Violence Et Non-Violence Dans L'islam

Cahiers de l'Orient chrtien
4
Samir Khalil SAMIR, s.j.
Violence
et Non-Violence
dans le Coran et lIslam
CEDRAC
Beyrouth 2007
1
ISSN :
ISBN :
2
PRFACE
Le 12 septembre 2006, le pape Benot XVI, tenait une
confrence acadmique l'Universit de Ratisbonne en
Bavire (Allemagne), l o il avait enseign pendant de
longues annes en qualit de Professeur Joseph Ratzinger.
Le thme en tait Foi, Raison et Universit.
En 2003, le P. Jean-Yves Calvez organisa, dans le
Centre Svres de Paris, un cycle de confrences intitul:
Violence et religions. Des enjeux discerner. Dans ce
cadre, on me demanda une confrence intitule:
Comment est vue et vcue la question de la violence
dans l'islam
1
, que je tins le 03 dcembre 2003. Une ver-
sion abrge en fut publie dans un volume collectif inti-
tul: Entre violence et paix. La voix des religions, sous le
titre simplifi Violence et islam, le et tant l sim-
plement pour soulever la question du rapport entre les
deux termes. Peu aprs j'en publiais le texte complet dans
la revue Proche-Orient Chrtien, sous un titre plus com-
plet: Violence et non-violence dans le Coran et l'Islam
2
.
C'est cette version que je reprends ici, avec de lgres
retouches et une bibliographie. Que la direction de la
revue en soit remercie.
_________________________
1 Voir Samir Khalil SAMIR, Violence et Islam, in : Jean-Yves CALVEZ (d.),
Entre violence et paix. La voix des religions (Svres: Editions facults
Jsuites de Paris, 2005), 71-95.
2 Samir Khalil SAMIR, Violence et non-violence dans le Coran et lIslam,
in: Proche-Orient Chrtien 55 (2005) 359-394.
3
Le but de cette tude est donc de dterminer le rapport
entre la violence et la religion musulmane: Y a-t-il vio-
lence? Si oui, dans quelle mesure, dans quel cadre,
quelles conditions, dans quelles limites? Si non, comment
expliquer que certains musulmans la pratiquent au nom
mme de l'islam?
3
.
L'expos se droule en trois parties. La premire
prsente l'arrire-fond ncessaire pour comprendre l'is-
lam, avec ses positions parfois contradictoires; la deux-
ime aborde plus prcisment la question de la violence
dans le Coran; la troisime propose une rflexion sur ces
faits.
Le CEDRAC
_________________________
3 Confrence donne au Centre Svres - Facults Jsuites de Paris (dcembre
2003), dont un rsum paratra dans un volume sous presse au Centre Svres.
4 Prface
I. ARRIERE-FOND NECESSAIRE
POUR COMPRENDRE LISLAM
Chaque religion reprsente un monde culturel qui
lui est propre. Lune des erreurs les plus graves
aujourdhui serait de croire qu cause de la mondi-
alisation, fortement mise en valeur par les mdias,
ces mondes culturels seraient proches ou semblables.
Erreur dautant plus grave que les religions touchent
le point le plus sensible de la personne et plus encore
du groupe.
Cette tude est destine un public de langue
franaise, intress par une connaissance plus appro-
fondie de lislam et par le rapport entre lislam et le
christianisme. Aussi me semble-t-il bon de brosser
rapidement larrire-fond historique ncessaire pour
mieux comprendre lislam.
5
A. Introduction 7
1. Lislam, religion de la guerre sainte? 7
2. Y a-t-il deux islam? 8
3. Une lecture historique et contextuelle 9
B. Rappel historique 11
1. dbut de la prdication du Prophte 11
2. Rsistance des Mekkois sa prdication et dbut du conflit 12
3. Le pacte avec la ville concurente de Mdine 13
4. La charte de Mdine (la s%ah$i;fah) 14
C. Comment se prsente le Coran 15
1. Le Coran, texte divin descendu sur Mahomet 15
2. Les deux priodes du Coran 16
D. La socit de Mdine 17
1. Les groupes en prsence 17
2. Les ncessits de la subsistance 18
3. Contenu sociopolitique des termes dsignant les croyant 129
Coonclusion 20
6
A. INTRODUCTION
A suivre les mdias, lislam est une religion de vio-
lence. Par contre, pour les musulmans et de nombreuses
personnes qui ne partagent pas leur foi, lislam est une
religion de paix, mettre en relation avec sala,m, la paix
prcisment. Quen est-il? Quen dit le Coran? Comment
peut-on avoir des points de vues si opposs? Autant de
questions que soulve notre introduction.
1. Lislam, religion de la guerre sainte?
Presque chaque jour, la presse rapporte des faits qui
laissent penser que la violence fait partie intgrante de
cette religion. Par ailleurs, des dizaines dorganisations
musulmanes de par le monde portent dans leur titre le
terme de jihad, gnralement traduit dans les mdias par
guerre sainte. Mais peine a-t-on avanc cette affirma-
tion que quelquun pourra expliquer quil sagit du petit
jihad, qui prcisment soppose au grand jihad: telle
est la distinction, entendue souvent la tlvision ou dans
des confrences, mais faite le plus souvent par des non-
arabisants.
Si lon dit que jihad signifie traditionnellement dans le
monde musulman la guerre sur le chemin de Dieu - ce
quen Occident on appellerait plus simplement la guerre
sainte -, on a cette rponse: Vous navez rien compris!
jihad signifie effort et le grand jihad cest leffort contre
soi-mme, lascse spirituelle, croire que les musulmans
Violence et non-violence dans le Coran et lIslam 7
avaient lu Il combattimento spirituale du thatin
Lorenzo Scupoli (1530-1610)!
En ralit, si lon cherche dans le Coran une rfrence
au jihad de lme, de la langue, de la plume (du qalam),
de la foi ou de la droiture, etc., on nen trouve mal-
heureusement aucune qui puisse justifier cette affirma-
tion, et lon aurait bien du mal en trouver. Mais cela
nempche pas les gens de continuer de laffirmer.
Quant au grand ou petit jihad, il nen est pas question
ni dans le Coran. On ne connat, en fait, quun seul hadth,
cest--dire un dit attribu Mahomet, qui affirme que,
de retour dune expdition guerrire, il aurait dit: Et
maintenant nous passons du petit jihad au grand jihad.
Cest la seule attestation que nous trouvions dans. les
sources. Nous verrons comment comprendre ce texte.
2. Y a-t-il deux islams?
On trouve dans le Coran deux opinions opposes.
Des gens srieux disent - et avec raison -: Le Coran
souligne et affirme la tolrance par rapport qui nest pas
daccord avec lui, et citent invitablement le verset
coranique (2, 265): Pas de contrainte en matire de religion
(la ikrah fi; l-di;n). Cest l lun des versets les plus cits en
Europe, du fait du contexte politique international et
parce que les musulmans sont facilement accuss den-
courager le terrorisme.
Mais on citera aussi:
Combattez dans le sentier de Dieu ceux qui vous
combattent, et ne transgressez pas. Assurment, Dieu
naime pas les transgresseurs! Tuez-les, o que vous les
rencontriez, et chassez-les do ils vous ont chasss: las-
8 Samir Khalil SAMIR
sociation est plus grave que le meurtre. Toutefois ne les
combattez pas prs de la Mosque sacre avant quils ne
vous y aient combattus. Sils vous y combattent, tuez-les
donc. Telle est la rtribution des mcrants. Sils cessent,
Dieu est, certes, Pardonneur et Misricordieux.
Combattez-les jusqu ce quil ny ait plus dassociation
et que la religion soit entirement Dieu seul. Sils
cessent, donc plus dhostilits, sauf contre les injustes
(Coran 2, 190-193).
Quel est donc lislam authentique?
Certains diront par ailleurs: La guerre sainte se trouve
dans toutes les religions. Allez voir en particulier dans
lAncien Testament, o se trouvent des pages dune vio-
lence inoue. Dautres iront jusqu dire, bien que la
remarque soit moins frquente: Dailleurs, dans le
Nouveau Testament aussi, le Christ a pris un fouet pour
chasser les vendeurs du Temple. Il a dit aussi: Je ne suis
pas venu apporter la paix, mais le glaive (Mt 10, 34).
On mentionnera encore la parabole du festin o le matre
ordonne au serviteur: Fais entrer les gens de force (Luc
14, 23) (compelle intrare), et lon en conclura: Vous
voyez bien, le Christ aussi use de la violence!.
3. Une lecture historique et contextuelle
On ne peut comprendre ces passages contradictoires -
et quils le soient, aucun musulman ne le conteste -, que
dans une perspective historique et contextuelle.
Or cest un fait que les musulmans (pas plus dailleurs
les chrtiens) ne lisent pas leur Ecriture dans lordre
chronologique de sa proclamation, mais dans celui que
lon trouve aujourdhui dans le Coran, cest--dire du
chapitre 1 au chapitre 114. Ce classement nest pas tabli
dune manire chronologique, mais selon la longueur des
sourates. Si lon fait abstraction de la trs belle prface du
Coran (la Fa,t/iha, cest--dire lOuvrante selon lex
pression arabe), qui est la premire sourate, le Coran
dbute par la sourate de la Vache, la seconde et la plus
longue, jusquaux dernires sourates qui ne compte que
deux ou trois lignes.
Cest en somme la mme mthode de classement que
celle utilise pour les ptres de saint Paul, et cest dans cet
ordre que tout musulman lit et connat son Coran. Et de
mme que nous ne lisons pas les lettres de laptre dans
lordre chronologique, mais en commenant par la plus
longue (l ptre aux Romains) et en finissant par la plus
brve (lptre Philmon, qui ne fait quune page), ainsi les
sourates du Coran sont-elles classes de la mme manire.
Ce classement rend dautant plus difficile la com-
prhension du texte que la lecture historique du Coran est
bien plus importante que celle du Nouveau Testament.
Celui-ci en effet, tant moins une description quune
rflexion globale, est moins tributaire du contexte his-
torique que ne lest le Coran.
Aussi, pour rsoudre la contradiction, il est impratif
de relire les passages, qui parlent de la violence, dans lor-
dre chronologique o ils ont t proclams (cest le
sens du mot quran = proclamation) par le Prophte de
lislam. Pour le faire, je suivrai le classement historique,
gnralement admis par le monde musulman, et quelque
peu affin et prcis par les orientalistes.
Si lon consulte lune des ditions officielles bilingues
du Coran (arabe-franais, arabe-anglais, arabe-italien,
etc.), notamment celles dites par lArabie Saoudite et
qui portent le sceau du prince rgnant, on trouve, en tte
de chaque sourate (ou chapitre), une premire prcision
historique qui ne figure pas dans le Coran originel mais
qui a t toujours note par les copistes du Coran, savoir
que telle sourate a t proclame la Mekke ou Mdine.
Ce sont les deux grandes catgories, mekkoise ou mdi-
noise. Ensuite, dans les Corans traditionnels, on trouve:
telle sourate est descendue aprs telle autre, sauf tel et
tel verset descendus tel moment.
