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QUIEN ESCRIBIO LA BIBLIA

Richard Elliot Friedman

Edicin preparada sin fines comerciales

INDICE
Introduccin: Quin escribi la Biblia? ........................ 3

1. El mundo que produjo la Biblia: 1200-722 a. de C..... 32 2. J y E ............................................................................... 57 3. Dos reinos, dos escritores ......................................... 92 4. El mundo que produjo la Biblia: 722-587 a. de C....... 121 5. En la corte del rey Josas ........................................... 138 6. D...................................................................................... 162 7. Un sacerdote en el exilio ........................................... 189 8. El mundo que produjo la Biblia: 587-400 a. de C....... 209 9. Un error brillante ....................................................... 225 10. La Tienda del Encuentro ........................................... 245 11. P .................................................................................... 264 12. En la corte del rey Ezequas ............................................ 295 13. Un sacerdote aarnida ............................................... 310 14. El mundo que la Biblia produjo................................... 335 Apndice ........................................................................... Identificacin de los autores de los cinco libros de Moiss Notas sobre identificacin de autores Notas .................................................................................. Mapas . 350

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Introduccin: Quin escribi la Biblia?

Hace ya casi dos mil aos que la gente lee la Biblia. Sus lectores la han aceptado literal, figurativa o simblicamente. La han considerado como dictada, revelada o inspirada por Dios, o bien como una creacin humana. Se han comprado ms ejemplares de la Biblia que de cualquier otro libro. Se la ha citado (a veces errneamente) con mucha mayor frecuencia que otros libros. Se la ha traducido (tambin, a veces, errneamente) mucho ms que otros libros. La Biblia se encuentra en el ncleo del judasmo y del cristianismo. Se ha dicho de ella que es una gran obra de la literatura y la primera obra de historia. La predican los ministros, sacerdotes y rabinos. Los eruditos se pasan la vida estudindola y ensenndola en universidades y seminarios. La gente la lee, la estudia, la admira, la desdea, escribe o polemiza sobre ella y la quiere. La gente ha vivido y muerto por ella. Y, sin embargo, no sabemos quin la escribi. Resulta extrao que no sepamos con certidumbre quin produjo el libro que ha jugado un papel tan importante en nuestra civilizacin. Hay tradiciones relacionadas con quin

4 escribi cada uno de los libros bblicos los cinco libros de Moiss se supone que fueron escritos por Moiss, el libro de las Lamentaciones por el profeta Jeremas y la mitad de los Salmos por el rey David, pero cmo saber si tales adscripciones tradicionales son correctas? Hace ya cerca de mil aos que los investigadores se han ocupado de encontrar solucin a este misterio, y gracias a ellos se han hecho descubrimientos extraordinarios, sobre todo durante los dos ltimos siglos. Algunos de tales descubrimientos desafan las creencias tradicionales. Y, no obstante, esta investigacin no se desarroll como una controversia de la religin versus la ciencia, o de la religin versus lo secular. Al contrario, la mayor parte de los investigadores posean una buena formacin religiosa y conocan la Biblia tan bien como quienes slo aceptaban las respuestas tradicionales. De hecho, y desde la perspectiva actual, podemos afirmar que una parte significativamente importante de los eruditos bblicos crticos, quiz la mayora, fueron al mismo tiempo miembros del estamento sacerdotal. El esfuerzo por descubrir quin escribi la Biblia se inici y continu debido a que la respuesta a tal pregunta tena implicaciones importantes para el estudio de la Biblia, tanto crtico como tradicional. Despus de todo, se trataba nada menos que de la Biblia. Su influencia sobre la civilizacin occidental y subsiguientemente sobre la civilizacin oriental ha sido tan penetrante que resulta difcil desconocer su impacto, y mucho menos aceptar su autoridad sin preocuparse por saber de dnde procedi. Si creemos que la Biblia es una gran obra de literatura, quines fueron los artistas que la redactaron? Si creemos que es una fuente que debe examinarse en el estudio

5 de la historia, entonces quines crearon los informes que estamos examinando? Quines escribieron sus leyes? Quines dieron forma al libro a partir de una coleccin diversa de historias, poesas y leyes, reunidas en una sola obra? Si cada vez que leemos una obra cualquiera nos encontramos casi siempre con un autor, ya se trate de ficcin o de estudio, a quin o quines nos encontramos cuando leemos la Biblia? Para la mayor parte de los lectores representa una diferencia el que su inters por el libro sea religioso, moral, literario o histrico. Habitualmente, cuando se estudia un libro en una clase universitaria o de escuela superior, se aprende algo sobre la vida del autor, lo que, en general, contribuye a la comprensin del libro en cuestin. Dejando aparte consideraciones literarias tericas de tipo avanzado, a la mayora de los lectores les parece importante disponer de la posibilidad de establecer conexiones entre la vida del autor y el mundo que ese mismo autor describe en su obra. En el caso de la ficcin, a muchos les parecer significativo saber que Dostoievski fue un ruso del siglo XIX, un cristiano ortodoxo de opiniones originalmente revolucionarias, que fue epilptico y que los personajes epilpticos aparecen en obras como El idiota y Los hermanos Karamazov; o saber que Dashiell Hammett fue un detective, o que George Eliot fue una mujer. De modo similar, en el campo de la erudicin, no parece haber lmite a la fascinacin que experimenta la gente por Freud, el hombre, y por la forma en que su propia experiencia se ve reflejada en sus escritos; o por Nietzsche, donde todo lo importante que le concierne figura en sus libros, desde su locura hasta la relacin que mantuvo con Lou Salom, o los lazos a veces extraos que le unieron a Dostoievski.

6 Cuanto ms evidente parece, ms extrao resulta el hecho de que este tipo de informacin nos falte en buena medida en el caso de la Biblia. A menudo, el texto no se puede comprender sin dicha informacin. El autor de una determinada historia bblica vivi en el siglo VIII o en el V ADC? Cuando ese mismo autor utiliza una expresin en particular, la entendemos de acuerdo con lo que significaba en el siglo VIII o en el V ADC? Fue el autor testigo de los acontecimientos que narra en su historia? De no ser as, cmo lleg a tener una idea de lo que sucedi realmente? La obtuvo a partir de fuentes escritas, de antiguas historias familiares, de una revelacin divina, de algn otro medio, o acaso fue una composicin completamente ficticia? Hasta qu punto afectaron los acontecimientos contemporneos del autor a la forma en que cont su historia? Escribi el autor con la intencin de que su obra se convirtiera en un texto sagrado y autorizado? Tales cuestiones son importantes para comprender el significado del texto dentro del propio mundo bblico. Pero una vez que lleguemos a conocer las personas y fuerzas que produjeron el libro, se nos ofrece una oportunidad para alcanzar una comprensin mucho ms rica y nueva sobre el propio libro, tanto para el lector religioso como para el que no lo es. Los cinco libros de Moiss Se trata de uno de los rompecabezas ms antiguos del mundo. Los investigadores se han enfrentado con el tema prcticamente desde que la Biblia qued completada. En realidad, el proceso no se inici como una verdadera investigacin sobre la autora de la Biblia. Todo se inici,

7 simplemente, con individuos aislados que se plantearon preguntas sobre problemas que observaron en el propio texto bblico, y continu como una historia de detectives a lo largo de los siglos, con los investigadores descubriendo una a una las claves sobre los orgenes de la Biblia. Al principio surgieron preguntas relacionadas con los cinco primeros libros de la Biblia: Gnesis, xodo. Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Estos libros son conocidos como el Pentateuco (del griego, que significa cinco manuscritos) o la Torah (del hebreo, que significa instruccin). Tambin son conocidos como los cinco libros de Moiss. Moiss es el personaje central a lo largo de la mayor parte de estos libros, y las primeras tradiciones judas y cristianas afirmaban que los escribi el propio Moiss, a pesar de que en ninguna parte de los cinco libros de Moiss se afirma textualmente que l fuera el autor. 1 Pero la tradicin de que una sola persona, Moiss, escribi estos libros presentaba problemas. Hubo personas que observaron contradicciones en el texto. Se informaba de unos acontecimientos en un orden particular, y ms tarde se deca que esos mismos acontecimientos ocurrieron en un orden diferente. Se deca que haba una cantidad de dos de algo, y en otra parte se afirmaba que de esa misma cosa haba una cantidad de catorce. Se deca que los moabitas haban hecho algo determinado, y ms tarde se afirmaba que eso mismo lo haban hecho los medianitas. Se describa a Moiss dirigindose al tabernculo en un captulo anterior a aquel en el que Moiss construye el tabernculo. Hubo personas que tambin observaron el hecho de que en los cinco libros de Moiss se incluyeran cosas que el propio Moiss no pudo haber conocido, o que probablemente no dijo. Finalmente, el texto ofreca una narracin de la muerte del

8 propio Moiss. Tambin se dice que Moiss fue el hombre ms humilde del mundo, y normalmente no se es pera que el hombre ms humilde del mundo haga tal afirmacin sobre s mismo. Al principio se rechazaron los argumentos que cuestionaban la autora de Moiss. En el siglo m d. de C. el erudito cristiano Orgenes respondi a quienes plantearon objeciones sobre la unidad y la autora de Moiss del Pentateuco. Del mismo modo, los rabinos de los siglos posteriores a la terminacin de la Biblia hebrea (conocida tambin como Antiguo Testamento o Sagradas Escrituras), explicaron los problemas y contradicciones sin ir ms all de los lmites marcados por la tradicin; para ellos, las contradicciones slo eran aparentes, y se las poda explicar mediante la interpretacin a menudo mediante interpretaciones muy elaboradas , o bien con la introduccin de detalles narrativos adicionales que no aparecan en el texto bblico. En cuanto a las referencias que hace Moiss a cosas que l mismo no pudo conocer, se explicaron diciendo que se deban al hecho de que Moiss era un profeta. Estas respuestas, orientadas por la tradicin, prevalecieron durante el perodo medieval. Los comentaristas bblicos medievales, tales como Rashi en Francia, y Nachmnides en Espaa, fueron especialmente hbiles en buscar explicaciones capaces de reconciliar cada una de las contradicciones. Pero, incluso en el perodo medieval, los investigadores empezaron a dar nuevas respuestas a las viejas preguntas planteadas. Seiscientos aos de investigacin

9 En una primera fase, los investigadores siguieron aceptando la tradicin segn la cual fue Moiss quien escribi el Pentateuco, aunque sugirieron que en algunos casos se haban podido aadir unas lneas aqu y all. En el siglo XI, Isaac ibn Yashush, un mdico judo de la corte de un gobernante musulmn de Espaa, seal que en una lista de reyes edomitas que aparece en Gnesis 36 se incluan los nombres de reyes que haban vivido mucho despus de la muerte de Moiss. Ibn Yashush sugiri que la lista haba sido escrita por alguien que vivi despus de Moiss. La respuesta a esta conclusin fue que se le llam Isaac el Desatinado. El hombre que lo llam as fue Abraham ibn Ezra, un rabino espaol del siglo XII. Ibn Ezra aadi: Su libro merece ser quemado. Pero, irnicamente, el propio Ibn Ezra incluy en sus propios escritos algunos comentarios enigmticos que mostraban sus propias dudas. Aluda a varios pasajes bblicos que no parecan haber sido escritos por el propio Moiss: pasajes en los que se hablaba de Moiss en tercera persona, o que empleaban trminos que Moiss no pudo haber conocido, o describan lugares donde Moiss no pudo haber estado, o utilizaban un lenguaje que reflejaba otro lenguaje y otros lugares distintos a los que pudo haber conocido Moiss. A pesar de todo, Ibn Ezra no pareci dispuesto a admitir francamente que Moiss pudiera no haber sido el autor del Pentateuco. Se limit a escribir: Y si comprendis, reconoceris la verdad. Y en otra referencia a uno de estos pasajes contradictorios, escribi: Y quien comprenda, que guarde silencio. En el siglo XIV, en Damasco, el erudito Bonfils acept la evidencia de Ibn Ezra, pero no su consejo de guardar silencio. Al referirse a los pasajes difciles, Bonfils escribi

10 explcitamente: Y esto es una prueba de que este verso se incluy en la Torah con posterioridad, y de que Moiss no lo escribi; ms bien fue escrito por uno de los profetas posteriores. Con ello, Bonfils no negaba el carcter revelado del texto. Segua pensando que los pasajes en cuestin los haba escrito uno de los profetas posteriores. nicamente afirmaba que no los haba escrito Moiss. A pesar de esto, cuando se hizo una reimpresin de su obra tres siglos y medio ms tarde, se eliminaron las referencias a este tema. En el siglo XV, Tostato, obispo de vila, tambin afirm que ciertos pasajes no pudieron haber sido escritos por Moiss, especialmente aquellos referentes a su propia muerte. Exista una antigua tradicin segn la cual Josu, el sucesor de Moiss, escribi esta narracin. Pero en el siglo XVI Carlstadt, un contemporneo de Lutero, coment que la narracin de la muerte de Moiss est escrita en el mismo estilo que los textos precedentes. Eso dificulta admitir que fuera Josu o cualquier otro quien se limit a aadir unas pocas lneas a un manuscrito que, por lo dems, era totalmente mosaico. Lo cual tambin plante cuestiones sobre qu era exactamente mosaico, y qu fue aadido posteriormente por alguien. En una segunda fase del proceso, los investigadores sugirieron que Moiss escribi el Pentateuco, pero que posteriormente los copistas aadieron alguna que otra palabra o frase. En el siglo XVI, Andreas van Maes, un catlico flamenco, y dos eruditos jesuitas, Benedict Pereira y Jacques Bonfrere, presentaron as un texto original escrito por Moiss, en el que haban intervenido otros escritores posteriores, amentndolo. Van Maes sugiri que algn copista posterior insert frases o cambi el nombre de algn lugar por el que era habitual en su propia poca, para que los lectores pudieran

11 comprender mejor el texto. El libro de Van Maes fue incluido en el ndice catlico de libros prohibidos. En la tercera fase de la investigacin se lleg a la conclusin correcta de que Moiss no haba escrito la mayor parte del Pentateuco. El primero en afirmarlo as fue el filsofo ingls Thomas Hobbes, en el siglo XVII. Hobbes recopil numerosos casos de hechos y afirmaciones a lo largo del Pentateuco, inconsistentes con la autora de Moiss. Por ejemplo, el texto afirma a veces que algo es de tal y tal manera hasta el presente. No es sa precisamente la frase que se utilizara para describir una situacin contempornea, sino ms bien la que empleara un escritor posterior para describir algo que ha seguido siendo as durante el pasado. Cuatro aos ms tarde, Isaac de la Peyrre, un calvinista francs, tambin afirm explcitamente que Moiss no fue el autor de los primeros libros de la Biblia. l tambin observ problemas a lo largo del texto, incluyendo, por ejemplo, la expresin al otro lado del Jordn, en el primer verso del Deuteronomio. Ese verso dice: Estas son las palabras que dijo Moiss a todo Israel al otro lado del Jordn.... El problema de esta frase es que se refiere a alguien que est situado en la otra orilla del ro Jordn a aqulla en la que se encuentra el escritor. As pues, el verso parece corresponder a las palabras dichas por alguien que estaba en Israel, al oeste del Jordn, para referirse a lo que hizo Moiss en la parte oriental del Jordn. Pero se supone que Moiss nunca estuvo en Israel en toda su vida. El libro de De la Peyrre fue prohibido y quemado. El autor fue detenido y se le dijo que para ser puesto en libertad tena que convertirse al catolicismo y retractarse de sus puntos de vista ante el papa, cosa que hizo.

12 Aproximadamente en la misma poca, aunque en Holanda, el filsofo Spinoza public un anlisis crtico unificado, demostrando igualmente que los pasajes problemticos no eran unos pocos casos aislados que pudieran ser explicados uno a uno. Ms bien se trataba de cuestiones que aparecan permanentemente a lo largo de los cinco libros de Moiss. Estaban las narraciones de Moiss en tercera persona, las afirmaciones de Moiss que probablemente l no dijo (como, por ejemplo, ser la persona ms humilde del mundo), el informe sobre la muerte de Moiss, la expresin hasta el presente, las referencias a localidades geogrficas utilizando nombres que adquirieron tras la muerte de Moiss, el tratamiento de cuestiones que fueron posteriores a Moiss (como, por ejemplo, la lista de los reyes edomitas), as como diversas contradicciones y problemas del texto, ya observadas por otros investigadores anteriores. Tambin observ que en Deuteronomio 34, el texto dice: No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss.... Spinoza observa que eso parece ms bien la expresin de alguien que ha vivido mucho despus de Moiss y ha tenido la oportunidad de conocer a otros profetas, pudiendo as establecer comparaciones. (Incidentalmente, tampoco parecen ser las palabras que pronunciara el hombre ms humilde de la Tierra.) Spinoza escribi: Est ms claro... que la luz del da que Moiss no escribi el Pentateuco, sino que lo escribi alguien que vivi mucho despus de Moiss. Spinoza haba sido excomulgado del judasmo. Ahora, su obra tambin fue condenada tanto por catlicos como por protestantes. Su libro fue incluido en el ndice catlico, y en el plazo de seis aos se promulgaron treinta y siete edictos contra el mismo, mientras que el propio Spinoza sufra un atentado contra su vida.

13 Poco despus, en Francia, Richard Simn, un converso del protestantismo que se haba convertido en sacerdote catlico, escribi una obra en la que intentaba mostrarse crtico con Spinoza. Dijo que el ncleo del Pentateuco (las leyes) era mosaico, pero que se le haban hecho aadidos por parte de copistas que reunieron, organizaron y elaboraron los textos antiguos. Segn Simn, estos copistas fueron profetas guiados por el espritu divino, de modo que l consideraba su obra como una defensa de la santidad del texto bblico. Pero, al parecer, sus contemporneos no parecieron dispuestos a aceptar una obra en la que se afirmaba que cualquier parte del Pentateuco no hubiera sido escrita por Moiss. Simn fue atacado por otros sacerdotes catlicos y expulsado de su orden. Su libro fue incluido en el ndice. Los protestantes escribieron un total de cuarenta obras destinadas a refutar sus afirmaciones. De los mil trescientos ejemplares de esta obra slo se libraron de ser quemados seis. John Hampden hizo ms tarde una versin inglesa de esta obra, aunque posteriormente se retract. El erudito Edward Gray nos describe perfectamente la situacin en su informe sobre el caso, al decirnos que Hampden repudi las opiniones que haba sostenido en comn con Simn... en 1688. probablemente poco antes de abandonar la prisin a la que haba sido sometido en la Torre. Las fuentes La idea de Simn, segn la cual los escritores bblicos haban reunido los elementos de su narrativa a partir de antiguas fuentes a su disposicin, represent un paso importante en el largo camino hacia el descubrimiento de quin escribi la Biblia. Cualquier historiador competente sabe muy bien cul es la importancia de las fuentes para escribir

14 una narracin sucesiva de acontecimientos. La hiptesis de que los cinco libros de Moiss eran el resultado de una combinacin de diversas fuentes antiguas, hecha por diversos autores, fue excepcionalmente importante ya que prepar el camino para enfrentarse a una nueva evidencia desarrollada por tres investigadores a lo largo del siglo siguiente: nos referimos al doblete. Un doblete es una misma historia contada dos veces. Incluso en las traducciones es fcil observar que las historias bblicas aparecen a menudo con variaciones de detalle en dos lugares diferentes de la Biblia. Hay dos historias diferentes sobre la creacin del mundo. Tambin hay dos historias sobre la alianza entre Dios y el patriarca Abraham, dos historias de la designacin de Isaac, el hijo de Abraham, dos historias de Abraham asegurando ante un rey extranjero que su esposa Sara es su hermana, dos historias de Jacob, el hijo de Isaac, haciendo un viaje a Mesopotamia, dos historias de la revelacin de Jacob en Betel, dos historias de Dios cambiando el nombre de Jacob al de Israel, dos historias de Moiss obteniendo agua de una roca en un lugar llamado Merib, y muchas ms. Quienes defendan la creencia tradicional en la autora de Moiss argumentaban que los dobletes siempre eran complementarios, no repetitivos, y que no se contradecan entre s, sino que contribuan a ensearnos una leccin mediante su contradiccin aparente. Pero entonces se descubri otra clave que quit fuerza a esta respuesta tradicional. Los investigadores descubrieron que, en la mayor parte de los casos, una de las dos versiones de la historia doblada, se refera a la divinidad citndola por el nombre divino de Yahv (antiguamente pronunciado Jehov

15 incorrectamente), mientras que la otra versin de la misma historia se refera a la divinidad denominndola simplemente Dios. Es decir, los dobletes se alineaban perfectamente en dos grupos de versiones paralelas de las mismas historias. Cada grupo casi siempre se mostraba consistente con el nombre de la divinidad que utilizaba. Es ms, los investigadores descubrieron que no slo concordaban los nombres de la divinidad en cada grupo. Encontraron igualmente algunos otros trminos y caractersticas que aparecan regularmente en uno u otro grupo. Ello favoreci la hiptesis de que alguien haba utilizado dos fuentes documentales antiguas diferentes, las haba deshecho y las haba entrelazado juntas para formar as la historia continuada tal y como aparece en los cinco libros de Moiss. La siguiente fase de la investigacin consisti en separar los dos hilos de las dos antiguas fuentes documentales. En el siglo XVIII, tres investigadores independientes llegaron a conclusiones similares basadas en tales estudios: un ministro alemn (H. B. Witter), un mdico francs (Jean Astruc) y un profesor alemn (J. G. Eichhorn). Al principio se pens que una de las dos versiones de las historias del Gnesis fue un texto antiguo que Moiss utiliz como fuente, mientras que la otra versin era la propia escritura de Moiss que describa las mismas cosas pero con sus propias palabras. Ms tarde, se pens que ambas versiones de las historias eran antiguas fuentes documentales que Moiss haba utilizado en la redaccin de su obra. Pero finalmente se lleg a la conclusin de que ambas fuentes tuvieron que haber procedido de escritores que vivieron despus de Moiss. A medida que se avanzaba un poco ms en este proceso se atribua cada vez menos la autora al propio Moiss.

16 La hiptesis de las dos fuentes se haba extendido ya a principios del siglo XIX. Los eruditos encontraron pruebas de que, despus de todo, en el Pentateuco no existan dos grandes fuentes documentales..., sino cuatro! Dos eruditos descubrieron que en los cuatro primeros libros de la Biblia no slo haba dobletes, sino incluso una serie de historias triples. Esto se relacion con otra prueba sobre contradicciones y lenguaje caracterstico, lo que les persuadi de haber descubierto otra fuente dentro del Pentateuco. Entonces, un joven erudito alemn, W. M. L. De Wette, observ en su disertacin doctoral que el quinto libro del Pentateuco, el Deuteronomio, contena un lenguaje extraamente diferente al de los cuatro libros que le precedan. En este libro no parecan tener continuacin ninguna de las tres fuentes documentales de los libros anteriores. De Wette expres la hiptesis de que el Deuteronomio era, en realidad, una cuarta fuente aparte de las otras tres. As, y gracias al trabajo desarrollado por numerosas personas, algunas de las cuales tuvieron que pagar un alto coste personal por ello, se empez a afrontar abiertamente el misterio de los orgenes de la Biblia, y se lleg incluso a formular una hiptesis de trabajo. Fue un paso muy notable en la historia del estudio de la Biblia. Ahora, los eruditos pudieron abrir el libro del Gnesis e identificar la escritura de dos, e incluso de tres autores en la misma pgina. Tambin haba que tener en cuenta la propia obra del editor, es decir, de la persona que haba deshecho y combinado de nuevo las fuentes documentales originales, para refundirlas en una nica historia. De este modo, hasta cuatro personas diferentes pudieron haber intervenido en la produccin de una sola pgina de la Biblia. Ahora, los investigadores pudieron comprender que se encon-

17 traban ante un rompecabezas, captando igualmente el carcter bsico del mismo. Pero seguan sin saber quines fueron los autores de las cuatro antiguas fuentes documentales, cundo vivieron o por qu escribieron. Tampoco tenan la menor idea sobre quin pudo haber sido el misterioso editor que las haba combinado, ni por qu lo haba hecho de un modo tan complejo. La hiptesis Presentndolo de la forma ms sucinta posible, el rompecabezas era el siguiente: Existan pruebas de que los cinco libros de Moiss haban sido compuestos combinando cuatro fuentes documentales diferentes hasta formar una historia continua. Debido a propsitos de organizacin del trabajo, las cuatro fuentes documentales en cuestin fueron identificadas con smbolos alfabticos. Al documento asociado con el nombre divino de Yahv/Jehov se le denomin documento J. Aquel que se refera a la divinidad como Dios (en hebreo Elohim), se le denomin documento E. El tercer documento, que result ser el ms largo, inclua la mayor parte de las secciones legales, y se concentraba en buena medida en cuestiones relacionadas con sacerdotes (en ingls, priests), por lo que fue llamado documento P. En cuanto a la fuente que slo se encontr en el Deuteronomio se llam documento D. La cuestin consista en hallar la forma de descubrir la historia de estos cuatro documentos, averiguando no slo quines los escribieron, sino tambin por qu se redactaron cuatro versiones diferentes de la misma historia, cul era la relacin entre cada una de ellas, si alguno de los autores fue consciente de la existencia de los

18 otros textos, cundo se produjeron stos en el curso de la historia, cmo se preservaron y combinaron, y toda una serie de otras cuestiones. Lo primero que se hizo fue intentar determinar el orden relativo en el que fueron escritos los documentos. La idea consista en ver si cada versin reflejaba una fase particular del desarrollo de la religin en el Israel bblico. Esta aproximacin reflejaba la influencia de las ideas hegelianas en la Alemania del siglo XIX en cuanto al desarrollo histrico de la civilizacin. En este sentido, destacan dos figuras del siglo XIX. Ambas se aproximaron al problema siguiendo caminos diferentes, pero llegaron finalmente a descubrimientos complementarios entre s. Una de tales figuras, Karl Heinrich Graf, trabaj intentando deducir cul de los textos tendra que haber precedido o seguido lgicamente a los otros, a partir de las referencias halladas en los diversos textos bblicos. El otro investigador, Wilhelm Vatke, intent trazar la historia del desarrollo de la antigua religin israelita mediante el examen de los textos, en busca de claves que pudieran reflejar fases anteriores o posteriores de la religin. Graf lleg a la conclusin de que los documentos J y E eran las versiones ms antiguas de las historias bblicas, ya que ellos (y otros antiguos escritos bblicos) desconocan cuestiones tratadas en otros documentos. El documento D era posterior al J y al E, pues mostraba estar familiarizado con desarrollos ocurridos en un perodo posterior de la historia. En cuanto al documento P, la versin sacerdotal de la historia, era el ltimo de todos, pues haca referencia a toda una variedad de cuestiones desconocidas en todas las partes anteriores de la Biblia, tales como los libros profticos. Por su parte, Vatke lleg a la conclusin de que los documentos J y E reflejaban una fase

19 muy antigua del proceso de desarrollo de la religin israelita, cuando sta era esencialmente una religin de naturaleza/fertilidad. Determin igualmente que el documento D reflejaba una fase intermedia del desarrollo religioso, cuando la fe de Israel se haba convertido ya en una religin de carcter espiritual/tico; en resumen, debi de haber sido redactado en la poca de los grandes profetas de Israel. En cuanto al documento P, lo consider como una fuente que reflejaba la fase ms moderna de la religin israelita, la fase de la religin sacerdotal, basada en los sacerdotes, los sacrificios, el ritual y la ley. El intento de Vatke por reconstruir el desarrollo de la religin de Israel, y el de Graf por reconstruir el desarrollo de las fuentes del Pentateuco, sealaban hacia una misma direccin. La gran mayora de las leyes y una buena parte de la narrativa del Pentateuco no formaban parte de la vida en tiempos de Moiss y mucho menos podan haber sido escritas por el propio Moiss, y ni siquiera de los tiempos de los reyes y profetas de Israel. Fueron escritas ms bien por alguien que vivi hacia el final del perodo bblico. Ante esta idea surgieron una variedad de respuestas. Las de carcter negativo procedieron por igual de los eruditos crticos y de los tradicionales. Incluso De Wette, que haba identificado el documento D, no estuvo dispuesto a aceptar la idea de que buena parte de la ley fuera tan moderna. Dijo que este punto de vista haca gravitar los principios de la historia hebrea no sobre las grandes creaciones de Moiss, sino sobre la nada etrea. Los eruditos tradicionales sealaron que estos puntos de vista representaban al Israel bblico como una nacin no gobernada por la ley durante sus seis primeros siglos de existencia. A pesar de todo, las ideas de Graf y de Vatke

20 terminaron por dominar el campo de los estudios bblicos a lo largo de un siglo, gracias sobre todo al trabajo de un solo hombre: Wellhausen. Julius Wellhausen (1844-1918) surge como una figura poderosa en el campo de la investigacin sobre la autora de la Biblia y en la historia de la erudicin bblica en general. En esta empresa, resulta difcil sealar a alguien en concreto como la persona que pueda ser considerada como fundador, padre o el primero en, debido al gran nmero de personas que contribuyeron a llevar la investigacin hacia una nueva fase. De hecho, los libros y artculos escritos en el campo de la erudicin bblica atribuyen estos ttulos a Hobbes, Spinoza, Simn, Astruc, Eichhorn, Graf o Wellhausen. Este ltimo designa con dichos trminos a De Wette. En cualquier caso, Wellhausen ocupa un lugar especial en la historia del desarrollo de esta empresa. Su contribucin no consisti tanto en impulsar un principio como en alcanzar una culminacin de esa historia. Muchas de las cosas que dijo Wellhausen fueron tomadas de quienes le haban precedido, pero la contribucin de Wellhausen consisti en reunir todos estos componentes para, junto con una considerable investigacin y argumentacin propias, configurar una sntesis clara y organizada. Wellhausen acept la imagen presentada por Vatke sobre la religin de Israel, segn la cual sta se haba desarrollado en tres fases. Tambin acept la imagen de Graf, segn la cual los documentos se haban escrito en tres perodos diferentes. Lo que hizo fue simplemente relacionar ambas imgenes. Examin las historias y las leyes bblicas tal y como aparecen en los documentos J y E, y argument que reflejaban el estilo de vida de la religin en su fase de naturaleza/fertilidad.

21 Argument tambin que las historias y leyes del Deuteronomio (D), reflejaban el estilo de vida de la religin en su fase espiritual/tica. Y afirm que la versin P se derivaba de la fase sacerdotal/legal. Traz meticulosamente las caractersticas de cada fase y perodo a travs del texto de cada documento, examinando la forma en que el documento reflejaba cada uno de los diversos aspectos fundamentales de la religin: el carcter del sacerdocio, los tipos de sacrificios, los lugares de culto y las fiestas religiosas. Investig las secciones tanto legales como narrativas de los cinco libros del Pentateuco, as como de otros libros histricos y profticos de la Biblia. Su presentacin argumental fue sensible, bien articulada y extremadamente influyente. Produjo una construccin poderosa, debido, sobre todo, a que hizo algo ms que limitarse a dividir las fuentes segn los criterios usuales (dobletes, contradicciones, etc.). Relacion las fuentes documentales con la historia. Y eso permiti crear una estructura digna de crdito en la que tales documentos se habran podido desarrollar. De este modo el modelo de Wellhausen empez a contestar la cuestin de por qu existieron fuentes diferentes. Pero la primera aceptacin real de este campo de estudio se produjo cuando surgieron con xito los primeros anlisis histricos y literarios. A este modelo de combinacin de las fuentes documentales se le conoci con el nombre de hiptesis documental. Y, desde entonces, esta hiptesis documental ha sido la que ha dominado este campo de estudios. Hasta el presente, cuando uno quiere mostrarse en desacuerdo con algo, debe hacerlo fundamentalmente con Wellhausen. Si lo que se pretende es exponer un nuevo modelo, debe comparar sus mritos ineludiblemente con el modelo de Wellhausen.

22 El estado actual de la cuestin La oposicin religiosa a la nueva investigacin persisti a lo largo de todo el siglo XIX. La hiptesis documental se lleg a conocer en los pases de habla inglesa gracias sobre todo a la obra de William Robertson Smith, un profesor del Antiguo Testamento en el colegio de la Iglesia Libre de Escocia, en Aberdeen, y editor de la Encyclopaedia Britannica. Public artculos en la enciclopedia, tanto suyos como del propio Wellhausen. Fue llevado ajuicio ante la Iglesia. Aunque se le declar inocente de la acusacin de hereja, fue destituido de su cargo. Tambin en el siglo XIX, en Sudfrica, John Colenso, un obispo anglicano, public conclusiones similares que provocaron trescientas respuestas escritas en el trmino de veinte aos. Se le llam el obispo impo. No obstante, las cosas empezaron a cambiar en el siglo XX. Durante muchos siglos, la Iglesia catlica haba mostrado una considerable oposicin a esta investigacin, pero la situacin cambi radicalmente en 1943, a consecuencia de la encclica Divino Afflante Spiritu, del papa Po XII, de la que se lleg a decir que fue una Carta Magna para el progreso bblico. El papa estimulaba a los eruditos para que buscaran el conocimiento sobre los escritores bblicos, pues ellos haban sido el instrumento vivo y razonable del Espritu Santo.... Y conclua: Que los intrpretes, con todo cuidado y sin descuidar ninguna luz derivada de las recientes investigaciones, determinen el carcter y las circunstancias peculiares del escritor sagrado, la poca en que vivi, las fuentes escritas u orales a las que recurri, y las formas de expresin que emple.

23 Como consecuencia del estmulo pontificio, los editores del catlico Comentario bblico de Jernimo, aparecido en 1968, empezaban con esta afirmacin: No es ningn secreto que durante los ltimos quince o veinte aos se ha producido casi una revolucin en los estudios bblicos catlicos, una revolucin estimulada por la autoridad, ya que su Carta Magna fue la encclica Divino Afflante Spiritu del papa Po XII. Ahora, los exgetas catlicos han aceptado y aplicado finalmente los principios de la crtica literaria e histrica, considerados como sospechosos durante tanto tiempo. Muchos han sido los resultados: en toda la Iglesia se ha despertado un inters nuevo y vital por la Biblia; los estudios bblicos han aportado una gran contribucin a la teologa moderna; ha surgido igualmente una comunidad de esfuerzos y de comprensin entre eruditos catlicos y no catlicos. Tambin entre los protestantes ha disminuido la oposicin al examen crtico de la Biblia, que es estudiada y enseada por los eruditos crticos en importantes instituciones protestantes europeas. En los Estados Unidos, los eruditos crticos tambin ensean en las grandes instituciones protestantes como la Divinity School de Harvard, la Divinity School de Yale, el Seminario Teolgico de Princeton, el Seminario Teolgico Union y muchos otros. El examen crtico del texto y de sus autores tambin ha sido aceptado en las principales instituciones judas, y particularmente en la universidad hebrea Union, que es la escuela rabnica reformada y el Seminario Teolgico Judo, que es la escuela rabnica conservadora. Tambin se ensea en las grandes universidades de todo el mundo.

24 Hasta la pasada generacin hubo eruditos cristianos y judos ortodoxos enfrentados a la hiptesis documental en los crculos acadmicos. Actualmente, sin embargo, apenas si existe en el mundo algn erudito bblico que trabaje activamente en el problema capaz de afirmar que el Pentateuco fue escrito por Moiss, o por una sola persona.2 Los eruditos discuten sobre el nmero de los diferentes autores que escribieron un determinado libro bblico, sobre cundo fueron escritos los diferentes documentos, y sobre si un verso en particular pertenece a este o aquel documento. Expresan diversos grados de satisfaccin o insatisfaccin con la utilidad de la hiptesis, ya sea para propsitos literarios o histricos. Pero la hiptesis en cuestin sigue siendo el punto de partida de la investigacin, y ningn estudiante serio de la Biblia puede dejar de estudiarla, entre otras cosas porque ninguna otra explicacin de la evidencia se ha atrevido a desafiarla. El anlisis crtico sobre la autora tambin se ha extendido ms all de los cinco libros de Moiss, alcanzando a cada uno de los libros de la Biblia. El libro de Isaas, por ejemplo, fue adscrito tradicionalmente al profeta Isaas, que vivi en el siglo VIII a. de C. La mayor parte de la primera mitad del libro concuerda con esa tradicin. Pero los captulos 40 a 66 del libro de Isaas parecen haber sido escritos por alguien que vivi unos dos siglos despus. Hasta el libro de Obadas, que slo tiene una pgina, ha demostrado ser una combinacin de piezas de dos autores. En nuestros tiempos, nuevas herramientas y nuevos mtodos han producido importantes contribuciones. Los nuevos mtodos de anlisis lingstico, desarrollados ampliamente durante los ltimos quince aos, han permitido establecer una cronologa relacionada de partes de la Biblia, midiendo y

25 describiendo las caractersticas del hebreo bblico en los distintos perodos. Expresado en los trminos ms simples se puede afirmar que Moiss estaba ms lejos del lenguaje empleado en la mayor parte del Pentateuco, de lo que Shakespeare lo estara del ingls moderno. Desde los tiempos de Wellhausen tambin se ha producido una verdadera revolucin arqueolgica, gracias a la cual se han aportado importantes descubrimientos que deben figurar ahora en toda investigacin sobre los autores bblicos. A lo largo de este libro tratar sobre los hallazgos arqueolgicos ms relevantes. Sin embargo, el hecho simple es que, en buena medida, el rompecabezas sigue sin estar solucionado del todo. La elusividad de la solucin contina frustrando nuestro trabajo en una gran variedad de cuestiones planteadas sobre la Biblia. Y, como ejemplo de ello, puedo citar mi propia experiencia. Cuando me introduje en este campo de los estudios bblicos, en mis tiempos universitarios, dije que no me importaba demasiado saber quin escribi la Biblia, que lo nico que me interesaba era lo que deca el texto y cul podra ser su relevancia para el momento actual. A medida que fui trabajando ms y ms con el texto, a lo largo de los aos de universidad, descubr que siempre tena que verme enfrentado a este problema, sin importare! tema que abordara. Si trabajaba sobre una cuestin literaria, quera saber por qu el texto contaba la historia de esa manera y no de otra. Consideremos, por ejemplo, la historia del becerro de oro. En el xodo, Dios pronuncia en voz alta los diez mandamientos a los israelitas, desde el cielo y sobre la montaa de Dios. Entonces, Moiss sube solo a la montaa para recibir los mandamientos grabados en tablas de piedra. Cuando tarda en regresar, el pueblo construye un becerro de oro y celebra sacrificios delante

26 de l. Su lder, el hombre que hace personalmente el becerro de oro, es el portavoz del propio Moiss, Aarn. Cuando Moiss regresa y ve el becerro, lleno de clera arroja las tablas y las hace aicos al pie del monte, destruyendo a continuacin el becerro. Despus, le pregunta a Aarn: Qu te hizo este pueblo para que hayas trado sobre l tan gran pecado?. Aarn le contesta que fue el pueblo el que le pidi que les hiciera un Dios, para lo que le entregaron su oro, que l ech al fuego y sali este becerro. La cuestin que se planteaba era: qu inducira a alguien a escribir una historia como sta? Qu estaba ocurriendo en el mundo del escritor como para hacerle contar una historia3 en la que su propio pueblo comete hereja slo cuarenta das despus de haber escuchado a Dios habindole desde el cielo? Por qu describi un becerro de oro y no una oveja de bronce, una serpiente de plata o cualquier otra cosa? Por qu nos presenta a Aarn, quien tradicionalmente era el sumo sacerdote de Israel, como el lder de una hereja? Fue simplemente que sucedi de ese modo y el autor se limit a contarnos la historia tal y como la conoca? O bien surgieron otros temas u ocurrieron otros acontecimientos en el mundo del escritor que le motivaron cuando estaba imaginando la historia? Si trabajaba sobre una cuestin moral, quera saber por qu el texto deca: Comprtate de este modo, y no de ese otro. Por ejemplo, en el Deuteronomio hay leyes referidas a la guerra que tienen importantes implicaciones morales. Una ley exime del reclutamiento militar a todo hombre que tenga miedo. Otra ley prohbe la violacin de una mujer capturada. A las mujeres del grupo que ha sido derrotado se les debe conceder el tiempo necesario para que lloren a los miembros muertos de sus

27 familias, y entonces pueden ser tomadas como esposas, o deben ser puestas en libertad. En este caso me pareca importante saber qu dio nacimiento a tales leyes. Cmo es que el estndar bblico de conducta lleg a incluir estas prcticas y prohibiciones en particular? Qu estaba sucediendo en el mundo bblico como para obligar a alguien a guardar tales leyes, y qu indujo a toda una comunidad a aceptarlas como tales? Si se trataba de una cuestin teolgica, quera saber por qu el texto representaba a la divinidad tal y cmo lo haca. Por ejemplo, la Biblia muestra a menudo a la divinidad desgarrada entre la justicia y la clemencia divinas. En toda la Biblia se aprecia una tensin recurrente entre las fuerzas que dicen castiga y las fuerzas que dicen perdona. Qu acontecimientos y qu distintas concepciones sobre el carcter de Dios existieron en diversas pocas y lugares del mundo bblico como para forjar esta poderosa y extraa nocin sobre las relaciones entre los humanos y Dios? Las cuestiones histricas eran quiz las ms serias. Si uno se interesa por la historicidad de las narraciones bblicas, se debe investigar en la poca misma en que vivi el escritor. Fue el escritor testigo de los acontecimientos que describi? En caso contrario, cules fueron sus fuentes? Cules sus intereses? Fue el escritor un sacerdote o un laico, un hombre o una mujer, alguien asociado al poder o una persona comn? A quin trataba de favorecer, contra quien se opona, de dnde proceda? Etctera. Mi maestro fue el profesor Frank Moore Cross, de la Universidad de Harvard. Durante mi segundo ao de estudios all, un da en que el profesor Cross se refiri a otro seminario en el que haba participado muchos aos antes, se entabl una discusin en un seminario del departamento de Lenguas y

28 Civilizaciones del Prximo Oriente. En el que se haba celebrado aos antes, los participantes decidieron trabajar el texto del Pentateuco desde el principio, sin asumir la validez de la hiptesis documental ni cualquier otra hiptesis, con el propsito de comprobar mediante un estudio nuevo y cuidadoso de los propios textos hasta dnde les podran llevar las evidencias. Aquel mismo da, algo ms tarde, mantuve una entrevista con el profesor Cross en la que le solicit un curso de estudio supervisado bajo su direccin. Me propuso que hiciramos lo que se haba hecho aos antes en el seminario en cuestin, y as me encontr embarcado en el omnipresente problema planteado por la formacin del texto bblico. Empezamos desde el principio, avanzando a lo largo del texto del Pentateuco, sin asumir la correccin de la hiptesis, sino sopesando las pruebas a medida que stas se nos presentaban. Desde entonces me he sentido intrigado por este problema. Confo en que las contribuciones que aporte aqu ayuden a hacer avanzar el proceso hacia la solucin. En buena medida, defiendo el modelo que se ha ido desarrollando durante los ltimos siglos en forma de consenso entre los investigadores. Presentar nuevas pruebas que, en mi opinin, apoyan la validez de dicho modelo. Expresar con toda claridad, aportando las pruebas en que me baso, aquellos aspectos en los que difiero de eruditos anteriores, incluyendo a mis propios profesores. Lo que aporto aqu como especficamente novedoso es: Tengo la intencin de ser ms especfico en cuanto a quines fueron los autores de la Biblia: no slo cundo vivieron, sino dnde residieron, los grupos a los que pertenecieron, sus relaciones con personas y acontecimientos importantes de su momento histrico, con quines estaban de acuerdo y a

29 quines se oponan, y cules fueron sus propsitos polticos y religiosos al escribir sus obras. Tengo la intencin de arrojar luz sobre la relacin entre los distintos autores. Conoci alguno de ellos las obras de los otros? Parece que as fue. Y esto tuvo que afectar a la forma definitiva que adquiri la Biblia en algunos sentidos inesperados. Tengo la intencin de arrojar ms luz sobre la cadena de acontecimientos que permiti la reunin de todos estos documentos en una sola obra. Esto tambin nos revelar algo sobre cmo esa obra lleg a ser aceptada como la Biblia. En al menos un caso, tengo la intencin de desafiar el punto de vista mayoritario sobre quin fue uno de los autores concretos de la Biblia, cundo vivi y por qu escribi. Al tratar de las historias bblicas, tengo la intencin de mostrar por qu razn surgi una historia particular de una forma determinada, y cul fue su relacin con la historia del perodo durante la que fue escrita. Naturalmente, es imposible cubrir en esta obra todos los libros que componen la Biblia. Me ocupar fundamentalmente de aquellos libros que cuentan el ncleo de la historia a partir de los cuales se desarroll el resto de la Biblia (once libros), refirindome a muchos de los otros libros, y tratar sobre las implicaciones que tienen estos descubrimientos para la Biblia como un todo.

Creo que la mejor forma de empezar consiste en reconstruir una imagen del mundo bblico, con la mayor amplitud posible, basndome para ello en las pruebas arqueolgicas y en la ms cuidadosa lectura posible de los propios libros histricos de la Biblia, para tratar de identificar aquellas partes del informe

30 bblico que sean histricamente dignas de confianza para cada perodo en cuestin. El siguiente paso ser localizar a los autores bblicos que escribieron en cada perodo respectivo, y ver hasta qu punto las personas y acontecimientos de ese momento histrico afectaron a la forma en que se redact la Biblia. Al final, volveremos al punto inicial que tanto inters despert en m: las implicaciones de estos hallazgos para la forma en que la gente comprende, valora y utiliza actualmente la Biblia.

31

1
El mundo que produjo la Biblia: 1200-722 a. de C.

El escenario El territorio en el que naci la Biblia tendra aproximadamente el tamao de un gran condado de los Estados Unidos, y estuvo localizado a lo largo de la costa oriental del mar Mediterrneo, un punto natural de encuentro de frica, Asia y Europa. En este territorio haba una fabulosa variedad de clima, flora y fauna, as como importantes caractersticas topogrficas. En la parte nororiental haba un maravilloso lago de agua dulce, el mar de Galilea, que alimenta al ro Jordn, que sigue un curso recto hacia el sur, hasta desembocar en el mar Muerto, tan diferente de Galilea como lo pueden ser dos acumulaciones de agua. El mar Muerto era espeso debido a la sal que contena y estaba rodeado por un paisaje desrtico. Segn las tradiciones de la regin la zona del mar Muerto haba sido antiguamente un lugar agradable y frtil, pero las gentes que vivan all estaban tan corrompidas que Dios hizo llover azufre y fuego sobre el lugar, hasta que apenas fue apto para el asentamiento humano.

32 La parte norte del pas era frtil, con llanuras, pequeas colinas y valles. El centro del pas tena playas y tierras bajas a lo largo de la costa mediterrnea, hacia el oeste, y colinas y montaas hacia el este. La parte meridional del territorio estaba bastante desierta. Haca calor y haba bastante humedad a lo largo de la costa, especialmente en verano. Las colinas eran ms secas, y mucho ms lo era el desierto. Haca el fro suficiente como para que ocasionalmente nevara en las colinas durante el invierno. Era un pas hermoso. Las gentes podan contemplar la belleza del mar, la belleza del lago, de los campos y las flores, y la belleza del desierto, y todo ello a pocos kilmetros de distancia entre s. La variedad de los pueblos que ocupaban este territorio era tan asombrosa como la propia variedad de sus paisajes. La Biblia se refiere a pueblos de distintos orgenes que se mezclaron aqu: cananeos, hititas, amorritas, perizitas, hivitas, girgasitas, jebuseos. Tambin estaban los filisteos, tan diferentes de los otros pueblos, que al parecer haban llegado cruzando el Mediterrneo, desde las islas griegas. Alrededor de las fronteras del territorio haba igualmente un crculo de pueblos. Hacia el norte estaban los fenicios, que tradicionalmente fueron los introductores de la escritura en la regin. A lo largo de las fronteras orientales estaban los sirios al norte, despus Amn y Moab y por ltimo Edom hacia el sur. Finalmente, claro est, estaban los israelitas, el pueblo ms numeroso dentro de los lmites del territorio desde el siglo XII a. de C, el pueblo del que nos hablan la mayora de las historias bblicas. El territorio estaba situado a lo largo de la ruta entre frica y Asia, por lo que tanto Egipto como Mesopotamia tenan intereses e influencias en la regin.

33 La poblacin era tanto urbana como rural, aunque resulta difcil decir en qu proporcin. No obstante, el porcentaje de poblacin urbana debi de ser grande. Hubo pocas de considerable prosperidad econmica, y otros tiempos de escasez. Del mismo modo, hubo pocas de gran fortaleza e influencia poltica, y otros perodos de dominacin por parte de potencias extranjeras. Y, desde luego, hubo perodos de paz y perodos de guerra. La religin dominante en todo el antiguo Prximo Oriente era la pagana. La religin pagana no era una simple adoracin de dolos, como se crey en otros tiempos. La revolucin arqueolgica de los ltimos cien aos nos ha abierto ese mundo, permitindonos alcanzar, entre otras cosas, una nueva comprensin y apreciacin de las ideas de la religin pagana. Slo en Nnive el mayor descubrimiento arqueolgico de todos los tiempos se descubrieron cincuenta mil tablillas de arcilla que formaban la biblioteca del emperador de Asira. En la ciudad cana-nea de Ugarit se descubrieron otras tres mil tablillas. Gracias a tales descubrimientos podemos leer ahora los himnos, oraciones y mitos paganos; podemos contemplar los lugares en que se celebraron sus cultos, y las formas en que representaron a sus Dioses en el arte. La religin pagana estaba muy cerca de la naturaleza. Las gentes rendan culto a las fuerzas ms poderosas del universo: el cielo, el viento tempestuoso, el sol, el mar, la fertilidad, la muerte. Las estatuas que erigieron fueron como los iconos de una iglesia. En ellas se representaban a los Dioses y Diosas, recordando a los fieles la presencia de la divinidad, mostrando el respeto humano por sus Dioses, y logrando quiz que los sentimientos humanos estuvieran ms cerca de los Dioses.

34 Pero, tal y como seala un texto babilnico, la estatua no era lo mismo que el Dios. El principal Dios pagano de la regin que se convertira en Israel era El. El era de gnero masculino, patriarcal y gobernante. A diferencia de otro gran Dios de la regin, Haddu (el del viento tormentoso),1 El no se identificaba con ninguna fuerza particular de la naturaleza. Estaba sentado a la cabeza del consejo de los Dioses y pronunciaba las decisiones del consejo. El Dios de Israel era Yahv.2 Tambin era del gnero masculino, patriarcal y gobernante, y tampoco se identificaba con ninguna fuerza concreta de la naturaleza. En lugar de describirlo en trminos de naturaleza o mitos, el pueblo de Israel hablaba de Yahv en trminos de sus actos en la historia, tal y como veremos posteriormente. El pueblo de Israel hablaba hebreo. Otras lenguas habladas en la zona eran similares al hebreo: fenicio, cananeo (ugartico), arameo y moabita, todas las cuales pertenecen a la familia de las lenguas semticas. Tanto el hebreo como estas otras lenguas tenan un alfabeto cada una. La gente escriba documentos en papiro y los sellaba con sellos presionados sobre arcilla hmeda. Tambin escriba textos en cuero y en tablillas de arcilla, y ocasionalmente los grababa sobre piedra o argamasa. Escriba notas cortas en trozos de alfarera rota. Las gentes vivan en casas de uno o dos pisos, la mayora de ellas hechas de piedra. En las ciudades, las casas se construan muy cerca unas de otras. Algunas de las ciudades posean impresionantes sistemas de agua, incluyendo largos tneles subterrneos y enormes cisternas. Algunas de las casas

35 disponan de conduccin interior de agua. Las ciudades estaban rodeadas de murallas. La gente se alimentaba de carne de vaca, cordero, aves de corral, pan, verduras, frutos y productos lcteos. Fabricaban vino y cerveza, y tambin recipientes de arcilla de todos los tamaos. Como metales, utilizaban el bronce, el hierro, la plata y el oro. Disponan de instrumentos musicales de viento, de cuerda y de percusin. Al contrario de lo que muestran todas las pelculas que se han hecho sobre la Biblia, no llevaban kaffiyehs (el turbante rabe). Hay tradiciones sobre la prehistoria de los israelitas: sus patriarcas, sus experiencias como esclavos en Egipto, y su emigracin a travs del desierto del Sina. Desgraciadamente, disponemos de muy poca informacin histrica sobre ello a partir de la arqueologa o de otras fuentes antiguas. El primer perodo del que disponemos de suficientes pruebas con las que iniciar una descripcin del estilo de vida de la comunidad bblica se sita en el siglo XII a. de C., es decir, del perodo en el que los israelitas se establecieron en esta regin. Durante estos primeros aos, la vida poltica de los israelitas estaba organizada alrededor de las tribus. Segn la tradicin bblica haba trece tribus con considerables diferencias de tamao y poblacin desde la ms pequea a la mayor. Cada una de las doce tribus ocupaba un territorio geogrfico determinado. La decimotercera, la tribu de Levi, estaba identificada como un grupo sacerdotal. Sus miembros vivan en las ciudades de los territorios de las otras tribus. Cada tribu elega a sus propios lderes (vase el mapa de la pgina 11). Tambin haba individuos que adquiran autoridad en alguna de las tribus o bien sobre un grupo de tribus, en virtud de la posicin que ocupaban en la sociedad o bien de sus cualidades

36 personales. Estas personas eran o bien jueces o bien sacerdotes. El cargo de juez no implicaba nicamente el atender los casos legales, sino que tambin inclua el liderazgo militar. En consecuencia, en momentos de amenaza militar contra una tribu o grupo de tribus, un juez poda adquirir un poder y una autoridad considerables. Los jueces podan ser masculinos o femeninos. Los sacerdotes, en cambio, tenan que ser masculinos. Habitualmente, los sacerdotes tenan que proceder de la tribu de Levi, y su cargo era hereditario. Actuaban en todos los lugares religiosos y presidan las ceremonias religiosas lo que significaba, sobre todo, la realizacin de sacrificios. A cambio de sus servicios reciban una parte del animal sacrificado o de la ofrenda. En el liderazgo de la comunidad aparece, en un sentido especial, otro tipo de persona: la del profeta. Ser un profeta no era ni un cargo ni una profesin, como la del juez o la del sacerdote. Una persona de cualquier oficio poda convertirse en profeta. El profeta Ezequiel fue un sacerdote, mientras que el profeta Amos fue un vaquero. En hebreo, la palabra para designar al profeta es nabi, que significa llamado. Los profetas israelitas eran hombres o mujeres que se crea haban sido llamados por la divinidad para llevar a cabo una tarea especial en relacin con el pueblo. La tarea en cuestin poda consistir en estimular o criticar al pueblo, y poda penetrar en el terreno de la poltica, la tica o el ritual. Generalmente, el profeta poda emitir su mensaje poticamente, o bien en forma de una combinacin de poesa y prosa. El surgimiento de la monarqua

37 La poca del liderazgo de los jueces culmin en Samuel, un hombre que fue tres cosas al mismo tiempo: juez, sacerdote y profeta. Fue el ltimo de los jueces, y ostent una gran autoridad poltica y religiosa. Vivi en Silo, una ciudad situada en la parte norte del pas, y que en aquella poca fue un gran centro religioso. Segn la narracin bblica all haba un tabernculo que contena el arca donde se guardaban las tablas de los diez mandamientos; funcionaba tambin all una distinguida familia sacerdotal, que algunos eruditos identifican como descendientes de Moiss. Cuando la dominacin filistea sobre la zona se haca demasiado fuerte como para que una sola o dos tribus se opusieran a ella, el pueblo buscaba un lder capaz de unir y conducir a todas las tribus. En otras palabras, deseaban un rey. Fue Samuel quien, no muy convencido, nombr al primer rey de Israel, el rey Sal. Eso marc el final del perodo de los jueces y el principio del perodo de la monarqua. Aunque a partir de entonces ya no habra ms jueces, sigui habiendo sacerdotes y profetas. As pues, Israel desarroll una estructura poltica en la que el rey no fue en modo alguno un dirigente absoluto. Al contrario, el poder del rey era controlado y equilibrado por los poderes de los lderes tribales, los sumos sacerdotes y, sobre todo, los profetas. Esto tuvo un efecto profundo tanto sobre la vida poltica como sobre la vida religiosa de Israel. Para convertirse en rey y poder mantener un gobierno estable, un hombre tena que conseguir la aceptacin de los lderes tribales, y deba ser designado por un profeta. Tambin necesitaba el apoyo de los sacerdotes. Ello se debi en parte a que tanto los sacerdotes, como los profetas y los lderes tribales mantenan posiciones muy bien establecidas en el momento en que se cre la monarqua, y por otro lado a

38 las realidades polticas del momento. El rey necesitaba a las tribus, porque era de stas de donde surga el ejrcito real, sin el cual el rey careca prcticamente de poder. El rey necesitaba la designacin de un profeta y el apoyo sacerdotal porque la religin no slo no estaba separada del poder en esa sociedad, sino que apenas se hallaba separada de nada que afectara al pueblo. Tal y como sealan a menudo las introducciones a la Biblia, en el lenguaje hebreo de ese perodo no exista una palabra especfica para designar la religin. La religin no era una categora separada e identificable de creencias y actividades, sino una parte componente de la vida misma, que la impregnaba por completo y era inseparable de ella. As pues, un rey no habra podido alcanzar legitimidad poltica sin conseguir previamente la legitimidad religiosa. Un rey que perdiera el apoyo de sus profetas y sacerdotes indudablemente se encontrara con muchos problemas. Y eso fue precisamente lo que le sucedi a Sal. Sal tuvo una disputa con Samuel, el sacerdote-profeta que le haba designado como rey. El primer libro de Samuel ofrece dos narraciones diferentes de los acontecimientos que precipitaron la ruptura (de dos autores diferentes?), pero el elemento comn de ambas historias es que se representa a Sal sobrepasando los lmites de sus poderes para penetrar en las prerrogativas del sacerdocio. Al parecer, la respuesta de Samuel consisti en designar a otro rey: David.

El acceso de David al poder

39 David era un bien conocido hroe de la tribu de Jud. Durante un tiempo, fue miembro del squito de Sal y se cas con una de las hijas de ste. Sal termin por considerarle una amenaza para su trono en lo que no dejaba de tener razn, y ambos se convirtieron en rivales. Cuando David recibi el apoyo de los sacerdotes de Silo,3 Sal los hizo masacrar a todos... excepto a uno, que escap. Hasta su muerte, Sal estuvo guerreando constantemente contra los filisteos. Despus de su muerte, el reino fue dividido entre su hijo Isbaal y David. Isbaal gobern en la parte norte del pas, mientras que David gobern en su propia tribu, Jud, que era la mayor de las tribus, y cuyo tamao casi era el mismo que el del resto de las tribus juntas, abarcando la parte sur del pas. Isbaal fue asesinado y entonces David se convirti en rey de todo el pas, tanto del norte como del sur. As pues, ya en esta primera fase de la historia israelita podemos ver la existencia de conflictos entre el rey y los sacerdotes, as como entre un rey y otro. Llegara el momento en que esta dinmica poltica jugara un papel decisivo en la formacin de la Biblia. David surge como una gran figura en la Biblia hebrea y, de hecho, es el nico cuya importancia se acerca a la alcanzada por Moiss. Hay varias razones que lo explican. En primer lugar, en la Biblia disponemos acerca de David de una mayor cantidad de informacin que sobre las dems figuras histricas. Disponemos del texto conocido como la historia de la corte de David (en el segundo libro de Samuel), una obra que no slo est escrita bellamente sino que es tambin un notable ejemplo de escritura histrica, ya que critica abiertamente a sus hroes,

40 una prctica totalmente desconocida entre los antiguos reyes del Prximo Oriente. En segundo lugar, David destaca porque aunque slo fuera verdad la mitad de lo que dice la Biblia sobre l, habra vivido una vida extraordinaria, refirindome tanto a su vida personal como poltica. (En cualquier caso, resulta muy difcil separar ambas.) La tercera razn que explica el lugar singular ocupado por David entre las figuras bblicas es que David estableci un duradero linaje de reyes que descendieron de l, es decir, una dinasta. La dinasta davdica fue, de hecho, una de las familias gobernantes que ms tiempo conservaron el poder en cualquier pas de la historia del mundo. De ah procede la poderosa durabilidad de la tradicin mesinica tanto en el judasmo como en el cristianismo..., la confianza de que siempre se dispondra de un descendiente de David en los momentos de mayor dificultad. El imperio de David Una de las razones que pudieron haber hecho que Sal fuera un candidato atractivo para convertirse en el primer rey de Israel es que proceda de la tribu de Benjamn, que era geogrficamente una tribu pequea. Por ello, apenas si exista el peligro de que l y su tribu fueran capaces de dominar al resto de las tribus aprovechndose de su posicin. Por el contrario, al proceder de la tribu de Jud, la mayor de todas, David constitua un peligro. David fue un poltico sensible y capaz, lo que le permiti emprender una serie de acciones destinadas a elevar la unidad de su reino.

41 En primer lugar, traslad su capital de Hebrn, que era la principal ciudad de Jud, a Jerusaln. Jerusaln haba sido una ciudad jebusea, pero David la conquist, quiz gracias a una estratagema en la que algunos de sus hombres escalaron un pozo casi vertical de un tnel de agua que haba bajo la ciudad. El tnel, conocido actualmente como el Pozo de Warren, fue puesto al descubierto durante las excavaciones de la Jerusaln bblica que se hicieron en la ciudad de David, y se abri al pblico en 1985. Como quiera que, antes de que David la capturara, Jerusaln haba estado ocupada por los jebuseos, esta ciudad no se hallaba afiliada a ninguna de las tribus de Israel. Por lo tanto, el hecho de que David la eligiera como capital no ofendi a ninguna de las tribus, y minimiz cualquier impresin de que con ello intentara favorecer a Jud, del mismo modo que Washington D. C. pareci atractiva como capital de los Estados Unidos, ya que fue conseguida con esfuerzo y nadie la consideraba como parte de ningn Estado concreto. Jerusaln, adems, se hallaba en una situacin geogrfica equidistante, entre el norte y el sur del pas. La segunda accin de David que facilit la inclusin del norte y del sur en su nuevo reino unido, fue la de nombrar a dos sumos sacerdotes en Jerusaln, uno del norte y otro del sur. De modo similar a como sucede en la actualidad en el Israel moderno, donde hay dos rabinos principales, uno de la comunidad sefard y otro de la comunidad askenaz, los dos sumos sacerdotes de David fueron un medio de satisfacer a dos comunidades anteriormente separadas y a partir de ahora unidas. El sacerdote del norte fue Abiatar, aquel nico sacerdote que escapara de la masacre de sacerdotes que orden Sal en Silo. El sacerdote del sur fue Sadoc, procedente de Hebrn, la antigua capital de David en Jud. Al parecer, Sadoc

42 y los sacerdotes de Hebrn eran considerados como descendientes de Aarn, el primer sumo sacerdote de Israel. Por todo ello, el doble sumo sacerdocio instaurado por David pudo haber sido un compromiso con respecto a dos familias sacerdotales antiguas, distinguidas y polticamente importantes: la familia de Moiss y la de Aarn. En el mantenimiento de la unidad del reino tambin jug un papel importante la serie de matrimonios de David. Se cas con mujeres procedentes de diversas regiones de importancia poltica, que contribuyeron a fortalecer los lazos sociales entre cada una de esas regiones y la familia real. Pero la ms prctica de las polticas de David fue el establecimiento de un ejrcito profesional permanente. Esta fuerza militar inclua a extranjeros (queretitas, peletitas, hititas) y era directamente responsable ante David y ante su general, nombrado personalmente por el rey. En consecuencia, David ya no dependa de cada una de las tribus para llamar a sus hombres al servicio militar en tiempos de crisis. De este modo, David resolvi el aspecto principal de la dependencia de las tribus. Gracias a un xito militar tras otro, David incorpor a sus dominios Edom, Moab, Amn, Siria y quiz Fenicia. Construy as un imperio que se extendi desde el ro de Egipto (el uadi El Arish, no el Nilo), hasta el ro ufrates, en Mesopotamia. Convirti a Jerusaln en el centro tanto religioso como poltico de su imperio, instalando all el objeto ms sagrado, el arca, y estableciendo en esta ciudad la sede de los dos sumos sacerdocios. Fue un imperio polticamente significativo en aquel mundo.

43 La familia real Con objeto de ver cmo se produjo la Biblia a partir de la vida, los acontecimientos y las personas individuales de ese mundo, se tiene que explicar tambin la historia de la familia real. Sus relaciones, conflictos y alianzas polticas afectaron al curso de la historia y, con ello, al carcter de la Biblia. El hecho de que David tuviera numerosas esposas tambin signific que tuvo muchos hijos, que fueron hermanastros y hermanastras entre s. El primognito de David y probable heredero fue Amnn. Segn la historia de la corte de David, Amnn viol y despus rechaz a su hermanastra Tamar, segn una de las clsicas actitudes machistas de la poca. Tamar era hija de David y de una princesa gesurita. Absaln, hermano de sangre de Tamar, se veng matando a Amnn. No obstante, la eliminacin de Amnn fue para Absaln mucho ms beneficiosa que la simple venganza de su hermana ultrajada, ya que le situ en una posicin favorable en la competencia por el trono. As suele suceder en la poltica monrquica: las relaciones familiares y las polticas son inseparables. Ms tarde, Absaln se rebel contra su padre. Las tropas tribales apoyaron a Absaln, mientras que el ejrcito profesional se puso del lado de David. Y los profesionales ganaron. Absaln fue muerto. Cuando ya David era viejo, otros dos hijos suyos se enfrentaron por la sucesin al trono: Adonas, uno de los hijos mayores, y Salomn, hijo de Betsab, la esposa favorita de David. Cada uno de ellos contaba con un grupo de simpatizantes en el palacio. Al parecer, Adonas contaba con el apoyo de los dems prncipes. Tambin contaba con el general que mandaba a las tropas tribales. Salomn, por su parte,

44 contaba con el apoyo del profeta Natn y de su madre, Betsab, ambos muy influyentes sobre David. Salomn tambin contaba con el general del ejrcito profesional. Otros dos hombres tomaron partido en las intrigas palaciegas y, en ltimo trmino, su participacin tuvo consecuencias cruciales para la historia de Israel y para la Biblia. Fueron los dos sumos sacerdotes. Abiatar, el sacerdote del norte, del antiguo sacerdocio de Silo, y posiblemente descendiente de Moiss, apoy a Adonas. Sadoc, el sacerdote del sur, procedente de Hebrn y de la tribu de Jud, y posiblemente descendiente de Aarn, apoy a Salomn. David eligi a Salomn. Contando con el apoyo del ejrcito profesional, Salomn gan sin necesidad de luchar. Tras la muerte de David, Salomn orden la ejecucin de su hermanastro Adonas y de Joab, el general que haba apoyado a Adonas. Sin embargo, no le result tan fcil eliminar al sumo sacerdote Abiatar. El rey no poda ejecutar a un sumo sacerdote. Sin embargo, no poda tolerar que se mantuvieran en el poder aquellos que se haban opuesto a su sucesin al trono. En consecuencia, Salomn expuls a Abiatar de Jerusaln y le priv de su cargo de sumo sacerdote. Lo desterr a Anatot, un pequeo pueblo situado a unos pocos kilmetros de la capital.

