Promenades culturelles autour dAntananarivo

Par RandoMada de Milar Partie I

3000 Km de sentiers de randonnes pied ou vlo

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 Fisaka ny marina, ka sarotra tadiavina dit le proverbe malgache. Ou encore, la vrit est tnue et difficile trouver. Miala tsiny.

Je tiens remercier Mesdames Viviane Ramanitra et Frederique Albertini qui mont donn envie de dcouvrir toutes ces merveilles qui entourent la capitale, Antananarivo.

Je tiens aussi remercier Monsieur Jean Salesse qui ma form la lecture et la dcouverte du patrimoine au travers des randonnes.

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Table des matires

Partie I ..............................................................................................................................................1 1/ Prsentation des hauts plateaux .......................................................................................18
11/ Introduction .................................................................................................................................... 18 12/ Climat ................................................................................................................................................ 18 13/ Histoire gologique........................................................................................................................ 19 14/ Paysages ........................................................................................................................................... 21 15/ Histoire............................................................................................................................................. 26 16/ Le christianisme............................................................................................................................. 49 17/ Lorganisation actuelle ................................................................................................................. 50 18/ Les enfants ..................................................................................................................................... 51 19/ Les coles ........................................................................................................................................ 52

2/ Patrimoine des hauts plateaux ...........................................................................................54

21/ Les traditions et rites................................................................................................................. 55 Les Sorabe ............................................................................................................................................... 55 Les croyances.......................................................................................................................................... 55 Les influences cabalistiques des nombres...................................................................................... 56 La sorcellerie........................................................................................................................................... 56 Les fady.................................................................................................................................................... 57 Les Ody et les Sampy.......................................................................................................................... 58 Fte du jour de lan .............................................................................................................................. 58 Le Fandroana et bains rituels............................................................................................................ 62 Lordalie et le Taguin............................................................................................................................ 65 Le ray aman-dreny................................................................................................................................ 66 Le fihavanana .......................................................................................................................................... 66 Le Tromba ................................................................................................................................................ 66 Les sacrifices .......................................................................................................................................... 67 La circoncision......................................................................................................................................... 67 Le Mariage ............................................................................................................................................... 69 Famadihana ou retournement des morts ........................................................................................ 70 Les hainteny, les ohabolana et le kabary...................................................................................... 71 Les Marchs ............................................................................................................................................ 73 Le Lamba .................................................................................................................................................. 75

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Les repas .................................................................................................................................................. 75 Les jeux .................................................................................................................................................... 77 La Valiha................................................................................................................................................... 77 Le Hira Gazy ........................................................................................................................................... 77 Les superstitions .................................................................................................................................... 78 Des coutumes hbraques retrouves sur la cte Est ............................................................... 79 22/ Les fabrications et les constructions ..................................................................................... 80 Les fabrications...................................................................................................................................... 80 Lusage de la pierre............................................................................................................................. 99 Les pierres leves................................................................................................................................ 100 Les spultures ....................................................................................................................................... 119 Funrailles et honneuirs rendus aux morts ................................................................................. 158 Les villages fortifis........................................................................................................................... 166 Les murs en terre, Tamboho ........................................................................................................... 170 Habitats ruraux des hautes terres ............................................................................................... 175 Vieille demeure malgache .................................................................................................................. 207 Les difices religieux.......................................................................................................................... 211 Les doany................................................................................................................................................ 215
Le fanorona........................................................................................................................................................... 77

3/ La faune et la flore.............................................................................................................224
31/ Introduction .................................................................................................................................. 224 32/ La flore........................................................................................................................................... 224 321/ Les cultures sur le hauts plateaux ..................................................................................... 225
3211/ Le riz ........................................................................................................................................................ 225 3213/ Les forts............................................................................................................................................... 234 3214/ Les arbres et plantes sacrs.............................................................................................................. 235 3215/ Les arbres emblmatiques .................................................................................................................. 235 Dalbergia greveana Palissandre de Madagascar...................................................................................... 235 Albizia boivinii.................................................................................................................................................... 236 Annexe 1A : Les planches et les photos sur la flore ................................................................................. 237 Zozoro ................................................................................................................................................................. 239 Allamanda cathatica ......................................................................................................................................... 240 Bignone ................................................................................................................................................................ 240 Canna.................................................................................................................................................................... 241 Corbeille dor, lantana camara ........................................................................................................................ 241 Crotolaria ............................................................................................................................................................ 242 Dent de pintade................................................................................................................................................. 242 Epines du Christ ................................................................................................................................................ 243 Eucalyptus........................................................................................................................................................... 244

322/ Les plantes sauvages................................................................................................................ 237

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Figuier de Barbarie........................................................................................................................................... 244 Frangipanier ....................................................................................................................................................... 244 Goyavier .............................................................................................................................................................. 245 Grenadelle........................................................................................................................................................... 245 Larmes du Christ............................................................................................................................................... 246 Longose blanc ..................................................................................................................................................... 247 Bruyre de Madagascar................................................................................................................................... 247 Th malgache : Voafotsy, Ravomboafotsy, Fandramanana, Maramanana. ............................................ 248 Lonure : Tsimilaotra, Halanjanahary, Kilanjanarahy, Lanjambola......................................................... 249 Nymphea: Tatamo ............................................................................................................................................. 249 Pervenche de Madagascar, arivotambelona, felatananamba, heladolo, rivotambelona ...................... 250 Poinsetia .............................................................................................................................................................. 251 Acacia heterophylla.......................................................................................................................................... 251 Helichrysum gymnocephalum .......................................................................................................................... 252 Vernonie : Ambiaty ........................................................................................................................................... 252 Agrate ............................................................................................................................................................... 253 Iary ...................................................................................................................................................................... 253 Tabac marron : tambakombako ...................................................................................................................... 254 Chassalia.............................................................................................................................................................. 254 Mimosa latispinosa ............................................................................................................................................ 254 Mimosa pigra ...................................................................................................................................................... 255 Mimosa dhiver ................................................................................................................................................... 255 Iary ...................................................................................................................................................................... 255 Phytolacca americana ....................................................................................................................................... 256 Ficus..................................................................................................................................................................... 258 Pissenlit ou dent de lion................................................................................................................................... 259 Emilia citrina ...................................................................................................................................................... 261 Mimosa latispinosa ............................................................................................................................................ 262 Ravintsara ........................................................................................................................................................... 262 Pocpoc .................................................................................................................................................................. 264 Ananas rouge...................................................................................................................................................... 264 Arbre pain........................................................................................................................................................ 265 Jacquier .............................................................................................................................................................. 265 Piment rouge....................................................................................................................................................... 266 Combava............................................................................................................................................................... 266 Litchi.................................................................................................................................................................... 267 Gliricidia sepium ................................................................................................................................................ 268 Chevalier ............................................................................................................................................................. 268 Queue de chat ................................................................................................................................................... 269 Pervenche - Catharanthus lanceus ................................................................................................................ 269 Mimosa pudica (sensitive) ............................................................................................................................... 270 Ageratum conyzoides ....................................................................................................................................... 272 Filao...................................................................................................................................................................... 272 Striga hermonthica........................................................................................................................................... 273 Rince-bouteilles ................................................................................................................................................. 274 Patchouli.............................................................................................................................................................. 275 Hibiscus............................................................................................................................................................... 276 Psidium cattleianum .......................................................................................................................................... 276 Vanille .................................................................................................................................................................. 277 Jamblon ............................................................................................................................................................... 278 Aloe vera ............................................................................................................................................................. 279 Lavande blanche ................................................................................................................................................ 280

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Tabac marron ..................................................................................................................................................... 280 Lichen................................................................................................................................................................... 281 Fougres arborescentes.................................................................................................................................. 282

323/ Les arbres fruitiers et les fruits ....................................................................................... 285 325/ Les arbres caractristiques .................................................................................................. 285 326/ Les champignons ........................................................................................................................ 285 33/ La faune ......................................................................................................................................... 287
331/ Les levages.............................................................................................................................................. 287 332/ Les animaux sauvages ............................................................................................................................ 290 Artemie de Chabert : Pasatra, Tsa-tsak, tsaramaso, Sarigaga, Razangoaka, Soroanja, Fotsy tretreka .............................................................................................................................................................. 293 Dyal malgache : fitatra, fitatra'ala, fatsimboay, atodiana, pida, fitatsy. ........................................... 294 Foudi des forts : Fodiala ............................................................................................................................... 294 Corbeau pie : Goaka, Gaga, Gagnabe. ............................................................................................................ 295 Dongo malgache : Railovy, Relovy, Lova, Railomba...................................................................................... 295 Dendrocygne veuf : Tsiriry, Vivy................................................................................................................. 296 Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy ............................................................................................................. 297 Baza : Bobaka ..................................................................................................................................................... 297 Bergeronnette : Triotrio, Kitriotrio, Pila..................................................................................................... 297 Bulbul orphe ..................................................................................................................................................... 298 Coua bleu : Mariha, Taitso, Taitso mainty ................................................................................................... 298 Coucal toulou ou Coucal malgache Toloho, Kotohake, Monjo.................................................................... 299 Faucon de Newton : Hitikitike, Hitsikitsike................................................................................................ 299 Milan noir : Papango, Tsimalaho...................................................................................................................... 300 Pygargue de madagascar : Haliaeetus vociferoides, Ankoay................................................................... 300 Foudi : Fody, Fodimena .................................................................................................................................... 301 Grande Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy, Kilandry be........................................................................ 301 Gupier de Madagascar : Kirikioka, Tsikiriokirioke, Kiriokirioke, Kiriobe............................................ 302 Hibou du cap : Vorondolo ................................................................................................................................. 302 Hron ardoise : Salobokomana, Lombokoma, Ombikomana, Rafanopoka............................................... 303 Hron garde-bufs : Vorompotsy, Kilandry, Rainibao.............................................................................. 303 Hron stri : Tambakoratsy, Koaky, Keho, Voromaty, Kisanjy .............................................................. 304 Insparable tte grise : Sarivazo, Karaoka, Sarengy............................................................................ 304 Martin triste : Martaina, Ramaro.................................................................................................................. 304 Martin pcheur : Vintsy, Litotsy ................................................................................................................... 305 Ombrette : Takatra, Takatsy......................................................................................................................... 305 Souimanga: Soy, Soisoy, Soikely, Sianga, Sobitiky, Antsoy. ................................................................... 306 Traquet ptre : Fitatra, Fitadroranga ......................................................................................................... 306 Cisticole de Madagascar : Tsintsina, Tinty, Adibo, Tintina ..................................................................... 307 Aigle serpentaire de Madagascar : Firasabe, Fandrasalambo ................................................................ 307 Camlon tapis :................................................................................................................................................. 308 Gecko Phelsuma ................................................................................................................................................. 309 Antherina suraka............................................................................................................................................... 309 Punaise ................................................................................................................................................................. 312 Ctoine dore..................................................................................................................................................... 312 Ctoine - Reproduction .................................................................................................................................... 313

3321/ Les doiseaux...................................................................................................................291

3322/ Dautres animaux ...........................................................................................................308

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Myriapode ........................................................................................................................................................... 313 Sphinx de Darwin .............................................................................................................................................. 314 Coccinelle ............................................................................................................................................................ 315 Mante religieuse................................................................................................................................................ 315 Grosphus madagascariensis ............................................................................................................................ 316 Criquet nomade .................................................................................................................................................. 316 Araignes - Nephila inaurata madagascariasis ........................................................................................... 317 Escargots - Achatina fulica ............................................................................................................................ 317 Mantella............................................................................................................................................................... 318 Potamochre....................................................................................................................................................... 319 Tenrec : ............................................................................................................................................................... 320 Hrison de madagascar.................................................................................................................................... 320 Cigale.................................................................................................................................................................... 321 Camlon Brookesia .......................................................................................................................................... 322 Camlon de Parson .......................................................................................................................................... 323 Camlon Tapis .................................................................................................................................................. 323 Autres Camlons ............................................................................................................................................. 324 Uroplatus pietschmanni ................................................................................................................................... 326 Rousette.............................................................................................................................................................. 326

4/ Les randonnes par thme ................................................................................................328

41/ Premire dcouvertes des hauts plateaux .......................................................................... 329
411/ Premire approche du monde agricole ................................................................................................ 329 412/ Quelques villages typiques .................................................................................................................... 330 Colline dAntananarivo : le ROVA ................................................................................................................... 338 Alasora................................................................................................................................................................. 339 Ambohidrabiby .................................................................................................................................................. 340 Ambohidratrimo ................................................................................................................................................ 341 Ambohidrontsy .................................................................................................................................................. 342 Ambohijoky......................................................................................................................................................... 342 Ambohimanga ..................................................................................................................................................... 343 Ambohiniazy ....................................................................................................................................................... 346 Ambohipoloalina ................................................................................................................................................. 346 Ambohitrasina.................................................................................................................................................... 346 Ambohitrimanjaka............................................................................................................................................. 346 Ambohitrondrana .............................................................................................................................................. 347 Ampandrana ........................................................................................................................................................ 349 Antsahadinta ...................................................................................................................................................... 349 Fenoarivo............................................................................................................................................................. 353 Ilafy ..................................................................................................................................................................... 353 Imerimandroso................................................................................................................................................... 354 Kaloy..................................................................................................................................................................... 356 Merimanjaka....................................................................................................................................................... 356 Namehana............................................................................................................................................................ 357 Tsiafahy .............................................................................................................................................................. 357 Ambohitrikanjaka.............................................................................................................................................. 358 Fanongoavana XVe sicle lest dAntananarivo ........................................................................................ 360 Le Vonizongo : Lohavohitra et babay XVe sicle louest dAntananarivo........................................... 362

42/ Les douze collines sacres et les autres............................................................................. 331

43/ Les villages fortifis .................................................................................................................. 358

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44/ Les crtes...................................................................................................................................... 363

La crte de l'Iharandriana 1690m ................................................................................................................ 363 La crte au SE de Lohalambo 1572 m........................................................................................................... 363 La crte du Firariana........................................................................................................................................ 364 451/ Les pierres leves ................................................................................................................................... 365 452/ Les pierres seins.................................................................................................................................. 365

45/ Les menhirs de lEmyre ............................................................................................................. 365

46/ Les Doany ...................................................................................................................................... 367

461/ La zone dAmbohimanga avec Andrianampoinimerina et Andriamisara........................................ 368 462/ Zone du Betsimitatara peut-tre un espace Antehiroka............................................................... 369 463/ Zone urbaine avec des nombreux doany dans les quartiers mais aussi dans les demeures de xxxxxxxx............................................................................................................................................................ 371 464/ Zone mridionale dite du Sud de la rivire avec une multitude desprit de rois............... 371 466/ A classer Village dAmarombato ....................................................................................................... 375

47/ Quelques destinations dominante gologique autour de la capitale ........................ 375 48/ Randonnes pour le week-end ................................................................................................. 375
Mantasoa ............................................................................................................................................................. 375 482/ Anjozorobe............................................................................................................................................... 376 491/ Tsiazompaniry .......................................................................................................................................... 376 492/ Ampefy...................................................................................................................................................... 377 493/ Ambatolampy ........................................................................................................................................... 377 494/ Andasibe ................................................................................................................................................... 377 495/ Antsirabe.................................................................................................................................................. 377 496/ Ambouch ................................................................................................................................................... 377 4971/ Le circuit................................................................................................................................................. 378 4971/ Les hbergements ................................................................................................................................ 378

49/ Randonnes sur plusieurs jours ............................................................................................... 376

497/ Le tour de la capitale ............................................................................................................. 377

Partie II ........................................................................................................................................379 Conseils aux randonneurs .........................................................................................................380 5/ Les randonnes dtailles ..................................................................................................381
C101* B 5 - Ambohimanga : Circuit des portes ........................................................................................ 381 C102** B12 - La chane du Mangabe: Ambohimanga, Andakana, Amboatany...................................... 382 C103** B18 Ambohimanga, Langana 1614m ............................................................................................. 389 C104** B18 Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m ............................................................. 390 C105*** B20 Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana ................................... 390 C106** L15 - Ambohimanga, Ambatolampy ................................................................................................ 395 C107** B16 - Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe...................................................................... 398 C108* B 6 - Colline amnage lest dAmbohimanga ............................................................................. 398 C109* L10 - Doany Ambatondradama ......................................................................................................... 399 C110* L10 - Les Doany et la grotte d'Ankazomalaza.............................................................................. 400 C111*** L22 Ambohimanga, Talatavolondry par chemin de crte ....................................................... 401 C112* B10 : Langana 1620m ......................................................................................................................... 401 C113****L35 De Kaloy Ambohimanga.................................................................................................... 402 C114** L15 DAmbohimanga Namehana ................................................................................................. 402 Prsentation des circuits dAmbohidrabiby ................................................................................................ 403 C115** B11 : Circuit jamoka - Ambohidrabiby, Ampahidralambo.................................................... 408

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C116a* L12 : Circuit fils de Ralambo Ambotofotsy, Manandiana, Ambohitrantenaina et Antsomangy ........................................................................................................................................................ 412 C116b* B13 : Antsomangy, Ambohidroandriana et Ampiskiry ................................................................ 415 C117* B12 : Aux sources de lAvaradrano - Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity....................................................................................................................................................... 416 C118** B16 : Ambohidrabiby Circuit vers lest....................................................................................... 417 C119** L18 : DAmbohidrabiby Ambatofotsy ......................................................................................... 418 C120* L9 : DAmbohimanga Ambohidrabiby........................................................................................... 419 C121*** L27 : DAmbohimanga Ambohinome par Ambohipoloalina...................................................... 420 C122*L8 : Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo........................................ 421 C123**L16 : De Talata Volonondry Ambohimanga .................................................................................. 422 C124*** L30 : De Talatavolonondry Ambohimangakely ....................................................................... 423 C125*** B20 : Radio Neederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe .............................................................................................................................................................................. 424 C126**L25 : De Talatavolondry (RN1) Soavina (RN2) ........................................................................... 425 C127*B12 : Randonne autour de Radio Nederland ................................................................................... 426 C128****L33 : De Talatavolonondry Ambatofotsy ................................................................................ 427 C129*** L18 : D'Ambatofotsy Soamanandray ........................................................................................ 428 C130*** B20 : Massif d'Ambohidroandriana.............................................................................................. 429 C131* B10 : Une journe Kaloy.................................................................................................................. 430 C132* L11 : Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy .............................................................................................. 430 C133* B14 : Les pierres leves dIlafy ...................................................................................................... 432 C134* L10 : De Lazaina Ambohimanga .................................................................................................... 433 C135** B21 : Lalandakanan'i Andrianampoinimerina ................................................................................ 434 C136** L15 : De Sabotsy-Namehana Lazaina, Circuit historique....................................................... 435 C137** L18 : De Sabotsy-Namehana Lazaina, circuit rizire ............................................................. 437 C138** L17 : De Sabotsy Namehana vers Ambohinaorina et Andranomena ....................................... 438 C139* L11 : Ambohitrarahaba-Ambohimangakely .................................................................................... 442 C140*** B27 : Crte au sud de Talatavolonondry ..................................................................................... 444 C141*** B27 : Boucle au nord de Talatavolondry....................................................................................... 444 C142* L12 : Ambatomitsangana-Antsomangy ............................................................................................ 445 C143** L16: Sabotsy Namehana Ambohimangakely .............................................................................. 445 C144* L10:Fieferana ....................................................................................................................................... 446 C145* B11 : Ampiskiry, la petite colline accolle......... ............................................................................ 447 C201* B10 : Ambatomanga............................................................................................................................ 448 C202*** B26 : DAlarobia Ambarotelomirahavavy (1614m) et Ambohoborona (1646m) ............... 452 C203** B16 : DAlarobia Ambohoborona (1614m).................................................................................. 453 C204** L18 : DAmbohimangakely vers Ambohitrombihavana et Ambatonandriana .......................... 454 C205a* B13 : Ambohitrombihavana ............................................................................................................ 455 C205b** B15 : Ambohitrombihavana-Ilafy............................................................................................... 455 C206a* B11 : Ambohimanjaka-Ambohimalazabe-Ambohidray-Ambohimalaza ..................................... 456 C206b** B17 : Ambohimangakely-Ambohimalaza ..................................................................................... 460 C207****B31 : Ambohimangakely-Circuit grand sud ................................................................................ 461 C208** B20 : Ambohimangakely - Circuit au nord ................................................................................... 463 C209* B14 : D'Ambohimangakely vers l'est............................................................................................ 464 C210****B33 : La crte d'Andoharano........................................................................................................ 465 C211*** L25 : DAmbohimangakely par Ambohitrikanjaka et Ambohibola Ambatobe.................... 466 C212** B20 : Les sites fortifis des Andrianamboninolona : Ambohitrikanjaka et Ambohibola... 467 C213* B12 : Ambohitrikanjaka: Le mystre.............................................................................................. 468 C215*** B30 : La crte au nord de la valle de lAmpasimbe.................................................................. 470 C216** B17 : Le Kilonjy par le nord de la valle dAmpasimbe................................................................ 471 C217** B13 : Au dpart dAnkadindravololona le sommet du Kilonjy ................................................... 483

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C220*** B25 : Ambohimangakely et Ambohimanambola.......................................................................... 489 C221*** L21 : Ambohimangakely Anjeva par une crte au sud d'Ambohijahana ............................ 490 C222** B17 : Au sud d'Ambohimangakely.................................................................................................. 491 C223*** B29 : Ambohimangakely, Soamanandray, Ilafy, Akamasoa-Mahatsara................................ 491 C224* B 9 : Au environ d'Imerinkasina : Ambohiboahangy, Ambohidrazana .................................... 492 C225** B15 : Vers Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohimanambola, Iharamy et Ambohimanambola............................................................................................................................................. 493 C226* B13 : Ambohimalaza........................................................................................................................... 494 C227****L31 : De Manjakandriana Carion par Ambatomanga ............................................................. 494 C228* L8 : Ambohidehilahy et Soavinandriana........................................................................................ 495 Station Forestire dAngavokely ................................................................................................................... 506 ......................................................................................................................................................................... 506 C229*** B28 : Angavokely et Angavobe...................................................................................................... 506 C230* B13 : Angavokely - Circuit des 7 grottes et Ambohiroa ........................................................... 510 C231* B12 : Le site dAndrianomandriana et "Bain de la Reine"........................................................... 510 C232****B29 : Grand tour dans la station forestire de l Angavokely .............................................. 511 C233*** L28 : DAmbohimalaza Carion par lAngavobe ......................................................................... 513 C234** L15 : Carion Ambanitsena............................................................................................................. 513 C235** B15 : Vallons et crtes au nord d'Anjeva .................................................................................... 514 C236****B35 : Entre Anjeva et Ambohimalaza ........................................................................................ 514 C237** L19 : DAnjeva Alasora.................................................................................................................. 516 C238*** B21 : Ambohidralambo 1481m........................................................................................................ 518 C239* B6 : Anjeva, le mont de l Ifandana................................................................................................ 518 C240** B16: Manankavaly et Anjomakely................................................................................................... 519 C241** L14 : Mantasoa: Circuit Jean Laborde .......................................................................................... 519 C243a : Mantasoa : Le chemin Jean Laborde........................................................................................ 521 C243b*** L22: Mantasoa : Variante du chemin Jean Laborde............................................................... 522 C243c***** L44: De Mantasoa vers dAmbatofotsy ................................................................................ 522 Sites Forifis rgion Mantasoa ..................................................................................................................... 524 C244* B10 : Mantasoa : Fanongoavana....................................................................................................... 524 C245a : Mantasoa : Ambatondrakorikia................................................................................................ 524 C245b : Mantasoa : Ambohitrandriamanitra ....................................................................................... 526 C246 : Mantasoa : Ambohidranady ........................................................................................................ 529 C247* B 9 : Ambohibato et Ambohimanambola ....................................................................................... 533 C248a** B17 : Tsiakarina-Ambohidralambo Ambohidrazaka .............................................................. 535 C248b** B15 Tsiakarina-Ambohidralambo-Ambohidrazana ................................................................. 535 C249** B15 : Ambohibe et Andranovelona PK18 RN4 ............................................................................. 536 C250** B15 : Ambohitrandriamanitra "La colline de Dieu" .................................................................... 536 C251** L15 : Ambohijanaka et Imerimanjaka ........................................................................................... 542 C252* L13 : Samboranto ............................................................................................................................... 549 C253* B10 : A la recherche du Farihin-drangita (Marais de Rangita) .............................................. 551 C254** L13 : Ambohitsileo-Alarobia.......................................................................................................... 551 C255 ** B 15 : Andavatsongomby et Andavabatomaizina ....................................................................... 552 C256 ** L 17 :Ankadimanga ........................................................................................................................... 553 C257 * L 11 : Ambohijanaka-Anjomakely................................................................................................... 554 C258 ** B11: Ambohitantely........................................................................................................................... 557 C259* B9:Ambatomairona et Tsaravivany................................................................................................... 557 C260* B12: Manjakandriana: Doany et lac .................................................................................................. 558 C261* L11: Manjakandriana: L'Est, zone de refuge religieux ................................................................. 558 C262* B 5 : Deux curiosits mconnues Ambohimambola .................................................................... 559 C263 * B7 : A Anjeva : LAmbohitrombalahy au sud de la crte d'Andoharano ................................. 559 C301*** L22 : De l'Ikopa la Sisaony ......................................................................................................... 560

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C302* B12 : Proche Ambatofotsy ................................................................................................................. 560 C303*** B22 : Ianaposa et Ambohidrazaka ............................................................................................... 561 C304* B12 : Fosse zbus............................................................................................................................ 561 C305*** L34 : DAmbotofotsy Fenoarivo................................................................................................. 563 C306** B12 : Crte au sud de Mahalaina (1672m) ................................................................................... 564 C307** B17 : Lohalambo-Mahalaina-Crte au SE (Avaratrabohitra)................................................... 565 C308*** L30 : DAmbatofotsy Ambohimangakely.................................................................................. 565 C309a* L13 : L'Andohalambo par le versant ouest ................................................................................. 566 C309a* L11 : Lohalambo-Ambohijanaka ..................................................................................................... 566 C310** B18 : Au fil de l'eau pour suivre l'Andromba ............................................................................... 568 C311** B15 : Andramasina Cascades de la Sisaony................................................................................ 569 C312* L11 : Ampandrana : Crte est........................................................................................................... 572 C313** L17 : Ampandrana : Crte ouest ..................................................................................................... 574 C314** B16 : Ampandrana le site fortifi dAndraisisa ....................................................................... 574 C315* B10 : Ankadivoribe-Andraisisa-Ankadiefajoro ............................................................................ 576 C316* L13 : Andoharanofotsy-Andraisisa-Soavina.................................................................................... 577 C317* B12 : Ampandrana : Les Doany du Sud de la rivire ............................................................ 581 C318** L22 : L' Ambohimikizo (1430m) et le crte de l'Ambatomanga ............................................ 581 C319** B12 : Antsahandita-Ambohitrontsy............................................................................................... 583 C320*** B25 : Ambohijoky - La colline de l'ane..................................................................................... 584 C321* B10 : Crte d'Ambohijoky Menazary .......................................................................................... 584 C322** B16 : Ambohitrontsy - Antsahandita............................................................................................ 593 C323** L18 : Mamarimbarina ........................................................................................................................ 593 C324** B20 : Parc d'Analamanga................................................................................................................. 595 C325** L18 : De Tsinjony Ambatofotsy.................................................................................................. 595 C326*** L19 : La crte de l'Iharanandriana....... ....................................................................................... 596 C327** B21 : Les berges de l'Andromba..................................................................................................... 597 C328*** B30 : LAndromba et Ambohinaorina ........................................................................................... 598 C333* B12: Les Doany du "Sud de la rivire".......................................................................................... 605 C334* B9: Ambatomairona et Tsaravivany.............................................................................................. 606 C335* B9 : Ambohimanana.............................................................................................................................. 606 C336*** L24: Miadamanjaka Ankadinandriana ....................................................................................... 608 C337** L12: Prison de Tsiafahy .................................................................................................................... 608 C401** B14 : Ambohitsaina............................................................................................................................ 609 C402** B12 : Ambohitsaina ........................................................................................................................... 609 C403** B18 : Le Vontovorona........................................................................................................................ 610 C404* B14 : Au sud de Fenoarivo, la crte de Faravoritra................................................................... 611 C405* B13 : Circuit au Kingory .................................................................................................................... 611 C406* L11 : Les villages fortifis du Kingory ........................................................................................... 621 C407* B12 : Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay ............................................................. 623 C410* B15 : Autour dItaosy ........................................................................................................................ 623 C411*** L29 : Grand tour de la plaine du Betsimitatatra........................................................................ 624 C412** L21 : Traverse de la plaine rizicole du Betsimatatra .............................................................. 625 C413** L23 : Sud-Ouest de la plaine de Betsimitatatra ........................................................................ 625 C414** B18 : Mandrosoa au dpart dImerintsiatosika........................................................................... 626 C415*** B27 : Les Chutes de Farahantsana ............................................................................................... 626 C416***** L42 : Mahitsy Les chutes de Farahantsana s................................................................... 628 Mahitsy Massif de lAmbohitradriana ....................................................................................................... 628 C417** B18 : Monastre de Mahitsy ........................................................................................................... 629 C418* L13 : Ambohitrinitrimo au Nord de Mahitsy ................................................................................ 629 C419* B10 : Babay........................................................................................................................................... 632 C420*** B22 : Cascade d'Andrianambo ...................................................................................................... 638

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C422****B34 : Andranovelona et Lohavohitra .......................................................................................... 642 C423** B22 : Autour du Monastre de Mahitsy ...................................................................................... 643 C424****L33 : Le Tsihankaranosy, le Mikotro, l' Angavokely, l' Ambatomborona et l'Andringitra .............................................................................................................................................................................. 643 C425** B15 : Le monastre bndictin de MAHITSY AMBOHIMANJAKARANO.......................... 644 C426** L18 : Ambohidratrimo-Mahitsy...................................................................................................... 644 C427****B44 : Autour d'Imerintsiatosika ................................................................................................. 649 C428****L42 : De Mahitsy Sabotsy Namehana ..................................................................................... 652 C429** B22 : Le massif de l'Antongona..................................................................................................... 652 C430** B19 : A l'ouest d'Ambohidratrimo ................................................................................................ 654 C431* B13 : La crte d'Ambohimasina ......................................................................................................... 654 Ambohidava ........................................................................................................................................................ 661 C432** B17 : Ambohimanoa ............................................................................................................................ 663 C433a* B10 : Masoandro-Lac Andranosoa-Ambohiloha-Ambohitrimo................................................ 663 C433b* B10 : Ankosy ..................................................................................................................................... 664 C434* B12 : Ambohimanandray-Ambohitsaina-Manarintsoaivelo ........................................................ 665 C435* B10 : Le Doany d'Andranoro............................................................................................................ 666 C436* B12 : Doany d'Andriambelomasina et d'Andriandrokaroka ...................................................... 669 C437* B3 : Doany d'Andriambodilova....................................................................................................... 670 C438* B7 : Ambohidratrimo Ambohitahara et Ialanana.......................................................................... 676 C439* L8 : Ambohidava ................................................................................................................................... 677 C440** L15 : Sampy Ravololona et Doany d'Andriantsihanika................................................................ 678 C441** L26 : Doany d'Ambonivohitra .......................................................................................................... 678 C442*****L100: Ambohipandrano................................................................................................................. 679 C443: Analanandriana : .................................................................................................................................... 682 C444: Les cavernes dAnkazobe..................................................................................................................... 686 C445: Ambohitantaly........................................................................................................................................ 688 C446*****L57 : Antananarivo Mantasoa (Utop 2010).............................................................................. 692 C500 Antananarivo............................................................................................................................................ 695 C501 Antananarivo Le quartier dAndohalo .............................................................................................. 697 C502* B7 : Antananarivo Doany Trimofoloalina ......................................................................................... 700 C503 : Antananarivo Ankatso......................................................................................................................... 700 C504 : Parc de Tsarasaotra............................................................................................................................ 706 C505 : Antananarivo Quartier Isoraka ........................................................................................................ 707 C506 : Antananarivo Ankadifotsy ................................................................................................................. 708 C507 : Antananarivo Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza ...................................................... 710 C508 : Antananarivo Rsidence de RAINILAIARIVONY ....................................................................... 711 C508 : Antananarivo Les anciennes portes de la cit ............................................................................... 713 C509 : Antananarivo Le quatier petite vitesse .......................................................................................... 713 C510 : Antananarivo Les pavillons dAnalakely............................................................................................ 713 C510 : Antananarivo Le march aux fleurs.................................................................................................. 714 C511 : Antananarivo Le march dAnosibe ................................................................................................... 714 C512 : Antananarivo Ambatolavohoka........................................................................................................... 714 C513 : Antananarivo Andraisoro .................................................................................................................... 715 C514 : Le Doany Antsobolo.............................................................................................................................. 721

Partie III ......................................................................................................................................722

C550** B20: Rgion dItasy : Chute de la Lily ......................................................................................... 723 C551** B20: Rgion dItasy : Ile de la Vierge ......................................................................................... 724 C552** B20: Rgion dItasy : Les geysers dAnalavory ......................................................................... 725 C553: Sites fortifis rgion Itasy ............................................................................................................... 725 C5531: Fanjakamandroso................................................................................................................................. 726

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C5532: Amparibohitra ..................................................................................................................................... 728 C5533: Ambohitretibe..................................................................................................................................... 731 C5534: Ambohimaroroka................................................................................................................................. 733 C5535: Sabaina.................................................................................................................................................. 737 C5536 * B12 : Rova d' Andriambola au sud de Miarinarivo ..................................................................... 741 C5537 * B12 : Ambatomanjakabe.................................................................................................................. 742 C5538 : ANDOHANANKIVOKA.................................................................................................................... 743 C5539: Le tombeau surelev dAmpasamanantongotra............................................................................. 744 C553a* B8: Ambohimpanompo ..................................................................................................................... 748 C553b*AR10: Ambohiniazy ............................................................................................................................. 751 C553c****L45: De Miarinarivo Ampefy ................................................................................................... 751 C554: Les lacs de cratre Itasy.................................................................................................................... 752 C5541* B 12 : Le lac de Andranotorahana ................................................................................................... 758 C5542* B 10 : Un cratre impressianant..................................................................................................... 759 C5543* B 12 :Lac Hilepo.................................................................................................................................. 759 C5544* B 11 :Autre lac de cratre Ando.madinika ................................................................................. 759 C600*B10: Anjozorobe la recherche des babakoto............................................................................... 760 C600*B9: Corridor forestier d' Anjozorobe-Angavo ............................................................................... 760 C605: Anjozorobe : Site fortifi Merina .................................................................................................... 760 C6051 : Manohilahy........................................................................................................................................... 774 C6052** B14: Ambohibeloma ......................................................................................................................... 775 C6053****B30 : Ambohitsitakady................................................................................................................ 779 C6054***B25 : Ambohitsitakatra................................................................................................................. 790 C6055 :Mandrere .............................................................................................................................................. 803 C6056 : Ankazondrahy..................................................................................................................................... 803 C6057 : Mangamila........................................................................................................................................... 803 C 650 : Andasibe - Circuits Vohimana ....................................................................................................... 810 ........................................ 810 C661 : Le barrage de la Mandraka ............................................................................................................... 811 C680 : Andasibe ................................................................................................................................................ 812 C681 : Andasibe en train......... ........................................................................................................................ 813 C700 : Les sites fortifis lest de Moramanga ...................................................................................... 814 C701 : Vohidrazana ........................................................................................................................................... 815 C702 : Antanantolobe....................................................................................................................................... 816 C703 : Ambatomanitrasina.............................................................................................................................. 818 C704 : Vodivato ................................................................................................................................................. 820 C705 : Ambohidratrimo anala ........................................................................................................................ 821 C706 : Rangaina oo Irangaina ......................................................................................................................... 823 C707 : Ambohinandriamamilaza ..................................................................................................................... 825 C708 : Amby....................................................................................................................................................... 827 C709 : Anjohy .................................................................................................................................................... 831 C7010 : Ambohitra............................................................................................................................................ 833 C7011 : Ambomelahatsara ............................................................................................................................... 835 C7012 : Analatsara............................................................................................................................................ 836 C7013 : Nosivola ................................................................................................................................................ 838 C750** L 20 : Randonnes Ambatolampy .................................................................................................... 839 C751* B 10 : Randonnes Ambatolampy ....................................................................................................... 840 C752* B 43 : Une nuit dans l'Ankaratra...................................................................................................... 841 C753* : Tsinjoarivo la colline "aux mille points de vue" ........................................................................... 843 C801* B11 : Dpart lac Andraikiba entre Betafo et Antsirabe .............................................................. 844 C802* B8 : Circuit au sud d'Antsirabe : Ambohimanga-Barrage sur la Manandona ....................... 845 C803* B11 : Le lac Andraikiba ........................................................................................................................ 845

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C804a* B30 : Le lac Tritriva .......................................................................................................................... 846 C804b: Le lac Andranobe ................................................................................................................................ 848 C805** B18 : Betafo cot d'Antsirabe ................................................................................................... 848 C806 : Ambohidranandriana ........................................................................................................................... 848 C807 : Sur la route de Betafo : Circuit dans les rizires daltitude ..................................................... 851 C850* B15: Ambositra: Mont Antety, Palais royal................................................................................. 852 C851* B5: A la dcouverte de la soie naturelle.......................................................................................... 853 C852*** B20: Au pays Zafimaniry ................................................................................................................ 853 C875* : Circuit Ranomafana............................................................................................................................ 855 C900** B20 : Fianarantsoa........................................................................................................................... 857 C901 : Fianarantsoa : LIsandra ..................................................................................................................... 860

Annexe 1 : Liste des Oiseaux et des plantes ..................................................................866 Annexe 2 : Les artisans ...........................................................................................................868 Annexe 3 : Les tables dorientation .....................................................................................869 Annexe 4 : Les dessertes en Taxi-brousse ......................................................................870 Annexe 5a : Linventaire National de la rgion centrale ..............................................871 Annexe 5B : ACRONYMES dans le domaine environnemental ....................................872 Annexe 6 : La cartographie disponible................................................................................875 Annexe 7 : Les randonnes classes par distance ..........................................................876 Annexe 8 : Les randonnes classes par type : boucle ou ligne ................................881 Annexe 9 : Document 1 Principe du Droit de succesion au trone..............................886 Annexe 9 : Document 2 Ordre Andriana de Ralambo ....................................................890 Annexe 9 : Document 3 Le Nouvel Ordre d' Andriamasinavalona .............................890 Annexe 9 : Document 4A Les pouses d' Andrianampoinimerina..............................890 Annexe 9 : Document 4B La Nouvelle Organisation d' Andrianampoinimerina.......893 Annexe 9 : Document 4C Lunification du vakinisisaony ou vakinisaony (2me moiti du 18me Sicle) ...........................................................................................................894 Annexe 9 : Document 5 La royaut Merina ......................................................................896 Annexe 9 : Document 6 La prise de pouvoir par Andrianampoinimerina et le dbut de lunification .............................................................................................................................897 Annexe 9 : Document 7 Quelques uns des chercheurs ..................................................938 Annexe 9 : Document 10 Le Fanorona, jeu traditionel malgache ..............................941 Annexe 9 : Document 11 Antehiroka et Royaut Vazimba ..........................................941 INDEX ............................................................................................................................................951

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Le but de cet ouvrage nest pas de faire un expos exhaustif des hauts plateaux de Madagascar mais juste de vous donner quelques informations ncessaires afin que vous puissiez profiter pleinement des paysages que vous allez rencontrer aux cours des randonnes. Le paysage a-t-on dit est un tat dme1.et bien cest la recherche de cet tat dme que nous irons tout au long pages qui suivent. A la recherche de cet tat dme si secret, si vanescent quil chappe alors quon croit le saisir, si profondement vrai cependant que de linconfortable prison des mots, il senfuit et fuse de toutes parts.

Sous laspect faune-flore notre objectif na pas t de faire un glossaire global mais uniquement de donner quelques informations et de vous montrer quelques photos sur ce que vous serez amens voir ou rencontrer lors de vos sorties. Nous avons principalement approfondi la description des lieux o vous naurez pas la possibilit de trouver sur place des guides car notre but nest pas de remplacer les services offerts par des personnes comptentes sur un certain nombre de site par la lecture de cet ouvrage. Nous avons aussi pens utile de reproduire un certain nombre dtudes qui illustrent notre prsentation. Bien entendu, nous avons chaque fois mentionn nos sources afin que vous puissiez facilement les reconsulter soit sur le net, soit dans les diffrentes bibliothques dAntananarivo. Dans le chapitre de prsentation de hauts plateaux gnrale ainsi que dans celui du patrimoine des hauts plateaux, nous mentionnons systmatiquement sil y a lieu les randonnes faire affrants au propos tenu. De mme, dans la prsentation par thmes, des reports vers les randonnes sont faits. Le dtail complet de toutes les randonnes est donn dans le chapitre suivant. Dtail dans lequel vous trouverez des explications sur les directions suivre et quelques complments histoires ou culturels. Nous avons aussi classs les randonnes par difficults et par type. Pour toutes les randonnes la fiche circuit imprimable et la trace GPS au format GPX facilement transformable en KML pour tre vue sur GoogleMap sont incluses dans un CDROM. Une trace GPS globale contenant tous les circuits qui ont t raliss vous permettra de raliser vous mme vos propres circuits en fonction de vos souhaits en combinant loisir un ou plusieurs circuits proposs. Vous trouvez aussi sur ce CDROM, en particulier pour la faune et la flore les photos couleurs. Ce CDROM pourra tre disponible lORTANA sur demande : Immeuble Ifanomezantsoa, Escalier Ranavalona Antaninarenina 101 Antananarivo, Madagascar Tlphone : +261 20 22 270 51 / +261 34 20 270 51

Flavien Ranaivo et Roger le Garrers Terre, langue et me malgaches RM N5 Avril 1949

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Ile de Madagascar 1747 1

demande un dtail particulierqu'on n'a pu y insrer ici ; on le trouve dans la carte du Sr de Flacourt publie en 1656."

1747 [1750] Jacques Nicolas Bellin ISLE DE MADAGASCAR AUTEMENT ISLE DE ST. LAURENT de atlas source : universit de Floride, Maps & Imagery Library, www.uflib.ufl.edu/maps/MAPAFRICA.HTML "Nota. La partie Sud Est de cette Isle comprise entre la Rivire de Mandreray et celle d'Antavare

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1/ Prsentation des hauts plateaux 11/ Introduction Allonge dans la direction nord-nord est, sud-sud ouest entre le 11e et le 25e degrs de latitude sud et quelques centaines de kilomtres de la cte africaine, la grande le Madagascar comme la appel Flacourt prsente sommairement laspect dune empreinte de pied gauche applique mi distance entre lquateur et les rgions glaciales de lhmisphres austral 1. Dans son ensemble, sur les hauts plateaux, nous observons des plissements Nord-Sud, dlimitant des valles parallles et de grandes dpressions dans lesquelles se sont accumules des terres fertiles. 2 Les hauts plateaux sont une latitude autour de 19S. Ils sont dlimits par la dpression dAlaotra au nord, par lescarpement de lAngavo lest, par les montagnes du pays Betsileo au sud et par les plaines sakalava louest. Les altitudes varient de 1300m 1800m (Merina pourrait venir de mierina, tre sur une hauteur). 12/ Climat Madagascar se trouve en zone intertropicale avec un vent dominant venant de lest avec deux saisons uniquement : - une saison chaude et humide, lt de septembre mars - une saison frache et plus sche, lhiver davril aot On entend souvent aussi dire quil y a entre deux saisons : - celle o il pleut - celle o il peut pleuvoir Redevenons plus srieux ou du moins plus potique : Lhiver malgache, il faut le dire est le plus doux, le plus charmant lui seul, il garde mots couverts, dans la tristesse ou le dlire, son ternetl petit sourire.. 3 A Antananarivo pendant la saison chaude les prcipitations sont en moyenne de 1,30m et pendant la saison sche uniquement de 0,10m. Le vent dominant dans les environs de la capitale est laliz plus fort en saison frache. Le vent de mousson venant du nord ouest souffle principalement en saison chaude. Les effets secondaires des cyclones en saison chaude peuvent tre ressentit jusque sur les hauts plateaux. Les tempratures moyennes Antananarivo sont comprises entre 28 pour le mois de mars et de 9 pour le mois dAot. Notons aussi que les journes sont bien plus courtes malgr ce quil ny parait en saison frache. Si on considre donc laspect randonne, les journes les plus longues propice aux longues randonnes et les plus chaudes pourront tre terni en fin de soire par de violents orages. Par contre les journes les plus courtes et les plus fraches seront les plus propices aux sorties pdestres. Sur les hauts plateaux, un brouillard dense tt le matin est signe quune belle journe se prpare donc ne pas craindre de se mettre en route pour aller randonner en ayant en tte ces quelques mots terre de brouillard, terre de lgendes 4 ..une journe de dcouverte vous tend les bras.

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G.S Chapus Les aspects de Madagascar RM N5 Avril 1949 Description faite par Raymond Decary Elie-Carles Abraham Miguel Asturias.

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13/ Histoire gologique A lre primaire, il ny avait sur le terre quun seul continent qui stait form la fin du Neoproterozoqued (-600 millions dannes) nomm Gondwana. Au secondaire, ce continent sest fractur en plusieurs parties au jurassique suprieur (-160 millions dannes). Ces diffrentes parties se sont loignes les unes des autres, la drive des continents. Madagascar, trs rapidement sest trouv comme un bloc unique entour par la mer. Ceci peu expliquer en partie les caractristiques endmiques si dveloppes sur la Grande Ile tant du point de vue de la faune que de celui de la flore que nous retrouvons aussi sur les hauts plateaux. Le socle initial prcambien tait compos de roches cristallines et granitiques qui avaient dj t aplani. Il y eu ensuite une sdimentation occasionne par la monte du niveau des ocans et enfin un affaissement qui a engendr des fractures et des formations volcaniques.

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A proximit dAntananarivo, nous retrouvons donc un grand massif volcanique lAnkaratra lest dAmbatolampy et aux environs dItasy o lon peut voir des vestiges dactivites volcaniques de type vulcanien Andranoratsy et Andranototaka ainsi que strombolien au mont Kasigy. De nombreux lacs dorigine volcanique sont visibles. Certains sont des lacs de cratre et dautres ont t forms suite des coules de lave. Les roches que vous pourrez observer sont, soit des roches ruptives (granits intrusifs et pegmatites), soit des roches mtamorphiques (granit migmatiques, gneiss et migmatites). Sous le climat tropical (forte temprature et forte pluie), lhydrolise des minraux est grande. Tous les minraux des roches sont rapidement altrs sauf le quartz qui rsiste davantage. Les produits noforms sont les kaolonites, les gobsites et les hydroxydes de fer plus ou moins cristaliss.

Esquisse de carte gomorphologique du massif volcanique de l'Itasy. 1, Socle cristallin. 2, Coules rcentes de basanites et d'ordanchites (cheires). 3, Coule hawaenne trachytique et l'Andranonatoa. 4, Projections et coules de basanites et d'ordanc hites indiffrencies. 5, Dme plen (trachytes). 6, Cne strombolien. 7, Cratre d'explosion ultravulcanien. 8, Cratre d'explosion ultravulcanien probable. 9, Brches ultravulcaniennes. 10, Poudingue lacustre de Moratsiazo. 11, Lac de barrage. 12, Entaille fluviatile postvolcanique en gorge. 13, Marcages. 14, Rizires. 15, Gisement lacustre fossilifre d'Ampasimbazimba.

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14/ Paysages Bien quutilis par le plus grand nombre, lemploi de lexpression les hauts plateaux est abusive car les terres centrales de Madagascar nous montrent une zone trs complexe et joutant des reliefs des plus varis. Charles Robequain 1 crit juste titre que les routes s'y droulent travers un ddale de hautes plaines d'alluvions, de collines monotones emptes de latrite, massifs compacts, grands dmes isols, crtes aigus et denteles, relief en pains de sucre, buttes au sommet tabulaire... 2. Nous observons des plaines et des valles alluviales mais aussi des barres rocheuses que les rivires tel que lIkopa ou la Sysaony frachissent majesteusement. Nous observons des collines granitiques au sommet et au versant envahit de blocs mais aussi des collines de gneiss et trs frquemment de ravines impressionnantes, les lavaka. Mais nous observons aussi des reliefs volcaniques, cratres et coules quelques distances dAntananarivo dans la rgion de lItasy et dAntsirabe-Betafo mais aussi des cnes tout proche comme celui de Vontovorona (au sud de Fenoarivo). Sous lancien royaume Hova, il nexistait aucune administration forestire Madagascar, cependant le roi Andrianampoinimerina, dans ses clbres kabary, a mis laccent sur lutilit des forts en tant que productrice de bois de feu et de bois de construction et il a commenc interdire les incendies des forts. La monarchie navait pas des fonctionnaires spcialiss pour soccuper des forts mais il a t constat lesquisse dune doctrine dconomie forestire dallure tout fait modeste : la fort apparaissait dj comme un bien inalinable, soustraite lappropriation individuelle et appartenant au roie seul. En 1881, Ranavalona II publie le code des 305 articles. Ce code contient 6 articles qui tendaient protger le domaine forestier en interdisant la destruction des fortes par les dfrichements et les feux, la fabrication des charbons, la construction de maison en fort ou en lisire En outre, la pression anthropique a faonn le paysage avec la disparition des forts.La maigre vgtation, relativement verte en saison des pluies, de type steppe rabougrie, bozaka a pris place sur les collines. Le paysage est aussi faonn par la culture sur brlis, tany et par la culture en gradin sur les pentes, tanety. Lherbe est partout prsente.lherbe lemporte sur larbre ..les seuls bosquets auquels le regard peut saccrocher ne prsentent quun vgtation secondaire forme daucalyptus et de mimosas plants par les habitants aux abords des hameaux. 3. Contrairement opinion mise par Mr -F Gautier 4 qui essay de prouver que Imrina jamais t bois il avait pas encore de steppe sur les plateaux aucentre de le. Cette dgradation est trs ancienne. La disparition de la fort dans la rgion centrale est certainement contemporaine de larrive de lhomme et de lextinction des Epyornis, des hippopotames et des grands animaux contemporains Elle date au moins de 5 sicles et au plus de 4000 ans 5. Puis lrosion a faonn le visage actuel des hauts plateaux. Le principal facteur drosion tant leau provenant des prcipitations. Cest un problme crucial pour toute lle. Les fortes pluies provoquent le lessivage des sols surtout la vie de lhiver (mois doctobre dans cet hmisphre) quant les herbes sont quasiment absentes ou quelles ont disparu cause de lhomme et de ces feux de brousse. Et si le premier dcret contre les feux de brousse fut pris vers 1900, le sage Andrianampoinimerina, dj, avait interdit que l'on mt le feu la fort sous aucun prtexte, afin, disait-il que les hommes

1 Reu premier en 1922 lagrgation dHistoire et Gographie. 2 Tir de Madagascar et les bases disperses de lUnion Franaise qui reste un ouvrage fondamental sur la gographie de la Grande Ile. 3 Jean Yves Marchal Monographie dun terroir du moyen ouest malgache 4 F.Gautier Madagascar, Essai de gographie physique Paris 1902 5 Chevalier Auguste. La vgtation Madagascar. In: Annales de Gographie. 1922, t. 31, n174. pp. 465-484.

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puissent y trouver de quoi vivre en prenant du bois pour le vendre, et qu'il fallait respecter la fort qui est utile tout le monde. Lanne 1900, les bases de lorganisation dun Service Forestuer furent publies et avaient pour but de conserver et accroitre le domaine sylvestre de la colonie tout en favorisant lexploitation qui ntait pas de nature compromettre lexistence ou lavenir de la fort (D.E.F 1987). Lanne 1963 tait lanne de la cration du Ministre de fort malgache et du reboisement pour tre supprim en 1965. A partir de 1968, la Rpublique Malgache a adhr diverses organisations internationales pour la protection de la nature et des ressources naturelles (par exemple, Convention dAlger en 1973). Ainsi en 1984, a t adopt la stratgie malgache pour la conservation et le developpement durable. Et lensemble des rflexions ainsi menes a abouti lamlioration dune vritable politique nationale de lenvironnement. Le Plan dAction Environnemental (P.A.E) pour qui la conservation doit tre le fruit dun dveloppement rationnel en harmonie avec le nature (J.O.R.M n2036). On peut dire queu jusquai dbut des annes 1990, les forts taient le domaine de lEtat Madagascar mais partir de la premire moiti des annes 1990, des rflexions ont t menes sur un changement de la loi forestire permettant aux collectivits de grer leurs ressources elles-mmes. Le fait quun dveloppement durable ncessite la responsabilisation des collectivits locales pour la gestion de leurs ressources, la Gestion Participative des ressources est devenue une des alternatives pour remdier ce problme de dgradation. Ce phnomne de lessivage est dautant plus important que les pentes sont fortes. Sans trop rentrer dans le dtail de lrosion du au ruissellement, nous pouvons nanmoins constater que la forme de ravins, lavaka est ralis par les actions conjointes de lrosion en nappes et lrosions en ravins. Le terme lavaka (trou en malgache) dsigne un type drosion rgressive ayant des caractristiques gomorphologiques particulires (Tricart, 1953 ; Riquier, 1954 ; Heusch, 1981 ; Raunet, 1984). Les lavaka sont situs souvent mi-pente ou en bas de pente, sur des versants moyens ou abrupts constitus dpaisses couches daltration argilosableuse argilosableuse ou dargile latritique, gorges deau leur base (Raunet, 1984 ; Andriamampianina, 1985). En plan, le trac permet d'individualiser la tte et le cne de djection. Ces deux parties sont spares par un tranglement (goulot), souvent prolong dun chenal plus ou moins long, souvrant en aval par un exutoire troit. La tte se prsente sous forme dune excavation ou dun bassin de rception largi en amont, rtrci en aval, en forme de cirque ovode ou damphithtre allong, lob ou digit. La coupe transversale de la tte est en U ou en V suivant le stade dvolution (Wells and Andriamihaja, 1993). Le diamtre peut atteindre une centaine de mtres et la profondeur 50 m, parfois jusqu dgager la roche saine. Le profil longitudinal est concave. La distance entre la tte et lexutoire peut atteindre 300 m. Ce phnomne est dautant plus accentu que le sol des hauts plateaux prsente de fortes diffrences de compacit. Les lavaka pour utiliser le terme gnralement employ ici dfigurent et dstabilisent par des excavations profondes les versants de collines. Les lavaka sont soit toujours actifs, soit ils se sont stabiliss. Sils sont actifs, le ravinement et les dpts du cne de djection forment des surfaces plus ou moins nues. Il existe aussi des surfaces nues qui nappartiennent pas des lavaka ou aux cnes de djection. Les lavaka non actifs sont stabiliss, leurs surfaces sont couvertes de vgtation et les pentes des parois sont plus douces 1.

1 CARTOGRAPHIE DES LAVAKA PAR TLDTECTION : ANALYSE DES FACTEURS ET GESTION DES ESPACES RURAUX MADAGASCAR par MAMY HERISOA RABARIMANANA, LA JACQUELINE RAHARIJAONA RAHARISON et JEAN CHOROWICZ.

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Superficies incendies entre 1980 et 2001 Feux de brousse (superficie en ha) 1 Anne 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 Antananarivo 148 036 475 800 101 386 1 137 556 191 429 168 193 502 121 537 733 79 285 49 147 30 919 46 596 57 392 64 577 314 793 816 982 639 902 385 371 311 827 740 328 549 420 524 759 Madagascar 293 287 1 039 300 921 571 3 240 146 1 082 704 734 548 958 640 785 350 374 666 581 109 242 079 109 947 239 390 401 749 551 675 1 238 125 1 197 314 654 201 821 108 1 282 189 963 266 817 002

Bons nombres dONG ainsi que les pouvoirs publics essaient par le reboisement dinverser cette tendance la disparition de la couverture vgtale mais bien loin sen faut quils ny parviennent pour le moment. EVOLUTION DES SUPERFICIES DES TERRES REBOISEES Evolution des superficies reboises en ha2 Anne 90/91 91/92 92/93 93/94 94/95 95/96 96/97 97/98 98/99 99/00 T/ve 718 631 204 225 1550 990 1333 1115 2313 2525 Total 4700 2495 2297 1576 2907 2000 2235 2263 4625 5062

Source : MEF 2002 Source: Service Technique DGEF

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Situation de boisement Proportion en % de la surface Forestire du Faritany 2,6 17,4 39,3 12,6 4,7

Unit-type Boisement dominance dEucalyptus (E) Boisement dominance de Rsineux Massif de fort naturelle (n) Forts galeries (g) Forts de Tapia (T) TOTAL

Surface (Ha) 43.570 29.130 65.000 21.010 7.820

Localisation Principale Est Sud-Est Frange Est Ouest Ouest-Moyen

167.103

100

Les reboisements se font avec de leucalyptus qui poussent assez vite et qui redmarre sur souche. On observe aussi quelques zones reboises avec du pin. Une nouvelle espace darbres trs prometteurs en vitesse de croissance et en qualit de bois, le paulownia commence tre utilis pour le reboisement. Les accords sur les taxes carbones pourraient peut-tre devenir un des facteurs de la modification du comportement face lenvironnement. Contrle de lrosion: Les systmes SCV efficaces 1 Une exprimentation a t conduite par Mme Razafindramanana Rakotoniaina Norosoa Christine Enseignant-Chercheur lEcole Suprieure des Sciences Agronomiques Universit dAntananarivoMadagascar sur un dispositif exprimental drosion Andranomanelatra-Antsirabe-Hautes terres centrales malgaches. Elle a pour objectifs principaux de quantifier les pertes en terre et en nutriment par rosion hydrique ainsi que de qualifier les caractristiques des sdiments et des fractions du sol en place par utilisation de la spectroscopie en moyen infrarouge ou MIRS. Les rsultats obtenus indiquent clairement que par rapport aux systmes conventionnels de labour, les systmes SCV contrlent fortement lrosion hydrique. Le ruissellement sur les parcelles laboures est sept huit fois plus lev que sur les parcelles SCV. Les pertes en terre sur les parcelles laboures sont de 7,34 Mg.ha-1.an-1 alors que sur les parcelles SCV, elles sont de 0,13 Mg.ha-1.an-1. Le Tableau de Bord Environnemental Provincial est un outil daide la dcision ralis sous la tutelle du Ministre de lEnvironnement et produit conjointement par lOffice National pour lEnvironnement (ONE) et le Commissariat Gnral charg du Dveloppement Rural, de lEnvironnement et du Tourisme dAntananarivo. Il a pour objectif de produire et de diffuser des informations synthtiques permettant dappuyer les prises de dcisions des diffrents acteurs de la vie politique, conomique et sociale de la province tous les niveaux. Le tableau de bord environnement complet dition 2002 est accessible laddresse: http://www.pnae.mg/ie/tbe/antananarivo

http://www.pnae.mg/ie/tbe/antananarivo/sol/donnees/fertil_sol_semidirect.htm

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Lavaka

Dans ce paysage, les sites connatre et protger sont : Les sites naturels pour exemple le lac Tsimbazaza que fit creuser Radama I. Les sites palontologiques relatifs aux animaux teints comme les dinosaures (on ne donne pas dexemples pour viter les fouilles sauvageslol) Les sites splologiques composs dabris rpartis dans les reliefs granitiques et greissiques comme dans lAngavokely. Les sites archologiques 1 qui ont ou qui sont encore des sites dhabitats qui comprennent les villages, tanana haolo sur les sommets, les tamboho, les maisons en bois tranokotona, les cases royales lapa et tranobe, les fosss, les portes disques, les pierres leves, les parcs zbus et les tombeaux. Nous reviendrons plus loin sur tous termes. Mais aussi les lieux saints ou illustres tel que les Doany et les sites curieux comme les Dia tongotra, empreintes de pas attribus Rapeto ou Dadarify.

Dtail des sites archologiques lists par P.Verin et R.Battistine dans lAtlas de Madagascar.

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15/ Histoire L'archologie est la discipline principale qui peut aider reconstruire le pass Madagascar. En dehors d'une criture arabe qui remonte au quatorzime sicle, les sources crites sont disponibles qu' partir du XIXe sicle, et les traditions orales ne pas remonter plus loin que le XVe sicle. Six grandes priodes, parfois avec des subdivisions, ont t dfinies dans le pass de le Grande Ile : - Faha-Gola ("Faha, dans le concept malgache, les Etats de la priode, et" Angola "est utilis pour pointer des temps trs anciens, le rglement premire inconnue), - Faha -vazimba (le vazimba auraient t les premiers habitants rencontrs sur l'le par de nouveaux migrants dans le XV e sicle), - Faha-gasy (la priode o les anctres des habitants actuels tablis sur l'le), - Faha-mpanjaka (la priode o les rois rgnaient), - Faha-vazaha ou Faha-zanatany (la priode de la colonisation), - Faha-leovantena (la priode de l'indpendance). Il semble tabli que Madagascar ai t peupl par diffrentes courants migratoires en particulier en provenance dune civilisation dAsie du Sud-Est appele par certain austronsienne. Ces migrations ralises par voie marine avec laide des courants de surface en Ocan Indien. Voir schma ralis daprs Guilcher ci-aprs :

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Quelques exemples de traverse - On a mentionn qu'en l'an 945 aprs JC, des milliers d'hommes voyageant par barques, partis de la Chine ont atteint les Comores. - On sait que certaines populations d'Indonsie sont capables de naviguer sur des milliers de kilomtres en mer en se guidant sur les toiles, juste pour aller pcher. - En 1948, Thor Heyerdahl et ses compagnons ont voyag sur un radeau partant des ctes sudamricaines travers l'Ocan Pacifique, pour dmontrer que certaines populations du Pacifique taient originaires des ctes du Prou. - Le Dr Alain Bombard (1952) a travers l'Atlantique sur un canot de sauvetage sans aucun ravitaillement, en vivant uniquement de ce qu'il pouvait trouver en mer - Plus rcemment, le radeau Sarimanok de Robert Hobson et de ses compagnons, parti d'Indonsie a pu atteindre Madagascar(1980) - En 2001, le bateau artisanal appel Borobodur a travers l'Ocan Indien d'Est en Ouest et a abouti Tamatave Ils ont probablement suivi les mmes courants que ceux qui ont charri jusque sur les ctes Nord-est et Nord ouest de Madagascar les pierres ponces qui venaient de l'ruption du Volcan Krakatoa en 1883 1.

Peu de Malgaches savent que le nom Komrdsignait autrefois Madagascar. Des cartes dresses d'aprs les indications du gographe Al-Idrisi (1150), lequel faisait de l'actuel Canal de Mozambique le golfe de Komor et qui dsignait les habitants de la Grande ile du nom de Bouki. Dimaski, en 1325, parle de l'le de Komor appele aussi le de Malay tandis que, en 1462 encore, le pilote Ibn Magid indique de nombreuses villes de l'le qu'il dnomme Gazirat al-Qumr. Les les de l'archipel plus au nord taient individuellement distingues Anjouan, Moheli ou leur capitale nommment dsigne (Domoni, Dzaoudzi). C'est seulement vers 1510 que les cartes portugaises, premire vague du raz-de-mare europen dans l'Ocan Indien, portrent le nom de Madagascar. La premire vague a eu lieu une date indtermine. Les sites les plus anciens sur les ctes de Madagascar rvls par des datations au RC14 remonterait au VII me sicle2 (priode Darafify). Sur les hauts plateaux, les premires implantations massives humaines ont eu lieu au X sicle par exemple Ambohimanana (20km au nord dAntananarivo) 3.

L'Imerina. Etymologiquement le mot signifie le pays des hauteurs . Son plus ancien site archologique connu se situe dans l'Avaradrano : celui d'Ankadivory dat du XIIe sicle. Ses premiers habitants auraient descendu la valle du Mananara et ont atterri dans l'Avaradrano. Ses premiers royaumes ont vu le jour la lisire orientale, rsultat de la pousse de vagues de conqurants s'avanant progressivement depuis Fanongoavana, Imerimanjaka puis dbouche Alasora, partir duquel les conqutes ont adopt un rythme plus soutenu. Vers 1610 en effet, la ligne de ces nouveaux matres enlve la colline d'Analamanga. Entre temps, les habitants du pays ont pris la dnomination Merina (ceux-qui-se-sont-lev) que l'on peut interprter de deux manires dont la premire fait rfrence l'altitude leve du pays, tandis que la seconde renvoie au dpassement civilisationnel (amnagement de rizires et domestication du boeuf) que les partisans de Ralambo ont pris sur les Vazimba. Tir du Courrier de Madagascar : http://www.courrierdemada.com/mg/index.php?option=com_content&view=article&id=18658:survolhistorique--les-ancetres-lointains-des-malgaches&catid=65:le-plus-du-courrier 2 Site dAndranosa au confluent de la rivire Manambovo 730 plus ou moins 90 ans. 3 L'ethnicit, un fait social rel. Par Nasolo-Valiavo Andriamihaja tir de lExpress de Madagascar n 5022
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Ses arrivants reprirent un mode de vie sdentaire sur ces nouvelles terres constitues de marcage et de fort. Ils devinrent les premiers habitants des hauts plateaux. Ils se sont donc tablis par groupes/clans sur les zones choisies et ont dfendu prement leurs conqutes en les fortifiant. Les traditions orales mentionnent larrive autour du XII sicle, dune vague de migrants de langue malaise aui arrivrent sur les hauts plateaux en venant de la cte N-E. A larrive de la troisime ou deuxime vague selon les sources qui eut lieu au XIV sicle sur les hauts plateaux, il y a donc la prsence dun peuple dj tabli qui a t donn cette appellation dprciative vazimba 1 qui a un sens dinfrieur, Olona fohy sady kely, nonina tamin' ny t. et Olona na zavatra kely loha sady fisaka 2. Une vie difficile, nombre dentre eux prirent tels les Vazimba very tantara ceux dont lhistoire est perdue. Se faire une ide de ce que ntait pas les Vazimba est plus facile que de comprendre ce quils taient et comment ils vivaient 3. Les nouveaux migrants arriavnt sur les hauts plateaux par lest se sont tout dabord tablis en bordure de la fort (Anzjozorobe, Mantasoa) puis ils se sont dplacs et ont t lorigine de la socit Merina et Betsilo. La branche qui est lorigine de la socit Merina sest beaucoup dplace avant den arriver trouver Antananarivo comme capitale du royaume.

Miteny irery toy ny miresaka amim-Bazimba. Parler tout seul, comme celui qui cause avec un Vazimba. 2 Rajemisa-Raolison Rgis Rakibolana malagasy Mpamoaka boky Ambozontany ~ Analamahitsy, Madagascar 2003 3 Jean-Pierre Domenichini La question Vazimba, historiographie et politique

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Par petits groupes ayant leur tte un chef entour de sa famille, ils ont commenc sinstaller sur les hauts plateaux. Le premier souverain connu fut Andrianerinerina (1300-1320), qui a rgn dans son petit royaume d'Anerinerina situ sur une hauteur. Comme le merveilleux peut tre une explication une question laquelle on n'a pas trouv de rponse, on raconte que ce premier roi, Andrianerinerina, aurait t envoy par Zanahary, le Dieu crateur sur terre. Andrianerinerina aurait t mari une femme que lui envoya son pre du ciel, et le couple eut un fils qui reut le nom d Andriananjavonana (1320-1340), parce qu'il s'tait install un peu loin de la capitale de son pre. Il choisit de vivre dans l'Angavo Oriental 1, une rgion trs brumeuse o il se plut. Ce roi donna naissance un fils qui s'appelait Andrianamponga. Ce dernier quitta la capitale de son pre et lut domicile Ifanongoavana 2 qui se trouve un peu l'Est et lgrement au Sud d'Antananarivo, tout prs de la fonderie de Mantasoa. Ifanongoavana fut la premire "ville" (ou le premier gros village) construit en Imerina. Au centre de ce village se trouvait un gros rocher o le roi Andrianamponga (1340 1360) et ses sujets avaient coutume de s'asseoir pour se chauffer au soleil et jouer dj au jeu du fanorona 3. Son fils, Andrianampoinimerina (1360-1380) dtesta la capitale de son pre et dmnagea Ambatondrakorika o il fut enterr. Andriandranolava son fils resta Ambatondrakorika jusqu' sa mort, mais son propre fils, Andriampandrandava (1400-1420), ne supportant pas de vivre sur les lieux o son pre rendit l'me, transfra sa capitale Ambohimasimbola danslAmpandrana (Sud-Ouest d'Antananarivo) qu'il laissa son fils Andriamasindohafandrana (1440-1460). Ce dernier s'y plut et y mourut de vieillesse. Son successeur, Andriampandramanenitra nomm aussi Rafandramananitra, ne quitta pas la capitale cre par son pre et entreprit de la dvelopper. Il fut enterr dans le mme tombeau que son pre. Le clan, tabli Ambohimasimbola dans la rgion de lAmpandrana aprs quelques gnrations, a mis en place le principe du droit danesse. Cest le Fanjakana ifanoavana, organisation monarchique selon laquelle les cadets seffacent devant lan. De ce clan est issu Rafandramananitra (1480-1500). Ce dernier roi avait deux filles nommes Rangita et Ratsiseranina. On peut donc dire que lAmpandrana est le berceau de la dynastie qui devient Merina. Puis ce royaume sest agrandi vers Imerinmanjaka qui devint la capitale du royaume avec Rafohy (15001530) et sa fille Rangita (1530-1540). Elles ont t les premires reines Vazimba connues avant l'apparition des Merina (ou Hova) en la personne de leur petit-fils et fils Andriamanelo. C'est sous leurs rgnes que commencent l'organisation de la socit jusqu'ici sous forme de clans et la succession des rois. Elles auraient donc contribues fonder la premire dynastie Merina avec linstauration dun vritable droit daccession au pouvoir 4 afin dassurer la prennit de leur royaume. Avant de mourir, Rangita dsigne son successeur en ces termes: Andriamanelo aura le jeudi et Andriamananitany le vendredi . C'tait une faon image de dire que l'an lui succdera immdiatement et aprs l'an, le cadet. Mais Andriamanelo tait jaloux de son frre beaucoup plus intelligent que lui, et il le fit assassiner.

Au Sud l'Est du rebord oriental des Hauts Plateaux RASAMUEL David Fanongoavana. Une capitale princire malgache du XIVe sicle Quae Arguments - Paris - 2007 3 Dtail du jeu donn en document annexe, document 10 4 Le Fanjakana arindra est le principe du DROIT DE SUCCESSION AU TRONE. Il comporte pour l'essentiel six rgles donnes en document annexe, Document 1
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Andriamanelo grce cette assasin et grace au Fanjakana a leurs a succd. Andriamanelo ne portait plus le nom de Vazimba- on n'en connat pas tout fait les raisons, peut-tre par voie de mtissage-, ceux-ci existaient toujours et cest cette poque quapparat le terme hova. Ensuite le royaume qui sest form, sest agrandi vers Alasora avec Andriamanelo (1540-1575). Andriamanelo entreprit dliminer les chefs vazimba voisins. Et une supposition difficile vrifier nous dit quAndriamanelo fut lun des premiers utiliser le fer et que les Vazimba, arms uniquement de sagaies et de javelots en terre cuite criaient lapproche des troupes dAndriamelo Fuyons, car Andriamamelo fabrique du fer qui vole et qui tue 1 . Difficile de croire et dadmettre lexistence de lances en terre cuite alors que le bois et la quartzite sont assez abondants. Andriamamelo fit assassiner son jeune frre Andriamananitany afin que son fils Ralambo puisse lui succder. Ralambo (1575-1610) rgna Ambohidrabiby quil hrita de son grand-pre Rabiby. Il hrite aussi dAlasora, le royaume de son pre et dImerimanjaka, le royaume de ses grands-mres. Il baptisa son royaume Imerina Ambaniandro, le pays lev sous le soleil. Ralambo lui aussi dcida dorganiser sa succession en dsignant Andrianjaka comme son successeur. Il institua ensuite les rangs entre les membres de sa famille 2. Il est donc lorigine de la constitution du premier ordre de prsance chez les Andriana. Il est peut-tre linitiateur aussi de lusage des pierres leves. La dynastie continua en intgrant la butte rocheuse dAnalamanga trs convoite avec Andrianjaka (1610-1630) qui a t prise au dernier roi Vazimba, Rafandrana ou Andriampirokana . Loin de le maltraiter, Andrianjaka fut plein d'gards envers lui. Il leva mme sa famille et ses descendants au rang des crmoniaires royaux. Quant ses deux fils, Ratsimandafika et Andriambodilova, Andrianjaka craignant qu'ils ne soulvent le peuple vazimba, les carta d'Antananarivo (ville haute), mais leur donna chacun une seigneurie, au premier ManjakarayAmboniloha, au second Anosisoa-Ambohimanarina. L'emplacement de l'habitation d'Andriambodilova est jusqu' maintenant un lieu de culte traditionnel en mmoire de cet hritier direct des anciens rois vazimba. Le roi d'Antananarivo y faisait tuer chaque anne une vache volavita (une vache de couleur unie marque d'une tache blanche sur son front, au milieu de son dos, sur ses cuisses. et sur sa queue) jusqu'en 1869 et pas un Andriana ou un Hova ne serait pass proximit sans descendre de son filanjana (palanquin). C'est aussi dire que la dprciation faite du nom vazimba se fait beaucoup plus tard, cause de la croyance populaire de les confondre avec des esprits malfiques, comme le prouvent les proverbes nombreux sur eux. Nanmoins, certaines grandes familles d'Antananarivo restent fires d'tre des descendants de ces anciens vazimba d'Ambohimanarina. C'est le cas des Andriamanjato. C'est sans doute pour cette raison que le pasteur Richard Andriamanjato a pu pouser une femme de race noble, de la famille Razafindrakotohasina. Antananarivo devient la capitale du royaume. La vritable organisation territoriale et conomique du pays merina commence sous Andrianjaka au dbut du XVIIe sicle. La premire unification relle a t ralise par Andriamasinavalona (1675-1710). Il avait install une des ses pouses et plusieurs membres de son clan Andramasina. Ses descendants, nomms Vatosola se dirigrent progressivement vers lest. Le royaume a t divis en 4 territoires (Toko) constitus de Vakin'Ifanongoavana, Vakin'Antsahasarotra, Vakin'Ombifotsy et Vakin'Irangaina. Andriamasinavalona qui gouvernait sur un royaume qui stait fortement agrandi modifia lordre de prsance des Andriana 3 mais commit l'erreur de diviser son royaume entre ses 4 fils pour que chacun en administre une partie: Andrianjakanavalomandimby Anatananarivo, Andrianavalonimerina Ambohidrabiby, Andriantomponimerina Ambohidratrimo, et Andriantsimitoviaminandriana Ambohimanga (appel
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R.P. Callet Tantara ny Andriana Lordre Andriana de Ralambo est donn en document annexe, document 2. Donn en document annexe, document 3

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Tsimadilo l'poque). Erreur funeste car ses fils entreprirent de se faire des guerres fratricides. Celui d'Ambohidratrimo squestra son pre pendant sept longues annes afin de se faire octroyer l'ensemble du royaume pour lui tout seul. Mais Andriamasinavalona tint bon, et la fin, il put tre secouru, par ruse, par ses fidles. Il s'ensuit pour l'Imerina une longue priode de guerre intestine et un appauvrissement gnral, d l'inscurit. Andrianjakanavalomandimby (1710-1727) rgna Anatananarivo Puis son fils Andriampoinimerina (17271747) lui succda. Puis le fils de ce dernier, Andrianavalonibemihisatra (1747-1767) rgna son tour Antananarivo. Ensuite Andriambalohery (1767-1774) lui succde mais il ne rgnera pas longtemps car il mourut de maladie, et n'eut pas droit la "trano masina" (maison sainte) sur son tombeau Anatirova. Andrianamboatsimarofy (1774-1794), fils de Ramananimerina soeur d'Andriambalohery, est ensuite port sur le trne d'Antananarivo. Andriantsimitoviaminandriana (1710-1730) rgna donc Ambohimanga. Devant la tournure des vnements crs par son frre Ambohidratrimo, il choisit de soumettre son autre frre le plus proche,Andrianavalonimerina Ambohitrabiby, et tint fermement les deux royaumes sous son autorit. Puis le roi Andriambelomasina (1730-1770) lui succde. Ds son plus jeune ge, il assura l'ducation de son petit-fils n de l'union de sa fille Ranavalonandriambelomasina avec le roi d'Ikaloy, Andriamiaramanjaka. Ce petit-fils "au teint clair", n sous le signe astrologique d'Alahamady, le plus favorable qui soit, et auquel il Andriambelomasina prdisait une destine royale. Ce petit-fils, lev au village d'Amboatany, sur la colline ct d'Ambohimanga s'appelait Ramboasalama, et deviendra plus tard le plus grand roi de Madagascar connu sous le nom d'Andrianampoinimerina. Ce dernier tait Andrianjafy (1770-1787), fils du roi Andriambelomasina et suivant le testament de ce dernier, hrite du trne d'Ambohimanga, mais doit ensuite le lguer son neveu, Ramboasalama. Cependant, ce roi Andrianjafy eut un fils dnomm Ralaitokana, qu'il voulut faire rgner aprs lui. Pour ce faire, il usa de multiples stratagmes pour assassiner son neveu Ramboasalama, et mit son frre Andriantsimitovizafinitrimo au courant de son projet. Ce dernier, par respect pour la mmoire de son pre (la tradition tait encore orale, mais non crite, donc "plus sacre"), sauva son neveu Ramboasalama en le prvenant en maintes occasions, actes qu'il paya de sa vie, car son frre Andrianjafy le fit assassiner. Mais les notables Tsimahafotsy d'Ambohimanga et Tsimiamboholahy d'ILAFY eurent aussi connaissance des funestes projets d'Andrianjafy, et choisirent de le destituer pour porter Imboasalama sur le trne suivant les recommandations de son grand-pre Andriambelomasina. Les trois cousins, rois d'Ambohidratrimo, d'Ambohimanga et d'Antananarivo firent un pacte de non-agression avec Andrianampionimerina (1787-1810) et pour sassurer de vivre en paix, ils dcidrent de se donner mutuellement des femmes pour pouses. Andrianampoinimerina devait avoir Ravaonimerina, fille d'Andrianamboatsimarofy, et en contrepartie devait donner ce dernier sa soeur, Ralesoka, pour pouse. Mais Andrianamboatsimarofy ne respecta pas la parole donne, et donna sa fille au roi d'Ambohidratrimo. Du et extrmement fch de cet "acte de provocation", Andrianampoinimerina fit la guerre ses cousins et russit les vaincre aprs plusieurs assauts. Il mit ainsi fin cette priode dinsalbilit et dinscurit. Comme son arrire-arrire-grandpre Andriamasinavalona qui eut douze femmes, le roi Andrianamponimerina, fit des mariages politiques en pousant plusieurs femmes qu'il plaa sur les "douze collines sacres" de l'Imerina. Aprs avoir chass Andrianamboatsimarofy son cousin, Andrianampoinimerina s'installa Antananarivo et ralisa ensuite la deuxime unification dont il a rsult la cration de 6 territoires 1 dtaills ci-dessous avec entre parenthse les chefs-lieux ou capitale : Avaradrano (Ambohimanga), Vonizongo (Fihaonana), Marovatana (Ambohidratrimo), Ambodirano (Fenoarivo), Vakinisisaony (Alasora puis Andramasina), Vakinankaratra (Betafo). Ont t rattach ensuite aux 6 territoires initiaux, les 3 territoires de
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Toko ou district dfinis par la parent selon M. Bloch 1967

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Valalafotsy, Mamolakazo et Mandridrano. Andrianamponimerina traa son objectif devenu un clbre leitmotiv "Ny Ranomasina no valam-parihiko": ou la mer est la limite de mes rizires. Plusieurs roitelets commencrent se soumettre pacifiquement. Andrianampoinimerina dpcha auprs de Ravoajanahary, roi Antemoro d'Ivato-Matitanana, le 23 septembre 1802, une dlgation conduite par Andriamiray et Rainitsimba (originaires d'Ambohimanambola et d'Alasora) pour le prier de lui envoyer des devins comptents "Ombiasa" pour une dure qu'il ne voulut pas prciser. Cinq personnes furent dsignes et trois castes Antemoro envoyrent des reprsentants: 1- Imosa, des Zafimolajia 2- Ratsimezy, des Antesavana 3- Andriambita, 4- Ratsilikaina, l'an et son frre cadet 5- Andriamahazonoro, ces trois derniers taient des Anakara, descendants de Ralitavaratra. Ils furent reus par Andrianampoinimerina le 17 Octobre 1802 qui leur notifia qu'ils rsideront dsormais la Cour d'Imerina pour l'aider raliser l'unit du pays, avec l'aide du Conseil d'Etat runi pour l'occasion: Hagamainty et son fils Rabemanantsoa, Andriantsilavonandriana et ses trois fils Ingahivony (futur Rainiharo), Rajery et Ratsimanisa, Hagafotsy et son fils Iantoandro, Ralala et son fils Rahaba,Ralainanahary, Rabasivalo (mari de sa soeur), Andriamambavola, Rakotonavalona, Andrianavalona (pre des jumeaux Raombana et Rahaniraka), Rafaralahiandriantiana et son fils Andriantsitohaina. Aux incursions menes par les Sakalava du Menabe pour faire des razzias de biens et d'esclaves sur les hautes terres, Andrianampoinimerina ne rpondit pas tout de suite par la guerre, mais envoya en 1804 une dlgation de 18 hommes comprenant les porteurs 1 et 4 des 5 Antemoro pour ngocier avec le roi Mikala Andriantsoanarivo. Ce dernier reconnut l'autorit de Andrianampoinimerina et lui fit rapporter en guise de dons symboliques, marques de cette soumission 30 boeuf la robe, noir et blanc, 3 esclaves un homme, une femme et un enfant et aussi une belle lance. En 1805, Andrianampoinimerina demanda aux Anakara d'apprendre son fils prfr, le prince Radama qui avait 13 ans, crire le "Sorabe" 2 et les techniques de l'astrologie, mais d'abord, ils devaient "arranger astralement sa destine" pour qu'il puisse un jour rgner. Dornavant, ce fils sera appel par le nom de Laidama, d'aprs les astrologues. Il participera aux runions du Conseil d'Etat et prendra part aux guerres de conqute et de pacification menes par le roi en pays Sihanaka et Betsimisaraka. Pour la premire fois, Andrianampoinimerina traversa les lacs Rasoabe et Rasoamasay de Manambato cette anne-l pour voir la mer et atteindre Toamasina (Tamatave) et Vatomandry en compagnie d'Andriamahazonoro. Dans cette dernire localit, Vohiboahazo, il fit don d'un terrain dont la partie nord tait pour Andriamahazonoro, et la partie sud pour Radama, "pour que vos descendants se souviennent ternellement de la bndiction divine en nous lguant cette terre sainte", disait-il. Andrianampoinimerina en 1807 fit officiellement part au Conseil d'Etat de sa dcision de nommer Laidama, fils qu'il eut de Rambolamasoandro, descendante de sa grand-mre Ramorabe reine d'Ambohidratrimo, comme seul et unique hritier du trne. En rcompense des services rendus l'Etat par les cinq conseillers Antemoro dans l'unification du royaume, Andrianampoinimerina les fit lever au rang d'Andriamasinavalona (et avec eux, la tribu Antemoro entire), avec tous les privilges attachs ce rang, en particulier le mariage d'Andriamahazonoro avec une femme de la famille royale. A l'avnement de Ilaidama, les autres fils d'Andrianampoinimerina qui complotaient contre cette dcision furent mis mort: Rabodolahy, Ramavolahy dit "Somotra", et Ralainanahary En 1810, Andrianampoinimerina meurt. Il avait choisi d'tre enterr Ambohimanga ct de ses anctres. Plein de prvoyance, il destina sa nice Rabodonandrianampoinimerina comme pouse principale de son fils Radama I. Sans attendre la fin du deuil national, normalement d'une dure d'un an quand un roi "tourne le dos" ("miamboho", ou meurt), ce dernier, ag seulement de 18 ans, succde son pre et entreprend de soumettre les Bezanozano l'Est, les Betsileo Ambositra, mne des expditions chez les Sakalava du nord ouest, et dans d'autres rgions de l'le.
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Emissaires Littralement la grande criture, sont des textes malgaches en criture arabe.

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Itinraires des armes de Radama I Avant Andrianampoinimerina la hirarchie dans la classe suprieure mise en place par les diffrents rois parpills nest pas reste fixe. Andrianampoinimerina afin de raliser son royaume figea les classes mais en inventa une nouvelle, celle des Andriana, les nobles. 1 La socit qui sest donc fortement hirarchises par un systme de rangs trs aboutis (on pourrait presque parler de castes ou de pseudo-castes), tait compose de la manire suivante: Les Andriana 2 avec les rois et leurs familles qui appuyent le royaume naissant en Imerina avec un certain nombre dallie. On ne sait rien de bien prcis sur l'origine exacte des Andriana, dont l'lmerina a tir la ligne de ses rois (Andriamanjaka) Certains prtendent qu'ils sont les descendants d'anciens missionnaires bouddhistes de Java, tandis que les Hova seraient de simples Malais migrs. Mais rien n'est certain. Ce qui est vident est qu'on trouve les Andriana entrant dans l'histoire avec Rafohy vers 1500. Avant cette reine, la tradition rapporte qu'il y avait eu des Andriana qui devaient tre, sans doute, les souverains dirigeant le groupe des Malayo-polynsiens faisant leur perce de la cte vers le Centre par la valle du Mangoro.

Jean-Aim Rakotoarisoa Evolution des groupes statutaires de la socit malgasy enjeux et risques Madagascar Fentres V3 CITE 2 Le nouvel ordre de prsance est donn en document annexe, document 4

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Les toko dImerina daprsJ.-P. Raison

Leurs noms aussi tnbreux que la date o ils devaient rgner sont tout symboliques: Andrianizinizina, le seigneur des temps tnbreux; Andriamanalina, le seigneur de la nuit; Andrianjavona, le seigneur de la brume; Andriandravindravina, le seigneur des hautes futaies. Selon J. Carol, les Andriana prsentent une belle faade derrire laquelle ne manquent point les prjugs et quelque tendance au despotisme qui a fait rgner en lmerina, trop longtemps, la seigneurie fodale . Ils trouvaient toujours un soutien sr auprs des Hova qui, d'ailleurs, ne leur sont gure infrieurs: ceux-ci d'ailleurs partir de Rainilaiarivony en 1864, parvinrent usurper en quelque sorte les pouvoirs royaux (Manjaka Hova). Les prrogatives des Andriana dans l'ancienne socit malgache sont nombreuses. En particulier la cession du vodihena , la culotte gauche du buf, chaque fois qu'on abattait un buf dans un village. Dans les menabe (domaines royaux), le vodihena revenait au roi; et dans les menakely (fiefs) il revenait au seigneur du lieu. Le vodihena tait considr comme une redevance en nature paye par les sujets. Le mot Andriana est aussi utilis pour dsigner la noblesse malgache. A Ralambo, fils et successeur d'Andriamanelo, revient l'honneur d'avoir mis ordre en Imerina dans les clans nobles. Il institua quatre classes de nobles: - la premire eut pour chef son fils Andriantompokoindrindra; - la deuxime (Andrianamboninolona) et la troisime (Andriandranando) furent composes des seigneurs de sa parent; ce sont les fils de son oncle Andriamananitany que son pre Andriamanelo avait fait tuer, une manire de leur rendre justice; - la quatrime tait constitue de ses descendants par la branche de son fils cadet Andrianjaka connue sous le nom de Zanadralambo. Il tait prciser qu'Andrianampoinimerina avait aussi intgr dans cette caste les enfants que Ralambo avait eus de ses concubines nobles.

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La tradition rapporte aussi que c'est Arnbatondrafandrana que Ralambo institue le groupe des trois clans de noblesse, les Andrianteloray comprenant les Andriantompokoindrindra, les Andrianamboninolona et les Andriandranando. Soixante-cinq ans plus tard, Andriamasinavalona apporta quelques modifications cet ordre des castes nobles. Il institua trois nouvelles classes qu'il plaa au-dessus des quatre prcdentes: - les Zanakandriana qui comprenaient dans son intention les fils et descendants des souverains rgnants; - les Zazamarolahy composs des descendants de ses prdcesseurs; - les Andriamasinavalona constitus des descendants de ses huit enfants qui ne rgnaient pas. Ainsi, il existe en fin de compte sept classes de nobles: les Zanakandriana, les Zazamarolahy, les Andriamasinavalona et les Andrianteloray (les Andriantompokoindrindra, les Andriandranando et les Zanadralambo). Les Hova qui taient les hommes libres organiss en confdration de clans. Mot qu'on a coutume d'employer pour dsigner l'ensemble des habitants des Hautes-terres du Centre la place de Merina, mais qui dsigne en ralit, du moins en Imerina, la classe des simples hommes libres par opposition aux Andriana, classe de la caste rgnante, et aux Andevo, classe infrieure des esclaves. On dit que Ranavalona 1 re aurait refus une requte d'un Franais parce qu'il l'aurait appele Reine des Hova: Je suis, disait-elle, reine de tous les Merina et non des seuls Hova! L'origine des Hova est aussi obscure et conteste que celle des Andriana. L'opinion commune veut qu'Andriana et Hova eussent fait partie d'une immigration malaise entre les Xe et XIe sicles, choue sur la cte Est et qui, moleste par les indignes de ces lieux ou par d'autres immigrants antrieurs comme les Arabes, gagna le Centre par la valle du Mangoro. Arrivs au Centre (Ankova) les nouveaux immigrants roturiers donnrent naissance aux Hova probablement d'origine indonsienne. Des guerres eurent lieu dans lesquels les Vazimba (premiers immigrants) furent vaincus et repousss plus l'Ouest dans l'Imamo. Cela n'empcha pourtant pas les mtissages, ce qui fait que l'histoire a confondu longtemps Hova et Vazimba. Mais ce ne sont l que des hypothses. En fait, les Hova apparaissent dans l'histoire proprement dite de Madagascar presque en mme temps que les Andriana dont ils sont les menabe (vassaux du roi) ou les menakely (vassaux de simples seigneurs). On les dnomme alors les Bemihisatra . Ils avaient eux aussi, tout comme les Andriana, des catgories ou des castes. Les plus connues sont celles qui vivent aux environs d'Ambohimanga, berceau de la dynastie merina: les Tsimahafotsy Ambohimanga, les Tsimiamboholahy Ilafy et les Mandiavato Ambohidrabiby. Il y a aussi les castes hova qui prennent ordinairement le nom du territoire o ils vivaient: les Marovatana d'Ambohidratrimo, les Vonizongo de Fihaonana, les Vakiniadiana d'AmbatomangaManjakandriana, les Vakinankaratra de Betafo-Antsirabe. D'autres encore se dnommaient d'aprs des anctres clbres qui avaient obtenu des immunits des rois ou accompli des actions d'clat, tels les Trimofoloalina, les Zanakandrianato, etc. Les Hova avaient t un soutien des Andriana dans le gouvernement du royaume grce leur talent inn de l'administration et de l'organisation, et une certaine habilet ou souplesse de russir dans les entreprises ou de se tirer d'affaires ... Les Mainty tait la troisime classe des habitants de l'Imerina venant aprs les Hova et avant les Andevo avec lesquels, tort, on a coutume de les confondre. Ils sont rpartis en six groupes d'o la dnomination qu'on leur donne souvent Maint y enin-dreny ou Noirs des (aux) six mres. Ce sont les originaires d'Ambohipoloalina, de Manjakaray, de Faliary, de Tanjombato (ces quatre groupes se nomment aussi les Tsiarondahy); les Manendilahy comprenant les Manendy Anativolo et les Manendy Anosivolo; et les Manisotra appels aussi Fananimanisotra ou Tsimanisotra. Des questions se posent sur leur origine: taient-ils des Mlansiens venus avec les Hova dans l'immigration entre le Xe et le XIVe sicles? Sont-ils simplement les descendants de la masse vazimba vaincue par les immigrants? En tout cas, depuis le dbut de l'histoire Merina, ils sont attachs au service domestique des rois. C'est ce qui les a fait longtemps confondre avec les Andevo. D'ailleurs les Tsiarondahy- sauf ceux de Tanjombato) bnficieraient de la faveur de ne jamais avoir de biens tombs en dshrence.

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Et les Andevo, quatrime et dernire classe de la socit en Imerina et au Betsileo. Les Andevo constituaient bien moins une caste qu'une catgorie de gens de peine au service de tout homme libre, Andriana ou Hova. Ils taient de trois sortes en Imerina: - les Zazahova: Andriana ou Hova ayant perdu leur libert par suite de crimes ou de dettes; - les prisonniers faits la guerre, qu'ils soient Andriana, Hova ou Mainty; - les esclaves trangers, Makoa ou Masombika (Africains du Mozambique). Aux Andevo sont rserves toutes les corves de la maison, des champs ou du portage. En gnral, leurs conditions taient loin d'tre dures, et les esclaves de la maison taient comme des membres de la famille, d'o l'expression dont on les dsignait, ankizy (enfant), les assimilant pour ainsi dire aux enfants de la maison. Il y avait des intendants d'esclaves, esclaves eux-mmes. La punition des esclaves tait les fers et le fouet, ce dernier ne devant jamais se teindre de gouttes de sang. Pouvant se racheter, les esclaves profitaient peu de cette latitude. La traite des Andevo, pratique beaucoup moins l'extrieur qu' l'intrieur, a t une des plaies de la socit malgache et l'a certainement considrablement rduite. Les principaux actes concernant la traite des Andevo datent, le premier, du 23 octobre 1817 entre Radama l et le gouverneur de Maurice, ; le deuxime du Il octobre 1820 entre les mmes personnalits, car le successeur intrimaire de Farquhar (le gnral de Hall) n'avait pas observ le premier trait. Ces deux traits concernaient la traite des Malgaches vers l'extrieur. Il a fallu attendre 1869 pour voir l'interdiction d'importer des esclaves notamment les Makoa, par un trait sign par la reine Rasoherina et l'Angleterre. Loi peu observe, aussi la reine Ranavalona II dutelle publier une loi, le 2 octobre 1874, prvoyant de svres sanctions pour qui enfreindrait l'interdiction. Elle renchrit trois ans plus tard en librant tous les Makoa ou Masombika, devenus 18e tribu malgache . La condition d'Andevo l'intrieur ne sera abolie que le 27 aot 1896, anne d'annexion de Madagascar. Avant la proclamation du dcret dabolition de lesclavage du 27 septembre 1896, les anciens andevo ont occup une position en dehors de la socit. Ils nont eu ni anctres, ni tombeau ni patrimoine ancestral, et particulirement les terres, bien quils aient pu possder des biens. Actuellement, leurs descendants, afin dchapper au statut dtranger, vahiny, (par opposition celui doriginaire, tompontanindrazana, matre de la terre ), les descendants des anciens andevo sattellent construire une identit, selon la dfinition de celle des anciens matres. Ainsi ils tablissent des relations de parent. La construction de tombeau et les rituels dancestralisation qui y ont lieu instituent leurs morts en anctres et consacrent les groupes de descendance. Laffiliation aux glises chrtiennes comme lont t les dsormais anctres participe et renforce cette identit. Cependant, cette identit doriginaires ne donne pas aux descendants des anciens andevo un statut gal celui des descendants des anciens matres qui essaient de conserver ainsi leur ancienne suprmatie 1.

Selon M. Bloch il, serait faux de considrer des nobles opposs des roturiers , les hova. Ctait plutt des frontires claniques et gographiques comme nous lavons dtaill prcedemment. Par contre il existait deux catgories sociales qui sopposaient, les Fotsy ( blancs ) et les Mainty ( noirs ).

Jean Aim Rakotoarisoa, Directeur de lICMAA de lUniversit dAntananarivo, jar@simicro.mg. La notion desclave en Imerina (Madagascar) : ancienne servitude et aspects actuels de la dpendance. Revue Taloha N 14-15 http://www.taloha.info/document.php?id=233

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Les foko dAvaradrano daprs J.-P. Raison

Le clan des souverains rgnants De tout temps Madagascar comme ailleurs, la prservation du sang bleu est trs rigoureuse. Et mme en Imerina, le respect de la hirarchisation tablie dans la noblesse est fondamental. Ralambo revient l'honneur d'avoir mis ordre aux clans nobles et il institue quatre classes, celle de son fils Andriantompokoindrindra; celles des Andrianamboninolona et des Andriandranando composes des seigneurs de sa parent; et celle des Zanadralambo, constitue de ses descendants par la branche d'Andrianjaka. Andriamasinavalona y apporte quelques modifications en crant au-dessus de ces clans trois nouvelles classes: les Zanakandriana qui comprennent les fils et descendants des souverains rgnants; les Zazamarolahy, composs des descendants de ses prdcesseurs; et les Andriamasinavalona o se trouvent ses 8 enfants qui ne rgnent pas, et leurs descendants. Et seuls les Zanakandriana et les Zazamarolahy ont le privilge de porter un bracelet la cheville, une pierre prcieuse unique sur la tte, un lamba pourpre, un parapluie rouge... D'aprs la tradition, c'est sous Andrianampoinimerina qu'apparat le clan des IzimirahalahiavyMianadahiavy. Ces derniers auraient regroup ses 12 neveux et nices puis aprs lui, ceux du souverain rgnant parmi lesquels on choisit celui ou celle appel(e) lui succder. L'un rgne, les autres se soumettent lui , explique la tradition, car quand l'un monte sur le trne, ceux de sa gnration se retirent du clan des Izimirahalahiavy pour celui des Zanakandriana, condition qu'ils ne s'opposent pas au nouveau monarque. Dans ce dernier cas, ils sont mis mort. Il arrive un moment o le nombre des Izimirahalahiavy est trop important. Aussi, par crainte qu'il n'y ait un grave conflit de succession au trne qui risque de provoquer de nombreuses victimes, la plupart sont incites rejoindre leur grande famille d'origine, les Zanakandriana ou les Zazamarolahy. Il semble d'ailleurs que parfois, le nouveau souverain n'est pas l'hritier lgitime du trne, mais un parent plus ou moins proche. Dans ce cas, c'est la parent directe de ce dernier qui rejoint le clan des

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Izimirahalahiavy, tandis que celui du roi dcd rejoint l'un des deux premiers clans de la noblesse. C'est le cas, dit-on, la mort de Radama Ier. Selon la tradition, la famille princire des Rasoananahary a d se retirer des Izimirahalahiavy quand Rabodonandrianampoinimerina accde au trne. Quelquefois aussi, le clan des Izimirahalahiavy diminue en nombre par suite, dit-on, des luttes de rivalit parfois sanglantes. Dans ce cas, les Zazamarolahy et les Zanakandriana se runissent et c'est parmi les descendants des surs, cousines, nices...les zana-jokiny tera-behivavy que l'on choisit ceux lever au trne. condition que leurs pres soient aussi issus des Zazamarolahy. Le choix de la ligne des femmes s'explique, dit-on, parce qu'elles peuvent assurer la puret de la race, les hommes ayant tendance faire tout ce qu'ils veulent partout. Il faut dire que la protection des castes est trop grande. Ainsi si une femme des Zazamarolahy pouse un Andriamasinavalona, leurs enfants intgreront la caste de leur pre, sauf si le souverain rgnant en dcide autrement. prciser que les Zanakandriana de l'Imamo et du Vonizongo n'ont jamais pu accder aux Zazamarolahy, encore moins au rang des Izimirahalahiavy. C'est encore Andrianampoinimerina qui dicte la loi distinguant les Izimirahalahiavy des Zazamarolahy. Les uns sont appels rgner, les autres leur obir, mais ceux qui sont bnis, ne sont pas les matres et ceux qui obissent ne sont pas leurs esclaves . Enfin, Andrianampoinimerina trace la voie suivre dans le choix de ses successeurs sur le trne d'Antananarivo: Nul(le) autre qu'un(e) descendant(e) de Rasoherimananitany (sa grand-mre) et de Ralesoka (sa sur) ne peut rgner en ce royaume 1. Lordre des Andriana qui au cours de temps stait subdivis en sept chelons 2 mais uniquement les trois premiers chelons taient porteurs du hasina 3. Luvre de runification est peu prs acheve peu avant la disparition dAndrianampoinimerina en 1810. Son fils et successeur Radama Ier (1810-1828) ouvre son pays linfluence europenne exerce principalement par les missions, et, grce au soutien des Britanniques tend son autorit sur la majeure partie de lle. RADAMA l, ROI DE MADAGASCAR, c'est le gouverneur de Maurice, Robert Farquhar qui, le premier, a parl de ce titre en voquant les souverains du royaume merina. Radama rgna une poque o l'Angleterre et la France taient en pleine rivalit coloniale et bien qu'ayant la partie difficile, il se tira habilement d'affaire en roi diplomate et intelligent, dont l'objectif tait de raliser celui de son pre: La mer sera la limite de mes rizires (sera ma frontire). Alors que la France multipliait les garnisons sur les ctes, Radama mit profit les avances de Farquhar pour tendre son royaume, en contrepartie, il devait dcrter l'abolition de la traite des Malgaches Madagascar. Comme son pre, il usa d'expditions guerrires et du mariage pour y arnver. Les premiers missionnaires ont t autoriss entrer sur les hauts plateaux 4. Radama I dcde le 27 juillet 1828 dune longue maladie. Ds le 2 aot 1828, Rabodonandrianampoinimerina (intronise le 1 er juin 1829 sous le nom de Ranavalona I (1828-1861) entreprend de faire excuter les membres de la famille du roi. Le 5 avril 1829 Ranavalona I runit les missionnaires Ambodinandohalo pour les prvenir que, s'ils n'ont plus rien de nouveau apprendre aux Malgaches, ils peuvent rejoindre leurs familles "qui doivent les attendre avec nostalgie" en Angleterre. Le 3 novembre 1831 Jean Laborde, un Gascon franais de 25 ans (n Auch en 1806, fils d'un marchal ferran) fait naufrage au nord de Fort
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LExpress de Madagascar n 4930 du 28 mai 2011 Par ordre dimportance : les Zanakandriana, les Zazamarolahy, les Andriatompokoindrindra, les Andrianamboninolona, les Andriandranondo et les Zanadralambo. 3 Vertu ou puissance mystique ou surnaturelle dfinition dHallanger 1974. 4 David Jones le 3 octobre 1820.
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Dauphin. Il est recueilli quelque temps aprs par Napolon De Lastelle, un autre Franais (breton de Saint Malo) employ du Comptoir Rontaunay de Bourbon install depuis 1825 Mahela, sur la cte Est. Comme ce dernier est connu de la reine, et ayant dcouvert rapidement les nombreux "talents"de Jean Laborde, il n'hsite pas l'envoyer Antananarivo et l'introduire auprs de Ranavalona I pour qu'il fabrique localement les armements et d'autres produits dont elle avait tant besoin (fusils, balles, canons, poudre, savon...). Ce qu'il ralisera, aid de M. Droit, l'usine et la fonderie cres Ilafy puis transfre Mantasoa. Le 26 fvrier 1835, la progression trop rapide de l'influence trangre sur la population fait rflchir la reine et son poux Rainiharo qui tait Premier Ministre.

Lambert tait l'un des rares Franais qui eurent le privilge de vivre au cur de l'le sous Ranavalona 1re. Il arriva Antananarivo de Maurice, le 13 juin 1855, en compagnie du pre Finaz. Il gagna rapidement les bonnes grces du prince hritier Rakoto- Radama qui le chargea de transmettre Napolon III ses dolances sur l'tat de son peuple et de lui soumettre le projet d'une grande compagnie dcid entre eux deux, Lambert et lui, le 28 juin 1855. Lambert quitta Tana le 9 juillet. Arriv en France, il soumit l'empereur le projet de la Compagnie laquelle Madagascar cderait ses mines, ses forts et ses terres comprises dans la zone limite par la baie de Baly l'Ouest, Maroantsetra l'Est, et Antomboka au Nord, s'tendant entre les I2e et I6e degrs de latitude Sud. N'ayant obtenu que des encouragements platoniques, Lambert se rendit en Angleterre auprs de Lord Clarendon. Mais entre-temps Tana, le projet tait bruit moins que ne ft le complot visant renverser le PM Rainijohary tram par Lambert et sans doute le prince Rakoto, qui ft vent. En tout cas, Ranavalona entra dans une colre noire et chassa tous les Europens. Craignant que la religion et l'enseignement ne leur servent de prtexte pour coloniser le pays et son peuple, Ranavalona I er demande tous les missionnaires qui taient tous protestants de quitter Madagascar. Les biens de quelques uns sont confisqus.

Chrtien perscut portant un collier en fer ou collier en bois

La fureur de la perscution est terrible. Rasalama (ne Manarintsoa proche de SabotsyNamehana), grande martyre chrtienne, fut sagaye Ambohipotsy.

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Lexcution de Rasalama 1erAot 1837.