Que recouvre cette premire annotation?
B. RAPPEL HISTORIQUE
1. Dbut de la prdication du Prophte
Mahomet a commenc sa priode missionnaire en
610 la Mekke. Cette anne-l, il entame ses premires
prdications appelant les siens, les gens de sa tribu et de
son clan (celui de Quraysh, cest--dire du Requin),
nadorer et ne reconnatre quun seul Dieu, au lieu des
nombreuses divinits vnres alors dans lArabie. Pour
des raisons conomiques, sa prdication rencontre une
forte rsistance. En effet, la Mekke, lieu de plerinage
pour tous les Arabes du Nord, en tirait de nombreux avan-
tages conomiques, chaque tribu venant y retrouver ses
dieux. Sy tenait aussi la grande foire annuelle, le souk
Ukaz, fameuse dans la littrature arabe du fait que les
Arabes des diverses tribus sy regroupaient
Pour mieux comprendre la situation, il faut se souvenir
quil ny avait pas dEtat en Arabie. Les Arabes, cest--
dire les bdouins, taient trs indpendants et seules les
lois du clan servaient de normes acceptes et reconnues.
Si certaines taient communes toutes les tribus, dautres
taient particulires lune ou lautre. Mahomet saura
tenir compte de cette ralit avec beaucoup de sagesse.
Tous se retrouvaient chaque anne la Mekke, cause
de lantique sanctuaire prislamique, un btiment plus ou
moins cubique (do le nom de Kabah), o les
Mecquois avaient rassembl de nombreuses idoles
vnres par les diverses tribus. Sy trouvait aussi une
pierre noire dorigine mtorique laquelle, comme sou-
vent chez les Smites, un culte tait rendu, car elle tait
suppose tre le rceptacle du divin. Un crmonial com-
pliqu tait prvu: tourner sept fois autour de la Kabah,
jeter des cailloux dans la valle, etc.; il sest maintenu
dans les rites du plerinage musulman. Tous ces rites
paens seront islamiss afin de leur donner un sens nou-
veau conforme la foi nouvelle, tout comme le catholi-
cisme a christianis les rites paens l o il sest implant.
Quand Mahomet commence prcher, il demande de
nadorer quun seul Dieu - au Jour du Jugement, il jugera
chacun selon ses actions - et de rejeter toutes les divinits.
Sa prdication fait alors mention dAbraham et rappelle
quil avait bris les idoles de son pre. Ainsi sont incor-
pors certains rcits bibliques ou para-bibliques.
2. Rsistance des Mekkois sa prdication et dbut du
conflit
Mais la consquence de ce rejet des idoles tait grave
pour les Mekkois: il signifiait la fin du prestige de leur
ville, si les membres des tribus ny retrouvaient plus leurs
idoles. Dautre part, Mahomet va revendiquer avec insis-
tance la justice sociale, demandant aux riches de venir en
aide aux pauvres. Cette nouvelle exigence ne convient
gure la bourgeoisie de son clan, les Quraysh, dont les
riches taient peu sensibles ce message, dautant plus
que Mahomet appartenait la branche pauvre de ce clan.
Il est donc ais de comprendre pourquoi lui-mme et son
message seront refuss. Il aura alors recours la Bible pour
affirmer que tous les prophtes ont t rejets. La rsistance
quil rencontre est donc une marque dauthenticit.
En 615, le conflit samplifiant, il dcide denvoyer un
certain nombre de ses disciples loin de la Mekke. Il
choisit lEthiopie, pays chrtien et donc susceptible de
mieux comprendre son message monothiste et de lap-
puyer. LArabie du Sud avait t rcemment sous domina-
tion thiopienne, et des liens historiques existaient entre
les deux rgions. A noter qu la Mekke, se trouvait un
groupe dEthiopiens, appels les Ah$abi;s< , qui dfendaient
la cit et avaient probablement appuy sa prdication.
Culturellement, les deux langues smitiques taient
voisines, sans oublier que lEthiopie tait facile daccs:
en descendant au Sud de lArabie, il suffisait de passer le
petit dtroit de Madaba pour y arriver.
En 619, Mahomet perd sa femme Khadijah, son plus
fort soutien. Cest lanne de lpreuve par excellence. A
lexception d Abu? Bakr, aucun des notables de la tribu
de Quraysh ne le soutient, et sa prdication ne connat
quun succs trs limit: le peu dadeptes appartiennent
aux plus pauvres de son clan. Mahomet se voit contraint
denvisager une autre stratgie.
3. Le pacte avec la ville concurrente de Mdine
Loccasion se prsente lors du plerinage de deux
tribus, les Aws et les Khazraj, venant de la ville concur-
rente de lArabie du nord, Yathreb ( 350 km au nord-est).
Il conclut avec elles un pacte de solidarit, comme les
tribus avaient lhabitude den passer entre elles: elles
sengageaient alors ne pas sattaquer, et se soutenir
mutuellement si lune dentre elles tait agresse.
En 621, la situation ne samliore pas et lanne suiv-
ante, aprs un incident impliquant un juif de Yathreb,
Mahomet dcide dmigrer. Les premiers disciples, un
petit groupe de 75 personnes, se dplacent vers Yathreb.
Le Prophte migrera lui aussi, accompagn de deux
fidles compagnons, dans la nuit du 15 au 16 juillet, par
des voies dtournes: il se dirige dans la direction
oppose, vers le sud, pour ne pas veiller la suspicion des
siens. De fait, ce dpart reprsentait une trahison par rap-
port son clan; il arrive Yathreb en septembre 622.
4. La charte de Mdine (la s% ah$ i; fah)
Arriv Yathreb (qui prendra vite le nom de Mdine,
cest--dire la ville, sous-entendu du Prophte), il va
conclure un accord avec les divers groupes existants, dont
les Juifs. Cest la fameuse charte de Yathreb, appele
parfois la convention de Mdine, le terme technique
arabe tant la s%ah$i;fah
4
. Cest un accord entre les divers
clans et tribus, neuf au total, dans lequel on prcise quil
sagit dun accord militaire: essentiellement savoir
comment se comporter en cas de guerre.
Dautres points y sont abords concernant les cou-
tumes des divers clans ou tribus, notamment au sujet des
_________________________
4 Le mot arabe signifie la palme du palmier, qui servait entre autres crire,
il prendra le sens de papier. Il correspond charte, qui vient lui mme du
grec par le latin et a le mme sens que larabe.
rgles de la vengeance. Allait-on respecter celles propres
chaque tribu - par exemple pour un tu dans mon clan
en tuer trois chez ladversaire - ou non? Cet exemple
montre le progrs apport par le Coran: dj millnaire, la
loi du talion y est reprise dans le Coran, elle limite dsor-
mais la vengeance il pour il, dent pour dent. Cest
une volution positive dans lhistoire des tribus arabes.
On prcisera aussi ces rgles de vengeance pour pro-
tger les fdrs. Ainsi ne peut-on pas la pratiquer l-
gard des allis, par exemple en tuant en retour quelquun
du clan adverse sil fait partie des fdrs.
Il sagit de petites rgles prcises, comportant des for-
mules rptes littralement 9 fois, une fois pour chaque
tribu et pour chaque clan. Cest un premier pas vers lor-
ganisation civile et militaire dun mini-tat. Cette
charte va se prciser et se dvelopper au cours des dix
annes qui suivront, jusqu la mort de Mahomet en 632.
C. COMMENT SE PRESENTE LE CORAN
1. Le Coran, texte divin descendu sur Mahomet
Pour les musulmans, le Coran est incr, comme lest
le Christ pour les chrtiens; il est au ciel auprs de Dieu,
conserv sur une planche bien garde (lawh$ mah$fu?z$)
(85,22). Il est descendu du ciel dun coup, en une seule
fois, sur Mahomet, la nuit du destin (laylat al-qadr)
5
; par
la suite, il est descendu, par lintermdiaire de lange
Gabriel, en versets, selon les circonstances.
Le Coran se prsente donc comme la parole dfinitive
_________________________
5 Voir Coran 97,1.
de Dieu lhumanit, descendue sur Mahomet en fonc-
tion des circonstances et pour rpondre des besoins
immdiats. Les divers versets du Coran sont ncessaire-
ment lis au contexte dans lequel ils sont descendus.
Aussi, pris en dehors de ce contexte ou extrapol, le texte
peut facilement prter contresens. Le croyant qui abso-
lutise nimporte lequel de ces versets, surtout sil sagit de
prescriptions, risque de commettre de graves erreurs, le
texte tant sorti de son contexte.
2. Les deux priodes du Coran
Comment peut-on connatre le contexte du Coran et les
circonstances historiques de sa descente? Toutes les
sourates portent dans leur en-tte l une des deux men-
tions: sourate mekkoise (610-622) ou mdinoise
(622-632). On ajoute encore: telle sourate est descendue
aprs telle autre. Souvent, len-tte prcise lexception
de tel ou tel verset qui appartiennent telle autre pri-
ode. Cette distinction est trs significative, car on remar-
que un changement capital entre les deux priodes.
Ala Mekke, Mahomet est faible, sans pouvoir, entour
de peu dadeptes. Il adopte alors un profil bas, tente de
convaincre ses parents et les membres de sa tribu sur deux
principes essentiels: il ny a quun seul Dieu, et il y a la
rsurrection des morts, et par consquent la rtribution
(chtiment ou rcompense). Malheur donc qui se com-
porte mal aujourdhui: il ira griller en enfer demain
6
. Qui
au contraire se comporte bien, hritera du paradis. La
description quen fait le Coran est susceptible dattirer un
bdouin. Tel est lessentiel du discours coranique la
_________________________
6 Le terme griller nest pas excessif pour rendre certains vocables du Coran.
Mekke, avec de forts accents mis sur la justice sociale
dcoulant de ces deux principes.
Quand il passe Mdine, Mahomet organise la cit. Il
est dsormais le chef, ce qui change totalement la situa-
tion. Dsormais, les priorits sont autres, et les rvlations
coraniques auront une tonalit beaucoup plus sociale et
politique que morale et spirituelle. Elles aborderont des
questions relatives aux ventes et aux achats, lorganisa-
tion de la famille et lhritage, aux rapports entre les
groupes, la manire de faire la guerre et de sy com-
porter, etc.
D. LA SOCIETE DE MEDINE
Quand Mahomet sinstalle Mdine, en lan 1 de lh-
gire (622 de notre re), la socit est constitue de divers
groupes, quil est important de prsenter brivement pour
notre propos.
