MASTER 2 recherche Gographie, amnagement, socits, environnement Spcialit Dynamiques spatiales et sociales Option Gographie sociale et territoires Anne

2006-2007

Travail de recherche
MARGINALISATION CHEZ LES POPULATIONS AMERINDIENNES : LEXEMPLE DES AMERINDIENS DE GUYANE

par Jean-Michel Lemonnier

MARGINALISATION CHEZ LES POPULATIONS AMERINDIENNES : LEXEMPLE DES AMERINDIENS DE GUYANE

Introduction : Histoire et situation dmo-linguistique des peuples amrindiens de Guyane.

I- La marginalisation de lIndien par le jeu les interactions avec la population blanche et crole : des strotypes gnrateurs de marginalit.

II- Ladoption des habitudes des Blancs par imitation et la thorie de ltiquetage appliqu au cas amrindien

III- Lcole des Blancs : instrument privilgi dans le processus de marginalisation des Amrindiens. La thorie de la rsistance .

Conclusion

Introduction : Histoire et situation dmo-linguistique des peuples amrindiens de Guyane. Les premiers habitants de la Guyane sont les Amrindiens. Ils sinstallent sur lactuel territoire guyanais entre -10000 et 6000 ans avant J-C. Ce serait le groupe indien Arawak, venant des Antilles, qui se serait install le premier dans cette zone. Les Indiens Carabes, peuple ayant migr partir du bassin de lOrnoque, sinstallrent ensuite en Guyane. Puis, vinrent les Wayanas et les Kalinas qui colonisrent les rives et lembouchure du Maroni (Hurault J-M, 1972). Avant larrive des premiers europens au XVme sicle, le peuplement de lactuelle Guyane est estim 30000 individus, rpartis dans 17 ethnies diffrentes. Trois sicles aprs larrive des europens, il ne reste plus que quelques centaines dIndiens sur tout le territoire guyanais. Cette prodigieuse chute dmographique est due limportation de maladies virales par les colons blancs, conscutive la rue vers lor partir de 1885 (http://www.ac-guyane.fr).

Depuis la seconde moiti du XXme sicle, on constate un reprise dmographique qui permet aujourdhui destimer la population des peuples aborignes de Guyane environ 6000 mes, toutes ethnies confondues. Aujourdhui, ces premiers habitants se rpartissent dans trois grandes familles linguistiques : -la famille Karib ; ethnies : Kalinas et Wayanas -la famille Tupi-Guarani ; ethnies : Wayampis et Emrillons-Tekos -la famille Arawak ; ethnies : Arawaks-Lokonos et Palikur. (Grenand, Bergounioux , 2002) Sur la cte guyanaise vivraient outre les Amrindiens Kalinas qui sont majoritaires dans la population Amrindienne de Guyane, environ 1000 individus appartenant lethnie Palikur et 200 lethnie Arawak. Mais nombre de ces amrindiens ont t croliss et ont abandonn leur langue. En ce qui concerne la langue Arawak, le nombre de locuteurs rels ne slve gure plus dune dizaine. La fort amazonienne est quant elle peuple des Amrindiens des groupes Wayana, Wayampi ou et Emerillons. Leur nombre nexcde gure quelques centaines dindividus. Cest lethnie Emerillon avec entre 250 et 400 individus qui est sous reprsente dun point de vue dmographique. Cependant, du point de vue linguistique le taux de pratique des langues vernaculaires dans ces groupes est voisin de 100%. Nous tenterons dans cette bref tude de montrer de quelle manire, les peuples Amrindiens de Guyane ont t stigmatiss et marginaliss par dautres peuples totalement trangers leur mentalit, leur mode de pense, leur cosmogonie etc Ce travail de gographie sociale, ne peut se dispenser dune approche pluridisciplinaire. En effet, le thme abord ici, ncessite de connatre, au moins dans les grandes lignes, certains travaux de sociologues, danthropologues ou de linguistes. Car la