El imperio de Salomn El rey Salomn es famoso por su sabidura. La Biblia nos ofrece de l la imagen de un rey que mantuvo un reino fuerte y prspero, lo que consigui gracias a sus habilidades diplomticas y econmicas, antes que luchando en el campo de

45 batalla, como haba hecho su padre David. Tambin super a su padre en cuanto a la diplomacia matrimonial. La Biblia asegura que tuvo como esposas a setecientas hijas de reyes (y trescientas concubinas). Aun cuando podamos considerar estas cifras como una exageracin, indican que los matrimonios de conveniencia formaron una parte importante de su poltica. Mantuvo lazos comerciales con frica y Asia, aprovechndose de la situacin geogrfica de Israel. Amas enormes cantidades de oro y plata. Construy un Templo en Jerusaln en el que coloc el arca. Esta decisin fortaleci especialmente la imagen de Jerusaln como centro religioso y capital de la nacin. El Templo no era muy impresionante por su tamao. Slo tena sesenta codos de longitud por veinte de anchura. Un codo es la longitud del brazo de un hombre, desde el codo hasta el segundo nudillo de la mano, es decir unos cuarenta y seis centmetros. Sin embargo, el tamao no era lo verdaderamente importante, ya que a nadie se le iba a permitir penetrar en el interior del Templo israelita, excepto a los sacerdotes. Las ceremonias y sacrificios se celebraban en el patio situado ante la entrada del Templo. Las cualidades verdaderamente impresionantes del Templo las constituan sus caractersticas fsicas y su contenido. Sus muros estaban revestidos de madera de cedro. Su interior estaba dividido en dos estancias, una exterior llamada el Sancta y otra interior denominada el Sanctasanctrum. El Sanctasanctrum era un cubo perfecto, de veinte codos de lado por otros veinte de alto. En su interior haba dos estatuas tremendas, los querubines. En aquel mundo, los querubines no eran el ttulo anglico de los nios que lanzaban flechas y hacan que la gente se enamorara, como lo fueron posteriormente. Un querubn era una esfinge, habitualmente

46 con el cuerpo de un animal de cuatro patas, una cabeza humana y las alas de un ave. Los querubines del Templo fueron tallados en madera de olivo y recubiertos de oro. No eran dolos, sino ms bien la plataforma del trono de Yahv, invisiblemente entronizado sobre ellos. Bajo sus alas, y en medio de la estancia, se encontraba el objeto ms sagrado de Israel: el arca, la caja de oro donde se guardaban las tablas de los diez mandamientos. Adems del Templo, Salomn construy otros numerosos edificios, entre ellos un gran palacio para l mismo, ms grande que el propio Templo. Tambin llev a cabo fortificaciones militares por todo el pas. As pues, la Biblia nos describe al rey Salomn como un gran monarca del antiguo Prximo Oriente. Pero para comprender cmo era ese mundo, y especialmente para percibir los aspectos polticos de la vida de entonces, debemos poseer previamente un buen conocimiento de la geografa del pas. Porque debemos disponer de una verdadera sensibilidad para las fuerzas polticas y econmicas que jugaron su papel. Para ello se deben leer cuidadosamente lo que la mayor parte de la gente considera como la tarea ms aburrida que plantea la Biblia: listas de territorios, proyectos de construccin, observaciones sobre los acontecimientos polticos ocurridos en los pases vecinos. Desde mi punto de vista, el mejor anlisis de este tipo lo ha llevado a cabo un erudito bblico norteamericano: Baruch Halpern. Al aplicar sus puntos de vista sobre la historia poltica de la Biblia, yo mismo he conseguido llegar a ciertas conclusiones relacionadas, en algunos puntos importantes, con el tema de quines escribieron la Biblia. Lo ms impresionante acerca del anlisis que hace Halpern sobre el mundo poltico de Salomn es que lo redact cuando slo tena veinte aos y

47 realizaba estudios de graduacin en Harvard, en 1972. Demostr con ello que la poltica domstica y extranjera de Salomn puso en peligro la unidad del pas. De un pas a dos Debemos recordar que anteriormente el pas haba estado dividido en dos reinos separados, uno en el norte y otro en el sur, y que el reino del norte haba estado compuesto por cada una de las tribus. Las antiguas divisiones tribales no haban dejado de existir ni bajo David ni bajo Salomn, como tampoco se haba perdido el recuerdo de la existencia de un norte independiente. A pesar de ello, la poltica de Salomn se enajen el favor de los habitantes del norte, en lugar de estimular su apoyo. En primer lugar, haba destituido a Abiatar, el sumo sacerdote del norte. Tanto el norte como el sur deban pagar sus impuestos, pero, tal y como ha sealado Halpern, los registros de los proyectos de construccin de Salomn demuestran que se gastaba desproporcionadamente los ingresos por impuestos en defensas militares construidas sobre todo en el sur. Con ello, estaba proporcionando a su propia tribu, la de Jud, una proteccin contra la amenaza militar representada por Egipto. Pero, durante este perodo, Siria se haba separado del imperio, a pesar de lo cual Salomn no proporcion a los territorios del norte la misma proteccin defensiva contra Siria, que para esa zona constitua una verdadera amenaza. As pues, las gentes del norte estaban pagando la seguridad de las gentes del sur. Veamos otro ejemplo de la poltica de Salomn con respecto a la zona norte de Israel. Para la construccin del Templo y del

48 palacio, Salomn recibi ayuda de Hiram de Tiro, rey de los fenicios, que era su suegro. (En realidad, casi todos los reyes del antiguo Prximo Oriente debieron ser suegros de Salomn.) Hiram proporcion los cedros del Lbano y 120 talentos de oro. A cambio de esta ayuda, Salomn cedi al rey fenicio una parte del territorio israelita del norte en el que haba veinte ciudades. Con esta decisin, Salomn no hizo ms que construir su propia capital a expensas del norte. Una de las decisiones de Salomn en particular fue la causante de un corte en la propia estructura del sistema tribal. Salomn estableci doce distritos administrativos, cada uno de los cuales deba proporcionar alimentos a la corte de Jerusaln durante un mes al ao. Los lmites de estos doce distritos nuevos no se correspondan con los lmites existentes previamente de las doce tribus. Fue el propio Salomn quien nombr personalmente a los jefes de cada distrito administrativo. Esto fue como una especie de fraude electoral. Sera como si el presidente de los Estados Unidos estableciera cincuenta nuevos distritos fiscales que no se correspondieran con los cincuenta Estados existentes, y en cada uno de ellos nombrara a un administrador poltico, en lugar de a los gobernadores y legisladores elegidos por el pueblo. Esta redistribucin administrativa de Salomn no hizo ms que empeorar la situacin, ya que, lo peor de todo, fue que ninguno de esos doce distritos inclua el territorio de Jud. Si todo esto no hubiera sido suficiente para convencer al pueblo de que su rey pretenda ejercer un control centralizado desde Jerusaln, Salomn estableci una poltica econmica que no poda dejar la menor duda sobre sus verdaderas intenciones. Instituy el missm. El trmino missim en hebreo se refiere a una especie de impuesto que se compone no slo por

49 dinero, sino por trabajo fsico. Cada ao, los ciudadanos tenan que trabajar un mes para el gobierno. Teniendo en cuenta que estamos hablando de Israel, una nacin cuya tradicin deca que antiguamente haba sido esclava de Egipto y que ahora era libre, esta ley de trabajos forzados tuvo que haber sido una pldora muy difcil de tragar. Disponemos de dos pruebas que as nos lo demuestran. La primera de ellas es que uno de los autores del xodo, al describir a los supervisores egipcios de los esclavos israelitas en Egipto no los denomin con el trmino usual de capataces, sino con el de funcionarios de missim. En el siguiente captulo identificar a la persona que escribi estas palabras. Y no era amigo de la familia real. La segunda prueba es un incidente que se produjo poco despus de la muerte de Salomn. A pesar de la insatisfaccin experimentada por las tribus del norte ante su poltica, Salomn fue lo bastante fuerte como para mantener la unidad de la nacin, y las tribus septentrionales no se rebelaron durante su reinado. Sin embargo, a la muerte de Salomn, a su hijo Roboam le falt lo que se necesitaba para conservar la unidad del reino. Roboam se dirigi a Siquem, una gran ciudad del norte, para celebrar all la coronacin. All, los lderes del norte le preguntaron si tena la intencin de continuar con la misma poltica de su padre. Roboam dijo que as lo hara. Entonces las tribus del norte se separaron. Una indicacin de lo que les preocupaba nos la muestra el incidente al que me acabo de referir: su primer acto de rebelin consisti en la lapidacin de uno de los altos funcionarios de Roboam. El hombre lapidado fue el jefe del missim.

50 As pues, Roboam slo gobern sobre Jud (y sobre Benjamn, dominado por Jud). El resto de Israel eligi como rey a un hombre llamado Jeroboam. Ahora, el antiguo imperio de David se haba dividido en dos pases: Israel en el norte, y Jud en el sur. Tenemos que estudiar la vida de ambos reinos, especialmente la vida religiosa, y a partir de ese momento estaremos preparados para identificar a dos de los escritores de la Biblia. Israel y Jud La similitud de los nombres de los dos reyes, Roboam y Jeroboam, no es ninguna coincidencia. En hebreo, ambos significan que el pueblo ser numeroso, que se extender. Al parecer, cada rey escogi un nombre real para sugerir su inters por la expansin de la parte de la nacin antiguamente unida que le haba tocado gobernar. Roboam gobern desde Jerusaln, la ciudad de David. Jeroboam hizo de Siquem su capital del nuevo reino del norte. La divisin poltica del pas en dos naciones tuvo enormes implicaciones para la religin, puesto que sta no estaba separada del Estado. Jerusaln haba sido la capital poltica y el centro religioso del pas. En consecuencia, Jeroboam, rey de Israel, se encontr en una posicin extremadamente difcil. Israel y Jud podan ser dos Estados distintos, pero ambos compartan una misma religin, ambos adoraban al Dios Yahv, ambos tenan creencias y tradiciones sobre los patriarcas, la esclavitud y el xodo de Egipto, as como experiencias comunes en una montaa del desierto de Sina. Tanto el Templo como el arca y el sumo sacerdote de esa religin se encontraban en Jerusaln. Eso significaba que, al

51 menos durante las fiestas, as como en otras diversas ocasiones, las masas de la poblacin del reino de Jeroboam cruzaban la frontera para entrar en Jud, llevando consigo una considerable proporcin de su ganado destinado al sacrificio. Estas gentes se dirigan a la ciudad de David para orar y hacer sacrificios en el Templo de Salomn, teniendo al rey Roboam en el centro de sus actividades. Evidentemente, esta situacin no proporcionaba a Jeroboam una sensacin de estabilidad. Jeroboam no poda crear simplemente una religin nueva para impedir que las gentes acudieran a Jerusaln. Sin embargo, lo que s poda hacer era establecer para su nuevo reino su propia versin nacional de la religin comn a ambos reinos. As pues, tanto el reino de Israel como el de Jud continuaron adorando a Yahv, pero Jeroboam estableci nuevos centros religiosos, nuevas festividades, nuevos sacerdotes y nuevos smbolos de la religin. Los nuevos centros religiosos destinados a sustituir a Jerusaln fueron las ciudades de Dan y Betel. Dan era la ciudad situada ms al

norte de Israel, mientras que Betel era una de las situadas ms al sur. De hecho, esta ltima slo se encontraba a corta distancia al norte de Jerusaln, junto a la frontera entre Israel y Jud, de modo que cualquier israelita que decidiera dirigirse a Jerusaln se sentira inclinado a detenerse en Betel, en lugar de seguir el viaje colina arriba hacia Jerusaln. La nueva fiesta religiosa nacional de Jeroboam se estableci en el otoo, un mes despus de la gran fiesta otoal de Jud. Los nuevos smbolos de su religin fueron dos terneros de oro,

52 en lugar de los querubines de oro de Jerusaln. Por cierto, la palabra ternero que aparece en numerosas traducciones es errnea. En el texto hebreo la palabra designa un toro joven, es decir, un becerro, que es un smbolo de fuerza, en lugar de la imagen mucho ms dbil que nos da la palabra ternero. El becerro se asociaba a menudo al Dios El, el Dios principal de los cananeos, al que, de hecho, se referan las gentes llamndolo Toro El. Por lo tanto, tenemos razones para creer que la versin de Jeroboam de la religin identificaba de algn modo a Yahv con El. La idea de que Yahv y El fueron un mismo Dios tendra el valor aadido de contribuir a unir a la poblacin israelita con la poblacin cananea, todava importante, que viva en el reino de Jeroboam. Jeroboam orden instalar uno de los becerros de oro en Betel y el otro en Dan Esto representaba algo impresionante porque los becerros, al igual que los querubines, no eran estatuas de Dioses, sino nicamente el pedestal del Dios invisible Yahv. De este modo se poda imaginar que Dios haba sido entronizado en Israel sobre todo el reino, desde la frontera norte hasta la sur, en lugar de hallarse entronizado slo en el Templo, como suceda en Jud. Los sacerdotes del rey Jeroboam La eleccin que hizo Jeroboam en cuanto a los nuevos sacerdotes del reino fue un aspecto crucial. Los levitas del norte haban sufrido mucho bajo Salomn. Muchos de ellos fueron residentes en alguna de las veinte ciudades que Salomn entreg a Hiram, el rey fenicio. Los oriundos de Silo fueron los que ms sufrieron. En la poca de los jueces, Silo haba sido el lugar donde estuvieron el tabernculo y el arca, el

53 santuario central del pueblo. Samuel, el sacerdote-profeta-juez de Silo fue el que design y ungi a los dos primeros reyes, Sal y David. Bajo el reinado de David, Abiatar, de los sacerdotes de Silo, haba sido uno de los dos sumos sacerdotes. Despus, Salomn expuls a Abiatar por haber apoyado a su hermano durante la lucha por la sucesin, con lo que los sacerdotes de Silo perdieron el poder en Jerusaln. Estos miembros del antiguo cuerpo sacerdotal de Israel tenan tanto derecho como cualesquiera otros para sentirse traicionados y excluidos por la casa real de Jerusaln. En consecuencia, resulta interesante y apenas sorprendente observar que el profeta que instig la secesin y el que design a Jeroboam como rey fuera un hombre llamado Ajas de Silo. Los sacerdotes de Silo no tardaron en volver a sentirse traicionados y excluidos. Jeroboam no nombr a ninguno de ellos ni en Dan ni en Betel. En Dan exista un sacerdocio antiguo y bien establecido, fundado por el nieto de Moiss, segn dice el libro de los Jueces. Probablemente, sigui funcionando all del mismo modo. En Betel, Jeroboam nombr a nuevos sacerdotes, incluyendo a algunos individuos que no eran levitas, para que actuaran en el altar del becerro de oro. Segn uno de los textos bblicos, el nuevo criterio por el que se gui Jeroboam para nombrar a los sacerdotes no fue el que un determinado individuo fuera levita, sino el que uno pudiera llenar su mano con un becerro y siete ramas. Los sacerdotes de Silo no encontraron lugar alguno en la nueva estructura religiosa introducida por Jeroboam. Condenaron como hereja los becerros de oro, que eran los smbolos de la religin, Ajas de Silo, el mismo profeta que design a Jeroboam como rey, parece que profetiz ms tarde la cada de la familia de Jeroboam a causa de la hereja. Como quiera

54 que la tribu de Lev no tena territorio propio, los levitas de Silo y de otras partes de Israel slo tuvieron dos alternativas: podan marcharse a Jud para tratar de encontrar all un puesto, entre la jerarqua sacerdotal, o podan permanecer en Israel ganndose la vida como pudieran, realizando quiz ciertos servicios religiosos fuera de los dos grandes centros religiosos, dependiendo quiz de la generosidad de los dems. Si los sacerdotes de Silo fueron realmente descendientes de Moiss, su estatus actual, o mejor dicho, su falta de estatus en ambos reinos tuvo que haber sido algo muy amargo para ellos. Se les haba arrebatado el liderazgo de la nacin para caer en la ms pobre de las dependencias. La cada de Israel La nacin original se haba dividido en dos, relacionadas pero separadas. Tenan una lengua comn, compartan todo un tesoro de tradiciones y formas de expresin religiosa similares, aunque no idnticas. El rea total ocupada por los dos reinos segua siendo bastante pequea. Las otras reas que haban controlado disminuyeron considerablemente. Siria y Fenicia ya se haban desprendido del imperio en tiempos de Salomn. Tras la divisin del reino, Jud control Edom, en su frontera oriental, durante aproximadamente un siglo. Despus, Edom se rebel y se liber. Por su parte, Israel control Moab durante aproximadamente el mismo perodo de tiempo, hasta que Moab tambin se rebel y se hizo independiente. Israel y Jud quedaron entonces como dos reinos pequeos, vulnerables ante naciones mucho ms poderosas, como Egipto y Asira (vase mapa ltimas pginas). La monarqua de Israel fue inestable. Ninguna familia de reyes permaneci en el trono ms que unas pocas generaciones. El reino

55 dur doscientos aos. Despus, el imperio asirio lo conquist en el 722 a. de C. y termin su existencia como nacin. La poblacin fue dispersada. Los asirios deportaron a todos los israelitas que pudieron hacia diversas partes del imperio asirio. Los israelitas exiliados han llegado a ser conocidos como las diez tribus perdidas de Israel. Presumiblemente, hubo una gran cantidad de refugiados que huyeron desde Israel hacia el sur, a Jud, para escapar as de las fuerzas asiras que se aproximaban. En Jud, por el contrario, la monarqua se mostr extraordinariamente estable, convirtindose en una de las dinastas reinantes durante ms tiempo en toda la historia. Jud sobrevivi en ms de cien aos a la destruccin de Israel. Durante los doscientos aos que estos dos reinos existieron uno al lado del otro, vivieron dos de los escritores que andamos buscando. Cada uno de ellos compuso una versin de la historia del pueblo. Ambas versiones terminaron por convertirse en parte de la Biblia. Gracias a esta imagen de los primeros aos del mundo bblico, nos hallamos ahora en situacin de identificar a estos dos escritores de la Biblia

2
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56 Convergencia de dos claves Ms de dos mil quinientos aos despus de los acontecimientos que acabo de describir en el captulo anterior, tres de los investigadores dedicados a descubrir quines escribieron la Biblia hicieron el mismo descubrimiento independientemente. Uno de ellos fue un ministro de la iglesia, otro un mdico y el otro un profesor. El descubrimiento se debi a la combinacin de dos pruebas: la existencia de dobletes y los nombres de Dios. Comprendieron que se encontraban ante dos versiones, cada una de ellas de un gran nmero de historias bblicas: dos narraciones de la creacin, dos narraciones de diversas historias sobre los patriarcas Abraham y Jacob, etctera. Despus, observaron que, con cierta frecuencia, una de las dos versiones de una historia se refera a Dios utilizando un nombre, mientras que la otra versin se refera a Dios empleando otro nombre distinto. En el caso de la creacin, por ejemplo, el primer captulo de la Biblia narra una versin sobre cmo fue creado el mundo, mientras que el segundo captulo de la Biblia se inicia con una versin diferente de lo que sucedi.1 Ambas narraciones se duplican entre s en muy diversas formas, mientras que se contradicen entre s en varios puntos. Por ejemplo, ambas describen los mismos acontecimientos siguiendo un orden diferente. En la primera versin, Dios crea primero las plantas, despus los animales, y finalmente al hombre y a la mujer. En la segunda versin, Dios crea primero al hombre. Slo despus crea las plantas. A continuacin, y para que el hombre no se sienta solo, Dios crea a los animales. Finalmente, y como el hombre no encuentra un compaero satisfactorio entre los animales, Dios crea a la mujer. As pues, tenemos:

57 Gnesis 1 plantas animales hombre y mujer Gnesis 2 hombre plantas animales mujer

Las dos historias muestran imgenes diferentes de lo que ocurri. Ahora bien, los tres investigadores observaron que la primera versin de la historia de la creacin siempre se refiere al creador llamndole Dios (El o Elohim , lo que se hace un total de treinta y cinco veces. La segunda versin siempre se refiere a l llamndole por su nombre, Yahv Dios, lo que hace un total de once veces. La primera versin nunca le llama Yahv; la segunda versin nunca le llama Dios. Ms tarde, viene la historia del gran diluvio y del arca de No, que tambin puede separarse en dos versiones completas que a veces se duplican, mientras que en otras se contradicen entre s.2 Una vez ms, una de estas versiones siempre llama Dios a la divinidad, mientras que la otra siempre le llama Yahv. Tambin hay dos versiones sobre la alianza entre la divinidad y Abraham.3 Y, una vez ms, en una de ellas se nos presenta la divinidad como Yahv, mientras que en la otra se nos presenta como Dios. Etctera. Los investigadores se dieron cuenta de que no se encontraban simplemente ante un libro que se repeta mucho a s mismo, ni tampoco con una serie de historias ms o menos similares. Haban descubierto dos libros

58 separados que alguien haba partido y combinado despus en uno solo. El descubrimiento de las fuentes La primera de las tres personas que hicieron este descubrimiento fue un ministro de la iglesia alemn, Henning Bernhard Witter, en 1711. El libro que escribi sobre el tema tuvo muy poco impacto y, de hecho, fue olvidado hasta que fue redescubierto dos siglos ms tarde, en 1924. La segunda persona en comprender esta cuestin fue Jean Astruc, un profesor francs de medicina y mdico de la corte de Luis XV. Public annimamente sus hallazgos, cuando ya tena setenta aos, en Bruselas, y secretamente en Pars en 1753. Su libro tampoco ejerci una gran impresin sobre nadie y pas desapercibido. Algunos lo despreciaron, quiz porque haba sido escrito por un doctor en medicina y no por un erudito bblico. Pero cuando la tercera persona en cuestin, que era un erudito, hizo el mismo descubrimiento y lo public en 1780, el mundo ya no pudo ignorar el hecho. Esta tercera persona fue Johann Gottfried Eichhorn, un conocido y respetado erudito alemn, hijo de un pastor. Al grupo de historias bblicas que se referan a la divinidad llamndola como Dios, le puso el nombre de documento E, por la inicial de la palabra hebrea con que se designa a Dios, que es El o Elohim. Al otro grupo de historias, al que se refiere a la divinidad llamndola Yahv, le puso el nombre de documento J (por el nombre antiguo, y errneo, de Jehov).

59 La idea de que la primera historia de la Biblia era una combinacin de dos obras originalmente separadas, escritas por dos personas diferentes, slo dur dieciocho aos. Prcticamente antes de que nadie tuviera oportunidad de considerar las implicaciones de esta idea para la Biblia y para la religin, los investigadores descubrieron que, en realidad, los cinco primeros libros de la Biblia no eran obra de dos escritores..., sino de cuatro. Descubrieron que el documento E no tena una sino dos fuentes. Las dos haban parecido iguales nicamente porque ambas llamaban a la divinidad Elohim, y no Yahv. Pero, ahora, los investigadores observaron que dentro del grupo de historias que llamaban a la divinidad Elohim, tambin haba dobletes. Y tambin haba diferencias de estilo, de lenguaje y de intereses. En resumen, el mismo tipo de pruebas que condujeron al descubrimiento de los documentos J y E, condujeron ahora al descubrimiento de una tercera fuente, oculta hasta entonces en el documento E. Las diferencias de intereses resultaron ser intrigantes. Esta tercera serie de historias pareca interesarse particularmente por los sacerdotes. Contena historias sobre sacerdotes, leyes sobre sacerdotes, cuestiones relacionadas con el ritual, el sacrificio, la quema de incienso y la pureza, y se preocupaba por otros temas como las fechas, los nmeros y las medidas. En consecuencia, a esta fuente se la conoci como la sacerdotal, o documento P (Priest, sacerdote, en ingls). Se descubri igualmente que J, E y P se extendan a lo largo de los cuatro primeros libros del Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros. Sin embargo, no se observaba el menor rastro de ellas en el quinto libro, el Deuteronomio, a excepcin de unas pocas lneas que aparecen en los ltimos captulos. El

60 Deuteronomio aparece escrito en un estilo completamente diferente al utilizado en los otros cuatro libros del Pentateuco. Las diferencias son evidentes, incluso en la traduccin. El vocabulario es diferente. Hay expresiones diferentes y recurrentes, as como frases predilectas que se repiten. Hay dobletes de secciones enteras de los cuatro primeros libros. Hay flagrantes contradicciones de detalle entre esta versin y las otras. Hasta es diferente una parte de las palabras de los diez mandamientos. Por todo ello, el Deuteronomio pareca ser una cuarta fuente independiente, a la que se denomin D. El descubrimiento de que la Torah de Moiss era en realidad un conjunto de cuatro obras que haban estado previamente separadas, no creaba necesariamente una crisis. Despus de todo, el Nuevo Testamento tambin empezaba con cuatro Evangelios Mateo, Marcos, Lucas y Juan , cada uno de los cuales contaba la historia a su manera. Por qu entonces se produjo una reaccin tan hostil, tanto entre los judos como entre los cristianos, ante la idea de que el Antiguo Testamento (o Biblia hebrea) pudiera empezar igualmente con una especie de cuatro evangelios? La diferencia consista en que las cuatro fuentes de la Biblia hebrea se haban combinado de un modo muy intrincado, y, sobre todo, en el hecho de que durante aproximadamente dos mil aos se haba aceptado que fueron escritas por Moiss; los nuevos descubrimientos representaban una bofetada para una tradicin antigua, aceptada y sagrada. Los investigadores bblicos estaban descubriendo una envoltura finamente entretejida, y nadie saba a dnde podan conducir tales investigaciones.

61 La historia de No... dos veces Estos primeros libros de la Biblia muestran una forma de composicin tan extraordinaria como la de cualquier otro libro del mundo. Imaginemos que se asignara a cuatro personas diferentes la tarea de escribir un libro sobre el mismo tema, para despus tomar cada una de las versiones, desmembrarla y combinarla en una sola narracin, larga y continua, para afirmar finalmente que toda esa narracin haba sido escrita por una sola persona. Imaginemos que despus se entrega el libro a los detectives y se les pide que averigen: 1) que el libro no fue escrito por una sola persona; 2) que fue escrito por cuatro; 3) quines fueron esas cuatro personas, y 4) quin combin las historias que haban escrito. Para aquellos lectores que deseen obtener una mejor visin de la situacin, he traducido una historia bblica del arca de No, tal y como aparece en el Gnesis, haciendo que cada una de las dos fuentes aparezcan en un tipo de letra distinto. La historia del diluvio es una combinacin de la fuente J y la fuente P. Aqu, la fuente J aparece impresa en tipografa normal, mientras que la fuente P aparece impresa en versalitas. Si se leen ambas fuentes desde el principio hasta el final y despus se retrocede y se lee la otra, se podrn distinguir dos narraciones completas y continuas, cada una de las cuales posee su propio vocabulario y preocupaciones:

El diluvio Gnesis 6,5-8,22

62 GNESIS 6: 5 Viendo Yahv que la maldad del hombre cunda en la Tierra, y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran puro mal de continuo, 6 le pes a Yahv de haber hecho al hombre en la Tierra, y se indign en su corazn. 7 Y dijo Yahv: Voy a exterminar de sobre la haz del suelo al hombre que he creado desde el hombre hasta los ganados, las sierpes, y hasta las aves del cielo , porque me pesa haberlos hecho. 8 Pero No hall gracia a los ojos de Yahv. 9 STA ES LA HISTORIA DE NO: NO FUE EL VARN MS JUSTO Y CABAL DE SU TIEMPO. NO ANDABA CON DIOS. 10 NO ENGENDR TRES HIJOS: SEM, CAM Y JAFET. 11 LA TIERRA ESTABA CORROMPIDA EN LA PRESENCIA DE DIOS: LA TIERRA SE LLEN DE VIOLENCIAS. 12 DIOS MIR A LA TIERRA, Y HE AQU QUE ESTABA VICIADA, PORQUE TODA CARNE TENA UNA CONDUCTA VICIOSA SOBRE LA TIERRA. 13 DIJO, PUES, DIOS A NO: HE DECIDIDO ACABAR CON TODA CARNE, PORQUE LA TIERRA EST LLENA DE VIOLENCIAS POR CULPA DE ELLOS. POR ESO, HE AQU QUE VOY A EXTERMINARLOS DE LA TIERRA. 14 HAZTE UN ARCA DE MADERAS RESINOSAS. HACES EL ARCA DE CAIZO Y LA CALAFATEAS POR DENTRO Y POR FUERA CON BETN. 15 AS ES COMO LA HARS: LONGITUD DEL ARCA, TRESCIENTOS CODOS; SU ANCHURA, CINCUENTA CODOS; Y SU ALTURA, TREINTA CODOS.

63 16 HACES AL ARCA UNA CUBIERTA Y A UN CODO LA REMATARS POR ENCIMA, PONES LA PUERTA DEL ARCA EN SU COSTADO, Y HACES UN PRIMER PISO, UN SEGUNDO Y UN TERCERO. 17 POR MI PARTE, VOY A TRAER EL DILUVIO, LAS AGUAS SOBRE LA TIERRA, PARA EXTERMINAR TODA CARNE QUE TIENE HLITO DE VIDA BAJO EL CIELO: TODO CUANTO EXISTE EN LA TIERRA PERECER. 18 PERO CONTIGO ESTABLECER MI ALIANZA: ENTRARS EN EL ARCA T Y TUS HIJOS, TU MUJER Y LAS MUJERES DE TUS HIJOS CONTIGO. 19 Y DE TODO SER VIVIENTE, DE TODA CARNE, METERS EN EL ARCA UNA PAREJA PARA QUE SOBREVIVAN CONTIGO. SERN MACHO Y HEMBRA. 20 DE CADA ESPECIE DE AVES, DE CADA ESPECIE DE GANADOS, DE CADA ESPECIE DE SIERPES DEL SUELO ENTRARN CONTIGO SENDAS PAREJAS PARA SOBREVIVIR. 21 T MISMO PROCRATE TODA SUERTE DE VVERES Y HAZTE ACOPIO PARA QUE OS SIRVAN DE COMIDA A TI Y A ELLOS. 22 AS LO HIZO NO Y EJECUT TODO LO QUE LE HABA MANDADO DIOS. GNESIS 7: 1 Yahv dijo a No: Entra en el arca t y toda tu casa, porque t eres el nico justo que he visto en esta generacin. 2 De todos los animales puros tomars para ti siete parejas, el macho con su hembra, y de todos los animales que no son puros, una pareja, el macho con su hembra. 3 (Asimismo de las aves del cielo, siete parejas, machos y

64 hembras) para que sobreviva la casta sobre la haz de toda la Tierra. 4 Porque dentro de siete das har llover sobre la Tierra durante cuarenta das y cuarenta noches, y exterminar de sobre la haz del suelo todos los seres que hice. 5 Y No ejecut todo lo que le haba mandado Yahv. 6 NO CONTABA SEISCIENTOS AOS CUANDO ACAECI EL DILUVIO, LAS AGUAS, SOBRE LA TIERRA. 7 No entr en el arca, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos, para salvarse de las aguas del diluvio. 8 (DE LOS ANIMALES PUROS, Y DE LOS ANIMALES QUE NO SON PUROS, Y DE LAS AVES, Y DE TODO LO QUE SERPEA POR EL SUELO, 9 SENDAS PAREJAS DE CADA ESPECIE ENTRARON CON NO EN EL ARCA, MACHOS Y HEMBRAS, COMO HABA MANDADO DIOS A NO.) 10 A la semana, las aguas del diluvio vinieron sobre la Tierra. 11 EL AO SEISCIENTOS DE LA VIDA DE NO, EL MES SEGUNDO, EL DA DIECISIETE DEL MES, EN ESE DA SALTARON TODAS LAS FUENTES DEL GRAN ABISMO, Y LAS COMPUERTAS DEL CIELO SE ABRIERON, 12 y estuvo lloviendo sobre la Tierra cuarenta das y cuarenta noches. 13 EN AQUEL MISMO DA ENTR NO EN EL ARCA, COMO TAMBIN LOS HIJOS DE NO, SEM, CAM Y JAFET, Y LA MUJER DE NO, Y LAS TRES MUJERES DE SUS HIJOS; 14 Y CON ELLOS LOS ANIMALES DE CADA ESPECIE, LAS SIERPES DE CADA ESPECIE QUE REPTAN SOBRE LA TIERRA, Y LAS AVES DE CADA ESPECIE: TODA CLASE DE PJAROS Y SERES ALADOS; 15 ENTRARON CON NO EN EL ARCA SENDAS

65 PAREJAS DE TODA CARNE EN QUE HAY ALIENTO DE VIDA, 16 Y LOS QUE.IBAN ENTRANDO ERAN MACHO Y HEMBRA DE TODA CARNE, COMO DIOS SE LO HABA MANDADO. Y Yahv cerr la puerta detrs de No. 17 El diluvio dur cuarenta das sobre la Tierra. Crecieron las aguas y levantaron el arca que se alz de encima de la Tierra. 18 Subi el nivel de las aguas y crecieron mucho sobre la Tierra, mientras el arca flotaba sobre la superficie de las aguas. 19 Subi el nivel de las aguas mucho, muchsimo sobre la Tierra, y quedaron cubiertos los montes ms altos que hay debajo del cielo. 20 Quince codos por encima subi el nivel de las aguas quedando cubiertos los montes. 21 PERECI TODA CARNE: LO QUE REPTA POR LA TIERRA, JUNTO CON AVES, GANADOS, ANIMALES Y TODO LO QUE PULULA SOBRE LA TIERRA, Y TODA LA HUMANIDAD. 22 Todo cuanto respira hlito vital, todo cuanto existe en tierra firme, muri. 23 Yahv extermin todo ser que haba sobre la haz del suelo, desde el hombre hasta los ganados, hasta las sierpes y hasta las aves del cielo: todos fueron exterminados de la Tierra, quedando slo No y los que con l estaban en el arca. 24 LAS AGUAS INUNDARON LA TIERRA POR ESPACIO DE CIENTO CINCUENTA DAS. GNESIS 8: 1 ACORDSE DIOS DE NO Y DE TODOS LOS ANIMALES Y DE LOS GANADOS QUE CON L ESTABAN EN EL ARCA. DIOS HIZO PASAR UN VIENTO SOBRE LA

66 TIERRA Y LAS AGUAS DECRECIERON. 2 SE CERRARON LAS FUENTES DEL ABISMO Y LAS COMPUERTAS DEL CIELO, y ces la lluvia del cielo. 4 Poco a poco retrocedieron las aguas sobre la Tierra. AL CABO DE CIENTO CINCUENTA DAS, LAS AGUAS HABAN MENGUADO, Y EN EL MES SPTIMO, EL DA DIECISIETE DEL MES, VAR EL ARCA SOBRE LOS MONTES DE ARARAT. 5 LAS AGUAS SIGUIERON MENGUANDO PAULATINAMENTE HASTA EL MES DCIMO, Y EL DA PRIMERO DEL DCIMO MES ASOMARON LAS CUMBRES DE LOS MONTES. 6 Al cabo de cuarenta das, abri No la ventana que haba hecho en el arca, 7 Y SOLT AL CUERVO, EL CUAL ESTUVO SALIENDO Y RETORNANDO HASTA QUE SE SECARON LAS AGUAS SOBRE LA TIERRA. 8 Despus solt a la paloma, para ver si haban menguado ya las aguas de la superficie terrestre. 9 La paloma, no hallando donde posar el pie, torn donde l, al arca, porque an haba agua sobre la superficie de la Tierra; y alargando l su mano, la asi y metila consigo en el arca. An esper otros siete das y volvi a soltar la paloma del arca. 10 La paloma vino al atardecer, y he aqu que traa en el pico un ramo verde de olivo, por donde conoci No que haban disminuido las aguas de encima de la Tierra. 11 An esper otros siete das y solt la paloma, que ya no volvi donde l. 12 EL AO SEISCIENTOS UNO DE LA VIDA DE NO, EL DA PRIMERO DEL PRIMER MES, SE SECARON LAS AGUAS DE ENCIMA DE LA TIERRA. No retir la cubierta del arca, mir y he aqu que estaba seca la superficie del suelo.

67 13 EN EL SEGUNDO MES, EL DA VEINTISIETE DEL MES, QUED SECA LA TIERRA. 14 HABL ENTONCES DIOS A NO EN ESTOS TRMINOS: 15 SAL DEL ARCA T, Y CONTIGO TU MUJER, TUS HIJOS Y LAS MUJERES DE TUS HIJOS. 16 SACA CONTIGO TODOS LOS ANIMALES DE TODA ESPECIE QUE TE ACOMPAAN, AVES, GANADOS Y TODAS LAS SIERPES QUE REPTAN SOBRE LA TIERRA. QUE PULULEN SOBRE LA TIERRA Y SEAN FECUNDOS Y SE MULTIPLIQUEN SOBRE LA TIERRA. 17 SALI, PUES, NO, Y CON L SUS HIJOS, SU MUJER Y LAS MUJERES DE SUS HIJOS. 18 TODOS LOS ANIMALES, TODOS LOS GANADOS, TODAS LAS AVES Y TODAS LAS SIERPES QUE REPTAN SOBRE LA TIERRA SALIERON POR FAMILIAS DEL ARCA. 19 No construy un altar a Yahv, y tomando de todos los animales puros y de todas las aves puras, ofreci holocaustos en el altar. 20 Al aspirar Yahv el calmante aroma, dijo en su corazn: Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn humano son malas desde su niez, ni volver a herir a todo ser viviente como lo he hecho. Mientras dure la Tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche, no cesarn. Anotamos ahora cada versin por separado para leerlas de corrido

Versin J
Viendo Yahv que la maldad del hombre cunda en la Tierra, y que todos los pensamientos que ideaba su corazn eran puro

68 mal de continuo, le pes a Yahv de haber hecho al hombre en la Tierra, y se indign en su corazn. Y dijo Yahv: Voy a exterminar de sobre la haz del suelo al hombre que he creado desde el hombre hasta los ganados, las sierpes, y hasta las aves del cielo , porque me pesa haberlos hecho. Pero No hall gracia a los ojos de Yahv. Yahv dijo a No: Entra en el arca t y toda tu casa, porque t eres el nico justo que he visto en esta generacin. De todos los animales puros tomars para ti siete parejas, el macho con su hembra, y de todos los animales que no son puros, una pareja, el macho con su hembra. (Asimismo de las aves del cielo, siete parejas, machos y hembras) para que sobreviva la casta sobre la haz de toda la Tierra. Porque dentro de siete das har llover sobre la Tierra durante cuarenta das y cuarenta noches, y exterminar de sobre la haz del suelo todos los seres que hice. Y No ejecut todo lo que le haba mandado Yahv. No entr en el arca, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos, para salvarse de las aguas del diluvio. A la semana, las aguas del diluvio vinieron sobre la Tierra. y estuvo lloviendo sobre la Tierra cuarenta das y cuarenta noches. Y Yahv cerr la puerta detrs de No. El diluvio dur cuarenta das sobre la Tierra. Crecieron las aguas y levantaron el arca que se alz de encima de la Tierra. Subi el nivel de las aguas y crecieron mucho sobre la Tierra, mientras el arca flotaba sobre la superficie de las aguas. Subi el nivel de las aguas mucho, muchsimo sobre la Tierra, y quedaron cubiertos los montes ms altos que hay debajo del cielo.

69 Quince codos por encima subi el nivel de las aguas quedando cubiertos los montes. Todo cuanto respira hlito vital, todo cuanto existe en tierra firme, muri. Yahv extermin todo ser que haba sobre la haz del suelo, desde el hombre hasta los ganados, hasta las sierpes y hasta las aves del cielo: todos fueron exterminados de la Tierra, quedando slo No y los que con l estaban en el arca. y ces la lluvia del cielo. Poco a poco retrocedieron las aguas sobre la Tierra. Al cabo de cuarenta das, abri No la ventana que haba hecho en el arca, Despus solt a la paloma, para ver si haban menguado ya las aguas de la superficie terrestre. La paloma, no hallando donde posar el pie, torn donde l, al arca, porque an haba agua sobre la superficie de la Tierra; y alargando l su mano, la asi y metila consigo en el arca. An esper otros siete das y volvi a soltar la paloma del arca. La paloma vino al atardecer, y he aqu que traa en el pico un ramo verde de olivo, por donde conoci No que haban disminuido las aguas de encima de la Tierra. An esper otros siete das y solt la paloma, que ya no volvi donde l. No retir la cubierta del arca, mir y he aqu que estaba seca la superficie del suelo. No construy un altar a Yahv, y tomando de todos los animales puros y de todas las aves puras, ofreci holocaustos en el altar. Al aspirar Yahv el calmante aroma, dijo en su corazn: Nunca ms volver a maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del corazn humano son malas desde su niez, ni volver a herir a todo ser viviente como lo he hecho.

70 Mientras dure la Tierra, sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche, no cesarn.

Versin P
sta es la historia de No: No fue el varn ms justo y cabal de su tiempo. No andaba con Dios. No engendr tres hijos: Sem, Cam y Jafet. la tierra estaba corrompida en la presencia de Dios: la tierra se llen de violencias. Dios mir a la tierra, y he aqu que estaba viciada, porque toda carne tena una conducta viciosa sobre la tierra. dijo, pues, Dios a No: he decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de violencias por culpa de ellos. por eso, he aqu que voy a exterminarlos de la tierra. hazte un arca de maderas resinosas. haces el arca de caizo y la calafateas por dentro y por fuera con betn. as es como la hars: longitud del arca, trescientos codos; su anchura, cincuenta codos; y su altura, treinta codos. haces al arca una cubierta y a un codo la rematars por encima, pones la puerta del arca en su costado, y haces un primer piso, un segundo y un tercero.

71 por mi parte, voy a traer el diluvio, las aguas sobre la tierra, para exterminar toda carne que tiene hlito de vida bajo el cielo: todo cuanto existe en la tierra perecer. pero contigo establecer mi alianza: entrars en el arca t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todo ser viviente, de toda carne, meters en el arca una pareja para que sobrevivan contigo. sern macho y hembra. De cada especie de aves, de cada especie de ganados, de cada especie de sierpes del suelo entrarn contigo sendas parejas para sobrevivir. T mismo procrate toda suerte de vveres y hazte acopio para que os sirvan de comida a ti y a ellos. As lo hizo No y ejecut todo lo que le haba mandado Dios. No contaba seiscientos aos cuando acaeci el diluvio, las aguas, sobre la tierra. De los animales puros, y de los animales que no son puros, y de las aves, y de todo lo que serpea por el suelo, sendas parejas de cada especie entraron con No en el arca, machos y hembras, como haba mandado Dios a No. El ao seiscientos de la vida de No, el mes segundo, el da diecisiete del mes, en ese da saltaron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo se abrieron, En aquel mismo da entr No en el arca, como tambin los hijos de No, Sem, Cam y Jafet, y la mujer de No, y las tres mujeres de sus hijos; y con ellos los animales de cada especie,

72 las sierpes de cada especie que reptan sobre la tierra, y las aves de cada especie: toda clase de pjaros y seres alados; entraron con No en el arca sendas parejas de toda carne en que hay aliento de vida y los que iban entrando eran macho y hembra de toda carne, como Dios se lo haba mandado. Pereci toda carne: lo que repta por la tierra, junto con aves, ganados, animales y todo lo que pulula sobre la tierra, y toda la humanidad. Las aguas inundaron la tierra por espacio de ciento cincuenta das. Acordse Dios de No y de todos los animales y de los ganados que con l estaban en el arca. Dios hizo pasar un viento sobre la tierra y las aguas decrecieron. Se cerraron las fuentes del abismo y las compuertas del cielo Al cabo de ciento cincuenta das, las aguas haban menguado, y en el mes sptimo, el da diecisiete del mes, var el arca sobre los montes de Ararat. Las aguas siguieron menguando paulatinamente hasta el mes dcimo, y el da primero del dcimo mes asomaron las cumbres de los montes. Y cerraron las fuentes del abismo y las compuertas del cielo Y solt al cuervo, el cual estuvo saliendo y retornando hasta que se secaron las aguas sobre la tierra.

73 El ao seiscientos uno de la vida de No, el da primero del primer mes, se secaron las aguas de encima de la tierra en el segundo mes, el da veintisiete del mes, qued seca la tierra. Habl entonces Dios a No en estos trminos: Sal del arca t, y contigo tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. Saca contigo todos los animales de toda especie que te acompaan, aves, ganados y todas las sierpes que reptan sobre la tierra. que pululen sobre la tierra y sean fecundos y se multipliquen sobre la tierra. Sali, pues, No, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos. Todos los animales, todos los ganados, todas las aves y todas las sierpes que reptan sobre la tierra salieron por familias del arca. Cada uno con sus propias palabras El propio hecho de que sea posible separar dos historias continuas como stas ya es algo notable, y aporta una poderosa prueba en favor de la hiptesis. Slo se tiene que intentar hacer lo mismo con cualquier otro libro para comprender lo impresionante que resulta este fenmeno. Pero no slo se trata de la posibilidad de extraer dos historias. Lo ms extraordinario es que cada historia emplea consistentemente su propio lenguaje. La historia P (la que aparece impresa en versalitas), siempre se refiere a la divinidad llamndola Elohim. La historia J, por el contrario, siempre le llama Yahv. P se refiere al sexo de los animales llamndolos macho y hembra (Gn 6, 19; 7, 9; 7, 16). J emplea los trminos

74 hombre y su mujer (7,2), as como macho y hembra. P dice que todo perecer (6,17; 7, 21), mientras J dice que todo muri (7, 22). Pero las dos versiones no slo difieren en cuanto a terminologa, sino tambin en detalles de la historia que se narra. En P se toma una pareja de cada clase de animal. En J se toman siete parejas de animales puros y una pareja de animales impuros. (Aqu, el trmino puro se refiere a que es adecuado para el sacrificio. As, los corderos son puros, mientras que los leones son impuros.) P dice que el diluvio dur un ao (370 das). J dice que fueron cuarenta das y cuarenta noches. P dice que No envi un cuervo. J dice que una paloma. Evidentemente, P muestra una preocupacin por las edades, las fechas y las medidas en codos, mientras que J no. Pero probablemente la diferencia ms notable entre ambas versiones sea su forma distinta de representar a Dios. No se trata nicamente de que denominen a la divinidad con nombres distintos. J nos presenta una divinidad capaz de lamentar cosas que ha hecho (6, 6-7), lo que plantea interesantes cuestiones teolgicas, como la de si un ser todopoderoso y sapientsimo lamentara las acciones del pasado. Nos presenta una divinidad capaz de indignarse en su corazn (6,6), que cierra personalmente el arca (7, 16), y que aspira el aroma del sacrificio de No (8, 21). En P, en cambio, falta prcticamente la cualidad antropomrfica que vemos en J. En P Dios es considerado ms bien como un controlador trascendente del universo. Las dos historias del diluvio se pueden separar y son completas en s mismas. Cada una de ellas tiene su propio lenguaje, sus propios detalles, e incluso su propio concepto de

75 Dios. Y ni siquiera todo esto nos da una imagen completa, porque el lenguaje, los detalles y el concepto de Dios de la historia del diluvio de J son consistentes con el lenguaje, los detalles y el concepto de Dios que aparece en otras historias de J. Los investigadores descubrieron que cada una de estas fuentes es una coleccin consistente de historias, poemas y leyes. El umbral El descubrimiento de la existencia de cuatro documentos separados, con una consistencia interna propia, lleg a ser conocido como la hiptesis documental. Al proceso tambin se le conoci como alta crtica.4 Lo que haba empezado por ser una simple idea de tres hombres durante el siglo XV ni, termin por dominar las investigaciones bblicas hacia finales del siglo XIX. Se haban necesitado siglos de recopilacin de claves para llegar a esta fase que podra considerarse como bastante avanzada, o bien como realmente mnima, segn el punto de vista de cada cual. Por otra parte, nadie pudo desafiar fcilmente durante muchos siglos la aceptada tradicin de que fue Moiss el autor del Pentateuco. Ahora, en cambio, personas de reconocida piedad podan decir y escribir abiertamente que no lo era. Se haban podido identificar por lo menos cuatro escrituras en los cinco primeros libros de la Biblia. Tambin se percibi la mano de un recopilador extremadamente hbil, conocido como un redactor, alguien que fue capaz de combinar y organizar estos documentos separados en una sola obra con la suficiente unidad como para ser legible en un mismo discurso narrativo.

76 Por otra parte, estos detectives de los orgenes bblicos no haban llegado ms que al umbral. Fueron capaces de comprender que exista un rompecabezas, y empezaron a hacerse una idea de lo complejo que iba a ser ste. Porque, si bien pudieron identificar cuatro documentos y un redactor, quines escribieron esos documentos? En qu poca vivieron? Cul era su propsito? Conoca cada cual la obra de los otros? Saba alguno de ellos que estaba escribiendo una Biblia, una obra que sera considerada como sagrada y autorizada? En cuanto al misterioso redactor: fue una sola persona o fueron varias? Quines fueron? Por qu razn combinaron los documentos de un modo tan complejo? Las respuestas se ocultaban en las pginas de la Biblia y en los suelos del Oriente Medio. Al profundizar en ambos, mis predecesores y yo mismo descubrimos hasta qu punto las historias que se narraban en esas pginas se hallaban relacionadas con ese mundo. Dos pases, dos escritores Las dos primeras fuentes, la J y la E, fueron escritas por dos personas que vivieron durante el perodo que he descrito en el captulo anterior. Estuvieron involucradas con la vida de ese perodo, con los grandes acontecimientos que ocurrieron en l, con su poltica, su religin y sus catstrofes. As voy a intentar demostrarlo en este captulo, al tiempo que trato de identificar a las personas que los escribieron. En primer lugar, el autor de J proceda de Jud, mientras que el autor de E proceda de Israel. As lo han sugerido una serie de eruditos bblicos antes que yo. La novedad que aporto es la presentacin de un grupo de pruebas que as lo corroboran

77 con mucha mayor fuerza de lo que se ha hecho hasta ahora. Tengo la intencin de ser ms especfico de lo que se ha sido hasta hoy en cuanto a quines fueron estos dos escritores, as como en cuanto a cmo se relacionaron las historias bblicas ms especficamente con estos dos hombres y con los acontecimientos que ocurrieron en su mundo. El simple hecho de que distintas historias de los primeros libros de la Biblia llamen a Dios con nombres diferentes no demuestra nada en s mismo. Alguien puede hablar de la reina de Inglaterra, llamndola a veces la reina y otras veces Isabel II. Pero, como ya he sealado, haba algo ms sospechoso en la forma en que los distintos nombres de la divinidad se sucedan a lo largo de los cinco primeros libros de la Biblia. Los dos nombres, Yahv y Elohim, aparecan consistentemente en cada una de las dos versiones de las mismas historias, en los dobletes. Si separamos las historias de Elohim (E) de las historias de Yahv (J), obtenemos una serie consistente de claves que nos muestran que las historias E fueron escritas por alguien relacionado con Israel, mientras que las historias I fueron escritas por alguien relacionado con Jud.5 J de Jud, E de Israel En primer lugar, tenemos la cuestin del escenario donde ocurren las historias. En el Gnesis, en aquellas historias donde a Dios se le llama Yahv, el patriarca Abraham vive en Hebrn.6 Hebrn fue la ciudad principal de Jud, la capital de Jud bajo el rey David, la ciudad de donde proceda Sadoc, el sumo sacerdote judeo de David. En la alianza que establece Yahv con Abraham, le promete que sus descendientes poseern el territorio desde el ro de

78 Egipto hasta el... ro Eufrates.7 stas fueron, precisamente, las fronteras de la nacin en tiempos del rey David, el fundador de la familia real de Jud. Pero en una historia que llama a Dios Elohim, Jacob, el nieto de Abraham, tiene un enfrentamiento cara a cara con alguien que resulta ser Dios (o quiz un ngel), y al lugar en que ocurre esto Jacob lo llama Penuel (que significa Rostro de Dios). Penuel fue una ciudad que orden construir el rey Jeroboam en Israel.8 Ambas fuentes, la J y la E, narran historias de la ciudad de Betel y ambos reinos, el de Jud y el de Israel, plantearon derechos polticos sobre Betel, situada en la frontera entre ambos.9 Ambas fuentes, la J y la E, narran historias sobre la ciudad de Siquem, que hizo construir Jeroboam y convirti en la capital de Israel. Pero las dos historias son muy diferentes. Segn la historia de J, un hombre llamado Siquem, que es el prncipe original de esa ciudad, ama a Dina, la hija de Jacob, con la que se acuesta. Despus, pide su mano en matrimonio. Pero los hijos de Jacob contestan que no pueden aprobar ni ste ni cualquier otro matrimonio con la gente de Siquem porque son incircuncisos, mientras que la gente de Jacob lo es. En consecuencia, el prncipe de Siquem y su padre Jamor persuaden a todos los hombres de Siquem para que se circunciden. Mientras los hombres se encuentran doloridos a causa de la intervencin de la circuncisin, Simen y Lev, dos de los hijos de Jacob, entran en la ciudad, matan a todos los hombres y recuperan a su hermana Dina. Su padre Jacob les critica por esta accin, pero ellos responden: Es que iban a tratar a nuestra hermana como a una prostituta?. Y se es el

79 final de la historia.10 Lo que se cuenta en J sobre cmo adquiri Israel su ciudad capital no es una historia muy agradable. La historia E, por su parte, lo narra de la forma siguiente: Jacob lleg sin novedad a la ciudad de Siquem, que est en el territorio cananeo, viniendo de Paddn Aram, y acamp frente a la ciudad. Compr a los hijos de Jamor, padre de Siquem, por cien agnos la parcela de campo donde haba desplegado su tienda, erigi all un altar, y lo llam de l, Dios de Israel.11 Cmo adquiri Israel la ciudad de Siquem? El autor de E dice que la compraron. El autor de J dice que la masacraron.

Los orgenes de las tribus En las historias sobre el nacimiento de los hijos y nietos de Jacob cada uno de los cuales se convierte en el antepasado de una tribu suele haber una referencia a la divinidad en el momento de citar al nio. El grupo de historias que invocan a Elohim corresponden a las historias de:

Dan Neftal Gad Aser

80 Isacar Zabuln Efram Manases Benjamn12 En resumen, el grupo de Elohim incluye los nombres de todas las tribus de Israel.13 El grupo de historias que invocan el nombre de Yahv corresponden a las historias de: Rubn Simen Lev Jud Los primeros tres nombres de esta lista de cuatro son los nombres de las tribus que perdieron su territorio y se mezclaron con las otras tribus. El nico nombre tribal que posee territorio en la narracin que invoca a Yahv es Jud.14 La versin J va ms all al justificar la ascendencia de Jud. Segn la historia, Rubn fue el primognito, Simen el segundo, Lev el tercero y Jud el cuarto. El orden de nacimiento era extremadamente importante en el antiguo Prximo Oriente, ya que el primer hijo nacido tena el derecho de primogenitura, lo que significaba recibir la parte ms importante de la herencia del padre (generalmente doblaba la herencia de sus otros hermanos). Por lo tanto, deberamos haber esperado que fuera Rubn, el primognito, el que tuviera el derecho de primogenitura. Pero hay una historia segn la cual Rubn se acuesta con una de las concubinas de su padre, y

81 ste lo descubre. Los dos hijos siguientes en la lnea de sucesin al derecho de primogenitura son Simen y Lev. Pero en la versin J son precisamente ellos los que masacran la ciudad de Siquem siendo criticados por su padre. As pues, en J, el derecho de primogenitura recae en el cuarto hijo: Jud. En la potica bendicin que hace Jacob a sus hijos en su lecho de muerte, he aqu lo que dice sobre Rubn: Rubn, mi primognito eres t, mi vigor y las primicias de mi virilidad, pltora de pasin y de mpetu, espumas como el agua: no sers preeminente porque subiste al lecho de tu padre;15 Y he aqu lo que dice sobre Simen y Lev: Simen y Lev, hermanos; llevaron al colmo la violencia con sus intrigas. En su concilibulo no entres, alma ma; a su asamblea no te unas, corazn mo!, porque estando de malas, mataron hombres, y estando de buenas, desjarretaron toros. Maldita su ira, por ser tan impetuosa, y su clera, por ser tan cruel! Los dividir en Jacob, y los dispersar en Israel.16 Pero dice sobre Jud: A ti, Jud, te alabarn tus hermanos... inclnense a ti los hijos de tu padre.17 As pues, Jud recibe el derecho de primogenitura en la versin J.

82 Quin lo recibe en la versin E? En la escena del lecho de muerte de Jacob, tal y como aparece en la versin E, cada uno de los dos hijos de Jos, Efram y Manases, recibir una porcin completa, equivalente a las porciones recibidas por Rubn, Simen y los otros. Por qu razn el autor de E favoreci a Jos y a sus hijos? La respuesta la hallamos en un detalle ms de la versin . Cuando Jacob bendice en su lecho de muerte a Jos y a sus hijos, Jos sita a sus hijos frente a Jacob de tal manera que Jacob coloque la mano derecha sobre la cabeza de Manases, el primognito. La mano derecha es el signo de la preeminencia. Pero Jacob cruza los brazos, de tal modo que pone la mano derecha sobre la cabeza de Efram. Jos protesta por ello, pero Jacob insiste en que Efram ser ms grande que su hermano.18 Qu sucede con Efram? Por qu el autor de la versin E intercambia la jerarqua no culminndola en ninguno de los hijos de Jacob, sino en uno de sus nietos que, adems, ni siquiera es primognito? Sucedi algo histricamente significativo con respecto a la tribu de Efram en tiempos del escritor de esta versin? La respuesta es que Efram fue la tribu del rey Jeroboam. Siquem, la capital de Jeroboam, estaba situada en las colinas de Efram.19 De hecho, Efram se utiliz como otro nombre para designar al reino de Israel.20

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Evidencia de las versiones La versin J cita las ciudades y el territorio de Jud. La versin E cita las ciudades y el territorio de Israel. He descubierto que otros detalles de las versiones tambin encajan con la imagen general: Tanto J como E contienen versiones de la historia de Jos. En ambas, los hermanos de Jos se muestran celosos de l y planean matarle, pero uno de los hermanos le salva. En E es Rubn, el primognito, quien lo salva.21 Pero en J es Jud quien lo salva.22 La versin E sobre el testamento de Jacob en su lecho de muerte hace un juego de palabras en hebreo. Al hacer las particiones para Efram y Manases, Jacob le dice a Jos: Yo, por mi cuenta, te doy una porcin ms a ti, mejorndote sobre tus hermanos.23 La palabra hebrea que se traduce aqu como porcin es sekem o, tal y como la pronunciamos en castellano, Siquem. Decirle al padre de Efram que le entrega un Siquem extra, es como decirle al gobernador de una regin boscosa: A los otros les he dado algunos rboles y a ti, bosques enteros. Mientras tanto, la versin J parece hacer un juego de palabras con el nombre del primer rey de Jud despus de la divisin: Roboam. La raz hebrea del nombre Roboam (r-h-b) aparece seis veces en la versin J, sugiriendo habitualmente la expansin del pas, como lo hace el propio nombre del rey.24 Pero esta raz no aparece nunca en la versin E. Segn la versin E, Jos, en su lecho de muerte en Egipto, pide que algn da se lleven sus huesos de all para enterrarlos

84 en su patria.25 Al final de la versin E del xodo de Egipto, los israelitas se llevan consigo los huesos de Jos.26 Esta preocupacin por el entierro de los huesos de Jos slo la encontramos en la versin E. Y dnde se localizaba tradicionalmente la tumba de Jos? En Siquem, la capital de Israel.27 Tanto las versiones J como E contienen historias sobre la esclavitud del pueblo en Egipto. Habitualmente, la versin J se refiere a los egipcios que vigilan a los esclavos como capataces, pero en un pasaje que parece corresponder a la versin E se les llama funcionarios de missim.2H Recordemos que missim era el trmino con el que se designaba la poltica de trabajos forzados introducida por el rey Salomn, y que fue una de las principales responsables de la secesin de las tribus del norte de Israel. La utilizacin de dicho trmino en la versin E parece ser un insulto a Jud y a su familia real. El insulto puede ser doble porque la ms importante de las esposas de Salomn fue la hija del faran de aquel perodo. El libro primero de los Reyes la sita la primera entre sus esposas.29 Un matrimonio de esta clase habra sido algo muy destacable porque los reyes de Egipto desdeaban casar a sus hijas con extranjeros. En el antiguo Prximo Oriente no aparece ningn otro caso de matrimonio de una princesa egipcia con un gobernante extranjero. En la versin E, el fiel ayudante de Moiss es Josu, que dirige al pueblo en combate contra los amalecitas; Josu sirve como vigilante en el interior de la Tienda del Encuentro cuando Moiss no est en ella para reunirse all con la divinidad; es el nico israelita que no aparece involucrado en el incidente del becerro de oro, y trata de evitar la mala

85 utilizacin del don de la profeca.30 En la versin J, por el contrario, Josu no juega ningn papel. Por qu se le da a Josu un tratamiento especial en la versin E y no en la J? Josu era un hroe del norte. Se le identifica como procedente de la tribu de Efram, es decir, la tribu de Jeroboam; la tumba de Josu se encuentra en el territorio de Efram y, segn el ltimo captulo del libro de Josu, la obra de ste culmina en una ceremonia de alianza celebrada en Siquem?1 Segn la versin J, Moiss enva a un grupo de espas desde el desierto hasta la tierra prometida. Todos los espas, excepto uno, informan que el territorio es inexpugnable porque sus habitantes son enormes y feroces. El nico espa que se opone a este informe y estimula al pueblo a tener fe es Caleb. En la historia, los espas viajan a travs del Negev (el desierto meridional del pas), y llegan hasta Hebrn y despus hasta el wuadi de Eshkol. Todos estos lugares estn en territorio de Jud. En la versin J, los espas slo ven Jud?2 En cuanto a Caleb, el hroe de la historia, es el antepasado epnimo de los calebitas, que poseyeron un territorio en la zona montaosa de Jud. De hecho, el territorio calebita inclua Hebrn, la capital de Jud.33 A partir de todas estas pruebas acumuladas y consistentes, me parece posible llegar a las siguientes conclusiones: 1) los primeros investigadores tuvieron razn en cuanto a la existencia de dos fuentes, J y E; 2) la persona que escribi la versin J se senta particularmente preocupada por el reino de Jud, mientras que la persona que escribi la versin E se senta particularmente preocupada por el reino de Israel.

86 Sin embargo, tal y como he dicho en la introduccin, estamos interesados por saber algo ms que las verdaderas preferencias nacionales de los autores. La cuestin que nos planteamos ahora es: por qu escribieron estas historias? Qu estaba sucediendo en su mundo que les impulsaron a escribir estas cosas? Los gemelos Tomemos, por ejemplo, las historias bblicas sobre los gemelos Jacob y Esa. En estas historias, Isaac, hijo de Abraham, se casa con Rebeca y ella le da dos hijos gemelos. El primero en salir del vientre de su madre es Esa. El segundo en nacer es Jacob. Mientras todava estn en el vientre de Rebeca, Yahv le dice a sta: Dos pueblos hay en tu vientre, dos naciones que, al salir de tus entraas, se dividirn. La una oprimir a la otra; el mayor servir al pequeo2* Los chicos crecen. En cierta ocasin, Esa regresa hambriento y agotado del campo. Su hermano Jacob estaba preparando un guiso de lentejas rojas. Jacob le dice que slo le dar un plato del guiso si Esa jura entregarle a cambio el derecho de primogenitura. Esa acepta.35 Pasa el tiempo. En su lecho de muerte, Isaac tiene la intencin de bendecir a Esa. Pero Rebeca anima a Jacob para que ocupe el lugar de su hermano mayor, engaando as al padre medio ciego para recibir la bendicin en su lugar. As lo hace Jacob. Se pone las ropas de su hermano y una piel de cabrito en los brazos porque Esa es un hombre velludo.

87 Isaac imparte la bendicin a Jacob, lo que incluye el dominio sobre su hermano. Cuando regresa Esa, Isaac le dice que ya le ha dado la bendicin a Jacob. De todos modos, Esa le pide la bendicin. Y su padre le dice lo siguiente: De tu espada vivirs y a tu hermano servirs. Mas luego, cuando te hagas libre, partirs su yugo de sobre tu cerviz.36 Por qu hubo alguien que escribi estas historias, con tales detalles? Las respuestas se hallan indisolublemente unidas a la vida del mundo del escritor. Por qu un guiso de lentejas rojas? Porque, segn dice la historia, Esa lleg a ser conocido posteriormente como el Rojo. En hebreo, la palabra para designar rojo es Edom. Y Esa ha sido considerado tradicionalmente como el padre de los edomitas. Por qu hermanos gemelos? Porque el pueblo de IsraelJud consideraba a los edomitas como parientes, ya que estaban relacionados con ellos tnicamente y/o lingsticamente (en oposicin, por ejemplo, a los egipcios o los filisteos, considerados como extranjeros). Por qu se le hace a Rebeca la revelacin de que los descendientes de su hijo menor dominarn sobre los de su hijo mayor? Porque el joven reino de Israel-Jud, bajo el rey David, derrot al reino ms antiguo de Edom y lo domin durante doscientos aos. Por qu Jacob obtiene el derecho de primogenitura (una doble porcin) y la bendicin (prosperidad y dominio)? Porque

88 Israel-Jud se hizo ms grande y prspero que Edom y lo domin. Por qu Esa/Edom obtiene una bendicin en la que se le dice que partirs su yugo de sobre tu cerviz? Porque, finalmente, Edom se liber y alcanz su independencia durante el reinado del rey judeo Joram (848-842 a. de C.).37 Todas estas historias se refieren a la divinidad denominndola Yahv, o bien muestran otras caractersticas que nos las sealan como parte de la versin J. Por qu en la versin J aparecen historias relacionadas con Esa/Edom, y en la versin E no aparecen? Porque J es de Jud, y Jud tena frontera con Edom, mientras que Israel no. En cada uno de los puntos, los detalles de las historias corresponden con los registros histricos. El autor de J compuso las historias de los antepasados de su pueblo con la intencin de explicar y justificar la situacin mundial en la que vivi. Las versiones de esta historia que se ensean en las escuelas tratan de justificar a Jacob. Mediante ligeros cambios o reinterpretaciones, convierten a Jacob en el hijo bueno y a Esa en el hijo malo. Pero el escritor de la versin J se mostr mucho ms sofisticado que sus intrpretes posteriores. Cont una historia en la que Jacob aparece como una persona valiente e inteligente, aunque tambin poco honesta. No hizo que sus hroes aparecieran como seres perfectos (del mismo modo que la historia de la corte de David no nos presenta a un David perfecto). Su tarea consisti ms bien en componer una historia que reflejara y explicara las realidades polticas y sociales del

89 mundo que conoca. Y cualquiera que lea la historia de Jacob y de Esa comprobar el gran xito que alcanz en dicha tarea.

