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Espiritualidade e Sagrado no mundo ciberntico

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MALAGRINO, Cludio. Um pouco da histria da internet. Online Magazine. Banco de
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2003) 139-148.
Da ciber-religio
para a
clber-religiosidade
1 111 los Eduardo Souza Aguiar
t 11111 existe contradio entre o sagrado e a tecnologia. Da linguagem aos objetos
illHho1is, as tecnologias, em particular as miditicas, integram um ecossistema com-
1'11 no qual so um dos condicionantes da hierofania, isto , da manifestao do
o111111do. Assim, se o meio a mensagem (MCLUHAN 2001), as tecnologias no
111 meros instrumentos ou ferramentas. mas interfaces ativas que determinam
111111 s a comunicao religiosa, mas sobretudo o modo como experimentamos
11
1
111grado. Neste sentido, o advento do digital inaugura uma nova ambincia mi-
tll1 111<.:o e um novo habitar comunicativo (DI FELICE 2009) e, consequentemente,
,, 1111 vncia da materialidade das mdias na determinao das formas do sagrado
111111hn novos contornos e complexidades.
Diante dessa nova ambincia - no restrita a um chamado mundo on-line
1pnrodo de um suposto mundo off-line, a um mundo virtual distinto de um mun-
' h 1 l'l'll -. h inevitavelmente a digitalizao das precedentes formas do sagrado,
li"< 1 as religies tradicionais at os novos movimentos religiosos. Dada a no
11,.111rnlidade das mdias, esse deslocamento redefine e ressignifica essas formas
1h1 srigrado, no de maneira homognea, mas complexa e diferenciada, afinal "As
religiosas na internet no so em tal medida passveis de ser experien-
' 111d11s, como eram via meios tradicionais. Isso porque o meio em si modifica o
q111 experencivel" (ESTERBAUER 2001, p. 146).
Quando um novo fator adicionado a um velho ambiente, como o ambiente
rl'ligies estabelecidas, no temos um velho ambiente acrescido de um novo
l1111>r. mas um novo ambiente (MEYROWITZ 1985). A extenso dessa novidade
d11pc11de de como esse novo fator altera as foras do velho ambiente. Essa di-
11 mico ecossistmica explica em parte por que as religiosidades mais abertas e
.. 1111 1 ticas so mais propcias a transformaes com o digital do que as religies
1lt111m nicns e tradicionais, cujas relaes de fora so extremamente rgidas.
AGUIAR, Carlos Eduardo Souza. Da ciber-religio para a ciber-
religiosidade. In: AVELLAR, V. ; SILVEIRA, E. (Org.).Espiritualidade e
sagrado no mundo ciberntico. Edies Loyola So Paulo, 2014. p. 7390.
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Espiritualidade e Sagrado no mundo ciberntico
Mas, alm dessa ressignificao digital das religies e religiosidades j exis-
tentes: que sem dvida inaugura novas formas de experimentao religiosa, uma
questao_ emerge, qual seja, se no haveria formas inditas de expresso do sagra-
nessa nova ambincia. Em 2012, o reconhecimento formal da Igreja
Miss1onana do kopimismo, na Sucia, Igreja nascida nas redes e que reflete seus
valores, reacendeu um debate j antigo, que remonta aos primrdios da internet
isto , o debate em tomo das chamadas ciber-religies, um conceito terico
do como chave interpretativa dessa questo, como noo que abarca as supostas
novas expresses do sagrado surgidas e vivenciadas no mundo ciberntico.
O conceito de ciber-religio
A _discusso acerca deste conceito razoavelmente ampla e heterognea, assu-
mindo diversos significados. H0jsgaard (2005) observa, a partir de uma anlise re-
que o conceito foi definido de muitas formas. Alguns pesquisadores
0
utilizaram de modo muito genrico, designando qualquer tipo de religio media-
da pela internet, isto , qualquer tipo de presena religiosa nas redes, tanto como
atividade quanto como organizao. Contudo, outros analistas tm percebido
o fenmeno de modo mais especfico e exclusivo, no sentido de entend-lo
como "organizaes religiosas ou grupos que existem apenas no ciberespao"
(DAWSON 2000, apud H0JSGAARD 2005, p. 50).
J analistas como Karaflogka (2003) operam uma distino entre religion on
cyberspace e religion in cyberspace. Pelo primeiro termo se entende o deslocamento
de informaes religiosas para as redes e pelo segundo se entendem as manifesta-
?es religiosas criadas e existentes exclusivamente no ciberespao. Tais experin-
cias gozam de considervel grau de realidade virtual e so entendidas tambm
como ciber-religio:
No primeiro caso, a funo primria da internet mediar informaes sobre os
contedos e atividades religiosos que j tenham sido criados ou definidos por v-
rias tradies religiosas fora do ciberespao. No segundo caso, a internet funciona
como um ambiente criativo ou formativo, promovendo novos contedos religio-
sos e atividades on-line (H0JSGAARD 2005, p. SI).
Para Karaflogka, existem fenmenos intermedirios entre esses dois termos:
as cibersinagogas e as ciberigrejas, ambas baseadas em antigas tradies religiosas,
mas extremamente conectadas realidade do ciberespao. H0jsgaard reconhece
que distines como as de Karaflogka so importantes ao propor uma sistematiza-
o es;e amplo universo. Contudo, a percepo desses investigadores pro-
blemtica, [ ... ] o pressuposto epistemologicamente duvidoso dessns defi nies
1 )n clber-religio para a ciber-religiosidade 75
a ideia de que as religies podem ter uma essncia ou existncia prpria, inde-
pendente da existncia humana" (H0JSGAARD 2005, p. 51). A base da crtica de
l ler>jsgaard consiste em ponderar que os atores sociais no vivem o tempo todo em
!rente tela do computador.
A partir deste estado da arte, H0jsgaard sugere uma reposio para melhor de-
limitar o campo de investigaes da ciber-religio. Inerentes a este conceito existem
questes fundamentais que precisam ser articuladas: A internet pode gerar religio?.
sim, quais as particularidades dessas religies e de que modo so elas distingu-
veis de outras religies ou de outras comunicaes culturais no ciberespao? Para
dor conta dessas questes, H0jsgaard prope outro modelo de ciber-religio a partir
de trs parmetros analticos por meio dos quais uma experincia pode ser caracte-
rizada como ciber-religio: a mediao, o contedo e a organizao.
