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Resumo: Este artigo apresenta a crtica de Michel Henry aos impactos da Cincia moderna
sobre o Corpo. O objetivo central recuperar a categoria filosfica de sensibilidade, para
pensar a vida humana encarnada como Corpo. Os principais tpicos do texto so: a Revoluo
Cientfica com nfase na Reduo galileana, o saber objetivo problematizado, as Implicaes
da excluso galileana do mundo sensvel para o corpo: a excluso da vida atravs da ciso
entre objetividade e sensibilidade e o auge da barbrie da cincia na tcnica.
Palavras-chave: Cincia Objetividade Corpo Subjetividade Tcnica.
INTRODUO:
Este texto aborda a interface entre Corpo e a Cincia moderna, do sculo XVII, a partir
da fenomenologia da vida, de Michel Henry. O objetivo no expor a teoria do autor acerca
do Corpo, mas a sua crtica viso pr-concebida de Galileu sobre a subjetividade, com base
nos objetivos de: 1) abordar os significados da Revoluo cientfica na histria da cincia, 2)
constatar a concepo de Galileu acerca do mundo sensvel, baseada na distino entre
qualidades subjetivas e qualidades objetivas, 3) problematizar as implicaes para o Corpo
dessa diferena: a excluso da vida e a barbrie da cincia na tcnica, 3) reinterpretar a
subjetividade, ao se reabilitar a sensibilidade como categoria da vida do corpo, 4) reler a
tcnica como prxis, ao se repensar a ao humana desde a viso de vida do autor.
1. A Revoluo Cientfica de Galileu
A histria da cincia sugere que a fsica moderna surge como: 1) uma revoluo
conceitual diante da fsica grega, 2) uma nova ordem do conhecimento da natureza
contraposta tradio hermtica e 3) como um saber aliado tcnica.
imagem do saber de revelao do logos eterno ao filsofo reforada pela magia e alquimia,
como privilgio do mgico e do feiticeiro.
Para Rossi, como a alma da natureza um abrigo de espritos e entidades divinas a
linguagem presente no conhecimento do mgico e do alquimista no poderia ser diferente de
uma linguagem [...] ambgua e alusiva (ROSSI, 2001, p. 50). Isto , uma linguagem que
meio do mgico se comunicar com aquelas foras ocultas e habitadas nos corpos.
Por outro lado, a fsica clssica surge como outra imagem do saber acerca da Natureza.
Segundo Rossi, a cincia a imagem de [...] construo progressiva (ROSSI, 2000, p. 80)
do conhecimento. Para o autor, trata-se de um saber cujo processo se constitui de resultados
sucessivos, para chegar a outros resultados aperfeioados.
Para essa nova imagem do conhecimento, a [...] verdade no est ligada autoridade
da pessoa que a enuncia, mas somente evidncia dos experimentos e fora das
demonstraes. (ROSSI, 2001, p. 56). Isto , aquela nova imagem de construo progressiva
indica que o saber j no privilgio de sbios, como os intelectuais da Era medieval
reproduziam. E tambm revela o novo mtodo de conhecimento da Natureza, baseado na
experimentao e na demonstrao, por raciocnio matemtico, dos fenmenos naturais.
Nesse sentido, ocorre tambm uma revoluo lingustica. Os adeptos do novo saber
decidiram adotar [...] uma postura favorvel ao rigor lingustico e ao carter no figurativo
da terminologia. (ROSSI, 2001, p. 56). Trata-se de assumir uma nova linguagem objetiva,
clara, acessvel e universal, isenta de qualquer obscurantismo de nomenclatura.
Portanto, ocorre um movimento no conhecimento de autores que lutam [...] a favor de
saber universal, compreensvel por todos porque comunicvel a todos e que todos podem
construir (ROSSI, 2001, p. 58). Isto , a nova cincia precisa se estabelecer nas instituies
de promoo do saber, como as Universidades. Para tanto, ela necessita se justificar como
conhecimento universal construdo em conjunto.
Da nova fsica, emerge outra imagem de filosofia da natureza vinculada mecnica,
cujos pressupostos, segundo Rossi, so:
[...] 1) a natureza no a manifestao de um princpio vivo, mas um sistema de
matria em movimento governado por leis; 2) tais leis podem ser determinadas com
exatido matemtica; 3) um nmero muito reduzido dessas leis suficiente para
explicar o universo; 4) a explicao dos comportamentos da natureza exclui em
princpio qualquer referncia s foras vitais ou s causas finais. (ROSSI, 2001, p.
