Au nom dAllah, le Tout-Misricordieux, le Trs-Misricordieux

Oumma du Tawhid !
Ce fascicule a t rdig par lquipe du Collectif Rflexions Musulmanes (CRM), qui vous propose fraternellement un rappel sur les fondements de lislam. Notre collectif vise, avec la permission dAllah, revivifier la Oumma en tentant de redonner au Tawhid sa place fondamentale. Le CRM faisant de la rflexion lun des outils essentiels de sa mthodologie, ce texte visera prciser et rappeler les notions importantes de la doctrine islamique que chaque musulman doit connatre, assimiler et vivre au quotidien. 1 Un rappel sur le Tawhid Sur quoi porte le rappel qui fait lobjet de ces lignes ? Il porte tout simplement sur le premier pilier de lislam : le Tawhid, ses fondements, ses priorits et ses bases lmentaires, toutes ces choses qui dterminent ce quest notre religion et ce quelle nest pas, si nous sommes musulmans ou si nous ne le sommes pas. Et si nous avons choisi ce sujet en guise de rappel, cest en raison du constat suivant : la socit contemporaine, les idologies forges par les humains, le dlaissement dune vision islamique sur la socit, lindividualisation des musulmans sur tous les plans, tout cela a entran la dcadence au sein de la Oumma (la communaut musulmane). Et cette dcadence a t rendue plus facile et sest accentue parce que les bases de lislam ont t dlaisses et incomprises, mal enseignes et mal transmises. Par ailleurs, nous constatons, au sein de la communaut musulmane de Belgique, que les lments secondaires de lislam font plus rgulirement lobjet de cours et dtudes que le Tawhid, qui est pourtant le socle de lislam. Prcisons que si le Tawhid est invalide, ces lments secondaires sont galement invalids. A ce propos, le clbre savant indo-pakistanais Chah Ismal Chahid disait : Le chirk est gnralement rpandu parmi les gens et la comprhension du concept du Tawhid est quant elle trs rare. Beaucoup de ceux qui prtendent tre les porteurs de la Foi ne comprennent pas la signification du monothisme et du polythisme (tawhid et chirk). En apparence, ils sont musulmans, mais inconsciemment, ils sont impliqus dans des actes de chirk. Par consquent, nous devons dabord tenter de comprendre la signification du Tawhid et du chirk afin que nous puissions connatre leurs avantages et leurs inconvnients. 1 Le clbre compagnon Amr Ibn Al As disait : La meilleure chose que nous devons prparer est l'attestation de foi . 2 Notre rappel a donc pour ambition, si Allah le permet, de prciser ces bases fondamentales, dexposer leur sens avec des preuves tires du Coran et de la Sunna, et de dmontrer quen comprenant ces dfinitions et en les intgrant dans notre vision du monde, en les dveloppant dans nos rflexions et nos mditations, dans nos curs et dans nos actes, nous pourrons envisager un retour vers une comprhension et une pratique authentiques de lislam. Cest ce prix-l que la Oumma pourra redevenir la fiert des musulmans, in cha Allah. Le Dr. Ismal Al Faruqi ne cessait de le rpter: Sans le tawhid, par consquent, il ne pourrait y avoir d'islam. A l'vidence, non seulement la Sunna de notre Prophte serait mise en doute, et ses impratifs branls, mais l'institution mme de la prophtie serait dtruite. S'attacher au principe du Tawhid est donc la pierre angulaire de toute pit, de toute religiosit et de toute vertu. Naturellement, Allah et Son Prophte ont lev l'observance du Tawhid au statut le plus minent et en ont fait la cause des plus grands mrites et rcompenses.3

Chah Ismal Chahid, Taqwiyatou al imane, (Le renforcement de la foi), chapitre 1 Rapport par Muslim. 3 Ismail Al Faruqi, Tawhid : philosophie du monothisme musulman, ITTT, 2006
2