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3
Dos reinos, dos escritores

Las historias de la Biblia han demostrado ser una cadena de claves sobre la identidad de sus autores, al mismo tiempo que ventanas desde las que se contempla el mundo antiguo. Las historias de la versin J reflejan las condiciones existentes en el tiempo y el espacio en que vivi su autor, mostrndonos igualmente cules fueron algunos de los intereses del escritor. Las historias de E nos revelan sobre la identidad de su autor mucho ms de lo que las historias de J nos revelan sobre el suyo. El becerro de oro La ms reveladora de todas es la historia de E sobre el becerro de oro, que he sintetizado brevemente en la introduccin. Mientras Moiss est recibiendo de Dios las Tablas de la Ley en la montaa, Aarn construye un becerro de oro para el pueblo. El pueblo dice: stos son tus Dioses, Israel, los que te han sacado de la tierra de Egipto. Aarn anuncia: Maana habr fiesta en honor de Yahv.1 El pueblo se entrega a la celebracin y el sacrificio. Mientras tanto, Dios le dice

91 a Moiss lo que est sucediendo all abajo, y le comunica que destruir al pueblo e iniciar un nuevo pueblo descendiente de Moiss. Moiss trata de aplacar a Dios, consiguindolo. Despus, desciende de la montaa acompaado por su ayudante Josu. Al ver el becerro y el estado en que se encuentra el pueblo, lleno de ira hace aicos las Tablas al pie del monte. La tribu de Lev se rene a su alrededor y lleva a cabo una masacre entre el pueblo. Moiss ruega a Dios que perdone la ofensa que ha cometido su pueblo y que no lo destruya.2 Toda esta historia est llena de interrogantes. Por qu la persona que escribi esta historia nos presenta a su pueblo como rebelde al mismo tiempo que se produce su liberacin y la recepcin de la alianza? Por qu nos presenta a Aarn como el jefe de la hereja? Por qu razn finalmente Aarn no sufre ningn castigo por ello? Por qu el autor habla precisamente de un becerro de oro! Por qu dice el pueblo: stos son tus Dioses, Israel..., cuando all slo hay un becerro de oro? Y por qu dicen: que te han sacado de la tierra de Egipto, cuando, evidentemente, el becerro no fue construido hasta despus de haber salido de Egipto? Por qu dice Aarn: Maana habr fiesta en honor de Yahv, si est presentando el becerro como un rival de Yahv? Por qu en esta historia se trata el becerro como si fuera un Dios, cuando, en realidad, el becerro no era un Dios en el antiguo Prximo Oriente? Por qu el escritor nos presenta a Moiss haciendo aicos las Tablas de la Ley? Por qu nos presenta a los levitas actuando con un celo sangriento? Por qu se incluye a Josu en la historia? Por qu se nos presenta a Josu como disociado del asunto del becerro de oro?

92 Gracias a los conocimientos que poseemos sobre el mundo que produjo la Biblia, disponemos ahora de informacin suficiente para contestar todas estas preguntas. Ya hemos aportado pruebas abundantes de que el autor de J era de Jud, y el autor de E era de Israel. Tambin hemos visto las pruebas que sugieren que el autor israelita de E senta un inters particular por cuestiones relacionadas con el rey Jeroboam y su poltica. E trata de ciudades que Jeroboam orden reconstruir: Siquem, Penuel, Betel. E justifica la ascendencia de la tribu de la que proceda, la de Efram. E desprecia la poltica judea del missim. E concede una atencin especial al tema del enterramiento de Jos, cuya tumba tradicional se encontraba en Siquem, la capital de Jeroboam. Adems, E es una fuente que enfatiza particularmente a Moiss como su hroe, mucho ms de lo que se puede apreciar en J. En esta historia, es la intercesin de Moiss ante Dios la que salva al pueblo de la destruccin. E tambin desarrolla especialmente el papel jugado por Moiss en la liberacin de la esclavitud, de una forma que no se observa en J. En E hay menos material sobre los patriarcas que sobre Moiss, mientras que en J hay ms material sobre los patriarcas. Consideremos la posibilidad de que la persona que escribi E fuera un sacerdote levtico, procedente probablemente de Silo y, en consecuencia, probable descendiente de Moiss. Una persona as sentira un inters especial por desarrollar estos temas tal y como han llegado hasta nosotros: la opresiva poltica econmica de Jud, el establecimiento de un reino independiente bajo el gobierno de Jeroboam, y el superior estatus de Moiss. De ser cierto todo esto, el autor de E sera un levita de Silo, posiblemente descendiente de Moiss, ya que,

93 en tal caso, se encuentra una respuesta a todas las preguntas planteadas sobre la historia del becerro de oro. Recordemos que los sacerdotes de Silo sufrieron la prdida del lugar que ocupaban en la jerarqua sacerdotal bajo el gobierno del rey Salomn. Su jefe, Abiatar, fue expulsado de Jerusaln. Sadoc, el otro sumo sacerdote, considerado como descendiente de Aarn, permaneci en el poder. Los territorios levitas del norte fueron entregados a los fenicios. El profeta Ajas de Silo instig la secesin de las tribus del norte, y de sign a Jeroboam como rey del norte. No obstante, las esperanzas puestas por los sacerdotes de Silo en un nuevo reino se vieron frustradas cuando Jeroboam estableci centros religiosos del becerro de oro en Dan y Betel, y no los nombr a ellos como sacerdotes en estos centros. Lo que para esta antigua familia de sacerdotes debera haber sido una poca de liberacin, haba terminado por convertirse en una poca de traicin religiosa. Y el smbolo de su exclusin en Israel fueron los becerros de oro. El smbolo de su exclusin en Jud fue Aarn. Alguien procedente de esta familia sacerdotal, el autor de E, escribi una historia segn la cual poco despus de la liberacin de los israelitas de la esclavitud, stos cometieron hereja. Cul fue la hereja? Adoraron a un becerro de oro\ Y quin construy ese becerro de oro? Aarn! Ahora, los detalles de la historia encajan en el lugar que les corresponde. Por qu Aarn no sufre ningn castigo por ello? Porque, al margen de la antipata que pudiera sentir el autor contra los descendientes de Aarn, ese mismo autor no poda cambiar todo el recuerdo histrico de su pueblo. El pueblo posea una tradicin segn la cual Aarn haba sido un antiguo sumo sacerdote. A un sumo sacerdote no se le puede presentar como alguien que sufre dao alguno por parte de Dios, ya que,

94 en tal caso no habra continuado sirviendo como sumo sacerdote. Cualquier clase de mancha sobre el sumo sacerdote le habra descalificado para el servicio como tal. As pues, el autor no poda urdir una historia en la que el sumo sacerdote quedara descalificado en una fase tan temprana. Por qu dice Aarn: Maana habr fiesta en honor de Yahv, cuando est presentando el becerro como un rival del propio Yahv? Porque, en realidad, el becerro no es un Dios rival. El becerro slo es la plataforma entronizadora o smbolo de la divinidad, no la divinidad en s misma. Por qu en esta historia se trata al becerro como si fuera un Dios? Presumiblemente porque la historia en s es polmica; el autor tiene la intencin de arrojar la mayor cantidad posible de sombras sobre los becerros dorados del reino de Israel. De hecho, vemos otros casos de escritores bblicos que utilizan la palabra Dioses para incluir a los becerros y los querubines de oro; y, en tales casos, el texto es polmico. Por qu dice el pueblo: Estos son tus Dioses, Israel... cuando, en realidad, slo hay un becerro? Por qu dice: que te han sacado de la tierra de Egipto, cuando el becerro no se construy hasta despus de la salida de Egipto? La respuesta parece encontrarse en la narracin del rey Jeroboam, en el primer libro de los Reyes. Aqu se afirma que, cuando Jeroboam hizo construir sus dos becerros de oro, declar a su pueblo: Aqu estn tus Dioses, Israel, que te hicieron subir de la tierra de Egipto.3 Las palabras empleadas por el pueblo en xodo son idnticas a las empleadas por Jeroboam en 1 Reyes. Resultara extremadamente difcil para nosotros trazar ahora la historia textual de ambos pasajes, pero podemos decir, como mnimo, que el escritor de la historia del becerro de oro en xodo parece haber tomado las palabras adscritas

95 tradicionalmente a Jeroboam, colocndolas en boca del pueblo. Esto haca que los lectores comprendieran con claridad la conexin entre la historia del becerro de oro y los becerros de oro del reino de Israel. Por qu el escritor de E nos presenta a los levitas actuando con un celo sangriento? Porque era un levita. Escribi que Aarn haba actuado con rebelda, mientras que nicamente los levitas actuaron lealmente. Moiss les dice a los levitas que con sus acciones se han ganado la bendicin. De este modo, la historia denigra a los antepasados de los sacerdotes de Jerusaln, al mismo tiempo que alaba al resto de los levitas. Qu est haciendo Josu en esta historia, y por qu se le singulariza al disociarlo de la hereja? Porque, como ya sabemos, Josu fue un hroe del norte. Proceda de la misma tribu a la que perteneci el rey Jeroboam: la de Efram. Su tumba, al igual que la de Jos, estaba en Efram. Se dice que dirigi una ceremonia de alianza nacional en Siquem, el lugar que ms tarde se convertira en la capital de Jeroboam. En consecuencia, el escritor de E aadi a la historia del becerro de oro un elemento de alabanza de un hroe del norte, asociado en la tradicin con la capital y con la tribu preeminente. La disociacin de Josu de la hereja del becerro de oro tambin explica por qu Josu se convirti posteriormente en el sucesor de Moiss. Por qu el escritor nos presenta a Moiss haciendo aicos las Tablas de la Ley? Posiblemente porque esta accin haca surgir dudas sobre el santuario religioso central de Jud. El Templo existente en Jud contena el arca donde se supona que se conservaban las dos Tablas de la Ley. Segn la historia de sobre el becerro de oro, Moiss hace aicos las-Tablas. Esto

96 significa que, de acuerdo con la fuente E, el arca existente en el Templo de Jerusaln o bien contiene unas tablas que no son autnticas, o bien no contiene ninguna tabla.4 Al imaginar la historia del becerro de oro, el autor de E atacaba a ambos grupos religiosos establecidos, tanto el de Israel como el de Jud. Ambos haban excluido al grupo al que perteneca el autor. En tal caso, uno puede preguntarse por qu razn este mismo escritor se mostr tan favorable al reino de Jeroboam al narrar otras historias. Por qu favoreci las ciudades de Siquem, Penuel y especialmente Betel? Por qu favoreci a la tribu de Efram? En primer lugar porque Silo estaba en Efram, y su sumo sacerdote Samuel era de Efram.5 En segundo trmino porque, presumiblemente, el reino de Israel segua siendo, a pesar de todo, su nica esperanza poltica. Poda confiar en que, algn da, se rechazara al grupo ilegtimo de sacerdotes no levitas de Betel, para substituirlo por el grupo de levitas legtimos al que perteneca el autor. En esta poca ni Jud ni Jerusaln ofrecan tal esperanza, ya que los sacerdotes de la familia de Aarn se haban establecido firmemente aqu durante el reinado de Salomn. Ellos eran levitas y, en consecuencia, no estaban menos legitimados que los sacerdotes de Silo. Estaban estrechamente unidos a la familia real por lazos polticos y matrimoniales.6 Por todo ello, la nica esperanza realista que les quedaba a los sacerdotes de Silo se encontraba en el reino del norte. En consecuencia, la fuente E favorece la estructura poltica del reino del norte, al mismo tiempo que ataca al grupo que ostenta el poder religioso. Smbolos de la fe

97 La historia del becerro de oro no es el nico ejemplo en que el autor de la fuente E critica al grupo que ostenta el poder religioso, tanto en el norte como en el sur. En la versin de J sobre los mandamientos que entrega Dios a Moiss en el monte Sina, aparece la prohibicin de construir estatuas (dolos). Las palabras empleadas por la fuente J son: No te hars Dioses de fundicin.7 As pues, la fuente J slo prohbe hacer estatuas de fundicin. Los becerros dorados de Jeroboam eran de fundicin. Los querubines dorados de Salomn, en el sur, no eran de fundicin, sino que estaban hechos de madera de olivo y recubiertos de oro. As pues, el texto de J concuerda con la iconografa de Jud. Esta frase puede implicar que los becerros de oro de Israel, en el norte, eran inapropiados, aun cuando no fueran estatuas de un Dios, pero no implica que fueran igualmente inapropiados los querubines de oro de Jud. La fuente E, por su parte, formula la prohibicin como sigue: No haris junto a m Dioses de plata, ni os haris Dioses de oro.8 Quiz este mandamiento slo se refiere a verdaderas estatuas de oro, pero tambin arroja dudas sobre los iconos que servan como plataformas entronizadoras, ya que parece condenar igualmente tanto los becerros de oro de fundicin como los querubines con revestimiento de oro. En otras partes tambin se pone de manifiesto la relacin entre las fuentes J y E y los smbolos religiosos de Jud y de Israel, respectivamente. En un texto de la fuente J que

98 encontramos al principio de Nmeros, el pueblo se pone en marcha desde Sina/Horeb en su viaje hacia la tierra prometida. Segn la descripcin que se hace de esta partida, el arca es llevada delante del pueblo a medida que ste viaja. Otro texto de la fuente J tambin menciona el arca como un elemento importante para el xito del pueblo en la travesa del desierto. De hecho, sugiere que sera imposible alcanzar el xito militar sin ella.10 Segn sabemos, el arca era considerada como el objeto central del Templo de Salomn en Jerusaln. En consecuencia, no debera sorprendernos que se le concediera un trato tan importante en la fuente J, pero nunca fuera mencionada en la fuente E. La fuente E concede mucha ms importancia a la Tienda del Encuentro, como smbolo de la presencia de Dios entre el pueblo.11 La Tienda del Encuentro (o tabernculo) era, segn los libros de Samuel, Reyes y Crnicas, un lugar primario del culto de la nacin hasta que Salomn la sustituy por el Templo. Es ms, el tabernculo se hallaba asociado originalmente a la ciudad de Silo. Teniendo en cuenta las dems pruebas sobre la relacin del autor de la fuente E con el sacerdocio de Silo, no debera sorprendernos que la Tienda del Encuentro adquiriera tanta importancia en esa misma fuente E, pero nunca fuera mencionada en la fuente J. El arca no aparece en la fuente E. El tabernculo no aparece en la fuente J. Y esto no es ninguna coincidencia. Las historias de cada una de las fuentes tratan de los smbolos religiosos de las respectivas comunidades de las que proceden. Ahora podemos volver al principio del libro del Gnesis y observar el hecho de que al final de la historia de Adn y Eva en el jardn del Edn, que es una narracin de la fuente J, Yahv

99 coloca querubines como guardianes en el camino del rbol de la vida.12 Como quiera que en el Sanctasanctrum del Templo de Jerusaln haba querubines, es natural que cualquier defensor de las tradiciones religiosas de Jud hablara de querubines como guardianes de algo considerado como valioso y sagrado. La historia del becerro de oro revela muchas ms cosas sobre su autor de lo que probablemente revela cualquier otra historia de las fuentes J o E. Aparte de todo lo que nos dice sobre el mundo del autor y sobre su habilidad al redactar la historia, tambin nos pone de manifiesto la profunda clera que senta contra quienes haban desplazado a su grupo, tanto en Jud como en Israel. Es capaz de presentarnos a Aarn, antecesor del sacerdocio de Jerusaln, como alguien que comete hereja y es deshonesto. Tambin es capaz de presentarnos los smbolos nacionales de la religin israelita como objetos de idolatra. Y llega incluso a decir que la nacin que acept estos smbolos se merece una purga sangrienta. Cuando nos presenta a Moiss reduciendo a polvo el becerro de oro, da la impresin de que eso es lo que le habra gustado hacer al autor con los becerros de Dan y Betel: quemarlos y reducirlos a polvo. La Mara blanca como la nieve En la fuente E hay otra historia que refleja la profundidad del antagonismo entre los sacerdotes que se identificaron con Moiss (ya fuera como su fundador o como su antepasado), y los que se identificaron con Aarn. En esta historia, Aarn y su hermana Mara hablan contra Moiss a propsito de la esposa de ste, y Dios les reconviene personalmente. Vale la pena leer

100 esta pequea historia, bastante inslita, tal y como aparece en Nmeros, y que no se suele ensear en las clases de religin. Nmeros 12 (texto E en cursiva) 1 Mara y Aarn murmuraron contra Moiss por causa de la mujer kusita que haba tomado por esposa: por haberse casado con una kusita. 2 Decan: Es que Yahv no ha hablado ms que con Moiss? No ha hablado tambin con nosotros?. Y Yahv lo oy. 3 Moiss era un hombre muy humilde, ms que hombre alguno sobre la haz de la tierra. 4 De improviso, Yahv"3 dijo a Moiss, a Aarn y a Mara: Salid los tres a la Tienda del Encuentro. Y salieron los tres. 5 Baj Yahv en la columna de Nube y se qued a la puerta de la Tienda. Llam a Aarn y a Mara y se adelantaron los dos. 6 Dijo Yahv: Escuchad mis palabras: Si hay entre vosotros un profeta, en visin me revelo a l, y hablo con l en sueos. 7 No as con mi siervo Moiss; l es de toda confianza en mi casa; 8 boca a boca hablo con l, abiertamente y no en enigmas, y contempla la imagen de Yahv. Por qu, pues, habis osado hablar contra mi siervo Moiss?. 9 Y se encendi la ira de Yahv contra ellos. Cuando se march, 10 Y la Nube se retir de encima de la Tienda, he aqu que Mara estaba leprosa, blanca como la nieve. Aarn se volvi hacia Mara y vio que estaba leprosa. 11 Y dijo Aarn a Moiss: Perdn, Seor mo, no cargues sobre nosotros el pecado que neciamente hemos cometido. 12 Por favor, que no sea ella como quien nace muerto del seno de su madre, con la carne medio consumida. 13 Moiss clam a Yahv diciendo: Oh, Dios, crala, por favor.

101 14 Yahv respondi a Moiss: Si su padre le hubiera escupido al rostro, no tendra que pasar siete das de vergenza? Que quede siete das fuera del campamento y luego sea admitida otra vez. 15 Mara qued siete das excluida del campamento. Pero el pueblo no parti hasta que ella se reintegr. 16 Despus el pueblo parti de Jaserot y acamparon en el desierto de Paran. Aarn y Mara murmuran a causa de la esposa de Moiss. Qu le pasa a la esposa de Moiss que tanto les molesta? El texto no lo dice. nicamente afirma que era kusita. Como quiera que, en la Biblia, Kus se refiere a Etiopa, cabe la posibilidad de que lo que tanto molesta a Aarn y Mara sea que la esposa de Moiss fuera de raza negra. La dificultad estriba en el hecho de que, en la Biblia, haya un lugar llamado Kushan, que es una regin de Media; y la esposa de Moiss, Zbora, ha sido identificada como medianita. As pues, no se sabe si este texto se refiere a Zbora o bien a una segunda esposa. En cualquier caso, la lectura ms probable del texto es que la oposicin de Aarn y Mara se basara en la diferencia de la esposa de Moiss, ya fuera porque dicha diferencia era racial o tnica. Tambin resulta fisiolgicamente interesante observar que su queja no se refiere a la esposa. Es decir, no se quejan en voz alta de lo que realmente les preocupa, sino que ms bien dirigen su crtica contra Moiss. Cuestionan el que Moiss detenta un estatus por encima del suyo en cuanto a la revelacin. (Es que Yahv no ha hablado ms que con Moiss? No ha hablado tambin con nosotros?) Esto demuestra ser un error. Yahv les informa que, de hecho, Moiss supera a todos los dems profetas en cuanto al grado de intimidad que mantiene con la divinidad. Todos los dems profetas slo tienen visiones, mientras que Moiss ve

102 realmente a Dios. Se describe a la divinidad como encolerizada con Aarn y Mara, y esta ltima experimenta una especie de lepra en la que desaparece toda la pigmentacin de la piel, dejndola blanca como la nieve. Si de lo que se trataba aqu, en el fondo, era de la negritud de la esposa de Moiss, el castigo ms adecuado para este pecado resulta singularmente pertinente. Al igual que sucede con el episodio del becerro de oro, Aarn no sufre ningn castigo. A travs de la tradicin, Aarn es conocido como sacerdote, y una persona que padece la lepra queda posteriormente descalificada para la funcin sacerdotal. En consecuencia, el escritor no nos presenta a Aarn como compartiendo el castigo sufrido por su hermana. No obstante, la historia deja bien claro que Aarn ha pecado, que Dios siente ira contra Aarn (versculo 9), y que afirma explcitamente que la experiencia que tiene Moiss de Dios es superior a la que tiene el propio Aarn. Esto tambin encaja en el inters del autor de la fuente E por minimizar al sacerdocio aarnida de Jud. Igualmente, tanto en este episodio como en la historia del becerro de oro, Aarn se dirige a Moiss llamndolo Seor mo, reconociendo as su superioridad. La historia de una rebelin resulta particularmente til para resaltar una cuestin determinada. El escritor presenta a una persona o a un grupo atacando a la autoridad justa, o mostrndose flagrantemente desobediente... para, a continuacin, mostrar despreciativamente a esa misma persona o grupo. Eso es lo que consiguen las historias de la fuente E referidas al becerro de oro y a la Mara blanca como la nieve. Reverencia para Moiss

103 Hemos recorrido un largo camino tratando de descubrir a los dos autores de la Biblia. En una historia tras otra, hemos podido descubrir claves que conectan la historia misma con el escritor y su mundo. He expuesto tantos episodios y sealado tantas claves simplemente para familiarizar al lector con la secuencia de historias que aparecen en las fuentes J y E. En segundo trmino, todo esto ha sido importante para demostrar la fuerza que posee el argumento acumulativo. Cualquiera de estos ejemplos habra sido interesante de por s, y habra valido la pena discutirlos, pero no habra representado, por s mismo, una prueba suficientemente vlida. Pero a medida en que tantos aspectos de tantos episodios convergen en un mismo punto o sealan hacia una direccin comn, nos proporciona un poderoso apoyo de la hiptesis de la existencia de varios autores, en general, y de la identificacin de los autores de las fuentes J y E en particular. Cuanto ms se leen estos episodios, tanto ms se obtiene una sensacin veraz sobre sus autores y sobre los mundos de cada uno de ellos, lo que, a su vez, parece mucho ms significativo. Cuando identificamos al autor de la fuente E como un sacerdote de Silo, que posiblemente crea que Moiss era su antepasado, no nos limitamos a decir algo sobre su origen, sino que tratamos de obtener una comprensin de por qu razn escribi lo que escribi. Eso nos ayuda a entender por qu las historias de la fuente E nos ofrecen una mayor visin sobre la personalidad de Moiss que las de la fuente J. Y aqu no slo se trata de ms, sino, sobre todo, de mayor simpata por su figura. En la fuente J no hay nada comparable a la conversacin de Moiss con Dios que aparece en Nmeros 11, perteneciente a la fuente E. Aqu, el pueblo se queja de que no hay suficiente comida en el desierto para alimentarse, y hablan nostlgicamente de la buena comida que tenan en Egipto, despreciando temporalmente el hecho de que

104 tuvieran que trabajar como esclavos para conseguir esa comida. En ese momento, parece que Moiss ya no puede soportar la carga que Dios ha arrojado sobre sus hombros para dirigir l solo a la comunidad. El ruego que dirige a Yahv es extraordinario por la angustia y la intimidad con la divinidad que refleja. Moiss dice: Por qu tratas mal a tu siervo? Por qu no he hallado gracia a tus ojos, para que hayas echado sobre m la carga de todo este pueblo? Acaso he sido yo el que ha concebido a todo este pueblo y lo ha dado a luz, para que me digas: "Llvalo en tu regazo, como lleva la nodriza al nio de pecho, hasta la tierra que promet con juramento a sus padres?". De dnde voy a sacar carne para drsela a todo este pueblo, que me llora diciendo: Danos carne para comer? No puedo cargar yo solo con todo este pueblo: es demasiado pesado para m. Si vas a tratarme as, mtame, por favor, si he hallado gracia a tus ojos, para que no vea ms mi desventura.14 En este caso, E es algo ms que una fuente. Se trata de una poderosa composicin que refleja un inters, una simpata y un afecto especiales por Moiss. El escritor de la fuente E enfatiza la alianza mosaica en Horeb, y no se refiere jams a la alianza de Abraham. La historia del xodo de Egipto que vemos en la fuente E pone ms nfasis en la medida en que est actuando el propio Moiss para liberar a su pueblo, mientras que la versin J enfoca ms a Dios, considerndolo como el que aporta la liberacin. En J, Yahv dice: He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para subirle de esta tierra...15

105 En la fuente E dice: Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los israelitas, de Egipto.16 Entre ambas versiones se observa una diferencia de nfasis. El escritor de la fuente E enfoca la atencin sobre el crucial papel personal jugado por Moiss, lo cual es coherente con el tratamiento que da el escritor a la figura de Moiss a lo largo de su obra. Para l, la llegada de Moiss es el gran momento de la historia, el tiempo de la alianza, del nacimiento de la nacin, aqul en el que se produce el primer acto de servicio leal de los levitas a Dios. Y tambin es la primera vez en que el mundo conoce a Dios por su nombre. El nombre de Dios He sealado dos lugares en los que aparece el nombre de Yahv en la versin E. Hasta ahora, he dicho que el nombre de Dios fue una clave fundamental para establecer la distincin entre las fuentes J y E. Ahora pretendo ser ms especfico. En J a la divinidad se la llama Yahv desde el principio hasta el final. En su narracin, el escritor de la fuente J nunca se refiere a l llamndole Elohim.17 En la fuente E a la divinidad se le llama Elohim hasta la llegada de Moiss. Pero esta situacin cambia a partir del momento en que Moiss se encuentra con Dios. En la famosa historia de la fuente E sobre el da en que Moiss se encuentra con Dios la historia de la zarza ardiente , Moiss no conoce el nombre de Dios, de modo que pregunta.

106 Contest Moiss a Dios [Elohim]: Si voy a los israelitas y les digo: "El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros"; cuando me pregunten: "Cul es su nombre?", qu les responder?.18 Al principio, la divinidad da su famosa respuesta: Yo soy el que soy (La raz hebrea de estas palabras es la misma que la raz del nombre Yahv.) Despus, contesta: Sigui Dios diciendo a Moiss: As dirs a los israelitas: Yahv, el Dios de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a vosotros. ste es mi nombre para siempre, por l ser invocado de generacin en generacin.19

En la fuente E, Yahv revela su nombre a Moiss desde el principio. Antes de esta escena del xodo, se le llama El o Elohim. Por qu razn hizo esto el escritor de la fuente E? La razn es controvertida. Algunos piensan que esta historia refleja el sistema religioso existente en el reino de Israel, en el norte. Al elegir los becerros de oro como plataforma entronizadora, el rey Jeroboam quiz estaba identificando a Yahv con El, el principal Dios cananeo. De este modo, Jeroboam estaba diciendo que Yahv y El eran nombres diferentes para designar al mismo Dios. As pues, la historia de la fuente E servira para combinar ambas divinidades. Ello explicara por qu la divinidad tuvo dos nombres diferentes: se le llam El al principio, y despus revel a Moiss su nombre personal como Yahv. Esta explicacin del cambio de nombre que aparece en E resulta atractiva en la medida en que muestra la existencia

107 de otro lazo lgico entre la fuente E y el reino de Israel. Esta explicacin encaja con todos los dems argumentos que hemos expuesto en el sentido de que la fuente E era de Israel. Sin embargo, ello nos plantea un problema. En Jud, el rey Salomn emple querubines de oro como plataforma entronizadora. Y el Dios El no slo estaba asociado con becerros, sino tambin con querubines. En consecuencia, las estatuas empleadas por cada reino no son una buena prueba para explicar por qu E contiene la revelacin del nombre a Moiss. Adems, todas las dems pruebas que hemos visto hasta ahora indican que el autor de E era contrario al sistema religioso iniciado por Jeroboam en Israel. El autor de E nos presenta a Moiss destruyendo al becerro de oro. Por ello, resulta difcil argumentar que ese autor segua la teologa de aquel sistema religioso sobre la identidad de Dios. En el curso de las investigaciones sobre la antigua historia israelita, algunos investigadores han llegado a la conclusin de que, histricamente, slo una pequea parte del antiguo pueblo israelita se convirti realmente en esclavo de Egipto. Quiz slo fueron los levitas. Despus de todo, es precisamente entre los levitas donde encontramos gentes con nombres egipcios. Los nombres levitas de Moiss, Hofni y Fineas son todos egipcios, no hebreos. Y los levitas no ocuparon ningn territorio en el pas, como hicieron las otras tribus. Estos investigadores sugieren que el grupo que estuvo en Egipto y despus en el Sina adoraban al Dios Yahv. Despus, llegaron a Israel, donde se encontraron con las tribus israelitas que adoraban al Dios El. En lugar de luchar por decidir qu Dios era el verdadero, los dos grupos aceptaron la creencia de que Yahv y El eran un mismo Dios. Los levitas se convirtieron en los sacerdotes oficiales de la religin unificada,

108 quiz por la fuerza o bien por medio de la influencia. O quiz no fue ms que una compensacin por el hecho de no poseer ningn territorio. En lugar de territorio recibieron, como sacerdotes, el diez por ciento de los animales sacrificados y las ofrendas. Esta hiptesis tambin concuerda con la idea de que el autor de la fuente E fue un levita israelita. Su versin sobre la revelacin del nombre de Yahv a Moiss no hara ms que reflejar esta historia: el Dios al que las tribus adoraban en el pas era El. Posean tradiciones sobre el Dios El y sus antepasados Abraham, Isaac y Jacob. Entonces llegaron los levitas, con sus tradiciones sobre Moiss, el xodo de Egipto y el Dios Yahv. El tratamiento que se da en la fuente E a los nombres divinos explica por qu el nombre de Yahv no formaba parte de las ms antiguas tradiciones de la nacin. Todo esto entra en el reino de la hiptesis, y debemos ser muy precavidos al respecto. Lo importante para nuestros actuales propsitos es que, para la fuente E, Moiss tuvo una importancia mucho mayor que para la fuente J. En E, Moiss configura un momento clave en la historia. E contiene mucho menos material que J sobre el mundo anterior a Moiss. E no contiene ninguna historia de la creacin, ni del diluvio y su historia de los patriarcas es relativamente corta. Pero E contiene mucha ms informacin sobre Moiss que J. Esto es perfectamente comprensible para un sacerdote levtico. Tambin existe otra consistencia con el origen sacerdotal de E en el hecho de que esta fuente contiene tres captulos de la Ley.2 La fuente J, en cambio, no contiene ninguno. El material legal que aparece en la Biblia es sacerdotal, como veremos.

109 La imagen general que nos ofrece la fuente E es que se trata de un grupo consistente de historias, dotado de una perspectiva definida y con una serie de intereses profundamente comprometidas con el mundo de su autor. Lo mismo sucede con el autor de la fuente J: cuanto ms leemos sus historias, tanto ms podemos observar su unidad y la relacin que tienen con el mundo de su autor. As, por ejemplo, podemos comprender por qu no desarroll el tema de la distincin entre los nombres de Dios ni antes ni despus de la llegada de Moiss. Para l, antes de Moiss haba ocurrido algo extremadamente importante. Este escritor estaba preocupado por la familia gobernante de Jud. la familia de David. En consecuencia, enfatiza el significado de la alianza de Dios con los patriarcas. Estaba comprometido con Hebrn, la primera capital de David. Prometa la herencia del pas de un ro a otro. En otras palabras, prometa aquello que se realiz bajo el gobierno del rey David. Para este propsito la revelacin de Abraham era, en s misma, un punto clave de la historia. No deba ser considerada como inferior a la revelacin hecha a Moiss o al pueblo en el Sina. Presentar la revelacin del Sina como la primera alianza establecida con el nombre de Dios, sera disminuir la importancia de la alianza establecida entre Dios y los patriarcas. En consecuencia, J utiliza el nombre de Yahv a lo largo de toda su obra. La similitud de J y E Sigue abierta la cuestin de por qu existen tantas similitudes entre J y E. A menudo cuentan historias similares. Tratan ampliamente de los mismos personajes. Comparten buena parte de la terminologa que utilizan. Sus estilos son lo

110 bastante similares como para que no haya sido posible separar ambas fuentes sobre una base exclusivamente estilstica. Una explicacin posible de esto es que una de las fuentes se basa en la otra. Quiz, por ejemplo, la fuente J fue la narracin de la corte judea de las sagradas tradiciones nacionales, y los levitas del norte experimentaron la necesidad de producir su propia narracin nacional, porque pensaron que a un reino legtimo no le deba faltar tal clase de documento. Alternativamente, el documento E podra haber existido primero, y la corte judea experiment la necesidad de producir su propia versin porque, por ejemplo, crey que el tratamiento que haca aqulla de la figura de Aarn era insatisfactorio. La cuestin es que las historias de la fuente E difcilmente podran haber sido aceptadas en Jud en relacin con una serie de puntos; por su parte, las historias de la fuente J, al favorecer a Jud como lo hacan, difcilmente podran haber sido aceptadas en Israel. La existencia de una versin en cualquiera de los dos reinos habra estimulado la produccin de una versin alternativa en el otro reino. A pesar de todo, las dos versiones no seran ms que eso: versiones, es decir, obras relativamente relacionadas entre s. Seguiran compartiendo un tesoro comn de historia y tradicin, ya que Israel y Jud haban sido en otros tiempos un pueblo unido, y an lo eran en muchos sentidos. Compartan tradiciones de una promesa divina hecha a sus antepasados comunes Abraham, Isaac y Jacob. Compartan la tradicin de haber sido esclavos en Egipto, de un xodo de Egipto dirigidos por un hombre llamado Moiss, de una extraordinaria revelacin que se le hizo en una montaa del desierto, y de largos aos de emigracin antes de establecerse en la tierra prometida. Ninguno de los autores tena la libertad suficiente

111 o estaba interesado en crear una historia completamente nueva y ficticia. En cuanto al estilo, una vez establecida una de las dos versiones como un documento que contena sagradas tradiciones nacionales, el autor de la segunda versin alternativa pudo haber decidido imitar conscientemente ese mismo estilo (o quiz incluso inconscientemente). Si el estilo de la primera versin haba llegado a ser aceptado en la mente del pueblo como el lenguaje adecuado, formal y familiar para narrar la tradicin sagrada de ese perodo, el autor de la segunda versin habra tenido inters en conservar esa misma forma de expresin. Del mismo modo, el lenguaje y el estilo de la constitucin de los Estados Unidos ha sido imitado a menudo en las constituciones de cada uno de los Estados, ya que se piensa que ese mismo lenguaje ha sido aceptado y es la forma adecuada para componer tal clase de documento. Otra posible explicacin en cuanto a la similitud de estilo de J y E, en lugar de suponer que la fuente E se basa en la fuente J, o al contrario, consiste en pensar que ambas fuentes se basaron en una fuente comn anterior. Es decir, pudo haber existido un ciclo tradicional de historias ms antiguo sobre los patriarcas, el xodo, etc., utilizado por ambos autores de las versiones J y E como base de sus respectivas obras. Un ciclo original de esta clase habra sido una coleccin de historias transmitidas ya fuera por escrito o bien oralmente. En cualquier caso, una vez establecidos los reinos de Israel y de Jud, los dos autores de E y J adaptaron la coleccin previamente existente a sus respectivas preocupaciones y propsitos. Cuntos autores?

112 An podemos ser ms especficos sobre quines fueron estas dos personas y cundo vivieron. En primer lugar, debemos plantearnos si se trataba realmente de dos personas. He hablado slo de un autor de la fuente E y otro autor de la fuente J. Algunos eruditos creen que, tanto J como E fueron redactados por grupos, no por individuos. As, hablan de J1, J2, J\ etc., o bien hablan de una escuela J y una escuela E. No acabo de comprender cmo es posible que las pruebas de que disponemos nos lleven a hacer este anlisis. Al contrario, tanto J como E me parecen textos unificados y coherentes, tal y como acabamos de ver. Cierto que algn copista pudo haber aadido alguna palabra, frase o verso en algn que otro lugar, y que tanto el autor de J como el de E tambin pudieron haber insertado ocasionalmente algn que otro texto recibido. El autor de J, por ejemplo, pudo no haber escrito el poema de la bendicin de Jacob en su lecho de muerte, tal y como aparece en Gnesis 49. Es posible que este autor lo hubiera conocido y, juzgndolo adecuado para sus propsitos, lo hubiera insertado en la obra J. En cualquier caso, creo que la narrativa general, tanto de J como de E, no necesita de subdivisiones en unidades ms pequeas. El sexo de los autores El autor de E fue casi con toda seguridad un hombre. Ya hemos visto lo fuertes que son sus conexiones con los sacerdotes levitas de Silo. En el antiguo Israel el sacerdocio era estrictamente masculino. Quiz fue posible que la esposa o la hija de un levita compartiera estos mismos intereses y escribiera sobre ellos, pero la perspectiva masculina dominante, as como la concentracin en personajes masculinos, sugieren la probabilidad de que el autor fuera un hombre.

113 Teniendo en cuenta que se trataba de una sociedad patriarcal y de un sacerdocio masculino, resulta dudoso imaginar que se hubiera encargado a una mujer, o que sta hubiera aceptado, la tarea de redactar un documento que se pretenda fuera formal y sagrado. Pero en relacin con la fuente J este tema ya es algo ms difcil de juzgar. Al originarse en la corte judea o, al menos, al reflejar los intereses de sta, proceda de un crculo en el que tanto las mujeres como los hombres ostentaban una cierta posicin. Incluso en una sociedad dirigida por hombres, las mujeres de la nobleza pueden ostentar mayor poder, privilegios y educacin que los hombres de una clase social inferior.21 As pues, la posibilidad de que la fuente J fuera redactada por una mujer es mucho ms elevada que en el caso de E. Y, lo que es mucho ms importante, las historias de J, en su conjunto, se ocupan mucho ms de las mujeres y se muestran ms sensibles a las mujeres que las historias de E. En la fuente E no existe nada comparable a la historia de Tamar, en Gnesis 38, que aparece en la fuente J. No se trata simplemente de que el personaje femenino de Tamar aparezca en la historia adquiriendo un papel importante, sino ms bien de que la historia muestra cierta simpata para con esta mujer maltratada, enfoca la atencin sobre su decisin de combatir la injusticia, y concluye con el hombre de la historia (Jud) reconociendo los derechos de ella y su propia falta. Esto no implica forzosamente que el autor sea una mujer, pero significa que no podemos llegar tan rpidamente a la conclusin de que el autor fuera necesariamente un hombre. El peso de la evidencia sigue siendo que la profesin de escriba en el Israel antiguo era masculina, aunque eso, por s solo, no excluye la posibilidad de que una mujer hubiera podido

114 componer una obra que lleg a ser querida y apreciada en ese pas. Cundo vivieron? Cundo vivieron y escribieron estas dos personas? Puesto que la narracin de J hace referencia a la dispersin de Simen y Lev, pero no a la dispersin de las otras tribus, su autor tuvo que haberla escrito necesariamente antes de que los asirios destruyeran Israel y exiliaran a su pueblo en el ao 722 a. de C. Es concebible que la fuente J fuera escrita durante los reinados de David o de Salomn, pero el nfasis que se pone sobre la importancia del arca y la orden contra los Dioses fundidos ms bien parece una polmica contra el reino de Israel. Eso significa que la composicin debi de producirse tras la divisin de los dos reinos. Las historias de J sobre Jacob y Esa tambin reflejan la independencia de Edom con respecto a Jud (partirs su yugo de sobre tu cerviz). Eso sucedi durante el reinado del rey de Jud, Joram (848-842 a. de C.).22 Esto significa que el autor de J tuvo que haber vivido entre el 848 y el 722 a. de C. Resulta difcil estrechar an ms ese perodo.23 El punto ms importante es que tanto la fuente J como la E fueron escritas antes de que los asirios destruyeran Israel. En ese momento, los asirios llevaron a cabo la deportacin de la poblacin israelita. Desde luego, tambin tuvo que haber muchos israelitas que huyeron como refugiados hacia el sur, a Jud. Las excavaciones arqueolgicas efectuadas en la Ciudad de David, en Jerusaln, confirman que la poblacin de Jerusaln aument de modo sustancial durante este perodo. El escenario histrico ms probable es que el texto de la fuente E llegara a Jud durante este perodo de flujo de gentes y

115 acontecimientos. No es probable que los levitas, al huir de los asirios, dejaran tras ellos sus valiosos documentos. La asimilacin de los israelitas recin llegados en el seno de la poblacin de Jud despus del 722 a. de C. no debi de plantear dificultades insuperables. Al fin y al cabo, los israelitas y los habitantes de Jud estaban emparentados. Hablaban la misma lengua: el hebreo. Adoraban al mismo Dios: Yahv. Compartan tradiciones ancestrales sobre los patriarcas, y tradiciones histricas del xodo y del desierto. Pero qu podan hacer con dos documentos, cada uno de los cuales narraba sagradas tradiciones nacionales, aunque enfatizaban a diferentes personajes y acontecimientos, contradicindose ocasionalmente entre s? Al parecer, la solucin consisti en combinar ambos documentos. La combinacin de J y E Uno se pregunta por qu la persona o personas encargadas de llevar a cabo dicha combinacin no se limit a excluir una u otra versin. Por qu no convertir la versin E, o ms probablemente la J, en el texto aceptado y rechazar o ignorar la otra versin? La respuesta ms habitual a esta pregunta es que la comunidad bblica senta demasiado respeto por la palabra escrita como para ignorar un documento recibido que llevaba la impronta de la antigedad. El problema que suscita este punto de vista es que ni el texto de J ni el de E son completos, tal y como han llegado hasta nosotros. El editor (o los editores) parece que no se mostr renuente a aplicar las tijeras al recombinar los textos recibidos. Por lo tanto, resulta difcil argumentar que conservaron textos porque no deseaban

116 eliminar documentos recibidos debido a la reverencia que sentan por ellos. Una razn ms probable para explicar el hecho de que se conservaran ambas versiones es que cada una de ellas pudo haber sido lo suficientemente conocida como para no poder prescindir totalmente de la otra. Por ejemplo: no se puede narrar la historia de los acontecimientos ocurridos en el Sina sin referirse al incidente del becerro de oro, ya que alguien del pueblo (especialmente si proceda del norte) recordara la historia y protestara. Tampoco se poda narrar la historia de Abraham sin hablar de los acontecimientos ocurridos en Hebrn, ya que alguien del pueblo (especialmente alguien procedente de Hebrn) se opondra a ello. En la medida en que ambas narraciones, la J y la E, llegaron a ser conocidas en esta poca, en esa misma medida fue necesario conservar ambas versiones. Entonces, uno puede preguntarse: por qu combinarlas? Por qu no limitarse a conservar ambas versiones, la J y la E? Por qu fueron recortadas y combinadas de la manera en que las vemos en la actualidad, en relacin, por ejemplo, con la historia del diluvio? Presumiblemente porque si se hubieran conservado por separado se habra cuestionado la autenticidad de ambas. Si una se conservaba junto a la otra en la misma obra, todos recordaran la historia dual que haba producido dos versiones alternativas. Y ello disminuira la cualidad autorizada de cada una de ellas. En resumen, la edicin de las dos obras en una sola se encontr tan comprometida con las realidades polticas y sociales de su tiempo, como lo haba estado la redaccin de cada una de ellas por separado en su propio tiempo. La

117 unificacin de ambas obras reflejaba la unin (o, mejor dicho, la reunificacin) de dos comunidades despus de doscientos aos de divisin. An quedan muchas cosas por descubrir sobre quines escribieron J y E. No sabemos las fechas exactas en que vivieron, ni conocemos sus nombres. Pero creo que lo que sabemos es mucho ms importante. Sabemos algo sobre su mundo y sobre cmo ese mismo mundo produjo estas historias que todava nos encantan y nos ensean. No obstante, nos sentiremos insatisfechos hasta que seamos capaces de decir algo ms preciso sobre los escritores. Y ahora, permtanme volver a la fuente D. Podemos saber mucho ms sobre la persona que la redact que sobre quines escribieron J y E..., e incluso es posible que conozcamos su nombre.

118

4
El mundo que produjo la Biblia: 722-587 a. de C.
722: cae el Reino de Israel 587: cae el Reino de Jud Cambio Cuando el imperio asirio destruy el reino de Israel en el 722 a. de C, el mundo que haba producido J y E termin para siempre. Jud, al quedarse sin su nacin hermana-compaerarival, tambin cambi. El cambio poltico signific igualmente un cambio econmico y social y, como siempre suceda, un cambio religioso. Lo cual, a su vez, significaba cambios en la forma adquirida por la Biblia. El territorio y el pueblo fueron diferentes despus del 722. El territorio se hizo ms pequeo. Los reyes de Jud gobernaban sobre un territorio aproximadamente la mitad de pequeo de lo que haba sido el reino unido israelita gobernado por David y Salomn. Tambin haba una clase diferente de poltica internacional. Ahora, Jud se encontraba en una posicin de debilidad. Y era una poca de grandes imperios en Mesopotamia: primero Asira, y despus Babilonia. Y estos imperios eran capaces y estaban interesados en efectuar conquistas hacia el oeste. Subyugar a Jud significaba para ellos mayores ingresos (primeramente a base de expoliaciones y despus a base de tributos), el control de una ruta comercial

119 entre frica y Asia, y un posicionamiento estratgico a las puertas de Egipto (vase el mapa de la pg. 13). La nueva poltica internacional tambin ejerci su impacto sobre la religin. Cuando un pequeo reino se converta en vasallo de un gran imperio, el Estado vasallo colocaba estatuas de los Dioses del imperio en su templo. Eso era un smbolo de que el vasallo aceptaba la hegemona del imperio. En los tiempos modernos sera como si en una pequea nacin sometida tuviera que ondear la bandera de la nacin que la haba subyugado. Pero un dolo no es lo mismo que una bandera. Los perodos en los que Asira domin a Jud significaron a menudo la aparicin de conflictos religiosos en Jerusaln. El rey de Jud se vea obligado a honrar a un Dios pagano en el Templo, con lo que los profetas de Jud le atacaban por estimular la idolatra. Un historiador moderno dira que, con ello, el rey de Jud estaba aceptando implcitamente la soberana asira. Pero el historiador bblico, que contaba la historia desde un punto de vista religioso, dira que el rey hizo lo que estaba mal visto a los ojos de Yahv. Otra de las diferencias existentes en la vida de Jud fue la necesidad de reconocer la cada de Israel como un hecho consumado. Distintos judos (y refugiados israelitas) pudieron haberla interpretado de un modo distinto, pero nadie poda ignorar sus implicaciones, ni poltica ni religiosamente. Para algunos, el hecho de que Israel hubiera cado y Jud se hubiera mantenido significaba que Jud era mejor, ya fuera' ticamente o en trminos de su fidelidad a Yahv. Para otros, eso slo demostraba que era posible caer a su vez, lo cual representaba una advertencia para Jud. Presumiblemente, sera mucho ms difcil rerse de un profeta que profetizara la cada de Jud despus de la catstrofe del ao 722.

120 Tambin quedaron disminuidos el poder y la importancia del rey de Jud. Durante la mayor parte del tiempo, los descendientes de David en el trono de Jerusaln fueron vasallos de los emperadores de Asira o de Babilonia. En cualquier caso, siempre dependan del flujo de los acontecimientos entre los grandes poderes Asira, Babilonia y Egipto, en lugar de ser grandes fuerzas polticas en su propia regin, y mucho menos en el Prximo Oriente como un todo. Incluso en los tiempos en que ambos reinos estuvieron divididos, tanto Jud como Israel conocieron perodos de fortaleza en la regin, pero de todo eso quedaba muy poco ahora que los asirios haban extendido su sombra hacia el mar Mediterrneo. Tambin cambiaron otras cosas. Despus del 722 los lderes tribales ya no tuvieron ningn papel que jugar. Las tribus haban dejado de existir en la prctica. En cuanto a los sacerdotes, resulta difcil saber si hubo rivalidad entre grupos sacerdotales en Jud (como la rivalidad que existi en Israel) antes del 722. Despus de esa fecha, sin embargo, el flujo de levitas procedentes del norte tuvo que haber producido nuevos equilibrios y actitudes competitivas entre las casas sacerdotales. Despus del 722 tambin hubo otro factor nuevo: la presencia de JE, es decir, la narracin combinada de los recuerdos sagrados de la nacin. Esta obra jugara un papel importante en la creacin de otras obras. Ahora, apareci en Jud otro libro que tambin jugara un papel en esta historia.

El rey Ezequas

121 Los acontecimientos polticos y religiosos siguieron ejerciendo un impacto mutuo. El rey Ezequas gobern Jud entre el 715 y el 687 aproximadamente. Segn los libros bblicos de Isaas, 2 Reyes y 2 Crnicas, este rey llev a cabo una reforma religiosa y poltica. Disponemos de pruebas arqueolgicas que no slo confirman esta imagen, sino que la amplan. Al parecer, la reforma religiosa de Ezequas incluy la eliminacin de varias formas de prctica religiosa distintas al culto sancionado en el Templo de Jerusaln. La reforma poltica incluy la rebelin contra Asira y un intento de extender el control de Jud sobre territorios que haban formado parte del ahora extinto reino de Israel, as como sobre las ciudades filisteas. Tanto las acciones religiosas como las polticas tuvieron enormes consecuencias para el destino histrico del pas y para la Biblia misma. La reforma religiosa signific algo ms que destrozar los dolos y limpiar el Templo. Tambin signific destruir los lugares de culto a Yahv fuera del Templo de Jerusaln. Adems del Templo, haban existido diversos centros locales donde el pueblo poda hacer sus sacrificios a Dios. A estos lugares de culto de las comunidades locales se les denominaba altos lugares. Ezequas los elimin y promovi la centralizacin de la religin en el Templo de Jerusaln. Para comprender por qu esto represent una diferencia tan grande, debemos conocer algo sobre el rito del sacrificio en el mundo bblico. La funcin del sacrificio es una de las cuestiones peor interpretadas de la Biblia. A menudo, los lectores modernos lo entienden como la matanza innecesaria de un animal, o bien creen que la persona que haca el sacrificio se estaba desprendiendo de algo propio con objeto de compensar algn pecado, o quiz para ganarse el favor de Dios. En el mundo bblico, sin embargo, el tipo ms comn de sacrificio estaba destinado a las comidas. El razonamiento aparente era

122 que si los humanos deseaban comer carne deban reconocer que estaban quitando una vida. Eso no poda considerarse como un acto ordinario de la vida diaria secular. Se trataba ms bien de un acto sagrado que deba realizarse de acuerdo con una forma prescrita, por parte de una persona nombrada para tal menester (el sacerdote) y sobre un altar. Una parte del sacrificio (el diezmo) se entregaba al sacerdote. Esto se llevaba a cabo con toda clase de carnes (pero no al pescado ni a las aves de corral). As pues, la centralizacin de la religin significaba que si uno deseaba comer cordero no se poda sacrificar uno del propio rebao en casa o en un santuario local. Se deba llevar el cordero al sacerdote del Templo, en Jerusaln. Esto tambin significaba una considerable acumulacin de sacerdotes levitas en Jerusaln, convertida ahora en el nico lugar donde se podan llevar a cabo sacrificios y recibir diezmos. Todo ello representaba una considerable distincin y poder para el sumo sacerdote de Jerusaln, as como para la familia sacerdotal de la que proceda. La idea de centralizar la religin alrededor de un solo templo y un solo altar fue un paso importante en el desarrollo de la religin de Jud, y ms de dos mil aos despus se convirti en una clave importante para determinar quin escribi la Biblia. En la reforma religiosa de Ezequas tambin hubo otro aspecto que merece una mencin especial. Segn el libro 2 Reyes haba en Jud una serpiente de bronce hecha por el propio Moiss. Esto se corresponde con una historia que aparece en la fuente E.1 En ella, el pueblo habla contra Dios y Moiss en el desierto. Dios enva serpientes venenosas que muerden y matan a muchos. El pueblo se arrepiente. Dios le dice a Moiss que construya una serpiente de bronce y la coloque sobre una vara. Entonces, cuando un israelita sea mordido por una serpiente, slo tiene que mirar hacia la serpiente de bronce y quedar

123 curado. La asociacin de la serpiente con Moiss en la versin E resulta dudosamente interesante, ya que recientemente se ha descubierto una pequea serpiente de bronce en Midia. Midia es el hogar de la esposa de Moiss, y ste se halla asociado al sacerdocio madianita a travs de su suegro Jetro, el sacerdote medianita. Ahora bien, segn 2 Reyes, el rey Ezequas rompi la serpiente de bronce que haba hecho Moiss, porque los israelitas le haban quemado incienso hasta aquellos das;2 Cmo pudo atreverse Ezequas a destruir una reliquia de quinientos aos de antigedad, de la que se crea que haba sido hecha por el propio Moiss? Si el pueblo hubiera actuado impropiamente quemndole incienso, por qu no les prohibi hacerlo as, o por qu no la guard en el Templo o en el palacio? La contestacin a esta pregunta se halla estrechamente unida a la bsqueda de dos de los autores de la Biblia. La accin poltica de Ezequas, al rechazar la soberana asira, trajo consigo una respuesta militar masiva. Senaquerib, el emperador asido reuni un ejrcito enorme para hacer hincar la rodilla a Jud. Tuvo xito en su empeo, pero no del todo. Los asirios capturaron la fortaleza judea de Lakis en un poderoso asalto militar no muy distinto a la famosa captura de Masada, realizada por los romanos ochocientos aos ms tarde. Lakis" estaba situada sobre un alto terrapln desde el que se dominaba la zona (vase el mapa de la pgina 12). Los asirios construyeron una rampa a base de piedras enormes a un lado del terrapln, hasta llegar a las mismas puertas de Lakis. Las excavaciones de Lakis que se llevan a cabo actualmente nos narran una parte de esta historia. La otra parte la conocemos a partir de las excavaciones efectuadas en Nnive, la capital del imperio asirio. El emperador asirio decor las paredes del palacio con representaciones de la batalla de Lakis. Las imgenes, impresionantes en cuanto a

124 tamao y habilidad artstica, se encuentran entre las pocas representaciones de que disponemos sobre el aspecto que tenan los judos en la poca bblica. Actualmente se encuentran en el Museo Britnico, aunque existen copias en el Museo de Israel. Estas dos fuentes arqueolgicas, Nnive y Lakis, ponen de manifiesto el extraordinario poder y determinacin de los asirios. A pesar de todo, los asirios fracasaron en su intento de dominar el reino de Jud como haban dominado el de Israel. La confrontacin entre asirios y judeos (o judos) en Jerusaln tiene un inters especial, ya que se trata de uno de los pocos casos en los que disponemos de testimonios tanto bblicos como arqueolgicos de los acontecimientos. La narracin bblica de lo que sucedi aparece en tres lugares de la Biblia.3 La narracin asira aparece en un documento descubierto en las excavaciones de Nnive, la Inscripcin Prisma de Senaquerib. Se la denomina Inscripcin Prisma porque se trata de una estela de arcilla de ocho lados. Senaquerib inscribe en ellos la narracin de sus campaas militares. La inscripcin est en acadio, la lengua dominante en la Mesopotamia de la poca. La escritura utilizada es la cuneiforme. Actualmente, dicha estela se encuentra en el Museo Britnico. As pues, nos hallamos en la rara situacin de disponer de la versin de cada bando sobre lo sucedido: el punto de vista judeo desde el interior de las murallas asediadas de Jerusaln, y el punto de vista asirio desde el otro lado de las murallas. El informe bblico concluye diciendo: Aquella misma noche sali el ngel de Yahv e hiri en el campamento asirio a ciento ochenta y cinco mil hombres; a la hora de despertarse, por la maana, no haba ms que cadveres. Senaquerib, rey de Asiria. parti y, volvindose, se qued en Nnive.4

125 De este modo, la Biblia informa que Jerusaln, bajo el rey Ezequas, se salv de ser capturada por los asirios y de una posible destruccin. Ahora, he aqu una traduccin de la parte ms importante de la Inscripcin Prisma de Senaquerib:5 Y Ezequas, el judeo, que no se someti a mi yugo: siti y captur cuarenta y seis de sus ms fuertes ciudades amuralladas, y un sinnmero de pequeas ciudades de los alrededores, mediante la construccin de una rampa, la aproximacin de mquinas de asedio, el combate de la infantera, brechas, roturas y escalas de asalto. Obtuve de ellas 200.150 personas mayores y menores, mujeres y hombres, y un sinnmero de caballos, asnos, muas, camellos, bueyes, ovejas y cabras, todo lo cual cont como botn. En cuanto a l, lo encerr como un pjaro enjaulado en medio de Jerusaln, su ciudad real. Conect las obras de asedio contra l, de modo que ya no pudo salir por las puertas de la ciudad. Le arranqu las ciudades que le haba arrebatado de su pas, y se las entregu a Mitinti, rey de Ashdod, a Padi, rey de Ekron, y a Silli-Bel, rey de Gaza, de modo que disminu su territorio. Al antiguo tributo aad y fij contra l la entrega de su tributo anual, como regalos de saludo de mi seora. El temor ante el esplendor de mi majestuosidad se apoder de Ezequas, y los rabes y tropas mercenarias que haba trado para fortalecer su ciudad real de Jerusaln dejaron de trabajar. Envi un gran tributo y a sus hijas, y su harn y sus cantantes, junto con treinta talentos de oro, ochocientos talentos de plata, antimonio, bloques de piedra, asientos de marfil, cueros de elefante, marfil, bano, boj y toda clase de cosas para Nnive, mi ciudad seorial, y envi a sus embajadores para la entrega del tributo y la realizacin del servicio de vasallo. A la vista de esto, los dos informes suenan tan contradictorios como lo parecen a veces los modernos informes sobre el

126 Prximo Oriente. La Biblia dice que los asirios regresaron a casa despus de que un ngel matara a buena parte de su ejrcito. La Inscripcin Prisma asegura que los asirios alcanzaron la victoria y obtuvieron un cuantioso tributo. Qu podemos hacer para saber la verdad oculta tras estas dos versiones? No estamos en situacin de determinar la historicidad de un informe sobre la actividad de un ngel. Tampoco podemos contar el botn obtenido por los asirios. Sin embargo, podemos examinar aquello que comparten ambos informes. En las dos primeras frases, Senaquerib afirma haber capturado muchas de las ciudades fortificadas del territorio de Jud. As lo reconoce la narracin bblica en 2 Reyes 18, 13, que dice: En el ao catorce del rey Ezequas subi Senaquerib, rey de Asira, contra todas las ciudades fortificadas de Jud y se apoder de ellas. As pues, en lo que se refiere al xito militar inicial, no hay contradiccin alguna entre ambas fuentes. La cuestin consiste en dilucidar qu ocurri durante el asedio de Jerusaln. La frase clave en la inscripcin de Senaquerib es aquella en la que dice que mantuvo al rey Ezequas encerrado como un pjaro enjaulado en medio de Jerusaln, su ciudad real. El empleo de estas palabras resulta sospechoso. La funcin de un asedio (como en el caso de Lakis), no consiste en mantener al enemigo encerrado. La idea de todo asedio consiste ms bien en penetrar en el lugar asediado. El hecho es que Senaquerib no afirma haber capturado Jerusaln. Ms bien parece estar salvando la cara al emplear la imagen del pjaro enjaulado, y al concentrarse en la cantidad del tributo pagado. Quiz el asedio fue un enfrentamiento en el que los asirios no fueron capaces de apoderarse de la ciudad y los judeos tampoco fueron capaces de abandonarla. Los judeos

127 terminaron por pagar una suma que los asirios aceptaron como el precio por su retirada. De hecho, el libro de 2 Reyes afirma que Senaquerib haba exigido inicialmente una suma de treinta talentos de oro y trescientos talentos de plata, y en el texto bblico no queda completamente claro si Ezequas fue capaz de reunir esta suma considerable.*' Todo esto se aproxima bastante a la afirmacin de Senaquerib de haber recibido treinta talentos de oro y ochocientos de plata, por lo que podemos creer que dicha transaccin se produjo en la realidad. La habilidad de Jerusaln para resistir el asedio se debi en parte a su excelente posicin estratgica sobre una colina desde la que se dominaba el valle desde el que tendran que atacar los asirios, colina arriba. Otro factor crucial en la guerra de asedio era el suministro de agua. Ezequas hizo construir un tnel bajo la ciudad con objeto de obtener agua de la fuente que haba debajo.7 El tnel de Ezequas, un importante logro arquitectnico en su poca, se halla actualmente abierto al pblico como parte de las excavaciones de la Ciudad de David efectuadas en Jerusaln. Todo esto viene a cuento por el hecho de que el reinado de Ezequas marc un punto crucial en la historia de Jud. Lo cierto es que Israel haba cado y Jud se haba mantenido, aun cuando fuera como tributaria de Asira. A pesar de que el territorio de Jud haba sufrido, Jerusaln haba resistido el asedio asirio. Durante este perodo aument considerablemente la poblacin de Jerusaln, que lleg a convertirse en el nico centro religioso sancionado del pas. El pueblo tena que acudir a Jerusaln desde toda Jud para realizar all sus sacrificios, de modo que en la ciudad tuvo que haber un gran flujo de rebaos y productos. El fin de la reforma

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El hijo y el nieto de Ezequas, que gobernaron en Jerusaln despus de l, no siguieron sus pasos. Quiz no pudieron hacerlo. Las fuerzas asiras regresaron a Jud durante el reinado del hijo de Ezequas, Manases. Segn los informes bblicos, los asirios llegaron incluso a llevarse prisionero al rey Manases, encerrndolo durante algn tiempo en Babilonia. (En esa poca, Babilonia estaba gobernada por el hermano del emperador asirio.) Ya fuera debido a la insistencia asira, a las presiones domsticas o a la conviccin religiosa, lo cierto es que Manases y su hijo Amn reintrodujeron el culto pagano en Jud, incluyendo la existencia de estatuas paganas en el Templo. Tambin reconstruyeron los altos lugares, es decir, los lugares locales de sacrificio fuera de Jerusaln, poniendo fin as a la descentralizacin religiosa emprendida por Ezequas. El reinado del rey Amn termin pronto debido a su asesinato. Se convirti en rey a la edad de veintids aos y fue asesinado cuando tena veinticuatro. Su hijo Josas se convirti entonces en rey de Jud, cuando slo contaba con ocho aos de edad.

El rey Josas No sabemos quin gobern el pas o quin influy sobre el rey hasta su mayora de edad. Quiz actuara como regente un miembro de la familia real o un sacerdote. Segn los informes de Reyes y Crnicas, en el caso de un rey anterior menor de edad (el rey Jos, que se convirti en rey a la edad de tres aos) fue el sumo sacerdote el que actu como regente. En el caso de Josas bien pudieron haber existido influencias sacerdotales, ya que cuando tuvo edad suficiente para gobernar volvi a dar un

129 giro a la poltica religiosa de su padre y de su abuelo, regresando ms bien a la de su bisabuelo Ezequas. Al igual que Ezequas, introdujo una reforma religiosa. Destroz los dolos, limpi el Templo y extendi su esfera de influencia hacia el territorio que haba sido el reino de Israel antes del 722. Tambin, al igual que Ezequas, centraliz la religin en Jerusaln. Los altos lugares del culto local fueron destruidos una vez ms. El pueblo tuvo que llevar sus sacrificios al altar central del Templo. Los sacerdotes de todos los altos lugares fueron trasladados a Jerusaln para trabajar all en puestos de segundo nivel, junto a los sacerdotes del Templo. Adems de las influencias humanas sobre Josas incluyendo el crculo cortesano y sacerdotal y las fuerzas polticas que le rodearon, tanto domsticas como internacionales hubo otra cosa que influy en su reforma: un libro. Segn cuentan los historiadores bblicos, en el ao dieciocho de su reinado, es decir, en el 622 a. de C, su secretario Safan le comunic que el sacerdote Jilquas haba descubierto el libro de la Ley en el Templo de Yahv.8 Cuando Safan le ley al rey Josas el texto de este libro encontrado por Jilquas, el rey se desgarr las vestiduras, una muestra de extremada angustia en el antiguo Prximo Oriente. Consult con una profetisa sobre su significado y a continuacin convoc una gigantesca ceremonia nacional de renovacin de la alianza entre Dios y el pueblo. Segn relata una de las fuentes bblicas, la lectura de este libro se hizo despus de la destruccin de los altos lugares ordenada por Josas, que tambin destruy el altar de Betel, donde antiguamente haba estado uno de los becerros de oro del rey Jeroboam. Este acto religioso tambin fue un acto poltico, ya que expresaba claramente el inters del monarca de Jud por el territorio que antiguamente haba pertenecido al reino de Israel.

130 Qu era ese libro? Por qu inspir actos de reforma religiosa? Quin era el sacerdote Jilquas? Dnde estuvo el libro antes de que l lo descubriera? En el prximo captulo trataremos sobre la identidad de ese libro y de su autor. Pero antes es necesario saber algo ms sobre el mundo del rey Josas y sus sucesores en el trono de David. En la poltica internacional se estaba produciendo un cambio importante. El imperio asirio era cada vez ms dbil, y Babilonia amenazaba con sustituirlo como la mayor potencia del Prximo Oriente. Quiz fue la debilidad de Asira lo que le permiti a Josas actuar de un modo tan independiente. Egipto, por su parte, se convirti en aliado de su antigua rival, Asira, en contra del creciente podero de Babilonia y otras naciones. Cuando el ejrcito egipcio atraves Jud para acudir en ayuda de los asidos, Josas sali para enfrentarse con los egipcios en Megiddo. Una flecha egipcia le mat cuando slo tena cuarenta aos.