244).
de uma grande mquina. A Natureza funciona a partir de leis que s a mecnica pode explicar
e demonstrar com preciso.
Por isso, explicar a natureza significa:
[...] construir um modelo mecnico que substitui o fenmeno real que se pretende
analisar. Esta reconstruo tanto mais verdadeira, isto , tanto mais adequada ao
mundo real, quanto mais o modelo for construdo s mediante elementos
quantitativos e aptos para serem reduzidos s formulaes da geometria. (ROSSI,
2001, p. 244).
278).
adotou
hiptese
heliocntrica,
ele
criou
uma
situao
A cincia moderna no nega a funo dos sentidos no seu mtodo, pois segundo Rosa:
Galileu admitira, contudo, que so os sentidos que oferecem ao Homem o Mundo a
ser explicado, mas no proporcionam a ordem racional, que a nica capaz de
Portanto, conforme essas duas passagens acima, a cincia moderna um saber ctico
acerca dos dados fornecidos pelas qualidades sensveis do prprio sujeito que observa os
fenmenos. Mas essa desconfiana torna-se problemtica por duas razes: 1) reduz essas
qualidades a mero conjunto de palavras que expressam sentimentos e preferncias do
observador e no conceitos objetivos da realidade, 2) reduz o saber humano a uma imagem de
conhecimento representativo, que se opera por abstraes conceituais aplicadas Natureza.
2. A Reduo Galileana e suas implicaes fundamentais para o corpo
Para Michel Henry, o objetivo do projeto cientfico de Galileu dar maior rigor
fsica clssica. O ponto de apoio a matemtica, especialmente, a geometria, e concluiu que o
objeto da cincia o mundo natural, codificado por caracteres matemticos.
A partir da, a geometria adotada como o alfabeto da pesquisa cientfica, a lngua
que se deve aprender para se fazer uma cincia de preciso, necessariedade, universalidade
acerca da Natureza. Veja-se na citao que se segue:
Eu me sinto obrigado segundo a necessidade, escreve Galileu no Saggiatore,
assim que concebo uma matria ou substncia corporal, a conceber ao mesmo
tempo que seja delimitada e dotada de tal ou qual figura, que seja, com respeito a
outras, grande ou pequena, que esteja em tal ou qual lugar, que se mova ou seja
imvel... e por nenhum esforo de imaginao posso separ-la dessas condies;
mas que ela deva ser branca ou vermelha, amarga ou doce, sonora ou muda, de
cheiro agradvel ou desagradvel, no posso forar o esprito a ter de apreend-la
como necessariamente acompanhada de tais condies (...) Assim, possvel
conhecer o ser-verdade da Natureza ou, como diz ainda Galileu, l-lo no grande
Livro do Universo com a condio de conhecer a lngua cujos caracteres so
tringulos, crculos e outras figuras geomtricas, meios sem os quais
humanamente impossvel compreender qualquer palavra dela. (GALILEI, apud
HENRY, 2014, p. 146).
originrio. Ou seja, a vida se afeta a si mesma no sentido de que ela se produz, sem precisar
de uma exterioridade que a produza. Por isso, ela afetividade ou sensibilidade absoluta.
Portanto, a cincia moderna, ao ser vtima do objetivismo (HENRY, 2012, p, 18),
elegeu o rigor matemtico-geomtrico como fundamento da cincia e tornou-se refm da
impessoalidade e do anonimato (HENRY, idem, p. 18) diante da vida. Ou seja, ao ignorar
que o corpo humano subjetividade, e que o ser humano corpo subjetivo, a reduo
galileana criou uma ciso entre cincia e Homem. Excluiu a vida do saber cientfico, em
virtude da deciso de separar a sensibilidade do conhecimento, para salvar o rigor da cincia.
2.1. Ciso entre objetividade e subjetividade e a excluso da vida: saber objetivo em
questo
A cincia moderna se autoproclamou saber objetivo e, por consequncia, verdadeiro.
Porm, ao eliminar o mundo sensvel do escopo cientfico, Galileu funda a cincia na
premissa da ciso entre objetividade e subjetividade. A implicao fundamental desse
pressuposto a excluso da vida que sensibilidade. Trata-se de entender que a vida humana
no um ser abstrato, mas ela se fenomenaliza como corpo humano.