 question Indienne , mme sous langle de la gographie sociale, nest abordable pour le chercheur, que sil tient compte des facteurs qui font que cette question Indienne existe. Or, cette question qui pose problme est lie aussi bien aux problmes linguistiques qu lexistence de certains modes de vie antagonistes, par exemple. Mais toutes les dimensions que recouvrent la question Indienne essaient si on regarde bien, de comprendre lopposition culturelle entre les peuples Indiens et les peuples qui les ont soumis, et renvoient par suite la question de la marginalit. Ainsi, la lecture douvrages et darticles dont les auteurs sont de formations disciplinaires varies a t ncessaire. Nous insisterons particulirement sur un des facteurs principaux ayant conduit cette marginalisation : lEcole. Cette dernire, considre comme un pilier du dveloppement, a la base aussi, un objectif dmancipation pour les individus qui la frquentent. Nous tudierons donc cet aspect du processus de marginalisation des peuples aborignes de Guyane en se positionnant sur certaines thories de laction sociale : thorie de la rsistance , thorie de ltiquetage , linteractionnisme symbolique et en les prouvant

I- La marginalisation de lIndien par le jeu les interactions avec la population blanche et crole : des strotypes gnrateurs de marginalit. Le rapport des blancs civiliss avec les Indiens prsente de fortes similitudes dans toute lAmrique latine. Quand les Europens prennent possession du territoire de lactuelle Guyane, ceux-ci vont mener une politique totalement trangre aux intrts des peuples quils soumettent leur autorit. Les politiques des premires explorations des aires civilisationelles amrindiennes qui se droulrent au XVIIme sicle prsentent toutes des caractristiques similaires : une ngation du milieu gographique et une volont de transposer purement et simplement en Guyane, avec son organisation et ses techniques, le modle europen. (Hurault (J-M), 1989). Cependant, les chefs de ces diffrentes expditions navaient pas de ligne de conduite claire, quant lattitude adopter face ces populations autochtones. Ce qui est sr, cest que ces conqurants ne cherchrent pas rduire en esclavage les peuples indiens, ni prendre leurs femmes ou les faire travailler leur profit (ibid, 1972). Nanmoins, les strotypes, cres par les Blancs, concernant les Indiens sont nombreux. Mme si la colonisation en Guyane a t relativement moins brutale quailleurs en Amrique, de part lattitude des franais lgard des Indiens, celle-ci, na pas pour autant permis de faire des populations aborignes les alter ego des franais, jusqu il y a peu. Rappelons que les Amrndiens de Guyane nobtiennent le statut de citoyen franais que dans les annes soixante-dix. La conqute du territoire guyanais eut avant tout pour but la recherche de ressources naturelles et la mise en valeur du sol. Limmense territoire compos de forts et de savanes qui se prsentent aux conqurants est considr comme une terre vierge mettre en valeur. Aussi, le nomadisme des groupes indiens servit-il de justification la confiscation des terres indiennes (Rostkowski, 1986). Mais lorganisation sociale des communauts indiennes ne fut pas directement remis en cause par cette volont des europens de tirer profit des richesses dun territoire conquis. Mais lexploitation restera largement limite la zone de plantation, avec limplantation dune conomie de plantation, principalement (ethnies, 2005).Les peuples amrindiens furent donc mis lcart de cette nouvelle organisation qui naquit sur leurs terres. La mmoire collective des Amrindiens de Guyane ne renvoie pas lide desclavage, ni celle dun gnocide () mais toujours lintrusion coloniale et ses consquences. Nous voyons ainsi que la marginalisation des groupes amrindiens dbute ds les premiers contacts avec les Europens. Plutt bien traits par les envahisseurs venus de l Ancien Monde , il nen demeure pas moins que lintrusion des Europens sur le territoire des Amrindiens marque le dbut dune priode de soumission plus ou moins directe des mentalits, des rgles, des codes, totalement trangers ces peuples dits originaires ou peuples premiers . La cration dune conomie de plantation impliquant lesclavage d Africains imports ayant pour consquence ensuite la cration dune classe sociale noire puis crole, une fois lesclavage aboli, est aussi largement responsable de la relgation des Amrindiens au rang de parasites de la socit guyanaise.