1. Les groupes en prsence
Il y a dabord les indignes de la ville, qui sont alls le
trouver la Mekke pour lui demander secours et ont con-
clu un pacte avec lui
7
. Ils prennent donc son parti; le
Coran les appelle les Auxiliaires (al-Ans<a,r). Il y a
ensuite ceux, au nombre de 75, qui ont migr de la
_________________________
7 Les auteurs musulmans parlent toujours des deux tribus des Aws et des
Khazraj. Mais on ne sait pas trs bien do elles viennent, et ce nest quau
deuxime sicle de lhgire que lon trouve mention delles. Dans la Charte
de Mdine, document authentique dat de lanne 623, il ny a aucune men-
tion ni de Aws ni de Khazraj, mais de 9 petits groupes. Pour toute cette ques-
tion historique, voir le livre dAlfred-Louis de PREMARE, Les Fondations
de lislam. Entre criture et histoire, collection LUnivers historique
(Paris, Seuil 2002). Cest un livre savant mais accessible.
Mekke, et quon appelle les Emigrs (al-Muha,jiru?n)
8
.
Un troisime groupe est constitu de trois tribus juives
trs importantes, les plus riches et les plus organises; ce
sont des tribus arabes qui se considrent cependant
comme un groupe part du fait de leur religion et de leurs
pratiques et coutumes diffrentes. Ayant dj leur organi-
sation sociale, ces juifs nentrent pas dans la nouvelle
organisation de la cit, mais contractent seulement des
accords de respect mutuel.
Les Auxiliaires, les indignes de Yathreb-Mdine, sen-
gagent subvenir aux besoins des Emigrs sur place, car
ils nont ni terres ni btes. Toutefois, ces Auxiliaires n-
tant pas riches, la situation devient vite difficile. Que
faire? Il faut se souvenir que ces citadins sont des
bdouins citadiniss pour qui les traditions des bdouins
nomades restent le modle archtype de la socit arabe.
2. Les ncessits de la subsistance
Or le nomade se dplace avec ses btes; il sarrte l o
il trouve un peu deau, sinon il pousse plus loin. Dans ces
conditions, il ne peut connatre le concept de proprit, qui
entranerait sa mort (on pense aux rcits des patriarches
dans la Gense). Dans les moments difficiles, le seul
moyen de survie est dattaquer les caravanes de chameaux
qui font le commerce, les plus importantes tant celles qui
partent de la Mekke vers le nord et dont la route passe
environ 100 km de Mdine. Pour cette raison, larabe con-
sidre deux animaux comme nobles: le chameau pour tous
ses dplacements et le cheval pour la guerre.
Mahomet et ses hommes vont donc attaquer les cara-
vanes pour survivre et renforcer leur pouvoir. Cest l quil
_________________________
8 Ces deux groupes sont mentionns dans la sourate 9, versets 100 et 117.
se rvle un stratge assez gnial. De nouveaux problmes
se posent, notamment sur la rpartition du butin; ils seront
rgls dans la huitime sourate, celle du Butin (al-Anfa,l).
Le Coran les rsout, en attribuant au chef (Mahomet et ses
femmes) 20% du butin, mme sil ne participe pas lat-
taque, le reste tant partag entre les guerriers:
Et sachez que, de tout butin que vous avez ramass, le
cinquime appartient Allah, au messager, ses proches
parents, aux orphelins, aux pauvres, et aux voyageurs (en
dtresse), si vous croyez en Allah et en ce que Nous avons
fait descendre sur Notre serviteur, le jour du
Discernement (Coran 8, 41).
Outre les Juifs, les Auxiliaires et les Emigrs, il y a
Mdine un autre groupe: les Hypocrites (al-Muna,fiqi;n).
Ce sont les habitants qui staient proclams musulmans
par intrt. Sans grande conviction, ils ntaient pas prts
combattre contre les ennemis des musulmans. Leur
chef, Abdalla,h Ibn Ubayy, lors de la bataille dUh$ud
(625) o les musulmans furent battus, en 625, stait
retir peu avant le combat avec ses 300 cavaliers. Le
Coran a des paroles terribles contre eux
9
. Faux musul-
mans, puisquils refusent de combattre
10
, ils seront mau-
dits et tus (33, 60-62), mis au plus profond de la ghenne
(4, 145) et supplieront en vain les justes le jour du juge-
ment (57, 13-15).
3. Contenu sociopolitique des termes dsignant les
croyants
Ainsi est tabli pendant cette priode un pacte, qui est
un systme militaire, social, politique, conomique. Les
_________________________
9 Voir Coran 2, 8-20.
10 Voir Coran 9, 64-66.
guerres se succdant, les victoires se multiplient.
Mahomet se rvle un chef trs adroit qui sait jusquo il
doit ou peut aller. Quand, au cours dune attaque, il con-
state quil va tre battu, il tente de se retirer temps pour
ne pas perdre trop de victimes.
Cest loccasion de la plus fameuse bataille que lon
dsigne sous le nom de croyants le groupe de Yathreb.
Toute la terminologie utilise aujourdhui est tardive, et
remonte aux dernires annes de la vie de Mahomet. Les
termes de croyant et d incroyant sont trs ambigus.
Nous les utilisons pour rendre les mots arabes mumin et
ka,fir, mais en ralit ce sont des termes sociopolitiques de
lpoque. Le terme mumin veut dire affid, terme
sociopolitique qui vient de fides et signifie celui en qui
on peut avoir confiance. Ceux-ci sont les mumini;n, qui
deviendront par la suite les croyants.
Quant au terme muslim, il signifie celui qui sest
livr et dsigne en principe celui qui sest livr au clan
de Mahomet et donc Dieu. Tel est le sens initial de ces
termes, ce qui peut tre dmontr; mais en gnral tout le
monde utilise aujourdhui ces termes dans le sens tardif.
CONCLUSION
Mahomet se rvle donc un habile stratge sachant
attaquer quand il faut, ou pousser son avantage en refu-
sant toute alliance quand il est en situation de force, con-
formment au commandement de Dieu:
Ne faiblissez donc pas et nappelez pas la paix alors
que vous tes les plus hauts, quAllah et avec vous, et
quIl ne vous frustrera jamais [du mrite] de vos oeuvres
(Coran 47, 35).
Dans le cas contraire, il sefforce de mettre fin combat
quand il faut, pour conclure un pacte ou se retirer. Voici
un exemple parmi des dizaines: le 21 mars 625, une
bataille trs violente opposa les Mekkois au nombre dun
millier (10.000 diront les musulmans), bien arms etc. et
les gens de Yathreb rduits quelques centaines et bien
moins quips. Normalement ces derniers auraient d tre
vaincus. Mahomet gt, gravement bless sur le champ de
bataille. Cest la fameuse bataille du mont Uh$ud.
Or voil que larme mekkoise, alors quelle lempor-
tait et pouvait pntrer Mdine, se retire brusquement.
Le motif en est simple: ils estiment avoir prouv leur
supriorit, ce quils voulaient dmontrer; ils rpugnent
aussi tuer ceux qui leur sont unis par les liens du sang.
Lhabilet de Mahomet consistera alors transformer
sa dfaite en victoire: cest Dieu qui est intervenu pour
faire reculer larme ennemie beaucoup plus forte; cest
donc bien un miracle. Mahomet profite de ce rpit pour
renforcer son autorit sur Mdine. On peut dire que ce
jour-l le premier Etat musulman du monde tait n.
II. VIOLENCE ET NON-VIOLENCE
DANS LE CORAN
Quiconque lit le Coran ou entend des personnes com-
ptentes le citer au sujet de la violence ou de la non-vio-
lence, ne manque pas dtre frapp par les textes contra-
dictoires qui y sont rapports
11
. Comprendre ces contra-
dictions sera lobjet de cette deuxime partie.
_________________________
11 On entend souvent dire que le mme phnomne se rencontre dans la Bible
hbraque, et cest indubitable. Il y a cependant une diffrence de taille:
lAncien Testament stale sur des sicles et lon comprend que le message
sexprime diffremment pour tenir compte de lvolution des mentalits.
23
A. Remarques prliminaires 25
1. La rparition chrronologique des sourates du Coran 25
2. Excursus linguistique sur le sens du terme jiha,d 26
B. Exemples de lvolution du message coranique 27
1.Textes de la priode mekkoise (610-622) 27
2. Textes de la priodemdinoise (622-632) 30
C. Premires conclusions 33
24
A. REMARQUES PRLIMINAIRES
1. La rpartition chronologique des sourates du Coran
Comme tout texte littraire, le Coran est lire dans son
contexte historique. Nous avons vu que toutes les sourates
du Coran portent aujourdhui dans leur en-tte lindica-
tion dune des deux priodes, mekkoise ou mdinoise
12
.
La premire priode est en gnral plus molle dans ses
affirmations, moins violente que la seconde. Les oriental-
istes divisent la premire priode en trois tranches, par-
tir de critres linguistiques et historiques.
Tous les Corans dits dans le monde musulman don-
nent une chronologie relative, disant que tel chapitre a
t rvl aprs tel autre; tel autre chapitre la t aprs
celui-ci ou celui-l. On peut ainsi tablir une liste
chronologique, que lon trouve dailleurs sur certains sites
internet musulmans. Comme dj dit dit, on signale par-
fois en tte de la sourate que tel verset est descendu
telle poque, cest--dire quil nappartient pas ce pas-
sage. On voit donc que la composition du Coran - tout
comme celle des Evangiles - pose dpineux problmes
aux chercheurs, mais que les musulmans nosent pas
affronter. En fait il aura fallu plus de 80 ans pour avoir
dispos du Coran tel quil est aujourdhui.
Limportance de cette lecture historique apparat
_________________________
12 Voir plus haut la section I C 2.
clairement si lon tudie les versets traitant de la violence
ou de la guerre.
2. Excursus linguistique sur le sens du terme jiha, d
Faisons dabord un excursus lexicographique, afin d-
carter un malentendu. Tout le monde connat aujourdhui
le terme arabe de jiha,d et a entendu parler des muja,hidi;n,
cest--dire ceux qui pratiquent le jiha,d. La racine du
mot, compose de trois consonnes comme la plupart des
racines smitiques, est JHD, qui suggre lide deffort.
Cette racine se retrouve dans le terme ijtiha,d, qui signifie
plus ou moins leffort pour renouveler linterprtation de
lislam, ou dans le terme mujtahid, qui dsigne le savant
musulman qui sefforce dapporter une interprtation
nouvelle des textes coraniques: ce titre est donn, en par-
ticulier en Iran, certains grands savants chiites.
Du coup, tous les bons esprits diront que jiha,d ne sig-
nifie nullement guerre sainte, mais dsigne leffort
pour se dpasser soi-mme. Et de citer un hadth attribu
Mahomet qui, de retour dune campagne militaire,
aurait dit: Maintenant, il nous faut passer du petit jiha,d
[cest--dire la guerre sainte] au grand jiha,d [cest--
dire la lutte spirituelle].
Le malheur veut que, dans tous les recueils anciens de
hadth, il y ait un chapitre, consacr au jiha,d, qui ne prend
mme pas la peine dexpliquer le terme, mais lutilise au
sens habituel du mot, savoir la guerre sur le chemin de
Dieu (al-jiha,d fi; sabi;l Alla,h). Le malheur veut aussi que
le mot jiha,d soit souvent substitu dans le Coran par le
terme qita,l, lequel se rattache la racine QTL qui signifie
univoquement tuer dans toutes les langues smitiques.