2 Les fondements de lislam et limportance de leur comprhension La premire et la plus fondamentale des questions que nous devons nous poser est la suivante : pourquoi Allah, le Sage, lOmniscient, nous a-t-Il cr ? La rponse est claire : Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent 4. Ds lors, la question suivante doit tre : comment nous a-t-Il fait parvenir ce message, et comment doit-on Ladorer ? Cela aussi, le Trs-Haut nous lindique dans le Coran, Allah dit : Quiconque mcroit au taghout tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser. 5 Lanse la plus solide dsigne, selon les savants, lislam et la comprhension de la parole La ilaha illa Lah . Il est ensuite impratif de comprendre ce que signifie le mot taghout pour pouvoir saisir l anse la plus solide . En islam, les savants tiennent compte de la signification des mots selon la langue arabe mais pas uniquement : il faut galement prendre en compte la dfinition que donne la doctrine islamique dun certain nombre de notions. Quand le sens islamique et le sens linguistique diffrent, cest le sens islamique qui prvaut. Selon le cheikh Ali Al Khoudeyr, lve du clbre savant Ouqla Al Chouaybi, le terme arabe taghout est driv du verbe toughiane qui signifie, au sens linguistique, transgresser, dpasser les limites, slever . Allah en parlant du rcit de No voqua leau qui dborda , cest le terme tagha qui fut utilis pour dcrire le fait que leau a dpass ses limites ou son niveau. Ainsi, toute entit qui sapproprie un pouvoir, un droit ou toute autre caractristique qui ne revient qu Allah Seul est un taghout quil soit suivi, obi ou ador comme le prcise Ibn Qayyim et de nombreux autres savants. Nous retiendrons, travers le verset 16 de la sourate 36, que le message de tous les prophtes fut identique : En vrit, Nous avons envoy un messager chaque communaut avec le message suivant : Adorez Allah et cartez-vous du taghout ! LImam Malik Ibn Anas dfinissait ce terme en disant que : Le taghout est tout ce qui est ador en dehors dAllah. 6 Quant au savant Abd Al Rahman Ibn Abdellah connu galement sous le nom dAbou Boutayne, il nous en donne galement une dfinition islamique : Le taghout comprend tout ce qui est ador en dehors dAllah, tout chef gar qui appelle au mensonge et lembellit. De mme, toute personne que les gens ont choisie pour quelle juge entre eux avec des lois de la jahiliya, contraires au jugement dAllah et de Son Prophte . De mme, les sorciers, ceux qui incitent ladoration des statues, ceux qui en mentant veulent attirer les ignorants dans l garement en leur suggrant quun mort exauce le besoin de celui qui sadresse lui et quil a fait ceci et cela, ce qui est, ou un mensonge ou un acte du diable. Ainsi, il les attire dans le grand chirk. Et ce qui est lorigine de toutes ces catgories, et le plus grand parmi elles est le diable. Cest lui le plus grand taghout .7 Qui plus est, le Taghout est une entit qui change, prend diffrentes formes et volue. Cest la raison pour laquelle il convient dactualiser la comprhension de cette notion afin de nous adapter au contexte qui est le ntre et reconnatre ces idoles modernes, dclarer leur fausset, sen carter et prouver de la rpulsion pour ces dernires. Le fait dunifier Allah, de Ladorer, Seul, sans associ, est appel le tawhid . Au sens linguistique, ce terme signifie en fait : faire dune chose, quelque chose dunique, comme le prcise Ibn Mandhour dans son clbre ouvrage La langue des arabes8. En revanche, le fait de lui associer quelque chose, ou quelquun, est appel le chirk , qui consiste dans le fait dattribuer une part quelquun ou quelque chose , crit le cheikh Al Hazimi.9 Cest dans ces termes que rsident les fondements les plus importants de lislam, et le salut de nos mes. Le musulman doit imprativement comprendre et analyser ces termes et leurs consquences.
4 5

Sourate 51-Verset 56 Sourate 2-Verset 256 6 Ibn Khatir, Jami Al Bayane Fi tafsir Al Qourane, 2/294 ou Abderrahman Ibn Hasan Ibn Al Cheikh Al Moujadid, Fath Al Majid (explication du Kitab Al tawhid) 7 Cheikh Ahmed Ibn Hamoud Al Khalidi, Al Idah wa attibiyane, page 5 8 Ibn Mandhour, Lissane Al Arabe, volume 3/448 9 Cheikh Ibn Omar Al Hazimi, Explication des trois fondements

