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(ISSN: 2179-6742)
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Introduo
Nascido no Vietn, Michel Henry (1922-202) cresceu na Indochina e se formou na
Frana. A filosofia desse pensador busca a factibilidade do homem. Por meio daquilo que ele
chama de fenomenologia radical, esse autor apresenta um novo olhar para as cincias, para a
arte, para a poltica e portanto para o agir humano.
Em sua anlise filosfica-fenomenolgica, Michel Henry denuncia que o mundo
contemporneo vive em estado de barbrie. Para ele, o saber cientfico passou a ser a nica
verdade, de modo que sua forma mais expressiva, a tcnica, fez com que a vida fosse
obscurecida, escondida, ocultada. Nesse contexto, Henry (2015, p.382) afirma que os homens
utitu ata, tia mia, lu ihi m
tratados matematicamente, informaticamente, estatisticamente, contados como animais e
val muit m u l
Para aquele que conhecido como o filsofo da vida, a origem da ideologia objetiva
do mundo moderno se remete Galileu Galilei que em sua obra Il Saggiatore (1623) afirma
1
Bacharel em Administrao com nfase em Marketing pelas Faculdades Anhanguera. Graduando em Filosofia
na Faculdade de Filosofia e Teologia FAJE e Ps-graduando em Juventude no Mundo Contemporneo pela
FAJE. Participa de Iniciao Pesquisa Cientfica promovida pela FAJE / Fapemig e do Grupo de Pesquisa
Filosofia do corpo a partir da Fenomenologia e do pensamento analtico arquegenealgico da FAJE/CNPQ. Email: joao.elt@gmail.com
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Dessa maneira, Henry percebe que a vida se manifesta numa corporeidade, naquilo
u l hama ujtiv, u um igii, uma a aa l, h
via m uma a, ma h a m via (ERY, 1, 1) im, ua
falamos de corpo subjetivo em Michel Henry, conceituamos uma corporeidade humana muito
mais originria, no intencional, no sensvel, sua essncia a vida, conforme as
caractersticas acima apresentadas. (HENRY, 2014, p.173).
O corpo subjetivo para Henry, manifestao dessa vida, aquele que se apresenta
como condio de possibilidade para o corpo objetivo, aquele que visto luz do mundo.
No se trata de um dualismo, como aqueles apresentados na histria da filosofia como em
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Plato ou Descartes. Trata-se de um dualismo ontolgico, onde o homem traz consigo o seu
corpo objetivo que, por sua vez, traz a sua originalidade no corpo subjetivo.
Para melhor esclarecer a originalidade do corpo subjetivo, Henry (2014, p. 207) diz
u iaa m g jtiv, ati mua, a mo incapaz de tocar
ti u u u ja, m uta m m uta at u um
ualu a ti, fa ujtiv ta im, ualu
movimento feito pelo corpo objetivo luz do mundo, tem a sua origem e possibilidade no
corpo subjetivo, que invisvel, pois manifestao da vida imanente e transcendental.
ta maia, ujtiv um u aifta a via, l tm
poderes de pegar, andar, agir tambm movimento que permanece em posse de si na
imanncia de nossa corporeidade originria automovimento da Vida em sua autorrevelao
carnal. (HENRY, 2014, p. 210)
Para Henry, o corpo subjetivo lugar de uma memria original. Ele afirma (2014, p.
11) u mais profunda que a capacidade da conscincia ou de um rgo
jtiv, i a mmia um u lma () autmvimt um
u lh vla a auta attia miha ia igiia
Portanto, podemos afirmar com Henry que essa corporeidade original se revela como
uma aia igial, um a alut, um himt alut tu a
uma v, fa tm (y, 1, ) ata-se de um saber imanente e
transcendental, que existe independentemente de algo de fora. No h nele nenhuma
exterioridade, no h relao com objeto nenhum, uma subjetividade radical pois s existe
pela experincia constante de si. Michel Henry aponta o saber da vida como uma autointeligibilidade, um saber infalvel, imediato, absoluto.