Rafaralahy Andriamazoto prit de mme le 19 Fvrier 1838. D'autres sont brls vifs, ou mis dans des sacs de jute et jets du haut de la colline d'Ampamarinana. Aprs le dpart des missionnaires anglais, Jean Laborde a toutes les prrogatives auprs de la reine (pendant 25 ans: de 1832 1857), et introduit la cour les "raffinements" de la mode franaise: vtements, musique, bals... Ecoutant les conseils de ses ambassadeurs de retour d'Europe, Ranavalona I fit construire par Jean Laborde le "Palais de la Reine" Manjakamiadana, le plus grand et le plus bel difice (avec tage) jamais construit Madagascar cette poque. Le 10 fvrier 1852 Rainiharo meurt. Ranavalona I fit construire par Jean Laborde le plus grand et le plus somptueux monument funraire de l'poque dont ldification dura huit annes: de 1844 1852, et lui organisa des funrailles grandioses jamais vues auparavant. Son fils Raharo (connu sous le nom de Rainivoninahitriniony) lui succde. Le 16 aot 1861 Ranavalona meurt. Elle avait choisi, d'tre enterre auprs de ses anctres Ambohimanga. Sa disparition suscite des ractions partages: une "dlivrance" pour les chrtiens perscuts, une figure de "grande nationaliste" pour le parti conservateur.

Lac dAnosy en 1861

Du 18 au 22 Aot 1861, procs des conspirateurs contre l'avnement de Radama II mens par Ramboasalama, neveu et fils adoptif de Ranavalona I, auquel elle promit le trne avant d'avoir engendr son propre fils, Rakotondradama. Tous les coupables sont exils dans des villes lointaines. Le 1 er septembre, une amnistie gnrale est accorde tous ceux qui ont subi des condamnations pour cause de religion. La mission catholique est autorise officiellement exercer Madagascar ce mme mois. Radama II 1861-1863 succde la reine Ranavalona I. Lambert ne reviendra revint Madagascar aprs le dcs de la reine. Nomm duc d'Imerina par Radama II, il cra avec ses amis de Lastelle et Laborde la compagnie projete. Leur politique tait de renoncer faire solliciter par Radama le protectorat de la France, mais de faire don Napolon III de la charte de concession. Celle-ci a t signe par Radama II et par Rainiketaka 13 Vtra 1, Andriambaventy ou Chef des Nobles, Rahaniraka, Doyen
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Les " Voninahitra " ou " honneurs " ont t cres par la roi Radama 1er pour rcompenser les militaires qui nont aucune rtribution financire. Le simple soldat porte un honneur, le sergent 3 honneurs, le lieutenant 5 honneurs et le lieutenant-colonel porte 8 honneurs.

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charg des Affaires Etrangres, et Rainilaiarivony nouveau commandant en chef, Rainivoninahitriniony devenant officiellement Premier Ministre., le 9 novembre 1861 . Radama II proclame aussi en 1861 la libert religieuse. Avec lui, le christianisme se rpand et se diversifie avec larrive des catholiques, des anglicans et des luthriens. Mais Radama II suscite rapidement le mcontentement des tenants de la tradition et des grands du royaume lorsqu'il supprime les privilges, la corve, les droits de douane (principale ressource du gouvernement) pour acclrer la pntration des produits trangers, en menant une vie "teinte de luxure" avec ses jeunes amis, les "Menamaso"(ou les yeux rouges), ou en introduisant la pratique du "duel" Madagascar. Les Officiers ayant sign l'arrestation des Menamaso fugitifs taient tous au grade de 16 Vtra: en sus du premier ministre et du Commandant en Chef, Rainingory, Rainizakamahefa, Rainijohary, Rahandraha, Rainimanonja et Ravahatra (Chef des Nobles). Le 11 mai 1863, Radama II est assassin par tranglement et ses amis les Menamaso limins aussi. Son pouse, Rabodozanakandriana accde sur le trne sous le nom de Rasoherina (1863-1867). Les traits signs par le dfunt Radama II, dont certains articles sont au dtriment de l'Etat malgache, doivent tre rengocis l'avnement de la nouvelle reine.La cour ne reconnut pas la Charte Lambert et Rainilaiarivony la dnonce et propose son bnficiaire d'y apporter des amnagements. Les actionnaires furent ddommags sur leur rclamation par une indemnit de 1 200 000 francs. L'entre des Europens demeurait interdite dans les trois "villes sacres": Ambohimanga, Ambohimanambola, et Amparafaravato.

Carte dAntananarivo la fin des annes 1860 daprs Cameron

Le 27 mars 1868, la reine Rasoherina est gravement malade et des conspirateurs mens par Andriantsitohaina XIV Vtra et un certain nombre d'Officiers de Palais, avec l'aide de l'ancien Premier Ministre Rainivoninahitriniony, libr secrtement de son exil d'Ambohidrainandriana, tentent de faire rgner un souverain mle en la personne du prince Rasata, arrire petit-fils du grand roi Andrianampoinimerina et petit-fils d'Andriamahazonoro (Anakara Antemoro, ancien conseiller de Nampoina). Rasoherina meurt dans la nuit du 1 avril 1868. Le Premier Ministre Rainilaiarivony fait arrter tous les conjurs, et prsente immdiatement la princesse Ramoma (cousine de Rasoherina) comme successeur dsign par elle-mme sur son lit de mort. Elle prendra le nom de Ranavalona II (1868-1883) et deviendra l'pouse de Rainilaiarivony (suivant la tradition initie par Ranavalona I). Si le premier Code crit avait t l'uvre de Rasoherina. Ranavalona II en publia deux. Le premier tait le Code des 101 articles ou Iray vent y amby zato, promulgu le jour de son intronisation, le 3 septembre 1868. Ce Code permettait tout le monde de pratiquer la religion de son choix. Les articles les plus importants avaient trait l'esclavage: quiconque faisait sortir des esclaves l'extrieur de l'Imerina ou en faisait entrer, tait condamn aux fers perptuit.

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Le Code des 305 articles ou Dimy vent y sy telon-jato fut promulgu par la mme reine le 29 mars 1881 pour complter les 101 articles. Le Code apporta un notable changement dans l'organisation administrative: cration de ministres pour remplacer les secrtaires et aides de camp qui attendaient les affaires la porte nord du Palais, et cration des Antily (corps d'agents publics) pour remplacer les Sakaizambohitra. Justice: le Code s'inspirait d'ides d'humanit, de justice et de progrs. Ces articles sont ingalement rpartis en divers chapitres sur les crimes punis de mort, les gards dus au souverain, l'homicide, le vol, le mariage, les esclaves, ventes et locations, procs, coles, alcool... L'esprit des 305 articles se basaient sur: - les us et coutumes (exemple: msalliance) - l'humanit comprhensive et juste (ex: il faut absoudre celui qui vole des cultures vivrires non pas pour les emporter mais pour apaiser sa faim sur place) - un souci aigu du progrs ou de la propret (ex: punition de trois mois de prison ferme pour tous ceux qui produisent et rpandent des crits pornographiques) - la politique (ex: interdiction de vendre des terrains des non Malgaches) - divers (vols d'objets dans un difice religieux: 7 ans de prison ferme; viol de correspondances d'autrui: 10 bufs et 10 piastres). Le 28 fvrier 1869 a lieu le baptme de la reine Ranavalona II et du Premier Ministre Rainilaiarivony. Pour la premire fois dans l'histoire de Madagascar, les plus hautes autorits de l'Etat deviennent chrtiennes. La conversion de la reine dclenche un raz de mare de conversions. Le christianisme devient partie intgrante de la socit malgache, surtout sur les Hautes terres. En 1878 Jean Laborde meurt. Il est enterr dans la cit industrielle qu'il a btie Mantasoa. Le 31 mai 1883, l'Amiral Pierre et M. Baudais envoient un ultimatum exigeant la reine Ranavalona II de cder la France tout le territoire situ au nord du 16me parallle, daccorder aux ressortissants franais le droit d'acqurir des terres et depayer une indemnit de $200.000 aux hritiers de Laborde. Hritage Jean Laborde D'aprs les us et coutumes du pays, les trangers ne peuvent pas possder des terres Madagascar. A son dcs en 1874, le gouvernement hova revendique la succession de Jean Laborde, ce qui ne convenait pas, mais pas du tout, la France. La reine Ranavalona II dcde le 13 juillet 1883, elle est appele affectueusement Ramorabe. La princesse Razafindrahety, veuve du prince Ratrimoarivony, est dsigne pour lui succder sous le nom de Ranavalona III (1883-1897). De nouvelles ngociations avaient de nouvelles raisons d'tre l'avnement d'une nouvelle reine. Elles tranrent d'octobre 1883 avril 1884. Le premier Ministre, Rainilaiarivony se proposait d'abandonner la France les les du nord-ouest ainsi que celle de Sainte-Marie. Le premier ministre, Rainilaiarivony est attr par la mort de son fils, Rainiharovony, en mars 1891, fils qui il destinait sa succession. Aprs l'enterrement de ce dernier, son choix se porta sur son petit-fils Ratelifera. En juin 1893, Rainilaiarivony tombe malade: des clans s'organisent pour prendre sa succession. Les partisans de Ratelifera cherchent l'appui des franais, tandis que son fils Rajoelina sollicite l'homme d'affaires anglais M. Kingdon, avec l'aide du Dr. Rajaonah gendre du premier ministre et Ralaikizo, mari de Ramasindrazana tante de la reine Ranavalona III. Le 1 octobre 1895, la reine Ranavalona III capitule et signe le protectorat franais sur Madagascar. Le Premier Ministre Rainilaiarivony, fait prisonnier d'Etat, est plac en rsidence surveille dans son

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palais d'Amboditsiry. Les gnraux franais le remplacent par Rainitsimbazafy, "un vieillard dont on n'a rien craindre", pour faire fonction de Premier Ministre. Puis par la loi du 6 aot 1896 qui abolit le protectorat, Madagascar est annex et devient colonie franaise. Les Sakalava et les Antankarana rfugis sur les diverses les du Nord-ouest retrouvent leurs villages, leurs champs et leurs pturages sur la Grande terre. Le gnral Joseph Simon Gallieni arrive Antananarivo le 16 septembre 1896 pour remplacer le gnral Voyron, commandant suprieur du corps d'occupation et territoires militaires, et partir du 28 septembre comme rsident gnral pour succder Hippolyte Laroche 1. Le 28 fvrier 1897, Ranavalona III reoit de la main du gouverneur Rasanjy et du chef de l'tat-major gnral l'arrt N633 abolissant la royaut merina. Elle est dirige Toamasina o elle est embarque pour l'le de la Runion puis Alger quelques mois plus tard avec sa tante Ramasindrazana et sa nice. Elle y mourut, et ses restes furent transfrs le 10 octobre 1938 avec ceux des autres souveraines Anatirova, dans le tombeau se trouvant ct de celui de Radama I, dans l'enceinte du Palais de la Reine Antananarivo. LES ANCIENNES PORTES DE TANANARIVE. Jusquau rgne de Ranavalona 1er, jusquau milieu du XIXe sicle donc, la cit de Tananarive primitivement Analamanga noccupait quun surface trs restreinte sur le sommet de la colline que domine le Palais de la Reine. Elle ne couvrait mme pas le sommet entier, ne dpassant pas au Nord lactuelle imprimerie protestante du haut de la rue Augey Dufresse, au Sud lactuelle glise catholique dAmbohimitsimbina. Le site constituait lpoque une position dfensive naturelle formidable que venaient encore renforcer de profonds fosss creuss dans les parties les moins escarpes. Lon ne pouvait entrer dans la ville que par quelques portes troites sept au total2, de types varis soit en bois, soit fermes par de grands disques de granite dpassant souvent deux mtres de haut, coulissant entre des montants de pierre ou de bois. Des veilleurs les gardaient, poussant la nuit, frquents intervalles des cris prolongs. Ci-dessous les limites de lancienne cit..

1 Pela Ravalitera Express de madagascar du 18 mai 2011 n 4921 2 Il existe une erreur ce sujet dans GRANDIDIER, Ethnographie de Madagascar, vol. IV, t. III, o, p. 239, il nest question que de cinq portes, deux au Nord, trois lEst. Il y est mme crit tort que la porte conserve est celle dAmbohimitsimbina.

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Il nen reste plus lheure actuelle quune seule1, toutes les autres ayant t dmolies, ou stant effondres par dfaut dentretien, antrieurement la conqute franaise2 au cours du troisime quart du sicle : elles avaient alors cess dtre utiles, aucun danger ne menaant plus la ville, dont, par contre, elles gnaient lextension. Dj du temps du pre Callet, au dbut du rgne de Ranavalona II, quatre dentre elles avaient disparu quasi compltement ; lon ne voyait plus que les montants dAmbatomasina, ainsi quune partie dImarivolanitra. Des postes de gardes continurent, pendant bon nombre dannes, marquer lemplacement des diverses portes, dont voici la position reconstitue aussi exactement que possible3. I Ambohimitsimbina (montagne de la sollicitude), la porte du Sud, parfois appele Anjohy du Sud parce quelle formait une sorte de tunnel, tait situe au sud du Palais de la Reine, sur la route dAmbohipotsy, immdiatement louest de lglise catholique actuelle et au nord de lcole officielle. Cest par cette porte qu la fin du XVIIIe sicle, les Manisotra, adversaires dAndrianampoinimerina, reprirent la ville pour la deuxime fois, surprenant les dfenseurs absorbs dans la prparation dun festin loccasion de la fte du fandroana. A cette poque, Ambohipotsy ntait quun lieu dexcution hors la ville, o lon sagayait ou dcapitait les condamns et o sparpillaient leurs os. Le quartier dAmbohimitsimbine fut attribu par le grand roi merina en commun ses fidles partisans les Tsimahafotsy et les Tsimiamboholahy ; 2 Ambaravarambato (entre de pierre), la porte du Sud Ouest, se trouvait Ankadillana ou arrire du Palais de la Reine, louest de lactuelle vigie. Cest par elle que les Tsimahafotsy assaillirent la ville lors da la premire conqute de Tananarive par Andrianampoinimerina (1792 ou 1793), les Tsimiamboholahy attaquant au Nord Est par Anjohy ;

1 Des portes analogues persistent encore dans divers villages des environs. Celle dAmbohimanga est une des plus belles. 2 Contrairement certains dires qui attribuent tort notre occupation et aux travaux de voirie qui sen suivirent, la destruction des portes. 3 Daprs RAINITOVO, les premires portes dateraient du chef vazimba Andriampirokana qui rgnait au tout dbut du XVII sicle. Lindication semble inexacte : tout porte croire que du temps des Vazimba, les Imeriniens ne savaient ni extraire ni tailler les pierres et que cette technique ne sest dveloppe chez eux qu la fin du XVIIIe sicle.

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3 Ankadibevava (large ouverture), secondairement appele Ambavahadimitafo (porte recouverte dun toit), regardait lEst, en contre bas (nord nord est du Palais). Cest la seule entre subsistant dautrefois. Quoique fortement restaure (la plupart des pierres ont t cimentes) et contourne par la route actuelle, elle a conserv son pittoresque et est un saisissant tmoin du pass.

Nous reproduisons un dessin appartenant lAcadmie malgache grce qui la porte fut sauve, excut en 1914 avant restauration, alors quelle menaait ruine. Elle existait avant Andrianampoinimerine, mais celui ci fit difier le toit, rcemment remis en tat sous lequel se tenait le veilleur. Aux alentours habitaient autrefois les Vakinandriamalama et les Andriantompokoindrindra. Elle tait lentre normale des voyageurs venant de Tamatave, et donc des Europens montant vers la capitale. Le commandant Dupr, venu en 1862, reprsenter le Gouvernement Franais aux ftes du couronnement de Radama II, la dcrivit en ces termes : cest une lourde et massive construction en gros blocs superposs sans tre taills, ni ciments, mais choisis cependant de manire sadapter assez exactement les uns aux autres ; le linteau est form de larges pierres plates ; la passage est troit et sinueux comme une poterne En 1868, le Dr Lacaze la mentionne svrement comme une porte grossire o des soldats nupieds et en chemise montent la garde , que lon atteint par un ravin effondr qui est pourtant une rue . La Socit des Amis de Tananarive veille lentretien de ce monument historique ; 4 Imarivolanitra (prs du ciel), porte Nord Ouest en pierres assez bien tailles (Dr LACAZE) occupait, au tournant de la rue des Canons, lemplacement o se trouve actuellement limprimerie protestante de la London Missionary Soiety.

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Entoure de grand cactus, elle dominait Amparibe et commandait le large chemin descendant par Ambatovinaky1 vers Isotry et Analakely qui devint vite le chemin le plus frquent de la ville et tais sous Ranavalona III la principale rue commerante, le Boulevard des Italiens de Tananarive , crivait ironiquement Tacchi. Un sentier beaucoup plus troit partait dImarivolanitra pour rejoindre la route de Faravohitra vers Ambohijatovo ; un autre descendait abruptement sur Mahamasina. En 1868, la porte tait dsaffecte et servait dentre limprimerie anglaise. Daprs Rainitovo, le disque de fermeture tait encore visible couch terre en 1880 ; 5 Ambavahadimasina (porte sacre), appele aussi Ambatomasina (pierre sacre), porte Nord Est de lancienne ville, situe au dbouch du sentier descendant dAndohalo sur lactuelle place dAnjohy qui, amnag, est devenu lescalier de la rue Gnral-Lon-Andr, tait une des plus frquentes et la plus considre de toutes : langle Nord Est est dailleurs, on le sait, langle sacr des habitations. Ctait toujours par cette porte quentrait et sortait Andrianampoinimerina lorsquil allait Ambohimanga ou en revenait. Leau destine aux souverains lors de la circoncision dun prince royal devait, elle aussi, toujours passer par cette porte. A ct delle se trouvait, dune part, une pierre sacre stupidement dtruite, dont lemplacement est indiqu par une pierre plus rcente plac au milieu du petit square situ ct de lactuelle maison du Maire dautre part, un poste de dtention o lon gardait les visiteurs qui navaient pas dautorisation en rgle pour entrer dans la ville. Les montants de la porte, rests longtemps debout, aprs dsaffectation de celle ci, disparurent vers 1890 aprs stre progressivement penchs sur lhorizon ; 6 Anjohy de lEst (caverne), situe immdiatement au nord ouest de la prcdente, devait son nom, aux dires des uns, de petites cavernes qui existaient l autrefois, aux dires dautres, ce quelle formait une sorte de tunnel. Elle doublait Ambatomasina en raison de limportance de cette entre : Ambatomasina se trouvait dans lintrieur de lenceinte et Anjohy au dehors, au nord dun gros rocher de granite surplombant un petit march. Elle avait des postes de bois dont on voyait encore des dbris en 1866. Un sentier rocheux fort escarp, descendant vers Ambanidia, rejoignait la route de Tamatave ; cest par ce sentier trs ancien quAndrianjaka qui, au dbut du XVII sicle, dpossda les Vazimba de Tananarive (Analamanga), aurait, selon la tradition, gravi pour la premire fois la colline, et atteint Ambohitsiroamanjaka (lendroit o on ne rgne pas deux) ; 7 Une autre porte de mme nom et de mme nature, en forme de tunnel, Anjohy du Nord, parfois aussi appele porte dAmbohimanoro, situe un peu plus loin au Nord entre Ambohimanoro et Ambatomiangara (quartiers alors occups par les Mandiavato), au haut de lactuelle rue Antony, au dessus et au sud ouest du commissariat de police actuel, commandait le sentier conduisant dAndohalo Faravohitra par Ambohijatovo. En 1889, il en restait encore comme vestige une pierre debout ct de ltablissement des Surs. Cest Anjohy quau dbut du XVIIIe sicle, Lambotsitakatra, mis en droute par son frre cadet Andriamasinavalona, se prsenta pour rentrer dans la cit et do il fut chass. Nous ne pouvons pas suivre les faibles , dclara sagement le peuple : personne, en consquence, ne suivit le vaincu qui fut dpos. Mditons cette leon et efforons nous de sauver les rares vestiges encore existants du vieux et pittoresque pass malgache. J. MILLOT, Prsident de la Socit des Amis du Vieux Tanarive.

1 Cest sous Radama 1er quun passage, ouvert la mine dans le rocher, fit donner au quartier le nom dAmbatovinaky (roche brise).

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Lancienne monnaie Il existait en Imerina quelques pices nommes taraiky fabriques sous le rgne dAndriambelomasina (1755-1776) et recherches surtout pour tre donnes en offrande la clbre idole Kelimalaza. En 1855, sous le rgne de Ranavalona 1re, les cus franais de cinq francs pesant 25 grammes prirent, grce lintervention de Lambert, cours lgal en Imerina, concurremment avec les pices prcdentes dont le poids lgrement suprieur atteignait 27 grammes. Les plus estims portaient leffigie de Louis Philippe et de Louis XVIII car ils contenaient, affirmaient les Malgaches, plus dargent pur que les autres. Les noms que portaient nos pices variaient avec les missions : celles de Charles X taient dites kelihandrina, petit front ; celles de Napolon qui taient lgrement uses taient les malamakely, un peu lisses ; leffigie de Louis XVIII tait qualifie de behatoka ou grosse nuque, et celle de Louis Philippe dont le profil tait tourn gauche, de mandrihavia, qui dort sur le ct gauche ; Napolon III tait dit ampongabe, la grosse caisse, car les Malgaches croyaient reconnatre sur lavers le dessin de ces instruments ; les pices des deuxime et troisime Rpubliques, montrant trois figures allgoriques, taient les tsanganolona, les personnages debout, etc. Dautre part, les Malgaches, pour remplacer la monnaie divisionnaire, couprent de trs bonne heure1 les pices dargent en fragments de dimensions et de formes varies (vakivakimbola) ; on les pesait laide de petites balances ou trbuchets que tout commerant portait avec lui. Il est facile dimaginer les duperies frquentes quentranait un pareil mode de rglement de comptes ; pour les viter dans la mesure du possible, le mtal tait successivement pes dans chacun des deux plateaux et mme souvent toute la famille tait prsente pour participer llaboration complique des paiements. Faut il ajouter que, indpendamment de la fausse monnaie dont on parlera plus loin, certains commerants peu scrupuleux possdaient deux sries de poids et utilisaient la plus lourde leur bnfice Vers lan 1800, le roi Andrianampoinimerina ayant compris larbitraire qui prsidait aux changes du commerce, uniformisa les instruments de pesage en crant un modle qui devenait seul lgal en Imerina, celui ci fut dnomm mizana tsy mandainga, la balance qui ne ment pas. Et le lgislateur prcisait : il sera dfendu duser de deux balances selon quil sagit dencaisser ou de dbourser, et quiconque ne se conformera pas cette obligation absolue devant laquelle tous les Merina doivent tre gaux, sera passible de la peine capitale . Il ordonna en outre lusage exclusif de quatre poids en fer, marqu dun coin officiel et qui pesaient respectivement la moiti, le quart, le huitime et le douzime de la piastre dEspagne, les valeurs dargent correspondantes tant de 2 fr. 70, 1 fr. 35, 0 fr. 67 et 0 fr. 40. Je veux, disait encore le roi, que tous mes sujets soient gaux ; je veux que ce qui est un ilasiray fo (0 fr. 30) pour lun deux soit galement un ilasiray pour tous les autres, car jentends que les pauvres gens sachent, eux qui si rarement possdent une piastre, que les plus petits morceaux dargent peuvent tre estims avec prcision, et quen consquence, cest un crime que de leur faire tort mme du poids dun seul grain de riz2. . En 1885, quatre poids nouveaux furent institus : le varidimiventy (0 fr. 035, le varifitoventy (0 fr. 05), leranambatry (0 fr. 07) et lilavoamena (0 fr. 10). Ils permirent dobtenir une relle prcision pour les petites peses qui se faisaient auparavant laide de riz ; le variraiventy, ou grain de riz en paille, bien rempli, correspondait la sept cent vingtime partie de la piastre, et si celle ci constituait lunit montaire, ctait en somme le simple grain de paddy qui reprsentait lunit de compte. Les appellations suivantes avaient cours, en partant de la piastre : ariary, piastre ; loso, demi piastre ; sasanangy, le tiers ; kirobo, le quart ; iraimbilanja, le cinquime ; venty, le sixime ; lasy telo, le
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Lusage de la monnaie coupe stablit vers lan 1700, sous le rgne dAndriamasinavalona. JULIEN, Institutions politiques et sociales de Madagascar, t. I.

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septime ; sikajy, le huitime ; sikajy latsaka eranambatry, le neuvime ; lasiroa, le dixime ; roa voamena, le douzime ; lasiray, le seizime ; fatrambatry, le dix huitime ; voamena, le vingt quatrime ; ilavoamena, le quarante huitime ; eranambatry, le soixante douzime ; varidimiventy, le cent quarante quatrime ; variraiventy, le sept cent vingtime. Le voamena son tour se subdivisait en dix fractions que nous nnumrerons pas ; la plus usite correspondait au quart ou varifitoventy.

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16/ Le christianisme Le christianisme Madagascar, peine majoritaire dans une population de 20 millions dhabitants, se compose pour moiti de catholiques (ECAR) et pour moiti dautres dnominations : protestants rforms (FJKM), luthriens (FLM), anglicans (EEM) et plusieurs centaines de groupements vangliques (les sectes ) en forte progression. Pour le reste, la religion traditionnelle (l animisme ) concerne environ 45 % de la population et lIslam environ 5 %. Ces chiffres sont approximatifs, les recensements nationaux de 1975 et de 1993 nayant pas pos la question de lappartenance religieuse. Si les Hautes terres sont majoritairement christianises, les rgions ctires ne le sont qu hauteur de 10 % environ - avec une nette prdominance catholique - mais les villes y comptent plus de chrtiens que les campagnes. Pour sen convaincre, de limportance de la religion sur les hauts plateaux, il suffit dobserver chaque dimanche matin la population de la capitale 1, livres de prires en main et vtue de ses plus beaux habits, converger en masse, et le plus souvent en famille, vers les lieux de culte, pour assister aux offices. Cette religiosit nest pas seulement une ralit populaire, mais transparat aussi fortement lchelon le plus lev. Madagascar est une rpublique laque dont la constitution (art. 1) affirme le principe de sparation de lglise et de ltat, mais souligne galement dans son prambule : Le peuple Malagasy souverainaffirme sa croyance en lexistence de Dieu Crateur. 2 Si le christianisme ne souffre daucune concurrence Antananarivo, on observe en revanche une grande diversit dglises de rattachement. Deux confessions dominent largement : la FJKM, glise protestante qui descend en droite ligne des missionnaires de la LMS (London Missionary Society), arrive en tte avec environ 46 % des Tananariviens, talonne par les catholiques (ECAR) : 39 %. elles seules, ces deux glises regroupent 85 % de la population. Les autres glises chrtiennes sont plus marginales. La FLM (luthriens) compte pour moins de 4%, les glises anglicane et adventiste 1,3 % chacune, tandis que prs de 7% se rclament de diffrents groupes protestants (baptistes, pentectistes, jesosy mamonsy, etc.) ou mormons 3. Si aucun Tananarivien naffiche le culte des anctres comme premire confession, cela ne signifie pas pour autant que celui-ci ait compltement disparu. Au contraire, certains rites sont encore trs vivaces, au premier rang desquels le famadihana, le retournement des morts. Ainsi, 72 % des habitants de la capitale dclarent le pratiquer. L aussi au cours de vos randonnes dominicales, vous observerez bons nombres de pratiquants dans les Doany.

Mais aussi dans les villages environnants Franois Roubaud Religion, identit sociale et transition dmocratique Tananarive : de fidles en citoyens http://horizon.documentation.ird.fr/exldoc/pleins_textes/pleins_textes_7/autrepart/010019330.pdf Franois Roubaud Religion, identit sociale et transition dmocratique Tananarive : de fidles en citoyens http://horizon.documentation.ird.fr/exldoc/pleins_textes/pleins_textes_7/autrepart/010019330.pdf

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17/ Lorganisation actuelle Les plus petites units territoriales sont les fokontany. Un village ou un groupe de village possde un fokontany et un chef du fokontany. Ce responsable lu ou nomm sera votre interlocuteur privilgier si besoin. Bien entendu les instituteurs et les prtres (pour les ECAR) et/ou pasteurs FJKM) pourront aussi tre des personnes ressources lors de vos randonnes. Il existe aussi ce que lon appelle le Fokonolona qui sert unir tous les gens dun village dans les temps de malheur comme dans les temps de bonheur, comme dit le proverbe lunion fait la force. La dimension de cette communaut est trs lastique mais cest la plus ancienne division territoriale. Cette administration traditionnelle reste encore vivace de nos jours. La dlimitation de ces unites tait faite par de petites stles, orimbato ou alos par des frontire naturelle, rivire, rocherChaque fokonolona avait un nom, trs souvent celui de lanctre ponyme. Dans chaque village dun fokontany moderne, nous retrouvont lorganisation traditionelle au travers de deux chefs : le benny tanana choisi parmi les lettrs et le kazabe (grand anctres) ou doyen. Sur un mme territoire, deux types dassembls peuvent donc se runir avec les runions officielles de fofontany et les runions des autorits coutumires.

Le peuple est appel voter pour jouer la dmocratie devant la scne internationale. Afin que les dirigeants obtiennent la caution des organisations diverses et bailleurs de fonds, il est ncessaire de participer au simulacre lectoral appliqu une population pauvre et illetr quon peut si facilement acheter avec un simple sac de riz 1. La pnurie de terres fertiles dans les zones rurales de Madagascar est un facteur important contribuant la migration rurale et qui amne les habitants des villages aller vers Antananarivo dans lespoir damliorer leurs conditions de vie. Quels sont les effets positifs et ngatifs de cette migration sur les conditions de vie des habitants. Quels sont les impacts sur leurs attitudes vis--vis des coutumes ancestrales et funraires, lvolution des coutumes tant considre comme un indicateur du processus dvolution sociale 2. Les conclusions de cette tude montre que la majorit des nouveaux arrivants sur la capitale, ont quitt leurs villages parce quils manquaient de terre, ce qui faisait quils narrivaient pas nourrir leurs familles. Mme si leur situation dans la capitale est caractrise par une pauvret chronique, la plupart ne regrettent pas davoir choisi de partir pour des raisons conomiques parce quen comparaison avec leur vie au village, ils peuvent affirmer avoir russi amliorer leur niveau de vie.

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Propos tenu par le Pre Emile dans Pangalanes. Retour Madagascar de Chantal Serrire. Marieke van den Heuvel, Dpartement dAnthropologie sociale et culturelle VU University Amsterdam et Sandra J.T.M. Evers, Dpartement dAnthropologie sociale et culturelle VU University Amsterdam Autrefois, il y avait des rizires La vie quotidienne loin des terres ancestrales. Etude de limpact de la migration rurale vers Antananarivo Revue Taloha n 18

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18/ Les enfants Les enfants sont un des lments pour pouvoir prtendre au statut de Razana. Tout homme doit se marier et avoir beaucoup denfants auquels ils incombrera lobligation de pleurer . Cette manire de voir les enfants comme des richesses pour aider rapidement aux tches du mnage pour les filles et lagriculture ou llevage pour les garons et ensuite pour subvenir ces besoins aux vieux jours, devrait laisser la place une position plus nuance. Et pourtant quelques responsables dONG relait toujours ce message de la richesses des enfants sans prendre en compte peut-tre le problme de la dmographie du pays et de ces consquences plus ou moins long terme. Environ 50 % de la population a moins de 20 ans dans les zones rurales. Vous pourrez vous en rendre compte vos traverses de village. Antananarivo Zones rurales 0-9: 10-19: 20-29: 30-39: 40-49: 50-59: 60+: 21,4 % 21,5 % 17,9 % 13,3 % 13,0 % 7,3 % 5,6 % 32,1 % 23,1 % 15,3 % 11,5 % 9,3 % 4,5 % 4,5 % Moyenne Madagascar 30,7 % 23,4 % 15,4 % 11,5 % 9,6 % 4,8 % 4,6 %

Tableau : Distribution selon lge Madagascar (Sources : Enqute auprs des Mnages 2002, Rapport principal 2003: 15, et Nombre de Population, Monographie 1er Arrondissement, 2004)

La croissance dmographique est trs souvent, Madagascar comme ailleurs, considre par les analystes comme un facteur essentiel de la dgradation environnementale 1. Tout en pondrant ce point de vue, il semble que des solutions devront tre trouves rapidement non seulement sur le plan de lenvironnement mais aussi sur celui de la qualit de vie et de lavenir qui sera donn aux futurs enfants de Madagascar.

volution de la population Madagascar de 1921 2050 2.

1 Bndicte Gasrtineau et Frdrici Sandron Dmographie et environnement Madagascar consultable : http://economierurale.revues.org/index921.html#text 2 Sources : Commissariat gnral au Plan, 1962, pour la priode 1921-1949 United Nations, 2005, pour la priode 1950-2050 (scnario central pour les projections)

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19/ Les coles En 1810 Radama, jeune prince de 18 ans, succde son pre et devient roi de lImerina, rgion dAntananarivo. Il obtient lappui des anglais de lIle Maurice, qui envoient des instructeurs pour moderniser larme, et des missionnaires LMS ; ceux ci fondent en le 8 dcembre1820 la premire cole de Madagascar par David Jones et en 1823 lcriture du malgache en caractres latins est dfinitivement codifie. En 1823, il y a trois coles et le 10 mars 1824, Radama dcide des les regouper en un seul collge. Immdiatement des extensions commencent dans tout lImerina.

Villages dImerina o taient tablies de coles en 1826

Le statut de lcole malgache est ambigu ds lorigine ; Radama voulant lcriture pour administrer son royaume, tandis que les enseignants missionnaires ne pensaient qu convertir. En 1828 Radama meurt et sa femme, la reine Ranavalona lui succde ; mais, cest en 1835 quclate la crise : Ranavalona chasse les missionnaires europens, ferme les coles et perscute les chrtiens malgaches. Cette anne-l, quelques milliers dlves frquentaient une centaine dcoles et la premire bible en malgache venait dtre imprime. En 1862, aprs la mort de Ranavalona, les missionnaires peuvent revenir, et lanne suivante, presque toutes les coles sont rouvertes par les missions anglicanes, catholiques, luthriennes et presbytriennes. En 1869 le gouvernement interdit les cultes traditionnels et ordonne tous les hommes libres de lImerina de choisir lune des quatre religions chrtiennes et dinscrire leurs enfants dans lcole de la mission correspondante. Linvasion franaise en 1895 marque la fin du monopole des missions. La colonie fonde des coles laques, dabord pour les enfants des franais, puis pour les jeunes malgaches.

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En 1907, il existait 389 coles du premier degr affectes lenseignement des indignes ; en principe, lenseignement est obligatoire pour tous les enfants de 8 13 ans. Cet objectif ne sera jamais atteint, cependant la scolarisation se dveloppe pendant la colonisation et le protectorat postcolonial jusquen 1972 ; tous les niveaux denseignement, technique, secondaire, suprieur, furent crs. Mais cet enseignement qui privilgiait le franais, et o le malgache tait rduit au rang de langue secondaire, heurtait les aspirations de nombreux malgaches. Aprs les troubles qui agitrent Madagascar de 1972 1975, le nouveau gouvernement dcrta la malgachisation de lenseignement primaire. Les parents qui le pouvaient envoyrent leurs enfants dans des coles prives qui enseignaient le franais, langue maintenue pour le secondaire et le suprieur, tandis que les coles primaires publiques dont les enseignants taient de plus en plus mal pays et dont les quipements se dtrioraient, senfonaient dans la misre, plus encore que lensemble de la socit malgache. Les cantines scolaires disparurent. Les coles de formation des instituteurs disparurent et le gouvernement impost tous les nouveaux bacheliers un Service National de deux ans pour suppler au manque denseignants. Le franais fut de nouveau enseign partir de la troisime anne du primaire 1.

Lcole Antsomangy

En 1991 Madagascar signe la convention internationale des droits de lenfant dont larticle 28 prcise que Les tats parties reconnaissent le droit de lenfant lducation, et en particulier, en vue dassurer lexercice de ce droit progressivement et sur la base de lgalit des chance ; ils rendent lenseignement primaire obligatoire et gratuit pour tous. En 1992, la chambre des dputs, dans la politique de passage du socialisme au libralisme, supprime le Service National et la gratuit de lenseignement ; lcole reste obligatoire de cinq seize ans, mais, les parents dlves de chaque cole primaire publique, runis en association (FRAM), devront dsormais recruter et rmunrer les enseignants, et aussi financer les fournitures scolaires et les dpenses de fonctionnement de lcole. Cette mesure prsentait le double avantage de rduire les dpenses publiques, et dassurer la scolarisation de tous les enfants puisque les parents qui, faute de ressources, ne peuvent pas payer lcole sont dans lillgalit. Ces rformes ont t difficiles appliquer, et des amnagements ont t ncessaires ; des aides internationales soutiennent lcole publique depuis plusieurs annes ; les coliers reoivent chaque anne un kit scolaire, des vermifuges et des vitamines. De institutions internationales finances par des gouvernements trangers, des organisations philanthropiques et des ONG apportent leur aide aux coles malgaches, mais les coles prives sont les principales bnficiaires, et les coles publiques qui accueillent les enfants les plus pauvres restent trs dmunies.

1 Histoire de lcole primaire par Yves Csari http://www.nyaina.fr/spip/spip.php?article49

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2/ Patrimoine des hauts plateaux De mes coutumes, je nai aucune honte ni aucune crainte . 1 La conception de la condition humaine pour les Malgaches comprend trois tapes successives : lavant naissance, la vie proprement dite et laprs mort. Le passage de chacune de ces tapes naturelles est ralis laide de rites. Les tres vivants ou non possdent deux lments particuliers qui sont fondamentaux dans la culture malgache : le ziny et le hasina. Le ziny est une vertu immuable possde un degr plus ou moins important dun individu lautre, dun animal lautre. Le hasina acquis demande quant lui un entretien rgulier au travers de rites. Les composantes communes qui sont le socle de la socit malgache se dcline principalement autour de quatre grands thmes : Zanahary 2, Razana 3, Fanahy 4 et Vintana 5.

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Ranavalona 1er Ny Maritiora Malagasy traduction de Raharinarivo D.R Antananarivo 1936 Le Crateur Les Anctres Lme Le Destin

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21/ Les traditions et rites Les Sorabe Les sorabe (littralement la grande criture) sont des textes malgaches en criture arabe, dite arabico-malgache, copis sur du papier antemoro par les cribes Katibo, dont la technique de fabrication est atteste depuis le XVIe sicle. Ce papier est fabriqu partir de lcorce de larbre havoha, de la mme famille que le figuier et le mrier. [Flacourt dsigne par le terme Avo une "certaine corce d'arbre" dont on fait des pagnes - Histoire... 2007 : 131]

Page tire d'un sorabe (Ludwig Munthe, La tradition arabico-malgache, vue travers le manuscrit A-6 d'Oslo et d'autres manuscrits disponibles, Antananarivo 1980, p. 212). En voici la traduction: Histoire relative Darafify. On ne connat pas ses origines; mais ce qu'il a fait est tonnant. Il habitait dans la rgion de Sakaleo; et la statue de pierre-sanglier est l jusqu' maintenant, Abohitsara Feonatara. Darafify remonta la rivire Sakaleo. Les pieds dans l'eau, il planta des bananiers, et de sa main il atteignit le sommet du village d'Abohibe. Il continua remonter la rivire, et trouva un endroit o l'eau ... Les croyances Le Dieu nomm Zanahay mais aussi Andriananahary, Dieu Crateur et Andriamanitra, Dieu Parfum est souvent remplac dans lesprit des gens par le Dieu Chrtien. Aucun culte particulier na subsist devant le culte chrtien fortement dvelopp sur Madagascar. Pour sen convaincre, il suffit daller le dimanche matin dans une des nombreuses glises et dy observer le nombre de fidle. Par contre, les relations entre le monde du vivant et celui des morts restent empreints du socle culturel ancien. Les ancrages du malgache sont donc quatre niveaux : la terre ancestrale, la tombe ancestrale, la maison ancestrale et aussi depuis la christianisation lglise. La mort reste peru comme un simple passage dune vie vers une autre vie, le simple passge dune maison une autre maison. La transition

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dune vie lautre ne met pas en pril lme de la personne. Lme est lessence mme de lhomme 1. Lhomme ne disparat pas totalement sa mort, il reste lme qui pourra tre bnfique ou malfique. Le mort devenu anctre, Razana possde en outre la vertu sacre, le hasina 2. Cette vertu sacre justifie de lautorit et du pouvoir sur autrui. Les anctres, razana, restent omniprsents dans la vie sociale en particulier avec les rituels fomba que lon retrouve dans tous les vnements. Il en rsulte une proximit gographique entre les maisons et les tombeaux mais aussi une cohsion sociale et des relations entre les vivants privilgies. Cest le fiavanana. Mais le hasina peut aussi rsider dans des lments naturels : fort sacre, tendue deau et source sacre, colline sacr, animaux sacres. Des objets peuvent aussi tre emprunt de sacr, objets de culte, sampy. Les astrologues, mpanandro sont encore de nos jours consults pour les vnements de la vie tel que le Famorana 3, le Famadihana 4, le mariage, le jour pour partir en voyage ou en guerre, la date choisit pour faire des lections....etc. Ceux-ci intervient aussi pour le choix dun terrain ou tout au moins lemplacement de la maison sur le terrain, sur lorientation de la maison et sur le jour de linauguration o une grande crmonie traditionnelle, le joro est organise avec sacrifice danimaux, les zbus pour les plus riches. Le Destin, Vintana quatrime concept du socle culturel commun est port par lhomme et est fonction de sa date de naissance : mois 5, date 6 et heure 7. L encore, lastrologue permettra chacun de pouvoir saccomoder au mieu de son Destion quil soit favorable ou dfavorable. Les influences cabalistiques des nombres Les malgaches vnrent deux chiffres savoir le 7 et le 12 car ces deux chiffres sont des chiffres favorables. Linfluence cabalistique du chiffre 7 remonte Andriamanelo (1540-1575). Il est le septime enfant de la reine Rafohy qui eu 6 fausses. Le chiffre 12 est symbolique par sa relation avec les nombres de signes du zodiaques, le nombre de mois de lanne, le nombres didoles ou Sampy. Le chiffre 3 peut aussi tre reprsentatif de lunit et du nombre minimal de pierres necessaire la cuisson dune marmite sur un feu.

La sorcellerie La sorcellerie lgitime les cultes sur les sanctuaires publics. Leurs techniques prsentent une similitude structurale : lune et lautre manipulent le hasina (sacr). Leur fonction respective est ambivalente, car un tradithrapeute peut galement ensorceler. Cependant, la conception populaire merina les met en opposition : la sorcellerie est pense comme inscrite la fois dans la ruralit et dans la notion de zone ctire , comme si lurbanisation lavait refoule. Toujours est-il que, bien que sorcellerie et culte traditionnel soient considres comme des uvres du dmon par certains Chrtiens, ils sont censs tre des lments de lidentit nationale, en opposition avec la civilisation occidentale 8.
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Ny Fanahy no olona, lhomme est Ame. Ne pas confondre avec le masina, sacr 3 La circoncision 4 Lexhumation 5 Volana 6 Andro 7 Saha 8 Malanjaona Rakotomalala, Docteur en Anthropologie, Centre dEtude et de Recherche sur lOcan Indien Occidental, Institut National des Langues et Civilisations Orientales (CEROI-INALCO, Paris), malanjaona@yahoo.fr. A la redcouverte de quelques lments de la sorcellerie en Imerina (Madagascar) Revue Taloha N 14-15

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En Imerina, la sorcellerie (sorcery) est connue sous la dsignation de mosavy, radical des substantifs mpamosavy, litt. agent-de-sorcellerie , sorcier, et famosaviana, ensemble des techniques sorcellaires... Le radical reposerait sur le pro-bantou /*m/awi/, sorcier (Beaujard 1998 : 502), le swahili /muavi/, id. (Sacleux, cit par Beaujard, ibid.). Les traditions orales selon lesquelles ce sont des esprits de la nature qui ont donn le sikidy et les charmes, utiliss tant pour le bien que pour le mal (Callet 1908 : I, 82-86). Cette croyance est encore prsente chez les devins gurisseurs des localits retires de lImerina : - le premier charme sert la sorcellerie : il fait partie des charmes forts (ody mahery) ou mauvais charmes (ody ratsy), mortels ; - le second est ambivalent, peut tre utilis indiffremment par le tradithrapeute et le sorcier. Mais le commun des gens qui en dtiennent peuvent devenir sorciers sans le vouloir et sans sen apercevoir sils narrivent pas en respecter les interdits (fady) ; on dit alors que la personne na pas pu supporter le charme (tsy nahazaka ody), et quau contraire, cest le charme qui la emport (zakanny ody) ; - le troisime charme sert gurir, se prserver du mal et du malheur, outil de premire main des tradithrapeutes. Les fady Les fady sont un ensemble dinterdit qui rgissent la vie quotidienne. Ces fady sont hrits des anctres et ils peuvent tre diffrents dune rgion une autre et aussi varis dans le temps. Beaucoup de malgache pense que les fady sont issues de la sagesse des anctres pour protger des lments naturels, des espces animales ou de lieu important. Les fady sappliquent tous, malgaches et trangers. Une personne qui enfreint un fady se rend coupable dune faute grave et tt ou tard des malheurs sabattront sur elle. Maintenant histoire circule ce sujet, sur un tel qui sest cass la jambe parce .. ou un autre qui a eu une grave maladie parce Exemples de fady : Les lieux premiers du fady sont l'alliance de mariage et la relation sexuelle. C'est l'interdit du trop proche (l'inceste). L'interdit d'enterrement en Imerina, le mardi et le jeudi. Dune manire gnrale le mardi est un jour fady. Un autre exemple prs dAntsirabe est de ne pas pouvoir se baigner en plongeant dans le lac Tritriva ou de porter un chapeau dans les grottes de lAnkaratra. Mais si des interdits s'affaiblissent ou disparaissent, d'autres interdits de type traditionnel apparaissent. Cest le cas du fady du martin triste ou maritaina qui a introduit Madagascar rcemment. Comme pour les fady typiques, il se construit partir de rcits justificatifs, racontant l'origine de l'interdit : Untel a fait du mal un martin triste, et il lui est arriv un malheur 1. Linterdit le plus important sur les doany porte sur la viande de porc. Cet interdit est dclar dans 87% des sites. Linterdit sur le tongolo, ail et oignon est aussi trs rpandu. Il est dclar dans 71% des sites. L'tat malgache et les pratiques traditionnelles lies aux fady L'anne 2007 a connu plusieurs animations de l'tat malgache concernant les pratiques traditionnelles.

Lala Raharinjanahary Madagascar Fentres vol 3, Ed Cite Ambatonakanga Antananarivo

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En septembre 2007, un atelier a t organis par le Ministre de la Culture et des Loisirs conjointement avec l'Unesco rgional, lequel tait reprsent par son responsable rgional et un anthropologue brsilien, spcialiste des questions relatives la sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatriel. Le but tait d'encourager les responsables du pays prserver sa spcificit culturelle. Le dbat a soulev le problme des pratiques et croyances ancestrales. Les Ody 1 et les Sampy Les aody sont des sortes damulettes ou de ftiches destines chasser les maladies, apporter la prosprit, assurer des rcoltes abondantes et garantir la fcondit des femmes. Cela pouvait tre une bchette, un sachet de sable, des perles en eux mme trs peu de chose mais investit dune puissance personnelle qui pouvait se manifester. Quant les services demandes devaient sappliquer de groupes sociaux, et non plus dindividus. On les appela alors Sampy. On pouvait recourir au Sampy pour les alas du climat, pour la protection contre le malheur et aussi pour les succs militaires. Chaque Sampy avait sa spcialit. Par exemple, le Sampy Ramahavaly protgeait le souverain contre les sorts malfiques. Les Sampy, talisman taient promus au rang des divinits comme les rois et les dieux. Andrianampoimerina organisa le culte des Sampy. Il en retient douze aprs les avoir tous mis lpreuve et le nomma les sampys sacrs. Radama I ne croyait gure au Sampy par contre Ranavalona I redonna son heure de gloire aux Sampy en particulier au Rakelimalaza. Radama II ddnia lui-aussi les Sampy et Ranavalona II en septembre 1869 fit pruler publiquement les Sampy royaux. En arrivant Ambohimanga, j'ai appris qu'on venait de faire un autodaf gnral de tous les sampy ou talismans jusque-l vnrs, je faillis mme dire adors de tous les Merina; c'est le 9 septembre 1869 qu'a eu lieu cette excution dans tous l'Imerina. La reine envoya ce jour-l des missaires dans toutes les villes o l'on gardait un de ces sampy, avec l'ordre des les brler et ils les brlrent en effet. Ainsi Ambohimanjaka, au nord d'Imerimandroso, qui est cinq kilomtres Ouest d'Ambohimanga o tait conserv religieusement l'un des plus clbres, Ramahavaly, le gurisseur des tous les maux, l'Esculape Malgache, cinq officiers gnraux et un pasteur protestant malgache se sont prsents ce jour-l et on dit ses gardiens, ses prtres: -- " qui est ce talisman? Est-il vous ou la reine?" -- " la reine". - " la reine dites-vous? Oui! il est bien elle, voici ce qu'elle vous fait dire: j'ordonne que tous les sampy soient brls, car ils induisent mon peuple en erreur, ils le trompent, et si quelqu'un de mes sujets en cache un, en garde un contrairement mes ordres, je le ferai brler avec son talisman". Personne n'osa contrevenir cet ordre, mais personne n'osa non plus livrer le coffret de bois o tait renferm le vieux Ingahibe (littralement: le respectable vieillard) comme on nommait d'ordinaire Ramahavaly, qui consistait tout simplement en deux morceaux de bois informes de la grosseur du poignet et long de 12 15 centimtres, juxtaposs; ce furent les envoys de la reine qui durent grimper l'chelle pour s'en emparer et qui procdrent ensuite l'autodaf, dans lequel ils firent aussi jeter tous les talismans et gri-gris personnels des habitants du pays, leur grande stupfaction et terreur 2.

Fte du jour de lan Le Taom-baovao est clbr le 1 janvier alors que lAlahamady B, le jour de lan malgache est

clbr fin mars, dbut avril.

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Aody en Betsileo et Aoly en Sakalava GRANDIDIER Alfred (1870): Souvenir de Voyages 1869 page 32

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Au mois de mars du calendrier grgorien, on clbre Madagascar, le premier jour de l'anne traditionnelle malgache ou Alahamady be . La nuit qui prcde ce jour de l'An correspond la premire pleine lune de lanne. L'phmride malgache est conue suivant le mouvement astral. En effet, la notion de l'espace-temps est lie la notion de destin chez les malgaches, et c'est cette considration qui rgit son univers socioculturel. Base sur le calendrier lunaire et la saison des rcoltes, la date de cette fte varie d'une anne l'autre. En gnral, l'anne qui dure 354 jours se subdivise en 12 mois lunaires de 28 jours, et la semaine malgache commence le jeudi et se termine le mercredi. La fte du Nouvel An dure plusieurs jours avec danses, musiques, hira gasy, divers jeux, lampions, kabary et de la viande de zbu profusion. Le Nouvel An malgache est un rituel de pardon, de partage et de vux de prosprit. Cest une occasion de rconciliation et de salutations entre les gnrations. Au temps des Rois, l'avnement de la nouvelle anne correspondaient au pardon gnralis, qu'il s'agisse de dissensions entre poux ou proches parents, ou dans la communaut, ou encore entre dirigeants et population. Quelques un des symboles marquants de cette fte sont la lumire qui chasse les tnbres, leau qui purifie et rconcilie, le riz et le miel qui amnent vie et prosprit, et la viande que lon se partage nofon-kena mitampihavanana avec les ressortissants et descendants dune mme localit, resserrant les liens de parent. La veille du dbut de cette priode de fte, il tait interdit de manger de la viande, en gnral d'abattre un zbu. LAlahamady be est pratiqu depuis le 16me sicle, initi par le roi Ralambo pour marquer son jour de naissance, et confondu ensuite tort avec la fte des Rois puisque nombre de ses successeurs taient ns galement pendant la mme priode de lanne. La reine Ranavalona III changea mme la date en novembre pour son anniversaire. Cependant, avec limplantation du christianisme, cette fte tomba dans la dsutude sans pour autant disparatre compltement ; certaines familles continuant de la pratiquer. Durant les dernires dcennies, des ministres et quelques notables ont essay de promouvoir le retour officiel de cette fte mais ne sont pas arrivs limposer. Aujourdhui, sous limpulsion de nombreuses associations, cette fte est de nouveau clbre par un grand nombre, dans diverses rgions de Madagascar et il semble avoir une vraie demande de la population retourner vers les us et coutumes traditionnels. Depuis la colonisation, on nous a impos toutes les ftes occidentales ou chrtiennes. Rien de mal les clbrer. Alors pourquoi ne pas aussi clbrer les ntres ?

Les Malgaches ont-ils eu, au cours de leur histoire un calendrier astronomique, c'est--dire, ont-ils bas sur l'apparition d'une constellation l'Est, le dbut de l'anne ? L'observation du Baudrier (l'Orion en relation avec la culture du riz par les cultivateurs Sakalava et Antaisaka a pour raison d'tre d'indiquer le moment des travaux agricoles, mais n'a pas fond une vritable anne astrologique. Cette coutume, qui parat un phnomne assez isol Madagascar, est nanmoins intressante, car on peut la rapprocher d'une coutume bantoue analogue quoique diffrente quant la constellation considre. Le calendrier paysan usit sur la cte swahilie relie en effet l'apparition et le coucher des Pliades aux priodes de culture. Au lever des Pliades, le 10 novembre, il faut commencer les plantations vuli (des petites pluies); au coucher des Pliades, cent jours Milar Page 59 13/04/2012

plus tard, le 18 fvrier, il faut oprer les plantations masika (des grandes pluies). Les Pliades sont d'ailleurs dnommes en swahili kilimia, ce que l'on traduit par piocheurs, bcheurs .

Au reste, comme l'a dmontr Frazer, l'observation des Pliades se rencontre au tout dbut de l'astronomie, mme dans les civilisations les plus primitives. Nous pouvons noter que dans les pomes d'Hsiocle, le calendrier stellaire dbute par le lever matinal des Pliades au 17 mai (pour le VIIIme sicle avant J.-C.). C'est ce lever des Pliades qui vraisemblablement a servi de base aux petits peuples d'Asie du groupe occidental pour fixer le dbut de l'anne en mai ou juin ; c'est lui qui sert encore pour le mme calcul aux Dayaks de Borno et aux Maoris de Nouvelle-Zlande. De mme, pour les Polynsiens, l'anne dbutait en juin au lever des Pliades (Matarii). D'autres annes comput astrologique se rencontrent sur les bords de l'Ocan Indien. La plus clbre fut dans l'antiquit, l'anne archaque gyptienne, base sur le lever hliaque de Sothis (Sirius), qui 5 000 ans avant notre re concidait avec le dbut de la bienfaisante inondation amene par la crue du Nil. Mais les Egyptiens ne conservrent point ce repre astronomique fixe, et en adoptant un calendrier de 365 jours, le clbre calendrier vague, vers 4 230 ans avant J.-C., ils instaurrent un comput mathmatique qui entrana la drive d'un jour tous les quatre ans. Sur la cte somalie, les navigateurs arabes ont une anne sidrale base sur l'apparition de Sahil (Canopus), le 10 aot ; on fte ce jour-l le Nirouz, le nouvel an . L'anne est de 365 jours mais pour conserver la concidence du dbut de l'anne avec ce repre astrologique, tous les trois ans il y a un jour supplmentaire l'toile El Haquaa (trois toiles dans la tte d'Orion) le 18 dcembre, et deux jours pour les annes multiples de quatre, procd analogue l'emploi des annes bissextiles dans le calendrier grgorien. En Iran, le Nouvel An, le Naurouz, se clbre au moment du passage du soleil dans le signe du Blier, soit le 21 mars. C'est une fte particulirement suivie Thran, o elle a t fort bien dcrite par H. Mass. Par contre, au Pakistan, cette mme fte, appele Nevroz, tomberait dbut mars. Sur la cte swahilie et aux Comores, le dbut de l'anne traditionnelle se situe actuellement dbut aot, comme sur la cte somalie, mais sans rfrence l'toile Conapus ; il s'agit d'une anne de 365 jours, nomme par le jour de la semaine o elle commence l'anne du Vendredi, du Samedi, etc .. ; Elle prend comme l'anne vague gyptienne un retard de 23 jours par sicle sur une anne sidrale. Sir John Gray la qualifie dans son article Nairuzi or Siku ya Mwaka (le Nairuzi ou premier de l'An) de calendrier nautique et Milar Page 60 13/04/2012

agricole , et Freeman Grennville dans son histoire de la cte du Tanganyika crit : Le Siku ya mwaka, correspondant au Nau Roz perse, ou jour du Nouvel An, tait jadis tenu pour une grande fte chez les Swahili. Cette anne de 365 jours, toujours en usage aux Comores, concurremment avec l'anne arabe de 354 jours, a exist Madagascar o l'on en retrouve quelques traces, notamment en pays Antaimoro, mais tout repre astrologique a depuis longtemps disparu. Le mot Nairuzi lui-mme ne semble jamais avoir t usit Madagascar, bien que Iappellation de l'anne d'aprs le nom du 1er jour de l'An soit atteste depuis Flacourt jusqu une date toute rcente. Sans doute le Nairuzi pourrait-il tre utilement rapproch de la fte analogue du Fandroana, fte du Nouvel An instaure par Ralambo en pays Merina, et rpandue ensuite dans les pays d'obdience merina. Certains traits caractristiques comme le bain dans l'eau de mer, l'impunit des crimes, le repas crmonial, la promenade de brandons, se retrouvent dans l'une et 1'autre fte. Mais le Fandroana tait li une anne lunaire de 354 jours, et la fte se dplaait au milieu des saisons prenant chaque anne une avance de 11 jours 114 sur le calendrier solaire, pour au bout d'un cycle de 33 ans retomber la mme date astronomique. Dans les provinces, l'anne est par contre reste base sur un comput solaire, mais sans qu'il soit possible de dire quelque date exacte et quel vnement astronomique prcis correspondait le dbut de l'anne. Nulle part nous n'avons trouv rfrence certaine un phnomne remarquable comme le lever d'une constellation ou d'une toile de premire grandeur. Le plus souvent nous n'avons pu obtenir que des renseignements vagues. Un certain nombre de Malgaches pense que l'anne doit dbuter au mois (d'origine sanskrite) de volambita, le mois des destins, s.e. favorables . Ainsi, pour certains Bara (Ihosy, Ivohibe) et pour les Betsimisaraka, volambita, tant le premier des destins, correspondrait alahamady, et ce titre, serait celui du nouvel an traditionnel. Volambita, dans la plupart des groupes ethniques considrs est l'poque qui correspond juillet-aot. Cependant, sur les Hauts-Plateaux, o l'anne tait lunaire, alahamady, le premier des douze mois lunaires, correspondait jadis au mois d'origine sanskrite d'asaramanitra dont la position est variable, mais qui semble avoir correspondu jadis septembre. Si nous croyons d'autres informateurs, l'anne dbutait en avril. Chez les Antaimoro, l'anne qui est solaire, dbute par alahamaly, premier des signes du Zodiaque, en avril. Alahamaly dsigne en effet le signe du Blier, qui correspond mars-avril. De mme Flacourt crivait Le premier mois de l'anne commence la nouvelle lune de Mars et Grandidier a prcis que l'anne devait commencer au 21 mars, point quinoxial du printemps de l'hmisphre Nord, comme dans l'Inde. Mais si l'on considre les appellations saisonnires, on s'aperoit que la priode dnomme lohataona (lohatao dans les dialectes) soit le dbut de l'anne, correspond septembre, ou septembreoctobre. Il faut donc en conclure que l'anne saisonnire dbute en septembre, ce qui apparat normal puisque, dans l'hmisphre austral, septembre correspond au dbut du printemps, la nouvelle pousse de sve, au renouveau du cycle vgtatif. 1 A Madagascar, seuls les deux nuages de Magellan semblent rgler l'apparition des saisons. C'est le seul essai timide d'anne sidrale que nous ayons trouv avec les expressions bara : famatara asara et famatara asotry. Les rflexions linguistiques que nous avons livres au lecteur permettent de penser que c'est en pays Bara, que cette anne sidrale, si elle n'y a pas pris naissance, y est tout au moins reste sensible dans la langue ; mais seules les populations de la cte Ouest continuent observer le rythme saisonnier des deux nuages pour prvoir les travaux des champs.
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http://ramakilahy.e-monsite.com/pages/fomba-traditions/l-alahamadibe-le-nouvel-an-malagasy.html

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Dans le Sud de Madagascar asara et asotry sont devenus les deux portions du firmament spars par la voie lacte. Il y a eu l influence smantique du mot efi-taona dsignant la voie lacte ; puisque efitaona signifie litt. qui partage l'anne , il a paru normal que chaque portion du ciel ait t dsigne, l'une hiver , l'autre t . C'est ce qu'enseignent encore aujourd'hui les astrologues antaimoro. Le mot aurait remplac pour les populations de la cte Est (y compris Nord- Est et Sud-Est) le mot primitif de efi-danitra ou fanefi-danitra. Les Malgaches se sont donc bass pour rgler leur anne sidrale soit sur l'observation de la voie lacte, soit sur l'observation des deux nuages de Magellan, qui eux aussi sont comme des prolongements dans l'hmisphre austral de la voie lacte. A l'origine l'observation des constellations du Zodiaque leur tait trangre. L'apport arabe avec la connaissance de ces constellations est rest trs superficiel. Les signes du Zodiaque ont t dnaturs en portions de l'horizon, preuve vidente que les Malgaches n'ont jamais su ( l'exception de quelques initis) les reconnatre dans le ciel.
Hbert J-C . 1965. La cosmologie malgache (suivie de) Lnumration des points cardinaux et limportance du Nord-Est , Annales de l'Universit de Madagascar, srie Lettres et Sciences Humaines, Taloha n 1, 143147. Bndiction, distribution du riz (crmonie du tatao : mlange de riz rouge, de miel et de lait) consommer au lever du jour du nouvel an. Pour demander pardon Diau et lui demander sant, richesse.Il ne faut pas faire tomber par terre ce tatao sous peine de malheur. Pour le consommer il faut tenir lassiette dans la main gauche et la ceuillre dans la droite, porter lassiette au dessus de la tte en guise de remerciement, ensuite descendre lassiette pour vectuer une prire et seulement aprs ce rite, il convient de commencer manger. Dans lancien temps il fallait donner les premires rcoltes au roi. Cette tradition a t transforme actuellement par une distribution lassemble des pis de riz. Ensuite, les rois prsents se prsentent (Lieu dorigine, la filiation..). Ensuite, la fte continue par des groupes folkloriques, vagondrazana. Notons que le jour de lan est la fte de leau et du bain de la reine. Le Fandroana et bains rituels Le Fandroana tait la fte du Bain du roi qui avait lieu sur les hauts plateaux dans le royaume Merina. Les traditions en attribuent l'invention au roi Ralambo au XVIe sicle "Ralambo institua le Fandroana en souvenir des anctres, ainsi que pour les sanctifier et les

invoquer, je ny changerai rien. Voici maintenant ce que jai dire, je memploie, moi le roi, les sanctifier et pour cela, loccasion du Fandroana, vous sacrifierez un buf volavita et un autre qui soit beau, sur chacune des douze collines o reposent mes anctres, voil ce que vous leur offrirez au retour du Fandroana. Je vous en informe, mes sujets, pour que vous ny changiez rien et que vous vous rappeliez mes anctres. Vous pourrez ainsi me sanctifier en en augmentant le nombre. Mes douze femmes correspondent en nombre aux douze collines sacres, elles moffrent le " hasina", offrande de piastre entire au moment du Fandroana, elles font prendre le "jaka" et le " tatao", viande consacre la population et datant du Fandroana de lanne davant, pour permettre aux gens de vieillir et atteindre mille ans, voil ce que vous ferez, mes sujets, car ce sont l mes anctres que vous prierez. Voici les sommets que vous invoquerez : Ampandrana , Merimanjaka, Alasora, Ambohitrabiby, Antananarivo, Ambohimanga,

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Ambohidratrimo, Ilafy, Namehana et les douze collines sacres des anctres ajouter aux noms prcdents, voil ce que vous invoquerez quand vous prierez pour moi. Quand vous invoquerez vos anctres, il faudra vous rappeler que les miens prcdent les vtres".
La clbration du Frandroana durait prs d'une semaine et cette clbration avait galement englob la fte du nouvel an. Il avait t longtemps clbr au dbut du mois d'Asaramanitra ou Alahamady, inaugurant l'anne du calendrier lunaire. A partir de l'anne 1884 cependant, la clbration du Fandroana culmina le 22 novembre, la fois jour d'anniversaire de la naissance et de l'accs au trne de la reine Ranavalona III. Le Fandroana faisait galement alors office de fte nationale du Royaume Merina. Les rituels du bain font partie des manifestations collectives les plus marquantes chez les malgaches. Ces rjouissances populaires, qui offrent l'occasion de renforcer les liens de parent, confortent galement la place et le rle des uns et des autres dans un schma familial o symboliquement les ans, intermdiaires auprs des anctres, jouent un rle majeur. Les pratiques rituelles du bain, qui sont avant tout une fte familiale, sont galement lies en certains endroits un culte dynastique qui marque la lgitimit et la reconnaissance d'un ordre hirarchique. La fte du bain concerne aussi bien le roi rgnant qui peut ainsi ractualiser son pouvoir que les reliques royales, identits remarquables d'anctres rputs fondateurs d'un groupe/clan et auxquelles on attribue une force protectrice pour les socits qui les vnrent. Ainsi, la crmonie, pratique sous le nom d'Asaramanitra dans le Sud-Est, de Ramavaha en pays Antanosy, et plus communment connue sous le nom de Fandroana en Imrina est apparente au Fitampoha , au Tampoke ou au Fanompoambe de la cte ouest. La date de la fte annuelle du bain est dtermine selon la position de la lune qui doit tre en phase montante. Pour les Antaimoro, par exemple, la crmonie est clbre 2 3 jours aprs la nouvelle lune. En Imrina, elle est clbre lors des derniers jours du mois lunaire d'Alohotsy et les jours d'Alahamady. La crmonie ne dure que quelques jours mais le dicton antomon-dava ny Fandroana (la fte du bain est toujours imminente) illustre bien la place centrale de cette fte qui se prpare plusieurs mois l'avance. Au-del des festivits qui les accompagnent, la fte du fandroana correspond bien la fin d'une anne malgache et le dbut d'une autre. Il faut noter toutefois que cette fte est mobile et varie tous les ans car elle est fixe d'aprs un calendrier lunaire. Le premier jour de l'an malgache peut donc progressivement passer d'une saison sche en saison de pluies. En Imerina, 2 semaines avant la crmonie proprement dite du Fandroana, le peuple est convoqu pour couter un Kabary dictant les instructions royales concernant les dates et observances spciales de la fte. C'est partir de cette date que commence courir un volam-padina ou vola masina c'est dire un mois consacr pendant lequel chacun est tenu de respecter certaines obligations. Ainsi, si une personne dcde durant cette priode, elle ne pourra tre enterre qu' la tombe du jour dans une spulture temporaire ct du tombeau familial (fasana an'iritra). Le rapprochement entre le bain royal et le bain des reliques laisse apparatre que mme si les pratiques rituelles varient selon les rgions, on observe une certaine similitude dans les lments structurels qui constituent les rituels du bain Madagascar. Comme pour le fandroana, l'organisation du bain des reliques se prpare plusieurs mois l'avance. La date de la crmonie du bain est fixe la priode qui correspond au plein panouissement de la lune. La veille se caractrise par des excs divers. Comme pour les Talasora en Imrina, les officiants pour le bain des reliques sont choisis dans les groupes sociaux qui en dtiennent les charges hrditaires. Le dernier Fandroana royal sous l'occupation franaise 1

Pela Ravalitera lExpress n5027 du 22 septembre 2011

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En occupant Antananarivo, les troupes franaises assistent pour la premire fois Madagascar une fte rituelle, celle du Fandroana. Sous la dernire reine Ranavalona III, elle concide avec la date de son anniversaire et de son avnement, le 22 novembre. Mais selon les rsidents franais, elles manquent de l'entrain habituel. Les Malgaches ne se sentent plus chez eux et craignent le ridicule qui pourrait s'attacher aux manifestations bizarres de leur vie nationale, ne comprenant pas que cette tranget mme en fait tout le prix . Voici ce qu'en relate le correspond du Temps Antananarivo. La veille, le 21 novembre au matin, le gnral en chef entour de son tat-major, des chefs de services et d'officiers dlgus par corps, rend visite la reine qui le reoit au milieu de ses officiers et de ses demoiselles d'honneur. Au mme moment, la chasse aux bufs sur la Place d'Andohalo s'avre mdiocre. Les ruminants eux-mmes manquaient de ressort et participaient au marasme gnral. Le soir, la tombe de la nuit, la plaine et les montagnes s'illuminent comme par enchantement. Des feux- feux de paille trop vite teints- taient allums sur toute la surface de l'Imerina et agits par des mains de femmes et d'enfants. En mme temps, une violente rumeur, de sourds grondements de peuple en liesse montent de la plaine ou descendent de la montagne. C'est certainement ce qu'il y a de mieux dans le Fandroana. Aprs ce spectacle, le feu d'artifice de nos artilleurs, faute d'lments, a paru un peu ple. Le 22, jour du Bain de la reine au Palais de Manjakamiadana, que de bruit autour d'une baignoire! Que de crmonies pour une ablution! Malgr ce commentaire, le correspond du Temps , sait pourtant qu'il s'agit d'une crmonie purement symbolique: la reine se lave pour se sanctifier et, de l'eau de son tub transforme en eau lustrale , elle bnit son peuple pour le purifier son tour. Puis ce sont des chansons locales, des coups de canon, une srie de Kabary. Le tout se termine par le dner rituel fait de riz mlang de miel avec de la viande boucane de l'anne prcdente, et sur le bonsoir de la reine, la fte se termine dans la nuit au bruit du canon . Il est prciser que le correspondant franais ne parle pas de la troisime journe, celle du sacrifice des bufs sacrs, soit parce qu'elle a t minimise au maximum, soit parce qu'elle a t occulte sciemment. Il est vrai que de telles festivits semblent dj en 1895, une parenthse dans la vie des Malgaches car rien ne va plus, que la fin de la royaut merina approche grands pas. D'ailleurs, quelque temps aprs l'entre des Franais dans la capitale, on signale des troubles dans le Nord et surtout dans l'Ouest. Tous minimisent ces vnements croyant que c'est la consquence de la priode agite traverse par le pays et qu'il suffit d'un signe de la reine pour que tout rentre dans l'ordre. Mais la reine a beau multipli les signes, les dsordres ont continu... se sont aggravs. Dans l'Ouest, ils ont mme pris un instant l'allure et l'importance d'un mouvement insurrectionnel. Ainsi Arivonimamo, le pasteur Johnson, sa femme et leur petite fille sont massacrs avec cruaut ; le R.P jsuite de Villle, plus heureux, peut se cacher et s'enfuir; le bruit court galement que la famille du missionnaire anglais Mac Mahon est assassine Isaha, mais le pasteur a pu fuir en temps opportun.

Le correspondant du Temps avance d'autres causes que l'invasion franaise, le dsarmement et le changement de gouvernement, ces troubles. Les Anglais et leurs lves avaient rpandu dans le pays le bruit qu'une fois Tananarive, nous allons emmener les hommes loin de leurs villages pour les soumettre toutes sortes de travaux, que les femmes et les enfants seraient envoys au-del des mers, que nos soldats se livreraient au pillage et aux exactions... Ils ne se doutaient pas qu'ils seraient les premires victimes de ces insinuations malveillantes et qu'ils rcolteraient brve chance, la tempte qu'ils avaient seme .

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La population y croit et quand trois semaines plus tard, les gouverneurs reoivent l'ordre de procder un recensement sommaire de la population, les gens de l'Ouest y voient le dbut de l'application de ce projet. Ils sont facilement manipuls par les Fahavalo (ennemis pour insurgs) et soumis aux suggestions des sorciers .

Lordalie et le Taguin L'ordalie a pour principe de mettre en communication, la faveur d'un intermdiaire investi cette fin, le monde des hommes et le monde des puissances supra-naturelles et de suppler ainsi aux imperfections de la justice humaine, notamment quand il s'agit de dcider de la culpabilit ou de l'innocence d'un accus. Le poison d'preuve ici prsent, utilis Madagascar jusqu'au milieu du XIXme sicle, tait ainsi administr principalement aux personnes qui taient accuses de sorcellerie. Des informations recueillies la fin du XIXme sicle et consignes dans trois ouvrages diffrents 1 permettent d'entrer dans la logique de ce processus judiciaire. Des circonstances historiques particulires, l'unification de l'Imerina sous Andrianapoinimerina (1787-1810), montrent par ailleurs comment cette institution a pu constituer un moyen d'unification mystique du royaume et permettent d'apprhender quelle utilisation "politique" il a pu tre fait de cette procdure. C'est donc le "principe officiel" de l'ordalie et son "principe officieux" (son ventuelle politisation) que les documents ici prsents offrent la discussion. Le Tanguin est une noix toxique qui tait utilise comme poison dpreuve par les Malgaches des Hauts Plateaux centraux de Madagascar. Cest le fruit dun arbre qui pousse sur la cte Est de la Grande Ile et dont il existe une forme La Runion : la chronique judiciaire de la fin du sicle dernier rvle un cas d'empoisonnement par le Tanguin, dont a t victime le matre d'un employ malgache. Le taguin est un arbre dont le fruit amer est utilis comme poison pendant les Ordalies. Lepreuve du taguin tait la principale preuve pendant la priode des ordalies. Elle a fait des ravages dans la population mais les gens y croyaient si fortement que mme aprs la loi promulgant sa suppression le 14 juillet 1878, on continua lutiliser 2. Cette preuve consistait incurgiter cette potion faite base de taguin et tre considr comme innocent si lon nen mourrait pas.

Le principe nauseux de la noix de Tanguin, le spasme intestinal quelle provoque, est exploit en parallle avec son principe toxique, puisque cest lventuel rejet de trois morceaux de peau de poule quon fait ingurgiter linculp avec le poison - il vomit gnralement le poison avec les fragments de peau - qui dcide de son innocence ou de sa culpabilit. Les chantillons que je prsente ici viennent de lherboristerie traditionnelle du march dAntananarivo. Cette noix ne figure pas parmi les produits de consommation courante exposs la vue des passants. A chaque demande, on fouille dans la poche ou dans une bote o elle est range. Quand on senquiert du Tanguin, il arrive qu'on vous demande si vous avez des problmes avec la justice On vous explique alors que lorsquon se prsente devant un

le Manuscrit de l'ombiasy, l'Histoire des rois et les Coutumes malgaches Bakoly Domenichini-Ramiaramanana Ny Ohabolana sy ny Hain-teny (malagasy) nosoratan'i Bakoly Domenichini-Ramiaramanana. Edisiona Karthala. Amin'ny teny frantsay.

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tribunal, on met une noix de Tanguin dans sa poche et quon est sr davoir gain de cause. Le Tanguin reste donc associ la manifestation de la vrit. Lordalie est donc une preuve judiciaire dont lissue, rpute dpendre dune puissance surnaturelle, tablit la culpabilit ou linnocence dun individu quand, dans la gnralit des cas, la justice des hommes se rvle impuissante le faire. On peut distinguer les ordalies indirectes et des ordalies directes, selon que cest la simple menace de linvocation surnaturelle ou lutilisation effective dun intermdiaire divin qui dvoile la culpabilit. Dans le premier cas, lpreuve sapparente un dispositif (parfois un stratagme) destin confondre le coupable par l'invocation de la justice transcendante ; dans le second, la mise en uvre de laction surnaturelle procde de lexposition un danger naturel (poison, puissance naturelle, animal prdateur de lhomme ou venimeux) auquel la protection surnaturelle permettra dchapper. 1

Le ray aman-dreny Le respect des Ray aman-dReny (les parents, les anctres) fait partie intgrante de la culture malgache. Dj Flacourt avait bien saisi ce clbre trait de reconnaissance de dpendance connu sous cette expression autour duquel la civilisation malgache tourne. Cette forme de respect des ans et dallgeance faite aux personnes plus importantes que soi nest pas sans ambiguit. Le fihavanana Le fihavanana en tant que valeur ancestrale, synonyme d'entraide et de solidarit au sein de la population malgache est une valeur qui constitue un principe de vie dans la socit malgache. Cette valeur toujours dactualit Madagascar, il a t d'ailleurs explicitement cit comme tel dans le prambule de la Constitution de la Troisime Rpublique. Toujours sur le devant de la scne, cette valeur a aussi t lobjet dun documentaire Fihavanana, cinq hommes d'exception , ralis courant 2010 par Damien Vernet et Minosoa Rabetrano, en collaboration avec lassociation caritative Cur et Conscience dAntsiranana, met en exergue le sentiment majeur de cinq personnalits, savoir la croyance en la vie et l'esprance que demain sera toujours meilleur. Il sagit d'Amde de Cur et Conscience, du Pre Pedro d'Akamasoa, du Dr Luigi Bellini de Nexte Onlus, de Rla Gamana de Hors Circuits, et du Dr Nouraly NazarAly de Global Medical Center.

Le Tromba Le tromba est une possession que lon rencontre particulirement chez lez Vezo et Masikoro. Le possd est toujours incarn par un anctre dfunt qui parle par sa bouche et conseille les vivants. Ainsi, par leur bouche, les anctres donnent leur aval, en quelque sorte, pour toute dcision. Ils peuvent aussi contester les dcisions du responsable et mme mettre en question sa lgitimit.

La Vrit du 1 octobre 2008

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Et oui, la parole de lanctre prestigieux est sans appel videmment, et le possd est un personnage trs important car il est, par le biais de la transe, lintermdiaire direct entre les vivants et les morts. Il faut ajouter que les manifestations du tromba sont toujours plus importantes en priode de crise ou de problme ou de difficult. Les anctres se mettent alors parler plus fort et plus souvent.

Les sacrifices Le sacrifice (soro ou tata) a lieu selon les circonstances, pour protger, maintenir ou accrotre la puissance vitale des anctres (raza) : ceux qui hritent, qui partent en voyage ou en guerre, qui ont eu de mauvais rves, qui sont malades, dont les champs schent, sont protgs par ce rite ; si les puissances surhumaines ont exauc un vu, comme lors dune conception ou dune naissance, le sacrifice maintient la vie ; il la dveloppe et la multiplie lors des fondations de village, des circoncisions, des adoptions, des mariages. Le patriarche fait sonner la conque, envoie des messagers. Les consanguins runis, un buf entrav est plac entre la demeure du mpisoro et le hazomanaga , la tte vers ce pieu et lorient, le ventre au Sud. Les hommes sassoient ou saccroupissent au Nord, les femmes au Sud. Le sacrificateur (mpitankazomanga ou mpisoro), tourn vers le pieu (hazomanga), se tient debout, les paules dcouvertes, dominant ses cadets et ses enfants, le gobelet (zinga) de la main gauche, le couteau des sacrifices (vy arara) la main droite. Une branche verte feuillue remplace les consanguins absents. Un enfant ou un tout jeune homme arrache des poils de la queue, de la bosse, des naseaux et des oreilles du buf (zbu), pour que les dieux entendent et sentent , en criant, puis, il en met dans leau du gobelet et en brle pour faire sentir aux dieux. Parfois il tire la queue du buf ou la tient la main durant la prire pour appeler les dieux. Le sacrificateur asperge ses consanguins de leau du gobelet, en lance vers lEst et vers le ciel, vers les dieux, puis donne le couteau (vy arara) son cadet, qui lui succdera comme sacrificateur. Celui-ci gorge le buf et recueille une partie du sang. Son an mle ce sang leau du gobelet, asperge nouveau ses cadets et ses enfants, passe lindex sur la lame sanglante et marque de sang le front et les tempes de chacun.

La circoncision La circoncision (savatse ou famorana) intgre le garon dans la famille de son pre, lui donne droit la tombe familiale. Jadis, on attendait pour oprer en mme temps plusieurs garons, maintenant lopration dun ou deux enfants a lieu quand ils ont en gnral 2 ou 3 ans, en saison frache, pour que la blessure se cicatrise au plus vite, sous les destins favorables. Il faut dire que maintenant, loprateur, cest--dire celui qui coupe le prpuce dun garon est souvent, pour ne pas dire toujours, un mdecin ou un infirmier diplm. Mais le reste de la coutume et la faon de laccomplir est comme dcrie ici. Tandis que des messagers alertent les familles paternelle et maternelle de lenfant, une semaine avant la crmonie, les femmes du village se runissent laube, lEst de la demeure du patriarche, tenant des joncs la main. Pour porter bonheur lenfant, elles chantent : les ntre sont bien (soa ny anay), quils soient bien (soa ), le pays porte bonheur au roi (tany mirary hova), riz et pierre (varivarimbato), brillant (mamirapiratse). Elles accomplissent ce rite en tournant autour de la maison o est lenfant, de gauche droite. Les membres de deux familles et les voisins en arrivant la fte dansent et chantent en

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apportant de cadeaux (folaky), ces sont de largent accrochs une nappe (lambahoany). Quand tous sont runis, les femmes reprennent leurs churs, et les jeunes hommes chantent jihe un chant traditionnel. Jadis, loperateur, un homme adroit, recevait en don le rasoir de lopration. Le patriarche ou un magicien (ombiasa) consulte les graines divinatoires (sikidy) pour savoir quels dangers menacent lenfant. Si la mre a tromp son mari, la virilit de lenfant est en danger. Des fautes du pre sont aussi dangereuses. Mme, le moindre dsaccord familial est dangereux pour le garon, et ceux qui ont pch contre laccord familial doivent se rconcilier. La divination par le sikidy 1 manifeste tous ces dangers, et donne des figures favorables. Le magicien met de la poussire de terre sur ces figures fastes, et la place dans un bambou, pour garder leur bonne influence. Outre ces prcautions, lenfant porte une coquille (fela), taille, dans sa coiffure, symbole des guerriers de jadis et signe de virilit. Sa mre place en sautoir un fil continu de coton (fody velo=fil de vie) et son pre passe un tel fil son poignet gauche. Les jeunes hommes chantent et gravent sur lcorce de tubercules de manioc des triangles, symboles du sexe fminin, pour viriliser lenfant. Les femmes divises en deux chantent aussi. Les autres jeunes hommes et garons luttent ; il faut que les consanguins de lenfant soient vainqueurs. Quand la fte est en son plein, un homme porte lenfant la maison du patriarche. Le pre sassied sur le seuil, face lextrieur, lOuest, et tient son fils. Un frre du pre lui carte les jambes, et jadis loprateur, maintenant le mdecin coup le prpuce. Le pre se lve, prend le prpuce, le met sur la pointe dune sagaie et lance larme vers lEst, par-dessus le toit. Maintenant souvent, le pre met le prpuce dans une cartouche de fusille chasse et le tire vers la mme direction. Le sexe opr, jadis tait lav par un rcipient des feuilles. Maintenant on utilise des antiseptiques et fait le pansement. La mre recueille ltoffe o le sang a coul, et vite de la laver de suite. Ensuite le patriarche accomplit un sacrifice particulirement solennel. Le rite du sacrifice est dj dcrit un peu plus haut. Certaines familles tenant avoir un tmoignage durable des circoncisions rigent, lEst de la maison du patriarche, prs du hazomanga sil y en a un, un pieu pointu et sculpt (hazomboto). Lenfant aprs la circoncision devient un homme (lehilahy), avec un organe viril, capable de traire les vaches et de mener le troupeau, et cesse de tter le sein de sa mre. La circoncision est, en outre, lintgration du fils parmi ses pres et ses frres. Il chappe, en partie, la famille de sa mre. Cot lev de la circoncision Il faut avoir Ar 50 000 pour faire une circoncision clinique. Pour ceux qui sont encore attachs la traditionnelle, Ar 10 000 suffit pour la faire. La diffrence, c'est que pour la circoncision clinique, l'enfant est prvenu de tout risque d'hmorragie et peut porter son pantalon le jour mme de la circoncision. Samedi, le club des amis de la Chine, une association ne au mois de mars, regroupant une centaine de membres ayant bnfici d'une bourse d'tude par l'ambassade de Chine Madagascar, a effectu une circoncision de masse dans la commune rurale Ampanotokana, district d'Ambohidratrimo. Cet action avait pour but de soutenir la population face au cot lev de la circoncision. Tout le monde ne peut pas disposer dune telle somme pour faire la circoncision d'un enfant, surtout en milieu rural. Vu que des entreprises chinoises travaillent dans cette localit, il est de notre devoir de les inciter s'investir dans le domaine social surtout aux familles dfavorises , explique le prsident du club, Tahirimiakadaza Ratsimandao. En outre, ce club prvoit de faire d'autres uvres sociales pour un rapprochement sino-malgache. 2

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Charmes Michella Raharisoa dans Lexpress de Madagascar du Lundi 20 juin 2011

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Les traditions reviennent au got du jour en matire de circoncision et malgr la crise, les populations, notamment rurales maintiennent autant que possible les fomba qui entourent ce passage des enfants du statut de garonnet celui de vritable mle.
C'est la saison. L'opration de petite chirurgie la plus courante en cette priode de l'anne est, sans doute, la circoncision. Ds les premires semaines du mois de juin, les mdecins commencent tre sollicits pour des oprations de circoncision. Mais un nombre de plus en plus croissant de parents sont confronts des problmes de moyens financiers, expliquant les rues vers les circoncisions de masse proposes par les associations en tous genres et autres organisations caritatives. Pour faire circoncire un petit garon, en effet, les parents devront dbourser un minimum de Ar 20 000 Ar 25 000, voire, jusqu' Ar 50 000 pour l'opration chez un mdecin. S'y ajoutent les jouets et les friandises offrir au petit garon nouvellement circoncis et quelques autres dpenses lies la rjouissance de la famille. Bref, une circoncision ncessite un minimum de dpenses financires, quand bien mme les familles prvoient de moins en moins de grandes ftes cette occasion. Aussi prfrent-elles choisir les circoncisions de masse o l'opration est gratuite et les enfants, recevant, gnralement des jouets aprs l'opration. Traditions. Si dans les grandes agglomrations urbaines, les familles s'adressent de plus en plus aux mdecins pour la circoncision, le recours aux services des rain-jaza et les coutumes qui s'en accompagnent, demeurent fortement ancrs en milieu rural et ce, dans diverses rgions de Madagascar. Les personnels de sant sensibilisent alors les populations quant la ncessit de veiller au respect des rgles d'hygine afin d'viter les infections, dont notamment le ttanos et le VIH/sida. Faisant partie des us et coutumes qui signent le passage des petits garons de l'tat de garonnet au statut de vritable mle, la crmonie traditionnelle de la circoncision comporte une srie de rites, souvent spcifiques chaque rgion et ethnie, avec sans doute l'eau comme principal lment commun. Avec la crise socio-conomique actuelle, cependant, ces grandes rjouissances qui entourent la circoncision tendent se rarfier. L'on assiste, toutefois, une volont de garder l'essentiel des coutumes qu'elle reprsente - malgr les difficults financires que subissent de plein fouet, justement, les populations rurales - en maintenant les interventions des rain-jaza , les veilles sur des airs de chants et de musique traditionnels, ainsi que les repas partags entre toute la grande famille. 1

Le Mariage "Le mariage n'est pas un vrai noeud, mais un noeud coulant que l'on peut dfaire." Le mariage coutumier, Fanambadiana malagasy est lgal Madagascar. Traditionnellement, le mariage est conclu ds lors que les formalits coutumires ont t accomplies et principalement lorsque la donation du vodiondry ou fandeo, fafy, diafotaka, orimbato, fanokoana etc...a t faite. Paratre en public comme mari et femme sans mme qu'on se soit acquitt du "Vodiondry" (dot symbolique) est une honte devant la socit malgache. Mitari-bady tsy lasa vodiondry henatra eo amin'ny tany ama-monina.
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Hanitra R dans midi-madagasikara.mg du 30 juin 2011

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Dans la coutume du pays, c'est la crmonie qui scelle l'union d'un couple devant les deux familles et devant les hommes. Une dlgation reprsentative des proches parents du prtendant se dplace pour l'offrir. La crmonie du vodiondry qui a lieu au domicile de la jeune fille, prendra la forme d'une joute oratoire, entre les reprsentants des deux parties. Le "mpikabary" (porte-parole) de la famille du prtendant s'efforcera de sduire l'assistance et surtout d'viter les formules agressives. On procde la remise du "Vodiondry" qui de nos jours n'est plus qu'un symbole. A l'poque, le contenu tait compos d'une pice d'argent (voamena), de quelque vakim-bola (fractions de pices), ainsi que d'un caillou qui symbolise une relation ternelle. Ainsi, le jeune homme offre galement un cadeau son pouse. C'est, gnralement, un lamba et une alliance. La bague a une signification particulire pour les Malgaches. " Jadis, on avait l'habitude de nouer un petit fil au doigt d'un messager qui doit voyager loin. Ce, pour que celui-ci, n'oublie pas de livrer le message une fois arriv destination. L'alliance permet donc aux poux de toujours se souvenir des promesses qu'ils se sont faits o qu'ils soient. Comme un vnement n'atteint son comble qu'aprs un grand festin, on passe enfin table. A l'origine, le repas tait servi, sur le fandambanana (natte par terre) ou table malagasy, dans une assiette en argile pour les maris. Cela revt, encore une fois, une signification particulire. C'est un souhait pour qu'ils vivent longtemps sur terre et galement une sorte d'avertissement sur la fragilit des liens. Le couple doit donc prter une attention particulire leur vie. Il n'a droit qu' une seule cuillre en corne noire exprimant que dsormais ils ne font plus qu'un. La couleur noire est aussi un voeu pour une longue vie. On notera, enfin, que le menu comporte un mlange de riz avec du lait et du miel. Aprs le sakafo mitam-pihavanana , comme en Asie les malagasy offrent des matelas, armoire, lit, ustensile divers... aux nouveaux maris. Une fois que la crmonie est termine, les mpivadivao rejoignent leur foyer avec leurs cadeaux.

Famadihana ou retournement des morts Partout Madagascar l'hommage aux anctres est fervent. Au coeur des Hautes Terres, une crmonie dont l'origine se situe au-del de la mmoire des hommes se perptue depuis les temps les plus anciens : le famadihana. Chaque anne, de dbut juin fin septembre, de village en village, les tombeaux sont ouverts et les vivants font danser leurs morts lors de grandes ftes. Improprement appel " retournement des morts. La dcision qui dtermine l'organisation de cette crmonie est souvent lie au surnaturel ; lors d'un rve, par exemple, un parent dfunt peut dire l'un de ses descendants qu'il a froid. Un famadihana cote cher (il faut offrir durant trois jours des festins tous les parents, aux habitants du village, aux invits - plusieurs centaines de personnes -, faire venir des troupes de mpihira gasy et de vako-drazana [compagnie de musiciens]. Tous les membres de la famille qui le peuvent se cotisent. D'autres problmes moins prosaques relvent de l'invisible : seuls les astrologues lis la famille sont habilits dterminer le jour et l'heure les plus propices l'ouverture du tombeau. Aprs excution d'un fomba (crmonie lors de laquelle l'avis des anctres est demand, aprs partage de rhum entre les vivants et les morts - on en verse un peu sur le sol cette fin), les astrologues fixent le jour et l'heure du dbut et de la fin des ftes de famadihana. Le jour convenu, les tombeaux sont ouverts, les anctres sont enrouls dans des nattes neuves (que les femmes se partageront aprs la crmonie : elles ont un pouvoir de fcondit). Les hommes les sortent du tombeau. Aussitt, la foule des parents et amis s'empare des corps et les emporte dans une danse trs rapide. La danse cesse. Les corps sont poss sur le sol et entours par les membres de la

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proche famille. Les parents offrent chaque anctre un suaire neuf. On glisse dans les linceuls une bouteille de rhum, une photo, des billets de banque. Ce sont les cadeaux des vivants leurs morts. Rires et larmes, joie et tristesse se mlent. Moment de recueillement : des mains se posent et exercent de lgres pressions sur les corps emmaillots de lambamena neufs. On touche les anctres, pour leur " faire un clin ", ou leur demander aide ou conseil en une secrte prire. Soudain, chaque groupe se redresse, les corps sont brandis bout de bras par des dizaines de personnes, puis sont jets en l'air, secous, emports dans une farandole effrne. Les danseurs font plusieurs fois le tour du tombeau puis les anctres rentrent pour cinq nouvelles annes de solitude dans la demeure ternelle. La journe est ponctue de spectacles de hira gasy. Elle s'achve encore une fois par un festin et une fte o les villageois dansent toute la nuit autour des orchestres vako-drazana.

Les hainteny, les ohabolana et le kabary Loralit de la culture malgache a permis de mettre en valeur la parole sous toutes ces formes. Le bien parler en public est peru comme un gage de comptence et de pouvoir. Une composante de cet art oratoire est le Kabary 1. Par dfinition, le kabary est un discours prononc haute voix devant un public. Il doit tre illustr par des proverbes et des maximes pour merveiller l'auditoire. Il ne s'agit pas seulement de faire vibrer le coeur ou l'me. Il sert aussi transmettre un message. C'est un art, mais personne n'a pu tablir des rgles strictes. Le Malgache ne va jamais droit au but quand il veut annoncer quelque chose. Avant de se dclarer, il faut qu'il improvise toujours une introduction. Dans le kabary, celle-ci comprend le "ala sarona" et les miala tsiny, excuses avant les salutations adresses au Crateur, aux autorits, l'arme, au fokonolona et finalement aux membres de la famille. La finalit consiste montrer son respect l'gard de l'assistance 2. Ces kabary sont prononcs loccasion dvnements familiaux par lorateur 3 (mariage, dcs..) mais aussi loccasion dune simple visite familiale. Une autre composante de cet art oratoire est le proverbe, Ohabolana. Ce sont des vidences lies au bon sens ou lobservation. Ils sont utiliss dans les Kabary, dans les hainteny que nous expliqons ci-dessous mais aussi quelques fois dans la vie de tous les jours 4. Ny teny ierana tsy mba loza. Se consulter avec les autres ne peut faire de mal. 5 Dernire composante de cet art oratoire, les hainteny, petits textes potiques qui senchainent au gr des orateurs et qui ont t mis en vidence par Jean Paulhan 6. En effet, dans le dictionnaire malgachefranais Abinal-Malzac, ce mot tait traduit uniquement par proverbe. De mme, le R.P. MAlzac ne voyait dans les hainteny que des jeux de mots absurdes et incohrents. Quant au Rvrned Sibre les considre comme des proverbes rotiques. Ces textes sont souvent, cest vrai, des conversations amoureuses entre un homme et une femme qui se dcoupe en appel ou invite suivie dune rponse. Mais toute leur dimension potique a srement t mise au grand jour par Jean Paulhan. Aujourd'hui, les hain-teny embellissent aussi les kabary dans les fianailles et les mariages. Ci-dessous un exemple de hainteny :

Le terme malgache "kabary" vient de l'arabe "kabar". Rabenandrasana Lalao, Vice-prsident de l' Association des orateurs malgaches (FIMPIMA) 3 Mpikabary 4 Nous en avons introduit un certain nombre dans cet ouvrage quant il tait en relation avec un lieu mentionn. 5 Rv J.A.houlder Ohabolana ou Proverbes Malgaches Imprimerie Luthrienne 1960 6 Pendant son sjour Madagascar de 1908 1910 Jean Paulhan apprend la langue malgache et essaye de comprendre cette civilisation. Il y dcouvre ces tonnants petits pomes coutumiers et sociaux, elliptiques, allusifs et nigmatiques.
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Tiako hianao Ary tianao tahaka ny inona ? Tiako tahaka ny vola hianao Izany tsy tianao aho Fa raha noana hianao atakalonao hanina Tiako tahaka ny varavarana hianao Izany tsy tianao aho Tiana ihany ka atositosika Tiako tahaka ny lambamena hianao Izany tsy tianao aho Fa efa maty vao mihaona Tiako tahaka ny voatavo hianao Lena hianao haniko Maina hianao ataoko zinga Vaky hianao ataoko toham-baliha Hotendreko eroa amoron-dlana. Izany aho vao tianao tokoa.

Je vous aime Et comment m'aimez-vous ? Je vous aime comme l'argent. Vous ne m'aimez pas : Si vous avez faim, vous m'changerez pour ce qui se mange. Je vous aime comme la porte. Vous ne m'aimez pas : On l'aime, et pourtant on la repousse sans cesse. Je vous aime comme le lambamena. Vous ne m'aimez pas : Nous ne nous rencontrerons que morts. Je vous aime comme la voatavo : Frache, je vous mange ; Sche, je fais de vous une tasse. Casse, je fais de vous un chevalet de valiha : Je jouerai doucement au bord des routes. C'est maintenant que vous m'aimez tout fait. 1.

Texte et traduction publis par Jean Paulhan, Les Hain-teny mrinas. Posies populaires malgaches recueillies et traduites par Jean Paulhan. Paris : Paul Geuthner, 1913, 461 p. (Rdition : Hain-teny merina. Antananarivo : Foi et Justice, 1991, 239 p.) Jean Paulhan donne les notes suivantes : Les vers 1, 3, 6, 9, 12, 13, 14, 15, 16 sont dits par un homme. Les vers 2, 4, 5, 7, 8, 10, 11 par une femme. Vers 9. Le lambamena est le manteau de soie rouge qui enveloppe les morts. V. 12. La voatavo est une petite citrouille. V. 15. La valiha est un instrument de musique fait d'une tige de bambou : l'corce, souleve et fixe sur des chevalets, forme les cordes que l'on pince, pour jouer, comme celles de la guitare.

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Les Marchs Une particularit hrite des temps anciens 1, les marchs malgaches sont un patrimoine vivant. Cest lhritage de rformes politiques successives partir du XVIIIe sicle pour une population avtive, qui a 80% vend pour vivre 2.

L'cho des voix foraines rsonne dans ces pages. Des rves quise hlent, s'affrontent, s'entendent en une musique tnue. Elles traversent la lumire blanche du march dAmpanihy o on mange des fruits de cactus. Elles voquent celui de Mananjary dont les paniers peuvent se garder dix ans durant. Elles bruissent dans les arbres de celui de Morombe o on ne peut marchander. Elles veillent Ambatondrazaka, royaume du riz et du poisson besisika . Ces voix vous bercent au petit matin sur le march d'Ambovornbe, dans le va-et-vient feutr des sagaies des chalands. On y achte du lait caill aux pas des zbus et les plus beaux bijoux d'argent. On les entend au Grand March malgache de Saint-Denis de la Runion et vous voil transport au pays. On marche parmi' celles des fantmes de la Cour des Miracles d'Analakely et la Caverne d'Ali Baba du Zoma de Tana. Elles accompagnent le petit djeuner au march d'Ejeda et le manioc sal Diego. Ce sont celles des quatre-vingt-dix pour cents des actifs qui vendent pour vivre. Au march du Zoma d'Antananarivo, les dalles sont disjointes, le bitume comme labour par endroits. Quelques grappes d'enfants y jouent dans la lumire blafarde des rverbres disputant les dernires lueurs de l't. Des personnes accroupies interrogent un jeu de hasard. Le bureau de surveillance des marchs prs des pavillons n'intervient pas pour dloger les marchands du soir. Ceux-ci talent de pauvres tas sur l'asphalte bordant la place. Le non du charcutier claire l'arrire-plan du rose de ses chapelets de saucisses. Prendre garde aux excrments en traversant la place vers les toilettes publiques. Il est tard, les tudiants ont dsert le centre d'anthropologie et les visiteurs d'exposition ont quitt le parking et l'immeuble Rarihasina .

Vue de Zoma dAntananarivo 1890

Andrianampoinimerina avait instaur pour chaque village ou quartier, le jour de march. Ces jours de march sont devenus les noms des villages ou quartier et on peut trouver : Alatsinainy (lundi), Talata (mardi), Alarobia (mercredi), Alakamisy (jeudi), Zoma (vendredi), Sabotsy (samedi) et Alahady (dimanche). 2 Christiane Rafidinarivo Zoma, marchs de Madagascar Madagascar mergence : Les cultures malgaches aprs laffrontement politique.

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Des places royales aux marchs du XXme sicle Andrianampoinimerina (1) voulait prserver le hasina , sacralit, d' Analakely . La Petite-Fort . La sacralit du bois en faisait un endroit consacr, la rserve du Roi. Son exploitation y tait interdite, sauf pour les nouvelles accouches et drogation expresse du souverain. Son fils Radama I rve de conqute et assche ces marcages afin d'y terrasser une place pour les dfils militaires. Sa nice et bru, Ranavalona 1, rvant d'industrie, y installe en amont une usine savon dont la fume clbre se voyait des autres quartiers de la ville. Le Zoma d'Antaninarenina s'tend alors progressivement par un sentier jusqu'au vallon que fait la place d'Analakely. Des des talages mme le sol et des stands trteaux. Dans cette annexe du Zoma, la fort n'est plus. Mais on y fait de la menuiserie, on y vend du bois de construction et des meubles ainsi que des animaux vivants. L'urbanisme colonial prvoit de faire d'Antaninarenina la vitrine du gouvernement. Il transforme le sentier en escalier et transfre le Zoma sur la place annexe d'Analakely en 1898. Le vendredi, Zoma ", est jour de grand march. La Mairie d'Antananarivo laisse la place marchande prendre petit petit possession de toute la valle. Tout au long du XXme sicle, l'extension d'Analakely rayonnera de l'artre principale de la ville, perce durant la colonisation. Les cases au toit de paille sont remplaces par une srie de halles ouvertes, puis des pavillons de briques aux toits de tuiles. Cet ensemble redevenu bien visible depuis que le march du Zoma a t dplac en 1997 offre essentiellement des produits d'importation. Il est surnomm La Runion-Kely . Petite-La-Runion . Ren Dupuy avait un tablissement florissant au coeur de cette place coloniale qui priclitera dans les annes soixantedix. Le btiment choit par la suite l'Universit d'Antananarivo qui en fait une annexe du Campus. Le dpartement des Lettres et Sciences Humaines ainsi que l'Acadmie Malgache s'emploient aujourd'hui faire de l'immeuble Rarihasina un phare culturel. Le Zoma des artistes Devant cette faade et sur la place, les peintres ont saisi des couleurs et les crivains des sensations. Celles du march aux fleurs se sont panouies sur des milliers de toiles et sous quantit de plumes. En 1952,les coloristes Marius et Ary Leblond y voient des ocres, des orangs et des bruns pics se mler aux vtements blancs de la foule. Dans les annes soixante-dix, l'il de Doris Stanzel retient une harmonie dlicate de pourpres et de violines. Henri Ratsimbazafy se fait grand arpenteur du Zoma en chanson. Le plus vaste et le plus beau march ciel ouvert du monde voyage sous d'autres latitudes ... En 1993, changement de registre. Serge Rodin crit que ce qu'il percevait de ce capharnam ciel ouvert qui l'environnait, tait trs au-del de ses possibilits actuelles de sensation . Il fait parler ainsi un transfuge de la ville devant La Petite-Fort devenue une jungle urbaine aux joies et drames froces. Peu avant, les nouvelles de la Lucarne de Jean-Luc Raharimanana, mettent en scne la place comme actrice de violences, de rves dsesprs et d'actes titubant d'espoirs en abmes. Le Zoma sont les bas fonds de la pauvret de toute une ville : terrain vague dans les tnbres o se cotoeient la vie et la mort.

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Le Lamba

Le lamba, pice vestimentaire traditionnel malgache, renferme toute une culture. A la fois dcoratif et utilitaire, le lamba se porte de diffrentes manires, suivant les circonstances. Les dictons et proverbes en disent long ce sujet : "Le lamba, on s'en drape le jour, on s'en couvre la nuit, on s'en ceint la taille pour danser et on en est envelopp aprs la mort ". Pour des raisons esthtiques et pratiques, le port du lamba a toutefois t dlaiss au profit d'un type d'habillement europen. On dnote toutefois un retour en force du lamba et du landy, surtout dans le domaine de la mode. Fait en coton ou en soie grge, il est port la fois par les femmes et les hommes. Pour les femmes, le lamba est gnralement de couleur blanche ou agrment de motifs de couleurs varies. Le lamba d'apparat peut-tre en soie grge blanc cass, avec des dessins brocards et des franges fines : c'est le kotofahana. Chez les hommes, le lamba d'apparat tait souvent fait en soie grge de couleur marron ou rouge sombre avec des lignes blanches, noires ou brunes. Le lamba, symbole de dignit, de pudeur et d'amour Dans un pass encore rcent, le Malgache ne se sparait pour ainsi dire jamais de son lamba, sauf pour travailler au champ. Le lamba assurait non seulement son confort, mais tait aussi synonyme de pudeur donc de respect de soi. Seul ne s'en sparait que les personnes victimes de folie ou... de passion aveugle. A l'instar du jeune homme ou d'une jeune fille qui succombe l'empire d'une folle passion amoureuse ! D'o l'expression " manary lamba ". En cas de deuil, on marque le respect et l'affection pour la personne disparue par le nombre et la qualit des linceuls qu'on offre. Voil pourquoi, dans les visites de condolances, il est d'usage de donner une somme d'argent substantielle comme participation l'achat du linceul. Mais le lamba est aussi - surtout autrefois - symbole d'amour. Lors des fianailles, les promis procdent un change de lamba. C'est ce moment que l'assistance prononce le vu de bonheur pour que leur amour dure aussi longtemps que la vie. Les principaux types de lamba : Le lambamena : la couleur rouge fonc domine trs largement ; c'est le linceul. Le lamba arindrano : Form alternativement de bandes noires et blanches avec une ou plusieurs bandes rouges sur les bords ; c'est le vtement de crmonie des nobles, des riches ou des vieillards. Le lamba telo soratra : form de bandes de trois couleurs fondamentales. A la soie, la tisseuse peut associer d'autres textiles comme le coton et le raphia. Elle obtient alors l'arindrano landihazo avec le coton, ou l'arindrano jabo-landy avec le raphia.