A mediao deve ser baseada em plataformas de comunicao digital, isto ,
n comunicao virtual deve estar no centro do modelo, enquanto a comunicao
cm suportes tisicas na periferia. Evidentemente, este critrio no pode funcionar
de maneira isolada; neste sentido, H0jsgaard atribui esfera do contedo um sig-
nificado importante. O contedo deve refletir a cultura digital, isto , as ciber-
rcligies se inspiram no imaginrio das novas tecnologias para criar suas crenas,
como a fascinao pela tecnologia, as construes relativas de identidades, as ex-
perimentaes e imitaes, bem como uma antipatia pelos credos e rituais predo-
minantes, ou seja, h um no espelhamento das tradies religiosas: "O modelo
da dimenso do contedo do campo da ciber-religio reflete opostos pontos de
vista, colocando no centro do campo os reflexos da cibercultura e na periferia os
reflexos das religies tradicionais" (H0JSGAARD 2005. p. 55).
J a organizao deve refletir a no institucionalizao em oposio com-
pleta institucionalizao. Sobre este crit1io, o pesquisador pondera que alguns
exemplos de ciber-religio analisados por ele, aps algum tempo, comearam mi-
nimamente a se institucionalizar. Assim, a ciber-religio "( .. . ] mediada ou loca-
lizada principalmente no ciberespao, o seu contedo reflete as principais carac-
tersticas da cibercultura ps-moderna, e apenas moderadamente organizada"
(H0JSGAARD 2005. p. 62).
O estudioso observa que, assim delimitadas, a maioria das chamadas ciber-reli-
14ies tm existncia efmera, isto , os exemplos desse fenmeno "no obtiveram
sucesso em atrair seguidores humanos e, portanto, acabaram sendo descartados, es-
quecidos ou apagados por todos - exceto nas memrias de alguns arquivos interna-
cionais de internet" (H0JSGAARD 2005, p. 56). Sendo a ciber-religio um fenmeno
religioso que acontece apenas no ciberespao, reflete as novas tecnologias e no
institucionalizado, para H0jsgaard so raros os exemplos: A grande parte das co-
municaes religiosas na internet no so ciber-religies; se referem a pessoas reais,
verdadeiros lugares, instituies estabelecidas e assim por diante" (2005, p. 60).
Quando Dawson (2004) avalia o quadro acadmico dos estudos da religio
on-line. observa que a rnriducle e n fragmentao dos estudos acerca da ciber-
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Espiritualidade e Sagrado no mundo ciberntico
religio so explicveis pela escassez de fenmenos a ser analisados: "Sustentado
e sistemtico trabalho que se preste a anlises comparativas de valor ainda no
foi realizado, em parte porque muito poucas verdadeiras ciber-religies existem"
(DAWSON 2004, p. 79). Podemos interpretar, como H121jsgaard deixa entender,
que o fenmeno da ciber-religio aquele malsucedido, que desaparece aps
alguns meses, refletindo a transitoriedade prpria das redes.
Analisando no s o carter transitrio da ciber-religio, bem como os trs
parmetros que construiu para caracterizar o fenmeno, H121jsgaard argumenta
que do ponto de vista sociolgico a ciber-religio deveria ser considerada "reli-
gio sem religio" ou simplesmente "no religio". Esta classificao talvez seja
motivada pelo tom de pastiche, de stira e at muitas vezes de cinismo encontra-
do nessas manifestaes, conforme analisa O'Leary (2004, p. 52): "A esttica do
pastiche forja uma variedade incrvel de humor; as interaes oscilam rapidamen-
te entre reverncia, pseudorreverncia e irreverncia". Zaleski tambm discute a
seriedade desse fenmeno: "Se so srias ou no, dificil levar a srio essas reli-
gies, porm no podem ser ignoradas. Suas existncias indicam a no satisfao
com as religies estabelecidas [ ... ]" (ZALESKI 1997. p. 249).
Percebe-se que as ciber-religies levantam decisivas questes concernentes
autenticidade e, acima de tudo, ao status dessas experincias: "Dada a natureza
subjetiva da religio, dificil determinar em certos casos de atividade on-line se
so ou no religiosos" (HELLAND 2005, p. 5). Essas dvidas imputadas s chama-
das ciber-religies advm, sobretudo, porque tais fenmenos refletem a prpria
cultura das redes, distanciando-as das tradies religiosas estabelecidas.
importante enfatizar que, como assinala H121jsgaard, a fasci nao pela tec-
nologia uma caracterstica central desses fenmenos, o prprio meio tem sua
relevncia mstica, na medida em que percebido como capaz de permitir a su-
perao do corpreo e do temporal, no limite, de oferecer uma alternativa reali-
dade tisica. Assim, como observa Esterbauer (2001, p. 135), "[ ... ]a realidade virtual
mantm um poder de atrao que a transforma em um espao no qual anseios
religiosos do mundo real podem ser realizados"; e completa afirmando que"( ... ] o
ciberespao experienciado como espao sagrado; para entrar nele necessria
uma atitude quase religiosa" (ESTERBAUER 2001, p. 135).
Nessas novas formas de religiosidade, poderes transcendentes so atribudos
internet e aos objetos digitais, como, por exemplo, a imortalidade no mundo
virtual, reforando a ideia segundo a qual a mensagem religiosa de uma mdia a
prpria mdia e a pessoa que a experiencia tambm transformada: "No apenas
se experiencia religiosamente o que h de significativo, mas tambm a prpria
pessoa que experiencia transformada pelo meio. Sujeitos religiosos virtuais no
tm corpo" (ESTERBAUER 2001, p. 131).
Um dos grandes exemplos no qual o prprio meio pode consistir cm uma ex-
perincia religiosa foi dado pela seita americana Heaven's Gatc: r ... l que o pr-
llo c1ber-religio para a ciber-rel igiosidade 77
prio meio, num sentido mais amplo, pode consistir em religio s ficou claro para
o pblico a partir do suicdio de 39 membros da seita americana Heaven's Gate"
(l\STERBAUER 2001, p. 130). Heaven's Gate era uma seita digital, porque as cren-
ns e as prticas do grupo giravam em tomo das tecnologias: o grupo era financia-
' lo a partir do lucro de uma empresa que oferecia servios pela internet; o suicdio
1 m massa foi o resultado da continuao ritualstica de um jogo de computador, e
11 prpria vila da seita foi posta venda na internet, com uma nota ao lado da pro-
pticdade alertando que os moradores teriam partido subitamente em viagem.
