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Charles-Andr Gilis : Lordre universel de lislm.

La sagesse et le respect des convenances consistent mettre toute chose la place qui lui revient. Si, au degr des petits mystres qui est celui du Saint-Empire et de la Royaut universelle, il peut y avoir une certaine sagesse dans le fait de considrer les formes traditionnelles comme quivalentes et de naccorder de privilges aucune, il en va autrement pour la Sagesse divine qui est la perfection passive de lEssence. Exprime dans les doctrines mtaphysiques de lislm par la notion de masha, cette sagesse est le principe suprme des diffrenciations et des hirarchies qui se manifeste dans le domaine des formes au moyen des excellences et des privilges. A ce point de vue les diffrentes traditions ne peuvent plus tre considres comme quivalentes. Au degr principiel elles sont une comme lindique le verset : l nufarriqu bayna ahadin min rusuli-Hi (Nous ne faisons aucune diffrence entre Ses envoys) (Cor.2.285). Cette unit est lunit de lEssence en tant quelles se rvle, non un simple rassemblement de ce qui est pars . En revanche, au sein de la manifestation universelle des hirarchies apparaissent. Ren Gunon lui-mme, contrairement un prjug tenace, affirme ce principe hirarchique ; par exemple quand il dclare que la tradition hindoue reprsente lhritage le plus direct de la Tradition primordiale (53). Les privilges cycliques de la tradition islamique procdent de la mme sagesse. Michel Vlsan tait donc parfaitement conclure que ces deux traditions jouent un rle axial par rapport aux autres (54). De l, toute limportance des mystres de la lettre Nn pour lexpos de la doctrine eschatologique laquelle nous faisons ici une nouvelle fois rfrence : dveloppe par Michel Vlsan dans son Triangle de lAndrogyne , on la retrouve au cur de notre tude sur La petite fille de neuf ans (55). Lexcellence actuelle de ces deux traditions devrait normalement tre reconnue par une organisation initiatique telle que la Maonnerie qui se rclame de la Sagesse divine. Les privilges cycliques de lislm se comprennent de la faon suivante. La Tradition primordiale peut tre considr comme le sommet dune sphre partir duquel les formes traditionnelles particulires se propagent dans toutes les directions en suivant des lignes longitudinales. En effet, une forme gomtrique nest rien dautre quune tendance en direction particulire. A ce point de vue, lhindouisme et lIslam apparaissent comme des formes traditionnelles semblables aux autres. Toutefois, la doctrine hindoue des avtaras ainsi que la notion de Santana Dharma qui est lappellation traditionnelle vritable de ce qui est habituellement dsign comme l hindouisme montrent que celui-ci est identifi symboliquement avec la Tradition primordiale. Selon cette perspective, la rvlation islamique correspond au point le plus bas. Celui-ci reflte en mode inverse lexcellence du sommet de la sphre. Rappelons, dautre part, quil ny a jamais, ni rptition dans lexistence , ni retour en arrire dans le processus de manifestation cosmologique, de sorte que

le point le plus bas concide ncessairement avec le point le plus haut du cycle futur lgard duquel il apparat, son tour, comme la Tradition primordiale . Cest l ce qui explique que lislm puisse recueillir toutes les vrits rvles, en vertu dun hritage universel. La Franc-Maonnerie pourrait dautant moins contester ce privilge quelle se prsente comme l Arche vivante des symboles , cest--dire quelle revendique dans le domaine du symbolisme, une fonction analogue celle que la tradition islamique assume lgard de tous les aspects inclus dans les formes traditionnelles compltes, y compris lhindouisme. La maonnerie reprsente pour une part, et uniquement la place qui lui a t assigne , une mission eschatologique dont la rvlation islamique dtient toutes les cls. (53) Cf. Symboles fondamentaux de la Science sacre, chap.XXVIII. (54) Cf. Etudes traditionnelles, 1964, p.270. (55) Cf. Vers la Tradition, les numros 89, 90 et 91. La Loi totalisatrice de lislm, qui abroge les formes antrieures et intgre les vrits principielles dont celles-ci procdent, est lArche salvatrice qui contient et sauvegarde les promesses du sicle futur . La possibilit de recueillir cet hritage universel rsulte du fait mme doccuper le point le plus bas . Lislm ne prtend pas tre une religion suprieure aux autres. Elle est, si on peut dire, minemment infrieure , car cest Allh, et Lui seul, qui dtient le degr mtaphysique et la fonction suprmes. Cest l que rside le secret de sa force et le gage de sa russite. Toute la mthode islamique et les voies de ralisation initiatique qui constituent le tasawwuf reposent, non sur lide de seigneurie , mais celle de servitude qui voile toute trace de supriorit extrieure. Lexercice dune libert souveraine lie la fonction de matrise telle quelle est envisage dans certaines confrries islamiques ou, sous un rapport trs diffrent, dans la Maonnerie (56) est certes lgitime ; mais elle na rien de commun avec la modalit proprement muhammadienne de la ralisation suprme, seule capable doprer luvre de redressement traditionnelle voque ici (57). Lide dun cheminement vers le point le plus bas, quil ne faut assurment pas confondre avec celle de descentes aux Enfers , prsente une signification hermtique lie au mystre cosmologique et cyclique de la Femme mentionn par Michel Vlsan (58) propos du Christ de la Seconde Venue, Sceau de la Saintet universelle et dtenteur par excellence de la langue solaire (59). La fonction eschatologique de lislm saccompagne dun retournement qui a pour effet dextrioriser la doctrine de lunit essentielle des formes traditionnelles, qui revt un caractre sotrique dans toutes les autres traditions. Inversement, la Sakna cesse dtre visible, car elle rside en islm dans le cur des croyants o elle se manifeste par la force de la foi (sidq), source dune

transformation oprative des donnes rvles et des symboles de la Tradition universelle. En conclusion de tout ceci, on peut voir que lide dune hirarchie des formes traditionnelles est prsente dans luvre de Ren Gunon ; que lon ne peut considrer lislm comme une forme parmi dautres au regard de la Tradition primordiale, car elle en est le reflet direct dans le sens que nous avons indiqu ; et quenfin la rfrence la Sagesse divine oblige mettre chaque forme et chaque religion la place qui lui revient, cest-dire celle qui lui serait octroye par une organisation initiatique limite la seule perfection du degr humain. Les Maons gunoniens qui prtendent que la Franc-Maonnerie donne accs aux grands mystres ne pourraient apporter, sinon la preuve de ce quils affirment, du moins un premier indice, quen reconnaissant le plan de Grand Architecte tel quil est en ralit, car cest l le seul moyen au sein du monde profane tel quil conoit aujourdhui la diversit traditionnelle, de raliser pleinement le sens de la devise ORDO AB CHAO qui figure sur le bouclier protecteur , au 33e degr de la maonnerie cossaise. (56) Cf. le propos de M ; Bachelet reproduit p.66, n.35. (57) Tout ceci peut tre rapproch de ce que nous avons expos dans le dernier chapitre de LEsprit universel de lIslam ainsi que dans nos tudes sur Les Voies de lsotrisme islamique et La petite fille de neuf ans. (58) Dans une note indite de sa traduction de lAvant-Propos des Futht. (59) Cf. Etudes traditionnelles, 1953, p.303, notes 4 et 5. (Charles-Andr Gilis, Ordo ab chao, chap.VII : Lordre universel de lislm)

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