Les repas Le repas malgache est compos traditionnellement dun plat de riz, de brdes (lgumes) et de viande. Le riz est la base de lalimentation pour un grand nombre de malgache. La mesure de riz aussi bien pour lachat que pour la consommation, une vieille boite en feu de lait, la kapoka correspond la mesure pour une personne. . La cuisson tait faites sur un petit feu avec 3 pieds pour soutenir la marmitte. Lappel au repas donn par la mre est Andoa hisakafo ! Venez retirez du feu .

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La crote du riz qui reste en fond de marmite aprs la cuisson, aprs avoir tait pralablement bien grill sert compos le ranonapango ou ranovola, eau dargent. Cette boisson accompagne le repas. Le fumet de cette prparation tourne autour des maisons la tombe de la nuit. On prte cette boisson des vertus curatives. A propos du riz, notons que cest la femme qui fait cuire le riz. Dune manire gnrale lhomme ne doit pas toujours le matriel ni de cuisine ni de repas. La division du travail est aussi bien tablie dans la chaine de fabrication/production du riz. Les hommes soccupent du labourage des rizires et les femmes soccupent de lensemencement dans les ppinires, tanin-ketsa et du repiquage, deux termes qui renvoient lide de procration. Il existe aussi de nombreux fady relatif la nourriture. Ces interdits peuvent porter sur les animaux : porc, tortues, zbus. Pour une femme enceinte, se toucher le visage aprs avoir manger du chocolat.. Il tait fady de refuser de la nourriture un tranger. Avec le dicton Mifampizara ny manta sy ny maska , partager le cru et le cuit, on peut dire que pour le malgache manger cest partager. Mais cette tradition tend de nos jours disparatre et lindividualisme reprend le dessus au dtriment du fihavanana dans la vie quotidienne. Rien n'tait laiss au hasard dans le partage des viandes dans l'ancien temps. Voici dcrivant la part de chacun, une invocation chante lors des circoncisions par les Anciens. Les boeufs sont dans le parc o se trouvent les boeufs coups. Les cornes des boeufs coups protgent leur cou. Les oreilles des boeufs coups sont des fruits de Tsikilokilo (pient) Les yeux des boeufs coups sont des fruits de jerijeriny (guettent) La cervelle des boeufs coups Est une chair pour les nouvelles accouches. La langue des boeufs taills, broute l'herbe. La tte des boeufs taills C'est de la viande peur les joueurs de tambours Le cou des boeufs taills C'est la part de la hache. C'est de la viande pour les enfants, le dessous de la bosse des boeufs taills C'est de la viande pour ceux qui transportent l'eau le fotsy des bufs taills C'est de la viande pour ceux qui prononcent la bndiction Les paules des boeufs taills et leurs fausses ctes sont pour les circonsiseurs. La poitrine des boeufs taills, sert louer les htes. Les ctes des bufs taills si ce n'est pas de la viande, c'est un poinon. La partie des bufs taills entre l'paule et le genou, C'est la viande de ceux qui soufflent dans les conques L'arrire des boeufs taills. C'est de la viande pour les pres. La cuisse des boeufs taills. C'est de la viande pour ceux qui convoquent les Kabary, La queue des boeufs taills. Les protge contre les mouches, Le coeur des bufs taills. Et pour ceux qui le dcoupent Le foie des boeufs taills. C'est de la viande pour les vieillards, L'intestin des boeufs taills. C'est de la viande pour les jeunes filles, Le feuillet des boeufs taills. C'est pour le propritaire du cable Les poumons du boeuf taill. C'est de la viande pour la bru La panse des bufs taills, C'est la viande de la natte, la caillette des boeufs taills, C'est la viande de ceux atteints de fivre, la bile des boeufs taills, Sert se farder. Les pieds des boeufs taills C'est en bas qu'ils, sont faits Tout leur corps il le portent 1.

(Tantara) Andriana.

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Les jeux Le fanorona Jeu national malagasy, il est jou depuis plus de quatre sicles. Affrontement entre 2 joueurs o chacun tente de capturer tous les pions adverses. Les parties sont rapides : 10-15 mn. Une partie de " fanorona "se joue partout et n'importe quel moment, mme l'cole ou au march, sur les marches d'escaliers ou sur les bancs publics, en campagne mme le sol...Tout le monde joue au " fanorona " : Chauffeurs de taxi, bouchers, tireurs de pousse, les enfants, chmeurs, et, surtout les retraits. Le Katro PRESENTATION Le jeu se prsente par ranges de trous dans le sens de la largeur du plateau : soit 12 ou 8 ou 6 dans chaque trou, on y trouve 2 pions. REGLE Le jeu de "KATRO" est jou de deux personnes qui tiennent chacune 2 ranges (le sens de la longueur) La personne qui commencera la partie peut choisir le trou et le sens qu'elle voudra dbuter elle prendra les pions dans chaque trou lui. Elle prendra les pions de son adversaire qui se trouve en face du trou o elle se termine son partage, mais le trou se change si son dernier pion tombe dans un trou vide. Les joueurs pendront les pions de la range de la seconde ligne, ct adversaire, le moment o la premire ligne de ce ct, celui qui n'a plus de pions sera vaincu. ATTENTION Si l'un des deux partenaires n'a qu'un seul pion, et se trouve dans l'un des avants, il peut prendre les pions de son adversaire qui se trouve en face.

La Valiha C'est l'instrument emblmatique de Madagascar. Elle symbolise la valeur culturelle malgache. La valiha a dj exist avant Jsus-Christ. Son nom vient du mot vadya qui signifie instrument de musique sacr. l'poque royale, la valiha tait voue seulement l'usage des nobles. Mais elle est aussi joue lors d'un vnement familial, telle l'exhumation, en concert, dans les ftes religieuses ou cultuelles. Elle est fabrique en bambou avec des cordes mtalliques. La valiha a toujours t l'instrument de musique qui symbolise lesprit et l'me malgache. Actuellement, on trouve la valiha diatonique et la valiha chromatique. Le Hira Gazy Le Hira Gasy est un art populaire typiquement malgache qui ressemble un spectacle doprette avec des chants et des danses. Les acteurs et musiciens de la trouope sont appels les mpilalao ou mpihita gasy. On ne choisit pas dtre mpihira gazy, on lest de pre en fils. Les thmes abords sont connus et tournent toujours autour de la morale. En principe, il faut deux groupes pour faire un spectacle et les spectateurs choisissent la fin la meilleure des deux prestations. Le hira gasyest donc un vrai spectacle comprenant :

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-Le Sasitehaka : c'est un prlude d'environ 10mn, au son des tambours, et des battements de mains l'entre des chanteurs, des musiciens et des danseurs ; -le Kabary : c'est le discours annonant le dbut du spectacle, invitant les dames prendre place sur la scne et introduisant le thme. Le discours dure 15mn ; -le Renihira : c'est le chant principal qui dveloppe le thme du spectacle (amour, dlinquance juvnile, vie en socit...) ; -le Dihy : c'est la danse. Pendant que les danseurs se dploient sur la scne, le reste de la troupe s'accroupit sur l'herbe. La danse dure 20mn et est suivie du discours final ; -Le Zanakira : est un spectacle de 15mn avant que la troupe ne quitte la scne. Ns sur les hautes terres, les " hira gasy " ou chants folkloriques se sont dvelopps au temps du roi Andrianampoinimerina. Lors des grands travaux d'irrigation, le roi offrait un spectacle royal anim essentiellement par les chanteurs ou " Mpihira gasy ", appels l'poque " mpihiran'Andriana " (chanteurs du Roi). Ces " mpihira gasy ", gnralement originaires d'un mme village, taient des artistes clbres mais dmunis. Ils taient alors mal vus par les colonisateurs et l'Eglise cause de leurs chants patriotiques. Les spectacles de " hira gasy " attirent des foules immenses et animent les grands vnements de la communaut tels la Fte nationale, les crmonies de retournement des morts, la fte de la moisson. Les textes des " hira gasy " racontent la vie quotidienne et contiennent toujours des messages et de sages enseignements. Les chants sont plutt humoristiques, parfois mme comiques, et sont accompagns par les instruments de musique tels que le lokanga (instrument corde en bambou), les instruments vent - trompettes, fltes, saxophones-, l'accordon, les tambours varis.

Les superstitions Nous vous indiquons ci-dessous quelques unes des superstitions relayes par traditions orales : Interdiction de balayer sa case du sud vers le nord Sassoier deux sur la mme chaine de crainte de la mort dun des deux protagonistes Se couper le mme jour les ongles des mains et des pieds Frapper un chien Frapper quelquun avec une cueillre pot sous peine de la changer en animal Poser une cueillre pot sur une marmite de peur dempcher les alimenst den sortir Mais aussi quelques rgles de savoir vivre dont il est plus on moins facile dimaginer les origines : Manger avec un chpeau sur l tte de peur de calvitie Manger couch En visite sasseoir avant douvrir la bouche comme marque de respetc pour son hte Ne pas renverser de sel Ne pas mettre les couteaux en croix Ne pas tre 13 la mme table Ne pas poser de chapeau sur un lit Le chien Il est prfrable de ne pas prendre vos chiens au cours de vos randonnes.

Les serpents qui tombent des arbres et rentrent dans la tte. Le lien entre les anctres et les serpents subsiste avec force encore actuellement. Quant les gens voient un serpent alors quils sont devant un tombeau ancestral pour un enterrement ou pour un famadihana, retournement, ils considrent que cest lanctre qui passe 1.

1 Sophie Blanchy Les Dieux au service du peuple : itinraires religieux, mditations..

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L'an 1823, le roi Radama Ier, la tte de 2 000 soldats Voromahery (faucons) part pour Toamasina afin de rencontrer les Anglais, mais aussi pour tester les eaux de Raosabe et Rasoamasay, deux lagunes des Pangalana situes au sud de Toamasina, relies entre elles et formant ainsi un vritable lac. Elles se dversent dans la mer, prs d'Andevoranto. Selon la lgende, les noms de ces eaux proviennent de ceux de deux pouses d'un bigame, hostiles l'une l'autre et qui se sont donnes la mort. Rasoabe est la femme principale (vadibe) et Rasoamasay, la seconde (vady masay). Ce qui explique, raconte-t-on, la diffrence de niveau des deux lagunes. Une autre lgende soutient que, lorsqu'on traverse le lac, il faut garder un silence total, sinon les eaux s'agitent et tourbillonnent, faisant chavirer toutes les embarcations. Radama Ier est dtermin vrifier la vracit de cette croyance et ce, en dpit des avertissements apeurs de son entourage. Il remplit deux cantines de riz cuit, monte dans une pirogue et commence faire du tapage, tirant, bavardant, criant, bref sans aucun respect pour le silence de rigueur . Mais les eaux restent tales et Radama- avec ses hommes- dbarque sain et sauf sur l'autre rive o l'acclame un chef de clan d'Ivondro: Bienvenu toi Radama, le bni de Zanahary, car mme Soabe et Soamasay reconnaissent ta souverainet 1.

Des coutumes hbraques retrouves sur la cte Est Beaucoup d'auteurs voquent une prsence d'anciens juifs Madagascar qui ont transmis certaines de leurs coutumes aux populations des contres o l'on retrouve leurs traces. Ainsi Valgny qui a vcu de 1750 1758 Sainte-Marie, signale que ce sont certainement des Juifs venus de Palestine qui ont peupl l'le et la cte voisine sur la Grande terre. Il ajoute que c'est eux que les Malgaches doivent la circoncision, quoiqu'elle puisse bien tre mise au compte des Arabes du Sud-Est , et surtout l'usage des sacrifices qui ne saurait en aucun cas leur tre imput. Un sicle plus tt, Franois Martin qui a sjourn de 1665 1668 dans la province de FenoarivoAtsinanana, prcise que les habitants n'ont aucun exercice de religion. Ils avouent pourtant qu'il y a un Dieu qu'ils reconnaissent pour l'auteur de tous les tres qu'ils font tout bons, ils le nomment Zanhaar. Ils craignent fort le diable qu'ils nomment Belitche; ils le font auteur de tous les maux et lui donnent le premier morceau des btes qu'ils sacrifient(...) L'auteur numre aussi quelques coutumes malgaches- respect du samedi, circoncision, aversion de certains consommer du porc- qui laissent suggrer que quelques juifs ou des personnes de cette religion ont t autrefois dans cette contre . Franois Martin voque galement l'art de la divination sur une tablette o il y a des figures leur mode, des plantes, de signes du Zodiaque . Il n'oublie pas de citer la divination par des poulets enferms deux ou trois jours sans manger. Il y a enfin un degr de science parmi eux pour avoir la libert de couper la gorge au btail. Ce degr dpend d'tre ns des premiers d'un village et de savoir une espce de prire qu'ils disent tout bas avant que d'gorger la bte... Plus tard, les Grandidier dressent un tableau assez complet de ces coutumes hbraques qui se retrouvent dans la Grande le. Madagascar comme autrefois chez les Juifs, la religion est toute patriarcale, sans processions, sans crmonies liturgiques et, en somme, sans clat. Ils citent en premier lieu la croyance en un Dieu unique, crateur du ciel et de la terre et qui n'est reprsent par aucune figure ni aucune image parmi les coutumes malgaches religieuses qui rappellent celles des Juifs. Alfred Grandidier et son fils Guillaume relvent galement l'habitude d'offrir Dieu des sacrifices

LExpress de madagascar n 4931 du 30 mai 2011

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d'animaux qui sont l'essence de l'ancienne religion judaque, la tte des victimes tourne vers l'Est. Les Malgaches marquent avec leur sang- regard comme efficace pour effacer les pchs - tantt ceux qui assistent au rituel, tantt les maisons comme la Pque juive , ou bien des pieux dresss cet effet. Ils brlent aussi de l'encens et dansent pendant les invocations, tendent en priant les mains vers le ciel avec la paume en haut comme s'ils mendiaient une aumne . Ils adorent Dieu sur les hauts-lieux en plein air et conjurent les malheurs l'aide du Faditra ou d'objets missaires qu'on jette au loin, d'animaux que l'on chasse dans le dsert auxquels on accorde l'inviolabilit par suite d'un vu fait pour recouvrer la sant. Ils ont galement la coutume de jener et surtout de garder la chastet pendant certaines crmonies, telles que la circoncision et les exorcismes lorsqu'un mari ou des parents proches sont engags soit dans une guerre soit dans quelque entreprise prilleuse, ou comme au moment des pidmies cycliques pendant lesquelles le pays est en pnitence. La purification rituelle des individus ou groupes s'opre par ailleurs au moyen de bains ou d'aspersion d'eau. Les Malgaches se prservent aussi des impurets lgales, confessent des pchs ou des actes blmables l'article de la mort, dans les maladies graves ou dans les circonstances difficiles. Ils rigent et adorent des pierres qu'ils oignent avec la graisse des victimes qui est avec le sang la partie la plus digne d'tre offerte la divinit. Autres coutumes malgaches rappelant les usages hbraques: consacrer les prmices des biens de la terre Dieu; recourir aux moyens divinatoires et la gomancie pour se guider dans toutes les affaires de la vie usuelle et de croire aux jours propices, aux jours nfastes, causes de nombreux infanticides . Et ne jamais jurer Dieu 1.

22/ Les fabrications et les constructions Les fabrications Le premier ouvrir vritablement scientifique des recherches archologiques Madagascar a t un Franais, Pierre Verin, qui s'est rendu Madagascar dans les annes 1950 en tant que stagiaire dans l'administration coloniale. Fascin par le pays et ses habitants, il a commenc apprendre la langue et de comprendre les Malgaches, une exprience qui a grandement influenc son attitude envers Madagascar. En outre, ses tudes anthropologiques et archologiques de l'Universit Yale lui ont fourni des aperus thoriques et mthodologiques, et ses recherches ultrieures en Polynsie avait motivs tudier Madagascar en raison de sa connexion austronsiennes voyageurs qui s'taient installs dans les deux rgions dans le pass. De retour l'le dans le dbut des annes 1960, a commenc Verin et a dvelopp des recherches archologiques l'Universit de Madagascar (aujourd'hui Universit d'Antananarivo), et les gographes ont aid le localiser et l'tude des sites inconnus et plus tt sur l'le. Dans la premire dition de la revue Taloha (littralement, "avant nos jours"), les rsultats de la recherche sur la premire colonie humaine de Talaky sur la cte extrme sud, dat par radiocarbone de l'annonce du XIe sicle, ont t publis, et a commenc une Verin enqute pour retracer le peuplement humain de l'le. Dans les annes 1970, il a tudi les sites islamiques sur la cte nord, qu'il qualifie de echelles." Un de ces sites, Mahilaka, a t signal dans sa thse de doctorat (Verin, 1975). Outre les enqutes et travaux sur le terrain, d'autres techniques ont t dveloppes pour enregistrer tous les sites fortifis et d'laborer une typologie exhaustive et l'interprtation historique de leur croissance. Adrien Mille (1970) a ensuite travaill de manire intensive avec des photos ariennes d'une zone limite dans les montagnes autour d'Antananarivo et a compt plus de 16.000 fortifi 1 LExpress de Madagascar du 19 mars 2012. Article de Pela Ravalitera

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(fosss ou paroi) sites. Les rsultats ont t rapports dans sa thse (Mille, 1971), qui est un document fondamental pour tous ceux qui veulent se lancer dans l'archologie dans les montagnes. Cette recherche pionnire s'est poursuivie ultrieurement par Raharijaona Victor (1988) dans la partie sud des hautes terres. Durant les annes 1970, des tats-Unis archologue Henry Wright a cr une chronologie cramique des sites de dcouvertes, notamment des cramiques rcuprs de l'enqute et les fouilles. Nous dtaillons ci-dessous les rsultats dune recherche 1 dans lAvaradrano (quart Nord-Est de lImerina). La zone exacte tudie est donne sur le plan ci-dessous :

Priode Fiekana : - Site sur des collines peu leves, proximit de petit cours deau, des surfaces ne dpassant pas 1 hectare, pas de tombeau. - Antamponi Fiekena 524.3-812.8 et 519.6-813.0 - Rcipients profonds aux bords arrondis, simples bandes incises rectangulaires ou obliques lintrieure desquelles se trouvent des impressions triangulaires 2

Priode Ankatso ancien (appel aussi Antanambe) : Surface denviron 4 hectares avec des tombes faites de petites dalles fines disposes horizontalement. Survey archologique de la rgion de lavaradrano. Rapport prliminaire par Susan Kus et henry Wright traduit par Pierre Verin. Revue Taloha n10 1986 2 Wright 1979 22
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Ambohidahy 515.5-814.8 et un plus petit 1km louest Bols peu profonds avec des bords aplatis, des rainures avec bandes et triangles sur la face externe du bord et sur son paisseur rempli de triangle, les rcipients sont enduits superficiellement de graphite. Priode Ankatso tardif (Ankatso): sondage fait Ankatso par Mille bols peu profonds au bord pais, sans dcor ou des figures gomtriques rempli souvent de triangle, enduit de graphite peu tenace, exemples donns ci-dessous. Les deux sites prcdants abandonns, de nouveaux villages crs sur les hauteurs de Mangabe. Le site de Mangabe 815.0-517.2 de 3hectares et deux villages plus petits louest de cette chaine.

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Priode 1 Angavobe 2 : Site sond par Vrin dans la rserve forestire dAngavokely. Le rgne de Ralambo correspond la fin de cette priode. - Bols hmisphriques peu profonds aux rebords intrieurs paissis, fix sur un haut pied conique, soigneusement poli et enduit de graphite. - Ambohidrabiby, Quartier Mahazaza Ambohimanga 518.4-815.2 et petit hameau en position basse entre les deux prcdents 520.1-813.0. - Petites tombes faites de dalles fines entretenues Priode Ambohidray : Site dAmbohitsitakady fouill parn Vrin en 1969 idem Angavobe avec des basses de pieds plutt cylindriques que cniques De nombreux villages 3 crs 0,9 1,6 hectares ou agrandit comme Ambohimanga 518.4-815.2 Des tombes lintrieur mais aussi lextrieur des villages faites de petites dalles horizontales avec des lments verticaux dans les coins et dans les milieux des faces.

Priode Kaloy : Pourrait avoir dbute au dbut du XVIII sicle pour se terminer pendant le XIX sicle. Bols aux parois paissis aux bords arrondis ou lgrement paissis avec des pieds massifs coniques, enduit graphite instable Certaines intallations se dveloppent comme Ambohinanjakana 520.4-815.3 et dautres sont dlaisses mais la tendance est la construction de tout petit habitat de 0,1 0,5 hectares. Priode Kaloy tardif : pourrait correspondre au rgne dAndrianampoinimerina - Ambohimanga passe 35 ha, Six nouvelles portes dentres sont cres. Dautres villages sont agrandit comme Ambohidrabiby 5213.4-813.6, Anosy 516.8-813.5, Amboatany-Fiangarana 516.0814.9/8, Merimandroso 513.0-815.9 tous avec des portes maonnes et des disques de pierres. Les petits villages sont refaonns pour tablir des lignes de dfenses. Villages avec des murs massifs lintrieur des fosss (Armes feu probable)

Les datations obtnues sur le site de Fanongoavana indiquerait le dbut de cette priode au XVI sicle (Rasamuel 1984). 2 On trouve enfin des traces des sites crs partir de cette priode dans les traditions orales et dans les crits qui en ont rsults. 3 Le nombre dhabitants autour dAmbohimanga pourrait tre cette priode de 8800 personnes.

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Les vestiges archologiques 1 Tous les sites archologiques ont livr, en quantit variable, des lments de poterie. Il parat intressant de donner quelques, observations gnrales sur les types d'objets rencontrs. 1. Les assiettes pied Parmi les lments reconnaissables, les plus nombreux appartiennent des assiettes pied. C'est Anosy, au Nord du lac, et Vohitsivalana, au Nord-Es4 'qui en ont livr la plus grande quantit. Les lments tubulaires de pied d'assiette Ambohijanahary 69-1 et Anosy 69-5 sont frustes, sans enduit ni dcor. Anosy 69-5 dont le diamtre de base est de 18 centimtres est de plus grande dimension qu'Ambohijanahary 69-} et d'un travail plus soign. Il parat tre d'un type plus rcent car il se rapproche davantage des formes actuelles. Ambohitratsira 69-1, Anosy 69-14 et 69-17 sont recouverts d'un enduit de graphite. Anosy 69-14 rappelle la forme d'Anosy'69-S, mais il est plus lanc. La partie tubulaire d'Anosy 69-17 prsente un renflement tandis que l'vasement de la base par rapport l'lement tubulaire est plus marqu. Mais un grand nombre d'lments sont d'un travail plus labor, prsentant un dcor fait de stries dont la complexit est lie la reprsentation de motifs gomtriques. C'est le cas de Vohitsivalana 69-7 ocr et o des stries dlimitent quatre secteurs de superficie ingale, dcors de motifs triangulaires. Ceux-ci sont cependant assez peu soigns si on les compare la richesse des motifs de Vohitsivalana 69-6 mis en valeur par le jeu de secteurs ocrs alternant avec des bandes sans enduit. A un mme type de dcoration appartiennent les lments tubulaires de pieds d'assiette Anosy 69-9, comparable par ses dimensions Ambohijanahary 69-1 (diamtre de base: 12 centimtres) Vohitsivalana 69-1, Anosy 69-19 et 69-10. Des bandes graphites horizontales (Anosy 69-10), ho ri.aont.al.eset verticales pour les autres lments, dlimitent des secteurs ocrs. Ce style a dj t tudi Vohitrandriana par R.Battistini et P.Vrin. Alors que la partie tubulaire de Vohitsivalana 69-1 est cylindrique, celle d'Anosy 69-}9 prsente un renflement. L'lgance d'Anosy 69-10 provient de ses dimensions 'harmonieuses et de la minceur du ft. Anosy 69-1 et 69-2, Vohitsivalana 69-5 et 69-8 sont remarquables par la richesse des motifs dcoratifs et la technique trs soigne des dessins gomtriques. L'imagination des artisans s'est nanmoins plie certaines rgles, en particulier, au respect de la symtrie souligne par un jeu d'troites bandes 'graphites, verticales et concentriques, spares des surfaces ocres par des stries. Les bandes verticales et concentriques dlimitent des secteurs O la dcoration est faite de motifs triangulaires (Anosy 69-1 et Vohitsivalana 69-5) ou de quadrilatres avec leurs diagonales. Vohitsivalana 69-8 unit ces deux types de motifs, carrs la base, motifs s'inspirant du triangle sur la partie suprieure. Le dcor bichrome, caractristique des poteries du Nord-Est du Lac Alaotra, rsulte de l'utilisation d'un enduit de graphite pour les bandes noires et d'un enduit fait avec des ocres naturelles pour les surfaces rouges. Le fait que l'on retrouve, gnralement, les.supports tubulaires sans la coupe qu'ils-soutenaient est d, pensent R-Battistini

Marie France Fernandez Contribution ltude du peuplement ancient du lac Alaotra

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et P.Vrin, -leur procd de fabrication: les deux parti~s de l'assiette, fabriques sparment, taient jointes par une soudure d'argile cuite, ce qui serait cause de leur fragilit (R.Battistini, P.Vrin, 1964, note 1 p.71). 2. Les "brule-parfums" Vohitsivalana 69-11 et 69-12 sont-ils des assiettes pied de petite taille (hauteur: 12 centimtres, diamtre de la coupe: 12 centimtres), o des brle-parfums? Alors que Vohitsivalana 69-11 est d'une fabrication assez gross~re, fruste, sans enduit ni dcor, Vohitsivalana 69-12 est plus soign, grphit, orn de stries en chevrons quf, bien que maladroites, contribuent la beaut de cet exemplaire. 3. les lampes Andrebakely 69-7, fruste, appartient probablement la partie suprieure d'une lampe. La partie concave a t noircie par l'usage; la lumire tait obtenue par combustion de graisse animale. 4. Les rcipients LES COUVERCLES Celui trouv Ambohitrandriampotsy appartenait une petite marmite puisque son diamtre de base peut tre estim environ 12 centimtres. Ce couvercle tronconique, fruste, est marqu sur toute sa surface d'empreintes de doigt faites dans la pte avant son schage. Sa poigne ainsi que les poignes Ambohitrandriamanitra 69-2 et Vohitsivalana 69-3 prsentent, par rapport au_ couvercle proprement dit, un vasement qui en facilite l'usage. Vohitsivalana _69-3 le plus grand (8 centimtres de grand diamtre et 5,5 centimtres de hauteur) se rapproche des formes encore fabriques localement. LES TESSONS Aucun tesson important ne permet de caractriser avec certitude la nature du rcipient auquel il appartient, l'exception nanmoins de Ambohitravaratra 69-1, anse latrale d'une grande jarre fruste et mbohitrandriamanitra

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69-7, cylindre grossier que l'on peut identifier comme tant un bouchon de forme tubulaire, utilis pour obstruer un pied creux d'assiette si l'on serfre la pice trouve Ambohitsitakady (Ambohitsitakady 69-1) o un bouchon analogue a t retrouv en place. Vohitsivalana 69-3 au dcor bichrome ocr et graphit, bord d~ bandes de motifs hachurs appartient-il un lment tubulaire d'assiette pied ou s'agit-il d'un gobelet comme permettent peut-tre de le supposer ses dimensions (hauteur: 7,5 centimtres, diamtre estim 7,5 centimtres). Ambohijanahary 69-10 correspond la base d'un rcipient (assiette sans pied?) dont le dessous est enrichi par une srie d'impressions rectangulaires imitant la vannerie dont l'intrt tait peut-tre de mieux assurer la stabilit de l'objet.

Parmi les autres lments trouvs, on s'est content de slectionner une srie de bords dont la coupe prsente des variations. Ambohitrandriampotsy 69-2 appartient probablement un bord de couvercle ou d'assiette pied. Mahakary 69-2, Ambohitrandriamanitra 69-5, 69-14, Andrebakely 69-4 et Amp~sambe 69-2 prsentent un versement interne du Qord. Ambohitrandriamanitra 69-3 au contraire, un versement externe: 5. Les petits objets en poterie Amboloha 69-1, quadrilatre de 4 centimtres sur 3 et d'une paisseur de 0,5 centimtre est une spatule poterie, dcoupe peut-tre dans un tesson de poterie casse et servant galiser la surface des rcipients en les polissant. Vohitsivalana 69-2 prsentant un trou de grand diamtre (2,3 centimtres) tait peut-tre utilis comme peson filet; dans cette rgion lacustre la pche tait importante et les fouilles effectues Vohitrandriana ont livr de multiples artes de poissons. Vohitsivalana 69-1 pose une nigme. Il s'agit d'un petit fourneau portant intrieurement des traces noircies dues l'usage de feu. Des fourneaux semblables ont t trouvs au pays Betsileo, dans la valle de l'Isandra dont les grottes ont t fouilles en 1964. Des habitants de cette rgion ont prtendu que ces fourneaux taient, jadis, utiliss comme pipes, au bout de bambous disposs en prolongement. M.Vernier a suggr une autre hypothse: il pense qu'il pourrait s'agir de micro-creusets pour la fusion de mtal prcieux (P.Vrin, R.Battistini et D.Chabouis, 1965,

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fig.12 p.273 et p.283). Pour tayer cette deuxime hypoth~se, ajoutons que les Sihanaka savaient fondre les pices d'argent, pour fabriquer des bijox, comme l'a constat, en 1667, Franois Martin. 6. La dcoration des poteries a - Les poteries utilitaires comme les marmites nongo ou vilany sont gnralement frustes, parfois noircies. Extrieurement, elles portent frquemment des traces de peignage aux stries parallles, plus ou moins apparentes, parfois des traces de doigt sur le bord du rcipient et du couvercle ou sur toute la surface comme c'est le cas pour le couvercle Ambohitrandriampotsy 69-1 . La poterie peigne est quelquefois enrichie par des motifs en impression sur le col et le bord-des marmites, et sur le bord des couvercles. Ces motifs sont faits par impression en creux dans la pte avant son schage. Les motifs les plus frquents sont les impressions de ronds sur une ou plusieurs ranges. Leur varit provient de leur taille et de la largeur plus ou moins grande du cercle imprim, sans doute l'aide de la section d'un roseau, par rapport l'ensemble (V.A~C. 14-3, V.63-97; Amboloha 69-5). Les impressions en creux de V.62-22 ont pu tre faites avec la section circulaire d'un petit bton. Les motifs dcoratifs triangulaires imprims grce la section d'une cyprace sont aussi courants, sur le col (VA.62 g.2) ou sur le bord (Ambohitrandriamanitra 69-3). A ces deux types essentiels d'impressions ajoutons quelques exemples de motifs aussi lgants et originaux, tel le motif en croissant d'Andrebakely 69-12, les deux ranges de demi-cercles de Vohitsivalana 69-7 ou le motif de V.63-42. Il est rare qu'un fond de rcipient prsente un dcor, c'est pourtant le cas d'Ambohijanahary 69-10, orn d'un motif imitant le tissage de la vannerie. b - La poterie ocre et la poterie graphite que l'on retrouve en quantit notable dans les sites, ne prsentent gnralement pas de dcor. Cependant, celui-ci n'est pas inexistant comme en tmoignent les deux tessons de poterie ocre au dcor de chevrons sur lapanse d'un rcipient (V.I-8) ou sur un bord (V.I-7). La dcoration de motifs gomtriques faits de stries sur le "brle-parfum" graphit Vohitsivalana 69-11 est exceptionnelle sur les poteries recouvertes d'un tel endu.it. c - Si la poterie fruste, l'ocrage et surtout le graphitage sont courants dans les rgions voisines (pays Bezanozano, Imerina), il n'en est pas de mme pour la poterie bichrome qui semble caractristique d'une civilisation sihanaka du Nord-Est du lac. Les objets appartenant- ce type, richement orns de nombreux motifs gomtriques faits de stries, sont des assiettes pied dont il serait intressant de savoir si elles taient destines un usage courant ou rituel; de telles assiettes pied sont souvent dposes auprs de vieux tombeaux. Il n'a: t retrouv qu'un exemplaire d'un enduit mixte, ocr et blanc : Vohitsivalana 69-6, qui se fait par ailleurs remarquer par la complexit du motif gomtrique que rehausse cet enduit. Mais la poterie bicolore, ocre et graphite ~st abondant. Les secteurs rouges et noirs sOnt gnralement spars par des stries ou plusieurs stries parallles qui les dlimitent (Andrebakely 6914) et parfois, par des chevrons faits l'aide de soigneuses impressions triangulaires (Vohit-ana 6913). Des impressions triangulaires faites sans beaucoup de soins peuvent donner cependant un motif dcoratif aussi lgant, en "pines" (Vonitsivalana 69-3). Les impressions' de ronds si frquentes sur la poterie fruste se retrouvent aussi sur_la poterie bichrome (Amboloha 69-4). Les stries ne servent pas seulement dlimiter des bandes de couleurs diffrentes; leur rptition dans un secteur constitue en lui-mme, un motif (Vohitsivalana 69-3 et Amboloha 69-2). Il existe galement des exemplaires de poterie bichrome, sans stries: c'est le cas de la face interne du bord Amboloha 69-2 o sur un fond ocr a t dessin un triple chevron graphit. Les objets rencontrs sur les sites nous paraissent appartenir un style sihanaka allant du 17me sicle la fin du 19me sicle, caractris par: - l'importance des assiettes pied et des couvercles; - l'existence d'ocrage, de graphitage et d'enduit bichrome, ocr et graphien proportion notable; - des motifs trs frquents sur les pieds d'assiette bichromes.

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Cette poterie connat, depuis la fin du 19me sicle, une dcadence qui se traduit par la disparition des motifs et des enduits et la disparition des assiettes pied elles-mmes. Il est noter que les poteries les plus labores, que nous pensons tre les plus anciennes ont t dcouvertes au Nord-Est du lac, Vohitrandriana, Vohitsivalana, Anosy sur les sites d'habitat les plus prcocement utiliss. La poterie fruste de l'Ambohitrandriampotsy, mais d'un facis plus grossier que la poterie faite actuellement dans la rgion, en est peut-tre contemporaine. La coexistence de poterie d'un style labor ancien et de poteries plus rcentes, comme nous l'avons not Anosy, n'est pas surprenante puisque ce lieu est une ncropole qui n'a jamais cess d'tre un lieu de plerinage pour les Sihanaka. La forme la plus caractristique de la poterie sihanaka, les assiettes pied, n'est pas propre cette rgion, mais courante sur les Hautes Terres malgaches. Le site de l'Isandra, au pays Betsileo (P.Vrin, R.Battistini, D.Chabouis, 1955, p.227) a livr un grand nombre de rcipients pied dont les .plus soigns sont enduits de graphite. Le pied de ces rcipients est gnralement court et trapu, la diffrence de ceux de l'Imerina et du pays Bezanozano qui sont plus lancs et de plus petit diamtre. Au pays .Bezanozano des pieds d'assiettes graphites ont t trouvs dans la pirogue gante (lakamena) dcouverte dans les marcages de Didy en 1959 et rcemment, Ambohitrony, au Sud de Moramanga. A Tananarive, une remarquable collection d'assiett~s pied est conserve dans la case d'Andrianampoinimerina, au Pa.lais de la Reine. Le site d'Angavobe 30 kilomtres l'Est de la capitale et d'anciens villages de la rgion.d'Ivato ont livr des formes analogues. De nombreuses assiettes pied, souvent graphites parfois ocres ont t galement mises jour Ambohitsitakady lors du camp organis par le Centre d'Archologie de la Facult des Lettres, en Avril 1969, ce qui n'est pas surprenant puisque cette rgion a t occupe la fin du XVIIIme sicle par des Sihanaka. . Les deux types d'assiette pied, lanc ou trapu, se rencontrent en Antsihanaka, mais nulle part hors de cette rgion on n'a trouv de poterie au dcor bichrome, fait de secteurs ocrs et de secteurs graphits. Nanmoins, il semble que, sur les Hautes-Terres malgaches qui auraient t peuples par des nommes appartenant une mme migration no-indonsienne, (comme l'attestent la tradition recueillie chez les Zafin'Andriamamilaza par E.Ramilison et les tudes de glottochronologie) il y ait eu, anciennement, une unit dans la production technologique des poteries dont lesdiffrence~ proviennent de variations locales dues l'imagination et l'habilet des fabricants. W.Solheim pense que ce type d'objet est peut-tre rattach ceux de la tradition de Sa-HuYnb Kalanay du Sud-Est asiatique, il est intressant de voir qu'il a pu faire son chemin jusqu' l'aube des temps modernes.

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Etre une survivance de cette priode o les Vazimba occupaient le pays merina et taient constius en clans indpendants1. Le peuplement des sites de lAmbohimarina dont la tradition a conserv le souvenir, remont au 17me sicle avec linstallation dAndriantsimandafikarivo Ambohitriniarivo, village qui devint la capitale des Antehiroka du Nord2. Au cours du 18me sicle, les villages sentourrent de fosss profonds pour rsister aux rivalits des quatre royaumes de lImerina3. Des bandes de pillards et les Sakalava se manifestrent frquemment durant cette priode dinscurit. Andrianampoinimerina, au cours de la soumission quil impose quil impose au Marovatana, en vint attaquer Ambohimarina et Ambohitriniarivo, mais sans succs, car ces villages taient bien fortifis et difficiles escalader. Les assauts ayant chou, le roi en fit le sige et russit y mettre le feu. Les habitants dAntanambe, Ambohimasina et Ambohitriniarivo se runirent alors dans la valle au Sud des villages, o ils furent obligs de capituler, et se dclarrent sujets dAndrianampoinimerina4. Par la suite, des colons Tsimahafotsy furent installs sur le chanon, et les Antehiroka dplacs vers le Sud. Cest ainsi que se termina lhistoire des villages Antehiroka de lAmbohimasina. LES OBJETS ARCHEOLOGIQUES Localisation des poteries Tous les sites du chanon renferment des lments de poterie. Les plus significatifs ont t recueillis dans lancien village dAntanambe la suite de labours rcents. La partie sommitale du site dAntanambe, la mieux fortifie, au centre du systme concentrique de fosss, comprend une grande varit de poteries parses dans un rayon dune centaine de mtres. Quelques sondages effectus sur la plate forme rectangulaire centrale, emplacement prsum de lhabitat initial, rvlent des tessons de poteries un mtre de profondeur qui, apparemment, ne se distinguent pas de ceux trouvs en surface. Une fouille plus systmatique pourrait conduire dintressantes dcouvertes. A lextrieur du premier rseau interne de fosss, dautres fragments de poteries ont t mis jour ; la terrasse Sud qui surplombe la plaine en direction de Tananarive, en contient un grand nombre dans lpaisse couche fertile. Une situation aussi favorable pour la surveillance de la rgion explique la concentration de lhabitat cet endroit. Aucune poterie entire na t retrouve mais certaines formes sont plus reconnaissables que celles dAnkatso prs du campus universitaire de Tananarive dont lhistoire remonte au temps du premier peuplement connu de lImerina5. M. Vrin a bien voulu nous aider identifier les lments des poteries dAntanambe et nous a suggr des comparaisons avec celles dcouvertes dans dautres rgions de Madagascar.

1 Tantara Ny Andriana, Chapus et Ratsimba, 1953, tome I, p.7. 2 MALZAC, Histoire du Royaume Hova, p. 23 et 42. 3 A. GAUTIER Ambohimanga, ville sainte . H.R.E., 1re anne, 1er semestre, 1897, p. 98. 4 Tantara ny Andriana, Ed. Chapus et Ratsimba, 1958, tome 3, p. 86, 89, 90. 5 A. MILLE : Ambohidempona et Ankatso, deux collines historiques lEst de Tananarive . Annales de lUniversit de Madagascar, Srie Lettres et Sciences Humaines, n9, 1998, p. 139-163.

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Les assiettes La base dune large assiette (Antanambe, S.II 69 84) de 10 cm de diamtre, exemplaire unique Antanambe, a t trouve sur la terrasse Sud qui domine la plaine. Parmi les rcipients, un pied dassiette (Antanambe, S. I-69-2) a t bien assez bien prserv. La base du pied a 8,5 cm de diamtre alors que llment tubulaire se rtrcit 2,5 cm de diamtre sur prs de 5 cm de hauteur. Dautres lments tubulaires graphits de pied dassiette (Antanambe 69-1 et Antanambe C. 69-1) sont encore identifiables mais leurs dimensions diffrent quelque peu, le plus grand diamtre (3,5 cm) tant celui dAntanambe 69-1.

Les marmites Les rcipients quutilisaient les habitants dAntanambe comprenaient des marmites pour la cuisson du riz et dautres pour des aliments tels que viande, poisson, lgumes. Ces marmites, trop fragiles, nont pas t conserves. Des poignes de couvercles et des pieds de marmites ont cependant t dcouverts. Les poignes de couvercles (Antanambe S.I-69-1, Antanambe C.69-3, Antanambe S.I-69-2), de dimensions variables, sont toutes bien vides comme celles dcouvertes Ankatso et au campus universitaire1. Elles sapparentent bien aux objets couramment utiliss dans lImerina et rappellent certaines poignes de lpoque de lancienne civilisation de lIsandra en pays Betsileo2.

1 P. VERIN : Note sur deux sites archologiques rcemment dcouverts dans la banlieue de Tananarive , Annales de lUniversit de Madagascar, Srie Lettres et Sciences Humaines, 1966, n5, P. 155-164. 2 P. VERIN, R. BATTISTINI, D. CHABOUIS : Lancienne civilisation de lIsandra , Taloha I, Archologie (hors srie), Annales de lUniversit de Madagascar, juin 1965, p. 250-285.

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Les pieds de marmites en terre cuite fruste, ocrs et quelquefois noircis, sont trs intressants car jusquici aucun exemplaire de ce genre na t rencontr en Imerina. Ces fragments de pieds de marmites (Antanambe S. II 69-25, Antanambe C.69-11, Antanambe C. 69-14 et Antanambe S.II-69-26) ont une hauteur qui varie de 8 14 cm. On peut prsumer que la hauteur totale du pied de la marmite (Antanambe S.II-69-23) atteint 20 cm. La plupart des pieds (Antanambe S.I 69-3) ont un ct lgrement aplati alors que lautre est incurv en demi cercle.

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Certains pieds ont cependant leurs quatre cts plus nettement marqus. Ces pieds de marmites seraient ils une copie de marmites en fer ou une rminiscence du chloritoschiste utilis par les anciennes civilisations islamises du Nord Ouest et du Nord Est de Madagascar ?1 La question nest pas encore rsolue. Si ces pieds taient en effet une reproduction en terre cuite du travail du chloritoschiste, cela indiquerait que les habitants dAntanambe ont t influencs avant le 18me sicle par les civilisations islamises du Nord Ouest et Nord Est de Madagascar. Doit on supposer que 1 R. BATTISTINI et P. VERIN : IRODO et la tradition vohemarienne , Arabes et islamiss Madagascar et dans lOcan Indien, p. 17-32.

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les islamiss1 ont galement pntr sur les Hautes Terres en y introduisant certaines de leurs techniques ? Ou doit on plutt penser que ce sont des Sakalava ou des Merina ayant connu les tablissements islamiques dAfrique, des Comores ou de la cte Malgache qui ont apport en Imerina ce trait de culture matrielle des islamiss ? Des recherches archologiques ultrieures permettront de prciser si la dcouverte des pieds de marmites en terre cuite Antanambe est un fait isol en Imerina et quelle en est la vritable signification. Les autres objets Les objets dcouverts comprennent encore des fragments danses appliques (Antanambe C.69-12, Antanambe C.69-13) et un galet (Antanambe C.69-15) de 3 cm de diamtre utilis pour le polissage des poteries.

Parmi les objets dont lusage est mal dtermin, nous relevons une demi sphre de pierre (Antanambe S.II 69-27) et un petit cylindre en poterie, vid lintrieur (Antanambe C. 69-2). Ce dernier objet ressemble aux fourneaux dcouverts dans lIsandra et a peut tre servi de pipe comme des habitants de cette rgion le prtendent2. Un lment de canon de fusil long de 4,2 cm et dun diamtre de 1,5 cm est le seul objet mtallique trouv Antanambe avec une pice de 20 cent leffigie de Napolon III et date de 1867. Ces deux dcouvertes tmoignent de linfluence europenne au cours du 19me sicle sur les hauteurs du chanon de lAmbohimarina. Les motifs dcoratifs Les formes en terre cuite que nous avons analyses ne prsentent pas de motifs dcoratifs. Pourtant des motifs dcoratifs dallure gomtrique, sont trs communs Antanambe et nous en avons trouv une grande varit sur des tessons de poterie aux dcors frustes, ocrs et graphits. Ils se prsentent sous forme de bandes avec des traits, des points des stries et des triangles.

1 Voir le fascicule Arabes et Islamiss Madagascar et dans lOcan Indien . Centre dArchologie de la Facult des Lettres et des Sciences Humaines de lUniversit de Madagascar. 2 Lancienne civilisation de lIsandra, op. cit., p.283.

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Les traits parallles sont relis par des hachures rgulires (Antanambe S.II 69-20, Antanambe S.II 69-21) ou spars par une succession de triangles (Antanambe S.II 69-13). La dimension des triangles varie dun tesson lautre. En ce qui concerne Antanambe S.II 69-17 les triangles sont disposs en dsordre entre les deux traits parallles, alors que pour Antanambe S.II 69-23 ils sont rgulirement aligns. Quelquefois, ils se prsentent sous forme de deux ranges (Antanambe S. II 69-10). Dans certains cas, ce sont des demi cercles (Antanambe C.69-10) ou des points (Antanambe S.I 69-18) qui sintercalent entre les traits parallles. Les points dAntanambe C. 69-9 sont de petite taille ; ceux dAntanambe S.II 69-12 sont plus gros et grossirement excuts. On constate aussi que certains motifs dcoratifs sont forms de triangles isols disposs paralllement (Antanambe S.II 69-1) ou encore que les traits, les triangles et les hachures se rencontrent sur le mme tesson (Antanambe S.II 69-16). Les motifs sont sur la paroi externe et ces tessons, tout au moins les bords, semblent appartenir des marmites.

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CONCLUSIONS Ltude des anciens villages de lAmbohimarina, au Nord dIvato, sest rvle dun grand intrt. Les sites fortifis dAntanambe, Ambohimanoro, Ambohimasina et Ambohitriniarivo, par lampleur de leur systme de fosss et par loriginalit de leur accs, attestent dune organisation dfensive trs labore. Les poteries varies dAntanambe illustrent la civilisation matrielle de lImerina ancienne. Elles ne sont pas sans rapport avec celles de lIsandra et, dautre part, permettent dentrevoir un contact avec des cultures islamises. Les fouilles archologiques effectues dans ces villages apportent des prcisions sur la vie des anciens temps et prouvent que cette rgion est bien, comme le rapporte la tradition, un des hauts lieux de lhistoire malgache en pays merina depuis au moins le 16me sicle 1.

La disponibilit des transports Antananarivo et de l'intrt dans la formation de l'Etat Merina (XVIIe au XVIIIe sicle ad) concentre l'attention archologiques sur le plateau central. Cet intrt propagation dans le dbut des annes 1980 des enqutes intensives, utilisant les mmes mthodes dj dveloppes dans les hautes terres, d'autres rgions, et ces enqutes ont fourni beaucoup d'informations supplmentaires au sujet des rgions peu connues.

Raymond Arnaud Les anciens villages fotifis de lAmbohimarina

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Ainsi, dans l'extrme sud de l'le (la rgion de l'Androy), Jean-Pierre et Chantal Emphoux Radimilahy (1978 1981) puis Georges Heurtebize (1986) a men des enqutes et des fouilles de sites qui ont permis une correction des affirmations anciennes sur dates de la premire occupation de la zone sud aride. Le travail a contribu accrotre les connaissances sur la culture matrielle, le rglement, de subsistance, et l'organisation sociale partir du dbut du deuxime millnaire. Dans le mme temps, les archologues malgaches compil des renseignements provenant des traditions orales sur les priodes rcentes et a contribu la carte archologique en montrant les types de sites par priode pour chaque rgion tudie, et en 1973 Jean-Aim Rakotoarisoa tudi et cartographi l'tat du XIXe sicle Merina forteresses dans toute l'le. Durant les annes 1980, de nouveaux domaines d'intrt dfinis tels que le dveloppement de la mtallurgie du fer, l'tude de certains sites, surtout ceux royale dans les hautes terres de l'impact et de l'homme sur l'environnement. Les fouilles de grandes surfaces ont eu lieu, des tranches d'essai tant juges insuffisantes pour offrir une image de la vie passe. Royal sites ont t explors en dtail pour illustrer cette approche. Ainsi, David Rasamuel (1984) et Rafolo Andrianaivoarivony respectivement l'tude des sites de Ifanongoavana et Lohavohitra, la fois du XVe sicle ou seizime (et jusqu'au XVIIIe sicle pour Lohavohitra), ont transmis leurs rsultats. La plupart des travaux archologiques depuis les annes 1960 avaient pour but de clarifier les identits nationales et rgionales dans la faon dont chaque archologue pense tre le meilleur, et il a fourni autant de rponses qu'il a des questions. La rponse tablir comment et quand l'le tait habite reste ouverte l'interprtation de semblables restes trouvs dans les sites qui sont loigns les uns des autres. Comment peuvent-ils tre lis? Une solution est par les sources crites, qui sont seulement disponibles aprs la dix-septime sicle. Le tmoignage des voyageurs au cours de leur reconnaissance de l'le au cours de la priode coloniale du XIXe sicle fournit beaucoup d'informations, et le continuum de la culture malgache a contribu clarifier certaines questions.

Une nouvelle tude vient dtre ralis sur un site Anjohibe au sud-ouest de la grande le et a fait lobjet dun compte rendu Palevol1. La colonisation de Madagascar par lhomme reste un important dbat scientifique. Ces dernires dcouvertes dAnjohibe montrent une colonisation ancienne du Nord-Ouest de lle plus vieille denviron 1500 ans par rapport ce qui avaient t dcouvert jusqu prsent.. En effet, cette rgion est plus proche que les sites du Sud-Ouest des deux points daccostage possibles pour les trajets les plus courts en provenance dAfrique ou dAsie. Il ne sagit pas dobjets archologiques classiques, mais de traces de dcoupe pratiques sur des os dhippopotames nains subfossiles (une photo jointe)2. Ces observations montrent quil y a eu une cohabitation entre lhomme et les faunes teints subfossiles, qui a dur beaucoup plus longtemps quenvisag jusqu prsent. 1 2 http://www.academie-sciences.fr/activite/cr/CRPalevol_article.pdf Radio-ulna ANJ 4_05. A. Vue mdiale de los avec la localisation des traces de dcoupe. B. Dtail des traces de dcoupe sur le bord ulnaire de los.

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Des lacunes dans la carte archologique continuent toujours tre remplis et beaucoup de travail reste faire.

Lusage de la pierre Les symboliques lies lusage de la pierre, en particulier la pierre de granite sont trs nombreuses. Le granite est le symbole de duret et de longvit. ny atody tsy miady anambato , Toko telo no mehamasa-nahandro . Cest aussi un symbole de reprage du temps dans une socit sans criture. La connaissance de lcriture par les populations de lEmyrne ne sait dveloppe que vers la fin du rgne de Radama 1er. Une autre dimension symbolique attache la pierre est celle de la continuit par son aspect dfinitif. Aza atao fihavanam-bato ka raha tapaka tsy azo atohy. Toute cette symbolique en fait un matriau tout dsign pour marquer les passages de lhomme vers lternit au travers de son utilisation dans la construction des spultures dont nous parlerons dans le paragraphe suivant. Mais cette symbolique en a fait aussi un matriau de choix au travers des pierres dresses, vatoloha ou vatolahy que lon retrouve dans les campagnes. Ces pierres dresses ont t riges pour marquer un vnement de vie sociale 1 ou dlimiter une zone charge ou non de sacre.

Pierres leves Elles ont t riges avec des crmonies rituelles souvent accompagnes donction de sang. Ces pierres dresses peuvent atteindre jusqu 8 mtres pour les plus grandes. Voir rando Babay.

La pierre joue aussi un rle important dans lenvironnement du malgache. En effet le malgache leurs donne des noms vocateurs issues des couleurs et/ou des formes quelles ont comme par exemple : Ambatomisatroka pierre avec un chapeau Ambatomainty pierre noire Ambatofotsy pierre blanche Ambatolampy grande roche Ambatosola pierre chauve Ambatovory pierre au sommet arrondi Ambatomanoina pierre qui renvoie de lcho Au cours de vos futures randonnes, essayez vous aussi de mettre en avant vos facults dobservation et donnez des noms aux rochers rencontrs. Bien sr il peut aussi tre intressant de demander comme les villageois ont rellement nomm le rocher et de comparer avec vos propositions.

1 Orimbato pour la cration dun village

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Les pierres leves Les Menhirs de lEmyrne (Madagascar). Par F.M. BARTHERE (Tananarive, Madagascar) 1. I ORIGINE. comme notre belle Bretagne, le plateau de lEmyrne, Madagascar, est parsem dun grand nombre de Pierres leves. Leur implantation ne remonte pas une date trs recule et les plus anciennes, notre connaissance, paraissent ne dater que du XVIe sicle. Et cependant, cette poque, qui chez nous na pas de secrets, est ici entoure de tous les mystres des poques prhistoriques ! Si lon en croit, en effet, le Tantara ny Andriana, le seul livre o les traditions orales et lgendes hovas aient t recueillies avec soin par le R. P. Callet, les Vazimbas anctres des Hovas taient encore, au XVIe sicle, dans la premire enfance de leur civilisation. Andriamanelo, roi des Hovas (de 1540-1572), fut, daprs la tradition, le premier qui employa le FER. Jusque l, les Vazimbas navaient pour combattre que des sagaies et des javelots en terre cuite2. Ce fut grce au Fer que les Hovas acquirent ds lors une supriorit qui les rendit redoutables . Les Vazimbas, leur approche, prenaient la fuite en criant : Fuyons, car Andriamanelo fabrique du Fer qui vote et qui tue . Les Hovas fabriqurent, non seulement des lances et des javelots, mais encore des haches et autres outils fort utiles. Les haches leur servirent btir des maisons plus solides et plus commodes et surtout construire des pirogues. Jusque-l, ils navaient, pour naviguer sur les rivires et les lacs, que de lgers cadeaux, quils mouvaient et dirigeaient difficilement laide des pieds et des mains 3. Malgr limportance indiscutable que lon doive attacher aux rcits du Tantara ny Andriana, il est bien difficile, pour le moment du moins, nayant aucune preuve matrielle, dadmettre que les indignes de Madagascar, mme une poque trs recule, bien antrieure lAge du Fer, aient song, pour se dfendre, fabriquer des javelots en terre cuite, alors quils navaient qu se baisser pour trouver des armes naturelles, autrement solides et efficaces quun bout de terre cuite ! Le plateau de lEmyrne, en effet, est pourvu abondamment de pierre dures et surtout de quartzite, dont les clats naturels sont trs tranchants et peuvent constituer, sans autre prparation quun fixage au bout dun bton, une arme redoutable. Les forts ne manquaient pas et les branches de bois dur taient porte de la main ! Mais, sur lindustrie des indignes, cette poque, toutes les suppositions peuvent tre discutes sans rsultats, les fouilles nayant encore rien rvl ce sujet ; et ds lors on est bien oblig de sen tenir aux traditions et aux lgendes. Ralambo, fils et successeur dAndriamanelo, eut un rgne (de 1575 1610) 4encore plus glorieux que celui de son pre. Sa puissance saccrut de jour en jour et une srie de succs, obtenus facilement sur ceux qui taient venus lui faire la guerre, largit sensiblement son petit royaume. Encourag par ses victoire, il pensa se dbarrasser dun petit roi Vazimba, qui ne voulait pas reconnatre son autorit ; il sentendit avec ANDRIANAFAVARATA (le matre de la foudre) et russit, grce une ruse de guerre du chef dun village du roitelet Vazimba, qui, pris de peur, se vit oblig de prendre la fuite et de se rfugier plus lEst do il nosa plus livrer dautres combats. En mmoire de ce triomphe obtenu si peu de frais, RALAMBO rigea, Ambohibao, une pierre commmorative et donna cet endroit le nom dANALAMAHAZO (la fort du triomphe)5. Telle serait lorigine des Pierres leves de lEmyrne. II ORIENTATION. cette coutume, dinitiative royale, parat navoir employ, ds le dbut, que des Pierres de dimensions plus que modeste, faciles manier. Cependant dj se manifeste la religion ou la
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In Bulletin de la Socit prhistorique franaise 1916 Tome 13 N1 PP58-69 2 Tantara ny Andriana 3 Histoire du royaume Hova ; par le P. MALZAC. 4 Histoire du royaume Hova ; par le P. MALZAC. 5 Tantara ny Andriana.

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superstition de lOrientation et nous verrons que, pour toutes les pierres grandes et petites, le but vident tait dorienter le grand axe Nord Sud, la face principale vers lEst. Cette superstition de lOrientation reparat encore dans la construction des cases et, jusque vers la fin du dernier rgne, elle tait religieusement observe. Lon peut encore, en visitant lintrieur dune vieille case, se rendre compte de limportance que tout bon malgache cette coutume. Le grand axe de la maison, qui avait toujours la forme dun rectangle, tait invariablement orient Nord Sud ; le coin Nord Est (Alahamady) tait consacr aux mnes de la famille. Quand nos anctres priaient, ils se tournaient vers le NORD EST ; ils demandaient ANDRIANAMANITRA (le trs noble crateur) et aux anctres dexaucer leurs vux, offraient un sacrifice, etc. 1 Chaque objet ou ustensile ncessaire la vie domestique avait sa place dtermine et immuable ; et il tait presque impossible de relever une infraction cette rgle. Le bois du lit tait toujours au Nord de la pice, parce que daprs la tradition, pour se coucher il faut avoir la TETE AU NORD . Seuls les Sorciers drogeaient cette rgle, en se couchant la tte au Sud. De lorientation des cases dcoule celle des tombeaux, car les morts ne doivent pas avoir la mme position que les vivants . Aussi les spultures sont orientes le plus souvent Est Ouest, avec quelques lgres variations. Le Nord est ici un symbole. La place dhonneur chez lindigne est toujours au Nord du foyer, place rserve aux vieillards et trangers de marque. Cette orientation Nord Sud tait donc gnrale et se manifeste encore dans limplantation des Pierres leves ; mais cette implantation tant faite simplement, en essayant de placer la grande face du ct du Soleil levant ou couchant, est des plus imparfaites ; de l des diffrences trs sensibles dans leur orientation (Voir Fig. 1).

1 Tantara ny Andriana (p. 40)

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III DESTINATION. toutes les suppositions, faites sur la destination des Menhirs de France, se trouvent ici tre des ralits. Suivant la tradition, en effet, les premires pierres de lEmyrne ont riges pour commmorer les faits de guerre ; la soumission des peuplades au roitelet Hova, qui, le premier, avait eu lide de lunit de la puissance.

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Cette coutume stendit ensuite la fondation de nouveaux villages par le roi ; elle prit peu peu une grande extension, surtout sous le rgne dANDRIANAMPOINIMERINA, qui, ayant port lapoge la puissance royale, eut commmorer un plus grand nombre de faits. Des rois elle passa aux nobles, qui rigrent des pierres pour remercier le roi des faveurs quil leurs accordait ; et, enfin, le peuple sen empara pour le CULTE DES MORTS, en plaant une PIERRE LEVEE A LA TETE DES TOMBEAUX. Aussi tout le plateau de lEmyrne est il parsem de ces Monuments mgalithiques. Il est vrai que les indigns navaient pas aller loin pour chercher leur pierre, le sol en tant couvert. Ces menhirs, dabord de petites dimensions (ils ne dpassaient gure 1 mtre de hauteur), suivirent le mouvement ascendant de la puissance royale et augmentrent dimportance avec limportance de la royaut. Ce ne fut pourtant pas une rgle immuable et les pierres choisies le furent cause de leur forme qui se prtait la circonstance du fait commmorer et permettait au roi de faire des comparaisons potiques entre lui et son peuple. Leur forme est irrgulire, tous les menhirs tant forms dun bloc ou une dalle de pierres entirement brutes. Ceux forms dune dalle brute, mais non naturelle, sont de date plus rcente que ceux forms dun bloc naturel et les plus anciens de ce genre ne datent que du rgne dANDRIANAMPOINIMERINA (XVIIIe ou XIXe sicle). Cest sous ce rgne, parat il, que les Hovas apprirent extraire les Dalles du FEU. Cet art, quils pratiquent aujourdhui, leur permit de donner leur menhir une grande hauteur sur une faible paisseur. Le poids, comparativement plus faible de ces dalles, en facilita limplantation et lusage stendit. Les plus hauts des menhirs de lEmyrne, notre connaissance, ne dpassent pas 7 mtres ; cest dire quils sont loin datteindre limportance de ceux de France, qui dpassent parfois 10 mtres et atteignent mme jusqu 20 mtres. IV CULTE. cependant, il est intressant de constater que, comme chez nous, ces pierres qui, la plupart, ont t riges pour commmorer un fait, sont devenues PIERRES SACREES pour le peuple et lobjet de sa part dun culte fervent, qui se manifeste jusqu nos jours. Certains menhirs sont lobjet, principalement de la part des femmes, de pratiques bizarres, dont la plus commune, encore en usage aujourdhui, consiste oindre de graisse la partie de la pierre porte de la main. Si cest une femme qui dsire avoir un enfant ou une heureuse grossesse, si elle est enceinte, elle passe dabord le bout de ses doigts enduits de graisse sur la partie dj graisse de la pierre ; puis elle en frictionne lgrement son ventre. Si cest pour obtenir la gurison dun malade, ou un succs dans une entreprise, hommes et femmes lancent de tout petits graviers contre la graisse, pour tcher de les faire adhrer la pierre, signe de russite ; ou bien encore ils lancent une pierre sur le sommet du menhir, afin quelle reste sur la tranche, qui est ordinairement trs troite. Si, aprs ces pratiques, lindigne qui sy est livr, reoit satisfaction ses dsirs, il revient

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oindre de nouveau la pierre ; car, comme dit ladage : il faut entretenir la maitresse qui contribue la prosprit ! V DESCRIPTION ET HISTORIQUE. la pierre, reprsente par la Figure 2, situe prs du village dAmbohibao, au pied dun Mamelon, anciennement bois, appel depuis Analamahazo (fort du triomphe) est celle qui fut rige par le roi Ralambo au XVIe sicle, en commmoration de sa facile victoire sur le roi Vazimba Andrianafavarata. Cette pierre, qui serait la premire rige en Emyrne, mesure 0m75 de hauteur moyenne au dessus du sol, sur 0m60 de largeur ; son paisseur varie de 0m06 0m10 ; elle est en granite, pierre commune dans les environs. Cette pierre en domine une autre, plate ras du sol et sur laquelle le roi Ralambo stait plac, aprs la victoire, pour remercier, devant son peuple, le chef du village dAmbohibato, auteur de la ruse qui avait dtermin le succs. La petite dalle, situe ct et de 0m40 de hauteur, serait celle rige par le Chef du village, en signe de soumission et de confiance Ralambo. Lorientation est Nord est Sud est, le grand axe faisant un angle de 40 avec laiguille aimante (Fig. 1 ; N 1)1. Le village dAmbohibato, situ du temps de Ralambo sur le sommet du mamelon dAnalamahazo, nayant plus craindre les attaques des Vazimbas, fut abandonn au XVIIIe sicle et reconstruit en bas du mamelon, lendroit choisi par le roi Andriambe Lomasina, qui, en commmoration de la fondation de ce nouveau village, rigea en son centre, une pierre (Fig. 3) qui a une hauteur de 0m70 sur 0m40 de largeur. Son grand axe fait avec laiguille aimante un angle vers lOuest de 55 (Fig. 1 ; N 2). Prs dun petit village nomm Mahatsinjo, situ au Sud est de Tananarive et un peu Nord dAlasora, se trouve une des plus belles pierres leves de lEmyrne et, en mme temps, une des plus vnres par le peuple. Elle est constitue par une dalle naturelle, de granite ou granulite, de 4m65 de hauteur, 1 La Declinaison magntique est actuellement de 8 37 Tananarive. La latitude des Menhirs cits varie de 2090 2110 Sud (Moyenne : 21).

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1m60 de largeur moyenne, et 0m25 0m30 dpaisseur. Elle est oriente Nord est- Sud est et son grand axe fait laiguille aimante un angle de 35 (Fig. 1 ; N 3). Cette belle pierre (Fig. 4) fut difie par le roi Andriamasinavalona pendant le XVIIe sicle, pour perptuer le souvenir de son avnement au trne de lEmyrne. Andriamasinavalona, qui, avant dtre roi, se nommait Ralambotsimitovy, tout en tant de source royale, ne pensait pas devoir succder son frre. Mais, grce la ruse du ministre Andriamampandry, qui soumit les deux princes une preuve pour faire reconnatre au peuple quel tait le meilleur des deux, Ralambotsimitovy, russit dtrner son frre et monta sur le trne sous le nom dAndriamasinavalona. Aprs un an de rgne, il fit lever la pierre de Mahatsinjo et dit : cest moi, Andriamasinavalona, qui suis le souverain unique de lEmyrne ; et cest pour garder le souvenir de mon couronnement que cette pierre a t leve . Aprs ces mots prononcs en prsence du ministre et du peuple, le roi fit immoler au pied de la pierre, sept Bufs pour le peuple, un Buf volavita (marqu de taches blanches, dont une au front) pour les nobles, et un omby malaza (fameux buf peau rousse et cornes grandes et pointues), pour la famille royale. Dans le but de faire bien connatre la pierre sacre et le nouveau nom du roi, un march fut install prs delle, sous le nom dAnjoma (vendredi). (Fig. 4). 1 Une deuxime pierre fut rige, dans le mme but et par le mme roi, au Sud du village dAlasora. Lorsque les Antehirokas, descendants des Vazimbas, firent leur soumission Andrianampoinimerina, celui ci, pour garder le souvenir de lamiti qui liait dsormais les deux tribus, rigea au Nord du village dIvato, situ au Nord est dAmbohidratrimo, une pierre commmorative, assez bizarre par sa forme (Fig. 5), qui certainement dtermina son choix, malgr sa petitesse, car Andrianampoinimerina avait dj lev de grandes pierres. En linaugurant, le roi sadressant aux Antehiroka leur dit, Cette pierre est pour moi et pour vous ; je ne lai faite quen un seul morceau, car je naime pas que vous spariez de moi ; la partie suprieure cest moi ; la partie infrieure, cest vous .2 Elle est vnre par les habitants dIvato qui la considrent comme une des pierres les plus sacres de lEmyrne. Ils font dessus des sacrifices avec des animaux et le sang est rpandu sur chacune des ttes de la pierre. Contrairement la coutume en usage, elle est oriente Est Ouest, la principale face tourne vers le Nord.

1 Daprs les croquis et clichs de F. BARTHENE. Tous les dessins sont lchelle du 1/50 (2m/m. pour 1 mtre). 2 Tantara Ny Andriana

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Son grand axe fait avec laiguille aimante un angle de 92. Cette orientation fut voulue par le roi, peut tre pour tourner la principale tte de la pierre vers Ambohimanga, la ville sacre, premire capitale dAndrianampoinimerina. (Fig. 1 ; N 4). Sa plus grande hauteur est de 1 mtre et sa plus grande largeur 0m90. A une cinquantaine de mtres, au Nord de cette pierre, se trouve un autre menhir lev, parat il, par le peuple, en signe de reconnaissance. cest une dalle artificielle en granulite, haute de 3m35 sur 0m85 de large et oriente Nord sud, langle form par le grand axe et laiguille aimante ntant que de 4 Est (Fig. 1. N 5). Ilafy, grand village situ entre Tananarive et Ambohimanga, joua un grand rle lpoque o Andrianampoinimerina poursuivait son but de rgner seul Madagascar. Aussi plusieurs pierres importantes y furent leves, soit par le roi, soit par les notables. La plus curieuse par sa forme est situe lOuest du village, quelques centaines de mtres et en plein champ. Elle est forme dun bloc brut de granite, de coupe presque triangulaire ; sa forme gnrale est celle dun immense phallus (Fig. 6) ; elle a 3m05 de haut sur 0m80 de large ; elle est oriente 19 Nord Ouest (Fig. 1 ; N 7). Je croyais que sa forme particulire tait voulue et signifiait une destination, que je navais pas encore trouve ailleurs. Mais les renseignements que jai pu recueillir jusqu prsent ne donnent aucun caractre particulier ce menhir, qui a t rig par Andrianampoinimerina, en souvenir des services rendus par les Tsimiamboholahy. Dailleurs, cette pierre nest pas vnre et na pas les honneurs de la graisse. Ceux ci sont rservs une pierre situe une centaine de mtres plus au Nord et ayant mme hauteur et mme orientation. (Fig. 7). Jarrte l cette premire srie de renseignements sur les menhirs de lEmyrne, rservant pour une deuxime srie les plus belles pierres qui, pour la plupart, ont t riges par les nobles ou le peuple en signe de reconnaissance au roi. Ce qui tendrait prouver que le peuple cherchait les difficults en prenant les pierres les plus lourdes, obligeant tous les habitants du village donner la main, montrant ainsi au roi leur solidarit dans la soumission. Peut tre montrant ainsi au roi leur solidarit dans la soumission. Peut tre en tait il ainsi pour nos nolithiques et les plus grosses pierres ne commmoraient pas forcment les faits les plus marquants. 31 Aot 1915.

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M. Marcel BAUDOUIN. Madagascar, comme la bien fait remarquer M. Barthre, lOrientation Nord a une importance capitale. Cela na rien dextraordinaire, puisque le Nord, Madagascar, qui est dans lHmisphre Sud, correspond, au point de vue du CULTE SOLAIRE, au MIDI de lHmisphre Nord. Mais cela prouve que jai eu raison dinsister, le premier, sur ce fait qu lpoque Nolithique le SOLEIL A MIDI, cest dire le SUD, avait jou, au dbut, un rle trs considrable, dont le souvenir sest peu peu perdu chez nous depuis 9000 ans, tandis qu Madagascar ce Culte spcial du Soleil sest conserv jusqu nos jours, parce que, dans ce pays, le Nolithique a dur jusquau Moyen Age au moins. Il est facile de voir, sur les figures de notre collgue, que la dviation des axes drection des Menhirs par rapport aux Lignes Solaire (Mridienne, Equinoxiale, etc.) varie presque avec chaque fait, mais de trs peu de degrs seulement (Fig. 1 ; N 5, 6, 8 et 9) ; ce qui semble indiquer des poques assez peu diffrentes drection. mais cette question ne pourra tre aborde que quand nous possderons, pour cette rgion lointaine, les donnes astronomiques ncessaires. Jajoute que nombre des Coutumes signales sexpliquent par le Culte Solaire et quen ralit, Madagascar comme en Europe, les Menhirs. Malgr tout ce que raconte la prtendue Histoire de Madagascar (ce sont sans doute que des Lgendes, comme celles des Rois de Rome, rapportes par Tite Live) ne paraissent tre que des Statues du Soleil, dj anthropomorphis.

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Les Menhirs de lEmyrne Madagascar (suite) . Par F.M. BARTHERE (Tananarive, Madagascar) 1 Jai continu mes recherches sur les Tsangambato ou Pierres leves; et, grce lamabilit de M. lAdministrateur Gerbinis, qui parle parfaitement le malgache, lenqute a t pousse aussi loin que possible et ma fourni quelques renseignements complmentaires, qui, quoique prcieux, ne me permettent pas de faire un classement, mme imparfait, des principaux Menhirs de lEmyrne. Il est remarquer, en effet, que les gnrations actuelles hovas ignorent compltement le pass, et, part quelques rares vieillards qui sont au courant des traditions concernant leur village, tous les malgaches, mme les plus instruits, ignorent tout de leur histoire. Aussi, hormis quelques traditions arrives jusqu nous, mais qui permettent toutefois de bien dterminer lorigine et le but de lrection de certaines pierres, la lgende devient vague pour le plus grand nombre ; et il est souvent impossible de pntrer les motifs qui font quune pierre est vnre plutt quune autre voisine et mme importance. Le malgache crot la survivance de quelque chose, me ou esprit, qui peut se matrialiser, transmigrer dans un animal (papillon de nuit, serpent, caman, etc) ; mais il na pas de lme une ide prcise. Pour cet tre simple et complexe et en mme temps, la Religion est, comme sa Morale, lgre et indcise. Dieu, qui lappelle Zanahary (crateur) o Andriamanitra (Seigneur parfum), lme, lesprit, il confond tout dans un animisme vaporeux, qui explique ses pratiques. Mais lme, immatrialise ou matrialise, peut, quand elle veut, infliger aux transgresseurs de la loi de grandes et terribles leons. Ainsi, on attribuait aux mnes des rois ou nobles de sang royal le pouvoir dexaucer les demandes des vivants, mme les plus loigns. Le respect d aux anctres et surtout aux rois tait et est encore, du reste, de la vnration. Celle ci se manifeste, comme je lai dj dit, soit par une onction de graisse sur la pierre du seigneur vnr, ou bien en rpandant dessus du sang de poulet. La pierre sacre peut donc tre considre ici, non comme limage dune idole, mais comme Tabernacle, idal, de lme du dfunt, dont la puissance a survcu au del du mort. PIERRES A SEINS. on retrouve cette mme ide pour certains Menhirs, sur lesquels sont sculpts des seins de femme, mais qui ne sont pas un essai de reprsentation dune figure humaine, comme on le verra plus loin. Les seins seuls sont ici un symbole et voici comment lexpliquent les vieux indignes. Le lait, base de lalimentation des nouveaux ns, entretient la vie et la sant, et, tel lenfant demandant au sein de sa mre aide et secours, ladulte au pied du Menhir, demande protection et assistance lanctre. Une simple friction de la main sur ces seins de pierre suffit lexaucement dun vu banal ; mais, si la demande est plus importante, la friction ne suffit plus et le requrant doit appliquer ses lvres sur le sein et faire le simulacre de tter.

In Bulletin de la Socit prhistorique franaise 1916 Tome 13 N8 PP517-524

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Les Menhirs de lespce sont gnralement rigs ct du tombeau ; et, sil arrive parfois, quon en trouve isols, loin de toute Spulture, cest que lanctre de son vivant et, pour des raisons de lui seul connues, laura voulu ainsi. Il ny avait que les rois et les princes de sang royal, qui pouvaient se permettre de faire riger des pierres de ce genre : do leur raret. Les indignes les dsignent sous le nom de TSANGAMBATO SARY NONO (Pierre leve qui porte des Seins). Celle reprsente par la Figure 1 se trouve prs des Tombeaux royaux, dans lancien Rova dAmbohidratrimo, langle Nord ouest de lesplanade surleve, appele Kianja, qui servait au roi pour y faire ses Kabary (discours) au peuple et de runion pour les danses et jeux. Cest une pierre en granite, de la forme dun paralllpipde, dont trois faces sont parfaitement tailles. Elle mesure 0m82 de hauteur au dessus du sol ; sa largeur est de 0m28 et son paisseur de 0m12 0m15 ; la face oppose aux seins est brute et encastre dans le tertre de lesplanade. Le haut de la pierre est taill horizontalement, avec une dclivit sur le ct droit, en regardant les seins ; cette dclivit enlve la partie haute un clat de 0m07 de hauteur sur 0m03 de largeur. Les seins, trs bien reprsents, sont peu prs au milieu de la pierre ; laxe horizontal des mamelons exactement 0m37 du sommet. Ils sont espacs de 0m10 et leur saillie de 0m05. Le travail de toute cette pierre dnote dj un bon outillage, mani par un ouvrier habile. Il est manifeste que celui ci na voulu reprsenter que les seins ; leur position au milieu de la pierre, leur faon soigne, la taille, tout dnote, de la part de lauteur, un talent suffisant pour reprsenter, sil lavait voulu, une forme humaine. Cette taille parfaite prouve galement que lrection nen est pas trs ancienne. Les renseignements, que jai pu obtenir, grand peine ce sujet, la font remonter vers le commencement du XVIIIe sicle. On lattribue Ramorab, grand-mre dAndrianampoinimerina, pouse dAndriamananimerina, roi dAmbohidratrimo. Elle a t place langle Nord ouest de lesplanade, parce que cet angle appel Adijady est un destin majeur, destin puissant. A lentre Nord du village dIlafy, au bord du foss de lancienne fortification, se trouve une Pierre leve, isole, avec des seins (FIG. 2). Celle-ci est galement de forme rectangulaire, mais entirement brute. Les seins sont reprsents par deux mamelons, grossirement taills, quoique base parfaitement ronde. Elle a 2m60 de hauteur au dessus du sol, 0m85 de largeur moyenne et 0m35 dpaisseur moyenne. Les seins sont ici presque au sommet de la pierre, 0m40 au dessous du faite ; ils sont espacs de 0m20 daxe en axe, ont 0m12 de diamtre la base et une saillie de 0m02.

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Si lon en croit la lgende relative son implantation, cette pierre aurait eu, comme premire destination, le but de commmorer un fait de guerre ; et ce ne serait que plus tard quun prince dIlafy laurait choisie comme pierre sacre. Cette version parat vraisemblable, tant donn la situation, limportance de la pierre et la faon des seins, qui, vraisemblablement, ont t faonns la pierre tant debout. La lgende, qui sy rapporte et que je transcris trs fidlement ci dessous, ma t rapporte par le Gouverneur Madinika, indigne dIlafy ; elle na aucune relation avec la signification que lon donne ici aux pierres portant des seins. Elle serait la commmoration dune guerre entre les gens des villages de Namehana et dIlafy, mais dont lpoque est indtermine. Les deux villages taient souvent en guerre et, dj, plusieurs fois, les gens de Namehana avaient tent de franchir le foss de la fortification pour pntrer dans Ilafy ; mais toutes leurs tentatives furent vaines ; la dernire choua si malheureusement quavant de se retirer, furieux de leur chec, les assaillants posrent tous culotte lendroit de leur dfaite.

Les gens dIlafy rigrent une pierre en souvenir de ce fait et dsignrent lendroit sous le nom d Ambavahadin TainI Namehana , cest dire Porte o se trouve la matire fcale des gens de Namehana. Cette pierre a son pendant lEst de Namehana, sous la forme dune autre pierre, rige l pour rappeler la mme guerre et appele Ambavadin TainIlafy . Car les gens dIlafy usrent du mme procd lgard de leurs ennemis de Namehana. Cest un bloc brut de 2m60 de haut, 0m55 de large, de forme ovale, non vnr. Les pierres seins dcrites ci dessus ne pouvaient tre vnres que par les membres de la famille du dfunt. Celui ci, tant toujours de sang royal ou de souche noble, donnait ses pierres un pouvoir bien suprieur celui qui tait attribu aux Menhirs ordinaires, qui pouvaient tre vnrs par tout le peuple ; aussi, ce dernier, attachant une grande importance toutes les croyances ou coutumes qui manaient des grand, ne pouvant riger de semblables menhirs, chercha et trouva des pierres mergeant naturellement du sol, des blocs informes, il est vrai, mais sur lesquels la nature stait charge elle mme dy mettre des mamelons ayant peu prs la forme de seins. Il voua ces derniers le mme culte ; et ces blocs de pierre sont encore lobjet dune grande vnration, tandis que les pierres royales sont presque abandonnes, les descendants des dfunts stant galement teints.

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Le plus beau spcimen de ces pierres, portant des seins naturels, est la Pierre Ambatomaronono 1, situe proximit de Tananarive, sur le bord de la route de Mahazoarivo, prs du village dAmbohidraserika. Cest un gros bloc de granite, isol, arrondi sa partie suprieure et soutenu en lair par deux autres blocs plus petits, situs droite et gauche et permettant ainsi de voir par en dessous, toute la face infrieure du gros bloc. Cette face offre la bizarrerie dtre entirement mamelonne ; on y compte de 18 20 mamelons, de diffrentes grosseurs ; mais les plus importants ne dpassent pas celle dun gros sein. Tous sont enduits de graisse et le bloc est lui mme graiss sur le milieu de sa face principale. Dans la cavit troite et profonde forme par les trois blocs et le sol, au dessus de la face seins, les indignes en passant jettent de petits cailloux, aprs lonction de la graisse. En ce qui concerne les MENHIRS ORDINAIRES, les nouveaux renseignements recueillis ne font que confirmer ceux que jai dj relats. Toutefois, la plupart des Menhirs isol, implants sur la crte des montagnes quelquefois par sries alignes, loin de toute agglomration, sont, daprs lopinion gnrale, la commmoration de la mort aux armes de gens dun certain rang ou la dlimitation de territoires, faites par les rois de lEmyrne, aprs des guerres heureuses. Enfin, comme suite ma premire communication2 sur les Menhirs, je figure ci dessous deux des plus belles Pierres leves du plateau de lEmyrne. Celle reprsente par la Figure 3, situe au Nord est dAmbohidratrimo, non loin du village dAntoby, mesure 4m75 au dessus du sol et 0m90 de largeur moyenne (voir Bulletin, N 1, 1916, Fig. 6, p. 67). Elle a t apporte dAmbatolaivy sur lordre dAndrianampoinimerina ; mais la tradition orale sest perdue et personne ne peut en donner les causes de son rection. Des superstitieux y mettent encore de la graisse en signe propitiatoire. Il en est de mme pour la pierre reprsente par la Figure 4, un des Menhirs les plus hauts de lEmyrne. Il mesure 5m80 au dessus du sol, 1m17 de largeur, et 0m23 seulement dans sa plus grande paisseur ; sa forme est triangulaire.

1 Daprs la tradition, ce serait Andrianampoinimerina qui, le premier, donna le nom dAmbatomaronono (Pierre aux nombreuses mamelles) ce rocher. Ce monarque aimait, parat il, se reposer sur ce bloc, lorsquil venait en visite chez un de ses aides de camp, connu sous le nom de Raserika. 2 Bulletin de la S.P.F., du N 1, 1916, page 58.

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Situe lentre du march d Alarobia , derrire le village dIadana ; il porte le nom dAmbatonandriambohangy (Voir Planche 1, Fig. 9, S.P. F., 1916, p. 9). FOUILLES. les Fouilles, faites au pied de tous ces Menhirs, ne mont donn aucun rsultat. Un seul objet de lpoque actuelle fut trouv au pied du Menhir dIlafy (Fig. 6 ; Bull. S.P.F., N 1, p. 67). A environ 0m10 au dessous du sol, mes ouvriers dcouvrirent, leur grande surprise, une petite bouteille deau de Botot, contenant du Toaka (rhum indigne), dans lequel baignaient : Une mche de cheveux ; un clat de bois ; deux perles en verre vert accols ensemble !) Cette offrande, peu commune, parat il, a t faite par une femme qui dsirait un enfant ; en dposant lobjet, elle pronona ces mots ; Je mets deux perles, de faon ce que mon enfant et moi ne nous sparions jamais, comme les deux perles colles . Je continuerai mes fouilles ; mais je ne compte pas obtenir un meilleur rsultat. Voici pour quelle raison. Si nous en croyons les lgendes et les traditions, lorsquun roi, prince ou noble, voulait riger une pierre, il invitait ou ordonnait tous les hommes du ou des villages voisins de lendroit de lrection, concourir la mise en place du mgalithe. A laide de madriers et de rouleaux de bois, ils amenaient la pierre lendroit o elle devait tre implante. L, on creusait un trou, et, laide de supports et de cordages ou lianes solides, on levait la pierre, qui, une fois glisse dans son logement, tait immdiatement cale avec de petits blocs et dclats de pierre ; puis, enfin, on damait la terre tout autour. La famille du dfunt, en lhonneur de qui la pierre tait leve ou celui qui avait ordonn lrection, faisait alors les sacrifices et les offrandes, qui

consistaient gnralement en bufs, volailles, fruits, etc Le tout tait ensuite mang sur place par tous ceux qui avaient contribu louvrage. La premire onction de graisse se faisait avec la premire prire et si parfois un fervent ajoutait, comme offrande, une pice de monnaie au pied du Menhir, celle ci, simplement dissimule par lherbe, tait invariablement enleve par le premier passant ! Cest ce qui se passe encore de nos jours, et les trs rares indignes, qui se livrent ce genre doffrande, sont certains que quelques heures aprs cette dernire a disparu. Les armes, les bijoux, etc., ntaient dposs que dans les tombeaux royaux. Le peuple se contentait denvelopper le corps dans un lamba.

Les tombeaux sont ici de vritables Dolmens et Cistes. Je pense avoir un jour loccasion den parler la Socit Prhistorique Franaise. Lorsquon voit la similitude de tous ces monuments mgalithiques dici avec ceux dEurope, on est mme de se demander si les HOVAS, qui sont considrs comme tant de

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source malayo polynsienne, nont pas subi, avant de simplanter Madagascar ou aprs, linfluence dun peuple inconnu et dont la civilisation avait une certaine analogie avec les Nolithiques dEurope. Les Menhirs de lEmyrne Madagascar (suite et fin) Par F.M. BARTHERE (Tananarive, Madagascar) 1 Les remarques savantes et judicieuses de notre distingu Secrtaire Gnral incitent le chercheur fouiller plus avant dans la source de ses informations et augmenter ainsi le plus possible le bagage des documents quil croit utile de porter la connaissance des Membres de notre Socit. Aussi me suis je mis de nouveau en qute de nouvelles recherches, intressant les Menhirs de lEmyrne, afin de voir si leur destination, comme le croit M. M. Baudouin, na pas subi, au cours des annes qui ont suivi leur rection, des modifications telles que lide premire de leur implantation se soit compltement transforme. Jai fouill et tudi jusqu ce jour plus de cinquante Menhirs ; le rsultat des fouilles, faites trs minutieusement et sans porter atteinte la solidit des monuments, est nul. Leur tude approfondie na fait que confirmer, pour le plateau de lEmyrne, les renseignements dj donns2. Les Menhirs Madagascar se rencontrent surtout dans le Sud Est et au centre de lIle. Cette coutume parait avoir t importe par les Indonsiens, qui, chez eux, plantent, auprs de leurs villages ou le long des routes, des poteaux en mmoire de ceux qui sont morts au loin et qui nont pu tre enterrs dans le tombeau de la famille. On trouve galement des monuments mgalithiques dans plusieurs les.3 Mme destination et certainement mme origine. Si lon considre que ces Indo Ocaniens ne sont devenus dfinitivement les matres de lEmyrne que vers le commencement du XVIme sicle, lopinion que jai dj mise4 sur la date prochaine de lapparition des Menhirs dans le centre de lle ne doit pas sloigner beaucoup de la ralit. Ce qui parat galement confirmer cette hypothse de lintroduction des Menhirs par les Indonsiens, cest que, sur les plus anciens tombeaux rputs Vazimba , premiers occupants de lEmyrne, les Menhirs spulcraux5, que lon voit encore auprs des spultures hovas, nexistent pas. La petite pierre, qui se trouve quelquefois, au dessus du tumulus et exactement la tte de la fosse, ntait mise l que comme indication, comme marque. Ce nest que plus tard, sous lide des Menhirs cnotaphes que ces petites pierres, dabord presque invisibles pour le passant, sont devenues petit petit des Menhirs, inconnus des Vazimba . Tous ceux que lon rencontre au Sud et lEst de lle et qui paraissent jalonner linvasion des Indo Ocaniens ne sont que des cnotaphes. Ce nest quen Emyrne que les premiers rois en ont fait galement des monuments commmoratifs dun fait de guerre. Au sujet des Menhirs du Sud Est, je relate ci dessous un passage dune tude ethnographique faite par le Capitaine Vacher et parue dans la Revue de Madagascar (N 10 du 10 octobre 1904). M. Vacher sexprime ainsi au sujet de ces Menhirs, dont la destination ne laisse aucun doute. On appelle Vatolahy (Tsangambato dans lEmyrne) les monolithes, atteignant parfois cinq ou six mtres, que lon rencontre trs nombreux dans la rgion de Tsivory, soit au carrefour des sentiers, soit sur la crte des mamelons, en tout cas toujours trs visibles pour le passant. Ils constituent toujours des cnotaphes, cest dire des tombeaux vides, vritables monuments funraires levs la mmoire de morts illustres ou riches. Chez les Tanala, les Vatolahy sont aussi rservs aux rois, aux princes et princesses, aux gens ayant possd beaucoup de bufs, ainsi quaux guerriers morts aux combats et rests sans spulture. 1 In Bulletin de la Socit prhistorique franaise 1917 Tome 14 N2 PP115-119 2 Bulletins de la S.P.F, N1, 1916 3 A. GRANDIDIER. Ethnographie de Madagascar, cimetires, page 40. 4 Bulletin de la S.P.F., N1, 1916 5 Pierres places la tte mme du tombeau.

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 La table1 du Vatolahy dpend dailleurs de lge de la condition sociale du dfunt. Chez les Antandroy, les Zafindravolo et les Tanosy, les soldats rests entre les mains de lennemi jouissent seuls de ce privilge. Parfois, le Vatolahy est surmont dun encadrement en bois, supportant les cornes des animaux immols lme du mort. Ajoutons que, depuis notre arrive, labolition de lesclavage a presque totalement supprim cette coutume, exigeant pour le transport des monolithes, le concours dun nombre considrable de bras. Un peu plus loin, le mme auteur dcrit lAlvalo, que lon ne rencontre pas dans le centre de Madagascar et qui a la mme signification que le Vatolahy quil remplace dans les rgions o les monolithes nexistent pas. Il consiste, dit M. Vacher, en un pilier de bois, parfois simplement entaill, dautres fois grossirement sculpt et reprsentant peu prs en grandeur naturelle, une femme ou un homme dans des poses symboliques. La femme est gnralement figure sans vtements avec une cruche ou une Sobika2 sur la tte, dune main pudique elle cache sa nudit, et de lautre place sur sa bouche, elle exprime sa confusion. Cette manire de statue symboliserait une femme surprise au milieu de ses ablutions et immobilise par la honte dans un geste la fois pudique et mu. Sur le socle qui la supporte, figure galement un caman, symbole de la tentation et de la mort. Lhomme est gnralement reprsent en tenue de combat avec son fusil, sa sagaie, sa baguette de fusil et tous ses attributs guerriers. LAlvalo, au contraire du Vatolahy, est toujours un hommage rendu la mmoire dune personne reste aux mains de lennemi, cest dire, quil nest lev quaux hommes. Chez les Tanosy et les Tanala, il consiste le plus souvent en une statue de femme analogue celle dcrite plus haut. Chez les Antandroy, au contraire, la femme est gnralement reprsente seule et gnralement lAlvalo comprend la fois et sculpts dans le mme pilier de bois, un corps dhomme et un corps de femme enlacs. G. Grandidier 3, dans lEthnographie de Madagascar, dit galement (page 51) que ces ftiches sont non des idoles, mais des figures commmoratives, reprsentant les mnes des anctres, qui sont censs doues du pouvoir dcarter du village les Esprits malins. Souvent comme chez les Indo Ocaniens, ces monuments sont remplacs par des pierres ou des rochers, placs dordinaire au sommet des montagnes et qui sont considrs comme asiles desprits follets (Fig. 1). Ces rochers, nombreux ici, qui sont lobjet dun culte fervent, surtout et toujours de la part des femmes qui les consultent principalement pour obtenir une grossesse heureuse, invoquent au passant lide de puissance, le symbole de la force. Il nen est rien pour lindigne. Il ne voit dans ce bloc que le refuge probable de lme dun Vazimba. Ainsi, au Sud Ouest de Tananarive, prs du village dAmarombato, au passage gu dun ruisseau, il existe un norme rocher de granit, qui est lobjet dune grande vnration. Les femmes y entretiennent une ceinture de graisse de plusieurs mtres de longueur. La raison, qui a motiv son choix au milieu de plusieurs autres blocs aussi volumineux, est des plus simples ; elle tient la superstition du peuple, qui attribue aux esprits follets, aux mes des morts, le droit dattirer sur les vivants, le malheur ou le bonheur, la maladie ou la sant. Il a donc suffit quune personne quelconque, homme ou femme, se soit trouve indispose en passant prs de ce rocher, pour quimmdiatement cette personne ait cru devoir son malaise aux esprits cachs sous la pierre.

1 Pierre plate, place horizontalement au pied dun grand nombre de Menhirs. (F. BARTHERE). 2 Corbeille indigne, ronde sans anses (F. BARTHERE) 3 Alfred Grandidier 1836-1921.

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Aussitt pour calmer ces esprits et viter le retour de la maladie, elle fit des prires et des offrandes, commena lonction de la graisse ; petit petit tous les passants suivirent lexemple et bientt le rocher devint un vritable sanctuaire. De toutes ces constations, de la similitude de tous ces renseignements, il semble que lon puisse conclure en mettant lavis qu Madagascar tous les Mgalithes sont des monuments commmoratifs et que lrection du plus grand nombre a t inspire par le Culte des Morts. Vatolahy et pierres sacres Raymond DECARY Si les anctres dont le souvenir est pieusement conserv rsident dans les spultures o ils reoivent de la part des vivants les honneurs qui leur sont dus, les Esprits inconnus qui peuplent lau del et les anctres et immmoriaux sont rpandus dans toute la nature, et choisissent souvent, comme demeure dlection, des rochers, des arbres, parfois mme des corps danimaux. Cest dans ces conditions que les pierres, soit en place, soit intentionnellement riges et cest de ces dernires quil sera question ici peuvent devenir lobjet dun culte ou tout au moins du respect des hommes : la pierre est considre comme participant au caractre de lEtre qui lhabite. Etant donn que les pierres peuvent tre sacres des degrs divers, il importe den distinguer plusieurs catgories. La premire est de nature essentiellement religieuses ; les invocations faites devant elles sadressent la mmoire de parents disparus ou des Esprits. Un second groupe est constitu par les pierres dintronisation royale. Celles appartenant au troisime ont surtout pour but de commmorer un vnement important et den assurer la prennit dans le souvenir de la population venir. LES VATOLAHY MODERNES Parmi les monuments levs par la pit reconnaissante la mmoire de tous ceux qui sont tombs pour la dfense de la libert pendant la guerre 1914 1918, celui qui se dresse sur la place centrale de la ville de Fianarantsoa est certainement, dans son extrme simplicit, aussi mouvant et vocateur que la colonne la gloire aile du lac Anosy. Cest une troite dalle de granite, haute de cinq six mtre, une pierre de la plus pure tradition. Entoure dune chane fixe danciens canons servant de bornes, elle porte une brve inscription : aux morts pour la patrie, 1911 1918 . Malgaches et Franais qui ont vers ensemble leur sang dans un but commun, sont confondus dans ces mots. La ville dAmbohimahasoa possde un monument de mme nature. Tout rcemment, le 14 octobre dernier, la Rpublique Malgache clbrait sa fte nationale. A cette occasion, et renouvelant lantique coutume, le Gouvernement inaugurait sur la place dAndohalo, dsormais dnomme place de la Rpublique, un grand vatolahy sur lequel ces mots sont gravs en lettres dor : Fahafahana Tanindrazana Fandosoana Repoblika Malagasy 1958 Combien dut tre mouvante, pour les Malgaches, la crmonie au cours de laquelle fut consacre cette simple pierre. Pierre que lon pourrait qualifier, en termes un peu antinomiques, dloquente dans son silence. Elle confirme ds maintenant lexistence de la nation malgache : aux gnrations futures, elle rappellera la naissance dune jeune Rpublique avec toutes ses liberts. La tanindrazana, la terre des anctres, peut tre fire de ses enfants daujourdhui, comme ceux ci ont eux mmes le droit dtre fiers de leurs anctres qui rappellent ses succs militaires. Dans sa jeunesse, alors quil accompagnait son pre Andrianampoinimerina dans une expdition contre Ravoekambahoaka, roi de lAndrantsay, au cours de laquelle il sempara de sa capitale Kiririoka, une pierre fut dresse Nandihizana pour marquer le succs terminal de la campagne. En juin 1823, la suite dun important kabary chez les Betsimisaraka, au cours duquel ceux ci lassurrent de leurs sentiments de fidlit, il fit riger au bord du Mananareza, o avait eu lieu

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lassemble, une grande pierre commmorative, en mme temps qutait faites aux assistants une distribution de bufs et de rhum. Sa conqute du pays Bezanozano se termina par lrection des pierres dImanarina. Je mets ici ces pierres, dit le roi, pour perptuer le souvenir de ce grand vnement. Que personne ny touche ! Celui qui les enlverait serait un parjure en rvolte contre moi et je le tuerais. A Antokazo, en pays sihanaka, existe aussi une pierre de Radama ; elle fut dresse par les habitants, en signe dallgeance au roi. Dans le pays betsileo, daprs le Pre Dubois, nombreux sont les vatolahy dresss par le roi Andriamanalimbetany pour matrialiser ses conqutes ; on en voit Antsahamasina, Ankaranosy, etc. Chez les Tsimihety existent quelques pierres commmoratives de la fondation de villages ; elles sont en gnral dassez faibles dimensions. Parmi les plus vnres, on mentionnera celles de Besisika et dAmpasimantera dans le district de Port Berg. De mme, dans les villages, il en existait deux autres, de mme nature, dans le quartier dAndohalo, qui fut toujours un haut lieu da la royaut malgache ; elles portaient respectivement les noms de vatomasina et matomenaloha ( tte rouge), et taient riges lest et louest de la place. Se plaant successivement sur lune et lautre, le nouveau roi prenait ainsi possession des deux moitis de ses Etats. Cest sur lune delles galement que, le 23 janvier 1823, le roi Radama, de retour dune expdition victorieuse dans le Menabe et Midongy, reut de son peuple loffrande propitiatoire du hasina et le serment dallgeance des Sakalava Antimena du Menabe. Plus tard, une troisime pierre fut rige dans le bas de la ville, Mahamasina, et Ranavalona III encore y fit, son avnement, la station rituelle qui lui communiquait la saintet de ses anctres. Il existait aussi autrefois, dan la cour du Palais royal, un vatomasina destin aux sacrifices et sur lequel seul le souverain pouvait monter ; cest sur lui que, dans les occasions solennelles, il mettait pied terre en descendant de cheval ou de filanjana. PIERRES DE PRIERES A ct de ces pierres, dont la forme et limplantation portent toujours la trace du travail humain, dautres pierres ou rochers, rests dans leur tat naturel, sont lobjet dun culte ou dinvocations. Elles sont souvent de forme plus ou moins arrondie et situes dans des lieux bien visibles ou sur des hauteurs. Considres comme la rsidence dEsprits ou de Vazimba, elles sont parfois dsignes sous le nom de vatomasina ou vatonjanahary, qui les distingue des vatondrazanahary, qui les distingue des vatondrazana qui sont les pierres des anctres. On y vient prier, demander grces, faveurs ou gurison, elles portent des traces de miel vers en offrande ou de graisse blanche provenant des btes immoles. En Imerina, ces roches vnres sont nombreuses et nous ne pouvons en citer que quelques unes. Au bord de la route de Mahazoarivo, Ambatomaronono, la pierre aux nombreuses mamelles, est aussi nomme cause des saillies quelle prsente, et passe pour assurer la fcondit des femmes. Ambatolavohoka, au sud de la Capitale, est aussi une pierre de fcondit ; aprs lavoir ointe de graisse, la femme y jette de petites pierres et lemplacement du point de chute permet de savoir si le vu sera exauc. Une autre, de mme nature, se voit prs dAmbohijanaka. Il en est aussi, de grande rputation, dans le Vakinankaratra ; telle est celle dAmbatoharana, rocher arrondi de quatre mtres de haut. Les Sihanaka en possdent une, au sud dImerimandroso. Les Betsimisaraka vnrent celle dAnalamazava, dans le district de Vatomandry. Dautres pierres sacres se rencontrent dans presque tous les villages de cette dernire population ; parfois entoures dune palissade ou ayant leur sommet ceintur dune toffe blanche, elles portent presque toujours des tracs doffrandes rcentes ; en particulier des tubes de bambou contenant du miel ou du toaka sont dposs leur base. De nos jours, elles sont aussi respectes quau temps pass, et le culte dont elles sont lobjet est une des manifestations les plus vivaces de la religion malgache. Et quand les vux sont raliss, ont lieu les sacrifices de remerciement, sacrifice dun coq rouge ou parfois dun buf. Ces sacrifices, dans leur sens profond, correspondent aux ex volo de la religion chrtienne ; ils reprsentent une manifestation de reconnaissance en mme temps quun hommage la divinit bienveillante.

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LES PIERRES COMMEMORATIVES Le dernier grand groupe de pierres dresses est reprsent par des mgalithes, vritables frres, au point de vue de leur aspect, des menhirs europens. Leur nom spcifique est celu d orimbato ou pierres plantes. Il semble que, primitivement, les orimbato aient surtout pour but de rappeler de simples conventions de dlimitation de terrain ; puis leur rle stendit en se gnralisant, et dans la suite, ils furent destins commmorer tous les vnements importants, passage dun roi, limite territoriale dEtat, grand fait politique : la pierre ternelle et indestructible doit faire survivre le souvenir ternel. Cest aux rois Andrianampoinimerina et Radama que lon doit les plus nombreux vatolahy ; il semble cependant que ce soit Ralambo, qui rgna la fin du XVIe sicle, qui leva le plus ancien orimbato ; il se trouve Ambohibato et fut rig en lhonneur, dit la chronique, de la victoire du roi contre les Vazimba ; lendroit prit alors le nom dAnalamahazo o est la fort du triomphe . Le mme roi dressa aussi une autre pierre qui porte encore son nom, Ambatondralambo, prs de sa rsidence dAmbohidrabiby ; elle rappelait ses conqutes dans le Nord et lEst, et cest, assure t on, du haut de cette pierre que Ralambo prsidait les runions publiques. Dans le Vakinisisaony, la pierre dAmbatomanga marque une victoire dAndrianampoinimerina ; elle se trouve louest de la localit ; cest une dalle haute de six sept mtres remarquable par sa faible paisseur ; elle est devenue pierre de prires : les passants y jettent de petits cailloux ; sils restent au sommet, leur vu sera ralis. Une autre pierre, haute denviron quatre mtres, fut galement rige par le mme prince vers 1797, pour consacrer son mariage avec Rambolamasoandro, reine dAmbohidratrimo, et en mme temps pour sceller son union avec les Marovatana. Il en dressa une autre Ivato, dans la mme pense ; cette dernire est un peu rtrcie en son milieu, et, lors de la crmonie qui marqua son rection, le roi dclara aux Marovatana : cette pierre est pour moi comme pour vous ; elle est dune seule pice parce que je ne veux pas que nous soyons spars ; le haut, cest moi ; le bas, cest vous. Aussi bien, dans lImerina divis en six province, ou Imerina enintoko, Andrianampoinimerina prsidait il pacifiquement aux dlimitations de ces territoires, faisant lever sur toutes leurs limites un certain nombre dorimbato quil fut interdit de dplacer sous peine de perte de la libert. Radama fut un roi conqurant, et nombreux sont, dans Madagascar, les vatolahy est celle de Rainivazahabodiria Fenoarivo dans lItasy, qui porte son image, et date de 1891. Mais les plus connues sont celles des localits dAmbohimasina et de Betafo dans le Vakinankaratra ; elles se situent dans la seconde moiti du XIXe sicle. Les premires perptuent lexistence de Rainifenibola, Rainiamboatiana et Rainisombola. Celles de Betafo, plus imposantes encore, sont au nombre de quatre, entirement sculptes et couvertes dinscriptions ; elles rappellent la vie de lofficier Rainitonjavola, 14e honneur, du commandant Rainimandaniarivo, 11e honneur, de Rainizafiavo, 10e honneur, et de Rainiasimbola. Dautres pierres commmoratives sont riges Soatanana, en souvenir des anciens rois de lIsandra. Hors des Hauts Plateaux, dans lAntsihanaka, la pierre dAmbatonandihizana, haute de six sept mtres, rappelle le nom de Fanambony, homme trs riche, qui la fit dresser lui mme, en sa propre mmoire ; le nom de ce vatolahy (roche de la danse) est une allusion aux rjouissances qui eurent lieu en cette occasion. On signalera enfin la pierre, dont lorigine extrmement ancienne demeure inconnue, qui est plante dans lAnkaratra, au sommet du Tsiafajavona ; elle est considre comma marquant lemplacement dun tombeau de Vazimba, et de petits morceaux dargent taient autrefois dposs par les plerins dans le tas de cailloux qui lentoure. Enfin, quand un voyageur meurt au loin et ne peut tre ramen dans son pays, on dresse en sa mmoire un vatolahy qui permettre son me de venir y demeurer ; la pierre devient alors une sorte de personnification de labsent. Chez les Betsileo et les Bara, ces petits monuments qui, lorsque la pierre fait dfaut sur place, peuvent tre remplacs par une poutre, sont taills rgulirement, parfois orns de sculptures ou surmonts dun cadre de bois sur lequel sont cloues des cornes de bufs, on y voit aussi quelquefois, en remplacement des cornes vritables, des imitations en fer forg. Chez les

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Antandroy, la pierre de souvenir est, au contraire, toujours fruste ; elle sentoure dun cadre carr en bois grossier, sur lequel sont fixs les bucranes de bufs sacrifis en lhonneur de celui dont les ossements ne pourront faire retour au pays des anctres. De tels mmoriaux taient morts en expdition ; Andramasina prs de Tananarive, lun deux porte le nom de Ambatombabo, la pierre du captif de guerre. PIERRES DINTRONISATION De mme que les anciens rois francs recevaient linvestiture sur le pavois, de mme les vatomasina o pierres saintes taient destines consacrer lintronisation des souverains qui mettaient le pied sur elles. Les vatomasina concentraient en quelque sorte la saintet des douze montagnes sacres de lImerina. Comme la crit le Pre Abinal, ils taient comme la base du trne et du royaume et communiquaient par leur contact force et grandeur au souverain ainsi qu son peuple et lEtat. La pierre dAmbohimanga date du temps du roi Andriantsimitoviaminandriana au XVIIe sicle. A Tananarive, Antaimorona, est toujours dress sur la place centrale un fatora, dont la taille ne dpasse gnralement pas un mtre, et qui en rappelle la fondation. Chez les Sihanaka, la cration de la ville dAmbatondrazaka, antrieure la conqute de la contre par Radama, eut lieu, daprs la tradition, dans les circonstances suivantes. Les trois surs Rasahena, Ramiangala et Razaka se sparrent la mort de leur pre, grand chef sihanaka. Rasahena, la plus ge, choisit pour rsidence la montagne la plus leve de la contre, qui prit le nom dAmbohitsahena ; la seconde, Ramiangala, se fixa sur un point moins lev, Ambohimiangala ; quant Razaka, elle sinstalle sur une croupe basse en bordure des marais. Quand elle devint vieille, nayant pas eu de postrit, elle convoqua ses sujets et, en leur prsence, planta une pierre au milieu du village pour que, dit elle, dfaut denfant, cette pierre perptut son souvenir. Telle est lorigine du nom de la ville dAmbatondrazaka. PIERRES DANCETRES ET PIERRES TOMBALES Beaucoup de monuments funraires possdent une pierre dresse qui est place le long de la paroi Est, celle vers laquelle se trouve la tte du mort ; elle est dune hauteur suffisante pour dpasser nettement la partie suprieure du tombeau. Tantt elle se prsente comme un simple bloc peu prs brut ; tantt elle est plus ou moins sculpte et peut quelquefois comporter des inscriptions ; dans ce dernier cas, elle est taille en forme de dalle. Chez les Merina, les Betsileo, les Bezanozano, les Antandroy, les Mahafaly, etc., elle fait partie intgrante du tombeau. Parmi celles du pays betsileo, on peut citer, entre de nombreuses autres, le vatolahy du tombeau de Rainiasimbola Ambohimanana, qui surmonte un monument deux tages et affecte un peu une apparence humaine. Chez les populations mridionales, le bloc, toujours ltat brut, peut atteindre une grande taille, parfois jusqu six mtres hors de terre, et lon devine les dpenses et les difficults entranes pour son transport et son installation. Dans les tombes antandroy, une seconde pierre, plus petite, dnomme vatovavy ou pierre femelle, lui fait face sur le ct oppos. Dans toutes ces tombes, le vatolahy fait partie intgrante du monument. En pays antanosy du Sud Est, il est dun genre diffrent. Les pierres sont plantes plus ou moins loin des tombes proprement dites, dans lesquelles les cercueils sont enterrs une faible profondeur, et sont groupes, dans des endroits gnralement en vue, par familles ou par clans. Chaque dcs entrane lrection dune pierre nouvelle, les plus grandes tant rserves aux hommes, les plus petites aux femmes et aux enfants. De tels vatolahy, groups parfois au nombre dune cinquantaine et plus, rappellent dune trange manire certaines formations mgalithiques de Bretagne. Prcisons que, par raison dconomie, ils sont parfois remplacs de nos jours par de simples poteaux de bois sculpt, ou mme, par suite dun regrettable modernisme, par des pyramides effiles de ciment blanchies la chaux. A ct de ces pierres tombales proprement dites, dautres, tout en appartenant au mme groupe, sont plutt destines commmorer la mmoire de princes, chefs ou hommes influents du temps pass.