Evidente que Heaven's Gate
1
no se enquadraria completamente nos par-
metros de ciber-religio propostos por H!iijsgaard, afinal no se tratava de uma sei-
111 cuja existncia era exclusivamente virtual; havia um lder e um pequeno grupo
lormado que convivia presencialmente, e o resultado de suas crenas foi a morte
lfsica dos membros. Contudo, Heaven's Gate foi uma religiosidade intimamente
ltgada s incipientes tecnologias digitais: "O suicdio em massa dos 39 membros do
culto Heaven 's Gate em maro de 1997 destaca a habilidade da internet para abri-
gar e promover comunidades espirituais de todo tipo, incluindo as mais perigosas"
(ZALESKI 1997, p. 249).
Esse ato de suicdio em massa, continuao de um jogo de computador, par-
tiu da crena de que o planeta Terra estava prestes a ser reciclado e que a nica
c.:hance de sobreviver era deix-lo imediatamente, conforme relatado no vdeo de
despedida
2
, gravado pelo lder da seita. Na viso dos suicidas, para esse abandono
da Terra"[ ... ] seria necessria uma viagem virtual que, obviamente, s seria reali-
1.vel pela desmaterializao[ ... ]" (ESTERBAUER 2001 , p. 131). O corpo aparecia,
11ssim, como um obstculo a essa viagem, e com o suicdio em massa a possibilida-
clc de retorno do mundo virtual foi abruptamente extinta: "Os trinta e nove mem-
bros da ciberseita Heaven's Gate deixaram em sua suntuosa residncia do Rancho
Snta F apenas seus despojos em decomposio, esses corpos dos quais havia
muito tempo tinham perdido o hbito de se servir" (VJRILIO 1999, p. 46). Assim,
untes de exemplificar o fenmeno da ciber-religio, as particularidades de Heaven's
Cate a caracterizam como uma caricatura de um imaginrio prprio da cibercultu-
rn que est presente na maioria das assim chamadas ciber-religies.
As clber-religies
Partindo da delimitao proposta por H121jsgaard, empreendemos uma tentativa de
mapeamento das iniciativas para uma anlise panormica do fenmeno. O objeti-
O website oficial da seita (http://www.heavensgate.com) ainda est disponvel e est inalterado
desde 1997. ano do suicdio em massa.
'l, Disponvel no YouTubc: <http://goo.gVubxlKN>. Acesso em: 26 out. 2013.
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Espiritualidade e Sagrado no mundo ciberntico
vo verificar a relevncia da proposta de H0jsgaard ou, caso contrrio, a necessi-
dade de revisar esses parmetros. Primeiramente, partiremos do levantamento de
H0jsgaard, que tambm rene indicaes de outros pesquisadores:
Tabela 1. Experincias digitais classificadas como ciber-religies
Nome e URL
Na web desde' Ainda disponvel?
Church of the Subgenius
Dez. 1998 Sim
http://www.subgenius.com/
Church of Vrus
Jun. 1998 Sim
http://www.virus.lucifer.com
Cyber-Voodoo
Jan. 2001 On-line
http://www.cyber-voodoo.com
at fev. 2005
Deify Yourselfl
Ago.2000 On-line
http://www.tftb.com/deify/
at dez. 2005
Digitalism
http://www.digitalism.8m.com/
Nov. 1999 Sim
HyperDiscordia
http://jubal.westnet.com/ hyperdiscordia/
Mar. 1997 Sim
Kibology
Dez. 1998 Sim
http://www.klbo.com/
Kemelic Orthodoxy
Dez. 2001 On-line
http://www.kemet.org/home.html
at abr. 201 O
Reconnecting.CALM
Dez. 1996 On-line
http://www.reconnecting.com
at jun. 2008
Technosophy
Dez. 1996 Sim
http://www.technosophy.com/
SpiriTech Virtual Foundation
Fev. 1999 On-line
http://www.geocities.com/-spiritechuk/
at sei. 2000
The New House
Dez. 1998 Sim
http://www.thenewhouse.org
Virtual Church of Blind Chihuahua
Dez. 1998 Sim
http://www.dogchurch.org/
Fonte: H0JSGAARD 2005
notvel que mais da metade das experincias citadas em 2004 e 2005 ainda
estejam disponveis; entretanto, essa observao no invalida a interpretao da
transitoriedade das ciber-religies, afinal muitas dessas experincias no so atua-
lizadas h muito tempo e ainda esto atreladas a um tipo de experincia ligado
ao paradigma da web 1.0, o que sugere que so experincias datadas que no se
adaptaram s novas arquiteturas informativas que surgem constantemente e que,
se ainda esto disponveis, graas ao baixo custo que isso implica.
3 Verificado pelo The lniemet Archive. Disponvel em:
ll11 clber-rellgio para a ciber-religiosidade 79
Para complementar esse mapeamento da ciber-religio e tentar encontrar ex-
perincias mais atuais, acreditamos que a consulta ao diretrio do portal Yahoo
denominado Cyberculture Religions4 um primeiro passo. Ao consultar tal dire-
161io, constata-se primeiramente a escassez dos exemplos, apenas seis, e todos j
citados por H0jsgaard (2005). Este dado pode sugerir algumas concluses, sendo
11 mais bvia a irrelevncia do fenmeno. Contudo, percebemos neste diretrio
do Yahoo uma oportunidade para observar a transitoriedade do fenmeno, con-
sultando - a partir da ferramenta que arquiva verses antigas de sites - quais e
quantos foram os sites j elencados.
Tabela 2. Religies da cibercultura listadas no Yahoo de 1999 a 2013
Nome e URL Na web desde Ainda disponvel ?