En effet, voyez ce que disent les versets suivants : Certes, Allah ne pardonne pas quon Lui donne des associs. A part cela, Il pardonne qui Il veut. Quiconque donne des associs Allah sgare, trs loin dans lgarement. 10 Le chirk est donc, comme le dit Louqman cit dans le Coran, une norme injustice 11. Il est loppos du tawhid puisque notre Seigneur nous ordonne : Adorez Allah et ne lui donnez aucun associ 12. Tout cela, nous dmontre limportance du Tawhid, le rejet obligatoire du taghout et du chirk, sans quoi on annulerait notre islam. Le fait de mcroire au taghout et dadorer Allah seul constitue par consquent lessence mme du premier pilier de lislam : lattestation du tawhid, la chahada. Limam Abderahman Ibn Hassan Al Cheikh a crit, propos de cette attestation, quelle ne bnficiera celui qui la prononce qu condition quil sache ce quelle veut dire .13 Cette attestation est La ilaha illa Lah , parole qui peut se diviser en deux parties, lune impliquant lautre : dabord une ngation, qui appelle ne vouer de culte et dadoration rien ni personne (la ilaha, point de divinit qui est galement le rejet et le dsaveu du taghout, savoir le koufr bi taghout ), suivie dune affirmation, qui dclare quil ne faut vouer ce culte qu Allah, Seul, sans associ (illa Lah !: sauf Allah ). Mais pour bien comprendre cette parole, il convient videmment de prciser cette notion dadoration et de tawhid. Cela afin de dterminer son sens islamique, et pour que cette parole ne sarrte pas au plan thorique mais puisse se raliser de faon concrte. Les savants de lislam et parmi les plus grands rudits, afin de bien faire comprendre ces notions cruciales, ont expliqu le tawhid en le dclinant sous trois catgories, chacune dpendante des deux autres. Cette mthodologie permet de bien saisir les nuances du tawhid, et permet de ne pas tomber dans le pige du chirk (de lassociationnisme) comme nous le verrons ensuite. Quelles sont donc ces catgories ? Le cheikh Soulayman ibn Abdallah rsume ces trois catgories : LIslam en tant que Religion est nomm Tawhid, car il se base sur le fait quAllah est Unique dans Sa Seigneurie et Ses Actes et quIl na pas dassoci. De mme, Il est Unique dans Son tre et Ses Attributs dans lesquels Il na pas de semblable. Et Il est Unique dans Son Oulouhiyyah et lAdoration et Il na pas dassoci. Donc, le Tawhid avec lequel sont venus les Prophtes et Messagers de la part dAllah se divise en ces trois catgories. Chaque catgorie est indispensable lautre. Aucune catgorie ne peut tre spare de lautre. Alors, celui qui vient avec une de ces catgories sans lautre, cela signifie quil nest pas venu avec le Tawhid dans sa forme complte. 14 Voil donc une dfinition du Tawhid au sens islamique, reste dtailler quelque peu ces catgories afin de bien les assimiler : 1re catgorie : le Tawhid Arrouboubiyah, ou Tawhid de Seigneurie. Cest le fait dunifier Allah dans Sa Royaut et Ses Actes, comme le fait de crer, de donner la vie ou la mort, de pourvoir la subsistance, de guider ou dgarer, de connatre linvisible et le cach. Cest une catgorie indis pensable. Mais si elle est ncessaire, elle nest toutefois pas suffisante. Car bien des personnes reconnaissent ce tawhid mais ne sont pas musulmans et ne sont pas agrs par Allah, Exalt Soit-Il. La preuve est dans ce verset : Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ? Qui dtient loue et la vue et qui fait sortir le vivant du mort et le mort du vivant et qui administre tout ? - Ils diront : Allah - Dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas 15.