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Ainsi, dans lancien Rova dAmbohidratrimo o reposent les restes de plusieurs anciens rois du pays, une pierre leve, haute de 70 centimtres, est consacre Ramorabe, dernire reine dAmbohidratrimo ; elle fut rige par sa fille Rambolamasoandro. Dautres ont pu tre leves de leur vivant par les intresss eux mmes.

Pour louverture de notre nouvelle rubrique Traditions1, nous avons rencontr le professeur Daniel Raherisoanjato, ethno-historien, anthropologue et membre de lAcadmie malgache. Il nous emmne la dcouverte des Vatolahy, un sujet sur lequel il a publi un livre en 1982 : Les pierres dresses (Vatolahy) dans la socit Betsileo. Quelle est la fonction du Vatolahy ? De quand exactement date son existence Madagascar ? Le Vatolahy, littralement pierre mle , date de larrive des premiers habitants de lle. La pierre dresse a une fonction commmorative, elle peut aussi dlimiter les frontires. On rigeait une pierre leve pour marquer un vnement mmorable : funrailles, circoncision, rconciliation. La dimension commmorative reste la plus importante. La culture de la pierre nest pas propre aux Malgaches, elle est universelle, on retrouve de nombreuses similitudes de par le monde. Quels sont les types de Vatolahy ? Le Vatolahy peut avoir diffrentes tailles, certains sont faonns et orns. Cest un signe de notabilit et de richesse. Du temps des royauts, ctaient les nobles qui pouvaient riger les Vatolahy. On peut ainsi identifier un groupe social la taille du Vatolahy. Il y a une technique pour lriger, le caler, un jour faste pour le planter, un espace adquat choisir pour quil ne nuise pas aux champs cultivs ou aux tombeaux Aujourdhui est ce quon dresse encore des Vatolahy et quest ce quon doit retenir du Vatolahy ? La socit malgache nrige plus de pierres leves, ce nest plus denvergure nationale. Aujourdhui, on installe des plaques commmoratives pour les anciens combattants, pour lindpendance, pour les aeux. Les Vatolahy font partie du patrimoine culturel et historique quil faut protger. Le message que je souhaite transmettre aux jeunes malgaches, cest quils doivent connatre leur histoire et voluer, ne pas se figer comme un Vatolahy.

Les spultures Salut, terre royale o mes aeux reposent, Grands tombeaux crouls sous linjure du temps 2 Nous rencontrons de nombreux tombeaux sur les hauts plateaux car le signe le plus distinctif lancienne civilisation est le culte des anctres. Daprs Grandidier, ce culte est fond sur une croyance selon laquelle la vie future purement immatrielle nexiste pas aprs la mort. ; lesprit de vie est suposs inhrent la matire et rsite touijours dans la forme. Les vivants redoutent les incursions des dfunts. On comprend ds olors le soin que mettent les malgaches assurer repos et bien-tre leurs morts. On retrouve ces soucis dans les proverbes malgaches : Ny maty tsy mandry aman-nenina Il faut enterrer quelquun de faon na pas avoir de regrets. 1 No comment Les vatolahy 2 Jean Joseph Rabearivelo Sylves 1927 Hatier 1991

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Les modes de constructions des tombeaux ont volus travers les sicles derniers. Les plus anciennes constructions qui subsistent sont dun caractre fruste : simples amas de pierres , avec quelques fois des dalles dresses, aucun lments taills mais les matriaux choisis pour leur forme et leurs dimensions. Par la suite, on commenca tailler les pierres et les constrcutions devinrent plus labores. Puis vient Jean laborde qui donna un nouveau souffle dans ce type darchitecture : pierres quarries, arcades, balustres, dcorations. Les styles traditionnels : La partie extrieure Les vieux tombeaux que lon rencontre autour dAntananarivo peuvent tre ramens trois types : - Les rochers amnags - Le type gradins - Les spultures indtermines souvent attribues au Vazimba Les tombeaux royaux qui ont des caratres particuliers seront dtaills par ailleurs. Les rochers amnags Parfois le corps tait plac mme le rocher, parfois on utilisait une cavit naturelle entre deux rochers. Le corps tait le plus souvent plac plat puis protg par une dalle. Ensuite, le tout tait surmont dun amas de pierres. TYPE A : Caractris par lemploi dun boule de granit comme soubassement pouvant atteindre plusieurs mtres de hauts comme pour le tombeau dAndriamangarira lentre du village dAntsahadinta,

comme Ambatondrabiby Morafeno, village quelques kilomtres au nord dAntsahadita. Ce bloc mesure 7 8 mtres de hauts sur une dizaine mtres de long et de 4 5 mtres de large.

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TYPE B Une spulture de ce genre se trouve Kaloy au sommet de la colline Kaloy Kely. Une fissure entre deux rochers a t utilise comme caveau. Une premire dalle soutient le corps et une seconde dalle forme le couvercle. Le tout surmont dun tumulus de terre de forme paralllpidique soutenu par un entourage de pierres plates, toutes de mme paisseur et soigeusement entass.

TYPE C Aprs dblaiement sous un tumulus recouvert de terre sur la colline dAnkatso, une structure est apparue. Entre deux grosses boules de granit de prs de 3 mtres de long sur 1,50 mtres de larges, un espace de 1 mtre a t utilis pour dposer le corps. Mais ici, les dalles de couvertures reposaient sur des pierres dresses.

Il est impossible de dresser chronologiquement ces tombeaux diffrents intituls rochers amnags . Mais il semblerait que le Type B et le Type C soit postrieur au Type A.

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Les tombeaux gradins Ce sont les plus courant et ils sont dune grande varit. Les matriaux employs sont de trois sortes : - Les pierres : presque jamais tailles mais choisies et non entasses au hasard, assez plates et de petites dimensions. - Les dalles verticales de 0,30 2 mtres da haut, tailles leur extrmit soit en forme convexe, soit en formant une chancrure en forme de V. Ces pierres peuvent tre disposes de deux manires voir dtail ci-dessous :

Lutilisation des dalles verticales peut tre couple avec lutilisation de pierres.

- Les gros moellons faits de boue sche de 40x30x20 cm environ. Ces trois lments combins avec les formes un, deux ou trois tages permettent dobtenir toute une srie de types. TYPE D : Tombeaux un seul tage TYPE D1 : Un seul tage de pierres. Assez rare. TYPE D2 : Un seul tage de gros moellons. Assez courant mais souvent en mauvais tat. TYPE D3 : Un seul tage avec dalles debout. TYPE E : Tombeaux deux tages,. Ce type apparat comme plus volu que le Type D. TYPE E1 : Deux tages forms de gros moellons. TYPE E2 : Deux tages avec pierres leves pour un seul gradin ou pour les deux gradins. TYPE F : Tombeaux trois tages

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Ci-dessous, quelques tombeaux dit tages ou gradins.

Les tombeaux dits vazimba Ces tombeaux diffrent peu des prcdentes mais elles sont le plus souvent encore des lieux de culte et sont aussi spuvent situs en fond de valles alors que les autres sont sur des hauteurs. La tradition

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orale rapporte que les chefs vazimba taient mis dans de grandes pirogues avant dtre enterrs et que leurs entrailles taient spares du corps. Le terme tombeau vazimba sapplique aussi pour des personnes dont on a perdu les souvenirs. TYPE V1 : Ce type de tombeau se prsente comme une butte de terre de 1 1,50m de haut envahi par la vgtation. Aucune information sur la structure existante sous la butte. TYPE V2 : Ce type se prsente comme un petit tumulus avec une pierre apparente qui sert aux offrandes. Comme la tombeau vazimba dAndranonandriana situe cot du bain de la reine lAngavokely, plan et coupe ci-dessous. Dautres types de tombeau vazimba, celui dAndriambodilova Anosisoa, le tombeau de Rafohy et de Rangita Imerimanjaka. Et mme aussi, le lieu sacr dAndranoro qui ne referme pas proprement parler de tombeau. Le culte dAndriambodilova : Andriambodilova fut de tous temps vnr, non seulement des habitants de la rgion, mais de ceux des provinces lointaines. Tous les ans, le roi de Tananarive faisait tuer sur ce tombeau un buf volavita, jusquen 1869, date de la destruction des sampy. Radama II y vint en plerinage. Les soldats partant en guerre prenaient un peu de terre du tombeau et le serraient dans un coin de leur lamba.

Aujourdhui encore, les crmonies y sont frquentes. Lors des ftes, certaines coutumes sont respecter : les assistants, avant dapprocher du tombeau, doivent se purifier la source qui coule lEst du village, o Andriambodilova prenait son eau ; avant la crmonie, il faut sabstenir de manger du porc, de la chvre, de loignon, et de tout aliment sal. Il est dfendu damener dans lenceinte des

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porcs ou des chvres, des instruments de cuivre, des parasols, dy user de tabac ou dalcool et de badiner avec une femme. Lors des sacrifices, un buf est gorg et son sang est recueilli puis rpandu sur les pierres leves de la tte du tombeau et de lentourage, puis le reste est jet dans la source. Le tombeau dit de Rafohy et de Rangita Imerimanjaka : A lintrieur du village dImerimanjaka, un amorcellement de blocs de pierre est appel tombeau de Rafohy et Rangita . Il semble que lon se soit servi de blocs dj en place ct desquels on a plac de grosses pierres de formes varies, de faon entourer un tumulus. A la tte du tombeau, de petites dimensions extrieures, se dresse une pierre debout. Il ny a pas de dalle apparente, mais si elle existe, elle doit se trouver au dessous du niveau du sol (pl. 11). Dans le kianja, langle nord est se trouve une pierre arrondie. Cest sur cette pierre que lon perait la calebasse ( voatavo ) qui devait servir aller puiser leau de la circoncision. La tombe a t restaure assez maladroitement et on la entoure dune balustrade en maonnerie.

La tradition fait reposer l Rafohy (la petite) rgnant Imerimanjaka quand les Merina y arrivrent, et sa fille (ou sa sur ?) Rangita (la crpue). Lhistoire dit que les corps des deux reines auraient t immergs dans le marais au pied dImerimanjaka parce quelles taient vazimba et que ctait la coutume denterrer les morts dans leau. Une autre version (celle de Savaron) dit que seulles les entrailles des deux reines auraient t dposes dans le marais ( farihy ) qui devint sacr. Cest l quon allait puiser leau pour la circoncision des descendants royaux. Ranavalona 1re, pour commmorer le souvenir de Rangita, fit fabriquer ds son vnement une pirogue en argent de dimensions rduites et limmergea elle mme en grande pompe lendroit o avaient t immergs les restes du Rangita. Quel personnage repose donc sous lamas de rochers ? Est ces les ossements des deux reines ? Est ce le pre de Rangita, le chef hova qui aurait voulu tre enterr l ? Cest un point dhistoire lucider, parmi tant dautres. En rsum, nous pouvons noter que la partie extrieure des tombeaux de type pr labordien revt une grande varit du structures. Quen est il pour la partie souterraine, le caveau funraire ? Il ne nous

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a pas t possible, on sen doute, de faire ouvrir de tels monuments, et nous devons nous contenter dhypothses, et dobservations accidentelles. Grandidier dans son Ethnographie, relate, propos de la tombe de Ralambo Ambohidrabiby : Pendant la rvolution des Fahavalo, au commencement de loccupation franaise, cette spulture a t bouleverse et on a y vol une grande quantit dargent. On a vu alors que le caveau souterrain avait ses faces revtues de planches paisses de voamboana (Dahlbergie Boroni) comme les trano kotona . Sibree, dans un autre publi en 1995, prcise que cette chambre souterraine est forme dpaisses planches du bois, comme les vielles maisons hova appeles trano kotona , qui sont faites dun cadre de bois massif et de planches dresses, de bois rouge ou voamboana . Jully enfin, crit : cest un trou carr maonns sur les cts par de petites pierres et dont la vote est faite avec des plateaux dambora, bois jaune, odorant et imputrescible qui rappelle le camphrier Quand le tombeau est destin contenir les restes dun monarque qui a rgn, il ny a quune place. Le corps est dpos sur des plateaux dambora qui forment une espce de lit . On peut donc penser que, dans ces tombeaux princiers, sans doute les plus anciens, la chambre funraire se composait dune sorte de fosse, dont les parois taient garnies, soit de petites pierres disposes au mur ; soit de planches de bois imputrescible, moins que ce dernier usage ait t rserv aux souverains. On peut voir dans cette disposition une imitation des maisons traditionnelles. Remarquons que le Pre Dubois (1930, p.672) signale que les tombeaux de cette rgion avaient un plafond en ogive, rappelant lintrieur des maisons.

NOTES SUR FARIHIN DRANGITA (Marais de Rangita) Nord dImerimanjaka Par SAVARON an Dans ce Farihy serait enterre Rangita (la Rangitamanjaka des Kabary), une des premires, sinon la premire reine hova. Rangita est elle la mre, la sur ou la fille de Rafohy enterre Imerimanjaka o on montre son tombeau ? Je pencherais croire quelles taient les deux surs, selon un manuscrit cit par le Pre Callet, et aussi cause du manque dindication de rang de succession qui, mme pour leurs anctres, existe ; on les nomme toujours ensemble en intervertissant leur ordre. Des indignes du pays disent aussi quun delles neut pas denfant. La tradition et les lgendes spcifient bien pour le marais situ au nord dImerimanjaka lappellation de marais de Rangita, parce que son corps (ou du moins une partie de son corps) y reposerait. A ce sujet, quelques uns des indignes que jai interrogs prtendent que seuls les intestins, selon une coutume admise pour les rois ou leurs proches, y seraient inhums. Toujours est il que, du jour o ces restes y furent dposs le Farihy devint sacr (masina) et que cest l quon allait puiser leau pour la circoncision des mles de la famille royale descendant de Rangita. Ranavalona 1er, en souvenir et en commmoration de cette partie du marais, fit faire son avnement une pirogue en argent de dimensions restreintes et limmergea elle mme en grande pompe lendroit (quon lui dsigna le plus exactement possible) o avait t immerge la pirogue contenant les restes ou une partie des restes de Rangita. Cet endroit tait connu dune faon peu prs exacte et a pu ne pas varier parce que seules les personnes de la famille royale avaient le droit de venir puiser leau de la circoncision ce point du Farihy. Les proches de la famille royale pouvaient sen approcher une certaine distance, 10 ou 20 mtres, certaines castes de nobles un peu plus loin, puis les Hova roturiers plus loin encore, et enfin les esclaves ne pouvaient prendre de leau que sur les bords du Farihy sacr. Les personnes qui auraient eu des vellits denfreindre cette loi auraient t englouties, se seraient envases sans secours possible ; cette croyance tait tellement enracine dans lesprit des populations

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que, lorsquaprs avoir fait lacquisition du Farihy, je voulus, lors dune anne sche, y faire excuter des recherches, personne des environs ne voulut consentir sapprocher de cet endroit. Je dus dabord me servir de personnes trangres la rgion et auxquelles je laissai ignorer ces choses. Des Hova (roturiers), de pre en fils taient chargs de faire respecter cette loi. Lun deux rsidait Androrosy (prs Imerimanjaka), un autre Imerinkolovana et un autre Anganomasina). A cette charge tait attribue la prrogative duser de la partie du marais environnant lendroit sacr. Jai pu interroger celui dAndrorosy, mort actuellement, mais il na jamais voulu me dire lemplacement exact o avait t immerge la pirogue de Ranavalona 1re quoique pour moi il dut le savoir trs exactement. Cette dfiance mon endroit tait comprhensible ; il voulait viter ce quil considrait comme sacrilge. Peut tre plus tard pourra t on tre plus heureux auprs des autres (sils vivent encore) lorsque leur dfiance sera tombe. Les meilleurs renseignements que jai pu avoir au sujet de cet emplacement mont t donns par un parent de ma femme mais il na pu me les donner exactement car, tant seulement Hova, cest dire roturier, il navait pu en approcher qu une certaine distance, plus de 50 mtres certainement. Les indignes qui mont dit que seuls les intestins de Rangita ont t inhums au Farihy, dans une lakana de petites dimensions, prtendent que son corps a t enterr Imerimanjaka, sinon dans le mme tombeau au moins ct de celui de Rafohy, qui est plac sur le bord et langle nord est du Kianja Andriana, combl actuellement. Ces indignes, habitants actuels dImerimanjaka, prtendent aussi faire remonter leurs ascendants la cration du village sous Rafohy et Rangita. En tout cas, le tombeau de Rafohy est bien nettement dnomm et dtermin, non pas celui de Rangita. A la tte de ce tombeau de petites dimension extrieures, recouvert dune pierre plate, est une pierre debout ; dans le Kianja, langle nord est, est une pierre tte arrondie servant aux rites de la circoncision. cest sur cette pierre quon perait la voatoavo qui devait servir aller puiser leau de la circoncision. Les TantaranAndriana disent, je crois, sans bien spcifier, que la pirogue grande ou petite qui devait renfermer les restes de Rangita tait forme de deux trnes superposs et creuss intrieurement. Etaient ils creuss laide du fer ou du feu ? Certaine tradition que jai pu recueillir, prcise que la fabrication du fer fut introduite en Imerina, par une personne apparente Rafohy et Rangita ; il y aurait intrt (puisquon ne peut facilement arriver dcouvrir cette pirogue que leau du marais a pourtant pu conserver si elle tait en bois imputrescible) constater si le tombeau royal dImerimanjaka, contient des objets en fer pouvant nous fixer ce sujet. Si ce tombeau ne contient que les restes de Rafohy, il se peut quon ne trouve pas de ces objets, Rafohy tant probablement morte avant Rangita, qui rsida au moins quelque temps Alasora, en mme temps que son fils Randriamanelo, tandis quon ne dit pas que Rafohy, y rsida, ce qui pourrait faire croire quelle mourut avant quAndriamanelo sen soit empar, cest dire, avant lpoque o les Hova se sont servis du fer pour combattre. Il ny a pas au Farihy traces danciennes rizires, ni de travaux collectifs pour leur tablissement ; il na pu selon moi y avoir des rizires de premire saison, qui auraient t inondes avant la maturit du riz ; toutes les parties cultives plus tard en rizires au Farihy sont le rsultat dun colmatage relativement rcent, caus surtout par lrection de dignes qui y ont apport des alluvions. En dehors de ces constatations, ceci ma t affirm sans divergences par tous les gens du pays : les rizires de premire saison, qui stendent au nord de lendroit sacr, dImerinkolovana Alasora ne datent que dune cinquantaine dannes, les anciens mont dit les avoir vu installer. Un Hova a voulu faire des rizires, il y a 60 ans, lest dImerimanjaka, il a d abandonner ses essais ; louest dImerimanjaka tait arefo et herana disent les anciens. Dautre part la configuration du sol, labsence de canaux, de terrains suffisants et propres cette culture et pour dautres raisons trop longues exposer ici, je ne crois pas non plus quil y ait eu, au temps de Rangita, des rizires de deuxime saison aux environs du marais du Farihy.

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On en est rduit conjecturer que les habitants des environs du Farihy et de tout le marais qui stendait au nord jusqu lest dAmbohipo, louest jusqu Antanjombato et Ankadimbahoaka, et au milieu duquel serpentait lIkopa en saison sche, ne les habitaient que pour les avantages exclusifs du marais qui leur fournissait facilement tout ce qui leur tait ncessaire la vie, nourriture, vtements et habitations, sans aucun secours dinstruments en fer, quils ne possdaient pas encore, selon la tradition dont je parle plus haut. Le marais, part la partie du Farihy o fut immerge la pirogue de Rangita, qui est plus profonde, et quelques autres endroits moins tendus, tait sec deux ou trois mois de lanne, selon les annes, et servait de runion aux jeunes gens des diffrents clans des environs, qui sy exeraient diverses luttes ; on spcifie que les Vazimba dAlasora sy rencontraient avec les Hova dImerimanjaka. la partie nord de ce marais fut le lieu dun combat auquel assista Mayeur. Jusquen ces derniers temps (50 60 ans environ), il ny eut aucune digue traversant le marais et jusqu notre arrive, il ny en avait pas aboutissant Imerimanjaka. On tait oblig, une partie de lanne, de contourner le marais par le sud pour aller dAlasora Imerimanjaka et rciproquement. Ne servait on de zahatra jadis, je ne men suis pas inform, ce que je sais cest que plus tard, aux poques des grandes eaux, les riverains se servaient de pirogues, rares dailleurs, pour communiquer entre eux. Imerimanjaka, pas plus que les environs immdiats du Farihy, nont jamais dpendu dun fief noble ; ils taient considrs comme menabe, aucun noble ny a revendiqu un terrain quelconque. Il ny a pas eu de nobles faisant fonction de nobles ayant habit Imerimanjaka ou les environs jusqu Alasora. Les gardiens de lendroit qui tenaient leur charge de pre en fils, en remontant jusqu Rangita, ntaient pas non plus nobles. On peut croire que cette charge aurait t dvolue des nobles sil en avait exist cette poque, car bien des charges moins honorables leur furent rserves plus tard. Dun autre ct, les gens de cette contre (Alasora et Sud y compris Imerimanjaka) sont, dans tous les kabary anciens, dsigns comme les premiers ray amandreny des Hova et aucun deux, y ayant son origine nest noble ; pourtant ils ddaignent se marier avec des Hova de menakely. Les quelques nobles qui y rsident actuellement (il doit peu y en avoir, personnellement je nen connais pas), sont trangers dorigine la contre. Par contre, il y habite beaucoup de Tsiarondahy dont quelques uns prtendent faire remonter leur filiation aux premiers habitants dAlasora et revendiquent certains des tombeaux de vazimbas quon voit encore comme renfermant les restes de leurs anctres. Antanjombato, Ankadiavo, dautres petits groupements autour du Farihy, Alasora, Androndra, cest dire les environs du marais sont peupls de Tsiarondahy faisant remonter leur filiation aux Vazimba. Ce sont pour moi, videmment, des descendants des anciens habitants des bords du marais rests fidles aux tombeaux de leurs anctres et ce nest pas sans raison quils y sont rests ainsi groups ; soumis, ils sont devenus les principaux auxiliaires des premiers rois Hova, mme lorsque ceux ci ont d combattre les gens de leur race, et, Tananarive, qui en petit est une image sociale et territoriale de lImerina, ils sont placs dans la partie sud est et ct de la famille royale dont les demeures par importance de filiation sloignent du Rova jusqu rejoindre celles des Tsiarondahy sans interruption de demeures de nobles et de Hova roturiers qui sont groups ailleurs. Ici et l on peut tirer des dductions sur lancienne histoire de lImerina. Il y a galement autour du marais des groupements de Manisotra venant dAmbohijoky, dsigns lors de leur dislocation par Andrianampoinimerina pour y rsider dans des esclaves dont ils ne sont jamais sortis. En raison de la vnration due au tombeau Imerimanjaka, il avait dsign galement certaines familles hova pour y demeurer et augmenter limportance de ce village, mais ces gens retournrent plus tard dans leurs villages, il nen reste plus aucun. Pour moi, au Farihy on se trouve en prsence des descendants des anciens habitants des environs du marais sinon de lImerina et des descendants des premiers Hova qui y sont arrivs. Cette particularit doit se retrouver aux environs dautres marais du centre de lImerina qui furent probablement habits avant les collines.

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Je crois que de la situation des anciens villages de cette contre, de leur configuration et de leur caractre, de leurs abords, des tombeaux qui y sont et des habitants qui y rsident encore on peu tirer des documents trs intressants sur lancienne histoire de ce pays. Les races ne se sont pas mlanges, les diffrences de castes et dorigine dans une mme race ont mme t respectes. Quant aux biens ou terrains groups autour des tombeaux, la plupart ont encore t conservs dans les familles de leurs anciens propritaires, les ventes aux trangers taient faites rmr, en tout cas il leur en reste des vestiges quand ce ne serait que la proprit des tombeaux. Avant de clore cette tude je dois faire remarquer que le suffixe Manjaka na pas t appliqu aux villages quhabitaient les prtendus anctres de Rangita, ni aux noms de ces anctres, tandis que la tradition spcifie bien cette appellation pour Rangitamanjaka. Le nom dAngano Masina donn au village qui se trouve en face, lest dImerimanjaka peut donner lieu des dductions, aucun ancien village de cette contre ne porte ce suffixe. De lensemble de cette tude on pourra tirer certaines dductions : sur la date approximative de la faon rituelle de pratiquer la circoncision ; sur lpoque o les restes de la personne du roi deviennent sacrs pour une population entire, ce qui dterminerait que de son vivant Rangita avait d se faire considrer par son entourage autrement que les chefs de clans, ses contemporains ; sur la thse des Vazimba et des Hova ou plutt sur lethnographie des populations qui habitaient cette contre cette poque ; sur ltablissement aprs Rangita de la noblesse hova ; sur larrive du fer et peut tre sur lintroduction de la culture du riz dans le centre de lImerina. En tout cas, il y a deux choses certaines, parce que proches de nous : le fait dAndrianampoinimerina et lacte rituel de Ranavalona I, qui tayent et corroborent la tradition.

Les tombeaux royaux Petite mention spzciale pour les tombeaux anciens o reposent des souverains de lImerina. Le tombeau dAndriantompokoindrindra Ambohimalazabe Ce tombeau tait situ au cur mme du village primitif et pour y accder nous devons franchir diffrents fosss. A n d r i a n t ompokoindrindra fit btir s u r s a tombe une maisonnette en bois entour dune balustrade. Il dit : Lorsque je serai mort, je serai enterr dans ce monument, car je ne veux pas que ma tombe soit foule aux pieds ou quelle soit souille par les chiens . Ce serait lorigine de la trano masina, mainson sainte qui surmonte les tombeaux royaux (la tradition des Zafinandriamamilaza soutient quant elle que la trano masina est originaire dAmbatomanitrasina prs de Vodivato). Andrianjaka reut de son an lautorisation de faire lui-aussi construire une trano masina mais avec la condition que seuls nos descendants directs, rgnants ou non, auront le droit exclusif de construire de telle maisonnette sur leurs tombeaux. Pour dsigner cette construction, on emploi aussi les expressions : trano manara, maison froide et trano fohila, maison toit bas 1.
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Andriantompokoindrindra, dit la tradition, inventa la trano manara. Ce ntait pas une nouveaut vidente dans la culture malgache, car le modle dune maison surmontant le tombeau nest pas le propre de la seule tradition dAndriantompokoindrindra. Le privilge dune maison funraire accord aux puissants est trs frquent en Asie du Sud-Est et appartient la culture austronsienne. Dans beaucoup dendroits Madagascar, on dmontait la maison du dfunt pour la reconstruire sur son tombeau ou on simulait une maison sur le tombeau. En pays mahafale, au dbut du xxe sicle encore, avant que le pouvoir colonial nabolissent les privilges des Maroseraa et que lusage des aloalo ne se dmocratise, les poteaux funraires rigs sur une tombe dlimitaient un espace appel zomba mot qui, dans louest de la Grande Ile , est lquivalent de lapa palais dans les Hautes Terres : les aloalo taient, par les conceptions qui les supportaient et par lusage social qui en tait fait, le correspondant exact de la trano manara dImerina. Le terme lui-mme de trano manara (maison froide) est dailleurs le terme par lequel on dsigne les tombeaux en pays betsimisaraka et notamment les tombeaux

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Noton quune association a restaur ce site. Le mur de cloture est neuf ainsi que lentre forme dun disque de pierre.

andriana. Dans la ncropole des Zafirabay de Maroantsetra, il y avait trois trano manara au dbut des annes 1880 : deux dentre elles, individuelles, abritaient les restes de Ravolamanana et Ravolahanesy les deux Zanak Andriana filles de Tsianihina qui avaient ngoci avec Radama ier les conditions de lentre de leur principaut dans le Royaume de Madagascar , et la troisime, collective, contenait les restes des autres membres de la famille. Il est bon de se souvenir que la rgion de Maroantsetra est donne comme le lieu darrive soit de lensemble des Malgaches Madagascar, ainsi que le fait la Contribution, soit au moins des anctres des andriana dImerina comme le donne la tradition des Zafimamy . Si Andriantompokoindrindra avait invent la trano manara, il aurait alors fait une application particulire dun modle existant dans la culture malgache. Mais une enqute rcente faite auprs des meilleurs traditionistes dAmbohimalaza donne une autre version dont la formulation est celle de lauthenticit. Lon nous dit que ce fut, selon ce que lon sait, sous Andriamamilazabe i, pre de Rabehavina, elle-mme mre dAndriantompokoindrindra, que lon vit la trano manara pour la premire fois et que ce fut Ambohimanitrasina dans le nord-est de lImerina. Quant lui, Andriantompokoindrindra qui tait le fils an de Ralambo, il possdait le droit driger une trano manara. Si cette tradition tait confirme, elle permettrait de comprendre la tradition dAmbohimalaza. Comme pour le fer, le buf et le Fandroana, ce serait un acte de lgitimation et de distinction par la trano manara, et une dcision de rservation de son usage lintrieur de lImerina, car lpoque, le royaume andriamamilaza dans la valle de la Mananara lore de la fort de lEst, ne faisait pas partie intgrante de lImerina roa toko de Ralambo.

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Le tombeau dAndriantompokoindrindra Ambohimalazabe Sur la colline dAmbohimalazabe, quelques centaines de mtres de lactuel village dAmbohimalazabe et un surplomb, se trouve le tombeau dAndriantompokoindrindra. Lenclos o il est construit tait situ au cur mme du village primitif et, pour y arriver, nous devons encore aujourdhui en franchir les diffrents fosss. Un mur rcent, fait de pierres maonnes et recouvert de ciment entoure une surface polygonale qui renferme plusieurs tombeaux dont certains sont en ruines. Lespace est divis en deux parties dont lune est surleve de 1,60 mtre environ. La partie basse sort du lieu de runion lors des crmonies ; la partie haute porte les tombeaux.

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Andriantompokoindrindra, selon la tradition, tait fils de Ralambo (1565-1610) lui mme fils et successeur dAndriamanelo, roi dAlasora. N Ambohimalazabe, Andriatompokoindrindra suivit son pre quand celui ci alla stablir Ambohidrabiby, puis revint, aprs son mariage, son village natal. Ralambo, alors g, dsigne pour successeur son fils Andriatompokoindrindra, mais le nouveau roi renona bientt au trne au profit de son frre Andrianjaka. Andriantompokoindrindra fit btir sur sa tombe une maisonnette en bois entoure dune balustrade. Il dit : lorsque je serai mort, je serai enterr dans ce monument, car je ne veux pas que ma tombe soit foule aux pieds ou quelle soit souille par les chiens . Ce serait lorigine de la trano masina qui surmonte les tombeaux royaux (la tradition des Zafinandriamamilaza soutient cependant que la trano manara est originaire dAmbatomanitrasina prs de Vodivato). Andrianjaka reut de son an lautorisation de faire construire sur son tombeau une trano masina , mais une condition : seuls nos descendants directs, rgnants ou non, auront le droit exclusif de construire une telle maisonnette sur leurs tombeaux . Pour dsigner cette construction, on emploie les expressions trano masina (maison sainte), trano manara (maison froide) , trano fohila (maison toit bas). Notons que seuls les descendants dAndriatompokoindrindra et dAndrianjaka taient chargs de louverture et de la rparation des trano masina des souverains de lImerina. Le culte dAndriatompokoindrindra est encore vivace Ambohimalazabe et lenclos o il repose est bien entretenu. Bien que le tombeau ait t certainement plusieurs fois restaur, nous pouvons penser quil a gard ses caractres originels. Le tombeau du roi est form dun soubassement carr de 5 mtres de ct et de 30 cm de haut, form de pierres calibres, poses les unes sur les autres sans liant. A chaque coin de dresse une pierre verticale de 1 de haut, taille en biseau et de section carre. La trano masina est en bois, avec des planches verticales. Le pignon et le toit sont en bardeaux et comportent un croisillon du bois. Elle couvre la presque totalit du tombeau, conformment son rle de protection voulu par le souverain, alors que dans les tombeaux modernes, cette trano masina est de dimensions rduites et semble plus destine marquer lappartenance de dfunt une certaine caste qu empcher le tombeau dtre foul aux pieds. Lentre du tombeau se fait par louest, par la partie surbaisse de la place. Des traces douverture sont bien visibles dans le mur du soutnement form de grosses pierres. Une bordure de pierres sur champ dune trentaine de centimtres de hauteur entoure un escalier souterrain qui conduit au caveau. Notons qu 1,60 mtre de louest de cette ouverture, une petite vatolahy de 40 cm de haut se dresse, tache de sang. Autrefois, chaque fois quune femme donnait le jour un enfant, tous les parents devaient danser en rond autour de cette pierre pour remercier les anctres. Une association a rcemment restaur ce site. Le mur de clture est neuf, ainsi que lentre forme dun disque de pierre roulant devant la porte. De mme, on a couvert la partie suprieure du tombeau dAndriatompokoindrindra dune couche de ciment. Mais on a nanmoins fait preuve dun certain bon got et on a essay de conserver aux lieux leur caractre original. De chaque ct du tombeau royal se trouvent ceux des membres de sa famille ; droite, celui de sa mre Ratompokoamandrainy, gauche, ceux de ses deux femme et de ses fils. Ces tombeaux sont en trs mauvais tat et ne forment plus quun amas de pierres. Seul celui de Ratompokoamandrainy a t restaur mais malheureusement recouvert dune couche de ciment qui laisse a et l pointer les pierres leves. Dans les autres, on devine avec peine des pierres dresses et un blocage en ruines, mode de construction qui nest pas sans voquer celui du tombeau de Ralambo Ambohidrabiby. Quelques remarques simposent au sujet de ces tombeaux : ceux qui entourent celui du roi, bien que parfois restaurs, nous permettent de dater trs approximativement un type de construction : celui qui utilise les pierres verticales et le blocage de pierres brutes plat. Le souverain ayant vcu dans la premire moiti du XVIIme sicle, nous pouvons penser que les tombeaux de ses fils remontent la fin de ce sicle ou au dbut du suivant. Les tombeaux sont semblables ceux de Ralambo et Rabiby Ambohidrabiby, ce qui semble montrer quentre ces gnrations, donc au cours du XVIIme sicle, il ny a eu gure dvolution dans les modes

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de construction des grands tombeaux dImerina. Lutilisation de pierres verticales soutenant un blocage de pierres plates semble donc diffrent ou nouveau, par rapport au mode de construction sur rocher, ce dernier procd ayant pu se perptuer malgr tout un certain temps, et sporadiquement, mme jusquau XVIIIe sicle (Antsahadinta). Andriatompokoindrindra tant peut tre linventeur de la trano masina, il est possible que celle qui se trouve actuellement sur son tombeau ressemble fort celle qui sy trouvait lorigine. Ctait sans doute une rplique parfaite de la maison de lImerina et mme les dimensions en taient respectes. En mme temps quune marque princire, son rle tait de protger le tombeau des incursions profanatrices. Remarquons enfin lalignement des tombeaux sur un axe sud nord, selon leur succession dans le temps. Nous retrouverons cela dans dautres tombeaux royaux et il semble que ce soit une tradition.

Les tombeaux de Rova dAmbohidratrimo Au sommet de la colline et l encore au centre de lancien village ont t difi les tombeaux des anciens rois. Les trano manara sont en bois et reproduise exactement la maison traditionnelle merina de lpoque.

Les tombeaux du rova dAmbohidratrimo : Au sommet de la colline dAmbohidratrimo, au centre de lancien village ont t difis les tombeaux des anciens rois . Ils font partie de tout un ensemble qui comprend aussi le kianja , des ruines de tombeaux sans doute plus anciens, et une pierre o sont sacrifis les bufs lors des crmonies rituelles. Notons quAmbohidratrimo tait dans le pass une des douze collines sacres de lImerina. Un soubassement de 19,40 mtres de long sur 5,90 mtres de large supporte trois trano manara en bois au toit de zozoro . Ce soubassement est form de pierres dresses ; enfonces dans le sol,

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runies par un blocage de pierres brutes, sans liant. Lensemble mesure de 0,60 1 mtre de haut selon les endroits. On compte 14 pierres leves sur la longueur, 7 sur la largeur. Elles sont toutes marques dun rond de graisse et dune substance noire qui est peut tre du charbon de bois. Une sorte de corniche en retrait dune cinquantaine de centimtres apparat sur larrire de la construction. Remarquons que les traces circulaires doffrandes se trouvent toutes sur la partie suprieure des pierres dresses et sur certaines pierres places horizontalement dans cette corniche. Les trano manara sont en bois et reproduisent exactement la maison traditionnelle merina. Une porte souvre dans le coin sud ouest et une petite fentre orne la faade ouest. Le toit est fait de roseaux et comporte le pignon du croisillon rappelant les bucranes primitifs. Lintrieur est vide et ne renferme que quelques bouteilles. Le sol est de terre battue et une ouverture cache par une pierre plate permet de communiquer avec lintrieur du tombeau. Il ne nous a pas t possible de recueillir des donnes historiques sur ces tombeaux. Tout au plus avons nous appris que l reposent les anciens rois dAmbohidratrimo. Remarquons que les trano manara sont de grandeurs ingales, ce qui fait penser une hirarchie entre les souverains qui reposent l. Enfin, les trois tombeaux salignent dans le sens nord sud, mais on ne sait pas lequel est le plus ancien.

Les tombeaux rovaux de Tananarive : Dans lenceinte du Rova de Tananarive, droite de la cour dhonneur se dressent des tombeaux o reposent les souverains ayant rgn sur lImerina, dAndrianjaka Ranavalona III. En fait, il existe deux groupes de monuments car les deux constructions qui apparaissent tout dabord masquent une srie de tombeaux appels trano fito miandalana . Il convient donc de distinguer:

a les trano fito miandalana ; b le tombeau des rois ; c le tombeau des reines. A les trano fito miandalana : les sept maisons alignes sont, comme leur nom lindique, sept petites constructions dresses sur un soubassement de pierre. Ce soubassement, dune hauteur de 1 mtre, forme un rectangle de 26 mtres de long sur 3 mtres de large. Les pierres en sont tailles et calibres. Avec deux tages bien nets : un tage infrieur form de trois assises de pierres calibres de 20 cm x 12 x 22 environ, surmont dune assise suprieure de gros blocs de 40 x 30 x 30 environ, dimensions rappelant celles des matriaux de constructions labordiennes. Sur ce soubassement se dressent les trano manara (maisons sacres alors que celles qui recouvrent les tombeaux des Andriana sont appeles trano manara ou maisons froides). Elles sont entirement en bois. Les murs sont faits de planches places debout cte cte et dont les joints sont recouverts par des lattes minces. Elles ont une hauteur totale de 2,30 mtres et un toit trs inclin. Les pignons comme les toits, sont recouverts de bardeaux de forme dentele, au nombre dune vingtaine. A lorigine, le toit tait en chaume mais ce dernier fut remplac par un bardeau sous Ranavalona 1re, aprs 1840, date de lintroduction de ce mode de couverture, linstar des maisons de la Runion et de Maurice. Chaque trano masina est munie dune perte serrure mtallique et souvre louest.

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Remarquons que les tombeaux et leur trano masina ne sont pas tous gaux sils ont tous la mme largeur, le plus grand mesure 4,60 mtres de long et le plus petit 2,60 mtres. De mme, leur hauteur varie : le deuxime en partant du sud est plus lev dune trentaine de centimtres. Pourquoi cet alignement de sept tombeaux ? Il semble quil faille trouver l une coutume selon laquelle les tombeaux des souverains devaient saligner cte cte au fur et mesure de leur construction, le plus ancien tant au nord, les autres sajoutent dans la direction NO SE. On peut constater ces alignements dans les trano fito miandalana , dans les tombeaux des rois et des reines qui les jouxtent, et dans les tombeaux royaux dAmbohidratrimo. Les trano fito miandalana se dressaient autrefois lest du palais de Manjakamiadana et leur alignement tait en oblique par rapport celui du palais actuel. Ils furent dplacs au dbut de 1897. Laprs Piolet, le tombeau proprement dit serait un trou carr maonn avec de petites pierres. La vote serait forme de planches d ambora imputrescible. Les corps seraient placs sur des espces de lits forms du mme bois. Quels souverains reposent dans les sept tombeaux aligns ? Il semble que les auteurs ne soient pas daccord ce sujet. Pourtant, tous reconnaissent que les sept tombeaux contiennent les restes de sept souverains ayant rgn de 1610 1794 : Andrianjaka ; Andriantsitakatrandriana ; Andriantsimitoviaminandriandehibe ; Andriamasinavalona ; Andrianjakanavalomandimby ; Andrianampoinimerina ; Andrianavalonibemihisatra. Trois rois ayant rgn cette poque, nont pas eu lhonneur dtre inhums dans les sept cases alignes : Razakatsitakatrandriana, qui fut dtrn et neut pas droit aux honneurs de la spulture royale ; Andriambelohery, mort de la lpre (maladie non admise pour un roi) ; Andrianamboatsimarofy, qui vaincu par son cousin Andrianampoinimerina, repose Antsahadinta. Toutefois, selon Grandidier, lors du transfert des restes royaux dAmbohimanga Tananarive, le 15 mars 1897, on dplaa aussi les corps de nombreuses personnes de la famille des souverains (16 corps au total) qui rejoignirent Tananarive les 37 corps des tombeaux royaux de la capitale. Il semble dont que les restes mortels aient t rpartis dans les sept tombeaux, mais il nous a t impossible den avoir confirmation ainsi que den savoir la rpartition.

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Pour ce qui est des monuments, les auteurs sont daccord pour affirmer que le tombeau le plus au nord est celui dAndrianjaka, le plus grand et le plus lev (sixime en partant du nord) tant celui dAndriamasinavalona. Daprs M. Rajemisa Raolison, lordre serait le suivant : du nord au sud : Andrianjaka, Andriatsikatrandriana, Andriantsimitoviaminandriandehibe, Andriamasinavalona, Andrianjakanavalomandimby, Andrianampoinimerina et Andrianavalonibemihisatra. Mais ce cas, ce nest pas la trano masina dAndriamasinavalona qui est la plus grande, mais celle dAndrianampoinimerina, ce qui est contraire la tradition. B Le tombeau des rois : (pl. XII et XIII). Il se dresse dans le coin nord ouest de la trano vola , dans lenceinte du Rova. Cest une construction massive, en pierre, surmonte dune trano masina en bois. Cest un quadrilatre de 10 mtres de ct, form de 3 tages superposs et reposant sur un soubassement effleurant la surface du sol. Nous y retrouvons les lments traditionnels les spultures merina : des dalles debout servant de soutnement, mais ici, le blocage qui les sparait a t recouvert de ciment. Ces dalles de 50 cm 1 mtre de large, et dont la hauteur apparent mesure de 0,80 mtre 1,75 mtre selon les tages, sont au nombre de 5 sur chaque face du gradin infrieur, 4 sur le deuxime, 4 sur le suprieur. Il semble que le ciment qui cache le blocage soit plus rcent que le reste. Trois tages qui ont respectivement 1,70m, 0,70 et 0,80m de haut ; le deuxime est en retrait de 1m sur le premier, le 3me de 1,20 sur le 2me. Toutefois, les dalles debout natteignent pas le sommet de chaque gradin et laissent leur extrmit une bordure forme de pierres maonnes poses horizontalement et forment une srie de corniche analogue celle que nous avons vu sur le tombeau de Rajaokarivony Ambohidrabiby. Une construction de bois : le trano masina qui, contrairement lusage, est ici entoure dune galerie couverte, soutenue par des piliers du bois. Cest la seule de ce type en Imerina, les autres trano masina et trano manara reproduisent la maison traditionnelle sans galerie. Le toit, pans coups, est recouvert de bardeaux analogues ceux des trano fito miandalana , mais jusquen 1640 il fut lui aussi recouvert de chaume. Les murs sont faits de planches disposes en chevrons et comportent plusieurs ouvertures : une fentre sur chaque faade, une porte langle sud ouest. Les murs et les piliers sont recouverts dune couche de peinture, beige pour les murs, grise pour les piliers. Le tombeau des rois date de 1828 et passait, selon Dayot, pour le plus beau de Madagascar. On ignore par qui il fut construit. Selon certains, il serait luvre de Louis Gros ; selon dautres, Gros naurait construit que la trano masina en bois. De la chambre funraire, nous ne savons rien. Destine recevoir un seul corps, celui du souverain, il est vraisemblable quelle ne comporte quun lit ; mais ses dimensions sont srement assez imposantes, si on pense tous les objets qui y furent dposs lors des funrailles de Radama 1er. Vases dor, vaisselle plate en or, en vermeil, en argent vases de cristal et de porcelaine, armes de toutes espce, les plus magnifiques possible, des pendules, des montres, des tabatires et des chanes dor, des bagues, des pingles en diamant et des bijoux varis, des malles pleines des habits les plus riches et du linge le plus fin, des chapeaux militaires avec leurs plumes, enfin des portraits peints lhuile, notamment ceux de Louis XIV, de Frdric le Grand, de Georges IV et de Napolon, ainsi quune foule dautres tableaux et gravures (Macquaire, 1684, p. 272). Lintrieur de la trano masina est mieux connu : il est tapiss avec la tente de drap carlate qui surmontait le catafalque lors des funrailles royales. Sur chaque face, une glace a t fixe. Un lit de parade occupe le milieu ; quelques chaises, une table garnie de deux pots eau en porcelaine de Svres, des portraits des grands hommes compltent lameublement. On parle aussi de deux bouteilles deau et de rhum, dont en renouvelait le contenu lpoque du fandroana afin que lme du dfunt pt venir reposer et sy rconforter, et y recevoir la visite des mnes de ses parents (Grandidier, 1886, p. 304).

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Le tombeau des souverains tait jadis vnr ; il tait dusage de se dcouvrir quand on passait devant et de hter le pas. Sous la galerie de la trano masina, des esclaves agitaient lair avec des fikopahana ou grands ventails, probablement dans le but de chasser les esprits malins qui auraient cherch troubler le repos du roi (Grandidier). Ce tombeau renferme les restes de : Andrianampoinimerina qui y fut dpos en 1897, quand Gallini ordonna la translation des restes des souverains dAmbohimanga Tananarive. Radama 1er, dcd en 1828 et qui eut de grandioses funrailles. Il repose dans une pirogue dargent de 8 pieds de longueur et de 4,5 de hauteur et de largeur, et pour laquelle on utilise 14 000 piastres espagnoles. Radama II, dcd en 1863 ; il avait t ray de la liste des souverains et inhum Ilafy comme un simple particulier. En 1897, le cortge fit un dtour par Ilafy et ses restes rejoignirent ceux de ses anctres. C Le tombeau des reines (pl. XII et XIII) : Le tombeau des reines qui se dresse au nord de celui des rois, sil garde certains des caractres originaux de ce dernier, en diffre par son caractre plus lgant. Il comprend seulement deux gradins faits de pierres calibres et tailles, assembles par du ciment. Chaque tage est surmont dune corniche en gorge, et on ny remarque aucune pierre dresse. La technique de construction des deux tombeaux diffre sensiblement : dans lun, des dalles plantes en terre et dont les intervalles sont occups par un blocage de cailloux sans doute non taills ; dans lautre, un vritable mur form de moellons calibrs lis par du ciment, surmont dune corniche ; nous pouvons y voir linfluence des constructions labordiennes. Mais cest surtout la trano masina qui donne ce tombeau son caractre particulier. Elle est en bois, de dimensions assez imposantes (5m sur 5 environ) et forms de planches qui semblent soigneusement rabotes. Haute de 2 mtres, elle est surmonte dun toit pointu avec rupture de pente qui fait penser aux toits de certaines pagodes en chapeau chinois . Ce toit est recouvert de feuilles de zinc peintes en marron. Les murs sont beiges et noirs. Cette trano masina , contrairement celle du tombeau voisin, nest pas entoure dune galerie. Elle ne rappelle plus en rien la maison traditionnelle malgache. Deux fentres aveugles ornent les faades nord et sud, surmonts dun panneau orn des lettres R S, dune guirlande de fleurs, dune couronne et dun aigle aux ailes dployes. Une porte souvre sur la faade ouest, porte deux battants, vitre, dallure trs moderne. Au dessus, une inscription : Rasoherina Manjaka . Manjaka ny Madagascar Niamboho Antananarivo taminny 11 adizaoza 1868 (Rasoherina, Reine de Madagascar, dcde Tananarive le 11 adizaoza , 1868). Au dessus de la porte, le toit forme une chancrure orne de moulures. Nous navons aucune indication sur la grandeur et la forme de la chambre funraire. Comme celle du tombeau des rois, elle doit tre assez vaste si lon en juge daprs la quantit dobjets et de meubles qui y furent dposs lors des funrailles de Rasoherina en 1868. Sibree (1870, p. 267) nous dit : 50 jeunes gens se mirent transporter divers objets qui devaient tre enterrs avec celle qui les avait possds. Il ne fallut pas moins de six voyages pour ce transport Ce tombeau fut construit en 1868 par James Cameron, la mort de Rasoherina qui y fut inhume. En 1897, on y dposa aussi les restes de Ranavalona 1re, Ranavalona II et de la princesse Razafindravalona qui devait succder cette dernire mais mourut jeune ; le corps de Ranavalona III, dcde Alger en 1917, y fut dpos en 1938. Quelques remarques au sujet des tombeaux royaux de Tananarive : il faut dabord considrer que ces tombeaux ont subi au moins une, sinon plusieurs restaurations : le soubassement de pierre de trano fito fait de moellons assembls par du ciment dest dans doute pas semblable au soubassement originel. Il devait tre fait, comme les terrasses de certaines maisons, de pierres plus ou moins plates, poses les unes sur les autres, sans aucun liant. Le toit tait en chaume, ou du moins en matriaux vgtaux que lon a remplacs par du bardeau lui mme chang plusieurs fois depuis 1840.

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De mme le tombeau des rois a voulu tre embelli par des plaques de ciment qui ont cach le blocage primitif et ont recouvert les paliers des gradins. Le tombeau des reines a, lui aussi, t restaur, ne serait ce que le peinture qui lagrmente. Dans un texte de 1673 (la construction datait donc de cinq ans), Sibree note : elle (la trano masina) est peinte en rouge avec des dorures et l : le toit est dun blanc clatant . Il est vraisemblable de penser que, enthousiasms par les sensibilits nouvelles quoffrait lemploi de la peinture et du ciment, les constructeurs (ou les rparateurs) se soient laisss entraner un emploi souvent peu judicieux de ces nouveau modes de dcoration, un peu la faon dont on restaure et dont on peint encore aujourdhui certains tombeaux anciens pour les remettre au got du jour . Les monuments que nous avons aujourdhui diffrent sans doute considrablement de ce quils taient lorigine. Les constructions se sont chelonnes de 1828 1897 et portent la marque des diffrentes modes qui sont apparues au cours de cette priode. Le tombeau de Radama est le plus traditionnel en ce sens quil comporte encore les trois tages, les pierres dresses, le blocage et la trano masina . Par contre, cette dernire ne reproduit plus la maison traditionnelle malgache, comme celle de trano fito , mais est une rplique des maisons du style anglais, avec large vranda extrieure, modle import par les charpentiers anglais du rgne de Radama 1er. Les trano fito nont plus du traditionnel que la trano masina, encore que le toit de celle ci ait t rnov . le tombeau des reines, enfin, a lui aussi, subi linfluence des modes de lpoque. Construit en 1868, il porte les aigles aux ailes dployes rappelant certainement les aigles napoloniennes (en France, nous sommes sous le second empire) et le style pagode du toit a pu tre un reflet de lengouement de lpoque pour tout ce qui est oriental (cest la priode des expditions franaises vers lIndochine). Dans ce tombeau, on peut voir une sorte dabandon de tout ce qui est traditionnel au profit des nouveauts ; on a abandonn les pierres leves, le blocage, les trois tages mme, et la trano masina na plus aucun point commun avec les maisons locales. Seule reste lorientation du tombeau avec son ouverture louest. Enfin, deux autres rejets de la tradition peuvent tre nots : - les tombeaux des rois et des reines sont bien aligns selon la coutume, mais ils le sont dans le sens inverse des sept maisons alignes . En effet, si lon avait suivi lhabitude traditionnelle, le tombeau des reines, construit aprs celui des rois devrait se trouver au sud de ce dernier, cest dire, devant le tranovola actuelle ; or, il se trouve au nord. Une autre coutume voulait que le souverain repost seul dans son tombeau. Les souverains on ne les unit pas ensemble dans un mme tombeau mais chacun repose de son ct, mme les poux , dit la tradition. Cette tradition fut bien respecte pour Radama 1er, Ranavalona 1re (inhume Ambohimanga) et Rasoherina, mais ne fut pas suivis lors du transfert, des corps Tananarive puisque plusieurs dentre eux reposent dans le mme tombeau.

Les styles traditionnels : La partie intrieure Il est plus difficile dapprhender la partie intrieure des tombeaux.

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On peut donc penser que dans les plus anciens tombeaux, en particulier les princiers, la chambre funraire avait ses parois garnies de planches de bois imputrescible ou de petites pierres. Un exemple dagencement de tombeau est donn par le tombeau Tsimbazaza, dit dun compagnon dAndrianampoinimerina. Ce tombeau tait Isoraka et il a t dplac en 1950 pour percer une rue. Il tait form dnormes dalles de granit. A lintrieur, une dalle repose sur des blocs enfoncs et sert de lit. Au cours de nos randonnes, nous avons aussi observ cette manire de faire sur un tombeau plusieurs places proximit dAmbohidrabiby. A proximit dAmbohimahatsinjo, dans le village dAndranovao, il a t trouv une sorte de sarcophage de pierre de 1,95m x 0,60 x 0,60 ferm par 4 dalles recouvertes dune cinquime. Lusage des dalles plates a du remplacer peu peu lusage du bois. Les styles traditionnels : De lindividuel au collectif Les tombeaux sont raliss en granite, une pierre provenant du socle cristallin qui affleure en surface en maints endroits dans les environs dAntananarivo. Ces tombeaux pourront tre dans lenceinte de villages fortifis ou lextrieur en fonction de lordre hirarchique des dfunts. Les esprits quittent les corps rigides, raidis par laile noire de la mort pour voyager travers lespace et dfendre les frles humains toujours prts qumander aide et protection . 1 Ces tombeaux pourront tre des spultures individuelles ou 2 ou 3 corps donc de faible dimension et correspondent dans ce cas des personnes habitants le mme toit. Les premires tombes connues en Imerina sont individuelles selon Raymond Decary (1962). Ces tombeaux individuels mis en uvre par les premiers habitants des hauts plateaux taient composs dun sarcophage en pierres recouvert de terre avec une ossature extrieure faite de petites dalles. Si la spulture individuelle appartient aux Vazimba, la spulture collective est plutt luvre des Merina. Lutiliastion du cerceuil en bois est dans lImerina, reserv aux souverains 2.
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Pelandrova Dreo Pelandrova CEDS Montvilliers 1978 Antony Jully Funrailles, tombeaux , honneurs rendus aux morts Madagascar G. Mason Edition

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Comme les "fasam-bazimba", les tombes des Vazimba qui, en ralit, sont des tombes laisses l'abandon, que personne n'entretenait, telles celle de Ravololondrenitrimo, sur prsume d'Andriamasinavalona, morte sans postrit ; ou celle du fils de ce mme souverain, Andriantomponimerina qui retint prisonnier son pre Ambohidratrimo mais qui, mourant de son vivant, fut condamn par le vieux roi n'avoir qu'un "fasam-bazimba", c'est--dire une tombe qu'il tait interdit d'entretenir. Puis vers le dbut du XVII sicle, la notion de collectif est rest attach aux clans et on pouvait donc dans le mme tombeau accueillir les membres dun mme clan. Au XVIII sicle les Merina reposaient par fianakaviana dans les mmes tombeaux. La famille tait tendue plusieurs gnrations ce qui entranait des dimensions plus grandes pouvant atteindre plusieurs mtres. Ces grands tombeaux claniques pouvant tre degrs (jusqu quatre), c'est--dire en gradins toujours avec le mme appareillage extrieur et quelques fois des pierres leves.

Tombeaux degrs avec pierre dresss Andrianampoinimerina a dvelopp cette pratique du tombeau collectif pour assurer une cohsion plus importante entre les individus. Dans lHistoire des Rois Les gens dautrefois ne faisaient que des petits tombeaux.. A noter une de ces phrases clbres : " ... Raha lany ny harena, raha enti-manao fasana, tsy mba lany tsy akory ... hilevenanareo mandrakizay, fa mandalo no aty ambony ... ". " ... Si vous avez puis toute votre richesse en construisant votre tombe, rien n'est perdu ... car c'est le garanti de votre demeure ternelle ; en effet, la vie sur terre n'est qu'un passage ... ".

Pour Suzanne Raharijaona, les pierres dresses peuvent aussi avoir tait mise en hommage aux dfunts dans le cas du non retour du corps, la pierre dresse va assurer lme une sorte de point fixe qui lempchera derrer dans lau-del (Decary, 1962 p17). Les innovations labordiennes

Avec la contribution du missionnaire James Cameron, le faonnage des pierres de tailles pour lhabillage des tombeaux est devenu une tradition et donner naissance de nombreux tombeaux dits labordiens construits en pierres taills avec des colonnes. En effet, les modes de constructionn des tombeaux en Imerina ont t profondement modifis par Jean Laborde. Notons que par tombeaux labordiens on entend les tombeaux de la seconde moiti du XIX sicle. Les constrcutions de Jean Laborde sont toutes autour de la capitale dans un rayon de trente kilomtres. Il ne sest pas spcialis dans le style funraire et de nombreuses vieilles maisons de la rgion tmoignent de son influence sur larchitecture domestique. Jusquen 1869, personne navait lautorisation demployer la pierre dans la construction domestique.

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Les grandes plaques de granite pouvant atteindre 2m x 1m sur 10cm taient extraites en utilisant une mthode ancestrale dlicate dans sa mise en uvre. Il fallait tout dabord trouver une surface plane facile daccs en vue de son dplacement ultrieur vers le tombeau. Une personne spcialiste dans la mise en uvre de cette mthode ancestrale en fonction des dimensions quils lui taient demands, recouvrait la plaque dune couche de bouse de zbus dune certaine hauteur et dune certaine densit. Ces deux lments tant vitaux dans la russite de lopration. La couche tale tait laisse ensuite pendant un certain nombre de jours scher, nombres de jours qui variait en fonction de la saison. L encore un facteur important dans le processus. Le jour dcid, il tait mis le feu la couche de bouse et la chaleur ainsi produite fissure le rocher. Ce travail si mticuleux rendait trs onreux la fabrication des tombeaux. Les mthodes de taille introduites par le missionnaire James Cameron ont simplifi cela. Lemploi de pierres calibres et disposes en assises rgulire est un des traits distinctifs des monuments funraires labordiens. Ces pierres sont calibres (45x30 cm environ), tailles et assembles sans liant. A ce jour, nombres de tombeaux sont raliss en grande avec lajout de ciment, ce qui facilite et rend plus accessible leurs constructions. Lexhaussement de la chambre funraire qui de souterraine quelle tait et sortit de terre pour arriver au niveua du sol est aussi une caractristique du style labordien. Paralllement la partie extrieure voit aussi sa hauteur augmenter. Elle se couvre de dcorations : emploi de corniches, emploi de colonnes aux angles et sur les faces (emplacement qui rappelle la place des anciennes pierres leves des tombeaux antrieurs). Enfin trs souvent, la construction est surmonte dune colonne place lest qui rappelle lancienne vatolahy. Les tombeaux labordiens ont donc utiliss de nombreux lments traditionnels merina. On retrouve aussi la position de la porte louest ainsi que mamnagement intrieur. Le tombeau de Jean Laborde Mantasoa Un terrain ayant t concd par le reine Jean Laborde, il put y construire son propre tombeau entre 1845 et 1850.

Tombeau de Rainiharo construit par Laborde Isorala 1854

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Voil donc un bel exemple de tombeau dit labordien. Il faut nanmoins remarquer que quil est le seul avoir une entre souterraine peut-tre parce quil a t la premier construction funraire de Jean Laborde. Le tombeau de ratsarahoby Ankadifotsy Voil un autre exemple de tombeau style labordien.

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Tombeau dAmpasandrainiharo

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Les trois tombeaux donns en exemple sont vraiment de type labordien en ce sens quils ont t construit du vivant de Jean Laborde qui en a dress les plans et dirig la construction. Pour dautres tombeaux il est plus difficile dassurer que Laborde lui-mme les ait construit, ni mme les ouvriers quil avait form. Cest le cas de quelques tombeaux qui vont suivre. Tombeau dAmbatomainty

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Tombeau de Rainimboay

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La coexistence des styles Aprs la mort de jean Laborde, la fin du XIX sicle voit slever des constructions qui sont dans le plan ou les dtails inspires par les innovations apportes par jean Laborde. On peut classer ces constructions funraires en deux groupes : - Celles qui gardent les grandes lignes et les dtails et qui emploient les mmes lments en pierres tailles. - Celles qui bien que dinspiration labordienne emploient des matriaux nouveaux. Parfois aussi des lments de tombeaux anciens persistent, mls des dtails labordienne comme pour le tombeau de Rainandriamanpandry Ankadifotsy.

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Mais trs souvent, les btisseurs, en conservant les formes apportes par Jean Laborde, ont voulu les orner, les enjoliver. Les efforts portent surtout sur les ouvertures. Cest le cas de tombeaux la ncropole dAmbohimalaza. Trois caratres prdominent dans ces tombeaux : - la dcoration des portes elles-mme avec des motifs emprunts soit au dessin gomtrique, soir des lments vgtaux. - La dcoration de lentourage des portes comme le proche moulures soutenu par des colonnes. Sur les colonnes on trouve des canellures, des dtails corinthiens. - Lappartition dune stle en remplacement de la pierre leve. Plac lest de la construction avec souvent des inscriptions comme le nom de la famille, la date de construction.

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Les tombeaux modernes Dans ces tombeaux rcents, la peinture et le fer forg sont de plus en plus rpandus. Notons aussi la prsence dun vestibule, ferms par des grilles ou une murette avec des pots de fleurs. Parmi ces tombeaux modernes on peut citer les cas de celui de J.J.Rabearivelo Ambatofotsy (tombeau ancien rnov) qui comporte du bton et une stle avec une citation de lcrivain.

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Note sur les tombeaux royaux Merina Par M. C. SAVARON En 1927 nous avions dcid le gnral Jacquet, M. Montagn et moi de faire une srie dexcursions pour constater les anciens tombeaux royaux ou princiers ; en faire des photographies et crire des notices leur sujet. Nous devions commencer par Alasora et Imerimanjaka pour ensuite visiter les tombeaux plus anciens de la rgion dAmbohitraina et particulirement ceux dAmbohimasombola et dIfandra o on faisait encore des sacrifices. Nous ne pmes faire ensemble que lexcursion dAlasora et dImerimanjaka do le gnral Jaquet rapporta des photos : sa sant ne lui permit pas de continuer nos excursions.

Il avait divis les tombeaux en quatre types. Type 1- tombeaux de Rafohy Imerimanjaka, de Rangita et dAndriamanelo Alasora tombeaux encadrs de pierres informes de diffrentes hauteurs sur deux ou trois rangs, avec pour celui de Rafohy, une pierre leve la tte, datant le XVIIe sicle. Type 2- tombeaux de descendants dAndriamanelo Alasora. Tombeaux encadrs de pierres informes, mais choisies, poses plat, et ayant une partie peu prs unie, apparente, spars tous les mtres environ par des panneaux de pierres plates, plus ou moins informes. Un de ces panneaux forme angleXVIIe sicle. Type 3- de transition- Tombeaux dans la partie Nord du village dAlasora, encadrs de pierres plus ou moins plates sur plusieurs rangs, probablement dgrossies laide doutils de fer et spars tous les mtres environ par des panneaux de pierres plates ayant une forme plus ou moins rectangulaire- Le gnral stait propos de revenir avec une loupe pour constater les cassures- XVIIIe sicle. Type 4- Tombeaux divers modernes et rcents pierres dgrossies et tailles laide doutils de ferXIXe sicle. Nous navons pu visiter lEst du tombeau dAndriamanelo, au milieu dun fouillis impntrable darbustes, des tombeaux de rois sakalaves qui ont prcd Andriamanelo Alasora- Ils sont devenus Vazimba (sucrs).
Nota. un officier franais aurait en 1896 viol les Tombeaux de Rangita et dAndriamanelo, qui ont t en effet remanis. Je nai pas eu connaissance de la notice que le gnral Jaquet aurait pu crire, je nai de lui que des photos annotes que je soumets lAcadmie. En 1928, javais rsolu de continuer mes excursions et jy avais intress M. Gallaire, administrateur du district suburbain de Tananarive, qui demanda aux chefs de canton de Bongatsara et dAnkadivoribe des renseignements (ci joints) qui confirmrent ceux que javais dj et ceux donns par les T.A. Javais convoqu Ramiaramanana, le chef des sacrificateurs (mpisorona) qui oprait tous les ans sur les tombeaux des Ampandrana et devait, pour la circonstance, procder des crmonies rituelles et faire des sacrifices une poque fixe. M. Gallaire ayant t empch nous ne pmes nous y rendre. En 1930 jallais seul Ankadivoribe avec lintention de visiter les tombeaux de Ratsiseranina (frre de Rafohy) et de ses descendants et ceux des entrailles dAndranolava, de Ramasindohafandrana et de Rafandrampohy signals dans le rapport du chef de canton dAnkadivoribe et, si possible, les tombeaux des corps des Ampandrana Ambohimasombola et Ifandra. Faute de temps et de moyens je ne pus que constater les premiers.

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Nayant plus lespoir de continuer mes excursions je veux au moins laisser lAcadmie, pour ceux que cela pourra intresser, les renseignements que jai pu recueillir. Ces tombeaux nont dailleurs que lintrt dune constatation, au point de vue historique, corroborant les gnalogies donnes par les traditions qui font remonter larrive des Andriana Merina, anctres de Rafohy, dans la basse valle de la Sisaony la fin du XIVme sicle. Ils permettent aussi de constater deux sortes de spultures, celle des entrailles dans les marais et celle du corps sur les montagnes. Cette coutume sera encore usite pour Rafohy et Rangita. En dehors de cela nul doute quil ny ait intrt visiter les collines dIfandra et dAmbohitraina pour se rendre compte de lhabitat de ces Andriana, venant du Sud, qui sont rests l plus de cent ans, avant de descendre dans la plaine, Imerimanjaka. Il y a aussi un intrt au point de vue pittoresque, ma-t-on dit. Jai vu les tombeaux des entrailles dAndranolava, de Rafandrapohy, de Ramasindohafandrana situs dans lancien marais de Soalandy, ce sont de simples tertres herbeux mergeant peine des rizires qui maintenant les entourent, mais le fait quils ont t respects depuis 500 ans prouve leur authenticit. Jai visit aussi Andraisisa, 500 mtres lEst dAnkadivoribe, les tombeaux de Ratsiserainina (frre de Rafohy) et de ses descendants. Ils nont rien de remarquable. Cest un tertre de plusieurs tombeaux encadrs de pierres informes ; lun deux, celui de Ratsiseranina, est surmont au Nord dune pierre leve. Les indignes y viennent prendre de la terre lorsquils vont en voyage, y invoquant les anctres. Les indignes mont signal quil y avait le tombeau des entrailles dun des Ampandrana au Sud dAntsahalava ou Ambatolava, en dessous dune grosse pierre ronde. Jai constat encore, 400 mtres lOuest dAnkadivoribe, le tombeau dAndriandrivotra qui donna du riz Andriamasinavalona en une anne de disette. T.A. p. 297. Daprs les renseinements donns par les indignes, par les chefs de canton du pays, par Ramiaramanana le sacrificateur et les renseignements que jai pu avoir dautre part, les tombeaux des corps des Ampandrambe (nombreux Ampandrana) sont Ifandra l seraient enterrs Andriampandrana, Rafandrandava, Ramasindohafandrana et Rafandrapohy : Ambohimasombola sont enterrs Rafandramanenitra et Rafaramahery sa femme. Cest dans cet ordre que les appelait Andrianampoinimerina disant : Je me rappelle de mes anctre T.A. p. 251 et 252. ll y est dit : A Ampandrana (Ifandra), il ny rside plus personne, cest maintenant un grand bois, cest cependant l que sont les anctres des rois. Etant donn que je devais aller sur les lieux avec lui, je nai pas demand Ramiaramanana des dtails sur les crmonies quon clbrait Ifandra et Ambohimasombola. Je sais seulement quon y tuait un buf et quon y sacrifiait des coqs rouges, on y dposait aussi des offrandes, entre autres des fruits de la terre. Les mpivavaka, (ceux qui priaient) ma dit Rainimiarana, apportaient la graisse pour graisser la pierre du chevet du tombeau et le coq rouge quils immolaient sur cette pierre en y rpandant le sang. Le mpisorona invoquait les razana par rang danciennet ainsi : Randrianizinizina, Randriananjavonjavona, Randrianerinerina Fanongoavana, Andriantsihoarana Fandana, Andrianampongavola Fanongoavana, Andrianamboniravina Ambohimanjaka. On ne les invoquait que pour tmoignage. On ne les appelait pas en prire, mais seulement ceux des tombeaux sur lesquels on priait en commenant par Rafandrandava. Daprs lui, ctaient des Merina devenus vazimba aprs leur mort. Avant eux il y avait eu des chefs Vazimba : Rabolobolo et Andriambolo, enterrs Manoina. Tout ceci concordait avec les traditions connues dautre part. Au sujet de la crmonie, il crit le 7 mai 1928, diverses personnes et entranent Rasabotsy dAnosy, Est dAlasora : voici ce que je te dis : je te fais savoir, ainsi qu tous nos camarades, quon tuera un buf au tombeau de ramatoa Rafaramahery, on attend encore les ordres du Fanjakana pour la date. Il crit dautres pour des drapeaux, pour organiser la crmonie, etc.

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Pour visiter les tombeaux, il convient, je crois, daborder la montagne dAmbohitraina par le Sud en passant par le march dAlarobia et visiter dabord les tombeaux dAmbohimasombola et dIfandra pour continuer vers Ambohitraina et descendre vers Soalandy et Beravina. Enfin, pour rendre lexcursion intressante, il faudrait convoquer Rainimiaramanana, afin quil organise une crmonie pour le jour o on visiterait ces tombeaux.

Funrailles et honneuirs rendus aux morts

FUNERAILLES, TOMBEAUX ET HONNEURS RENDUS AUX MORTS A MADAGASCAR1 Par Antony JULLY

Culte des morts, - le culte des morts, dans les diffrentes tribus qui peuplent lle de Madagascar, est trs dvelopp : les crmonies qui laccompagnent et les monuments qui en sont la consquence constituent un des caractres distinctifs de cette race, compose pourtant, selon toute vraisemblance, dlments htrognes. Si le crmonial diffre suivant les tribus, des usages communs se retrouvent ; nous nen voulons pour preuve que ce passage de Flacourt : le lendemain, on transporte le corps enferm dans un fort cercueil, fait en forme de coffre, de deux souches de bois creuses, bien jointes. Ils le portent au cimetire dans une maison de charpenterie assez bien faite, et le mettant six pieds avant en terre, sous cette maison et ainsi, ils ferment la maison devant laquelle ils plantent une grande pierre de la hauteur de douze quinze pieds (FLACOURT, Ile de Madagascar, chapitre XXVIII). Or le cercueil en bois dcrit ci dessus pour les Antanosy ou les Antaimoros de Fort Dauphin en 1630 est le mme que celui employ actuellement par les Betsimisarakas de Tamatave et les Antsianakas de la baie dAntongil ; dans lImerina le cercueil tait rserv aux souvenirs. Quant la maison de charpenterie , elle existe dans lintrieur de lle chez les Antimerinas et les Betsileos. La pierre leve est commune toutes les peuplades de Madagascar. Il nous semble donc quen commenant cette tude par lexamen des monuments et des coutumes encore en usage dans lImerina, la province qui par sa situation gographique est reste le plus labri des influences trangres, nous pourrons prciser les principes qui servent de base au culte rendu par les Malgaches leurs anctres. Cest dans lImerina dailleurs que les tombeaux sont le plus importants et le plus nombreux, soumis quelques rgles architectoniques, rudimentaires mais invariables. Un examen des autres tribus et de leurs coutumes compltera ds lors facilement cette tude. Principe du culte des morts. le culte des morts Madagascar a pour principe la superstition. Comme chez tous les peuples primitifs o, lide dune vie future nexistant pas, lme est suppose inhrente la matire et rsidant toujours dans la forme, les vivants redoutent les incursions du fantme. Le mort est donc honor, non parce que son souvenir est cher ses parents, mais bien parce que ceux ci redoutent sa colre et par suite sa vengeance. Ayant eu, Tamatave, loccasion de faire dplacer quelques tombes dj fort anciennes et abandonnes, jai vu les Hovas qui mavaient accompagn sincliner vers les ossement dcouverts et je les ai entendus prononcer quelques phrases pouvant se rsumer ainsi : ce nest certes pas notre faute, si nous sommes obligs de te troubler : le blanc le veut. Mais voil un peu de riez et du rhum. Nous le traitons bien, tu vois. Ne nous fais donc pas de mal. Et ce nest quaprs avoir vers quelques gouttes de rhum sur la terre quils se dcidaient, avec toutes sortes de prcautions, emporter les dbris.

1 Rappelons nos lecteurs que la revue dEthnographie a publi sur les rites funraires Madagascar un fort intressant article de M. Grandidier (voy. T. V, 1886). Celui que nous publions aujourdhui complte le premier sur plus dun point.

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On comprend ds lors le soin inquiet que mettent les Malgaches assurer le repos, et mme le bien tre leurs morts. Il en rsulte que le tombeau devant tre amnag et pourvu de tout ce qui peut donner satisfaction ceux ci, les usagers de la vie commune sont respects, les ustensiles usuels y figurent, les objets rares et prcieux y sont enferms. Par suite, ltude de ces tombeaux donne une ide exacte de la vie des indignes : ce sera, un jour, une source de documents pour lhistoire des origines. Orientation du tombeau. le Malgache tant ftichiste et superstitieux, lorientation, dans la construction des tombeaux, comme dans celle des maisons, joue un rle considrable. Soumise des rgles dtablissement immuables, place sur son grand axe suivant une ligne nord sud, dispose pour lextrieur et lintrieur suivant les douze phases de la lune qui se rpartissent aux quatre coins et sur les murs, les angles tant occups par les phase mres (mois commenant les trimestres) et les murs par les phases enfants qui limitent la place des ouvertures et des objets mobiliers, la maison commande lemplacement du tombeau, qui, dans les familles importantes, est toujours sa proximit. Le nord est tant le coin de prdilection et dheureux prsage, cest au nord est de la maison que se place le tombeau, dont laxe est tourn lgrement au nord ouest sud est. Les tombes des serfs situes hors des villages sont orientes de la mme faon par rapport lenceinte habite. Cette orientation invariable permet de reconnatre lexistence et lassiette danciens villages aujourdhui disparus. Des anciens tombeaux. a quelle poque remontent les plus anciens tombeaux ? La solution de cette question, par suite des origines obscures des Antimerinas, dont les ethnologues nont pu encore dmler lcheveau embrouill, prsente de grosses difficults, et la division en deux points simpose par ce fait non contest que des immigrations, successives ou densemble, vers le plateau central, se sont heurtes une race aborigne. Cette race infrieure a cd devant la nouvelle venue, tandis que celle ci, dissmine dabord par tribus, sest groupe et constitue en royaume une poque relativement rcente. Il nous faut donc dterminer dabord ce qutaient les tombeaux de la race autochtone pour tudier ensuite les tombeaux des Antimerinas actuels. Les Vazimbas. Quelques auteurs, M. Mllens en particulier, ont attribu la population primitive des ouvrages qui subsisteraient encore. Les tombes des Vazimbas sont de la forme et de larchitecture des tombes hovas ordinaires, quoique dun travail rude et de pierres grossires (Mllens, Origines et progrs du peuple de Madagascar). Nous ne partageons pas cette opinion. Pendant quatre ans conscutifs de sjour dans lImerina, o nous avons parcouru les diffrents centres, nous navons jamais vu de tombeaux attribus aux Vazimbas qui portent trace dune rgle architectonique quelconque. Les seuls monuments auxquels est attach le nom de cette tribu primitive, sont des masses informes de granit non taill, de trs grandes dimensions, parfois de vritables blocs erratiques dgags par les pluies de leur gangue dargile, et qui nindiquent en rien le travail de lhomme. M. DUPH, dans la brochure Trois mois Madagascar, nous semble se rapprocher de la vrit : Le sentiment de liniquit de leur conqute, crit il, a fait natre, dans lesprit des Hovas, une sorte de remords ou de terreur, traduite par la croyance vague que les Vazimbas reviendraient un jour reprendre la terre dont ils avaient t dpouills. Cette ide, mise galement par le R.P. ABINAL dans Vingt ans Madagascar, tant donne la superstition des Antimerinas, doit tre la vritable explication du culte rendu aux lieux sacrs connus sous le nom de vazimbas. Matres de la terre et redoutant les mnes des anciens possesseurs, les chefs de la tribu conqurante ont impos au peuple de culte de lennemi. Dans ce but, et pour frapper davantage limagination de leurs sujets, ils ont choisi les sommets, l o sans doute staient retirs et avaient pri les Vazimbas. La plupart de ces sommets sont garnis de roches : la lgende sest tablie peu peu que ces roches recouvraient les dpuilles des vaincus, puis quelles avaient t roules et places l par eux. Remarquons que la personne du Vazimba lui mme est devenue lgendaire. Cest un esprit mystrieux, redoutable, qui, demeurant sous ces pierres, tend son pouvoir gnralement malfaisant, sur toute la contre environnante. Malheur au passant qui lirrite en faits ou en paroles ! Une petite mare deau profonde se dissimule souvent dans une anfractuosit : cest l que veille lesprit, se manifestant parfois sous la forme dun serpent, parfois sous celle dun oiseau.

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Une circonstance fortuite a cr chacun des vazimbas de lImerina ; voici lune delles. Pendant le voyage que fit la reine Ranavalona 1er vers 1845 au lac Itasy, on raconta la souveraine quil existait prs de la route un vazimba redoutable. Elle y envoya des personnages de sa suite. Ceux ci revinrent effrays : sur le petit tang ils avaient vu deux oiseaux rouges poss sur la roche1. Ranavalona donna de largent, fit immoler des bufs et prescrivit le culte de ce Vazimba. Or, en 1892, cest dire prs de cinquante ans plus tard, jai vu deux gardiens en cet endroit, immobiles, arms de sagaies noires ornes de dessins blancs, la sagaie des sorciers. Je les ai questionns, la grande terreur de mes porteurs qui se sont enfuis aprs avoir jet dans la source quelques petits morceaux dargent. Les deux indignes mont dit tre les gardiens du vazimba et avoir t placs l par le gouverneur de la province pour veiller la tranquillit de lesprit . Les lois de la sorcellerie malgache, auxquelles plus dun se soumet encore aujourdhui, prescrivent qu ct de tout vazimba doit pousser un acacia dune espce particulire, employ dans la confection des ody ou sortilges. Les Antimerinas, dans leurs conqutes, ont port chez les peuplades vaincues ce culte du Vazimba et lont impos. Donc, il nexiste pas de traces de tombeaux btis de main dhomme, contemporains de la race primitive. Premiers tombeaux de lImerina. les premiers temps de linstallation des conqurants dans lImerina sont consacrs aux luttes de tribu tribu : peu de constructions par suite cette poque. La difficult des recherches Madagascar nous interdit pour le moment de demander leurs secrets aux vieux tombeaux comme celui quon attribue Ralambo, dans Ambohidrabiby. Extrieurement, ces tombeaux ressemblent ceux qui se trouve au nord est de Manjakamiadana (Palais de la Reine), lintrieur de lenceinte. Ils nen diffrent que par la suppression de la petite case (maison de charpenterie) sur la plate forme suprieure. Ces tombes, au nombre de sept, alignes sur une seule range dirige nord ouest sud est, contiennent les corps des sept premiers souverains jusqu Andrianampoinimerina, crateur de lunit de lImerina, mort en 1810 et enterr dans la ville sainte dAmbohimanga. La premire au nord est attribue Andrianjaka, qui passe pour le fondateur de Tananarive : selon toute vraisemblance, il devait rgner dans les premires annes du XVIIIe sicle. Les sept tombes sont semblables : elles forment un rectangle maonn en petits morceaux de granit, de 20 mtres de longueur environ sur 3 mtres de largeur et 1 mtre de hauteur. Sept petites cases en bois, bties suivant les rgles usites dans la construction des anciennes maisons malgaches, surmontent ce massif. Ces cases, dont lusage est rserv exclusivement aux quatre premires des castes nobles, sont dsignes par deux noms diffrents : si le tombeau est celui dun souverain, la case qui le surmonte est nomme trano masina (maison sainte) ; si cest celui dun noble, elle est dsigne par trano manara (maison froide). Certes ces cases ont t remanies et modifies : le toit de bardeaux, par exemple, date de Ranavalona 1re. Le bardeau import vers 1840 remplaa le chaume primitif. Lintrieur de ces cases contenait primitivement des nattes, du riz, un pilon, un mortier riz et les onglets usuels de la vie indigne. Au dessous existe le tombeau proprement dit. Cest un trou carr, maonn sur les cts avec de petites pierres, et dont la vote est faite avec des plateaux de ambora, bois jaune, odorant et imputrescible, qui rappelle le camphrier. Quand le tombeau est destin contenir les restes dun monarque ayant rgn, il ny a quune place. Le corps est dpos sur des plateaux de ambora qui forment une espce de lit. Envelopp de plusieurs lambas (pices dtoffe) faits avec la soie indigne, colors en brun rouge avec lcorce du nato, le cadavre est orn de tous ses bijoux. Daprs les renseignements que jai pu recueillir, et deux spcimens que jai vus, les bijoux de cette poque consisteraient surtout en anneaux dargent et en colliers de corail que les anciens chefs malgaches portaient au cou, aux chevilles, aux bras, aux doigts des pieds et aux doigts des mains. Le front tait galement orn de colliers, faits en forme de diadmes, avec de petites plaques dargent semblables des sequins, relis entre elles par des chanettes. Les anciens lambas de deuil (lambamenas, lambas rouges) offrent cette particularit qu la partie suprieure et la partie infrieure ils sont chargs de perles de plomb tisses dans ltoffe mme et dont les combinaisons gomtriques de rectangles, triangles et losanges, 1 Il existe dans ces parages des flamants, rares toutefois.

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forment des dessins sans envers. Deux morceaux dtoffe, garnis galement de perles, entours dune chenille de soie brune, et maintenus autour des reins par une ceinture, compltent le costume. Ces deux pices dtoffes se nomment le salaka. Sur une poutre provenant du plafond dun de ces vieux tombeaux, jai relev un ornement dont jai dailleurs retrouv des spcimens dans quelques vieilles cases. Ce sont deux seins de femme, sculpts en plein dans lpaisseur du bois. Cet ornement rpondrait ceux quon a trouvs dans les anciens hypogs dAfrique et dans quelques dolmens du Morbihan. Cest un emblme de fcondit : le sein est considr, du reste, par les Malgaches comme lemlme de la cration. Nayant pu pntrer, bien entendu, dans les tombeaux royaux du Rova, jai d me contenter de recueillir cet gard des renseignements. On ma affirm quil y avait de plus, ct des cadavres, les anciens insignes de la royaut : le lamba pourpre, la canne dbne orne dargent, des objets de toutes sortes et des pices de monnaie. Or la seule monnaie en cours dans lImerina et Madagascar est la pice de 5 francs franaise, la piastre coupe en morceaux, dont le plus petit ne vaut pas un centime. Il ny a pas de monnaie dargent que possdaient seuls les anciens chefs, taient des objets rares, qui provenaient des ctes et sans doute de la cte orientale par suite du trafic constant autrefois dans cette partie de Madagascar avec les blancs. Cette question sera intressante tudier quand les recherches seront possibles, car tant donn labsence complte de tmoignages crits, la prsence de pices dargent millsime permettra de fixer les dates auxquelles vivaient ces anciens chefs. Lusage sest dailleurs conserv denfouir de la monnaie ct du cadavre : les richesses de la famille taient ainsi plus en sret. Nous disons taient car aujourdhui, et dans ces dernires annes surtout, les voleurs ne respectent mme plus les tombeaux, et les Malgaches ont t obligs de trouver pour leurs fortunes des cachettes plus sres.

Tombeaux modernes. A lpoque dAndrianampoinimerina, la construction des tombeaux subit une modification. Les Malgaches apprennent des Arabes, daprs la tradition, lart dextraire les pierres avec le feu. Dsormais les murs de maonnerie en blocage seront remplacs par de grandes dalles de granit, au nombre de quatre : trois formant les cts, et une le plafond. La porte limite par deux dalles plus petites, est faite elle mme dune feuille de granit prsentant en haut et en bas deux gonds vids dans lpaisseur de la pierre, et destins en faciliter le maniement. A dater de cette poque, cest dire du commencement de ce sicle, le tombeau, intrieurement, est rest conforme au mme type, et les seules modifications apports ont t faites dans les cases qui les surmontent. Dans les croquis ci contre, se trouvent : la perspective dun tombeau ouvert (fig. 1), le plan (fig. 2), la faade (fig. 4) et la coupe dun tombeau (fig. 3), la faade dun tombeau de noble

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(Andriana) (fig. 5), une vue de tombeaux de roturiers (Hovas) sur la route dAmbohimanga (fig. 6). Ces dessins permettront de suivre la description. Le tombeau, extrieurement, se compose dun terre plein limit et maintenu par les dalles troites, dresses, et relies par un blocage en petites pierres poses plat. Lentre se trouve toujours louest. A lest, la place directement oppose la porte, se trouve une dalle plus haute que les autres, et formant stle. Par suite de lorientation du cadavre matre du tombeau 1, cette stle est place exactement au dessus de lui. Cest l, que se font les sacrifices : au moment du Fandroana2, alors que la famille tue des bufs, on porte la bosse du plus gras sur la tombe, et on en enduit la face de la pierre tourne vers lest. Au dessus de cette terre plein se trouve une plate forme. Dans les tombes des nobles, la case de bois (lusage veut que cette case soit toujours en bois) sy lve (fig. 5) ; dans les tombes des Hovas ou roturiers, on y dresse, vers lest, une stle de forme bizarre comme celle du croquis ci joint (fig. 6). Elle est plus ou moins ornemente, mais le principe de sa dcoration reste le mme, avec les deux volutes qui semblent figurer les ptales dune fleur. Son dessin offre une grande analogie avec certaines stles arabes et juives. Une autre coutume dailleurs est commune aux Malgaches et ces derniers : la famille a lhabitude dentasser sur la plate forme des petits cailloux, et de prfrence, des morceaux de quartz blanc. La porte, dordinaire, est dissimule derrire un amoncellement de terre ; le couloir qui sert la descente est combl, et sans les rgles dorientation qui fixent la place de cette porte, il serait impossible den souponner lexistence. A lintrieure, voici la disposition. La chambre mortuaire comprend gnralement cinq lits : deux au nord, deux au sud et un seul lest. Celui de lest est rserv aux grands anctres : cest la place dhonneur ; les descendants sont disposs sur les quatre autres. Tous les membres dune mme famille sont runis dans un seul tombeau ; la femme de chaque membre de la famille y prend place, mais si le veuf se remarie, la nouvelle femme na pas droit au tombeau. Les lits sont faits de dalles de granit superposes et laissant entre elles une hauteur de 0m80. la 1 Cest le personnage le plus important parmi les anctres. 2 Jour de lan malgache, anniversaire de la naissance du souverain.

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tte du mort doit toujours tre lest, tourne vers le soleil levant, jamais vers le couchant. Les anctres seuls sont orients suivant une ligne nord sud, la tte tant place vers le nord. Suivant le nombre, les cadavres sont sur un seul rang, juxtaposs ou superposs. Tel est laspect de cet hypoge, indiqu dans la coupe (fig. 3).

La construction dun semblable monument, tant donns les moyens primitifs dextraction, de transport et dlvation dont on dispose dans le pays, ne laisse pas que dtre pnible et dispendieuse. Aussi, tout chef de famille sage et avis commence btir son tombeau de bonne heure, en ayant soin toutefois de le laisser inachever, par superstition. Souvent, du reste, le manque dargent donne le mme rsultat. Jai vu des tombeaux qui depuis quatre ans en sont au mme point ; ils attendent, comme celui du croquis ci joint (fig. 1), la grand dalle qui doit leur servir de plafond, celle qui par ses dimensions donne le plus de peine et cote le plus cher au propritaire. Le systme de lassistance mutuelle est forcment employ. Sans le concours dun grand nombre de bras, il serait impossible de transporter ces feuilles de granit et de leur faire escalader les pentes, ou traverser les fondrires. Rien de plus pittoresque quun transport de ce genre. La pierre, place sur deux morceaux de bois semblables des patins de traneau, est munie de plusieurs cordages. En avant, les femmes tirent ; sur les cts, les hommes. Quant au propritaire, mont sur la pierre elle mme, il excite les travailleurs, soit par des chants, soit par des plaisanteries.

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Ds que la lourde machine reste en place, il se dmne et vocifre. Comme salaire, il donne la nourriture au toko (village). Le procd employ pour dresser ces pierres est galement rudimentaire : on fait une excavation sous un des cts (sous celui qui doit se licher en terre) et quand le dessous du bloc est suffisamment dgag, on le fait basculer. Il est probable que les menhirs du Morbihan ont t dresss ainsi. Les tombeaux, comme on peut le voir, nont aucun caractre artistique. Il en est de mme dailleurs dans toutes les manifestations du travail des Malgaches, sauf dans le lamba. La porte quelquefois est orne de dessins gomtriques et dinscriptions. Les dessins sont des souvenirs de lart arabe ; les inscriptions, emphatiques, sont sans intrt. Le tout dailleurs est de date rcente. Lusage sen est tabli depuis quelques annes, les portes tant toutes, autrefois, soigneusement dissimules. Peu peu, du reste, sous linfluence pntrante des blancs, les tombeaux des grands personnages prirent des formes et des ornementations empruntes lart europen ou traduites par lui. Nos compatriotes, comme le charpentier Legros sous Radama 1er, Laborde sous Ranavalona 1re, Cameron et Pool, missionnaires anglais sous Rasoherina et Ranavalona II, tout en conservant au tombeau primitif sa forme essentielle, ont modifi les dtails suivant les caprices de leur imagination. Les figures 7 et 8 reprsentant : le premier, le tombeau du premier ministre Rainilaiarivony Isotra, faubourg louest de Tananarive, et le second les tombeaux de Radama 1er (1810 1828) et de Rasoherina (1863 1868) situs dans la cour du Rova gauche prs de lentre, donnent une ide exacte de ce que sont devenues aujourdhui les tombes des Andriana et celle des Hovas. Chez les seconds la stle ancienne sest transforme en oblisques, colonnades, portiques. La case de bois chez les premiers est devenue une vritable maison, toujours en bois cependant, qui contient un ameublement complet, les vtements du dfunt, ses objets de prdilection, ect. Dans la case ancienne et, par suite, peu dnature de forme qui surmonte le tombeau de Radama 1er (celle de droite), ct dobjets de toutes sortes, on voit, parat il, un chapeau de haut de forme rouge (la couleur royale) cher au dfunt, des boules de verre argentes comme celles qui

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dcorent les boutiques foraines de France, et enfin, sur une table, un verre et une bouteille dabsinthe, liqueur qui, sil faut en croire la tradition, hta quelque peu la fin du grand conqurant malgache. Crmonies funbres et funrailles. quant aux crmonies qui prcdent lensevelissement, elles sont toujours un prtexte de bruit et de dbauches. Jai eu loccasion dassister lune delles : triple spectacle. La morte tait la mre dun Hova. Le cadavre tait depuis trois jours dans la vieille case, quand on mavertit que la fte funbre aurait lieu le soir. Dans la journe javais entendu les hurlements de deuil, les sanglots des parents et des amis. Quand jarrivai vers neuf heures, la cour, les ruelles environnantes taient encombres de gens accroupis ou tendus sur le sol ; des quartiers de buf sanguinolents luisaient de tous cts au reflet des torches de paille ; les femmes, les cheveux pars, poussaient des lamentations ; les hommes se faisaient passer des gobelets pleins de rhum indigne. Quant au fils, debout et chancelant, il recevait les visiteurs, empochait les petits morceaux dargent que chacun lui apportait et surveillait les diffrents groupes pour ne laisser buveurs et mangeurs manquer de rien. je vais montrer ma mre , dit il, ds quil maperut. Il poussa la porte de la case : la pice unique tait divise en deux par des toffes. Dans la partie o la porte donnait accs, quelques personnes hurlaient : un joueur daccordon tire de son instrument des sons presss et incohrents. Mon guide souleva le rideau : sa mre tait l, assise sur une chaise, drape dans un lamba, lil fixe, claire par des toupes trempant dans des cuelles pleines de graisse. Je me retournai : le Hova, ivre et chancelant, riait lourdement. Jai refus ds lors toute invitation de ce genre. Le cadavre, lav et par, est envelopp dans les lambas de deuil que fixent quelques bandelettes : le nombre de ces lambas varie suivant limportance du dfunt. Si cest un grand personnage, ce nombre est fix par la Reine, ainsi que celui des bufs quon doit tuer aux funrailles. La mort, dans ce cas, est annonce publiquement dans la cour du palais du Premier Ministre, aprs quon a ferm soigneusement les ouvertures de la maison, toujours par superstition. Cest l que se font les discours : un individu dsign lavance prononce, devant le Premier Ministre, lloge du dfunt et rappelle les services rendus par lui. Une longue discussion sengage ensuite entre les personnes reprsentant la famille et les dignitaires du gouvernement. Nous tuerons mille bufs, disent les premiers. vous allez vous ruiner, scrient les seconds, cest une folie ! nous sommes si affligs ! ctait un si bon parent, etc . Le chiffre des bufs et des lambas descend ainsi jusqu celui qui a t convenu davance. Le Premier Ministre sinterpose alors, et monte au Palais pour en rfrer la Reine : tous les parents laccompagnent et vont recevoir la dcision de Sa Majest. La mme comdie, avec les mmes palabres, se renouvelle la mort de tout personnage connu. Par-dessus les lambas menas, on met des lambas multicolores dont quelques spcimens anciens sont trs beaux. Puis le corps envelopp dans toutes ces pices dtoffe si nombreuses quil faut parfois douze, seize et mme vingt hommes pour le porter est dirig sur le tombeau de la famille. Si cest un homme important, un vieillard, il est immdiatement dpos sa place. Si cest un personnage secondaire ou un enfant, on lenferme dans un petit tombeau, ou plutt dans un simple trou recouvert dune dalle qui se trouve sous la case de bois. Il reste l jusqu ce quun mort plus important lui fasse

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ouvrir la porte du tombeau : ceci sexplique par la difficult que prsente louverture de cette porte, et le travail quelle exige. Telles sont, dans lImerina, les crmonies habituelles auxquelles donne lieu la mort dun parent. On comprend, dans ces conditions, le dsir que tous les Malgaches ont de recueillir dans le tombeau les corps de ceux qui sont morts au loin. Ils simposent parfois de lourds sacrifices pour rapatrier les restes des leurs : il en est ainsi dans toutes les classes de la socit. Chez les borijanes eux mmes, porteurs de filanjanes (palanquins), qui se sont organiss en association mutuelle, un des premiers articles est celui ci : Quand un membre de lassociation mourra dans un voyage, ceux qui laccompagnent doivent le porter Tananarive. Sil est seul, quatre borijanes seront dsigns pour aller chercher son corps. . Aprs la guerre, en 1885 et les annes suivantes, la plupart des familles des soldats morts sur la cte ont envoy chercher leurs ossements. Pierres in memoriam . quand le cadavre, malgr les recherches, reste introuvable, la famille fait lever sur les confins dune terre elle appartenant, proximit de la route la plus frquente, une pierre, en souvenir du mort. Cette stle, semblable celles des tombeaux de la figure 6, porte souvent une inscription. Il en existe une sur la route de Fianarantsoa prs de Soanirana. Elle rappelle quun officier nomm Ratsida est mort dans lexpdition dirige par Ranavalona 1er contre Ikongo, capitale du royaume des Tanalas, et que son corps na pu tre retrouv.

Les villages fortifis

Selon A.Mille (1970), les villages les plus anciens datent de la fin du XV . Ils sont perchs et fortifis. Ils sont situs des altitudes variant de 1400 m 1450 m . Ils sont fortifis par des par des enceintes creuses, hadivory. Ces fosss sont peu profonds et pas trs larges mais de formes diverses voir planche ci-dessous 1.

Adrien Mille Les anciens villages fortifis des hautes terres malgache

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Pour les archologues amricains H.T Wright et S.M Kus (1978), ils existerait des villages plus anciens XIV sicle correspondants la priode Fiekena . Ces villages taient situs plus bas proximit des cours deau et des cultures selon certains scientifiques. Au XVIe, les fortifications ont t consolides en particulier par le renforcement des entres avec des pierres. Le disque de pierre pour fermer les entrs de leurs villages est une technique propre aux Merina. Ensuite au cours du XVIIe, les fosss ont t doubls et souvent agrments cot intrieur dun mur en pierre sche. Ces murs de pierres sches peuvent aussi tre utiliss pour baliser un chemin dentre. La citadelle dAntongona en est un trs bel exemple. Le site de lAntongona a t soumis le 14/11/1997 par le Centre d'Art et d'Archeologie de l' Universit d' Antananarivo & Min. Culture et Communication pour une inscription sur la liste du patrimoine mondial en pril auprs de lUNESCO. Le site a t dcrit de la manire suivante: Antongona comprend deux ensembles qui sont des sites archeologiques du XVIe-XVIIIe sicle A.D. perchs respectivement 1406 et 1515 m d'altitude sur des bastions naturels de rochers. D'importantes muraille de pierres

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sches et de nombreux portails de pierre avec ou sans lin-teaux prolongent les defenses naturelles. Un village tait autrefois install sur chaque plate-forme de rocher constituant des citadelles redoutables et de veritables places fortes. Le premier site juch 1515 m d'altitude est galement proteg dans sa partie basse par des systmes defensifs creuss : des fosss au nombre de quatre. Un chemin amnag travers les flancs des rochers mne la plate-forme o se trouvait le village qui pouvait controler du regard toute la rgion sur 360. Devant la beaut du site, le Minis-tre de la Culture a reconstitu dans les annes 1980 trois maisons traditionnelles de bois selon les modles encore sur pied ailleurs. Ces maisons, dont deux ont t amnagees en muses locaux, ont t edifiees l'emplacement d'anciennes habitations qui ont disparu. Le second site perch 1406 m d'altitude abrite galement d'impor-tants vestiges de pierres sches : murailles, murs de soutnement, por-tails et des tombeaux du XVIIeXVIIIe s.. Il est situ 300 m l'ouest du premier. Tous deux sont installs sur un mme chainon fait d'immenses roche de granite et constituent de bons exemples de sites archeologiques mal gaches fortifis et ouvrages de pierres sches. Un petit effort sur lcriture aurait pu tre envisag..lol Au XVIIIe le systme dfensif se complique car le royaume entra dans une priode dinstabilit la fin du rgne dAndriamasinavalona. De nouveaux fosss plus profonds et plus larges ajouts. Les zones protges deviennent aussi plus grandes.

Exemple de fosss Courant XIX, aprs la seconde unification ralise par Andrianampinimerina, les nouveaux villages moins fortifis, quelques fois uniquement protgs par des murs, stablissent plus bas vers les zones de cultures et les points deau entre 1300m et 1350m. A noter que seul les Andriana taient enterrs lintrieur des fosss. Les membres de lordre des Hova reposaient dans des spultures lextrieur, le plus souvent sur des points hauts proches des villages fortifis. Seule les rois et les membres proche de sa famille taient enterrs lintrieur des fortifications. Ci-dessous, une planche pour visualiser la densit des villages fortifis proximit dAntananarivo en partie sud. 1

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Les murs en terre, Tamboho

A la fin du XVIII sicle et dbut du XIX sicle, les murs, les tomboho, ont remplac les fosss autour des villages. Cette priode correspond aussi au dveloppement de lhabitat familial au dtriment de lhabitat collectif. La proprit familiale tait protg non plus contre des envahisseurs potentiels mais contre les voleurs par des tomboho. Certains de ces murs avec double enceinte afin de capturer les contrevenants La construction tait faite par couches successives de terre de glaise ou de laterite bien malax et mlang de la bouse de zbus et ventuellement mlang du suc de tronc de bananiers. Il est dit que le ciment entre deux couches tait fait avec des ufs. La hauteur de ces mus dpendait de limportance sociale du propritaire. Les hauteurs se comptent en nombres de couches. Des hauteurs de 9 11 couches taient rserves aux notables. Pour les plus hauts notables, il tait utilis uniquement du blanc duf. Les formes gnrales de ces tomboho sont principalement rondes ou rectangulaires.

Un tomboho
Pour certaines de formes rondes, on peut attribuer leurs constructions un usage de parc zbus proximit dun habitat collectif. La fosse zbus restant la plus rpandue dans le cadre de lhabitat familial permettant de stocker le btail durant la nuit proximit des maisons.