O saber da cincia fundado em sentenas objetivas, isto , universalmente vlidas e
reconhecidas como tais por todos (HENRY, idem, 2012, cf. p. 27). Ento, a cincia se define
saber, verdadeiro, demonstrativo e oposto [...] a tudo o que apenas subjetivo. (HENRY,
idem, 2012, p. 27). Logo, o vigor do saber cientfico consiste no poder de apresentar provas
acerca de um fenmeno natural e demonstr-las com base em regras de clculos matemticos.
Ora, se a vitalidade da cincia est em demonstrar e provar suas hipteses, por meio da
exatido matemtica, e negar o que subjetivo ao Homem, ento, ela exclui a vida de seu
escopo. medida que a cincia moderna classifica a subjetividade como aparncias, de onde
no se pode partir para se edificar um saber universal, aquela incorre numa espcie de revolta
contra a vida. Pois a vida humana corporalidade, que mais do que sensaes
experimentadas pelos sentidos.
A vida humana no um corpo dualista, de alma contra o esprito. Mas da ordem de
um corpo vivente, que se sente, que se goza e que se sofre. Esse corpo que se sente no
precisa de nenhum meio para se sustentar e acontecer no mundo, pois ele se experimenta, na
condio de vida, essa sensibilidade ontolgica, i.e., esse sentir que se sente.
A ipseidade originria do corpo ser vida, ser subjetividade. E o ser dessa
subjetividade se caracteriza como afetividade ontolgica, isto , autoafeco (HENRY,
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idem, 2012, p. 69). Trata-se de entend-la como imediata a si mesma, i.e., que no precisa de
nenhum intermedirio para acontecer como corpo vivo.
a vida que se autoproduz e cresce enquanto corpo vivente, pois no h como separar
corpo de vida. A vida uma corporalidade vivente, uma produo de si mesma, porque a
efetivao autnoma de si e em si mesma como corpo.
Se a vida no pode ser cindida do corpo, j que o corpo vivente, ento, fazer cincia
secundarizando a subjetividade, essa afetividade ontolgica (=vida), paga-se o preo de se
cair em um conhecimento impessoal, representativo, cujo ponto de partida no a vida
encarnada, mas ele mesmo, que facilmente a pe em segundo plano ou mesmo a ignora.
O nus de uma cincia que no tem a vida como ponto de sada se autoproclamar
nico saber verdadeiro. E conhecer apenas sinnimo de mostrar algo na condio de objeto (HENRY, idem, 2012, p. 33), i.e., como aquilo que est diante para ser demonstrado,
conforme as prprias regras do estudioso, pesquisador, cientista, filsofo.
Para o filsofo, o saber cientfico moderno apenas mais uma modalidade (HENRY,
idem, 2012, p. 36) do saber da conscincia. Esse saber acontece mediante o trabalho
representativo da inteligncia, [...] de tornar visvel (HENRY, idem, 2012, p. 31) o que lhe
externo. A conscincia , na tradio, a atividade do sujeito que usa idealidades para
visibilizar o que est posto diante de si.
Porm, para Henry, esse saber da conscincia [...] sempre ver o que visto
(HENRY, idem, 2012, p. 32). um saber que se reduziu a demonstrar o que se v, por meio
de modelos matemticos. E o que se v a aparelhagem da objetividade, que so os prprios
horizontes tericos e as prprias hipteses, determinadas pelas idealidades geomtricas.
A objetividade se funda em determinaes ideais, e isso leva a cincia a abstrair da
prpria vida, [...] do que constitui a humanidade do homem (HENRY, idem, 2012, p. 43), de
seu prprio Corpo vivente. O autor pensa a vida como [...] capacidade de experimentar a si
mesma e se sentir (HENRY, idem, 2012, p. 27).
Essa concepo da vida tributria fenomenologia no-intencional (HENRY,
2006, p. 2) de Michel Henry. Trata-se da [...] cincia da essncia dos fenmenos, isto , da
sua fenomenalidade pura. (HENRY, 2008, p. 2). Ou seja, a fenomenologia no se ocupa do
aparecer das coisas atravs do poder da conscincia de torn-las visvel ao sujeito. Para ele:
O objeto da fenomenologia no , portanto, em ltima anlise, a maneira como as
coisas se nos do, mas a maneira com se d a prpria doao, a maneira como se
manifesta a manifestao pura, a maneira como se revela a revelao pura. (HENRY,
2008, p. 2-3).