Los ltimos aos de Jud La temprana muerte de Josas signific el final prematuro de su poltica de independencia y de su reforma religiosa. Los altos lugares fueron reconstruidos. Durante los veintids aos siguientes gobernaron tres de sus hijos y uno de sus nietos. Todos empezaron jvenes y no reinaron mucho tiempo. El primero de ellos, Joacaz, slo rein tres meses. El rey egipcio le venci, le destron y se lo llev a Egipto, poniendo en su lugar a su hermano Yoyaquim. Yoyaquim, que fue un vasallo de Egipto, rein durante once aos. Despus fue vencido por los babilonios, que mientras

131 tanto haban terminado con el imperio asirio. Yoyaquim muri durante la campaa babilnica contra Jud. Le sucedi su hijo Joaqun, que tambin rein nicamente durante tres meses, el tiempo necesario para ser capturado y destronado por los babilonios. Nabucodonosor, el emperador babilonio, deport a Joaqun a Babilonia, junto con otros miles de judos: los pertenecientes a las clases altas, los lderes militares, los artistas, es decir, todos aquellos que podan ser amenazadores en Jud y tiles en Babilonia. Nabucodonosor coloc en el trono de Jud a otro de los hijos de Josas, Sedecas. Sedecas, que fue un vasallo de Babilonia, gobern durante once aos. Cuando llevaba nueve aos en el poder se rebel contra Nabucodonosor. El ejrcito babilnico regres y destruy Jerusaln. Miles de personas ms fueron deportadas a Babilonia. Lo ltimo que vio Sedecas fue la muerte de sus hijos. Nabucodonosor orden ejecutar a los hijos de Sedecas delante de l, y despus mand dejarle ciego. De esta manera tan horrible termin el gobierno de la familia de David en Jerusaln. Nabucodonosor ya no situ en el trono a ningn otro miembro de esta familia. En lugar de ello nombr un gobernador judo, Godolas, hijo de Ajicam, hijo de Safan, el hombre que haba informado al rey Josas del descubrimiento del libro de la Ley varios aos antes. Josas fue un rey que se opuso a los asirios y a los egipcios, lo que significa que pudo haber sido percibido como pro babilnico. La familia Safan tambin haba formado parte de un partido pro babilnico en Jud durante por lo menos tres generaciones. En este partido tambin se inclua el famoso profeta Jeremas. El libro bblico de Jeremas habla bien del rey Josas, pero no de sus sucesores en el trono. Safan, Jeremas o Godolas se podran haber descrito a s mismos como pro judos, pero lo cierto es que favorecieron a un rey anti asirio y hablaron en contra de oponerse a los

132 babilonios. As pues, Nabucodonosor pudo haber pensado de ellos que eran pro babilnicos. En consecuencia nombr a Godolas, un miembro de este partido, como su gobernador local. Esto represent una afrenta insuperable para la casa de David. Dos meses ms tarde Godolas fue asesinado por un pariente de esta familia. Eso coloc a la poblacin que quedaba en Jud en una situacin imposible. Nabucodonosor, el gran emperador, haba puesto al frente del gobierno a este gobernador elegido por l mismo. Su gobernador haba sido asesinado. El pueblo de Jud no pudo por menos que sentirse aterrorizado ante la posible respuesta del emperador. Slo pareca existir un lugar al que dirigirse para alejarse de sus garras: Egipto. Los libros de 2 Reyes y Jeremas dicen que prcticamente toda la poblacin que quedaba en Jud huy refugindose en Egipto. Fue un destino extraordinario e irnico para un pueblo que, segn sus propias tradiciones, haba empezado siendo esclavo en Egipto. Nabucodonosor captur e incendi Jerusaln en el ao 587 a. de C. En consecuencia, ese ao representa otro hito importante en el destino del pueblo de Israel-Jud. La ciudad qued destruida, la poblacin se encontraba deportada en Babilonia como cautiva, o bien como refugiada en Egipto. Su Templo tambin haba sido destruido, el arca se haba perdido, lo que representa un misterio hasta nuestros das. La familia real, que haba gobernado durante cuatrocientos aos, haba sido destronada, y su religin se vea abocada a enfrentarse quiz al mayor desafo conocido hasta entonces. Los hitos del mundo bblico parecen hallarse en sus desastres. Las coyunturas histricas con las que se ha empezado y terminado este captulo son la cada de Israel en el 722 y la

133 cada de Jud en el 587 a. de C. Quiz eso nos diga ms sobre las percepciones de los historiadores modernos que sobre el mundo bblico. O quiz nos da a entender que las grandes crisis histricas jugaron papeles decisivos en la formacin de la Biblia. En cualquier caso, debemos observar que los aos situados entre el 722 y el 587 a. de C. no fueron tan permanentemente crudos. Fueron momentos en que surgieron personajes poderosos y se produjeron acontecimientos importantes, en los que surgieron y se desmoronaron grandes imperios. Este perodo incluye tiempos de esperanza y visin, especialmente, segn parece, durante los reinados de Ezequas y de Josas. Fue en este perodo cuando aparecieron personajes como Isaas, Jeremas y Ezequiel. Fue precisamente en esta poca de imperios en conflicto, de rebeliones, violencia y crueldad cuando un hombre concibi una era en la que [los hombres] forjarn de sus espadas azadones, y de sus lanzas podaderas. No levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en la guerra.9 En esta poca, entre estas personas y acontecimientos, se esperara que un escritor bblico hablara de sus reyes, de su pueblo y de su Dios de un modo diferente a como lo hicieron los escritores en tiempos de David, Salomn y Jeroboam. Un escritor que vivi en esta poca recopil una historia de su pueblo desde Moiss hasta los tiempos presentes de ese mismo escritor. Al igual que sucedi con los autores de J y E, el mundo en que vivi ese escritor ejerci un fuerte impacto sobre la historia que cont, as como en la forma en que la cont.

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5
En la corte del rey Josas

El libro del Templo

El libro que se dice encontr el sacerdote Jilquas en el Templo en el ao 622 a. de C. fue el Deuteronomio. No se trata de un descubrimiento nuevo. Los primeros Padres de la Iglesia, incluyendo a Jernimo, ya dijeron que el libro que le fue ledo al rey Josas era el Deuteronomio. Thomas Hobbes fue el primer historiador moderno en argumentar que la mayor parte del Pentateuco no haba sido escrito por Moiss, y tambin dijo que lo que escuch el rey Josas fue el cdigo legal contenido en el Deuteronomio. Hobbes segua afirmando que el Deuteronomio haba sido escrito por Moiss, que se haba perdido despus y que Jilquas lo redescubri. Pero las investigaciones posteriores han negado tal versin de los hechos. En 1805, W. M. L. De Wette investig en Alemania el origen del Deuteronomio. Argument que el Deuteronomio fue el libro que Jilquas entreg al rey Josas. Pero De Wette neg que este libro hubiera sido escrito por Moiss. Afirm que el Deuteronomio no haba sido un antiguo libro mosaico perdido durante largo tiempo y encontrado despus por el sacerdote

135 Jilquas. Por el contrario, De Wette afirm que el Deuteronomio haba sido escrito poco antes de ser descubierto en el Templo, y que el pretendido descubrimiento no fue ms que una farsa. El libro se haba escrito con la intencin de proporcionar al rey Josas una base sobre la que asentar su reforma religiosa. Por ejemplo, el primer mandamiento del cdigo legal del Deuteronomio es el de realizar sacrificios a Dios nicamente en un solo lugar. Josas hizo precisamente eso. Destruy todos los lugares de culto, a excepcin del Templo. Pero eso hizo que toda la influencia y los ingresos producidos por la religin fueran a parar a manos del sacerdocio del Templo de Jerusaln, y fue precisamente un sacerdote del Templo de Jerusaln quien descubri el libro. Acaso la centralizacin del culto haba sido una prctica antigua, perdida algunas generaciones antes del gobierno de Josas? O se trataba de algo nuevo, concebido por los lderes sacerdotales de la propia poca de Josas con el propsito de justificar una reforma religiosa que favoreca sus propios intereses? De Wette seal que, en los libros de Samuel y los Reyes, las antiguas figuras de la historia de Israel no saban nada sobre una ley centralizadora. Samuel, el profeta-sacerdote-juez que unge a Sal y a David, hace sacrificios en ms de un lugar. Los tres primeros reyes, Sal, David y Salomn, tambin ofrecen sacrificios en altares situados en lugares diversos. A pesar de todo ello, el texto de la historia en los libros de Samuel y los Reyes no critica a Samuel, Sal, David o Salomn. De Wette lleg as a la conclusin de que, al considerar el ms antiguo perodo histrico del pueblo en la tierra prometida, no apareca

136 ninguna prueba sobre la existencia de una ley que exigiera que el culto slo se celebrara en un lugar central. A partir de la ley de centralizacin y de otras cuestiones, De Wette lleg tambin a la conclusin de que el Deuteronomio no haba sido un documento perdido desde mucho tiempo atrs, sino ms bien una obra escrita poco antes de su descubrimiento por Jilquas. Aun cuando hubiera sido escrita por motivos legtimos, fue falsamente atribuida a Moiss. De Wette se refiri a ello denominndolo un fraude piadoso. Fraude piadoso es una expresin algo fuerte para referirse a una parte de la Biblia. El trmino piadoso suaviza el impacto del trmino fraude, pero slo ligeramente. Acaso Jilquas o alguien de su crculo ms cercano compuso un libro, pretendiendo descubrirlo despus para conseguir as fraudulentamente el apoyo del rey? O fueron el rey y Jilquas quienes planearon la composicin y el descubrimiento del libro por motivos mutuamente ventajosos? O acaso se compuso el libro realmente antes de la poca de Josas y de Jilquas, y slo ellos lo dieron a conocer y lo impusieron? Para lograr respuestas e identificar a los autores debemos saber ms sobre lo que se hallaba escrito en el rollo ledo ante el rey Josas. Necesitamos disponer de ms pruebas de que, en efecto, se trataba del Deuteronomio, y debemos saber igualmente qu contena el Deuteronomio.

Y no slo el Deuteronomio

137 El libro del Deuteronomio es presentado como el discurso de despedida de Moiss antes de su muerte. La accin se produce en las llanuras de Moab, al otro lado del Jordn y de la tierra prometida. Moiss y el pueblo haban llegado all despus de cuarenta aos de haber viajado por el desierto. Moiss revisa los acontecimientos ocurridos durante esos cuarenta aos en los que l y su pueblo han estado juntos. Les entrega un cdigo de leyes con el que vivir en la nueva tierra. Nombra a Josu como su sucesor. Despus, sube a una montaa desde la que puede contemplar el territorio y muere all. La primera clave en el proceso de descubrimiento de la identidad de la persona que compuso esta narracin fue el reconocimiento de la existencia de una relacin especial entre el Deuteronomio y los seis libros siguientes de la Biblia: Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes. Estos seis libros son conocidos como los Profetas anteriores. En 1943, Martin Noth, un erudito bblico alemn, demostr la existencia de una fuerte unidad entre el Deuteronomio y estos seis libros de los Profetas anteriores. El lenguaje empleado en el Deuteronomio y en partes de esos otros seis libros era demasiado similar como para tratarse de una simple coincidencia. Noth mostr que no se trataba de una coleccin suelta de escritos, sino ms bien de una obra dispuesta de un modo perfectamente reflexivo. Contena un texto en el que se observa una narracin continuada y fluida de la historia del pueblo de Israel en su tierra. No haba sido escrito por un solo autor. Contena diversas secciones, escritas por diversas personas (tales como la historia de la corte de David y las historias de Samuel). A pesar de todo, el producto final era la obra de una sola persona.

138 Esa persona haba sido al mismo tiempo escritor y editor de la obra. La persona en cuestin (que era un hombre, como veremos ms adelante) seleccion las historias y otros textos que deseaba emplear, a partir de fuentes que se hallaban a su disposicin. Ocasionalmente, insert comentarios propios. Y escribi secciones introductorias que situ hacia el principio de la obra. En resumen, construy una historia que se extenda desde Moiss hasta la destruccin del reino de Jud por los babilonios. Para este hombre, el Deuteronomio fue el libro. Configur su libro de modo que las leyes del Deuteronomio aparecieran como la fase fundamental de la historia. Cuando calific a los reyes de Israel y Jud como buenos a los ojos de Yahv, o malos a los ojos de Yahv, lo hizo segn la obediencia que mostraron a las leyes contenidas en el propio Deuteronomio. Caracteriz todo el destino de la nacin como algo que dependa de lo bien o mal que se cumplieran los mandamientos contenidos en el Deuteronomio. El compromiso entre el Deuteronomio y los seis libros que le siguen pareci tan crucialmente integral, que Noth lleg a referirse a la obra de los siete libros juntos denominndola historia deuteronomstica. El anlisis de Noth y el trmino de historia deuteronomstica fueron ampliamente aceptados por los investigadores. Las pruebas eran fuertes. El primer libro de los Profetas anteriores, el libro de Josu, empieza all donde termina el Deuteronomio. Desarroll temas que fueron iniciados en el Deuteronomio, y se refiere a cuestiones mencionadas en primer lugar en el Deuteronomio. Los pasajes clave que aparecen en Josu, Jueces, Samuel y Reyes utilizan

139 una terminologa que procede del Deuteronomio y se refieren a pasajes especficos que aparecen en el mismo. As pues, la respuesta a la pregunta quin escribi el Deuteronomio? nos dir igualmente quin escribi otros seis libros de la Biblia. Alianza La historia deuteronomstica abarca un perodo que se extiende desde Moiss hasta el final del reino. Describe los ltimos das de Moiss, contiene historias sobre la conquista de la tierra, as como historias sobre los jueces, los reyes, la divisin del pas en dos reinos, el de Israel y el de Jud, la cada de Israel, y finalmente la cada de Jud. Se trata de una fabulosa coleccin de historias: batallas, romances, milagros, poltica. Es historia, aunque contada desde una perspectiva religiosa. Cul es, especficamente, esa perspectiva religiosa? El autor deuteronomstico presenta consistentemente su historia en trminos de alianza. Describe el destino de los reyes y del pueblo como dependiente de su fidelidad a sus alianzas con Dios. Resulta difcil sobrestimar la importancia que adquiere la alianza en la Biblia. En la tradicin cristiana, dicha importancia se ve reflejada en los nombres de Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, ya que la palabra latina Testamentum significa precisamente alianza. Adems del significado teolgico, literario e histrico de las alianzas bblicas, nos proporciona pruebas que nos ayudan en nuestra bsqueda de quin escribi la Biblia. En la Biblia, las alianzas son contratos escritos entre Dios y los seres humanos, de acuerdo con la forma y la terminologa

140 estndar de los documentos legales en el antiguo Prximo Oriente. La fuente J contiene una alianza entre Dios y Abraham. Tanto la fuente J como la E nos presentan una alianza entre Dios y el pueblo de Israel, establecida en el monte Sina (o Horeb) en tiempos de Moiss. En el Deuteronomio, la alianza mosaica no se refiere nicamente a las leyes entregadas en el Sina/Horeb. Tambin incluye leyes que Yahv entrega a Moiss en las llanuras de Moab, al final del periodo de viaje de cuarenta aos por el desierto. En otras palabras, incluye las leyes propias del Deuteronomio. Ms adelante, dentro de la propia historia deuteronomstica, aparece otra alianza: la establecida entre Dios y el rey David. Esta alianza nos proporciona una clave relacionada con la identidad del historiador que redact el Deuteronomio. Segn 2 Samuel 7, Dios promete a David que, en recompensa por su lealtad, l y sus descendientes gobernarn el reino para siempre. El predecesor de David, el rey Sal, muere y el hijo de Sal es asesinado, no siendo sustituido por ningn otro miembro de la familia de Sal. Pero David recibe la promesa divina de que su hijo, su nieto, su bisnieto, etc., ocuparn permanentemente el trono. La promesa en cuestin afirma inequvocamente: Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m; tu trono estar firme eternamente.1 El mensaje no admite la menor duda: la dinasta de David gobernar el reino para siempre. Siempre habr un descendiente de David (un davdico) sobre el trono. Aun cuando un rey davdico se comporte impropiamente, cabe la posibilidad de que sufra por ello, pero ni l ni su familia

141 perdern el trono. Se trata de una promesa incondicional hecha por Dios. El historiador deuteronomstico explica la divisin del reino de David en la poca de Roboam y Jeroboam a la luz de esta promesa. Debido a las ofensas de Salomn, su familia experimenta la prdida de las tribus del norte, a pesar de que la familia real no puede perder el trono. Debe conservar, al menos, la tribu de Jud. Por qu? Porque Dios estableci una alianza con David. Segn el historiador deuteronomstico, cuando el profeta Ajas de Silo le dice a Jeroboam que Yahv tiene la intencin de quitarle a Roboam el reino de Israel, entregndoselo a Jeroboam, Ajas dice: Pero tomar el reino de mano de su hijo y te dar de l diez tribus; dar a su hijo una tribu para que quede siempre a David mi siervo una lmpara en mi presencia, delante de m en Jerusaln, la ciudad que eleg para poner all mi Nombre.2 As, y de acuerdo con la tradicin de la alianza expresada en el Deuteronomio, aun cuando un rey de la casa de David acte mal, permanecern seguros, para siempre, el trono, el reino y su capital, Jerusaln. El historiador deuteronomstico nos recuerda este hecho varias veces a lo largo de su historia. En su informe sobre el nieto y el bisnieto de David, Roboam y Abiyyam, el historiador critica a ambos reyes. Dice que les falt la fe que tena David. A pesar de todo, explica que fueron capaces de conservar su reino gracias a los trminos en que se estableci la alianza davdica:

142 Abiyyam... sigui en todo los pecados que su padre haba hecho antes que l, y su corazn no fue por entero de Yahv su Dios, como el corazn de David su padre. Pero en atencin a David, le dio Yahv su Dios una lmpara en Jerusaln, suscitando a su hijo despus de l y manteniendo en pie a Jerusaln.3 En su informe sobre Joram, el tataranieto de David, el historiador dice: ... hizo mal a los ojos de Yahv. Pero Yahv no quiso destruir a Jud a causa de David su siervo segn lo que le haba dicho, que le dara una lmpara en su presencia para siempre.4 Esta cuestin de la alianza eterna con David es interesante por s misma, pero para nuestros propsitos actuales el inters estriba en el hecho de que haba surgido un misterio en la historia deuteronomstica. Segn Martin Noth, el historiador deuteronomstico haba construido una historia del pueblo que iba desde los tiempos de Moiss hasta la conquista babilnica de Jud. Como colofn de dicha conquista, el emperador babilnico mat a los hijos del rey davdico Sedecas, cegando al rey y hacindolo conducir a Babilonia cargado de cadenas. El reino de David haba cado. La cuestin que se plantea entonces es: por qu el historiador deuteronomstico, una persona que haba asistido a la cada del rey, escribi una obra afirmando que Yahv no permitira nunca la ausencia del rey de Jud, aun cuando el rey cometiera crmenes, hiciera mal a los ojos de Yahv o su corazn no estuviera totalmente entregado a Yahv? Por qu una persona que haba sido testigo de la cada del reino iba a escribir una obra en la que se afirmaba que el reino era eterno! No se trataba de las afirmaciones figurativas o apocalpticas de tipo distante y

143 mesinico, como las que surgieron ms tarde durante el judasmo y el cristianismo. En estos pasajes sobre la alianza davdica se habla de la seguridad de reyes especficos sobre el trono de un reino existente. Por qu hubo alguien que escribi algo as despus del ao 587 a. de C? La primera edicin Estas cuestiones ya las plante Frank Moore Cross, un erudito bblico norteamericano de la Universidad de Harvard, en 1973.5 Cross razonaba que era difcilmente probable que un individuo testigo de la destruccin del pas se pusiera de pronto a desarrollar el tema de la seguridad eterna de la nacin. Tambin sealaba otras pruebas que demostraban que el escritor deuteronomstico no deba buscarse en los aos posteriores a la destruccin. Se refiri igualmente a un problema reconocido como punto clave por otros investigadores anteriores. Ocasionalmente, el escritor deuteronomstico habla de cosas que existieron hasta nuestros tiempos, mientras que las cosas en cuestin slo existieron mientras dur el reino. Por qu alguien que hubiera escrito una historia digamos que en el ao 560 a. de C. se habra referido a algo existente hasta nuestros tiempos, cuando ese mismo algo haba dejado de existir ya en el 587 a. de C? Por ejemplo, en 1 Reyes 8, 8 se refiere a las varas utilizadas para acoger y transportar el arca. Afirma que las tablas de piedra estaban situadas en el interior del Templo de Salomn el da en que ste fue consagrado y que estn all hasta el da de hoy. Por qu iba alguien a escribir estas palabras despus de que el Templo hubiera sido incendiado? Aun cuando las palabras no fueran suyas y hubiesen aparecido

144 ya en alguna de sus fuentes, por qu razn iba a dejarlas? Por qu no eliminarlas?6 Cross sugiri que la razn de estas contradicciones aparentes bien pudo ser que hubieran existido dos ediciones de la historia deuteronomstica. La edicin original fue hecha por alguien que vivi durante el reinado del rey Josas. Se trataba de una narracin positiva y optimista sobre la historia del pueblo, en la que se enfatizaba la seguridad de la alianza davdica y se crea que el reino estara gobernado por Josas y sobrevivira al futuro. Pero tras la muerte de Josas, los desastrosos reinados de sus hijos y la cada del reino, esta versin original haba quedado desfasada. Los trgicos acontecimientos haban hecho que este optimismo pareciera irnico, e incluso tonto. As pues, alguien escribi una nueva edicin de la historia despus de la destruccin del ao 587 a. de C. La segunda edicin era aproximadamente igual a la primera en un 95 por ciento. La diferencia principal consisti en que el nuevo editor aadi los dos ltimos captulos de la historia correspondientes a los dos ltimos captulos del libro de 2 Reyes , donde se incluye una breve narracin de los reinados de los cuatro ltimos reyes de Jud. Ahora, la nueva historia puesta al da conclua con la cada de Jud. La persona que produjo la segunda edicin de la historia deuteronomstica tambin aadi unos pocos y cortos pasajes en puntos anteriores del texto, logrando que el texto en s cobrara mayor relevancia a la luz de la nueva situacin histrica. La primera edicin se refera a cosas como existentes hasta el da de hoy porque, en tiempos de Josas, seguan existiendo

145 realmente. El editor de la segunda edicin no se molest en eliminarlas porque no era sa su principal preocupacin. No se dedic a reescribir toda la historia, ni a comprobar las contradicciones existentes para eliminarlas, sino que se limit a aadir el final de la historia, as como unas pocas lneas al principio. Si Cross tena razn, ello quera decir que los investigadores haban estado buscando al escritor deuteronomstico en una poca y en un lugar errneos. En la corte del rey Josas Cules son las pruebas que nos inducen a buscar al autoreditor de la versin original de la historia en tiempos de Josas? Por qu no buscarlo en el reinado de Ezequas o en el de cualquier otro rey? En primer lugar, existan ya pruebas suficientes como para relacionar el propio libro del Deuteronomio con Josas, tal y como haban mostrado Hobbes y De Wette mucho tiempo antes. El libro de la Ley descubierto por el sacerdote Jilquas en el Templo ya haba sido identificado como el Deuteronomio, o al menos como el cdigo legal del Deuteronomio (captulos 12-26). Cross tambin seal como factor que apoyaba su tesis la longitud del texto dedicado a Josas. En la historia deuteronomstica hay dos captulos enteros que tratan de este rey, a pesar de que hubo otros reyes que vivieron ms tiempo e hicieron ms cosas que l. La reforma que emprendi dur poco tiempo. Muchas de las innovaciones que introdujo fueron desechadas despus de su muerte, segn indican los libros de

146 Jeremas, Ezequiel, 2 Reyes y 2 Crnicas. Por ejemplo, los altos lugares fueron reconstruidos. Por qu entonces ese nfasis sobre este rey en particular y su intento de reforma? Segn Cross ello se debi a que l era el rey gobernante cuando se escribi la historia. Una historia escrita para que culminara en su reinado. Existe otra prueba que demuestra el gran inters del escritor deuteronomstico por el rey Josas. El propio texto ya le cita por su nombre al principio. En 1 Reyes 13 hay una historia sobre el rey Jeroboam. Acaba de hacer instalar los becerros de oro en Dan y en Betel para celebrar una fiesta, y sube al altar para quemar incienso. Entonces, sucede algo extrao: Por orden de Yahv, un hombre de Dios lleg de Jud a Betel cuando Jeroboam estaba en pie sobre el altar para quemar incienso, y por orden de Yahv apostrof al altar diciendo: Altar, altar, as dice Yahv: Ha nacido a la casa de David un hijo llamado Josas que sacrificar sobre ti a los sacerdotes de los altos, a los que queman incienso sobre ti, y quemar huesos humanos sobre ti.7 Esta referencia a un hijo llamado Josas, en una historia que tiene lugar trescientos aos antes de su nacimiento, es bastante notable aun cuando el libro est lleno de profecas y milagros. En la narrativa bblica no se produce ningn otro caso de prediccin explcita de una persona, llamndola por su nombre, a tanta distancia del hecho cierto de la existencia de dicha persona. El escritor deuteronomstico tambin hizo una mencin especial de esta referencia algo ms tarde. Al describir los acontecimientos ocurridos durante la reforma religiosa emprendida por Josas, el autor informa que Josas acude a

147 Betel y destruye el alto lugar y el altar que estuvieron all desde los tiempos de Jeroboam. Escribi: Tambin el altar que haba en Betel y el alto que hizo Jeroboam, hijo de Nebat, el que hizo pecar a Israel, derrib este altar y este alto, rompi las piedras, las redujo a polvo, y quem el cipo. Volvi la cabeza Josas y vio los sepulcros que haban all en la montaa; mand tomar los huesos de las tumbas y los quem sobre el altar, profanndolo, y cumplindose as la palabra de Yahv que haba dicho al hombre de Dios cuando Jeroboam estaba en pie punto al altar durante la fiesta. Josas se volvi y vio la tumba del hombre de Dios que haba dicho estas cosas, y dijo: Qu monumento es se que veo?. Los hombres de la ciudad le respondieron: Es la tumba del hombre de Dios que vino de Jud y anunci estas cosas que has hecho contra el altar de Betel. Dijo l: Dejadle en paz. Que nadie toque sus huesos. Y salvaron sus huesos, junto con los huesos del profeta que vino de Samara.8 No se trata nicamente de que el historiador deuteronomstico haya hecho una prediccin sobre Josas casi al principio de la historia, narrando su realizacin casi al final de la misma. Este escritor valora a casi todos los reyes intermedios, tanto de Israel como de Jud, a lo largo de su texto, considerndolos inferiores a Josas. Valora a cada rey como bueno o malo. La mayor parte de ellos son considerados como malos. Los buenos siguen siendo imperfectos. Hasta se critica al propio David por adulterio con Betsab, provocando la muerte de su esposo para poder tenerla a ella para s mismo. Hasta Ezequas resulta criticado por el profeta Isaas.9 Sin embargo, el nico que se libra es el rey Josas, a quien el historiador califica de bueno, diciendo explcitamente:

148 No hubo antes de l ningn rey que se volviera como l a Yahv, con todo su corazn, con toda su alma y con toda su fuerza, segn toda la ley de Moiss, ni despus de l se ha levantado nadie como l. As pues, Cross argument que la edicin original de la historia deuteronomstica fue la obra de alguien que vivi en tiempos de Josas, mientras que la segunda edicin fue obra de alguien que vivi despus de la cada del reino. A la primera edicin la denomin Dtr1 y a la segunda edicin Dtr2. Moiss y Josas El anlisis de Cross no fue ampliamente aceptado al principio. Entre los que se mostraron en desacuerdo se encontraba G. Ernest Wright, colega de Cross en Harvard. Wright cuestion la existencia de Dtr1 y Dtr2. No acept el argumento clave de Cross: que la idea deuteronomstica de una alianza davdica eterna e incondicional tuvo que haber sido escrita antes de la cada del reino. Wright dudaba de que cualquier tipo de alianza tuviera que ser completamente incondicional. Por ejemplo, si un rey llegaba hasta el punto de adorar a otros Dioses, renegando de Yahv, iba Dios a prometer apoyo a ese mismo rey? Wright le pidi a uno de sus estudiantes que trabajara en el tema. El estudiante en cuestin redact un artculo argumentando que, de hecho, ninguna alianza poda ser completamente incondicional. Entonces, Wright hizo que el estudiante presentara el artculo en el seminario del departamento. El seminario es un curso al que asisten todos los estudiantes de la facultad bblica, as como los del departamento de Lenguas y Civilizaciones del Prximo

149 Oriente. Cada semana, un estudiante presenta un tema, sometido despus a la crtica de sus compaeros de estudio y de facultad. Ese joven estudiante se encontr, pues, en medio de la batalla de dos gigantes. Yo fui ese estudiante. El final fue irnico. Aquel da defend la posicin del profesor Wright, pero en las investigaciones llevadas a cabo durante los aos posteriores encontr pruebas que me convencieron de que la razn estaba de parte de Cross. La persona responsable de haber escrito siete de los libros de la Biblia era alguien que vivi durante el reinado de Josas. Descubr que dicha persona dise deliberadamente su historia del pueblo para que culminara con el reinado de Josas. El rey Josas no fue alguien especialmente bueno ni especialmente importante. Sin embargo, segn la imagen dada por el escritor, Josas fue, en buena medida, alguien comparable al propio Moiss. Especficamente: 1. Las palabras nadie se ha levantado como l slo se aplican a dos personas en toda la Biblia: Moiss y Josas. La conclusin del Deuteronomio es: No ha vuelto a surgir en Israel un profeta como Moiss....11 El comentario sobre Josas dice: ni despus de l se ha levantado nadie como l.12 Es decir, no hubo ningn profeta como Moiss; no hubo ningn rey como Josas. 2. En el Deuteronomio, Moiss le dice al pueblo: Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza.13 En toda la Biblia hebrea slo aparece una persona que lo cumple as: Josas. El deuteronomista dice que Josas fue un rey que se volvi a Yahv, con todo su corazn, con toda su alma y con toda su fuerza.14 Esta expresin triple no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento, excepto en estos dos casos.

150 3. En el Deuteronomio, Moiss dice que, en aquellas cuestiones difciles de la ley, cuando no se sabe con seguridad qu curso seguir, uno debe consultar a los sacerdotes o al juez en funciones, en el lugar elegido por Yahv, para despus ajustarse al fallo que ellos hayan indicado.15 El Deuteronomio slo describe a un rey que lo cumple as en una situacin similar: Josas. Cuando se le lee el libro de la torah que acababa de ser descubierto, acude a la profetisa, a travs del sacerdote Jilquas, en el lugar que Yahv ha elegido, para preguntarle qu debe hacer. Y le dice a Jilquas: Id a consultar a Yahv por m. ...16 4. En el Deuteronomio, Moiss dice, que una vez consultados los sacerdotes, uno debe hacer exactamente lo que ellos digan: Te ajustars a las instrucciones que te hayan dado y a la sentencia que te dicten, sin desviarte a derecha ni a izquierda del fallo que te sealen.17 Tambin dice que el rey tiene que leer una copia de la ley todos los das de su vida, as su corazn no se engreir sobre sus hermanos, y no se apartar de estos mandamientos ni a derecha ni a izquierda.18 La advertencia de no desviarse ni a derecha ni a izquierda aparece en otros dos lugares del Deuteronomio, y otras dos veces en el libro de Josu. Despus, ya no aparece ms en ningn otro sitio de las Sagradas Escrituras, excepto en el caso de una persona: Josas. Lo primero que dice el historiador sobre Josas es: Hizo lo recto a los ojos de Yahv y anduvo enteramente por el camino de David su padre, sin apartarse ni a la derecha ni a la izquierda.19 5. El libro de la torah slo es mencionado en el Deuteronomio, en Josu, y despus ya no vuelve a ser mencionado en la Biblia hebrea, excepto en una historia: la de Josas. Moiss la escribe, se la entrega a los sacerdotes y dice: Tomad el libro de esta Ley. Ponedlo al lado del arca de la alianza de Yahv vuestro

151 Dios....20 Entonces, el libro queda junto al arca y deja de aparecer en la historia hasta que, seiscientos aos ms tarde el sacerdote Jilquas dice: He hallado en la Casa de Yahv el libro de la Ley. 6. En el Deuteronomio, cuando Moiss entrega el libro de la torah a los sacerdotes, les instruye para que lo lean pblicamente cada siete aos, dicindoles, literalmente: Cuando todo Israel acuda, para ver el rostro de Yahv tu Dios, al lugar elegido por l, leers esta Ley a odos de todo Israel.21 Esta expresin, referida a la lectura pblica no vuelve a aparecer en la historia deuteronomstica hasta el reinado de Josas. El historiador dice que el rey Josas reuni a todo el pueblo en Jerusaln y ley a sus odos todas las palabras del libro de la alianza hallado en la Casa de Yahv.22 7. En el Deuteronomio, Moiss describe lo que hizo con el becerro de oro construido por Aarn. Lo quem, lo hizo pedazos y lo redujo a polvo, y tir el polvo al torrente que bajaba de la montaa.23 En 2 Reyes, Josas se dirige al altar y al alto lugar de Betel, el lugar donde Jeroboam hizo instalar uno de sus becerros de oro. Josas quema el alto lugar y lo reduce a polvo. De este modo, el becerro de oro de Aarn y el becerro de oro de Jeroboam (o su alto lugar) sufren destinos similares. El escritor utiliza el lenguaje con que se describen las acciones de Moiss para describir las acciones de Josas en 2 Reyes. Manases, el abuelo de Josas, haba hecho instalar en el Templo una estatua de la Diosa Asera. Josas quema la estatua en un torrente y la reduce a cenizas.24 Manases y otros reyes de Jud haban construido altares. Josas los hace pedazos y tira el polvo a los torrentes.25 La expresin reducir a polvo no aparece en ninguna otra parte de la Biblia, excepto en los pasajes citados

152 aqu. El historiador est describiendo especficamente la accin de Josas utilizando las mismas palabras de Moiss, tal y como aparecen en el Deuteronomio. Moiss dice: demoleris sus altares..., quemaris sus cipos....26 Josas hace pedazos los altares y quema la estatua de Asera. 8. Finalmente, en el Deuteronomio Moiss se refiere repetidamente a la ley que prohbe hacer estatuas. Es uno de los diez mandamientos que l mismo cita.27 En otras partes del libro lo vuelve a afirmar as en varias ocasiones.28 La estatua de una divinidad pagana debe ser quemada.29 Despus de eso, el trmino estatua slo aparece unas pocas veces ms. Slo la encontramos una vez en los cuatro libros de Samuel y Reyes, hasta que el rey Manases coloca la estatua de Asera en el Templo.30 Josas hace pedazos la estatua y la quema. Consider la posibilidad de que las palabras empleadas en el Deuteronomio y en 2 Reyes pudieran ser tan similares en todos estos casos simplemente porque stas fueran las palabras naturales a utilizar para describir tales actos. Pero no me pareci una explicacin lo bastante convincente. Unos pocos captulos antes de la descripcin del reinado de Josas en 2 Reyes, se describe la reforma del rey Ezequas.31 Ezequas lleva a cabo muchos de los mismos actos que Josas, o bien bastante similares. Y, sin embargo, Ezequas y sus actividades son descritos con un lenguaje distinto, en el que no se repiten ni las palabras ni las acciones de Moiss. Por el contrario, el historiador representa a Josas con colores especiales..., colores mosaicos. l es como una culminacin de todo aquello que se inici con Moiss. Las acciones que emprende en sus tiempos emulan las que llev a cabo el propio Moiss en los suyos. l es

153 la esperanza de que la alianza que se inici con Moiss quedara cumplida como no lo fue jams. Un alto a Josas Para algunos, todo esto puede ser simplemente una demostracin de que Josas fue un rey importante para el escritor deuteronomstico, y no de que la obra terminara originalmente con Josas. En mi opinin, el peso de todas las pruebas aportadas hasta el momento sugiere que el rey Josas fue algo ms que un simple personaje importante en la historia. El nfasis puesto en la alianza eterna, los casos en los que se dice hasta este da, la extensin misma del texto dedicado a Josas, la prediccin del nombre de Josas hecha tres siglos antes de su nacimiento, la valoracin totalmente positiva que se hace exclusivamente de l entre todos los dems reyes, los paralelismos entre Moiss y Josas..., todos estos factores apoyan la tesis de que, originalmente, el escritor tuvo la intencin de culminar su obra con Josas. Por otro lado, tambin he encontrado en el texto pruebas de que en algn momento se le dio el alto a Josas, reanudndose la historia despus de su muerte desde un punto de vista totalmente diferente. La primera clave se encuentra en la valoracin crtica que hace el escritor sobre los reyes. Desde su punto de vista, el factor ms importante parece ser el de la centralizacin de la religin. La primera ley del cdigo legal del Deuteronomio es que slo debe haber un lugar para el sacrificio, un lugar elegido por Yahv vuestro Dios, de entre todas las tribus, para poner en l la morada de su nombre.32 En consecuencia, el escritor considera como un tremendo pecado el hecho de que Jeroboam

154 estableciera los becerros de oro en Betel y Dan. Valora a todos los reyes de Israel como personas que han hecho mal a los ojos de Yahv, ya que ninguno de ellos elimin los becerros. En cuanto a los reyes de Jud, valora a algunos de ellos como personas que han hecho mal a los ojos de Yahv, debido a diversas ofensas cometidas..., entre las que siempre se encuentra el hecho de haber construido o mantenido altos lugares de culto fuera de Jerusaln. Incluso cuando valora a un rey de Jud como una persona que hizo lo recto a los ojos de Yahv, sigue afirmando: Pero no desaparecieron los altos.33 De todos los reyes de Israel y Jud slo hay dos que se libran de la crtica: Ezequas y Josas, precisamente los dos reyes que destruyeron los altos lugares. El nico criterio consistente que se aplica a todo rey es la centralizacin de la religin. Pero dicho criterio desaparece despus de Josas. Los dos ltimos captulos de 2 Reyes ni siquiera mencionan los altos lugares. Segn los libros de los profetas Jeremas y Ezequiel, los altos lugares fueron restablecidos durante este perodo.34 El escritor deuteronomstico, sin embargo, ni siquiera lo menciona, ni para alabar a ninguno de los cuatro ltimos reyes por haber rechazado los altos lugares, ni para atacarlos por haberlos reconstruido. Si toda la historia deuteronomstica fuera la obra de una sola persona, por qu iba a emplear este criterio, aplicndolo a cada uno de los reyes, excepto a los cuatro ltimos..., los mismos bajo cuyo reinado se desmoron finalmente el reino? Pero no es sta la nica cosa que cambia despus de la historia de Josas. El rey David figura de un modo fundamenta]

155 en la historia deuteronomstica. La mitad del libro 1 Samuel, as como todo el libro de 2 Samuel y los primeros captulos de 1 Reyes se ocupan de su vida. La mayora de los reyes que le sigue es comparada con l. El historiador afirma explcitamente varias veces que, gracias a los mritos de David, ningn mal rey de Jud perdera su trono para la familia. El historiador nos recuerda constantemente a David, especialmente durante los ltimos reyes que precedieron a la poca de Josas. Compara al propio Josas con David, diciendo: Anduvo enteramente por el camino de David su padre.35 Compara a Ajaz, el tatarabuelo de Josas, y a Ezequas, su bisabuelo, y a su abuelo Manases con David.36 No se refiere a la alianza davdica, y no explica por qu dicha alianza no salva el trono ahora como hizo durante los reinados de Salomn, Roboam, Abiyyam y Jeroboam. Simplemente, no menciona para nada a David. As pues, tras el corte que se produce despus de la muerte de Josas desaparecen por completo dos cuestiones cruciales mencionadas con anterioridad: la descentralizacin y David. Ahora bien, debemos ser muy cuidadosos en la forma de interpretar esto. El argumento del silencio debe utilizarse con cautela. Es decir, resulta mucho ms convincente deducir pruebas a partir de lo que dice un texto, que a partir de lo que no dice. No obstante, en el caso que comentamos el argumento del silencio resulta bastante estridente. Cuando todos los reyes son valorados en referencia a la centralizacin de la religin hasta Josas, pero no despus; cuando David aparece regular y esencialmente hasta los tiempos de Josas, pero no despus, nos encontramos ante pruebas convincentes de que se produjo una verdadera ruptura y un cambio de perspectiva relacionados con dicho rey. Y esto concuerda con todas las dems pruebas que hemos aportado en el sentido de que, en Josas, se produce

156 una culminacin y una ruptura. Todas estas pruebas indican que el autor-editor de la edicin original de esta obra fue una persona que vivi durante el reinado de Josas. Y se trat de alguien favorable al propio Josas. ste fue el hilo de claves que mis predecesores y yo mismo seguimos a lo largo de la Biblia, con el propsito de saber cundo y hacia dnde mirar en busca de la persona que nos entreg el Deuteronomio y los seis libros siguientes de la Biblia. Ahora sabemos cundo ocurri: alrededor del ao 622 a. de C. Y tambin sabemos dnde se produjo: en Jud, y casi con toda seguridad en la ciudad de Jerusaln. nicamente nos queda por contestar una pregunta: quin fue el escritor?

157

6
D

Hemos llegado a la conclusin de que alguien redact el Deuteronomio y los seis libros siguientes de la Biblia como una obra continua. Y sabemos ahora que la persona que hizo esta obra fue alguien que vivi durante el reinado del rey Josas. La edicin original de la obra narraba la historia desde Moiss hasta Josas. Con objeto de investigar quin fue el autor-editor del Deuteronomio y de los seis libros siguientes de la Biblia, debemos estudiar el contenido de la obra de esta persona. La obra contiene, en primer lugar, el cdigo de leyes, que forma el ncleo mismo del libro del Deuteronomio. El contenido del cdigo de leyes El cdigo de leyes ocupa aproximadamente la mitad del libro, desde el captulo 12 al 26. Su primera ley se refiere a la centralizacin del culto. Dice a los fieles que si quieren comer carne no tienen libertad para sacrificar ellos mismos su oveja o su vaca, sino que tienen que llevar el animal al lugar de culto aprobado, el lugar elegido por

158 Yahv para poner en l la morada de su nombre, donde un sacerdote consagrado llevar a cabo el sacrificio en el altar. Segn el Deuteronomio, la nica excepcin a esta regla se produce cuando alguien viva demasiado lejos del lugar oficial como para llevar al animal hasta all. En tal caso, puede sacrificar al animal en su casa, siempre y cuando derrame la sangre en el suelo.l El cdigo de leyes del Deuteronomio tambin contiene la ley del rey. Exige que el rey haya sido elegido por Yahv (lo que presumiblemente significa que haya sido designado por un profeta), que el rey no sea un extranjero, que no adquiera un gran nmero de caballos, que no tenga muchas mujeres (esposas y concubinas), ni grandes cantidades de plata y oro, y que escriba una copia de esta misma ley y la lea regularmente ante los levitas.2 Las leyes del Deuteronomio tambin contienen prohibiciones contra la prctica de la religin pagana. Contiene instrucciones concernientes a los profetas, especialmente a los falsos profetas. Trata sobre cuestiones de caridad, justicia, leyes que afectan a la familia y a la comunidad, las fiestas, las dietas, la guerra y toda una variedad de leyes sobre una gran amplitud de cuestiones que van desde el tratamiento que se debe dar a los esclavos, pasando por temas agrcolas hasta la prctica de la magia. Tambin se refiere regularmente al bienestar de los levitas, e instruye al pueblo para que haga ofrendas destinadas a los levitas.

Quin escribi el cdigo de leyes?

159 Cuando a Baruch Halpern le lleg el turno de presentar un artculo en el seminario del departamento del Prximo Oriente de la Universidad de Harvard, en 1974, present una investigacin en la que intentaba descubrir de dnde proceda este cdigo de leyes. En primer lugar, se plante la siguiente pregunta: procedi de alguien perteneciente a la corte real? Lo hizo redactar Josas o cualquier otro rey para que sirviera a sus propios propsitos polticos? Esto pareca poco verosmil. Despus de todo, tambin contiene la ley del rey, donde se dice que el rey no debe multiplicar mucho la plata y el oro para s mismo. Por qu razn iba a establecer un rey una ley en la que se dijera que no deba acumular demasiado dinero en un cdigo legal, un fraude piadoso destinado a reafirmar su poder poltico? La ley tambin le prohbe tener muchas mujeres o comprar muchos caballos, y le exige que escriba una copia de la ley y la lea ante los sacerdotes levitas. Por qu razn iba a imponerse un rey tales restricciones? El cdigo de leyes del Deuteronomio no parece ser un libro producido en la corte real. De hecho, contiene material relacionado con condiciones existentes anteriores a los reyes de Israel o Jud. Un ejemplo de ello lo encontramos en el grupo de leyes que aparece en Deuteronomio 20 y 21. Dichas leyes se refieren a la llamada del pueblo a las armas para la guerra. Los jueces tienen que hacer un anuncio al pueblo antes de entrar en combate: todo hombre que haya edificado una casa nueva y no la haya habitado todava, que haya plantado una via y no la haya disfrutado, que se haya desposado con una mujer, pero an no se haya casado con ella, deber regresar a su casa, a su

160 via y a su esposa para no correr el riesgo de morir en la guerra, permitiendo as que su casa, su via o su esposa sean disfrutadas por otro hombre. Tambin se exime de la leva a todo hombre que sienta miedo, a quien se le pide que regrese a casa en lugar de debilitar el espritu de combate de los dems. Las leyes sobre la guerra tambin afirman que, tras una victoria militar, a los israelitas se les prohbe violar o capturar a una mujer. Las mujeres del bando derrotado deben disponer de tiempo para llorar a los miembros perdidos de su familia, y slo entonces pueden ser tomadas como esposas o, en caso contrario, deben ser puestas en libertad. Ahora bien, este grupo de leyes de guerra asume el servicio militar universal y obligatorio, refirindose a ciudadanos ordinarios que son reunidos para formar un ejrcito. Este sistema de reunir a las fuerzas de las tribus israelitas existi realmente durante los primeros tiempos de la nacin. Los israelitas eran obligados a cumplir el servicio militar en tiempos de emergencia. No obstante, con la llegada de la monarqua, este tipo de obtencin de fuerzas militares fue sustituido por ejrcitos profesionales. Los reyes deseaban contar con fuerzas profesionales permanentes que fueran responsables ante el propio rey, en lugar de verse obligados a apelar a las tribus, en busca de apoyo. En consecuencia, las leyes de la guerra existentes en el Deuteronomio no reflejan los intereses del rey, sino que representan ms bien un punto de vista anterior a la instauracin de la monarqua. Del mismo modo, en este cdigo de leyes existen instrucciones sobre juicios que parecen proceder de algn otro lugar muy distinto al palacio real, ya que otorgan jurisdiccin en cuestiones legales a los levitas y no al rey o a personas nombradas por el rey.

161 Teniendo en cuenta todo lo anterior, parece ms adecuado buscar al autor del Deuteronomio entre los levitas, la tribu sacerdotal de Israel, antes que entre los miembros de la corte real. El libro parece haber sido escrito para defender los intereses de este grupo en numerosas cuestiones. Se inicia con las leyes sobre la centralizacin religiosa, que prohbe a los laicos efectuar sus propios sacrificios. Exige al pueblo en repetidas ocasiones que se ocupe de los levitas. Incluye leyes sobre diezmos y ofrendas religiosas. Exige que el rey escriba su copia de la ley delante de los levitas. Declara que los levitas forman la recta tribu sacerdotal. Trata regularmente sobre temas que preocupaban a este grupo. Por lo tanto, de una forma u otra, la mayor parte de los investigadores han relacionado el cdigo de leyes del Deuteronomio con los levitas. Qu sacerdotes? Pero qu levitas? Tanto en Israel como en Jud hubo distintos crculos sacerdotales. En Jerusaln haba un sacerdocio que era identificado como descendiente de Aarn. En Betel haba sacerdotes que haban sido nombrados por el rey Jeroboam. Estaban tambin los levitas del reino del norte, que haban actuado en Silo. Estaban los levitas rurales, sacerdotes locales que actuaron en los distintos altos lugares a lo largo de toda la historia de Israel y de Jud. Halpern se pregunt a qu casa sacerdotal y a qu perodo se poda reducir la bsqueda del autor del cdigo de leyes del Deuteronomio. No pareca probable que el autor se encontrara entre los sacerdotes del Templo de Jerusaln. Cierto que a este grupo

162 podra haberle gustado la idea de centralizar la religin en su Templo, pero sabemos que este grupo era aarnida. Su linaje se remontaba hasta Aarn, y destacaba entre los aarnidas y entre todos los dems levitas. El cdigo de leyes del Deuteronomio, sin embargo, no establece tal distincin entre las familias levticas, y ni siquiera menciona una sola vez a Aarn. Tampoco se refiere nunca al arca, a los querubines o a ningn otro instrumento religioso que estuviera guardado en el Templo de Jerusaln. Tampoco cita el puesto de sumo sacerdote, que haba sido de extraccin aarnida desde que el rey Salomn expuls al sacerdote Abiatar y convirti al sacerdote aarnida Sadoc en el nico sumo sacerdote. As pues, el cdigo de leyes del Deuteronomio no representa el punto de vista de los sacerdotes aarnidas en ningn perodo de la historia. Las leyes tampoco reflejan los puntos de vista de los sacerdotes que actuaron en Betel durante los dos aos que median entre el reinado de Jeroboam y la cada de Israel en el ao 722 a. de C. Esos sacerdotes no eran levitas. Las leyes del Deuteronomio favorecen claramente a los levitas, a quienes considera como nicos sacerdotes legtimos. El autor de las leyes del Deuteronomio tampoco poda proceder de los levitas rurales. La primera ley, y quiz la principal del cdigo es la centralizacin de la religin, la exigencia de que todos los sacrificios se realizaran en un solo y nico altar central. Fue, pues, una ley que dej sin trabajo a los levitas rurales. Signific la destruccin de los altos lugares en los que aqullos funcionaban. Las leyes deuteronmicas muestran preocupacin por tales levitas; instruye al pueblo para que se ocupe de ellos, pero en ningn momento les hace concesiones. Es decir, no les permite convertirse en sacerdotes

163 oficiales capaces de presidir la realizacin de sacrificios en el lugar central de culto. Sin duda alguna, la persona que escribi las leyes del Deuteronomio no representaba los intereses de este grupo. Los sacerdotes de Silo As pues, para buscar al autor del Deuteronomio haba que hacerlo en un grupo 1) que quisiera la centralizacin de la religin, pero que no estuviera comprometido con el arca o con el sacerdocio de Jerusaln; 2) que se preocupara por el mantenimiento de todos los levitas, pero que slo estuviera dispuesto a favorecer claramente a un grupo de levitas centrales; 3) que aceptara tener un rey, pero que pretendiera imponerle limitaciones; y 4) que mantuviera una aproximacin pre monrquica a las cuestiones relacionadas con la guerra. Todas estas condiciones nos hacen pensar en los sacerdotes de Silo, el mismo grupo que produjo la fuente E. Los sacerdotes de Silo crean en la centralizacin del culto, ya que, en tiempos de Samuel, Silo haba sido el centro religioso nacional. No relacionaban la centralizacin ni con el arca ni con el sacerdocio de Jerusaln porque su lder, Abiatar, haba sido expulsado de Jerusaln por Salomn, y el sacerdocio de Jerusaln haba sido aarnida desde entonces. Insistan en que nicamente los levitas eran los sacerdotes legtimos, pues ellos mismos eran levitas, y en Betel se haba dado preferencia a sacerdotes no levitas.

164 Tenan buenas razones para pedir al pueblo que se preocupara por los levitas necesitados, pues ellos mismos lo eran, ya que no posean ni tierras ni empleo. Aceptaban tener un rey, puesto que su lder, Samuel, haba designado y ungido a los dos primeros reyes de Israel. Pero deseaban imponer limitaciones al gobierno real, ya que Samuel slo haba aceptado la monarqua de mala gana, y tanto Salomn como Jeroboam los haban tratado muy mal. Su actitud pre monrquica a las cuestiones relacionadas con la guerra, prefiriendo la leva tribal antes que el ejrcito profesional se deba a que, precisamente con la creacin de estas fuerzas militares, los reyes se haban hecho cada vez ms independientes y ya no dependan del pueblo para encontrar apoyo. Probablemente, el cdigo legal del Deuteronomio fue, al menos, escrito por alguien relacionado con los sacerdotes de Silo, y no necesariamente como un fraude piadoso antes de su descubrimiento por Jilquas. Reflejaba los intereses de los sacerdotes de Silo en cualquier momento despus de la divisin de Israel y Jud. Antes que Halpern, tambin hubo otros investigadores que dijeron que el Deuteronomio pudo haber sido escrito en Israel antes de la destruccin asiria del reino, siendo llevado despus hacia el sur, a Jud, en el ao 722. No obstante, Halpern se pregunt: qu significaba llevarlo al sur, a Jud? Si el cdigo de leyes del Deuteronomio fue escrito realmente por un grupo de sacerdotes que haba perdido el poder, en un reino que entonces fue destruido, cmo es posible que dicho documento

165 encontrara una forma de llegar hasta el Templo, en Jud? Cmo es que lleg a convertirse en la ley del pas? Era imprescindible seguirle la pista al destino de este documento, y ver qu se haba hecho con l. Result que la conexin con Silo se vio fortalecida gracias a una investigacin sobre cmo estaba el cdigo de leyes en medio del Deuteronomio. Esto, a su vez, condujo a la identificacin del propio autor del Deuteronomio. La conexin de Silo El historiador deuteronomstico tom el cdigo de leyes y le aadi una introduccin. Dicha introduccin (Deuteronomio 111), afirma que ste es el ltimo discurso de Moiss. A continuacin, describe a Moiss revisando los principales acontecimientos ocurridos durante los cuarenta aos que dirigi a su pueblo. Despus, describi a Moiss entregndoles el cdigo de leyes (Deuteronomio 12-26), y aadi una lista de bendiciones y maldiciones por la fidelidad o infidelidad al propio cdigo (Deuteronomio 27-28). Finalmente, aadi una conclusin, representando las ltimas palabras y actos de Moiss. Moiss estimula al pueblo. Escribe esta torah en un manuscrito. Se lo entrega a los levitas y les dice que lo coloquen cerca del arca. Y despus muere. A continuacin, el historiador deuteronomstico sita el Deuteronomio al principio de la historia que se desarrolla a lo largo de los libros de Josu, Jueces, Samuel y Reyes. Y

166 finalmente escribe el final: el sacerdote Jilquas encuentra el manuscrito, y el rey Josas lo cumple. En qu medida fortaleci esto la conexin de Silo? Porque result que el propio historiador deuteronomstico estaba relacionado con los sacerdotes de Silo. En primer lugar, el Deuteronomio parece mostrar la misma actitud poco admirativa hacia el sacerdocio aarnida que abrigaban los sacerdotes de Silo. Tanto en la introduccin como en la conclusin del Deuteronomio, slo se menciona a Aarn dos veces: una para decir que muri,3 y otra para decir que Dios se sinti lo suficientemente enojado con l como para destruirle por la cuestin del becerro de oro.4 El deuteronomista tambin aadi una alusin gratuita al caso de Mara, blanca como la nieve, otra historia en la que Aarn actu mal, provocando la clera de Dios.5 En segundo lugar, el deuteronomista y su hroe el rey Josas comparta la antipata que sentan los sacerdotes de Silo contra Salomn y Jeroboam, los dos reyes que haban arrebatado la autoridad de manos de los sacerdotes silonitas. En el caso de Salomn, el historiador dice que este rey se port mal en su ancianidad, que se convirti a la religin pagana, que sigui a la Diosa Astart, de Sidn, y al Dios moabita Kemos, y al Dios amonita Milkom, y que construy altos lugares para estas divinidades en una colina situada frente a Jerusaln.6 Despus, al final de la historia, el escritor informa que una parte de la reforma del rey Josas consista precisamente en la eliminacin de estos mismos altos lugares. El lenguaje que emplea nos permite ver con claridad su intencin de representar los actos de Salomn del peor modo posible. Escribi que Josas

167 profan los altos que estaban frente a Jerusaln, al sur del monte de los Olivos, que Salomn, rey de Israel, haba construido a Astart, monstruo abominable de los sidonios, a Kemos, monstruo abominable de Moab, y a Milkom, abominacin de los amonitas.7 sa es la referencia que hace a Salomn. Pero el deuteronomista tambin escribi crticamente sobre las actividades de construcciones religiosas de Jeroboam, refirindose a los altos lugares de Dan y Betel, con sus becerros de oro, e informa que el rey Josas destruy, por lo menos, el alto lugar de Betel.8 Los sacerdotes de Silo no habran podido esperar ms de Josas. Estaba enderezando los errores que se haban cometido con ellos tres siglos antes. Y el historiador deuteronomstico presentaba a este rey como la culminacin de tres siglos de historia. Jeremas Hubo otra persona relacionada con el rey Josas y con la historia deuteronomstica. La asociacin de esta persona con ellos volva a confirmar la conexin de Silo, y nos acercaba un paso ms a la posibilidad de conocer la identidad del deuteronomista. Esta persona fue el profeta Jeremas. Segn el libro de Jeremas, este profeta admir al rey Josas, e inici su ministerio como profeta durante el reinado de Josas.9 Segn el libro de las Crnicas, Jeremas compuso una lamentacin por Josas cuando ste muri.10 Jeremas estaba relacionado con los consejeros de Josas implicados a su vez en el libro de la torah. Recordemos que

168 el sacerdote Jilquas haba descubierto el libro, y que el secretario Safan se lo llev a Josas y lo ley ante l. Cuando Jeremas envi una carta a los deportados en Babilonia, lo hizo por mediacin de Guemaras, hijo de Jilquas, y de Elas, hijo de Safan.11 Cuando Jeremas escribi un rollo de profecas contra Yoyaquim, el hijo de Josas, dicho texto fue ledo en la cmara de Guemaras, hijo de Safan.12 Guemaras, hijo de Safan, estuvo junto a Jeremas en momentos crticos de su vida, lo mismo que Ajicam, hijo de Safan, quien impidi que Jeremas fuera lapidado.13 Y Godolas, hijo de Ajicam, hijo de Safan, tom a Jeremas bajo su proteccin cuando fue nombrado gobernador de Jud por Nabucodonosor.u De algn modo, Jeremas estuvo relacionado con Josas y con el libro de la torah. Qu tiene esto que ver con la conexin de Silo? En primer lugar, Jeremas es el nico profeta de la Biblia que se refiere a Silo (cuatro veces).15 En segundo trmino, dice que Silo es el lugar que Yo [Dios] eleg como morada de mi nombre, que es el trmino deuteronmico para referirse al lugar central de culto.16 En tercer lugar, lo ltimo que sabemos sobre el sacerdocio de Silo es que su lder, Abiatar, que haba sido uno de los dos sumos sacerdotes de David, fue expulsado de Jerusaln por Salomn, quien lo desterr al pueblo, Anatot, de donde era oriunda su familia, que en la actualidad es un pequeo pueblo situado en las afueras de Jerusaln. Presumiblemente, Abiatar poda ser vigilado all para impedir que causara problemas, ya que era un pueblo dominado por los sacerdotes aarnidas.17 Cul es la conexin entre el ltimo lder de Silo que termin

169 en Anatot, por un lado, y Jeremas y el libro descubierto por Jilquas, por el otro lado? El primer versculo del libro de Jeremas dice: Palabras de Jeremas, hijo de Jilquas, de los sacerdotes de Anatot. Jeremas, el profeta que favoreci a Josas, que estuvo cerca de las personas que descubrieron la torah, y que se refiri a Silo como el gran lugar central de la antigedad, fue un sacerdote de Anatot. Y su padre fue un sacerdote llamado Jilquas. (No hay que exagerar el caso, puesto que no sabemos si el padre de Jeremas fue el mismo sacerdote Jilquas que descubri el libro.) Y los residentes de Anatot, un pueblo de predominio aarnida, se mostraron hostiles a Jeremas.18 Jeremas es un sacerdote, pero nunca hace sacrificios, lo que tambin resulta coherente con la posicin de los sacerdotes de Silo. Tambin es el nico profeta que alude a la historia de la serpiente de bronce de Moiss.19 La historia de esa serpiente procede de la fuente E, que es la fuente de Silo. El rey Ezequas destruy esa serpiente. El hecho de haber destruido una antigua reliquia, asociada con el propio Moiss, represent probablemente un duro golpe para los sacerdotes de Silo. Ellos fueron los nicos que contaron esa historia, estimaban particularmente a Moiss, y bien pudieron haber sido descendientes del propio Moiss. Por otra parte, el rey Josas, el ms querido por los sacerdotes de Silo, mantuvo una relacin diferente con la serpiente de bronce. En hebreo, el trmino con que se designa a la serpiente de bronce es Nejustn. Josas cas a su hijo con una mujer que pudo haber estado relacionada con el crculo de Silo, porque su nombre era Nejust.20

170 Slo aadira a las observaciones de Halpern que Jeremas no es slo el nico profeta que se refiere a Silo y alude a la serpiente de bronce de Moiss, sino que tambin es el nico profeta que se refiere a Samuel, el sacerdote-profeta-juez que fue la figura ms grande de la historia de Silo. Jeremas habla de Samuel, junto con Moiss, como de los dos hombres ms grandes de la historia del pueblo.21 Hay algo ms que relaciona al profeta Jeremas con el Deuteronomio y con los acontecimientos que lo rodearon, y quiz sea sta la prueba ms evidente de todas. Tal y como han podido observar numerosos lectores, tanto tradicionales como crticos, el libro de Jeremas parece haber sido escrito en algunas de sus partes utilizando el mismo lenguaje y la misma perspectiva que el Deuteronomio. Hay algunas partes de Jeremas tan similares al Deuteronomio, que resulta incluso difcil creer que no han sido escritas por la misma persona. Veamos unos pocos ejemplos:

Deuteronomio Y si t escuchas de verdad la voz de Yahv tu Dios... (Dt28,1).

Jeremas Que si me hacis caso orculo de Yahv-... (Jr 17, 24)

171 Circuncidad el prepucio de vuestro corazon Circuncidaos para Yahv y extirpad los prepucios de vuestros corazones... (Jr4, 4).

... y todo el ejrcito de los cicie los... (Dt 4, 19; 17, 3). ... y os sac del horno de hierro, de Egipto... (Dt 4, 20).

... y todo el ejrcito de los los... (Jr 8, 2; 19, 13). . que mand a vuestros padres el da que los saqu de Egipto, del crisol de hierro... (Jr 11, 4).

con todo tu corazn y con toda tu alma... (Dt 4, 29; 10, 12; 11, 13;13,4).

... con todo mi corazn y con toda mi alma (Jr 32, 41).

Sobre la base de este cmulo de pruebas, Halpern lleg a la conclusin de que el cdigo de leyes del Deuteronomio proceda del crculo de sacerdotes levticos de Silo. Las pruebas tambin indicaban que este grupo estaba relacionado con toda la historia deuteronomstica, que comprenda siete

172 libros de la Biblia, as como el libro de Jeremas..., o al menos una parte del mismo. EyD Las investigaciones llevadas a cabo por Halpern sobre la fuente D y las que hice yo mismo sobre la fuente E se complementaron entre s. Cada uno de nosotros haba identificado una fuente bblica con el mismo grupo: los sacerdotes de Silo. Y lo cierto es que ambas fuentes, la E y la D, tienen muchas cosas en comn. Ambas se refieren a la montaa a la que acudieron Moiss y el pueblo en el desierto, llamndola Horeb22 (en oposicin a las fuentes J y P, que la llaman Sina). Ambas se refieren a la expresin crucial el lugar elegido por Yahv para poner en l la morada de su nombre, con distintas variantes.23 (Dicha expresin no aparece nunca ni en J ni en P.) Ambas consideran a Moiss como bueno, e incluso como algo ms que eso. Moiss representa un giro en la historia, singularmente crucial para sta. Se nos describe su personalidad de un modo cuidadoso y extenso. (No hay nada comparable ni en J ni en P.) Ambas conceden un gran nfasis al papel jugado por los profetas, lo que tiene sentido teniendo en cuenta que entre sus hroes se encontraban figuras como Moiss, Samuel, Ajas y, ms tarde, el propio Jeremas. (La palabra profeta slo aparece una vez en P y nunca en J.)

173 Ambas favorecen y apoyan a los levitas. (En J los levitas son dispersados como castigo por el hecho de que Lev hubiera masacrado al pueblo de Siquem; en P, los levitas son separados de la familia de sacerdotes aarnidas, y considerados como inferiores a stos.) Ambas consideran a Aarn como malo, refirindose al papel que jug en el episodio del becerro de oro, y al episodio de Mara, la que era tan blanca como la nieve. (Nada de esto se menciona ni en J ni en P.) Los sacerdotes de Silo Por todo lo dicho hasta ahora se comprende que las leyes e historias de D se hallaban tan comprometidas con la vida del mundo bblico como lo estaban las fuentes J y E. Expresan las convicciones y esperanzas de una antigua y distinguida familia sacerdotal a lo largo de varias generaciones llenas de frustracin. En las ltimas partes (Dtr1) reflejan el da feliz en el que, gracias al rey Josas, algunos miembros de esa familia recuperaron finalmente posiciones de autoridad y respeto. Uno se podra preguntar: es posible que los sacerdotes silonitas hubieran podido mantener su identidad durante trescientos aos, sin tener acceso al poder y sin disponer de un gran centro religioso? La respuesta es s. Eso ha ocurrido con otras familias, especialmente las que se han mostrado polticamente activas, en muchos pases y en distintas pocas histricas. De hecho, hay familias capaces de seguir su linaje desde los sacerdotes bblicos o levitas hasta nuestros das, a pesar de que estos grupos han estado alejados del poder durante mil novecientos aos. En todo caso, las familias sacerdotales del Israel bblico habran sido an ms conscientes

174 de su linaje, ya que el papel sacerdotal era, en s mismo, hereditario. Es ms, los sacerdotes de Silo fueron posiblemente musitas es decir, descendientes de Moiss, y no es probable que una familia que cuente con un antepasado tan famoso y noble pierda la consciencia de su herencia. El destino particular de los sacerdotes silonitas a lo largo de todos aquellos siglos permite explicar ciertas peculiaridades de las fuentes. Por ejemplo: el arca no se menciona ni en E ni en el cdigo de leyes del Deuteronomio, y sabemos que ambos documentos fueron escritos por sacerdotes silonitas en momentos en que stos no tenan acceso al arca. Sin embargo, el arca se menciona en ciertas partes del Deuteronomio que fueron escritas durante el reinado de Josas (Dtr1), cuando los sacerdotes silonitas s tuvieron acceso al arca. Al parecer, los sacerdotes de Silo fueron un grupo que posey una continuada tradicin literaria. Escribieron y conservaron textos durante siglos. Se trataba de textos que contenan leyes, historias, informes histricos y poesa. Estuvieron asociados con los escribas. Al parecer, tenan acceso a archivos de textos conservados. Quiz mantuvieron ellos mismos tales archivos, del mismo modo que hizo otro grupo de sacerdotes alejados del poder varios siglos ms tarde, en Qumrn. Los archivos de Qumrn, conocidos como los manuscritos del mar Muerto, representaban la coleccin de leyes, historias y poesa del grupo de Qumrn, y entre dichos textos tambin se inclua un cdigo de leyes que se aplicara en el momento en que el grupo de Qumrn adquiriera una posicin de autoridad en Jerusaln; se trataba, en este caso, del rollo del Templo, que el arquelogo Yigael Yadin recuper y public en 1977.

175 La creacin de la historia deuteronomstica En los tiempos del rey Josas el historiador deuteronomstico recopil su historia a partir de los textos de que dispona. El principio de su historia fue el libro del Deuteronomio, y su conclusin fue la historia de Josas. 24 La forma en que manej los textos intermedios tambin demuestra el impacto que tuvieron los acontecimientos del mundo antiguo sobre la forma en que se escribi la Biblia. Tom textos en los que se narraba la historia de la llegada de su pueblo al pas las historias de Josu, Jeric y la conquista , y aadi unas pocas lneas al principio y al final, para arrojar as una determinada luz sobre lo que contaba. Esto se convirti en el libro de Josu. Hizo lo mismo con la siguiente serie de textos, en los que se narraba la historia del pueblo durante los primeros aos pasados en el pas: son las historias de Dbora, Giden y Sansn, que se convirtieron en el libro de los Jueces. A continuacin, situ las historias de Samuel en Silo: las historias de Sal y de David, los primeros reyes. Esto se convirti en el libro de 1 Samuel. Despus de eso situ la historia de la corte de David, que se convirti as en el libro de 2 Samuel. Finalmente, tom varios textos en los que se narraban las historias de los reyes que gobernaron despus de David, las junt y form una historia continua a partir de ellas, hasta llegar as al perodo de su propio rey: Josas. Y eso se convirti en los libros de 1 y 2 Reyes.