Les Amrindiens revendiquent depuis toujours le statut de premier occupant . Cette ide, largement rpandue en milieu Indien, napporte rien ces peuples, part le fait quelle permet de rappeler que lautre en Guyane, quel quil soit, est en quelque sorte un tranger (ibid., 2005). Cette mise lcart des peuples amrindiens narrte pas de peser dans cette relation lautre, quil soit Blanc, Crole ou Noir-Marron. Un autre strotype, tout aussi lourd de consquences, est celui du guerrier vaincu, du dernier des Mohicans, du peuple en voie de disparition (ibid., 1986). Mais, ce strotype est vraiment commun la situation de tous les peuples premiers dAmrique, de lAlaska la Terre de Feu. LIndien sacrifi, est intgr un pass mythique, dont on dplore les injustices, mais sur lequel on ne peut pas revenir (ibid, 1986). Voici donc les raisons pour lesquelles, la situation actuelle des peuples premiers dAmrique, intresse peu finalement.

II- Ladoption des habitudes des Blancs par imitation et la thorie de ltiquetage applique au cas indien Contrairement aux poncifs les plus rpandus, les Indiens de Guyane nont pas cder la violence pour vivre comme les Europens. Ils nont fait que cder une forte suggestion (Hurault, 1968). En effet, la violence a souvent constitu un facteur de prservation des communauts indiennes et de leur culture. Nombre de groupes qui vcurent dans des conditions matrielles trs dures durant les guerres de colonisation se sont effondrs, une fois la paix revenue, par leffet conjugu des pidmies et de lalcool (ibid., 1968). Lalcoolisme chez les Indiens, eut, et a encore aujourdhui, des consquences psychologiques dsastreuses sur ceux-ci, entranant la destruction des mnages et de lordre familial dans les communauts. Une fois accoutum et dpendant de lalcool, lIndien est dpossd progressivement de son identit et perd sa dignit. LAmrndien, peu dispos gntiquement lingestion dalcool en grande quantit devient vite incapable dactions coordonnes pour se librer de lemprise de lalcool. Il se met mendier. LIndien se soumet alors, souvent, au pouvoir de personnes cupides qui lexploitent commercialement et le rduisent un semi-esclavage (ibid. 1968). Pour le Blanc, mais aussi pour sa communaut dorigine, lIndien devient un marginal et est lobjet de tous les mpris. Lalcoolisme est une tare dans notre socit occidentale. Or, la dviance est cre par la socit. Non pas que les causes de la dviance se trouvent dans la situation sociale du dviant ou dans des facteurs sociaux qui sont lorigine de son action , mais que les groupes sociaux crent la dviance en instituant des normes. La transgression de ces normes constitue la dviance (Coulon, 1993). Si lindividu nintgre pas ces normes (ici, ne pas boire ), alors celui-ci est tiquet comme dviant. Mais, linfluence des Blancs, mme si elle est continue et intense ne produit que des hommes en tat de suggestion (ibid., 1968). Les Amrndiens vivant sur la cte guyanaise, sont vtus comme les Blancs ou les Croles le plus souvent. Ils sont plus ou moins intgrs lactivit conomique du pays. Mais, les fondements sociaux, juridiques, politiques et

conomiques de la socit laquelle ils se trouvent relis leur sont trangers ou du moins ltaient il y a encore quelques dcennies. Ils ne peuvent, par suite, y adhrer pleinement. Ils ne font que suivre passivement limpulsion qui leur est donne de lextrieur, jour aprs jour, par contact avec des populations extrieures leur groupe (ibid., 1968).