10 11

Sourate 4-Verset 116 Sourate 31-Verset 13 12 Sourate 4-Verset 36 13 Dourar Assaniyya, volume 2, pp 252-255 14 Tayssir Al Aziz Al-Hamid fi Charhi Kitabi Tawhid, p. 21 15 Sourate 10-Verset 31

De mme : Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs certainement : Allah 16. Cela nous montre avec suffisamment de clart limportance, dans la comprhension de notre dne, de catgoriser et comprendre les termes. En effet, se contenter de cet aspect du Tawhid, le rduire la Seigneurie, ne suffit pas pour tre musulman. Il faut galement les deux autres catgories. 2me catgorie : le Tawhid Asma wa Sifat, ou le Tawhid des Noms et Attributs. Selon limam Ibn Taymiya, dans louvrage Majmou Al fatawa, cet aspect du Tawhid se comprend comme suit : Cest rendre Allah unique, Seul, gloire Lui, le Trs-Haut, de la manire dont Il sest Lui-mme nomm, dans ce qu'Il s'est Luimme attribu comme caractristiques, dans Son Livre, ou par lintermdiaire de Son messager, en affirmant ce que Allah a affirm de Lui-mme et en rejetant ce qu' Allah a ni Le concernant. Sans changer le sens de ces noms et attributs, ni en supprimer, et galement, sans en expliquer le comment et ni faire de comparaison (avec la cration). Allah nous dit dailleurs : Cest Allah quappartiennent les noms les plus beaux. Invoquez- Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms : ils seront rtribus pour ce quils ont fait 17. Et Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant 18. 3me catgorie : le Tawhid al Oulouhiyah, ou le Tawhid de lAdoration. Cest travers cette troisime catgorie que nous pouvons, en tant que musulmans, donner sens aux deux premires, et tre des mouwahidines islamiquement parlant, tel que nous la enseign le Prophte . Cette catgorie implique pour nous dunifier Allah travers nos actions, nos espoirs, notre adoration. Cest la crainte que nous devons Lui tmoigner, linvocation, le suivi et lobissance dans Sa Lgislation, lamour et lespoir, toutes ces actions que nous devons vouer uniquement Allah, Seul, sans associ. La peur du chtiment et le dsir de la rcompense doivent pareillement Lui tre vous. Cest Toi (Seul) que nous adorons et cest Toi (Seul) dont nous implorons secours 19. Le cheikh Soulayman ibn Abdallah crit, dans le mme ouvrage prcdemment cit, propos de cette catgorie : Cette catgorie du Tawhid est le dbut et la fin de la Religion. Ceci est la premire et la dernire chose pour laquelle ont prch les Messagers. Ceci est la signification de La ilaha illa Lah . Allah est Celui qui est ador avec amour, crainte, exaltation, respect et toutes les autres sortes dadorations. Cest pour cette catgorie du Tawhid quont t cr les cratures, envoy les Messagers, rvl les Livres. Cest par sa cause que les gens se sont spars en croyants et mcrants, les heureux parmi les habitants du Paradis et les malheureux parmi les habitants de lEnfer . Au terme de cette dfinition, nous comprenons mieux pourquoi il incombe chacun dentre nous de chercher bien comprendre les bases de lislam. En effet, une mauvaise comprhension peut mener lgarement (quAllah nous en prserve). Le musulman doit comprendre le monde partir des enseignements tirs du Coran et de la Sunna. La recherche du savoir est la premire tape pour dcouvrir la vrit. Ce qui nous ramne lun des objectifs de ce rappel : quelles dficiences dans la comprhension de ces bases fondamentales ont entran la faiblesse et la humiliation de la Oumma ? Et quest-ce que la Oumma ? La Oumma est la communaut des musulmans, des mouminin , ceux qui ont al imane , quon traduit par les croyants . Cette communaut se doit dtre forte, soude, obissante envers Allah le Crateur de toute chose. De nombreux versets commencent par vous qui avez cru !. Et notre Seigneur, Exalt Soit-Il, nous a certes prescrit des devoirs individuels, mais galement des devoirs collectifs. Cest la raison pour laquelle lislam est politique, et quon ne peut sparer lun de lautre. En effet, la politique vient du mot polis , mot grec qui signifie la cit, la socit au sens moderne.
16 17

Sourate 43-Verset 87 Sourate 7- Verset 180 18 Sourate 42-Verset 11 19 Sourate 1-Verset 5