Les premirs tamboho sont apparus au sud de lAvarandrano en particulier dAmbohimanga Lazaina. Cest peut-tre aussi dans cette zone quils sont les plus nombreux . (Voir randonnes.) Cette pratique continue tre utilis de nos jours et lon rencontre souvent des tomboho qui viennent dtre difis rcemment au hasard des chemins. On les reconnat leurs couleurs plus fonces et aux nombreuses petites herbes qui en dpassent encore.

Tomboho rcent

Tomboho ancien

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LES TAMBOHO DIMERINA. Le grand Andrianampoinimerina, en mourant, laissait une Imerina immense et pacifie. Tous les petits rois qui rgnaient de pitons en pitons avaient reconnu la suzerainet du roi dAmbohimanga. Les guerres perptuelles entre voisins avaient cess et le Roi des rois avait attir sa rude et grossire cour dAntananarivo ses vassaux dsormais obissants. Dans les campagnes du royaume, les paysans respiraient enfin. Les uns aprs les autres, ils quittaient les villages de montagne o ils staient rfugis perptuellement alerts derrire leurs triples et profonds fosss. Et peu peu, lexemple du Grand Roi, manieur de la bche au grand manche, les ambanivohitra descendirent vers les valles profondes et fertiles qui, du ketsa vert au riz dor, se couvrirent de rcoltes garanties des pillages. Et ce fut cette priode heureuse, de 1810 1895, que lon pourrait appeler lre des tamboho1. Les mpamboly (cultivateurs) soit libres, soit esclaves dun ancien roi devenu seigneur, le tompomenakely, sorganisrent pour vivre au milieu de leurs champs et de leurs rizires. Par petits clans, par familles souvent, ils construisirent autour de leurs maisons un enclos, une enceinte 2: ce sont les tamboho dont les rouges alignements mettent encore une note si pittoresque aux environs de la capitale. Quand un groupe de paysans ou un seigneur sinstallait dans une nouvelle rgion pour la mettre en valeur, le premier soin des habitants tait de se construire un tamboho. Lemplacement en tait choisi sur lminence la plus proche des terrains de culture et les limites traces au cordeau. Mais ldification de ces murailles hautes de plus de 4 mtres et dune longueur totale qui dpasse souvent 350 mtres tait une rude besogne. La matire premire, largile rouge plastique des bas fonds, tait abondante. Mais la main duvre dpassait les possibilits dune famille et mme de la gens dun seigneur. Cest alors que jouait lentraide des voisins, si forte et si relle cette poque. De deux lieues la ronde, jeunes et vieux accouraient aider les nouveaux venus et, du ravin o lon gchait la terre au sommet du mamelon o les anciens btissaient la muraille, ctait, en un va et vient de fourmilire, la thorie des femmes et des enfants portant en sobika, sur leur tte, la grasse argile. Les chants et les rires rythmaient le libre travail, et de franches ripailles en couronnaient luvre. La besogne allait vite. En un mois et demi au plus, le tamboho devait dresser ses fires murailles, car il fallait quavant la saison des pluies largile ait durci, cuite au rude soleil. Aussi les maons opraient ils par assises successives. Le mur slevait par bandes de 50 centimtres de hauteur qui faisaient le tour de lenceinte. Quand on revenait au point de dpart, la range infrieure tait dj assez sche pour supporter la bande suivante. La terre longuement pitine par les bufs arrivait au maon dans ltat de plasticit et de cohsion que les briquetiers actuels dsignent techniquement par demi dure . Les ouvriers la posaient, la tassaient longuement, la liaient sans dfaut la couche prcdente. Le rempart extrieur termin, lon dressait ensuite les murs intrieurs moins hauts, 2 mtres en moyenne, mais dont le dveloppement atteignait souvent 200 mtres. L se bornait luvre de la collectivit du fokonolona. La construction des maisons incombait aux seuls habitants du tamboho. Par celles de ces enceintes parfois sculaires qui semblent encore prtes dfier le temps, lon peut juger du travail aussi adroit que colossal que reprsente ldification de ces tamboho3. Leur sveltesse surtout est remarquable. Pour des hauteurs atteignant 4 m 50, leur base ne dpasse gure 60 centimtres. Le soleil et les pluies ont craquel leur surface mais leur solidit est telle quils ont plus souffert des outrages des hommes que des intempries. Quant au travail total quils reprsentent, la plupart dentre eux forment un volume de plus de 1000 mtres cubes de murailles. 1 Tamboho, grandes murailles de terre qui entouraient les anciens domaines. 2 Outre les grands tamboho rectangulaires, il existe aussi des enceintes circulaires ; ce sont les valanomby ou parcs dengraissement dans lesquels en enfermait les bufs demi sauvages amens des confins dImerina en prvision des hcatombes des grandes ftes. 3 Une facture de 1905 rapporte que les ouvriers, salaris cette fois, sont pays 1 franc le mtre carr de mur. Un tamboho normal revenait cette poque 2000 francs. Il faudrait aujourdhui compter certainement plus de 30 000 francs.

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Le tamboho termin, la vie sorganisait patriarcale et active. Pour lvoquer, lon donne le plan dun grand tamboho seigneurial dun type trs courant dans la rgion1, choisi pour sa parfaite conservation. La grande enceinte de 365 mtres de primtre, de 4 m 50 de hauteur, enferme une autre moins haute encerclant les privs . Dans lintervalle, se trouvaient les terrains de cultures vivrires et lOuest les parcs bufs. En A, tait le parc o lon enfermait les troupeaux la nuit ; en B, le parc aux vaches suites ; en C, les bufs lengraissement, rserve du fandroana et autres ftes ; en D, lenclos des taureaux de combats, luxe et passion de lpoque. Suivant lusage immmorial, aucun toit nabritait tous ces parcs.

Deux grandes portes souvraient dans la muraille. Celle du Sud Ouest servait aux animaux ; une leve de terre empchait les btes de sgailler dans les maniocs et les conduisait vers les parcs. Celle du Nord donnait par une alle dhonneur sur lenceinte prive. Ces ouvertures ntaient pas munies de vantaux fixes, mais des barrires de pieux et dpines les clturaient la nuit. Les chiens y veillaient, circulant dun ct lautre du rempart par dtroits orifices quon leur mnageait. Le haut de ces portes comportait une petite plate forme, aujourdhui boule mais semblable celle qui couronne lentre dAmbohimanga. Cest l quaimaient se runir les travailleurs au soir dune rude mais saine journe et de ces kambary ambony vavahady2 tombait souvent, comme des murs de Troie, la sagesse sereine des vieillards, de ces vieux esclaves, que le jeune matre dfrent honorait du titre de ray aman dreny3. Dans lenclos priv se dressaient la maison dhabitation o se coudoyaient, sans

1 Ce tamboho se trouve Manandriana, lest de la route qui va sur Ambohitrantenaina, 14 kilomtres au nord de Tananarive. 2 Kabary ambony vavahady, locution proverbiale ; mot mot : discours faits en haut de la porte, signifie aujourdhui propos doisifs. 3 Ray aman dreny, mot mot : pre et mre, expression la plus respectueuse dont on salue encore maintenant le Gouverneur Gnral.

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distinction aucune, matre et domestiques, les silos o lon entassait la rcolte de riz, quelques cabanes ou hangars. Toutes les familles terriennes possdaient leurs tamboho, source de leur richesse, qui servaient galement dasile contre les rigueurs du terrible Richelieu hova, le plbien Rainilaiarivony, acharn abaisser les grands. Les princes eux mmes eurent les leurs, tmoin celui de Lehidama, le futur roi Radama 1er, qui existe encore bien conserv dressant son porche et ses tours dangle pleines, caprice du prince hant de quelque dessein moyengeux1. Dautres plus modestes se signalent sur la crte dsole des tanety par leur verdure qui pousse drue sur le terrain fertilis par lhabitat humain. Dautres encore senferment prudemment dans une double enceinte, pige voleurs. Le tamboho le plus proche du lieu dorigine, du tanindrazana (terre des anctres) nenfermait que les tombes, le fasan drazana (tombeau des anctres) et les cases de leurs gardiens. Parmi les plus beaux qui demeurent utiliss de nos jours il faut citer, Ilafy, le tombeau des anctres de Razanakambana, chef de la caste des Tsimiamboholahy et ceux si fouills et si luxueux dAmbodifahitra qui se nichent dans un creux de lAmbohitrabiby et qui sont les spultures des nobles Zafindralambo. Les grandes familles plbiennes suivirent lexemple. En 1835, Rainiharo fait lever par Laborde le somptueux tombeau dIsoraka. Le tamboho qui lenfermait, ainsi que huit cases de gardiens, fut rcemment abattu pour planter le jardin actuel mais on en a gard la porte altire. A Ankadifotsy se dressait, il y a encore une quinzaine dannes, non loin de la clinique des surs, le fameux tamboho de Ramahay ; malgr sa taille, tmoin de la richesse et de lanciennet de la souche de son propritaire, les tombeaux des anctres et les maisons des esclaves lencombraient tellement quil nous a valu le vieux proverbe : Eranny tambohon dRamahay, plein malgr sa grande mesure, comme le tamboho de Ramahay . Mais la guerre franco hova de 1895 amena la ruine de la plupart des grands tamboho. Formant des retranchements prcieux, les combattants tour tour sy fortifirent. Lun des plus beaux, louest dAmbatofotsy du Nord, garde encore sa ceinture de meurtrire, mais la colonne franaise poussant vers lEst ngligea cette ligne de dfense et il nous est rest intact. Dautres au contraire furent dtruits au cours de luttes acharnes. Tel fut le tragique engagement du 14 juillet 1896. Le 11 juillet, la Reine, accompagne du gnral Duchesne, avait t faire Tsinjoarivo un grand kabary dapaisement prchant la soumission. La rponse des insurgs fut brutale. Le 12, ils viennent incendier le village, respectant le rova mais tuant les deux gouverneurs laisss par la Reine. Le 14, une colonne rpressive de 80 hommes de linfanterie de marine sous les ordres du commandant Lalubin est dj sur les lieux. Elle disperse sans peine les rebelles et les repousse au-del du march de Sabotsy 6 kilomtres au sud ouest de Tsinjoarivo. Elle poursuit son avance et, pour la nuit, vient se retrancher 4 kilomtres plus au sud dans un grand tamboho. Toutes les prcautions sont prises, les portes sont fermes par une barricade solide ; la nuit durant, un groupe veille chaque angle et les postes sont doubls aux entres ; des chafaudages forment un chemin de ronde tout le long de la haute muraille. Les veilleurs ne signalent rien. Cependant, 4 heures du matin, la premire lueur de laube, huit mille fahavalo qui avaient au cours de la nuit cern le tamboho slancent lassaut avec des hurlements froces. Les premires salves les dciment et les bloquent, mais leurs chefs dont un grand diable en uniforme rouge, un officier de larme rgulire sans doute, les fanatisent, les regroupent et les relancent lassaut par vagues successives. Nos hommes, calmes, tirent au commandement en salves mortelles, mais lattaque ne faiblit pas et les munitions spuisent ; les marsouins courent dun chafaudage lautre, car toutes les faces sont successivement attaques. Soudain, des blesss groups sur le sol au centre du tamboho jettent un cri dalarme : tandis que nos hommes repoussaient 1 Voisin de celui dcrit plus haut, ce tamboho de Radama se trouve peu prs en face du village de Manandriana, lest de la route qui, quittant droite au march de Sabotsy la route dAmbohimanga, rejoint plus loin la route de Talata Volonondry. Il est sensiblement 15 kilomtres de la capitale.

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lattaque excessivement violente au mur dOuest, des ennemis en rampant sont venus saper langady le mur dEst. Voil un trou, puis deux, puis trois ; trop tard, par la brche ouverte le flot des assaillants sengouffre. Il est 8 heures du matin ; le combat dure depuis quatre heures, mais maintenant cest la fin ; entre la poigne de marsouins groups autour de ses blesss et les milliers de fahavalo fanatiss sengage larme blanche un corps corps horrible et ingal. Les soldats se battent comme des lions, de la crosse et de la baonnette mme sans espoir. Latroce lutte dj depuis plus dune heure et la valeur va succomber sous le nombre quand toute proche rsonne lalerte sonnerie de la charge. Cest la colonne Lavoisot qui oprait plus au Sud et qui, entendant la fusillade, a fait une marche force pour se porter au secours des camarades. Les fahavalo surpris, anantis par ce revirement de la fortune, se laissent repousser sans dfense. Il tait temps : 9 morts et 22 blesss graves. Ceux des rescaps qui sont encore Madagascar vont de temps en temps saluer les ruines du tamboho tragique. J. CHAUVIN.

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Habitats ruraux des hautes terres

Le milieu naturel des hauts plateaux est une succession de collines et de plaine. A lorigine ces collines taient trs boises et il a fallu dfricher pour btir. Donc le choix des matriaux utilis pour construire les maisons sest impos tout seul, le bois. Sur les hautes terres, il fait frais surtout sur les collines pendant une bonne partie de l'anne. Les demeures ont donc t exposes au vent des alizs avec des murs pais en bois massif. En outre, afin d'tre prservs de l'humidit en saison des pluies, les murs reposent sur des soubassements de pierre. Ce type de construction a t mis au jour dans les fouilles de Fanongoavana (xive s.) et de Lohavohitra (xvie s.). Dailleurs selon la tradition culturelle ont dit bien que les vivants habitent dans des maisons construites de matriaux vivants et que les morts reposent dans des demeures construites avec des matriaux inertes et froids comme la pierre. Il y a une opposition entre les maisons chaudes, trano mafana pour les vivants et les maisons froides, trano manara qui dsignent les maisonnettes qui sont au dessus des tombeaux des nobles, les Andriana. On retrouve aussi le proverbe au sujet du passage la mort : Sortir par une porte en bois et entrer par une porte en pierre . Mais les ressources en bois se sont vite puises et limmense majorit a t oblige dutiliser largile dans la construction. Lutilisation du bois restant rserv aux rois et aux nobles. Donc lintrieur ces villages, les maisons les plus humbles taient en architecture en terre (Larchitecture en dur (pierre) est rest fady jusqu 1869, date laquelle Ranavalano II, reine qui tait converti au christianisme abolit cet interdit.) - soit avec une architecture pis avec largile latritique dominante rouge ou ocre-jaune qui abonde sur les hauts plateaux. Cette architecture pis tait ralise par une succession de couche et elle pouvait tre enduite lextrieur pour une meilleure protection contre les intempries. Ce procd de fabrication en Fotaka est le cas le plus gnral. Il ne demande pas une longue prparation des matriaux mais il est ncessaire de respecter un temps de schage aprs chaque couche de boue mle la paille que lon entasse pour confectionner les murs ; Chaque jour les murs ne slveront que de dix vingt centimtres correspondant la hauteur de terre malaxe que lon empile. Il faut dautra part, pour maintenir les murs, des branches fortes, voire des troncs darbres, qui sont placs aux angles de la future maison. Ce procd est lent mais dun cot infrieur aux constructions en briques. Pour protger largile des murs on tale un crpis dans la composition duquel entre la bouse de zbus. - soit avec une architecture avec ossature vgtale uniquement. - soit avec une architecture base sur le torchis emplissage dossature avec un mlange de terre et de paille de riz. Ce procd employ pour ce genre de construction est lun des plus simple. Les branches et les troncs darbres constituent cette fois non seulement larmature de la maison mais interviennent pour une large part dans llvation des murs. Des troncs dalos fendus en long, sont disposs horizontalement et fixs chacune de leurs extrmites deux piliers dangle. Etant disposs ainsi sur toute la hauteur de ce que sera la face extrieure et la face intrieure du mur, il ny a plus qu combler lespace rest libre par des mottes de terre malaxe avec des leau (bainga). Ce procd est encore utilis pour les porcheries. Mais il nest pas rare aussi dentendre ou de lire que la terre battue ou ampetany n'a remplac le bois, en Imerina, qu'au xixe sicle, par suite de la disparition de la fort qui couvrait autrefois l'ensemble de l'le 1. Des maisons, les tranokotona, rserves aux aristocrates qui avaient donc en autre le privilge de pouvoir utiliser le bois dans la construction. Les tranokotona taient faites de madriers enfoncs dans le sol et juxtaposs. Chacune des parties de la maison taient ralises dans une essence bien particulire. Une particularit de ce type de maison rside dans les perches de bois, les cornes traditionnelles qui dpassent du toit,
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David Rasamuel Madagascar dans lEncyclopdie Universalis

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les tandro-trano, autre privilge rserv aux rois et aux Andriana. Lessence de bois utiliss pour ces tandro-trano est encore de nos jours inconnues.

Tranokotona seconde moiti du XIXe sicle (FTM) Jusqu la fin du XVIII sicle les toitures ont t ralises en chaume. Puis partir de 1844 le chaume est remplac par les bardeaux, les tuiles de bois puis par des tuiles dargile cuite. Mais on peut encore voir des toitures en chaume actuellement car peu onreuse et facilement ralisable par un membre de la famille. A lintrieur des enceintes outre les maisons dhabitations des Hova on retrouvait le Kianja. Ctait la place principale du village, habituellement situ lest du tombeau du fondateur du village et louest de sa maison dhabitation. Grce ses indications, il vous sera quelques fois possibles de retrouver les plans de villages. On retrouve aussi quelque fois les axes de circulation dlimits par les maisons. Il faut aussi savoir que deux maisons ne sont jamais mitoyennes. Il y avait toujours un passage dhomme entre deux battisses (on trouve cette manire de faire encore de nos jours). Dans lorganisation dun village, nous retrouvons aussi limportance des points cardinaux et on retrouve comme pour la maison une organisation hirarchise en fonction des ces directions. Les maisons des plus humbles, les mainty, sont au sud des villages, elles ont compltement disparu ce jour. Par contre, des vestiges de fondations peuvent tre plus facilement trouv au nord, quartier des fotsy (Andriana et Hova). Se munir dune boussole pour dcouvrir les villages fortifis. Un des axes de circulation principal tant donc souvent laxe nord-sud. Nous retrouvons limportance des directions cardinales dans les maisons malgaches. Elles sont rectangulaires et le plus grand cot dans laxe Nord-Sud. Srement un hritage de lAustronsie alors que les maisons traditionnelles en Afrique sont de formes rondes. On retrouve aussi de nos jours des trous jusqu 2m de profondeur proches des zones dhabitations principalement du cot ouest. Faire attention quant vous circulerez donc lintrieur dun site fortifi. Ces trous devaient servir stocker des grains de paddy et ils taient donc enduits de bouse de zbus.

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Maisons traditionnelles

Plan dune maison avec les directions cardinales

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Le systme des destins au sein de la maison (Cousins)

Avec lunification des hauts plateaux qui a dbut sous Andriamasinavalona 1675-1719 et qui sest gnralis sous Andrianampoinimerina 1787-1810, les villages se sont rapprochs des lieux de cultures et sont descendus dans les plaines. Les maisons des villageois ont t ralises en associant larchitecture pis et lutilisation de brique crue 1 pour les tages et elles ont au cours du temps volus par ajout successif en sinspirant du modle de type missionnaire britanique, le rvrend James Cameron entre 1826 et 1835 puis les rvrends James Sibree et James Parret partir de 1861.

Four de cuisson de briques

Les briques sont faconnes dans des cadres en bois puis elles schent au soleil

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La technique de cuisson de la brique 1 fut introduite par Jean Laborde en 1831. Les maisons bourgeoises quant elles taient renforces par des fondations et des piliers de pierres. Elles aussi largement inspires du modle urbain de la capitale avec des piliers extrieurs et des vrandas. Ces maisons taient couvertes de tuiles ou de tle. Ce modle urbain avait lui aussi t influenc par les missionnaires britanniques architectes mais il ne sest dvelopp Antanarivo qu partir de la conversion de Ranavalona II au protestantisme en 1869. De nos jours, lutilisation de la brique cuite sest gnralis pour les deux tages dune maison et a permis dintroduire des lments dcoratifs sur le haut des faades. Notons que souvent la cuisine ltage quant il y a et que quelques fois ont observe de maisons cuisine spare avec un passage abrit mais au vent vers lhabitation principale.

Exemples Villages fortifis : nom du village randonne Maison en pis Maison bourgeoise Porte disque HABITAT TRADITIONNEL ANCIEN LES HAUTES TERRES PAR JEAN PIERRE TESTA ECOLE NATIONAL SUPERIEURE EN BEAUX ARTS DE PARIS La prsente tude M. Testa reflte le point de vue de lhomme de lart devant les anciennes techniques architecturales des hautes terres de Madagascar. Cette tude limite dans le temps ne peut constituer un inventaire complet de la construction au XIXe sicle. Elle a surtout pour objet dexaminer les principales transformations de lhabitat dues aux apports extrieurs et en particulier aux missionnaires, entrepreneurs et commerants qui ont jou un rle essentiel pour le dveloppement de lle et louverture du monde malgache loccident. Les photos et croquis de la prsent tude fixeront jamais les particularits de cette architecture qui malheureusement trop souvent victime de lignorance et de la passion effrne du modernisme disparat peu peu pour tre remplace par un style plus impersonnel et plus anonyme et sans me. CH. G. MANTAUX. COUTUMES ANCIENNES POUR LHABITAT FADY ET FOMBA (INTERDITS ET COUTUMES) Le Malgache trs attach au culte des anctres respecte dans tous les domaines les interdits et les coutumes que lui a lgus la tradition. La construction de la maison nchappe pas cette rgle et elle obit un certain nombre de lois. A/ IMPLANTATION DE LA CASE IMERINIENNE TRADITIONNELLE Implante de faon rigoureuse selon un axe Nord Sud tournant le dos aux alises apportant les pluies du Sud Est. La case est pourvue douverture, une porte et une fentre sur sa faade Ouest.

Les briques sont montes dune manire bien dfinie afin que chaque brique puisse cuire sur deux faces.Des trous en partie basse permettent pour une bonne aration de lensemble du four ainsi construit. La cuisson se fait sur quelques jours.

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La ngligence de ce principe reposant en partie sur une logique climatique exposerait le propritaire aux ennuis les plus graves. La maison devait tre abandonne si les pignons taient lEst ou lOuest. Le propritaire qui placerait la porte de la case au Sud deviendrait sorcier, lEst verrait sa femme mourir et au Nord attirerait la foudre. Cette implantation invariable en Imerina peut tre diffrente, dans dautres rgions, peu peu les implantations en bord de route modifient lorientation et les jeunes habitants des villes transgressent gnralement ces rgles.

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B/ LE PLAN ASTROLOGIQUE La case est traditionnellement divise en douze parties correspondant aux douze mois lunaires avec quatre phases mres et huit phases enfants, chaque mois correspond une place et une vocation particulire. Avec les quatre phases mres aux angles et les huit phases enfants disposes par deux le long des murs. C/ LE MPANANDRO Le Mpanandro, dtenteur des secrets des coutumes est consult avant la construction par le paysan malgache : respect et cout le Mpanandro indiquera lemplacement, lorientation et les dates respecter pour la construction. Moins puissant la ville, il a la campagne une trs grosse importance, il est consult tous les sujets : crmonies, constructions. D/ LES INTERDITS DANS LA CONSTRUCTION les jours : le premier jour des 3e, 4e et 5e mois lunaires en principe des jours faites fastes sont particulirement recommands pour commencer les fondations de la maison comme pour en prendre possession. on ne commencera ni occupera une maison le jeudi. LES MATERIAUX Les rgles autrefois trs strictes sont en partie tombes en dsutude. Les bois interdits pour la construction taient les bois de Vitanina et Amontana qui attiraient la foudre, le bois dAviavy faisait mourir jeune, le Tambitsy ananti la descendance. Les bois usage dfinis : Le Merana pour les poteaux et piliers dangles ; Les Varongy pour les poutres dune seule pice. Dans certaines rgions lusage de la terre tait interdit, la coupe des roseaux et dherbes (bozaka) pour la confection des toitures se faisait une poque bien prcise, la pose de la premire touffe dherbe sur le pignon Nord tait faite par la mre de famille. LES NOMBRES Pour les Malgaches, impair signifie quun dveloppement est possible, les mesures impaires ne sont pas dfinitives, la maison samliorera, les dimensions dune maison sont de nombres impairs ainsi que les nombres de poteaux de madriers constituant les parois ou les assises successives des murs de terre.

PLAN DE LA CASE IMERINIENNE ASTROLOGIQUE La case est divise selon les douze mois de lanne qui donnent leur nom chaque partie. Les mois dangle sont les mois mre, les autres les mois fils.

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*le foyer constitu par quatre pierres fiches dans le sol est soumis un rite particulier il est absolument interdit de dplacer ces pierres sous peine des pires maldictions. Elles constituent lhabitacle des esprits, les bouger aurait pour effet les librer.

LHABITAT TRADITIONNEL LHABITATION DE BOIS Le bois matriau rare et prcieux sur les Hauts Plateaux tait au dbut du XIXe sicle un matriau rserv aux classes riches et nobles de la socit merina. Cette pratique mettant en relief le rang social est consacre par le roi Andrianampoinimerina qui rglementa la construction dans la ville haute, division en quartiers et interdiction demployer la terre ou la pierre pour les cases nobles. Les cases tant approximativement bties sur le mme plan et selon la mthode traditionnelle, seules variaient ces dimensions et la qualit de la construction. La case est principalement constitue de trois poteaux principaux soutenant le fatage dune charpente faite de chevrons prenant appuis sur le fatage et les poutres de rive, les murs sont constitus de madriers verticaux assembls par rainures et languettes, quatre piliers dangle assurent le contreventement gnral. La toiture de chaume (bozaka) pente assez importante (50 60 environ) est surmonte de deux tiges en V au sommet de chaque pignon. Ces tiges dont la hauteur indique le rang social du propritaire semblent tre le prolongement de la coutume de suspendre ce mme endroit un crne de zbu, et les ouvertures, une porte et une fentre sont invariablement places sur la faade Ouest. Lorientation et lagencement intrieur correspondent la tradition astrologique qui sest perptue et que lon retrouve encore dans les usages des Hauts Plateaux.

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Il est noter que si la coutume et les interdits imposent cette orientation des ouvertures lOuest elle concide avec la meilleure orientation gographique la faade Ouest tant la mieux protge des vents, pluies et tornades venants de lEst. Les exemples de case traditionnelle de bois sont trs rares, seules nous restent les difices royaux qui on fait lobjet de diffrentes restaurations et ont conserv leur caractre original. LHABITATION DE TERRE Lhabitation traditionnelle en milieu rural est pour les classes sociales les plus pauvres et faite de terre et de chaume ou feuilles de roseau pour la toiture. Lorientation et la construction rpondent aux mmes rites propitiatoires que les maisons de bois, elles font lobjet de mille attentions quant lorientation, limplantation et le choix des matriaux. La terre utilise est une argile latritique dune extrme finesse et de trs bonne compacit, elle est choisie avec beaucoup de soin, humidifie et malaxe pied dhomme ou avec laide des bufs dans une fosse jusqu lobtention dune pte rpondant des qualits parfaites de plasticit et de compacit. La terre amene pied duvre par blocs que le maon faonne en un cordon continu sur le primtre de la construction, le cordon fait 40 60 centimtres de haut et 30 50 centimtres dpaisseur suivant limportance de la btisse. Le maon nentreprend lassise suivante quaprs la fin et le schage de lassise prcdente. Ce type de mise en uvre continue pour effet de constituer une vritable poterie introduisant certaines contraintes favorables la stabilit. Les murs sont ensuite enduits dune pte plus plastique assurant une protection selon les argiles utilises la couleur de la construction peut aller dun ocre trs clair au rouge brun vif. Un fouettage de mur laide dherbes charges de sve provoque la formation dune vritable pellicule assurant la protection contre le ruissellement, principal facteur de dgradation. Cette mthode utilise pour les murs de clture (tamboho) des fermes, les riches rsidents et les remparts vieux de plus de 100 ans laissent encore aujourdhui un tmoignage de la perfection de cette technique.

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TECHNIQUES ET FORMES NOUVELLES DHABITAT LES PREMIERS PALAIS DE BOIS Ds larrive des Europens, les souverains et riches notables ont cur de construire de beaux palais et de belles maisons de bois, symbole de leur puissance. Cest un entrepreneur franais Louis Gros qui le premier construisit le premier palais de bois tage et vranda pour le roi Radama 1er. Ds sa construction, de par sa forme, ce palais prend le nom de Telo Tafo (trois toitures). Dautres Europens participrent son embellissement en donnant des conseils pour le jardin et les espces y planter, alors que, nous le rappelons, ce ft Gros qui construisit cet imposant palais. Dans le Rova aussi, Gros construit une maison en bois tage et vranda. Elle prend le nom de Trano Vola (maison dargent) cause de quelques motifs en argent la dcorant. Ce palais est difi pour Rasalimo, la femme de Radama 1er. Ce btiment tait peu diffrent de la Trano Vola actuelle. (quoique reconstruit sous Ranavalona 1re pour son fils). A la mort de Radama, Tananarive possde dj 3 ou 4 maisons de bois tage et vranda. Mais ce dbut bien modeste de lhabitat tage va se poursuivre La pierre est galement employe sous Radama mais seulement pour les soubassements. La brique fait son apparition pour la premire fois Tananarive o elle est employe Soanierana Le Franais Jean Laborde va pour la reine Ranavalona 1re (1828-1861) btir un palais de bois aux dimensions imposantes, le pilier central ayant une hauteur de 39-40 mtres. Ce palais existe toujours actuellement, dissimul sous une carapace de pierre. Ce nouveau palais de bois commenc vers 1840 et inaugur en 1847 fera longtemps ltonnement des voyageurs europens venant en Imerina. Avec ses trois tages, il dominera de ses 125 pieds (48 mtres), les collines de lImerina. Quoique bti par Jean Laborde, il nen est pas moins plac sous les chiffres que les Malgaches considrent comme bnfiques. Exploit ou tour de force, il sera suivi peu de temps aprs de celui de Rainiharo qui est peine plus modeste ne comportant toutefois que deux tages (pour des raisons de prsance). Il tait bti lemplacement actuel du palais prsidentiel et sera dmoli vers 1870. La pierre ne continue tre employe que pour les dallages de sols, les soubassements et les entres du Rova et du palais de Rainiharo. Les btiments royaux vont commencer se couvrir dardoises provenant du pays Betsileo. Une autre rvolution dans lart va se produire sous ce rgne. Si les vivants nont droit quau bois depuis toujours, les morts eux ont droit la pierre. Mais de brute quelle tait, elle va se faire dentelle, arches et piliers, et de sous terre quils taient les tombeaux ressortent du sol. Avec le rgne de Radama II, Tananarive commence voir ses premiers difices cultuels sriger, la pierre et la brique se font plus nombreuses Le roi, Ambohimitsimbina a fait construire une maison de pierre dont il est fort fier mais cette maison sera dtruire aprs sa mort.

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 Sous Rasoherina, le Rova senrichit dun palais en bois qui sera le dernier construit avec ce matriau dans lenceinte royale. Dun style composite anglais colonnes qui, elles aussi, sont en bois, il ne comporte quun tage.

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 Si en ville, le bois est le seul tre admis, en banlieue et juste sous les murs de la ville, les premiers difices cultuels se terminent, et les maisons sont de plus en plus nombreuses tre construites en brique ou en terre . Il est noter que lapparition de la vranda est attribue par erreur Cameron, a certainement t introduite par Louis Gros, Cameron ne fera que reprendre ce thme pour ladapter aux maisons de briques plus modestes. LA BRIQUE LA BRIQUE CRUE Si les Malgaches connaissaient parfaitement et depuis toujours lutilisation de la terre comme matriau de construction cest lAnglais Cameron quon doit ds 1829 lutilisation de la brique dargile sche au soleil assemble par un mortier trait superficiellement par fouettage dherbes ou badigeonnage de lait de chaux. Llaboration de la pte dargile servant la fabrication des briques reste la mme que celle de la terre btir. Les premires constructions de briques crues comportaient de pices de bois pour les lments horizontaux, linteaux planchers et pour les piliers de vranda. La brique crue va trs vite se combiner la brique cuite ds son apparition mais reste cependant un matriau de base trs conomique qui trouve son emploi aujourdhui. LA BRIQUE CUITE La technique de cuisson des briques sera introduite Madagascar par le Franais Jean Laborde qui construira le premier four briques selon un modle archaque franais. Le four bti de faon dfinitive est conu comme un fourneau avec foyer et chambre de cuisson. Bien que ce procd ait donn de bons rsultats sur la qualit de la cuisson, il a t abandonn au profit de la technique hollandaise qui si elle donne des qualits de cuisson irrgulires permet un rendement trs suprieur. Il reste aujourdhui quelques rares exemplaires du four la franaise implants prs de riches rsidents dans les environs de Tananarive. Il est aussi noter que la technique de cuisson des briques entranera la fabrication de tuiles du type caille, tuiles qui remplaceront jusqu larrive de la tle ondule ces couvertures de chaume et les rares couvertures de bois rserves aux palais et riches demeures. La technique hollandaise qui devait se gnraliser vers la fin du XIXe sicle remplaant dfinitivement la technique introduite par Jean Laborde reste trs largement utilise de nos jours. On peut toujours voir en saison sche dans les rizires dimportants troncs de pyramides laissant chapper des filets de fume qui en indique le fonctionnement. Ces fours sont constitus par les mmes briques crues destins la cuisson. La base de la pyramide comporte un certain nombre de foyers, ces foyers sont remplis de bois, puis les briquetiers continuent la construction avec les briques crues pralablement sches au soleil. Les briques sont disposes de manire ce que la flamme soit divise et rpartie au maximum dans le corps de la pyramide. La partie suprieure est recouverte de terre et les parois enduites de terre. Cette fabrication reste lapanage dun artisanat encore trs actif. La qualit des produits est en rgression cause de limportant march actuel, certains constructeurs soucieux dune certaine rgularit gomtrique des briques fournissent les moules mtalliques. La dimension est gnralement de 10 x 10 x 21 centimtres. Il est aussi noter lattitude de lAdministration qui pour les marchs de lEtat dans les oprations dhabitat encourage lemploi de ce matriau typiquement local. Lutilisation de la brique cuite ds son apparition au XIXe sicle va se gnraliser, combine la brique crue, employe seule ou avec la pierre elle va tre llment essentiel qui donnera lhabitation son caractre original. Employe de faon audacieuse, elle rentrera dans la composition de tous les lments de lhabitation. Votes, piliers, chemines, porches.

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LES MAISONS A PILIERS DE PIERRE La pierre traditionnellement rserve lusage des tombeaux, des fortifications, murs ou portes disque sera utilise la premire fois de faon artistique par Jean Laborde pour la construction de tombeau du Premier Ministre, Rainiharo en 1835. Linterdiction de btir une habitation en pierre dans le Rova pour les castes nobles, retardera son utilisation. Les premiers missionnaires lutiliseront pour btir temples et glises. Ce nest quen 1869 que la reine Ranavalona II se convertissant au christianisme a aboli la vielle loi instaure par Andrianampoinimerina et fait revtir de pierre par Cameron le palais de bois de Manjakamiadana construit en 1840 par Jean Laborde. La pierre acquiert alors son titre de noblesse et va tre le matriau de choix utilis pour les nombreux piliers chapiteau lotuforme soutenant les vrandas des riches maisons bourgeoises. Tout un art va natre, compos de divers apports : Indiens, Grecs selon le modle et lutilisateur. Avec lavnement de Ranavalona II, une trs importante dcision royale va librer la ville de son obligation datant dAndrianampoinimerina de construire des maisons uniquement en bois. Cette reine, en mme temps quelle devient chrtienne dcide de faire construire un temple en lenceinte du Rova, mais pour cela, il lui faut lever linterdit sur lhabitat. La pierre et la brique vont transformer radicalement laspect de la ville en quelques dcennies. Lhabitat traditionnel disparat rapidement au profit des nouveaux venus, la pierre et la brique. Mais quel genre dhabitat va remplacer celui en bois construit depuis plus de 400 ans ? Cameron qui, dj depuis fort longtemps construit Tananarive va, son retour dAfrique du Sud, difier des maisons dun style qui demeure employ jusqu nos jours. Selon quelle est construite par un riche ou moins riche, elle va comprendre plus ou moins de pices mais la distribution va rester la mme. La maison modeste comprend un tage et un grenier servant de cuisine, une vranda sur piliers de briques cuites, deux pices au rez de chausse spares par lescalier identique pour ltage. Des murs en briques cuites ou sches au soleil les coins, les linteaux eux, toujours en briques cuites. Un crpissage de terre sur les murs intrieurs et extrieurs, un toit deux pentes rappelant les anciens toits en chaume par langle de ses versants quoique couvert en tuiles (si le propritaire en a les moyens) ou en chaume. La maison des personnes plus aises comporte jusqu 6 pices au plus mais le style est le mme : seul les matriaux employs diffrent : brique cuite trs soigne pour les murs, linteaux et piliers de vranda en pierre sculpte. Un autre btisseur, Pool, va crer un style qui sera plus spcialement rserv pour les maisons des dignitaires et des gens riches. La pierre et la brique sont employes de faon plus judicieuse, la sculpture plus abondante forme de vritables guirlandes de pierre, la chemine en croupe de toiture permet didentifier les maisons dues cet architecte. Cet habitat de formule bourgeoise anglaise voit son intrieur se parer descalier balustres tourns, des garnitures de chemines en bois prcieux sculpt de fleurs et de feuilles, de hauts plafonds, du papier peint et des lambris dors achvent lillusion. Tananarive devient une ville moderne. Seule ombre ce tableau : les emplacements sont toujours ceux fixs par Andrianampoinimerina. Dans le Rova Manjakamiadana se couvre dune coquille de pierre qui, si elle alourdit sans doute son allure ne le protge pas moins des injures du temps. Le temps du Rova sachve concrtisant la nouvelle religion royale. Un palais de justice en piliers de pierre et architrave srige. Un bureau en brique, pierre et fer pour le Premier Ministre se construit prs de Manampisoa (il sera dtruit vers 1897). Le Premier Ministre a ras la magnifique palais de bois de ses anctres, et Pool construit la place celui que nous connaissons aujourdhui. Les principaux difices de culte Tananarive se terminent. Mais si lhabitat a russi se librer, il nen est pas de mme pour les voies de circulation qui sont peu diffrentes de celles du temps de Radama 1er.

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Les portes de la ville sont depuis longtemps hors dusage, croules pour la plupart ou dtruites volontairement, mais elles nen demeurent pas moins les seuls accs la capitale.

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Avec Ranavalona III, Tananarive est une ville comme beaucoup dautres en Europe. Seules les voies de circulation et la voirie en sont absentes. Une route carrossable toutefois va du Rova Ambanidia. Les fondations du nouveau palais Masoandro sont poses. Il restera inachev, et seuls les dessins nous montrent ce quil aurait t. Dans la ville, peine une centaine de maisons de bois subsistent. LEVOLUTION DE FORMES DHABITATION Parties de la case traditionnelle de bois et de terre les formes vont voluer du plus simple au plus complexe. De la case de bois seront inspirs les palais et riches demeures tages de la case de terre, la maison vranda, maison qui voluera dans le plan prendra la forme de T, de L, de H ou de E. La vranda soutenue par des pices de bois sera quelquefois porte par des votes et on verra apparatre la fin du sicle des villes tour ou aile carre, forme qui semble tre dinspiration franaise en opposition la villa classique introduite et gnralise par Cameron.

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ELEMENTS DECORATIFS Paralllement aux nouvelles techniques de construction on voit se dvelopper toute une orientation de lhabitation, les vrandas sont quipes de balustrades travailles qui peuvent tre de bois dcoups et tourns, de fer forg ou de briques assembles avec des jours. Lintrieur de la maison senrichit de chemines dcores langlaise tandis que sur le toit apparat la chemine de croupe qui deviendra le symbole dune poque et dune certaine richesse. Les piliers de brique sont couronns de chapiteaux de pierre scupte. CONCLUSION Bien que cette tude demeure trs partielle nous nous sommes efforcs de mettre en vidence cette spcificit de lhabitat malgache qui, malgr les apparences, reste trs marqu dans les constructions du XIXe sicle. Ce dbut de XXe sicle a t le thtre dune perte de tradition et dune perte de qualit dans la construction individuelle caractre artisanal, de nouveaux matriaux mal compris et mal employs un nouveau style tout fait douteux darchitecture ou de construction moderne sont venus porter autant de coups au patrimoine construit et au patrimoine culturel car ne loublions pas, les familles de formes et dornementations sont une partie intgrante dune culture ; elles sont la matrialisation mme dun style. Le style tropical a remplac le style malgache. Ces constructions de mauvais got, parfois avec des prtentions de luxe, sont venues, en voisinant les vieilles maisons mme modestes, dgrader le

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site remarquable des quartiers historiques de la Capitale et sont dans la campagne et les villages des Hautes Terres autant de douloureuses venues. Cependant nous assistons aujourdhui un renversement du got. Pousss par le besoin lgitime de raffirmer et de conserver ce style malgache si prcieux, les habitants de la Capitale entreprennent la restauration des vieilles demeures, et les architectes daujourdhui sefforcent avec les techniques et les moyens modernes de crer une nouvelle architecture malgache qui, si elle se dfend dtre une reproduction du pass, sefforce den tre un prolongement plein dinnovations et de modernisation qui sont tout fait compatibles avec le patrimoine construit, patrimoine qui reste remarquable et fait classer Tananarive comme lune des villes les plus belles et les plus attachantes.

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Les silos riz Sur le site dAnkasto : A quelque mtres de spultures qui ont t dcouvertes en 1965 loccasion des travaux, il a t remarqu deux cavits, lune profonde de 3,25m et lautre de 2,75m avec la forme caradctristiques des silos riz. Sur le site de Fiadanana (Quartier Lucciardi) Une autre cavit encore en forme de bouteille a t mise jour. La hauteur est de 1,70m . La partie suprieure tait ferme par une trappe de 60cm de diamtre. Ci-dessous le schma du silo riz de Fiadanana. Ces deux silos riz ont servis de refuges pour les chrtiens au temps des perscutions sous Ranavalona 1er. Mais ils ont aussi t surement des cachettes pour des esclaves, pour des enfants que les parents ne voulaient pas envoyer lcole sous le rgne de Radama 1er. Au cours de vos randonnes vous pourrez observer de tels silos. Nous les avons mentionns dans les textes et/ou ports sur les cartes mais attention en marchant aux abords des sites anciens vous en dcouvrirez srement dautres.

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Vieille demeure malgache Je suis tomb sous le charme inexplicable d'un village muse comme Ambatomanga. Je reste mu par la soudaine apparition d'une demeure patricienne dans la campagne de Soamanandray ou de Fieferana. Je me dteste de d'avoir pu rien faire pour la sauvegarde de la Maison de Rainimboay, aujourd'hui effondre. La volont politique indispensable la sauvegarde ce patrimoine architectural suppose une philosophie, une certaine ide de la diffrence identitaire, dont on ne peut malheureusement que dplorer l'absence dans les administrations successives depuis 1960 1. Voil ci-aprs un exemple dune vieille demeure malgache.

LE PASSE MALGACHE AMBODITSIRY, De toutes les rsidences clbres de lancien royaume hova, Amboditsiry, maison de campagne de Rainilaiarivony, Premier Ministre et poux de trois Reines, est celle qui, de nos jours, a gard le plus fidlement le cachet dune pouse qui fut brillante et dont beaucoup de vieux Malgaches conservent vivant le souvenir. La belle demeure que, vers 1865, construisit pour le Premier Ministre larchitecture anglaise Cameron, est reste peu prs telle que la quitta, il y a quelque quarante ans, par une claire matine de septembre, pour ny jamais revenir, le vieux chef toujours puissant et craint que de mauvaises nouvelles de la guerre rappelaient Tananarive. Ce nest plus cependant par ltroite ouverture dun lourd portail de pierre quon entre dans la proprit. Nous ne sommes plus au temps des filanzanes. Pour donner accs aux automobiles, il a fallu percer, dans les hauts murs de terre, du ct de la route dIlafy, une banale porte charretire. Petite profanation du vieux logis qui, pour le reste, garde intacte sa physionomie dantan. Si par ses imposantes dimensions Amboditsiry fait encore aujourdhui grande impression, ce devait tre, pour lpoque o il fut construit, une magnifique rsidence. Ce nest quun rez de chausse, surlev sur de massives fondations de pierre et dont le plan figure un I majuscule : bord des deux cts par de larges vrandas, un long btiment en runit deux autres. Mais les pices de ce rez de chausse ont une telle ampleur quelles font songer cette partie du Trianon que Louis Philippe amnagea pour la Reine Victoria o certaines rsidences anglaises de la mme priode. Pour huit mtres de largeur, le salon dAmboditsiry a seize mtres de long, et le grand lustre de verre color quoffrit Rainilaiarivony la Reine Victoria pend dun plafond qui a plus de sept mtres de hauteur. Le got anglais et le style Victoria prdominent Amboditsiry. Fentres glissires, grands rideaux de soie rouge broche dor, bandeaux de fentre dors, tapisserie de papier velout grenat frapp de dessins do, foyers de chemines o lon devrait brler du coke et non du bois, flambeaux et appliques
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par Nasolo Valiavo Andriamihaja www.lexpressmada.com du 05 juillet 2006

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murales pour bougies, hautes glaces, meubles dors et jusqu ce pouf de milieu, en velours grenat, o lon sasseyait en rond, dos dos, tout est anglais, et lon ne voit de franais dans cet ensemble vieillot que le portrait dun Napolon III retouch, rajeuni, et celui du Marchal de Mac-Mahon, cadeaux diplomatiques plus quartistiques. Le mobilier est cependant disparate. Une cage oiseau, dont les barreaux sont tubes de verre, voisine avec un guridon entirement en cristal taill, une merveille. Aux murs pendent, dans un pittoresque mlange, dhonntes copies et mme des originaux de contemporains de Corot, des portraits du Premier Ministre et des chromos bourgeoisement encadrs. Le flaconnier anglais de Rainilaiarivony occupe le milieu dune large table dore tandis que, sur les consoles, des vases, des bibelots venus de Londres disent lpoque o ce salon fut dans sa splendeur. Un grand fauteuil de la Reine. Le cabinet de travail du Premier Ministre communique avec le salon. Mme hauteur du plafond do descend un lustre de cristal de roche. Le bureau o Rainilaiarivony rgla tant daffaires du royaume est dans un tat parfait de conservation. Ses portes, ses colonnettes, ses sculptures, tout est dor la feuille, dun or qui ne sest pas terni. Son cuir est sans gratignure. Le fauteuil de bois dor porte imprimes sur son dossier de cuir les initiales P. M. que lon retrouve partout dans cette maison, sur les meubles, les assiettes, la verrerie, largenterie, aussi nombreuses que LL. Entrelaces de Versailles ou les N de Compigne et du Grand Trianon. Voici deux petits buffets bibliothques de bois brun marquet, tablettes de marbre blanc, orns de glaces, et un plus grand, dor et sculpt. Tous trois viennent dAngleterre. Et sur la large tablette du dernier, devant la glace ronde, deux normes bibles anglaises aux authentiques ddicaces. Lune, ddicace en 1869, signe par larchevque de Canterbury, est offerte au Premier Ministre qui vient de se convertir au christianisme et de fonder sous son autorit lglise protestante malgache ; lautre, dont la ddicace est du 28 mars 1871, est un don de la Socit des Missions de Londres la Reine Ranavalona II. Au dessus de tout cela plane, accroche au mur, une grande peinture lhuile o lartiste anglais a reprsent un Rainilaiarivony jeune, chef des armes, en costume bleu de hussard Second Empire. La grande salle centrale dAmboditsiry est plus simplement meuble. Ce ntait au reste quune antichambre. Du vieux mobilier disparu subsiste cependant un norme lustre de verre dor et color. Cest dans cette salle et sous les vrandas attenantes que le Premier Ministre installait pour la nuit la Garde de soldats dvous, qui avait pour mission de veiller constamment sur sa vie, souvent menace. La salle manger, avec ses murs dcors dassiettes et de plats aux initiales P.M., et ses buffets o sont rangs les surtouts et les rchauds dargent cisel de style anglais, fait plus songer, par la simplicit de sa suspension pour lampe ptrole, un appartement bourgeois de 1889 qu un logis seigneurial. Deux autres pices, loffice et une grande chambre coucher, noffrent aucun intrt. L, comme dans la pice centrale, les meubles anciens ont disparu, remplacs par un fouillis htroclite. Mais la chambre du Premier Ministre reste telle quautrefois. Mme grande chemine pour coke, que dans le salon, mme hauteur de plafond, mmes grands rideaux. Une porte vitre deux battants ouvre sur une longue vranda orne de fleurs et, par les hautes fentres glissires, la vue stend sur une vaste esplanade de terre battue, sur les alles de vieux manguiers qui lentourent et la porte de blocs de pierre bleuis et moussus par laquelle entrait la Reine. Au-del, cest le parc compltement clos de murs dont quelque missionnaire anglais traa le plan la manire de celui des parcs de son pays. De longues alles de manguier filent toutes droites, dautres tournent en labyrinthe travers une vritable fort de minces bambous. Par-ci, par-l, des espces importes, des thiers monts plusieurs mtres du sol, des palmiers, de gros bambous despces ctires, tout ce quon apportait de plantes curieuses au Premier Ministre et quil faisait placer dans son parc.

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Un long et large vivier, profond de six mtres, attire sur ses bords toute une troupe de hrons gris. Cest dans ses eaux que Jean Laborde plaa les premiers poissons rouges apports par lui en Imerina. Ceux que pchent les hrons dAmboditsiry ont dillustres anctres. Si lon en crot le P. Malzac qui, tt venu Madagascar, puisa ses renseignements bonne source, cest de sa mre, descendante des premiers rois vazimba que Rainiharo, Premier Ministre de Ranavalona 1er et pre de Rainilaiarivony, hrita dAmboditsiry. LorsquAndrianjaka, vers lan 1630, et pris Analamanga quil baptisa Tananarive, il se garda den massacrer les habitants et il exila seulement leurs chefs. Mais il les combla en mme temps de biens et dhonneurs. A lun, Andriambodilova, il donna la colline et les rizires dAmbohimanarina ; un autre, qui fut lanctre de la mre de Rainiharo, il offrit Amboditsiry et les terres environnantes. La maison actuelle ne fut construite que vers 1865, sous le rgne de Rasoherina qui ny rsida pas. Lorsque dans les derniers jours du mois de mars 1868 Rasoherina quitta mourante Ambohimanga, elle sarrta Amboditsiry dans une maison en bois qui appartenait Rasoaray, sur ane du Premier Ministre Rainilaiarivony et dont il ne reste plus que les soubassements. Cest l que le P. Malzac situe la scne du baptme de la Reine par Jean Laborde. Elle sy trouvait le vendredi 17 mars 1868 lors de la conspiration qui, dirige surtout contre le Premier Ministre, avait pour but de placer sur le trne le Prince Rasata. Ce nest pas, comme on la cru, sous le portique de pierre du parc que Rainilaiarivony fit porter en palanquin la moribonde pour montrer au peuple quelle vivait encore, mais lembrasure dune porte, aujourdhui disparue, qui se trouvait sur lactuelle route dIlafy. Il y encore de ce ct une pierre o on posa Rasoherina et dont les descendants des serviteurs esclaves du Premier Ministre rests sur la proprit nosent, mme aujourdhui sapprocher sans crainte. Absorb par les affaires du royaume et soucieux de ne pas sloigner longtemps de Tananarive o des conspirations frquemment se tramaient, Rainilaiarivony ne faisait jamais de longs sjours Amboditsiry. Sous les deux rgnes qui suivirent celui de Rasoherina, il y vint souvent avec la Reine. Que ce ft Ranavalona II ou Ranavalona III, le programme et ltiquette taient les mmes. Le cortge royal entrait sur lesplanade par le portique de pierre. Rainilaiarivony avait lui mme dessin sur le sol le plan de cette porte suivant des rites anciens o il tait expert et qui fixaient la date et lorientation des constructions entreprendre. Au pied de lescalier central de la vranda, le cortge sarrtait et la Reine sinstallait dans sa temporaire rsidence. Ses dames dhonneur logeaient o elles pouvaient, rquisitionnant pour elles et leur suite toutes les maisons du village. Officiers et soldats de lescorte dressaient leurs tentes autour de lesplanade. Chaque jour la Reine tenait sa Cour. Assise dans son fauteuil dor, soit dans le grand salon, soit sur la vranda ou sur une estrade dresse sous les manguiers de lesplanade, elle recevait, causait ou jouait au loto. Ses dames dhonneur brodaient u jouaient avec elle. Elle naimait ni perdre au jeu ni tre contredite. Chacun de ses mots suscitait ladmiration gnrale. Parfois, sur lesplanade, elle assistait des danses que ses musiciens accompagnaient. Les repas taient pris suivant un protocole immuable. Dans la salle manger, la Reine et le Premier Ministre seuls, cte cte, assis la mme table, faisaient face loffice o les convives mangeaient accroupis sur des nattes. Chaque mets tait got par un esclave avant que la Reine et son Ministre poux portassent leur bouche. Et le sjour durait parfois plus dune semaine. Quand la Reine quittait Amboditsiry, elle offrait des bufs aux officiers et aux soldats qui lavaient garde et chaque soldat, piquant au bout de sa baonnette le quartier de viande qui lui tait distribu, acclamait la souveraine. Vinrent les jours sombres, lexil du Premier Ministre, celui de Ranavalona III. Amboditsiry, devenu par hritage proprit de M. Ratelifera, petit fils de Rainilaiarivony, connut pourtant encore quelque splendeur. Le Gouverneur Gnral Gallieni y fut plusieurs fois lte de M. et de Mme Ratelifera. A loccasion du couronnement du Roi Edouard VII, le consul dAngleterre et la colonie anglaise de Tananarive demandrent et obtinrent la permission de donner une fte dans la maison du Premier Ministre. Il y eut banquet sous les manguiers de lesplanade, on donna un bal dans le grand salon, aux sons de la musique de la Reine passe au service du Gouvernement Gnral.

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Amboditsiry nest plus aujourdhui quun lieu de runions familiales. Dans les alles du parc les enfants se poursuivent en criant et jouent cache cache. Lesplanade des mpilalao est un cours de tennis et les bridgeurs, installs sous la vranda, contrent les sans atouts pendant que les jeunes gens, insouciants du pass, bostonnent ou stoppent au son du vieux piano raccord, dans le grand salon de Rainilaiarivony. Henriette-Elise REALLON.

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Les difices religieux

Implantation des premiers lieux de culte Antananarivo 1861-1880 Les difices religieux sont nombreux, pas assez nombreux au dire de certains et ont une importance dans le patrimoine des Hauts Plateaux. Ils sont limage de limplantation du christianisme dans les villages. Souvent deux clochers se font face, le clocher de lglise E.C.A.R 1 et le clocher du temple F.J.K.M 2. Souvent, cot de lesplanade qui acceuille les pratiquants, une ossature en brique abrite la cloche. Les autres glises chrtiennes sont aussi prsentes dans les villages mais leurs lieux de cultes sont moins prestigieux, quelques fois de simples maisons ressemblant des maisons dhabitations.

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Eglise Catholique Apostolique Romaine Eglise de Jsus-Christ Madagascar

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A Soamanandray, la cloche lextrieur Quelques glises sont aussi riches de trsors tels que des autels anciens 1, des balustres de galeries en bois, des ornements de fentres . Donc au cours de vos promenades, nhsitez pas essayer de vous faire ouvrir les glises et bien entendu le dimanche matin profitez des cantiques. Avant les ftes religieuses vous auraient aussi le bonheur de povoir assister aux prpartifs. Historique FJKM FAUX A REVOIR Depuis longtemps,la Socit des missions de Londres projette de s'installer Madagascar. Ds 1798, quelques annes aprs sa fondation, elle envisage effectivement d'envoyer des missionnaires dans la Grande le. En 1808, quatre d'entre eux sont prts s'embarquer lorsque la mort du promoteur de cette entreprise d'vanglisation retarde de quelques annes le dbut de l'uvre religieuse. Finalement, les activits des missionnaires anglais arrivant Madagascar, se font la suite des envoys de Sir Robert Farquhar, la demande de Radama Ier. Cela se passe en 1818. C'est pendant la rupture des relations anglo-merina qui suit la non excution du trait de 1817 par le gnral Hall, que les missionnaires anglais furent pied d'uvre et qu'ils tentrent de commencer leur apostolat (Jean Valette). Deux jeunes missionnaires, Bevan et Jones, accompagns de leurs pouses avec chacune une petite enfant, dbarquent successivement Toamasina. Mais trs vite, la mort s'abat sur eux. Jones, arriv le premier le 19 octobre 1818, voit mourir sa fillette le 13 dcembre et sa femme quelques jours plus tard. Pour Bevan, dbarqu dbut janvier 1819, la fivre emporte sa petite fille le 25, lui-mme le 31, et son pouse, le 3 fvrier. Ces morts peuvent paratre suspectes et l'on s'est demand s'il n'y eut pas empoisonnement . Les traitants installs sur la cte sont, en effet, hostiles aux missionnaires qui craignent qu'ils ne contrecarrent leurs activits commerciales pas toujours trs rgulires. L'un d'entre eux, l'Anglais Bragg pntra mme dans la case de Jones et profitant de l'extrme faiblesse de ce dernier, rong par la fivre, pilla les quelques bagages qu'il avait avec lui . Nanmoins, Jones qui survit aux deux familles, ouvre une cole grce l'appui du chef de Toamasina, Jean Ren. Mais elle est trs vite ferme. Fort malade, il rembarque le 3 juillet pour Maurice. Il y sjourne dix-huit mois, puis demande l'autorisation de revenir Madagascar. Ce qui lui est accord aprs la signature du second trait anglo-merina, le 11 octobre 1820. Les circonstances lui sont plus favorables, Radama venant d'ouvrir largement son pays aux influences europennes. Le monarque espre, en effet, que les missionnaires se livreront l'enseignement, surtout technique, pour le dveloppement de son pays et donc de son peuple. Dans l'esprit du roi, il n'y avait ce moment-l aucune proccupation religieuse et il restera d'ailleurs ferm, sa vie durant, l'aspect vanglique de l'uvre des missionnaires . C'est donc ce titre d'instituteur que Jones arrive en Imerina, ce qui est accueilli favorablement par Radama qui lui accorde des facilits et une protection. Le 8 dcembre 1820, Jones ouvre la premire cole d'Antananarivo dans le quartier d'Ifidirana, proche du Palais d'Andafiavaratra. Le premier jour, elle ne compte que trois lves, mais l'effectif
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Par exemple Ambohitrinimamba le temple FJKM datant de 150 ans mrite dtre vue.

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augmente rapidement. Aussi, le local devenu exigu, Radama Ier lui donne-t-il une nouvelle case et, pour donner ses sujets un tmoignage public de son attachement l'uvre entreprise, il assista l'inauguration avec les membres de sa famille . Quelques mois plus tard, un second missionnaire vient seconder Jones. Le Rev. Griffiths arrive dans la capitale fin mars 1821. L'cole a alors 22 lves dont un tiers de filles. Ils avaient t choisis dans la famille du roi et de ses favoris, et parmi les enfants de la noblesse. Il y avait, en particulier, Rakotobe, le fils du prince Ratefy, et quatre jeunes princesses. Certains d'entre eux pouvaient lire des passages de la Bible et avaient fait des progrs considrables dans les autres manires qui leur taient enseignes (Rev. Ellis). Le roi aime venir dans cette cole qu'il fait baptiser cole Royale, pour couter chanter les enfants. Avec l'arrive de Griffiths, une autre cole destine aux enfants du peuple, est ouverte le 23 octobre 1821 qui accueille 11 garons et 4 filles, Jones se chargeant de l'cole Royale. Et la demande de Radama, Mme Griffiths s'occupe d'une classe de filles o les cours sont d'un caractre nettement fminin , avec couture et broderie. Les progrs en ces matires sont si rapides que deux mois plus tard, les premiers travaux excuts par les lves sont offerts au souverain 1. 1896, Madagascar tait devenu colonie franaise. Les pres jsuites ont profit de cette situation pour implanter un peu partout des glises catholiques. Aussi, le temple protestant d'Ambohipeno tait ferm et tait devenu un certain temps, une curie. C'tait du temps de la guerre des religions, mle la politique. Aussi, nombreux se sont convertis au catholicisme, et d'autres ont repris la religion traditionnelle ( croyance aux anctres et aux idoles ). La LMS ( London Missionary Society ), qui a vanglis Madagascar en 1er lieu, tait coeure de cette situation. Aussi, aprs des missions diplomatiques auprs du gouvernement franais, la MPF ( Mission Protestante Franaise ) est venue Madagascar ( dont Ambohipeno Ambohimanambola ) pour y mettre de l'ordre en matire de religion. Certains des protestants jadis revenaient alors dans leurs temples. Quelques dates pour le temple d'Ambohipeno : 1867 : le temple protestant tait sous la direction de la LMS ( London Missionary Society ) 1897 : le temple protestant tait sous la direction de la MPF ( Mission Protestante Franaise ) 1968 : le temple protestant tait sous la direction du FJKM ( Fiangonan'i Jesoa Kristy eto Madagasikara = Eglise de Jsus Christ Madagascar ), aprs l'indpendance, Madagascar, la LMS, la MPF et la FMMA ( Friends Foreign Missionary Association ) se sont unies pour ne former qu'une seule association Historique ECAR Nomm Prfet Apostolique de Madagascar fin dcembre 1841, Mgr Dalmont, ami de Mgr Henri de Solages, Prfet Apostolique de Bourbon (La Runion) fit appel la Compagnie de Jsus pour loeuvre d vanglisation de la Grande le. Cest en 1861 aprs la mort de la Reine Ranavalona 1re et avec lavnement de Radama II que commence la propagation de la foi catholique Antananarivo. Les Pres Jsuites et les Soeurs de Saint Joseph de Cluny ouvrent des coles et constituent les premiers baptiss catholiques. Antananarivo devient le centre de la Prfecture Apostolique partir de 1872. Au moment de la premire guerre franco-malgache (1883-1886), lIle devient Vicariat Apsotolique. Aprs la deuxime guerre (1896-1898) lIle est divise en 3 vicariats : le Nord, le Centre et le Sud. Le Centre comprend en gros lImerina, le Vakinankaratra, le Betsileo. Le 14 septembre 1955, Antananarivo devient Archidiocse. Son Excellence Mgr Odon Marie Arsne Razanakolona est nomm archevque dAntananarivo le 7 dcembre 2005. Son Excellence Mgr Odon Marie Arsne RAZANAKOLONA Archevque dAntananarivo :N le 24 mai 1946 Fianarantsoa ;Ordonn prtre le 28

Pela Ravalitera lExpress de Madagascar du 14 juin 2011 n 4942

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dcembre 1975 ;Nomm vque dAmbanja le 28 novembre 1998 ;Ordonn vque le 11 avril 1999

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Les doany La tradition confronte au mode de vie occidental En Imerina, comme partout Madagascar, la famille est la cellule sociale, garante de l'ordre tabli, humain ou divin, autrement dit, de la tradition. Selon le Pr Gerald Donque, en 1968, la religion ancestrale croit en l'existence d'un Dieu crateur (Andriamanitra, Andriazanahary) "qui s'est dsintress de sa cration" et de dieux secondaires- "qui interviennent constamment dans l'action des hommes" ("Vazimba", ftiches ou idoles, anctres (Razana)...) la puissance extraordinaire. Ce sont ces divinits qui gardent l'ordre tabli et punissent ceux qui le transgressent. Elles mmes sont protges par toutes sortes d'interdits (fady) intangibles, dont la violation entrane une sanction svre. "Ainsi sont limites l'initiative et la libert des humains, aussi bien dans le temps (jours fastes et jours nfastes) que dans l'espace (lieux sacrs) et le comportement (interdictions ou obligations diverses)". L'importance de la famille, principale garante de cette tradition, se concrtise dans le tombeau familial, qui joue un trs grand rle dans le "comportement psychosociologique des Merina" et polarise leurs activits. La construction d'un tombeau est la premire chose faite, ds que l'on amasse un peu de richesse. On veille son entretien. Autour de lui, s'organisent les crmonies qui marquent le devoir respectueux des vivants envers leurs morts, et notamment le "famadihana", retournement priodique ou translation des restes mortuaires, qu'on enveloppe l'occasion de nouveaux linceuls. La grande masse des Tananariviens, malgr l'clatement des cadres traditionnels du monde rural, le progrs de l'instruction et l'individualisme, demeure fidle ses coutumes (fomba). Mais "des distorsions se produisent souvent entre les ncessits de la vie moderne et les habitudes morales ou matrielles hrites du pass et gnratrices d'inconvnients parfois graves". Entre autres : un certain absentisme dans le travail, provoqu par la multiplication des obligations et des crmonies familiales de toutes sortes; l'endettement avec recours l'usurier, pour satisfaire aux dpenses sociales ou familiales imposes par la tradition "ce qui s'ajoute celui d au dsir de participer aux commodits de la vie matrielle moderne: achat crdit d'auto, de postes transistors..."; et enfin, la limitation de la libert individuelle. Certains Merina essaient, sans renier le pass, d'adapter la mentalit et le comportement traditionnels aux exigences du monde contemporain, tandis qu'un petit nombre estime mme "que l'on doit faire table rase de la tradition, si l'on veut avancer" (B. Razafimpahana, "Attitude des Merina devant la tradition ancestrale", 1967). En fait, pour une minorit la classe aise, en gnral, le mode de vie occidental et les coutumes qui s'y rattachent sont totalement adopts. Par contre, pour la grande masse, la tradition continue tre la rgle de vie. Celleci se traduit sur de nombreux plans. D'abord, dans la vie quotidienne : "manger accroupi au sol, port du lamba chez les femmes, du malabar chez les hommes, absence de chaussures, souhaits et rpliques strotyps toute occasion". Ensuite dans la mentalit : "nostalgie d'un pass plus ou moins idalis et reprsent comme l'Age d'or, discrtion parfois assimilable de la passivit ou de l'indiffrence, respect d'autrui et plus encore des personnes ges, dont les paroles et les actes sont forcment bons et vrais...". "Un des aspects les plus intressants de ces croyances est la persistance des cultes traditionnels, malgr l'appartenance de leurs fidles au christianisme". Ces cultes se droulent en certains lieux, autour d'une pierre, d'un arbre, d'une source, considrs comme sacrs, souvent rputs comme sacrs, souvent connus pour abriter des "Vazimba" ou les mnes d'anctres. C'est l qu' diverses priodes, des sacrifices ont lieu "le sang ou la graisse d'une volaille servant oindre la pierre, par exemple", des offrandes sont dposes (miel, fruits, pices de monnaie...), "des danses et des chants accompagns de gestes et de postures emprunts aux religions s'y droulent...". Selon toujours Gerald Donque, ces cultes sont assez mal connus (des Etrangers) car ils ne comportent ni clerg ni difice. Les fidles au nombre indtermin aussi, "catholiques ou protestants par ailleurs", appartiennent surtout "aux couches les plus frustes" de la population. Les environs immdiats d'Antananarivo reclent un assez grand nombre de lieux de culte traditionnel.

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Tels Ambohimanga, la ville sainte d'o Andrianampoinimerina est parti la conqute de l'Imerina, Andriambodilova et Andranoro, prs d'Ambohimanarina, o se rendent des oracles, Ankatso, prs du campus universitaire... 1 Implantationn des Doany Il en rsulte du dynamisme transformable du hasina, bons nombres de lieux de culte, les Doany. qui vont permettrent par lintermdiaire de personnes qualifies dentrer en relation en particulier avec des dtenteurs de hasina. Le motif de la demande du plerin est le principal artisan du choix du lieu de culte. Il existe diffrentes zones gographiques dinfluence aux environs dAntananarivo : La zone dAmbohimanga avec Andrianampoinimerina et Andriamisara. Zone du Betsimitatara peut-tre un espace Antehiroka Zone urbaine avec des nombreux doany dans les quartiers mais aussi dans les demeures de gurisseurs ou des mdiateurs rituels 2. Zone mridionale dite du Sud de la rivire avec une multitude desprit de rois Zone de lAnkaratra On peut aussi classer les doany en deux grands types : les doany tombeaux, fasana les doany eau, rano (sources, mares, tangs) Dautres lments associs ou isols peuvent faire un doany : pierres leves, rochers, arbres. Une source, occupe par les esprits 3 zanahary est toujours associe un doany-tombeau et on doit y aller pour se purifier avant dentrer dans le site. En Imerina, hors Antanarivo ville les doany se rpartissent comme suit : Doany eau : 61 Doany tombe : 66 Doany pierre : 27 Doany maison : 3 Doany arbres : 1 Doany rova : 1

Trace de culte au sur un sommet

Les caractres propres chaque Doany permettent aussi une lecture des liens qui les unissent et qui peuvent faire un rseau : on note une certaine spcialisation et parfois en consquence des rivalits entre doany dune mme rgion. Certains doany ont acquis une rputation efficace dans le domaine de la fertilit et de la fcontit, de la virilit (eau de circoncision) et selon la prsence dun personnage principal au hasina exceptionnel. De manire plus concrte, on demande Ambohipotsy le succs aux examens, on se rend Ankatso pour les dsensorcellements, on recherche Fenoarivo la prosprit. A source L'Express Pela Ravalitera Mpitariza, Mpanandro, Mpimasy et Mpitsabo 3 Soit lesprit de la personne qui est dans le tombeau, soit un autre zanahary ou un vazimba ou une ondine zazavavindrano ou aussi des esprits non identifis
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Ambohijafy o lon obtient la fertilit de la terre et le rglement des conflits fonciers, on vient jusque de Manjakadriana et du lac Alaotra. UN EXEMPLE DE GARDIENNAGE SPONTANE : LES DOANY Le sens du mot doany est trs vaste, mais tous les cas, on dsigne par l des lieux o des objets quasi sacrs en ce quils conservent le souvenir dun ou de plusieurs morts. Ce sont des centres de plerinage, car les questions tant spirituelles que matrielles sy rsolvent peu prs toutes. On les visite surtout pendant la saison sche : pendant le reste de lanne, on peut dire quils sont peu prs abandonns, seuls quelques cas de tromba troublent leur silence. Pour faciliter leur tude, nous les classerons en : Doany Mahabo, Doany proprement dits Doany secondaires. Les doany Mahabo, la fois cimetires royaux et lieux sacrs, sont les plus renomms. Les montagnes ou les collines sont les lieux de prdilection pour leur construction, car les rois, dessence suprieure tous les hommes, sont levs au rang des dieux aprs leur dcs ; descendant dEn-Haut, leur corps doit tre enterr sur les hauteurs. Quon se reprsente alors un large espace carr entour de rondins de bois pointus un bout ; cest la valabe ou grande enceinte. A lintrieur de celle ci se trouve une deuxime enceinte plus petite appele valamena ou enceinte rouge. Lespace entre ces deux barrires est accessible tout le monde, seulement il faut avancer le pied droit en franchissant le seuil de la porte. Les tombes, surmontes chacune dune Maison Sainte en bois sont parses dans la cour de la valamena. Des dessins sculpts sur presque chaque colonne de soutnement rvlent un art naf qui aurait voulu se perfectionner, mais ne pouvait pas davantage ; tantt cest un serpent qui est reprsent, tantt une lance, un buf, un caman, et mme on a essay de reprsenter une partie de la crmonie du tromba Une toilette simpose ceux qui veulent visiter les doany mahabo. Pour les hommes, le pantalon sera remplac par un sikina que compltera une chemise. Quant aux cheveux, la mode les veut bien peigns. Le casque est absolument interdit, seuls les feutres, les fez et les chapeaux de pailles sont admis, mais il faudrait quand mme sinformer de la couleur, car certains doany mahabo naiment pas le noir, dautres le rouge. Pour les femmes, il leur faut imiter la toilette des Sakalava. Dans certains doany mahabo, il faudrait payer un droit dentre, dans dautres, laccs est libre des jours fixs par les gardiens. les doany proprement dits ici, nous navons plus de tombe mais seulement une maison o se droulent des crmonies revtant un certain caractre de saintet ; comme type, nous prendront le plus clbre de tous, celui de Majunga. Les deux enceintes ny figurent pas, seule la valamena existe dans le nouveau doany, mais lintrieur du Zomba se trouve une seconde maison sur pilotis. Cette dernire est, peut tre, la copie dune ancienne case royale, on lappelle Zomba fady, cest dire la Maison interdite. Cest l que sont les quatre Andriamosara et cest encore l que sont remis diffrents objets considrs comme sacrs ils ont appartenu quelques rois dautrefois les doany secondaires ces doany peuvent tre des arbres, des lacs, auxquels est rattach un souvenir important dun prince ou dun roi. Les bbs hritiers du trne ne sont pas toujours enterrs au doany mahabo ; on place le corps dans une jarre quon enfouit ensuite au fond du lac ; ce lieu deviendra alors sacr ; ce sera un nouveau doany. Quun roi meure au pied dun arbre et voil une nouvelle plante sacre ; ce sera aussi un doany. On viendra y faire des offrandes, rclamer des gurisons, etc. tout comme dans les doany mahabo. (Alexis Rakoto Le culte dAndriamosara, Bull. de lAcad. Malg. N. S. T. XXVIII, 1947 1948, p. 108110).

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Les Doany Alasora Le village dAlasora est situ sur une petite colline six kilomtres au Sud Est de Tananarive. Cette colline est lune des DOUZE MONTAGNES sacres quAndrianampoinimerina avait mises sous la seigneurie de ses douze femmes et o il avait plac les enfants et les descendants respectifs de ces dernires. Alasora, cest dabord le village dAndriamanelo, premier roi merine connu, qui y rgna de 1540 1575. Il est fils de Rafohy, et est surtout clbre pour avoir t le premier qui ait travaill le fer pour en fabriquer des sagaies, des flches et des outils pour la culture de la terre. Cest dailleurs grce cette dcouverte du fer quil a pu vaincre et chasser les Vazimba, et ainsi commander tout la valle qui stend en contrebas des collines. N.B. Alasora est entour de rizires qui ont t cultives depuis lpoque dAndriamanelo, cest dire depuis prs de 400 ans. Dans la suite de lhistoire de lImerina, Alasora aura toujours jouer un rle important. En effet, Alasora est considr comme la patrie des rois et des reines qui prendront en main le destin du pays merina. Actuellement, Alasora est un village comme les autres, avec ses deux clochers, son cole publique, son poste mdical, etc... Mais il sen distingue par un fait que lon peut qualifier de nouveau : le dveloppement au grand jour et non plus clandestin partir de 1955 environ, du culte dAndriamanelo et de sa famille, qui est un exemple intressant de culte des anctres. ALASORA ET SES DOANY (= tombeaux ou objets vnrs). Allons reconnatre les lieux en compagnie du mpiandry (gardien) qui est en mme temps mpanasina (prtre). A lentre du village se dressent majestueusement deux aviavy , arbres royaux. Selon notre guide, ces arbres ont donn pour la premire fois des fruits cette nne, - ils ont pourtant probablement centenaires et peut tre davantage cest le signe que lanne est bonne ( tsara ny taona ). Au pied de ces aviavy , on peut encore voir un reste de foss. Ce qui laisse supposer que ces deux arbres ont t plants au vavahady (entre) du village.

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Un peu plus loin, au bord du chemin, cest le cnotaphe Rafohy, rig en 1961. Contrairement ce que les gens pourraient croire, les cendres de Rafohy ny sont point, mais Imerimanjaka, capitale du royaume Rafohy et Rangita. Un peu plus loin, cest le lohalo , kianja , o Andriamanelo runissait la foule pour prononcer les discours dusage. A ct du Kianja, il y a des tombeaux que nous navons pas pu visiter. En remontant toujours, juste derrire le poste mdical, le regarde est frapp par un entassement important de pierres ranges ; le tout recouvert de touffes dherbes. Cest le tombeau de Rasoamananitany et autres selon notre guide. Ce tombeau est de style ancien. De lautre ct de la route, juste en face de ce tombeau, on remarque deux grands nonoka . Chose peu commune : deux branches de ces arbres se sont naturellement unies et semblent ainsi greffes lune lautre. Ces arbres auraient t plants, lun par Andriamanelo, lautre par Andrianampoinimerina, en signe damiti, et cest pour confirmer et manifester cette amiti quils se sont ainsi unis. A voir cette interprtation du point de vue purement historique, tout le monde y verrait une lourde erreur, car entre les deux rois don il sagit ici, il y a au moins six gnrations. Mais elle nest pas si illogique dirons nous du point de vue symbolique et mme religieux. A lEst de ces nonoka , toujours gauche si lon vient de Tananarive, se trouve une espce denclos. Cest le tombeau dAndrianamponga, garde du corps de Rafohy. On a isol cet endroit, car Andrianamponga est impitoyable lgard des vivants qui sintroduisent dans son doany aprs avoir commis un crime. Seul le mpiandry peut fouler ce tombeau. Tout au fond de lenclos , il y a un voadelaka (lilas), dont la base est brle. Cest lombrage dAndrianamponga, Radada . Les fidles y brlent des bougies. Devant lexcavation faite par la flamme, repose une grosse pierre qui a servi de sige Radada .

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A lextrieur, juste la hauteur du voandelaka, sont disposs des foyers qui servent aux fidles pour faire cuire les poulets quils offrent Radada, et que lon doit manger lintrieur de lenclos. En revenant sur la route, un peu avant le virage en tte dpingle, et presque la sortie du village, on peut voir le tombeau dAndriamanelo, Pre (Idada). Sa volont a t dtre inhum au bord du chemin pour que les passants le voient et se souviennent de lui, dit on. Ce tombeau (de style moderne) a t construit en 1963 et a cot plus de 50.000 FMG. Dans ce tombeau, on introduit le tany masina. Le tany masina , cest la terre o ont t brls les sampy . Le tany masina qui est mis la disposition des fidles est renouvel chaque anne. On le prlve laide, non dune bche, mais dune coupe coupe. On le met ensuite dans un saronan karona de couleur blanche, puis on le donne porter par trois jeunes filles qui font sept fois le tour du tombeau, enfin on lintroduit dans le spulcre, le trou de lautel Ce tany masina est cens porter bonheur, protger contre les malfices et les dangers de toutes sortes pour que le porte sur ****. Ce dernier endroit que nous ayons visit fut le puits dAndr****miry que Rafohy a fait creuser. Cest quon prend le rano mahery (litt. Eau puissante) qui est un lment essentiel du rituel de la circoncision. Les manifestations religieuses dont nous avons t tmoins. notre arrive, le village tait calme, comme lordinaire. A huit heures, un homme vint, enleva ses vtements de tous les jours pour mettre un autre costume : bonnet rouge ray, lambahoany entourant toute la partie infrieure de son corps. Cest le mpiandry , gardien des doany dAlasora, et cest aussi le mpanasina). Il se met balayer la petite alle qui mne au tombeau dAndrianamponga. Nous labordons et lui demandons de bien vouloir rpondre aux questions que nous dsirerions lui poser. Il nous rpondit volontiers ; il semblait vraiment convaincu, car, malade durant plus de sept ans lhpital de Befelatanana, sans aucun espoir de gurison il tait all demander lesprit dAndriamanelo cette gurison dsire et il lavait obtenue par la suite. Depuis, les mnes dAndriamanelo lont charg de garder et de nettoyer le village, gratis. Son surnom vocateur est Dimanjato) (Cinq Cents). Premire crmonie. 8h35, trois personnes, dont un couple de 30 ans au maximum arrivent et sapprochent trs respectueusement du tombeau dAndriamanelo, aprs avoir t leur chapeau. Le mpanasina leur demanda : est-ce un hasina demande de faveur, ou un fanatitra (demande de grce) ? cest un hasina , rpondent ils. Ils saccroupissent, sortent dun sac un rgime de bananes, un flacon deau (ou de toaka). Le mpanasina place les bananes sur le rebord du tombeau et le flacon sur lautel. Puis il introduit les fidles auprs dAndriamanelo qui il sadresse dune voix haute. Aprs chaque phrase, les fidles disent : Masina ! Masina ! avec ferveur. A ce moment des passants sinterpellent bruyamment la prire du mpanasina termine, les fidle prient seuls voix basse en sappuyant lautel. Puis ils finissent par des salutations aux mnes dAndriamanelo. Ensuite, lun deux va suivre le mpanasina qui sest remis balayer les alentours ; la femme, elle, sest mise genoux. Le prtre revient, sadosse au tombeau et sadresse directement Andriamanelo, aprs lui avoir demand la permission de parler : tes enfants vont prendre cette terre (tany masina) qui donne vie, qui protge. Fais quils puissent payer leurs impts car, ils sont dans le gne, fais que leurs enfants russissent aux examens, car les colages sont chers, etc . Puis la femme essaie vainement de retirer de la terre sacre. Lun des hommes se dbarrasse de sa veste, plonge la main dans le sac o ils ont rintroduit le rgime de bananes et dans un porte monnaie. Lun des hommes (le mari) salue profondment le tombeau tout en disant voix basse des prires. Il fait semblant de partir puis revient prier et enfin salue une dernire fois. Ce salut consiste ramener les deux bras vers la poitrine. Comme pour aspirer le hasina . Nous pouvons alors bavarder avec les trois fidles :

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 pourquoi venez vous ici ? pour prier, car Andriamanelo exauce tous les vux. quel genre de demande lui faites vous ? toute demande A propos de tout ce qui nous tracasse. est il vrai, - on le dit quelquefois que ceux qui viennent prier ici sont des mpamosavy , de mauvais sujets, etc ? non ! non ! rpondent ils avec vhmence, presque avec horreur mais notre religion est une religion comme la religion catholique ou protestante . 8h55 ils se dirigent vers lenclos , enlvent encore leurs chapeaux. La femme se place entre les deux hommes, sagenouille, mains croises ; lhomme qui est sa droit met un genou terre et fait le salut militaire (probablement parce que Andrianamponga tait militaire) ; le troisime qui a gard son bonnet rouge sur la tte, sagenouille. Ils savancent avec prcaution vers la grosse pierre du fond munis de plusieurs bananes que lhomme au bonnet place sur le tombeau. Ils restent silencieux durant un certain temps : lhomme au bonnet, debout, les mains dans les poches ; lautre accroupi, et la femme genoux, les mains croises. A 9h58 ils sapprtent sen aller et donnent des pices au mpanasina. Nous pouvons aborder le prtre-mpanasina : quest ce que les gens demandent ici ? tenez, voyez vous-mmes, fit il en nous tendant un papier froiss qui reposait sous lautel (il ne savait pas lire) : Mandrosoa hasina, hianao Tompoko, Andriana masina hianao, Mangataka vola aminao aho, Dada Mangataka tsy manao an ditra. Masina, Masina hianao, Dada.... . la fontaine de Rafohy Cette fontaine a une forme hmicirculaire ou plutt celle dun fer cheval. Quand nous arrivons, un jeune couple vient de prendre de leau et sasseoit au bord du puits Mais un vieillard qui se tient debout non loin de l attire notre attention. Il tient quelques tiges de riz et les dpose sur le rebord du puits, les reprend et semble absorb dans de profondes rflexions. Nous lui demandons pourquoi il faut cela. Il nous explique le sens de ses gestes : mes plants de riz sont malades, ils poussent jusqu la gane (sofina) mais ne mrissent pas. Aussi viens je pour montrer grand mre Rafohy. et pourquoi ces bananes, ces bonbons, ce billet de 100 francs ? cest pour que ces objets soient sanctifis - et pour que largent que lon dpose ici appelle largent . Seconde crmonie au tombeau dAndriamanelo. vers 9h30 un groupe arrive : hommes, femmes, enfants, une famille certainement. Tous saluent le mpanasina . la mre (sans doute) dit les motifs de la venue de la petite famille. Ils savancent vers lautel en inclinant la tte et en levant lgrement les deux mains. Sandales et souliers sont enlevs et mis un peu lcart. Le mpanasina caresse le rebord du tombeau et sy appuie tourn vers la stle. Il invoque les mnes dAndriamanelo dune voix forte et expose les intentions de cette prire. Les fidles rpondent doucement chaque fin de phrase : Masina ! Masina ! . Brusquement, le mpanasina change de physionomie. Le dbit de ses paroles aussi change. Andriamanelo le possde et parle, travers lui, aux fidles qui coutent respectueusement. Idada a dit en substance quil entend les prires de la famille, quil est prt accorder les faveurs demandes, mais

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quil enverra un mauvais esprit chti un membre de cette famille qui a sans doute commis une faute assez grave Le mpanasina reprend sa physionomie normale, aprs avoir soupir profondment. Il semble ne plus se rendre compte de ce quil a dit quand il tait possd par lesprit dAndriamanelo. Les gens le remercient, puis sen vont se purifier la fontaina dAndriamanelo. Ils reviendront encore offrir leurs hasina aprs stre purifis. 1

Doany dAndranoro Andranoro (Ambatondranoro) est un endroit o lon peut aussi trouver un autre exemple du culte des anctres. On y accde plus difficilement qu Alasora (cf. plan). Quant au personnage de Ranoro, on le connat trs mal. Toujours est il que Ranoro, selon une tradition, tait une princesse vazimba, et quelle avait lhabitude de jouer sur les rochers qui se trouvent au bord de la rivire Mamba, tout prs dAntehiroka. Cest sur ces rochers que le prince dAntehiroka, Andriambodilova, laurait aperu et aurait demand sa main ; Ranoro aurait accept une condition : quil ne prononce jamais devant elle le mot sel . Mais dans un accs de colre, le prince aurait prononc le mot interdit. Ranoro se serait alors enfuie et se serait jete dans leau cet endroit qui porte le nom de Andranoro . Le personnage devint vite quasi mythique. Son nom Ranoromasina, devenu Masina Ranoro est ce point de vue rvlateur. Le culte dont on entoure Ranoro est n vers 1937 et a t systmatis en 1964. LES LIEUX SACRES : Un homme, probablement le gardien ou le mpanasina nous aborde, nous salue et se soumet volontiers nos questions. Il nous prsente les lieux et les endroits du culte : un trano masina o les gens dposent leurs fanatitra la suite de faveurs obtenus ou un grand trano manara tage : au dessus, (seule une femme dsigne par les mnes de Ranoro peut y pntrer), on voit une Bibelot des fleurs, force dcorations ; au rez de chausse sont disposs soient Merina, Sakalava, Betsileo, etc

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Les signes ronds crits mme les rochers sont destins appeler les mes de ces rois et pour cela on les enduit de graisse. Points communs entre ces deux cultes : les questions qui nous proccupent en rflchissant sur ces deux cultes sont nombreuses. 1

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3/ La faune et la flore

31/ Introduction

Les premires recherches remontent au XVII sicle pour la flore et au XVIII sicle pour la faune. Elles ont mis en vidence un caractre endmique, c'est--dire que bons nombres danimaux et de fleurs ne se retrouvent nulle part ailleurs que sur la Grande Ile. Mais la mconnaissance de cette valeur patrimoniale par une grande majorit de la population est une des principales menaces de disparitions. Quelques unes des autres menaces tant la dforestation, lrosion et la sdimentation des cours deau qui en rsulte et les feux de brousse. De nombreuses actions sont mises en uvre pour essayer de prserver et de conserver les espces les plus menaces. Mais il faudrait que ces actions prennent de plus en plus en compte les besoins des populations afin quelles soient acceptes, respectes et que leur efficacit devienne relle.

32/ La flore

Aujourdhui les hauts plateaux sont couverts de steppe pauvre 1, bozaka que les feux de brousse et les tavy mettent mal. Quelques vestiges de la fort primaire, sovaka dans lAnkaratra qui tend samenuiser par les coupes illicites que tout le monde laisse faire. Mme les gardes forectiers de ce massif ne peuvent enrailler ce phnomne. Une politique de reboisement 2 essaye de ce mettre en place. On trouve des pins, des eucalyptus qui ont lavantage de se regnerer sur souches. Quelques zones particulires comme vers Mantasoa o une lande bruyres gantes a pu se dvelopper et des zones de marais peupls par des cypraces comme le zozoro, Cypeus madagascariensis pour exemple le lac Lohazozoro cot du cne volcanique les plus proche de la capitale, le Vontovorona au SO du Campus Universitaire Rgional. Dune manire gnrale, nous pouvons noter que 10% des sols sont incultes, 20% boiss, 80% recouverts de bozake et 10% sont cultivables. Dans ces 10%, uniquement 3% sont cultives. A lpoque, Flacourt avait rlis des planches botaniques. Nous incluons ci-dessous lun dentres elles. Mais les plantes figues le sont surtout par les feuilles (86 figures) ce qui nest pas suffisant. Quelques unes ont des fleurs (17) et dautres de fruits (12) mais ces agaves sont reprsents de manire si

Des gramines les plus rustiques adaptes au rgime des feux Grandidier fait observer que le mot boisement conviendrait mieux dans son Lettre sur le Boisement de Viinerina Bull Comit Madag. 4e anne fvr 1898 P83-87.
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simpliste et si incomplte quil est difficile didentifier une

plante.

321/ Les cultures sur le hauts plateaux Autour dAntananarivo 53000 hectares sont cultivs dont 41000 en riz. Un rseau dirrigation important a t mis en place pour les rizires en plaine mais vous verrez aussi sur des flancs de collines des petits canaux, lakandrano qui permettent darroser des cultures sur des surfaces rduites. Utilisation des engrais.. La culture se fait principalement la bche, langady.

3211/ Le riz

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Une des cultures les plus anciennes plantes cralires, la culture du riz 1 est trs dvelopp proximit dAntananarivo. Daprs la tradition, ce furent Rafaralahitoantany et son fils Andriampenitra qui les premiers plantrent du riz dans lAnkaratra et leur exemple fut suivi Antsahadinta puis Ambohipeno. Des grands espaces de sol recouvert dalluvions comme la plaine de Betsimitatatra arross par lIkopa et la Sisaony louest de la capitale mais aussi de manire moindre les deux corridors verticaux qui suivent respectivement la Sisaony et la Momba toujours cot ouest. Ces grands espaces ont dailleurs taient lorigine des zones marcageuses. Le cot ouest dAntananarivo tait dailleurs par le pass lespace le plus peupl comme nous lavons dj dtaill dans la paragraphe traitant des villages fortifis ceci pouvant expliquer cela.

Plaine du Betsimitatatra du riz perte de regard Mme si la tradition attribue Andrianampionimerina 2 le dveloppement du riz avec la plaine du Betmitatatra (la grande non canalise), les rois qui lont prceds avaient dj commenc des travaux damnagement et de protection.

Des digues de prs de 400 ans en Imerina Les premires digues qui entourent la Ville des Mille datent du XVIIe sicle et du XVIIIe sicle, sous le rgne d'Andriantsitakatrandriana (1630-1650 environ), sixime roi de l'Imerina depuis Rafohy, sous celui d'Andriamasinavalona (1675-1710) et sous celui d'Andrianampoinimerina (n en 1745 et tournant le dos en 1810). Selon la tradition, Andriantsitakatrandriana consacre son rgne encourager l'agriculture. Il lance alors un dfi ses deux fils- l'an seigneur de Tsimilefa l'ouest de Soanierana et le cadet, celui d'Alasora- comme quoi celui qui matrisera l'eau, lui succdera. Lorsque vient la nuit, tout Alasora travaille d'arrache-pied l'aide de bois et de terre et quand tout est termin, le matre du fief prvient son pre. C'est ainsi qu'Andriantsimitoviaminandriandehibe rgne sur l'Imerina vers 16501675. Plus tard, son fils Andriamasinavalona dcide de poursuivre cette uvre pour nourrir son peuple , son premier souci tant d'intensifier l'agriculture. Aussi agrandit-il les digues-limites du Betsimitatatra jusqu' Ilanivato, notamment autour d'Alasora par la construction de la digue appele Vahilava. La tradition raconte que pour encourager son peuple construire cette digue, Andriamasinavalona et son sage conseiller Andriamampandry jouent la comdie: le premier annonce au cours d'un Kabary (runion) public Andohalo que le peuple doit tre rassasi, quoi rpond son conseiller: Nous ne le pouvons pas . Le roi doit alors le battre pour ces paroles de refus et le peuple s'interpose en promettant de tout faire pour augmenter la production rizicole. C'est ainsi que dbute la construction de Vahilava Ambohitrandriananahary, passant par Antanjonandriana jusqu' Andriantany et ce, pour gagner de nouvelles rizires sur le Betsimitatatra. Prs d'un sicle plus tard, deux objectifs poussent Andrianampoinimerina quand, son tour, il dicte la cration de digues dans l'Imerina runi. D'une part, amnager de nouvelles rizires et les protger des
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A proximit des voies de communication, les fours briques se disputent lespace avec les rizires. Lutilisation de le terre pour la fabrication des briques abaisse le niveau du sol et il nest pas rare de voir de petites surfaces qui ne sont plus adaptes pour le riz car trop souvent inondes. 2 Il donna la gestion de cette plaine un groupe les Voromahery, aigles composs par sept rangs de noblesse et des Hova, des Tsimiambohalahy et des Tsimahafotsy.

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fortes crues saisonnires, d'autre part, constituer des frontires entre les six territoires pour que leurs populations n'empitent sur ceux de leurs voisins. Le devoir de l'tat ne consiste qu'en des travaux qui rendent la terre productrice puisque c'est l la faon d'assurer le bien-tre de la population- le riz et moi ne faisons qu'un , aime-t-il rpter. Pour Andrianampoinimerina, la paix tant instaure dans son royaume, il est temps de penser au bonheur de son peuple en menant une guerre contre la faim. C'est au cours d'un grand Kabary comme son habitude qu'il en donne l'ordre d'excution aprs explications et dlibrations. Les digues seront construites parce que l'eau non maitrise est mon ennemie et pour que mon peuple soit repu . Maitrise de l'eau par l'tablissement d'un grand rseau d'irrigations dont tous doivent bnficier, qu'ils aient une grande ou une petite rizire. Quiconque compte dtourner l'eau son profit, sera svrement puni . Les digues cres sous Andrianampoinimerina sont appeles Lavatehezana. Chaque territoire et l'intrieur du territoire, chaque fokonolona ont leurs digues construire et prserver. chaque fois qu'une digue est leve, assez rsistante pour affronter les intempries, le roi offre des zbus raison d'un pour dix hommes. C'est aussi l'occasion pour tous les Merina, en prsence du roi, de renforcer le Vahilava bti par son illustre anctre. En tant que limites territoriales, ces digues sont grosso modo le Vahilava qui spare l'Avaradrano du Vakinisisaony l'est (de Tanjombato Vakiniadiana-Mantasoa), l'Antenina entre le Vakinisisaony et l'Ambodirano l'ouest, le Vakinitoalaza entre l'Avaradrano et le Marovatana, le Kelilalina entre le Vonizongo et le Marovatana, l'Ampitatafika et l'Antongona entre l'Ambodirano et le Marovatana. Il y a aussi celles entre l'Ambodirano et le Vakinankaratra au Sud, celles sur la rivire Ambatotsipihina... noter que dans le Vakinankaratra, une digue-frontire est aussi construite entre Antsirabe et Betafo. cela s'ajoutent les diguettes telles celles l'intrieur de l'Avaradrano comme Jabo et Sahasarotra chez les Tsimahafotsy, Mamba et Andranonahoatra chez les Tsimiamboholahy, Maromanitra et Mananara dans le Mandiavato, et chez les Voromahery, Andranolava au centre du Betsimitatatra d'Isotry et Andavamamba Andranomena et Soavimasoandro 1.

Nom du roi Andriambolanambo Andriamasinavalona Ralambo Andrianjaka Andriantsitakatrandriana Andriamasinavalona

Rgne Namehana Borde lIkopa avec digue, la Vahilava Alasora Digues vers Antanjonanandriana Prologe digue de lIkopa vers Ankadimbahoaka Digue dAnkatso Andriantany 2 Rehausse et renforce la digue Varahina. Construit la plus grande digue nomm Vahilava, la longue liane, dAlasora Mamo. Rseau de digue donc une de Soanierana Ambohijanahary 3. Reprise des travaux sur les digues. Remise en tat de la Vahilava 4. Digues des deux cots de la Mamba,

Andriambolanambo Andrianampoinimerina

Namehana

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Express Pela Ravalitera Mardi 10 janvier 2012 Une fois cette digue acheve, la grande plaine va prendre le nom de Betsimitatatra qui signifie beaucoup de canaux. 3 Andrianampoinimerina prolonga cette digue jusqu la plaine de Dinta ce qui lui donne le nom de Dinta. 4 A cette occasion, le roi a organis un concours le DinAsa en mettant en prsence trois groupes : les Avaradrano, les Vakinisisaony ey les Ambodirano. Le groupe finissant premier a reu une somme dargent des deux autres groupes.

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une dAnkosy vers Andramasina, celle de Mori-andro et Kelilalina, celle dAmpitatafika vers Anosimanjaka. La tradition dit que le programme royal sest termin par la digue au nord dIvato dAntsilelika et Anketsa.

Pour mettre en valeur les vastes plaines de l'Imerina, les rois qui se succdent, encouragent leurs sujets crer des digues, diguettes, barrages pour obtenir de l'eau d'irrigation partir des rivires qui traversent le territoire: Ikopa, Varahina, Sisaony, Mamba... Andrianampoinimerina notamment ne cesse de rpter ses sujets: Maintenant que la paix est instaure en Imerina, je n'ai plus qu'un ennemi, la famine. Pour la vaincre, il nous faut matriser l'eau . Ces constructions lui servent aussi dlimiter les six grands territoires et les parcelles des diffrents clans qui les peuplent. Si j'installe une borne, certains risquent de la dplacer au dtriment des autres; ce qui ne peut qu'engendrer des conflits fonciers et je ne veux pas que vous vous battiez . De plus, en Imerina les plaines ne se situent pas la mme altitude et toutes les constructions permettent de rgulariser le dbit des eaux pour viter d'un ct la scheresse, de l'autre l'inondation. D'ailleurs, l'irrigation des rizires provoque de nombreux litiges et le souverain ne manque pas de dcrter des peines svres contre quiconque bloque ou dtourne l'eau. Le roi s'adresse surtout ceux qui sont susceptibles d'abuser de leur autorit ou de leur puissance, c'est--dire les Grands et les riches. Dans ses directives, Andrianampoinimerina invite vivement les Tsimahafotsy, les Tsimiamboholahy et les Antehiroka bien prserver ces infrastructures, les rparer ds qu'il y a une petite faille... Il leur suggre galement de librer les eaux des dversoirs durant la saison des pluies et ainsi les rizires ne risquent pas d'tre immergs. l'poque, si on pouvait avoir une vue d'avion de l'Imerina, on aurait vu de grandes lignes plus ou moins droites qui sillonnent les vastes plaines du sud au nord et d'est en ouest, et des traits plus petits qui dessinent des figures gomtriques et entourent le vert des rizires en pleine culture. Andrianampoinimerina ne se contente pas de rparer les digues existantes, telles le Vahilava d'Andriamasinavalona partant d'Alasora vers l'ouest et qui arrose une partie de la plaine du Betsimitatatra; il en construit aussi de nouvelles. Il lui arrive galement d'en dtruire pour les remonter en d'autres endroits dans le but de gagner des terrains. Hormis le Vahivala, une des digues anciennes connues est celle qui porte le nom d'un ancien seigneur de Namehana, Andriambolanambo. Elle commence au sud d'Antananarivo, plus prcisment au sud de Soanierana Ankazomasina, jusqu' Ambodifasina en passant par Ouest-Ambohijanahary, Isotry, l'ouest d'Antanimena, Ivandry, Alarobia, Soavimasoandro et Belanitra. A partir de cette longue digue, le souverain en fait construire d'autres, perpendiculaires ou parallles. La premire, Dinta part du nord de la rivire Mamba jusqu' Ambatolampy-Antehiroka l'est, avec un dversoir Manampisoa. Comme au sud de Dinta il existe des rizires, Andrianampoinimerina cre une autre digue plus ou moins parallle au Fefilohanandriambolanambo qui lui permet en outre de sparer les terres des Tsimiamboholahy de celles des Antehiroka. Deuxime digue de l'Avaradrano, Ampefilohanamehana construite aussi partir de celle d'Andrianambolanambo. Son nom s'explique par le fait qu'elle relie Namehana Analatsilefika et dpartage les Tsimahafotsy et les Tsimiamboholahy. Cette infrastructure est double de deux rservoirs creuss Ampisaka et Anketsa pour recevoir les eaux de la rivire Toalaza. Une digue du mme nom se trouvait alors entre Merimandroso et Mananina. partir de cette dernire localit, Andrianampoinimerina fait construire deux digues d'ouest en est passant, entre autres, par Belanitra, Antsarasaotra, Ambatolampy. Il fait alors dtruire la digue Toalaza, ce qui lui permet d'tendre les rizires 1.

1 Pela Ravalitera

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Le premier riz, vary aloha est rcolt courant janvier dans la plaine du Betsimitatatra. Puis il y a le riz intermdiaire courant mars et enfin le riz, vakiambiaty courant mai ainsi nomm parce que lon considrait anciennement quil tait bon dtablir des ppinires lorsque un arbuste, lambiaty ouvrait ses fleurs. . Le riz est dabord mis trs serr dans des ppinires. Ensuite, replant dans les champs pralablement tourn la bche et labour avec une charrue agraire tire par des zbus. La rcolte se fait aussi manuellement puis le riz est battu au plus proche des rizires pour sparer les grains du reste de la plante. Tenir compte des saisons de rcoltes pour programmer les randonnes dans le Betsimitatra. Les travaux du riz sont trs intressants observer. Tout dabord la mise en forme des terrains avec les digues puis le hersage et lapplanissement puis le labour et le pitinage des rizires, activits du ressort des hommes. Ensuite la mise en ppinire en rang serr sur des petites zones biens arross et ensuite le rpiquage activits dvolues aux femmes. La surface dune rizire est calcule en nombres de femmes jours pour faire le repiquage (ex : une rizire de 6 femmes, sa surface peut tre repique par 6 femmes dans la journe). Ensuite, les rcoltes qui occupent toute la famille. Et enfin le battage prs des champs sur des pierres ou des bidons en fer puis le transport et enfin le sechage priode o il nest pas rre de voir mme du riz sur le bord des routes goudronnes ou sur de grandes baches devant les maisons. Parmi les diffrentes varits existantes de riz, Vary, lespce Oryza sativa est celle la plus cultive Madagascar.

Le riz tant par ailleurs laliment de base pour les malgaches. Les diffrentes sortes de riz que lon trouve sur le march local sont dtailles dans le tableau ci-dessous :

Sortes de riz Vary lava Vary Makalioka Rojofotsy

Caractristiques des grains Gros et longs Minces et longs Demi-longs

La culture de riz dans les grande plaine, dite culture aquatique est faite sous irrigation avec un lger courant mais aussi avec un asschement priodique. Dans la rgion dAmbohimanambola, il ny a pas deux saisons de riz comme on peut lobserver par exemple en Imerina1. Seul le riz de deuxime saison (novembre avril, juin : saison des pluies) est cultiv. Il sagit du Vaky ambiaty ainsi nomm parce que lon considrait anciennement quil tait bon dtablir des ppinires lorsque un arbuste : lambiaty, ouvrait ses fleurs. Quatres varits de riz sont cultives Ambohidava2 : le Tsiraka ou riz ordinaire : grain rouge et de faible dimension le Tsipala : grain lgrement plus gros que le riz ordinaire. Le Vary lava : grain blanc et long. L Alicombo : semblable au vary lava, mais grains plus effils.

1 Le froid est trop vif et leau ncessaire lirrigation manque durant la saison sche, (Cf. Etude climatique) 2 De mme que dans toute la cuvette

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Les pratiques culturales et les diffrentes phases des travaux de la rizire ayant t dcrites dans de nombreux ouvrages, nous ne reprendrons ici que les faits essentiels. Les ppinires : sur de petites parcelles bien irrigues et bien draines, elles sont amnages (labour, mise en eau et nivellement du sol) de dbut septembre au mi novembre. Parfois du fumier a t pandu au pralable mais ce nest pas un fait gnral. Le paddy est sem dans la ppinire qui, ce stade, doit tre recouverte dun niveau deau nexcdant pas deux trois centimtres. Quand la germination a lieu, bien que lirrigation ne puisse tre interrompue, le niveau deau ne doit pas dpasser deux centimtres. La surveillance constante du niveau deau est, ce sujet, trs importante. Le repiquage sur la rizire : il a lieu un mois et demi, deux mois aprs lensemencement de la ppinire. Au pralable, la prparation de la rizire a demand les mmes travaux que ceux de la ppinire mais beaucoup plus grand chelle. Les labours commencent plus ou moins tt selon que les superficies exploites sont vastes ou rduites. Cest ainsi que certains cultivateurs ont commenc le labour langady1 ds la fin de juillet ; dautres ont attendu la fin doctobre. La terre, are pendant plusieurs semaines, est inonde avant le repiquage2. Les mottes sont alors brises langady et le nivellement du sol est obtenu par le pitinage des bufs, auquel succde parfois le hersage. Une fois la rizire transforme en boue, le repiquage peut se faire soit immdiatement, soit un ou deux jours aprs. Le repiquage se fait trois ou quatre brins, que lon enfonce dans la boue tous les huit douze centimtres. Aprs quoi, il ny a plus qu attendre le tallage et la maturation. Le sarclage : un ou deux sarclages la main, en fvrier mars, sont effectus sur les rizires, mais le souci est surtout la bonne irrigation des parcelles. La rcolte : elle a lieu du mi avril la fin de juin. Le riz grande lame ou dune faucille et dpos en gerbes mesure que le travail avance mme la rizire qui, pourtant, nest pas totalement assche. Lorsque tout le riz est coup, aprs lavoir laiss quelque temps scher sur place, il est amen sur laire de battage o, dispos en tas, il finit de scher avant dtre battu et mis en sacs. Aprs quoi, le paddy est transport dans les greniers ou les habitations 3.