III- Lcole des blancs : instrument privilgi dans le processus de marginalisation des Indiens. La thorie de la rsistance . 1-Un contexte spcifique Lorganisation mme du territoire guyanais rend difficile, une cohrence dans lorganisation de la scolarisation. Face un littoral relativement peupl se dresse la fort amazonienne dans laquelle une population amrindienne mais galement Bushinengue (Noirs-marrons) vit dans des sites isols. Il existe dans les communauts indiennes une double opposition culturelle: celle qui oppose les groupes amrindiens la population blanche et crole et celle qui oppose les Amrindiens de la bande ctire, principalement les Kalinas, qui bnficient dun accs relativement ais aux services publics, leurs homologues vivant en milieu forestier et quasiment abandonns par le pouvoir central. Ces sites isols situs en Amazonie franaise et daccs trs difficiles -certains sites ntant accessibles quen piroguene permettent que laborieusement la construction dinfrastructures ncessaires la construction dcoles et par suite la cration de postes denseignants, malgr une pression dmographique relativement fortes dans les communauts Amrindiennes. La nonscolarisation des jeunes Amrindiens est donc massive dans ces zones (Launay, 2005). Elle affecte ainsi principalement, les peuples Wayana et Teko-Emrillons et Lokono-Arawak , que lon pourrait qualifier d Indiens de lintrieur . Cest au sein de ces peuples que lon trouve le plus denfants monolingues. Nous voyons bien ici que, la situation gographique de ces peuples a jou un rle majeur dans le processus de marginalisation quils ont du subir. Il ne sagit pas de tomber pour autant dans un dterminisme pur et simple qui invoquerait un milieu physique difficile qui empcherait toute possibilit de saffranchir de celui-ci. Car, une vrai volont politique de aurait pu faire en sorte que les populations dites marginales et relgues dans des zones dlaisses par le pouvoir central puissent trouver leur place dans la socit guyanaise. Par ailleurs, des groupes ethniques comme les Amrindiens Kalinas vivent quant eux sur le littoral , donc dans un milieu physique totalement matrisable et matris, tout comme la population blanche mtropolitaine et les Croles (le groupe ethnique majoritaire de Guyane) ont longtemps t considrs, mme sils le sont moins aujourdhui, comme un population indsirable par le reste de la socit guyanaise. Il nous faut videmment invoquer dautres facteurs pour expliquer la construction de la marginalit des groupes Amrindiens de Guyane. Avant 1848, ce sont les congrgations religieuses qui sont en charge de lducation en Guyane. Lcole est cependant rserve aux fils de colons. Il faut attendre la Monarchie de Juillet pour que soit mises en place les premires structures ducatives incluant les personnes de couleur.

En 1930, le territoire de lInini est cre juridiquement. Cet espace destin contrler la production aurifre localis en Amazonie, rduit la colonie guyanaise sa frange littorale. Ce territoire est administr directement par le gouverneur de la Colonie, reprsent sur place par des gendarmes. Ce rgime administratif donne aux populations Amrindiennes de lintrieur un statut dexception de nations indpendantes sous protectorat (Hurault, 1972 : 257). -Ladministration nintervenait pas dans les affaires intrieures des villages, qui demeuraient sous lautorit exclusive des chefs coutumiers. Ces chefs recevaient une petite solde en argent, qui ntait pas une marque de dpendance mais seulement une marque de distinction. -Les Amrindiens ntaient pas soumis la loi civile franaise : tat des personnes, mariages, adoptions, etc. et dpendaient exclusivement du droit coutumier. -Ils ne payaient pas dimpt, mme symbolique. -La gendarmerie tenait jour un fichier, mais ils ntaient pas astreints aux dclarations lEtat civil. De plus les Amrindiens et les Businenge ntaient pas non plus soumis lobligation scolaire ; lintrieur de la Guyane tant de toutes manires lpoque totalement dpourvu dcoles. Quarante ans aprs sa cration, le territoire de lInini disparut. Les ethnologues protestrent car ils estimrent que le statut dexception dont les populations de lintrieur avait profit depuis 1930 tait parfaitement adapt leurs besoins et leur situation relle (Ibid.), le droit coutumier garantissant lui seul la paix et [l] quilibre social (Hurault, 1989). On peut toutefois se demander dans quelle mesure ce rgime na pas constitu pour les Amrindiens et les Businenge une sorte de mise au banc de la socit guyanaise qui a largement contribu par la suite leur stigmatisation. En effet, un systme unique en son genre qui privilgie toute une catgorie de personnes fait forcment des envieux et accentue la rancur et le mpris des uns envers les autres. 2-Une ducation longtemps monolingue et monoculturelle, facteur dexclusion Lcole a longtemps t linstrument privilgi de la marginalisation. LIndien qui frquentait lcole mise en place par les colons europens dveloppait au final un complexe dinfriorit. Quand il partait tudier en ville, le jeune avait honte de ses origines, ne revenait pas dans son village et finissait par vivre en marge du reste de la population urbaine, du fait de son origine ethnique. La Rpublique franaise tant une et indivisible, les diffrents groupes ethniques prsents sur le territoire guyanais nont pas dexistence juridique proprement parler. Le corollaire cette non reconnaissance de lethnicit est finalement la ngation de lexistence des langues de ces dites minorits. Les langues des minorits ethniques ont longtemps t interdites au nom de lunit de la nation franaise: En vertu de larticle 2 de la Constitution, le franais demeure la langue officielle de ce dpartement: La langue de la Rpublique est le franais. Malgr le grand nombre de langues en usage, seul le franais bnficie dune reconnaissance juridique. Nanmoins, la Guyane, dpartement franais depuis 1946, dispose de certaines comptences en vertu de la loi n 84-747 du 2 Aot 1984, au mme titre que la Guadeloupe et la Martinique. Ces comptences concernent les activits ducatives et culturelles complmentaires relatives la connaissance des langues et des cultures rgionales.