Ento, definir a fenomenologia pelo seu mtodo implica reduzir o seu objeto a
contedos representativos da conscincia. Logo, a fenomenologia no-intencional reavalia a
autodefinio da fenomenologia clssica, i.e., da fenomenologia intencional (HENRY,
2006, p. 9), de Edmund Husserl.
A fenomenologia husserliana consiste na cincia cujo objeto [...] o aparecer do ente
segundo diversas modalidades (HENRY, 2006, p. 9). Esse aparecer do ente significa torn-lo
visto pela prpria conscincia, i.e., [...] este fazer ver que revela o objeto (HENRY, 2008, p.
5). Ou seja, Husserl quis superar a ciso entre sujeito e objeto da filosofia de Kant, e funda a
fenomenologia no pressuposto de que s h objeto se houver conscincia que olha para ele, e
s h conscincia se houver um objeto olhado por ela. Logo, sujeito e objeto se implicam.
Porm, o equvoco da fenomenologia husserliana identificar a fenomenalidade
(=doao pura) com o aparecer concebvel (HENRY, 2008, p. 4) dos fenmenos intudos
pela estrutura intencional da conscincia. Porm, a conscincia uma representao do objeto
pelo sujeito. Logo, uma fenomenologia que no escapou da representao e incapaz de
pensar a vida como uma fenomenalidade pura que se fenomenaliza como corpo.
Ora, se o movimento da vida esse poder se sentir e crescer medida que se produz
por si e nela mesma, logo, o ser da vida humana , para a fenomenologia no-intencional,
sensibilidade originria, que condio de possibilidade de todas as suas modalidades.
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Segundo essa viso de vida, a implicao do saber, que ignora de seu mundo a
sensibilidade, negar o acontecimento, a fenomenalizao da vida do sujeito como seu
prprio Corpo vivente. A cincia moderna se funda na grande contradio da autonegao
da vida (HENRY, idem, 2012, p. 105).
Essa contradio, de um lado, supe que a cincia galileana reduz o saber humano
[...] oposio entre seu contedo objetivo e efetivao subjetiva que a produz
continuamente (HENRY, idem, 2012, p. 107). Ou seja, ao estabelecer a ciso entre
objetividade e sensibilidade, desenraiza a atividade do conhecimento objetivo do seu topos
originrio, a vida que torna possvel pensar, refletir, calcular, sentir, ver, olhar.
De outro, implica que a cincia da natureza se reduza a uma [...] viso do ser natural
determinado cientificamente enquanto nico ser realmente existente e verdadeiro (HENRY,
idem, 2012, p. 108). Isto , se constitua como negao da prpria subjetividade, a que no
possvel aplicar nenhuma regra matemtica, nenhum modelo demonstrativo.
Portanto, a cincia moderna se constitui como [...] a ocultao pelo homem de seu ser
prprio. (HENRY, idem, 2012, p. 117). um saber que se revolta contra a vida. um
conhecimento que visa autonomia epistmica diante do mundo sensvel, mas se torna um
saber desenraizado da vida humana encarnada, a qual o torna possvel.
2.2. A barbrie da cincia na tcnica e sua releitura a partir da vida
Para Paolo Rossi, a cincia moderna rejeita os sentidos como fonte segura de
explicao da Natureza e elege os instrumentos como nova fonte do conhecimento. O trecho
abaixo ratifica essa ideia:
preciso considerar os instrumentos como uma fonte de conhecimento, abandonar
aquela antiga e enraizada concepo antropocntrica que considera a viso natural
dos olhos humanos como um critrio absoluto de conhecimento. Fazer entrar os
instrumentos na cincia, isto , conceb-los como fonte de verdade no foi um
empreendimento fcil. Ver, na cincia do nosso tempo, significa, quase que
exclusivamente, interpretar sinais gerados por instrumentos. (ROSSI, 2001, p. )
Contudo, esse trecho faz uma apologia tcnica em funo da prpria cincia. No
dispe de uma reflexo tica que veja a tcnica, no como mero instrumento de alta resoluo,
mas como um saber a servio do crescimento da vida humana. Ora, nessa passagem a tcnica
est em funo da cincia, e esta em funo da tcnica.
Ao concordar com a rejeio implcita dos sentidos, de Galileu, Rossi trata a questo
ainda no nvel daquela imagem de conhecimento representativo, de um sujeito que concebe o
objeto. O autor desconhece a existncia do saber mais radical que funda os prprios sentidos e
o saber cientfico. Mas, no sabe ele que, essa rejeio dos sentidos implica substituir o saber
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vivo da subjetividade, da vida, pelo saber morto, fornecido pelos instrumentos, condicionados
s regras e aos princpios demonstrativos das mentes matematizadas que os fabricam.