Ainsi le qita,l est-il lacte de tuer dans une bataille.
Taqa,talu? signifie sentretuer.
Enfin, il suffit de prendre le mot par lequel les musul-
mans dsignent eux-mmes les combattants de lislam
pour sen convaincre: il sagit des muja,hidu?n (mot banal
de la racine JHD); ou encore de relever que des dizaines
de groupes terroristes musulmans, quelque pays quils
appartiennent, ont adopt dans leur dnomination le terme
jiha,d, comme on peut le voir dans lAtlas mondial de lis-
lam politique
13
.
B. EXEMPLES DE LVOLUTION DU MESSAGE
CORANIQUE
Le sens de ces termes tant clarifi, abordons le prob-
lme. Jai cherch rassembler les versets qui parlent du
rapport lautre, et les ai classs dans lordre chronologi-
que, pour voir sil y avait une volution dans la pense
coranique.
1. Textes de la priode mekkoise (610-622)
Les passages mentionns ici se rfrent tous au rapport
entre Mahomet et les musulmans dune part, les infidles
ou les gens de lEcriture (cest--dire juifs et chrtiens)
dautre part.
a. Le premier texte traite du rapport aux infidles. Il
appartient la premire phase de la priode mekkoise, et
donc au tout dbut de la prdication de Mahomet. Cest
toute la sourate 109, dite des Infidles (al-Ka,firu? n)
_________________________
13 Voir Camille EID, Osama e i suoi fratelli. Atlante mondiale dellislam politi-
co, Milano, Pimedit, 2002, 112 pages.
infidles,
Je nadorerai point ce que vous adorez.
Vous nadorerez pas ce que jadore.
Je nadore pas ce que vous adorez.
Vous nadorez pas ce que jadore.
Vous avez votre religion, et moi jai la mienne.
On constate quelle est extrmement tolrante: lautre
est reconnu comme diffrent de moi; chacun a le droit
dtre diffrent.
b. Voici un texte de la seconde phase de la priode
mekkoise, aprs 615. Il sagit de la sourate dite de la
Caverne (al-Kahf):
La vrit mane de votre Seigneur. Quiconque le veut,
quil croie, et quiconque le veut quil mcroie
14
. Nous
avons prpar pour les injustes un Feu dont les flammes
les cernent. Et sils implorent boire on les abreuvera
dune eau comme du mtal fondu brlant les visages.
Quelle mauvaise boisson et quelle dtestable demeure!
(Coran 18,29)
c. Un troisime texte marque le rapport qui ne croit
pas en Mahomet; il date de la troisime phase de la pri-
ode mekkoise, et se trouve dans la sourate des Abeilles
(al-Nah$l):
Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les gens)
au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la
meilleure faon. Car cest ton Seigneur qui connat le
mieux celui qui sgare de Son sentier et cest Lui qui
connat le mieux ceux qui sont bien guids. (Coran 16,
125)
_________________________
14 A nouveau, cest laffirmation de la libert de choix.
Appelle la voie de ton Seigneur avec sagesse et
exhortation et discute avec eux de la manire la plus
belle
15
. Dieu connat mieux que quiconque qui est en
dehors de sa voie et qui est sur la bonne voie.
En dautres termes, tu ne dois pas forcer quelquun
entrer dans ce que tu considres tre la bonne voie.
d. La sourate de Jonas (Yu?na,n) date de la mme pri-
ode (619-622):
Si ton Seigneur lavait voulu, tous ceux qui sont sur la
terre auraient cru
16
. Est-ce toi
17
de contraindre les gens
devenir croyants?
Il nappartient nullement une me de croire si ce nest
avec la permission dAllah. Et Il voue au chtiment ceux
qui ne raisonnent pas (Coran 10, 99-100).
On ne peut donc pas contraindre quelquun devenir
musulman, parce que mme le croyant nest tel que parce
que Dieu a permis quil le soit.
e. De cette mme priode (619 622) date la sourate de
lAraigne (al-Ankabu?t) o il est question de controverses
entre les musulmans et les juifs ou les chrtiens:
Ne discutez pas avec ceux qui possdent lEcriture
18
,
sinon de la manire la plus belle
19
. Sauf, avec ceux qui
ragissent de manire injuste. Dites, vous les possesseurs
de lEcriture: nous croyons en ce qui nous a t envoy
den haut, du ciel, vous. Notre Dieu et votre Dieu sont
_________________________
15 Cest un passage trs souvent cit. Dieu exhorte Mahomet discuter avec
ceux qui ne sont pas daccord avec lui de la manire la plus belle, sans
violence.
16 Cest--dire tous les humains auraient cru en Dieu.
17 Cest Dieu qui parle Mahomet.
18 Cest la formule coranique pour dsigner les juifs et les chrtiens.
19 Nous retrouvons la mme formule que dans le texte prcdent.
une seule et mme ralit, une seule et mme chose et
nous lui sommes totalement consacrs
20
(Coran 29, 46).
Ici on voit que vous et nous adorons le mme Dieu,
et que nous Lui sommes au fond tous soumis. Cependant,
on voit dj apparatre une nouveaut typique de la pri-
ode tardive: la tendance mettre lautre dans sa poche.
Dire aux juifs et aux chrtiens: Au fond, nous sommes
tous muslimu?n sera interprt spontanment par la
majorit des musulmans comme signifiant nous sommes
tous musulmans puisque cest le mme mot: une
manire de nier lautre dans sa diffrence.
2. Textes de la priode mdinoise (622-632)
Dans les textes de la priode de Mdine, classs eux
aussi daprs lordre chronologique reu des musulmans,
apparat une diffrence vidente: le verbe q?tala (combat-
tre jusqu tuer) y est frquent.
Voici la manire dont jai procd. Jai pris les mots de
la racine qa,tala et jai t copier sur Internet tous les ver-
sets du Coran o ce verbe et ses drivs apparaissaient en
arabe. Jai copi ensuite la traduction franaise corre-
spondant ces versets dans la traduction de Muhammad
Hamidullah. Enfin, jai class ces textes par ordre
chronologique, pour voir sil y avait une volution dans la
pense coranique.
Pour ne pas tre trop long, je me suis content de pren-
dre deux passages emprunts la sourate de la Vache (al-
Baqarah), riche en passages combatifs:
_________________________
20 Ou encore totalement soumis (en arabe muslimu?n, qui pourrait se traduire
par musulmans).
a. Voici le premier texte:
Combattez dans le sentier dAllah ceux qui vous com-
battent, et ne transgressez pas. Certes. Allah naime pas
les transgresseurs! Et tuez-les, o que vous les rencon-
triez; et chassez-les do ils vous ont chasss: la rbellion
(fitnah)
21
est plus grave que le meurtre. Mais ne les com-
battez pas prs de la Mosque sacre avant quils ne vous
y aient combattus. Sils vous y combattent, tuez-les donc.
Telle est la rtribution des mcrants
22
. Sils cessent,
Allah est, certes, Pardonneur et Misricordieux.
Et combattez-les jusqu ce quil ny ait plus dasso-
ciation (s< irk)
23
et que la religion soit entirement Allah
seul. Sils cessent, cessez donc les hostilits, sauf contre
les injustes (Coran 2, 190-193).
b. Un peu plus loin, nous lisons:
Le combat
24
vous a t prescrit alors quil vous est
dsagrable
25
. Or, il se peut que vous ayez de laversion
pour une chose alors quelle vous est un bien. Et il se peut
que vous aimiez une chose alors quelle vous est mau
_________________________
21 Ce terme, trs important dans le Coran, va souvent justifier la raction vio-
lente du croyant musulman. Cest le mot fitnah, traduit faussement dans cer-
taines versions musulmans par lassociation.
22 Cest--dire ceux quils ne veulent pas croire en Mahomet.
23 Ici cest le mot?irk qui est utilis: il signifie proprement le fait dassocier
Dieu dautres dieux.
24 Le terme utilis ici est qit?l, de la racine QTL qui signifier tuer.
25 Effectivement le jih?d est une prescription pour tout musulman. On dis-
tingue toutefois deux types de prescriptions: far? ayn qui simpose
chaque musulman en personne, et far? kif?yah qui concerne la commu-
naut. Celle-ci a lobligation de se battre en diverses circonstances: si elle
est attaque ou sil y a risque quelle le soit - cest la guerre prventive
quon a rinvent par les temps qui courent -, ou si lon veut rpandre
lIslam. Chaque musulman doit contribuer cette obligation avec les
moyens dont il dispose: les uns par largent, les autres en fabriquant des
armes, dautres en combattant personnellement; mme les femmes, qui
taient souvent des potesses, taient clbres dans les combats, pour
exciter les guerriers par leurs pomes. Cela est attest dans la littrature
arabe prislamique.
vaise. Cest Allah qui sait, alors que vous ne savez pas
26
.
Ils tinterrogent
27
sur le fait de faire la guerre pendant
les mois sacrs
28
. Dis: Y combattre est un pch grave,
mais plus grave encore auprs dAllah est de faire obsta-
cle au sentier dAllah, dtre impie envers Celui-ci et la
Mosque sacre, et dexpulser de l ses habitants. La
rbellion (fitnah)
29
est plus grave que le meurtre.
Or, ils ne cesseront de vous combattre jusqu, sils
peuvent, vous dtourner de votre religion. Et ceux parmi
vous qui abjureront leur religion et mourront infidles,
vaines seront pour eux leurs actions dans la vie immdi-
ate et la vie future. Voil les gens du Feu: ils y
demeureront ternellement (Coran 2, 216-217).
Cette dernire phrase Et ceux parmi vous qui
abjureront (yartadid) leur religion aura de terribles con-
squences dans lhistoire musulmane. Cest le fameux ver-
set de lapostasie (al-riddah): tout apostat en islam est en
principe passible de mort. En fait, du temps de Mahomet,
il ny eut jamais de condamnation mort pour apostasie.
Par ailleurs il importe de comprendre que lapostasie nest
pas un acte de foi mais un acte politique, ce qui est vident
quand on examine lhistoire de lislam sa naissance
30
.
_________________________
26 Cette dernire phrase fait allusion ceux qui souhaiteraient demeurer tran-
quilles chez eux, sans faire la guerre.
27 Cest encore Dieu qui parle Mahomet.
28 Dans la tradition arabe prislamique (et encore du temps de Mahomet), il y
avait quatre mois sacrs pendant lesquels la trve tait absolue. Or
Malheureusement Mahomet sest trouv dans lobligation denfreindre cette
norme.
29 Ici encore, le traducteur a crit lassociation.
30 Sur tout cela, voir Samir Khalil SAMIR, Le dbat autour du dlit dapos-
tasie dans lislam contemporain, in: John J. DONOHUE and Christian W.
TROLL (Edd.), Faith, power, and violence. Muslims and Christians in a plu-
ral society, past and present, coll. Orientalia Christiana Analecta 258
(Rome: Pontificio Istituto Orientale, 1998), p. 115-140.