La politique prend donc le sens de manire pour une communaut dtre gre . Si lislam constitue une communaut faite de droits, de devoirs, dune vision sur la socit et la manire dont elle doit fonctionner, alors il est impossible de sparer la dimension politique de la dimension islamique, sans quoi ce serait vider cette religion de sa substance. Un des devoirs qui incombe la Oumma est celui dlever la parole dAllah au -dessus de toutes les autres paroles, dappliquer Sa Lgislation, dtablir Son Dne au-dessus des autres. Le verset suivant le prouve : vous qui croyez! Si vous faites triompher (la cause d') Allah, Il vous fera triompher et raffermira vos pas 20. Cest l un exemple clair dun devoir qui incombe la Oumma, et cest l aussi une preuve que lislam nest pas une religion qui se limite lespace priv ou individuel. Et de quelle manire faut-il faire triompher cette cause ? Notamment en lgifrant et en jugeant selon ce quAllah a rvl, puisquIl dit dans le Noble Coran : Et ceux qui ne jugent pas daprs ce quAllah a fait descendre, les voil les mcrants , ceux-l sont des injustes , et ceux-l sont des pervers , ainsi que A chacun de vous Nous avons assign une lgislation et un plan suivre 21. Cest l une preuve vidente que lislam nest pas une religion qui permet quiconque de lgifrer sur des bases autres que le Coran et la Sunna. Il est frappant de constater que beaucoup de musulmans se remmorent avec nostalgie lpoque du Califat lors de laquelle ce dernier claira et guida lhumanit en suivant les principes de la lgislation dAllah. Pourtant, ce modle politique nest plus la rfrence pour la Oumma. Il est ds lors indispensable, aujourdhui, pour la jeunesse de lislam de renouer avec les notions dEtat islamique, de Hakimiya, de Charia et ce qui sy rapporte afin que les musulmans contemporains soient vritablement les porteurs du message authentique de lislam et afin quil puisse redevenir misricorde pour lhumanit. Consquence de cela : la communaut des musulmans, la Oumma, a des devoirs collectifs, parmi lesquels celui dtablir la Lgislation dAllah au-dessus de toutes les autres lgislations. Par ailleurs, dfier Allah en appliquant dautres lgislations (par exemple sur base dune idologie forge par des humains) mne la mcrance. Ce qui signifie que cest un acte qui annule le tawhid. Le professeur Sayed Qotb disait : LIslam sappuie sur un fondement qui diffre de ceux sur lesquels sont btis tous les autres systmes dorganisation humaine. Il se base sur le principe de la souverainet et de lempire de Dieu seul, le seul qui puisse lgifrer. En revanche, les autres systmes clament la souverainet de lhomme, qui tablit ses propres lois. Ces deux principes tant inconciliables, le systme islamique ne peut rejoindre aucun autre et on ne peut le qualifier autrement que de musulman. 22 Et si nous reprenons les catgories du Tawhid tel que nous les avons mentionnes plus haut, on comprend mieux pourquoi : premirement, Allah est le Seul pouvoir rgner en toute connaissance de toute chose. Cela fait donc partie de Sa Royaut et Sa Seigneurie (Tawhid Arrouboubiya) que dtablir une lgislation, et cette lgislation sera la seule parfaite car Il dit Le jugement nappartient qu Allah. Il vous a command de nadorer que Lui 23. Ensuite, donc, Il est le Seul avoir lattribut du Lgislateur Suprme (Tawhid Asma wa Sifat). Allah nous interpelle dans un verset : Allah nest-Il pas le plus Sage des Juges ? 24. Ce qui, troisimement, a des consquences sur nos actes en tant quadorateurs dAllah, Seul, sans associ (Tawhid Oulouhiya). Cela implique que nous ne devons obir qu Lui, et quobir quiconque qui lgifre avec autre que ce quAllah lgifre revient suivre et obir ce qui transgresse les limites, donc suivre le taghout, celui-l mme quAllah nous demande de ne pas suivre ! Voil comment en partant des bonnes dfinitions, avec une approche claire et mthodologique, nous parvenons comprendre ce quAllah nous demande et ce quIl nous interdit. Cest lapproche qui consiste
20 21