La Banque mondiale dans sa rcente tude sur Madagascar : vers un agenda de relance conomique . Le rendement rizicole est faible, 2,7 2,8 t/ha. Dans les pays asiatiques, on frle les 10 t. Madagascar na pourtant pas connu une telle situation depuis toujours. La production de paddy par habitant est passe de 275 kg 194 kg. La productivit augmente mais faiblement avec un taux de 1,2% par an. Le pays est donc pass du peloton de tte au peloton de queue 4. Outre cette culture de riz, il existe sur les hauteurs que lon pourrait nomm riziculture de montagne faite sur des zones pralablement brles, tavy. 3212/ Les autres cultures

Les autres cultures sont des cultures artisanales sur de petites parcelles mais sans morte saison. Elles sont toutes ralises avec la bche traditionnelle, langady et ncessite des soins trs particuliers. Nous trouvons des parcelles de manioc 5 et de mais 1 sur les pentes. 1 Lutilisation de la charrue mme sur les grandes parcelles nest pas pratique. A Ambohidava, on utilise la charrue essentiellement sur les tanety. 2 Aucun fumier nest pandu sur les parcelles. Seul le vallon rizicole, au nord du hameau, situ sous les parcs bufs reoit par des canaux le purin des parcs. Nanmoins durant la saison sche le btail sest dplac dans les bas fonds. 3 Jean-Yves Marchal Monographie dun terroir malgache : Canton dAmbohimanambola 4 Fanjanarivo dans la Gazette de la Grande Ile en date du 19 mai 2011 5 Les feuilles de manioc servent la fabrication du ravitoto.

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Mais aussi des jardins potagers dans les valles avec des pommes de terre, des haricots, des courgettes, des pois du cap, du choux, des tomates, du saonjo 2. Les engrais ne sont que trs localement utiliss, on peut presque dire que la culture est biologique. Gwadamad dtaillerNous observons aussi de la banane et de la canne sucre. Vous observerez souvent dans les jardins potagers, des perches surmontes d'une touffe de paille et qui servent marquer la possesion, l'interdit 3 dans ce cas le nom de kiady est utilis. Quant cette perche est mise avec pour objectif de rendre fou la personne qui transcresse linderdit par exmple en la faisant travailler sans relache tant que le propritaire du champ de lui dit pas darrter le nom de kalo est utilis. Le centre malgache de la canne et du sucre (CMCS) est satisfait. La production locale de sucre a connu une importante augmentation cinq fois suprieure celle de 2007. Les usines d'Ambilobe et Namakia ont atteint 64% de leur capacit de production pendant la campagne de production 2010-2011, pour une totalit estime 56 000 tonnes , rapporte hier le directeur du CMCS, Gaetan Ramindo, lors du lancement officiel de leur site internet : www.canneasucre.mg. En terme d'exportation, la Grande le a expdi 30 000 sur les 70 000 tonnes de sucre produites localement. 4 Cultures de lananas louest de la RN7 aprs Ambatofotsy.

1 2
3 4

Se consomme bouilli. Vendu la fin de lt sur le bord des routes. Trs rpandu dans la rgion de Manjakandriana. Dictionnaire dHallanger 1974 Judicaelle Sarala L'Express de Madagascar/18 mai 2011

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Lartichaut, Cynara scolymus (Compositae), est aussi trs cultiv autour de Tananarive. Les cultures sches : Le manioc : (mangahazo) catgorie des maniocs doux. Douze hectares sont cultivs cette anne sur le terroir. Le manioc ne redoute pas les vents et pousse trs bien sur les tanety exposs au vent dest. Mais Ambohidava on le rencontre surtout dans les vallons abrits et sur les bas de pente. Si le sol na pas encore t cultiv ou sil a t laiss en friche pendant plusieurs mois, il faut arracher la vgtation que lon entasse en divers endroits du champ. Aprs avoir laiss scher la broussaille on y met le feu, puis les cendres sont rpandues sur le sol. Un labour profond langady suit (janvier fvrier) et aussitt aprs a lieu la plantation en boutures prleves sur des plants gs de un an un an et demi. Elles sont entreposes pour le schage une quinzaine de jours dans le hameau (tales au soleil durant la journe), puis amenes sur la parcelle, elles sont enfonces, lgrement inclines, dans le sol meuble.
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Jala Devakarne, CIRAD Runion

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Le sarclage nest pratiqu que rarement sur les parcelles en manioc. Aprs un temps allant de 14 18 mois, mesures des besoins, le manioc peut tre rcolt. Difficiles conserver, il est prfrable, si on ne les consomme pas immdiatement, de laisser les racines en terre. Aprs avoir coup les racines en morceaux et les avoir exposes au soleil pour le schage, on peut les consommer cuites. Il arrive que des plants restent plus de dix huit mois sur le champ. A ce terme les racines ne sont gure comestibles. Lintrt est alors port sur les branches pour le prlvement des boutures, tandis que les feuilles sont consommes au cours des repas accommods avec le riz. Le mas : (katsaka) varit de mas jaune. Moins de cinq hectares ont t cultivs cette anne. Dabord cultiv sur les bas de pente, on le rencontre aujourdhui sur les tanety. Les parcelles prs du hameau sur lesquelles il est cultiv seul ou associ aux haricots, commencent recevoir du fumier de parc. La prparation du champ ncessite le mme dbroussaillage que celui observ sur les futures parcelles en manioc. Les pis conservs depuis la dernire rcolte dans les habitations sont utiliss pour le semis qui se fait en poquets de deux ou trois graines que lon place dans des trous creuss langady. Un coup de talon suffit recouvrir les graines et tasser la terre. Certaines pratiquent le sarclage et mme butent les jeunes plants, mais en rgle gnrale, un sarclage effectu un mois aprs la semence est le seul coin port au mas. La rcolte a lieu suivant les besoins de la mi fvrier au mi mars, parfois avant la maturation complte. Les femmes et les enfants se contentent de cueillir deux ou trois pis qui sont consomms bouillis au milieu de la matine ou aux repas. Les haricots : (tsaramaso). Cette anne, une seule parcelle tait cultive en haricots exclusivement, une autre portait lassociation patates haricots ; dans tous les autres cas, les haricots taient associs au mas. Mas et haricots sont sems en mme temps en poquets, soit mls soit intercals. La rcolte se fait trois mois aprs la plantation, au mme moment que celle du mas ou un peu avant. Parfois, deux rcoltes peuvent tre faites durant la saison ; la seconde rcolte, de beaucoup moins importante que la premire est appele Verimboly ou Tsingerimboly . Les patates douces : (vomanga). Plante rampante, on la cultive seule ou associe au manioc. Les sols de tanety permables et secs lui conviennent. A Ambohidava, les patates douces sont trs souvent cultives sur des nouvelles parcelles (Cf. chapitres prcdents). En janvier fvrier a lieu le labour, sans prparation daucun billon. Les boutures sont places horizontalement dans le sol. Un sarclage se fait quelquefois avant le dveloppement total des tiges. Aprs huit mois, un an, les tubercules sont rcolts au gr des besoins1. Le saonjo : plantes rhizomes comestibles (Taro). La varit cultive prs des rizires, dans les vallons humides, est le saonjo ramandady grandes feuilles et rhizomes allongs. Pour la plantation qui se fait de mai aot, des trous de 30 50 cm de profondeur et de 20 30 cm de diamtre sont creuss. Une bouture de cinq huit centimtres est plante dans le fond. Puis, lorsque la tige crot en hauteur, le trou est combl petit petit. La rcolte a lieu un an plus tard. Les racines sont consommes cuites. Le voanjobory : (lgumineuse qui enterre ses gousses pour les hauteurs, donne des grains arrondis ressemblant ceux dune certaine varit de haricot). On le trouve associ au manioc en culture intercalaire. Plant aux premires pluies, en poquets, la rcolte se fait en mai juin. Les pieds mrs se reconnaissent au desschement partiel des feuilles.

Ce long temps de maturation des tubercules pourrait dpendre des conditions cologiques ; toutefois aucune confirmation ne nous a t donne. A lexemple du manioc, il semble que le temps de la rcolte soit plutt li aux besoins de chaque exploitant. Dans ce cas, les patates douces seraient rcoltes au bout dun an, en priode de soudure de riz.

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Larachide : trs peu de parcelles en arachide figurent sur les cartes de cultures : limplantation de larachide est rcente dans louest du Vakinankaratra. La prparation du champ consiste en un labour sans billons (novembre dcembre). Le semis ressemble beaucoup celui du mas (en poquets). Au bout de quatre mois, les fruits peuvent tre rcolts. Les plants sont dterrs, les feuilles sont laisses sur la parcelle tandis que les coques sont mises scher sur des nattes prs des habitations. Grilles ou piles les graines sont consommes. Les potagers : dans des vallons bien abrits, sur de petites surfaces lombre des eucalyptus et des bananiers, des billons ont t amnags sur lesquels oignons, tomates, salades, brdes, poireaux peuvent pousser toute lanne. Nanmoins, la culture de ces lgumes nest pas toujours suivie. Il arrive que durant plusieurs mois une partie des planches demeure non cultive, le bouturage du manioc et des patates, les sarclages sur la rizire, la rcolte de larachide (en mars) de la pomme de terre 1.

3213/ Les forts Le roi Andrianampoinimerina, dans ses kabary, faisait dj apparatre la fort comme un bien inalinable. La Reine Ranavalona II, par la publication du code des 305 articles en 1881, dictait dj des rgles de protection des ressources naturelles. L'anne 1900, les bases de l'organisation d'un Service Forestier furent publies et avaient pour but de "conserver et accrotre le domaine sylvestre de la colonie tout en favorisant l'exploitation tant par les indignes que par les europens de tous les produits dont l'enlvement rgl et ordonn n'est pas de nature compromettre l'existence ou l'avenir de la fort" (D.E.F 1987). L'anne 1963 tait l'anne de la cration du Ministre de fort Malgache et du reboisement national pour tre supprim en 1965. A partir de 1968, La Rpublique Malgache a adhr diverses organisations internationales pour la protection de la nature et des ressources naturelles (par exemple, convention d'Alger en 1973, CITES...). Ainsi, en 1984, a t adopte la stratgie malgache pour la conservation et le dveloppement durable. Et l'ensemble des rflexions ainsi menes a abouti l'amlioration d'une vritable politique nationale de l'environnement : Le Plan d'Action Environnemental (P.A.E) pour qui la "conservation doit tre le fruit d'un dveloppement rationnel en harmonie avec la nature". (J.O.R.M, N02036). On peut dire que jusqu'au dbut des annes 1990, les forts taient indniablement le domaine de 1'Etat Madagascar, mais partir de la premire moiti des annes 1990, des rflexions ont t menes sur un changement de la loi forestire permettant aux collectivits de grer leurs ressources elles-mmes. Le fait qu'un dveloppement durable ncessite la responsabilisation des collectivits locales pour la gestion de leurs ressources, "La gestion participative" des ressources est devenue une des alternatives pour remdier ce problme de dgradation 2. Car on coupe les jeunes eucalyptus de 3 4 ans pour en faire du charbon de bois. La capitale consomme elle seule 100 000 t de charbon de bois par an. Une famille citadine consomme en moyenne 60-70 kg de charbon par mois (2 sacs standard), ce qui correspond 1/5 me 1/4 du salaire moyen. Les prix du charbon de bois, et du bois de feu, sont trs bas, stables, voire orients la baisse, ce qui correspond au fait quune partie de la ressource est en accs libre, et ne cote rien, et que les citadins sont pauvres 3.

1 Jean-Yves Marchal Monographie dun terroir malgache : Canton dAmbohimanambola 2 M.RAKOTOMALALA Luck Marie Mickal Mmoire de fin d'tudes 1'E.S.S.A. Forts 3 La Gazette de la Grande Ile du 16 mai 2011.

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3214/ Les arbres et plantes sacrs Les figuiers sacrs aux fruits rouges, nomm communement ficus revettent un caractre sacr car ils sont les arbres emblmatiques des souverains malgache, symbole de la noblesse, de la force et de la connaissance. Ces figuiers ne pousseraient que dans des lieux sacrs, et les draciner est un sacrilge. Ce sont de bons points de repre dans le paysage pour apprhende la proximit dun rova abandonn. Ci-dessous les noms scientifiques ainsi que les noms malgaches correspondants : Ficus ara, adabonomby, adabonolona, arafanja, fopohana, nonokorovana, nonosay Ficus baroni amontanafigfiguier, sycomore Ficus cocculifolia adabofig-treefiguier Ficus cocculifolia sakalavarum adabolahy, adabovavy Ficus melleri nonoka Ficus pyrifolia laza Ficus reflexa laza Ficus soroceuides andriambololonkazo Ficus trichophlebia amontana Ficus trichopoda aviavy, zavy Flacourtis ramoutchi jingaomaprune Floscopa glomerata ahibita La prsence de ficus amontana, Ficus baroni Baker famille des Moraces (ainsi dailleurs que de ficus aviavy, Ficus trichopoda Baker mme famille dans certains villages merina, indique quil sagit de villages dont les habitants de souche appartiennent lordre nibilaire des Andriana 1.

3215/ Les arbres emblmatiques Dalbergia greveana Palissandre de Madagascar. Protologue Bull. Mens. Soc. Linn. Paris 1: 436 (1884). Famille Papilionaceae (Leguminosae - Papilionoideae, Fabaceae) Noms vernaculaires Palissandre violet, palissandre de Madagascar (Fr). French rosewood, Madagascar rosewood (En). Origine et rpartition gographique Dalbergia greveana est endmique de Madagascar, o il est rpandu dans la rgion occidentale. Usages Le bois fait partie du groupe des palissandres (palissandre de Madagascar, Madagascar rosewood), trs recherchs pour lbnisterie, les meubles, la marqueterie et la parqueterie. Cest lun des bois favoris pour les instruments de musique, non seulement en raison de la beaut de sa couleur et de ses veinures, mais galement de la clart du son. Il convient aussi pour les boiseries intrieures, la menuiserie, la construction nautique, la charronnerie, les poteaux et pieux, les quipements de prcision, les objets sculpts, les jouets et articles de fantaisie, les quipements de sport, les manches doutils, les chelles, le tournage, le modelage, les placages et les contreplaqus. A Madagascar, il est utilis localement, par ex. pour la construction et la confection de pagaies, ainsi que comme bois de feu. Les Mikeas du sud-ouest de Madagascar frottent des morceaux de branches sur une pierre avec de leau pour obtenir une pte que lon applique sur le visage comme mdicament contre diverses maladies ; pour cette population, Dalbergia greveana est un arbre sacr.

1 Les champs de l'ancestralit Madagascar: parent, alliance et patrimoine Par Paul Ottino

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Albizia boivinii Protologue Ann. Sci. Nat., Bot., sr. 4, 14: 378 (1860). Famille Mimosaceae (Leguminosae - Mimosoideae) Origine et rpartition gographique Albizia boivinii est endmique de Madagascar, o il est rpandu dans louest et le centre de lle. Usages Le bois est employ pour la fabrication de pirogues monoxyles. Il convient pour les placages drouls et les mes de contreplaqu. Il est galement employ comme bois de feu et pour la production de charbon de bois. Production et commerce international Le bois dAlbizia boivinii est export du nord-ouest de Madagascar sous forme de placage droul. Il est commercialis internationalement en petites quantits seulement, et mlang avec des bois dautres Albizia spp.

Bois de Rose

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322/ Les plantes sauvages Annexe 1A : Les planches et les photos sur la flore Les planches utilises sont dans le domaine public car les copyright ont expir. Ceci est valable aux tats-Unis dAmrique, en Australie, ainsi que dans lUnion europenne et dans les pays o le copyright une dure de vie de 70 ans ou moins aprs la mort de lauteur. Toutes les photos ont t prises par nos soins dans les environs dAntanarivo. PLANCHE 0 : Tanguin Larbre qui produit ce poison dpreuve est Cerbera venenifera Steud. (Apocynaces), nomm Tanghena en malgache et sa graine Kebona. Le Tanguin est encore utilis dans la mdecine populaire daujourdhui, faible dose (la dose judiciaire tait de deux noix rpes), pour ses vertus vomitives ou cardiotoniques. Cet arbre ne pousse pas sur les Hauts Plateaux. On le trouve, je lai dit, sur la cte Est de Madagascar et cest probablement au cours de leur migration de la cte vers les Hauts Plateaux que les Merina en ont prouv lutilisation.

www.illustratedgarden.org
Le Tanguin est un arbre latex fleurs blanches. Son fruit est une drupe chair rose, pricarpe membraneux et dont le noyau fibreux contient une amande riche en huile. Les proprits de cette amande sont dues des principes cardioactifs de type strophantine, quon peut rapporter ceux de la digitaline. forte dose, cest un poison du cur.

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PLANCHE 1 : Oryza sativa

PLANCHE 2 : Feuilles de Manihot palmata

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PLANCHE 3 : Zea mays

Zozoro

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Allamanda cathatica: Tantt liane, tantt arbuste, l'allamanda, qui nous vient du Brsil exhibe des fleurs d'un jaune clatant.

Bignone : Pyrostegia venusta de la famille des bignonieceae (Liane corail, liane de feu, liane Saint Jean et aussi liane aurore). Cette famille comprend 112 genres et 725 Madagascar.

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Canna : Famille des Cannaces. Ambaradeda mais aussi dingiza ~ gingiza ~ rangirotra ~ tsipikopiko ~ varandenda

Corbeille dor, lantana camara : Originaire d"Amrique Latine, devient envahissant sur la cte Est. Arms d'pines, il forme des fourrs impntrables.

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Crotolaria : C'est un buisson herbac de 1m commun sur les hauts plateaux.

Dent de pintade : Andranahaky, Kiahipodinitagnala, Marozandry, Nifinakanga, Tsimativonoina, Nifinakangamangafelana

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Epines du Christ:

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Eucalyptus: De nombreux Eucalyptus introduit d'Australie Madagascar. Famille Myrtaceae. L'Eucalyptus robusta est l'espce la plus rpandue sur les Hauts Plateaux et la cte Est. Son bois est rouge. Il sert surtout comme bois de chauffe.

Figuier de Barbarie : Raiketra Famille Cactaceae : Opuntia ficus-indica originaire d'Amrique, introduite probablement par les portugais. Elle rsiste aux tempratures hivernales des Hauts Plateaux. Son fruit est comestible.

Frangipanier : Son nom vernaculaire a t donn en raison de la senteur parfum de ses fleurs, qui ressemblent un parfum cre au XII sicle en Italie par Frangipani.

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Goyavier :

Grenadelle :

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Jacinthe deau : Tsikafonkafona (Jacinthe d'eau) Famille Pontederiaceae : Eichhornia crassipes est une plante flottante introduite du Brsil via La Runion pour sa valeur ornementale, devenue envahissante, elle menace aujourd'hui la survie d'espces animales et vgtales endmiques. Aussi nomm tetezanalika, pont pour les chiens (les animaux, les chiens en particulier peuvent traverser des tendues deau sans se mouiller).

Larmes du Christ

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Longose blanc : Longoza, Fakamalao, Sakarivo, Sakamalaobe, Sakarivodamboe C'est une belle plante de 2m de haut, fleurs blanches trs parfumes. C'est la forme particulire des ptales de cette fleur qui a valu la plante le nom de gingembre papillon. Hedychium coronarium est l'un des gingembres aux fleurs les plus parfumes. Espce introduite, originaire des Indes ou de Malaisie. Elle s'est rpandue en Imerina prs des eaux et des lieux humides.

Bruyre de Madagascar

La Bruyre de Madagascar, Philippia madagascariensis (Ericaceae), (Fig. 30), plus connue en malgache sous le nom, danjavidy, est une plante extrmement rpandue dans tout le Centre de Madagascar. Ce petit arbuste qui peut atteindre 2 3 mtres, constitue un maquis trs touffu auquel on donne le nom de savoka.

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Cette formation particulire stablit gnralement sur lemplacement de la fort primitive, quand celle-ci a t dtruite par le feu. Le savoka est toujours trs sec, il ne peut plus retenir lhumidit que lpaisse fort primaire absorbait. Il constitue donc une proie particulirement facile pour le feu et cest par milliers dhectares quil brle, souvent lpoque des grands incendies de brousse. Il est peu peu remplac par la prairie, en mme temps que la rserve dhumus du sol disparait. La prairie elle-mme devient de plus en plus pauvre. Le sol est ravin, lav de ses principes fertilisants. Bientt les gramines ne russissent plus couvrir toute sa surface. La strilisation par la radiation solaire directe termine alors luvre de dvastation commence par le feu. Le savoka nest donc quune formation de transition. Cependant, sil tait protg des incendies, il pourrait y apparatre certaines essences dificatrices et quelques peuplements forestiers pourraient peut-tre se reconstituer tout du moins, proximit immdiate de la fort intacte.
Th malgache : Voafotsy, Ravomboafotsy, Fandramanana, Maramanana.

Aphloia theaeformis Benn, Arbuste rameaux grles et rougetres. petites fleurs isoles, blanches de septembre mai. Fruits: baies blanches, spongieuses, contenant plusieurs graines. Les baies sont comestibles mais amres. Cette espce a t introduite Madagascar et elle est trs rpandues sur les Hauts Plateaux.

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Lonure : Tsimilaotra, Halanjanahary, Kilanjanarahy, Lanjambola. Grande plante herbac annuelle de 1 2m de haut trs frquente sur les Hauts Plateaux. Feuilles simples, opposes en forma d'oreille de lion (signifiaction de Leonitis).

Nymphea: Tatamo Famille Nympheaceae : Nymphea nouchany var. coerulea Plante aquatique belles fleurs bleues. Le rhizome est enterr, les feuilles flottent la surface de l'eau. La fleur unique, porte par le pdoncule, sort de l'eau. Elle est pollinise par les abeilles.

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Pervenche de Madagascar, arivotambelona, felatananamba, heladolo, rivotambelona, salotra (Bets.) Les premiers navigateurs conservaient bord des Catharanthus roseus pour ses proprits anorexiantes, en vue dune carence ventuelle en vivres. Elle aurait ainsi t dissmine dans divers pays. Aux Antilles, on la prescrit en gargarisme (angine), et les feuilles broyes servent dempltres contre les contusions avec ecchymoses. Les malgaches utilisaient la pervenche de Madagascar pour ses proprits coupe-faim , mais aussi curatives, comme vermifuge, contre les piqres de gupes, pour dsinfecter les plaies, contre le paludisme Les racines sont utilises comme hypotenseur. Les dcoctions de feuilles sont employes traditionnellement comme antidiabtique. Cest dailleurs en essayant de vrifier scientifiquement cette dernire activit, que des chercheurs, Noble et Svoboda, ont dcouvert laction antimitotique des parties ariennes de cette plante, en 1957.

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Poinsetia

Acacia heterophylla

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Ce genre de plantes fait partie de la famille des Fabaceae. L'pithte spcifique heterophylla fait rfrence l'htrophyllie de l'arbre qui prsente des feuilles juvniles disparaissant rapidement pour tre remplaces par des phyllodes. Visible dans la massif de l'Angavokely, donc pas endmique de La Runion comme on l'entend souvent tort.

Helichrysum gymnocephalum

Connu sous le nom de Rambazina ou Rambiasina. Cette plante aromatique, trs frquente sur les hauts plateaux malgaches, donne une essence obtenue par distillation des feuilles et des sommits fleuries. C'est une essence d'odeur agrable, camphre, soluble dans l'ther thylique et l'alcool 90. Selon le Dr. Ch. Ranaivo (1932) le rambiazina jouit de proprits analgsiques, antiseptiques, astringentes, dsinfectantes, dsodorisantes, carminatives, stomachiques et toniques. Les feuilles du rambiazina servaient galement pour embaumer les morts.

Vernonie : Ambiaty

Lambiaty ou vernonie, Vernonia appendiculata (Compositae), est un arbuste de 2 3 mtres, trs frquent dans la Rgion centrale. Sa floraison se produit en septembre et sert de signal aux semailles des riz de deuxime saison les varinambiaty . Si lon regarde avec attention les grandes grappes de couleur bleuclair qui dcorent larbuste cette saison, on voit que ce que lon prenait au premier abord pour une fleur est en ralit compos dun grand nombre de fleurs. Cest une inflorescence trs

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compacte et entoure de nombreuses bractes vertes, simulant un calice : on lui donne le nom de capitule. Chacune des fleurs vritables ou fleuron comporte un ovaire infre une loge, renfermant un seul ovule, surmont dun calice form de soies trs fines et dune corolle tube troit spanouissant en 5 lobes. Enfermes dans le tube de la corolle et soudes celle-ci par leurs filets, nous trouvons 5 tamines, courtes, soudes les unes aux autres par leurs anthres, en une sorte de manchon qui traverse le style. Celui-ci, plus long que le tube de la corolle, spanouit lextrieur en un stigmate deux branches. Aprs la fcondation, lovaire se transforme en un akne qui reste surmont par les soies du calice, formant ainsi une petite aigrette. Ce qui lui permet dtre facilement transport par le vent. Cest pourquoi, cette espce peut se dissminer avec autant de rapidit. Lambiaty fournit de grandes feuilles que les Malgaches mangent parfois bouillies. Ses cendres sont utilises comme topiques et il entrait autrefois dans la composition de nombreux ody .

Agrate

On peut placer ct des vernonies, une petite plante herbace, Petite plante herbace, trs commune dans tout le Centre de Madagascar, dont les fleurettes bleues ornent souvent les talus de Tananarive : lagrate, Ageratum conyzoides (Compositae) ou herbe de bouc, connue en malgache sous les noms de hanitrinimpantsaka ou de fotsivony. Le premier nom est une allusion au parfum que dgagent ses feuilles, surtout quand on les froisse, parfum pntrant, rappelant lodeur de la coumarine. On attribue ses feuilles des proprits vulnraires trs puissantes.

Iary

Psiadia altissima de la famille Astraces, dingadingana.

Arbuste gracieux endmique de Madagascar dont la floraison jaune-vif trs odorante en octobre, gaie le centre et l'est des Hautes-Terres de Madagascar. On le trouve galement au nord-ouest de l'le. Ce sont les feuilles et rameaux que l'on distille. Traditionnellement utilis pour faire fuir les insectes, on retrouve galement son utilisation dans le soin traditionnel des rgles douloureuses.

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Usages traditionnels : La plante est utilise par les malgaches pour les maladies parasitaires de la peau, pour loigner les insectes et pour calmer les maux de dents.

Tabac marron : tambakombako On doit aussi en rapprocher de la vernonie, une mauvaise herbe malheureusement commune llphantope, Elephantopus scaber (Compositae), connue en malgache sous le nom de tambakombako et en crole sous celui de tabac marron qui sont des allusions ses grandes feuilles couvertes de petits poils raides, rappelant un peu celles du tabac. Ses petites fleurs roses disparaissent presque compltement entre les grandes bractes scarieuses qui entourent son capitule, mais en regardant avec attention, on saperoit quand mme, quon a affaire une Compose. Cette plante envahit tous les terrains, mme les moins fertiles. Son akne est en effet pourvu de crochets adhsifs qui lui permettent de saccrocher aux vtements et aux toisons des animaux.

Chassalia

C'est un genre de plante de la famille des rubiaces. Les tiges rouges servent attirer l'attention des animaux sur les fruits afin de favoriser la reproduction de l'espce.

Mimosa latispinosa Cest un buisson denviron 1m de haut que lon trouve frquenment sur les Hauts Plateaux. On le reconnait facilement grce ses pines blanches situes juste en dessous des feuilles. Il fleurit vers le mois de janvier et ces fleurs sont blanches.

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Mimosa pigra Petit buisson pineux que lon trouve aussi souvent environ de la capitale. Ces fleurs sont roses. au

Mimosa dhiver Les plus connu aux fleurs jaunes trs odorantes.

Iary

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Psiadia altissima de la famille Astraces, dingadingana. Arbuste gracieux endmique de Madagascar dont la floraison jaune-vif trs odorante en octobre, gaie le centre et l'est des Hautes-Terres de Madagascar. On le trouve galement au nord-ouest de l'le. Ce sont les feuilles et rameaux que l'on distille. Traditionnellement utilis pour faire fuir les insectes, on retrouve galement son utilisation dans le soin traditionnel des rgles douloureuses. Usages traditionnels : La plante est utilise par les malgaches pour les maladies parasitaires de la peau, pour loigner les insectes et pour calmer les maux de dents.
Phytolacca americana

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Mandemoka, Vohivoraka, Fitolaka....Grande plante envahissante introduite (Originaire d'Amrique du Sud, cultiv au PBZT Antananarivo). Assez rpandue sur les Hautes Terres et moyenne altitude. Elle sinstalle sur les terrains abandonns proximit des villages, sur le bord des chemins, sur les talus et dans les dcombres. Les fruits violets ressemblent des grappes de raison noir. Ils sont disperss par les oiseaux. On l'appelle aussi Vigne de Jude, Raisin dAmrique, Faux vin.

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Ficus

Les Ficus forment un genre dans la famille des Moraceae, reprsent par des arbres, des arbustes ou des lianes. Ce sont principalement des plantes tropicales, dont on connat plus de 1 000 espces, qui ont toutes en commun de produire des inflorescences et infrutescences particulires, les sycones ou figues.... La prsence de ficus amontana, Ficus baroni Baker famille des Moraces (ainsi dailleurs que de ficus aviavy celui de la photo, Ficus trichopoda Baker mme famille dans certains villages merina, indique quil sagit de villages dont les habitants de souche appartiennent lordre nibilaire des Andriana tir de Les champs de l'ancestralit Madagascar: parent, alliance et patrimoine crit par Paul Ottino. Ci-dessous les noms scientifiques de quelques ficus ainsi que les noms malgaches correspondants : Ficus ara, adabonomby, adabonolona, arafanja, fopohana, nonokorovana, nonosay Ficus baroni amontanafigfiguier, sycomore Ficus cocculifolia adabo Ficus cocculifolia sakalavarum adabolahy, adabovavy Ficus melleri nonoka Ficus pyrifolia laza Ficus reflexa laza Ficus soroceuides andriambololonkazo Ficus trichophlebia amontana Ficus trichopoda aviavy, zavy Flacourtis ramoutchi jingaomaprune Floscopa glomerata ahibita

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Pissenlit ou dent de lion

Le pissenlit de la famille Astaraceae est une plante facilement reconnaissable soit sa fleur partir du mois d'Octobre, soit ses feuilles. On la croise trs souvent sur les hauts plateaux mais elle n'est pas endmique Madagascar. Ne pas la confondre avec l'Emilia citrina, Tsiontsiona, de la mme famille qui a une feuille amplexicaule et que l'on trouve aussi en abondance sur les hauts plateaux mais qui elle est endmique de la rgion.

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Le pissenlit est une plante dite hermaphrodite, elle a des organes mles et femelles. Grce eux et ses multiples fleurs dans son rceptacle, un insecte (abeille ou autre) peut lui permettre de s'autofconder et ainsi de se multiplier. La fcondation donne naissance un fruit, l'akne, muni du fameux parachute duveteux. Ces fruits sont dissmins par le vent, sur des distances pouvant atteindre 10 km. Ses jeunes feuilles peuvent tre utilises en salade avec des crotons, des oeufs, des morceaux de fromage... Une fois cuites elles peuvent remplacer les pinards, ou complter certaines soupes. Les boutons de fleurs peuvent tre utiliss en remplacement des pointes d'asperges. Les racines grilles peuvent tre un bon substitut du caf. Autrefois les fleurs entraient dans la coloration du beurre. Ses proprits mdicinales ne sont plus prouver : dpurative, diurtique, laxative, revitalisante, tonique, cholagogue.

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Emilia citrina

L'Emilia citrina, Tsiontsiona est une herbace feuilles amplexicaules vertes et fleurs jaunes citron. Elle est trs frquente sur les hauts plateaux.

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Mimosa latispinosa

Buisson de 1,50m de haut, le Mimosa latispinosa, Tsiloromemy, roimemy est trs caractristique des Hauts Plateaux par ses pines blanches au-dessus des feuilles et ses fleurs blanches qui fleurissent en janvier.
Ravintsara

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Proprits * antivirale et stimulante immunitaire * antibactrienne * anti catarrhale, expectorante * nergisante puissante Utilisation * affections virales * dficience immunitaire * affections ORL * fatigue profonde * angoisse, insomnie

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Pocpoc

Nom commun : Poc-poc ou passiflore poc-poc. Nom scientifique :Passiflora foetida Cette plante donne des petits fruits jaune maturit, emprisonns dans des pices florales vertes trs dcoupes. Les enfants consomment le fruit et les graines de la pulpe saveur doucetre.
Ananas rouge

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Arbre pain

L'arbre pain (Artocarpus altilis) est un arbre de la famille des Moraces, originaire d'Ocanie, domestiqu dans cette rgion pour son fruit comestible et aujourd'hui largement rpandu sous les tropiques. Cest une espce proche du jacquier, Artocarpus heterophyllus.
Jacquier

Le jacquier, ou jaquier, Artocarpus heterophyllus est un arbre de la famille des Moraceae, originaire dInde et du Bangladesh, cultiv et introduit dans la plupart des rgions tropicales, en particulier pour ses fruits comestibles. Cest une espce proche de larbre pain, Artocarpus altilis, avec lequel il ne doit pas tre confondu.

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Piment rouge

Le piment rouge nous vient de l'Amrique centrale. Les Europens ne l'ont connu qu'aprs la dcouverte du Nouveau Monde par Christophe Colomb. Il sera ensuite export vers les pays Orientaux et Africains. Les nombreuses varits de piment peuvent se classer du doux au trs fort. Il existe une chelle dite chelle de Scoville permettant de quantifier la force, lie la teneur en capsacine, des diverses varits.
Combava

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Le combava (ou combawa, cumbava, cumbaba, makrut ou kaffir lime) est un agrume dont le nom provient des anciennes cartes maritimes o une lile indonsienne lest de Bali, dans l'archipel de la Sonde sur la mer des Moluques, est dnomme "Sumbawa". Il est originaire de ces iles. C'est le nom de l'arbre (Citrus hystrix) et de son fruit. Il appartient la famille des Rutaces autrement dit c'est un agrume. Il a t introduit dans l'ocan Indien, Maurice, par Pierre Poivre la fin du XVIIIe sicle.
Litchi

Le litchi, ou letchi, est un fruit comestible. Il est produit par Litchi chinensis, une espce d'arbre tropical de la famille des Sapindaceae, le seul reprsentant du genre Litchi. La partie consomme est l'arille juteuse qui entoure une graine unique. Le litchi ressemble, par sa structure, d'autre fruits tropicaux de la mme famille : le longane (ou longani), le ramboutan (ou Milar Page 267 13/04/2012

litchi chevelu), la quenette. Le nom provient du chinois ou en pinyin lzh. L'arbre est originaire de Chine o sa culture est atteste depuis plus de 2 100 ans. L'espce a t introduite pour la production fruitire dans d'autres rgions tropicales, en Inde, Madagascar, en Thalande, Hawaii, La Runion et Maurice (o le fruit est appel letchi et l'arbre pied de letchi), en Nouvelle-Caldonie (renomme pour les letchis de Houalou), au Brsil dans l'tat de So Paulo, etc.
Gliricidia sepium

Introduit comme arbre ornemental et aussi pour protger les cultures de cafiers ou de vanille. Il se bouture facilement et sert aussi de tuteur pour les poivriers. La fleur est mauve et le calice pourpre. La racine et l'corce sont toxique pour les poissons.
Chevalier

Famille des Bogniniaces. Arbuste ou petit arbres aux rameaux pendants. Grandes fleurs jaunes stries de rouge dans le tube de la corolle.

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Queue de chat

Nom scientifique (latin) : Acalypha hispida Famille : Euphorbiaces Issue trs certainement des Indes ou de Java, la queue de chat a conquise les rgions tropicales. Cette plante aux fleurs rouges sang, a la particularit de grimper jusqu' plus de 3 mtres quelques fois et de pousser trs vite !
Pervenche - Catharanthus lanceus

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Sur les Hauts Plateaux on trouve Catharanthus lanceus dont les feuilles ont une forme rapellant une lance.
Mimosa pudica (sensitive)

De la famille des Mimosaces. Fleurs en capitules globuleux de roses mauves. Au moindre contact des pinnule se referment et les feuilles de rabattent vers le bas (voir photos).

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Ageratum conyzoides

Ahimembo, Bemaimbo, Fotsyvory, Hanitrinimpatsaka ou herbe de bouc. Petite plante dpurative, herbace nombreuses capitules bleutres. Tige hrisse de poils. Elle embaume de son parfum tous les chemins prs des villages d'o lui est venu son nom malgache qui signifie "parfum des puiseuses d'eau".
Filao

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Le filao, Casuarina equisetifolia est un arbre d'origine australienne de la famille des Casuarinaces prsent galement sur les ctes d'Indonsie, de Malaisie, des les du Pacifique et des Mascareignes ainsi qu'aux Antilles. Il atteint une vingtaine de mtres de hauteur. Son tronc est droit avec une corce grise. Ses rameaux cannels en forme de fils de 2 mm d'paisseur ressemblent des prles. Les feuilles ressemblent des aiguilles. Les chatons femelles sont forms de boules brunes aux asprits piquantes. Le filao est un arbre pionnier, capable de coloniser des sols trs pauvres en lments minraux.
Striga hermonthica

Striga hermonthica est une plante parasite herbace annuelle appartenant au genre Striga de la Milar Page 273 13/04/2012

famille des Scrophulariaceae, originaire des rgions tropicales de l'Ancien monde. Comme d'autres espces voisines, telles que Striga asiatica et Striga gesnerioides, c'est un parasite dvastant des cultures importantes, en particulier le sorgho et le riz. En Afrique subsaharienne, outre le sorgho et le riz, elle infeste le mas, le millet perle et la canne sucre. la fin des annes 1990, on estimait vingt-et-un millions d'hectares les surfaces de crales infestes en Afrique par Striga hermonthica, ce qui conduisait une perte de production estime 4,1 millions de tonnes.
Rince-bouteilles

Collistemon citrinus famille Myrtaces, originaire d'Australie. Feuilles troites exhalant un parfum de citron au froissement. Arbuste ou petit arbre adapt aux incendies rptitifs. Les huiles volatiles de ses feuilles s'enflamment avec une explosion privant ainsi le feu d'oxygne. Milar Page 274 13/04/2012

Patchouli

Le patchouli (Pogostemon cablin) est une plante tropicale de la famille des Lamiaces utilise surtout en parfumerie et en cosmtologie. En mdecine traditionnelle chinoise, on l'emploie pour soigner la gastro-entrite. En aromathrapie, son essence est un tonique et un stimulant digestif, un tonique circulatoire (on l'utilise aussi pour les soins de la peau). Le terme patchouli dsigne aussi le parfum extrait de cette plante.

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Hibiscus

Hibiscus (du grec / hibskos, signifiant guimauve) est un genre de plantes fleurs annuelles ou vivaces qui comporte plus de 30 000 varits. Lhibiscus fait partie de la famille des malvaces (malvaceae). Ce sont des plantes connues depuis la haute antiquit : elles taient cultives en gypte et en Asie du sud-est pour leur caractre ornemental, mais aussi pour leurs fruits comestibles.
Psidium cattleianum

Ou bien la Goyave sauvage (Psidium cattleyanum ou Goavitsinahy en malgache), saveur de fraise

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des bois.

Vanille

La vanille est une pice constitue par le fruit de certaines orchides lianescentes tropicales d'origine msoamricaine du genre Vanilla, principalement de l'espce Vanilla planifolia. Vanilla pompona est galement susceptible de produire de la vanille, son fruit court lui valant aussi l'appellation de vanillon. Quant Vanilla tahitensis, la vanille de Tahiti, les qualits agronomiques et aromatiques particulires de ce cultivar de Vanilla planifolia l'ont fait longtemps considrer comme une espce distincte. Milar Page 277 13/04/2012

Les plantes qui produisent la vanille portent elles-mmes le nom de vanille, ou parfois de vanillier. Ce sont les seules orchides cultives pour des raisons autres qu'ornementales. La culture et la prparation de la vanille ncessitent, pour obtenir une pice richement aromatique, des soins longs et attentifs. Cela en fait, rapport au poids, l'un des produits agricoles les plus chers au monde. Il se prsente sous la forme de btonnets noirs et luisants, communment appels gousses de vanille . Botaniquement, il s'agit cependant de capsules.
Jamblon

Rotra en malgache, excellent pour rguler la glycmie. Le jamblon ou jamelonier est un arbre tropical feuilles persistantes de la famille des Myrtaces. C'est un arbre de taille moyenne originaire du Bangladesh, Inde, Npal, Pakistan et Indonsie. Les arbres commencent fleurir de mars avril. Les fleurs de Jamun sont parfumes et petites, d'environ 5 mm de diamtre. Les fruits se dvelopper en mai ou juin et ressemblent de grandes baies. Le fruit est oblong, ovode, vert au dpart, il vire au rose, et enfin au noiret au pourpre brillant lors de sa maturation. Milar Page 278 13/04/2012

Les feuilles et l'corce sont utilises pour contrler la tension artrielle et traiter les gingivites. On fait du vin et du vinaigre avec les fruits. Il est riche en vitamine A et vitamine C.
Aloe vera

Laloe vera ou alos est une plante vivace sans tige, dote de qualits exceptionnelles. Il existe 300 espces daloe. La plus utilise est bien sr laloe vera en raison de ses bienfaits et surtout de sa facilit tre cultive. Originaire dAfrique du Sud, laloe vera est cultive partout dans le monde et notamment en Espagne, au Mexique mais aussi dans le sud des Etats-unis. Dj Cloptre ne se privait pas des proprits exceptionnelles de cette plante pour parfaire sa lgendaire beaut! Les Maya appelaient cette plante la fontaine de jouvence et la source de jeunesse .

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Lavande blanche

Alpinia zerumbet est une espce de plante du genre Alpinia et de la famille des Zingiberaceae. On l'appelle galement fleur de mon me , larmes de la vierge , gingembre coquille , fleur du paradis ou encore longose. Aussi appel lAtoumo, plante qui gurit "tous les maux". C'est un remde populaire contre la grippe. Trs esthtique, cest surtout pour ses proprits mdicinales quon la recherche.
Tabac marron

Le Solanum mauritianum, Sevabe, Tambakolahy, Tambakobe, Voampoabe. C'est une planet introduite provanant d'Amrique du Sud. Elle est abondante sur les Hauts Plateaux. Plante et fruits toxiques car elle contient un poison, la solanine. Les cendres des feuilles sont employes pour faire du savon et les feuilles fraches servent nettoyer les parquets. Milar Page 280 13/04/2012

Lichen

Planche illustrative (de Ernst Haeckel (1834-1919)). Les lichens ou champignons lichniss sont des organismes composs rsultant d'une symbiose entre au moins un champignon htrotrophe appel mycobionte, reprsentant 90 % de l'ensemble, et des cellules microscopiques possdant de la chlorophylle (algue verte ou cyanobactrie autotrophe pour le carbone) nommes photobiontes . Cette symbiose rsulte d'une association (appele lichnification ou lichnisation) entre le champignon et le photobionte. Ils sont classs dans le phylum des Fungi.

Cette association est durable, reproductible (elle donne naissance de nouveaux individus, la formation d'une nouvelle unit fonctionnelle) avec des bnfices rciproques pour les partenaires, et Milar Page 281 13/04/2012

entrane des modifications morphologiques et physiologiques (ces dernires lies des interactions gntiques entre les deux partenaires).
Fougres arborescentes

Les Ptridophytes ou fougres sont des espces trs anciennes qui sont apparues la fin de lre tertiaire. Certaines fougres sont arborescentes avec un tronc dont la longueur et lpaisseur dpendent de lge de lindividu. Un individu met des sicles pour atteindre la dimension qui permet dutiliser son tronc pour fabriquer un pot fleurs. Les fougres arborescentes ont la forme dun palmier avec de longues feuilles pennes appeles frondes. Elles ne se multiplient pas dune manire vgtative, cest dire quon ne peut pas obtenir une fougre arborescente en replantant un morceau de tronc coup. De mme la souche de fougre ne donne pas des rejets pour se multiplier. Comme toutes les autres fougres, elles se produisent partir de spores (petits grains minuscules souvent situs derrire la fronde).

P. stratiotes L. (K., Enum., 3, 8). Var. oegyptiaca Schleid. (Vulg. Pense d'eau. Pourpier de Madagascar.) Cette plante, introduite il y a vingt-cinq ou trente ans de Madagascar (par M. Lacaille, dit-on), crot aujourd'hui sur beaucoup de rivires et d'tangs. La dcoction des feuilles broyes est diurtique et employe contre les maladies des voies urinaires. Roules en pilules, elles passent pour antisyphilitiques. ALOCASIA Necker. Benth., cHk., Gen., III, 975. Spathe en capuchon, courbe. Rhizome caulescent. Feuilles cordes. A. cordifolia Cordem. Arum cordifolium Bory. Caladium cordifolium W. Colocasia Boryi K. (Enurn., 3, 41.) (Vulg. Sonze caraibe.) On dit celte espce importe de Madagascar. Elle est bien naturalise partout et fournit une tige paisse qui, aprs la cuisson, est un aliment excellent pour les porcs. Les hommes en font quelquefois usage. Le suc de toute la plante est cre; il occasionne lorsqu'on le touche du gonflement, de la brlure, des dmangeaisons.

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RAVENALA Adans. Endl., Gen., n 1650. Benth., Hk., Gen., III, 656. R. Madagascariensis Sonn. Urania speciusa W. (Vulg. Arbre du voyageur.) Ce bel arbre feuilles en ventail frquemment cultiv, la Runion, y est parfaitement naturalis dans diverses localits. On le trouve en abondance dans les escarpements boiss de la rivire des Roches, prs du pont de Beauvallon (altitude 200-300 mtres), ple-mle avec les autres arbres forestiers et on le prendrait l pour une plante indigne.

A. superbum Pet.-Th., 62, Orch. afr., tab. 63 et 64. - Diffre de l'A. Eburneum par ses fleurs plus grandes et surtout son labelle carr. Trs rare. Espce de Madagascar trouve l'tat spontan, au dire de J. Potier, dans la rivire Saint-Denis, ce qui pourrait tre une erreur ou une mprise. Vu viv., .cult. au Jardin bot. Saint-Denis, mais jamais rencontr l'tat spontan.

CYRTOPODIUM R. Br. Benth., Hk., Gen .. III, 541. Cyrtopera Lindl., Gen. andSp. Orch., 189. C. plantagineum Cordem. Limodorum plantagineum Pet.-Th., Orch. afr., labo 41,42. Cyrtopera plantaginea Lindl., Gen. and Sp. Orch., 189. Baker, Flor. of Maur., 361Nous n'avons pas rencontr cette espce que Lindley donne comme de Madagascar et dont Baker dit qu'elle n'est connue que de Bourbon et de Madagascar.

CASUARINA Rumph. Amb., III, 87. Benth., llk., Gen., III, 402. C. equisetifolia Forst. (D. C., Prod., XVI, 338.) (Vulg. Filao.) Arbre de premire grandeur. Import de Madagascar en 1768 par l'abb Rochon, membre de l'Institut. Il. ne fut longtemps que cultiv et mme dlicat. Bien acclimat aujourd'hui, il crot spontanment et en abondance, depuis une trentaine d'annes, Sainte-Rose et Saint-Benot. Il envahit actuellement les laves du Grand-Brl, dans les fissures desquelles il germe et se dveloppe bien. Cet arbre a rendu de grands services la Colonie. Bois de construction, d'assez bonne conservation quand il est abrit et surtout bois de chauffage trs usit. corce astringente utilise en mdecine, et aussi pour la teinture en noir.

HARONGA Pet.-Th. Gen. nov.Madag., n 49. Benth., Hk., Gen., l, 167. H. madagascariensis Choisi. (D. C. Prod., l, 541.) Arbuste feuilles elliptiques lancoles amples, pubescentes en dessous; inflorescence en ample corymbe terminal; fleurs petites trs nombreuses. Le fruit est une drupe 5 noyaux. Cette espce est signale Bourbon par D.C. et par M. Baker. (Flor. of Maur. and Seych., 15); mais pas plus qu'aucun des collectionneurs contemporains je ne l'y ai rencontre.

ANTIDESMA Burm. H. Bn., H. Pl., V, 242. Benth., Hk., Gen., III, 284. A. madagascariense Lam. (D. C., Prod., XV, 265.) (Vulg. Bois de cabri blanc, Bois de chvre blanc).

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Petit arbre. Feuilles ovales ou ovales-oblongues, aigus. subobtuses ou acumines, variables. Glandes saillantes et cupuliformes l'aisselle des nervures secondaires. Astringent. Les fruits 'sont de petites drupes contenant un suc d'un rouge violet" pouvant servir d'encre. Comm. dans les forts, les clairires.

CICCA. P. distichus Mull. Arg. (D. C., Prod., XV, 403). Cicca d'sticha L. (Vulg. Chrimblier). Petit arbre de l'Inde et de Madagascar. Cult. et natur. Ses fruits aciduls sont temprants, rafraichissants; on en fait des confitures.

F. cataphracta Roxb. (D. C., Prad., I, 256. Clos, ibid.). (Vulg. Prune Malgache). Grand arbuste de Madagascar, naturalis. Tronc pineux, rameaux inermes. Feuilles ovales oblongues, acumines, dentes. Baie rouge brun la maturit, comestible lorsqu'on l'a ramollie en la ptrissant. Comm. partout, dans les vergers, les lieux incultes. Ces deux espces ont une corce astringente. Elles sont aussi diurtiques.

C.limonum Risso., var. corticoltus. C. corticosus Boj., Hort. Maur., D. C. (Vulg. Lime). Var. a. Fruits normes, corce trs paisse. Lime de Madagascar.

NORONHIA Stadm. H. Bn., H. Pl., X, 248. Benth., Hk., Gen., II, 679. N. emarginata Poil. (D. C., Prad., VIII, 298.) Olea emarginata Lam. Linociera flavicans Vahl. (Vulg. Tacamaka de Madagascar.) Petit arbre originaire de Madagascar; feuilles trs coriaces, paisses, margines au sommet. . Natur. Abondant. Sert de clture et d'abri contre le vent. Fruit comestible mais inusit.

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323/ Les arbres fruitiers et les fruits

Au cours des randonnes vous aurez loccasion de passer proximit darbres fruitiers ou devant des talages de fruits de saison vendeurs par les villageois. Nous incluons ci-dessous la liste des principaux arbres (nom, nom et famille) que nous avons rencontrs dans les environs de la capitale Le carambolier Le papayer Le citronnier Le pamplemoussier LOranger Larbre tomates Le nflier du Japon Le cerisier du Brsil Le ramboutan Le figuier Le prunier malgache Le fraisier 1 Le litchi Le pommier Le manguier Le bananier Le figuier de barbarie La grenadelle Lavocatier Le goyavier Le rollinier Le jujubier Averrhoa carambola Oxalidaceae Carica papaya Caricaceae Citrus limon Rutaceae Citrus grandis Rutaceae Citrus sinensis Rutaceae Cyphomandra betacea Solanaceae Eriobotrya japonica Rosaceae Eugenia brasiliensis Myrtaceae Nephelium lappaceum Sapindaceae Ficus carica Moraceae Flacourtia indica Flacourtiaceae Fragaria ananassa Rosaceae Litchi chinensis sonnerat Sapindaceae Malus pumila Rosaceae Mangifera indica Annacardiaceae Musa Musaceae Opuntia ficus indica Cactaceae Passiflora ligulis Passifloraceae Persea americana Lauraceae Psidium guajava Myrtaceae Rollinia pulchrinervia Annonaceae Ziziphus mauritiana Rhamnaceae

325/ Les arbres caractristiques

Jacakaranda

326/ Les champignons Les champignons sont comme les algues des vgtaux, chez lesquels il est impossible de distinguer des organes correspondant ceux des plantes suprieures. Leur corps est constitu dun thalle. Mais alors que les algues renferment de la matire verte ou chlorophylle, les champignons nen renferment jamais. Ils sont donc incapables de puiser dans lair le carbone ncessaire leur vie, le pigment vert tant indispensable pour cette fixation. Ils doivent puiser ce carbone au sein de matires organiques dj formes. - Les champignons doivent donc vivre sur les matires organiques en dcomposition : humus, feuilles -- pourries, etc. : On dit alors, quils sont saprophytes. - Mais ils peuvent galement vivre aux dpens des plantes ou des animaux encore vivants : Ils sont alors parasites.
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A consommer de prfrence cuit

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Ce nest que depuis peu dannes que les champignons de Madagascar ont fait lobjet dtudes suivies. Aussi un grand nombre dentre eux sont-ils encore inconnus. Parmi les grosses espces de champignons, certaines sont comestibles. Les Malgaches les dsignent sous le nom dholatra. Les plus rpandues sont les lpiotes (vient du grec : lpis = caille) ou coulemelle, de la famille des Agaricaces : - La lpiote de Madagascar, Lepiota madagascariensis (Agaricaceae), pousse dans les endroits riches en humus et en particulier prs des parcs bufs. Cest un grand champignon atteignant une quinzaine de centimtres. Il est constitu dun chapeau en forme de parapluie, relev au centre en un petit cne assez pointu et port par un pied assez mince. Au tiers suprieur du pied se fixe une bague, sorte de membrane qui fermait le chapeau lorsquil tait jeune. Le dessous du chapeau est dun blanc jauntre, orn de petites squames brunes, plus abondantes au centre. En dessous, on observe un grand nombre de lamelles blanches. ct des lpiotes, il existe dautres champignons comestibles Madagascar : - Les Agaricas silvicolas notamment que lon recontre sur les hauts plateaux dans les herbes ou les terres cultives, sont souvent consomms par les Malgaches qui les connaissent sous le nom de : Holatsaonjo, holamahatsikaiky, holatsefotra. Ce sont des champignons lamelles roses, devenant noires maturit. Le pied porte toujours un reste danneau plus ou moins net. Les agarics se cultivent trs facilement dans les endroits ombrags. Ils apparaissent souvent spontanment sur les tas de feuilles de granium ou de citronnelle qui ont t soumises la distillation et se dcomposent vite. - Les bolets ou ceps aussi sont abondants dans les peuplements de pins crs sur les Hauts Plateaux en environ dAntananarivo. Leurs quantits augmentent en saison des pluies. Lespce se caractrise par un pied cylindrique, un chapeau marron et visqueux. Boletus granulatus. Ce champignon se rvle parfois un puissant laxatif. Dailleurs chez les personnes ayant le foie malade, les champignons, mme les plus inoffensifs, peuvent provoquer des accidents assez graves. Il est dmontr que ce cryptogame vit en symbiose avec certaines essences et notamment avec le Pinus sylvestris dont elle favorise la croissance. - Vous pourtrez aussi appercevoir au environ de la capitale prs des platations deucalyptus, une grosse amanite, Amanita phalloida dont le chapeau est recouvert dun enduit farineux, blanjaunatre mais aussi lAmanita solitaria. - Vous pourrez aussi rencontrer des chanterelles ou girolles comme la Cantharelles cibarius aux couleurs orangs, la Cantharelles madagascariusis aussi tirant vers lorang et la Cantharelle avelanso de couleur brune.

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33/ La faune

331/ Les levages Le principal lvage est celui de zbus. On prsente souvent Madagascar comme lle o il y a un zbu par habitant. Le zbu est tout la fois un lment important du patrimoine culture mais aussi une banque sur pattes pour les paysans. Un proverbe malgache ne dit-il pas que, "le riz marque la puissance et le zbu marque la richesse". Salut la source de votre richesse ! C'est ainsi que l'on saluait le propritaire d'une vache qui venait de mettre bas sous Andrianampoinimerina. Possder des boeufs, c'tait la possibilit d'tre le matre de son destin, en ayant de quoi faire face tous les moments de la vie bons ou mauvais. Il n'y avait pas de mauvaises actions que l'on ne puisse se faire pardonner, mme le crime pouvait tre effac par des zbus. Mais le point noir des leveurs est la recrudescence des voleurs de zbus, les daholos qui toutes les annes volent une dizaine de miliers de tte. Pour certaines entites, le vol de zbus est un acte de courage indispensable pour tre reconnu comme un homme et passer la maturit sociale. A cet effet, les zbus sont marqus avec des marques diffrentes pour chaque famille. Ces marques aux oreilles des zbus pourront tre symtrique on non. Selon la forme, les entailles indiquent le rang social du propritaire. En gnral, les clans ou les castes nobles aiguisent les oreilles pointues en fer de sagaie , les clans roturiers originaires de la brousse ou des cotes font des entailles nommes feuille de vaguoise , yeux de crabes , les affranchis ponts les oreilles pointes coupes , extremits de navettes de tosserans , on observe aussi des perforations boucle doreilles et enfin de motifs plus ou moins parlant tel que les fer de haches , les chevalets de cithare , la queue de poissons et les dents du poulpe . Mais aujourd'hui les vols de bufs continuent, ils ne peuvent plus avoir la mme signification, ni lexcuse de laffirmation de son courage, ni l'excuse de l'exploit sportif ou de la rivalit des clans. Ils relvent uniquement du brigandage, du vol commun et sont punis comme tel. Les zbus principalement vous la consommation arrivent sur la capitale en camion sils proviennent de loin et mme quelques fois par petits troupeaux en suivant les routes nationales (route dAmpefy et route de Majanka). Ils servent aussi comme animal de travail (pour le transport et dans les rizires) 1 et quelques fois comme producteurs de lait 2. Pour la production de lait le zbu a t bien souvent remplac par le btail Rana croisement entre des femelles zbus et des males dimportations 3. Les zbus ont aussi t aussi remplacs par des races amliores de vaches dont la production sapparente celle des races pures 4.

Depuis 1900, le boeuf a t domestiqu pour les travaux de ferme, soit pour les labours la charrue, soit comme bte de trait pour les charrettes, instruments qui apparurent vers 1900. 2 La production de lait oscille entre 270 et 360 litres par lactation. 3 La production de lait est de 700 800 litres par lactation. 4 Pour la race frisonne 4000litres par ladctation.

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Sur les bords du lac Itasy, de lItasihanaka, comme disent les naturels, je fis connaissance pour la premire fois avec une bte de somme particulire et toute spciale, je crois, lle de Madagascar ; je veux parler du buf-cheval. Des Europens ont amen grands frais dans lle, il y a quelque vingt ans, de rares chantillons de la race chevaline ; il y en a mme beaucoup maintenant Tananarive et aux environs, et les naturels, dsireux dimiter les vazaha dans leurs usages et dans leurs habitudes, ont rsolu, eux aussi, davoir des montures : mais les chevaux taient trop chers, ils demandaient trop de soins, et lon devait les faire venir grands frais ; il fallut donc chercher dans le pays un animal capable de suppler, pour lusage et surtout lapparence, la plus noble conqute que lhomme ait jamais faite. Le buf bosse, Bos zebu, pouvait sans doute porter un cavalier : encore fallait-il lhabiller en cheval ; l tait le point dlicat. Les Malgaches eurent vite trouv. On prend un animal jeune encore, remarquable dans le troupeau par ses belles allures, sa vivacit et sa robe brune, puis on lui fait subir une srie doprations chirurgicales toutes plus dsagrables les unes que les autres ; on lui coupe la queue, on lui taille les oreilles en pointe, les cornes sont enleves, ainsi que la loupe graisseuse que lanimal porte sur le garrot, la peau du cou est retranche. Le buf est devenu un cheval : cest un omby-soavaly. Malgr ces mutilations, dont ils gurissent parfois avec peine, ces animaux rendent de rels services ; ils franchissent au trot de grandes distances et portent de lourds fardeaux. Les mauvais sentiers ne les rebutent pas 1. Le boeuf Madagascar n'est pas nourri, si l'on excepte le buf d'engrais ou de fosse. Car l, c'est un engraissement intensif qui est men en vue d'une crmonie ou d'une fte. Enferm dans un enclos o il peut peine bouger, avec une mangeoire, qui, dans le temps, comportait une marche rehaussant les pattes de devant, afin disaient les croyances, que les aliments descendent mieux, il est gav de manioc et d'herbes la limite de son apptit. Les zbus sont laisss dans les paturages sous la garde de jeunes bouviers quelques fois attachs mais aussi quelques en libert. Toujours prendre garde aux zbus pendant les randonnes certains pouvant tre bliqueux. Les zbus ont aussi une grand importance lors de crmonies o ils peuvent cette occasion tre sacrifi 2. Les zbus ont aussi une valeur symbolique et peuvent tre utiles pour la confection dOdy 1.
1

Louis Catat Voyage Madagascar 1889-1890 http://www.bibliothequemalgache.com/doc/BME08.doc

La vato-masina, pierre sacre sur laquelle les souverains de l'Imerina devaient monter pour affirmer leur conscration, avait t, pour pouvoir avoir les charmes ncessaires, arrose du sang d'un boeuf (Volavita, : boeuf rouge avec tte, bosse, queue et membres blancs) immol dessus, en invoquant Dieu.

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On retrouve aussi des bucranes zbus accrochs sur les tombeaux. Les marchs aux zbus sont aussi dbordants dactivites. Comme par exemple dans les environs dAntananarivo en suivant la RN1 qui continue vers louest aprs Itasy Tsiroanomandidy, capitale du Bongolava. Les btes viennent de partout, de Manja, dAntsalova, de Maintirano, de plus loin encore. Les transactions ont lieu du mercredi aprs-midi au vendredi et il se chuchote que plusieurs milliards sont brasss chaque semaine Tsididy durant ces 3 jours. Un autre grand march aux zbus est Ambalavao sur la RN7 juste aprs Finaratsoa. On y trouve des zbus qui arrivent du grand sud aprs plusieurs semaines de marche. L aussi de fortes sommes dargent changent de mains. C'est sous Ranavalona I de 1828 1861, que les combats de taureau furent une trs grande distraction royale. La reine en rgalait ses htes illustres qu'elle voulait honorer ou remercier. Pour ces combats, les cornes des btes taient prolonges par des pointes de fer ou effiles et les affrontements des btes duraient souvent toute l'aprs-midi; des paris tant engags entre les divers partis en prsence. Le nombre de btes de combat appartenant la reine tait trs lev puisqu'il dpassait 400 btes. Mais les plus clbres taient Maindambana et Ikambo. Le taureau royal Ikambo tant mort de vieillesse, la reine lui fit faire des funrailles semblables celles rserves aux humains 2.

On trouve aussi des levages de moutons, de chvres et de porcs et aussi bons nombres dlevage de type artisanal (oies, canards, didons.) ou les animaux sont conduits et surveills par un des membres de la famille. Vous verrez aussi de nombreuses poules en libert autour des villages. Dans la plaine de Betsimitatatra, on pourra observer avec attention ces petits levages. En particulier, les petites constructions en chaume/roseaux/bambou/branche pour abriter les animaux la nuit.

Un abri pour les animaux dans la plaine du Betsimitatra

En Imerina il existait un buf amulette le Sarinomby ou taureau d'argent. C'tait un Ody Ombalahivola, charme du buf d'argent. Il tait port au poignet et utilis par le peuple et les sorciers et devins. Cette amulette d'argent est trs ancienne, et les Solo Royaux, ou reprsentation symbolique depuis Andrianjaka et mme avant, renferment des Ombalahivola et des Masombola, yeux d'argent. REVUE DE MADAGASCAR Nouvelle srie- Les boeufs de lle (Ch.G.Mantaux) N 38 1967

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332/ Les animaux sauvages Un certain nombre danimaux sauvages sont visibles dans les environs de la capitale. Vous pourrez observer principalement des oiseaux abondants dans les rizires et les quelques zones boises. Les photographies couleurs ont t mises votre disposition sur le CDROM joint.

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3321/ Les doiseaux La premire liste doiseaux malgaches dont nous ayons connaissance est due au Sieur de FLACOURT et a t publie dans son Histoire de la Grande Ile de Madagascar (Paris, 1658). Environ 56 espces sont numres sous leur nom vernaculaire. Elles avaient t observes dans le Sud de Madagascar, aux environs de Fort Dauphin ou FLACOURT avait son quartier gnral. POIVRE et COMMERSON effecturent en 1771 une expdition de reconnaissance dans la Grande Ile au cours de laquelle des collectes furent effectues. La plupart des oiseaux collects par POIVRE furent dposs dans la collection de RAUMUH et un certain nombre des descriptions effectues par BRISSON denviron 38 espces doiseaux malgaches ont t faites laide du matriel de POIVRE. SONNERAT, autre voyageur franais, au cours dexpditions en Orient de 1768 a 1773, puis de 1774 1781, a visit Madagascar et publie dans son ouvrage Voyage en Nouvelle Guine les descriptions et les figures de plusieurs oiseaux malgaches. Vers 1830, J. DESJARDINS, secrtaire de la Socit dHistoire Naturelle de 1Ile Maurice, a publi un certain nombre de notes ornithologiques dans les Proceedings of the Zoological Society of London. En 1831-1832, VICTOR SGANZIN, Commandant de 1Ile Sainte Marie collecta des oiseaux et rdigea des notes descriptives avec les noms franais et malgache denviron 84 espces, travail publi en 1840 dans les Mmoires de la Socit dHistoire Naturelle de Strasbourg. En 1833, les naturalistes franais BERNIER, GOUDOT et ROUSSEAU visitrent lEst LE PEUPLEMENT ORNITHOLOGIQUE DE MADAGASCAR et le Nord-Est de Madagascar et GOUDOT fut lun des premiers naturalistes pntrer jusqu lintrieur et Tananarive. GEOFFROY SAINT HILARE, PUCHERAN et LAFRESNAYE dcrivirent les nouvelles espces contenues dans le matriel collect par ces naturalistes. En 1848, HARTLAUB fait paratre un premier travail donnant une liste mthodique denviron 74 espces doiseaux de Madagascar, mais comprenant galement diverses espces provenant des les Mascareignes. Sensiblement cette mme poque, W. PETERS visite le Sud-Ouest de Madagascar et collecte un certain nombre despces. Viennent ensuite les collectes effectues de 1850 a 1860 par BOJER, botaniste, HILSENBERG, JARDINE et IDA PFEIFFER. Cette dernire expdia 14 espces doiseaux qui furent reus Vienne en 1858. En 1861, HARTLAUB publie le premier ouvrage important sur les oiseaus des Mascareignes, dans lequel environ 153 espces sont dcrites comme provenant de Madagascar. Cest partir de cette poque, il y a dionc un sicle environ, que commence la priode environ, que commence la priode des explorations zoologiques modernes et les naturalistes prospectant la faune ornithologique malgache vont se multiplier. En 1861, ce sont les collectes de ROCH et NEWTON dont la liste des spcimens et diverses observations sont publies dans la revue Ibis. Cest galement en 1862 que Charles MELLER, runit une petite collection doiseaux sur son itinraire de Tamatave Tananarive et SCLATER en 1863, donne un rapport sur cette collection. P.L. POLLEN, en 1863, aprs un voyage Madagascar, rdige une compilation sur les vertbrs connus de Madagascar. A peu prs la mme poque W. T. GERRARD adresse une collection qui est examine et tudie par NEWTON. POLLEN, accompagn de son ami DOCJWE CASPARIUS VAN DAM, collecte de nouveau Madagascar et dans les les avoisinantes en 1864 et 1865. A Nosy B ils rencontrent LANTZ du Musum de Saint Denis de la Runion qui collecte galement. Dans louvrage quils publient par la suite (Recherches sur la faune de Madagascar Leyde, 1868), SCHLEGEL et POLLEN indiquent 190 noms mais qui ne doivent gure correspondre qu environ 150 bonnes espces.

Historique et rfrence.

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A. VINSON publie en 1865 Paris son Voyage Madagascar dans lequel, avec lappendice B, d Jules VERREAUX, 216 espces doiseaux sont indiques en liste, prsumes en provenance de Madagascar. De cette poque jusqu la fin de 1869, les voyages semblent stopps par suite de lopposition Hova aux pntrations des trangers Madagascar et seul, Alfred GRANDIDIER, dont il sera question plus loin, continue ses recherches travers la Grande Ile. De 1870 1875, un certain nombre de collections de Madagascar et notamment celle de CROSLEY sont tudi par CHARPE. Thomas WATERS collecte dans le Centre et le Sud-Est et son matriel est tudi par BARTLETT en 1877 et 1879. HUMBLOT arriva Madagascar en 1879 pour des recherches zoologiques, mais comme le navire qui le ramenait en France fit naufrage Gardafui sur la route du retour, il dut rcolter l un certain nombre doiseaux qui furent attribus par la suite de faon erronne Madagascar. De 1879 1881, STEJNEGER publia des listes de quelques oiseaux malgaches. Mais cest de 1879 1882 que paraissent dans le monumental travail dAlfred GRANDIDIER : Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar, les quatre volumes consacrs aux oiseaux et dus aux travaux de MILNE EDWARDS et dAlfred GRANDIDIER. Ce travail magnifique, illustr de planches en couleurs remarquables et dexcellents dessins de squelettes ou danatomie, restera jusqu lpoque actuelle, la Bible des ornithologistes Madagascar. Milne EDWARDS qui tait Professeur de Zoologie au Musum dHistoire Naturelle de Paris, sest rserv dans ce travail, toute la partie anatomique, tandis quAlfred GRANDIDIER, rdigea les notes biologiques et la bibliographie. Ce monument scientifique contenait tout ce quil tait possible de savoir cette date sur lornithologie malgache et 238 espces ou sous-espces y sont dcrites et tudies. Il va de soi que toutes les recherches ayant suivi ce travail ne sont que lapprofondissement de ce quil contient, le nombre despces et de sous-espces dcrites par la suite tant de faible importance. Nous ne devons cependant pas ngliger les importantes contributions apportes par les successeurs de GRANDIDIER. En 1881 et 1882, le Rvrend W. Dean COWAN, qui a beaucoup collect Madagascar, publie des listes et des notes intressantes. Sensiblement la mme poque, J. AUDEBERT, naturaliste, collecte dans lEst et dcouvre pour le moins une espce nouvelle : Pachycoccyx audeberti. En 1896, CUSTALET publie un article sur les oiseaux des Iles Mascareignes. En 1897, RICHMOND publie une tude sur les spcimens collects en 1895 par W.L. ABBOT. En 1900, H.C. OBERHOLSER, tudie dans les Proceedings of fhe Unifed Stafes Museum, ltude dune petite collection effectue par le Rvrend James WILLS pendant les annes 1894 1896, collection acquise par le Musum National des Etats Unis. Auparavant J. WILLS avait adress un certain nombre doiseaux en Angleterre, parmi lesquels se trouvait le spcimen dApus que HARTOT dcrivit comme une nouvelle espce. En 1899, M.E. BENSCH dcrit les moeurs captives dUrafelornis chimaera quil a puobserver Tular et expdie ensuite loiseau Paris. Pendant ses voyages de 1899 1905, le Dr. A. VOELTSKOW collecta dans lOuestmalgache et ses collectes furent tudies par A. REICHENOW et GRAF von BERLEPSH. En mars 1906, le naturaliste M.J. NICOLL collecta pendant quelques jours dans la pluvisylva de la Montagne dhmbre. Cette mme anne 1906, GEARY collecta une srie doiseaux du Sud-Ouest malgache,qui furent tudis par A. MENEGAUX. En 1915, SIBREE dans son ouvrage : A Nafuralisf in Madagascar publie un certain nombre de notes intressantes sur la biologie des animaux malgaches, leurs noms vernaculaires et leurs relations avec le folklore malgache. En 1915 galement, Mr. F. WULSIN, Amricain, visite Madagascar et y collecte dans le Sud-Ouest et au lac Alaotra. Les peaux sont prpares par 0. BANCS et quelques formes nouvelles furent dcrites sur ce matriel. En 1932, GRANDIDIER et PETIT, publient la Zoologie de Madagascar, ouvrage caractre encyclopdique de 258 pages, prfac par E. BOURDELLE. Vingt pages sont consacres aux oiseaux et dcrivent les espces les plus communes et les plus intressantes.

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Puis cest en 1936 quest publi par RAND le compte rendu dtaill de la Mission franco-angloamricaine de 1929 (Archbold, Rand et Delatour). Cet ouvrage, dont nous avons extrait lessentiel de lhistorique qui prcde (p. 150 157) est le plus rcent travail densemble publi sur la faune ornithologique malgache et contient dexcellentes observations. La biogographie des genres et espces y est particuliremcnt bien tudie, de mme que les diffrentes rgions climatologiques dans les rapports de la faune ornithologique avec ces derniers. Peut-tre pourrait-on reprocher ce travail, dans sa partic systmatique, de ne pas comporter de divisions claires des diverses familles et labsence, in fine, dindex systmatique et de table des matires, qui peuvent le rendre un peu difficile manipuler pour un profane. Enfin, en 1948, le Professeur BERLIOZ, du Musum de Paris, publie une remarquable tude sur lornithologie malgache sous le titre : (( Le peuplement de Madagascar cn oiseaux b) (Mm. Insf. Sci. de Madag., (A) 1 (2), p. 171 18%). En fait, en ayant en mains les trois ouvrages cls de MILNE EDWARDS et GRANDIDIER, de RAND et lanalyse de BERLIOZ, il est possible de trouver tout ce que lon dsire savoir sur lavifaune malgache. Mais nous ne saurions clore ce chapitre, sans citer le remarquable travail de R. PAULIAN, paru en 1961, dans sa : Zoogographie de Madagascar et des Iles voisines. Disons pour terminer, quun beau volume de la Faune de Madagascar entirement consacr aux oiseaux malgaches, avec planches en couleurs, est en cours de prparation par Mr. Jean Jacques PETTER, du Musum national, Paris, avec la collaboration de M. Le Colonel MILON, ornithologiste amateur de grande classe qui a normment contribu ltude de lavifaune de la Grande Ile. Quelques oiseaux. Le guide des oiseaux de Madagascar 1 dOlivier Langrand (1995) dcrit 265 espces alors que Goodman, en 2008 en cite 283. (Toutes ces photos ci-dessous ont t prises par nos soins dans les environs dAntananarivo.)

Artemie de Chabert : Pasatra, Tsa-tsak, tsaramaso, Sarigaga, Razangoaka, Soroanja, Fotsy tretreka

Leptopterus chabert: Espce endmique Madagascar. Observable du niveau de la mer 1800m.

Edit chez Delachaux et Niestle mais puis ce jour.

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Dyal malgache : fitatra, fitatra'ala, fatsimboay, atodiana, pida, fitatsy.

Copsychus albospecularis: LC 18cm. Espce peu farouche qui reste souvent dans l'ombre des sous bois, locace au chant mlodieux, habitats disperss du niveau de la mer 1800m. Espce endmique Madagascar.

Foudi des forts : Fodiala

Fodiala. Ici un mle non nicheur Milar Page 294 13/04/2012

Corbeau pie : Goaka, Gaga, Gagnabe.

Le plus gros des passereaux. Commun sur l'ensemble de Madagascar mais peu commun sur les hauts plateaux.
Dongo malgache : Railovy, Relovy, Lova, Railomba.

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Sexe semblable compltement noir reflets bleuts. Toupet de trois plumes dresss la base du bec. Distribu du niveau de la mer 1800m.
Dendrocygne veuf : Tsiriry, Vivy

Sexes semblables. Commune sur l'ensemble de Madagascar notamment sur les lacs et rivires. La ponte est de 8 13 ufs. L'incubation est principalement assure par le mle.

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Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy

Baza : Bobaka

Bergeronnette : Triotrio, Kitriotrio, Pila Grises sur le dessus et jaunes en dessous avec une longue queue qui oscille quant elles sautillent.

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Bulbul orphe : Originaire d'Asie tropicale, il a t import l'le Maurice et de l la Runion quant le verrons nous Madagascar ? (Photo prise Maurice)

Coua bleu : Mariha, Taitso, Taitso mainty Tte bleu fonc et il bleu turquoise nacr ou bleu ciel. Espce arboricole peu farouche la silhouette massive et la queue longue et large. Frquente la fort fluviale intacte ou secondaire. Observ du niveau de la mer 1800m d'altitude. Les couas regroupent une dizaine despces arboricoles.

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Coucal toulou ou Coucal malgache Toloho, Kotohake, Monjo

Faucon de Newton : Hitikitike, Hitsikitsike

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Milan noir : Papango, Tsimalaho.

Milvus migrans, Tte brune finement raye de brun sombre. Bec et cires jaunes. Rapace de taille moyenne. En vol, il se caractrise par les ailes longues et la queue fourchue. Il frquente toutes sortes de biotopes avec une prference pour les zones humides. Distribu sur l'ensemble de l'le. Pygargue de madagascar : Haliaeetus vociferoides, Ankoay.

Trs gros rapace qui vole peu mais plane parfois longtemps en utilisant les ascendances. Espce trs loquace. Frquente les milieux aquatiques proximit de zones boises, observable du niveau de la mer 1200m d'altitude.

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Foudi : Fody, Fodimena Le mle devient rouge vif juste avant laccouplement (Epoque ou le riz est mr).

Grande Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy, Kilandry be, Langaraka, Langorona. En plumage nuptial (Novembre 2010) blanc pur. Bec noir base jaune et lores et zones orbitales vert meraude nacr.

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Gupier de Madagascar : Kirikioka, Tsikiriokirioke, Kiriokirioke, Kiriobe. Merops superciliosus

Hibou du cap : Vorondolo

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Hron ardoise : Salobokomana, Lombokoma, Ombikomana, Rafanopoka. Plumage entirement noir reflets gris ardoise ou bleus. Longues plumes lancoles sur la tte. Frquente les eaux douces peu profondes mais aussi les rizires ou toute autre zone inonde. Il se nourrit en formant un "tapis" d'ailes ouvertes au dessus de la surface de l'eau. Il fait donc une zone d'ombre dans laquelle il pche mangeant principalement des poissons de petites tailles mais aussi des crustacs.

Hron garde-bufs : Vorompotsy, Kilandry, Rainibao

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Hron stri : Tambakoratsy, Koaky, Keho, Voromaty, Kisanjy, Ambaramaty, Fitsolondrano (Butorides striatus): A Madagascar reprsent par la sous-espce rutenbergi. Localis sur l'ensemble de l'le mais rare sur les hauts Plateaux.

Insparable tte grise : Sarivazo, Karaoka, Sarengy (Insparable tte grise): Espce endmique Madagascar. Distribue sur l'ensemble de l'le mais rare sur les Hauts Plateaux.

Martin triste : Martaina, Ramaro Il a t introduit Madagascar courant XVIIIe sicle pour lutter contre la prolifration des criquets. Depuis 1988, on en trouve autour et Antananarivo. Espce trs loquace, il imite aussi trs bien d'autres oiseaux et des sons d'origines diverses entendus aux abords des habitations.

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Martin pcheur : Vintsy, Litotsy Sa couleur bleue mtallique est vraiment extraordinaire. Peut-tre un des plus beaux oiseaux.

Ombrette : Takatra, Takatsy C'est un chassier de taille moyenne (50 56 cm). Son plumage est brun lustr, lgrement plus ple sur le menton et la gorge. Cet oiseau possde des pattes et un cou assez court pour un chassier. Sa tte est orne d'une curieuse huppe pointant vers l'arrire en prolongement de la ligne du bec. Sa taille importante donne la tte un profil d'enclume caractristique. Le bec est noir, assez fort et courb, profond mais troit (vu de face, il parat fin), avec des mandibules sur la moiti terminale. Les tibias sont nus sur leur moiti suprieure. Les tarses et les doigts sont noirs, les iris brun sombre. Son nid caractristique pourra tre vue dans des arbres. En vol, la silhouette caractristique de la tte, les ailes larges et les pattes ne dpassant pas la queue courte permettent une identification aise. Les battements d'ailes sont nergiques, le vol lastique rappelant celui d'un rapace nocturne. L'Ombrette plane volontiers. Le mle est lgrement plus grand que la femelle, les immatures sont similaires aux adultes. 1

Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Ombrette_africaine

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Souimanga: Soy, Soisoy, Soikely, Sianga, Sobitiky, Antsoy. Mle avec son plumage nuptial en qute de matriaux pour la construction du nid. Son bec courb lui permet de se nourrir du nectar des fleurs (en mme temps il les pollinise). Son vol sur place trs rapide sentend comme un bourdon. Traquet ptre : Fitatra, Fitadroranga

Espce distribu sur l'ensemble de la Grande Ile mais assez rare au sud du niveau de la mer 2400m d'altitude. Se nourrit exclusivement d'insectes et vit dans des espaces ouverts.

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Cisticole de Madagascar : Tsintsina, Tinty, Adibo, Tintina

Le Cisticole de Madagascar est distribu du niveau de la mer jusqu' 2000m d'altitude. Il est trs commun et frquente les zones herbeuses, les savanes, les forts et les rizires. On le rencontre en couple ou en petits nombres. Aigle serpentaire de Madagascar : Firasabe, Fandrasalambo

LAigle serpentaire de Madagascar Eutriorchis astur,Firasabe, est lune des espces de rapace les plus rares au monde. Elle est endmique de Madagascar et prfre de vivre lintrieure de la fort pluviale et intacte. En 2008, IUCN a classe comme en danger.

Vous trouverez une liste exhaustive des oiseaux de Madagascar sur le site Les oiseaux Ladagascar ladresse : http://www.oiseaux.net/oiseaux/madagascar.html Vous pourrez ainsi ajouter vos observations des informations plus compltes

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3322/ Dautres animaux (Toutes ces photos aussi ont aussi t prises dans les environs dAntananarivo.)

Camlon tapis : Le Camlon Tapis est originaire de Madagascar, le paradis des camlons. Les mles peuvent atteindre 25 cm de long avec la queue. Ce dernier a des couleurs varies. Le Camlon Tapis est arboricole, diurne et habite dans les prs, les haies et les arbres.

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Gecko Phelsuma

Phelsuma est un genre de geckos qui comprend des espces principalement issues de l'le de Madagascar et des environs (Runion, Seychelles). Les espces du genre Phelsuma sont galement appeles Phelsumes ou Geckos diurnes. Les geckos de ce genre sont diurnes (d'o le nom courant du genre) avec une pupille ronde, l'exception de l'espce Phelsuma guentheri. Ils sont principalement arboricoles (sauf Phelsuma barbouri et Phelsuma ocellata, terrestres), et vivent typiquement dans les forts chaudes et humides. Ce sont des animaux de taille moyenne de 10 30 cm, avec un corps gnralement potel, et qui ont des couleurs souvent trs vives, base gnralement verte avec des points ou lignes bleu, rouge, noir Ils sont insectivores, mais beaucoup apprcient galement les nectars de fruits.
Antherina suraka

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Il s'agit d'un superbe papillon nocturne, l'Antherina suraka. Plante nourricire de la chenille : Laurier rose. Particularits : Au repos, il imite un tronc. Les ailes dployes, il imite les yeux d'un oiseau, pour effrayer ses prdateurs. Dure de vie: 4 5 jours. Ci-dessous la chenille de l'Antherina suraka.

Une des plus frquentes Saturnides malgaches, connue localement sous les noms lolondrafy, fanjanjana. Elles apparaissent sur les Hauts Plateaux aprs les premires pluies. Cette chenille passe par toute une srie de phases de coloration. Comme la plupart des Saturnides, elle possde des tubercules arms d'pines sur les segments dorsaux.

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Criquet des chiens : Valalan' alika : Le voil, le criquet qui pue et dont les chiens mme ne veulent pas ! Cest le plus gros criquet de Madagascar.

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Punaise

En malgache anoano.

Ctoine dore

La Ctoine dore ( Cetonia aurata ) est un magnifique coloptre vert aux reflets de bronze. Ce scarabe de 18 25 mm est parfois appel " hanneton des roses " o il affectionne se poser.

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Ctoine - Reproduction

Les Ctoines sont des Coloptres qui appartiennent la trs grande famille des Scarabids. Dimorphisme sexuel ! Les sexes sont globalement identiques, mais le mle se reconnat nanmoins aisment par la prsence d' un "sillon" longitudinal situ au milieu de la face ventrale de l'abdomen. En fait il s'agit d'une simple dpression, souvent peu marque, mais toujours bien visible en faisant "jouer" la lumire. Bien entendu , l'abdomen de la femelle est quant' lui parfaitement lisse et convexe. L'dage ( = aedeagus) est aux mles ce que les genitalia sont aux femelles. Vous l'aurez compris, il s'agit des organes reproducteurs des insectes, pouvant en quelque sorte se qualifier de "gnitaux". Ces organes permettent de diffrencier des espces trs proches, l o les critres purement morphologiques sont insuffisants ou incertains. Bien entendu il faut les dissquer, et les prparer durablement en mettant en vidence .... ce qui doit l'tre ! Dbutants s'abstenir ! L'dage des insectes mles, disons le pnis pour faire simple, est souvent trs dvelopp, au point de parfois atteindre la longueur du corps.
Myriapode

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Papillons, olo de la famille des Papilionidae. Cette famille compte environ 600 espces dans le monde, surtout sous les tropiques. Ce sont des papillons diurnes de grande taille. Ils sont souvent pourvus dune "queue" aux ailes postrieures. Les chenilles prsentent une glande exertile.

Sphinx de Darwin

La langue la plus longue appartient au Sphinx de Darwin Charles DARWIN, le clbre naturaliste anglais du XIXme sicle, avait dcrit une orchide l'Etoile de Madagascar dans laquelle le nectar se trouvait la base, 30 cm de la corolle. Comme il fallait que cette orchide soit pollinise, Darwin affirma quelle ne pouvait ltre que par un papillon ayant une trompe de 30 - 35 cm. Des annes plus tard, la dcouverte de ce Sphingid avra sa thorie.

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Coccinelle Pas besoin d'aller dans l'Isalo pour voir ces belles Coccinellidae

Mante religieuse

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La mante religieuse est une espce d'insecte de la famille des Mantidae. Elle est parfois classe dans l'ordre des Dictyoptres, avec les Blattes et les Termites. On l'appelle religieuse en raison de ses pattes antrieures quelle replie comme pour prier (quand elle est lafft dune proie). La mante religieuse est un insecte diurne de 5cm 8cm centimtres de long. Le mle est plus petit que la femelle de 2 ou 3 cm. Contrairement une ide reue, le cannibalisme lors de l'accouplement n'est cependant pas essentiel pour que la femelle dispose des ressources protques ncessaires pour porter les ufs ; reste qu'il est quasi systmatique en vivarium. Certains y voient une forme de cannibalisme tandis que d'autres prfrent y voir une forme d'abngation. Grosphus madagascariensis

Grosphus est un genre de scorpions de la famille des Buthidae. Les espces de ce genre se rencontrent Madagascar et aux Comores. Les scorpions ont un cycle de vie trs diffrent des autres insectes. Ils ne viennent pas au monde sous forme d'ufs mais sous forme de larves. Le scorpion se nourrit d'insectes, d'araignes, d'autres scorpions. Il ne mange pas souvent car un simple vers lui fournit des rserves d'nergie.
Criquet nomade

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Nomadacris septemfasciata, le Criquet nomade ou Criquet rouge, est une espce de criquet de la famille des Acrididae. L'espce est considre comme nuisible de par les ravages qu'elle peut faire sur les plantes. Le criquet nomade est un ravageur polyphage. Les chercheurs notent que les plantes suivantes sont consommes par les solitaires : grandes gramines (mas, canne sucre, sorgho), palmiers (Hyphaene shatan, Bismarkia nobilis), bambou, bananier, tabac, les citrus, choux, tomates, laurier rose, manguier, sisal, manioc et euphorbes arbustives......

Araignes - Nephila inaurata madagascariasis

C'est l'araigne que l'on rencontre mme dans les villes. La soie qu'elle tisse provient de 4 filires situes dans son abdomen. Cette soie a t utilise dans la fabrication de parachute.
Escargots - Achatina fulica

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L'Escargot gant africain, Achatine ou Achatine foulque (Achatina fulica, syn. Lissachatina fulica), est un grand escargot dont les adultes mesurent en gnral environ 8 cm de long. Son habitat d'origine est l'Est de l'Afrique, surtout le Kenya et la Tanzanie. Aujourd'hui on le trouve dans presque toutes les rgions tropicales et humides du globe o il a t introduit parfois de faon volontaire, souvent involontairement. Il est capable de survivre dans des habitats varis comme les zones agricoles, les ctes, les terrains vagues, les forts naturelles, les zones urbaines ou humides. Il est actif la nuit et se rfugie dans le sol durant le jour.

Mantella

Une espce de grenouille de Madagascar en danger critique a russi se reproduire pour la premire fois dans un aquarium cossais. Plus de 50 minuscules Mantella r sont nes Deep Sea World dans le North Queensferry. Les zoologistes esprent que ces petites btes qui mesurent moins de 10 mm de longueur, se mtamorphoseront en petites grenouilles. La grenouille Mantella dore se trouve uniquement dans les forts de lEst de Madagascar. Ces espces subissent une forte pression due lexploitation de la fort, ainsi que la culture sur brlis. Dans la nature, les ufs sont pondus sur le sol de la fort et les petits ont trouver leur propre chemin vers leau. Chris Smith, directeur zoologique de Deep Sea World, a dclar que nous avons tent plusieurs reprise la reproduction auprs dun groupe de sept grenouilles adultes, ici, pour les quatre dernires annes et cest la premire fois quils se sont reproduits . Cest une ralisation fantastique et nous envisageons maintenant dautres programmes de reproduction . Si tout va bien, ces ttards devraient commencer changer en petites grenouilles dans les deux prochains mois . Comme son nom lindique, la grenouille est dune couleur dore claire et, bien que non toxique, on pense que la grenouille Mantella peut imiter la coloration vive des grenouilles venimeux pour tromper les prdateurs. Milar Page 318 13/04/2012

Potamochre

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C'est le seul ongul et gros gibier Madagascar. Il existe deux sous-espces, Potamochoerus larvatus hova tait rpandu sur les hauts plateaux. Vivait en bandes de dix quinze individus. Gros consommateurs de racines, ils causaient des dgts aux cuiltures de manioc et de patates.

Tenrec : (Hemicentites semispinosus): Petit rongeur de 15-20cm recouvert d'pines. Il a la particularit de puvoir dresser des piquants jaunes au dessus de sa tte pour nse dfendre. Hrison de madagascar

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Le Tenrec, le Tangue (Tenrec ecaudatus) ou hrisson de Madagascar est un petit mammifre terrestre qui appartient au groupe polyphyltique des insectivores . Il mesure de 12 18 cm pour un poids de 110 230 grammes. Sa longvit moyenne est denviron 7 ans, mais elle peut atteindre une dizaine dannes en captivit. En photos, un tout jeune qui est trs craintif.
Cigale

La famille des Cicadidae est une famille d'insectes de l'ordre des hmiptres et sont des insectes htromtaboles (seule la dernire mtamorphose sera complte). Le nom vient du grec kiccos (membrane) et de ado (chanter). Il s'agit de la famille des cigales.

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Le chant des cigales est exclusivement produit par le mle pour se faire remarquer des femelles... et malheureusement aussi des prdateurs !

Camlon Brookesia

Les camlons du genre Brookesia appartiennent des espces originaires de Madagascar. Ce sont des animaux difficiles observer car ils ont des capacits se fondre dans leur environnement Milar Page 322 13/04/2012

tonnantes. Ce sont des animaux principalement terrestres alors que les camlons du genre Chamaeleo sont arboricoles. Ces petits camlons (la plus grosse espce Brookesia perarmata ne dpasse pas 11 cm queue comprise, la plus petite Brookesia minima mesure 3 cm) queue courte ont des livres taches de brun et de gris avec parfois des excroissances osseuse ou de peaux qui masquent leur forme. Pour peu qu'ils restent immobiles le mimtisme avec le support, branches, feuilles mortes au sol ou mousses sur les troncs est quasi parfait. Brookesia superciliaris est une espce qui vit au sol dans les forts pluviales et se confond avec les feuilles mortes.
Camlon de Parson

Le Camlon de Parson est le reptile ovipare le plus grand de Madagascar et galement le plus grand du monde. Cest une espce endmique de la fort primaire. Il peut atteindre 60 cm pour les plus grands spcimens mles et peser plus de 1 kg. Il peut rester sans bouger pendant de longues heures, voire pendant une journe. Il est insectivore. Il attrape avec sa grande langue gluante de gros insectes et parfois des petits invertbrs.
Camlon Tapis

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Le Camlon Tapis est originaire de Madagascar, le paradis des camlons. Les mles peuvent atteindre 25 cm de long avec la queue. Ce dernier a des couleurs varies. Le Camlon Tapis est arboricole, diurne et habite dans les prs, les haies et les arbres.
Autres Camlons

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Uroplatus pietschmanni

Le gecko queue plate Uroplatus pietschmanni a trs longtemps chapp au regard des chercheurs. Et pour cause, son camouflage est la rplique parfaite des corces darbre. Dcouvert en 2003 dans la fort tropicale de lEst malgache, il mesure 13 cm de long et vit dans les branchages pais. On suppose quil est endmique dAmboasary Gara.
Rousette

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La roussette de Madagascar, Rousettus madagascariensis a le pelage est long et pais, moins sur le cou, la gorge et les paules. Le dessus est brun gristre et le dessous est gris brun un peu plus clair. Le museau est pointu et les oreilles sont courtes. Aucune photo prise pour ne pas les dranger avec le flash. Vous pourrez en observer dans les nombreuses grottes dans lAngavokely. Attention a ne pas les dranger de trop.

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4/ Les randonnes par thme Les randonnes proposes ont t classes gographique au paragraphe 5. Ci-aprs nous vous proposons par thme un certain nombre dentre elles.

Carte des environs dAntananarivo

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41/ Premire dcouvertes des hauts plateaux Slection dune dizaine de randonnes qui vous permettront davoir un aperu global des particularits dveloppes dans les textes explicatifs en introduction.

411/ Premire approche du monde agricole Sur les Hauts-plateaux dans un rayon de 40km autour dAntananarivo, les cultures vivrires en particulier les lgumires sont regroups par les collecteurs et ensuite sont transports vers la capitale. Ceci donne en certaine saison, une multitude vlos chargs de caisse en bois rempli de lgumes qui converge vers les routes principales asphaltes. Transport rempli dembche, pneus qui crvent, lgumes qui schappent des caisses.mais les tas de caisses sassemblent proximit des arrts de TaxiB, puis chargement des taxi-brousseet direction la capitale. Priode favorable la saison des tomates en janvier-fvrier en semainespectacle haut en couleur garantie par exemple dans les environs dImerintsiatosika louest de Tana sur la RN1. La randonne propose est la C427. Une petite randonne dans le Betsimitatra sera aussi un bon moyen dapprocher le monde agricole, nous vous proposons les randonnes de C411 C413 Enfin une randonne pour tre au contact des cultures lgumires artisanales en suivant la Tromba comme les C327 et 328. La visite dAntsahadinta peut sinsrer dans un circuit qui suit le cours de la Sisaony, dAmpitatafika au pont dAmbatofotsy, sur la RN7. Cette excursion peut se faire en une journe en 4x4, moto, VTT ou mme pied en se faisant dposer Ampitatafika en reprenant un taxi-brousse Ambatofotsy. DAmbohijoky, une piste remonte la valle de la Sisaony sur 8 km en suivant les mandres de la rivire. Le pont qui enjambe la Sisaony, au PK 22 de la RN 7, est un lieu de promenade dominicale des Tananariviens. Prs dune station forestire, on y vend les fraises et les roses cultives entre Ambohijoky et Ambatofotsy, de part et dautre de la rivire. (DAmbohijoky, gros bourg agricole 10 km au sud-est dAntsahadinta, prendre la direction dAnosizato plein Nord. A Soalandy, bifurquer vers lest pour rallier Ampandrana, 3 km)

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L't austral tire ses derniers rayons ensoleills sur le miroir des eaux de l'Atsimondrano. Le ruban luisant de l'Androndra faiblit au pied des villages sang de boeuf aux toits de chaume. Les ombres jouent en damier sur les plaques liquides des rizires inondes. Le dernier mille kilos secoue ses passagers dans les ornires de la digue qui sert de route vers la capitale une vingtaine de kilomtres. Ny lalana, masaka , le chemin est mr affirme Dista. En effet, il est bien trac et l'empreinte profonde des roues charettires dans la boue tmoigne qu'il est fort emprunt. Nyrano no olana rehefa [ahauaratra. Loakan' ny kodiaran-tsarety nylalana : l' eau et les roues dfoncent la piste. Comme chaque jour cette heure, les charrettes convergent vers la route pour former une caravane. Selon les saisons, elles sont remplies de poireaux, d'oignons verts, de choux ou de riz 1.

412/ Quelques villages typiques Aprs ASA prendre route goudronne sur la gauche RN1 au PK20. Se garer sous Vato (1432) Circuit boucle trs facile 12km traversant de nombreux petits villages typiques des hauts plateaux (Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay...). De nombreux tombeaux anciens et des plus rcents sur les crtes. Faites donc la randonne C407.

Christiane Rafidinarivo Ambohijoky : acheminer vers le march

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42/ Les douze collines sacres et les autres Il s'agit de 12 montagnes du centre de l'lmerina considres comme sacres dans l'ancien temps. En fait, ce chiffre douze est prendre en son sens symbolique. Il est en lieu mme symbolique/sacr faisant rfrence aux mois calendaire et aux signes du zodiaque. Selon Rgis Rajemisa-Raolison, ces 12 montagnes sont: Antananarivo (Analamanga), Ambohimanga, Alasora, Ambohidrabiby, Ambohidratrimo, Il afy , Namehana, Ambohitraina, Ampandrana, Merimanjaka, Antsahadinta et lharanandriana. L'institution du caractre sacr des 12 collines remonte Andrianampoinimerina qui avait mis chacune d'elles sous la seigneurie de chacune de ses 12 pouses (originaires des lieux) et y avait plac des enfants et descendants respectifs de ces dernires. Ces collines renfermaient chacune un tombeau de princes (fasan'andriana) et furent considres comme autant de rpliques de celle du Centre, Antananarivo, avec un Rova, un vatomasina (pierre sacre), un fahimasina (parc bufs sacrs) et les arbres royaux, amontana et aviavy . Le jour du Fandroana , le roi envoyait dans chacune d'elles une vache volavita en vue de la crmonie du misaotra omby (sacrifice) et des bufs superbes pour tre consomms en jaka (trenne de Nouvel an consommer aprs le bain du souverain mais aussi partager tous ceux qui viennent apporter des cadeaux ). Plus tard, au mme jour du Fandroana, quand le canon tonnait Antananarivo, chacune des autres collines rpondait tour de rle par un coup de canon. C'est de cet usage qu'est ne l'expression tafondro manodidina (coups de canon qui retentissent tout autour) et qui est reste encore aujourd'hui sous forme de 12 coups de canon successifs Tana le jour de la fte nationale. En ralit, le nombre et la liste des collines du rang des sacres fut sans cesse fluctuante et dans les Tantara ny Andriana eto Madagascar du R.P. Callet en distinguent six sortes. Il y a d'abord les collines o les rois qui prcdrent Andrianampoinimerina ont rgns (neuf): Ampandrana avec Rafandrana Merimanjaka avec Rafohy et Rangita Alasora avec Andriamanelo Ambohidrabiby avec Ralambo Antananarivo avec Andrianjaka, Andriantsitakatrandriana, Andriatsimitoviaminandriandehibe, Andriamasinavalona le grand et Andriamasinavalona son fils qui a ramass en un le cur de l'Imerina Ambohimanga avec Andriatsimitoviaminandriana et Andriambelomasina Il y a aprs les Collines des anctres royaux (trois): Ambohidratrimo avec Ramorabe Ilafy avec Andrianjafy Namehana avec Andrianambolanambo. Il y a aussi les Collines des anctres royaux allis (deux) : Ambohiniazy o est enterr Andriambahoaka et Ambohitrondrana avec Andriamary. Ensuite les rsidences des personnages importants ou des lieux stratgiques (Trois): Kaloy o habits et o sont enterrs les parents ou grands parents d'Andrianampoinimerina Amboatany sur le Mangabe de Andriamaheritsialaintany Imerimandroso porte vers louest garde par Andrianamboamanjaka, frre du seigneur d'Amboatany On note aussi dans les Tantara Ambohidrontsy lieu de naissance Andriambelomasina Il y en enfin les collines de femmes dAndrianpoinimerina.

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Ambohijoky (Rabodonizimirahalahy) Fenoarivo (Ravaonimerina et aussi Ravolamisa et Razafitrimo) Ambohidrabiby (Rasendrasoa) Alasora (Ramanantenasoa) Ambohidratrimo (Rambolamasoandro, mre de Radama 1er). Ambohitrasina (Rabodonimerina), Ambohitrimanjaka (Ramisavola), Ambohipoloalina (Ramiangaly) Tsiafahy (Rasamoma). Callet Rabenjamina, Raonisaona et Rainianjanoro sont unanimes sur six montagnes: Alasora, Ambohimanga, Ambohidrabiby, Antananarivo, Ilafy et Ambohidratrimo. Antsahadinta n'est pas cite par Callet. Namehana est rejete par Rabenjamina et Raonisaona. Rabenjamina et Callet occultent galement Iharanandriana. Rabenjamina ne parle pas non plus d'Ampandrana. Par contre, Ambohijoky, Amboniazy, Merimanjaka et Kaloy sont cites trois fois et Ambohitrondrana, deux fois. Soit finalement, 21 collines au total qui au cours de lhistoire ont permis aux souverains successifs dtablir leur pouvoir sur un rseau mystique et puissant. Le rseau ainsi cre avec la touche mystique emprunte dune charge de hasina et laltitude des collines choisie a permis dassurer la prnit aux royaumes. Un rseau qui tait visible de tous et que chacun sentait pser sur son espace. En outre, la scurit tait renforce par la visibilit quil existait entre ces collines. NOTES SUR LES COLLINES SACREES DE LIMERINA PAR BRUNO RAZAFINDRAKOTO HASINA Lexpression colline sacre de lImerina semble parfois fasciner ceux qui sintressent Madagascar. Il convient dexpliciter ce vocable parfois rendu confus par une recherche portant sur la notion du sacr elle mme, mais aussi sappuyant sur le principe de dcisions politiques dAndrianampoinimerina. Les critres du sacr Sans aucun doute, le passage dune colline quelconque ltat de colline sacre relve des dcisions royales. On verra par la suite limportance accorder ces dcisions, mais pour le moment, bornons nous lnumration des critres du sacr. les collines des douze qui ont rgn Cest Ralambo qui, le premier a invoqu les anctres royaux et les montagnes o ils ont rgn et ont t enterrs. Quel tait son but profond : naissance du culte des anctres ou besoin de lgitimer son accession au trne, ou encore invocation pour quelque autre raison plus obscure ? En tout cas, tous les souverains lui succdant ont adopt la formule, mais cest partir dAndrianampoinimerina que linvocation des douze collines et des douze qui ont rgn est codifie : je me souviens de mes anctres, car cest moi qui suis le matre sur ltendue de la terre et sur ltendue du ciel. Et mes anctres, je men souviens : - ainsi pour Ampandrana, cest Rafandrana - ainsi pour Merimanjaka, ce sont Rafohy et Rangita qui sont l ; -ainsi pour Alasora, l est Andriamanelo ; -ainsi pour Ambohidrabiby, l est Ralambo ; -ainsi pour Antananarivo, l est Andrianjaka et Andriantsitakatrandriana et Andriatsimitoviaminandriandehibe et Andriamasinavalona, le grand et Andriamasinavalona son fils qui a ramass en un ce cur de lImerina, que voici ; alors moi, je suis le successeur de tous ceux l, cest moi qui hrite maintenant, mis la place deux les Douze qui ont rgn-, . (Tantara, 1953, t. 1, p. 472). Les collines des anctres royaux parents

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 Et les cases saientes o sont enterrs les anctres royaux Ont t arranges et leves au rang de collines sacres, donc mises au nombre de ces montagnes o sont enterrs les Douze qui ont rgn . Moi, je me souviens des anctres : Ramorabe, Ambohidratrimo ; Andrianjafy Ilafy ; Andrianambolanambo Namehana. (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Le cas dAmbohidrontsy (ou Ambohihontsy) Celle l fut sanctifie par Andrianampoinimerina, car cest la terre o tait n Andriambelomasina son grand pre, car l (rova) sont enterrs le placenta et les membranes de tout descendant de Rangorimena prsume sur dAndriatsimitoviaminandriana, roi dAmbohimanga . (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Les collines des anctres royaux amis Ambohiniazy, lItasy, l est Andriambahoaka, roi dImamo ; Ambohitrondrana, dans lImamo, l est Andriamary (ou Andriamasy) roi dImamo . (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Des collines : rsidences de personnages importants Kaloy o demeure Ralainanahary, fils qua eu Andrianampoinimerina de Rabodo vaditsindranony dAmbohimalaza. Mais selon, Louis Michel, la filiation naurait pas suffi sanctifier une colline ; ltat de chose est probablement d au fait que les parents dAndrianampoinimerina y ont habit et y sont enterrs. Amboatany, menakely dAndriamaheritsialaintany, chef militaire et lest seulement jusqu la mort de ce dernier. ce lieu lev au rang de colline sacre par Andrianampoinimerina a eu des ombivolavita. (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Imerimandroso : une marche de lOuest, garde par Andrianamboamanjaka, frre du seigneur dAmboatany. Elle a t cre par Andrianampoinimerina. Les collines des douze femmes royales Un problme se pose, car certaines collines o sont pourtant des femmes royales, nont pas t leves au rang de collines sacres : - ainsi pour Ambohitrasina, l est Rabodonimerina ; ainsi pour Ambohitrimanjaka, o rside Ramisavola ; ainsi pour Ambohipoloalina, l est Ramiangaly ; ainsi pour Tsiafahy, cest Rasamona qui est l. Par contre, celles qui suivent sont au nombre des Douze collines sacres : Ambohijoky o est Rabodonizimirahalahy ; Fenoarivo o est Ravaonimerina ; Ambohidrabiby o est enterre Rasendrasoa ; Alasora do vient Ramanantenasoa exile Kaloy (Firaketana) ; Ambohidratrimo o est Rambolamasoandro, (Andriamorasata, 1967). Toujours daprs le livre dA ndriamorasata, trois femmes auraient rsid Fenoarivo, ce sont Ravaonimerina dj cite, Ravolamisa et Razafitrimo. Et la douzime femme, Rabodozafimanjaka, nest associe aucune colline. A mon avis, lexplication donner sur cet tat de chose serait dans limportance du rle politique que jouent ces femmes. Bien que toutes fussent pouses royales, et cela pour des raisons dEtat, je pense que certaines ont mrit plus de mnagement que dautres ; ainsi le cas Rambolamasoandro, vadibe, pour lhritage en la colline dAmbohidratrimo quelle va lguer un fils du roi Radama, son fils ncessite plus dattention. Une colline est donc sacre pour diffrentes raisons : Izao Tendrombohitra rehetra izao, ao ny raiko, ao ny reniko, ao ny razako : hametrahako ny zanako raha hametraka ahy. ametrahako ny vadiko aman janako ; fa razako no amininy Tendrombohitra iny . (Tantara, 1902, t. IV, p. 3).