En effet, la mort du Prophte, beaucoup de tribus, qui
lui avaient fait allgeance et lui payaient un tribut,
dcrtrent: Nous payions au chef; or le chef ntant plus,
nous cessons de payer!. Toutefois Abu? Bakr al-S5iddi;q, le
pieux, le premier calife (cest--dire successeur de
Mahomet) ne lentendit pas de cette oreille, car il avait
besoin dargent et de troupes pour les guerres dites de
conqute. Il dcida donc de faire les guerres de lapos-
tasie (huru,b al-riddah). Tous ceux qui taient retourns
leur situation antrieure furent appels les murtadd (celui
qui est retourn en arrire), et cette action fut appele la
riddah, qui devint le mot pour apostasie. En ralit, le
motif essentiel de cette guerre contre les apostats tait
dordre financier. La plupart des compagnons de Mahomet
se sont donc opposs Abu? Bakr, sappuyant sur lattitude
de Mahomet et sur les versets de la priode mekkoise,
mais Abu? Bakr cita dautres versets, et mena ses guerres
pour rintgrer tous ceux qui voulaient quitter le camp
islamique. Lattitude face lapostasie est donc bien un
phnomne politique. Par la suite Abu? Bakr, ayant russi
contrler la situation et ramener toutes les tribus dans le
giron de lislam, on lgitima son attitude.
C. PREMIERES CONCLUSIONS
On constate, de prime abord, que le projet de Mahomet
tait de rassembler les tribus arabes, depuis toujours le
vieux rve de son clan (celui de Quraysh), mais que per-
sonne jusqualors navait russi raliser, et que lui tait
parvenu faire et de manire relativement pacifique. En
631, un an avant sa mort, il entre victorieux la Mekke;
et comme les habitants de la ville constatent quil est le
plus fort, ils renoncent rsister et Mahomet entre dans la
cit pacifiquement.
Conformment aux usages des tribus arabes, la vie des
Mekkois sera pargne. En effet, dans le jus ad bellum
des Arabes, on distingue deux situations bien distinctes
qui seront par la suite toujours appliques (ou peu prs)
dans le monde musulman. Quand les musulmans veulent
conqurir un pays, ils doivent dabord inviter lennemi
se soumettre, en lui disant: Si tu te soumets, tu seras sain
et sauf! (en arabe, la formule strotype est: Aslim
taslam, qui peut se traduire aussi: Deviens musulman, tu
seras sain et sauf!, extraordinaire densit de larabe!). Si
lautre renonce combattre et se soumet, les conqurants
entrent sans rpandre le sang. Si au contraire les adver-
saires combattent, personne alors parmi eux ne sera
pargn. Cest le rle des juristes de dterminer la nature
de la conqute, et de prciser si telle ville a t conquise
t/awan ou unfan, disons gentiment ou dune manire
violente.
En 631, Mahomet entre donc la Mekke en vainqueur,
sans rpandre le sang. il a pratiquement ralis le projet
de sa vie: amener toute lArabie (ou presque) le recon-
natre comme le Messager de Dieu, et se soumettre la
Loi de Dieu quil apporte. Il peut dsormais mourir en
paix, lanne daprs, g denviron 62 ans, laissant son
peuple une Loi et un systme religieux et politique, qui se
rvlera remarquablement puissant au cours des sicles.
Les musulmans attribueront ce succs Dieu, et ver-
ront dans la victoire militaire de lislam la preuve de lau-
thenticit de la mission de son fondateur. Quant aux non-
musulmans, ils expliqueront ce succs par le gnie per-
sonnel de Mahomet, et par la dcadence des deux grands
empires de lpoque, celui des Romains et celui des
Perses, d leur lutte sculaire.
Cette victoire et cette conviction vont donner une force
extraordinaire ces tribus pour raliser leurs conqutes.
Ils ont dornavant la certitude que le projet est dorigine
divine, et rien ne pourra plus dsormais les arrter. Ce
projet est global, la fois politique et religieux, le poli-
tique venant confirmer le religieux. Voil bien ce qui rend
si difficile la relation entre les musulmans et les autres
groupes religieux. On ne sait plus en effet si lon est en
train de traiter avec une religion (une spiritualit), ou avec
une ralit politique et militaire.
Ce problme, abord dans la dernire partie, concerne
lpoque actuelle. Les islamistes sont-ils les authentiques
musulmans, reprsentant le vritable islam - il faut alors
les accepter tels quels si lon ne veut pas tre intolrant ou
tax dintolrance -, ou sont-ils des hommes de pouvoir,
simples politiciens, utilisant la religion pour arriver
leurs fins? Dans ce cas, il faut alors rsister leurs pro-
jets, et mme de dire non leur vision, en paraphrasant le
texte coranique: Vous avez votre systme politique et
moi le mien
31
. Ou alors, sont-ils des personnes qui, en
toute bonne conscience, ne conoivent pas la religion
autrement que lie la politique, ni la politique autrement
que dfinie par la religion?
_________________________
31 Le Coran dit: Vous avez votre religion et moi la mienne (109,6).
III. VIOLENCE ET NON-VIOLENCE
DANS LISLAM CONTEMPORAIN
La lecture du Coran dans lordre chronologique permet
de percevoir le dveloppement de la pense coranique. A
propos de notre sujet, on note que cette pense va dune
assez remarquable tolrance une violente agressivit.
Si lon remet ces passages dans leur contexte, tout se
clarifie, et lon comprend comment le croyant musulman
ou le lecteur du Coran peut soutenir soit la position
mekkoise tolrante - pas de contrainte en matire de reli-
gion - soit les affirmations de la priode mdinoise:
Tuez-les o que vous les rencontriez. Dans les deux cas,
le texte coranique est sans ambigut, mais correspond
des phases diffrentes de la vie de Mahomet.
A. Y at-il un critre pour discerner entre les deux Islams? 39
1. Lislam authentique est celui de la Mekke 39
2. Lislam authentique est celui de Mdine 41
3. La thorie de laborgeant et de labrog 43
B. Du fondamentalisme au terrosime 45
1. Premire phase (environ 1880-1920): ouverture aux
valeur s de lOccident 46
2. La catastrophe: la guerre et ses consquences 47
3. Les Frres Musulmans et leur idologie 48
4. Sayyid Qutb et lorganisation de la violence 49
C. La viokences islamique aujourdhui 51
1. Dttrioration de la situation sociopolitique
du monde musulman 51
2. Le drame de la Palestine et son impact sur la psychologie
du monde arabe et musulman 52
3. Point de vue de lislam sur les actions terroristes 54
A. YA-T-IL UN CRITERE POUR DISCERNER ENTRE
LES DEUX ISLAMS?
Se pose alors ce problme: Y a-t-il un critre permet-
tant de discerner entre ces attitudes contradictoires et ces
versets opposs? Apparat ici une difficult, savoir que
tout, tant tenu pour galement rvl, a donc une valeur
absolue. De ce fait, les musulmans seront de plus en plus
nombreux se demander: O est lislam authentique:
celui de la Mekke, ou celui de Mdine?.
1. Lislam authentique est celui de la Mekke
Certains, tel le penseur soudanais Mahmoud Mohamed
Taha (1908-1985), affirment que les crits de la Mekke
sont plus proches des principes fondateurs de lislam que
ceux Mdine, cette poque o il fallait organiser la com-
munaut dans un contexte sociopolitique prcis
32
. Pour
eux, la priode mekkoise, cest lislam dans son jaillisse-
ment originel, quand Mahomet venait davoir son inspira-
tion premire. Mahmoud Taha a malheureusement t
pendu par le Prsident Gaafar al-Nimeiri en 1985, ce qui
lui a valu une plus grande notorit. Ses crits sont dsor-
mais traduits en diverses langues, quoique interdits au
Soudan. Un de ses disciples, Abdullah an-Naim, pro-
fesseur de droit Emory University (USA), est aujourdhui
lun des plus srs promoteurs des Droits de lhomme.
_________________________
32 Voir par exemple Mahmoud Mohamed TAHA, Un islam vocation libra-
trice. Traduit par Mohamed El BAROUDI-HADDAOUI et Caroline PAIL-
HE, coll. Religion et sciences humaines, Paris, LHarmattan, 2002.
Ceux qui disent que le vrai islam est lislam spirituel,
celui de la Mekke, se rfrent aux premires sourates dans
lordre chronologique. Incontestablement, ce sont les plus
belles, o lon sent passer un rel souffle potique. Elles
sont gnralement trs brves, faites de petites phrases
rimes.
Parfois elles paraissent tranges, rappelant les formules
des devins (les Kuhha,n), ce qui explique que bien des
Arabes aient contest Mahomet sa prtention dtre
lEnvoy de Dieu, ne voyant en lui quun de ces potes,
ces sorciers du verbe:
Par ceux qui arrachent violemment! Et par ceux qui
recueillent avec douceur! Et par ceux qui voguent libre-
ment, puis slancent toute vitesse, et rglent les
affaires! (Coran 79, 1-5).
Ou encore:
Par ceux quon envoie en rafales et qui soufflent en
tempte! Et qui dispersent largement. Par ceux qui spar-
ent nettement et lancent un rappel en guise dexcuse ou
davertissement! Ce qui vous est promis est inluctable
(Coran 77, 1-7).
Et encore:
Par le ciel aux constellations et par le jour promis! et
par le tmoin et ce dont on tmoigne! Prissent les gens
de lUkhdoud, par le feu plein de combustible, cependant
quils taient assis tout autour (Coran 85, 1-5).
Et encore:
Par lAube et par les dix nuits! Par le pair et limpair!
Et par la nuit quand elle scoule! Nest-ce pas l un ser-
ment, pour un dou dintelligence? (Coran 85, 1-5).
On trouve aussi de petits joyaux de concision et de pro-
fondeur, telle la sourate 112, intitule de la sincrit de
la foi (al-Ikhls). Ce texte trs bref a la rime en ad. En
voici la transcription pour le simple plaisir dentendre sa
musique:
Qul: huwa Allahu ah$ad,
Alla,hu al-s%amad,
lam yalid wa-lam yu?lad,
wa-lam yakun lahu kufuan ah$ad.
En voici la traduction:
Dis: Dieu est lunique,
Lui, le solide, limpntrable,
Il nengendre pas et na pas t engendr
Et rien ne lui est semblable
Aujourdhui les musulmans comprennent ce petit
chapitre comme dirig contre les chrtiens, cause de la
formule il nengendre pas et il nest pas engendr, alors
que le credo dit du Fils: generatus non creatus (engen-
dr non pas cr). En fait, ce passage ne vise pas les chr-
tiens mais les Mekkois, du fait que le paganisme arabe
connaissait dans son panthon les mariages entre dieux
mles et femelles qui engendrent dautres dieux. On sait
que le Coran mentionne les trois desses de la Mekke,
dont une, All?t, tait lpouse dAllh
33
.