Chaos Maglc, Computers, Software, and Networks Dez. 1998 On-line
http://www.fused.com/trap14/ at ago. 2003
Church of Cyberosophy Abr. 2001 On-line
http://www.cyberosophy.com/ at abr. 2003
Church of the Rain Fores! Fev. 1999 On-line
www.geocities.com/RainForesV1447/ at out. 2005
Cosmosofy Dez. 1998 On-line
www.cosmosofy.org at dez. 2006
Cult of Getting Some Out. 1999 On-line
www.gettingsome.org at fev. 2001
Den Kybernetiske Kirke Dez. 1998 On-line
http://www.stud.unit.no/studorg/dkk/ at maio 1999
First Cyberchurch of the Scienlific God Jan. 1999 On-line
http://pages.prodigy.com/CNchurch/firstchurch.html at ago. 2000
ManaBurger Jan. 1998 On-line
http://www.manaburger.com/ at jun. 2000
Messiahs, lnc Dez. 1998 On-line
http://www.lop.com/-thanedfane/ at dez. 2000
Mo nica Fev. 1999 On-line
http://www.mochanni .com/ waisVmonica/ at jun. 2004
Order oi Divina Logic Dez. 1998 On-line
http://www.divinelogic.org/ at abr. 1999
OTISian Pages Dez. 1996 On-line
http://www. tiac. neVusers/ ighf/ at fev. 2005
Prayer of Internet Connectivity Jan. 1999 On-line
http://www.spiritone.com/-stephenk/icprayer.html at abr. 1999
Fonte: <http://web.archive.org/Web/*/htlp://dir.yahoo.eom/Society _
and _ Culture/Cultures _and _ Groups/Cyberculture/Reli gions/ >
Disponvel cm: < http://dlr,yohoo.com/Society _ and _ Culture/Cultures _ and _ Groups/Cyberculru-
re/Rcligionsl>.
80
Espiritualidade e Sagrado no mundo ciberntico
Ao observar a Tabela 2, a concluso mais importante foi a confirmao da
transitoriedade do fenmeno da ciber-religio; afinal o diretrio do Yahoo, que
atualmente conta com apenas seis links, j teve outros treze.
Outro dado relevante que as experincias mais recentes, de ambas as tabe-
las, se referem a 2001, o que para a temporalidade das redes, marcada por rpi-
das transformaes e inovaes constantes, consideravelmente antigo. As redes
digitais passaram na ltima dcada por transformaes tecnolgicas significativas
que, ao que indica o mapeamento, no foram acompanhadas pelos fenmenos da
ciber-religio. Coerentemente com a tese de H0jsgaard (2005), parece-nos de fato
que o fenmeno malsucedido. Alm disso, fica claro que o surgimento desses
fenmenos ficou restrito ao final dos anos 1990, ao paradigma da web 1.0.
Tambm consultamos o site Religious Worlds, um amplo portal de religies
que possui a sesso Religion and Cyberspace, dedicada a listar as experincias
religiosas existentes primordialmente nas redes digitais. Muitos dos links do site j
esto nas tabelas anteriores e, aps uma consulta, verificamos que os outros sites
listados no so de experincias existentes primordialmente nas redes.
Tabela 3. Exemplos de religies virtuais listadas no sfte Religious Worlds
Nome e URL
Na web desde Ai nda dlsponlvel?
Ardue Temple
Mar. 2000 Sim
http://www.ardue.org.uk/ index.htm
Center for Duck Studies
Ago. 2000 Sim
http://www.jagaimo.com/duck/
First Church oi Cyberspace
Jan. 1996 Sim
http://www.afn.org/-fcoc/
First Church of Jesus Chrlst, Elvis
Jun. 1997 Sim
http://jubal.westnet.com/hyperdiscordia/sacred heart
elvis.html - -
Fusion Anomaly
Nov. 1999 Sim
http://lusionanomaly.neV
Electric Messiah
Jun. 1997 On-line
http://www.lllusions.com/ sodoku/messiah.htm
at ago. 2003
Landover Baptist Church
Nov. 1999 Sim
http://www.landoverbaptist.org/
Summum
Dez. 1996 Sim
http://www.summum.org
The God Paga
Nov. 1996 On-line
http://www.netstore.de/ -god/
at nov. 2003
Fonte: <http://religiousworlds.com/virtual/rellgions.html >
De qualquer forma, importante destacar que os sites da tabela acima no
apresentam nenhuma experincia mais inovadora em relao aos j listados. De
modo anlogo, so experincias com mais de dez anos de existncia e atreladas
ao paradigma da web 1.0, apesar de a maioria ainda estar disponvel.
On ciber-rellgio para a ciber-religiosidade 81
Sentimos a necessidade tambm de buscar no Google e em outros mecanismos
de busca outras experincias no elencadas nestas listas, experincias mais recentes
e que, eventualmente, pudes.sem incorporar novas possibilidades tecnolgicas.
Tabela 4. Outras ciber-religies
Nome e URL Na web desde
Cyber Aeligion lnternational Jan.2005
http://nOby.de/2/CyberChurch2005.htm
l nvisible Pink Unicorn Jul. 1990
http://www.invisiblepinkunicorn.com
Church of the Flying Spaghett.I Monster Maio 2005
http://www.venganza.org/
lnlinitism Sei. 2002
http://www.inlinitism.org/index.asp
Digital Polytheism Jul. 1997
http://deoxy.org/I digpol.htm
The Virtual Sacred Circle Project Informao
http://vscproject.ning.com/ no disponivel
http://www.blogtalkradio.com/vscproject
The Missionary Church of Kopimism Abr. 2011
http://kopimistsamfundet.se
Certamente, essa nossa pesquisa no esgota o universo da chamada ciber-
religio, pois as redes digitais no so passveis de ser examinadas em sua inte-
gralidade. De qualquer modo, os resultados alcanados so inexpressivos, com
xceo da Igreja Missionria do Kopimismo.
Clber-religiosidade
/\creditamos que o conceito de ciber-religio, conforme delimitado por H0jsgaard
(2005), nos exige uma reviso crtica e uma reavaliao, pois problemtico em
11lguns pontos, apesar de se tratar de uma proposta pertinente, cujos parmetros
de definio so interessantes, e representar, assim, um refinamento importante na
compreenso do fenmeno.