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Jajouterai ces motifs la prsence de personnages importants (Andriamaheritsialaintany, chef militaire), dun roi ami, ou dun anctre royal alli (Andriamary, Andriambahoaka). Liste des collines sacres arrts par Andrianampoinimerina Les diffrentes sources Les collines dj cites sont celles du Tantara ; toutefois il est intressant de consulter le Firaketana qui a dj confront (p. 147) six sources diffrentes dont : le Tantara du R.P. Callet ; le manuscrit de Rabenjamina ; un article du mme Rabenjamina, paru dans un journal non prcis par le dictionnaire ; une liste recueillie toujours par le mme Rabenjamina Alasora ; une liste recueillie par Raonisaona, vangliste Androvakely ; une liste donne par Rainianjanoro, parue dans le journal Fahazavana (juin 1930, p. 137). Il ressort de cette comparaison que : six collines sont communes aux six sources : Alasora, Ambohimanga, Ambohidrabiby, Antananarivo, Ilafy, Ambohidratrimo. Antsahadinta nest pas cite par Callet ; Namehana est rejete par Rabenjamina (Alasora) et Raonisaona ; Iharanandriana nest pas cite par Rabenjamina (manuscrit) et Callet ; Ampandrana nest pas cite par Rabenjamina (Alasora) et Raonisaona dAndrovakely ; Ambohijoky, Ambohiniazy, Merimanjaka, Ambohitrondrana, Kaloy sont cites trois fois ; Ambohitrondrana est deux fois cite. En fait, on obtient au total 21 collines sacres. Comment expliquer ce nombre ? Andriamasinavalona a eu ses 12 collines sacres, ses 12 femmes royales Andrianampoinimerina la aussi imit. Lexplication donner est peut tre plus simple quon ne le croit : rendues sacres par dcisions royales, on comprend aisment que la liste est toujours ouverte ; ainsi le nombre dpassera le point 12 dautant plus quil ny a pas, ma connaissance, de collines dpouilles de leur titre. Ordre dimportance des collines Les collines sacres ont au dpart un privilge commun, leurs habitants sont sujets directs du roi. Mais en plus, ces collines ont chacune leurs prrogatives spciales, ainsi : les anes des 12 montagnes : Elles ont le privilge dtre les seules invoques dans les prires, savoir les Six premires collines de la liste des Tantara (1953, p. 753) ; les montages ombivolavita : Ce sont les montagnes voues aux anctres. Lors du fandroana, le roi offre des son cheptel bovin, les ombivolavita ; mais la livraison elle mme des victimes suit un ordre tabli, Ambohidrabiby a le privilge dtre servie la premire car elle est dite hasinImerina . Viennent ensuite et dans lordre Ambohimanga, Antananarivo, Ambohidrontsy, Alasora, Ambohidratrimo, Ilafy et Namehana. Ny ombivolavita no hanasinako azy, ary Vonizongo sy Vakinankaratra tsy nasiany trano sy rova . Andriantsoba a son trano manara ; Andriantsileondrafy de mme mais leur rsidence nest pas au rang des collines sacres car ces seigneurs nont pas droit aux ombivolavita. Ralainanahary et Andriamasy ont des ombivolavita et ny sisa tsy mahazo no napetrany ao aza ny vadiny sy ny zanany, tsy nomeny ho menakely fa menabe tsy an jaza . (Tantara, 1902, p. 4, t. IV). Liste arrte par Andrianampoinimerina On pourrait proposer une liste prsume arrte par Andrianampoinimerina, malgr cette divergence. A mon avis, cette liste correspond celle du Tantara, car elle est plus conforme aux volonts dAndrianampoinimerina ; elle comprend 15 collines (cf. liste). Les douze collines sacres (Liste des Tantara)

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N 1 2 3 4 5

Collines Ampandrana Merimanjaka Alasora Ambohitrabiby Antananarivo

Critres du Sacr Collines des 12 qui ont rgn Collines anes donc invoques

Anctre, personnages Rafandrana Rafohy et Rangita Andriamanelo Ralambo Andrianjaka, Andriatsitakatrandriana, Andriamasinavalona Andriambelomasina Ramorabe

Femmes royales

Ramanantenasoa Rasendrasoa

Ambohimanga 6 7 8 9 10 Ambohidrontsy Anctres parents Ambohidratrimo Ilafy Namehana Anctres royaux, parents

Rambolamasoand ro

Andriambolanambo Lieu de naissance dAndriambelomasina. Rangorimena. Andriambahoaka II Andriamasy Ralainanahary Ramanantenasoa Chefs militaire Andriamaheritsialaintany Andrianamboamanjaka

11 12 13 14 15

Ambohiniazy Ambohitrondrana Kaloy Amboatany Merimandroso

Anctres royaux allis Anctres royaux vassaux, roi ami Fils et femme du roi

Interprtation du concept de colline sacre Dans notre interprtation nous nous plaons lpoque o ce concept de colline sacre existait sous Andrianampoinimerina. Y avait il alors une matrialisation du pouvoir royal par dification de divers monuments insparables de lhabitat sacr, ou encore une source dmanation du caractre sacerdotal du roi ? A mon avis, la colline sacre est un systme dinterfrence ; elle est en mme temps projection et essence de la souverainet. A. Projection du pouvoir royal : Assise du pouvoir Rendue sacre, une colline voyait sdifier dans lesplanade sommitale le trano masina ou le trano manara si le tombeau nen portait pas encore, la pierre o le sacrifice du ombivolavita se faisait lors du fandroana, et bien dautres objets de vnration. Faveur royale disaient les habitants, car sujets directs du roi, lieu sacr, mais, il y a l aussi je pense, une attitude intresse adopte avec une arrire pense de la part du roi. Prenons lexemple de Kaloy. Pour moi, elle serait plutt une colline dexil quune colline sacre : Ralainanahary et Ramanantenasoa seront tenus de respecter et de faire respecter la souverainet par lobservation des pratiques1.
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Ralainanahary, un fils dAndrianampoinimerina, Ramanantenasoa, une des 12 femmes royales taient compromis dans un complot dirig contre le roi.

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B. Essence de la souverainet : Notion de hasina Les objets de vnration ntaient pas seulement symbole du pouvoir royal, pour les habitants Ils apparaissaient en outre comme sources du charisme du souverain ; (ou hasina). Dfinitions Nous avons diffrentes dfinitions attribuer en termes de hasina : vertu intrinsque ou surnaturelle qui rend une chose bonne et efficace dans son genre (Dictionnaire Webert) ; fondement dune cosmologie, didal politique ; hommage rituel au souverain matrialis par loffrande du volatsivaky ; notion sappliquant plusieurs sortes dtres matriels ou non (Dlivr, 1967, p. 176) ; notion de genre unique : le roi a son vocabulaire spcial. Par exemple, sa mort il est dit masina. La dfinition du terme est imprcise, ce qui nous amne cerner son sens travers les coutumes de lpoque. Notions de transfert Une colline acquiert le hasina du fit quelle abrite en son sein les restes dun anctre royal reconnu. Le roi acquiert le hasina de deux faons diffrentes mais conjugues. Lors du fisehoana, mont sur le vatomasina, le futur roi se proclame hritier des 12 qui ont rgn ; ensuite il revt le caractre sacr, divin par manation dune effluve magico religieuse du vatomasina. (Louis Michel, p. 58, 1958). Et ce hasina se concrtise par deux actes : rception du toky de tous les hauts dignitaires andriana et hova, en gage de soumission et de reconnaissance du caractre divin du roi ; rception du hasina : volatsivaky. A travers ces deux exemples pris dans la vie courante, on relve lexistence et la ncessit dun certain transfert de pouvoir, et de caractre divin. C. Le concept de colline sacre Les objets, tres qui sont regards comme supports de lEtat sont les objets de vritable transfert du hasina. La pense populaire accepte ce rapporte entre tre et objet, et vice versa. Et l, on arrive donner la notion de hasina un caractre politique. Ce trait est intressant dans le cas o il nous claire sur les dcisions royales en ce qui concerne les collines sacres. Andrianampoinimerina a su relever la dignit royale que plusieurs de ses prdcesseurs auraient par leurs dissensions, voire par leurs injustices ; le roi doit tre dvou au peuple, plein dhumanit et de clmence, juste et impartial. De son ct le peuple laccepte comme tant matre absolu des personnes, des biens et des terres. La souverainet du roi se matrialise par loffrande des hasina : vidinaina ; volatsivaky ; circoncision dun enfant du roi ; affranchissement desclave ; vodiheny ; impt sur la terre. (Mazac, 1930, p. 134). Par extension, le peuple adoptera aussi comme fondement de sa pense lide de transfert de pouvoir tous les niveaux ; le culte des anctres en dcoule naturellement. Cette notion de hasina ne laisse pas de nous surprendre, tant est grande son emprise sur la pense malagasy ; on la retrouve encore malgr limpact de nouveaux systmes de valeurs voulus par les relations avec ltranger, ou imposs par la colonisation franaise. Pour vous en convaincre, prenons lexemple du culte vou aux anctres. En recrudescence vers laube de lindpendance, il sattire une clientle issue de toutes les couches sociales. Et ce culte observe a peu de chose prs les rites dantan. Rfrences FIRAKETANA : Ny fiteny sy ny zavatra malagasy dit par Ravelojaona. TANTARA : 1932, t. IV, R.P. Callet (en Malagasy) ; 1953, t. I, G. S. Chapus et E. Ratsimba. MALZAC : Histoire du Royaume Hova, 1930.

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Louis MICHEL : La religion des Anciens Merina, 1909. ANDRIAMORASATA : Andrianampoinimerina, 1967. DELIVRE : Interprtation dune tradition orale, 1967.

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Colline dAntananarivo : le ROVA

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Alasora C219 *** L 30 C252 * L 13 C237 ** L 19 Alasora,galement nomme "Ane du pays et Origine des rois",est un des plus anciens villages de l'Imerina. Elle aurait t fonde par le prince Ramasimparihy en 1490.La reine de Merimanjaka,Rangita (15001520),et son frre Andrianamponga II,lui ont donn le nom d'Alasora. A sa mort, la fille de Rangita,Rafohy (1520-1540) ,dcida de dplacer la capitale de sa seigneurie de Merimanjaka Alasora et s'y installa dfinitivement. Lorigine du nom Alasora peut provenir de lassociation de la fort et de sora , qui signifie tenrec gant. Le nom du quartier Ambohimanoa tait lissue du jeu fanorona , pendant lequel le cadet Andriamananitany, faisait semblant dtre vaincu pour respecter son an Andriamanelo. Ce dernier a reu la succession du trne de sa mre, la reine Rangita. Il a institu un seul accs au palais, un portail de pierre plate signal par les figuiers, arbres symboles de la royaut. Il devait succder son frre cadet Andriamananitany, donc il ne devait disposer que dun rgne de transition. Ctait la succession arrange, selon les vux de la mre. Mais cette dcision fut rejete et les deux frres tombaient en rivalit. Lan tait install Alasora et le cadet Ambohitrandriananahary sur un sommet lev dominant topographiquement celui du premier. Ayant fait creuser un foss pour fortifier leur cit, Andriamananitany termina le travail au bout de 15 jours alors que Andriamanelo a mis un mois. Andriamananitany devenait le songe ou le taro qui dpassait le bananier. Ce fut le prtexte de son assassinat. Ralambo, fils dAndriamanelo a rpar le tort et a pous la fille dAndriamananitany en lguant le royaume au fils quil a eu de cette union, Andrianjaka, btisseur de la ville dAntananarivo. Un sicle aprs, Andriamasinavalona (1675-1710) a rig la premire pierre leve en Imerina au lieu baptis depuis Ambatomitsangana , la premire retenue digue pour lirrigation de la plaine dAlasora, estime 650 hectares. Alasora tait la capitale de Vakiniadiana. Cest sur cette colline dominant la valle de lIkopa quAndriamanelo, fils de Rangita et pre de Ralambo installa sa capitale. Selon la tradition, ce roi fut le premier utiliser des fers volants (sagaies pointe de fer), ce qui lui permit de vaincre les populations vazimba qui nusaient que de sagaies en roseau pointe dargile. On retiendra aussi de ce riche pass d'Alasora la charge qu'Andriamanelo confia la caste des Velondraiamandreny matres de crmonie, ils leur revenaient de veiller au strict respect du protocole royal, dans tous les rites touchant la personne du roi, du Fandroana au Fanafenana en passant par toutes les cervelires honores de la prsence du souverain. La garde du cachet royal et des clefs des appartements royaux figurait aussi parmi les prrogatives des Velondraiamandreny dont les charges se transmettaient de pres en fils et sous rserve expresse que les parents du nophyte fussent encore de ce monde. Alors qu'il est encore jeune prince, Andriamasinavalona qui est install dans la seigneurie d'Alasora, y rige une haute stle, au lieu baptis depuis Ambatomitsangana. Selon la tradition orale, il la fait construire pour inscrire son nom et ceux de ses descendants qui lui succderont dans les annales. " Et nul ne peut dtruire cette stle". Pour rpondre la question du peuple, il explique que cette pierre leve est ainsi grande parce qu'elle doit dpasser celle rige par les nobles ou les sujets, pour prouver la souverainet des monarques. En entendant cela son pre, le Roi Andriantsitakatrandriana, dpche Andriamampandry pour voir ce qu'il en est. De retour Antananarivo, il en informe le Roi qui croit une "tentative de sdition". Mais son conseiller lui rtorque: "il s'agit de l'rection d'une stle et vous parlez de sdition. C'est pour cela que vous ne comprenez pas ce qu'est rgner, vous n'avez pas une vision sur le long terme". Sur ces mots, Andriamampandry fait le tour des collines sacres, mais il constate qu'aucun autre seigneur n'a eu la mme ide qu'Andriamasinavalona. II comprend alors que c'est lui "le souverain qui

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durera jusqu' la fin, car c'est sa descendance, issue d'Ambohimanga, qui rgnera toujours sur l'Imerina". L'Express de Pela Ravalitera Ambohidrabiby C114 C118 C119 C120 C122 C117 ** ** ** * * * L B L L L B 15 16 18 9 8 12

C115 ** B 11 Situe tout prs dAntananarivo, 30 min de la capitale, la colline dAmbohidrabiby offre une escapade trs agrable pour une journe de pique-nique ou de mditation. Du sommet se dessine perte de vue le paysage ponctu des collines de lImerina. Au loin, on voit Antananarivo dont on devine le Rova. Les nuages blancs passent lentement dans un ciel bleu intense tout proche. On contemplera avec ravissement le couchant et les ombres des arbres et des maisons rouges, puis la nuit, dun tout autre bleu, les toiles apparatront peu peu. Au XVIe sicle, le roi Ralambo stait install sur cette colline. La naissance miraculeuse de Ralambo Pour imposer son autorit, Ralambo disposa de la rputation que lui procura une naissance inespre et quasi miraculeuse. Fille du roi dAmbohidrabiby, sa mre, Ramaitsoanala, Dame verte/noire en fort, tait aussi bien lhrone dun mythe. Dans celui-ci, Imaitsoanala est la clestielle fille dune divinit marine, dame Oiseau ou Ivorombe. Aprs de multiples preuves dues aux deux pouses terrestres du Prince et contre la volont mais avec laide de sa mre oiseau, elle dfit ses rivales et devient la seule pouse dAndriambahoaka, Prince du peuple des embouchures, qui laimait, et donna naissance un garon, galement appel Andriambahoaka. Elle sera donc lorigine dune nouvelle dynastie ressource en mer et dans sa clestialit, tandis que ses deux rivales avaient prouv leur terrestre strilit. Aurole dune telle histoire, Ramaitsoanala, ds lors appele Randapavola, ne pouvait donner naissance un prince dans les conditions de la commune humanit. La procration fut dailleurs difficile. La naissance de Ralambo suivit six checs (fausses couches et mort en bas ge) qui furent autant dpreuves. Pour sa septime grossesse le chiffre sept tant ici celui de la mort, il fallut un devin pour savoir o laccouchement aurait lieu. Ce ne pouvait pas tre sur la rive Sud de lIkopa o se situe Alasora, mais sur la rive Nord, l o se trouve idalement la direction du pouvoir, sans pouvoir tre non plus chez ses parents, Ambohidrabiby, comme laurait voulu la coutume populaire. Ce fut Ambohibaoladina, non loin dAmbohimalaza, quelle accouchera dans une maison en forme de bateau (kisambosambo) que ses suivants avaient difie et qui voquait les bateaux transocaniques des origines. La dlivrance eut lieu au premier jour du mois du blier (Alahamady) et Randapavola devint Rasolobe, Grande Princesse relique, seule remplaante des anciennes reliques. Un sanglier (lambo), dit la tradition populaire, vint traverser la maison et donna son nom au nouveau-n. Mais il semble bien quil sagisse l dune rinterprtation, et songeant, dans le contexte, ses rapports avec le zbu, on ne peut que penser que le souvenir du Sud-Est asiatique tait toujours vivace et que, dans ce cas, lambo signifie buf, comme dans la langue des origines. Jean-Pierre Domenichini et Bakoly D. Ramiaramanana

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Ambohidratrimo C430 C416 C412 ** B ***** L ** L 19 42 21

"La Colline de Ratrimo", situ 15km de la capitale sur la route de Majunga. Le Rova d'Ambohidratrimo prsente un intrt historique, tout en offrant un point de vue sur le nord de la capitale. Un roi nomm Ratrimo a rgn en matre au environ de 1150 donc bien avant la venue d'Andrianampoinimerina, d'o l'appelation d'Ambohidratrimo. Ambohidratrimo existait depuis de nombreuses gnrations lorsque Andriamasinavalona en nomma roi son fils Andriantomponimerina 1. Ce dernier ne voulant pas se contenter de ce petit royaume. jalousa ses trois frres, les rois de Tananarive, Ambohimanga et Ambohidrabiby. Fils ingrat. Andriantomponimerina attira par ruse son pre Ambohidratrimo et le garda prisonnier pendant sept ans, tentant de lui arracher par la force une reconnaissance de royaut sur l'ensemble de lImerina. La chronique rapporte deux versions diffrentes de la libration d'Andriamasinavaiona. Selon la premire, taus les habitants de l'lmerina auraient runi une forte somme d'argent titre de ranon ; selon la seconde. il dut sa libert a l'habilet des Tantsaha, hommes vigoureux et russ du nord de I'Ankaratra. Le seigneur de Tananarive confia ces chasseurs et pcheurs habiles la mission d'aller dlivrer son pre. Ils se rendirent Ambohidratrimo portant leur roi Andriamasinavalona des anguilles, des pintades, des cailles et des crevisses qu'ils avaient l'habitude de prendre en grande quantit, et lui communiqurent secrtement leur dessein. Andriantomponimerina rgal par les visiteurs consentit encore au bout d'une semaine les laisser entrer et mme sur la demande de son pre. tua un boeuf gras, afin de rjouir ces hommes par un repas copieux et exquis. La viande du boeuf ajouts celle des pintades, des anguilles, des cailles et des crevisses que les Tantsaha avaient opportes en grande abondanc. Rassasia pleinement les convives et plongea les gardiens dans un profond sommeil. Au milieu de la nuit les visiteurs faisant un trou dans la terre par-dessous la maison en bois et la palissade formant lenceinte, offrirent ainsi a Andriamasinavaiona un passage pour s'chapper, le descendirent dans le fosse par le moyen d'une corde, le remontrent de mme l'aida d'autres compagnons qui l'attendaient en dehors, et le ramenrent en triomphe Tananarive. Le roi reconnaissant accorda ses librateurs et leurs descendants un privilge commun aux princes et aux noble. en vertu duquel ceux qui mritent la mort ne peuvent tre excuts avec effusion de sang, mais seulement tre trangls ou noys.. (Malzac). Andriantompanimerina puni de son ingratitude, prit peu de temps plus tard victime de sa gourmandise. Il ne mangeait que la chair de veaux retirs du sein de laur mre. Un jour il s'trangla avec un os de veau et en mourut. Les habitants de Tananarive refusrent tout d'abord d'enterrer sa dpouille aux c8ts d a tombes royales du Rova. Ils finirent par accepter mais difirent son tombeau l'cart des tombes royales. Sur instruction d'Andriamasinavalona sa tranomanara ne fut jamais entretenue ni reconstruite lorsqu'elle tomba en ruines. Quatre rois se succdrer encore Ambohidratrimo avant qu'Andrianampoinimerina, souverain d'Ambohimanga, n'en fasse la conqute dans les premieres annes du 19" sicle. Il livra d'abord une bataille acharne mais sans succs, puis tenta la persuasion : -Je m'efforce de donner la paix au peuple dclara-t-'il de placer l'lmerina sous la domination d'un seul maitre pour lui donner la paix; elle tait heureuse sous Andriamasinavalona n'ayant qu'un seul maitre ; puis voil qu'elle s'est partage en quatre parties qui cherchent s'entretuer car chacun dsire agrandir son territoire respectif -. Le village finit par se soumettre en lui rpondant : .Vous ne

A ne pas confondre avec le grand roi Andrianampoinimerina

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vous appelez plus Ramboasalama (nom de naissance du roi) mais Andrianampoinimerina (prince dsir de I'lmarina) car toute l'lmerina vous obit. Deux ouvarains da Madagascar sont ns a Ambohidratrimo ou dans les environs proches : Radama I'et Ranavalona III. 1 Une autre source nous dtaille quau fil du temps la politique sur l'extention de son royaume a pouss Andrianampoinimerina convoiter la colline. La bataille tait trs rude, maintes reprises, les soldats d' Andrianampoinimerina revenaient bredouilles. Face cette situation, le roi envoyait des espions pour connatre la vritable force d'Ambohidratrimo et il a reu comme information l'existence de jeunes soldats rigoureux de la colline, c'est pourquoi Ambohidratrimo a t la capitale de "Marovatana" qui se traduit librement par "plusieurs corps". Comme l'attaque d'Andrianampoinimerina a t le plus souvent arme de feinte et de diplomatie, la ruse a du tre utilise intelligemment pour la conqute d'Ambohidratrimo. Le roi avait fini par prendre le rgne de la colline (1675 1710) en pousant la fille du roi Rambolamasoandro sa premire pouse et future mre de Radama 1 son successeur 1810 1828 A 15 min du centre dAntananarivo, au sommet dune colline entoure de rizires, le village dAmbohidroa-Antehiroka abrite le sanctuaire du roi Andriambelomasina, grand-pre dAndrianampoinimerina, qui date du XVIIIe sicle. Ce dernier et Andriamanelo y ont fait difier une pierre leve en hommage leurs anctres en ce lieu o Andriambelomasina avait son palais. De nos jours, de nombreuses personnes viennent se recueillir prs de la pierre leve et invoquer les esprits dAndrianampoinimerina et de son grand-pre pour leur adresser des prires. La reine mre, Ramorabe rgnante Ambohidratrimo tait la grand-mre dAndrianampoinimerina. Elle appuya la monte sur la trne d Andrianampoinimerina par sa phrase Cest Ramboasalama2 que je dsigne pour succder Andrianjafy, car il doit rgner en dernier lieu .

Ambohidrontsy C247 * B 9 C322 ** B 16 C319 ** B 12 C322 ** B 16 Les Tantara... citent aussi Ambohidrontsy ou Ambohihontsy, car c'est la terre o est n Andriambelomasina, grand-pre dAndrianampoinimerina, car l sont enterrs le placenta et les membranes de tout descendant de Rangorinimerina, prsume soeur d'Andriatsimitoviaminandriana, roi d'Ambohimanga.

Ambohijoky C321 * B 10 C320 *** B 25 Ambohijoky stend entre la Sisaony et l'Andromba, Elle sappellait s'appelait autrefois, Analamasina. Fief d'un seigneur rebelle, qualifi de forte tte par Andriamasinavalona 1675 1710, ce "Mavoloha" n'allait pas garder longtemps sa fiert et ses prrogatives. Andriamasinavalona scella un pacte avec une princesse du nom de Rasahala."Dbarrassez moi de ce seigneur et Analamasina sera vous" lui dit le monarque. Les soldats de la princesse Rasahala, les "Manesotra" parvinrent le dloger. De cette campagne victorieuse vint le nom de Manisotra, donn aux assaillants, devenus les nouveaux habitants

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Ph Oberle Antananarivo dit par lauteur Nom de jeune homme du roi Andrianampoinimerina

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et matres d'Analamasina. Un sicle plu tard, Andrianampoinimerina 1787 1810 se heurta son tour Analamasina, dans sa conqute de l'Imerina. Si l'Atsimondrano est souvent assimil Iavoloha surtoutdepuis qu' un palais d'tat y a pris ses quartiers dpouillant en mme tempsl'endroit de son vrai nom, une douzaine de kilomtres plus au sud, Ambohijokyn'a rien perdu de son identit. Etendu entre la Sisaony et l'Andromba,Ambohijoky s'appelait autrefois, Analamasina. Fief d'un seigneur rebelle,qualifi de "forte tte" par Andriamasinavalona 1675-1710, ce"Mavoloha" n'allait pas garder longtemps sa fiert et ses prrogatives. Andriamasinavalona scella un pacte avec uneprincesse du nom de Rasahala."Dbarrassez moi de ce seigneur etAnalamasina sera vous" lui dit le monarque. Les soldats de la princesseRasahala, les "Manesotra" parvinrent dloger le seigneur fortette. De cette campagne victorieuse vintle nom de Manisotra, donn aux assaillants, devenus les nouveaux habitants etmatres d'Analamasina. Un sicle plutard, Andrianampoinimerina 1787 1810 se heurta son tour Analamasina, danssa conqute de l'Imerina. Une fois deplus, une femme fera irruption dans le cours de l'histoire. S'adressant l'unede ses douze pouses, la princesse Rafotsirabodo, il lui tint ses paroles:"Je chasserai les Manisotra d'Analamasina, puis je te ferai cadeau de cevillage, au titre de ton droit d'anesse", Rafotsirabodo tant l'aned'une autre femme dAndrianampoinimerina, du nom de Rahety. Mais l'entreprisene fut pas aise. Par trois fois, les Manisotra vaincus, reprirent l'avantagesur les soldats d'Avaradrano d'Andrianampoinimerina. C'est alors qu'un conseiller du roi, lestratge Razakatahiny, proposa au souverain de saccager les rizires desManisotra durant la nuit. Consterns de voir leurs champs de culture dvasts,les Manisotra abandonnrent le combat, et Analamasina tomba enfin. Rafotsirabodo l'ane s'y installa et prit lenom d'Ambohijoky. Andrianampoinimerinavainquit ainsi les Manisotra qu'il qualifia, lui aussi de Mavoloha en raison dela rsistance qu'ils luiopposrent. On sait maintenant d'ovient le nom qui a tait donn ce lieu. Par contre on ne comprend toujours pasle sens de Iavoloha s'il suffit d'un simple arrt provincial pour transformerune consonne en voyelle, cette complaisance dplace par contre ne pourrajamais changer le cours de l'histoire Et Mavoloha sera toujours Mavoloha.

Une fois de plus, une femme fera irruption dans le cours de l'histoire. S'adressant l'une de ses douze pouses, la princesse Rafotsirabodo, il lui tint ses paroles :"Je chasserai les Manisotra d'Analamasina, puis je te ferai cadeau de ce village, au titre de ton droit d'anesse", Rafotsirabodo tant l'ane d'une autre femme de Andrianampoinimerina, du nom de Rahety. Mais l'entreprise ne fut pas aise. Par trois fois, les Manisotra vaincus, reprirent l'avantage sur les soldats d'Avaradrano d'Andrianampoinimerina. C'est alors qu'un conseiller du roi , le stratge Razakatahiny,proposa au souverain de saccager les rizires des Manisotra durant la nuit. Consterns de voir leurs champs de culture dvasts, les Manisotra abandonnrent le combat, et Analamasina tomba enfin. Rafotsirabodo l'ane s'y installa et prit le nom d'Ambohijoky. Andrianampoinimerina vainquit ainsi les Manisotra qu'il qualifia, lui aussi de Mavoloha en raison de la rsistance qu'ils lui opposrent.

Ambohimanga C323 C120 C121 C134 C114 ** * *** * ** L L L L L 18 9 27 10 15

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C123 ** L 16 C101 * B 5 C106 ** L 15 C104 ** B 18 C107 ** B 16 C105 *** B 20 C103 ** B 18 C111 *** L 22 C108 * B 6 Ici, prs du lac sacr dAmparihimasina (o se droulaient jadis des crmonies rituelles), il avait tabli une forteresse (comme en tmoignent les enceintes dfensives creuses, ou hadivory) et un palais. Ses descendants perpturent cette tradition. Andrianampoinimerina (1787-1810) a rgn 7 ans avant de transfrer la capitale du royaume Antananarivo.

Bien qu'Antananarivo et ravi la place de capitale du royaume Ambohimanga, le roi ne voulut sparer le destin des deux Rova. Il dclara: "Je ne veux point les sparer, car c'est Ambohimanga que j'ai rgn et c'est Antananarivo que j'ai form le royaume". Le village ft fond en 1700 par Andriatsimitoviamin-Andriandrazaka. Ville sainte et colline sacre de la monarchie merina, il resta interdit tout tranger jusqu'en 1897 en raison des tombeaux royaux. Andrianampoinimerina fut

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inhum Ambohimanga (1810) - comme les Reines Ranavalona I et Ranavalona II. En 1897, Gallieni dcida de transfrer et de rassembler Antananarivo les corps des souverains. Form d'une superficie de 59 ha avec 3,6 km de primtre et d'une zone tampon de 425 ha avec 11 km de primtre, le site d'Ambohimanga est une des 7 merveilles de Madagasikara. La colline bleu d'Ambohimanga recle et reflte le gnie et la sagesse malagasy qui ont su mettre en harmonie son environnement et sa culture. Elle constitue un exemple d'ensemble architectural (le "rova") et de paysage culturel associatif (bois et lacs sacrs) et associe des vnements historiques des traditions et croyances (culte des anctres) toujours vivantes et ayant une valeur universelle. La petite place dite "Ambatorangotina" avant les escaliers: cette place tait autrefois le lieu o se tenaient les "Kabary". C'tait l'ombre des "Amontana" qu'taient prises les dcisions importantes: les diverses lois y taient proclames, et le roi y rendait la justice. La grande place dite de "Fidasiana" situe devant le mur du Rova. C'tait l qu'avaient lieu les ftes importantes. D'immenses "Amontana, espces de figuiers sacrs, Jacarandas, Filaos et "Aviavy" semblent insensibles au temps qui passe. Sur cette place, on peut remarquer une vaste estrade ainsi que la pierre sacre o fut intronis Andriananmpoinimerina. C'tait galement l'emplacement du premier Rova, dont il ne reste aucune trace.

Le Rova dAmbohimanga Le Rova proprement dit contient la case d'Andrianampoinimerina. On peut lire une inscription "Ici a vcu et a rgn le grand Roi Andrianampoinimerina, 1788-1810". Cette case a t fidlement conserve, seul la couverture de toiture originalement en chaume a t remplace par des bardeaux. La Maison de repos de Ranavalona: deux pavillons en bois tage o l'on peut voir les balustrades ouvrages - la salle de rception en bas, sa chambre et celle de sa dame de compagnie l'tage. On peut galement remarquer la salle de jeu vitre, situe au dessus de la case du gardien, le parc bufs, la porte royale, les bassins sacrs... PRATIQUE Lentre du site cote 7 000 Ar. Compter environ 45 min de visite. Les photos sont autorises dans lenceinte, mais pas lintrieur, dans les chambres. A ce jour, quatre guides assurent la visite des lieux. Un petit pourboire est toujours bienvenu, votre discrtion. Jeanine (de la famille du conseiller du roi !) parle trs bien franais et propose une dcouverte plaisante et cultive de lensemble. Une brochure peut aussi vous tre remise. Droit de parking : environ 200 Ar. Compter 700 Ariary en taxibrousse depuis Ambodivona Antananarivo (prs du march) pour venir jusquici (ligne H). Un taxi pour 3h environ (aller-retour et visite) revient 30 000 Ar environ. Sinon, la location dune berline tourne autour de 70 000 Ar pour une journe, carburant en sus. Pas vident quand mme.

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Cest le berceau de lunification de lImerina ralis par Ramboasalama qui devient Andrianampoinimerina, le seigneur au cur de lImerina. La colline bleue inonde de soleil mais toute douce sous ces arbres, protg par de gros blocs de granite abrupte cot sud est entoure de fosss.

Ambohiniazy Ambohiniazy de l'lot de la vierge dans la rgion dItasy. Aprs 45 mn de traverse nous arrivons sur Ambohiniazy Tombeau de Andriambahoakafovoanitany. Son frre est enterr Le lendemain matin direction Moratsiazo ( quelques km de Ampefy direction Soavinandriana ) visite du tombeau de Andriambazo frre du prcdent. En chemin rencontre de la source d'eau sacre, l'histoire populaire veut que Andriambazo s'y baignait Andriambazo frre de Andriambahoakafovoanitany roi d'Itasy Andriambahoakarainy fut le premier roi de l'Imamo de l'Ouest et rsida Manazary. Il eut deux femmes qui tombrent enceintes simulatanment. Leurs deux enfants, connus sous le nom de Kambana (jumeau) entrrent en lutte jusqu' s'entretuer. Le survivant garda toujours l'appellation de Kambana. Andriambahoakarainy (3 enfants) Andriambazo Anabavy Andriambahoaka Andriampanarivofito qui lui mme eut galement 2 jumeaux Kambana jumeaux Kambana Andriampivovo Andriambahoakafovoanitany Andriandraro (sans enfant ) Andriantsosamanjaka ( sans enfant ) Andrianampovoanandriamanitra (3 enfants ) Andriantomponatsimondrano Andriantomponifonesandahilehibe Andriamifonovy

Ambohipoloalina C121 *** L 27 Andrianampoinimerina (1787 1810) Imboasalama a galement pous en 7 noce Ramiangaly, fille de Andriankotonavalona. Ramiangaly est ne Ambohipoloalina. Elle est dcde en 1881, et a t enterre Ankadimanga.

Ambohitrasina Ambohitrasina o vit Rabodonimerina

Ambohitrimanjaka C208 C211 C215 C212 ** *** *** ** B L B B 20 25 30 20

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Dans l'ancien temps, cette bourgade de l'Imeria, situe entre les rivires Sisaony au sud - sud ouest et Ikopa l'est - nord est, tait habite par les Vazimba. Puis les premiers rfugis politiques de l'Imeria vinrent s'installer en bonne cohabitation. Il en est ainsi d'Andriambe (qui s'appellera plus tard Ravodihazo) qui s'installa dans cette bourgade en la baptisant Tafohasina. Ce nom venait du fait que ce village tait le refuge privilgi et inviolable des exils volontaires fuyant la rpression du pouvoir. Les "Efa dray, Efa dreny" sont des chrtiens protestants F.J.K.M.. Avec 6 Temples catholiques et 4 Eglises, l'installation d'trangers dans ce village est pratiquement nulle. La population d'Ambohitrimanjaka reste trs ancre ses rizires et accessoirement la fabrication de briques en terre cuite artisanale de grande renomm, qui fait l'affaire des btisseurs d'Antananarivo. Les "Efa dray, Efa dreny" (littralement quatre pres - quatre mres) ayant trouv refuge Ambohitrimanjaka, s'y installrent paisiblement dans une cohabitation parfaite grce leur Dina (pacte) de coexistence dnomm Vokaka. Il y avait : Les Tampanga, habitant Anosimanjaka situ 2 km du village principal. Les Zanatompomasina, descendants de Ravodihazo Andriambe, habitant la partie Est. Les Zanadoharano, descendants de Ramisamanjaka, pouse d'Andrianampoinimerina, Ramisamanjaka venait de Farahindra ensevelie Ambohimananjo dcde Anosiarivo. Les Zanadoharano habitaient alors les parties nord ouest et sud ouest d'Ambohitrimanjaka. X X Andriamasinaval Ratompoindraondr ona 1675-1710 iana | | | X Andriamifonozozoro | | X Ramisamanjaka Les Andriamanangoana venant d'Ambohipeno, lieu d'origine d'Andriamahozobe, souponns d'avoir voulu l'assassiner Tafohasina et s'y installrent dfinitivement. Ils habitaient les versants est et ouest de la colline d'Ambonivohitra.

Rangorinimerina x |

Ambohitrondrana Sur cette montagne de 1532m se trouve le tombeau dAndriamary surmont dune tranomanara. Elle se situe au sud de la ville de Soavimbazaha et est entoure dautres collines o se trouvent dautres tombeaux et vestiges dune ancienne cit comme des fosss ou encore des restes de murailles. Sur cette montagne de 1532m se trouve le tombeau dAndriamary surmont dune tranomanara. Elle se situe au sud de la ville de Soavimbazaha et est entoure dautres collines o se trouvent dautres tombeaux et vestiges dune ancienne cit comme des fosss ou encore des restes de murailles. Soavimbazaha est Le nom de la ville de Soavimbazaha signifie quil est bon que des trangers soient venus . Ceux-ci en effet ont rnov lhpital de la rgion dans les annes 1860. le massif d' Ambohitrondrana comprend 5 crtes orientes NO - SE vue nord, Soavimbazaha au pied du massif les 2 premires crtes sud puis les 2 crtes suivantes nord crtes nord crtes sud de nombreux vestiges de murailles murailles protectrices tombeau pierres sches et ses remparts on retire les chaussures avant de pntrer sur le site tombeau Andriamary sur la droite avec tranomanara avec son toit en bozaka (herbe) Prs de la tranomanara pousse un amontana, arbre qui est dit ne grandir quen des lieux o ont vcu des Andriana.

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La rgion est agrable car les arbres sont plus nombreux que du ct de Miarinarivo mais des feux de brousse persistants les font cruellement souffrir. arbre amontana sur la gauche Andriamary tait larrire petit-fils dAndriambahoakafovoanitany. Il rgnait sur le royaume de lImamo depuis la montagne dAmbohitrondrana et a particip la runification de lImamo et de lImerina. On dit en effet que ses anctres lui apparurent en songe et lui dirent: va la rencontre de lhomme la peau blanche n un jour dAlahamady car Dieu lui a donn cette terre et la royaut. Andriamary partit donc pour Ambohimanga avec un parapluie rouge, une carabine et sept hommes. Il sarrta Mangabe et ouvrit son parapluie. Andriampoinimerina le remarqua et fut trs surpris de voir un homme portant une carabine. Andriamary lui dit alors: Baisse ton fusil, car jai apport ce parapluie pour complter ton royaume. Daprs le message que mont envoy mes anctres, Ambohitrondrana sera comme lenfant dAmbohimanga car il est voulu par Dieu et les anctres quAndriampoinimerina rgne sur lImamo et lImerina. Tout joyeux, Andriampoinimerina rpondit alors: Je ne modifierai en rien ta faon de rgner ni celle de tes descendants. Plus tard, des mariages furent conclus entre les enfants des deux rois pour consolider lalliance des deux royaumes. fosss dfensifs ct sud ct sud soavimbazaha l'horizon Vue sud-ouest Vue nord-ouest Aprs la dfaite d'Andrianamboatsimarofy, le nouveau souverain d'Antananarivo dcouvre deux jeunes femmes dans son palais. Il s' agit des filles d'Andriamarimampihovohovo, Roi de l'Imamo occidental, car il a pass un accord bas sur une double union avec l'ancien Roi d'Antananarivo, chacun pousant la (les) fille(s) de l'autre. Andrianampoinimerina les rend leur pre Ambohitrondrana, car " je les considre comme mes filles et non comme mes pouses". Reconnaissant, Andriamary runit ses sujets, les Vakiniombifotsy, pour leur prsenter sa dcision de s'allier au Roi d'Ambohimanga. Il envoie alors des messagers pour lui faire part d'une proposition : " A toi le Royaume puisque je ne suis pas ton frre mais ton enfant. Mais en contrepartie, laisse-moi rgner sur mes sujets ". Ce qu'Andrianampoinimerina accepte en le nommant Menabe. Il lui donne, en outre, la mission de pacifier les territoires alentour. A cette poque, le Royaume de l'Imamo occidental englobe Amorontasy, en bordure orientale du lac Itasy, Amorimazy, tout au long de la rivire Imazy, les collines et les seigneuries de Miarinarivo et de Fananimanisotra, Andrefanambohimanjaka et Atsinanambohimanjaka, l'ouest et l'est d'Ambohimanjaka. Andriamary, qui sige sur la colline d'Ambohitrondrana, installe respectivement dans ses fiefs 500 hommes de confiance. Pour marquer sa souverainet, Andrianampoinimerina fait de Manazary, en amont du lac Itasy, " le sommet d'Ambohimanga ": il y poste des colons-soldats issus des Tsimahafotsy. D'ailleurs, c'est lui aussi qui baptise Ambohitrondrana : " Tous les habitants de l'Imamo qui veulent trahir et fomenter des troubles dans mon Royaume, seront amens, ici, devant toi qui les jugeras et les enverras en esclavage ". Fort de l'ordre du Roi d'Ambohimanga rapport par ses messagers, Andriamary commence la pacification. Ainsi, le territoire de l'Imamo s'tend l'ouest, jusqu' Antanamanjaka l'est du lac Itasy et Ambohipolo; au nord, jusqu' l'Ikopa; et l'est, jusqu'au cours d'eau Ombifotsy. Le Vakiniombifotsy comprend le Mamolakazo, pacifi, le Marovatana et l'Ambodirano. Quelque temps aprs, Andriamary vient pour la premire fois Ambohimanga. Il s'arrte Mangabe et s'abrite sous un parapluie rouge. En l'apercevant, Andrianampoinimerina, stupfait, demande son entourage qui peut se permettre d'utiliser un parapluie rouge, attribut des souverains. Comme personne ne peut lui rpondre, il dcide d'aller rejoindre le tmraire. Et seul, bien que son entourage le lui dconseille, arm d'un fusil. Ds qu'il s'approche d'Andriamary, celui-ci lui suggre de dposer son arme, car le Royaume t'est

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acquis. Aies confiance, j'utilise ce parapluie rouge pour pacifier en ton nom. Tous deux s'accordent pour mener bien la conqute des territoires de l'ouest les hommes d'Andrianampoinimerina partiront d'Ambohimanga et d'Antananarivo et ceux d'Andriamary d'Imamo jusqu' ce qu'ils se rejoignent. Grce cette double avance arme, le pays occidental conquis s'agrandit et occupe le Mandridrano (entre le Marovatana et l'Ambodirano) au sud; l'est l'Ambodirano et Ambohidrabiby; au nord, le Valalafotsy et le Vonizongo; l'ouest, le Valalabetokana et l'Antaramanana. Seul, le Marovatana rsiste. Les Valalafotsy sont rattachs Ilafy, les Valalabetokana Ambohidrabiby et, sous Radama I, les Antaramanana Antananarivo, en tant que Voromahery mais ils ne sont constitus que de Mainty. Le reste fait partie du Menabe d'Andriamary. Ce dernier est un descendant du Roi Andriambahoaka le grand. La tradition raconte que ce dernier a eu un fils, Andriampivovo qui, son tour, a un hritier unique, Andriampivoanandriana, seigneur de l'Imamo oriental; Andriampivovo installe son neveu Andriampanarifito dans l'Imamo occidental. Ce dernier, lui, n'a que deux filles. Elles ont chacune un enfant la mme priode, mais celle qui accouche la premire, ne l'annonce pas officiellement, tandis que l'autre le fait aussitt. Se pose alors la question de l'hritier lgitime du trne et les deux soeurs se disputent tant et si bien qu'il faut porter l'affaire devant leur royal pre. Pour y couper court, celui-ci dcide qu'ils sont jumeaux. Mais quand ils deviennent grands, une haine rciproque les oppose et ils en viennent se dfier mort: l'un y succombe et le survivant prend femme qui lui donne Andriamarimampihovohovo. Au prince Ratefinanahary, neveu de ce dernier, Andrianampoinimerina accorde la main de sa fille Rabodosahondra, soeur de Radama. On connat la fin tragique du couple sous Ranavalona 1re. Pela Ravalitera journal l'Express

Ampandrana C312 C313 C317 * ** * L L B 11 17 12

Berceau de la royaut Merina

Antsahadinta C319 ** B 12 C319 ** B 12 C322 ** B 16 (17 Km au sud-ouest dAntananarivo, via Ampitafika, au PK 8 de la RN 1). Cette colline boise qui culmine 1 400 m domine la valle de la Sisaony. Antsahadinta, ou la valle des Sangsues , est lune des douze collines sacres dAntananarivo selon certain historien. On lui doit ce nom, car elle tait jadis infeste de sangsues en raison de la forte humidit qui rgne ici. Le village fond vers 1725 stage sur trois terrasses relies par des escaliers la localit moderne est descendue dans la plaine, prs de la route.

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Sur la deuxime terrasse, au dessus de lglise et du parking, reposent Andriamangarira, fondateur dAntsahadinta, et Rabodozafimanjaka, lune des douze pouses du roi Andrianampoinimerina charge par ce dernier de gouverner le village aprs la destitution du tyranneau local. Hlas, suspecte de manuvres politiques contre son royal poux, la malheureuse fut soumise lordalie du tanguin (tangena, poison) et en mourut. Du rova qui slevait jadis ct de ces tombeaux de pierre subsistent quelques vestiges. Sur la troisime terrasse, on peut voir la tombe dAndriamboatsimarofy, qui rgna sur Antananarivo avant dtre renvers par Andrianampoinimerina et de mourir en exil Fnoarivo en 1794. Par la suite, sa dpouille fut transfre Antsahadinta. Le dernier tombeau est celui du gnral Ratsimihara, dcd en 1889, dont les descendants occupent la grande maison de bois voisine. Antsahadinta, ou "Le Champ aux sangsues" se trouve 20 km environ au sud de la capitale. Pour sy rendre, il est possible de prendre un taxi-brousse depuis le lac Anosy, Tana. La route est trs mauvaise sur la fin. Compter 3 000 FMG. Entre du site payante, mais ce nest pas trs cher. Lors de notre passage, le guide tait un licenci dhistoire (!) qui connaissait extrmement bien son sujet : trs plaisant de sentendre raconter les mille et une anecdotes de la conqute des hauts plateaux ou les rapports avec les ethnies ctires. Au milieu des arbres royaux sculaires, Amontana (ficus Baroni et ficus trichophlabia) et Aviavy (figuier).... LES SITES HISTORIQUES MALGACHES LES DOUZE MONTAGNES DE LIMERINA. ANTSAHADINTA. Tout autour des trois cimes, sur lesquelles se dresse Tananarive, par del les rizires qui les ceignent dun immense tapis vert, une chane de collines, parfaitement circulaire, se dcoupe en ondulations douces et sombres sur les lointains des hautes montagnes. Comme un cercle de vassales, ces collines entourent la capitale. Chacune delles marqua, dans les sicles qui prcdrent leur conqute, le centre dune petite puissance rivale dAnalamanga1, aujourdhui Tananarive. Douze de ces collines ont conserv chez les Malgaches le titre de Douze Montagnes Royales , en souvenir des petits Etats quelles constituaient. Quelques auteurs les dsignent sous le nom des Douze Collines Sacres , pour rappeler lhommage du peuple ces royauts disparues et parce quelles furent vnres, jusques aux dernier rgnes, comme tant une partie de la gloire et de lhonneur de la puissance hova qui avait tabli son autorit sur leur propre dfaite. Plus habituellement, on les nomme aujourdhui : Les Douze Collines de lImerina . Dautres ont prtendu quelles pouvaient bien ne point tre lorigine et que leur nombre aurait t pouss jusqu douze, pour arriver ce chiffre fatidique qui, dans les civilisations judaques et orientales anciennes, correspondait la plnitude, lachvement et lintgralit dune chose. A lappui de cette opinion, il est cit le fait que lon parle communment des douze femmes du roi , alors que les sujets nen avaient gure que deux ou trois, et que les Anctres royaux sont toujours dnomms, dans lhistoire du peuple hova, les Douze Souverains , et jamais un de plus ! Mais, en consultant les vieilles monographies de ce pays et surtout en interrogeant les anciens, cest bien douze quon arrive chiffrer ces fameuses collines que la tradition hova continue appeler pompeusement montagnes . En voici les noms, dans lordre de leur position gographique par rapport Tananarive. Au Nord : ILAFY, la plus rapproche de Tananarive. Cest l que Jean Laborde forgea son premier fusil, ds son arrive, en association avec un autre franais, Droit, qui y exploitait dj, vers 1832,

Analamanga la fort bleue .

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pour le compte de la Reine Ranavalona 1re, une entreprise industrielle. Ilafy fut un peu plus tard, en 1863, la premire spulture du roi Radama II assassin. NAMEHANA, rendue clbre par une bataille entre les troupes hova et larrire garde de lexpdition franaise de 1895. AMBOHIDRABIBY, o, vers 1600, rgnait Ralambo dont on dit quil introduisit dans les usages de son peuple de manger la chair du buf. Ce fut lui qui instaura en outre la date primitive du Fandroana ou Fte du Bain quil fit concider avec lanniversaire de sa naissance, le jour de la lune Alahamady. AMBOHIMANGA, enfin, qui est bien la plus connue de toutes les collines et do, vers la fin du XVIIIe sicle, le roi Andrianampoinimerina slana la conqute de toutes les autres. Au Nord Ouest : AMBOHIDRATRIMO, dont le roi Rabehety rsista longtemps avant de laisser tomber son royaume aux mains du conqurant. AMBOHIMANJAKA, prs dAmbohimanga, o avaient lieu les sacrifices qui prcdaient les dcisions graves. A lEst : AMBOHIMANAMBOLA, o la fameuse idole Kelimalaza tait conserve, qui devait tenir si longtemps en chec Andrianampoinimerina devant la ville. Au Sud Est : ALASORA, berceau de Rafohy et de sa fille Rangita, les premires reines hova, et o rgna, vers 1540, leur fils et petit fils Andriamanelo. Au Sud Ouest : ANTSAHADINTA, qui va faire plus loin lobjet dune tude plus approfondie. A lOuest : MANJAKAZAFY, o naquit, dit on, la princesse Razafindrahety, plus tard Ranavalona III, et en qui devait steindre la dynastie hova. AMBOHIDRAPETO. Enfin, au centre de toutes, les trois collines soudes ensemble qui formrent Analamanga, que cra au dbut du XVIIe sicle le roi Andrianjaka, aprs sa victoire sur les Vazimba qui en taient les premiers habitants. Ainsi, le fameux cercle des douze collines est bien ferm et bien complet. ANTSAHADINTA est sise une vingtaine de kilomtres de la capitale. La route, qui y mne, quitte Tananarive au bas de la ville, sur les bords du lac Anosy ; elle se dirige vers le Sud en traversant une plaine inonde, couverte de rizires. A quelques kilomtres de l, un pont lger franchit lIkopa et la route rejoint le confluent de la Sisaony quelle longe ensuite sur une digue jusquau village dAmbohimamory, o un pont de pierre traverse la rivire. Abandonnant alors la route qui continue vers Arivonimamo et Itasy, un chemin troit monte sur la gauche, dans le village mme. Il suit pendant un certain temps la ligne des crtes avant de redescendre en lacets dans une valle que semble garder un norme bloc de rocher, comme peine pos sur une colline aride et taille par la nature en forme de proue de navire. Sur son sommet, sans accessibilit, un vieux tombeau en pierres grises est bti. Le chemin devient alors encaiss et sinueux, accroch aux flancs de la valle. Et, bientt, parmi les crtes chauves et les rochers parts, apparat une colline boise, du haut en bas, de beaux arbres et de verdures : cest Antsahadinta. Moins connue quAmbohimanga, cette localit, qui reprsente le type classique de lancien village merina, est cependant intressante plus dun titre. Ses pittoresques constructions en bois, suivant le type ancien, ses vieux tombeaux, son magnifique tour dhorizon, ses alentours boiss la recommandent lattention du touriste. Son pass mrite galement dtre connu. Daprs la tradition, la montagne, sur laquelle est construit Antsahadinta, tait recouverte dune fort infeste de petites sangsues dnommes en malgache dinta. De l, le nom dAntsahadinta fort des sangsues .

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Non loin de l, vers lOuest, se trouve le village dAmbohitrontsy o est n Andrianampoinimerina et dont il sera question plu loin. Antsahadinta et ses environs, qui vont au Nord jusqu Ambodirano, au Sud jusqu Ambohijoky, lEst jusqu la rivire de Sisaony et lOuest jusqu celle dAndromba, formaient le territoire du Mamoladahy. Le roitelet le plus ancien dont on ait conserv le souvenir fut Andriamangarira. Il semble avoir t trs exigeant. La tradition voulait quon offrit au Chef la partie postrieure de tous les bufs sacrifis. Il mit la prtention dtendre cette obligation tous les animaux abattus, quels quils fussent. Cette faon dagir fit clater une rvolte qui eut pour consquence de lobliger se retirer avec les siens dans la rgion de Morarano, partie la moins fertile du territoire qui prit alors le nom dAnjanamangarira. Il retourna vers la fin de sa vie Antsahadinta o il mourut. Il est enterr dans un tombeau de pierres sches assembles au sommet dun rocher qui se dresse lentre mme du village de la faon la plus pittoresque. Puis, le pays passa sous la domination de Razanakinimanjaka, fille ane dAndrianamboatsimarofy qui, comme on le sait, rgna sur Tananarive et lImerina Sud, jusqu ce quil fut vaincu par Andrianampoinimerina (1774-1974). Nous renvoyons lHistoire du Royaume Hova du Pre Malzac le Lecteur quintresseraient les pripties de cette lutte qui se termina par lenvoi en exil dAndrianamboatsimarofy Fenoarivo, village trs connu des Tananariviens, sur la route dArivonimamo, o ce Prince mourut bientt. Ce nest quen 1918 que ses reste furent transfrs Antsahadinta, dans le tombeau o reposaient dj ses anctres et notamment sa fille Razanakinimanjaka. Le Mamoladahy devint, au moins nominalement, le fief de Rabodozafimanjaka, femme dAndrianampoinimerina. Lorsque celui ci, continuant tendre sa domination sur lImerina, eut vinc dAlasora le roitelet de cette rgion, Ratsira, il pousa la fille de ce dernier, Rabodozafimanjaka. Il avait dailleurs lhabitude duser largement des mariages politiques pour asseoir son autorit. Ratsira tait devenu, en mme temps que sa fille, le tompomenakely1 dAntsahadinta, en compensation de la perte dAlasora, et en ralit cest lui qui en avait le commandement. Ratsira mourut le premier, mais son corps fut ramen au tombeau ancestral Andriambonimena. Les restes de sa fille Rabodozafimanjaka et des descendants de celle ci furent inhums dans le beau tombeau que lon voit Antsahadinta. Rabodozafimanjaka eut une fin malheureuse. Elle eut avec les enfants dun autre lit de son pre, Ratsira, des dmls qui aboutirent des luttes intestines. Le fief fut de nouveau morcel. Souponne par Andrianampoinimerina de manuvres dloyales, elle fut soumise lpreuve du tanguin et en mourut. Elle fut dabord inhume dans un village voisin et ses restes ont t ensuite transfrs Antsahadinta sous le rgne de Radama II. Les autres tombeaux du village sont ceux de Ratsimisotry, frre de Rabodozafimanjaka, et des familles Andriamasinavalona Ranivo et Rafitrahara, qui habitaient Antsahadinta. Les habitants ont encore, pour ces tombeaux, une profonde vnration et ils ont foi en la puissance des mes des anctres nobles qui y sont inhums. On voit souvent les gens y venir prier et dposer des pices dargent ou de menus objets en offrandes aux mnes des anctres puissants qui y reposent. Ils y prlvent des poignes de terre qui, dans leur croyance, les prservent de la maladie ou du danger. Le village dAntsahadinta tout entier forme un ensemble intressant qui mriterait dtre class et conserv. Un journaliste malgache, qui a fait une tude sur Antsahadinta, a maill son rcit de quelques propos pittoresques, rapports par la tradition et quil est intressant de reproduire ici. Ratsira ayant fait des ouvertures en vue de sa soumission Andrianampoinimerina, celui ci rpondit aux missaires : je suis trs heureux de votre venue. Je vous ferai morts le jour, mais vivants la nuit. Dites Ratsira quil na pas saffliger. Je vous changerai de place, mais votre autorit restera intacte. Voil ce que jappelle mort le jour, mais vivant la nuit .
1

Suzerain.

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Ratsira, homme sage et prudent, avait coutume de dire : la force ne prime pas la bont. Avec la douceur, on arrive obtenir tout, sinon sans difficult, du moins par patience . A propos de diffrends entre les hritiers de Ratsira, lune des partie disait lautre : il sagit l dune part de nourriture quon vous donne, mais non pas dun droit rel sur lassiette . Un descendant de Ratsira, nomm Razafimandimby, a laiss le souvenir dune sorte dHercule qui abusait de sa force. Il pratiquait largement le daka coup de pied et personne ne pouvait se mesure avec lui ; il sautait un foss de 6 m 50 qui est dailleurs encore dnomm : Ankadindrazafimandimby. Seul, il mit en droute onze bandits qui lavaient attaqu. Suit cette rflexion sentencieuse : les sports se dveloppent bien, mais les gens daujourdhui sont encore loin dgaler les anctres. Lidiot ressemble son pre, dit le proverbe. Mfions nous de la rgression. Cest le corps sain et robuste qui conserve lesprit vif . Non loin dAntsahadinta se trouve Ambohitrontsy, petit village de quelques cases, presque inconnu aujourdhui, mais qui eut son importance anciennement. Cest l que naquit en effet Andriambelomasina, petit fils dAndriambelomasina et grand pre dAndrianampoinimerina. Celui ci vnrait beaucoup ce village o il fit lever une pierre sacre et construire une rsidence. Il y fit galement installer de grands parcs bufs. On peut voir, dans le Royaume Hova du Pre Malzac et dans dautres rcits, par suite de quelles considrations Andriambelomasina fut choisi entre tous ses frres comme successeur de son grand pre. Celui ci envoya des missaires en leur disant : emportez une orange, de la viande, du miel, du riz mlang avec du lait et une canne. Remarquez bien sur quel objet se fixera le got de chaque enfant. Celui qui prendra la canne et ne se disputera pas avec les autres pour la nourriture est signaler . Ce fut Andriambelomasina. Et son grand pre dclara : cest lui qui devra me succder. Cest un homme vou au commandement, qui se tient debout pour diriger, mais ne se courbe pas pour servir . Nanmoins, il se soumit une autre preuve en allant lexaminer tandis quil dormait avec ses frres. Celui qui, en dormant, met sa tte plus haut que les autres a un bon destin et doit commander . Ce fut encore Andriambelomasina qui triompha. Son petit fils devait raliser le rve de laeul qui avait dit : Dieu ma choisi pour diriger Avaradrano, il faut que je rgne sur tout lImerina . URBAIN FAUREC et Georges LAVAU.

Fenoarivo C327 C305 C404 ** *** * B L B 21 34 14

Imboasalama a galement pous (13) Ravaomanjaka, fille de Andriamaromanompo frre de Ravaonimerina de Fenoarivo, n'aura pas d'enfant. Ilafy C223 C132 C223 C116 C133 *** * *** * * B L B L B 29 11 29 12 14

L'ancien nom tait Ambohitrakanga "colline des pintades" mais comme bon nombre de membres de la noblesse y avait des parents par tymologie en allusion aux parents par alliance (lafin-kavana), le nom devint Ilafy. Cette colline est lie au souvenir du Roi Radama II qui y construit son Rova en bois si particulier.

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Ilafy fut la seigneurie dAndrianjafy qui fut mis mort aprs son complot contre le roi Andrianampoinimerina. Moins dun sicle plus tard, le Roi Radama II qui rsidait Ilafy, subit le mme sort la suite dun complot. Ds lors, une maldiction sembla planer sur Ilafy. Aprs son assassinat le 11 mai 1863, le Roi Radama II fut enterr au sommet de la colline, prs de lactuelle cole. Plusieurs historiens saccordent dire que le corps dun inconnu aurait pris la place de Radama II dans le cercueil et que celui-ci se serait rfugi en pays Sakalava. Ceci demeure la grande nigme de lhistoire malgache.

Imerimandroso C105 *** B 20 Dans sa marche vers la runification de l'Imerina (1787-1795), Andrianampoinimerina tente de consolider, au fur et mesure, les bordures frontalires du royaume d'Ambohimanga colline sacre d'o il est parti et plus particulirement, sur la faade nord-ouest qui fait face au Marovatana. Celui-ci dpend alors de la branche dynastique installe Ambohidratrimo. Parmi les places fortifies ainsi implantes, Imerimandroso vient s'appuyer aux marais de l'Anketsa et constitue une ligne avance d'Ambohimanga. Aprs l'Indpendance, le village d'Imerimandroso occupe encore les lieux de sa premire implantation, l'abri des fosss de dfense, creuss sur un lger mamelon entour de rizires et de marais amnags. Selon les Tantara ny Andriana du RP Callet, c'est au cours des sept premires annes de son rgne qu'Andrianampoinimerina fonde le village. Les soldats-colons qui le btissent, en mme temps qu'ils doivent protger le terroir et, de ce fait, l'arrire-pays, ont aussi pour obligation de repousser d'ventuelles incursions Marovatana ou Sakalava. D'o le nom de Manendrilahy (ceux qui repoussent l'ennemi) qui leur est donn. Quant au nom de village, Imerimandroso (l'Imerina qui avance), il se retrouve en fronts successifs sur diverses faades frontalires jusque dans l'Alaotra. L'aspect dfensif et offensif du village permet galement des incursions en territoires voisins non encore soumis. Les terroirs conquis de la sorte revenaient aux habitants du village, comme la viande de la bosse du zbu est la part du vaillant (Marie-Claude Grimaud). Aussi faut-il que l'union rgne au sein de cette population de provenances diverses : Si vous vous disputez le matin, que tout soit arrang le soir. Tels sont les conseils de concorde que le Roi donne aux colons Tsimahafotsy (Hova d'Ambohimanga) et Tsimiamboholahy (Hova d'Ilafy) ainsi que quelques familles nobles Andrianamboninolona et Andriandranando, tous assigns y cohabiter. Parmi les habitants, 50 Andrianantera, qui ont aid le prince Imboasalama devenir le roi Andrianampoinimerina, reoivent le titre de mpiasa vero (dfricheurs, pionniers). Ce qui montre le degr d'importance accord au village au sein du royaume. Ce n'est pas titre de simple habitant, mais pour garder ma frontire et mon royaume, prcise le Roi en les y plaant. Entour de bonnes terres, Imerimandroso devient rapidement un grenier riz et Andrianampoinimerina cre le march des Tsimahafotsy, les plus nombreux, Alatsinain'Imerimandroso, o abondent le riz et le gingembre.

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Pour symboliser son autorit sur le village, le souverain fait dresser deux pierres au sud du village, l'une reprsentant Ambohimanga, l'autre Imerimandroso. Il se fait construire une case, Tsarahasina, et se rserve des rizires. Sa premire pouse, Rabodonimerina, rside du reste au village, dont la colline est, ds lors, compte au nombre des collines sacres, mais pas titre des anes car elle n'est pas invoque dans les prires. A la tte du village est install Andrianamboamanjaka, beau-fils d'Andriambelomasina donc oncle d'Andrianampoinimerina. Sa descendance lui succdera dans ces fonctions, Rakotovao puis Andriantsisina et Andriantsilamba. Les dfenses du village comprennent deux fosss ovales. L'ouvrage extrieur aurait t creus plus tard, vers le milieu du XIXe sicle, par suite de l'habitat originel ; pourtant, c'est le seul foss muni de leves de terre en remparts. Le foss intrieur est ouvert par trois passages qui mnent vers l'extrieur, au nord, au sud-ouest et au sud-est. Ils comportent les dfenses les plus pousses.

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Les vestiges d'une spulture princire En visitant Imerimandroso en 1971, Marie-Claude Grimaud dcouvre une ancienne maison une faade primitive de bois et restaure sur trois cts. Un socle de pierres et de briques crues montre visiblement qu'elle date de la seconde moiti du XIXe sicle. A moins que le bois n'ait t rutilis cette date avec un nouveau socle. Du ct de l'angle nord-est, se trouve une pierre dresse, sans doute lie l'histoire de l'habitation ou du tombeau, situ au sud. Ce tombeau a t restaur par l'instituteur du village, grand renfort de ciment, mais sa base, l'appareillage de pierres brutes originelles est encore visible. Selon les villageois de l'poque, l'ouvrage funraire a t surmont d'une Tranomanara, dont seuls les tombeaux des princes de ligne royale rgnante sont dots. Peut-tre, est-ce l le tombeau du chef mis la tte du village, ou de l'un de ses descendants. En effet, c'est la seule spulture que l'on trouve dans l'enceinte. De plus, il est plac l'intrieur de l'ancien Rova, enclos par une construction de type tamboho. Les Tantara ny Andriana mentionnent affectivement que le premier chef Andrianamboamanjaka et trois de ses descendnats sont enterrs Imerimandroso.

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Kaloy C131 C113 * **** B L 10 35

A Talata Volonondry prendre gauche direction Ambohitrolomaintsy Suivre la piste sur 25 km puis tourner gauche pour traverser le village de Ambatofisaorana Traverser la rizire prendre la piste montante Kaloy est sur votre droite l'est et passer par le nord en suivant les crtes Retour par la mme route ou la route de Soavina Kaloy est le lieu de naissance de Rakotomavo Andriambelomasina, grand-pre dAndrianampoinimerina par sa mre Ranavalonandriambelomasina. Durant le rgne dAndriambelomasina, de nombreuses guerres fraticides entranerent deux famines 1 successives ce qui dcida Andriambelomasina crer une mesure talon unique pour le riz qui resta connu aprs lui sous le nom de vata de Kalohy, mesure qui tait dpose Kaloy. Cette mesure est un peu lanctre du Kapoka 2. Kaloy nest qu une journe de marche dAmbohimanga. A 10 km en amont de Kaloy le petit village d'Ambatofisaorana au bloc rocheux lentre du village sur la droite qui reprsente et magnifie la grandeur d'Andrianampoinimerina

Merimanjaka C219 C251 C253 C207 C225 *** ** * **** ** L L B B B 30 15 10 31 15

Au XVI sicle, les reines Rangita et Rafohy sinstallrent sur cette colline au milieu des marais. Le village lunique porte de pierre est encore habit. Le tombeau assez fruste qui slve au nord de la place centrale serait celui de Rangita. Rafohy reposant Alasora. A la mort des deux reines, leurs viscres furent dposs dans deux pirogues dargent et immergs dans les marais. Ambohijanaka C250 ** C250 ** C251 ** C250 **

B B L B

15 15 15 15

(4 km au sud de Merimanjaka) Ce village fortifi du XVII sicle, qui conserve ses portes de pierre et de belles maisons traditionnelles, a vu natre Andriamasinavalona, qui rgna de 1675 1710 sur Antananarivo.

Une grande famine nomme Mavovava laine et la prcdente la cadette. Pendant la famine Mavovava, lhistoire dit que le riz tait cuit la nuit pas le jour car si le parfum de la cuisson se rpandait, les gens se disputaient pour en avoir. 2 Mesure actuelle correspondant au contenu dune petite boite de conserve.

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Namehana C136 ** L 15 C137 ** L 18 C138 ** L 17 C136 ** L 15 C137 ** L 18 C138 ** L 17 Namehana d'Ivato l'horizon Antananarivo tombeaux de sa deuxieme fille Rasoerimanjaka et un fils Randriambolanambo de Andrianampoinimerina 1787 1810 celui qui r gne au c ur de l'Imerina fils de Andrianjafy 1770 1787 que les notables d'Ambohimanga port rent sur le tr ne au fond gauche tombeau de Ramomba (Razafimanjaka)fille qui n'eut pas d'enfant ceci explique sa place l' cart des 2 autres tombeaux tombeaux sont surmont s d'une case plus petite appel e "Tranomanara" (maison froide) ou "Tranomasina"(maison sacr e) gardien du tombeau fonction qui se perp tue de g n rations en g n rations

Lhistoire et la civilisation se croisent Sabotsy-Namehana

( Enqute du 21/6/2005 )(www.les-nouvelles.com )

Si on revient un peu sur lhistoire de Sabotsy Namehana, la tradition orale donne deux versions sur lorigine de la toponymie de la ville. Selon une premire version, Namehana sappelait autrefois Nanehana ou Niantsoana. Le roi Andrianampoinimerina y a fait venir ses subordonns car le lieu tait inhospitalier : il y avait beaucoup de rats. Cest ainsi quon la appel Marovoalavo. Namehana fait partie des 12 collines sacres dAndrianampoinimerina et y fut install le sige du chef de canton des colons.

Tsiafahy

Prison de Tsiafahy

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43/ Les villages fortifis

Ambohitrikanjaka C208 ** B 20 C211 *** L 25 C215 *** B 30 C212 ** B 20 Ambohitrikanjaka (1) est une grande colline situe 15 km environ au nord-est d'Antananarivo; pour y arriver, il faut emprunter la RN2 reliant Antananarivo Toamasina, prendre la bifurcation qui mne Ambohitromby et continuer quelques kilomtres au-del de ce village, vers le nord. Le sommet d'Ambohitrikanjaka, le plus lev de la rgion dans un rayon de 5 km, atteint 1507m d'altitude et domine les autres collines avoisinantes telles qu'Ambohibola au nord-est, Ambohitromby au sud et Ambohitrakanga au sud-ouest, comportant toutes des fosss dfensifs. Ce site d'Ambohitrikanjaka prsente un intrt particulier sur le plan archologique, car il n'est pas mentionn dans les sources orales, notamment celles rassembles par Andriamanantsiety (1975), comme tant un endroit habit autrefois par les Andrianamboninolona, alors qu'il figure parmi les plus importants sites fosss qui se trouvent l'intrieur du territoire de ce groupe, limit l'ouest par les Andriandranando et l'est par les Andriantompokoindrindra.

Cette colline, autrefois occupe par un village a, semble-t-il, tenu une place importante dans l'organisation politique, si l'on considre son altitude, son tendue, son puissant systme dfensif et le nom mme qu'il porte: l o on rgne. Compte tenu de ces facteurs qui placent le site dans un rang suprieur Ambohitromby qui a pourtant jou le rle de capitale o a rsid le fondateur du groupe lui-mme, savoir Andrianamboninolona, Ambohitrikanjaka n'est srement pas contemporain de ce dernier. L'on peut se demander, alors, si ce site ne serait pas antrieur l'installation d'Andrianamboninolona qui" se rfugie dans cette contre la suite de l'assassinat de son pre Andriamananitany Ambohitrandriananahary, par son oncle Andriamanelo rgnant alors Alasora 1. Ceci se passe dans la premire moiti du XVIe sicle, puisque d'aprs la chronologie d'Alain Delivr, Andriamanelo est n la fin du XVesicle. L'anciennet d'Ambohitrikanjaka peut tre

Callet, 19082, p. 66

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galement prouve par la disparition de son histoire de la mmoire des habitants actuels des villages proches. La colline d'Ambohitrikanjaka, qui naturellement prsente dj un aspect dfensif avec une grande dnivellation du sommet par rapport aux bas-fonds, de l'ordre de 150 m, et comportant une pente forte sur certaines faades, a donc t amnage en village fortifi. Elle comporte un rseau important de fosss dfensifs dont certains sont entrecroiss, le tout formant un schma complxe et couvrant la presque totalit de la colline (voir figure ci-dessus). D'ailleurs, l'ensemble du site qui atteint 800m dans sa plus grande longueur est nettement compartiment, abritant plusieurs surfaces habitables au sommet comme sur les versants o elles occupent des replats. D'aprs la classification de Mille, ce site appartient au type polygonal complexe pointe qui, d'aprs lui, date des priodes de grande inscurit en Imerina,notamment les XVIIe et XVIIIe sicles. Toutefois, cela n'exclut pas un ramnagement ventuel du site ce moment-l, ce qui nous fait penser l'existence ventuelle d'un village plus ancien, dfense plus simple sans doute, cet endroit.

Ci-dessus, la plateforme sommitale, il s'agit d'un sommet plat, ou du moins amnag ainsi par les hommes pour l'emplacement de leur habitat; il est entour d'un foss, renforc d'un pais rempart de tene soutenu par des blocs de pierres de chaque ct, en particulier sur les faades les plus accessibles. L entre est situe au nord, engendrant vers l'intrieur une alle borde par un petit rempart de terre. Une range de tombes s'tendant sur une centaine de mtres occupe la section ouest de cette partie sommitale, c'est--dire du ct de la pente forte du site..Ces tombeaux dont quelques-uns comportent des pierres leves sont

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de types diffrents: certains, forms de simples petits monticules de terre, ressemblent aux anciennes tombes dites vazimba 1 dcrites par Lebras; les autres avec leur soutnement de pierres appartiennent un type plus rcent: Les habitants actuels des villages proches ignorent les propritaires de la quasi-totalit de ces tombes dans lesquelles on n'a donc pas effectu d'enterrements depuis longtemps. Les fouilles ralises dans le cadre d'un camp archologique organis par le Centre d'Art et d'Archologie et le Muse de l'Universit de Madagascar dans la rgion d'Ambohitromby, durant le mois d'Aot 1979, avec la collaboration d'tudiants de Licence des U.E.R. d'Histoire et de Gographie de l'E.E.S. Lettres ont montres grace aux objets dcouverts, des cruches col vers et paroi oblique, des grandes marmites, des assiettes et les bols ont des bords paissis qui avait des traits caractristiques se rapprochant du premier type de poterie locale de la phase dite Ankatso, suivant la chronologie de Wright 2 (1979, pp. 7-28) daterait alors d'une poque antrieure la fin du XVIe sicle donc avant linstallation aurait t occup avant linsta1lation des descendants d'Andrianamboninolona dans cette rgion. .

Fanongoavana XVe sicle lest dAntananarivo C244 * B 10 Le site de Fanongoavana est situ au sud du village de Mantasoa environ 4km vol doiseau. Les fouilles archologiques du site fortifi de Fanongoavana, en Imerina sur les Hautes terres centrales de Madagascar, nous font dcouvrir les restes dun village abandonn depuis quatre ou cinq sicles et enfouis sous les sdiments accumuls au cours du temps. Ltude enrichit la rflexion sur la culture matrielle malgache notamment sur lart de btir, les activits de subsistance et les habitudes alimentaires, les savoirs techniques comme le travail du fer ou la poterie. Larchologie des habitats fait apparatre les relations entre culture matrielle, conomie et cologie. Cette monographie de rfrence prend toute sa rsonance dans le contexte dun pays qui veut construire son histoire. 3 Le site de Fanongoavana, qui a fait l'objet d'une fouille exhaustive, a donn un exemple de la rpartition des activits, l'intrieur d'un ancien habitat malgache. difi sur une colline, il est entour d'un petit foss simple, dont une interruption cre un accs au village. L'entre porte le nom de vavahady (littralement bouche du foss ). Les maisons rectangulaires, rassembles au nordouest de la plate-forme sommitale, l'abri du vent soufflant du sud-est, sont alignes, orientes du nord au sud. Cette disposition justifie l'expression trano atsimo sy avaratra (littralement maisons du nord au sud ) qui dsigne deux habitations voisines. Elle vite qu'une maison n'en cache une autre et n'empche les rayons du soleil d'y pntrer l'aprs-midi, car les ouvertures sont toutes tournes vers l'ouest. On parle de miakandrefam-baravarana ( ceux qui ont les portes et fentres l'ouest ), lors de la prsentation de condolances, pour voquer le sort commun des hommes. La demeure principale, probablement celle du chef, est situe au nord, sur une petite lvation. Elle se distingue des autres par une architecture soigne : des dalles de granite, tailles trs rgulirement et dont certaines servent d'lments de soutnement, en composent le soubassement. Ce sont d'ailleurs les seules marques, avec le seuil de la porte et les pierres de foyer (ou toko), qui restent de l'habitation, les murs et le toit faits de matriaux prissables ayant disparu. De simples alignements de pierres sches constituent les soubassements des autres maisons en bois. Une pierre ronde qui servait de seuil rvle l'emplacement de la porte au sud-ouest. La superficie des maisons varie entre 20 et 30 mtres carrs. Chacune d'entre elles comporte un foyer amnag l'intrieur et dlimit par des pierres plates plantes dans le sol, formant une structure carre. Le foyer, lieu de cuisson des repas,
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Dcrites par Lebras (1971, pp'. 29-31) 1979, pp. 7-28 3 David Rasamuel Fanongoavana. Une capitale princire malgache du XIVe sicle 1986 isbn 978-2-7592-0066-5
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source de lumire et de chauffage, est aussi un lieu de rencontre au moment des repas pour les membres de la famille. Le respect des rgles traditionnelles de construction dpend de la configuration de chaque site. L'organisation de l'espace subit parfois des modifications invitables. En outre, la prdominance du nord, comme orientation privilgie, ne peut pas tre gnralise ; le sud est plus souvent retenu dans certaines rgions mridionales. Bien que certaines traditions veulent attribuer une origine rcente la mtallurgie du fer, on dispose de plus en plus de preuves archologiques de l'anciennet de cette technique dans l'le. On a longtemps admis que le roi Andriamanelo en fut l'inventeur au xvie sicle ; il serait aussi d'ailleurs le fondateur du royaume hova (nom donn aux habitants du Centre). Grce son fer volant (sagaie en fer), il aurait vaincu les populations vazimba qui ne possdaient que des sagaies en roseau pointe d'argile . Des instruments en fer proviennent de la fouille de sites antrieurs au xe sicle sur les ctes et antrieurs au xve sicle sur les hautes terres. On a galement mis au jour des ateliers de mtallurgie. L'abondance d'amas de scories de fer tmoigne d'une activit mtallurgique intense, pratique probablement trs tt dans le sud de l'le. Cependant ces vestiges, aussi nombreux soient-ils, apportent peu de renseignements. Le fer tait fabriqu suivant des procds ingnieux, partir de minerai l'tat pulvrulent appel localement vovo-by, et de roches ferrugineuses ou magntites (vatovy), que l'on trouve frquemment sur les hautes terres et dans le sud. La transformation se faisait dans un petit fourneau de terre, aliment par du charbon de bois. La mtallurgie du fer, comme la riziculture inonde ou l'levage du zbu, loin d'tre une innovation tardive du xvie ou du xviie sicle, est apparue dans l'le en mme temps que les premiers habitants, ainsi que le dmontrent les preuves archologiques. Les fouilles de Fanongoavana ont mis au jour deux ateliers de potiers qui contenaient des restes de matires premires (argile et graphite), des foyers et des rats de cuisson. Tout portait croire que la vaisselle et les ustensiles en terre cuite que les habitants du site avaient utiliss puis abandonns taient fabriqus sur place. En tout cas, des cramiques taient certainement produites localement. Or les analyses chimiques qu'on a effectues sur une soixantaine d'chantillons de poteries rcolts Fanongoavana ont rvl la varit de provenance des argiles employes. Certains groupes de cramiques, de par leur composition, prsentent des caractres trangers au site et ses environs, d'o on aurait normalement extrait les matires premires. Cette variation des constituants chimiques suggre l'existence d'une structure d'changes avec d'autres villages, voire d'autres rgions. Ou bien ce seraient les populations venues s'installer sur ce site qui auraient amen ces objets de leur ancien lieu d'implantation. Ce qui permettrait de retracer des itinraires de migration dans le peuplement des rgions centrales de Madagascar. Malgr des contacts suivis entre les habitants des mmes rgions, et probablement entre ceux de diffrentes rgions, dont tmoigne la circulation des techniques (cela est frappant dans la ressemblance des formes de poteries et des motifs de dcoration), on constate, sur les hautes terres centrales, un dveloppement, en vase clos, d'une civilisation fortement imprgne des ressources locales et prsentant des caractres originaux. Les habitants de nombreux villages fabriquaient euxmme les outils en fer et les ustensiles en poterie dont ils avaient besoin. Ils possdaient leurs propres ateliers et adaptaient leur savoir-faire aux matires premires existantes. Des tudes ethnoarchologiques ont permis, par ailleurs, de dgager une continuit culturelle malgache qui s'tend sur plusieurs sicles, voire sur un millnaire. L'archologue est bien souvent surpris par les survivances actuelles de pratiques et de techniques anciennes qu'il a rencontres dans ses fouilles. L'extraction du granite par choc thermique, que l'on continue utiliser de nos jours, existait dj il y a six cents ans.

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Le Vonizongo : Lohavohitra et babay XVe sicle louest dAntananarivo C422 C419 **** * B B 34 10

Le Vonizongo tait dj occup avant larrive dAndrianentoarivo au XVIe sicle avec pour compagnon, un certain Ravonizongo 1 dans la rgion. Un andriana qui, pour lui et ses descendants, a perdu l'espoir d'exercer le pouvoir suprme, peut tre autoris par le souverain se crer un royaume. Il en fut ainsi d'Andrianentoarivo dans le Vonizongo au XVIe sicle qui Andrianjaka le permit, mais il ne pouvait avoir que dix conseillers, et non douze. De mme, si les souverains pouvaient avoir douze pouses, un grand prince ralli au royaume d'Imerina ne pouvait en avoir que huit 2. Les populations qui y rsidaient, avaient plus de contact avec la partie ouest. Elles sont ce titre appel quelques fois par le terme pr-sakalava. Loccupation a commenc durant la premire moiti du XVe sickle sur les sites de Lohavohitra et babay avec des villages fortifis sommairement sur ces hauteurs. ka tonga Andrianentoarivo avy tery Fandranety sy tery Ambolamena, any tany Ambohimalaza, ka naori' ny eo Lohavohitra sy Babay nametraha' ny ny zana' ny roa lahy: Andriantoamanjaka sy Andriamosanja Andrianentoarivo arriva, venant de Fandranety, d'Ambolamena et d'Ambohimalaza; puis il btit Lohavohitra et Babay pour installer ses deux fils: Andriantoamanjaka et Andriamosanja 3

Le nombre de sites augmenta et les fortifications se perfectionnairent avec Ambohidraondriana et Ambohitrarivo-Ambatosoa. Chacun des sites tablit une zone dinfluence de quelques kilomtres en fonction de lexistence de frontres naturelles. Lafflut de nouveau venu a continu encore sous Andrianapoinimerina qui avait lhabitude dloigner de ces territoires conquis les vaincus pour y mettre ses compagnons. Ensuite courant XIXe sicle, non seulement il ny a pas eu de nouvelles crations de villages mais en plus cette rgion sest dpeuple peut-tre cause du recrutement de soldats par les souverains qui y tait ralis.

Le rayonnement des sites principaux dans le sud du Vonizongo

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Cest peut-tre de l que vient le nom de cette rgion. Jean-Pierre Domenichini L'Express de Madagascar du 15-10-04 CALLET (s.j.) (1885): Tantara ny Andriana eto Madagascar

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Dans cette rgion, on peut observer danciennes terrases de culture sur les flancs de collines, danciens canaux dirrigations, des fosses buf et des silos de riz. Tout ceci laisse penser quil y avait l aussi une certaine forme dassociations entre la culture et llevage. La dcouverte de taisson de cramique dimporation confirme que le commerce sy tait dvelopp. 1 44/ Les crtes Nos avons slectionn trois crtes facilement reconnaissable donc facile pour une premire approche qui nous semble assez reprsentatives des hauts-plateaux. Elles allient le cot sauvage qui permet de ce retrouver dans un dpaysement total mais aussi le cot historique car parsemes de vestiges historiques. Bien entendu dautres crtes tous aussi intressantes, sont dtaills dans les randonnes proposes.

La crte de l'Iharandriana 1690m C326 *** L 19

La colline historique de l'Iharandriana, nomm aussi le Casque de Behenjy, est un massif impressionnant par sa hauteur, sa longueur et son aspect. Il est situ sur la gauche de la RN7 vers le PK 35 juste derrire le village d'Ambohikambana. Il est facilement reconnaissable aux antennes qui le surmontent sur le pic le plus au sud et ces normes blocs de granite qui le coiffent sur une grande partie de sa longuer. Sur le point culminant 1690m, le Doany d'Andriatsiamba et sur le sommet le plus au nord, un petit site fortifi par sa dimension mais de nombreux fosss, qui en rendent l'accs difficile par le sud et les autres directions sont naturellement inaccessibles au vue des escarpements, montrent l'importance de ce lieu. Un petit chemin suit le totalit de la crte et de trs belles vues des 360 en particulier l'Ankaratra au sud qui barre l'horizon dans une couleur bleu fonce. Nous avons reu un grand nombre de demandes pour ce produit , affirme Elyane Rahonintsoa, prsidente du conseil d'administration de l'Ortana 2.

La crte au SE de Lohalambo 1572 m C307 ** B 17 Lohalambo est le sommet situ lest de la RN7 juste aprs le Palais de Iavoloha. Donc sur votre gauche en descendant la RN7 en direction dAntsirabe. Il est l encore facilement reconnaissable aux antennes qui le coiffent. La randonne que nous vous proposons de faire sur une crte qui sallonge du sommet du Lohalambo 1572m jusquu sommet du Mahalaina 1575m. L encore, tout au long de cette crte de trs belles vues souvent 360. Le parcours de cette crte va Andrianaivoarivony Rafolo Contribution la connaissance de lhistoire du sud Vonizongo Revue Taloha N 10 p 133-143. 2 Mardi 14 juillet 2009
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vous permettre de cotoyer des aspects de vgtation et de sol diffrents que lon rencontre sur les hauts-plateaux. Vous passerz successivement par des bois, sur des prairies, entre des rochers et bien sr l encore votre progression sera ponctue par les vestiges historiques. Par beau temps et avec un petit vent, on est pris par une drole de sentiment de libert et dimmensit avec aussi limpression dtre en train de voler dans les airs. Dpaysement garanti l aussi.

La crte du Firariana C111 *** L 22 Cette crte du Firariana avec ces deux sommets 1538m et 1552m, est situe au nord de la colline sacre dAmbohimanga. L encore laspect historique fortement charg de par la proximit de la clbre cite et laspect nature sont fortment imbriqus. De trs belles vues charges dhistoire ct sud o lon voit nombres de colline sacre qui ont marqu lhistoire de lImerina comme Ambohimanga, Ambohidrabiby, Ilafy, Angabe, le rova de Tana mais aussi tout allong la plaine rizicole du Betsimitatatra qui a t et qui est toujours le filet provision de la rgion. En tournant le regard vers le cot nord, vous serez en face de paysages sauvages o lhabitat est trs dispers et o les phnomnes naturels ont laisss de belles empeintes.

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45/ Les menhirs de lEmyre Il est dit que : Ralambo en mmoire de son combat victorieux grce lappuie dAndrianafavaratra sur un roi vazimba rigea la premire pierre leve commemorative Ambohibato et le nom dAnalamahazo, la fort du triomphe fut donne lendroit 1. Telle serait lorigine des pierres leves de lEmyrne. Une grande majorit des pierres leves observes ont la face principale oriente vers lest. Elles sont donc riges sur laxe Nord-Sud qui sert aussi dans la construction des maisons. Dans un premier temps, elles sont de formes irrgulires et ne dpassaient pas 1,50m. Puis elles ont t faonnes vraisemblablement partir du rgne dAndrianampoinimerina et de dimension plus imposantes. De pierres commmoratives certaines sont devenues pierres sacres et elles font lobjet dun culte qui se manifeste encore de nos jours. Observer les traces de graisse sur la pierre qui caractrise ces pratiques. Gurison de malade, succs dans une entreprise

451/ Les pierres leves Nous avons slectionn pour vos premiers tours dhorizon sur les hauts plateaux quelques pierres leves imposantes par leur dimension et nous vous proposons les randonnes qui vont vous permettre daller les contempler. 4511/ Village de Babay C419 * B 10 Du cot ouest une impressionnante pierre leve juste au dessus dun petit lac. Babay est une colline qui surplompbe le village Ambohimandroso au PK39 sur la RN4 (10km aprs Mahitsy). Son sommet est facilement reconnaissable juste derrire une carrire avec son glise FJKM. 4512/ Village Alarobia C202 *** B 26 C203 C254 ** ** B L 16 14

Situ l'entre du march Alarobia , derrire le village d'Iadana ; il porte le nom d'Ambatonandriambohangy 452/ Les pierres seins Les pierres seins sont moins nombreuses que les pierres leves. F.-M. Barthre Les menhirs de lEmyrne Bulletin de la Socit prhistorique-franaise 1916 tome 13 N1 pp. 58-69
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Les seins seuls sont ici un symbole et voici comment l'explique la tradition orale : Le lait, base de l'alimentation des nouveau-ns, entretient la vie et la sant, et, tel l'enfant demandant au sein de sa mre aide et secours, l'adulte au pied du Menhir, demande protection et assistance l'anctre. Une simple friction de la main sur ces seins de pierre suffit l'exaucement d'un voeu banal ; mais, si la demande est plus importante, la friction ne suffit plus et le requrant doit appliquer ses lvres sur le sein et faire le simulacre de tter. Il n'y avait que les rois et les princes de sang royal, qui pouvaient se permettre de faire riger des pierres de ce genre : d'o leur raret. Elles sont dsignes sous le nom de Tsangambato Sary Nono (Pierre leve qui porte des Seins). Trois sont cites dans les sources mais nous en avons observ qu deux endroits.

4521/ Ambohitratrimo C430 ** B 19 C416 ***** L 42 C412 ** L 21

La pierre sacre Vato tsy minono dAmbohidratrimo, est une pierre leve orne de deux seins sculpts. Elle est le symbole de la fcontit. Les femmes dsireuses davoir un enfant apportent des offrandes comme du miel ou de largent en esprant que la pierre exhausera leur vu.

4522/ Ilafy C223 *** B C116 C133 * * L B

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La lgende, qui s'y rapporte et que je transcris trs fidlement ci-dessous, m'a t rapporte par le Gouverneur Madinika, indigne d'Ilafy ; elle n'a aucune relation avec la signification que l'on donne ici aux pierres portant des seins. Elle serait la commmoration d'une guerre entre les gens des villages deNamehanaet d'Ilafy, mais dont l'poque est indtermine. Les deux villages taient souvent en

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guerre et, dj, plusieurs fois, les gens de Namebana avaient tent de franchir le foss de la fortification pour pntrer dans Ilafy; mais toutes leurs tentatives furent vaines ; la dernire choua si malheureusement qu'avant de se retirer, furieux de leur chec, les assaillants posrent tous culotte... l'endroit de leur dfaite. Les gens d'Ilafy rigrent une pierre en souvenir de ce fait et dsignrent l'endroit sous le nom Ambavahadin-Tain' I Namehana , c'est--dire Porte o se trouve la matire fcale des gens de Namehana. Cette pierre a son pendant l'Est de Namehana, sous la forme d'une autre pierre, rige l pour rappeler la mme guerre et appele Ambahavadin-Tain' Ilafy 1.

4523/ Ambatomaronono Nous navons pas pu trouv cette pierre malgr nos recherches et notre gute auprs de la population riveraine. Tout le travail vous reste donc faire. Et voil le descriptif pour vous donner envie de partir sa recherche. Le plus beau spcimen de ces pierres, portant des seins naturels, est la Pierre Ambatomaronono (1), situe proximit de Tananarive, sur le bord de la route prs du village d'Ambohidraserika. C'est un gros bloc de granite, isol, arrondi sa partie suprieure et soutenu en l'air par deux autres blocs plus petits, situs droite et gauche et permettant ainsi de voir par en dessous, toute la face infrieure du gros bloc. Cette face offre la bizarrerie d'tre entirement mamelonne ; on y compte de 18 20 mamelons, de diffrentes grosseurs ; mais les plus importants ne dfiassent pas celle d'un gros sein. Tous sont enduits de graisse et le bloc est luimme graiss sur le milieu de sa face principale. 2

46/ Les Doany Voici les lieux les plus renomms lpoque de lenqute (1967) : - Alasora, o rgna Andriamanelo, premier utilisateur du fer, - Ambohidrabiby, o rgna Ralambo qui a la rputation dtre trs exigeant pour ceux quil possde,

F.-M. Barthre Les Menhirs de l'Emyrne Madagascar In: Bulletin de la Socit prhistorique franaise. 1916, tome 13, N. 8. pp. 517-524. F.-M. Barthre Les Menhirs de l'Emyrne Madagascar In: Bulletin de la Socit prhistorique franaise. 1916, tome 13, N. 8. pp. 517-524.

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- Tananarive o rgna Andrianjaka ; mais on lui rend actuellement un culte sur IAndringitra, montagne o il aimait aller, quelques kilomtres de Tananarive ; il est devenu le ((patron)) du remde contre la grle, - Ambohimanga o Andrianampoinimerina commena son rgne, et les alentours, - Ankazomalaza (arbres) et Mangabe, tombeau du devin Andriatsivongo, - Ambatondradama o se trouvent des pierres de Radama, Andriamisara et - Ambohidratrimo, lieu dorigine dune pouse dAndrianampoinimerina, - Ilafy o rgna Andrianjafy, - Namehana o est enterr Andriambolanambo, - Ambohijoky o est enterre une autre femme dAndrianampoinimerina, - Antehiroka o sont enterrs Andriambodilova et Ranoro, dont le statut est mal dfini entre celui de uazimba (premiers occupants de la terre) et celui de seigneurs, - Anosimasina o se trouve Rasoamifanatrika qui est une zazavavindrano (fille des eaux, sirne), - Ankatso, lieu de promenade de Ranavalona II, - Ambohimasimbola, o sont enterrs Rafaramahery et Andriampenitra qui auraient t des seigneurs vaincus par Andriamanelo, - Ambohimanambola o est enterr Andrianandritany qui aurait t un chef dEtat-Major sous Andrianampoinimerina, - Anosimanjaka o est enterre RanavalonatsimitoviaminandKiana, dont le tombeau a la particularit dtre gaud par ses descendants et dtre interdit aux mainty 1. Nous allons aborder les doany en conservant la division gographique qui a t mise en vidence par les chercheurs.

461/ La zone dAmbohimanga avec Andrianampoinimerina et Andriamisara. Autour dAmbohimanga, ancienne capitale princire, vous pourrez observer de nombreux doany voir carte ci-dessous :

1 CULTES DE POSSESSION DANS LA PLAINE DE TANANARIVE par R. CABANES

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462/ Zone du Betsimitatara peut-tre un espace Antehiroka Les doany de la plaine du Betsimitatatra avec le doany Andranoro qui reste le ple principal.

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Lieu sacr dAndranoro En bordure du chemin qui descend du village dAntehiroka vers la rivire Mamba, une porte souvre surmonte dun fronton. Puis, par un sentier au pied dun abrupt rocheux, il faut enjamber des blocs de granit et on arrive une deuxime entre o une pancarte interdit laccs aux gens ivres et aux porteurs de boissons alcooliss. Andranoro ne renferme pas de tombau. Cest un lieu sacr o lon commmore le souvenir de Ranoro, la fille du fleuve , la lgende raconte quAndriambodilova, aprs son installation Anosisoa, en explorant les alentours, aperut de lautre ct de la rive de la Mamba, sur un rocher, une belle jeune fille qui le regardait venir. Ctait Ranoro, fille dAndriantsira. Dabord effraye, peu peu elle devint moins craintive et accepte mme dpouser Andriambodilova condition que le mot sira (sel), qui rappelait pour elle un souvenir sacr (le nom de son pre) ne serait jamais prononc.ils auront plusieurs enfants, mais un jour, Andriambodilova en colre pronona le mot fatidique. Ranoro quitta le toit conjugal, prit une embarcation et disparut dans leau en face du rocher qui porte aujourdhui son nom. Ce lieu sacr est enclos dun mur de pierre de 2 mtres de hauteur environ, entourant un espace dune quinzaine de mtres de large, en forme de polygone irrgulier. Lendroit est surplomb par une paroi rocheuse dune quinzaine de mtres de haut. Les blocs du granit qui sont nombreux en sont probablement tombs. Lendroit le plus important se trouve au sud ouest. Plusieurs blocs de pierre sont entasss sur un affleurement rocheux de 3 4 m de haut o Ranoro, suppose t on, avait lhabitude de sasseoir. Lensemble est surmont dune petite construction : trano manara de 1,50 m de long, 1m de large et 1m de haut, en bois, peinte en vert, avec porte et fentre ornes de rideaux et qui semble tre dcors de fleurs artificielles et de quelques objets mnagers. Cette trano manara semble tre la construction la plus ancienne du lieu. Au pied de lamas rocheux, un autel dress, il se compose dune table de pierre sous laquelle une sorte de petit tabernacle vitr aux parois formes de miroirs renferme un peu de terre sacre ( tany masina ). En face de cet autel sont dposes les offrandes (miel, bananes), et des cierges y sont allums. Entre ces amas rocheux et un autre affleurement arrondi au sud est, on a construit rcemment (vers 1963-64) une grande trano manara un tage, leve grce des dons. Quatre piliers de ciment

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surlvent de deux mtres environ une pice de 4 mtres sur 4, parois vitres, recouverte dun tot double pente dont le pignon est orn dun bucrne et de deux drapeaux roses et blanc. On accde ltage par une chelle. Cette pice est meuble dune table et de chaises recouvertes de nappes et de coussins. Divers bibelots, et mme une bible, sont poss sur les meubles. Seule **** pntrer une femme dsign par les mnes de Ranoro. Le mur est garni dune frise forme par un grand nombre de petits paniers tisss, remplis de fleurs artificielles. Lensemble est en bon tat et entretenu avec soin par plusieurs personnes qui y sont en permanence. En face de cette construction, au nord et au pied de labrupt rocheux, se dresse une autre petite construction appele trano masina . Cest une petite maison de pierre, de 2m, sur bois peinte en vert. Lintrieur est meubl confortablement dun divan, de fauteuils et dune table, et tendu de tissu rose et blanc. Des rideaux pendent aux fentres. Les murs sont orns de nombreux miroirs et de fleurs artificielles ; sur la table et le sol on trouve des chandeliers en fer forg. Cest l que les gens dposent leurs fanatitra la suite de faveurs obtenues. Lendroit est le lieu dun culte trs vivace qui sadresse non seulement Ranoro, mais aussi aux rois malgaches clbres quils soient Merina, Sakalava ou Betsileo. Les gens y viennent offrir des bananes, du miel, de la graisse quils dposent sur lautel. Des signes ronds ornent la paroi des rochers et certains endroits qui semblent destins aux offrandes. On les enduit de miel pour appeler les mnes des rois dfunts. Un gardien habill de blanc et rose, couleurs de Ranoro, sy trouve en permanence. Notons quun nombre important de miroirs orne les lieux, sans que nous ayons pu en savoir la signification. Lensemble des constructions est assez rcent et doit diffrer beaucoup de ce quil tait lorigine. Vers 1937, poque de la renaissance du culte de Ranoro, le modernisme a envahi ces lieux et a remplac les objets de dcoration par des fleurs artificielles.

463/ Zone urbaine avec des nombreux doany dans les quartiers mais aussi dans les demeures de xxxxxxxx.

464/ Zone mridionale dite du Sud de la rivire avec une multitude desprit de rois Prsentation de lAmpandrana Cest la zone mridionale dite du Sud de la rivire avec donc une multitude desprit de rois. LAmpandrana ne figure plus sur aucune carte actuelle et pourtant cette rgion est considre comme le berceau des dynasties Merina sur les Hauts Plateaux. Elle est situ louest de la RN7 juste aprs le palais prsidentiel de IIavoloha et sappuie sur les sommets de lIfandro 1496m au sud et plus au nord sur lAmbohitraina 1490m. Cette rgion est malgr son accs difficile (peu de voie carrossable et des pentes importantes), un lieu de rendez-vous de Tananariviens qui frquentent les nombreux doany et lieux sacrs qui y ont t tablis. Tous ces lieux ont t rigs non pas en haut de collines mais mi-pente proximit des sources qui jaissent. Cet ensemble peut tre divis en trois zones : La zone nord versant ouest de lAmbohitraina (Sommet au dessus du palais prsidentiel de Iavoloha) La zone centrale proximit dAmbohimasimbola La zone sud qui dcompte pas moins de 9 doany proxilit de lIfandro. Ces trois zones sont relies par de nombreux sentiers qui ont t cr par les plerins qui font dordinaire un circuit entre plusieurs de ces doany. Lancien ccs qui est toujours le plus frquent, se faisaient par un sentier passant par le col au nord de lAmbohitraina. Au niveau du col, de petites pierres leves dvoilent encore lancien passage. Puis en suivant le chemin qui serpente mi-pente sur le versant ouest de lAmbohitraina et qui permet

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daccder aux diffrents sites. Le dimanche soir, il nest pas rare de voir des files de marcheurs qui rejoignent des stations de taxi-broussepour rejoindre la capitale. Andrianampoininimerina prpara une arme pour soumettre le Vakinisisaony. Quant il arriva devant Ambohitraina, la ville des Zanamihoatra qui tait btie sur une haute montagne. Elle fut assige. Mais malgr le sige, il y eut beaucoup de gens qui venaient puiser de l'eau. Andrianampoinimerina chargea ces preneuses d'eau du message suivant : Pourquoi vous ne venez pas vous soumettre moi ? Est-ce que vous voulez tre perdus et pills? Je ne veux pas que vous perdiez vos femmes et vos enfants. Normalement, vous qui tes venus ici prendre de l'eau, vous devriez tre mes prisonniers. Mais je ne veux pas que ce pays devienne un pays de sangliers. Le royaume m'est dj donn par Dieu. Qu'il n'y ait qu'un seul souverain pour que l'Imerina vive en paix. Quand les autorits de la ville entendirent ces paroles ils vinrent reconnatre Adrianampoinimerina. Ils procdrent aux divers serments solennels d'allgeance. Andrianampoinimerina en fut trs heureux et dclara : Je ferai d'Ambohitraina un "Ambohimanga du sud" et soyez sans crainte, tant que je rgnerai et que mes descendants rgneront aprs moi, vous aurez la paix. Soyez sans crainte, Andrianampoinimerina , dirent les grands d'Ambohitraina, nous vous serons jamais fidles !

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465/ Zone de lAnkaratra

466/ A classer

Village dAmarombato

Enorme rocher de granite .

47/ Quelques destinations dominante gologique autour de la capitale

Quelques coordonnes GPS de sites intressants sous laspect gologique proche de la capitale 1.

48/ Randonnes pour le week-end Mantasoa , qui est agrable mme crue Un lieu de villgiature et de week-end apprci A 50 km dAntananarivo, sur la route de Toamasina, Mantasoa est un lieu de villgiature et de week-end apprci pour les habitants de la capitale. On y accde depuis la capitale en deux heures de route, en prenant une bifurcation sur 6 km depuis le gros bourg dAmbatoloana (o il est dailleurs possible de dormir dans des petits htels rudimentaires). La vgtation de Mantasoa surprend un peu par ses eucalyptus et ses pins, dus au
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Anli Bourhane STAGE DE GEOLOGIE DE TERRAIN A MADAGASCAR du 8 AU 16 MARS 2008

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programme de reboisement des Eaux et Forts. Sur place, vous trouverez des plages, une base dactivits nautiques et de randonnes pdestres ou questres. Les alentours offrent un site de rve pour escapades vtt. Ce lac a t cr en 1936 pour lirrigation des rizires. Le barrage pourvoit en partie aux besoins de la capitale en lectricit. Ce rservoir de 2 000 ha a t amnag pour rgulariser le cours de lIkopa. Le barrage qui le ferme, dune capacit de plus de 100 millions de mtre cubes, alimente les centrales hydrolectriques dAntelomita et de Mandraka.De jolies villas slvent parmis les pins et les eucalyptus aux abords de ce vaste plan deau propice la baignade, divers sports nautiques et la pche (tilapia, carpe, cyprin dor et black-bass)

Le site a une histoire. En 1837, la reine Ranavalona Ire demanda son conseiller Jean Laborde de lancer lindustrialisation du pays. Un haut-fourneau fut install, puis une fonderie, une verrerie, une usine papier Lusine fabriquait aussi des canons, des pes, des pistolets et des munitions. Il reste des vestiges de ces installations.