176 Yo mismo pude establecer esta imagen de su obra despus de haber identificado y aislado las lneas que l aadi a estos textos de archivo. Slo se las puede descubrir dentro del rompecabezas mediante un cuidadoso examen de las palabras, la gramtica, la sintaxis, la temtica y la estructura literaria. Aqu slo me refiero a aquellas lneas sobre las que existe un grado de certidumbre razonablemente alto. Como regla general, no solemos apresurarnos a considerar que una lnea determinada es una insercin, a menos que hayamos podido descubrir dos o ms de estas claves que acabo de citar. Resulta impresionante leer estas lneas y ver cmo el autor logr dar con ellas configuracin y direccin a seiscientos aos de historia, gracias nicamente a unas pocas y cortas inserciones, aunque la insercin se introdujo con gran habilidad y las palabras fueron elegidas con gran cuidado. Las inserciones descubiertas en el libro de Josu se encuentran en las primeras palabras que dirige Dios a Josu cuando ste sustituye a Moiss, en un pasaje relacionado con una ceremonia nacional de alianza que Josu dirige en el monte Ebal, as como en los discursos que Josu dirige al pueblo en Silo, antes de morir.25 Todas estas lneas insertadas se refieren a la torah de Moiss. Sealan que Josu ley cada una de estas palabras al pueblo y las hizo grabar en piedra. Advierten de que el destino del pueblo en la nueva tierra prometida depende de lo cuidadosamente que se observen. La insercin descubierta al principio del libro de los Jueces dice que el pueblo fall a menudo en seguir a Yahv, que siguieron a otros Dioses, irritando as a Yahv, quien permiti que otros pueblos les vencieran. Al ver esto, el pueblo se arrepinti por su infidelidad, por lo que Yahv lo perdon y le proporcion jueces que lo salvaran. Este modelo de

177 infidelidad-derrota-arrepentimiento-perdn se convierte en una especie de leitmotiv en el que encajan todas las historias del libro de los Jueces. Despus, el historiador deuteronomstico aadi otras breves reseas en lugares posteriores del libro de los Jueces que demostraban que este modelo fue operativo en la historia. Es decir, observ que las desgracias sufridas por el pueblo no eran ms que el resultado de su infidelidad.26 As, por medio de una pequea cantidad de lneas aadidas en el Deuteronomio, Josu y Jueces, el historiador deuteronomstico dej claro que: 1) Dios haba dado instrucciones al pueblo; 2) se le haba advertido que su destino dependa de la fidelidad a tales instrucciones; y 3) su historia subsiguiente no era ms que el registro del cumplimiento o incumplimiento de tales advertencias. Las inserciones que hizo el deuteronomista en el libro de 1 Samuel fueron pocas, pero importantes. Al igual que hizo en el libro de Josu, las situ en comunicaciones realizadas en momentos importantes de la historia: en el discurso de Samuel al pueblo despus del establecimiento del arca, en las instrucciones de Yahv a Samuel en el sentido de que d un rey al pueblo, y en el discurso de Samuel al pueblo el da de la inauguracin de la monarqua. Cada una de estas inserciones se hallaba relacionada con el tema de la fidelidad del pueblo nicamente a Yahv.27 En 2 Samuel slo introdujo una insercin, la promesa de la alianza davdica en el sentido de que David y sus descendientes conservaran el trono eterna e incondicionalmente En los dos libros de los Reyes la tarea del deuteronomista fue algo ms complicada. No se limit a insertar algunas lneas

178 ocasionales en un texto que, por lo dems, mostraba continuidad, sino que ms bien tuvo que configurar esta seccin de su historia a partir de varios textos diferentes extrados de su archivo. Al parecer, no exista una sola historia de los dos reinos de Israel y de Jud. Slo haba historias o bien de un reino o del otro. El deuteronomista tom una historia de los reyes de Israel y una historia de los reyes de Jud, las entrelaz y las insert una en la otra. Por ejemplo, cuenta la historia de As, rey de Jud. Al final de la misma, vuelve a Israel y dice: Ajab, hijo de Omr, comenz a reinar en Israel el ao treinta y ocho de As, rey de Jud.29 A continuacin, cuenta la historia de jab, rey de Israel, y al final de la misma regresa a Jud y dice: Josafat, hijo de As, comenz a reinar en Jud el ao cuarto de Ajab, rey de Israel.30 Y as sucesivamente. Unifica las historias empezndolas con la frmula Hizo el mal a los ojos de Yahv. Slo daba informacin que l mismo consideraba relevante para su historia de cada rey. Para aquellos lectores que desearan conocer ms hechos, los remita a sus fuentes, diciendo, por ejemplo: El resto de los hechos de Ajab, todo cuanto hizo..., no est escrito en el libro de los Anales de los reyes de Israel?.31 En consecuencia no estaba haciendo un simple registro de los anales, sino configurando una historia de su pueblo, persiguiendo con ello un propsito concreto y tratando de comunicar un mensaje. Gracias a unas pocas inserciones ms incluidas en estos libros logr que dicho mensaje quedara suficientemente claro. Insert varias referencias ms a la alianza davdica, algunas de las cuales han sido citadas al principio de este mismo captulo. En ellas se vuelve a enfatizar

179 la promesa eterna e incondicional de esta alianza, en el sentido de que la familia de David siempre conservara el gobierno, aun cuando se portara mal. El deuteronomista se preocup mucho por resaltar este punto, ya que ello le permita criticar a los reyes de Jud por sus errores, justificando adems el hecho histrico de que su familia hubiera conservado el control del trono durante cientos de aos. La alianza Los investigadores modernos se sintieron confundidos por estas inserciones relativas a la alianza davdica. En ocasiones, tales inserciones reiteraban la promesa de que los reyes davdicos gobernaran siempre, aun cuando pecaran; pero en otras ocasiones parecan estar diciendo lo contrario: que los reyes slo podran gobernar si no pecaban. Por ejemplo, la promesa de la alianza existente en 2 Samuel 7 dice explcitamente que el rey conservar el trono aun cuando haga el mal: Si hace mal, le castigar con vara de hombres y con golpes de hombres, pero no apartar de l mi amor... Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m; tu trono estar firme eternamente. Pero la promesa que se hace en 1 Reyes 8, 25 dice que la conservacin del trono depende del comportamiento del rey: Nunca ser quitado de mi presencia uno de los tuyos que se siente en el trono de Israel, con tal que tus hijos guarden su camino andando en mi presencia como has andado t delante de m.

180 Cmo pudo el deuteronomista insertar lneas que se contradecan tan flagrantemente entre s? Era la alianza un pacto condicional o incondicional? Si examinamos todos los pasajes en los que se menciona la alianza davdica, descubriremos que todos aquellos pasajes condicionales hablan de que los reyes conservarn el trono de Israel, mientras que todos los pasajes incondicionales hablan de que los reyes conservarn el trono. Esta pequea diferencia en el empleo de las palabras no fue tan pequea para el escritor. El tuvo que enfrentarse al hecho histrico de que la familia de David haba empezado por gobernar en un reino unido de Israel, pero lo haba perdido todo, a excepcin de su propia tribu de Jud. En consecuencia, present la promesa hecha en la alianza a David como parcialmente condicional y parcialmente incondicional. El trono de Jud en Jerusaln era incondicional. Pertenecera a los descendientes de David para siempre. Pero el trono de la totalidad de Israel slo les pertenecera mientras fueran dignos de ello. Y como no lo fueron, lo acabaron perdiendo. En este punto, el escritor deuteronomstico aadi un ligero pero enigmtico giro. Al describir al profeta Ajas de Silo quitando el trono de Israel a los davdicos para entregrselo a Jeroboam, escribi que Ajas le dijo a Jeroboam: Te entregar Israel y humillar el linaje de David por esta causa. Pero no para siempre?2 Ajas parece estar diciendo que la prdida de Israel por parte de los reyes davdicos no durar siempre. Y, de hecho, el rey Josas intent recuperar el territorio del norte de Israel. Una vez ms, vemos aqu que los acontecimientos del mundo

181 bblico ejercieron su impacto sobre la forma en que el autor bblico cont su historia. En este caso se ve con claridad que el destino poltico del pas afect la formulacin hecha por el escritor sobre la alianza establecida entre Dios y su rey ungido, su mesas..., algo que termin por convertirse en uno de los elementos centrales tanto del judasmo como del cristianismo. El hombre que recopil la historia deuteronomstica, al igual que quienes escribieron las fuentes J y E, y el cdigo de leyes del Deuteronomio se hallaba inextricablemente comprometido con los temas del mundo que le rodeaba, sus momentos de alegra y sus catstrofes. Y esos temas y acontecimientos ejercieron un impacto considerable sobre la forma en que ese mismo escritor describi tanto a Dios como la historia misma. Algunos dirn que ello convierte a este escritor en culpable de un fraude piadoso, al establecer una alianza entre Dios y el rey David para despus adaptar sus trminos a los acontecimientos posteriores ocurridos en la historia. A m no me parece que sea as. El escritor deuteronomstico no se invent l mismo la tradicin de la alianza davdica. Simplemente, escribi sobre ella. Pero la tradicin era mucho ms antigua que l. Las tradiciones sobre la alianza davdica aparecen en algunos salmos bblicos compuestos mucho antes de que el deuteronomista emprendiera su tarea.33 Por otro lado, resulta difcil imaginar que el deuteronomista pudiera haberse salido con la suya inventndose una alianza davdica en el ao 622 a. de C, afirmando que se haba establecido casi cuatrocientos aos antes, sin que nadie hubiera odo jams hablar del tema. Quin le habra credo? Ms bien sucedi que el proceso de escribir la historia fue mucho ms complejo que eso. El escritor deuteronomista estaba condicionado, tanto por los acontecimientos como por la tradicin. Su tarea consisti

182 no slo en registrar la historia, sino tambin en interpretarla a la luz de la tradicin. Configurando la historia El historiador deuteronomista desarroll tambin otras cuestiones en los libros de los Reyes, adems de la alianza de David. En varios lugares, identifica Jerusaln y su Templo como el lugar donde Yahv hizo una morada para su nombre, lo que significa que emple el lenguaje del cdigo de leyes del Deuteronomio, donde esa misma expresin se refiere al nico lugar central donde se supone que deben realizarse todos los sacrificios. El deuteronomista se limita a dejar bien claro que el Templo de Jerusaln se haba convertido en ese lugar. Tambin aadi ms referencias a la torah. De este modo, configur la historia de su pueblo alrededor de los siguientes temas: 1) la fidelidad a Yahv; 2) la alianza davdica; 3) la centralizacin de la religin en el Templo de Jerusaln; y 4) la torah. Despus, interpret los grandes acontecimientos de la historia a la luz de estos factores. Por qu se dividi el reino? Porque Salomn haba renegado de Yahv y de su torah. Por qu los descendientes de David conservaron Jerusaln y Jud? Porque Dios haba establecido una alianza incondicional con David. Por qu cay el reino norte de Israel? Porque el pueblo y sus reyes no siguieron la torah. Por qu an quedaba esperanza para el futuro? Porque la torah haba sido redescubierta bajo el reinado de Josas, y ahora poda ser cumplida como jams lo haba sido antes. En Josas culminan todos los grandes temas del deuteronomista:

183 fidelidad, torah, centralizacin y alianza davdica. Y entonces Josas muri a causa de una flecha egipcia.

184

7
Un sacerdote en el exilio

Josas, el hroe que culmina la historia deuteronomstica, haba muerto. Veintids aos ms tarde la propia historia deuteronomstica pareca irnica, e incluso ridcula. Los babilonios haban destruido Jud y deportado a su pueblo. El reino eterno haba dejado de existir. La familia que nunca se separara del trono haba sido separada del trono. El lugar elegido por Yahv como morada de su nombre haba sido incendiado y destruido. Y las cosas de las que se dijo que haban existido hasta este da, ya no existan ms. Qu se poda hacer con el libro de historia de carcter positivo y esperanzado que culminaba con Josas? Alguien decidi hacer una segunda edicin del mismo. Una analoga moderna podra ser la siguiente: que alguien que sintiera admiracin por el presidente norteamericano John Kennedy escribiera una historia de los Estados Unidos desde George Washington hasta Kennedy, construyndola de modo que se alcanzara el clmax de la misma durante la presidencia de Kennedy, como punto culminante del pasado y el principio de algo nuevo y esperanzador. Entonces, la temprana muerte del presidente hizo que la historia pareciera irnica y obsoleta,

185 e incluso dolorosa de leer. No sera suficiente que alguien aadiera un captulo o dos al final, describiendo brevemente las siguientes y escasas presidencias. En lugar de eso, alguien tendra que revisar toda la obra, introduciendo cambios en lugares concretos de tal modo que la obra no sealara tan especficamente a Kennedy. Tales cambios tendran que preparar a los lectores para el nuevo final, proporcionando un contexto en el que poder comprender los nuevos acontecimientos. sa fue la tarea de esta persona que elabor la segunda edicin de la historia bblica. No pudo limitarse a aadir un resumen del reinado de los cuatro ltimos reyes, sino que tuvo que explicar por qu haba fallado el sueo. i Reconfigurar la historia En el texto hay claves que revelan cmo hizo dicha tarea. Se trataba de la misma clase de claves gracias a las cuales otros investigadores y yo mismo pudimos descubrir la mano del creador de la primera edicin de la historia (Dtr1): rupturas gramaticales (por ejemplo, cuando un texto ha estado empleando el singular y, de pronto, pasa a emplear el plural), terminologa especial (trminos y frases que slo aparecen en pasajes sospechosos, por otros motivos, de tratarse de aadidos), tema (destruccin y exilio), sintaxis y estructura literaria. En el caso del escritor posterior a la destruccin fue ms difcil seguir el hilo de las nuevas claves que en el caso del escritor que trabaj durante el reinado de Josas, ya que el primero imit perfectamente el lenguaje y el estilo de la edicin anterior. (Ms tarde hablar sobre cmo fue capaz de

186 hacerlo as.) Por otro lado, se limit a aadir ocasionalmente algn que otro prrafo a la edicin de Josas. No estaba escribiendo una versin completamente nueva. En consecuencia, no aparecen dobletes o contradicciones tan evidentes como las que se dan en J y E. Con objeto de identificar una lnea como una insercin correspondiente al Dtr2 era necesario descubrir lneas convergentes de pruebas, tales como gramtica, tema y terminologa, que sealaran en una misma direccin. Slo por el hecho de que un pasaje predijera un exilio, no significaba que de ello se pudiera extraer la conclusin de que haba sido insertado por el escritor exiliado para explicar su situacin en el momento de escribir. Por el contrario, el exilio fue una realidad conocida y temida en el antiguo Prximo Oriente, y pudo haber sido percibido como una amenaza casi en cualquier poca. Pero si un pasaje en el que se profetizaba el exilio rompa adems con el contexto en el que apareca, y si se observaba un cambio en la gramtica, y utilizaba frases que slo aparecan en otros pasajes sospechosos, entonces convergan un conjunto de pruebas lo bastante fuertes. En el proceso de identificacin de las inserciones de Dtr2, y gracias al empleo de una gran precaucin, pude poner al descubierto la siguiente imagen de cmo reconfigur la historia el escritor exiliado.

Exilio

187 En primer lugar, el escritor desarroll su propia idea del exilio. No estaba preparado para limitarse a aadir una afirmacin al final diciendo que los babilonios conquistaron Jud y enviaron el pueblo al exilio..., lo que habra significado un final inesperado y no relacionado con todo lo afirmado hasta entonces. En lugar de ello, insert referencias a la posibilidad del exilio, situndolas en diversos lugares de la historia, de tal modo que la conquista y el exilio se convirtieron en una parte fundamental de la propia historia, en una especie de amenaza que se cerni sobre las cabezas de Israel y de Jud durante siglos... ... desapareceris rpidamente de esa tierra... (Dt 4, 26; Jos 23, 16). Yahv os dispersar entre los pueblos... (Dt 4, 27). Yahv te llevar a ti y al rey... a una nacin que ni t ni tus padres conocais... (Dt28, 36). Seris arrancados del suelo... (Dt28, 63). Yahveh te dispersar entre todos los pueblos, de un extremo a otro de la tierra...(Dt 28,64). ... no viviris muchos das en el suelo... (Dt 30, 18). Yo arrancar a Israel de la superficie de la tierra que les he dado... (1 Reyes 9, 7). Este escritor no se limitaba a citar hechos histricos. Estaba produciendo una historia interpretativa en la que el exilio no era un acontecimiento ocurrido una sola vez, sino un tema recurrente.

188 Otros Dioses A continuacin, el escritor desarroll la razn que justificaba el exilio. Por qu se haba producido aquella calamidad? Respuesta: porque el pueblo haba adorado a otros Dioses. Sobre esta fase, lo nico que tena que hacer era enfatizar lo que ya se hallaba escrito en el Dtr1. El culto a Yahv como Dios nico era el primero de los diez mandamientos en Dtr1 (como lo era en los diez mandamientos de E y tambin de J),2 y as se deca en todos los libros, desde el Deuteronomio hasta 2 Reyes. El escritor exiliado aadi diez referencias ms al mandamiento contra la apostasa, y relacion cada una de ellas con una referencia al exilio.3 Coloc estos aadidos en lugares significativos de la historia: en los ltimos discursos de Dios a Moiss, en las ltimas palabras de Josu dirigidas al pueblo despus de haberse instalado en la tierra prometida, en las palabras que dirige Dios a Salomn despus de la construccin del Templo, y en el captulo en el que se describe la cada del reino del norte. Pero la insercin ms evidente de todas fue la que introdujo en las ltimas palabras que Dios dirige a Moiss antes de llamarlo a la muerte. Esta es la ltima profeca que escucha Moiss: Yahv dijo a Moiss: He aqu que vas a acostarte con tus padres, y este pueblo se levantar para prostituirse yendo en pos de Dioses extraos, los de la tierra en la que va a entrar. Me abandonar y romper mi alianza, que yo he concluido con l. Aquel da montar en clera contra l, lo abandonar y le ocultar mi rostro. Ser pasto y presa de un sinfn de males y

189 adversidades, de suerte que dir aquel da: "No me habrn llegado estos males porque Dios no est en medio de m?". Pero yo ocultar mi rostro aquel da, a causa de todo el mal que habr hecho, yndose en pos de otros Dioses.4 Con ello ya se haba dispuesto el escenario. Dios haba ordenado al pueblo que no adorara a otros Dioses, y el castigo por transgredir esta orden era la destruccin, el exilio y el abandono (ocultar mi rostro). Manases A continuacin, el escritor exiliado revis la historia en busca de alguna explicacin posible, ya existente en la propia historia, sobre la cada del reino..., algo que hubiera ocurrido antes del reinado de Josas, algo tan terrible que el intento de reforma de Josas no fue suficiente para restablecer el equilibrio. Lo hall en la historia del rey Manases, el abuelo de Josas. Segn la versin del Dtr1, Manases rehzo todo lo que haba destruido correctamente su padre, el rey Ezequas. Manases reconstruy los altos lugares, instal una estatua de la Diosa Aser, y construy altares a los Dioses paganos dentro de los recintos del Templo. En Dtr1 esto le haba venido de perlas a la historia de Josas? ya que en los dos captulos siguientes Josas vuelve a poner las cosas en su sitio, dejndolas como estaban antes: destruye los altos lugares, quema la estatua de Aser y destroza los altares paganos. Pero la persona que redact la nueva edicin, es decir el Dtr2, la elabor ahora basndose en los crmenes de Manases, y haciendo hincapi en sus consecuencias. As, aadi las siguientes palabras:

190 Pero no han escuchado, y Manases los ha extraviado para que obren el mal ms quejas naciones que haba aniquilado Yahv delante de los israelitas. Entonces habl Yahv por boca de sus siervos, los profetas, diciendo: Porque Manases, rey de Jud, ha hecho estas abominaciones, haciendo el mal ms que cuanto hicieron los amorreos antes de l, haciendo que tambin Jud pecase con sus dolos, por eso, as habla Yahv, Dios de Israel: Voy a hacer venir sobre Jerusaln y Jud un mal tan grande que a quienes lo oyeren les zumbarn los odos. Extender sobre Jerusaln la cuerda de Samara y el nivel de la casa de Ajab, y fregar a Jerusaln como se friega un plato, que se le vuelve del revs despus de fregado. Arrojar el resto de mi heredad y los entregar en manos de sus enemigos; sern presa y botn de todos sus enemigos, porque hicieron lo que es malo a mis ojos y me han irritado desde el da en que sus padres salieron de Egipto hasta este da.5 Manases haba sido tan malo y haba hecho que el pueblo fuera tan malo, que l mismo haba provocado una profeca segn la cual el reino caera. La persona que insert estas observaciones sobre los crmenes de Manases se volvi entonces hacia el final del rollo, que terminaba diciendo: ni despus de l [Josas] se ha levantado nadie como l, y aadi las siguientes palabras: Sin embargo, Yahv no se volvi del ardor de su gran clera que se haba encendido contra Jud por todas las irritaciones con que le haba irritado Manases.6 De este modo, sin necesidad de intervenir para nada en la historia de Josas, el historiador de Dtr2 explic por qu Jud estaba destinada a caer: los crmenes del pasado superaban el

191 bien producido por una reforma que haba durado tan poco tiempo. A continuacin, aadi dos cortos captulos describiendo los reinados de los cuatro ltimos reyes de Jud, observando, a la manera como lo haca Dtr1 que cada uno de ellos hizo el mal a los ojos de Yahv. La reforma haba sido superada, y el pas haba regresado as al camino que conduca al desastre. Las dos alianzas Pero an quedaba pendiente la cuestin de la alianza de David. Segn la historia de Dtr1, era una alianza eterna e incondicional. No importaba lo que hubiera hecho Manases o cualquier otro rey davdico, se supona que el trono y la ciudad real estaban seguros para siempre. Al parecer, la persona que estaba rehaciendo la historia no estaba dispuesta a eliminar esa promesa, como si nunca hubiera existido..., lo que es una indicacin ms de que no estaba cometiendo simplemente lo que podramos considerar como un fraude piadoso. Pero, en tal caso, cmo explicar la cada de los reyes, del Templo y de Jerusaln? Lo hizo llamando la atencin de sus lectores hacia otra alianza: la establecida con Moiss. Esta alianza, hecha por Yahv con el pueblo en el desierto, segn atestigua la tradicin, era definitivamente condicional. Su cumplimiento exiga que el pueblo obedeciera los mandamientos de Dios, o, en caso contrario, que sufriera graves consecuencias. El escritor de Dtr2 aadi algunas lneas al Deuteronomio, enfatizando que, entre tales consecuencias, se encontraban la destruccin y el exilio. Eso seg la hierba bajo los pies de la alianza davdica. En ltimo trmino, el destino de la nacin dependa del pueblo, no

192 del rey. El gobierno de la familia davdica estaba asegurado, cierto, pero si las propias acciones del pueblo provocaban la destruccin del pas, sobre quin iba a reinar entonces la familia davdica? De este modo, la alianza davdica se situaba lgicamente por detrs de la alianza mosaica. La primera cuestin que se planteaba era si la nacin iba a sobrevivir como un todo. Slo una vez contestada esa pregunta poda plantearse la de quin gobernara la nacin. Al historiador exiliado le esperaba un problema similar en la historia del rey Salomn. Segn la narracin del Dtr1, Dios se le aparece a Salomn despus de que ste ha terminado la construccin del Templo, y entonces le repite las promesas contenidas en la alianza davdica, aadiendo que el Templo durar siempre. Concretamente, dice: He santificado esta Casa que me has construido para poner en ella mi Nombre para siempre; mis ojos y mi corazn estarn en ella siempre.7 Una vez ms, el historiador exiliado no estaba dispuesto a eliminar esta promesa eterna, a pesar de que, evidentemente, no se haba cumplido, ya que el Templo ya haba quedado reducido a ruinas. En lugar de ello se enfrasc en los entresijos de la alianza mosaica condicional. Aadi entonces cuatro frases en las que describe a Dios hablando no slo a Salomn, sino a todo el pueblo. Dios advierte al pueblo que si no cumple los mandamientos que le ha entregado, los enviar al exilio y rechazar el Templo. Concretamente, dice:

193 Pero si vosotros... no guardis los mandamientos... yo arrancar a Israel de la tierra que les he dado; arrojar de mi presencia esta Casa que yo he consagrado a mi Nombre...8 . Obsrvese la diferencia que existe entre las dos frases que acabamos de citar. Ambas se refieren al Templo como el lugar santificado al nombre de Yahv. Pero la segunda, la introducida por el escritor en el exilio, no cita la expresin para siempre. Una vez ms, los acontecimientos del mundo bblico ejercieron un impacto enorme sobre la forma en que se fue desarrollando la escritura de la Biblia, del mismo modo que la forma que adquiri en ltimo trmino la Biblia ejercera un impacto enorme sobre el carcter del judasmo y del cristianismo. En este caso, la cada de la familia de David, despus de varios siglos de haber reinado ininterrumpidamente, tuvo como resultado un creciente nfasis en la Biblia sobre la alianza en la que Moiss medi entre Dios y el pueblo. La realidad histrica reflejada ahora en las palabras empleadas en la historia deuteronomstica demostraba que fueran cuales fuesen las esperanzas que an pudiera abrigar el pueblo en cuanto a su seguridad, stas ya no podan basarse en la alianza davdica. Su supervivencia y su bienestar no dependan de la promesa hecha a un rey sobre el mantenimiento eterno de la monarqua y del Templo de Jerusaln, sino de la fidelidad del propio pueblo a la alianza que haba establecido con Dios. En consecuencia, la alianza davdica se converta nicamente en la promesa de que el trono estara eternamente disponible para la familia de David. Aun cuando no estuviera ocupado en el presente, siempre caba la posibilidad de que un descendiente de David, es decir, un mesas, pudiera acceder alguna vez al otro y gobernar con justicia. Evidentemente, las implicaciones

194 de esta idea para el judasmo y para el cristianismo fueron tremendas. De Egipto a Egipto Al deuteronomista exiliado slo le quedaba escribir el final: el destino del pueblo. Informaba de que los babilonios haban deportado a los ltimos reyes y a varios miles de personas a Babilonia. Finalmente, deca que el emperador babilnico haba nombrado gobernador a Godolas, que ste fue asesinado y que, a continuacin, todo el pueblo huy a Egipto. No aadi ninguna interpretacin de estos ltimos acontecimientos, ni introdujo ningn resumen, corto o largo, en el que dijera algo as como: Y as, Jud march al exilio de su pas porque haba adorado a otros Dioses. Este final sin elaborar fue posible precisamente porque el deuteronomista exiliado ya se haba preparado el camino. A lo largo de las inserciones cuidadosamente planificadas ya les haba dicho a sus lectores que la adoracin de otros Dioses fue la peor ofensa posible, lo que no tuvo ms remedio que conducir a la derrota y al exilio, y que los reyes, y particularmente Manases, haban hecho que el pueblo hiciera el mal. El ltimo informe, breve y conciso, sobre la calamidad sufrida por el reino, resultaba as algo realmente poderoso a la luz de toda esta preparacin previa. El fin del reino haba sido algo predecible y, de hecho, se haba profetizado as. Una de las inserciones del escritor exiliado, en particular, prepar el camino para la inevitable conclusin. Aadi una maldicin al texto del Deuteronomio. El Deuteronomio ya contena una horripilante lista de maldiciones en la versin del Dtr1. Esta lista de las consecuencias que conllevara el no

195 cumplir con la alianza ya era de por s terrible: enfermedades, locura, ceguera, derrotas militares, destruccin de las cosechas y el ganado, hambrunas tan fuertes que la gente llegara incluso a devorar a sus propios hijos, etc. El deuteronomista exiliado aadi referencias al exilio, en general, pero introdujo una maldicin ms especfica al final de la lista. Qu es lo peor con que se puede amenazar a un israelita? La ltima maldicin del Deuteronomio dice: Yahv volver a llevarte a Egipto en barcos, por ese camino del que yo te haba dicho: No volvers a verlo ms. Y all os ofreceris en venta a vuestros enemigos como esclavos y esclavas, pero no habr ni comprador.9 De regreso a Egipto! La maldicin definitiva para un pueblo que empez all como esclavo. Despus, el escritor exiliado simplemente informa del destino sufrido por el pueblo al final de 2 Reyes. El emperador de Babilonia nombr a Godalas como gobernador de Jud. Godalas fue asesinado. El pueblo huy, aterrorizado ante las represalias de los babilonios. La ltima frase de la historia es: Entonces todo el pueblo, desde el ms pequeo al ms grande, y los jefes de tropas se levantaron y se fueron a Egipto, porque tuvieron miedo de los caldeos.'" El historiador exiliado haba introducido la nueva edicin de la historia en la historia del pueblo de Israel, que fue de Egipto a Egipto. Haba dado toda una nueva configuracin y direccin a la historia, sin, al parecer, eliminar una sola palabra de la edicin original. La gracia de Yahv

196 Quiere eso decir que ste fue el final de la historia? Acaso esta persona sin nombre vea el exilio del pueblo a Babilonia y a Egipto como el fin de la alianza y la extincin del pueblo? Definitivamente no. Dej abierto un canal para la esperanza. Las inserciones que introdujo en el texto incluan un recordatorio de que Yahv es un Dios misericordioso, compasivo y dispuesto al perdn. Esto no era, en modo alguno, una idea nueva en el mundo bblico. Tanto J como E haban presentado al Dios de Israel como misericordioso y capaz de soportar largos sufrimientos. Tambin lo representaba as el Dtr1 de los tiempos de Josas. Ahora, la persona que produjo el Dtr2 enfatiz ante sus lectores que si se volvan de nuevo hacia Yahv, si se arrepentan y abandonaban a los dems Dioses, su Dios les perdonara." As pues, dise su historia no slo con la intencin de contar el pasado, sino, sobre todo, con la intencin de proporcionar esperanza para el futuro. El mismo hombre Quin fue este escritor? Cmo pudo llegar a tener una copia de la versin original de la historia? Cmo fue capaz de imitar el lenguaje y el estilo de la edicin anterior, hacindolo, adems, de un modo tan perfecto? Por qu prefiri producir una nueva versin de una vieja historia, en lugar de escribir una obra completamente nueva? La respuesta ms probable a todas estas cuestiones es que ambas ediciones de la historia deuteronomstica fueron hechas por la misma persona. Dispona de una copia del Dtr1 porque l mismo la haba escrito.

197 Prefiri basarse en la primera edicin, en lugar de escribir una historia completamente nueva, porque l mismo haba creado la edicin anterior y an se senta satisfecho con ella, a excepcin de unas pocas frases de la obra original. (Y, adems, qu escritor renuncia a una obra compuesta de siete libros que l mismo ha producido para escribir una nueva obra desde el principio?) En cuanto al lenguaje y al estilo, son similares porque procedan de la misma persona. En general, los eruditos bblicos argumentan que, en lugar de un solo hombre, fue ms bien una escuela la que cre el material deuteronomstico. Sugieren que pudo haber existido un crculo de personas que compartieron un punto de vista particular y una conjuncin de intereses, y que diversas secciones deuteronomsticas fueron producidas por distintos miembros de este grupo. Sugieren que los diversos miembros de la escuela deuteronomstica escribieron utilizando un estilo y un lenguaje similares, gracias a que pertenecan a un mismo grupo. Cierto que miembros distintos de una misma escuela de pensamiento pueden escribir en un estilo bastante similar. (Como ejemplo de ello se cita a los pitagricos griegos.) No obstante, en el caso de la historia deuteronomstica, el grado de similitud entre Dtr1 y Dtr2 es fenomenal. Por otra parte, ninguna razn nos obliga a imaginar la hiptesis de la existencia de una escuela, por lo dems desconocida, cuando fue perfectamente posible y lgico que lo hubiera hecho una sola persona. La primera edicin de la historia, el Dtr1, tuvo que haber sido escrita antes de la muerte de Josas en el ao 609 a. de C. La segunda edicin, el Dtr 2, tuvo que haber sido escrita despus de la destruccin provocada por los babilonios, y el exilio, en el ao 587 a. de C. Eso slo

198 representa una diferencia de veintids aos. Una persona podra haber conservado la vida y haber escrito en ese perodo de tiempo, desde Josas hasta el exilio. La identidad del deuteronomista Ha llegado el momento de conocer el nombre de esa persona. Sabemos que hubo un hombre que estaba vivo y que escribi durante ese perodo de tiempo: el profeta Jeremas. Jeremas posea la habilidad literaria necesaria para ello. Estuvo en los lugares adecuados en los momentos oportunos. Era sacerdote, del grupo de sacerdotes de Silo-Anatot. Estuvo en Jerusaln durante el reinado de Josas, cuando se escribi el Dtr1. Estuvo despus en Egipto y en el exilio, cuando se escribi el Dtr2. En su libro abunda el lenguaje empleado en la historia deuteronomstica, utiliza los mismos trminos y frases favoritas, las mismas metforas, el mismo punto de vista en prcticamente todos los temas importantes. Posiblemente, se trata del hijo del hombre que desvel el cdigo de leyes del Deuteronomio. Favoreci a Josas, pero no a sus sucesores en el trono. Es conocido como un profeta escritor que compuso documentos que fueron registrados en rollos. Disponemos de una descripcin de l mismo dictando profecas a su escriba Baruc, hijo de Neriyas, que las escribi en un rollo.12 Adems, el libro de Jeremas est lleno del lenguaje utilizado tanto en Dtr1 como en Dtr2. Cmo es posible que frases tpicas de Dtr1 aparezcan en el libro de Jeremas, entrelazadas regularmente con frases que, por lo dems, son tpicas de Dtr2, a no ser que las tres obras procedan de la misma fuente? Decir que esto fue el resultado de una escuela deuteronomstica, de personas que compartan una

199 terminologa comn, significa ignorar todas las pruebas que asocian a Jeremas con esta historia. Y, una vez ms, podemos preguntarnos: dnde est la prueba que demuestre la existencia de una escuela literaria de esa clase? Las antiguas tradiciones religiosas referentes a quin escribi la Biblia fueron recogidas en un volumen del Talmud.13 Segn esta obra, registrada hace unos mil quinientos aos, el autor del Pentateuco fue Moiss, y el autor del libro de Josu fue el propio Josu. Este punto de vista no puede sorprendernos en un libro piadoso de aquella poca. Lo intrigante, sin embargo, es que en esa discusin se identifica a Jeremas como el autor de los libros de los Reyes. O bien los rabinos que escribieron el Talmud conocan una tradicin que asociaba a Jeremas con la historia, o bien supusieron la existencia de tal asociacin debido a la evidente similitud de lenguaje y punto de vista de ambas obras. En cualquier caso, lo cierto es que la asociacin de Jeremas con por lo menos una gran parte de la historia deuteronomstica es una idea que proviene de antiguo. Naturalmente, se puede plantear la cuestin de si Jeremas fue verdaderamente el autor del libro de Jeremas. Existen numerosas hiptesis eruditas sobre la autora del libro de Jeremas. Desde mi punto de vista, el libro parece estar bastante bien unificado, y hay muy pocos indicios que indiquen la posibilidad de que no fuera escrito por el profeta mismo. Algunos sugieren que el escritor de una buena parte de ese libro fue el escriba del profeta, Baruc, hijo de Neriyas.14 Baruc es mencionado numerosas veces en el libro de Jeremas. Se le describe explcitamente como alguien que escribe documentos para Jeremas. Y se dice que se exili a Egipto con Jeremas.15 Si es cierto que Baruc escribi buena parte del libro de Jeremas

200 (especialmente las partes en prosa del libro), entonces se le podra considerar presumiblemente como el autor-editor de la historia deuteronomstica. En cierto sentido, eso no representara una gran diferencia. La cuestin principal seguira siendo que la persona que produjo el libro de Jeremas fue la misma persona que produjo la historia, independientemente de que Jeremas fuera su nombre o su seudnimo. Y, sobre todo, seguira siendo cierto todo lo que hemos dicho sobre el impacto que tuvieron los acontecimientos de aquel mundo sobre la formacin de estos libros. De hecho, sera mejor pensar que los escritos deuteronomstico fueron el resultado de una colaboracin, con Jeremas, el poeta y el profeta, como inspirador, y Baruc, el escriba, como el escritor que interpret la historia a travs de los conceptos transmitidos por Jeremas. Al margen de que Baruc, hijo de Neriyas, fuera registrador, autor o colaborador, es importante tomar nota de un fabuloso descubrimiento arqueolgico relacionado con l que se ha hecho recientemente. En 1980, el arquelogo Nachman Avigad public la impresin de un sello de arcilla que haba comprado (vase la fotografa). En los tiempos bblicos, los documentos eran escritos a veces en rollos de papiro, que eran despus enrollados y atados con una cinta. A continuacin, la cinta era introducida en una bola de arcilla hmeda sobre la que alguien presionaba su sello, existente en un anillo o cilindro. Podemos fechar los sellos y las impresiones de arcilla a partir de la escritura. La impresin que public Avigad contiene una escritura hebrea de finales del siglo VII y principios del siglo VI AC, y dice: Ibrkyhw bn nryhw hspr

201 Su traduccin significa: Perteneciente a Baruc, hijo de Neriyas el escriba. Se trataba del primer descubrimiento arqueolgico de un objeto identificado como perteneciente a alguien mencionado en la Biblia. Se trata, en efecto, de su firma. Actualmente se encuentra en el Museo de Israel. Eso significa que disponemos de la firma del registrador -y posible autor/editor de ocho de los libros de la Biblia.

Conservado actualmente en el Museo de Israel, este sello de arcilla dice: Perteneciente a Baruc, hijo de Neriyas, el escriba, que fue posiblemente el autor I editor de ocho libros de la Biblia Si tenemos razn al identificar a Jeremas como la figura principal en la produccin de estos libros, no slo habremos encontrado la conexin entre el mundo bblico y la formacin de estos libros, como hemos hecho con J y E, sino que tambin podemos hacernos una idea del hombre que los cre, su personalidad y la historia de su vida. Dicha impresin sobre Jeremas la obtenemos a partir del libro que lleva su nombre,

202 tanto por lo que se dice en el texto como por lo que se lee entre lneas. Se trata, a menudo, de la impresin de un hombre torturado, espiritual, comprometido con su misin, rechazado por los humanos, perseguido. Da la impresin de que preferira estar haciendo cualquier otra cosa distinta a la tarea con la que se ha comprometido, que deseara no ser capaz de ver el futuro, de poder escapar de su presente, incluso por medio de la muerte. Tiene que contar la verdad, al margen de las consecuencias. La gente le teme. Y es un hombre profundamente solitario. Pero, en cualquier caso, hay una cosa que no parece ser: un farsante. Y, en efecto, no lo fue, ni piadoso ni de ningn otro estilo. Construy su historia alrededor del cdigo de leyes deuteronmico, que era un autntico documento antiguo, y que l pudo haber credo perfectamente que fue escrito por el propio Moiss. Utiliz igualmente otros documentos antiguos y, a partir de ellos, elabor una historia continuada. Lo que l mismo aadi a esa historia contribuy a darle estructura, continuidad y significado. Sus ltimos captulos narraban acontecimientos de los que l mismo haba sido testigo personal. No tiene por qu haber nada de fraudulento en todo esto. Antes al contrario. Ms bien parece ser un in/' tent sincero, hecho por un hombre hbil y sensible, de contar la historia de su pueblo... y de comprenderla. Como historiador, reflej la herencia de su pueblo. Como profeta, concibi el destino que le esperaba.

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El mundo que produjo la Biblia: 587-400 a. de C.

El perodo menos conocido El perodo que sigui a los desastres del ao 587 a. de C. es aquel cuyo conocimiento nos plantea mayores dificultades. A pesar de ser ms reciente que otros perodos que he descrito, resulta mucho ms difcil escribir sobre l. Ello se explica por dos razones. En primer lugar, la dificultad se debe simplemente a la falta de fuentes. Ni la Biblia ni la arqueologa nos han aportado gran cosa. En los libros narrativos de la Biblia hay bien poca cosa que nos informe sobre lo que le sucedi a la generacin de exiliados y refugiados de Jud. La historia termina en los libros de los Reyes y Crnicas con la cada del reino, y los siguientes libros de la narrativa histrica de la Biblia (Esdras y Nehemas) retoman el hilo de la historia cincuenta aos despus. Una pequea parte del libro de Daniel trata sobre esos aos, pero slo se refiere a unos pocos acontecimientos ocurridos en las vidas de Daniel y de sus amigos. No se ocupa para nada del destino de la nacin. Probablemente, los mejores medios de que disponemos consisten en deducir la informacin de partes de los libros de los profetas Jeremas y Ezequiel.

205 La arqueologa tampoco nos ha revelado gran cosa sobre el destino de la comunidad exiliada en Babilonia, o sobre los que marcharon a Egipto. Ni siquiera estamos seguros de lo que sucedi en la propia Jud. Disponemos de algunas pruebas que indican que Edom, el antiguo vecino de Jud, no se mostr como un buen vecino, sino que particip en la conquista babilnica de Jud y se anexion su territorio. Y sabemos que los samaritanos siguieron ocupando el territorio del norte que en otros tiempos haba sido el reino de Israel. Pero apenas sabemos nada sobre cuntos judos pudieron permanecer en Jud, ni sobre cmo fueron sus vidas. La segunda razn por la que resulta difcil hablar de este perodo es que, para la mayora de nosotros apenas si es posible sentirlo. Dejando aparte aquellos de nosotros que hemos pasado por la experiencia de ser exiliados o refugiados, se necesitara una gran corriente de simpata (en el verdadero sentido griego de la palabra sym-pathos, sentir con) para saber lo que sintieron los exiliados. Deberamos imaginarnos totalmente destruidas las defensas de la ciudad en la que hemos vivido toda nuestra vida, incendiados todos los edificios pblicos y las casas ms hermosas, ejecutados los lderes religiosos de nuestra comunidad, a los hijos del lder nacional masacrados ante su padre, y a l mismo cegado, encadenado y deportado. Y, sobre todo, deberamos imaginarnos a nosotros mismos obligados a formar en un grupo de miles de conciudadanos para ser deportados, destinados probablemente a no volver a ver jams nuestro pas. Y finalmente, vernos como extranjeros tratando de sobrevivir en el pas de nuestros conquistadores. Un verdadero horror. Qu iba a hacer el pueblo exiliado de Jud? Cmo iban a poder mantener su identidad como grupo nacional, tratando

206 de impedir la asimilacin en la masa del imperio babilnico? O, para expresarlo en trminos ms prcticos, a qu se podan agarrar? Religin Probablemente lo ms importante fue la religin. Otros pases conquistados por los babilonios tambin tenan sus propias religiones nacionales, pero una de las ms notables caractersticas de las religiones paganas del mundo antiguo era su extremada compatibilidad. El Dios identificado con el viento, por ejemplo, poda llamarse Marduk en Babilonia, BaalHaddad en Canan y Zeus en Grecia, pero esencialmente segua siendo el mismo Dios. Era el viento. La Diosa mesopotmica Istar era esencialmente la misma que la Diosa Astart en Canan y que Afrodita en Grecia. Representaba la fertilidad. Y as sucesivamente. La capacidad de las divinidades paganas para intercambiarse entre s hizo posible que un pueblo conquistado fuera asimilado por la religin del pueblo conquistador. Pero la religin del pueblo de Jud era diferente. En el panten pagano no exista ninguna divinidad que se correspondiera con Yahv. Los eruditos todava debaten el carcter especfico de la religin de Jud durante este perodo. Era completamente monotesta, en el sentido moderno del trmino? Se crea que Yahv era todopoderoso? Se toleraba a otras divinidades menos importantes? Fuera cual fuese la religin de Jud, lo cierto es que no era compatible con la religin pagana. Yahv no era ninguna fuerza existente en la naturaleza. Se encontraba fuera del mbito natural, y controlaba sus fuerzas. As pues, al mantenerse fieles a su

207 religin nacional en el exilio, el pueblo de Jud reforz, intencionadamente o no, su propia identidad tnica.

La vida en el exilio Se sinti el pueblo contento en el exilio? Fuera cual fuese la tranquilidad o la aceptacin que encontraron en Babilonia, la comunidad sigui expresando el anhelo del regreso al hogar. Instituyeron cinco fiestas anuales para conmemorar su desgracia.1 Y expresaron sus sentimientos en la literatura, que se ha conservado en distintos lugares de la Biblia. La literatura del exilio incluye el salmo 137 y el libro de las Lamentaciones, as como varias secciones de los profetas: la ltima parte del libro de Jeremas, donde se refleja la vida de los refugiados en Egipto; todo el libro de Ezequiel, y la ltima parte del libro de Isaas, que reflejan la vida de los exiliados en Babilonia. No es una literatura que transmite un estado de felicidad. Una buena parte de la misma expresa amargura. La mayor parte expresa un sentimiento de culpabilidad. (Por qu nos ha ocurrido esto a nosotros? Tiene que haber sido porque hemos hecho algo mal.) Casi toda esta literatura expresa igualmente un sentimiento de tristeza. El salmo 137, escrito por un poeta judo y conservado por la comunidad entre sus salmos, es un indicativo de la experiencia del exilio:

A orillas de los ros de Babilonia estbamos sentados y llorbamos, acordndonos de

208 Sin; en los lamos de la orilla tenamos colgadas nuestras ctaras. All nos pidieron nuestros deportadores cnticos, nuestros raptores alegra: Cantad para nosotros un cantar de Sin!. Cmo podramos cantar un canto de Yahv en una tierra extraa? Jerusaln, si yo de ti me olvido, que se seque mi diestra! Mi lengua se me pegue al paladar si de ti no me acuerdo, si no alzo a Jerusaln al colmo de mi gozo! Acurdate, Yahv, contra los hijos de Edom, del da de Jerusaln, cuando ellos decan: Arrasad, arrasadla hasta sus cimientos! Hija de Babel, devastadora, feliz quien te devuelva el mal que nos hiciste, feliz quien agarre y estrelle contra la roca a tus pequeos!

209 El poema no refleja precisamente afecto por los babilonios. Y cita amargamente a los edomitas, emparentados con el pueblo de Jud y vecinos que ayudaron al enemigo conquistador. En cuanto a aquellos que huyeron a Egipto, las cosas tampoco pudieron ir bien para ellos, ya que los babilonios invadieron Egipto diecinueve aos ms tarde. Slo sabemos de la existencia de una colonia de mercenarios judos en Elefantina, situada en la primera catarata del Nilo. Esto concuerda con el informe existente en Reyes y Jeremas en el sentido de que fue el ejrcito judo el que condujo a la comunidad a Egipto. Dios, Templo, rey y sacerdote Cmo iban los exiliados y refugiados a relacionar su destino con Dios? Las cuestiones teolgicas no fueron en este momento una pura especulacin terica. Ahora, la teologa y la historia se hallaban en un curso de colisin. La forma en que se percibiera a Dios representara una gran diferencia para la forma en que se comprendiera la situacin en que se encontraban los propios exiliados. Es Yahv un Dios nacional"? En tal caso, ha sido dejado atrs, en Jud, y el pueblo se halla separado de l, al estar en el exilio. En cierto modo, esta misma pregunta se la plantea el autor del salmo 137, citado anteriormente: Cmo podramos cantar un canto de Yahv en tierra extraa?. O acaso Yahv es un Dios universal? En tal caso, por qu permiti que se produjera tal desastre? Es decir, si Yahv es el nico y verdadero Dios de todo el mundo, por qu permiti que los babilonios destruyeran su Templo, y se llevaran al exilio a sus reyes ungidos, a sus sacerdotes y al pueblo? Comoquiera que la comunidad exiliada no poda creer que los babilonios

210 fueran ms fuertes que Yahv, la respuesta que se les sugera con regularidad era que todo haba ocurrido debido a sus propios errores. Ellos no haban cumplido su alianza con Yahv. Ellos haban adorado a otros Dioses. Los babilonios no eran ms que un instrumento de Yahv, que l utilizaba para cumplimentar las amenazas contenidas en la alianza, porque Jud haba incumplido el trato. Una de las consecuencias lgicas del monotesmo es la aparicin del sentimiento de culpabilidad. Tambin haba problemas prcticos. Ahora que el Templo haba quedado destruido, cmo iba el pueblo a adorar a Dios? De hecho, el grupo de refugiados de Elefantina construy un templo all, lo que se opona claramente a la ley centralizadora del Deuteronomio. Pero lo ms extraordinario del templo de Elefantina fue que en l se ador a Yahv y a otros dos Dioses, uno masculino y otro femenino. Al parecer, los judos de otras partes del mundo no se mostraron contentos con esta frmula, ya que, cuando el templo de Elefantina result destruido en el siglo v a. de C. no aportaron ninguna ayuda para su reconstruccin. En cuanto a la comunidad de Babilonia, el profeta Ezequiel, que fue uno de los exiliados all, imagin un plan destinado a la reconstruccin del Templo de Jerusaln. Describi el nuevo Templo con todo detalle, incluyendo sus medidas en codos, pero el Templo que l imagin no se lleg a construir jams.2 Otro problema prctico y acuciante era el siguiente: ahora que haba desaparecido la monarqua, quin iba a gobernar al pueblo? El rey Joacaz se hallaba prisionero en Egipto y muri all. Los reyes Joaqun y Sedecas se hallaban prisioneros en Babilonia. No sabemos lo que le sucedi a Sedecas, pero, segn dicen las ltimas frases del libro 2 Reyes, Joaqun fue liberado de

211 su prisin treinta y siete aos despus de haber sido capturado. Sin embargo, eso no signific que fuera reinstaurado como rey. Los sacerdotes tambin haban perdido su centro, el Templo, lo cual significaba que ya no haba ningn sacrificio que realizar. Es decir, esta situacin pona en peligro su autoridad, sus ingresos y la mayor parte de sus funciones. Tambin significaba que a los sacerdotes rivales, los musitas (aquellos que se decan descendientes de Moiss) y los aarnidas, no les quedaba gran cosa por lo que luchar. En resumen, la destruccin babilnica de Jud hizo caer sobre esta nacin grandes horrores y tremendos desafos y crisis. Se vieron obligados a reformular la imagen que tenan de s mismos, y la de la relacin con su Dios. Tuvieron que encontrar una forma de adorar a Yahv sin contar para ello con el Templo. Tuvieron que encontrar un liderazgo sin un rey. Tuvieron que aprender a vivir como un grupo tnico minoritario en medio de grandes imperios. Tuvieron que determinar cul sera la relacin con su patria. Y tuvieron que aprender a vivir con su derrota. Y entonces, al cabo de apenas cincuenta aos, sucedi lo que haba parecido imposible. El exilio termin, y se les permiti regresar a su patria.

El imperio persa: la poca de los misterios Los persas conquistaron a los babilonios en el ao 538 a. de C. Babilonia, Egipto y todo lo que quedaba en medio, incluyendo a

212 Jud, pasaron a formar parte del tremendo y poderoso imperio persa. El gobernante de este enorme imperio fue Ciro el Grande. El mismo ao que se apoder de Babilonia, Ciro dej que los judos regresaran a Jud. Por medio de un decreto real, Ciro permiti que los exiliados reconstruyeran sus hogares y su Templo. Se les devolvieron los preciosos instrumentos del Templo, que los babilonios se haban llevado, con una nica excepcin: el arca. Por alguna razn, las fuentes bblicas no dicen lo que sucedi con el arca que contena las tablas de los diez mandamientos. La arqueologa tampoco ha aportado ninguna luz sobre est cuestin. La desaparicin del arca es el primer gran misterio de todo-este perodo, y sigue siendo uno de los grandes misterios de la Biblia. No existe ningn informe donde se diga que el arca fuera transportada, destruida u ocultada. Ni siquiera se hace ningn comentario del estilo de: Y entonces el arca desapareci, y no sabemos lo que sucedi con ella, o, por ejemplo: Y nadie sabe dnde est hasta este da. El objeto ms importante del mundo, desde el punto de vista bblico, simplemente deja de aparecer en la historia. Existi realmente alguna vez? Para los propsitos de nuestra investigacin es necesario reconocer al menos que los primeros libros histricos la describen como algo existente, guardado en el Templo. Los libros de los Reyes y de Crnicas dicen explcitamente que el arca estaba situada en la estancia interior (el Sanctasanctrum) del Templo en los tiempos en que el rey Salomn consagr el Templo. A partir de entonces, deja de aparecer de una forma directa en la historia, y no existe ningn informe sobre lo que le sucedi cuando el Templo fue destruido. Ahora, en el informe del regreso de los exiliados a Jud, no se menciona el arca para nada, aunque s otros

213 utensilios menos importantes del Templo. La comunidad que regres a Jerusaln reconstruy el Templo, pero este segundo Templo no contena el arca. Tampoco tena querubines, ni gigantescas estatuas de oro, ni esfinges aladas cuyo propsito, despus de todo, consista, en parte, en extender sus alas sobre el arca. Al parecer, el Sanctasanctrum del segundo Templo fue una estancia vaca. Todos estos detalles tendrn su importancia en la investigacin sobre quin escribi la Biblia. El segundo gran misterio de este perodo es la desaparicin de la familia davdica. Segn los libros bblicos de Esdras y Nehemas, los que regresaron de Babilonia fueron dirigidos por dos hombres llamados Sesbassar y Zorobabel.3 Estos dos hombres procedan de la casa real de David. Eran descendientes del rey Joaqun. A Zorobabel tambin se le menciona en los libros bblicos de los profetas Ageo y Zacaras, que profetizaron en este perodo.4 Pero Sesbassar y Zorobabel dejan de ser mencionados despus del quinto captulo de Esdras. No hay informe alguno sobre la desaparicin de estos hombres, ninguna explicacin sobre lo que le ocurri a la familia real. Tal y como sucedi con el arca, la monarqua deja de aparecer mencionada. Ni las fuentes bblicas ni las arqueolgicas indican lo que le sucedi a la familia del mesas, los descendientes de David La profeca disminuye e incluso desaparece en este perodo. La era de los grandes profetas ya es cosa del pasado. Los profetas Ageo y Zacaras actuaron en tiempos de Zorobabel, pero cuando los reyes desaparecieron, tambin les pas lo mismo a los profetas. No se describen los cincuenta aos de exilio en Babilonia y en Egipto. Desaparecen tanto el objeto ms sagrado de la

214 nacin como la familia real. La profeca disminuye. Y tambin hay otras cuestiones misteriosas y desconocidas. Todo este perodo parece ser una era de misterios. Cuntas de las personas que se encontraban exiliadas en Babilonia aprovecharon la oportunidad de regresar a Jud? Permaneci o se march una mayora? Las cifras de la Biblia inducen a confusin. Segn el libro de Jeremas, 4.600 personas fueron deportadas de Jud a Babilonia en el ao 587; segn el libro 2 Reyes fueron 11.600.5 Pero segn el libro de Esdras, cincuenta aos despus regresaron 42.360 personas.6 Eso habra significado la existencia de una comunidad muy prolfica. Es posible que esta cifra de los que regresaron incluyera a algunos que procedieron de Egipto. O tambin pudo incluir a personas de las tribus del norte de Israel que haban sido deportadas a Mesopotamia por los asirios en el ao 722 AC, y que ahora se haban reunido con los exiliados de Jud. Simplemente, no lo sabemos. Tampoco sabemos quines haba en Jud en el momento en que llegaron los exiliados. Se haban marchado todos del pas hacia Babilonia o Egipto? Probablemente no. Pero quines, y cuntos se quedaron? De regreso en la tierra prometida Sabemos algo sobre cmo se desarroll la vida en el pas cuando regresaron los exiliados y comenzaron la reconstruccin. Completaron la reconstruccin del segundo Templo, que qued terminado en la Pascua del ao 516 a. de C. Algunos vieron en ello el cumplimiento de la profeca hecha por Jeremas.7 No conocemos las dimensiones del segundo Templo, no sabemos si fueron las mismas que las del primer Templo o no. Sabemos que no contena el arca, ni los querubines, ni el Urim y el Thummim. (Se trataba de objetos

215 sagrados utilizados por el sumo sacerdote, al parecer para la obtencin de orculos.) Sabemos que hubo un sumo sacerdote. Y sabemos tambin que ste fue un aarnida, no un musita. Lo ms importante de todo es que nuestras fuentes indican que en esta poca todo el sacerdocio del Templo era aarnida. Todos los dems levitas no fueron reconocidos como sacerdotes legtimos. Los levitas fueron considerados como clrigos de segunda, asistentes de los aarnidas, que eran los nicos en ejercer las prerrogativas sacerdotales. As pues, haba terminado el enfrentamiento entre los sacerdotes musitas y aarnidas. De algn modo, los aarnidas se las haban arreglado para ganar completamente. Ahora se aceptaba su antigua reclamacin de ser los nicos sacerdotes legtimos. El triunfo del sacerdocio aarnida durante-este perodo tendra implicaciones tremendas para la formacin de la Biblia. Cmo consiguieron los sacerdotes aarnidas apoderarse del control de un modo tan completo? Quiz fue porque eran los que ostentaban el poder en el momento de la cada del reino. Comoquiera que los babilonios se haban llevado al exilio a todos los miembros de las clases altas, debieron de haber sido los aarnidas los que marcharon al exilio de Babilonia. El profeta Ezequiel, por ejemplo, era un sacerdote aarnida y se encontraba entre los exiliados a Babilonia. Los sacerdotes musitas, por su parte, es mucho ms probable que se encontraran entre los refugiados que se dirigieron a Egipto. El profeta Jeremas, por ejemplo, que fue al parecer un sacerdote musita, se encontraba entre los refugiados que se dirigieron a Egipto. Comoquiera que ahora era el grupo de Babilonia el que diriga el regreso y el que gobernaba a la nueva comunidad (mandada inicialmente por Sesbassar y Zorobabel), los sacerdotes aarnidas se encontraron, por lo

216 menos, en una excelente posicin para dominar, y quiz incluso para definir quin poda ser considerado como sacerdote y quin no. Otra de las razones por las que los sacerdotes musitas pudieron haber perdido la partida frente a los aarnidas, fue que los musitas, y sobre todo Jeremas, haban sido percibidos como pro babilnicos. Ahora que los persas haban conquistado a los babilonios, las autoridades persas pudieron haber preferido favorecer el encumbramiento de los sacerdotes aarnidas, ya que stos haban sido anti babilnicos, como muy bien lo indica el hecho de que los babilonios ejecutaran a los principales sacerdotes en el ao 587 AC Debemos tener en cuenta una razn ms para explicar el hecho de que los sacerdotes aarnidas alcanzaran el xito en la reconstruccin de Jud. Nos referimos a la influencia y al poder alcanzados por un hombre: Esdras. Esdras En toda la Biblia hay dos hombres conocidos como legisladores: Moiss y Esdras. Este ltimo lleg a Jud, procedente de Babilonia, ochenta aos despus del regreso del primer grupo de exiliados, en el ao 458 a. de C. Era sacerdote y escriba. El registro bblico afirma explcitamente que era un sacerdote aarnida. Tambin indica que no se trataba de un escriba ordinario. Sus habilidades en la escritura estuvieron asociadas sobre todo con un documento: la torah de Moiss. Esdras lleg a Jerusaln trayendo consigo dos documentos importantes. Uno fue esta torah de Moiss, y el otro una carta del emperador persa Artajerjes, en la que se le conceda

217 autoridad sobre Jud. La autorizacin del emperador facultaba a Esdras para ensear y hacer cumplir la ley de tu Dios, que est en tus manos. Los poderes de que dispona para hacerla cumplir incluan muerte, destierro, multa en dinero o crcel. Cul era esta torah de Moiss, esta ley de tu Dios, que est en tus manos? Las referencias que se hacen a ella en los libros de Esdras y Nehemas incluan material de J, E, D y P. 8 En consecuencia, es probable que el libro que Esdras se llev desde Babilonia a Jud fuera toda la Torah los cinco libros de Moiss, tal y como la conocemos. La autoridad poltica de Esdras fue compartida de algn modo con un gobernador, Nehemas, que tambin haba sido nombrado por el emperador. Contando con el apoyo del emperador, que en aquellos tiempos quiz fuera el hombre ms poderoso de la Tierra, Esdras y Nehemas obtuvieron una autoridad considerable. Reconstruyeron las murallas de Jerusaln que los babilonios haban derribado. Hicieron cumplir la observancia del Sbbat. Obligaron a disolver los matrimonios entre judos y los extranjeros. En ausencia de un rey judo, estos dos hombres se convirtieron en los lderes del pueblo. Jud no era un pas totalmente independiente, sino que ahora se haba convertido en una provincia del imperio persa. Y Esdras y Nehemas fueron las autoridades nombradas por el emperador.

El Templo y la Torah Durante el perodo del segundo Templo se logr la centralizacin. Al parecer, no hubo la menor competencia por

218 parte de ningn otro centro religioso de Jud. Por fin se haba logrado lo que Ezequas y Josas intentaron hacer intilmente: un solo Dios, un solo Templo. El templo de Elefantina estaba muy lejos y, en cualquier caso, qued destruido aproximadamente por la misma poca en que Esdras estuvo en Jerusaln. Esdras convoc una asamblea pblica en la puerta del Agua de Jerusaln. La convoc para la fiesta del otoo, cuando el pueblo acuda a Jerusaln desde toda Jud. En esta ocasin, sac el rollo de la Torah y lo ley a la multitud reunida. A ello le sigui una ceremonia de alianza en la que el pueblo renov su compromiso con Dios y su pacto con l, tal y como estaba escrito en la Torah. Segn se desprende de las fuentes bblicas y posbblicas, el perodo de la restauracin, la poca del segundo Templo, fue un perodo de dedicacin al libro como nunca lo haba sido con anterioridad. Por qu? Presumiblemente porque ahora la autoridad poltica se hallaba en manos de los sacerdotes, que tenan un mayor inters que los reyes en que las cosas fueran as. Quiz se debi tambin a que el pueblo consider en esta poca el libro de la Ley como un tesoro especial, ya que representaba un eslabn de unin con el pasado. Esta conexin les permita a los antiguos exiliados creer que se trataba, en efecto, de una reconstruccin y no de un simple empezar de nuevo. Como obra histrica, el libro daba al pueblo una fuerte sensacin de herencia de un pasado extraordinario. Como obra legal le mostraba una frmula para participar en la alianza que es como decir en la herencia en el presente. Cmo es que Esdras tena una copia de este libro? Cmo logr combinar todas las fuentes? Cmo logr promulgarlo

219 con xito como la torah de Moiss, aceptada despus durante dos milenios y medio'' Cuando sepamos quin produjo la fuente P y quin combin todas las dems fuentes en una sola obra, sabremos tambin las respuestas a todas estas preguntas, e incluso mucho ms.

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Un error brillante
Hasta ahora, he hablado casi exclusivamente en trminos de hechos refirindome a las evidencias que se desprenden del texto y de la arqueologa, y no en trminos de historia sobre cmo logramos descubrir lo que sabemos. He preferido esta clase de aproximacin porque quera que fuera una presentacin de pruebas y conclusiones, antes que una historia del proceso de erudicin. Pero ahora debo hablar de un giro errneo que se emprendi durante la investigacin sobre quines fueron los autores de la Biblia, ya que dicho error domin la investigacin durante un perodo de cien aos, y fue aceptado por la gran mayora de los eruditos bblicos, entre los que me encuentro yo mismo. La mayora de ellos sigue aceptndolo, al menos parcialmente. Entramos as en la parte ms controvertida de la historia porque, a partir de ahora, la controversia ya no se entabla nicamente con los fundamentalistas religiosos, sino tambin con otros investigadores crticos. Por otro lado, creo que es necesario narrar la historia de este giro errneo porque jug un papel en el descubrimiento de lo que, en mi opinin, es la solucin. Por muy extrao que parezca, a veces resulta necesario haber pasado por un error para hacer un descubrimiento. O, expresndolo en trminos del respeto que siento por los grandes eruditos bblicos del pasado: aun cuando

221 creamos que vemos ms all de lo que han visto nuestros predecesores, debemos recordar que eso slo es as debido a que nos sentamos sobre sus hombros. La cuestin central y ms controvertida de esta investigacin surge sobre el tema de cundo se escribi la fuente P o sacerdotal. En general, se ha aceptado que J y E proceden del perodo antiguo, los tiempos de los dos reinos: Israel y Jud. Y tambin se ha aceptado, incluso de un modo ms universal, que D proceda fundamentalmente del perodo intermedio, es decir, de los tiempos de Josas. Pero el descubrimiento del escritor (o escritores?) de las leyes e historias contenidas en la fuente P ha demostrado ser la tarea ms difcil de todas. P es la fuente mayor, ya que tiene aproximadamente el mismo tamao que las otras tres juntas. Incluye la historia de la creacin en el primer captulo de la Biblia; una versin csmica de la historia del diluvio, aqulla en la que las ventanas del cielo y las fuentes de las profundidades se abren para inundar el mundo. Contiene historias de Abraham, Jacob, el xodo y el viaje a travs del desierto, la mayor parte de las cuales son dobletes de historias contenidas en J y E. (Las diferencias son extraordinarias, pero de eso hablaremos ms adelante.) Y contiene igualmente un tremendo cuerpo legislativo que cubre unos treinta captulos de xodo y Nmeros, as como todo el Levtico. Y esto no es una cuestin menor, ya que, por expresarlo con sencillez, la bsqueda del escritor de la mayor parte de los cinco libros de Moiss se inicia con un error.