Sourate 47-Verset 7 Sourate 5-Versets 44-45-47-48 22 Sayed Qotb, La justice sociale en islam, p. 145, ditions Al Biruni 23 Sourate 12-Verset 40 24 Sourate 95-Verset 8

se rapprocher de la comprhension des Compagnons du Prophte et des gnrations pieuses qui ont appliqu ces principes, ainsi que des grands rudits de lislam. Parmi ces rudits, Ibn Al Qayyim dit : Un taghout est tout ce qui dpasse les limites que ce soit dans ladoration, le suivi ou dans lobissance. Donc le taghout des gens est celui quils placent comme juge en dehors dAllah et de Son Prophte, ou quelquun quils adorent en dehors dAllah, ou quils suivent sans prendre en considration Allah, ou bien quils obissent dans une affaire [tout en dsobissant] Allah. Quiconque ne juge ou ne se tourne pas vers ce que le Messager dAllah a apport comme jugement suit une fausse divinit. 25 Et cela est prouv par le Coran et par la Sunna. La transgression dans lobissance, en prenant une autorit lgislative autre quAllah, est une transgression dans ladoration comme nous lindique une parole prophtique : le compagnon Adi ibn Hatim, qui tait chrtien avant sa conversion, raconte : Je me suis dirig vers le Prophte en portant une croix autour du cou . Il me dit alors : Adi ibn Hatim, retire cette amulette de ton cou ! . Lorsque je suis arriv devant lui, je lai entendu rciter : Ils ont pris leurs moines et leurs rabbins comme divinits en dehors dAllah 26. Je lui ai dit : Messager dAllah ! Nous ne les prenions pas comme divinits en dehors dAllah ! . Il rpondit : Ne vous interdisaient-ils pas ce quAllah a rendu licite et vous linterdisiez ; ne vous autorisaient-ils pas ce quAllah a interdit et vous le rendiez licite ? . Je rpondis : Oui . Il dit : Et bien, cest en cela que rside votre adoration ! 27 Le savant Mohamed Amin Al Chanqiti commente le verset qui fait lobjet de ce hadith comme suit : Associer Allah dans le jugement et lui associer dans l'adoration, signifient la mme chose Celui qui suit un systme autre que celui d'Allah, une lgislation autre que celle d'Allah, il est comme celui qui s'est prostern devant une idole, il ny a pas de diffrence entre les deux, ils sont tous les deux associs Allah. La preuve quobir une autre lgislation que celle dAllah est du chirk se trouve dans le verset suivant, o Allah dit : Il n'associe personne dans son jugement. 28 Lislam est donc un dne qui appelle suivre et appliquer les Lois rvles par notre Seigneur, lOmnipotent, le Sage par excellence, et qui intime la communaut des musulmans lordre dlever cette parole au-dessus des autres croyances, des autres dogmes, des autres lgislations. Lislam est donc galement incompatible avec des systmes qui relguent son expression dans lespace priv et lextrieur des espaces de lgislation (incompatibilit claire avec la lacit) ; de la mme manire, lislam est incompatible avec tout systme politique qui associe des personnes ou des groupes Allah dans la Lgislation (cest donc incompatible avec loligarchie, la dmocratie, le communisme, etc.) Aujourdhui, dans la socit contemporaine, et suite la colonisation et au dmantlement des puissances musulmanes, suite la chute du califat, suite aussi aux mouvements dimmigration de larges populations musulmanes dans les pays occidentaux, tous ces concepts lmentaires (catgories de Tawhid, Taghout, Chirk dans le pouvoir lgislatif, Oumma, Lgislation dAllah) ont t soit oublis, soit dforms, soit incompris. Les idologies occidentales ont imprgn nos cerveaux et nos actes tel point quil faut un effort de rflexion, de mditation et dapprentissage afin de retourner au sens premier des versets et des paroles de lEnvoy dAllah .