Do ponto de vista emprico, notvel a j destacada irrelevncia quantita-
1 iva dessas experincias. A partir da anlise panormica possibilitada pela visua-
lizao de nossas tabelas, fica evidente a escassez das ciber-religies. Trata-se de
uma presena quantitativamente insignificnntc se comparada ao eno1me universo
dus religies nas redes. Outra conclusflo (' o c11rl11rr transitrio e efmero des.sos
experincias, afinal as poucas expcrind11s m11p111<l11s surgiram na virado do mil-
nio, ou seja, nos primeiros anos da int<'nWI, e por1111110 cs1wlh11rn um im111-tintirlo dn
82
Espiritualdade e Sagrado no mundo ciberntico
cibercultura prprio da poca. Alis, so poucas experincias que ainda esto dis-
ponveis, e mesmo essas no so atualizadas com frequncia. Por fim, vale destacar
que a arquitetura informativa destas experincias est atrelada ainda ao paradigma
da web 1.0, geralmente em lngua inglesa, onde as poucas pessoas envolvidas so
altamente ligadas tecnologia, sobretudo programadores de informtica.
Do ponto de vista terico, importante apontar as divergncias quanto ao ca-
rter instrumental da mdia adotado e ao emprego do conceito de religio.
Quando H0jsgaard (2005) afirma que "A internet no gera ou constri a sua pr-
pria religio, s as pessoas o fazem" (H0JSGAARD 2005, p. 62), e que tais pessoas so
eventualmente influenciadas pelas possibilidades tecnolgicas, o pesquisador revela
a adoo de um pensamento instrumental do digital, separando os atores humanos
dos atores tecnolgicos. O autor no considera, portanto, que h entre as pessoas e o
sagrado um elemento tecnolgico e comunicativo, e que, ao se transformar o supor-
te da comunicao, se transforma tambm a prpria representao do sagrado.
Alm deste importante ponto, chamar essas experincias de religio problem-
tico, afinal, como compreende Franco Ferrarotti (2013), a religio a expresso da
administrao e da burocratizao do sagrado, isto , a partir de sua estrutura de po-
der a religio define o que indefinvel e controla o que desconhecido e imprevis-
vel. Religio e sagrado, portanto, no designam a mesma realidade. Limitar o sagrado
aos fenmenos religiosos transform-lo numa estrutura burocrtica e de poder.
Considerando essa defini o, as experincias enquadradas nos parmetros de
H121j sgaard no so religies, isto , as ciber-religies no so um aparato administra-
tivo e burocrtico do sagrado. H121jsgaard sente esse embarao ao identificar a enor-
me diferena que h entre as ciber-religies e as religies institucionais, sugerindo
inclusive que seria adequado consider-las "religies sem religio" ou mesmo "no
religies", ou seja, para o autor trata-se de iniciativas exclusivamente digitais que rei-
vindicam o estatuto de religio, mas ao olhar cientfico no so autnticas. Em nosso
caso, no temos nem o interesse, muitos menos a pretenso de certific-las como
autnticas experincias religiosas ou no.
Dados esses problemas tericos e empricos, propomos a ideia de ciber-reli-
giosidade. Empregar o termo religiosidade mais adequado que empregar o termo
religio, pois, como destaca Ferrarotti (2013), religiosidade, termo associado ex-
perincia do sagrado, est alm das diversas formas de religio institucional; ela
antes uma experincia pessoal profunda, desburocratizada, que preserva o carter
enigmtico do sagrado.
Para tentar delimitar essa noo proposta, primeiramente operamos uma dis-
tino entre as inmeras possibilidades da presena do sagrado nas redes digitais: h
uma sacralidade digital que fruto do deslocamento de representaes do sagrado
previamente existentes para as redes, e h outra sacralidade digital, uma sacralidade
nativa. As experincias e as representaes dessa sacralidade di1-tit11I nntiva so de-
nominadas por ns cibcr-religiosidade. Mesmo certas inid mivns q111 trn si existem
1 )11 clber-rellgi o para a clber-rellgiosidade
83
11penas nas redes digitais, mas so releituras das principais tradies religiosas, como
11lgumas Igrejas crists exclusivamente virtuais, so entendidas por ns como um
1 h.!slocamento da religio para as redes e no como ciber-religiosidades.
Acreditamos que delimitando o fenmeno como representaes do sagrado
mrtivas das redes digitais, isto , cuja particularidade justamente surgir e ser ex-
p rimentadas, de modo desburocratizado, nas arquiteturas informativas digitais, a
noo de ciber-religiosidade seja mais frtil do que aquela proposta por H121jsgaard
de ciber-religio. Embora seja quantitativamente insignificante comparada sacra-
llclade digital fruto de deslocamentos, a ciber-religiosidade um fenmeno funda-
mental para a compreenso da relao simbitica entre tecnologia e sagrado.
A ciber-religiosidade, de fato, reflete a fascinao pela tecnologia, ou melhor, a
1uf01ia e o amor em relao s novas possibilidades tecnolgicas e comunicativas,
11ue ganham contornos msticos. Os exemplos listados mostram que a tecnologia
no vista somente em sua dimenso utilitria; h uma partilha de uma crena tan-
10 de que a tecnologia possui poderes sobrenaturais quanto de que os valores que
11s novas tecnologias aportam so sagrados. A prpria arquitetura aberta das redes
induz a uma autonomia espiritual em relao no s s instituies, mas tambm a
tradies, paradigmas, vises de mundo etc. Assim, as propostas de ciber-religiosi-
dade so o resultado de combinaes inusitadas e at contraditrias. Porm, mais
cio que esse reflexo da arquitetura da informao das redes na autonomia religiosa,
o que est em jogo na ciber-religiosidade a prpria sacralizao da tecnologia.
importante destacar que essa sacralidade tecnolgica no indita. A intro-
duo das tecnologias eltricas, como o telgrafo, o rdio, a fotografia etc., suscitou
transformaes no imaginrio mstico e induziu, inclusive, a emergncia de novas reli-
11iosidades em que a eletricidade em si, independentemente do contedo, tinha uma
dimenso sagrada. O espiritualismo do sculo XIX exemplar desse tipo de experin-
t1a, que podemos analogamente denominar eletrorreligiosidade. Conforme analisam
,John Peters (2000) e Erik Davis (1999). o espiritualismo resultado direto da recep-
do telgrafo e do rdio, que, pela capacidade invisvel de conectar indivduos a
distncia, estimulou o imaginrio. As mdias eltricas e eletrnicas poderiam no s
conectar vivos, mas conectar os vivos com o mundo dos mortos: o espiritualismo,
11 aite da comunicao com os mortos, modelou-se explicitamente na capacidade do
t 'lgrafo de receber mensagens remotas" (PETERS 2000, p. 94). Essa sacralizao da
ll'Cnologia se verifica tambm com o digital nas experincias da ciber-religiosidade.