222 El error Todo comenz con una clase en Estrasburgo, en 1833. El profesor Eduard Reuss dijo a sus alumnos que los profetas bblicos no se refieren a la ley sacerdotal (P). Los profetas no citan a P, y ni siquiera dan la impresin de estar familiarizados con esta fuente. En consecuencia, lleg a la conclusin de que la ley era posterior a los profetas. P fue escrita cuando los profetas ya no profetizaban; es decir, en tiempos del segundo Templo. La ley era posterior a los profetas. se fue el primer paso que se dio hacia el error. En su poca, Reuss tuvo miedo de ver impresos sus puntos de vista crticos. Por lo tanto, esper cuarenta y seis aos antes de publicar una larga obra sobre el tema, aparecida en 1879, aunque para entonces, uno de sus estudiantes ya haba desarrollado la idea, publicando una obra independiente. El estudiante en cuestin, Karl Graf, qued convencido de los argumentos de su maestro, que l mismo sigui desarrollando en su propia investigacin. En esta poca, los eruditos ya haban llegado a la conclusin de que la fuente D era de los tiempos de Josas, y Graf lo acept as como punto de partida. A continuacin revis secciones enteras de J, E y P, con objeto de determinar cules fueron escritas antes que D y cules despus. Lleg a la conclusin de que J y E haban sido escritas antes que D, algo que, como ya sabemos, se convirti en el punto de vista generalmente aceptado. Pero, al seguir a su maestro Reuss, Graf afirm que la mayor parte del cuerpo de leyes de P fue escrito despus que D, a finales del mundo bblico, en los tiempos del segundo Templo. Graf sugiri con

223 ello una imagen completamente nueva sobre la historia del Israel bblico, en el que el elaborado sistema legal y ritual y el centralismo de los sacerdotes y del Templo para la vida del pueblo se consideraban como desarrollos producidos al final del perodo bblico, y no al principio. En esta idea exista un problema particularmente serio, en el sentido de que la persona (o personas) que escribi P proceda de la comunidad que se cre con posterioridad al exilio. Cierto, se trat de una poca en la que los sacerdotes estaban a cargo de los asuntos pblicos, caracterizada igualmente por la centralizacin de la religin alrededor del Templo. Pero la cuestin que se planteaba era: si P fue escrito por alguien de la poca en que hubo centralismo en el Templo, por qu el Templo mismo no se menciona una sola vez en P? Yahv nunca ordena a Moiss que diga al pueblo que construya un Templo cuando llegue a la tierra prometida. No hay una sola ley cuyo cumplimiento exija la existencia de un Templo. Se necesitaba la presencia de sacerdotes, as como de un arca, un altar, querubines, Urim y Thummim, y otros instrumentos sagrados. Pero no aparece ni una sola referencia al Templo. La solucin que encontr Graf ante la falta de mencin al Templo result decisiva para su propio anlisis. Argument que el Templo era mencionado muchas veces en P, aunque de una forma velada. No se le llamaba Templo, sino tabernculo. El tabernculo es la tienda que construye Moiss en el desierto para albergar el arca. En la fuente slo se le menciona tres veces. En J y en D no se le menciona para nada. P, por su parte, lo menciona ms de doscientas veces, ofreciendo una elaborada informacin sobre sus materiales y construccin, as como sobre las leyes relacionadas con l. Aparece regularmente en las historias de P. En la fuente P, todas las

224 reuniones del pueblo se llevan a cabo en el tabernculo. De todo ello se desprende que el tabernculo es algo esencial para P. Segn Graf (y ms tarde tambin otros) el tabernculo no existi nunca. Graf lleg a la conclusin de que el tabernculo era una ficcin creada por alguien que vivi en los tiempos del segundo Templo. Este escritor del segundo Templo quiso establecer un cdigo de leyes que favoreciera los intereses de los sacerdotes del Templo de su propia poca. Para dar a tales leyes una ptina de antigedad, proporcionndole as la autoridad que necesitaba, este escritor quiso afirmar que sta era la torah que Dios entreg a Moiss en el monte Sina. En resumen, se trataba de otro caso de fraude piadoso. Pero esto planteaba un problema. Cmo pudo este escritor componer una historia en la que Dios entrega a Moiss leyes sobre un Templo, cuando, en realidad, el Templo verdadero no se construy hasta ms de doscientos aos despus de la muerte de Moiss? Con objeto de hacer creer que las leyes sacerdotales procedan de la pluma de Moiss, el escritor del segundo Templo tena que inventarse algo capaz de conectar la era de Moiss con la era de los Templos. El invento en cuestin fue el tabernculo. Y as, segn el concepto de este escritor, Moiss construy el tabernculo y entreg las leyes relacionadas con l. Despus, tras la poca de Moiss, el tabernculo sigui sirviendo como principal santuario del pueblo, hasta que se construy el Templo para sustituirlo. Entonces, el arca fue transferida desde el tabernculo al Templo, y las leyes que requeran la existencia del tabernculo, requirieron ahora la existencia del Templo. As pues, el tabernculo sacerdotal fue una ficcin literaria y legal

225 creada por el autor (o autores) de la fuente P, posteriores al exilio, para apoyar al Templo reconstruido y al sacerdocio que fue restablecido en Jerusaln durante esta poca. Uno de los argumentos esgrimidos en favor de esta idea fue que el tabernculo, tal y como se le describe en el libro del xodo (captulo 26), era demasiado grande como para que los israelitas lo transportaran a travs del desierto durante sus cuarenta aos de emigracin dirigidos por Moiss. Otro argumento surgi al comparar las medidas del tabernculo con las del Templo. Los eruditos determinaron que, segn el xodo 26, el tabernculo tena treinta codos de longitud por diez codos de anchura. Segn se dice en 1 Reyes 6, el Templo tena sesenta codos de longitud y veinte de anchura. As pues, las dos estructuras tienen las mismas proporciones, siendo el tabernculo exactamente la mitad de largo y la mitad de ancho que el Templo. En consecuencia, los investigadores imaginaron el tabernculo como una miniatura ficticia del Templo. El tabernculo fue una ficcin, un smbolo del segundo Templo. ste fue el segundo paso dado en direccin al error. Y entonces apareci Wellhausen. Este erudito adquiere para la moderna investigacin bblica una importancia tan grande como la adquiri Freud para la psicologa, o Weber para la sociologa. Una buena parte de lo que dijo Wellhausen procedi de quienes le precedieron. Tom y utiliz conclusiones de Graf, De Wette y otros. Su propia contribucin no constituye tanto un principio como una culminacin. l junt todas las piezas, aportando sus propias investigaciones y argumentos para lograr una sntesis clara y organizada. Sus libros ejercieron una gran influencia. Gentes que no haban aceptado hasta entonces la investigacin crtica sobre quin

226 escribi la Biblia, empezaron a quedar convencidas. La reputacin alcanzada por Wellhausen fue tremenda. Finalmente, renunci a su puesto acadmico en Greifswald debido precisamente al impacto que estaba teniendo sobre los estudiantes. En su carta de dimisin, dijo: Me convert en telogo porque estaba interesado en el tratamiento cientfico de la Biblia; poco a poco, me he ido dando cuenta de que un profesor de teologa tambin tiene que cumplir con la tarea prctica de preparar a los estudiantes para el servicio en la Iglesia Evanglica. Yo no estaba cumpliendo con esta tarea prctica, sino que, a pesar de todas las reservas por mi parte, estaba incapacitando a mis oyentes para el ejercicio de su ministerio.1 Qu estaba diciendo que fuera tan poderoso como para inducirle a pensar as? Identific las fuentes J, E, D y P, y traz un claro esquema del mundo bblico en el que cada fuente encontr su lugar. Y ese esquema culminaba con las leyes y las historias contenidas en P. Una vez que Wellhausen hubo aceptado la afirmacin de Reuss, en el sentido de que la ley fue posterior a los profetas, as como la afirmacin de Graf de que el tabernculo no era ms que un smbolo del Templo, el escenario ya haba quedado fijado. Wellhausen hizo que la cuestin avanzara un paso ms all. Para l, el tabernculo era la clave de todo el rompecabezas. La historia de la centralizacin de la religin alrededor del tabernculo (refirindose con ello al Templo) era la clave que daba acceso a la historia de los escritores: En las historias y leyes de J y E no apareca la idea de la centralizacin. Por qu? Porque fueron escritas en los

227 primeros tiempos de la existencia de Israel, cuando todos podan realizar sacrificios en cualquier parte. En D se exigi estrictamente la centralizacin: slo debis sacrificar en el lugar elegido por Yahv para la morada de su Nombre. Por qu? Porque esa fuente proceda de la poca del rey Josas, un perodo en el que se introdujo por primera vez la idea de la centralizacin, sobre la que se necesitaba insistir con firmeza. Segn Wellhausen, en P no se exiga la centralizacin. Era algo asumido. A lo largo de las leyes e historias de P se sobreentenda que slo haba un lugar en la Tierra donde se pudieran llevar a cabo sacrificios, y ese lugar era el tabernculo (refirindose al Templo). Por qu? Porque proceda de la poca del segundo Templo, una poca en la que se tomaba como un hecho aceptado que el pueblo slo poda llevar a cabo sacrificios en el Templo. Las leyes e historias de P consideraban la centralizacin como algo garantizado. ste fue el tercer paso dado en direccin hacia el error. Hay otros argumentos que apoyan todo lo anterior, desde luego. En la lista de P sobre las diferentes clases de sacrificios hay uno denominado ofrecimiento de pecados y otro llamado ofrecimiento de culpabilidad. Tales sacrificios no se mencionan jams en J, E, o D. Wellhausen argument que era perfectamente lgico que, tras la experiencia del exilio, se instituyeran sacrificios por el pecado y la culpabilidad. Fue entonces cuando el pueblo empez a sentirse culpable, creyendo que la destruccin y el exilio no haban sido ms que los castigos por sus propios pecados. Esto se acept como una

228 prueba ms de que la fuente P fue escrita por alguien durante los tiempos del segundo Templo. En la lista de P sobre las fiestas tambin aparece una fiesta que ha llegado a ser conocida como Ao Nuevo de la Cada, seguida por un Da de la Expiacin, celebrado diez das despus. Ninguna de estas fiestas es mencionada en J, E o D; y estas dos fiestas extra tambin implican expiacin por los pecados. Wellhausen argument que esto tambin era un reflejo de los tiempos en que Jud se sinti culpable por la oleada de destruccin y el exilio. Hubo otra prueba que apoyaba la idea de buscar al escritor de la fuente P en los tiempos del segundo Templo. Esa prueba fue el libro del profeta Ezequiel. Al igual que Jeremas, Ezequiel fue un sacerdote. Pero, a diferencia de Jeremas, Ezequiel fue un sacerdote aarnida. Al igual que Jeremas, Ezequiel tambin march al exilio. Pero, a diferencia de Jeremas, Ezequiel estuvo exiliado en Babilonia. All fue donde escribi su libro. Ese libro, el libro de Ezequiel, est escrito en un estilo y emplea un lenguaje notablemente similar al de la fuente P. Se parece tanto a P como el libro de Jeremas se parece a D; en Ezequiel hay pasajes enteros que son casi exactos a pasajes que hallamos en P. Uno de los pasajes existentes en Ezequiel fue especialmente importante para Wellhausen. Ezequiel declara que, en el futuro, slo ciertos levitas podrn ser sacerdotes. Todos los dems quedan descalificados para el sacerdocio, debido a las transgresiones cometidas en el pasado. Los nicos levitas que pueden actuar como sacerdotes son precisamente los descendientes de Sadoc.2 Y sabemos que Sadoc fue el sacerdote aarnida de David. As pues, segn

229 Ezequiel, nicamente los sacerdotes aarnidas son legtimos. Todos los dems quedan excluidos. Y ste, dice Wellhausen, es precisamente el punto de vista de P, donde queda bastante claro que slo los aarnidas son sacerdotes. Este punto queda ntidamente aclarado en varias historias de P (de las que hablar ms adelante) y tambin en muchas leyes de P. La fuente P simplemente no reconoce a los descendientes de Moiss ni a nadie ms como sacerdotes legtimos. Wellhausen lleg a la conclusin de que P fue escrito durante la poca del segundo Templo, cuando los sacerdotes aarnidas accedieron al poder. Aceptaron la profeca de Ezequiel como su inspiracin, y la competencia entre las familias sacerdotales qued superada de una vez para siempre. Los aarnidas haban ganado, y uno de ellos escribi una torah de Moiss en la que se reflejaba su victoria. La imagen presentada por Wellhausen resultaba muy atractiva. Situaba una fuente sacerdotal en un periodo sacerdotal, identificaba los sacrificios de culpabilidad y las fiestas de expiacin en un perodo de culpabilidad y expiacin, situaba las ideas de Ezequiel en el perodo inmediatamente posterior al propio Ezequiel, explicaba la concentracin de la fuente P en el tema del tabernculo en trminos del perodo de concentracin en el Templo. Todo era lgico, coherente y persuasivo..., y, sin embargo, era errneo. Cul es el error de esta imagen? Reuss, simplemente, estaba equivocado. Los profetas citan la fuente P, sobre todo Jeremas que alude a ella con claridad. El famoso inicio de la historia de la fuente P en el primer captulo de la Biblia, dice:

230 En el principio cre Dios los cielos y la Tierra. La Tierra era caos y confusin... Y Dios dijo: Haya luz.3 En una de sus profecas, Jeremas se refiere a un futuro tiempo de destruccin. Habla poticamente de un tiempo en el que la naturaleza se volver del revs. Y empieza con las palabras: Mir a la Tierra, y he aqu que era un caos; a los cielos, y faltaba su luz.4 Los dos textos son demasiado similares como para que sea una simple coincidencia. Y no parece probable que la historia de la fuente P sobre la creacin del universo se basara en una lnea de una profeca de Jeremas que hablaba de destruccin. Se trata ms bien de Jeremas, que desmantela dramticamente la imagen encontrada en la fuente P. De hecho, Jeremas parece disfrutar haciendo tales inversiones del lenguaje de P. En varias ocasiones, la fuente P utiliza la expresin sed fecundos y multiplicaos5. P tambin enfatiza el arca contenida en el tabernculo.6 Pero Jeremas profetiza: Y luego, cuando seis muchos y fructifiquis en la Tierra, en aquellos das orculo de Yahv no se hablar ms del arca de la alianza de Yahv, no vendr en mientes, no se acordarn ni se ocuparn de ella, ni ser reconstruida jams.7 Recordemos que Jeremas pertenece al grupo de sacerdotes de Silo, que nos ha dejado las fuentes E y D, aqullas en las que

231 nunca se menciona el arca. En consecuencia, no es nada sorprendente que Jeremas evite el arca en un giro del propio lenguaje de P. En el Levtico, P empieza con siete captulos completos sobre reglas de sacrificios. Trata de listas de sacrificios, dice qu animales se deben sacrificar, cundo y dnde. Y concluye: sta es la ley del holocausto, de la oblacin, del sacrificio por el pecado, del sacrificio de reparacin, del sacrificio de investidura y del sacrificio de comunin, que Yahv prescribi a Moiss en el monte Sina, el da en que mand a los israelitas que presentaran sus ofrendas a Yahv en el desierto del Sina.8 Pero Jeremas dice: Que cuando yo saqu a vuestros padres del pas de Egipto, no les habl ni les mand nada tocante a holocausto y sacrificio.9 Por qu se muestra Jeremas tan hostil a la fuente P? Dejemos eso para ms adelante. Por el momento, lo ms importante es darnos cuenta de que Jeremas conoce la fuente P. Pero Jeremas no es el nico profeta que la conoce. Ezequiel tambin la conoce, e incluso la cita y hasta basa ciertas profecas en ella. Obsrvese, por ejemplo, Ezequiel 5 y 6. En estos captulos, Ezequiel acusa a su pueblo por no mantener su alianza con Dios. Los eruditos bblicos conocen esta clase de profeca como litigio de alianza. El profeta acta como un fiscal ante un tribunal divino, acusando al pueblo de haber incumplido su contrato con Dios. En el caso de Ezequiel 5 y 6 el contrato en cuestin es un captulo de la fuente P (Levtico 26). All, la fuente P registra la alianza establecida entre Dios e

232 Israel y da una lista de bendiciones y maldiciones. Dice que las bendiciones se recibirn: Si caminis segn mis preceptos mandamientos, ponindolos en prctica.10 Y las maldiciones se recibirn: Si despreciis mis preceptos y rechazis mis normas, no haciendo caso de todos mis mandamientos.'' stas son las palabras de la alianza. Las palabras de la acusacin del litigio de alianza de Ezequiel dicen: Porque no os habis conducido segn mis preceptos ni habis observado mis normas.12 y guardis mis

La maldicin de la alianza en P dice: Comeris la carne de vuestros hijos.13 El litigio de alianza de Ezequiel incluye el siguiente juicio: Los padres devorarn a sus hijos, en medio de ti.
14

La maldicin de la alianza en P dice: Soltar contra vosotros las fieras salvajes, que os privarn de vuestros hijos... Traer sobre vosotros la espada vengadora de la alianza..., enviar la peste en medio de vosotros...15 El litigio de alianza de Ezequiel incluye el siguiente juicio:

233 Enviar contra vosotros el hambre y las bestias feroces, que te dejarn sin hijos; la peste y la sangre pasarn por ti, y har venir contra ti la espada.16

Y as sucesivamente. Las acusaciones y juicios que hace Ezequiel sobre el pueblo parecen basarse casi verbalmente en las mismas palabras que el texto de la fuente P, que es exactamente lo que se podra esperar en un litigio de alianza. Pero los investigadores que siguieron a Reuss, Graf y Wellhausen llegaron a la conclusin de que la fuente P fue escrita despus de Ezequiel. Cmo pueden explicar entonces el hecho de que eso significa que un contrato debe basarse en el litigio de ese mismo contrato? La mayora dijo que esta parte particular de la fuente P (Levtico 26) tuvo que haber sido escrita en algn momento anterior al resto de la fuente P. Pero Ezequiel tambin cita otras partes de la fuente P, sobre todo la versin de P acerca del xodo de Egipto. En la historia de P, Dios le dice a Moiss: Yo os introducir en la tierra que he jurado dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, y os la dar en herencia.17

En Ezequiel, Dios le dice a Ezequiel: Yo les conduje a la tierra que, mano en alto, haba jurado darles 18 Existen otros numerosos paralelismos de palabras entre la historia del xodo, tal y como aparece en la fuente P, y la revisin que hace Ezequiel de esa misma historia.19 Parece

234 incluso que Ezequiel toma P como fuente para describir el acontecimiento del xodo. A pesar de todo ello, los investigadores posteriores a Reuss, Graf y Wellhausen llegaron a la conclusin de que la fuente P fue escrita despus de Ezequiel. Cmo pueden explicar el hecho de que eso significa que la narracin de la historia en P tiene que basarse entonces en la nueva narracin de la historia en Ezequiel? Creo que no pueden explicarlo. Me parece que lo que podramos esperar es que un profeta cite la torah, y no al contrario. (Y Ezequiel cita la torah explcitamente.)20 Esperaramos que la nueva narracin de una historia estuviera basada en la narracin original, y no al contrario. Esperaramos que el litigio acerca de un contrato se basara en ese mismo contrato, y no al contrario. Los investigadores bblicos del siglo XIX atribuyeron una enorme influencia al profeta Ezequiel. Y, sin embargo, la fuente P ignora e incluso contradice toda clase de cuestiones cruciales que aparecen en Ezequiel. Ezequiel ofrece un plan para la reconstruccin del Templo, expresndolo con elaborados detalles, pero el tabernculo-Templo de P no se corresponde en absoluto con el modelo de Ezequiel.21 Creo que los nuevos mtodos de anlisis lingstico terminan por invalidar cualquier ltima argumentacin que an quede sobre esta cuestin. En 1982, el profesor Avi Hurvitz, de la Universidad Hebrea de Jerusaln, demostr que la fuente P fue escrita en una fase del hebreo bblico anterior a Ezequiel.22 Claro que se puede argumentar que quiz Jeremas no escribi Jeremas y que Ezequiel no escribi Ezequiel. Pero no es sa la defensa que han propuesto los que apoyan la tesis de Wellhausen. Ms bien se est llevando a cabo una tremenda investigacin sobre los libros de los profetas, para determinar exactamente qu partes fueron escritas en qu momento de la

235 historia. Los textos que acabo de citar de Jeremas y Ezequiel creo que resisten la diseccin y la reasignacin; y, en cualquier caso, la evidencia lingstica no slo sita a P antes que los profetas en la cronologa relativa, sino incluso antes de la poca en que Wellhausen crey que se produjo. Adems del libro de Hurvitz, otros cinco eruditos, dos de ellos en Canad y tres en los Estados Unidos, han descubierto en los ltimos aos pruebas lingsticas de que la mayor parte de la fuente P fue escrita en el hebreo bblico empleado en los tiempos anteriores al exilio de Babilonia.23 La afirmacin de Reuss de que la ley de la fuente P lleg despus de los profetas es sencillamente errnea. La evidencia extrada de los profetas ms bien indica que el autor de las leyes y las historias de la fuente P debe buscarse en un tiempo anterior a Jeremas y Ezequiel..., es decir, antes del exilio de Babilonia. Tambin fue errneo la afirmacin de Wellhausen segn la cual la fuente P asume la religin centralizada. P exige constantemente que los sacrificios y otras ceremonias religiosas se lleven a cabo en el tabernculo, o la Tienda del Encuentro, como tambin es conocido. Del mismo modo que la fuente D exige regularmente que el pueblo acuda al lugar elegido por Yahv como morada de mi nombre, la fuente P exige regularmente que el pueblo acuda al tabernculo. El tema es el mismo. Slo estn utilizando eufemismos distintos para referirse a la misma idea: slo puede haber un centro religioso autorizado. Esto es algo que la fuente P exige repetidamente en los primeros captulos de Levtico y Nmeros. En Levtico 17, la fuente P lo dice con especial claridad:

236 Cualquier hombre de la casa de Israel que inmole buey, oveja o cabra dentro del campamento, o fuera del mismo, sin llevarlos a la entrada de la Tienda del Encuentro, para presentarlos como ofrenda a Yahv ante la Morada de Yahv, ser considerado reo de sangre. Tal hombre ha derramado sangre y ser exterminado de en medio de su pueblo.24 Es decir, si no acudes al lugar central, sers exterminado. Sera como si hubieras cometido un asesinato (reo de sangre). Estas palabras no se limitan a pedir la centralizacin, sino que la exigen. Cmo explica esto Wellhausen? Dice que, en realidad, esta seccin del Levtico no forma parte de la fuente P. Aun admitiendo que tiene en comn con P el estilo y el lenguaje, dice que se trataba de una obra ms antigua, originalmente separada, llamada el Cdigo Santo, editado posteriormente dentro del cdigo de leyes de la fuente P. Pero esta respuesta no ayuda a solucionar el problema que aqu se plantea. Wellhausen sigue afirmando que este Cdigo Santo fue escrito por alguien despus de Ezequiel, de modo que form parte del mundo del exilio y del perodo del segundo Templo. Y, en cualquier caso, siguen existiendo todas las dems rdenes sobre el Tabernculo, repartidas a lo largo de la fuente P, que en modo alguno considera como algo garantizado la existencia de la religin centralizada. Lo cual significa que la fuente P no encaja cmodamente en los tiempos del segundo Templo los tiempos en que se impuso con xito la centralizacin de la religin , segn afirma Wellhausen. Tampoco son convincentes otras interpretaciones de las pruebas segn nos las presenta el propio Wellhausen.

237 Relaciona los sacrificios de pecado y de culpabilidad con los tiempos posteriores al exilio, cuando el pueblo de Jud se sinti culpable debido a su destino. Se trata de un razonamiento peligroso. Resulta extremadamente precario fechar un fragmento literario sobre la base de una suposicin acerca de cmo se senta la comunidad a la que perteneci su autor. La gente, ya se trate de individuos o de comunidades enteras, puede sentirse culpable en casi cualquier momento de su historia. Resulta fcil imaginarse a los sacerdotes judos incorporando sacrificios de culpabilidad a las ceremonias celebradas en Jerusaln en el ao 722 a. de C., despus de que el reino norte de Israel fuera destruido por los asidos. En esa poca debieron de haber refugiados israelitas en Jerusaln que pudieron haberse sentido tan culpables por lo sucedido como se sintieron los judos despus del 587 a. de C. Lo mismo se puede decir de la incorporacin de fiestas de expiacin en la fuente P. De hecho, el perodo inmediatamente posterior a la cada de Jerusaln es el ms difcil para imaginar la introduccin de tal tipo de fiesta, ya que se debe tener en cuenta una cuestin de promulgacin. Si el Da de Expiacin se introdujo como consecuencia del sentido de culpabilidad del pueblo, despus de la cada del reino, cmo pudo haber confiado el escritor de las leyes de la fuente P de convencer a nadie de que se trataba realmente de una ley antigua? Quin pudo haber credo entonces que dicha ley fue escrita por Moiss, aunque permaneci desconocida por todos hasta despus del ao 587 a. de C, apareciendo justo cuando el pueblo se senta culpable? Es fcil imaginarse la promulgacin de nuevas leyes en los tiempos del primer Templo, cuando las reformas religiosas como las emprendidas por los reyes

238 Ezequas y Josas presentaron nuevas leyes y documentos recin descubiertos. Los profetas citan la fuente P, y las leyes e historias sacerdotales no tienen garantizada la existencia de una religin centralizada. Esto debilita seriamente el escenario presentado por Reuss, Graf y Wellhausen. No podemos buscar confiadamente al escritor de la fuente P -o la mayora de los cinco libros de Moiss- en los tiempos del segundo Templo. Todo lo cual, naturalmente, no nos dice nada sobre dnde deberamos buscar a dicha persona. No obstante, la tercera parte de la estructura de este brillante error sobre el que estamos tratando contiene la clave que nos indica dnde buscar a este escritor. Wellhausen tena razn en una cosa: la clave de todo el rompecabezas se hallaba en el Tabernculo

239

10
La Tienda del Encuentro
Graf y Wellhausen creyeron que la obra conocida como P, la mayor de las fuentes del Pentateuco, fue tambin la ltima en ser escrita. Argumentaron que el autor de P tuvo que haber vivido en los tiempos del segundo Templo. Durante ese perodo, el Templo fue el centro de la vida de la comunidad. Y, sin embargo, ni las leyes ni la narrativa de la fuente P mencionan jams el Templo. As pues, la clave de la hiptesis de Graf/Wellhausen, se centr en la idea de que cada vez que la fuente P mencionaba el Tabernculo, se refera, en realidad, al Templo. Segn ellos, lo cierto es que el Tabernculo no haba existido jams. Se trataba de una ficcin inventada por el escritor sacerdotal para evitar el anacronismo de emplear la palabra Templo en un texto supuestamente mosaico. Tenan razn al preocuparse tanto por el tema del Tabernculo. En los cinco libros de Moiss se habla del Tabernculo ms que de cualquier otro tema. Existen, por ejemplo, todos los mandamientos sobre sacrificios y otras ceremonias que deben realizarse obligatoriamente all. Hay captulos enteros dedicados a describir los materiales de los que est hecho. Hay historias que suceden en l o frente a l. Despus del monte Sina, es el lugar donde Dios se comunica con Moiss. Es un lugar sagrado, el santuario que contiene el arca, las tablas de los diez mandamientos y los querubines. Est construido con madera noble, oro, latn y lino tejido con oro, escarlata y

240 prpura, con un recubrimiento de cuero rojo. En l slo pueden entrar los sacerdotes; cualquier otra persona no autorizada que entre debe ser ejecutada. Fue todo esto una ficcin, imaginada por un escritor sacerdotal posterior, como un smbolo del segundo Templo? Pero la fuente sacerdotal enfatiza el arca, las tablas, los querubines, y el Urim y el Thummim en conexin con el Tabernculo; y ninguno de estos objetos se encontraba en el segundo Templo. Por qu razn un sacerdote del segundo Templo, con la idea de redactar un documento tpico de fraude piadoso, enfatizara precisamente aquellos componentes del Tabernculo que luego no aparecen en el segundo Templo?

Contando codos
Hay ciertas peculiaridades en la descripcin del Tabernculo que aparece en la fuente P (xodo 26). Quienes siguieron las ideas de Graf y Wellhausen dijeron que sus proporciones se correspondan con las del segundo Templo, pero eso no es realmente cierto. Las medidas que dieron fueron: Templo: Tabernculo: anchura 20 codos anchura 10 codos longitud 60 codos longitud 30 codos

As pues, dijeron que el Tabernculo fue evidentemente un modelo del Templo a escala uno a dos. En esta idea hay tres elementos errneos. La primera es que los edificios tienen tres dimensiones, y no dos, y la tercera dimensin es: Templo: altura 30 codos

241 Tabernculo: altura 10 codos

La escala aqu es de uno a tres. Si el Tabernculo fue una copia tpica de un fraude piadoso del segundo Templo, por qu copiar nicamente dos de las tres dimensiones? ste es el problema ms sencillo de la ecuacin TabernculoTemplo. El segundo problema es que las dimensiones que utilizaron para describir las dimensiones del Templo (veinte por sesenta), no se corresponden con las dimensiones del segundo Templo, que no se dan en ninguna parte de la Biblia. Qu significan entonces estas dimensiones de veinte por sesenta? Se trata, en realidad, de las medidas del primer Templo, dadas en 1 Reyes 6.1 Es decir, la prueba de que el Tabernculo era un modelo a escala del segundo Templo se basaba, en realidad, en las dimensiones del primer Templo. El tercer problema consiste en que las dimensiones que utilizaron para describir el Tabernculo (diez por treinta) no son las dimensiones del Tabernculo, que no se dan en ninguna parte de la Biblia. De hecho, el Tabernculo bblico es uno de los grandes enigmas de todos los tiempos. El libro del xodo (captulo 26) incluye una lista de los materiales de los que est hecho marcos de madera, anillos de metal, columnas de madera, piezas de tela , pero no dice nada sobre cmo conjuntar todo esto. Nos ofrece informacin sobre el equipo, pero no sobre el anteproyecto. Y se es el enigma. Los estudiantes universitarios, los aficionados y los que se han dedicado a contar en codos han intervenido a lo largo de los siglos, tratando de solucionarlo. En mis tiempos de estudiante, se me ocurri pensar que si alguna vez era capaz de leer esa lista de materiales y codos, y preocuparme por ello, entonces me habra convertido en un erudito. Aos ms tarde result que

242 esos codos contenan la clave de la investigacin sobre los autores de la Biblia. El Tabernculo es una tienda compuesta por el montaje de una serie de marcos de madera en un rectngulo, para extender despus sobre l un tejido que lo recubre (vase la figura en la siguiente pg.).

Segn se dice en xodo 26, los tableros que configuran el marco tienen cada uno un codo y medio de ancho. Se emplean veinte tableros para construir cada uno de los dos lados del Tabernculo. La parte posterior se dice que est compuesta de seis tableros, ms otros dos tableros para las esquinas. (Presumiblemente, estos dos tableros extra de las esquinas son para proporcionar estabilidad.) Ahora resulta fcil comprender por qu los investigadores pensaron que el Tabernculo tena treinta codos de longitud: veinte tableros por un codo y medio de anchura de cada uno de ellos. Pero cmo se imaginaron que tena diez codos de anchura? Si se imaginan que slo tena seis tableros en el fondo, eso slo da una anchura de nueve codos. Si se imaginan que tena ocho tableros, eso da una anchura de doce codos. Cmo es posible que obtuvieran la cifra de diez? Presumiblemente, slo fue una suposicin... que ellos formularon con una idea preconcebida de cules deberan ser las proporciones.

243

Las dimensiones no concordaban. Las dimensiones que emplearon para el Templo no fueron las dimensiones del segundo Templo, y las dimensiones que emplearon para el Tabernculo no fueron las dimensiones del Tabernculo. Es errnea la prueba arquitectnica de que el Tabernculo es un smbolo del segundo Templo. Por otro lado, por qu razn iba a dar el escritor bblico todas estas medidas, con tanto detalle, si se trataba de algo que nunca existi?

244 Reconstruccin del Tabernculo Pero no es suficiente rechazar el componente del Tabernculo tal y como aparece en el esquema GrafWellhausen. Sigue siendo necesario encontrarle una explicacin al hecho de que el Tabernculo sea tan importante en la Biblia. Si no se trataba de un smbolo del segundo Templo, entonces qu era? Dediqumonos un momento ms a contar codos. En primer lugar, la anchura de codo y medio de los tableros del Tabernculo es extraa. Presumiblemente, los antiguos israelitas llevaban consigo una cuerda con la longitud de un codo. En tal caso, por qu disear una estructura cuyos componentes tienen un codo y medio en lugar de uno o dos codos? En segundo lugar, por qu suponer que los tableros

estaban uno al lado del otro, al mismo nivel, de este modo:

245

Los arquitectos que he consultado me han asegurado que esta ltima disposicin tiene ventajas de estabilidad y ventilacin. Esto tambin podra explicar la necesidad de una inusual anchura de un codo y medio para cada tablero. El medio codo extra sera el espacio de superposicin. Si esto es correcto, quiere decir que el lado de veinte tableros del Tabernculo tendra veinte codos de longitud. Y el fondo del Tabernculo, de seis ms dos, tendra de seis a ocho codos, dependiendo de cmo se organizaran los tableros de las esquinas. El texto dice que los tableros tienen diez codos de altura, de modo que, dibujado a escala, la estructura del Tabernculo sera la que se muestra en la pgina siguiente. Hay una forma de confirmar la correccin tanto de las medidas como de la disposicin. Consiste en medir el tejido que se extiende sobre la estructura. Se trata de una gigantesca

246

capa doble de lino fino, bordado con imgenes de querubines en colores azul, prpura y escarlata. Cada una de estas dos capas tiene el mismo tamao. Las dos capas se unen mediante cincuenta anillas de oro que enlazan los lazos hechos en los bordes. Una vez extendido el tejido sobre la estructura, las anillas de oro rodean la entrada. El tamao de este tejido es de veinte por veintiocho codos, lo que se corresponde con la disposicin superpuesta de los tableros. El tejido de veinte codos de anchura cae a lo largo de los veinte codos de longitud de los tableros del Tabernculo. La longitud de veintiocho codos cubre cada una de las paredes de diez codos de altura, ms un techo de ocho codos. Todo esto tiene un inters que va ms all de la simple arquitectura de la tienda. Cuando estudi por primera vez las medidas del tabernculo, hace ya algunos aos, me encontr ante obstculos infranqueables. El Tabernculo tena veinte por ocho por diez codos, pero qu demostraba eso? No eran medidas proporcionales a ningn Templo ni a ninguna otra cosa que apareciera en la Biblia. Sin embargo, pocos das despus, me di cuenta de que, en realidad, existe aqu un espacio descrito en la Biblia que tiene exactamente estas dimensiones: me refiero al espacio situado bajo las alas de los querubines, dentro del Sanctasanctrum del Templo.

247

248

El primer Templo estaba dividido en dos espacios. La sala exterior era llamada el Sancta, mientras que la estancia interior fue denominada el Sanctasanctrum. Este ltimo espacio era un cuadrado de veinte codos de lado:

Dentro del Sanctasanctrum se encontraban los dos querubines de oro. Cada uno de ellos tena diez codos de

249 altura. En general, los querubines tenan la cabeza de un ser humano, el cuerpo de un animal de cuatro patas y las alas de un ave. Generalmente, las alas estaban plegadas sobre el cuerpo del querubn. En el Templo, sin embargo, el querubn mantiene las alas extendidas. La extensin de las alas es de diez codos cada una, de tal modo que tocan las paredes de la estancia a cada uno de los lados y se tocan entre s en el centro, como se ilustra en la pgina siguiente. El espacio situado bajo las alas de los querubines tendra as veinte codos de longitud (la longitud del Sanctasanctrum), diez codos de altura y menos de diez codos de ancho, ya que el cuerpo de los querubines ocupara algn espacio en el centro. Las medidas del Tabernculo se corresponden con las del lugar ms sagrado, el espacio situado bajo las alas de los querubines, en el interior del Sanctasanctrum del Templo. Esta fue la primera clave que me hizo pensar que, en efecto, el Tabernculo estuvo en el primer Templo. Publiqu por primera vez estos hallazgos sobre las medidas del Tabernculo en un artculo en Biblical Archeologist, en 1980. Muchos eruditos se mostraron receptivos a tales hallazgos, pero hubo al menos uno de ellos que sugiri que tales dimensiones eran arbitrarias. Algn tiempo ms tarde, Baruch Halpern, que estaba familiarizado con mis hallazgos, se dedic a estudiar los informes del arquelogo israel Yohanan Aharoni, de la Universidad de Tel Aviv. Aharoni haba excavado la ciudad de Arad, situada en el desierto judo. All descubri un templo que haba funcionado durante el perodo bblico. Halpern me llam para comunicarme que las medidas del templo de Arad eran de seis codos de ancho por veinte codos de largo..., lo que concordaba con las medidas del Tabernculo. Tambin hubo otras similitudes que relacionaban

250 el templo recin descubierto con el Tabernculo, y el propio Aharoni haba comentado que la similitud entre el Tabernculo y el santuario de Arad es de lo ms sorprendente. Por muy sorprendente que pudiera parecer, esto representaba una nueva confirmacin de que no se podan considerar como arbitrarias las medidas del Tabernculo que yo mismo haba calculado. El templo de Arad, el Tabernculo y el Sanctasanctrum del primer Templo fueron construidos de acuerdo con especificaciones concordantes. La propia Biblia me proporcion una prueba ms de que el Tabernculo estuvo realmente en el primer Templo. Si leemos el informe sobre los acontecimientos del da en que el rey Salomn consagr el Templo, que aparece tanto en 1 Reyes como en 2 Crnicas, all se dice: Y los sacerdotes llevaron el arca, y la Tienda del Encuentro, con todos los objetos sagrados que haba en la Tienda.2 Aqu se dice explcitamente que el Tabernculo fue llevado al Templo, junto con el arca y los objetos sagrados. El Tabernculo pudo haber sido colocado entonces bajo las alas de los querubines, o pudo haber sido dejado en el recinto del Templo, mientras se preparaba el correspondiente espacio medido bajo las alas. En cualquier caso, el Tabernculo estaba asociado al primer Templo. Josefo, el historiador judo del siglo i d. de C, tambin afirma explcitamente que el Tabernculo fue llevado al Templo. Y dice que el efecto perseguido con las alas extendidas de los querubines era precisamente el de que parecieran como una tienda.3

251

El Talmud babilnico, compilado en el siglo V d. de C. tambin afirma que la Tienda del Encuentro fue instalada aparte bajo el Templo.4 Qu han hecho los investigadores con todas estas afirmaciones explcitas que relacionan el Tabernculo con el Templo? En el caso de haber sido consideradas, las pruebas aportadas por Josefo y por el Talmud, lo fueron con escepticismo porque se trataba de fuentes relativamente tardas. En cuanto a la afirmacin bblica, la mayora dijo que se trataba de una glosa, es decir, de algo aadido por algn editor posterior con la intencin de que el Tabernculo pareciera que estaba relacionado con el Templo. A pesar de todo, en la propia Biblia existen otras referencias a la presencia del Tabernculo en el Templo, algunas de ellas en poesas que dan por hecho dicha presencia, en lugar de algo que se pretende hacer creer a los lectores. El salmo 26, 8, por ejemplo, dice:

252 Amo, Yahv, la belleza de tu Casa, el lugar de asiento de tu Tabernculo. Generalmente, la Casa de Yahv se refiere al Templo. Aqu, la Casa es identificada con el lugar del Tabernculo. La mayor parte de las traducciones, al no saber qu hacer con esto, traducen la segunda lnea como el lugar de asiento de tu gloria. Pero la referencia al Tabernculo tiene perfecto sentido si se refiere al Tabernculo en el Templo. En el salmo 27, 4-5 tambin se relaciona el Tabernculo y la Tienda sagrada: Una cosa he pedido a Yahv, una cosa estoy buscando: morar en la Casa de Yahv, todos los das de mi vida, para gustar la dulzura de Yahv y cuidar de su Templo. Que. l me dar cobijo en su cabaa en da de desdicha; me esconder en lo oculto de su tienda, sobre una roca me levantar. Se podra decir que, despus de todo, esto no es ms que poesa y que, en estos salmos, se puede hacer una referencia meramente figurativa al Tabernculo, como un paralelo simblico del Templo. Pero consideremos otro paralelo, el que se encuentra en el salmo 61,5:

253 Que sea yo siempre husped de tu tienda, y me acoja al amparo de tus alas! En este caso, la tienda de Dios no es un paralelismo con el Templo, sino con lo que est oculto por sus alas..., lo que concuerda con la disposicin del Tabernculo bajo las alas de los querubines. Incluso el salmo en el que se lamenta la destruccin del Templo, el salmo 74, 7, se refiere al Tabernculo: Prendieron fuego a tu santuario, por tierra profanaron el Tabernculo de tu nombre. Una vez ms, en este caso, la traduccin dice: por tierra profanaron la mansin de tu nombre, sin saber qu hacer con la referencia que se hace al Tabernculo en el momento de la destruccin. Pero el libro de las Lamentaciones tambin se refiere a la destruccin del Tabernculo en ese momento: Ha forzado, como a un huerto, su pabelln, ha derruido su [Tienda de/ Reunin. Ha hecho olvidar Yahv en Sin solemnidades y sbados; ha desechado en el ardor de su clera a rey y sacerdote. El Seor ha rechazado su altar, su santuario ha desdeado; ha dejado a merced del enemigo los muros de sus palacios; gritos se dieron en la Casa de Yahv, como en da solemne!

254 Resultara difcil afirmar que la referencia que se hace aqu al pabelln es meramente figurativa. Todos los dems temas del pasaje son literales y reales: la solemnidad, el Sbbat, el rey, el sacerdote, el altar, el Templo, los muros. La presencia del Tabernculo en el Templo tambin se menciona en partes de la Biblia cuyo texto es de prosa no figurativa. El libro de las Crnicas se refiere al Templo como la Casa de Yahv, la casa de la Tienda.5 En otro pasaje se refiere a los levitas que sirven ante El Tabernculo de la Casa de Dios. En otro pasaje se cita un discurso del rey Ezequas en el que, en un contexto de observaciones sobre el Templo, el rey dice que las pasadas generaciones apartando sus ojos del Tabernculo de Yahv, le han vuelto la espalda. 1 Y, finalmente, en la propia fuente sacerdotal, en la lista de bendiciones hechas sobre el pas, una de ellas afirma: Establecer mi Tabernculo en medio de vosotros.* El Levtico, Crnicas, Lamentaciones, Salmos, Reyes, el Talmud y Josefo proporcionan evidencias de que por Tabernculo se entenda el Templo. Y la arquitectura del Tabernculo y del Templo indican lo mismo. El Tabernculo no fue un smbolo del segundo Templo. En realidad, no fue en absoluto un smbolo de nada. Fue algo real. Y se encontraba situado en el primer Templo.

255 Colocar una tienda en el interior de un edificio no es algo tan extrao como pueda parecer. Si el antiguo Israel tuvo un Tabernculo considerado durante largos aos como su santuario sagrado, y asociado tradicionalmente con Moiss, difcilmente pudieron haberlo descartado una vez construido el Templo. Qu puede hacerse con una estructura valorada por la propia tradicin y considerada como el lugar adecuado para las ceremonias religiosas? Una analoga bastante cercana podra ser el dosel nupcial empleado en los matrimonios judos. Presumiblemente, esta costumbre se inici cuando las bodas se celebraban en el exterior, como lo es todava en el Israel actual. En los Estados Unidos, sin embargo, las bodas se celebran en las sinagogas; a pesar de ello, en el interior de la sinagoga se sigue extendiendo un dosel, de acuerdo con la tradicin y la ley. Si se tratara de celebrar una boda en el interior de un edificio sin la presencia del dosel, probablemente se escuchara la voz airada de una abuela, insistiendo en que ella se cas bajo un dosel, lo mismo que su madre, y que su nieta no se va a casar sin dosel. Para acercar un poco ms la analoga, supongamos que en la familia en cuestin se ha estado utilizando el mismo dosel durante doscientos aos. Lo mismo sucedi con el Tabernculo. Y en el caso del Tabernculo con mucha mayor razn puesto que era considerado como el nico en su gnero y relacionado con el propio Moiss. sta es quiz la razn por la que en la Biblia se denomina indistintamente Templo y Tabernculo al lugar donde se conservaba el arca en Silo, en los tiempos de Samuel. 9 Probablemente, el Tabernculo se encontraba alojado en la estructura de Silo. Y despus fue situado en el primer Templo, hasta que ste fue incendiado y destruido.

256 Y todo esto, qu tiene que ver con el descubrimiento del autor de la fuente P? Creo que todo lo anterior demuestra que la fuente P tuvo que haber sido escrita antes de la destruccin del primer Templo. A lo largo del texto de la fuente P, las leyes dicen que los sacrificios y otras ceremonias deben llevarse a cabo en la entrada del Tabernculo y en ningn otro lugar..., y que sta ser la ley para siempre. Cmo pudo alguien haber escrito eso despus de la destruccin del Tabernculo? Por qu razn pudo haber escrito un sacerdote un cdigo de leyes en el que se afirmaba que los sacrificios slo se podan ofrecer en un lugar que ya no exista? No nos encontramos aqu ante un fraude piadoso. Eso sera como destruir su propio sustento. Si el Capitolio de los Estados Unidos fuera incendiado y destruido, el Congreso no aprobara al ao siguiente una ley diciendo que los ciudadanos slo podran pagar sus impuestos en el edificio del Capitolio. Y esto no es como si se hubiera construido otro Tabernculo. El Tabernculo fue una creacin nica y sagrada debido a su historia y las tradiciones que lo rodeaban. Las pruebas sobre la existencia del Tabernculo sealaban hacia las mismas conclusiones que las pruebas lingsticas, es decir, que los investigadores, desde la poca de Reuss, haban estado buscando al autor de la fuente P en el lugar adecuado, pero en la poca errnea. El lugar era Jud. y probablemente Jerusaln. pero la poca en la que buscaban estaba retrasada en por lo menos un siglo y medio. La persona que escribi la fuente P situ el Tabernculo en el centro de la vida religiosa de Israel, haciendo retroceder su existencia hasta los tiempos de Moiss, y considerando que durara para siempre en el futuro. Esta persona tuvo que haber vivido y escrito antes de que Prendieron fuego a tu santuario,

257 por tierra profanaron el Tabernculo de tu nombre.

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11
P

Quin escribi P? Qu podemos decir hasta el momento sobre el autor de la mayor fuente de los cinco libros de Moiss? La persona en cuestin fue un sacerdote aarnida, o por lo menos alguien que representaba los intereses de los sacerdotes aarnidas. En consecuencia, la persona fue probablemente un hombre. Era de Jud y casi con toda seguridad de Jerusaln. Era alguien bastante familiarizado con las prcticas sacerdotales de Jerusaln y que probablemente tuvo acceso a los documentos, puesto que ofrece una descripcin detallada de la prctica sacrificial, la quema de incienso, las vestiduras sacerdotales y el Tabernculo y su equipamiento. Era alguien que vivi y escribi antes de la cada de Jerusaln a manos de los babilonios, en el ao 587 a. de C. Una cosa ms: era alguien que conoci ntimamente el texto de JE, en su forma combinada. En 1964, un investigador noruego demostr que la fuente P no era simplemente similar a la JE, y que no contena un nmero excesivamente elevado de dobletes de historias en JE, sino que ms bien segua a JE. Estaba contando las mismas o similares historias y casi en el mismo orden.

259 La fuente P no slo empezaba con una historia de la creacin y otra del diluvio, como JE, para pasar a continuacin a los grandes temas de la alianza de Abraham, el xodo de Egipto y la alianza en el Sina. Se refera tambin a toda clase de cuestiones especficas, tanto grandes como pequeas, que aparecan en el texto de JE. La fuente JE habla de Lot, el sobrino de Abraham; la fuente P tambin habla de Lot. JE narra una historia en la que Moiss golpea una roca en el desierto, de la que mana agua; la fuente P tambin habla de Moiss golpeando una roca en el desierto de la que mana agua. JE habla de una apostasa en Peor; la fuente P hace lo mismo. JE habla de una rebelin despus de que un grupo de espas informaran a Moiss; lo mismo hace la fuente P. Existen ms de veinticinco casos de narraciones paralelas. Son demasiadas para explicarlas simplemente como el resultado de un inters general de la fuente P por los mismos temas que JE. Las similitudes son evidentes. Las diferencias son fascinantes. El investigador noruego, Sigmund Mowinckel, tena razn al afirmar que la fuente P posea alguna clase de conexin con JE y ms adelante aportar las pruebas, pero con ello nicamente haba descubierto la punta del iceberg. Mowinckel se mostr muy cauto en sus conclusiones. Slo se atrevi a decir que la fuente P dependi de JE directa o indirectamente. Se trata de una conclusin responsable, pero algo frustrante. Lo que nos indica es que el autor de P escribi despus de la cada del reino norte de Israel en el ao 722 a. de C, cuando la fuente E ya haba llegado al sur para ser combinada con la fuente J. Pero no nos dice lo que estaba sucediendo all. Por qu razn iba el autor de P a coger una copia del texto de JE, para seguirlo en algunos puntos e introducir

260 cambios en otros? Si estaba satisfecho con lo que se deca en JE, por qu molestarse en escribir otra versin de las mismas historias? Y si no estaba satisfecho, por qu no redactar una narracin histrica completamente nueva? Este era el misterio que haba que resolver: cul era la conexin entre J E y P ? Una torah propia Imaginemos ser un sacerdote en Jerusaln durante los aos que siguieron a la cada del reino del norte. Uno ha disfrutado de una posicin de autoridad y distincin. Se es un lder religioso con privilegios especiales de acceso al Templo. Los antepasados propios se remontan a los tiempos de Aarn, el primer sumo sacerdote de Israel. Con la llegada de los refugiados procedentes del destruido reino del norte, el grupo al que se pertenece aumenta dramticamente. La religin de los recin llegados es compatible con la propia en la mayor parte de los aspectos. Ellos creen en el mismo Dios. Conservan tradiciones de los patriarcas, el xodo, la revelacin en el Sina. Por otro lado, entre ellos hay miembros de grupos sacerdotales rivales, y notablemente de aquellos que hacen retroceder a sus antepasados hasta el propio Moiss. Y llegan trayendo consigo documentos, incluyendo el texto de la fuente E, la historia sagrada del origen del propio pueblo, la cual entra en conflicto con la fuente J, que es la versin de Jud sobre la historia sagrada. Pero, de algn modo, ambas versiones se combinan. Quiz su combinacin no sea ms que un compromiso literario. Quiz se trate de una reconciliacin poltica. Pero, sea cual sea la razn de su unin, lo cierto es que ahora forman un texto conocido.

261 Y qu dice este texto conocido? Dice que Aarn, el propio antepasado, construy el becerro de oro. Qu ms? Dice que Aarn y su hermana Mara criticaron a Moiss a causa de la esposa de ste. Dice que Dios les reprendi personalmente por ello. Muestra a Aarn dirigindose humildemente a Moiss y llamndolo mi seor en estas dos ocasiones. En general, el papel que juega Aarn en este texto se ve minimizado, al tiempo que se exalta el papel jugado por Moiss, el gran antepasado del grupo sacerdotal rival. No enfatiza suficientemente el sacrificio que es uno de los puntos bsicos propios, y no sugiere que el sacrificio deba ser realizado nicamente por los sacerdotes. La persona clave de la torah de la fuente JE es el profeta, no el sacerdote. Evidentemente, la mayor parte de estos aspectos no serian bien recibidos. La parte en la que se habla del becerro de oro sera intolerable. Qu haran en tal caso los sacerdotes aarnidas? Escribieron una torah propia. Una versin alternativa La fuente P fue escrita como una alternativa a JE. Las historias de JE decan regularmente: Y Yahv le dijo a Moiss....1 Pero el autor de P lo convierte en: Y Yahv le dijo a Moiss>> a Aarn....2 En JE los milagros que se realizan en Egipto los lleva a cabo el equipo de Moiss. 3 Pero el autor de P hace aparecer el equipo de Aarn. En JE Aarn es presentado como el hermano levita de Moiss.5 Esto slo significara que ambos son miembros de pleno derecho de la tribu de Lev, no que son literalmente hermanos. Pero el autor de P afirma

262 categricamente que Aarn y Moiss fueron hermanos, hijos de la misma madre y del mismo padre, y que Aarn fue el primognito* En una genealoga de los levitas que aparece en la fuente P aparece la familia de Aarn, pero no la de Moiss.7 En la fuente P no hay sacrificios en ninguna de las historias hasta el ltimo captulo del xodo. Aqu, el primer sacrificio que aparece en P es la historia del que se lleva a cabo el da en que Aarn es consagrado como sumo sacerdote.8 Al fin y al cabo, todos los sacrificios que aparecen en la fuente P son realizados por Aarn o por sus hijos. Al parecer, el autor de P no quera promocionar la idea de que hubo un precedente de ofrenda de sacrificios, realizados por alguien que no era sacerdote aarnida. En JE aparecen historias de sacrificios hechos por Can, Abel, No, Abraham, Isaac y Jacob, entre otros. Pero el autor de P o bien elimina el sacrificio de la narracin de la historia o, en algunos casos, elimina la historia por completo. Recordemos que en las historias gemelas del diluvio que separ en el captulo 2, la versin J deca que No se llev al arca siete parejas de todos los animales puros (es decir, aptos para el sacrificio), y una pareja de animales impuros. Pero P se limita a decir que se llev dos de cada clase de animal. Por qu? Porque en J, al final de la historia, No ofrece un sacrificio. En consecuencia, necesita tener a ms de dos animales de una misma especie pura, puesto que, en caso contrario, dicha especie se extinguira. Segn la perspectiva de P, sin embargo, dos ovejas o dos vacas son suficientes, ya que no se efectuar ningn sacrificio hasta la consagracin de Aarn.

263 El tema que tratamos aqu no es simplemente el del sacrificio. Uno de los grandes principios para el autor de P es que los sacerdotes consagrados son los nicos intermediarios entre los seres humanos y Dios. En las versiones de P no aparecen ngeles. No hay animales que hablan. No hay sueos. Incluso la palabra profeta no aparece en P ms que una sola vez, y en ese caso se refiere a Aarn.9 En P no aparecen antropomorfismos descarados. En JE, en cambio, Dios camina por el jardn del Edn, el propio Dios crea las ropas de Adn y Eva, el mismo Dios cierra el arca de No, y percibe el olor del sacrificio de ste, lucha con Jacob y habla con Moiss desde la zarza ardiente. Ninguna de estas cosas aparece en la fuente P. En JE, Dios comunica personalmente los diez mandamientos en el Sina, con una voz que llega de los cielos. En la fuente P no lo hace as. P representa a Yahv como un ser ms csmico, menos personal que en JE. Quiz slo sea una coincidencia, pero resulta interesante observar que la historia de la creacin en JE empieza diciendo: El da en que hizo Yahv Dios la Tierra y los cielos.10 Mientras que la historia de la creacin en la fuente P empieza diciendo: En el principio cre Dios los cielos y la Tierra.'1 La historia de JE empieza con la Tierra, mientras que la fuente P empieza con los cielos. Independientemente de que esta variacin fuera intencionada o no, lo cierto es que refleja correctamente las diferentes perspectivas de ambas fuentes. Al igual que las historias sobre el diluvio, tal y como han sido separadas en el captulo 2, la historia de P habla de una crisis csmica. Las compuertas del cielo y las fuentes del

264 abismo saltan, descargando las aguas sobre la tierra habitable. En JE, simplemente llueve. Y as, a lo largo de toda la fuente P, leemos sobre el Dios csmico de un universo grande y ordenado. La forma de comunicarse con este Dios es a travs de las estructuras formales y ordenadas que l ha proporcionado como los nicos canales para comunicarse con l. No lo hace a travs de serpientes o asnos que hablan; tampoco por medio de reuniones con ngeles, ni de sueos o por medio de profetas. La comunicacin se establece por medio de sacrificios prescritos, realizados por un sacerdocio igualmente prescrito de una manera prescrita. La fuente P contiene una historia en la que dos hijos de Aarn, Nadab y Abih, hacen una ofrenda que Dios no ha prescrito. El resultado de ello es un fuego que los devor, y murieron delante de Yahv....12 Rebelin en el desierto An ms reveladora es la forma en que el autor de la fuente P transform una historia de JE sobre una rebelin ocurrida en el desierto. Ambas historias se hallan entrelazadas en la Biblia, al igual que las historias del diluvio. Sern presentadas aqu de la misma forma, empleando para ello distintos tipos de letra. La historia de JE se presenta en un tipo de letra normal, mientras que la historia de la fuente P se presenta en versalitas. Lea primero la historia de JE, retroceda despus y vea cmo se describe la historia de una rebelin cuando lo hace el autor de la fuente P. La rebelin, Nmeros 16

265 (Texto sacerdotal en versalitas; texto de J en tipografa normal.) 1 COR, HIJO DE YISHAR, HIJO DE QUEHAT. HIJO DE LEV, Datan y Abitn, hijos de Eliab, y On, hijo de Plet, hijos de Rubn, se enorgullecieron 2 y se alzaron contra Moiss JUNTO CON DOSCIENTOS CINCUENTA ISRAELITAS, PRINCIPALES DE LA COMUNIDAD, DISTINGUIDOS EN LA ASAMBLEA, PERSONAJES FAMOSOS. 3 SE AMOTINARON CONTRA MOISS Y AARN Y LES DIJERON: ESTO YA PASA DE LA RAYA. TODA LA COMUNIDAD ENTERA, TODOS ELLOS ESTN CONSAGRADOS Y YAHV EST EN MEDIO DE ELLOS. POR QU, PUES, OS ENCUMBRIS POR ENCIMA DE LA ASAMBLEA DE YAHV?. 4 LO OY MOISS Y CAY ROSTRO EN TIERRA. 5 DIJO LUEGO A COR Y A TODA SU CUADRILLA: MAANA POR LA MAANA HAR SABER YAHV QUIN ES EL SUYO, QUIN ES EL CONSAGRADO Y LE DEJAR ACERCARSE. AL QUE YAHV HAYA ELEGIDO LE DEJAR ACERCARSE. 6 MIRAD, PUES, LO QUE HABIS DE HACER: TOMAD LOS INCENSARIOS DE COR Y DE TODA SU CUADRILLA, 7 PONEDLES FUEGO Y MAANA LES ECHARIS INCIENSO ANTE YAHV. AQUEL A QUIEN ELIJA YAHV, SER EL CONSAGRADO; ESTO YA PASA DE LA RAYA, HIJOS DE LEV!. 8 DIJO MOISS A COR: ODME, HIJOS DE LEV. 9 OS PARECE POCO QUE EL DIOS DE ISRAEL OS HAYA APARTADO DE LA COMUNIDAD DE ISRAEL PARA PONEROS JUNTO A S, PRESTAR EL SERVICIO A LA

266 MORADA DE YAHV Y ESTAR AL FRENTE DE LA COMUNIDAD ATENDIENDO AL CULTO EN LUGAR DE ELLA? 10 TE HA PUESTO JUNTO A S, A TI Y A TODOS TUS HERMANOS, LOS HIJOS DE LEV, Y TODAVA SE OS HA ANTOJADO EL SACERDOCIO! 11 POR ESO, CONTRA YAHV OS HABIS AMOTINADO, T Y TODA TU CUADRILLA; PORQUE QUIN ES AARN, PARA QUE MURMURIS CONTRA L?. 12 Mand Moiss llamar a Datan y Abirn, hijos de Eliab. Pero ellos respondieron: No queremos ir. 13 Te parece poco habernos sacado de una tierra que mana leche y miel para hacernos morir en el desierto, que todava te eriges como prncipe sobre nosotros? 14 No nos has trado a ningn pas que mana leche y miel, ni nos has dado una herencia de campos y vergeles. Pretendes cegar los ojos de estos hombres? No iremos! 15 Moiss se enoj mucho y dijo a Yahv: No mires a su oblacin. Yo no les he quitado ni un solo asno, ni le he hecho mal a ninguno de ellos. 16 DIJO MOISS A COR: T Y TODA TU CUADRILLA PRESENTAOS MAANA DELANTE DE YAHV: T. ELLOS Y AARN. 17 QUE TOME CADA UNO SU INCENSARIO: DOSCIENTOS CINCUENTA INCENSARIOS EN TOTAL. T TAMBIN, Y AARN, PRESENTAD CADA UNO VUESTRO INCENSARIO. 18 TOMARON CADA UNO SU INCENSARIO, LE PUSIERON FUEGO, LE ECHARON INCIENSO Y SE PRESENTARON A LA ENTRADA DE LA TIENDA DEL ENCUENTRO, LO MISMO QUE MOISS Y AARN.

267 19 COR CONVOC ANTE STOS A TODA LA COMUNIDAD A LA PUERTA DE LA TIENDA DEL ENCUENTRO Y SE APARECI LA GLORIA DE YAHV ATODA LA COMUNIDAD. 20 HABL YAHV A MOISS Y AARN Y LES DIJO: 21 APARTAOS DE ESA COMUNIDAD. QUE LOS VOY A DEVORAR EN UN INSTANTE. 22 ELLOS CAYERON ROSTRO EN TIERRA Y CLAMARON: OH, DIOS, DIOS DE LOS ESPRITUS DE TODA CARNE: UN SOLO HOMBRE HA PECADO, Y TE ENOJAS CON TODA LA COMUNIDAD?. 23 RESPONDI YAHV A MOISS: 24 HABLA A ESA COMUNIDAD Y DILES: ALEJAOS DE LOS ALREDEDORES DEL TABERNCULO DE COR [Datan y Abirn]. 25 Se levant Moiss y fue donde Datan y Abirn; los ancianos de Israel le siguieron. 26 Y HABL A LA COMUNIDAD DICIENDO: APARTAOS, POR FAVOR, DE LAS TIENDAS DE ESTOS HOMBRES MALVADOS, Y NO TOQUIS NADA DE CUANTO LES PERTENECE, NO SEA QUE PEREZCIS POR TODOS SUS PECADOS. 27 ELLOS SE APARTARON DE LOS ALREDEDORES DEL TABERNCULO DE COR [DATAN Y ABIRN]. Datan y Abirn haban salido y estaban a la puerta de sus tiendas, con sus mujeres, hijos y pequeuelos. 28 Moiss dijo: En esto conoceris que Yahv me ha enviado para hacer todas estas obras, y que no es ocurrencia ma: 29 si mueren estos hombres como muere cualquier mortal, alcanzados por la sentencia comn a todo hombre, es que Yahv no me ha enviado. 30 Pero si Yahv obra algo portentoso, si la tierra abre su boca

268 y los traga con todo lo que les pertenece, y bajan vivos al seol, 14 sabris que esos hombres han rechazado a Yahv. 31 Y sucedi que, nada ms terminar de decir estas palabras, se abri el suelo debajo de ellos; 32 la tierra abri su boca y se los trag, con todas sus familias, AS COMO A TODOS LOS HOMBRES DE COR, CON TODOS SUS BIENES. 33 Bajaron vivos al seol con todo lo que tenan. Los cubri la tierra y desaparecieron de la asamblea. 34 A sus gritos huyeron todos los israelitas que estaban a su alrededor, pues se decan: No vaya a tragarnos la tierra. 35 BROT FUEGO DE YAHV, QUE DEVOR A LOS DOSCIENTOS CINCUENTA HOMBRES QUE HABAN OFRECIDO EL INCIENSO.

La rebelin, Nmeros 16 version de J Datan y Abitn, hijos de Eliab, y On, hijo de Plet, hijos de Rubn, se enorgullecieron y se alzaron contra Moiss Mand Moiss llamar a Datan y Abirn, hijos de Eliab. Pero ellos respondieron: No queremos ir. Te parece poco habernos sacado de una tierra que mana leche y miel para hacernos morir en el

269 desierto, que todava te eriges como prncipe sobre nosotros? No nos has trado a ningn pas que mana leche y miel, ni nos has dado una herencia de campos y vergeles. Pretendes cegar los ojos de estos hombres? No iremos! Moiss se enoj mucho y dijo a Yahv: No mires a su oblacin. Yo no les he quitado ni un solo asno, ni le he hecho mal a ninguno de ellos. L6 Se levant Moiss y fue donde Datan y Abirn; los ancianos de Israel le siguieron. Datan y Abirn haban salido y estaban a la puerta de sus tiendas, con sus mujeres, hijos y pequeuelos. Moiss dijo: En esto conoceris que Yahv me ha enviado para hacer todas estas obras, y que no es ocurrencia ma: si mueren estos hombres como muere cualquier mortal, alcanzados por la sentencia comn a todo hombre, es que Yahv no me ha enviado. Pero si Yahv obra algo portentoso, si la tierra abre su boca y los traga con todo lo que les pertenece, y bajan vivos al seol, 14 sabris que esos hombres han rechazado a Yahv. Y sucedi que, nada ms terminar de decir estas palabras, se abri el suelo debajo de ellos; la tierra abri su boca y se los trag, con todas sus familias, Bajaron vivos al seol con todo lo que tenan. Los cubri la tierra y desaparecieron de la asamblea. A sus gritos huyeron todos los israelitas que estaban a su alrededor, pues se decan: No vaya a tragarnos la tierra. La rebelin, Nmeros 16 versin P Cor, hijo de Yishar, hijo de Quehat. hijo de Lev, junto con doscientos cincuenta israelitas, principales de la comunidad, distinguidos en la asamblea, personajes famosos se amotinaron

270 contra Moiss y Aarn y les dijeron: esto ya pasa de la raya. Toda la comunidad entera, todos ellos estn consagrados y Yahv est en medio de ellos. por qu, pues, os encumbris por encima de la asamblea de Yahv?. Lo oy Moiss y cay rostro en tierra. Dijo luego a Cor y a toda su cuadrilla: maana por la maana har saber Yahv quin es el suyo, quin es el consagrado y le dejar acercarse. al que Yahv haya elegido le dejar acercarse. mirad, pues, lo que habis de hacer: tomad los incensarios de Cor y de toda su cuadrilla, ponedles fuego y maana les echaris incienso ante Yahv. Aquel a quien elija Yahv, ser el consagrado; esto ya pasa de la raya, hijos de Lev!. Dijo Moiss a Cor: odme, hijos de Lev. os parece poco que el Dios de Israel os haya apartado de la comunidad de Israel para poneros junto a s, prestar el servicio a la morada de Yahv y estar al frente de la comunidad atendiendo al culto en lugar de ella? Te ha puesto junto a s, a ti y a todos tus hermanos, los hijos de Lev, y todava se os ha antojado el sacerdocio! por eso, contra Yahv os habis amotinado, t y toda tu cuadrilla; porque quin es Aarn, para que murmuris contra l?. Dijo Moiss a Cor: t y toda tu cuadrilla presentaos maana delante de Yahv: t ellos y Aarn que tome cada uno su incensario: doscientos cincuenta incensarios en total. t tambin, y Aarn, presentad cada uno vuestro incensario. Tomaron cada uno su incensario, le pusieron fuego, le echaron incienso y se presentaron a la entrada de la tienda del encuentro, lo mismo que Moiss y Aarn.

271 Cor convoc ante stos a toda la comunidad a la puerta de la tienda del encuentro y se apareci la gloria de a toda la comunidad. Habl Yahv a Moiss y Aarn y les dijo: apartaos de esa comunidad. que los voy a devorar en un instante. Ellos cayeron rostro en tierra y clamaron: oh, Dios, Dios de los espritus de toda carne: un solo hombre ha pecado, y te enojas con toda la comunidad?. Respondi Yahv a Moiss: habla a esa comunidad y diles: alejaos de los alrededores del Tabernculo de Cor [Datan y Abirn]. Y habl a la comunidad diciendo: apartaos, por favor, de las tiendas de estos hombres malvados, y no toquis nada de cuanto les pertenece, no sea que perezcis por todos sus pecados. Ellos se apartaron de los alrededores del Tabernculo de Cor [Datan y Abirn]. as como a todos los hombres de Cor, con todos sus bienes. Brot fuego de Yahv, que devor a los doscientos cincuenta hombres que haban ofrecido el incienso.