Plus rcemment des progrs en faveur de la reconnaissance de la pluriethnicit en Guyane ont t faits. La loi dorientation pour lOutre-Mer (ou loi 2000-1207 du 13 dcembre 2000) entre en vigueur le 14 dcembre 2000 signale larticle 34 que les langues rgionales en usage dans les dpartements d'Outre-mer font partie du patrimoine linguistique de la Nation et quelles bnficient du renforcement des politiques en faveur des langues rgionales afin d'en faciliter l'usage. Mais ces lois en faveur de la reconnaissance et lenseignement des langues dites rgionales restent le plus souvent lettre morte en Guyane. La perscution des langues maternelles des enfants non-francophones est contreproductive par rapport aux valeurs et aux objectifs de lcole (favoriser lgalit des chances, aider mieux connatre et mieux comprendre le monde, former de futurs citoyens) ; et ce, parce que linhibition de la langue maternelle est une inhibition du langage en gnral, avec les consquences attendues sur lensemble des apprentissages (Launay, 2005). Jusqu trs rcemment, les programmes ducatifs en Guyane ne tenaient pas compte des spcificits culturelles des peuples auxquels ils taient destins. Linterdiction faite aux Indiens de parler leurs langues vernaculaires entranait systmatiquement lchec scolaire. Nous sommes, dans ce cas, proche des ides dveloppes par G. Witty qui labora la thorie de la rsistance (Coulon, 1993). En effet, celui-ci montra que les enfants issus des classes populaires rsistent la dculturation que reprsente limposition des valeurs des classes dominantes, travers les programmes scolaires (ibid., 1993). Par suite, lapprentissage scolaire ne peut donc se faire que si lenfant, ici Amrindien, a la possibilit de parler la langue de la communaut do il est issu. Les programmes denseignement en Guyane nont eut pour but, pendant longtemps, ainsi que lcrivit cet inspecteur de lducation nationale dans un rapport dat de 1976, que celui d initier les peuples primitifs aux connaissances les plus utiles de notre civilisation, aux rgles et aux valeurs qui rgissent notre socit et leur apporter certains lments gnrateurs de progrs [ ] Lcole en Guyane , souligne ainsi lethnologue Eric Navet en 1984, joue aujourdhui le mme rle destructurant et acculturateur que celui qui lui tait dvolu par la 3me Rpublique dans les campagnes franaises au sicle dernier . Ces politiques ducatives nont jamais eut dautres effets que de mener la marginalisation des Amrindiens. Cest une vritable machine produire de lexclusion, de lchec scolaire, de lillettrisme qui fut mise en place en Guyane pendant de trs nombreuses annes (Puren, 2005). La politique linguistique instaure en Guyane fut donc largement responsable du taux dchec scolaire record dans cette acadmie et par suite du faible niveau de qualification des jeunes sortis du systme scolaire. Nous pourrions mme parler dexclusion de fait, vu linadquation des objectifs fixs par lEducation Nationale avec la demande des populations locales. 3-Quelle ducation pour sortir de la marginalit ? Cette fameuse demande rcurrente des populations Amrindiennes peut se rsumer en la mise en place denseignements bilingues-biculturels, prenant en compte les spcificits socio-linguistiques des peuples concerns. Dans ce systme ducatif ; la langue officielle doit permettre, quant elle, louverture des communauts sur la socit nationale. Le franais en Guyane, doit donc servir et est ncessaire au dialogue interethnique. Ce type dducation, qualifie dethnoducation, a pour base les lments culturels du groupe avec lequel on travaille, et qui sont utiliss comme support ducatif avec lobjectif de fortifier lidentit du