Outra caracterstica importante a destacar a ausncia nas ciber-religiosidades
1111 imagem de Deus, isto , em geral no so nem religiosidades monotestas, nem
t 1mpouco politestas, so religiosidades ateias. Nessas experincias h o destrona-
mento da imagem de Deus como ndu. TraLUsc da imanentizao do sa-
grado para o interior dos circuitos inform1111vns
A ausncia da fi gura do Deus 111111S1 1111cl11111 1 111111 h111inc111l111110. tm1w1t
11sticas de uma religiosidade gnstkn, 1111111llt111111l11111 11 1 lh11 11 llHh11;hl11d1 d1 1111111
84
Espiritualidade e Sagrado no mundo ciberntico
caricatura do que Erik Davis (1999) denomina techgnosis, termo que assinala as si-
milaridades entre o gnosticismo e a tecnocultura contempornea. Para Erick Felinto
(2005), o gnosticismo a religiosidade por excelncia do ciberespao, sobretudo
pela "infestao" de um imaginrio gnstico no discurso do ciberespao, como bem
exemplificado pelas imagens da desmaterializao do corpo e da transcendncia
humana. No fundo, argumentam Davis e Felinto, trata-se de antigas fantasias gns-
ticas que poderiam ser realizadas a partir das novas tecnologias, num processo de
divinizao do sei{ e adorao da tecnologia.
De fato, muitas dessas fantasias, sobretudo a imagem da superao dos limites
humanos pelas tecnologias, esto presentes no imaginrio da ciber-religiosidade.
Contudo, nessas novas experincias, a tecnologia no apenas um mero instrumen-
to de divinizao do sei(. a prpria tecnologia em si que divinizada, ou melhor,
sacralizada. No se trata de processos individualistas de autodivinizao por meio
das tcnicas, mas de processos colaborativos nos quais a prpria tecnologia tem
uma relevncia mstica, no s revivendo antigas imagens, mas criando novas. O
que essas novas religiosidades digitais nos mostram a necessidade da comunho,
do estar-jun_to, de partilhar valores sagrados que no so impostos por entidades
superiores. E a sacralizao da rede, enquanto um emaranhando conectivo de seres
humanos e no humanos, e no uma mera divinizao do indivduo.
Igreja Missionria do Kopimismo
A Igreja Missionria do Kopimismo o exemplo mais atual e talvez mais evidente
das religiosidades das redes, que preferimos chamar de ciber-religiosidades. De for-
ma mais evidente e com maior repercusso que as experincias mais antigas, como
a Church ofVirus ou a Igreja do Subgenius, o kopimismo toma os valores das redes,
sobretudo o compartilhamento, valores sagrados. uma experincia cujo site est
no ar desde abril de 2011, mas que ganhou notoriedade em janeiro de 2012 com o
reconhecimento do governo sueco, que outorgou oficialmente o status de religio
experincia, o que foi suficiente no s para reanimar um debate acadmico, mas
para suscitar uma discusso generalizada nas redes digitais.
Idealizada e iniciada por um jovem sueco estudante de filosofia em 2010 em
'
pouco tempo a proposta se proliferou nas redes do mundo todo. Atualmente, h
websites da Igreja hospedados em quase vinte pases, disponveis, portanto, em
vrios idiomas. Essa rpida proliferao ou, por que no dizer, contaminao se
explica pelo carter aberto da proposta; assim, a cpia e a remixagem por diversos
colaboradores do kopimismo se tomaram frequentes.
Os sites de todos os pases so parecidos, servem como uma espcie de mani-
festo digital em defesa do carter sagrado do compartilhamento da inf 01mao. Na
pgina principal h sempre notcias relacionadas ao mundo tccnol1-tico, no direito
1111 clber-relglo para a ciber-relgiosidade 85
1i informao, pirataria digital e ao compartilhamento de arquivos. J nas outras
obas o interessado pode se informar sobre a proposta e at se tomar membro.
interessante ressaltar que em todos os idiomas os sites buscam construir um
imaginrio de religiosidade dos tempos das redes, expressando certos valores do
1 llgital como sagrados. Toda a proposta centrada na expresso kopime, originria
1 lc copy-me, copia-me, o que nada mais que um convite ao ato de copiar. Para
11s idealizadores, copiar no apenas uma questo poltica, como defendem di-
versos grupos ciberativistas; a liberdade de expresso algo mais profundo que
Isso, , no limite, uma questo religiosa. Entretanto, apesar da alegao de se tra-
lnr de religio, o kopimismo no faz aluses ou apologia a foras sobrenaturais.
A cpia sagrada porque um ato fundamental da vida, presente nos dinamis-
mos do DNA. As informaes compartilhadas fornecem subsdios para novas pers-
pectivas, e dessa forma possvel sentir a ligao espiritual com o arquivo recriado
ou mesmo copiado. "Copie e semeie" e "Ns somos muitos" so frases que podem
~ c r interpretadas como um encorajamento espiritual. A informao possui um valor
l'm si mesma, e esse valor multiplicado atravs da cpia. Os kopimistas, como so
chamados os seguidores, compartilham esses valores, opondo-se monopolizao
do conhecimento, como os direitos autorais, acreditando, dessa forma, que toda
informao deve ser difundida irrestritamente.
Para se tomar um membro efetivo da comunidade aconselhvel passar por
uma espcie de rito de iniciao, que consiste em preencher um pequeno cadastro
e copiar e divulgar o smbolo da Igreja, ilustrado na figura abaixo:
Smbolo do kopimismo
~ Q ~ ~
"Copy and Paste what thou wllt
shall be the whole of the law ."