2. Lislam authentique est celui de Mdine
Les tenants de lautre position affirment que le vrita-
ble islam est celui de Mdine. En effet, selon eux, au
dbut de sa mission, Mahomet ne pouvait pas vivre lis-
lam authentique, car il navait aucun pouvoir: il faisait
_________________________
33 Nous les retrouvons dans les fameux versets sataniques qui ont servi de
titre au romancier indo-britanique Salman Rushdi
donc ce quon voulait bien lui laisser faire. Or, pour con-
natre la pense de quelquun, il faut attendre quil dti-
enne le pouvoir: cest alors seulement quon dcouvre ce
dont la personne est capable.
Le projet de Mahomet, cest donc Mdine, savoir
combattre, au nom de Dieu, tous les ennemis de Dieu. Il
est non seulement le messager de Dieu, mais son ultime
messager, et bien plus le sceau des prophtes (Coran
33, 40), celui qui clt tout. Il sidentifie celui qui len-
voie. La volont de Dieu sexprime travers lui, sans
lombre dun doute. Mdine est la priode o Mahomet,
en un peu moins de 10 ans, a organis 19 guerres, sans
compter un certain nombre de razzias etc.; au total 62
incursions, guerres, razzias... selon les anciens historiens
musulmans.
Cest si vrai que les premires biographies de Mahomet
sappellent souvent Kita,b al-Magha,zi;, le livre des
expditions. De nos jours, cet attrait pour les batailles de
Mahomet est exploit fond par les diteurs: jai rcem-
ment achet Beyrouth une petite srie de livres pour
enfants (une trentaine de fascicules de petit format), agr-
ments de dessins suggestifs dcrivant ces batailles de
Mahomet. Cest videmment la partie la plus vivante de
la biographie du Prophte, qui passe trs bien parmi les
jeunes.
La position des fondamentalistes ou des intgristes
consiste prendre le texte au pied de la lettre. Le fonda-
mentalisme insiste sur la fidlit la lettre du texte, tan-
dis que lintgrisme insiste sur lide que tout fait partie
de la religion, et que chaque geste a une connotation
religieuse. Pour eux, le seul modle est Mahomet,
Mdine et non la Mekke.
3. La thorie de labrogeant et de labrog
Les tenants de lislam mdinois vont sappuyer en outre
sur un principe qui mane du Coran - celui de labrogeant
et de labrog (al-Na,sih: wa-l-mansu?h:) - et qui affirme que
Dieu, dans son absolue libert daction, peut substituer
un verset dj rvl un autre verset qui abroge le premier.
Cela est affirm dans deux sourates.
La premire date de la fin de la priode de la Mekke:
Quand Nous remplaons un verset par un autre - et
Allah sait mieux ce quIl fait descendre - ils disent: Tu
nes quun menteur. Mais la plupart dentre eux ne
savent pas. Dis: Cest le Saint Esprit [= Gabriel] qui la
fait descendre de la part de ton Seigneur en toute vrit,
afin de raffermir [la foi] de ceux qui croient, ainsi quun
guide et une bonne annonce pour les Musulmans. Et Nous
savons parfaitement quils disent: Ce nest quun tre
humain qui lui enseigne (le Coran). Or, la langue de celui
auquel ils font allusion est trangre [non arabe], et celle-
ci est une langue arabe bien claire. (Coran 16, 101-103).
La seconde remonte au dbut de la priode mdinoise:
Si Nous abrogeons un verset quelconque ou que Nous
le faisons oublier, Nous en apportons un meilleur, ou un
semblable. Ne sais-tu pas quAllah est Omnipotent? Ne
sais-tu pas qu Allah, appartient le royaume des cieux et
de la terre, et quen dehors dAllah vous navez ni pro-
tecteur ni secoureur? Voudriez-vous interroger votre
Messager comme auparavant on interrogea Mose?
Quiconque substitue la mcrance la foi sgare certes
du droit chemin (Coran 2, 106-108).
Ce principe suscita des ractions chez les adversaires
de Mahomet. Le problme clata quand, en 623-624, il
dcida de changer la direction de la prire, probablement
pour des motifs politiques: jusqualors les musulmans pri-
aient tourns vers Jrusalem; dsormais il faudra se
diriger vers la Mekke.
On comprend le motif de ce changement: les musul-
mans de Mdine taient en conflit avec les Juifs qui
auraient encourag les Mekkois venant combattre
Yathreb. Ils ne les avaient pas fait entrer dans la ville,
mais ces tribus avaient pris parti pour eux. Une rpression
clata alors contre lune des trois tribus juives; puis con-
tre les deux autres. Le sang coula et les Juifs furent con-
traints de quitter la ville en abandonnant tous leurs biens
et leurs proprits. Alissue de ce conflit, Mahomet dci-
da de rompre dfinitivement avec eux.
Les Arabes mekkois sinterrogent alors: Dieu chang-
erait-il davis? A cette question, une rponse trs claire
affirme que Dieu sait mieux que nous ce qui convient et
quil peut dcider ce quil veut. Autrement dit: lauteur de
la loi peut la modifier: Dieu avait dabord dcrt que ce
serait vers Jrusalem, il dpend de lui de modifier ce
dcret, personne na de compte lui demander; do les
versets qui prennent une valeur thologique exgtique:
Les faibles desprit parmi les gens vont dire: Qui les
a dtourns de la direction (Qibla) vers laquelle ils sori-
entaient auparavant? - Dis: Cest Allah quappartien-
nent le Levant et le Couchant. Il guide qui Il veut vers un
droit chemin. Et aussi Nous avons fait de vous une com-
munaut de justes pour que vous soyez tmoins aux gens,
comme le Messager sera tmoin vous. Et Nous navions
tabli la direction (Qibla) vers laquelle tu te tournais que
pour savoir qui suit le Messager (Mahomet) et qui sen
retourne sur ses talons. Ctait un changement difficile,
mais pas pour ceux quAllah guide. Et ce nest pas Allah
qui vous fera perdre [la rcompense de] votre foi, car
Allah, certes est Compatissant et Misricordieux pour les
hommes. Certes nous te voyons tourner le visage en tous
sens dans le ciel. Nous te faisons donc orienter vers une
direction qui te plat. Tourne donc ton visage vers la
Mosque sacre. O que vous soyez, tournez-y vos vis-
ages. Certes, ceux qui le Livre a t donn savent bien
que cest la vrit venue de leur Seigneur. Et Allah nest
pas inattentif ce quils font (Coran 2, 142-144).
Ainsi des versets en abrogent dautres. La difficult est
de discerner entre les versets abrogeants et abrogs. Il est
vident que les versets de Mdine ne peuvent tre abrogs
par ceux de la Mekke, et que ce sont les versets mdinois
qui risquent de dominer, abrogeant ceux de la Mekke. De
ce fait, cest le point de vue des fondamentalistes qui
lemportera sur celui des modrs.
B. DU FONDAMENTALISME AU TERRORISME
Telles sont les deux positions extrmes. Une question
se pose alors: comment en est-on venu passer du fonda-
mentalisme au terrorisme qui revendique une inspiration
islamique? Au risque de simplifier, disons que ce mouve-
ment a commenc aprs la seconde guerre mondiale.
Voici un rapide historique.
1. Premire phase (environ 1880-1920): ouverture aux
valeurs de lOccident
Ala fin du XIXe sicle, le monde musulman, en dehors
de lEmpire ottoman, est en bonne partie colonis par les
puissances occidentales. Ce qui provoque chez ces peu-
ples un sentiment dhumiliation dautant plus profond
quun clbre verset coranique affirme: Vous tes la
meilleure nation qui soit jamais sortie de terre, parce que
vous ordonnez de faire le bien et vous interdisez de faire
le mal (Coran 3, 110).
Ces musulmans se demandent alors: Que se passe-t-il
donc? Nous qui sommes les meilleurs, nous voici aujour-
dhui soumis aux impies dOccident ou dailleurs, ceux
qui ne croient pas au vrai Dieu; nous sommes
conomiquement les plus faibles (le ptrole navait pas
encore t dcouvert dans ces rgions). Politiquement,
nous sommes sous la dpendance des non-musulmans;
Intellectuellement, nous navons rien produit depuis des
sicles, et nous pouvons juste nous consoler avec les
gloires du pass, quand la science arabe attirait les regards
des Occidentaux et que les ouvrages de philosophie et de
mdecine taient traduits de larabe au latin! Comment se
fait-il que nous soyons aujourdhui les pires?.
On trouve ce refrain dans des dizaines de publica-
tions dalors qui sinterrogent sur la dcadence du monde
musulman et lavance du monde chrtien. Cest
lpoque des grands rformateurs de lislam, qui
repensent leur religion en se laissant confronter par la
modernit. Parmi ceux-ci, lgyptien Mu?ammad Abduh
(Abdo), un cheikh azharien (+ 1905) analyse ainsi la sit-
uation: deux lments sont caractristiques de la supri-
orit de lEurope: la dmocratie et la diffusion de la con-
naissance grce la gnralisation de lenseignement.
Ces valeurs sont fondamentales en Europe, alors que chez
nous prvalent les dictatures et lignorance. Il suffirait
donc dacqurir ces deux qualits de lEurope pour rede-
venir les meilleurs.
Ces rformateurs vont plus loin, en affirmant que loin
dtre spcifiques de lEurope, ces vertus sont typique-
ment coraniques, mais ont t ngliges par les musul-
mans. Il suffit donc de les faire revivre par un retour
lauthentique esprit du Coran.
2. La catastrophe: la guerre et ses consquences
La premire guerre mondiale entrana la dfaite de la
Turquie, la fin de lEmpire ottoman, et sa dislocation en
petits Etats. Au Moyen-Orient, la France hrita de la Syrie;
la Grande Bretagne, de la Palestine et de lIrak, et con-
trlait pratiquement lEgypte. Quant lArabie, thorique-
ment indpendante, elle tombait sous la coupe des Anglo-
Saxons. Les diverses tentatives de rbellion chourent.
Plus grave encore: la Turquie fait sa rvolution avec
Kmal Ataturk- - le pre des Turcs - qui dcrte en
1923-1924 la scularisation et labolition du califat.
Dsormais, tout signe islamique est interdit en public, les
imams ne peuvent plus porter leur quft?n ou leur turban,
ni les femmes leurs voiles; lhabit occidental simpose, au
moins dans les villes; la prire ne peut plus tre proclame
du haut des minarets. Cest la scularisation outrance,
qui imite le modle franais et provoque un choc profond
dans tout le monde musulman. Cette abolition du califat
est un geste symbolique traumatisant, car il supprime le
dernier symbole de lunit du monde musulman.
3. Les Frres Musulmans et leur idologie
Lune des consquences de cette situation nouvelle sera
la naissance du mouvement des Frres Musulmans,
fond par un instituteur gyptien, Hassan al-Banna
34
.