272

Durante dos mil aos, la gente ley estas dos historias como una sola, lo cual resultaba confuso. Pareca como si los acontecimientos estuvieran teniendo lugar en dos lugares diferentes al mismo tiempo. En algunos puntos la accin se desarrolla en las tiendas de los rebeldes. En otros momentos se est en la Tienda del Encuentro. En unos puntos los rebeldes slo fueron Datan y Abirn. En otros puntos fueron Cor y su cuadrilla. El hecho de separar ambas historias nos ayuda a solucionar estos problemas y nos pone de manifiesto muchas cosas. La primera historia, de JE, trata sobre la rebelin de Datan y Abirn (y On), de la tribu de Rubn, que desafan el liderazgo de Moiss. En uno de los mayores actos de ingratitud de todos los tiempos, se quejan de que los ha sacado del pas donde mana la leche y la miel..., refirindose a Egipto! Moiss argumenta que no ha hecho dao a nadie y que slo se ha limitado a hacer lo que Dios le ha dicho que haga, y no lo que l mismo habra planeado. Su postura queda justificada cuando un terremoto se traga a los que le desafan. En la segunda historia, la de la fuente P, las personas que le desafan son un grupo de levitas, apoyados por personajes distinguidos de la comunidad. Su lder es Cor. Pero quin es Cor? Segn una genealoga de la fuente P, es el primo de Moiss y de Aarn.15 Su desafo no va dirigido contra el liderazgo de Moiss, sino que va contra la exclusividad del sacerdocio de Aarn: por qu no pueden los dems practicar las funciones sacerdotales, puesto que todos son tan santos? Moiss defiende a Aarn. Impone una prueba tendente a demostrar quin es santo. La prueba consiste en el ofrecimiento de incienso. A lo largo de la fuente P, todos tienen prohibido

273 ofrecer incienso, excepto un sacerdote. En consecuencia, cuando los rebeldes tratan de hacerlo, estn yendo ms all de los lmites prescritos. Su destino es el mismo que el de los hijos de Aarn, que cruzaron dichos lmites en otra historia y sali de la presencia de Yahv un fuego que los devor, y murieron delante de Yahv. La historia de JE sobre esta rebelin era una justificacin de Moiss. Pero la versin sacerdotal es una justificacin de Aarn. Nos transmite el mensaje de que son falsas las pretensiones de otros levitas de tener el derecho a ser sacerdotes, aun cuando se trate de personas distinguidas. El sacerdocio de la nacin es el sacerdocio de Aarn.

Conceptos de Dios Una y otra vez, la fuente P desarrolla este punto segn el cual el sacerdote aarnida que se encuentra en el altar del sacrificio es el canal adecuado del pueblo para comunicarse con la divinidad. Si uno ha pecado y quiere ser perdonado, lo que debe hacer es llevar un sacrificio al sacerdote en el Tabernculo. En el texto de la fuente P no se hace una sola referencia a la misericordia de Dios. De hecho, nunca aparecen palabras como misericordia, gracia, fidelidad y arrepentimiento. Al parecer, se trata de desarrollar la idea de que no se puede obtener el perdn mediante el simple arrepentimiento. Uno puede arrepentirse sin necesidad de dirigirse a un sacerdote... y sin hacer una ofrenda al sacerdote en cuestin. Pero, en la fuente P, Dios es ms bien justo. Ha establecido una serie de reglas mediante las cuales se puede obtener el perdn, y esas reglas tienen que seguirse, lo cual

274 contrasta fuertemente con la imagen de Dios que ofrece JE como un ser misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado..."' La persona que escribi la fuente P no se limit a cambiar los detalles de las historias que narr. Se dedic ms bien a desarrollar un concepto de Dios. Su obra fue literaria, pero su motivacin no slo fue artstica, sino tambin teolgica, poltica y econmica. Tena que enfrentarse a los desafos planteados por otros sacerdotes y otros centros religiosos. Tena que defender la legitimidad de su grupo y proteger su autoridad. Deba asegurar su supervivencia. Tambin tena que enfrentarse con el insulto a su antepasado Aarn. No sorprende observar que la fuente P no incluye ni la historia del becerro de oro, ni la de Mara, tan blanca como la nieve. Pero, al parecer, este escritor tambin percibi que la mejor defensa es un buen ataque. Ellos haban desafiado a su antepasado Aarn. El desafi a Moiss, el antepasado de ellos. Minimizando a Moiss El aspecto ms extraordinario de la fuente P quiz sea la forma en que su autor se enfrenta a Moiss. Este autor se hallaba en una posicin extremadamente sensible. El sacerdocio rival, que era posiblemente descendiente de Moiss, haba trado consigo una torah en la que Aarn apareca como una mala figura. Este autor no poda contestar fcilmente escribiendo una obra en la que Moiss apareciera como un hereje o un

275 acusador injusto. Despus de todo, se trataba de Moiss, el hroe y fundador nacional que haba dirigido al pueblo hacia su liberacin, sacndolo de la esclavitud y que haba participado como mediador en la alianza del Sina. Una cosa era decir que Aarn era el hermano mayor de Moiss. Eso no era nada ofensivo en s mismo. Despus de todo, ni Jacob ni Jos fueron primognitos. Pero otra cosa muy distinta era tratar de configurar una historia en la que se denigrara la figura de Moiss. Por otro lado, este autor no se dedicaba a configurar historias completamente nuevas, como ya hemos visto. Se dedic ms bien a redactar su propia versin de una secuencia de historias ya conocidas. Estaba comprometido con algo que era arte, pero no exactamente una ficcin. Tambin era historia. Deba preocuparse por el xito de su promulgacin, es decir, por la predisposicin de su audiencia a aceptar su obra como una narracin digna de crdito sobre hechos sucedidos en el pasado. Su arte implicaba mantener un equilibrio constante entre la tradicin y la creatividad. En consecuencia, respet en la mayor parte de su obra el lugar ocupado por Moiss en la tradicin. Moiss sigue siendo importante en la fuente P. Pero desarroll la personalidad de Moiss en mucha menor medida de lo que se hace en JE, y en un par de ocasiones se atrevi a remodelar historias para desacreditar a Moiss.I7 El ejemplo ms impresionante es la historia del agua que mana de una roca. La historia de Moiss golpeando una roca con su cayado y obteniendo agua de ella aparece en dos lugares diferentes. Una en xodo, y otra en Nmeros. Teniendo en cuenta la continuidad de la historia de la Biblia, tal y como la conocemos en la actualidad, estos dos aconteci-

276 mientos similares ocurren a aos y kilmetros de distancia. Pero ambos se producen en un lugar que ostenta el mismo nombre: Merib. Cada historia slo tiene unos pocos versos de extensin, de modo que vale la pena reproducirlas. En primer lugar, ofrecemos la historia tal y como aparece en el texto de JE.

Agua de la roca, xodo 17,2-7 (Texto E en cursiva.) 2 El pueblo entonces se querell contra Moiss, diciendo: Danos agua para beber. Respondiles Moiss: Por qu os querellis conmigo? Porqu tentis a Yahv?. 3 Pero el pueblo, torturado por la sed, sigui murmurando contra Moiss: Nos has hecho salir de Egipto para hacerme morir de sed, a m, a mis hijos y a mis ganados?. 4 Clam Moiss a Yahv y dijo: Qu puedo hacer con este pueblo? Poco falta para que me apedreen. 5 Respondi Yahv a Moiss: Pasa delante del pueblo, llevando contigo algunos de los ancianos de Israel; lleva tambin en tu mano el cayado con que golpeaste el Ro y vete, 6 que all estar yo ante ti, sobre la pea, en Horeb; golpears la pea, y saldr de ella agua para que beba el pueblo. Moiss lo hizo asa la vista de los ancianos de Israel. 7 Aquel lugar se llam Mass y Merib, a causa de la querella de los israelitas, y por haber tentado a Yahv, diciendo: Est Yahv entre nosotros o no?.

277 El pueblo no tiene agua para beber en el desierto. Se queja. Yahv est situado sobre una roca (refirindose a un peasco de una montaa, no a una piedra). Moiss golpea la roca con su cayado y surge el agua. sa fue la historia que ley el autor de la fuente P. Ahora, veamos cul fue su versin de la misma. Agua de la roca, Nmeros 20, 2-13 (El texto sacerdotal est en versalitas.) 2 NO HABA AGUA PARA LA COMUNIDAD. POR LO QUE SE AMOTINARON CONTRA MOISS Y CONTRA AARN. 3 EL PUEBLO PROTEST CONTRA MOISS. DICINDOLE: OJAL HUBIRAMOS PERECIDO IGUAL QUE PERECIERON NUESTROS HERMANOS DELANTE DE YAHV. 4 POR QU HABIS TRADO LA ASAMBLEA DE YAHV A ESTE DESIERTO, PARA QUE MURAMOS EN L NOSOTROS Y NUESTROS GANADOS? 5 POR QU NOS HABIS SUBIDO DE EGIPTO, PARA TRAERNOS A ESTE LUGAR PSIMO; UN LUGAR DONDE NO HAY SEMBRADO, NI HIGUERA, NI VIA, NI GANADO, Y DONDE NO HAY NI AGUA PARA BEBER?. 6 MOISS Y AARN DEJARON LA ASAMBLEA, SE FUERON A LA ENTRADA DE LA TIENDA DEL ENCUENTRO. Y CAYERON ROSTRO EN TIERRA. Y SE LES APARECI LA GLORIA DE YAHV. 7 YAHV HABL CON MOISS Y LE DIJO: 8 TOMA LA VARA Y RENE A LA COMUNIDAD, T CON TU HERMANO AARN. HABLAD LUEGO A LA PEA EN PRESENCIA DE ELLOS. Y ELLA DAR SUS AGUAS. HARS BROTAR PARA ELLOS AGUA DE LA

278 PEA, Y DARS DE BEBER A LA COMUNIDAD Y A SUS GANADOS. 9 TOM MOISS LA VARA DE LA PRESENCIA DE YAHV COMO SE LO HABA MANDADO. 10 CONVOCARON MOISS Y AARN LA ASAMBLEA ANTE LA PEA Y L LES DIJO: ESCUCHADME, REBELDES. HAREMOS BROTAR DE ESTA PEA AGUA PARA VOSOTROS?. 11 Y MOISS ALZ LA MANO Y GOLPE LA PEA CON SU VARA DOS VECES. EL AGUA BROT EN ABUNDANCIA, Y BEBI LA COMUNIDAD Y SU GANADO. 12 DIJO YAHV A MOISS Y AARN: POR NO HABER CONFIADO EN M, HONRNDOME ANTE LOS ISRAELITAS, OS ASEGURO QUE NO GUIARIS A ESTA ASAMBLEA HASTA LA TIERRA QUE LES HE DADO. 13 STAS SON LAS AGUAS DE MERIB, DONDE PROTESTARON LOS ISRAELITAS CONTRA YAHV, Y CON LAS QUE L MANIFEST SU SANTIDAD. El lenguaje utilizado aqu tiene tanto en comn con el lenguaje de la fuente P empleado en la historia de Cor, que la similitud debera ser aparente, incluso en la traduccin y hasta para quienes no saban hasta ahora nada sobre las fuentes bblicas. Se refiere a la congregacin y a la comunidad. Representa a Yahv hablando a Moiss y a Aarn. Dice que la gloria de Yahv apareci. Como signo de angustia, dice que ambos cayeron sobre sus rostros. La accin tiene lugar frente a la Tienda del Encuentro. Se ocupa de seales de santidad. Tambin emplea la palabra expirar para referirse a la muerte, lo que ya observ en la versin de la fuente P sobre la historia del diluvio, en el captulo 2. De hecho, el lenguaje de la fuente P es tan caracterstico que hasta los estudiantes

279 universitarios suelen identificar el pasaje de P en la Biblia pocas semanas despus de haberse introducido en este estudio. La cuestin es que aqu podemos contemplar el trabajo desarrollado por el sacerdote que escribi la fuente P. Vemos aquello que conserv de la historia, cmo lo expres con su propio lenguaje, y vemos tambin aquello que cambi. Lo principal es que golpear la roca es bueno en xodo, mientras que es malo en Nmeros. En xodo se trata de un acto de obediencia, mientras que en Nmeros aparece como un acto de desobediencia. Es la peor ofensa de Moiss. Y, presumiblemente, su castigo es el peor que se le puede aplicar: no vivir lo suficiente para dirigir a su pueblo a la tierra prometida. Y Aarn, que no parece haber hecho nada errneo por s mismo, sufre el mismo castigo a consecuencia de algo que ha hecho Moiss. Los castigos son aplicados ms adelante, a lo largo del cuerpo narrativo de la fuente P: tanto Aarn como Moiss mueren poco antes de que el pueblo entre en la tierra prometida. Los intrpretes teolgicos han valorado este pasaje durante siglos, intentando comprender cul pudo haber sido la naturaleza de la ofensa de Moiss. Fue porque golpe la roca en lugar de hablarle? Fue porque llam al pueblo rebeldes? Fue porque dijo: Haremos brotar de esta pea agua, en lugar de Dios har...? Fuera cual fuese la ofensa, lo importante para nuestros propsitos es que no se encontraba en la versin ms antigua de la historia. El autor de la fuente P se > haba salido de su camino al introducirla en la historia. (Y vuelve a referirse a ella ms tarde, en otra parte de su narracin.)18 Y ha presentado a Aarn como un inocente que sufre a causa del pecado cometido por Moiss.

280 El velo de Moiss El autor de P tambin cuenta una historia de la revelacin en el monte Sina, similar, en muchos sentidos, a la versin de JE. La montaa es feroz. Moiss sube a ella solo. Pero, al final de la historia, el escritor sacerdotal aadi un detalle concerniente a Moiss. Escribi que en el rostro de Moiss haba algo inslito cuando descendi de la montaa. Cuando la gente le ve, siente miedo de acercrsele. En consecuencia. Moiss se pone un velo sobre el rostro cada vez que habla con el pueblo.19 Es decir, segn la fuente P, cada vez que pensemos en Moiss durante los ltimos cuarenta aos de su vida, se supone que debemos imaginrnoslo con un velo sobre el rostro. Qu se dice sobre el rostro de Moiss en la fuente sacerdotal? El significado del trmino hebreo existente en el texto es incierto. Durante mucho tiempo, la gente crey que significaba que Moiss llevaba cuernos. Ello dio pie a cientos de descripciones de un Moiss cornudo en el arte, la ms famosa de las cuales es el Moiss de Miguel ngel. Despus, el trmino fue comprendido en el sentido de que la piel de Moiss despeda de algn modo una radiacin. Recientemente, el erudito bblico norteamericano William Propp ha recopilado pruebas en el sentido de que, probablemente, el trmino significa que el rostro de Moiss estaba desfigurado. Esto tiene sentido en el contexto de la fuente P porque Moiss acaba de salir de la nube que rodea la gloria de Yahv. La ltima narracin antes de esto nos informa que la aparicin de esta gloria de Yahv es como un fuego devorador.20 Moiss haba estado en una zona ardiente normalmente prohibida a los seres humanos. El resultado de ello es la aparicin de algn efecto terrorfico sobre su piel, que la gente no puede soportar.

281 En la fuente P, Moiss es quiz demasiado feo como para que lo vean los dems. Como mnimo, no se le puede representar. Esto no es exactamente una denigracin de Moiss, pero tampoco resulta nada atractivo. Seduccin y culto Permtanme dar un ejemplo ms para mostrar cmo este escritor se movi desde las historias narradas en JE hasta las suyas propias. Vamos a tratar aqu de una historia que implica sexo y violencia en ambas fuentes, la P y la JE. Mujeres de otras naciones atraen a los hombres israelitas, primero sexualmente y despus a su culto pagano. En ambas fuentes se describe las fuertes medidas que se tomaron para enfrentarse a la hereja. La historia combinada, tal y como aparece en la Biblia ahora, se divide justo en la mitad en JE y P, tal y como se muestra a continuacin.

La hereja de Peor, Nmeros 25 Texto de la versin J en tipografa normal. El texto sacerdotal est en versalitas. 1 Israel se estableci en Sittim. Y el pueblo se puso a fornicar con las hijas de Moab. 2 stas invitaron al pueblo a los sacrificios de sus Dioses, y el

282 pueblo comi y se postr ante sus Dioses. 3 Israel se adhiri as al Baal de Peor, y se encendi la ira de Yahv contra Israel. 4 Dijo Yahv a Moiss: Toma a todos los jefes del pueblo y emplalos en honor de Yahv, cara al sol; as ceder el furor de la clera de Yahv contra Israel. 5 Dijo Moiss a los jueces de Israel: Matad cada uno a los vuestros que se hayan adherido a Baal de Peor. 6 SUCEDI QUE UN HOMBRE. UN ISRAELITA. VINO Y PRESENT ANTE SUS HERMANOS A LA MADIANITA, A LOS MISMOS OJOS DE MOISS Y DE TODA LA COMUNIDAD DE LOS ISRAELITAS. QUE ESTABAN LLORANDO A LA ENTRADA DE LA TIENDA DEL ENCUENTRO. 7 AL VERLOS PINJAS, HIJO DE ELEAZAR. HIJO DEL SACERDOTE AARN. SE LEVANT DE ENTRE LA COMUNIDAD, LANZA EN MANO. 8 ENTR TRAS EL HOMBRE A LA ALCOBA Y LOS ATRAVES A LOS DOS. AL ISRAELITA Y A LA MUJER. POR EL BAJO VIENTRE. Y SE DETUVO LA PLAGA QUE AZOTABA A LOS ISRAELITAS. LOS MUERTOS POR LA PLAGA FUERON 24.000. 10 YAHV HABL A MOISS Y LE DIJO: PINJAS, HIJO DE ELEAZAR, HIJO DEL SACERDOTE AARN. HA APLACADO MI FUROR CONTRA LOS ISRAELITAS, PORQUE L HA SIDO, DE ENTRE VOSOTROS, EL QUE HA SENTIDO CELO POR M; POR ESO NO HE ACABADO CON LOS ISRAELITAS A IMPULSO DE MIS CELOS. POR ESO DIGO: LE CONCEDO A L MI ALIANZA DE PAZ. 12 HABR PARA L Y PARA SU DESCENDENCIA DESPUS DE L UNA ALIANZA DE SACERDOCIO PERPETUO. EN RECOMPENSA DE HABER SENTIDO CELO

283 POR SU DIOS, CELEBRAR EL RITO DE EXPIACIN SOBRE LOS ISRAELITAS. 13 EL ISRAELITA HERIDO. EL QUE FUE HERIDO CON LA MADIANITA. SE LLAMABA ZIMR. HIJO DE SAL, PRINCIPAL DE UNA CASA PATERNA DE SIMEN. 14 Y LA MUJER HERIDA. LA MADIANITA. SE LLAMABA KOZB, HIJA DE SUR. STE ERA JEFE DE SU CLAN, DE UNA CASA PATERNA DE MADIN. 15 HABL YAHV A MOISS Y LE DIJO: 16 ATACAD A LOS MADIANITAS Y BATIDLOS, 17 PORQUE ELLOS OS HAN ATACADO A VOSOTROS ENGANDOOS CON SUS MALAS ARTES. CON LO DE PEOR, Y CON LO DE SU HERMANA KOZB, HIJA DE UN PRNCIPE DE MADIN, LA QUE FUE HERIDA EL DA DE LA PLAGA QUE HUBO POR LO DE PEOR. Este texto es particularmente extrao porque ambas mitades son incompletas. La primera mitad, que pertenece a la fuente JE, implica la atraccin de los hombres israelitas por las mujeres moabitas..., y despus por el Dios de estas mujeres. Moiss ordena matar a cada uno de los que se hayan adherido a Baal de Peor. Entonces, la historia se interrumpe y no volvemos a saber nada sobre la ejecucin de esta orden. En lugar de eso aparece el lenguaje familiar de la fuente P: congregacin. Tienda del Encuentro, Aarn. Y las mujeres que en la primera parte eran moabitas se han convertido ahora en madianitas. La segunda parte de la historia concluye con la terminacin de una plaga..., pero hasta ese momento no se haba mencionado la existencia de una plaga.

284 El propio Aarn ha muerto en la historia precedente de P (que es la razn por la que la gente est llorando en la Tienda del Encuentro),21 pero ahora el hroe es su nieto Pinjas. Un hombre israelita y una mujer madianita han entrado en la Tienda del Encuentro, ante los mismos ojos de Moiss, pero no es Moiss quien acta, sino Pinjas. Sigue al hombre y a la mujer al interior de la tienda. Ambos estn involucrados en una actividad cuya disposicin permite atravesar a ambos por el bajo vientre. La ejecucin sin juicio es posible porque la muerte es el destino incuestionable de todo aquel que, sin ser sacerdote, entre en el Tabernculo. La recompensa que recibe por ello Pinjas es una alianza eterna de sacerdocio. As pues, esta historia sacerdotal nos dice que el sacerdocio" pertenece para siempre a los aarnidas. Resulta difcil decir hasta qu punto esta historia minimiza la figura de Moiss por no haber actuado. Todo lo que podemos decir es que el escritor sacerdotal observ especialmente que la blasfemia se produje ante los propios ojos de Moiss, y que fue Pinjas quien actu. Y es interesante observar que este escritor se meti en el problema de cambiar ^ las mujeres moabitas por las madianitas. No olvidemos que la esposa de Moiss es madianita. Adiciones y sustracciones Aprendemos algo sobre el escritor de la fuente P, no slo por la forma en que vuelve a contar viejas historias, sino tambin por la forma de contemplar lo que minimiza o elimina. Notablemente, recorta las historias del Gnesis a un mnimo. Historias que en JE ocupan pginas e incluso captulos enteros, en la versin P slo ocupan algunos versos. L& historia de Jos,

285 por ejemplo, ocupa diez captulos en JE, pero slo unas pocas frases en P.22 Podemos explicar esto en parte si reconocemos que la persona que escribi la fuente P rechazaba los ngeles, sueos, animales parlantes y antropomorfismos de JE. As pues, elimin la mayor parte de la historia de Jos, en cuya versin JE aparecen seis sueos. No incluy la historia de Adn y Eva y la serpiente parlante en el Edn. Tampoco incluy la historia de los ngeles que visitan las ciudades de Sodoma y Gomorra antes de que las destruyera Dios. Y, desde luego, no cuenta la historia de Jacob luchando con Dios cara a cara en Penuel..., del mismo modo que no representa a Dios sobre la roca que Moiss golpea en Merib. Como tampoco parece dispuesto a contar historias de sacrificios antes de la consagracin de Aarn, no incluye la famosa historia en la que Abraham casi sacrifica a su hijo Isaac, que tiene lugar unos cuatrocientos aos antes de Aarn. Pero en las reducciones y silencios de la fuente P hay algo ms. Este escritor no se limitaba a eliminar temas que l mismo rechazaba especficamente sobre bases teolgicas o polticas. Tambin estaba eliminando las narraciones ms largas y anecdticas del texto antiguo. Al extraer las historias de P del Gnesis y leerlas, se tiene la impresin de hallarnos ante un escritor a quien lo que ms le importa es ir directamente al tema que ms le interesa. Y eso significa referirse a los tiempos de Aarn. Este escritor no muestra inters alguno por los personajes menos importantes del Gnesis, ni por las construcciones literarias basadas en inteligentes juegos de palabras e intrincadas ironas. En la fuente P slo hay cuatro historias de cierta longitud en todo el Gnesis: la creacin, el diluvio que culmina con la alianza establecida

286 por No, la alianza con Abraham, y otra historia (vase ms adelante). Aparentemente, tiene prisa por llegar al Sina. Adems de los cambios y silencios de este escritor, hay otro elemento ms de su obra que nos proporciona cierto conocimiento sobre l: nos referimos a sus adiciones. Lo ms evidente es el enorme nfasis que pone en la ley. Supera a todo lo dems en cuanto a cantidad: ocupa la mitad del xodo, la mitad de Nmeros y casi todo el Levtico. Pero tambin fue capaz de aadir un personaje a una historia y, por muy raro que parezca, incluso de introducir una historia completamente nueva que no tiene paralelo alguno en JE. Nos referimos a la historia sobre la muerte de Nadab y Abij, los hijos de Aarn. Es, en su quintaesencia, una historia sacerdotal. Su mensaje es que las ofrendas slo deben ser realizadas tal y como las ordena Dios. Nadie es libre para instituir ningn servicio que no haya sido ordenado en la ley sacerdotal. Un ejemplo de la adicin de un personaje completamente nuevo, es la historia de espas que introduce este autor. Ya he mencionado en el captulo 2 la versin de esta historia, tal y como aparece en JE. En esta primera versin, Moiss enva a un grupo de espas desde el desierto para que informe sobre la tierra prometida. Todos ellos, excepto uno, aseguran que el territorio es inexpugnable. La nica excepcin es la de Caleb, que urge al pueblo a continuar.23 Pero el pueblo escucha a los otros espas, y se rebela. Yahv responde condenando a todo el pueblo a emigrar por el desierto hasta que todos mueren y una nueva generacin surge para heredar la tierra prometida... cuarenta aos despus. La nica excepcin a la condena es la

287 de Caleb. el espa fiel.24 El vivir hasta llegar a la tierra prometida. En la versin P, la historia es bsicamente la misma, slo que en este caso aparecen dos espas fieles que urgen al pueblo a continuar: Caleb y Josu.1 Por qu Josu? Esta fue la solucin que encontr el escritor de la fuente P ante un delicado problema. Saba que Josu fue el sucesor de Moiss en el liderazgo del pueblo. Eso era algo establecido por la tradicin, y l no estaba en situacin de poder cambiarla. Pero cul fue el mrito especial de Josu? Qu le permiti convertirse en el nico israelita adulto, junto con Caleb, que, habiendo nacido en Egipto, vivi lo suficiente para llegar a la tierra prometida? Segn JE, Josu fue el nico israelita que no particip en la hereja del becerro de oro. Estaba en ese momento en la montaa, esperando a Moiss. Pero el escritor de P no poda contar la historia del becerro de oro, porque el villano de ella fue Aarn! En JE, Josu fue el fiel ayudante de Moiss, que sola hacer la guardia ante el Tabernculo.26 Pero el escritor de P tampoco poda decir eso. porque, segn l mismo, nicamente un sacerdote poda entrar en el Tabernculo. Segn las reglas de P, Josu habra tenido que ser ejecutado por haber entrado all. En consecuencia, este escritor tena que encontrar una forma de explicar el mrito de Josu. Al aadir la figura de Josu a la historia del espa solucion el dilema. Antes he aludido a otra historia completa de P existente en el Gnesis. Se trata de otro ejemplo de historia completamente nueva que no encuentra equivalente en JE. Nos estamos refiriendo a la historia de la cueva de Makpel.27 En ella se ofrece una larga descripcin de las negociaciones entre Abraham y un hitita sobre un terreno en el que hay una cueva, que Abraham compra para destinarlo a tumba familiar.

288 Por qu razn la fuente P, que deja de lado tantas otras historias interesantes de JE en el Gnesis, se molesta en narrar una historia tan larga y mundana sobre la adquisicin de esta cueva? Porque el terreno y la cueva que compra Abraham se encuentran en Hebrn. La historia establece as una aspiracin a la posesin legal de ese territorio. Y no olvidemos que Hebrn fue una ciudad sacerdotal aar-nida.28 Lo que nos importa aqu es que podemos ver en P al igual que en J, E, y D la relacin existente entre el texto bblico y los acontecimientos ocurridos en el mundo del autor. Toda historia bblica refleja algo que preocupaba a su autor. Al conocer de qu se trataba y por qu importaba al autor en cuestin, nos acercamos un paso ms a nuestro verdadero propsito: saber quin escribi una parte de la Biblia. Y cuando podamos conjuntar las piezas y comprender cmo se relacionan unas con otras, nos habremos acercado un poco ms a nuestro objetivo. Ahora disponemos de suficientes pruebas sobre P como para localizar a su autor en el mundo bblico.

12
En la corte del rey Ezequas
Citando a JE

289 Ahora sabemos que la coleccin de leyes e historias sacerdotales fue concebida y escrita como una alternativa a JE. Las historias de JE ofendan a Aarn, el antepasado del escritor sacerdotal. Contenan elementos rechazados por ste: ngeles y antropomorfismos, sueos y animales parlantes. El escritor sacerdotal no se senta feliz con JE... por decirlo de un modo suave. Es eso lo que podramos esperar que sintiera un sacerdote ante tales historias? El escritor deuteronomstico tambin fue un sacerdote, y a l le gustaban las viejas historias contenidas en JE... por decirlo con cierta suavidad. Cit el contenido de JE a diestro y siniestro. Los primeros captulos del Deuteronomio estn llenos de alusiones a las historias de JE. El Deuteronomio es el discurso de despedida de Moiss, y se refiere a muchos de los acontecimientos ocurridos durante los cuarenta aos que pas con su pueblo. Todas sus reminiscencias excepto una se refieren a sucesos extrados de JE, no a historias contenidas en P. Cuando se refiere a la gran rebelin menciona a Datan y Abirn, los villanos de la versin JE, pero no menciona a Cor, el villano de la versin P.1 Cuando se refiere a la historia de los espas, menciona a Caleb como el espa excepcionalmente fiel, no a Josu, el hroe extra que aparece en P.2 Se refiere igualmente al becerro de oro y a Mara,3 la que era tan blanca como la nieve. De hecho, el autor del Deuteronomio se refiere a estas cosas como si fueran historias muy bien conocidas. Por ejemplo, cuando est dando instrucciones sobre qu hacer en caso de lepra, se detiene y dice: Recuerda lo que Yahv tu Dios hizo con Mara cuando estabais de camino a la salida de Egipto.4

290 Este escritor asume que el lector est familiarizado con la historia de Mara..., que fue afectada por la lepra. Si fue posible incluir en el Deuteronomio esta clase de alusin, ello quiere decir que las historias de JE ya eran bien conocidas en esta poca. O bien significa que las historias de JE estaban all mismo, en el manuscrito. Es decir, el escritor del Deuteronomio bien pudo haber hecho una copia de las historias de JE al principio de la redaccin de su propia historia. Se puede aprender mucho de una persona a partir de observar a quin cita. El escritor del Deuteronomio, a quien he identificado como Jeremas, acept la fuente JE e incluso se sinti orgulloso de citarla. Pero no sinti la menor inclinacin a citar la fuente P. Por qu no? Acaso no conoca la fuente P? Es que no estaban escritas todava las historias de la fuente P? O bien estaban escritas y l no haba tenido la oportunidad de leerlas? No. Jeremas conoca perfectamente bien los textos sacerdotales. Citando a P La fuente P tuvo que haber sido escrita en la misma poca en que se escribi el Deuteronomio. Y el autor del Deuteronomio tuvo que haber estado familiarizado con esta fuente. He dicho antes que todas las referencias que se hacen a Moiss en el Deuteronomio, excepto una, son historias que estn en la fuente JE. La nica excepcin es una historia

291 procedente de P: la de los espas. El autor de esta parte del Deuteronomio (Dtr1) tuvo que haber conocido la fuente P, porque cita la ancdota de los espas palabra por palabra. En la versin P los espas regresan con un informe descorazonador sobre la tierra prometida. La gente se queja y dice que preferiran regresar a Egipto. Entre las quejas que expresan sobre la tierra prometida, dicen: que nuestras mujeres y nios caigan en cautiverio.5 La respuesta de Yahv ante esta queja es el castigo habitual adaptado a la ofensa: toda la generacin antigua morir en el desierto, y a vuestros pequeuelos, de los que dijisteis que caeran en cautiverio, los introducir, y conocern la tierra que vosotros habis despreciado.6 Pues bien, en los recuerdos de Moiss sobre la historia de espas del Deuteronomio, Moiss cita exactamente esas mismas palabras. Dice que la generacin ms vieja no ver la tierra prometida, pero vuestros pequeos, de los que dijisteis que iban a servir de botn... s entrarn en ella.7 Demasiado similar para que sea una simple coincidencia. El deuteronomista conoca la fuente P. Pero esto no nos debera sorprender si, en efecto, el deuteronomista fue Jeremas (o su escriba Baruc). Ya hemos visto citas de P en el propio libro de Jeremas.8 Jeremas juega con expresiones de P, invierte el lenguaje de la historia de la creacin de P, niega que Dios enfatizara cuestiones de sacrificio el da en que Israel abandon Egipto. Jeremas conoca las leyes y las historias contenidas en la fuente P. No le gustaban, pero las conoca.

292 Hasta qu punto se mostr hostil a ellas podemos comprobarlo en un extraordinario pasaje existente en el libro de Jeremas, en el que ste le dice al pueblo: Cmo decs: Somos sabios, y poseemos la Ley de Yahv?. Cuando es bien cierto que en mentira la ha cambiado el clamo mentiroso de los escribas.9 El clamo mentiroso de los escribas! Jeremas emplea un lenguaje incluso ms rudo que los modernos crticos de la Biblia (que se refieren a un fraude piadoso). Jeremas viene a decir que el pueblo ha recibido una torah de una pluma mentirosa. A qu torah se refiere? La mayor parte de los investigadores han afirmado que se refiere al Deuteronomio. Lo han supuesto as porque aceptaron la hiptesis de Wellhausen segn la cual la fuente P an no haba sido escrita en los tiempos de Jeremas. Pero eso significa imaginar a Jeremas atacando un libro escrito con el mismo estilo que su propio libro. Significa imaginarlo atacando un libro con el que estaba virtualmente de acuerdo en todas las cuestiones importantes. Y, en mi opinin, significa imaginar a Jeremas atacando un libro que escribi l mismo (o su escriba). Y todo porque tales investigadores creyeron que la fuente P no haba sido escrita an. Sin embargo, lo haba sido. No es nada sorprendente darnos cuenta de que Jeremas se mostr tan hostil a la torah sacerdotal. Al fin y al cabo, las historias sacerdotales atacaban a su hroe Moiss. Las leyes sacerdotales lo excluan, a l y a su familia, del sacerdocio. Lo que encontramos en el Deuteronomio no es ni ms ni menos que lo que caba esperar: un indicio de que su autor estaba familiarizado con la fuente P, pero ni el menor signo de aceptacin de P como fuente de la ley o de la historia.

293 En conclusin: las historias y leyes de la fuente P ya eran conocidas en Jud en tiempos de Jeremas y de Dtr 1, es decir, antes de la muerte del rey Josas, en el ao 609 AC. En la corte del rey Ezequas P fue una obra producida despus del ao 722 y antes del 609 AC. Podemos ser ms concretos? Podemos saber bajo qu reinado se redact la obra? S, creo que podemos. Todas las pruebas sealan hacia el reinado del bisabuelo de Josas, el rey Ezequas. La fuente P enfatiza la centralizacin de la religin: un solo centro, un solo altar, un Tabernculo, un lugar de sacrificio. Quin fue el rey que inici la centralizacin? Ezequas. Tanto Reyes como Crnicas atestiguan que no hubo una centralizacin efectiva antes de este rey. P es una obra del sacerdocio aarnida. Se trata de los sacerdotes que ostentan la autoridad en el altar central..., no Moiss, ni Cores, ni ningn otro levita. nicamente pueden ser sacerdotes los descendientes de Aarn. Todos los dems levitas son clrigos de segunda fila. Entre las fuentes bblicas, P es la nica que ve a los sacerdotes como personas que ejercen funciones distintas a los levitas. En general, la fuente D habla de los sacerdotes llamndolos los sacerdotes levitas.10 Pero la fuente P siempre habla de dos grupos distintos, los sacerdotes y los levitas. Quien fue el rey que formaliz las divisiones de sacerdotes y levitas? El rey Ezequas. As lo dice explcitamente el libro de Crnicas:

294 Ezequas restableci las clases de los sacerdotes y de los levitas, cada uno en su seccin, segn su servicio, ya fuera sacerdote, ya levita." El sacerdocio aarnida que produjo la fuente P tena oponentes: levitas que vean como su modelo a Moiss, y no a Aarn. Cul era el recordatorio ms evidente del poder de Moiss visible en Jud? La serpiente de bronce, Nejustn. Segn asegura la tradicin, afirmado explcitamente en E, fue el propio Moiss quien la hizo.I2 Haba tenido el poder de salvar a la gente de la muerte producida por mordedura de serpiente. Quin fue el rey que destroz la serpiente? El rey Ezequas.13 El reinado del rey Ezequas fue lo mejor que les pudo haber sucedido jams a los sacerdotes aarnidas. Hasta ese momento el rey que ms les haba apoyado haba sido el rey Salomn, que haba expulsado de Jerusaln a Abiatar, el sacerdote de Silo, entregando toda la autoridad en el Templo a Sadoc, el sacerdote aarnida. Ezequas sigui las preferencias sacerdotales de Salomn. De hecho, resulta extremadamente interesante recordar que Salomn haba construido varios altares, adems del altar del Templo en Jerusaln. Pero, a pesar del inters de Ezequas por la centralizacin, dej los altares construidos por Salomn. Qu sucedi con esos altares? Josas los profan. Josas, el ms querido por los sacerdotes de Silo, destruy los altares de Salomn. Ezequas, el ms querido por los sacerdotes aarnidas, destruy la serpiente de bronce.

295 Son fascinantes los lazos existentes entre estos dos reyes y los dos grandes documentos sacerdotales, D y P. Hubo dos reyes que establecieron la centralizacin religiosa, y hubo tambin dos obras que articularon dicha centralizacin. Las leyes e historias de P reflejan los intereses, acciones, poltica y espritu de la poca de Ezequas, del mismo modo que la fuente D refleja la poca de Josas.

La conexin con Crnicas La Biblia contiene dos obras que narran la historia del pueblo en su tierra prometida. La primera de ellas es la historia deuteronomstica, y la segunda se encuentra en los libros 1 y 2 Crnicas. La historia deuteronomstica, como ya hemos visto, procedi del crculo de sacerdotes de Silo. La historia de Crnicas tambin procedi de un crculo sacerdotal: los sacerdotes aarnidas. Al igual que P, distingue entre sacerdotes y levitas.15 Lo mismo que P, nicamente reconoce como sacerdotes legtimos a los descendientes de Aarn. Como P, se ocupa fundamentalmente de los deberes sacerdotales, de los lugares y objetos sagrados, de los sacrificios, el culto, etc. No sabemos con exactitud cul fue la relacin entre los libros de Crnicas y la fuente P, pero podemos estar seguro de que ambas obras se hallan inextricablemente unidas al sacerdocio aarnida. Y la historia de Crnicas nos presenta a Ezequas como un hroe. Crnicas describe la reforma religiosa del rey Ezequas, tal y como lo hace la historia deuteronomstica. Pero el libro 2 Crnicas aade unos ochenta versculos de descripcin de sus

296 grandes logros que no aparecen en la versin del libro de Reyes."1 La adicin de Crnicas concluye con una alabanza injustificada: Esto hizo Ezequas en todo Jud haciendo lo bueno y recto y verdadero ante Yahv su Dios. Todas las obras que emprendi en servicio de la Casa de Dios, la Ley y los mandamientos, las hizo buscando a su Dios con todo su corazn y tuvo xito. 17 La historia de Crnicas no est de acuerdo con la deuteronomstica sobre quin fue el rey ms grande. Josas sigue apareciendo favorablemente, pero aqu destacan ms otros dos reyes: Salomn y Ezequas, aquellos que ms favorecieron a los sacerdotes aarnidas. La historia deuteronomstica dedica todo un captulo entero a los pecados de Salomn, y le achaca a l la divisin que se produjo en el reino.18 Crnicas elimina todo esto. En la historia deuteronomstica el gran profeta Isaas reprende al rey Ezequas. Isaas dice que, como consecuencia de algo que ha hecho el rey Ezequas, los hijos de ste se convertirn en eunucos en Babilonia.19 Crnicas elimina esta historia. Hace una simple alusin a ella, en un solo versculo, sin aportar ningn comentario crtico, diciendo nicamente que Dios estaba poniendo a prueba a Ezequas.20 En resumen, Crnicas omite las partes negativas en el tratamiento de las figuras de Salomn y Ezequas.21 Baruch Halpern tambin ha recopilado pruebas en el sentido de que hubo una obra antigua en la que se narraba la historia de los reyes de Jud, desde Salomn hasta Ezequas.22 El

297 deuteronomista la utiliz hasta cierto punto. Crnicas la us con mucha mayor amplitud. Lo ms importante de todo lo anterior para lo que nos ocupa a nosotros es que la historia de Salomn a Ezequas fue una unidad histrica sensible y atractiva para los sacerdotes aarnidas y quienes les apoyaban. De hecho, Crnicas describe de la siguiente manera la respuesta del pueblo al liderazgo religioso de Ezequas: Hubo gran gozo en Jerusaln; porque desde los das de Salomn, hijo de David, rey de Israel, no se haba hecho cosa semejante en Jerusaln.23 Los libros de Crnicas reflejan el lenguaje y los intereses del mismo crculo que P, y ensalzan a Ezequas. En esta obra del crculo aarnida, Ezequas es valorado como el mayor rey de los tiempos en que se produjo P. Los sacerdotes aarnidas tuvieron una conexin especial con Ezequas. Y Crnicas, una obra aarnida, lo tiene en una estima especial. As pues, la idea de que la fuente P fue escrita en una poca en que los sacerdotes aarnidas se hallaban en relaciones particularmente buenas con la casa real, tambin encaja en la imagen del texto sacerdotal. El texto de P menciona que la esposa de Aarn es la hermana de Najsn ben Amminadab.24 Najsn es el prncipe de la tribu de Jud y tambin antepasado de David.25 Es decir, el texto de P informa a los lectores de que hay lazos matrimoniales entre la familia real y la familia sacerdotal. La poca de Ezequas Cierto que las evidencias mencionadas hasta ahora no significan una prueba absoluta de que la fuente P tuviera que

298 haber sido escrita durante el reinado de Ezequas. Son ms bien un indicador de que dicha poca encaja y que es el perodo ms probable en el que buscar. El reinado de Ezequas comenz aproximadamente en el momento de la cada del reino norte de Israel. Fue la poca en que se produjo un importante aflujo de nuevas gentes hacia Jerusaln, cuando los levitas del norte aparecieron en el escenario, cuando surgi la fuente E y, probablemente, cuando se combinaron las fuentes J y E. Y fue precisamente entonces cuando el sacerdocio aarnida de Jerusaln tuvo que enfrentarse al mayor desafo experimentado desde los tiempos de Salomn. El rey Ezequas proporcion a los aarnidas su victoria. Estableci las divisiones sacerdotales de tal modo que ellos fueron los ms favorecidos, destruy el emblema de bronce de sus rivales, as como todos los lugares de culto, a excepcin del Templo en el que ellos mismos oficiaban. El reinado de Ezequas tambin encaja con la evidencia lingstica y las pruebas histricas. P tuvo que haber sido escrito despus de la cada de Israel, pero antes de Jeremas, Ezequiel y la cada de Jud. Por otro lado, el reinado de Ezequas tambin es conocido por haber sido una poca de alta produccin literaria en Jud. Durante ese perodo se produjeron buena parte de los libros de Isaas, Miqueas, Oseas y Proverbios, as como la obra histrica que abarca el perodo de Salomn a Ezequas, y ms tarde pas a formar parte de Reyes y Crnicas. Pero quiz lo ms importante de todo sea el hecho de que fue la poca de la centralizacin de la religin. Puede que los libros de Reyes y Crnicas difieran en sus perspectivas, en la

299 evaluacin que hacen de los reyes y ocasionalmente en los hechos que presentan, pero estn de acuerdo en que fue Ezequas el que introdujo la centralizacin. Este rey elimin todos los lugares de culto fuera de Jerusaln. Sobre qu bases pudo haber justificado la destruccin de lugares de culto de Yahv? El Deuteronomio no pudo haberle proporcionado los motivos, ya que no fue promulgado hasta Josas. JE tampoco pudo haber servido para ese propsito, ya que esta fuente no aboga claramente por la centralizacin. La fuente P, sin embargo, era perfecta. Deca una y otra vez que el Tabernculo era el nico lugar en el que se podan hacer sacrificios. Sera difcil hallar un argumento y una justificacin mejor que ste para la reforma de Ezequas.

Sobre el autor La identificacin del autor de P, al igual que sucedi con los autores de J y E no puede hacerse dando un nombre concreto. Pero, al igual que sucede con las fuentes J y E, disponemos de informacin que es probablemente ms importante. Gracias a pistas obtenidas a partir del lenguaje, la arquitectura, la arqueologa, la literatura y, como viene siendo habitual, la propia Biblia, hemos seguido el rastro de la persona que produjo la fuente P hasta un grupo particular, en un lugar y en una poca concretos. Las historias que narra el autor y buena parte de las leyes reflejan las preocupaciones de ese mismo grupo por las cuestiones polticas, religiosas y sociales de su poca.

300 La persona en cuestin fue un miembro del sacerdocio aarnida o su portavoz. Defendi su teologa y su estatus por medio de historias y de las leyes que las acompaaban. Se trat de una sola persona o de muchas? Ciertamente, la fuente P parece haber sido escrita por una sola persona. Las historias que narra aparecen unidas alrededor de un cuerpo de ideas e intereses homogneos, el lenguaje que emplea tambin es coherente a lo largo de toda la obra, y mantienen una relacin especfica con las historias contenidas en JE. Cuando se separan de J y de E forman una narracin continua y fluida, con muy pocas interrupciones. Por otro lado, las historias de la fuente P bien pudieron haber procedido de una variedad de colecciones de leyes. El Cdigo Santo mencionado anteriormente, por ejemplo, pudo haber sido originalmente un documento aarnida aparte. Este escritor aadi leyes propias y reuni todo el material legal para formar un cdigo legislativo definitivo, que luego introdujo en la narracin misma. Eso le proporcion un contexto histrico y, con ello, una autoridad histrica. Nadie tena que preguntar de dnde procedan tales leyes. El texto era bien explcito: procedan de Dios, que las comunic a travs de Moiss... y de Aarn. A nosotros puede parecemos extrao mezclar en un mismo texto historias narrativas y cdigo legislativo, pero creo que eso slo se debe a nuestra propia idea sobre la categorizacin de las cosas. Debemos recordar que nuestra inclinacin por las categoras es algo que heredamos de los griegos, pero P (as como J, E, y D) fue escrito varios siglos antes de que nacieran los grandes filsofos griegos. En la Biblia caban perfectamente la poesa, la prosa, la ley, la profeca, la filosofa y listas genea-

301 lgicas; al parecer, eso no molest a nadie. Actualmente est de moda debatir si la Biblia es una obra literaria o una obra de historia. Creo que sta habra sido una cuestin sin sentido para los antiguos israelitas, incluyendo al escritor de P. En el hebreo bblico no hay palabras para designar historia o literatura. Para ellos se trataba de un libro. Fue la fuente P una recopilacin de viejas historias, transmitidas oralmente durante mucho tiempo, hasta que el autor de P las recopil y las escribi? Lo cierto es que algunos eruditos bblicos creen que buena parte de la Biblia fue originalmente de composicin oral. No obstante, en el caso de P, no hay ninguna prueba de que ello sea as. De hecho, y teniendo en cuenta la forma en que est estructurada la fuente P, como una alternativa a JE, me parece imposible que sea el resultado de una transmisin oral. P apareci no mucho despus de JE. Entre ambas obras no vivieron generaciones que permitieran la transmisin oral. Por el contrario, la fuente P est formulada cuidadosamente, siguiendo una construccin que avanza paso a paso. El escritor tuvo que haberla redactado teniendo encima de la mesa la fuente JE, o bien conociendo ntimamente el contenido de JE. Las similitudes son demasiadas, y las diferencias muestran un propsito demasiado explcito. Es habitual decir que P es inferior a J y a E desde el punto de vista literario. Cierto que el escritor de P emplea menos juegos de palabras e ironas literarias. Tambin es cierto que buena parte de los detalles que ofrece sobre perodos, fechas y codos resultan tediosos para muchos de los lectores modernos. Quiz tambin lo fueron para los lectores antiguos. A pesar de todo, no deberamos precipitarnos al valorar la capacidad artstica de este autor. Precisamente porque present una figura ms imperfecta de Moiss que J o

302 E, produjo un retrato ms rico desde el punto de vista psicolgico. No pudo negar el lugar singular ocupado por Moiss como uno de los grandes lderes y profetas de Israel, a pesar de lo cual sigui intentando disminuir de algn modo la imagen de Moiss. El efecto que ello produjo fue el ofrecernos a un Moiss ms complejo, ms interesante y, de hecho, ms humano. Cuando nos presenta a Moiss golpeando la roca y diciendo: Haremos brotar agua de esta pea, hace que el hroe parezca ms falible. Cuando lo presenta llevando siempre un velo ante el rostro, hace que nos parezca ms misterioso. Adems, quin puede afirmar que la historia de la creacin existente en P, en el primer captulo de la Biblia, no es artsticamente tan buena como cualquier otra en J o E? La historia tiene un final irnico. Este escritor haba producido su obra deliberadamente como una alternativa a la obra JE. Y entonces lleg alguien, y las combin!

303

13
Un sacerdote aarnida

La gran irona La combinacin de P con J, E y D fue algo mucho ms extraordinario de lo que haba sido la combinacin de J y E varios siglos antes. El texto de P era polmico. Se trataba de una /ora/i-respuesta a J y a E. En JE se denigra a Aarn. En P se denigra a Moiss. JE asume que cualquier levita puede ser sacerdote. P, dice que nicamente pueden ser sacerdotes los descendientes de Aarn. JE dice que hubo ngeles, que ocasionalmente los animales podan hablar, y que en cierta ocasin Dios se mostr sobre una roca, o caminando por el jardn del Edn. En P no aparece nada de eso. Por su lado, la fuente D proceda de un crculo de personas tan hostiles a P, como el crculo de P lo era con respecto a JE. Estos dos grupos sacerdotales se haban esforzado a lo largo de los siglos por obtener prerrogativas, autoridad, ingresos y legitimidad. Y ahora resultaba que alguien juntaba todas estas obras.

304 Alguien combin JE con la obra escrita como una alternativa a la propia JE. Y dicha persona no se limit a combinarlas, situndolas una al lado de la otra, como historias paralelas. El autor de la combinacin se dedic a cortar e interseccionarlas de un modo muy intrincado. Y al final de esta coleccin combinada y entretejida de las leyes e historias de J, E y P, esta persona coloc como conclusin el Deuteronomio, el discurso de despedida de Moiss. Alguien se dedic a mezclar las cuatro fuentes diferentes, y a veces opuestas, hacindolo de un modo tan hbil que se tard milenios en descubrirlo. sta fue la persona que cre la Torah, los cinco libros de Moiss tal y como los hemos estado leyendo desde hace ms de dos mil aos. Quin fue esta persona? Y por qu lo hizo? sa fue la primera pregunta que se plante este libro: si Moiss no escribi estos libros, quin lo hizo? Creo que lo hizo Esdras. Un sacerdote aarnida La persona que mezcl las cuatro fuentes para formar los cinco libros de Moiss es conocida como el redactor. Resulta mucho ms difcil seguir la pista hasta el redactor que descubrir a cualquiera de los autores de las fuentes. A lo largo de la mayor parte de su trabajo, el redactor dispuso textos que ya existan, sin dedicarse a aadir gran cosa propia, de modo que hay muy poca evidencia capaz de arrojar luz sobre quin fue esta persona. En este caso no disponemos de historias completas o largos grupos de leyes que podamos examinar para deducir de dnde procedieron, qu intereses representaban o a quin se opusieron.

305 No obstante, conocemos unas pocas cosas sobre esta persona. Para empezar, sabemos que el redactor proceda del crculo de sacerdotes aarnidas. O bien se trataba de un sacerdote, o bien estaba alineado con ellos y comprometido con sus intereses. Hay varias razones que apoyan esta conclusin. En primer lugar, inici las secciones principales de su obra con historias o leyes extradas de P, nunca de J o de E. Lo que ahora son los libros del Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros empiezan siempre con textos sacerdotales.1 En segundo trmino, utiliz documentos sacerdotales como marco para su obra. El primer documento que utiliz fue el libro de las Generaciones, mejor conocido como la lista de las genealogas por los lectores de la Biblia, a la mayor parte de los cuales les parece lo ms tedioso de la Biblia. Empieza diciendo: ste es el libro de las Generaciones de los humanos.2 A continuacin incluye una lista de las generaciones de los seres humanos desde Adn a Jacob, diciendo quin engendr a quin y dando en la lista la edad de las personas. Frank Moore Cross demostr que, originalmente, el libro de las Generaciones fue un documento separado. La persona que compil la Torah lo recort en varias partes que luego intercal en distintas partes del Gnesis.3 Esta disposicin permiti dar organizacin y continuidad a las historias de los diferentes escritores. El redactor tom la parte del documento que abarcaba las diez generaciones transcurridas desde Adn a No, y la situ entre la historia de Adn y la de No; a continuacin tom la parte que abarcaba las diez generaciones transcurridas entre No y Abraham, y la situ entre la historia de No y la de Abraham, y as sucesivamente. Esto

306 proporcion a las historias del Gnesis un marco sensible, al situarlas en un mismo flujo de la historia.4 El libro de las Generaciones fue un documento sacerdotal. Al igual que las historias de P en el Gnesis, el libro de las Generaciones se refiere a Dios llamndole Elohim, no Yahv. Al igual que la historia de la creacin de P, el libro de las Generaciones dice que los seres humanos fueron creados a imagen de Dios.5 Al igual que muchas historias y leyes de P, el libro de las Generaciones se preocupa por detalles repetitivos de nombres y fechas. Ello demuestra que el redactor utiliz un documento sacerdotal como texto estructurador del libro del Gnesis. El redactor tambin emple un texto sacerdotal para configurar la estructura de los quince captulos siguientes de la Biblia, las historias de la esclavitud de los israelitas y el xodo de Egipto. El texto que emple fue la versin de P sobre las plagas que Yahv infligi a los egipcios. Dicho de un modo sencillo: emple el lenguaje de la versin P para dar unidad a las diferentes fuentes. En la versin P, cada una de las plagas que afectan a los egipcios era seguida por las palabras: Sin embargo, el corazn de Faran se endureci, y no les escuch, conforme haba predicho Yahv.6 El redactor tambin insert palabras similares a stas a continuacin de las plagas de las historias JE.7 Despus, al combinar las historias de las plagas de P con las de JE, los finales comunes dieron a toda la historia conjunta una impresin de unidad. La cuestin clave aqu es que el redactor

307 utiliz documentos sacerdotales como estructura dominante de toda la obra. En tercer lugar, aadi textos propios, los cuales reflejaban el lenguaje y los intereses tpicos de la fuente P. Ms adelante me referir a algunos de estos textos, aunque los cito todos en el Apndice. Por el momento, es suficiente con decir que su lenguaje se parece tanto a los textos de P que, durante largo tiempo, los investigadores creyeron que formaban parte de la propia fuente P. El profesor Cross an fue ms lejos. Lleg a la conclusin de que P y R (redactor) eran virtualmente la misma cosa. Argument que haba grandes huecos en la fluidez de la historia de P. Puesto que la historia de P era incompleta, y la estructura de la obra proceda de documentos sacerdotales, Cross lleg a la conclusin de que jams hubo una fuente P separada, sino que ms bien hubo una sola persona (o crculo) que escribi partes del Pentateuco de P, alrededor de partes de JE. Esta misma persona introdujo la estructura que mantuvo unidas todas las historias. El trabajo de redaccin y la escritura sacerdotal fueron un mismo y nico proceso. En este punto me he mostrado en desacuerdo con mi maestro. Tal y como he indicado en los captulos precedentes, la narrativa de P me parece una historia continuada y consistente. Si de ella se separan las fuentes J y E, podemos leer esta historia sin hallar apenas hueco alguno. All donde aparecen los huecos se los puede explicar en trminos de intereses del autor sacerdotal, tal y como he descrito en el captulo anterior. Si observamos la historia bblica del diluvio, separndola en sus dos fuentes, veremos que cada una de ellas es completa en s misma. Lo mismo sucede con la historia de la

308 rebelin (Cor, Datan y Abirn). Igual se puede decir de las dos historias de la separacin de las aguas en el mar Rojo, y de las dos historias sobre lo sucedido en el monte Sina. En cada uno de estos casos, la historia sacerdotal no est escrita alrededor de la historia de J o E, sino que ms bien aparece como una historia separada, continua y consistente, que alguien combin despus con la versin ms antigua. Tambin debemos considerar la cuestin de las historias de P que aparecen como alternativas de las historias de J y E. Si el autor de P no hizo ms que combinarlas con los mismos textos a los que deba servir de alternativa, de qu le serva tal proceder si es que pretenda que fueran realmente alternativas? No obstante, aun cuando estaba convencido por la evidencia de que el escritor sacerdotal y el redactor eran dos personas diferentes, el profesor Cross tambin me convenci de que el redactor proceda de una familia sacerdotal aarnida que utiliz documentos y terminologa sacerdotales. Hay una forma de distinguir los textos originales de P de las inserciones del redactor sacerdotal que tratar ms adelante. Pero, una vez ms, la cuestin que nos importa aqu por el momento es que el redactor proceda del mismo grupo al que perteneci el escritor de P. Su obra expresaba explcitamente las preocupaciones e intereses de un sacerdote, utiliz el lenguaje de P, empez cada parte importante de su obra con un texto de P, y enmarc su obra con documentos sacerdotales. En realidad, no es nada sorprendente descubrir que el redactor fue un sacerdote. La mayor parte de las historias y todas las leyes que hemos considerado hasta el momento fueron escritas por sacerdotes (E, P y D). Los sacerdotes tenan

309 acceso a los documentos, as como la autoridad religiosa necesaria para promulgarlos. Una parte de las funciones oficiales del sacerdote consista precisamente en ensear la ley y la tradicin.8 As pues, es muy natural que los sacerdotes que produjeron P y la historia deuteronomstica (que probablemente inclua a JE) pasaran sus obras a otros sacerdotes, y que tales documentos fueran conservados en crculos sacerdotales. Y entonces lleg un momento en la historia en que un sacerdote comprendi lo valioso que sera combinar todos estos textos. En tiempos del segundo Templo Ese momento tuvo que haberse producido en los tiempos del segundo Templo. Las fuentes J, E, P y D (Dtr1 y Dtr2) no estuvieron completas hasta poco antes de ese momento. Si adems vemos lo que este sacerdote aadi a esas fuentes, veremos claves que sealan ms especficamente el momento en que se produjo la creacin de la obra final. Por ejemplo, el redactor aadi el captulo 15 del libro de Nmeros Se trata de un captulo de leyes que se halla separado de todas las dems leyes sacerdotales. Por alguna razn, fue insertado entre captulos que contenan historias, en lugar de introducirlo entre otras leyes. La insercin se produce concretamente entre la historia de los espas y la de la rebelin. Est escrito en un lenguaje tpicamente sacerdotal y se ocupa de un tema que preocupaba mucho a los sacerdotes: los sacrificios. Demasiado tpico. Trata sobre el sacrificio regular, el sacrificio de la fiesta, los sacrificios de votos y los sacrificios individuales por pecados cometidos a causa de un error. Todas

310 stas son cosas que ya han sido tratadas en P.9 Este captulo es en buena medida un doblete, ya que repite cosas que se han dicho con anterioridad, limitndose a aadir algunas ofrendas a la lista. Pero hay una diferencia sorprendente: en Nmeros 15 nunca se menciona el Tabernculo. La ausencia de toda mencin al Tabernculo en un texto que duplica leyes sacerdotales referentes al sacrificio no es ninguna coincidencia. En otras partes de P se enfatiza una y otra vez que el Tabernculo es crucial para el sacrificio. No puede haber ningn sacrificio ms que en la entrada del Tabernculo. Este otro texto, Nmeros 15, parece proceder de una poca en la que los sacerdotes ya no podan insistir en la presencia del Tabernculo para efectuar el sacrificio. Lo cual concuerda con los tiempos del segundo Templo, cuando ya no exista el Tabernculo. El segundo Templo no tena Tabernculo, ni querubines, ni arca. Y, sin embargo, all se hacan los sacrificios. Nmeros 15 parece ser el texto destinado a crear una ligazn entre los viejos y los nuevos tiempos, entre el primer Templo y el segundo. As pues, tuvo que haber sido escrito o bien en Jerusaln, como una ley del segundo Templo, o bien durante el exilio en Babilonia, como una especie de programa para el futuro. Pero hay otra insercin que an resulta ms reveladora. La fuente P da leyes sobre las fiestas en Levtico 23. Este texto cita una lista de tres fiestas principales la fiesta de la Pascua, la de las Semanas y la de las Tiendas , as como las fiestas de Ao Nuevo y de la Expiacin. Esta lista de fiestas est marcada

311 con claridad. Empieza (en el versculo 4) y termina (en el versculo 37) con las palabras: stas son las solemnidades de Yahv. Pero entonces, dos versculos despus del final de la lista (en el versculo 39), aparece de pronto otra ley sobre una de las fiestas anteriores: la de las Tiendas. Esta ley complementaria, desconectada de todas las anteriores, dice que en esta fiesta llamada de las Tiendas (en hebreo: Sukkot) se supone que la gente debe construir tiendas (es decir, cabaas) para vivir en ellas durante una semana. El texto dice que esta prctica es para recordar al pueblo que sus antepasados vivieron en estructuras temporales en el desierto, despus de la salida de Egipto. El texto cita las especies de rboles que deben emplearse en esta fiesta.10 A qu viene todo esto? Por qu esta ley sobre una prctica en particular relacionada con una fiesta aparece aparte, despus del final de la seccin dedicada a las fiestas? La respuesta se encuentra en los tiempos del segundo Templo. Segn el libro de Nehemas, cuando Esdras reuni al pueblo en la puerta del Agua para leerle la Torah, las gentes encontraron en esa Torah algo que les son completamente nuevo: una ley en la que se prescriba vivir en tiendas durante la fiesta de las Tiendas. El texto es explcito al afirmar que esta ley no haba sido observada jams en toda la historia del pas. Concretamente, dice: cosa que los israelitas no haban hecho desde los das de Josu, hijo de Nun, hasta aquel da. 11 Ahora bien, este suceso ocurrido en tiempos de Esdras se refiere al pasaje existente en Levtico sobre las tiendas o cabaas. Incluso menciona las mismas especies de rboles que se citan en Levtico. Y as, encontramos una ley extraamente

312 situada en Levtico, mientras que por otro lado se nos informa que esa misma ley nunca form parte de la tradicin del pueblo, hasta los tiempos del segundo Templo. Lo cual encaja con otras pruebas en el sentido de que la fase final de la formacin de los cinco libros de Moiss se produjo durante los tiempos del segundo Templo. Todo esto tiene sentido. Los tiempos del segundo Templo fueron aquellos en los que los sacerdotes aarnidas tuvieron autoridad. Ya no haba reyes. Los grupos de sacerdotes rivales se haban visto suplantados. No es, pues, nada sorprendente que un sacerdote aarnida de los tiempos del segundo Templo fuera el redactor de la obra final. sta, ms que ninguna otra, fue la poca en que los sacerdotes dispusieron de mayor autoridad para promulgar la obra... y para obligar a cumplirla. Esdras Pero hubo un sacerdote aarnida en particular que tuvo ese poder: Esdras. Para ello, contaba con el respaldo del emperador. Dispona de poderes para imponer la ley. Aun cuando no fuera el sumo sacerdote, tena una autoridad enorme. Y dicha autoridad se hallaba estrechamente unida a un rollo que se haba trado a Jud, un rollo identificado como la Torah de Moiss que haba dado Yahv, Dios de Israel.12 Tal y como he afirmado en el captulo 8, en toda la Biblia nicamente aparecen dos hombres como legisladores: Moiss y Esdras. Este ltimo fue sacerdote, legislador y escriba. Tena acceso a los documentos. Y la biografa bblica de Esdras se muestra explcita en cuanto a qu documentos le interesaban, puesto que dice:

313 Esdras haba aplicado su corazn a escrutar la Torah de Yahv.13 Y tambin dice: Era un escriba versado en la Torah de Moiss.14 Igualmente informa que el emperador le autoriz a ensear e imponer la ley de tu Dios que est en tus manos.15 La primera vez que encontramos la Torah de Moiss completa en Jud, la hallamos en posesin de Esdras, un escriba versado en ella, que la llev personalmente a Jerusaln y a la que, tambin personalmente, dio lectura por primera vez en pblico. Y cuando lo hizo, el pueblo escuch cosas que no haba escuchado hasta entonces. Esto no demuestra de modo absoluto que fuera Esdras quien configur los cinco libros de Moiss. Pero l era miembro del grupo sacerdotal mejor situado, ejerca la profesin ms adecuada para hacerlo, y se hallaba en el lugar adecuado y en el momento justo, disponiendo de la autoridad necesaria y en posesin de la primera copia conocida del libro. Si no fue Esdras quien compuso el libro, entonces fue alguien muy prximo a l un pariente, un colega en el sacerdocio, un compaero escriba , ya que no pudo haber sido producido mucho tiempo antes de que l llegara a Jud. El nuevo Templo se levantaba en Jerusaln desde haca tan slo una generacin. A la luz de todo lo anterior, resulta fascinante comprobar que ya exista una antigua tradicin sobre Esdras en la Torah de Moiss. La tradicin dice que el rollo original de la Torah (y otros libros de la Biblia) fue quemado en el incendio que

314 destruy el Templo en el ao 587 a. de C, pero que Esdras fue capaz de restaurarlo gracias a la revelacin. Esta tradicin se ha conservado en una obra llamada el Cuarto Libro de Esdras, que no forma parte de la Biblia. Se trata ms bien de parte de una coleccin conocida como Pseudo epigrapha, que contiene obras escritas por cristianos y judos entre el 200 a. de C. y el 200 d. de C. El Cuarto Libro de Esdras procede aproximadamente del ao 100 d. de C. En l, Dios habla a Esdras desde una zarza. Esdras dice: El mundo yace en la oscuridad y sus habitantes estn sin luz. Porque tu ley ha sido quemada, y as nadie sabe las cosas que han sido hechas o que sern hechas por ti. Si entonces yo he encontrado favor ante ti, envame el Espritu Santo, y escribir todo lo que ha ocurrido en el mundo desde el principio, y las cosas que fueron escritas en tu Ley.16 A continuacin, Esdras recita los textos perdidos durante cuarenta das. No debemos exagerar la importancia de este texto relativamente tardo. La cuestin que tratamos de exponer aqu es que ya en tiempos antiguos se asoci a Esdras con la produccin del texto sagrado. Incluso Jernimo llega a decir en el siglo IV: ... que prefiris llamar a Moiss el autor del Pentateuco, o a Esdras el renovador de la misma obra, no opongo ninguna objecin.17 Los investigadores modernos tambin han expresado ocasionalmente la sospecha de que Esdras fue el hombre que configur los cinco libros de Moiss. Segn el estado actual de

315 nuestros conocimientos, creo que todas las evidencias sealan con gran probabilidad a Esdras, el sacerdote, escriba y legislador, que lleg a la tierra prometida con la Torah de Moiss en la mano. La combinacin As pues, los investigadores del siglo XIX tenan parcialmente razn al afirmar que el escritor sacerdotal proceda de los tiempos del segundo Templo. La mano sacerdotal final que intervino en esos textos proceda efectivamente de aquellos tiempos. Pero su fuente sacerdotal (P) proceda de tiempos ms antiguos (los de Ezequas). Por qu lo hizo? Por qu llevar a cabo esta extraordinaria irona, combinando textos que eran diametralmente opuestos entre s? Presumiblemente, lo hizo por la misma razn por la que J y E se haban combinado unos 250 aos antes. En esta poca todos los textos de sus fuentes eran ya famosos. J y E existan desde haca siglos y haban sido citados en D. La fuente P exista desde la poca de Ezequas, haba estado asociada a una reforma nacional, y contaba con el apoyo del sacerdocio que estaba en el poder. D haba sido ledo pblicamente en tiempos de Josas, y contena una ley en la que se exiga que fuera ledo pblicamente cada siete aos.18 Cmo poda eliminar todo esto el redactor? La cuestin vuelve a ser la misma: gracias a una promulgacin realizada con xito. Quin hubiera podido creer que se trataba de la Torah de Moiss de no haber incluido las famosas historias de Adn y Eva (J), del becerro de oro (E), de Fineas (P) y del discurso de despedida de Moiss (D)?