Fonte: http://kopmistsamfundet.us
Nota-se no smbolo que as famigeradas teclas de atalho ctrl + c e ctrl i. v, ou co
piar e colar, so smbolos sngrndos. O novo membro pode simplesmente copiur o Nh11
bolo ou ainda melhorur, nm11<hlur ou recriar a ideia, no esprito do rodl1-10 11l1e11111
86
Espiritualidade e Sagrado no mundo ciberntico
, . De aco.rdo com o site, o kopimismo pode ser descrito a panir de quatro prin-
c1p1os ?u todo conhecimento a todos; a busca do conhecimento sagra-
da; a do sagrada; o ato de copiar sagrado.
tambem nos sites a Constituio kopimista, que reafirma os valores elenca-
dos e_ssas temticas; por exemplo, observando que o ato de
uma copia um npo sagrado de cpia, mais sagrada ainda que a simples
c;opia, porque expande e aumenta a riqueza da informao existente. J a internet
e. tambm sagrada, pois o meio ideal para copiar informaes. H
amda nessa Consntwao a meno aos inimigos do kopimismo, todos aqueles que
censurar, controlar ou limitar a internet. A Igreja ainda se diz missionria
pois entende que tem como misso promover uma troca sem comeo e sem fim. '
com esses valores, a atuao do kopimismo se d em rede
atraves d_esses_ e redes sociais digitais, como o Facebooks. A maioria
celebraoes sao Virtuais, os membros kopimistas celebram o ato de copiar co-
uns aos outros por meio de servidores enquanto copiam arquivos.
Mesmo assim, a proposta em aberto a possibilidade de qualquer kopimista
de carter religioso. Nesse esphito ocorreu a pri-
meira celebraao matnmomal em nome da Igreja, em abril de 2012.
Matrimnio kopimista
Fonte: <http://kopimistsamfundet.us>
carregada de simbolismo, o manimnio religioso entre uma romena
e um Italiano em Belgrado foi conduzido por um homem usando uma mscara de
Guy Fawkes .- personagem criado por Alan Moore, cuja mscara passou a ser sm-
bolo do moV1mento dos indignados, entre outros-, que teve a voz distorcida por um
sacerdote sem identidade, que encarna somente os valores que esses
fiis compartilham. Segundo a Constituio kopimista, o sacerdote da Igreja tem um
s
Disponvel em: < http://www.facebook.conv'Kopimlsm.Ctrl C.CI ri V .
l ln dber-rellgio para a ciber-religiosldade 87
p11pcl secundrio e chamado de operador. Trata-se de um indivduo que dedica
.1111 vida ao compartilhamento de arquivos e luta pelo livre acesso informao.
A Igreja do kopimismo tambm est presente no Brasil. Como podemos cons-
l 11t 11 r no site brasileiro
6
, uma dezena de pessoas fundou a representao nacio-
11111 dessa nova religiosidade das redes na cidade de Curitiba, exatamente no dia
1/) 12/2012, s 12h 12, quando alegam que ocorreu a chamada "revelao". O site
l 1r11sileiro destaca todos os valores defendidos internacionalmente e acrescenta
novas nuances.
Para os kopimistas brasileiros, o advento das redes digitais quebrou definitiva-
"' nte a distino entre um mundo dito real e o mundo virtual - trata-se de um
111 'Smo ambiente complexo no qual preciso defender e at venerar o elemento
111incipal para a plena existncia nesse ambiente: o companilhamento da informa-
1,, .10. Assim, se h grupos sociais que discutem essa questo, isto , uma esfera pol-
11ca, necessrio haver tambm uma esfera mstica. A atuao do grupo nas redes
111mbm carregada de humor e de stira em relao s grandes religies; assim,
normal os membros disniburem bnos e pragas de acordo com a postura em rela-
110 liberdade da informao, por exemplo: "que os dados estejam sempre convos-
"" ou "que seus dados no se corrompam" so bnos enviadas aos simpatizantes,
1
1
outras, como "que seu e-mail se encha de spam", so enviadas aos inimigos.
Como na esfera internacional, a Igreja no restringe sua atuao s redes. As-
'>1m, durante o festival Campus Party Brasil, edio de 2013, ela realizou seu primei-
' o culto pblico. O grupo tambm realiza periodicamente intervenes urbanas,
na cidade de Curitiba, sempre em defesa da liberdade de informao.
Os locais dos cultos so sempre praas ou outros espaos da cidade ameaados
1 lOr alguma poltica pblica. O grupo ento ocupa esse espao ou, no jargo dos
membros, realiza a kooptao, isto , proclamam-no ponto de interao kopimista
1 '. consequentemente, proclamam sua sacralidade e sua inviolabilidade. Nesses
rultos presenciais, a carga simblica grande; sempre h no plpito improvisado
/c1props, o smbolo da Igreja, e bandeiras piratas.
A recorrente controvrsia da autenticidade religiosa, que surge em todo fe-
nmeno de deslocamento religioso para as redes e, com mais intensidade, nessas
l'Xperincias de ciber-religiosidade, tambm aparece no caso do kopimismo. Logo
1ps a oficializao na Sucia, a repercusso do kopimismo nas redes e na imprensa
t'm geral foi considervel, no faltaram crticas de especialistas ou religiosos decre-
111ndo ser o kopimismo uma falsa religio, criada apenas para proteger um grupo de
111uao poltica - afinal, uma religio legalizada goza de certos privilgios jurdicos
tm ce1tos pases, como na Sucia - , ou ainda dizendo que tudo isso no passa de
11ma forma de propaganda dessas ideias e desses valores das redes, ao mesmo tem-
po cm que promove uma c1itica humorada e irreverente das religies tradicionais.
/1 Disponvel cm: orf(.br/>.
88 Espiritualidade e Sagrado no mundo ciberntico
Enfim, nada de novo em relao s crticas das antigas ciber-religiosidades.
Os crticos destituem de seriedade as experincias e as classificam como meras
brincadeiras ou jogo juvenil; no limite, entendem que so falsas religies. Nosso
papel aqui no decretar a autenticidade dessa ou daquela experincia. Con-
sideramos mais til obsetvar a recorrncia desse fenmeno: em sua maioria, as
experincias parecidas surgiram nos anos 1990, no incio da internet, mas poucas
continuaram ativas, o que parece indicar que se tratava de um fenmeno isolado
e irrelevante. Contudo, o advento do kopimismo ressignifica e atualiza esse fen-
meno, refletindo um certo imaginrio atualizado das redes, prprio da web 2.0,
que possui uma mstica prpria.