groupe ethnique, ceci permettant lquipe ducative de travailler partir de la ralit socioculturelle des ethnies, sans risques dalination culturelle.

Conclusion : Les Amrindiens de Guyane sont par dfinition des populations autochtones. Or, leur langue, leur culture, leur mentalit, sont apprhendes comme si elles appartenaient des populations trangres stant installes rcemment sur le territoire guyanais, linstar de certains immigrs africains sur le territoire franais mtropolitain. A partir de ce constat, nous pouvons dire que toute action partant de cette ide et mene pour sortir ces populations Amrindiennes de la marginalit est caduque. Nous pensons ici aux politiques ducatives, ncessairement mancipatrices (cest en thorie une de leurs vocations premires), destines aux peuples Amrindiens de Guyane. Nous avons vu, que, malgr les efforts entrepris dans le domaine de lenseignement destin aux populations aborignes, lapprentissage de lAmrindien lcole est fait de manire ce que celui-ci se retrouve dans la position dun immigr qui essaye de sadapter une culture qui nest pas la sienne. Or, cette position est intenable. Lcole doit donc prendre en compte, avant tout la ralit locale de ces peuples. Le jeune Indien ne peut et ne doit pas saffranchir de sa culture, de son mode de pense. Autrement dit, il ne peut se dconnecter du monde duquel il est issu, si lon veut quil intgre les connaissances, la ralit du monde du reste de la socit. Pour russir son intgration et sortir de la marginalit, lAmrindien doit avant tout, sancrer fermement dans la ralit de la communaut dont il est issu. Ce nest quaprs avoir affirmer son identit dAmrindien, que le processus de rapprochement avec le reste de la socit doit tre mis en uvre. Et cest lcole de tenir ce rle, grce des enseignements bi-culturels et bilingues. Lcole doit sadapter au terrain local et aller vers le monde Amrindien et non pas linverse.

Bibliographie : Ouvrages : COULON (A), 1993, Ethnomthodologie et ducation, PUF HURAULT (J), 1968, Les Indiens Wayanas de la Guyane franaise, Paris ORSTOM HURAULT (J-M), 1989, Franais et Indiens en Guyane, 2me dition, Cayenne, Guyane presse ditions LAUNAY (M.), 2005, Lexploitation pdagogique des langues maternelles : analyse et perspectives du cas guyanais in PRUDENT, L.F., TUPIN F., et WHARTON S. (coord.) Du plurilinguisme lcole : vers une gestion coordonne des langues en contextes ducatifs sensibles, LEZY (E), 1998, Guyane, Guyanes, Belin, Coll. Mappemonde ROSTKOWSKI (J), 1986, Le renouveau indien aux Etats-Unis, LHarmattan Articles : ALBY (S), LEGLISE (I), 2005. L'enseignement en Guyane et les langues rgionales, rflexions sociolinguistiques et didactiques. Marges Linguistiques 10 245-261. BERGOUNIOUX (G), GRENAND (F), 2002, Cultures, variations linguistiques et enseignement, (http://www.culture.gouv.fr) GOURY (L), LAUNEY (M), LESCURE (O), PUREN (L), 2005. Les langues la conqute de l'cole en Guyane. In Frdric Tupin (ed.), Ecoles ultramarines, Univers croles 5 47-65. Paris: Anthropos. PUREN (L.), 2005, Le Franais dans le Monde/Recherches et Applications (numro consacr une tude contrastive de diffrents contextes denseignement en FLS)