Comme nous lavons not au fil de ces lignes, la communaut musulmane est affaiblie par des lacunes dans ces bases fondamentales, et les coups ports par les idologies laques, sculires et dmocrates ont t tellement puissants quil faut aujourdhui transmettre le message de la vrit et faire honneur au travail des rformateurs. Et cest en raison des dviances constates sur le plan de la Lgislation dAllah et les dbats sur la lacit, la dmocratie et le nationalisme, ainsi que les nouvelles formes de chirk, que des savants ont labor une catgorie qui en ralit dcoule des trois autres catgories du Tawhid : le Tawhid al
25 26

Ilam al Mouwaqiines, volume 1, p. 50 Sourate 9-Verset 31 27 Mousnad dAhmed et Tirmidi. Hadith bon, authentifi par Tirmidi, et Al Albani dans Silsilat sahihat, hadith n3293 28 Mohamed Amin Al Chanqiti, Adwa Al Bayane, tafsir de la sourate 9

Hakimiyah. Cette catgorie vise revivifier notre comprhension du dne dAllah et viter de tomber dans des garements dont la gravit nest plus dmontrer. Al Hakimiyah drive du mot arabe houkm , qui peut signifier jugement, loi, pouvoir, dcret . Cest donc une catgorie qui permet dinsister, puisque cest l que le bt blesse, sur limportance de juger selon ce quAllah a rvl, et limportance accorder lattribut dAllah comme Lgislateur, le Seul pouvoir dcrter ce qui est licite et ce qui est illicite. Les preuves sont : Le pouvoir [houkm] n'appartient qu' Allah. Il vous a command de n'adorer que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas 29. Il y a de trs nombreux autres versets qui insistent sur cela: Est-ce donc le jugement [houkm] du temps de l'Ignorance [Jahiliyah] qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme? 30. La loi divine est donc la seule que le musulman applique, lunique corpus juridique quil reconnat, la seule source de loi quil avalise : ces principes, au contenu rvolutionnaire, impliquent pour les adeptes de lislam de devenir des rsistants et des opposants lordre tabli, des rformateurs et des guides, des dfenseurs du bien et de la justice, partout dans le monde. Les musulmans sont ds lors chargs de librer lhumanit des chaines de lasservissement. Ils inviteront les hommes sextraire de la servitude aux tres humains et aux fausses divinits, balayant ainsi toutes les structures politico-juridiques qui se sont illgitimement accapares la souverainet sur les hommes alors que celle-ci ne revient qu leur Glorieux Crateur et exclusivement Lui. Ainsi, lislam rejette tous les systmes qui organisent la vie des hommes sans puiser dans les commandements dAllah et attribuant la lgitimit de la loi au peuple ou toute autre entit. Ni dieu ni matre saufAllah, tel est le message de lislam. Le professeur Mona Aboulfadl explique : La communaut de lIslam est ne, avec en son centre, la religion de lunicit de Dieu (Tawhid) et pose sur les piliers de la vrit et de la justice .31 Le Prophte a dit dans un hadith rapport par Al Hakim : Jai laiss parmi vous deux choses avec lesquelles vous ne vous garerez pas si vous les suivez correctement : le Livre dAllah et ma Sunna . 3 Al walaa wa al baraa , ou lalliance et le dsaveu Limplication directe de la parole du Tawhid est bel et bien le principe de lalliance et du dsaveu . Allah nous recommande de rester une Oumma unie dont les membres sallient les uns aux autres. Ainsi, al walaa engendre rapprochement, amour, solidarit, fraternit, secours et soutien entre ceux qui empruntent la voie du Tawhid : Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (cble) dAllah et ne soyez pas diviss; et rappelez-vous le bienfait dAllah sur vous : lorsque vous tiez ennemis, cest Lui qui rconcilia vos curs. Puis, par Son bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que vous tiez au bord dun abme de Feu, cest Lui qui vous en a sauvs. Ainsi, Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guids. .32 Le second principe est celui du dsaveu du chirk et de ses adeptes. En effet, rejeter le chirk uniquement nest pas suffisant, il faut galement se dsavouer des partisans du chirk, et ce, peu importe la doctrine quils professent, quelle soit chrtienne, hindoue, bouddhiste ou encore sculire-laque. Cest dans ce cadre que la doctrine du dsaveu trouve toute sa pertinence. En effet, le mal du chirk ne rside pas uniquement dans lentit difie, parfois cette entit nest quun objet parfaitement inconscient. Le mal rside avant tout dans les paroles et actes des adeptes du chirk ; en se dissociant des mcrants, la diffrence entre les tnbres et la lumire sen trouve dautant mieux ralise et mise en vidence.
29 30