Cest un mouvement politique qui, sur la base du Coran,
cherche instaurer un rgime islamique. Lide-force en
est que les musulmans taient puissants tant quils obser-
vaient la Loi rvle, mais sont devenus les plus faibles
quand ils sen sont carts. Il importe donc dinstaurer des
rgimes islamiques partout o les musulmans sont
majoritaires. Comme lOccident na dautre but que de
dominer le monde musulman, il ne peut servir de modle;
quant aux pays dits musulmans, ils ne sont que des sous-
produits de lOccident. Les Frres Musulmans sop-
posent donc tous les rgimes du monde musulman, quil
sagisse de rpubliques ou de royauts, dans la mesure o
ceux-ci nappliquent pas la Loi islamique, la chariah.
Dans ces conditions, on comprend que les divers gou-
vernements les aient perscuts et jets en prison. En fait,
plus le mouvement tait combattu, plus il se fortifiait.
Hassan al-Banna veilla crer une base populaire trs
forte; il allait de village en village et de bourgade en
bourgade, exposant partout sa mthode et crant des cel-
lules, prenant comme modle dorganisation le systme
sovitique.
_________________________
34 Cest le beau-pre de Sai;d Ramaa,n et le grand-pre de Tariq Ramadan et de
son frre Hani, tous trois suisses engags pour laffirmation de lislam en
Europe.
4. Sayyid Qutb et lorganisation de la violence
Sayyid Qutb, n en 1906 et pendu en 1966, thorise la
violence
35
. Pendant les deux annes (novembre 1948 -
aot 1950) quil avait vcu aux Etats-Unis, il avait ralis
que ce pays reprsente la puissance qui domine le monde
et quil est lanti-Dieu. Il reprend lide de Hassan al-
Banna: ce nest pas en imitant lEurope que nous rede-
viendrons forts, mais quand nous appliquerons la lettre
la loi coranique. Il prche donc le retour la littralit du
Coran (fondamentalisme).
Sayyid Qutb tudia lattitude de Mahomet face aux
paens. La tradition musulmane appelle la priode pr-
islamique: la ja,hiliyya, lpoque de lignorance. Il extra-
pole le concept et dclare: Nous vivons lignorance,
nous sommes plus que jamais dans la ja,hiliyya; personne
_________________________
35 Pour connatre la pense de Sayyid Qutb, on peut consulter en franais:
Olivier CARRE, Note sur la politique de Hasan Al-Bann et celle de Sayyid
Qutb, daprs leurs crits, in Mlange de lUniversit Saint-Joseph (in
Mmoriam Michel Allard et Paul Nwyia), 50 (Beyrouth 1984) p. 103-129.
Olivier CARRE, Juifs et chrtiens dans la socit islamique idale daprs
Sayyid Qutb (m. 1966), le Matre penser des frres musulmans daujour-
dhui, in: Revue des Sciences philosophiques et thologiques 68 (1984) p.
50-72.
Olivier CARRE, Mystique et politique: lecture rvolutionnaire du Coran par
Sayyid Qutb, Frre musulman radical (Paris, Cerf et Presses de la Fondation
nationale des sciences politiques, 1984).
Olivier CARRE, Mystique et politique. Le Coran des islamistes. Lecture du
Coran par Sayyid Qutb, Frre musulman radical (1906-1966). coll.
Patrimoines, Paris, Cerf, 2004 (378 pages). Edition revue de celle de 1984.
Ali AOUATTAH, LEtat islamique dAl-Banna Sayyid Qotb, in: Etudes,
Fvrier 1995, p. 149 sq.
Paul Berman, Les habits neufs de la terreur. Traduit de lamricain par
Richard ROBERT, Prface de Pascal Bruckner, Paris, Hachette Littratures,
2003. (approche plus journalistique)
Mohammed GUENAD, Sayyid Qutb et son impratif de la rupture au sein du
monde musulman cntemporain, au nom de lIslam (Thse Paris X Nanterre,
Sciences Politiques, 22 avril 2005).
ne connat plus Dieu ni le Coran, pas mme dans nos pays
musulmans. Voil la vritable ignorance, la no-ja,hiliyya,
le no-paganisme.
Il prnera la souverainet politique exclusive
(h$a,kimiyyah) de Dieu, face la tyrannie et la socit
matrialiste occidentale, qui est la vritable ja,hiliyya. Ce
concept de souverainet exclusive (judiciaire et poli-
tique) de Dieu implique que lhomme se dvoue au serv
ice total de Dieu (ubu?diyyah), ce qui soppose diam-
tralement lignorance ant-islamique (la ja,hiliyya).
Et Sayyid Qutb de poser la question: Face ce peuple
ignorant, qua fait Mahomet? Il condamne comme igno-
rants et mcrants les Mekkois de la ja,hiliyya: premire
tape. Puis il se dissocie deux, se rend Yathreb: cest la
Hijrah, lmigration, qui est la condamnation physique de
cette socit. Dans une troisime tape, il se prsente dans
le Coran comme lavertisseur: Attention! si vous contin-
uez, voil ce qui va vous arriver. Pratiquement, aprs
avoir averti lennemi, il le combat pour le ramener dans le
droit chemin.
De cette analyse, Sayyid Qutb dgage une application
pratique: dcrter dabord que tel pays est ja,hiliyya, est
paen. On dira ainsi que lAmrique est le pays paen par
excellence; il suffit de le dcrter: premire tape. Se dis-
socier ensuite de cette socit, dfinie comme mauvaise et
ennemie de Dieu. Passer enfin la contre-attaque.
Cette stratgie donnera naissance au mouvement al-
Takfi;r wa-l-hijrah, dont le titre comprend tout un pro-
gramme. En effet takfi;r, cest dclarer lautre ka,fir impie;
la hijrah consiste se dissocier de ce monde mauvais.
Enfin, attaquer.
Cest le groupe al-Takfi;r wa-l-hijrah qui assassina,
en octobre 1981, le prsident Sadate qui avait sign les
accords de paix entre lEgypte et Isral, et avait de ce fait
t dclar ka,fir, impie, par le mouvement, dont lidolo-
gie est aujourdhui plus largement rpandue quelle ne
ltait alors. Ses tenants ont le sentiment dtre victimes
de la Ja,hiliyyah, du no-paganisme de lOccident comme
dIsral. Il suffira donc pour lui et pour tous les nouveaux
mouvements qui sy rfrent, que leur chef dclare ka,fir
telle personne ou groupe pour justifier la violence leur
gard.
C. LAVIOLENCE ISLAMIQUE AUJOURDHUI
1. Dtrioration de la situation sociopolitique du monde
musulman
Aujourdhui, la situation sociopolitique du monde
musulman a empir. Le sentiment dhumiliation a aug-
ment cause de divers facteurs.
Facteurs internes dabord, du fait de lvident manque
de dmocratie des rgimes en place, et de lnorme dis-
parit conomique entre pays musulmans riches et pays
pauvres, et entre les personnes dun mme pays. De plus,
les outrages aux droits des personnes sont devenus un
phnomne tellement banal quon ne prend mme plus la
peine de ragir. Bien plus, dans le cas de la condition sub-
alterne de la femme, il ne vient mme pas lide de
beaucoup dentre elles de protester, tellement cette situa-
tion a t scientifiquement justifie! Aces facteurs sa-
joute le sentiment dune grande inadquation entre les
institutions musulmanes et la mentalit de beaucoup de
musulmans largement marqus par les ides occidentales.
Il y a aussi des facteurs externes du fait de la prdomi-
nance toujours plus grande du monde occidental qui
touche tout le tiers-monde. Mais ce phnomne est com-
pris autrement par ces mouvements islamiques,
lOccident tant peru par eux comme impie et anti-
musulman. Les islamistes ont en effet rig en thorie
que lOccident a besoin dun ennemi: ctait autrefois le
communisme; le communisme tant tomb, cest aujour-
dhui lislam. Cette thorie est loin de rsoudre les prob-
lmes rels du monde musulman, et contribue mme le
dmoraliser. Par contre, pour ces mouvements islamistes,
elle est un stimulant pour combattre cet Occident ennemi.
Quand aujourdhui, en France, les musulmans et leurs
sympathisants parlent de plus en plus d islamophobie,
il sagit sans doute dune rponse implicite au fait que les
Juifs et leurs sympathisants parlent d antismitisme. Il
est possible quil y ait un renforcement de ces tendances
lexclusion. Mais je crois que ces accusations sont dues
aussi au sentiment de victimisation, typique du monde
musulman comme du monde juif de notre poque. Trop
facilement, on se sent la victime dsigne de lautre. On
pourrait penser quen ralit le monde musulman se sent
incapable de faire face la situation politique, militaire,
sociale et culturelle actuelle, et se sent faible.
2. Le drame de la Palestine et son impact sur la psycho-
logie du monde arabe et musulman
Dans le cas de la Palestine, linjustice de fond et lop-
pression sont videntes. La consquence en est que les
jeunes Palestiniens estiment navoir plus rien perdre ni
attendre de quiconque, que ce soit de leur chef, des pays
arabes ou de la communaut internationale. Pour beaucoup
dentre eux il ny a aucun avenir en vue: ni travail, ni mai-
son, ni terre, ni mme de patrie. Aussi, le sentiment de
rage, de frustration et dimpuissance les rend-il disponibles
pour adopter nimporte quelle solution alternative.
Il ne reste alors que Dieu. De lui, au moins, on peut tre
sr, et le Coran, interprt la lettre, vient apporter cette
certitude qui fait dfaut beaucoup de croyants. Il suffit
dadopter une lecture fondamentaliste, et le message
passe dautant plus facilement que cette lecture est la plus
couramment pratique depuis des sicles. Dieu promet
donc une issue, celle du jiha,d: si tu libres ta patrie, tu es
un hros et tu gagnes le ciel. On jouera donc sur ce terme
de patrie, en utilisant le terme de ummah qui voque
spontanment la communaut des musulmans; lon est
ainsi automatiquement transfr du registre politique
sculier au registre religieux coranique. On comprend ds
lors que des jeunes de 16 ans deviennent kamikazes. Ils
nont plus rien perdre, car ils ont atteint le degr le plus
bas, leur vie nayant plus aucun sens..
De mme, en 1948 fut cr un Etat intrus
36
dans la
rgion historique de Palestine, qui se trouvait tre consti-
tue alors en majorit de musulmans, mais aussi de chr-
tiens, de juifs ou autres. La naissance de cet Etat, fond
sur une injustice fondamentale et compos essentielle-
ment de personnes trangres cette terre, avec lappui
des puissances mondiales, parmi lesquelles celles qui
avaient perscut ces intrus ou leurs parents, donna lieu
une situation insoutenable et provoqua une immense
_________________________
36 Cest dessein que je ne dis pas un Etat juif, car le problme est dabord
politique avant dtre ethnique ou religieux.
rancoeur et une trs profonde frustration. Ce drame, main-
tenu depuis plus dun demi-sicle dans lindiffrence,
internationale aussi bien quarabe, ne peut justifier les
actes de terrorisme, mais permet de les comprendre.