Nesse sentido, quando o conhecimento objetivo se separou da vida, ele se refugiou no
domnio da tcnica. Para Michel Henry, h dois acontecimentos que indicam a barbrie da
cincia na tcnica. Trata-se da objetivao da ao e da inverso entre a tcnica e a economia.
O primeiro fato que [...] a ao se tornou objetiva. (HENRY, idem, 2012, p. 82).
Ao humana torna-se um mecanismo que cria dispositivos para explicar a Natureza. Esse
objetivismo da ao se constata, sobretudo, na bio-evoluo, quando esta explica o
funcionamento dos corpos reduzido a [...] turbilhes de tomos, a bombardeio de partculas.
(HENRY, idem, 2012, p. 82). Assim, no sendo mais a vida a teleologia da tcnica, a ao
humana no mais a realiza, mas instrumentalizada para produzir coisas.
Segundo Henry, [...] a ao deixa de obedecer s prescries da vida (HENRY, idem,
2012, p. 82) e passa a se produzir [...] em usinas, barragens, centrais (HENRY, idem, 2012,
p. 82), a servio da indstria caracterizada por grandes mquinas, como hipercomputadores,
produzidas pelo progresso tecnocientfico. Os avanos da tcnica e os da cincia se
retroalimentam, pois a sofisticao de uma significa o avano da outra.
O segundo fato a [...] inverso da relao entre a tcnica e a economia (HENRY,
idem, 2012, p. 90). Ocorre a inverso da finalidade dos bens vitais, na passagem do sculo
XVIII para o XIX. Nessa transio, [...] a produo de bens de consumo que caracteriza toda
sociedade deixou de ser dirigida por ela e para ela, para os valores de uso, para visar
obteno e ao aumento do valor de troca, isto , do dinheiro. (HENRY, idem, 2012, p. 83).
Para Henry, quando [...] a produo se tornou econmica, quando se tratou de
produzir dinheiro, em lugar dos bens teis vida e por ela designados (HENRY, idem, 2012,
p. 83), a economia deixa de estar a servio do Corpo, para servir ao capitalismo.
O corpo visto pela tecnocincia reduz-se a uma fora de interveno mnima do
indivduo na ao objetiva da mquina. A fora da ao humana perde sua voluntariedade
corporal, e programada por dispositivos que a tornam por demais funcional, objetiva:
Ocorre, apenas, que a fora desse Corpo tendo sido substituda pelo dispositivo
objetivo da mquina, ela s levada em conta na exata medida em que o dispositivo
deve ainda assim permitir a interveno por parte do indivduo, por mais modesta
que seja essa interveno. (HENRY, idem, 2012, p. 88-89).
Essa reduo comea com a era industrial, a qual produz o [...] efeito da substituio
progressiva da fora de trabalho por energias naturais (HENRY, idem, 2012, p. 88),
reduzindo, assim, a atividade dos trabalhadores a um trabalho de vigilncia (HENRY, idem,
2012, p. 88).
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vida. Porm, essa vida se torna uma categoria tica fundamental, porque ela a condio de
possibilidade da existncia humana, com suas modalidades diversas, j enfatizadas.
CONCLUSO
Portanto, este artigo esboou uma crtica cincia moderna, ao problematizar o seu
distanciamento da vida, quando se figurou como saber objetivo e tcnico, em detrimento do
saber radical, o saber subjetivo da vida.
O objetivo desse artigo no foi negar a importncia da cincia e da tcnica para o
Homem. Mas reabilitar a sensibilidade como pressuposto para pensar o corpo humano desde a
vida humana encarnada, mostrando que a ciso entre Homem e Cincia uma falcia.
Para Henry, o [...] homem comea onde comea esse viver definido como sentir-se a
si mesmo, como provar-se, e acaba onde ele termina. Ora, esse domnio da fenomenalidade
tambm o da tica. (HENRY, 2010, p. 10). Isto , ainda que a [...] fenomenalidade da vida
(...) por natureza invisvel (...) (HENRY, 2010, p. 7), ela indica, no a exatido do saber da
vida, mas interpela os saberes a relerem o Homem como ser encarnado. E a se repensarem
desde essa vida encarnada idntica a esse Corpo-vivente.
REFERNCIAS:
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