316 Adems, haba grupos que apoyaban estos diversos textos. Los sacerdotes levitas de Silo que haban producido E y D es posible que no tuvieran el poder sacerdotal en los tiempos del segundo Templo, pero eso no significaba que no existieran. An podan elevar sus voces y protestar por la autenticidad de una Torah en la que no estuvieran incluidos sus textos. De hecho, la combinacin de todos los textos durante este perodo bien pudo haber sido un compromiso alcanzado entre las diversas facciones de la sociedad judeo-israelita. A pesar de todo, permanece abierta la cuestin de por qu el redactor tuvo que mezclarlos. Por qu no conservarlos simplemente uno junto al otro, como los cuatro evangelios del Nuevo Testamento? La diferencia fundamental es que, al parecer, en tiempos de Esdras, todas las fuentes se le atribuan a Moiss. Qu poda hacer el redactor? No poda tener dos o tres textos diferentes, todos ellos escritos por Moiss, especialmente porque a veces se contradecan entre s. Por lo que emprendi la enorme, intrincada e irnica tarea de combinar estas versiones alternativas de las mismas historias para configurar as una sola obra. Mtodo Cmo se puede llevar a cabo una tarea de este tipo? No se puede hacer de acuerdo con ninguna gua previamente existente, porque se trataba de un esfuerzo que haba que hacer una sola vez, algo nico, una respuesta a una necesidad muy especfica aparecida en un momento particular de la historia. Tampoco se poda hacer de un modo sistemtico debido a que los textos de las fuentes eran muy diversos. Estaban escritos en prosa y en poesa. Incluan historias, leyes,

317 listas e instrucciones arquitectnicas. La persona que se dedicara a ensamblarlos debera poseer una sensibilidad literaria excepcional, y habilidades igualmente extraordinarias. Deba poseer un cierto sentido para determinar hasta qu punto seran tolerables las contradicciones para los lectores. Parece ser que la nica gua que sigui fue la de conservar los textos originales todo lo que pudo, sin caer por ello en contradicciones intolerables. La evidencia de lo que acabamos de decir es que, cuando separamos JE de P en el Gnesis, xodo, Levtico y Nmeros, cada fuente fluye sensiblemente siguiendo su propio camino, dejando muy pocos huecos. Se pueden observar muy pocos signos de que el redactor tuviera que eliminar algo. En cada nuevo episodio tuvo que solucionar problemas relacionados con diversas clases de contradicciones y repeticiones. No pudo iniciar su trabajo tomando sobre el mtodo a seguir una decisin amplia que lo abarcara todo. No tena que tomar ninguna decisin crtica. Tuvo que tomar, en cambio, cientos de decisiones correctas para convertir sus diversas fuentes en una narracin fluida y sensible. Su primera decisin fue determinar qu hacer con dos historias sobre la creacin. Decidi conservar las dos, una junto a la otra. La primera, Gnesis 1 (P) mostraba una perspectiva ms amplia y csmica, mientras que la segunda (J) tena una perspectiva ms terrenal, ms centrada en el ser humano. Colocadas una junto a la otra, aparecen simplemente como una presentacin ms amplia de los grandes hechos de la creacin, seguidas por un enfoque ms especfico sobre ciertos aspectos particulares del tema. No pareci preocuparle demasiado el hecho de que cambiara el orden de los

318 acontecimientos y el nombre de la divinidad. Eso no es una acusacin ni contra su lgica ni contra su habilidad. Simplemente, fue capaz de vivir con esta clase de cosas, al igual que lo fueron sus lectores durante los dos milenios siguientes. A continuacin llegaron las historias de J sobre Adn y Eva, Can y Abel. Estas historias implicaban estrechos contactos personales con la divinidad, ms los querubines (los reales, no las estatuas),19 la existencia de plantas poderosas (el rbol de la vida, el rbol del conocimiento del bien y del mal), y la existencia de una serpiente parlante. En P no aparecan equivalentes de tales historias, de modo que el redactor se sinti con la libertad suficiente como para colocar los textos de J a continuacin de las dos historias sobre la creacin. Despus insert las diez primeras generaciones del libro de las Generaciones, que terminaron con No. En ese momento, el redactor tuvo que enfrentarse con el primer gran desafo de su tarea nica. Se encontr con dos historias sobre el diluvio. Ambas estaban completas. Mostraban similitudes definidas y chocantes diferencias. El diluvio de J fueron cuarenta das de lluvia. El de P fue ms bien una crisis csmica de un ao de duracin. En J hubo catorce animales puros y dos impuros. En P haba una pareja de cada especie. La historia de J muestra a No enviando al final tres palomas (o una paloma tres veces). En la historia de P se habla de un cuervo. No haba forma de que el redactor pudiera colocar ambas historias una junto a la otra, tal y como haba hecho con las dos versiones de la creacin. Pero, al parecer, no estaba dispuesto a

319 descartar ni la una ni la otra. De modo que intent combinarlas para formar una sola historia que an tuviera sentido... y que siguiera siendo una buena historia. Su producto final fue el primer texto que utilic en este libro (captulo 2, pgs. 53-56). Recort las dos historias y entrelaz las piezas, encajndolas perfectamente. As, la lluvia de J no pareca ser ms que una referencia ms hecha a las aguas que se derramaron por el firmamento csmico de P. Ahora el dos de cada uno de los animales en P se comprenda como una referencia a que los catorce de cada uno de los animales puros de J entraron en el arca de dos en dos. Se consider que el cuervo de P se haba alejado volando del arca y no haba regresado, de modo que No tuvo que enviar palomas para comprobar si la inundacin disminua. Fue una sntesis brillante de dos historias, lograda, al parecer, sin necesidad de eliminar una sola palabra de ninguno de los textos originales. Y funcion bien durante dos milenios y medio. Este mtodo de segmentacin de las historias para volver a entrelazar las partes correspondientes funcion tan bien que el redactor lo utiliz para conjuntar la historia de P sobre Cor, y la historia de JE sobre Datan y Abirn. Tambin lo emple para configurar la historia de los espas, la de las plagas de Egipto, y la de la separacin de las aguas en el mar Rojo. Pero no se limit a emplear este mtodo. En algunos casos, prefiri cortar la historia de P en varios fragmentos pequeos y distribuir las piezas a lo largo de varias historias de JE. De este modo distribuy los componentes de P sobre la historia de Jacob y Esa a lo largo de la narracin de JE sobre los hermanos gemelos, que es mucho ms larga. Hizo lo mismo con la narracin ms corta de P sobre la emigracin a Egipto,

320 distribuyndola en fragmentos por entre los catorce captulos que ocupa la historia de Jos en JE. En el caso de la rebelin en Peor, como ya hemos visto, cort el principio de la historia de P y el final de la historia de JE para crear as la continuidad que buscaba conseguir. Le molest que las mujeres seductoras fueran moabitas en la primera parte y madianitas en la segunda? Aparentemente no. En otros casos prefiri separar las dos versiones de historias que se doblaban, ofrecindolas as como acontecimientos separados. Por ejemplo, situ la historia de JE sobre la alianza con Abraham en Gnesis 15, y la versin de P en Gnesis 17, situando otra historia en medio de ambas. De ese modo, las dos versiones de la alianza de Abraham parecen estar reflejando dos encuentros distintos entre Dios y Abraham. Pero an ms dramtica fue la separacin que hizo el redactor de las dos historias sobre Moiss obteniendo agua de la roca. La versin de JE est situada ahora en xodo 17. La versin de P aparece dos libros ms adelante, en Nmeros 20. Al estar tan separadas, parecen tratar de dos incidentes distintos, entre los que han transcurrido aos y distancia, aun cuando ambos suceden en lugares que ostentan el mismo nombre. As pues, algunas repeticiones y contradicciones le parecieron tolerables, y otras no. No estaba preparado para aceptar dos diluvios cada uno de los cuales destruyera el mundo, a excepcin de un hombre llamado No. Pero estuvo dispuesto a dejar que Moiss golpeara dos rocas en dos lugares llamados Merib. Se mostr igualmente dispuesto a permitir que Moiss repitiera los diez mandamientos en su discurso de despedida, en Deuteronomio 5, aun cuando el

321 texto fuera diferente a como aparece en xodo 20. El cuarto mandamiento de xodo 20 dice: Recuerda el da del Sbado para santificarlo... pues en seis das hizo Yahv el cielo y la Tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahv el da del sbado y lo hizo sagrado.20 Pero en el Deuteronomio, cuando Moiss repite el mandamiento, dice: Guardars el da del sbado para santificarlo... Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahv tu Dios te sac de all con mano fuerte y tenso brazo; por eso Yahv tu Dios te ha mandado guardar el da del sbado .21 La primera versin procede de P y cita la historia de la creacin de P como razn para guardar el Sbbat: porque Dios descans el sptimo da. La segunda versin procede de D y ofrece una razn comn a esta fuente para cumplir el mandamiento: porque Dios te libr de la esclavitud. Para el redactor, o para sus lectores, eran compatibles estas dos formas diferentes de expresar un mismo mandamiento. (Es interesante observar que uno de los manuscritos del mar Muerto rene estos dos textos y se limita a citar ambas razones para guardar el Sbbat, colocando una junto a la otra.)22 En todo esto no se puede observar ningn mtodo gobernando el proceso. Los textos del redactor eran diversos y complicados, y l fue lo bastante inteligente y hbil como para manejar cada uno de ellos de acuerdo con su buen juicio sobre lo que se necesitaba.

322 Continuidad Pero el redactor an tena que dar una organizacin significativa a toda la coleccin de fragmentos. Tena que haber continuidad. Hasta cierto punto, la continuidad vena dada por la misma naturaleza de los textos. Lo que permita que todas las historias encajaran juntas es que todas ellas se referan a la historia. Todos los textos describan acontecimientos en el orden en que se comprendi que sucedieron en la secuencia histrica. Esto puede parecemos demasiado evidente, pero slo porque nosotros vivimos en un mundo post bblico (y post griego). La Biblia fue el primer intento de escribir historia. Podemos discutir sobre si fue una buena o una mala escritura de la historia y yo dira que la mayor parte fue buena, pero sigue existiendo el hecho de que fue la primera historia escrita. Lo nico que se le aproxima algo en el antiguo Prximo Oriente son los anales reales como la Inscripcin Prisma de Senaquerib, que registra las campaas militares del rey, nombrando los lugares conquistados y los botines obtenidos. Pero stos son ms bien informes o listas, antes que verdadera historia. Las primeras obras de historia nacional ampliamente conocidas fueron precisamente las fuentes que este redactor se ocup de conjuntar. El redactor organiz estas fuentes en el fluir de la historia mediante la utilizacin de tres documentos. El primero de ellos fue el libro de las Generaciones. Recort las largas listas sobre quin engendr a quin, y distribuy las piezas en los lugares apropiados de las dems historias, desde Adn hasta Jacob. Al hacerlo as, proporcion continuidad histrica a todo el libro del Gnesis.

323 El segundo documento que emple fue la narracin de P sobre las plagas. Utiliz su lenguaje de el corazn de Faran se endureci como marco adecuado para unir las diversas historias de JE y P sobre el xodo de Egipto. La estructura comprende los doce primeros captulos del libro del xodo, hasta el momento de la partida del pueblo de Egipto.23 Su tercer documento fue una lista de altos en el camino que hicieron los israelitas durante su emigracin de cuarenta aos por el desierto. Esta lista de itinerarios se localiza ahora en el captulo 33 de Nmeros. Empieza con la siguiente afirmacin explcita: Estas son las etapas de los israelitas, que salieron de Egipto... A continuacin pasa a citar cada uno de los lugares a los que fueron, empezando por la ciudad de Ramss, continuando con todas las acampadas que hicieron en el desierto y terminando con su llegada al ro Jordn, la puerta de acceso a la tierra prometida. La mayora de los eruditos bblicos pensaron que esta lista slo era un sumario de todos los lugares mencionados en las historias narradas hasta ese momento, pero Frank Cross demostr que la lista fue originalmente un documento independiente, al igual que el libro de las Generaciones. El redactor utiliz esta lista como marco en el que situar los acontecimientos ocurridos en el desierto, del mismo modo que haba utilizado el libro de las Generaciones para las historias del Gnesis, y la narracin de las plagas en P para las historias de Egipto. Distribuy los fragmentos de la lista de los viajes del pueblo a travs del texto, colocando cada una de sus historias en el lugar apropiado. Esto proporcionaba a los libros del xodo (empezando en el captulo 12), Levtico y Nmeros la misma clase de continuidad que haba logrado en Gnesis.24

324 El Deuteronomio ya era una unidad continua donde se hablaba de las ltimas palabras y acciones de Moiss. Todo lo que tuvo que hacer el redactor para encajarlo fue trasladar las historias de JE y P sobre la muerte de Moiss al final del Deuteronomio. El ltimo captulo del Deuteronomio (el captulo 34) es ahora una combinacin de las tres versiones de la muerte de Moiss (JE, P y D).25 La contribucin del redactor tambin incluy aadir ocasionalmente algunos versos para resaltar las transiciones y combinaciones de sus fuentes, y para clarificar o enfatizar determinados puntos que eran importantes para l. Tambin aadi unos pocos pasajes importantes en su propio tiempo, incluyendo las leyes sobre el sacrificio en Nmeros 15, la ley sobre la fiesta de las Tiendas, un pasaje en el que se enfatiza el Sbbat,26 y otro en el que se habla sobre el regreso del exilio.27 Este redactor fue un sacerdote aarnida, igual que la persona que produjo P. Pero, irnicamente, su tarea fue justo la opuesta a la realizada por esa otra persona anterior a l. La persona que produjo P estaba configurando una obra con la intencin de que fuera una alternativa a fuentes anteriores (JE). El redactor, en cambio, configur una obra en la que se reconciliaban las fuentes opuestas. sta fue la clave que encontr y que, en mi opinin, y junto a otras evidencias que as lo apoyan, permite separar la fuente P de la obra del redactor. Los textos de P se enfrentan con las otras fuentes. El texto del redactor, en cambio, las abarca a todas La primera Biblia Cuando el redactor incluy el Deuteronomio entre sus fuentes, logr un efecto adicional que quiz no tuviera

325 intencin de alcanzar. El Deuteronomio se converta as en el ltimo libro de la Torah y en el primer libro de la historia deuteronomstica. As pues, haba ahora una continuidad natural desde el Gnesis hasta el final de 2 Reyes. El erudito bblico norteamericano David Noel Freedman ha llamado Historia Primaria a esta historia continua compuesta de once libros (Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes). Tambin se ha referido a ella llamndola la primera Biblia. Se trata, realmente, de una forma muy til de considerarlo. La Historia Primaria form el ncleo alrededor del cual se construy el resto de la Biblia. Contaba la historia de los acontecimientos que constituyeron el escenario de todo lo que ocurrira ms tarde: la creacin, el nacimiento del pueblo, el asentamiento en la tierra prometida, el establecimiento de la lnea mesinica. Contena las cuatro grandes alianzas (No, Abraham, Sina, David). Los distintos profetas podan ser comprendidos sobre el fondo de la historia que contaban. Se puede comprender a Isaas mucho mejor cuando se lo considera sobre el fondo del reinado de Ezequas, perodo en el que vivi. Se puede comprender a Jeremas mucho mejor cuando se lo considera sobre el fondo de Josas. El resto de los libros de la Biblia hebrea (Antiguo Testamento), al igual que los del Nuevo Testamento, fueron comprendidos por comunidades que los conservaron en el contexto de los acontecimientos centrales de la Historia Primaria. sa es la razn por la que he preferido concentrarme en estos libros, y sa fue tambin la razn por la que el trabajo del redactor result ser tan importante para la formacin de la Biblia. Habilidad artstica

326 El redactor, a quien identifico como Esdras, ha sido el ltimo de los que han contribuido a la formacin final de los cinco libros de Moiss. Habitualmente, se concede ms crdito a los autores de las historias y de las leyes. Eso puede ser un error. El redactor fue tan artista, a su manera, como los autores de J, E, P y D lo fueron a la suya. Su contribucin fue, sin lugar a dudas, tan significativa como la de ellos. Su tarea no fue simplemente difcil, sino, sobre todo, creativa. Para realizarla necesit en cada momento una gran inteligencia y sensibilidad literaria, as como una habilidad tan artstica como la propia narracin de una historia. En ltimo trmino, l fue quien cre la obra que hemos estado leyendo durante tantos aos. l configur la forma final de las historias y leyes que han influido sobre tantos millones de personas de formas tan diversas. Es sta su influencia? O se debe esta influencia a los autores de las fuentes? O sera mejor hablar de una paternidad literaria de todos estos colaboradores, una paternidad que la mayora de ellos ni siquiera imaginaron que pudiera producirse? Cuntas ironas quedan contenidas en esta paternidad que se extendi a lo largo de los siglos? Cuntos nuevos desarrollos e ideas resultaron de la combinacin de todas sus contribuciones? En resumen, la cuestin que se nos plantea en el ltimo captulo de este libro es la siguiente: es la Biblia algo ms que la suma de sus partes?

327

14
El mundo que la Biblia produjo

El producto final Es la Biblia algo ms que la suma de sus partes? Desde luego. La mezcla de las diferentes historias, leyes, poemas y puntos de vista produjo cosas con las que ninguno de los autores pudo haber soado. El autor de E compuso la historia del casi sacrificio de Isaac por parte de su padre Abraham, una de las historias ms famosas, intrigantes y problemticas de la Biblia. En ella, Abraham se halla tan sometido a la voluntad de Dios que incluso est preparado para sacrificar a su hijo. La intervencin divina le detiene y salva la vida de Isaac en el ltimo instante. El autor de P, quiz unos cien aos ms tarde, compuso la historia en la que Abraham compra la cueva de Makpel como lugar de enterramiento familiar, debido a la muerte de su esposa Sara. El redactor, unos doscientos aos ms tarde, situ la historia de la muerte de Sara y la adquisicin de la cueva justo despus de

328 la historia sobre el sacrificio de Isaac, que aparece en Gnesis 22, mientras que la muerte de Sara est en Gnesis 23. Desde entonces, los intrpretes han sugerido que la muerte de Sara se debi quiz a haber visto que su hijo iba a ser sacrificado, por lo que muri de dolor. Esta interpretacin no fue planeada ni por la persona que escribi E, ni por la que escribi P. Es muy posible que ni siquiera el redactor tuviera tal intencin.1 Pero funciona. La simple yuxtaposicin de dos textos aadi otro elemento humano a la historia. Desde el punto de vista psicolgico, aadi un nuevo nivel. Abri nuevas posibilidades de interpretacin, plante nuevas cuestiones e invit a descubrir nuevas respuestas. Hay cientos, quiz miles de ejemplos de este tipo en el que surgen nuevos elementos e ideas a partir de la mezcla de las fuentes..., nuevos giros en las historias, nuevos niveles psicolgicos y nuevas posibilidades de interpretacin. Apenas si hemos empezado a apreciar el impacto de la extraordinaria historia de la Biblia sobre la forma final que adquiri el libro. Pero lo ms notable de todo es que esa historia afect a la imagen que da la Biblia sobre la relacin entre Dios y la humanidad. A imagen y semejanza de Dios En la historia de la creacin, en Gnesis 1, Dios crea a los seres humanos, hombre y mujer, a su imagen y semejanza. El significado de la expresin a imagen y semejanza de Dios, es incierto. Se est refiriendo a una imagen fsica... queriendo significar con ello que Dios tiene un rostro y un cuerpo como el nuestro? O se refiere a una imagen espiritual? acaso

329 intelectual? Sea cual sea el significado, podemos decir, como mnimo, que la Biblia representa a los humanos como seres que participan de lo divino, en una forma que no hacen los animales. Hay algo de Dios en los humanos, y ese algo es crucial para los acontecimientos que se producen en el Edn, a continuacin de la creacin. A los humanos se les prohbe comer el fruto del rbol del conocimiento del bien y del mal. La serpiente les induce a ello. Qu dice la serpiente como para inducir a los humanos a hacerlo? Le dice a la mujer que si comen del rbol seris como dioses.2 Ahora bien, en los trminos de la Biblia, este argumento no habra actuado en una bestia, un ave o un pez, porque los animales no participan de lo divino. nicamente los humanos han sido creados a imagen y semejanza de Dios, de modo que slo ellos pueden aspirar a alcanzar lo divino. As pues, la creacin a imagen de Dios, tal como se refleja en Gnesis 1, es crucial para comprender lo que hacen los humanos en el Edn, en Gnesis 3. Lo que sucede es que Gnesis 1 y 3 fueron creados por dos personas diferentes. La historia del Edn es de la fuente J, donde no se sugiere jams que los seres humanos fueran creados a imagen y semejanza de Dios. La narracin sobre la creacin procede de la fuente P, donde jams se incluye la existencia de plantas poderosas o serpientes parlantes. Y el redactor mezcl ambas historias, de modo que no podemos saber si fue consciente o no de esta exquisita fusin. En este caso, la combinacin de J y P produjo algo que fue ms que la simple suma de las piezas. Ahora, la historia era mucho ms rica y ofreca nuevas posibilidades de interpretacin. Situaba los actos humanos en el Edn bajo una luz

330 completamente nueva. Dios los crea a su imagen y semejanza y a continuacin les prohbe comer del fruto cuya atraccin consiste precisamente en proporcionar el poder divino. Comparte cierta cualidad divina slo con los humanos, y a continuacin les amenaza como si fueran subordinados. Les dice que gobiernen a las otras criaturas, y a continuacin se comunica con ellos casi exclusivamente por medio de rdenes. El escenario se halla tan firmemente delimitado para que los humanos desobedezcan, que probablemente nadie se extraa cuando son persuadidos por la noticia de que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioses. Tal y como ha sealado Mark Twain, si Dios no hubiera deseado que fuesen rebeldes, por qu los cre a su imagen y semejanza?. Esto slo representa una forma de considerar el texto. Hay cientos de otras interpretaciones posibles, unas ms reverentes y otras ms cnicas. Y de eso se trata precisamente. La mezcla de las fuentes para formar un solo texto enriqueci para siempre las posibilidades interpretativas de la Biblia. Csmico y personal La combinacin de las fuentes hizo algo ms que simplemente afectar a las historias individuales de la Biblia. Tambin ejerci un impacto sobre la concepcin bblica de Dios. J, E y D representan a Dios de formas muy personales: movindose sobre la tierra, adoptando formas visibles, interviniendo en la discusin, e incluso en el debate con los

331 humanos. La concepcin de P, en cambio, fue la de una divinidad ms csmica y trascendente. La historia de la creacin en P empieza con la creacin de una estructura csmica: luz y oscuridad, da y noche, mares y tierra firme, el firmamento y los cuerpos celestes. La historia de la creacin en J es literalmente ms concreta, ms real. Empieza por hacer posible la aparicin de la vegetacin, seguida por la creacin de los seres humanos, las plantas y los animales... sin hacer una sola referencia a la luz y la oscuridad, a los cuerpos celestes o incluso a los mares. En sus propios trminos, P es la historia del cielo y la Tierra, mientras que J es la historia de la Tierra y el cielo. La historia del diluvio en P aparece como una crisis csmica: saltan las fuentes del gran abismo y se abren las compuertas del cielo. El agua que est sobre el firmamento se derrama. El agua que est por debajo de la tierra surge con violencia. La parte habitable del universo es como una burbuja de aire rodeada de agua, y las aguas amenazantes se precipitan desde arriba y desde abajo. La historia del diluvio en J, por su parte, se resume simplemente en cuarenta das y cuarenta noches de lluvia. En las historias de la creacin y del diluvio en P, Dios permanece por encima y ms all de lo que sucede, ordenando y controlando a los humanos y a la propia naturaleza. En la historia de J, el propio Yahv camina por el jardn del Edn, l mismo hace las primeras ropas de los seres humanos, cierra el arca y percibe el olor del sacrificio de No. En la historia de E sobre Moiss golpeando la roca de Merib, Dios se encuentra sobre la roca. En la versin de P no aparece.

332 En la historia de J sobre lo sucedido en el monte Sina, el propio Yahv desciende sobre la montaa rodeado por el fuego.3 En la versin de P no sucede nada de esto.4 En J y en E, Moiss ve realmente a Dios.5 En P no. En J, Abraham habla con Dios sobre el destino de las ciudades de Sodoma y Gomorra,6 y Moiss habla con Dios sobre el destino del pueblo en la historia de los espas.7 En la fuente E, Moiss habla igualmente con Dios sobre el destino del pueblo en la historia del becerro de oro, y ms tarde habla apasionada y elocuentemente con un Dios al que ha venido a conocer como habla un hombre con su amigo.8 Incluso llega a decirle a Dios: Por qu tratas mal a tu siervo?, y si vas a tratarme as, mtame.9 En la fuente D, Moiss habla con Dios para que le permita vivir lo suficiente para entrar en la tierra prometida, pero Dios se niega a ello.10 En la fuente P los seres humanos nunca hablan con Dios de un modo tan ntimo. En P, Dios es ms trascendente, ms distante. Da rdenes y se cumple su voluntad.11 En la fuente D, en cambio, Moiss le dice al pueblo: Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas, ni estn fuera de tu alcance. No estn en el cielo, para que hayas de decir: Quin subir por nosotros al cielo a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica?. Ni estn al otro lado del mar, para que hayas de decir: Quin ir por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica?. Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica.12

333 Tampoco se trata de sobrevalorar la cuestin: a veces la fuente P representa a Dios de un modo ms personal, mientras que a veces las fuentes J, E y D lo representan como un ser trascendente. Pero, en su conjunto, la diferencia es evidente y profunda. Cuando el redactor combin todas las fuentes, tambin mezcl dos imgenes diferentes de Dios. Al hacerlo as configur un nuevo equilibrio entre las cualidades personales y trascendentales de la divinidad. Surgi as una imagen de Dios que era tanto universal como intensamente personal. Yahv fue el creador del cosmos, pero tambin el Dios de tu padre. La fusin fue artsticamente dramtica y teolgicamente profunda, pero tambin estaba llena de una nueva tensin. Representaba a los seres humanos entablando un dilogo personal con el creador todopoderoso del universo. Se trataba de un equilibrio al que no tena intencin de llegar ninguno de los autores individuales. Pero dicho equilibrio, intencionado o no, se encontr en el mismo ncleo del judasmo y del cristianismo. Al igual que Jacob en Penuel, ambas religiones han existido y se han esforzado desde siempre con una divinidad csmica y, sin embargo, personal. Y esto se puede aplicar tanto al telogo ms sofisticado como al ms sencillo de los creyentes. En ltimo trmino, las cosas estn en juego, pero a todo ser humano se le dice: El creador del universo se preocupa por ti. Una idea extraordinaria. Pero, una vez ms, tal idea no fue planeada por ninguno de los autores. Probablemente, ni siquiera fue se el propsito del redactor. La idea se hallaba tan inextricablemente inmersa en los propios textos, que el redactor no pudo hacer ms que ayudar a producir la nueva mezcla en la medida en que se mantuvo fiel a sus fuentes.

334 Justicia y misericordia La unin de las fuentes produjo otro resultado an ms paradjico. Cre una nueva dinmica entre la justicia y la misericordia de Yahv. Recordemos que la fuente P jams utiliza la palabra misericordia. Tampoco emplea las palabras gracia o arrepentimiento. Nunca se refiere a la fidelidad de Yahv- El sacerdote que redact esta fuente enfatiza ms bien el aspecto de la justicia divina. Es decir, cada cual obtiene lo que se merece. La obediencia es recompensada. La transgresin es castigada. No sirve arrojarse en brazos de la misericordia del juez divino. J y E son virtualmente lo opuesto. Ambas fuentes enfatizan el aspecto de la misericordia divina. La transgresin se puede perdonar por medio del arrepentimiento. Dios se muestra graciosa y generosamente fiel a su alianza. En la escena de la ltima experiencia humana de lo divino que aparece en J, cuando Moiss ve a Dios en el Sina, Yahv declara que l es Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y fidelidad...13 Las palabras que jams se mencionan en P aparecen aproximadamente setenta veces en J, E y D. No se trata aqu de una simple cuestin de vocabulario. J, E y D tambin desarrollan la idea de la divinidad como un ser misericordioso a travs de las historias que cuentan, en mucha mayor medida que la fuente P. En la historia del becerro de oro en la fuente E, Yahv declara al principio que destruir a todo el pueblo e iniciar un nuevo pueblo que descender de

335 Moiss. Pero ste apela a la misericordia de Yahv, y la divinidad se apiada.14 En la historia de los espas en J sucede lo mismo. Yahv dice que destruir a la nacin y empezar de nuevo con Moiss. ste apela una vez ms a su compasin y Yahv se apiada de nuevo.15 El autor de P rechaza esta representacin de Dios. En su versin de la historia de los espas, Yahv decide el destino del pueblo y no hay ningn otro ruego por parte de Moiss. Una vez ms, sera un error leer demasiado entre las lneas de las fuentes. Ocasionalmente, J, E y D representan a Dios actuando estrictamente en justicia, mientras que la fuente P representa eventualmente vida de la comunidad de la que proceda: una de Israel, elaborada por un defensor de la familia sacerdotal de Silo, y posiblemente un descendiente de Moiss, y otra de Jud, elaborada por un defensor de la casa real davdica. Es en el contexto de la cada del reino de Israel y la reunin de los pueblos divididos donde encontramos a alguien que une ambas versiones, configurando as una sola historia capaz de servir a la comunidad ahora reunificada. Del mismo modo, creo que encontramos el contexto histrico del trabajo sacerdotal en la poca del rey Ezequas. Fue una poca en la que se establecieron las divisiones de estatus sacerdotal, con los sacerdotes aarnidas de Jerusaln disfrutando de una posicin privilegiada. La obra sacerdotal (la fuente P) fue la alternativa de ese sacerdocio privilegiado a la obra de la fuente JE, que reflejaba un punto de vista diferente, a menudo hostil, de Dios, de la historia y, particularmente, de su antepasado Aarn.

336 Por su parte, los oponentes sacerdotales que trataban de mejorar su estatus, los sacerdotes silonitas (posiblemente musitas), encontraron su momento en la poca del rey Josas. Fue una poca en que el cdigo de leyes que ellos haban preservado fue apoyado por el rey como el libro de la Torah (D). Jeremas, un defensor de ese sacerdocio, o posiblemente su escriba Baruc, elaboraron una historia que flua de modo continuo desde Moiss y que contena el cdigo de leyes propio del momento histrico del escritor (Dtr1). La muerte de Josas y la cada del reino indujeron al autor a producir una nueva edicin de la historia en la que tuvo en cuenta las nuevas y catastrficas circunstancias histricas (Dtr2). La unin de estas partes en una historia continua, la primera Biblia, la encontramos, pues, en un contexto histrico, reflejando la vida de una comunidad que acaba de regresar del exilio, y que mira hacia el futuro, con la intencin de reconstruir su pas, as como su lugar y su forma de culto. Fue una poca en la que todas las partes anteriores de la Biblia eran ya demasiado bien conocidas como para ser ignoradas. El escriba responsable de esta redaccin (R) a quien he identificado como Esdras fue un defensor de los sacerdotes aarnidas que alcanzaron el liderazgo en esta poca. Se mostr sensible a sus preocupaciones y, en general, a la situacin de su pueblo en ese momento. As pues, preserv sus valiosas obras de un modo tal que pudieron ser aceptadas durante milenios, y se pudo ser el contexto en el que se comprendieron otros textos sagrados. As pues, la Biblia es una sntesis de historia y literatura, a veces en armona y otras veces en tensin, pero totalmente inseparables. Y creo que ahora, despus de tantos siglos,

337 encontramos finalmente ante nosotros la recuperacin de esta historia y la apreciacin por esta sntesis. De dnde y hacia dnde Qu vamos a hacer con este conocimiento? Hasta el momento, la investigacin sobre quin escribi la Biblia se ha mantenido fundamentalmente en el campo del estudio de la historia. La mayor parte de los investigadores se han mostrado interesados por la historia de la religin, la historia de Israel o la historia de la propia formacin de la Biblia. Raras veces han empleado este conocimiento quienes han escrito sobre la Biblia como literatura, y aquellos cuyo inters ha sido el estudio religioso de la Biblia, es decir, la Biblia como literatura sagrada. Ello se ha debido en parte a la percepcin de que tal tipo de anlisis sera amenazador para la religin. Tambin se ha debido al hecho de que el anlisis era incompleto. En nuestro conocimiento sobre los autores todava haba grandes vacos: cundo vivieron, por qu escribieron, qu relacin existi entre lo que escribieron y los acontecimientos del mundo en que vivieron. Pero ahora esa situacin ha cambiado. La amenaza contra la religin no se ha materializado nunca. Wellhausen dijo que dejaba de ensear este tema a los estudiantes de teologa porque los estaba incapacitando para ejercer sus funciones. Pero la experiencia de las generaciones posteriores ha demostrado, al parecer, que estaba equivocado. Ahora, muchos, probablemente la mayora, de los clrigos protestantes, catlicos y judos han aprendido y enseado este tema durante

338 ms de un siglo, y se las han arreglado para reconciliarlo con sus creencias y tradiciones. Las semillas de tal reconciliacin ya se hallaban presentes en los tiempos de los primeros investigadores. Dicho de un modo sencillo, la cuestin planteada no fue: quin inspir la Biblia?, o quin revel la Biblia?. nicamente se plante la cuestin de qu seres humanos la compusieron. Que lo hicieran bajo direccin divina, por dictado o por inspiracin de Dios, siempre fue una cuestin de fe. Joseph ben Eliezer Bonfils, que quiz fue el primer erudito judo en decir directamente sobre un verso de la Torah: Moiss no escribi esto, dej bien clara esta cuestin hace seiscientos aos, cuando dijo: ... en la medida en que creemos en las palabras recibidas y en las palabras profticas, no me importa que las escribiera Moiss o que las escribiera otro profeta, puesto que todas las palabras son verdad y profticas.17 El escritor cristiano Andreas von Maes sugiri hace ms de cuatrocientos aos que un editor, quiz Esdras, insert por lo menos palabras y frases explicativas. Pero tambin Von Maes dijo que, para la fe, no hay ninguna necesidad de discutir sobre qu manos humanas registraron el texto Pero, en verdad, no hay gran necesidad de discutir sobre el escritor, siempre y cuando creamos que Dios es el autor, tanto de los propios acontecimientos como de las palabras mediante las que nos han sido comunicados...18 El desafo que nos plantea esta investigacin no se refiere a la creencia en el carcter revelado o inspirado de la Biblia, sino a las tradiciones sobre las que escribieron los humanos.

339 El estado incompleto del anlisis tampoco representa ahora el problema que represent en otros tiempos. Cierto que sigue habiendo huecos, como por ejemplo los nombres de los autores de J y E. Pero, despus de todo, se necesitaron casi mil aos para escribir la Biblia hebrea, y cientos para que los cristianos le aadieran el Nuevo Testamento. Si se tard tanto en construir el misterio, no resulta nada chocante que se haya tardado unos mil aos en desvelarlo (desde los investigadores medievales). Lo significativo es que los descubrimientos realizados en los pocos ltimos aos de tipo literario, lingstico y arqueolgico nos han permitido alcanzar una fase en la que nuestro conocimiento puede ser til. Ahora podemos estudiar y apreciar el sentido artstico utilizado para formar cada parte del libro. Podemos apreciar la variedad de experiencia humana, a lo largo de los siglos, que ha hecho de este libro una obra tan compleja y tan rica. Podemos saber hasta qu punto las partes del libro fueron sensibles a las verdaderas necesidades y situaciones reales de la vida. Si decimos que este libro es grande, ahora podemos comprender mejor por qu lo es. Leer la Biblia ya no ser lo mismo. Conscientes de la extraordinaria historia de la Biblia y de su complejidad resultante, podemos y probablemente debemos leer el libro con una nueva perspectiva. Podemos leer una pgina de la Biblia y saber que tres, e incluso cuatro personas, todas ellas artistas, escribiendo todas ellas desde su propia experiencia, en su propio momento histrico y separadas por siglos de distancia, contribuyeron con su trabajo a componer esa misma pgina que leemos. Y, al mismo tiempo, podemos leer la pgina tal cual, disfrutar de la historia, aprender de ella, descubrir cmo la interpretaron otras personas a lo largo de los milenios.

340 Para aquellos de nosotros que leemos la Biblia como literatura, este nuevo conocimiento debera aportarnos una nueva familiaridad con los individuos que la escribieron, una nueva forma de evaluar su capacidad artstica, una nueva admiracin por la belleza y la complejidad final del libro. Para aquellos de nosotros que la leemos en busca de la historia, esta empresa nos abre continuamente nuevos caminos para descifrar lo que estaba sucediendo en diversos momentos histricos, permitindonos alcanzar una nueva sensibilidad sobre cmo respondieron a esos mismos momentos los individuos que formaron parte de la sociedad bblica. Para aquellos que consideran la Biblia como sagrada, puede significar nuevas posibilidades de interpretacin, y tambin una nueva toma de consciencia ante la gran cadena de acontecimientos, personas y siglos que se conjuntaron de un modo tan intrincado para producir un incomparable libro de enseanzas. Y para todos aquellos de nosotros que vivimos en esta civilizacin, en cuya configuracin ha jugado un papel tan importante la Biblia, puede ser un camino para ponernos ms en contacto con las gentes y los acontecimientos que afectaron a nuestro mundo. Despus de todo, la cuestin no slo es quin escribi la Biblia, sino quin la lee.

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NOTA SOBRE IDENTIFICACION DE AUTORES

Gn 5,1-28, 30-32; 7, 6; 9, 28-29; 11,10b-26, 32 Estos pasajes estn extrados del libro de las Generaciones que, al parecer, fue originalmente un documento aparte que contena una terminologa similar a la de P. El redactor lo cort en segmentos que luego distribuy a lo largo del Gnesis. Eso unific las historias al dotarlas de una continuidad cronolgica de generaciones. Gn 15,1-21 Debido a diversas dificultades que surgen en el texto, muchos eruditos consideran que este captulo es un compuesto de dos fuentes. (Por ejemplo, a Abraham se le muestran las estrellas en 5, pero, segn el versculo 12, el sol est para ponerse.) Aqu est marcado como fuente J, pero se debe tomar buena nota de su complejidad. Notablemente, resulta curiosa la prediccin de la esclavitud egipcia en los versculos 13-16. Combina elementos de fechas y terminologa que slo son caractersticos de J, de E o de P. Y est incrustado en una epanalepsis (la repeticin continuada del tema de la puesta de sol, versculos 12 y 17). El pasaje pudo haber sido escrito por el propio redactor. As, habra servido para dos propsitos: 1) resaltar la conexin entre las historias patriarcales del Gnesis y la historia de la esclavitud y el xodo en xodo; y 2) resaltar la unin de las mismas fuentes en Gnesis.

351 Gn 22, ll-16a La historia del casi sacrificio de Isaac se traza hasta E. Se refiere a la divinidad llamndola Elohim en los versculos 1, 3, 8 y 9. Pero, justo en el momento en que Abraham levanta la mano con el cuchillo para sacrificar a Isaac, el texto dice que el ngel de Yahv lo detuvo (versculo 11). Los versculos en los que Isaac salva la vida se refieren a la divinidad llamndola Yahv (versculos 11-14). A estos versculos les sigue un informe en el que el ngel habla de nuevo y dice: ... por no haberme negado tu hijo.... As pues, los cuatro versculos que informan de que Isaac no fue sacrificado implican no slo una contradiccin, sino tambin un cambio en el nombre de la divinidad. Por muy extrao que pueda parecer, se ha sugerido que, en la versin original de esta historia, Isaac fue realmente sacrificado, y que los cuatro versculos en que se dice lo contrario fueron aadidos posteriormente, cuando se rechazaba la nocin del sacrificio humano (quiz por parte de la persona que combin J y E). Evidentemente, la frase ... por no haberme negado tu hijo, puede significar slo que Abraham estuvo dispuesto a sacrificar a su hijo. A pesar de ello, debe observarse que el texto concluye (versculo 19), diciendo: Volvi Abraham al lado de sus sirvientes. As pues, aqu ya no se menciona a Isaac. Es ms, Isaac ya no vuelve a aparecer en la fuente E como personaje. Es interesante hacer notar que una tradicin midrsica posterior desarroll esta idea de que Isaac haba sido realmente sacrificado. Esta tradicin se discute en la obra de S. Spiegel, The Last Trial (Nueva York, Schocken, 1969; edicin hebrea de 1950).

352 Gn 32, 4-13 Resulta difcil identificar al autor de este pasaje. Muestra afinidades, tanto con el material J como E que lo rodea. Aqu sera preferible la identificacin con J, aunque a modo de prueba. Gn 33,18 Son curiosas las palabras viniendo de Paddn Aram, situadas en medio del versculo. El contexto pertenece a la fuente E, pero el nombre de Paddn Aram slo se utiliza en otra parte en la fuente P. Estas palabras parecen ser un aadido hecho por el redactor, quiz con la intencin de compensar el hecho de que la combinacin de las fuentes pudieran dar la impresin de que Jacob se estaba tomando una cantidad excesiva de tiempo para regresar con su padre Isaac (en Gn 35, 27). Gn 36, 2-30 Esta lista de la familia de Esa contiene varias contradicciones con otros textos de P (Gn 26, 34-35; 28, 9). Pudo haberse tratado de documentos originalmente independientes que el redactor incluy aqu

Gn 48, 7 Este versculo no conecta fcilmente con el texto que le precede (P), ni con el que le sigue (E), y combina alusiones a

353 textos anteriores de P (Gn 35, 9) y de E (Gn 35,15-19). En consecuencia, parece tratarse de una adicin hecha por el redactor, quien quiz lo hizo con el propsito de suavizar la redundancia de los textos combinados de P y E en Gnesis 48. En el versculo 5 (P), Jacob otorga a Efram y Manases, los hijos de Jos, el mismo estatus que a sus propios hijos; sin embargo, en el versculo 8 (E), Jacob ve a Efram y Manases, y pregunta: Quines son stos?. Gn 49, 1-27 Esta cancin, conocida como las Bendiciones de Jacob, probablemente no fue compuesta por el autor de J, sino que ms bien fue una fuente utilizada por este autor, que la incluy en la narracin. Ex 3, 16 (y referencias siguientes en J) Empezando en este versculo, resulta una tarea muy delicada identificar la parte no sacerdotal de la historia de Moiss en Egipto con J o E. A modo de prueba, he incluido esta narracin con la fuente J, pero es necesario estudiarla ms cuidadosamente para estar ms seguros. Ex 12, 24-27; 13, 1-16 Estos textos muestran algunas pequeas similitudes con textos deuteronomsticos, de modo que algunos eruditos han sugerido que un editor deuteronomstico aadi estas lneas al texto de xodo. Esto es perfectamente posible; pero 1) las similitudes son ligeras; 2) no est claro por qu razn tuvieron que aadirse estas cosas particulares de entre todas las

354 posibilidades que se le ofrecan al editor; y 3) D y E contienen muchas similitudes y, en cualquier caso, proceden de la misma comunidad. En consecuencia, creo que es igualmente probable que estos pasajes se encontraran primero en el texto de la fuente E. Ex 15,1-18 Esta cancin, conocida como el Canto Triunfal, al igual que las Bendiciones de Jacob, probablemente no fue compuesta por el autor de J, sino que fue ms bien una fuente que este autor utiliz y que despus incluy en la narracin. Ex 20,1-17 Las diferencias existentes entre los diez mandamientos, tal y como aparecen aqu y en Deuteronomio 5, indican que hubo un texto original de los diez mandamientos que, al parecer, form parte originalmente de la fuente E, que fue elaborado por la persona que produjo P, siguiendo una terminologa tpica de la fuente P, as como por la persona que produjo Dtr1, siguiendo una terminologa tpica de la fuente D. Comprese especialmente el mandamiento sobre el Sbbat en xodo 20, 11 y Deuteronomio 5, 15. Por su parte, el texto de la fuente J sobre los diez mandamientos aparece en xodo 34, 14-28.

Ex 21,1-27; 22,1-30; 23,1-33

355 El cdigo de la alianza es un texto legal que pudo no haber sido compuesto por el autor de E, sino que ms bien fue una fuente que el autor incluy en la narracin. Nm 16, 24, 27 Los nombres de Datan y Abirn no encajan aqu. En estos versculos slo se menciona el Tabernculo de Cor. Datan y Abirn (y sus propias tiendas) son mencionados por separado en el versculo 27b. Los nombres de Datan y Abirn parecen haber sido aadidos por el redactor como parte del proceso de combinacin de las dos historias, originalmente separadas. Nm 21, 4a sta puede ser una de las observaciones que hace el redactor sobre las etapas del viaje por el desierto para que sirvieran como conexiones literarias de los diversos textos que se ocupan de los aos pasados en el desierto. Nm 21,12-20 Estos versculos, situados al lado de textos ms antiguos, incluyendo el libro de las batallas de Yahv, son difciles de identificar.

Nm 32,1-42 Este captulo parece contener elementos de J y P. La identificacin exacta por versculos resulta difcil.

356 Nm 33, 1-49 La lista de las etapas se encuentra en Nmeros 33 y, al igual que el libro de las Generaciones en el Gnesis, parece haber sido originalmente un documento separado, que el redactor utiliz como medio para unificar varios textos y darles continuidad cronolgica. Dt 32, 1-43 Esta cancin, conocida con el nombre de Cntico de Moiss, fue introducida en el texto por la persona que produjo Dtr2, como viene indicado por el hecho de que algunos temas y trminos desarrollados en Dtr2 parecen derivarse de este cntico (como por ejemplo esconder mi rostro, en el versculo 20). Dt 33, 2-27 Esta cancin, conocida como las Bendiciones de Moiss, probablemente tambin fue un documento originalmente separado incluido despus en el texto. Dt 32, 48-52 Estos versculos repiten el texto de la fuente P de Nmeros 27,12-14. Son una epanalepsis del redactor, y resumen el tema de la muerte de Moiss, removido debido a la adicin del texto del Deuteronomio a la obra.

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ltimos Reyes de Juda AJAZ EZEQUIAS MANASES AMON JOSIAS ----------------------------------------JOACAZ(1) YOYAQUIM(2) SEDECIAS(4) --JOAQUIN(3)

358 NOTAS Introduccin: Quien escribi la Biblia? 1. En el Deuteronomio hay una narracin en la que se presenta a Moiss escribiendo un rollo de la torah antes de su muerte, que se conserva en la caja dorada (el arca) que contiene las dos tablas de los diez mandamientos, pero la narracin del Deuteronomio no afirma que ese rollo contuviera todo el texto de los cinco libros (Dt 31,9,24-26). Aqu, en Deuteronomio 31, la palabra torah no se refiere necesariamente a la Torah, el nombre que ms tarde se emple para referirse a todo el Pentateuco. La palabra en cuestin tambin puede significar, en general, instruccin. 2. Hay muchas personas que afirman ser eruditos bblicos. Cuando hablo de eruditos me estoy refiriendo nicamente a aquellas personas que poseen la formacin necesaria y conocimientos de lenguas, arqueologa bblica y habilidades literarias e histricas suficientes para trabajar en este problema, y que se renen, discuten y debaten sus ideas y los resultados de sus investigaciones por medio de publicaciones universitarias, conferencias, etctera. 3. El autor fue un hombre, como veremos. Captulo 1. El mundo que produjo la Biblia: 1200-722 a. de C. 1. La Biblia se refiere a menudo a Haddu y a otras divinidades masculinas llamndolas Ba'al (plural B'alim), que significa seor. 2. Nota sobre la traduccin del nombre de Dios: el nombre de Dios en la Biblia es Yahv. Una vez terminada la Biblia, se

359 desarroll la costumbre de no pronunciar jams este nombre en voz alta. Por ello, la mayora de las traducciones escriban el SEOR (en letras maysculas) cada vez que apareca el nombre de Yahv en hebreo. Para los propsitos de este libro, ser mejor seguir el original. 3. Para aquellos lectores que estn interesados en detalles ms precisos, Samuel ya haba muerto en esta poca, y Silo haba cado en manos de los filisteos. En consecuencia, los sacerdotes de Silo se asentaron en esta poca en la ciudad de Nob. Captulo 2. J y E 1. La primera versin de la historia de la creacin es Gn 1,1-2,3; la segunda versin es Gn 2,4-24. 2. La historia del diluvio aparece aqu en las pginas 53-56 con las dos versiones debidamente separadas. 3. Gnesis 15 y Gnesis 17. 4. El trmino alta crtica fue empleado para distinguir esta clase de obra del estudio textual, al que se denominaba baja crtica. En el estudio textual, el erudito bblico compara los diversos manuscritos antiguos de la Biblia que han sobrevivido, como el texto hebreo masortico, las versiones griegas, la Vulgata (latn), el arameo y ahora los textos de Qumrn (manuscritos del mar Muerto), entre otros. Cuando las versiones difieren, el erudito trata de determinar cul es el original y cul es el resultado de un error de copista o de enmienda. Esta clase de estudios de las palabras del

360 propio texto, a menudo fascinantes e importantes para la interpretacin bblica, fueron considerados, a pesar de todo, como inferiores (aunque no necesariamente en un sentido negativo) en relacin con el estudio del contenido y la historia implicado en el estudio de las fuentes. 5. Los nombres de Dios fueron la primera clave, aunque no la nica. Por ejemplo, la fuente E habla de la montaa de Dios en Horeb; la fuente J la llama monte Sina. La fuente E llama Jetro al suegro de Moiss, mientras que la fuente J lo llama Reuel. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. Gn 13,18; 18,1. Gn l5,18. Gn 32, 25-31; IR 12,25. J = Gn 28, 11a, 13-16, 19. E = Gn 28, 11b, 12, 17-18, 20-23; 35, 1-7. Gn34. Gn 33,19. El nacimiento de Benjamn se describe en Gn 35, 16-20, considerado habitualmente como fuente E. Para la discusin tcnica de este tema, vase mi artculo The Recession of Biblcal Source Criticism, en R. E. Friedman y H. G. M. Williamson (eds.), The Future of Bblica! Studies. Gn30, l-24a. Gn 29,32-35. Gn 49, 3-4. Gn 49,5-7. Gn 49,8. Gn 48,8-20.

13. 14. 15. 16. 17. 18.

361 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. IR 12,25. Is7,17;Jr7, 15. Gn 37, 21-22. Gn 37,26-27. Gn 48,22. Gn 13,17; 19, 2; 26, 22; 34,21; Ex 3,8; 34,24. Gn 50,24-26. Ex 13,19. Jos 24, 32. Ex 1.11. IR 11,1. Ex 17.8-13; 24,13; 32,15-17; 33,11; Nm 11. 24-29. Nm 13,8; Jos 24,1,30. Nm 13.17-20,22-24,27-31. Jos 14,13. Gn 25,23. Gn 25,29-34. Gn 27,1-40. 2R 8,16, 20-23.

Captulo 3. Dos reinos, dos escritores 1. Obsrvese que, aqu, el nombre de Yahv aparece en una historia de la fuente E. Ms adelante explicar esta cuestin. 2. Ex 32. 3. 1 R12.28. 4. Segn una narracin de J: Dijo Yahv a Moiss: "Labra dos tablas de piedra [como las primeras]... y yo escribir en las tablas [las palabras que haba en las primeras tablas que rompiste]". Comoquiera que la fuente J no contiene ninguna referencia a la historia del becerro de

362 oro, las referencias que se hacen en este versculo al primer juego de tablas es decir, las palabras entre corchetes fueron presumiblemente aadidas por el redactor que combin J y E. 1S1.1. La conexin matrimonial parece quedar reflejada en la tradicin sacerdotal segn la cual Aarn se cas con la hermana de Najson ben Amminadab, el prncipe de la tribu de Jud; Ex 6. 23; Nm 2. 3. Ex 34,17. Ex 20,23. La descripcin de su partida se puede identificar como perteneciente a la fuente J porque se refiere al suegro de Moiss llamndolo Reuel. y no por el nombre de la fuente E, que le llama Jetro. Nm 14, 44. Ex 33. 7-11. Gn3,24. Obsrvese que el nombre de Yahv aparece aqu en una historia de la fuente E. Ms adelante explicar esta cuestin. Nm 11, 11-15. Ex 3, 8. Ex 3,10. En las historias de la fuente J las personas individuales emplean la palabra Elohim, pero el narrador no lo hace. Ex 3,13. Ex 3,15. xodo 21-23. A este corpus legal se le denomina cdigo de la alianza.

5. 6.

7. 8. 9.

10. 11. 12. 13.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

363 21. 21.Jo Ann Hackett discute ste fenmeno en Women's Studies and the Hebrew Bible, en R. E. Friedman y H. G. M. Williamson (eds.), The Future of Biblical Studies. 22. R 8,16,20-22. 23. Las investigaciones que estoy llevando a cabo en la actualidad indican que la fuente E fue escrita durante los ltimos veinticinco aos anteriores a la cada del reino de Israel en el ao 722 a. de C.

Captulo 4. El mundo que produjo la Biblia: 722-587 a. de C. 1. 2. 3. 4. 5. Nm21,5-9. R 18,4. 2 R 18,13-19, 37; Is 36-37; 2 Cro 32,1-23. 2 R 19, 35. He traducido aqu la parte ms importante. El texto de toda la Inscripcin Prisma se puede encontrar en Ancient Near Eastern Texts, de James Pritchard (ed.). 2 R 18,14-15. 2 Cro 32,3-4. 2 R 22,8; 2 Cro 34,14-15. Is 2, 4; Mi 4, 3.

6. 7. 8. 9.

Captulo 5. En la corte del rey Josas 1. 2. 3. 4. 2S7,16. I R 11,35-36. IR 15,3-4. R 8,18-19.

364 5. El libro de Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, as como las obras de otros investigadores a los que nos referimos en este captulo, se encuentran en la Bibliografa. 6. Otros ejemplos de pasajes que contienen las palabras hasta este da son: 1 R 9,21; 10,12; 12,19; 2 R 8, 22; 10,27; 14,7; 16,6; 17,23. 7. I R 13,1-2. 8. 2 R23,15-18. 9. 2 R 20,12-19. 10. 2 R 23,25. 11. Dt 34,10. 12. 2 R23, 25. 13. Dt6,5. 14. 2 R 23, 25. 15. Dt 17, 8-13. 16. 2 R 22,13. 17. Dt 17,11. 18. Dt 17,20. 19. 2 R 22,2. 20. Dt 31,26; Jos 1,8; 8,31, 34; 23, 6; 2 R 22, 8. 21. Dt 31,ll. 22. 2 R 23,2. 23. Dt9,21. 24. R23,6. 25. 2 R 23,12. 26. Dt l2,3. 27. Dt5,8. 28. Dt 4,16,23,25; 27,15. 29. Dt 7,25. 30. 2 R 21,17. 31. 2 R 18.

365 32. Dt 12. 33. Ejemplos: rey As, 1 R15, 11-14; rey Josafat, 1 R 22, 4344. 34. Jrl7,3;Ez6,3,6. 35. 2 R 22,2. 36. 2 R 16,2; 18, 3; 21,7. Captulo 6. D 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Dtl2.20. Dt 17, 14-20. Dtl0,6. Dt9,20. Dt24,9. R 11,5-7. 2 R 23,13. IR 12,13; 2 R23,15. Jr l,2. 2 Cro 35,25. Jr29,l-3. Jr 36,10. Jr 26, 24. Jr 39,14; 40,6. Jr 7,12,14; 26, 6,9; vase 41,5. Jr7,12. Jos21,18-19. Jr 11.21-23. Jr 8,17-22. R 24, 8. Jr 15.1. E = Ex 3, 1; 17, 6; 33, 6. D = Dt 1, 6, 19; 4, 10, 15; 5, 2; 9, 8; 18, 16; 28, 69.

366 23. E = Ex 20,24. D = Dt 12, 5,11,21; 14,23,24; 16,2,6,11; 26,2. 24. Dt 1, 3; 4, 1-24, 32-49; 5-7; 8, 1-18; 9-11; 26, 16-19; 27; 28, 1-35, 38-62, 69; 29, 1-20, 28; 30, 11-14; 31, 1-13, 24-27; 32, 45-47; 34, 10-12; 2 R 22, 1-23,25. 25. Jos 1,7-9; 8,30-35; 21,41-43; 22,5; 23,1-16. 26. Je2,11-23; 3.1-11; 10, 6-7,10-16. 27. 1 S 7,3-4; 8, 8; 12, 20-21. 24-25. 28. 2 S 7, Ib. 13-16. 29. 1 R 16,29. 30. IR22,41. 31. 1 R 22, 39. El Libro de las crnicas de los reyes de Israel no es lo mismo que el libro bblico de las Crnicas. 32. IR 11, 38-39. 33. Sal 89, 21-38; 132, 11-18. Las palabras de la alianza en 2 Samuel 7 parecen estar basadas en las palabras del salmo 89. Captulo 7. Un sacerdote en el exilio 1. Las inserciones del escritor exiliado se citan en las fuentes mencionadas en las pgs. 231-232. Para quienes estn interesados en descripciones especficas de la gramtica, la sintaxis, la estructura y otras evidencias, vase mi artculo From Egypt to Egypt: Dtr' and Dtr2, en J. Levenson y B. Halpcrn (eds.), Traditions in Transformation: Turning-I'oints in Biblical Faith. 2. E = Ex 20, 3; J = Ex 34, 14. 3. Dt 4,25;8, 19-20; 29, 25; 30, 17; 31, 16. 18: Jos 23. 16; 1 R9. 6. 9; 2 R 17.35-39. 4. Dt31, 16-18 5. 2R21.8-15. 6. R 23, 26.

367 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. IR 9, 3. IR 9, 7. Dt 28,68. 2R 25, 26. Dt 4, 25-31. Jr36. Talmud de Babilonia, Baba Batra 15a. Entre los eruditos bblicos es habitual considerar la poesa del libro como escrita por el propio Jeremas, y la prosa como escrita por Baruc y/u otros. 15. Jr 32, 12, 13, 16; 36. 4. 5. 8, 10, 13, 14, 15. 16. 17. 18. 19, 26, 27, 32; 43,3, 6; 45, 1,2.

Captulo 8. El mundo que produjo la Biblia: 587-400 a. de C. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Za7-8. Ez 40-42. Esd 1, 8,11; 2, 2; 3, 8; 4,2, 3; 5, 2,14,16; Ne 7, 7; 12,1,47. Ag 1,1,12,14; 2, 2, 4, 21, 23; Za 4, 6, 7, 9,10. Jr52,28 y ss.; 2R24,14. Esd 2, 64. Jr 52,11; 2 Cro36, 21, 22; Esd 1,1. Vase especialmente Nehemas 9, donde la lectura de la Torah es seguida por un recital que mezcla todas las fuentes. Por ejemplo, los versculos 7 y 8 recuerdan Gnesis 15 (J) y 17 (P); el versculo 13 recuerda xodo 19, 20 (J) y xodo 20, 22 (E); el versculo 25 recuerda Dt 6,11 (D).

Captulo 9. Un error brillante

368 1. Vase R. J. Thompson, Moses and the Law in a Century of Criticism since Graf, pp. 42 y siguiente. 2. Ez 44. 15-16. 3. Gn 1.1-3. 4. Jr 4,23. 5. Gn 1,22,28; 17, 20; 28. 3; 35.11; 47, 27; 48, 4; vase xodo 1, 7; Lv 26, 9. 6. Por ejemplo xodo, 25. 7. Jr3,16. 8. Lv 7, 37 y siguiente. 9. Jr7,22. 10. Lv26,3. 11. Lv 26.15. 12. Ez5,7. 13. Lv 26, 29. 14. Ez5, 10. 15. Lv 26, 22, 25. 16. Ez5, 17. 17. xodo 6, 8. 18. Ez 20, 28. 19. Citado en Fricdman. El exilio y la narrativa bblica, p 63. 20. Ez 7, 26; 22, 26; vase tambin 43. 11; 44, 5.23. 21. Ez 40-42; xodo 26. 22. Vase la Bibliografa. 23. Jacob Milgrom, Robert Polzin, Gary Rendsburg. Ziony Zevit y A. R. Guenther; vase la Bibliografa. 24. Lv 17,3-4. Captulo 10. La Tienda del Encuentro 1. 1.1R6.2. 2. 2 . 1R8, 4; 2C ro5. 5.

369 3. 4. 5. 6. 7. 8. Antigedades judas, VIII, 101, 103. Talmud de Babilonia, Sotah 9a. lCro9,23. 1 Cro, 33. 2Cro29,6. Lv 26, 11. Para ms detalles sobre la arquitectura y las medidas del Tabernculo, as como para citas y discusin de referencias bblicas adicionales acerca del Tabernculo en el Templo, vase mi artculo The Tabernacle in the Temple. 9. 1 S 1, 9,24; 3, 3; Je 18, 31; Sal 78, 60.

Captulo 11. P 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Ex 6, 1; 7,14; 8, 16; 10,1; Nm 11, 16, 23; 14,11. Ex 6,13; 7,8; 9,8; 12,1; Lv 11,1; 13,1; 14,33; 15, 1. Ex 7,15,17; 9,23; 10,13. Ex 6,10-12; 7,19; 8,1,12-13. Ex 4,14. Ex 7,7. Ex 6,20-25. Ex 49,13, 29-32. Ex7,1. Gn2,4b. Gn l,l. Lv 10,1-2. Los nombres de Datan y Abirn tuvieron que ser aadidos aqu por el editor dedicado a reconciliar las dos historias. El versculo slo se refiere a un

370 Tabernculo, no a tres; y Datan y Abirn vuelven a ser mencionados sin Cor a mitad del versculo 27. El significado de seol en la Biblia es incierto. Algunos creen que se refiere a alguna especie de reino de los muertos. Otros piensan que simplemente significa la tumba. Ex 6,18-21. Ex 34, 6-7. Frank Moore Cross analiz estos casos en conexin con la rivalidad entre las familias sacerdotales en The Priestly Houses of Early Israel, en Canaanite Myth and Hebrew Epic. Nm 20,23-24. Ex 34,29-35. Ex 24,16-18a. Nm 20,29. Para la identificacin de pasajes bblicos por autores vase el Apndice. Nm 13, 30. Nm 14,24. Nm 14,6-9. Ex 33,11. Gn23. Jos 21,13.

14.

15. 16. 17.

18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28.

Captulo 12. En la corte del rey Ezequas l.Dt ll,6. 2.Dt 1, 36. Obsrvese que dos versculos ms adelante se refiere a Josu; sobre este punto vase a continuacin. 3.Dt 9,16; 24,9.

371 4.Dt 24,9. 5.Nm l4,3. 6.Nm l4,31. 7. Dt 1, 39. Los primeros investigadores (Driver, Carpenter y Harford-Battersby) pensaron que los versculos de Nmeros que contenan la expresin los nios se convertirn en presa pertenecan a JE. Pero asignar estos versculos a JE significa romper el contexto y el sentido, tanto de JE como de P en Nmeros. Eruditos posteriores (Martin Noth, Y. Kaufmann y yo mismo) los reconocimos como pertenecientes a la fuente P. Para quienes estn interesados en mayores detalles sobre esta cuestin, vase mi obra The Exile and Biblical Narrative, pp. 68-69. Obsrvese que Dt 1, 36 dice explcitamente que slo Caleb queda excluido de la condena, a pesar de lo cual dos versculos ms adelante (1, 38) se dice que Josu se convertir en el sucesor de Moiss. Este versculo se halla junto a la referencia a los nios presa de P (1, 39), de modo que parece como si se hubiera tratado de un esfuerzo del deuteronomista por resolver el conflicto entre sus fuentes. En cualquier caso, ello es una prueba ms de su familiaridad con la versin de la fuente P. 8.Vase captulo 9, pp. 150-153. 9.Jr8,8. 10. Dt 17,9,18; 18,1; 24,8; 27, 9. 11. 2 Cro 31,2. 12. Nm21,4b-9. 13. 2 R 18,4. 14. 2 R 23,13. 15. 1 Cro 13,2; 15,14; 23,2; 28,13; 2 Cro 8,15; 11,13; 13,9,10. 16. 2 Cro 29,3-36; 30,1-27; 31,1-21. 17. 2 Cro 31,20-21. 18. IR 11.

372 19. 2R 20, 12-19. 20. 2 Cro 32,31. 21. Crnicas critica una vez a Ezequas por su arrogancia, pero aade inmediatamente que se volvi humilde y evit la clera divina (2 Cro 32, 25-26). 22. B. Halpern, Sacred History and Ideology: Chronicles'ThematicStructure. Indications of an Earlie Source, en Richard Elliott Friedman (ed.), The Creation of Sacred Literature. 23. 2 Cro 30,26. 24. Ex 6, 23. 25. Nm 2, 3; Ruth 4,20-22. Captulo 13. La gran irona 1. Gn 1, 1-2, 4a; Ex 1,1-7; Lv (todo); Nm 1,1-10, 29. 2.Gn 5,l. 3. Gn 5,1-28, 30-32; 7,6; 9,28-29; 11,10-26,32. 4. Cross, The Priestly Work, en Canaanite Myth and Hebrew Epic. 5.Gn5,l. 6. Ex 7,13,22; 8,15; 9,12. 7. Ex 8,12b; 9,35; 10,20,27. 8. Lv l0, 11. 9.Lv 1-7. 10. Lv 23,40 ll.Ne 8.17. 12. Esd 7,6. 13. Esd 7,10. 14.Esd 7,6. t 15.Esd 7,14.

373 16. Esta traduccin al ingls es de B. M. Metzger, en J. H. Charlesworth (ed.), The Od Testament Pseudepigrapha, I, 554. 17. Citado en E. M. Gray, Od Testament Criticism. 18. Dt 31,10-11. 19. Gn3,24. 20. Ex 20,8,11. 21.Dt 5,12,15. 22. El rollo deuteronmico de Todas las Almas. 23. Para quienes estn interesados en los detalles de esta estructura, vase mi Sacred Literature and Theology: The Redaction of Torah, en R. E. Fried-man (cd.), The Creation of Sacred Literature. 24. Cross, The Priestly Work, en Canaanite Myth and Hebrew Epic. 25. Dt 34,1-6 es E; 7-9 es P; y 10-12 es Dtr'. 26. Ex 31,12-17. 27. Lv 26, 39-45.

Captulo 14. El mundo que la Biblia produjo 1. He intentado desvelar los motivos del redactor para tomar esta decisin en mi artculo Sacred Literature and Theology: the Redaction of Torah, en R. E. Friedman (ed.), 77ie Creation of Sacred Literature. 2. Gn 3,5. 3. Ex 19,18. 4. Ex 24,16-17. 5. Ex 33-34.

374 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Gn 18,23-33. Nm 14,13-20. Ex 32,7-14; 33,11. Nm 11,11,15. Dt 3,23-26. Gn 1,3,9; 6,22; Ex 7, 6; 39,32. Dt 30, 11-14. Ex 34,6-7. Ex 32, 7-14. Nm 14,13-20. Ex 21,24; Lv 24,20; Dt 19,21. Del comentario de Bonfils sobre Gn 12,6. De la obra de Masio, Commentariorum in Josuam Praefato (1574), citada en E. M. Gray, Od Testament Criticism, p 5

375

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