Plus proche de nous, le 11 septembre na pas t caus
par linjustice qui aurait t commise lgard des musul-
mans, ou plus gnralement par la situation injuste qui
rgne dans le monde. Et ce, pour le simple motif que lin-
justice a toujours exist et existera toujours. Il nen reste
pas moins vrai que ce sentiment dinjustice, plus ou
moins fond, peut encourager des actes de terrorisme,
surtout si lon sappuie sur une thorie justifiant tels actes
au nom de Dieu.
3. Point de vue de lislam sur les actions terroristes
Que disent lislam et les imams de ces actes terroristes?
On a parfois limpression dy percevoir une certaine
tolrance quand les victimes ne sont pas des musulmans.
En principe, tout le monde condamne de telles actions.
Dans la tradition musulmane, elles sont condamnables,
parce que, daprs le droit de la guerre (jus ad bellum), on
na pas le droit dattaquer quelquun qui ne porte pas
darmes, plus forte raison sil sagit de personnes ges,
de femmes ou denfants. Chez les Arabes, cela tait con-
traire lhonneur. Quand donc lOccident somme le
cheikh al-Azhar, par exemple, de se prononcer sur ces
actes terroristes, sa rponse est claire: ils sont absolument
rejets par lislam.
Par ailleurs, le suicide est dsapprouv par le Coran
37
_________________________
37 Voir notamment Coran 2, 195 et 4, 29.
et par la tradition attribue Mahomet (le hadth), bien
que les textes ne soient pas vidents. Les juristes ont,
semble-t-il, durci la position de Mahomet, et la plupart
refusent de prier pour une personne qui sest suicide,
certains allant jusqu la considrer comme impie (ka,fir)
et donc condamne la ghenne. Cest pourquoi la per-
sonne qui se suicide, tout comme les impies (kuffa,r), na
pas droit en principe la spulture. En pratique, les posi-
tions sont moins claires.
Quant aux kamikazes, il faut distinguer les combattants
engags dans une guerre de libration, notamment en
Palestine, et les terroristes qui ne se trouvent pas en situa-
tion de guerre. Les premiers sont la plupart du temps
tenus pour martyrs (s< uhada,), et reoivent tous les hon-
neurs; les seconds sont gnralement rprouvs par la
majorit des musulmans, mme sils attirent la sympathie
de nombreux autres.
Lislam officiel et les grandes coles officielles telles
lAzhar (au Caire) condamnent catgoriquement les terro-
ristes non-combattants et mollement ceux qui combattent
et sont compars souvent aux rsistants de la seconde
guerre mondiale. En ralit, leurs positions semblent
moins dictes par la conviction religieuse que par des con-
sidrations politiques. Quand un gouvernement demande
au mufti dmettre une dcision juridique (fatwah) dans un
sens dtermin, il trouve toujours assez darguments
juridiques pour tayer cette opinion.
Ainsi, le lendemain du jour o les grands Muftis du
Caire et dArabie Saoudite ont dclar que les actes des
kamikazes palestiniens qui avaient tu des dizaines de
civils taient inacceptables, parce que contraire lesprit
de tolrance de lislam, le plus fameux imam actuel, l-
gyptien Youssef al-Qarad$a,wi;, install Qatar dans les
Emirats, et suivi la tlvision par des millions de
tlspectateurs, affirma: Ce ne sont que des ignorants
qui parlent comme on parlait au Moyen Age, ignorant la
situation prsente, et il justifia les actes des Muja,hidi;n et
des Fida,iyyi;n. Plus significatif encore, quelques jours
plus tard, le 11 janvier 2002, plus de deux cents ulmas
sunnites et chiites runis Beyrouth en congrs, ont
lgitim les attentats suicides des terroristes palestiniens,
au nom de lislam et du Livre de Dieu
38
.
Il est effectivement trs difficile de se prononcer sur de
telles situations du fait dun conflit de valeurs: dune part,
la tradition musulmane va dans le sens de la dfense de la
communaut musulmane, y compris par lusage de la vio-
lence; dautre part, lapproche thique moderne nuance
beaucoup cette position.
_________________________
38 Le texte arabe a t publi sur les quotidiens libanais du 11 janvier 2002.
On en trouvera une traduction italienne, par les soins de Camille Eid, sur le
site internet de Sandro Magister:
http://www.chiesa.espressonline.it/printDettaglio.jsp?id=7562 emprunt
Asia News. Je nai pas trouv sur internet la version franaise de ce docu-
ment.
CONCLUSION GENERALE
Comme on le voit, la situation actuelle pose des prob-
lmes presque insolubles, du fait de lexistence, dans le
Coran, de passages contradictoires, lis aux circonstances
historiques. La diffrence essentielle rside entre les pas-
sages de la premire phase, celle de la Mekke, gnrale-
ment plus tolrants, et ceux de la phase, celle de Mdine,
de plus en plus intolrants mesure que se renforait le
pouvoir du fondateur de lislam.
A. Les diverses tendances actuelles au sein de lislam 59
B. Quelle pite pour lavenir 60
A. LES DIVERSES TENDANCES ACTUELLES AU
SEIN DE LISLAM
Parmi les musulmans actuels, on ne trouve pas de lec-
tures systmatiques, aucun penseur musulman nayant,
semble-t-il, labor un systme dinterprtation du Coran
qui soit global et homogne. Il existe tout au plus des ten-
dances, sans parler de nombreux projets indiquant com-
ment il faudrait interprter le Coran. Sil fallait classer ces
tendances, on pourrait distinguer quatre groupes.
1. La tendance majoritaire, traditionnelle et largement
prdominante parmi les hommes de religion (rija,l al-
di;n) est plutt intolrante; elle est suivie par le plus grand
nombre des musulmans.
2. La tendance extrmiste, allant jusquau fanatisme,
est le fait dun petit nombre. Fortement motive et
activiste, elle est soutenue par des chefs qui connaissent
bien la tradition musulmane mais la lisent de manire
slective. Cette tendance, en croissance numrique depuis
une trentaine dannes, saffiche comme tant lislam
authentique, celui de Mdine. Au nom de la foi, elle lie
insparablement foi et politique et lgitime la guerre et
mme le terrorisme.
3. La tendance librale sefforce de lire le Coran en le
conciliant avec lthique des Droits de lhomme, grce
une interprtation humaniste. Ce groupe comprend des
intellectuels qui proposent une lecture tenant compte de la
mentalit contemporaine, pour rinterprter les textes du
septime sicle. Ils diront par exemple que linjonction de
couper la main au voleur doit se comprendre dans le
sens de couper linstrument du vol et sa cause, non pas
la main mais la pauvret. Ce groupe, qui veut rformer et
moderniser la socit musulmane, la repenser pour lactu-
aliser, est gnralement moins prpar sur le plan
islamique et jouit par l dun moindre prestige auprs des
masses.
4. Il y a enfin la tendance soufie. Assez rpandue en
Occident, elle pratique une lecture spirituelle peu tradi-
tionnelle et assez personnelle; surtout rpandue parmi les
convertis europens lislam; elle a un caractre nette-
ment apologtique et peu dimpact sur le monde musul-
man. Combattue dans certains pays musulmans, tels
lArabie Saoudite ou la Turquie, elle est tacitement
admise voire encourage en Occident, du fait de son
efficacit dans la conversion des Occidentaux lislam.
B. QUELLE PISTE POUR LAVENIR?
La grande difficult de lislam est labsence dune
autorit religieuse reconnue, contrairement, par exemple,
aux Eglises traditionnelles (orthodoxes et surtout
catholiques). Tant quil y avait une autorit politique
unique, en loccurrence le calife, un certain consensus
existait. Il a disparu de nos jours, do ce dsarroi ressen-
ti trs fort dans le monde arabe en particulier.
Quelle attitude adopter, pour qui nest pas musulman?
Y a-t-il une piste qui puisse donner de lespoir? Jen sig-
nalerai deux.
1. En partant de la typologie suggre ici, il con-
viendrait de miser dabord sur la premire catgorie, celle
des hommes de religion, pour leur offrir une autre for-
mation. Cette entreprise est difficile, car elle va len-
contre de sicles de tradition. Elle suppose dautre part
des formateurs parfaitement rods aux sciences tradition-
nelles, les matrisant comme les meilleurs spcialistes,
mais capables en mme temps den faire une autre lec-
ture.
Cette catgorie de savants fait cruellement dfaut
aujourdhui. On trouve des ulmas imbattables sur le
texte du Coran, ses commentaires, les hadths attribus
Mahomet, les opinions des juristes, etc., mais le plus sou-
vent sans aucune formation acadmique en dehors du
domaine religieux. Il y a par ailleurs des savants musul-
mans qui ont reu une excellente formation acadmique
non religieuse, et sont capables de rflchir sur les prob-
lmes du monde avec une grande largeur de vue, mais qui
ne possdent gnralement pas de formation religieuse
islamique, ce qui ne les rend pas crdibles auprs des
hommes de religion. Bref, il manque un clerg pro-
fondment ancr dans la tradition musulmane et la tradi-
tion acadmique profane. Cest cette lacune quil
faudrait combler tout prix.
2. Dautre part, je crois que les musulmans europens
peuvent jouer un rle important, voire essentiel, dans cet
aggiornamento et pourraient le faire, une double con-
dition cependant: dans la mesure (et ce mot est le mot-cl)
o ils acceptent pleinement la civilisation de lOccident,
avec tout ce que cela signifie de principes et de normes,
et sy intgrent pleinement sans aucune concession, en
faisant leffort (ijtiha,d) de discerner dans cette civilisation
ce qui est positif et ce qui ne lest pas, et de repenser lis-
lam de lintrieur.
Il sagit de crer un islam qui se sente laise dans la
civilisation occidentale, bien intgr la modernit, sans
pour autant renier sa foi, ce qui ne peut se faire sans souf-
france et renoncements
39
. Cet effort de relecture du Coran
est oprer pour le monde daujourdhui. Lesprance de
lislam me parat se situer en Europe, avec laquelle le
monde musulman a une longue histoire commune. De l
aussi limportance de crer avec les musulmans des rela-
tions fraternelles et amicales dune part, et soient une exi-
gence et un dfi dautre part. Ce type de relation est par-
ticulirement bienvenu si les deux partenaires sont croy-
ants; cest ce qui explique limportance que peuvent avoir
en Europe les chrtiens dans lapprofondissement de ces
relations.
Une civilisation commune, fonde sur les droits de
lhomme, la vritable tolrance - qui nest ni indiffren-
tisme ni relativisme - et la valeur absolue de la paix
recherche par tous les moyens, me semble possible. Tel
est la dfi relever ensemble.
_________________________
39 Je signale un parallle intressant: limpact considrable et positif que la
communaut copte des Etats-Unis a effectivement sur la communaut copte
dEgypte, laquelle est trs traditionnelle et nettement fondamentaliste dans
sa lecture de la Bible.
BIBLIOGRAPHIE GUERRE ET PAIX
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CEDRAC
Centre de Documentation
et de Recherches Arabes Chrtiennes
Universit Saint-Joseph
Courriel: cedrac@usj.edu.lb
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