3. tica original
Compreendida a concepo do homem ao qual a vida se manifesta numa corporeidade
original que, ao ser sabedoria original, condio de possibilidade para toda ao, podemos
avanar o nosso pensamento para a rea da tica, pois se a vida ao, est ligada, portanto
itamt xi im m i m y (1, ) a a a via m
saber em que a vida constitui tanto o poder que conhece quanto o que conhecido por ele,
proporcionando-lhe, de maia xluiva, u t, ham a xi
via a i la tmia que somos, j que esse movimento constitui, nossa
ipseidade. O que fazemos, porque, carregados por ele e advindo a ns mesmos, na medida em
que ele advm a si, , l, aim fa m l (ERY, 1, 1) Para
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Uma tica definida como relao entre aes e fins, normas ou valores, est vinculada
a um ex-tase, a uma objetivao e assim se desliga daquilo ao qual mais original e na qual
toda ao se mantm: a prpria vida. Para Henry (2012, p.149), uma tica como disciplina
normativa, u uia ita a li a a m aa m a iia hhau
ma tica que queira modelar e corrigir a vontade a vida impossvel. As doutrinas s agem
m a himt, ma t jamai tmia a vta
Se a vida prxis e origem de tudo, s ela possibilita o fundamento e a origem de
qualquer valor. Henry afirma que no uma tica reflexiva que de forma a posteriori impe
u val, ma fm ata Ra (, 1) a via aa i mma, imiatamt,
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Dizer que a vida o nico mandamento para toda prxis e assim para toda ao
humana no colocar a tica mbito da contingncia e do relativismo, pois Henry no coloca
m hu a li u a ma, Ra (, 1) ata u u t m aua a li,
ma a ta la, auil a ati fa u fa
Henry crtica as representaes da lei que visam somente a tica do aparecer no
mundo e no no aparecer da vida. Para ele, no aparecer do mundo, dentro do espao e do
tm, l fa xitm mt li a ia (li fia, iai, ultuai, mai
comportamentais) que, por sua vez, concebem o homem somente como indivduos empricos
presos na verdade de uma exterioridade onde a lei objetiva se manifesta.
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Michel Henry inverte a relao entre lei e vida, traz uma tica original. Para ele uma
lei efetiva est vinculada a uma tica original que da ordem do agir e portanto da vida. Para
y (1, ) u agi tm u luga a Via, hum tat m l
possvel, nem nenhum modo de agir sobre ele para p-lo em ao ou para modific-lo
vl a Via gaa a la im a li tat a tia m xiti
efetivamente no interior da vida, constituir algo uno com ela.
Consideraes finais
A filosofia propugnada por Michel Henry busca oferecer uma resposta e uma
alternativa ao mundo moderno, que herdeiro do pensamento de Galileu Galilei, reduziu a
existncia humana em dados objetivos, de modo que o homem passou a ser fragmentado e
objetivizado pelo saber cientfico e pela tcnica.
Para Michel Henry a vida que d poder a toda ao do ser humano deve deixar de ser
obnubilada pelo saber cientfico de modo a voltar a tomar o seu posto de originalidade do ser
e estar do homem no mundo. Para o filsofo de famlia francesa, a vida prxis e portanto
est diretamente ligada com a ao dos homens e consequentemente com a tica.
Uma tica que seja verdadeira e eficaz deve ser fundamentada na vida. As leis, por sua
vez, no podem ser uma forma exterior que determina a ao humana, pelo contrrio, Henry
afirma que a vida, que ao, que deve determinar a lei, pois a vida no erra em seu
conatus, em sua busca de se auto-realizar-se e auto-efetivar-se.
Para Henry a barbrie do mundo contemporneo ocorre porque esqueceu-se da
sensibilidade e da subjetividade que se do somente a partir da vida. A vida uma energia
que se manifesta num corpo subjetivo que condio de possibilidade para o corpo objetivo.
Assim, Henry busca resgatar a tica original, pautada na vida, pois somente a vida pode ser a
norma para a existncia humana, e nada mais.
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