Consideraes finais
No buscamos neste artigo a comprovao emprica da hiptese levantada por
cientistas da religio segundo a qual a internet criou as condies de possibilidade
para o surgimento de novas religies, afinal no entendemos que papel do pes-
quisador chancelar a autenticidade de certos fenmenos e tachar outros de falsas
religiosidades. Nossa inteno foi lanar o olhar a uma questo de nosso tempo,
marcado pela sinergia entre o mstico e o tecnolgico, explorando e descrevendo
as supostas formas inditas de representao do sagrado advindas exclusivamente
das novas tecnologias digitais. A representatividade quantitativa desse fenmeno
o que menos impotta, pois entendemos que suas caractersticas nos fornecem
chaves de leitura importantes para o entendimento de qual tipo de experincia
com o sagrado a tecnologia digital favorece ou at mesmo possibilita.
Analisando terica e empiricamente o conceito de ciber-religio, entende-
mos que deveramos avanar na proposta e sugerimos a noo de ciber-religio-
sidade, que consideramos mais frtil para interpretar tais manifestaes inditas.
Para tanto, operamos uma distino no que denominamos sacralidade digital: h
uma sacralidade fruto do deslocamento de religies e religiosidades previamente
existentes para as redes e h uma sacralidade digital nativa.
As experincias e as representaes dessa sacralidade digital nativa so deno-
minadas por ns ciber-religiosidade, cuja patticularidade justamente surgir e ser
experimentada, de modo desburocratizado e no institucional, nas arquiteturas
informativas digitais. So experincias que so nativas das redes, mas no devem
necessariamente se restringir a um mundo on-line, at porque rejeitamos a distin-
o entre on-line e off-line: toda a nossa ambincia contempornea digital. So
experincias que refletem a tecnologia, no tanto na esfera do contedo, mas no
modo de experimentao mstica e na sacralizao da tecnologia.
Consideramos a Igreja do Kopimismo um dos exemplos mais contemporneos
de ciber-religiosidade. No kopimismo, toda uma cultura do colnbom11vismo e da co-
1111 clber-religio para a ciber-religiosidade
89
1 wcLividade se reflete diretamente no imaginrio espiritual dos ativistas digitais que
plt)pem essa nova religiosidade. Entre os kopimistas, a tecnologia no mero ins-
1111mento, eles a consideram para alm da sua funo de uso; no limite, consideram-
"" parte da prpria constituio do ser. No kopimismo no h Deus nem deuses, mas
l 1I essa necessidade de partilhar valores sagrados, tanto visando a uma atuao social
,, poltica quanto, sobretudo, como pretexto para comunho, ao estar-junto ps-mo-
d1mo (MAFFESOLI 2013). O kopimismo exemplar da sacralizao da tecnologia
1 l 1 ~ 1 a l da mstica da acessibilidade absoluta, de uma nova religiosidade tecnosfica e
1,1 m Deus, vivenciada em um habitar no qual nos deslocamos informaticamente.
Entendemos que so esses fenmenos que aportam os aspectos mais inova-
dores no campo religioso contemporneo; afinal, mesmo havendo uma significa-
ti va presena da religio institucional nas redes e essa presena no sendo neutra,
1 1 ~ instituies, em geral, estabelecem relaes instrumentais com as novas mdias,
11ouco diferindo do uso das mdias tradicionais. As instituies buscam sempre man-
11 r o controle da definio do sagrado, mesmo num ambiente to pouco propcio
110 controle como o digital, o que provoca certas contradies entre instituies e
li is conectados.
Assim, conclumos este artigo com a provocativa interpretao de que o am-
l 11cnte digital antirreligioso, embora no seja dessacralizado. A ps-modernidade
t marcada pela sinergia do arcaico e do tecnolgico; logo, as novas tecnologias
1Cm papel fundamental neste processo de reencantamento do mundo, como nos
ll' mbra Michel Maffesoli (2013). Entretanto, isso no significa que o digital favo-
rea uma espcie de retomo da religio; ao contrrio, a arquitetura das redes
dificulta o controle da definio e a administrao do sagrado pelas hierarquias
l11stitucionais, enfraquecendo ainda mais a religio.
As redes digitais favorecem antes uma postura aberta a inmeras e imprevis-
HIS atualizaes do sagrado, at as mais estranhas e pitorescas formas, aproximan-
do-se mais da religiosidade do que da religio. Liberado do controle institucional,
o sagrado nas redes no s vivenciado como algo interior e ntimo, mas sobretu-
do como uma experincia colaborativa. No se trata da divinizao do indivduo,
mas da sacralizao da rede.
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O novo tempo
espiritual e religioso
nas redes sociais
do ciberespao
Valter Lus de Avellar
Introduo
Hm tempos ps-modernos, a secularizao no impediu que a vivncia religiosa
't extinguisse. Essa religiosidade inerente ao ser humano se manifesta de outras
lmmas e em outros ambientes. A internet tem sido utilizada como um vefculo de
m municao que viabiliza uma sociabilidade com estmulos religiosos de caracte-
rsticas prprias. Redes sociais como o Facebook e o Twitter esto entre os inme-
1 os recursos desse ambiente, que possui a caracterstica de integrar pessoas a co-
1 nunidades virtuais em tomo de um tema. Dessa forma, podemos encontrar vrias
11des de amigos virtuais que esto compartilhando assuntos relacionados trans-
1 ndncia, religiosidade e s humanidades. A necessidade de postar mensagens
muitas vezes est relacionada transmisso da experincia mstica vivenciada. A
ldtura dos assuntos compartilhados pode levar ao encontro do sagrado ou a uma
reflexo ou mudana de atitude de conotao teraputica logoterpica. Alm dis-
~ o podemos perceber tambm que nos processos sociais das redes sociais muitos
padres tm suas origens no fenmeno religioso.
A sociedade secularizada
No cenrio ps-moderno, a definio de secularizao sofreu algumas alteraes:
11 pe rspectiva do declnio da religio institucional permaneceu, mas a redefinio
111ovou ao trazer o aparecimento de uma nova forma de religiosidade voltada para
11 mstica e a espiritualidade. Essa tendncia religiosa mais individualista e de fraca
1n.;1itucionalidade se adapta be m ao ritmo de vida ps-moderno. O individualismo