Sourate 12-Verset 40 Sourate 5-Verset 50 31 Mona Abul-Fadl, Oumma; la communaut charismatique, IIIT, 2008 32 Sourate 3-Verset 103

Dtester le chirk, dclarer sa fausset, sen loigner, croire en son invalidit et y voir un mal absolu conduit considrer les dfenseurs du chirk comme tant galement dans lerreur la plus complte, limpuret et la mcrance, ils seront privs du Paradis et de lagrment divin. Le Cheikh Ahmed Ibn Atiq disait, comme le rapporte louvrage Dourar Assaniya: Il n'y a pas dans le Livre d'Allah - aprs la question concernant l'obligation de se conformer au tawhid et l'interdiction de s'adonner son oppos - de chose qui n'ait autant de preuves et qui ne soit aussi clairement expose, que la question d'al walaa wal baraa . Les adorateurs ou serviteurs dautres quAllah, ceux qui se rebellent contre son commandement ou lui donnent des gaux, quils aient t avertis ou pas, doivent pouvoir trouver dans les musulmans un miroir leur exposant clairement leur koufr (mcrance) et la fausset de leurs idologies ou croyances. Ainsi, le prophte Ibrahim mettait en pratique le Tawhid de la manire suivante : Certes, vous avez eu un bel exemple en Abraham et en ceux qui taient avec lui, quand ils dirent leur peuple : Nous vous dsavouons, vous et ce que vous adorez en dehors dAllah. Nous vous renions, et dsormais linimit et la haine nous sparent jusqu ce que vous croyez en Allah seul. 33 Le cheikh Ali Al Khoudeyr explique dans son livre Les ralits du Tawhid que le dsaveu des mouchrikines (adeptes du chirk, peu importe la forme que ce dernier puisse prendre) saccomplit en exprimant de lanimosit dirige contre le chirk et les mouchrikines, par les paroles et par les actes. Ainsi, le musulman, tmoignant cette animosit, se placera volontairement sur une rive et laissera les dfenseurs du chirk sur lautre, tout en gardant un comportement juste, doux et noble mais ferme lgard de ces derniers. De cette manire, le vrai et le faux, le bien et le mal, le chemin des croyants et celui des gars seront clairement diffrencis. La dmarcation entre le Tawhid et ses adeptes dun ct, et le chirk est ses adeptes de lautre, apparatra de faon clatante. Le Messager dAllah prcisait quaimer pour Allah et dtester pour Allah est le summum de la foi. Il disait, comme le rapporte limam Tirmidi: Les anses les plus solides de la Foi sont l'amour pour Allah et la haine pour Allah. Quel meilleur moyen pour se rapprocher dAllah que de dtester le chirk et ses adeptes et aimer le Tawhid et ses partisans ? Selon Abou Daoud et Al Baghawi, le Prophte a dit: Celui qui aime pour Allah, dteste pour Allah, donne pour Allah et retient pour Allah, il a parfait la Foi. Et pour finir, sache cher frre, chre sur, que comme nous le rappelle limam Ibn Qayyim : Le Tawhid est ce qu'il y a de plus clair, de plus noble, de plus propre et de plus pur, ce qui fait que la moindre chose peut le ternir et s'y imprgner. Le Tawhid est comme le plus blanc des tissus que la moindre trace peut souiller, il est comme le plus pur des miroirs dont la moindre salet peut ternir la luisance, et c'est pour cela que la distraction peut lui nuire, ainsi que les paroles futiles, et les passions discrtes, son dtenteur (mouwahid) doit alors tout mettre en oeuvre pour le perfectionner ou bien alors ses mauvaises passions finiront par prendre le dessus et devenir une tache sur son coeur bien difficile enlever. 34 Et Allah est le plus savant. QuAllah fasse de nous des musulmans authentiques sous ltendard du Tawhid ! Lquipe du CRM. https://www.facebook.com/CrmCollectifReflexionsMusulmanes Ramadan 1434, Juillet/Aout 2013 refmusulmanes@gmail.com

33 34

Sourate 60-Verset 4 Ibn Qayyim, Fawaid

8
Ne pas jeter sur la voie publique.