482/ Anjozorobe Localis 90 km au nord-est de la capitale, le district d'Anjozorobe est surtout connu pour sa fort naturelle, abritant un grand nombre d'espces animales et vgtales endmiques. Grce sa richesse naturelle et son patrimoine culturel, la destination attire autant les scientifiques que les simples touristes. Les paysages paisibles invitent les visiteurs dcouvrir la rgion un rythme calme et repos. En plus de nombreux sites historiques pourront tre des buts de randonnes non dpourvus de charmes. 49/ Randonnes sur plusieurs jours 491/ Tsiazompaniry Un petit village situ 80km au Sud-Est de la capitale et faisant partie des 13 fokontany de la commune rurale d'Andramasina, dans le district d'Andramasina. C'est Tsiazompaniry. Il faut prendre l'axe de la Route Nationale 7 jusqu'au PK 24 aprs le pont d'Ambatofotsy en bifurquant droite pour s'y rendre. Il faut 2 heures de trajet en voiture 4x4 en partant de ce pont pour arriver Tsiazompaniry. Il s'agit d'une nouvelle destination touristique dcouverte Antananarivo par l'quipe de l'Office Rgional du Tourisme d'Antananarivo (ORTANA), que celui-ci a fait connatre aux diffrents Tours oprateurs, la semaine dernire, en vue d'attirer les touristes, nationaux ou trangers. Ce site est clbre par son lac artificiel, d'un primtre de 281,6km et d'une superficie de 32,7km, soit plus du double de celui de Mantasoa, a expliqu Jaona Razafimahefa, directeur excutif de l'ORTANA. Il a t cr en 1954 en rigeant deux barrages, au sud dans le village de Tsiazompaniry et au nord dans le village de Manandriana, permettant de retenir les eaux venant des rivires et sources riveraines. Il alimente l'usine hydrolectrique qui fournit de l'nergie pour la capitale et contribue l'amnagement de la plaine de Betsimitatatra. On a d dplacer toute une population issue de trois grands villages pour former ce bassin tampon protgeant la capitale des ventuelles inondations. Des possibilits d'activits nautiques sont identifies pour faire venir les touristes, dont entre autres, la natation, la promenade en pirogue, le bateau mouche et la pche. Outre ce beau paysage lacustre, le tourisme rural et solidaire grce un reliquat de fort naturelle couvrant 9910,84 ha, conservant

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encore des espces fauniques et floristiques importantes. On peut citer entre autres des espces de lmuriens (Eulemeur fivus et microcebus rufus), de sangliers, de fosa et d'oiseaux comme le perroquet le Famohalambo qui crie comme une sirne chaque lever du soleil ainsi que de reptiles et de l'avifaune. On y trouve aussi des plantes mdicinales telles l'corce de Mandravasarotra luttant contre la diarrhe et les feuilles de Valanirana pour soigner le mal de dos et la fatigue. Des plantes aromatiques servant fabriquer des huiles essentielles ne sont pas en reste. Ce site est aussi idal pour le camping. Seuls quelques nationaux habitant dans la capitale et des Vazaha, connaissant ce lieu touristique, depuis un certain temps y reviennent souvent pour camper durant les week-ends, selon la population locale. Un sentier de route est aussi pratique pour des randonnes pdestres, en vlo ou en moto. Le calme avec la puret de l'air et la scurit rgnent. Cette fort naturelle est dgrade en raison des coupes illicites et des feux de brousse, tmoigne Rabakoarisoa, native de Tsiazompaniry. Elle y est revenue, 20 ans aprs pour protger ce site o elle a vcu avec sa famille depuis son enfance. Un transfert de gestion de la fort est possible pour les Communauts de Base (COBA), a-t-elle connu travers les mdias. D'o la cration d'une association Tsarafara, dont elle est la prsidente, pour grer une superficie de 296ha. Ce site rvle toute notre histoire, telle l'existence du Lasy vato , un campement utilise ayant permis nos grandsparents de se rfugier contre les attaques des armes sngalaises lors des vnements de 1947, a fait savoir Rabakoarisoa. Auparavant, ces gens vivaient dans la fort naturelle en tant qu'exploitants forestiers ou fabriquants de pirogue, de manche de bche et de mortier. Ils sont devenus des marchands ambulants de confection d'habillement dans les provinces, aprs la cration du lac, ncessitant le dplacement de leurs villages. 492/ Ampefy La rgion de lItasy est accessible par la RN1. Elle se trouve au sud-ouest dAntananarivo. La rgion, dune superficie de 6 727 km2, possde 37 sites touristiques et co-touristiques parpills dans trois districts. A cela sajoutent 51 units lacustres qui font la renomme de la rgion. Citons, ple-mle, les cascades dAndriambola, les chutes de la Lily, lIlot de la Vierge, le Palais dAntongona, le lac dAntaboaka, la montagne dAmbohitrondrana, la grotte dAmbohimiangara, le lac Mandetika, le cratre dAndranotoroahana, llot bois, les monts dAmbatomanjakabe et dAmbohiniazy et bien videmment le lac Itasy Des toponymes connus ou inconnus, des sites courus ou moins courus et qui mritent mieux dtre visits par les randonneurs dornavant. 493/ Ambatolampy 494/ Andasibe 495/ Antsirabe 496/ Ambouch 497/ Le tour de la capitale

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4971/ Le circuit 4971/ Les hbergements

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Promenades culturelles autour dAntananarivo

Par RandoMada de Milar

Partie II

3000 Km de sentiers de randonnes pied ou vlo

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Conseils aux randonneurs Attention le temps peut changer trs vite. Prvoir vtements de pluie en fond de sac. Prendre chapeau et crme solaire. Si transport voiture toujours demander exactement le nom o vous laissez la voiture Si possible demander quelquun de la surveiller. Les btons peuvent tre utile pour faciliter les montes Suivre de prfrence les sentiers bien visible fait par les habitants Suivre obligatoirement les sentiers pour passer facilement les fosss entourant les villages fortifis. Attention aux feux de broussailles qui avancent rapidement avec le vent. Les ouvertures des tombeaux toujours direction ouest Les vents dominants viennent de lest Faire attention aux zbus qui peuvent tre agressifs et charger. Faire attention aux chiens aux abords des villages. La rage est encore prsente. Ne pas acheter de camlons et doiseaux sous peine dinciter leur capture. Ne pas passer trop prs des lavaka, attention aux pierres branlantes. Les rivires traverses sont dautant plus profondes quelles ne sont larges. Conseils omplmentaires aux randonneurs vahiny Conseil fokotonay Demander plusieurs fois pour etre sur de bien comprendre les rponses Respecter les fady : Ne pas marcher sur les tombeaux, Ne pas prvoir de porc pour les pinknik Accs au Doany : Toujours enlever les chaussures. Ne pas avoir de pork sur soi, ne pas avoir manger de pork le jour de la visite Attention aux rgles spcifiques : ne pas avoir de vtements rouge, ne pas avoir alcool, de cigarettes Ne pas boire deau de cours deau sans lavoir trait au pralable. Des zbus peuvent sabreuver plus haut. Le soir tombe trs vite sous cette latitude.

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5/ Les randonnes dtailles Les randonnes sont prsentes dans ce paragraphe dans un ordre gographique en commenant par le secteur Nord puis en se dplaant dans le sens des aiguilles dune montre, Nord puis Nord-Est ensuite Est. Toutes cartes reproduites sont orientes en convention normalise avec le nord en haut de carte. Le dtail des cartes existantes couvrant les zones dcouvrir est donne en Annexe 6. Les traces GPS au format GPX sont disponibles en ligne ladresse: http://www.tracegps.com/fr/auteur/1640-1/liste.htm Vous aurez aussi la possibilit de visualiser immdiatement le circuit sur un fond de carte GEOPORTAIL de GOOGLE et de voir quelques photos prises au cours de la randonne. La totalit des photos prises aux cours des randonnes est consultable ladresse: http://milar972.blogspot.com/

C101*

B 5 - Ambohimanga : Circuit des portes

Circuit * 5km qui vous permet dadmirer une partie des fosss de protection ainsi que des portes daccs du prestigieux site dAndrianampoinimerina. Il sera aussi possible de voir la totalit des portes aux nombres de douze ce jour (7 avant avant Andrianapoinimerina) toutes nayant pas encore t restaures.

Ensuite ne pas manquer daller visiter le Rova. Entre payante. Visite guide possible.

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Les portes Deux accs principaux permettaient dentrer dans lenceinte fortifie. Un accs lest le porte Ambatomitsangana avec un disque denviron 4 mtres de diamtre qui tait roul tous les soirs afin de fermer lentre. Un accs louest le porte Andakana avec un elle aussi un norme disque. La porte Ambavahaditsiombiomby est forme par deux rochers un peu aprs la porte Ambatomitsangana. La porte Miandrivahiny au nord, on dit que cest lun des accs o devaient obligatoirement passer le corps des cadavres. L aussi un disque bien conserv. La porte dAmboara au nord est de l'Enceinte pas trs loin du lac Sacr d'Ampanihy. La porte Ampitsaharana au Sud. La porte Andranomatsatso au Sud est qui a t toute restaur. La porte Antsolatra au sud est difficile trouver quil faudrait restaurer.

C102** B12 - La chane du Mangabe: Ambohimanga, Andakana, Amboatany

La chane granitique du Mangabe stend sur 5 km louest dAmbohimanga. Elle domine la plaine du Betsimitatra qui stend au sud. Le dpart du circuit se fait de lglise dAndakana. Lascension peut tre faite directement par une sente assez raide ou comme sur le plan en se dirigeant vers le NO et en montant plus tranquillement jusquau village de Mangabe puis au Doany et aux tombeaux dAndriantsivongo ou Andriatsivongo et dAndriantendro astrologue et gomancien dAndrianampoinimerina.

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Malgr linscription comportant les deux noms sur le portail du doany, on connat surtout Mangabe en tant que doany dAndriantsivongo, celui dont le famadihana 1 est clbre, runissant chaque fois une foule importante de plerins. Or, il semble qu lpoque dAndrianampoinimerina, ce fut plutt Andriantendro qui tait relativement clbre : en tout cas dans les tantara on parle plutt de lui. Actuellement, lhistoire sest invers ; les plerins viennent sur les lieux pour Andrianstivongo que pour Andriantendro, peut-tre pare que lastrologie est beaucoup plus utilis que la gomancie sikidy, science dAndriantendro, en Imerina. 2 Ensuite, il est possible de suivre la crte mais des fosss franchir qui protge le village dAmboatany ou alors de suivre la piste versant ouest. Le village dAmboatany est protg par 3 4 fosss profonds et larges. Au centre du village, le tombeau dAndriamaheritsialaintany 3 1730-1770 orn dun tranomanara sur la kianja ombrag peut tre visit en demandant la gardienne qui habite proximit. En bout de crte louest, belle place pour le repas de midi avec de belles vues sur la plaine dImerimandroso. Puis retour par le versant sud du Mangabe au village dAndakana.

Retournement des morts Malanjaona Rakotomalala,Sophie Blanchy,Franoise Raison-Jourde Madagascar : Les anctres au quotidien. Usages sociaux du religieux sur les Hautes-Terres malgaches LHarmattan 3 Gnral de larme de lAvaradrano et beau-frre dAndrianampoinimerina
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Amboatany est un village perch, encore habit, qui fait partie dun ensemble fortifi, le chanon du Mangabe, prolongent vers louest le mont rocheux dAmbohimanga dont il est spar par un col. Lanciennet dAmboatany en fait un site probablement contemporain dAmbohimanga o Andrianjaka, fils de Ralambo, semble avoir rsid ds avant dtre roi 1. En effet, Ralambo fit construire au sud-est dambohimanga, et juste au nord damboatany, 2 pars ou fosses bufs, le premier Ankadindralambo, le secon Ambohidralambo 2 ; le topohyme de cet emplacement au nord dAmboatany dsigna galement les habitants quon appela les Ambohidralambo ; fils peuplrent le chanon du Mangabe, et lun deux, Andrianamboatany, un hova, fonda Amboatany (Tantara, 1958, t.3, p.18). En fait, le Mangabe na pas t difi entirement la mme poque ; ces fortifications qui reprsentent 4 sites diffrents et couvent 2 kilomtres dest en ouest, datent pour une part de lpoque dAndriambelomasina trs probablement (vers 1750). Amboatany et Mangabe sont construits aux 2 extrmits du chanon ; entre les 2 sites, vers louest, on trouve Tsarahonenana et Ankazomby, sites plus rcents et visiblement ajout (v.plan).

Ralambo rsidait Ambohidrabiby, lest dAmbohimanga ; sa mort, vers 1610, Andrianjaka fit dAmbohimanga se rsidence. Cependant, lexpansion vers louest du temps de Ralambo avait dpass largement la zone dAmbohimanga et aurait atteint le sud-est de lAndringitra, soit 20 kilomtres dAmbohidrabiby (Tantara ; 1953, t.1, p.284). Par ailleurs une autre relation du mme ouvrage mentionne quAndrianjaka, qui rsidait dj Ambohimanga, se rendit Mamiomby do il rapporta de la viande de buf quil fit goter son pre, alors Ambohidrabiby (tantara, t.1, p.283). 2 Ankadindralambo tait un parc ceintur par un foss (Tantara 1953, t.1, p.283) Ambohidralambo donna naissance un village et une population : Ralambo fit amnager au nord dAmboatany des fosses bufs et unlieu de runion pour les assembles et les discours publics Et les habitants furent eux aussi appels Ambohidralambo. Ils se multiplirent et occuprent toute la partie ouest dAmbohimanga (Tantara, 1958, t.3, p492). Il cra un 3me parc Ampahidralambo (v.infra p.108) et un 4me prs dAmbohimalazabe daprs la tradition de ce village.

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Les relations historiques concernant le chanon, bien que fragmentaires, montrent la succession de lhabitat qui sest produite une certaine poque. Les habitants dAmboatany (appels Ambohidralambo) et ceux de Mangabe, les Zanakimangabe, taient allis ; ils se battirent coups de fronde contre les

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Tsimadilo (qui peuplaient la rgion dAmbohimanga alors appele le Tsimadilo) 1. Les 2 populations du chinon semblent avoir t toujours unies ; dans ces combats la fronde contre leurs voisins (Tsimiamboholahy de lIlafy, habitants dImerimandroso, ou ceux du Marovatana) les Amohidralambo furent toujours vainqueurs. Probablement cause de ces dfis incessants, Andriambelomasina (vers 1750) ordonna aux Zanakimangabe de se scinder en 2 groupes, et les dpartagea entre Amboatany et les Zanakandriandaza (groupement tsimahafotsy de la rgion dAmbohimanga). Le site du Mangabe, lest du chanon, o ils rsidaient, fut ainsi abandonn ds cette poque de faon dfinitive. On peut se demander si cette adjonction dun groupe Amboatany neut pas pour effet un agrandissement de ce dernier village ; en effet le plan du site montre nettement lexistence de deux emplacements distincts, spars par une entre et un foss courbe qui suggre que les dfenses ouest sont antrieures celles de lest (il sagit toujours du village habit dAmboatany). Une deuxime hypothse, pour linstallation de ce groupe, est la fondation, ce moment l, dAnkazomby, site fortifi, plac juste lest damboatany 2. Plus tard, lpoque dAndrianampoinimerina, entre 1795 et 1810, Amboatany fut donn un fief seigneurial 3 menakely Andriamaheritsialaintany, mais la condition que ce fief, sa mort, irait non ses hritiers, mais au roi. Ainsi Amboatany redevint un menabe la mort dAndriamaheritsialaintany 4, et ce dernier y fut enterr. Il est intressant de noter que lors du sjour en Imerina de Ravahiny 5, reine de Boina Sakalave, Andrianampoinimerina lui attribua Amboatany comme rsidence ; elle y demeura un mois ; (il est curieux de trouver, de nos jours, Amboatany, une demeure sakalave, entoure dun enclos typique de vgtal clairevoie, et orn en son milieu, au nord-est de lhabitation, dun norme rocher o sont placs des fruits en offrande). Lensemble des sites du chanon prsente des schmas polygonaux avec un foss intrieur lgrement ovale pour Amboatany et Mangabe, les 2 sites extrmes. Amboatany est dfendu par une trame de 3 fosss, et 4 fosss au nord ; le milieu du village est spar par un autre foss, large de 8mtres, comportant une entre de chaque ct. Amboatany occupe la partie est, et Fiangarana est le nom du village ouest ; Fiangarana se trouvait un genre de tribunal et cest l qutaient jugs les coupables ; par contre, le rova se trouvait Amboatany peu prs au centre et lemplacement le plus lev. Les fosss sont bien prix ; lrosion nen a gure affect le profil malgr la largeur du creusement (7 10 mtres) et la profondeur importante (plus le 10 mtres au foss intrieur). Bien quil ny ait pas de Tantara 1958, t.3, p.18 Il semblerait que les Zanakimangabe ntaient une fraction des Ambohidralambo, ceux-ci ayant peupl tout le chanon. (Tant. 1958, t.3, p.18). Dans ces cas, il est logique de penser que le site de Mangabe, lest, est postrieure celui dAmboatany. 2 Aucun renseignement sur place na pou nous clairer sur ce point, ni sur la fondation plus tardive du 4me site Tsarahonenana, dont personne ne parle. A notre avis, il sagit de fondations par des groupements Tsimahafotsy autoris sy installer, les Ambohidralambo taint eux-mmes compts parmi les Tsimahafotsy ds lpoque dAndrianampoinimerina. 3 Il semble que ce fief tait royal auparavant ( menabe ), puisque Andriamasinavalona attribua Amboatany et Ambohidrabiby lun de ses fils, Andrianavalonimerina (tant.1956, t.2, p.692). Par la suite, Andriambelomasina y plaa un de ses fils (ou son neveu), Andriankirahinimerina (Tantara, 1956, t.2, p.727). Andriamaheritsialaintany tait le beau-frre du roi, de caste Zazamarolahy (proche parent, descendant dAndriamasinavalona, mais ne pouvant rgner). Il tait le chef de larme de lAvaradrano, subdivision qui englobait Tananarive, Ambohimanga et le nord-est de limerina. (Firaketana, Amboatany). 5 Ravahiny fut invite par Andrianampoinimerina ; elle vint avec ses proches et une suite nombreuse. Daprs les Tantara, elle aurait apport la soumission de Majunga au roi dImerina (Tant, 1958, t.3, p.267). Toutefois la campagne de Radama 1er dans le Boina, et la prise de Majunga en 1824, prouve que cette soumission temporaire ou nominale, et ne concerna pas le successeur de Ravahiny (Andriantsoli) (Deschamps, 19, p.159).
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vestiges de remparts le long des dfenses, la leve de terre entre les fosss est importante, vu sa faible larguer et reprsentait un obstacle presque infrachissable 1. Amboatany, qui a conserv son habitat depuis sa fondation, semble avoir t, plus que les autres sites du chanon, le basion dfensif ouest dAmbohimanga, dont il est spar/par un col 2. Les Sakalaves venaient attaquer, soit par le nord, en traversant la rivire Mamba, soit par louest ; mais ce dernier cot venaient aussi les Marovatana, et la position dAmboatany tait de ce point de vue excellente. Le village, dans son ensemble, comportait 3 entres, lune au nord-ouest qui desservait Fiangarana, la deuxime qui tait double et sparait les 2 habitats, la troisime au nord-est tait laccs principal dAmboatany. Lentre mitoyenne, au centre, tait dispose de part et dautre dun large foss de 8 mtres de largeur, du ct de Fiangarana, elle est presque intacte : large de 0,90 mtre, le passage slve 1,95 mtre et forme une courte poterne de 1 mtre de profondeur, grce deux dalles disposes en linteaux. De part et dautre, des blocs de pierres constituent les montants et se prolongent en remparts sur 1,90 mtre. Aucun dispositif de fermeture disque nest visible. Lentre dAmboatany qui lui fait vis--vis est trs dtriore ; les linteaux ont disparu mais elle semble difie suivant le mme type. Lentre principale dAmbohatany, au nord-est, est galement une poterne, plus profonde (2 mtres) borde du ct intrieur par 2 talus en soutnement qui forment un couloir troit en creux, de 22 mtres de longueur et du ct extrieur par un accs en creux. Quant lentre nordouest, on ny retrouve quun disque de pierre de 2,20 mtre, couch prs du foss extrieur avec des vestiges de soutnement au foss suivant. Au centre dAmboatany, lesplanade sommitale, qui abritait le rova, avec le kianja, est une terrasse aplanie, surleve de 1,80 3 mtres. Suivant le niveau du terrain qui lentoure ; le soutnement de pierre priphrique, dessine un grand rectangle (arrondi lest) de 41 mtres par 29 mtres (v.plan). En plus du tombeau modernis, orn dune trano manara dAndriamaheritsialaitany, qui occupe le ct est, on y trouve 3 pierres votives dont lune est au pied dun amontana (Ficus), avec un petit enclos de gradins empierrs en demi-cercle. Les descendants dAndriamaheritsialaintany nhabitent pas le village (selon les informations locales), et curieusement ce sont des Antehiroka qui viennent faire les sacrifices et les offrances sur le tombeau et les pierres leves. Comme tous les villages fortifis o lhabitat sest maintenu, Amboatany livre des vestiges dpoques diverses ; ainsi y trouve-t-on des entres des types diffrents, et un rova dont le tombeau quon honore date du XIXme sicle, alors que le village initial, probablement celui de louest, remonte au dbut du XVIIme sicle. Si les fosss, quon a pu rajouter (probablement le 4me au nord) peuvent suivre dassez prs la trame dj adopte, il nen est pas de mme des entres qui subissent des modifications dfensives et dcoratives quil est difficile de situer (comme le disque de lentre nordouest, ou les poternes, sans disque actuellement, des 2autres entres). A notre avis, les entres extrieures nord-nouest et nord-est furent munies dun disque de fermeture, une poque tardive ; les entres leur faisant suite, ainsi que lentre mitoyenne, ntaient que des poternes gardes. Lapparition des premiers disques de fermetures constitue un problme en suspens (v. infra pp.202-5). En effet, on constate leur existence dans des sites du XVIIme au XIXme sicle. Mais les plus nombreux ornent des villages rcents du XIXme sicle. Le mme cas se pose pour certains tombeaux dont les lments lithiques sont restaurs par les descendants.

Aucune relation concernant un assaut contre le village nest rapporte par la tradition. Lors des premiers conflits entre Andrianampoinimerina et son oncle Andrianjafy (le tenant du pouvoir) Amboatany fit sas soumission, aprs avoir chass le frre dAndrianjafy.). (Tantara, 1958, t.3, p.18). Il y eut, avant cela des escarmouches avec des bandes sakalaves, mais elles ne concernrent que le bas du chanon. 2 Ambohimanga (1480 mtres) et Amboatany (1460 mtres) sont sensiblement la mme altitude ; le col qui les spare, juste lest de Mangabe, est 1.360 mtres.

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C103** B18 Ambohimanga, Langana 1614m

Circuit boucle ** 18km +741 m : Au dpart d'Ambohimanga prendre la piste en direction du Nord. Rapidement on aperoit le sommet de Langana surmont d'une antenne.....et oui, on va monter l-haut. Monte raide par un petit sentier qui serpente entre des sources. Une petite cascade de 2m mi-pente murmure aux oreilles. Sur la crte de Langana 1 plus aucune difficult, une piste permet de monter en direction du sommet surmont de l'antenne. Avant d'arriver au sommet une vrai fosse zbu dessine sur une pente un cercle parfait et au sommet 3 fosss dlimitent un ancien site fortifi. Quelques trs vieux tombeaux....faire attention o on met les pieds. On rebrousse chemin puis on continue sur la crte. Une large piste permet de redescendre vers le Mambakely que l'on suit pour revenir Ambohimanga. La crte est vraiment agrable la fin de lt quant elle est recouverte herbes hautes.

Andrianjaka demeurait Ambohimanga et il dit 2 esclaves : Allons, les amis, sur cette montagne l au nord . Les esclaves rpondirent en dsignant la montagne: Prince, elle est trop leve ; nous craignions que vous ne rsistiez pas au vent . Et cest de l ce qui lui a valu le nom de Langana. Tir de lHistoire de Rois de Callet

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C104** B18 Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m

Circuit boucle ** 18km: Au dpart d'Ambohimanga prendre la piste en direction du Nord. Rapidement on aperoit le sommet de Langana surmont d'une antenne.....et oui, on va remonter l haut pour trouver des chemins plus agrables que ceux dj mentionner. Direction plein Nord et ne pas monter directement vers Langana mais prendre le sommet l'est. Passer par le village Ambohitrangano 1 sans avoir peur que l'on vous y fasse travailler....hi.... voir le tombeau d'Andrianbe ou du devin Ratendro 2. Continuer ensuite en passant proximit de pierres leves (Une directionnelle faisant partit du balisage Kaloy-Ambohimanga et trois autres avec des tombeaux). Ensuite prendre la direction de l'antenne par un petit sentier trs agrable mais raide par endroit. Circuler sur la crte puis redescendre par un autre petit chemin agrable attention trs glissant en saison des pluies. Petite histoire au sujet dAmbohitrangano: A lpoque ancienne, le petit village que lon appelait Andivoy et :ou Andifitososona recevait trs chaleureusement ces invits mais il les empchait de repartir sans avoir au pralable travailler quelques jours consolider les fosss de protection..ceci est lorigine du nom actuel du village selon un des ces habitants, Monsieur Roland. Un certain Monsieur surnomm Ravolavo a donn par mal de fil retordre un capitaine franais lpoque coloniale. Il na pu tre captur que par les confidences de sa matresse qui a rvl que sous lemprise de lalcool ses forces diminues.

C105*** B20 Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana Circuit boucle au dpart d'Ambohimanga 20km 350m Quitte Ambohimanga par le nord puis vers est en direction de Mahatsindry en suivant le cours deau le Mambakely qui serpente tranquillement entre les deux crtes. Ensuite direction sud pour visiter Imerimandroso avec son march paysan du lundi. Ce jour l Alatsinainy, un village tout proche, cest la march aux zbus. 1 Lncien nom de village est Ankadivoy. Ce site serait daprs ltude qui a t faite par H.Rakotovololona du XIII sicle ce qui en fait un des plus vieux sites dcouverts ce jour sur les hauts plateaux. Cette tude infirmerait aussi un certain nombre de mythe sur lorigine de lusage du fer, sur la pratique de la riziculture et de llevage bovin en Imerina. De cette source, les tudes palopalynologiques affirmeraient que linstallation sur les Hautes Terres remonterait au V sicle aprs JS. Mais il est impossiblle ce jour dobtenir cette tude sauf moyennant finance. Quel dommage que de telles dcouvertes restent confines dans une petit cercle dlus surtout quant elles mettent en avant des informations remettant en cause tous les acquis actuels. Coup de bluff ou vrit scientique. 2 Astrologue royale dAndrianampinimerina, il a t lartisan de lavnment au trne du grand roi. Son nom a t chang en Tsimilefa. Le roi disait : vraiment cet homme ma fait ce que je suis .

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Le color march du village d'Imerimandroso. En montant plus haut dans le village, on dcouvre un march populaire sur la colline d'Imerimandroso. Ce march est destin la fois aux paysans locaux et aux touristes. Ces derniers prfrent acheter des produits d'artisanats, des vanneries apprcies pour leur solidit et leur finesse, tandis que les natifs se dirigent plutt vers les denres alimentaires et les tissus. Le march d'Imerimandroso, class d'exception pour son ambiance et la qualit de ses produits, sduit par son cadre unique o l'on peut flner entre les tals de couleurs, humer les senteurs de frites, dguster les produits du terroir. Nous vous recommandons d'aller dans cette jolie ville d'Alaotra. C'est vraiment extra ! En famille ou entre amis, a vaut le coup rellement de faire le dtour ... Si vous voulez voir des jolies filles Sihanaka, des vraies filles aux longs cheveux noirs, brillants, c'est l-bas que vous en trouverez. N'oubliez pas de passer au restaurant Maminjatovo pour manger des besisika et des baraoa. Nono Madamaki.com Dans le cadre dune tude sur Imerimandroso, il tait apparu que le choix dun site fortifi ntait pas forcment li aux possibilits dfensives de sa position, mais lemplacement pouvait tre choisi uniquement en fonction de sa situation stratgique. Tel tait le cas dImerimandroso, plac en avant front louest dAmbohimanga, du temps o le dveloppement de lAvaradrano, entre 1787 et 1794, ntait pas encore assur. Tel fut le cas galement dAmbatolampy et dAnkosy, villages fortifis situs sur une mme ligne davant postes. Ces points furent dfendus et peupls par des soldats paysans (mpisava vero dfricheurs ou pionniers), assigns rsidence en ces lieux, ce qui en fit la force 1. IMERIMANDROSO Entre 1787 et 1795, dans sa marche vers la runification de lImerina, Andrianampoinimerina tenta de consolider au fur et mesure les bordures frontalires du noyau dAmbohimanga dont il tait parti, et plus particulirement la faade Nord Ouest qui faisait face au Marovatana dpendant de la branche dynastique installe Ambohidratrimo. Parmi les places fortifies ainsi implantes, Imerimandroso, avec dautres villages, venait sappuyer aux marais de lAnketsa et constituait une ligne avance louest dAmbohimanga. Le village dImerimandroso, occupe encore les lieux de sa premire implantation, labri de fosss de dfense creuss sur un lger mamelon entour de rizires et de marais amnags. Situ environ 5 kilomtres louest dAmbohimanga, il semble avoir t choisi autant comme poste avanc que dans le but dassurer la mainmise sur ce vaste terroir aux possibilits rizicoles. Selon les Tantaranny Andriana du P. Callet, ce serait au cours des sept premires annes de son rgne, entre 1787 et 1794, quAndrianampoinimerina fonda ce village. Les colons soldats qui le btirent, en mme temps quils devaient protger le terroir et de ce fait larrire pays, avaient aussi pour obligation de repousser dventuelles incursions Marovatana ou Sakalava. Do le nom de Manindrilahy (ceux qui repoussent lennemi) quon leur donna. Quant au nom du village ( Imerimandroso , lImerina qui avance), il se retrouve en fronts successifs sur diverses faades frontalires jusque dans lAlaotra. Cet aspect dfensif et offensif du village permettait des incursions en territoire voisin non encore soumis ; les terroirs conquis de la sorte revenaient aux habitants du village, comme la viande de la bosse de zbu est la part du vaillant . Aussi fallait il que lunion rgnt au sein de cette population de provenance diverse : si vous vous disputez le matin, que tout soit arrang le soir. . Tels taient les conseils de concorde quAndrianampoinimerina avait donns aux colons Tsimahafotsy et Tsimiamboholahy, ainsi qu quelques familles Andrianambonilolona et Andriandranando, tous assigns rsidence en ce lieu.

Marie-Claude Grimaud Bulletin de Madagasacr 1971 n 305-306 p 879

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Parmi les habitants, 50 Andrianantera, qui avaient aid Ramboasalama devenir roi, recevaient le titre de mpisava vero (dfricheurs, pionniers), ce qui montre le degr dimportance accord au village au sein du royaume : ce nest pas titre de simple habitant mais pour garder ma frontire et mon royaume avait prcis le roi en les installant. Entour de bonnes terres, Imerimandroso devint rapidement un grenier riz, et le roi cra le march des Tsimahafotsy, les plus nombreux, Alatsinaina ny Merimandroso, o abonda le riz et le gingembre. Pour symboliser son autorit sur le village, Andrianampoinimerina fit dresser deux pierres au sud du village, lune reprsentant Ambohimanga, lautre Imerimandroso ; il se fit construire une maison, Tsarahasina, et se rserva des rizires. Sa premire pouse, Rabodonimerina, rsida du reste au village dont la colline fut ds lors compte au nombre des collines sacres (mais pas titre de colline ane, car elle ntait pas invoque dans les prires). A la tte du village fut install Andrianamboamanjaka, beau fils dAndriambelomasina ; sa descendance lui succda dans ces fonctions, Rakotovao, puis Andriantsisina et Andriantsilamba.

trafic contemporain. Le foss extrieur dessine un grand ovale de 350 mtres de longueur Nord Sud, et 280 mtres de largeur ; sur sa faade Est on note la prsence de deux courtes tranches en forme de drain ; la faade Ouest par contre prsente une coupure importante mais unique qui runit les deux fosss. Ce vaste ensemble montre que la population devait y tre nombreuse. Dans la partie sud de lagglomration, entre les fosss, on retrouve encore les deux pierres dresses par Andrianampoinimerina, celle du Nord symbolisant la souverainet dAmbohimanga. Une leve de terre haute de 2 mtres borde le foss extrieur sur toute sa faade Sud, ainsi quau Nord Ouest ; ces vestiges de remparts, actuellement dmantels, devaient longer lorigine toute lenceinte. Actuellement, et comme cela peut se vrifier pour de nombreux sites fortifis anciens, le

LES VESTIGES DU PASSE Les dfenses statiques du village comprenaient deux fosss ovales. Selon un informateur local, louvrage extrieur fut creus postrieurement, vers le milieu de XIXe sicle, par suite de lextension de lhabit originel. Cependant, ce dcalage dans le temps semble improbable, le foss extrieur tant seul, actuellement, muni de leves de terre en remparts. Lemprise du foss intrieur enclot le point sommital du mamelon, et stend sur 200 mtres de longueur Nord Sud, et prs de 170 mtres dans le sens de la largeur. Cette enceinte est actuellement ouverte par cinq passages dont trois semblent dorigine et conduisent vers les trois passages du foss extrieur, au Nord, au Sud Ouest et au Sud Est. Ce sont vraisemblablement les accs extrieurs qui devaient comporter les dfenses les plus pousses. Cependant aucun vestige ne subsiste des anciennes portes, fortement largies et adaptes au

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foss de la premire enceinte est combl par de la terre de rapport et des cultures (cafiers, cannes sucre) ; sa profondeur originelle devait tre voisine de 4 mtres comme on peu lobserver lOuest. En franchissant le foss par son accs Nord, environ 30 mtres du passage, on dcouvre encore une ancienne maison faade de bois ; restaure sur trois cts, elle a gard sa faade primitive lOuest du ct de lentre. Ses dimensions atteignent 4,50 m sur 2,50 m, et son orientation est au Nord Nord Ouest. Un socle de pierres et de briques crues montre visiblement quelle date de la seconde moiti du XIXe sicle, moins que le bois nait t rutilis cette date avec un nouveau socle. Dans le prolongement de langle Nord Est de cette habitation, environ 6 mtres, se trouve une pierre dresse de 75 centimtres de hauteur et 1,70 m de tour. Contrairement aux deux autres pierres dresses dj mentionnes, celle ci nest pas cite dans la tradition crite : sans doute nest elle pas une pierre royale mais demeure probablement lie lhistoire de lhabitation, ou du tombeau que lon trouve au sud de lhabitation moins de 10 mtres. Ce tombeau a t restaur par linstituteur du village grand renfort de ciment, mais sa base est encore visible lappareillage de pierres brutes originel. Cet ouvrage funraire dessine un carr de 3,50 m de ct, supportant un second carr de 2,50 m ; il tait surmont dune maison froide (trano manara), nous dit on mais il nen reste aucun vestige. Peut tre est ce l le tombeau du chef mis la tte du village, ou de lun de ses descendants. En effet, cest la seule spulture que lon trouve dans lenceinte ; de plus il est plac lintrieur de lancien rova enclos par une construction de type tamboho (les tantara mentionnent effectivement que le premier chef Andrianamboamanjaka et trois de ses descendants sont enterrs Imerimandroso). Imerimandroso porte ainsi bien des tmoignages de son pass, du temps o ce village, un, peu isol comme il lest encore aujourdhui, constituait louest dAmbohimanga lun des points les plus avancs de lImerina renaissant. Cette zone frontalire tait dailleurs jalonne par de nombreux autres villages fortifis, dont certains de fondation contemporaine celle dImerimandroso, tels Ambatolampy et Ankosy.

puis encore sud pour aller Ambatoharanana. Entrer dans le collge, visiter la bibliothque (ferme le dimanche) et demander voir le petit muse puis passage et recueillement l'glise par une petite porte droite. Ces deux btiments en pierre de taille sont vraiment majestueux et quelques peu insolites en ces lieux. Prendre le temps de voir les tombes sous les arbres juste derrire lglise et profit de ce coin trs ombrag pour la pause djeuner. Ensuite pente raide pour atteindre la crte du Mangabe. Visite d'Andakabe. Longe la crte juqu'au Doany du Mangabe compltement l'est puis descente par un chemin assez raide pour rejoindre le point de dpart en passant par Andakana.

Les missionnaires anglicans sont venus installer leur Collge Thologique en 1878 Ambatoharanana puis ils construisirent leur glise en 1882. La formation des prtres anglicans de Madagascar se fait toujours dans ce collge.

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Chronologie de l'anglicanisme dans l'ocan indien et Madagascar 1812 : mai Un prtre anglican, le rvrent H. Sherphed s'installe pour la 1 fois Port Louis 1855 : 11 juin Mgr Vincent William Ryan dbarque Maurice 1856 : 8 janvier Inauguration Mahbourg de la 1 glise anglicane des Seychelles 1862 : 12 juillet Mgr Ryan emmenant avec lui un catchiste malgache nomm Sarradie, s'embarque avec le Gnral.Johnstone pour Madagascar. 1862 : 1 et 12 aot Les 2 hommes sont reus par Radama II. Ils lui donnrent une lettre et une bible de la part de la reine d'Angleterre. 1864 : 1 septembre William Hey & John Holding de la Society for the Propagation of the Gospel arrivent Foulpointe 1864 : novembre Thomas Campbell & Herbert Maundrelle de la Church Missionary Society dbarquent Tamatave puis s'installent Vohemar 1867 : 27 novembre Mort du rvrent W. Hey en mer sur son retour en Angleterre 1868 : Le rvrent Chiswell monte pour la 1 fois sur Antananarivo 1872 : 7 dcembre Inauguration de l'glise d'Ambatomasina, la 1 glise anglicane de la capitale 1874 : 28 octobre Mgr Robert Kestell Cornish, le 1 evque de Madagascar arrive Antananarivo ,accompagn de 2 prtres, les rvrents F.A. Gregory & H.W. Little,de 2 tudiants en thologie J. Coles & E.C. Crotty et de 3 femmes dont Miss Laurence, la 1 femme missionnaire envoye par l'association des femmes de Society for the Propagation of the Gospel 1875 : dimanche de la trinit Consacration du 1 diacre malgache Rainivoaja Abednego suivi le 4 septembre par John Andrianando 1877 : 1 janvier Sortie du N1 de Ny Mpiaro la 1 revue anglicane 1878 : sortie du Livre de Prire compltement traduit 1878 : 31 mai Ouverture du collge St Paul d'Ambatoharanana 1882 : 30 mai Inauguration de l'glise St Paul d'Ambatoharanana 1883 : 20 mai Le rvrent Rafilobera Ignatius ordonn prtre, le 1 malgache 1885 : L'Archidiacre Mac Mahon cre la station de Ramainandro 1887 : 1 janvier Sortie du n1 de Tantara sy Hevitra,une revue mensuelle 1892 : 25 septembre Isral Mayappa Dorasawny, un tamoul, sacr diacre Tamatave 1896 : janvier Le catchiste Abela Boto lapid Ambodinivato Mahanoro 1896 : 29 septembre Mgr Robert Kestell Cornish quitte dfinitivement Madagascar 1899 : 7 aot Le rvrent Georges Lanchester King consacr la cathdrale St Paul de Londres, 2 vque de Madagascar 1903 : cration du Renin Jaza 1909 : Officialisation par le synode du Sekoly Alady 1920 : Le rvrent George Kestell Cornish consacr 3 evque de Madagascar 1924 : Le rvrent Radley et M.Johnson Michael crent le mouvement scout Madagascar 1924 : Le rvrent Caleb Razafimino devient le 1 malgache bachelier en thologie 1925 : Mgr George Kestell Cornish rentrant en angleterre meurt Aden Lady Day 1926 : Le rvrent Ronald S.M.O'Ferall consacr 4 vque de Madagascar 1930 : Dcs subit du rvrent Caleb Razafimino, premier malgache principal du collge thologique d'Ambatoharanana et doyen de ce district 1938 : Le rvrent Grosvenor Miles consacr vque auxilliaire pour la cte est 1940 : Sacre du rvrent Gerald Vernon 5 vque de Madagascar, mais bloqu en Afrique du sud, il n'arrive Antananarivo que la veille de Nol 1941 1950 : Institutionnalisation de la "Caisse centrale" ou "Vadim Piangonana" 1953 : Mgr Gerald Vernon quitte la Grande; Il est succd par Mgr Thomas Parfitt 1953 : Le rvrent Louis Andrianome devient le premier malgache archidiacre 1956 : Le 11 juin conscration Lambeth (Londres) du rvrent Jean Marcel 1 vque malgache 1961 : Conscration Londres du rvrent James Seth 2 vque malgache 1961 : Mgr Jean Marcel devient vque du diocse de Madagascar

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1967 : 2 avril conscration du 3 vque malgache, rvrent Gabriel Josoa en la cathdrale St Laurent Antananarivo 1969 : 12 janvier division de Madagascar en 3 diocses: Antsiranana, Antananarivo et Toamasina 1973 : 25 mars Le rvrent George Cardell Briggs consacr 1 vque des Seychelles Port Louis 1973 : 27 mars Inauguration Maurice d'une province ecclsiastique de l'ocan indien runissant Madagascar, Maurice et Seychelles 1974 : Dcs de Mgr James Seth 1974 : 31 dcembre Mgr Jean Marcel part en retraite 1975 : Sacre du rvrent Ephram Randrianovona lu vque du diocse d' Antananarivo et du rvrent Samuel Rafanomezana lu vque du diocse de Toamasina en la cathdrale St Laurent 1980 : 23 dcembre dcs de Mgr Jean Marcel Antananarivo 1982 : 19 septembre Conscration du rvrent Keith John Benzies lu vque du diocse d'Antsiranana en le cathdrale St James de Port Louis 1983 : 13 mars Conscration du rvrent Rmi Joseph Rabenirina lu vque d'Antananarivo 1985 : Conscration du rvrent Razakariazy Florent lu vque du Toamasina 1990 : septembre Conscration Manakara du rvrent Donald Smith, lu vque de Toamasina 1995 : Mgr Rmi Joseph Rabenirina lu archevque (le 1 malgache) de la province de l'Ocan indien 1995 : 29 septembre Conscration en la cathdrale St Laurent du rvrent Jean Claude Andrianjafimanana et cration du diocse du Mahajanga Barphil Andriatsiferanarivo Express 02 juin 2008

C106** L15 - Ambohimanga, Ambatolampy Circuit tranquille 15km au dpart d'Ambohimanga. Direction Nord. Visite de Doany-Ankadiefajoro (prvoir 1h pour la visite et une monte assez raide) puis suivre la valle au Nord de l'Angabe en direction de l'Ouest. Ds que l'Angabe est dpass retour vers Ambatolampy en traversant les rizires direction plein Sud.

Possibilit de continuer le circuit en descendant la grande digue direction plein Sud direction RN4 (trac en bleu sur la carte). Dans ce cas la distance totale sera de 26km. AMBATOLAMPY Andrianampoinimerina traversa le marais (dAnketsa) et marcha vers louest pour semparer du Vakinintoalaza On creusa Ambatolampy un foss dune profondeur de six brasses et lentre du village fut un passage souterrain quon pouvait fermer avec une grosse pierre ronde. (Tantaranny Andriana). Ainsi fut cr par Andrianampoinimerina un nouveau village fortifi sur la marche occidentale de lAvaradrano. Le site est naturellement bas, proche des marais, do la ncessit dun foss important ( lorigine 6 brasses, soit prs de 9 mtres de profondeur). Cette enceinte est circulaire et mesure 75

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mtres de diamtre. Le foss lui mme, large de 4 mtres, a t visiblement combl puisque le fond atteint 1 mtre peine, moins que la tradition crit nen ait exagr limportance (des profondeurs de 9 mtres sont trs rares pour des sites bas et atteignent en gnral 4 6 mtres).

Deux accs avaient t amnags, au Nord Est et au Sud Ouest, en position symtrique. Un drain unique au Nord se prolongeait jusquaux rizires gagnes sur le marais. En forme de queue de pole comme pour de nombreux sites ovales ou circulaires, cette tranche est large de 7 mtres et profonde de 4 mtres prs de lenceinte ; elle est actuellement plante de cafiers. Laccs Sud Ouest porte encore les vestiges dune ancienne fermeture disque de pierre. Le passage largi est orn de part et dautre de monolithes de pierre, ainsi que dune pierre leve servant au guindage du disque. Cest laccs Nord Est que lon trouve certains lments de lancien passage souterrain mentionn par les Tantara. Une leve de terre de 4 mtres de hauteur, qui borde lintrieur du foss, masque un tunnel consolid par un appareillage de pierres. Il fallait donc pour entrer dans le village, descendre dans le fond du foss et suivre ce passage souterrain qui se prolongeait lintrieur de lenceinte sur prs de 6 mtres (au total) ; actuellement cependant, le tunnel ne mesure que 4 mtres, sa hauteur est de 2 mtres et sa largeur de 1 mtre ; aprs sa restauration, ce passage ne montre aucun vestige de la fermeture disque de pierre 1.

Marie-Claude Grimaud Postes avancs de lAvaradrano tir du Bulletin de Madagascar 1971 n305306

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C107** B16 - Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe Boucle au dpart d'Ambohimanga: 16km 300m Randonne d'une journe travers rizires et villages. Une succession de montes et de descentes avec quelques belles surfaces plantes de pins pour les pauses avec une possibilit de douche sous une cascade.

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B 6 - Colline amnage lest dAmbohimanga

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L10 - Doany Ambatondradama

Circuit * 10km: Situ 2 Km du Patrimoine mondial quest le Palais dAmbohimanga, le village dnomm Ambatondradama donne une autre facette ce lieu historique. Devenu un lieu sacr, on la connu dabord sous lappelation dAmpamelankeloka. Sy trouvant une source qui a servi au baignade des Rois Radama et Andrianampoinimerina. De par la puret de cette eau de source, lendroit est devenu sacr et o viennent des gens de tous les horizons pour effectuer des offrandes. Une situation qui prouve que les us et coutumes malgaches sont les mmes que a soit du nord, du sud, de lest ou de louest. Un rite qui unifie et reste le symbole de lidentit malgache. Quelques rgles sont respecter quand on sapproche de l endroit sacr comme linterdiction de la viande de porc ou des oignons, le port de chaussures. Le jour de mardi est dclar saint pour les villageois et toute la population environnante dAmbatondradama. http://www.madagascar-tribune.com/

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L10 - Les Doany et la grotte d'Ankazomalaza

Circuit ligne * 10km: Dpart Ambohitrandriamanjaka en direction du Mangabe. L'Ankazomalaza est un haut lieu de l'unit nationale. On honore ici quatre personnes : Andrianampoinimerina et Andriamisara (Prince sakalava) et aussi Nenibe Ravola et Rakoto Maditra. Au dessus, une grotte ou plutt un labyrinthe assez difficile d'y circuler mais qui mrite d'tre vue, ddi au kalanoro Razimo. Doany d'Andrianampoinimerina avec un monument en forme de tombeau chrtien ddi Saint Andrianampoinimerina surmont de l'inscription " Trsor du pass" 1740 -1963 date suppose de la naissance du roi, date de l'rection du monument. Doany d'Andriamisara, galement est vnr Ravolamasina qui permet aux femmes qui ont des difficults d'avoir des enfants, de tomber enceinte rapidement. Mais aussi un Doany de Rakotomaditra qui est galement vnr Andranoro. Les dieux au service du peuple L'le de Madagascar, christianise puis colonise, cherche depuis son indpendance librer les modes d'expression autochtones de sa culture. On le voit dans les dbats d'intellectuels, mais aussi et surtout dans la continuit discrte d'une culture populaire domine mais jamais efface. Le foisonnement des lieux de cultes et des pratiques religieuses tmoigne de ces mouvements dynamiques et inventifs qui permettent l'mergence d'Eglises indpendantes malgaches ou les " crations " de sites ancestraux. Les rois mirent autrefois leur service les objets de puissance sampy pour mieux contrler les populations et leur territoire. Aujourd'hui, c'est le peuple, c'est--dire tout individu, de la base l'lite, qui peut s'instituer mdiateur de la communication avec les dieux, ou avec le Dieu unique, sources de pouvoir sacr hasina. Malgr leur lien actuel au politique, les Eglises protestantes historiques, elles-mmes ancestralises, se sentent nanmoins " en panne ". Elles n'ont pas limin les cultes aux anctres royaux et autres esprits. Les pratiquants de ces cultes se revendiquent comme chrtiens et modernes. La reprsentation qu'ils se font des forces de la nature est d'ailleurs conforte par l'intrt des trangers pour la biodiversit malgache. Leurs pratiques, critiques, sont en continuit avec le culte des anctres familiaux toujours largement clbr. Par ailleurs, les mouvements de Rveil internes aux Eglises protestantes, et les courants pentectistes concurrents, proposent aux individus une rponse fondamentaliste au syncrtisme et la " double pratique ", tout en leur offrant un mode de communication direct et motif de mme nature avec le divin. Ces alternatives sont souvent vcues sous le signe de la rupture sociale, travers des errances qui traduisent les souffrances personnelles. Transmissions et emprunts se font aussi, depuis des sicles, l'intrieur mme de l'le. Les lettrs du Sud-Est, dtenteurs de l'criture arabe, de traditions et de magie islamiques, ont une influence continue sur les socits des Hautes Terres, elles-mmes en contact avec l'islam du Nord-Ouest. La circulation des devins-gurisseurs, ainsi que les migrations internes et les mariages qu'elles ont favoriss, ont permis un brassage d'ides et de pratiques qui compose aujourd'hui le paysage religieux de Madagascar. Prenant appui sur des enqutes approfondies et croisant les regards de chercheurs malgaches et franais, ce livre veut rendre compte de la complexit dynamique de cette composition.

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Plus d'infos Les dieux au service du peuple: itinraires religieux, mdiations, syncrtisme Madagascar Par Sophie Blanchy, Jean-Aim Rakotoarisoa, Philippe Beaujard Publi par KARTHALA Editions, 2006 ISBN 2845867395, 9782845867390

C111*** L22 Ambohimanga, Talatavolondry par chemin de crte Circuit 22km 400m (avec une monte assez raide en dbut de parcours) sur la crte 1552 au Nord d'Ambohimanga. De magnifiques vues cot sud vers Tana et de belles perspectives surprenantes et sauvages cot Nord. On traverse le village d'Ambohitrangano la monte et les villages d'Ambolo, d'Ambohimiadana et d'Ankorombe en descente vers Talata.

Possibilit de raccourcir voir en fin de parcours trace rouge.

C112*

B10 : Langana 1620m

Circuit * 10km: Dpart du parc proximit d'Ambohimanga. Monter sur la crte au nord par un petit sentier bien visible mais assez raide. Arriv au sommet partir en direction de l'antenne par une belle piste. Et redescendre par le chemin sur le versant oppos au bloc de granit du sommet. Presque aux rizires admirer 2 belles fosses zbus toujours utilises proximit d'une belle maison varangue de couleur rose. Puis retour au parc.

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C113****L35 De Kaloy Ambohimanga

Circuit ligne **** 35km 1427m: Cette liaison est charge d'histoire car parcourue rgulirement par Andrianampoinimerina. En effet, Kaloy est le lieu de naissance du grand roi le premier jour de la lune d'Alahamady (pleine lune) probablement en 1740 et le jeune prince populaire monta sur le trne d'Ambohimanga en 1787. En outre, la ressemblance entre ces deux cits est frappante. Encore de nos jours, des habitants des environs d'Ambohimanga possdent des parcelles autour de Kaloy, un lien invisible entre ces deux cits historiques. Une randonne o vous trouverez tout le long des pistes que vous empruntez des pierres leves par 3 inscrites en ligne dans un rectangle dlimit par des pierres plus petites comme pour tracer la voie suivre (Premier exemple de balisage connu ce jour).

C114** L15 DAmbohimanga Namehana

Circuit 15km tout en descente travers de typiques villages puis sur les digues.

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Prsentation des circuits dAmbohidrabiby A 20 km de la capitale dans la direction du nord sur la RN1. Ambohidrabiby, la colline de Rabiby , est intressant non seulement par la visite de la colline sacre avec les tombeaux du roi Ralambo, de Ratsitohinimanjaka (Celle qui tait suceptible tait la femme de Ralambo) et de Rasendraosa (pouse de Andrianampoinimerina 1787 1810 qui fut inhume Ambohimanga pour la premire fois) sans oublier la pierre sacre en lhonneur de Rabiby qui tait le beau-pre de Ralambo et bien visible la marmite en fer que Jean Laborde a utilis Ilafy pour la fabrication de poudre mais qui fut transfre ici par la suite en 1857 mais aussi par les richesses qui lentourent. Ambohidrabiby fut la capitale du roi Ralambo (1575 1610) qui fut un des premier faire consommer de la viande de zbus sur les hauts plateaux. Repas de Fandroana La cuisson de la viande de boeuf dans la tradition malgache tait simple : en ragot avec des brdes ou rtie au feu vif. La pratique de la friture tait inconnue cette poque, car 1'huile alimentaire n'existait pas encore. Il existait aussi une technique de conservation de cette viande dans la graisse et dans des marmites en terre. Cuites sur feu doux pendant une semaine entire et sans interruption, de grosses quantits de viande exprimaient eau et graisse dans les marmites sans interruption, si bien qu'au bout de ce laps de temps, la viande pouvait tre refroidie. Elle tait conserve pour une anne, jusqu' la prochaine fte du Fandroana qui pouvait commencer sans crainte : cette opration spciale qui reut le nom de mialin taona qui dure une anne tait alors rchauffe, consomme par toute la famille et les invites et on recommenait une nouvelle conservation de viande pour 1'annee suivante une fois la fte termine. A cette poque, on apprciait beaucoup la viande de boeuf mais comme il existait plusieurs tapes dans 1'accomplissement des rites, il tait interdit d'en consommer avant que n'eut lieu la crmonie du bain royal proprement dite au cours de laquelle le souverain aspergeait d'eau sacre ses sujets pour les bnir. Alors pour faire patienter tout le monde, on autorisa l'abattage de volailles : cela sappelait le fo tsy aritra (ce quoi on ne rsiste pas). Et on imagine aisment 1'allegresse gnrale quand arrivait le moment de manger de la viande de boeuf tant attendue. On faisait ripaille mais ce repas rituel tait exempt de toute boisson alcoolique. Il faut faire remarquer que cette exclusivit rserve la viande de boeuf pendant la clbration du Fandroana demeura en vigueur jusqu'a la fin de la royaut en 1897 alors que la consommation de celle du porc tait autorise depuis le rgne de Ranavalona II (1868-1882) 1. Pour exemple dans les environs dAmbohidrabiby : A Ambodifahitra (village des Zanadralambo) le tombeau famille Laborde La grotte du martyr Rasoalandy, celle dont la soie est belle 1 Ch. G. Mantaux et H. Ratsimiebo Copyright LExpress de Madagascar

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De nombreux tomboho de formes diverses dans les villages mais aussi en campagne De belles demeures balustrades avec des colonnes de pierre De belles glises qui se font face comme celles dAvaradrano ou dAmbatomahamanina. Un cours deau proximit propice la baignade Et de nombreux sentiers vont vous permettre loisirs de circuler dans ce secteur. Nous avons report ci-dessous, les chemins que nous avons suivis ainsi quune carte ralise loccasion dune tude archologique dans ce secteur. 1

Avec cette carte, vous serez capable daccder tous les vestiges rfrencs sur le secteur. Si vous voulez vous faire assister pour la visite dAmbohidrabiby, contacter un des guides : Zefa qui habite dans le village ou alors Jeannot Henri qui lui habite prs du Rova.

De par sa situation 5 kilomtres lest/sud-est dAmbohimanga, le village dAmbohidrabiby eut plus de liens, dans son histoire, avec la capitale du nord quavec Alasora, le premier village qui soit devenu son alli.

Wright et Susan Kus Reconnaissances archologiques dans le centre de lImerina . Traduit par Pierre Verin

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Ambohidrabiby sappelait Ankotrokotroka lpoque o de petits clans Manendy habitaient la rgion 1, avant larrive de Habiby qu idonna son nom au village 2. Selon le Firaketana (Ambohidrabiby), Rabiby venait de Kaloy 3, village perch situ un peu en avant-poste entre lImerina central et la rgion de lAmbohitsitakatra qui tait le fief des Zafinandriamamy (voir Ambohitsitakady), infre, pp.143/4). Daprs la mme source, la fille de Rabiby , Ramaitsoanala dite Randapavola, fut donne en mariage, Andriamanelo, chef du clan dAlasora. Ralambo naquit de cette union et acquit ainsi, de lhritage de sa mre, le fief dAmbohidrabiby. On peut dire que, de cette fusion entre Alasora et Ambohidrabiby, apparut le premier noyau vritablement expansif de lImerina central 4. Par la suite, cependant, Ambohimanga puis Tananarive attirent elles les prfrences dynastiques. Ambohidrabiby sera namoins compte parmi les collines sacres, partir dAndrianampoinimerina ; de plus, son rova orn des tombeaux de Habiby et de Ralambo, restera de tout temps un lieu culturel. Comme Alasora et dautres sites traditionnels, Ambohidrabiby bnficie dune datation relative prcise ; ce que lon ne connat gure, ce sont les amnagements Manendy, du temps o le village portait le nom dAnkotrokotroka ; il est probable, qutant donn les dgrs diffrents de civilisation, le clan de Habiby dut compltement ramnager lintrieur ainsi que les dfenses priphriques ; les dfenses elles-mmes furent probablement compltes par Ralambo, la suite des attaques auxquelles fut soumise sa rsidence, de la part de groupements voisins parmi lesquels intervinrent des Sihanaka, des Antaivo et des Bezanozano 5.

Firaketana, 1935, Ambohidrabiby. Ces Manendy furent apparement refouls dans la rgion de Mahintsy, environ 30 kilomtres au nord-ouest de Tananarive, et constiturent les Manendy dAnosivola. Dautres clans Manendy peuplrent lAnativola, environ 40 kilomtres au nord dAmbohimanga. Lorigine des Manendy, qui taient des Mainty (Castes noires), doit tre rattaache celle des premiers habitants des hautres-terres, puisquils vivaient dj en groupement avant larrive de Habiby, donc lpoque de Rangita et Rafohy, il faudrait alors considrer que les Vazimba constituent une tiquette gnrale couvrant des clans dorigine diffrente (Manendy, Antehiroka, Tahiamanangoana, ou Vazimba proprement (dits). 2 Bien que les Tantara (1953, t.1, p.1237) et le Firaketana (Ambohidrabiby) mentionnant le nom de Rabiby, la tradition des zanadralambo avance celui de Habiby (communication personnelle de F.Ranivo) ; comme ce dernier nom est dorigine orientale, il en serait de mme de ce chef de clan. Lorigine du no Ramanali-manjaka (Rahman Ali), poux de Rangita, serait galement la mme, et il faut supposer que la rgion des environs de Tananarive avait dj des contacts suivis avec les parties islamises de la cte, en particulier avec le nord-ouest (baies de Boina et de la Mahajamba) o commeraient les Antalaotra depuis au moins un sicle (communication personnelle de P. Verin). 3 De Kaloy vint aussi, plus tard, le pre dAndrianampoinimerina. Ce village semble avoir t, ds Ralambo et Andrianjaka, un fief troitement alli la dynastie dAlasora et dAmbohimanga. 4 Ralambo, qui rsidera Ambohidrabiby, semparera, en venant dAlasora, de la rgion dAmbohimalazabe ou il installera plus tard son fils an, Andriantompokoindrindra ; il stendra aussi louest dAmbohidrabiby, vers Ambohimanga, Amboatany et le pied de lAndringitra. 5 Tantara, 1955, t.1, p.275 et p.280. Ces 3 groupements symbolisent en fait les habitants de la valle du Mangoro, de lautre ct de la fort de lest. Auparavant, Ralambo avait d faire face ces Sakalaves, au nord Alasora, Hiaramy, Ambohipeno et Ambohimanambola (Tantara, t.1, p.274). Le subterfuge employ Ambohidrabiby contre les assaillants consista remplir une partie de foss de dchets chauffs et recouverts de cendres ; simulant une fuite cet endroit ainsi surlev, ils y attirrent bon nombre dennemis (Firaketana, Ambohidrabiby). A lpoque, et plus tard aussi, le moindre revers inflig au dbut dun affrontement devait suffire dcourager lennemi.

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Selon le Firaketana (Ambohidrabiby), Ralambo avait rig Ambohidrabiby en capitale ; il fit creuser deux fosss autour du village, avec 2 entres lest et louest. Mais dans ce cas, quels travaux dfensifs faut-il attribuer Habiby, le fondateur qui cra en fait cet habitat ? Actuellement, on peut

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dnombrer 3 fosss lentre est et sur la faade nord, et 4 fosss au nord-ouest. De surcrot, il est trs probable que les dfenses ont t rorganises dans la priode qui spare les rgnes de Ralambo et dAndrianampoinimerina, peut-tre lpoque dAndriantsimitoviaminadriana (vers 1710/1720), aprs le partage dImerina entre les 4 fils dAndriamasinavalona 1. Dans le schma des dfenses, en effet, on distingue nettement les 2 premiers fosss qui forment autour du village un ensemble cohrent ; le plus intrieur enserre de prs le rova excentr vers louest ; il se retrouve nettement au sud, alors que son trac napparat au nord que sous les vestiges dun grand talus ; il semble quil y avait une entre au coin sud-ouest du rova, comme tendraient le prouver quelques restes monolithiques trouvs en bordure du passage actuel 2 ; lintrieur du village dessine un grand ovale, tronqu louest, mesurant 130 mtres par 100 mtres ; le rova qui occupe environ 1/5me de cette surface, bien que non centr, a t difi sur le point culminant ; il sera dcrit plus loin. Quant au deuxime foss, il suit le premier environ 30 mtres vers lextrieur, mais autant quon peut en juger daprs la faade sud qui est la moins dmantele, il navait pas la largeur impressionnante du premier (7 8 mtres, et 13 mtres au premier). Il est possible quils soient dpoque diffrente, le premier pouvant tre attribu au fondateur, le second Ralambo, dautant plus que les 2 entres lithiques, lest et louest, sont lies au second foss ; de lentre est, il ne subsiste quun tronon de disque et des monolithes servant actuellement vestiges lithiques : 2 grandes dalles verticales de 2,20 mtres de hauteur visible, prolonges par des murettes et des remparts de terre de mme hauteur encadraient un passage troit, largi 2,90 mtres lheure actuelle ; lintrieur du passage tait luimme bord de murs de pierres et formait une alle encaisse de 4,50 mtres de longueur. En ce qui concerne le 3me foss lentre est, il est extrieur lentre et semble donc postrieur ; il se raccorde au sud une terrasse de culture. Les 3me et 4me fosss au nord-ouest sont du type chevrons en ce sens quils se terminent en triangle prolong par le drain, le long de la plus forte pente ; ce schma est apparemment rajout et pourrait tre dune priode postrieure. Le rova demeure le centre dintrt principal de lancien habitat, comme cela est frquent dans les villages princiers ou royaux merina ; il groupe en effet les tombeaux royaux, lancien kianja et lemplacement dun puits (vovo) actuellement combl (voir plans p.49). Lensemble est un rectangle de 53 mtres sur 43 mtres, au milieu duquel le kianja, difi en creux (dans un rectangle de 28 par 12 mtres), apparat orn dun soutnement de pierres cyclopennes, et de dalles verticales donnant une lvation de 1,30 mtre. Les tombeaux de Habiby au nord et de Ralambo loppos, dans le mme alignement, sont galement constitus dlments verticaux. On ne peut sempcher dassocier les styles ornementaux de lentre ouest, des tombeaux et du kianja, qui semblent tre de la mme poque, celle de Ralambo 3. Juste lest du kianja se trouve une esplanade o a t construite lcole du village actuel, mais qui abritait lancienne habitation royale. Ambohidrabiby, dont le sommet est bois, voque dautres collines leves et recouvertes de vgtation arbustive, comme Ambohimanga, Ambohidratrimo, Antsahadinta, sommets assez pointus et isols qui semblent avoir t des lieux de prdilection de lhabitat, depuis les premires installations en Imerina central jusque dans le courant du XVIIIme sicle.

Andriantsimitoviaminandriana, qui avait reu pour sa part Ambohimanga, sempara dAmbohidrabiby par la ruse et les arguments du plus fort, et runit ainsi les 2 capitales (Tant.1956, t.2, p.723). 2 Cette entre serait en fait le prolongement de lentre ouest dont il est parl plus loin. On remarque du ct sud un empierrement important comprenant un grand fragment de disque de pierre, et du ct oppos un monolithe couch. 3 Selon le Firaiketana (Ambohidrabiby), Ralambo divisa le village en quartiers, Ambodifahitra au sud, Ambohimijay louest, Zanakandriandoria au nord, et lest Ambatomahamanina et Kelifaritra. Il est logique de penser que Ralambo fut le principal organisateur des lieux (dfenses extrieures et agencement intrieur).

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C115** B11 : Circuit jamoka - Ambohidrabiby, Ampahidralambo Circuit * 11km: Ralambo eut l'ide de rassembler les "jamoka", les zbus en un lieu dit Ampahidralambo, ancien site fortifi postrieur auquel fait suite au nord le village actuel, proximit d'Ambohidrabiby. Difficile de dcrire exactement se que furent ces parcs zbus. Ce que l'on peut observer de nos jours est un rectangle de 15m x 10m bord d'un remplai de terre. Le site fortifi est nanmoins trs intressant car il se compose de deux villages accols, un ancien village Andriana avec des grandes maisons en ruines et un village Hova plus rcent o les restes des maisons sont moins majestueux. Une belle porte disque subsiste encore comme seule entre au nord du village Andriana. Par contre juste un pierre marque l'emplacement toujours au nord de l'ancien village Hova. Il est assez rare de trouver des villages Andriana (Andafiastimo)et Hova (Andafiavaratra) l'abri des mmes dfenses mais spar par un foss. De nombreux silos riz dans les deux villages accols et quelques tombeaux anciens.

Se munir de chaussures rsistantes et hautes pour la visite car le site est envahit par les joncs (certains coups trs courts).

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Ampahidralambo Lancien village dAmpahidralambo se trouve une vingtaine de kilomtres au nord de Tananarive, proximit dAmbohidrabiby 1. Il serait plus exact de parler de lensemble dAmpahidralambo, car, lancien emplacement fortifi choisi par le roi Ralambo pour parquer ses bufs, succd vers le nord un village fortifi postrieur, auquel fait suite, lextrme nord, le village actuel avec ses murs tamboho du XIXme sicle. Cet ensemble occup une languette de terre tire en lgre crte du nord au sud, laltitude trs moyenne (1.325 mtres), avec des versant cultivs en terrasses, et des bas-fonds amnags en rizires qui se trouvent en contrebas 25 mtres de dnivellation ; bien que les versants est et ouest accusent une pente assez forte de 35%, il faut considrer Ampahidralambo comme un site de position dfensive trs moyenne, dautant plus que lenceinte ne comporte que deux fosss au sud et un seuil pour lhabitat nord. La seule relation crite concernant ce village est celle que rapporte R. Ramilison 2 : On connaissait dj le buf du temps dAndrimamilazabe [contemporain dAndriamanelo, et habitant Ambatomanitrasina]. Et cest justement cette poque que Ralambo a eu lide de rassembler les jamoka (bufs) en un lieu di Ampahidralambo . Or, Ralambo avait pous Rabehavina, fille dAndriamamilaza et sur dAndriandranandobe ; ces faits clairent non seulement les alliances trs anciennes entre le clan dynastique et celui des Zafinandriamamy auquel appartenait Andriandranando 3, (qui fut lorigine de la caste du mme nom), mais galement le fait que Ralambo ait lev linterdit relatif la consommation de viande de buf, interdit qui, semble-t-il, ne touchait que son clan 4. Lorsque cet interdit fut lev, Ralambo fit amnager des parcs bufs proximit dAmbohidrabiby, o il rsidait. La tradition orale recueillie sur place confirm cette relation en prcisant lemplacement, que nous prsumons exact, des fosses ou parcs bufs de Ralambo ; en fait, il est difficile de dcrire exactement ce que fut cet emplacement lorigine : ce que lon peut observer de nos jours est un rectangle trs dform, bord dun remblai de terre de 0,50 mtre l o il est mesurable, et de faible dnivellation (moins de 0,80 mtre), ce qui ne constitue ni un parc ni une vraie fosse 5. Lespace ainsi dlimit mesure environ 15 mtres par 10 mtres, et comporte une premire enceinte foss dmantel (sauf au nord), dessinant un ovale qui souvre au nord sur une passerelle de plein pied, A 2 kilomtres lest/nord-est dAmbohidrabiby Ramilison, 1951, P.89 3 Andriandranando pousa la sur du roi Andriamanelo (Rasoavimbahoaka) et Rabehavina, sa sur, pousa Ralambo, fils dAndriamanelo ; on pourrait expliquer ce dcalage par le fait quAndriamamilazabe ayant eu de nombreux enfants (Ramilison, 1951, P.65) il est possible quil y ait une grande diffrence dge entre le frre (Andriandranando) et la sur (Rabehavina), celle-ci ayant pous ralambo, et le premier, la tante de Ralambo. La caste des Andriandranando avait le privilge des travaux de forge, darmurerie et dorfvrerie royale ; il est probable que cette science fut apprise proximit de lAmoronkay, la lisire de la fort de lest o rsidaient des clans Zafinandriamamy. (ainsi Andrarakasina, Fanongoavana et Ambatotelomirahavavy). 4 En effet, Ramilison (v. plus haut texte cit) prcise que des parcs bufs avaient dj t amnags Ambatomanitrasina par Andriamamilazabe. Pour une raison ignore, le buf tait interdit dans le clan dynastique de Ralambo. Par ailleurs, il est trs probable que les Vazimba du temps dAndriamanelo consommaient la viande du buf quils appelaient jamoka (nom provenant peut-tre du mot persan ou arabe djamoussa ). 5 Une fosse buf nest pas ncessairement empierre de nos jours, mais elle semble lavoir t plus gnralement dans les temps malgaches . Dans tous les cas, lespace dune fosse est restreint (3 7 mtres) et sa profondeur dpasse 1 mtre. Quant aux parcs, actuels, ils sont gnralement de plein pied, bord dune clture et dune petite tranche.
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soutnements le pierres ; de part et dautre de cette passerelle le foss comporte des talus fort bien tays par des pierres sches, avec des sparations transversales qui forment de vritables fosses bufs ; il semble pourtant que ce changement de destination du foss soit postrieur ldification du parc de Ralambo ; en effet, de grandes maisons en ruines bordent le nord et le sud de ce foss et encadrent nettement les fosses empierres. Ces habitations constituent, avec dautres ruines plus au nord, les vestiges dun ancien village andriana (selon les informations locales), qui stait difi autour du parc de Ralambo, labri dun second foss qui ceinture le tout ; accol cette seconde enceinte, fut construit en mme temps ou plus tard, un village de Hova : dfendu par un seul foss raccord lensemble. De ce fait, le village actuel occupe lespace libre lextrme nord, qui, sans trop loigner des cultures, le rapproch de la route daccs. Cependant, comme les habitations en ruines des villages andriana et hova ne semble pas tre ancienne de plus de cent ans, on peut se demander quel fut lhabitat dAmbahidralambo entre cette date et lpoque de Ralambo. Certains vestiges laissent prsumer dune certaine permanence de cet habitat, en particulier un vieux tombeau situ lest de lancien par bufs, presque au bord du premier foss intrieur ; cette construction funraire, envahie par les ronces et dmantele en maints endroits, comporte un niveau massif de pierres accumules, de 3 mtres par 2 mtres, natteignant par un mtre de hauteur ; on naperoit que quatre lments verticaux aux angles, pour consolider lensemble. Autant que le permettent nos connaissances actuelles touchant lart funraire merina, on peut avancer que ce type de construction date du XVIIme (ou dbut XVIIIme) sicle, mais quil est certainement antrieur au XIVme. Deux tombeaux de cette dernire poque se trouvent au nord du village andriana : construits en terre foule, ils dpassent 1,80 mtre dlvation. Dautres vestiges, galement, semblent appartenir des priodes dhabitat diffrentes : deux catgories du silos, groups pour les uns ( quelques mtres au nord-est du parc de Ralambo), dissmins quant aux autres avec une destination nettement familiale (un ou deux silos par habitation en ruines) caractrisent deux poques successives dhabitat, et cela autant par la distribution non homogne de ces 2 groupes que par leur emplacement dans des sites dpoque apparemment diffrente ; nous avons essay, pour les silos dissmins dans les villages andriana et hova, dtablir une rgle commandant la position des silos par rapports aux habitations ; il ressort de ces observations que leur position, intrieure ou extrieur lhabitation, occupe ici, dans tous les cas, le coin nord-ouest ou ouest/nord-ouest. Nanmoins, en ce qui concerne le premier groupement de silos constitu par 5 silos serrs dans un espace de moins de 30 mtres carrs-, nous navons not aucune particularit de construction qui puisse les diffrencier de ceux des villages du nord. Il semble quil ny a pas eu dvolution, depuis le dbut des migrations merina, dans le mode de construction des silos (v. infra. Ch. III pp. 238/239). Il est assez rare de trouver des villages andriana et hova labri des mmes dfenses mais spars par un foss : le village andriana (Andafiatsimo) et le village hova (Andafiavaratra) gardent encore des vestiges dhabitations qui sont, par leur facture, de la mme poque, la 2me moiti du XIXme sicle ; cependant, il tait intressant de pouvoir comparer les types dhabitations des deux villages ; Andafiatsimo, village andriana, on est frapp par les grandes dimensions et la hauteur considrable des maisons encore dbout ; comparativement, les maisons hova apparaissent de taille plus rduits ; nous ne pensons pas pouvoir gnraliser cette observation et ltendre lensemble des village hova ; Une autre constatation est relative lorientation des habitation et des tombeaux, nous lavons tendue lensemble dAmpahidralambo, y compris le village actuel dAmpahidralambo les tombeaux, du plus ancien aux plus rcents, ont une orientation assez gale, qui varie de 8 15 grandes par rapport au nord magntique (0 ou 400 grades) ; tant donn la dclinaison magntique de 10 grades environ, qui est ngative Madagascar, un angle magntique de 10 grades donnerait peu prs la direction du Nord gographique, et lon peut conclure que les tombeaux sont bien orients vers le Nord. Pour ce qui est de lorientation des habitations, nous avons constats des diffrences sensibles : au sud, Ampahidralambo, langle dorientation est de 20 25 grades (nord magntique 0 grade) ; Andafiatsimo, village andriana, cet angle varie de 30 48 grades, ce qui place au nord la diagonale sudest/nord-ouest de lhabitation, et non la faade longitudinale ; au village hova dAndafiavaratra, lorientation se rapproche de celle des tombeaux, soit 10 15 grades, enfin dans le village actuel on

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observe le mme cart important de 45 grades. Pour linstant nous nen tirons aucune conclusion, si ce nest lassez grande libert admise dans ce domaine de lhabitat, et malgr tout lorientation assez strict des tombeaux. Les villages andriana et hova possdaient chacun une entre unique avec une fermeture disque de pierre, toutes deux situes au nord de lenceinte ; Andafiatsimo on peut encore reconstituer le schma de laccs, large de 0,80 mtre, enserr entre deux remparts monolithes formant poterne ; un prolongement de terre en repart bordait le foss du ct intrieur, face au village hova. Il est curieux de constater (depuis au moins 1550) la permanence demploi de ces dalles monolithiques, qui constituent toujours, mme lorsquil ny a pas de poterne, les parois ou tout au moins la dlimitation de passage, qui devient un passage oblig (v. Ankatso supra P.88/87 aussi Imerimanjaka supra P.77). Cependant, la poterne semble tre dun usage moins ancien, et la fermeture disque de pierre dune gnralisation encore moins ancienne. Le fait est que lentre du parc buf de Ralambo, qui se trouve au nord de ce parc, ne comporte ni disque de fermeture, ni poterne, mais une simple accumulation de terre et de pierres formant une passerelle trs dmantele. Il faudrait donc voir une volution non seulement dans lemploi ou non de monolithes, mais aussi dans le nombre et la disposition de ces dalles monolithiques (v. infra ch.II pp.220/225). Si Ampahidralambo ne se prsente pas comme un village fortifi typique, il offre en revanche un exemple frappant du changement de lhabitat qui, depuis trois sicles et demi, a chemin du sud au nord pour prendre en dfinitive lune de ses formes les plus rcentes, et aussi typique, celle que donne la prsence des murs tamboho dans le village actuel.

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L12 : Circuit fils de Ralambo Ambotofotsy, Manandiana, Ambohitrantenaina et Antsomangy

Circuit ligne * 12km (trace jaune sur la carte): Ce circuit vous permettra de visiter les territoires de trois des fils de Ralambo qui tait Andriamasoandro Manandriana, Andriantompombe Ambatofotsy et Andriampalofantsy Antsomangy. Le fils an dAndriampalofantsy, le Prince-auxdix-ergots fut Andriamahatsiravina, le-princeterrible. Le pre et le fils habitrent Antsomangy (qui sappelait autrefois Andafiavaratra par rapport Ambohitrantenaina qui tait nomm Ambaniatsimo) o leurs tombes sont bien envahies de ronces. Un petit muse dans le village vous permettra de voir quelques vestiges issus des fouilles ainsi qu'un trs beau silo riz dans une des pices alloues au muse. La tradition orale prsente Andriamahatsiravina comme un homme particulirement craint. Il avait, diton, coutume de se tenir devant le village, du ct Ouest, dAntsomangy, sur une terrasse ou un rocher dominant la route qui tait alors sur le trajet dAmbohimanga Tananarive. Le voyageur en filanjana, ft-il un prince, qui passait devant lui devait mettre pied terre. Son regard tait si pntrant dit-on quil transformait en pierre quiconque par malheur rencontrait sa vue terrifiante.

vigueur en pays malgache. Cette tombe est faite de parpaings qui ont visiblement souffert du temps et des intempries, mais dont la disposition est presque intacte. Les ronces ne nous permettent de voir que le coin Sud. Les moellons, relativement bien assembls pour l'poque, se superposent jusqu' une hauteur de 60 70 cm. Cette tombe, par rapport aux autres, est un peu l'cart du bout de la "ligne" vers l'Est. Sur la ligne elle-mme, la deuxime tombe partir du Sud, est de la mme architecture que celle prsume d'ANDRlAMPOLOFANTSY. Elle a toutefois tout le front visible, notamment la classique

La forme gnrale du site est ovale, approchant de l'ellipse. Le grand axe, dirig Nord-Ouest Sud-Est, mesura 150 mtres. Le petit axe Sud-Ouest Nord-Est est de 100 mtres. La base sensiblement renfle est celle du Sud-Est. Les terrasses, de plusieurs niveaux, ne peuvent plus tre bien clairement dfinies car outre les injures des ans, quelques habitants des environs commettent, depuis quelques dizaines d'annes le "sacrilge" de planter en manioc ou patate douce certaines parcelles, modifiant ainsi le schma original du site. La famille RAJASPERA a nivel vers le milieu du site deux surfaces pour construire sur la premire une tombe-mmorial, celle de RAJASPERA pre, ancien sous-officier de l'arme de la Reine, sorti de l'Ecole du Gnie de Versailles en 1890 comme sous-lieutenant. Sa mort remonte 1937. Tout prs de l, une autre parcelle a t nivele sur laquelle s'lve un tombeau en pierres tailles achev seulement il y a quelques annes pour la mme famille. La ncropole qui s'aligne sensiblement le long du grand axe comporte une demi-douzaine de tombeaux, seuls visibles actuellement sous les broussailles paisses. La tombe d'ANDRIAMPOLOFANTSY serait celle qui se trouve le plus l'Est; la rgle de "priorit au soleil levant" est aussi en

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stle ou plus correctement "pierre de tte" sur la face Est. C'est la tombe la plus importante. Le ct visible mesure environ 3 m. Le 8 Juin 1969, nous y avons trouv des offrandes: une bouteille intacte, un flacon de parfum, une pice de monnaie (5 francs) et du tabac chiquer en sachet. Le tout dispos sur une serviette blanche de bonne qualit, d'une parfaite propret - trs vraisemblablement neuve en tout cas dont le prix ne pouvait tre pay par une famille non aise. Ce doit tre la tombe d'ANDRIAMAHATSlRAVlNA l. 1 ANTSOMANGY DANS LHISTOIRE RALAMBO (1575 1610), fils d ANDRIAMANELO, fut le premier roi organis de lImerina auquel dailleurs il a donn ce nom. Pour affermir encore davantage son prestige, crit R.RAJEMISARAOLISON dans son Dictionnaire historique et gographique de Madagascar (Fianarantsoa, 1966, p.293), il (RALAMBO) quitta Alasora et transfera sa capitale Ambohitrabiby, chef-lieu de son beaupre. De son ct, Hubert DESCHAMPS (in Histoire de Madagascar , Berger-LEvrault, Paris, 1965, p.116) parle de RALAMBO en ces termes: Le plus grand titre de gloire de RALAMBO est toutefois davoir donn au royaume grandissant sa premire organisation. La plupart des autres chefs hova plus ou moins indpendants furent soumis ; la caste des Andriana, parents du roi, fut tablie au-dessus des Hova, avec des fiefs . La rgion dAmbohitrabiby est donc le berceau de la royaut merina. Dans cette rgion sont situs Ambohifahitra, Antsomangy, Ambohitrantenaina, Ambatofotsy, Manadriana, Ambohipananina, et, un peu plus loin, Lazaina : autant de localits bien connues dans le Tantara ny Andriana . Dans Histoire de Madagascar (Tananarive, 1965, T.I Des origines la fin du XXIme sicle, pp.90 et 91), Edouard RALAIMIHOATRA crit : RALAMBO ne fut pas seulement un conqurant mais aussi un organisateur. Il doubla au moins en tendue lhritage quil avait reu dANDRIAMANELO. Il occrut en consquence le nombre de ses sujets. Ce progrs lamena crer une hirarchie nobiliaire, fodale, qui devait lui permettre aussi bien de tenir la rgion nouvellement annexe que de constituer le cadre dune administration embryonnaire, la seule concevable lpoque . Cette hirarchie, outre lhritier dsign ANDRIANJAKA, comprenait quatre castes : les zana-dRALAMBO forms par les cadets royaux qui ne pouvaient pas accder la royaut. Ils reurent des fiefs entre Lazaina et Antsomangy . RALAMBO eut sept enfants : ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA quil installa Ambohimalazabe, RAVOLOLONDRALAMBO, sa seule fille, qui habita Ambohimanambo ANDRIANJAKA, qui lui succda sur le trne, vainquit Analamanga (Tananarive) et sy installa, et quatre autres fils qui eurent comme fiefs des territoires entre Lazaina et Antsomangy . Ces quatre fils avaient pour nom : ANDRIAMASOANDRO (Manandriana), ANDRIANTOMPOMBE (Ambatofotsy), ANDRIAMPOLOFATSY (Antsomangy) et ANDRIAMPANARIVOMANGA (Lazaina) (cf. Firaketana n42, Juin 1940, p.105). Le Tantara ny Andriana du R.P.CALLET (traduction G.S. CHAPUS et E. RATSIMBA, Acadmie malgache, Tananarive 1953, T.I., pp.291 et 292), aprs avoir relat linstitution par RALAMBO de quatre classes de la caste des nobles, parle des Zanadralambo (descendants-de-Ralambo) qui constituent la premire classe, en ces termes : Toutefois, quels sont parmi tous ceux-ci (les Zanadralambo) les enfants issus de RALAMBO, ont lignore. Cest que les souverains du temps jadis ont fait le classement et jusqu prsent on ny a rien chang . Parmi ceux-ci, dit un vieillard notable, seul ANDRIAMPOLOFANTSY tait issu de RALAMBO, tant son fils an par une autre femme (6) . (6) Voici ce que dit le vieillard qui rapporte ces faits : ANDRIAMPOLOFANTSY tait issu de RALAMBO ; il eut trois fils dont lan demeura Antsomangy et Ambohitrantenaina ; il portait le nom de RALAMBO et ses enfants ainsi que lui-mme sont des Zanadralambo. Le dernier habitait

Flavien Ranaivo Notes sur Antsomangy

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Ambohipananina et obtint dans la suite le titre dAndriamasinavalona ultrieurement ; et ses descendants qui habitent Ambohipananina sont Andriamasinavalona . Le fils an dANDRIAMPALOFANTSY (Le Prince-aux-dix-ergots) fut ANDRIAMAHATSIRAVINA (leprince-terrible). Le pre et le fils habitrent Antsomangy o leurs tombes ont encore aujourdhui relativement en bon tat de conservation bien quenvahies de ronces. Firaketana , T.II, n70, octobre-novembre 1942, pp.375 et 376, donne dAntsomangy une description que nous traduisons ci-aprs : Antsomangy : village quhabita ANDRIAMPOLOFANTSY, un des enfants de RALAMBO avec ANDRIANJAKA. Le vritable Antsomangy est le site dsaffect qui se trouve au Nord. Par la suite, le village a t transfr un peu bas vers lEst, qui comporte toujours des habitations et que lon nomme Antsomangy daujourdhui ; lancien est appel Antsomangy-du-sommet. Ambohitrantenaina est le village qui est situ en contre-bas vers le Sud o slve aujourdhui un temple. ANDRIAMPOLOFANTSY changea dhabitation quatre fois : (a) il habitat dabord Ambohimanarivo, sur une hauteur entoure de fosss en contre-haut lEst de Talata-Volonondry et en contre-haut au Nord de Falimanjaka ; (b) Ankadimanga, au Sud de Talata-Volonondry, entour de fosss ; les descendants des Tsiarondahy, ses valets, habitent toujours Ampahidralambo ; (c) Ankazobe, en contre- bas au Sud-Est dAmbohitrabiby et lEst dAmbodifahitra ; (d) Antsomangy. ANDRIAMPOLOFANTSY eut deux fils : ANDRIAMAHATSIRAVINA Home trs distingu et fort respect, qui habitait Antsomangy, et son frre ANDRIAMASINA, qui habitait Ambohitrantenaina, en contre-bas au Sud. RAVAHATRA, martyr vivant qui fut mis au fer et charg de chanes forges laide de 150 vieux angady mousss, tait un descendant dANDRIAMPOLOFANTSY. Il devient par la suite pasteur du temple dAmbohitrantenaina . Les qualificatifs d homme trs distingu et fort respect ports dans Firaketana lgard dANDRIAMAHATSIRAVINA, sont bien faibles si lon se rfre la tradition. Les documents familiaux ne font pas mention des portraits de ces princes (cf.infra) mais la tradition orale prsente ANDRIAMAHATSIRAVINA (le-prince-terrible) comme un homme particulirement craint. Il avait, dit-on, coutume de se tenir devant le village, du ct Ouest, dAntsomangy, sur une terrasse ou un rocher dominant la route qui tait alors sur le trajet dAmbohimanga Tananarive. Le voyageur en filanjana, ft-il un prince, qui passait devant lui devait mettre pied terre. Son regard tait si pntrant dit-on quil transformait en pierre quiconque par malheur rencontrait sa vue terrifiante. En faisant la part de la lgende, il nest pas moins logique de conclure que le nom de prince ait t justifi par la puissance de son caractre ; du reste dans la langue franaise, par exemple ; il existe un qualificatif pour quelquun saisi dune peur intense et qui ne peut plus esquisser le moindre mouvement : ptrifi, devenu comme une pierre. Antsomangy, quhabitait ANDRIAMAHATSIRAVINA, sappelait aussi lpoque Andafiavaratra (levillage-du-Nord) par rapport Ambohitrantenaina que lon dnommait Ambaniatsimo (le-village-encontre-bas-du-Sud) o vivait ANDRIAMSINA, les deux villages tant lun de lautre porte de voix. Nous navons trouv dans aucun crit des renseignements sur la topographie aussi nous a-t-il fallu interroger des vieux du village. La version vient dtre recueillie et nous avons pris soin de faire des recoupe auprs de divers individus qui confirment luniformit des dires : Antsomangy ancien sappelait alors Andafiavaratra. Antsomangy daujourdhui portait le nom de Tafaina. Deux surs taient maries un mme homme Andafiavaratra. Mais lane tait jalouse de la cadette et lui rendait la vie impossible, si bien que la cadette dut se rfugier Tafaina alors que pl de Makoa. Mais bientt lane devait regretter ses agissements. ??? lors, tous les jours elle appelait sa jeune sur pour lui demander de sintgrer la maison. La cadette ne voulut plus rentrer Andafiavaratra ???? les appels (Antso) si pathtiques (manga) de sa sur ane qui se fatigue inutilement les mchoires (nangy). Les pleurs, lpoque, dit-on, se fondaient avec les chants et les poignantes chansons de lane ne pouvaient rien, la dtermination de sa sur.

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C116b* B13 : Antsomangy, Ambohidroandriana et Ampiskiry

Circuit * 13km: Au sud d'Ambohidrabiby, ne nombreux villages portent encore la trace des fils de Ralambo. RALAMBO eut sept enfants : ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA quil installa Ambohimalazabe, RAVOLOLONDRALAMBO, sa seule fille, qui habita Ambohimanambo ANDRIANJAKA, qui lui succda sur le trne, vainquit Analamanga (Tananarive) et sy installa, et quatre autres fils qui eurent comme fiefs des territoires entre Lazaina et Antsomangy . Ces quatre fils avaient pour nom : ANDRIAMASOANDRO (Manandriana), ANDRIANTOMPOMBE (Ambatofotsy), ANDRIAMPOLOFATSY (Antsomangy) et ANDRIAMPANARIVOMANGA (Lazaina) (cf. Firaketana n42, Juin 1940, p.105). Le Tantara ny Andriana du R.P.CALLET (traduction G.S. CHAPUS et E. RATSIMBA, Acadmie malgache, Tananarive 1953, T.I., pp.291 et 292), aprs avoir relat linstitution par RALAMBO de quatre classes de la caste des nobles, parle des Zanadralambo (descendants-de-Ralambo) qui constituent la premire classe, en ces termes : Toutefois, quels sont parmi tous ceux-ci (les Zanadralambo) les enfants issus de RALAMBO, ont lignore. Cest que les souverains du temps jadis ont fait le classement et jusqu prsent on ny a rien chang . Parmi ceux-ci, dit un vieillard notable, seul ANDRIAMPOLOFANTSY tait issu de RALAMBO, tant son fils an par une autre femme (6) . (6) Voici ce que dit le vieillard qui rapporte ces faits : ANDRIAMPOLOFANTSY tait issu de RALAMBO ; il eut trois fils dont lan demeura Antsomangy et Ambohitrantenaina ; il portait le nom de RALAMBO et ses enfants ainsi que lui-mme sont des Zanadralambo. Le dernier habitait Ambohipananina et obtint dans la suite le titre dAndriamasinavalona ultrieurement ; et ses descendants qui habitent Ambohipananina sont Andriamasinavalona . Le fils an dANDRIAMPALOFANTSY (Le Prince-aux-dix-ergots) fut ANDRIAMAHATSIRAVINA (leprince-terrible). Le pre et le fils habitrent Antsomangy o leurs tombes ont encore aujourdhui relativement en bon tat de conservation bien quenvahies de ronces.

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B12 : Aux sources de lAvaradrano - Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity

Circuit boucle * 12km: Dpart et retour Ambohidrabiby. Descendre en direction d'Ambohifahitra, village tomboho avec des belles demeures et le tombeau famille Laborde. Passer par la grotte Rasoalandy Andriamanantena dont les alentours ont t amenags en gradins. Continuer de descentre plein Sud. Traverser l'Avaradrano. Sur la colline en face, un magnifique tamboho parfaitement rond (d=80m) avec un entre d'origine en pierre. Puis direction Ambotobe, descendre et traverser l'Avaradrano (joli coin baignade). Puis faire le tour par l'est d'une colline charg de gros rochers et d'arbres. Revenir par Anjanaparity (Deux glises se faisant face. Eglise ECAR hotel en bois vieux de plus de 100 ans). Continuer jusqu' Afonasinio o on peut admirer des belles maisons. Puis descendre et remonter un ouvrage d'escalier assez surprenant. Puis retour Ambohidrabiby. Penser visiter le site en particulier la porte de pierre o Ralambo a essay de voir si un "jamoka" pouvait y passer. A partir de ce moment, le nom "omby" (ca passe) troqua dfinitivement celui de "jamoka".

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C118** B16 : Ambohidrabiby Circuit vers lest Circuit ** 16km 400m (3): A voir le village fortifi Ampahidralambo et les deux glises Ambatomahamanina. Impossible de franchir la rivire au WPA Cascade trop forte cause des pluies, un arbre WPB permis le passage cot nord. Randonne courte cause de la pluie.

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C119** L18 : DAmbohidrabiby Ambatofotsy Circuit 18km sans difficult au travers de nombreux villages typiques des hauts plateaux avec de belles demeures balustrades et aussi des hautes maisons traditionnelles comme Fonohasina, Anjanaparihy, Anjanakarivo, Kelifaritra, Ambatomahamanina avec ses deux glises,travers d'un cours d'eau (super pour arrt bain), Ambztobe, Andramanina, Ambodifahatra, Pont Andrenombo (bain possible), Andranofotsy, Ambohitrantenaina, Mahatsinjo (Chateau d'eau) puis Ambatofotsy, reconnaissable son chteau deau, village fortifi des Zanadralambo avec des nombreux et hauts tomboho qui abrite le tombeau du grand pote malgache Jean-Joseph Rabearivelo (1901-1937). Un petit chemin louest de laxe principal permet dy accder.

Sur la pierre tombale qui surplombe le tombeau sont gravs les vers suivants : Ny fasako fasako ihany Fa ny foko dia fasana koa qui se traduisent par: Ma tombe est toujours ma tombe, mais mon coeur en est un autre

Rappelons que JJR s'est suicid...

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C120*

L9 : DAmbohimanga Ambohidrabiby

Circuit en ligne: 9km 350m Monte assez raide au dbut du circuit jusqu' 1450m Visite des amnagements faits par l'association "Les vivants ENJELO"

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C121*** L27 : DAmbohimanga Ambohinome par Ambohipoloalina

Circuit en ligne *** 27km 776 m: Au dpart d'Ambohimanga prendre la piste au nord qui longe le Mambakely. La piste oblique rapidement vers l'ouest pour traverser Alatsinainy (march aux zbus le lundi, le mme jour que le march paysan Imerinmandroso). Le sommet de l'Ambohipoloalina est maintenant face nous. L'ascension se fait par le versant est par une chemin assez raide. "Le village des dix nuits" encore habit de nos jours perch sur la colline tait la rsidence de Miangaly, selon les source la plus belle femme dAndrianampoinimerina. Le Rova tait construit sur un promontoire battu par les vents. L'ancienne entre est marque par un rocher et un muret de pierre. Du promontoire qui a t construit, une vue extraordinaire sur le Nord et l'Est, avec le crte du Mangabe, Ambohimanga, Ambohidrabiby, le Langana mais aussi l'Adringitra...retour en suivant le crte vers le sud puis descente vers Ambohinome.

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C122*L8 : Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo

RN1 D - Ambohidrabiby - Ambodifahitra - Ambohimasa ..... Ampahidralambo - RN1 A

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C123**L16 : De Talata Volonondry Ambohimanga Circuit 16.5 km peu de dnivel.

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C124*** L30 : De Talatavolonondry Ambohimangakely Circuit 30km (6h de marche) au travers de collines qui ont encore quelques arbres. De beaux points de vue vers l'ouest. Un puit impressionnant Viliahazo juste au petit march couvert (sabotsy). A Andranosoa remarquer l'glise et les maisons aux fondations en pierre. Ne pas manquer la belle vue sur les rochers sacrs aussi d'Andranosoa.

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C125*** B20 : Radio Neederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe Prendre la piste Radio Neederland en direction de Anstahamaro. Garer la voiture aprs 3 km de piste. Boucle de 20 km 500m permettant de suivre la longue crte (1550m) situ au nord. De belles vues en direction du sud cot Tana et au nord cot Kaloy.

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C126**L25 : De Talatavolondry (RN1) Soavina (RN2) Circuit en ligne 25km 600m (2) de Talata RN1 Soavina RN2 en passant par Manankavaly. Grosse partie du circuit sur les crtes couvertes d'eucalyptus ouvrant de beaux points de vue.

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C127*B12 : Randonne autour de Radio Nederland Circuit en boucle 12 km 300m

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C128****L33 : De Talatavolonondry Ambatofotsy Circuit **** 33km 1481m travers des crtes et des vallons recouverts en partie d'eucalyptus. La curiosit na pas manquer au village Betoho/Manjakandriana la maison avec un petite tour cot du stade. Une maison ni compltement traditionnelle, ni tout fait moderne, un mlange de style qui l'a rend tonnante. Elle mrite le dtour. En plus son propritaire, Docteur du village et rudit de surcroit, est extrmement attachant. L'intrieur sur 3 niveaux avec 2 pices par niveau est envahit de piles de livres. Afin de garder son intimit intacte seule une pile de livre a t mise en ligne sur Facebook compte RandoMAda de Milar A vous d'aller en voir plus si le coeur vous en dit !!!!!!!

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C129*** L18 : D'Ambatofotsy Soamanandray Circuit boucle ** 18km 1000m (prvoir en plus 1h30 pour les visites): Dpart au sud d'Ambatofotsy dans la direction de l'est. Traverse une zone toute la vocation de la fabrication des briques. Puis au gr de petit sentier, on arrive un vieux pont au niveau d'Andranovelona. On traverse le village puis celui d'Ambohitraina. Ensuite on suit la piste pour atteindre Soamanandray. Ne pas manquer d'aller visiter la maison de Lucie Rasoarimisa qui vous accueillera avec plaisir et vous parlera de l'histoire de sa famille. Je n'en dis pas plus, je vous laisse le plaisir intact. Ensuite, au monte Circuit boucle ** 18km: Dpart au sud d'Ambatofotsy dans la direction de l'est. Traverse une zone toute la vocation de la fabrication des briques. Puis au gr de petit sentier, on arrive un vieux pont au niveau d'Andranovelona. On traverse le village puis celui d'Ambohitraina. Ensuite on suit la piste pour atteindre Soamanandray. Ne pas manquer d'aller visiter la maison de Lucie Rasoarimisa qui vous accueillera avec plaisir et vous parlera de l'histoire de sa famille. Je n'en dis pas plus, je vous laisse le plaisir intact. Ensuite on rejoint le village fortifi (porte disque) d'Ambohitsiniandriana qui domine sur la crte. De trs belles btisses et de nombreux tombeaux. Puis le retour vers Ambatofotsy s'effectue par de petits sentiers. Ne pas manquer l'arrive d'aller voir le tombeau de Jean Joseph RABEARIVELO (1901-1937). Sur son tombeau un extrait de son pome: FASANA FAHAROA Ilay fasako, fasana ihany, Fa ny foko dia fasana koa ! LA NOUVELLE TOMBE Ma tombe est toujours ma tombe, Mais mon coeur en est une autre

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C130*** B20 : Massif d'Ambohidroandriana Circuit boucle ** 20km 1100m : Au dpart d'Ambatofotsy prendre la direction du nord. On remarque l'horizon le massif de l'Ambohidraondriana (1500m en moyenne). La monte se fait par le ct est. Puis suivi de la crte vers l'est et descente ct nord pour remonter par l'ouest. Colline charge d'histoire, de nombreux tombeaux anciens sur toute la crte. Doubles fosss ct est et vestige porte disque. Pas de vestige d'habitations trouves mais encore de nos jours de nombreuses petites zones cultives partiellement l'abandon pouvant appuyer l'hypothse d'une utilisation ancienne de ce secteur. Du sommet vue 360 sur les environs. On voit mme l'Angavokely au dessus de la crte d'Ambohimalaza.

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B10 : Une journe Kaloy

Pour une pleine journe au grand air, nous vous proposons un but de randonne en direction de Kaloy. Un peu loin de Tana et une piste en mauvais tat aprs Talata-volonondry. Le premier village travers, Ambohitrolomahitsy, compos de trs jolies maisons varangues mrite un arrt. Ensuite Ambatomiranty et Ambodivonkely et enfin Sadabe o un petit hotely en face de la station des taxibrousse pourra vous accueillir pour un excellent caf. De l prendre la direction de Soavina puis prendre le chemin gauche en direction de Ambatofisaorana. A l'entre de ce village droite admirer le rocher la grandeur d'Andrianampoinimerina: " Vatotsaorak' i vavahadin' ny fandreseko Andrianampoinimerina Toana 1787 1810 Ambatotsoarana". La colline de Kaloy visible l'horizon pourra tre atteinte en suivant la crte. Au retour passer Kalokely, colline faisant face celle de Kaloy. Des sommets de magnifiques paysages sur les alentours.

Kaloy n'est qu' une journe de marche d'Ambohimanga. Andrianampoinimerina (n en 1745 Kaloy) reliait ces deux collines sacres pied. Nous avons en prparation une randonne qui nous permettrait nous aussi sur les traces du clbre roi d'effectuer la liaison Kaloy et Ambohimanga.

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L11 : Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy

Circuit 10,5 km peu de dnivel. Terminus du 192. Pris monter au Rova par un piste pave. Visite du Rova et du palais, lapa tage construit par Jean Laborde pour Radama II en 1856. Ce palais construit en bois sur un soubassement en pierre fait 12,5m x 6,60 m. La partie infrieure a t faite avec des madriers droits et ltage avec des planches en chevrons, sarendy. Le lapa a t restaur en 1960. Ensuite direction Fieferana pour voir les restes, juste quelques fondations en pierre, de la premire cit ouvrire et du barrage pour capter leau de la premire industrie de Madagascar cres par Jean Laborde en 1832. On y fabriquait de la poudre et des fusils. Puis devant lampleur qu a pris lentreprise et le manque deau Jean Laborde est all sinstaller Mantasoa en 1837. Ensuite continuer vers le nord jusqu' Ambatofotsy o il y a le tombeau de JJR. Retour par le taxi-broussejusqu St Antoine.

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- Mitaitay ho any Ilafy ka tsy misy mpanontany raha mba any Ambohitrarahaba - Courir Ilafy et arrive Ambohitrarahaba et ne pas recontrer de gens qui veulent savoir o lon va Ne pas rencontrer lapprobation que lon esprait. En 1979 a t dcouvert Ilafy louest et lextrieur de fosss 1, une tombe qui pourrait tre celle dun compagnon dAndrianampoinimerina. Cette tombe compltement ensevelie sous de la broussaille dagaves et de hautes herbes semble avoir t compltement abandonn. Seul des travaux de terrassement ont permis de la dcouvrir. Aprs avoir dblay la terre environ 30cm, une grande dalle, rangolahy de forme circulaire de 1,20m de diamtre et de 5 20cm dpaisseur, recouvrait le caveau. Les fouilles ont permis dobtenir quelques renseignements. Le corps tait celui dune femme de 20 ans. Elle a t enterre au XIXe sicle sans aucun bijou ni lamba pour recouvrir le corps. Dpos cot delle, seule une petite angady, fihavana 2. Mais quelques mystres entourent toujours cette dcouverte et des questions restent poss : Pourquoi manquait-il des os dans la tombe ? Pourquoi une pierre leve linterieur de la tombe et pas lextrieur comme il est lhabitude ? Pourquoi des coquilles descargots de type Ampullaria dans la tombe 3 ?

A cette poque, les tombes taient plutt lintrieur des fosss. A moins quelle nappartienne une personne dun rang infrieur ou dgrad cause dune faute grave. 2 Solo Rakotovololona Note sur la fouille dune tombe dcouvert Ilafy Revue Taloha N10 de 1986 3 Peut-tre en relation avec un proverbe sina tahaka ny sofitra nalandoha , aussi muet quun escargot dcapit. Proverbe utilis au sujet dune personne qui a t pris en flagrant dlit ou qui na pas pu se disculper lortalie.

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C133*

B14 : Les pierres leves dIlafy

Circuit * 14km: Le but de cette randonne tait la dcouverte des pierres leves dans ce secteur et il y en a beaucoup. En particulier, la pierre seins nomme Ambahavadin'tain'i Namehana. Magnifique....2,60m de haut et 0,85m de large... vraiment plus grande que celle d'Ambohidratrimo. Mais aussi des pierres leves vestiges des sept anciennes portes d'accs au Rova. Par contre, impossible de trouver la pierre de 3,05m (sa forme gnrale est celle dun immense phallus) 1, qui est quelques centaines de mtres l'ouest.....on a cherch par rapport au Rova mais aussi par rapport au village actuel....rien ne correspond et plus curieux personne ne semble connatre l'existence de cette pierre. Une curiosit voir, le fabriquant de meubles en joncs situ au NE du Rova au bord dun ancien foss. Le jonc vert est dabord chauff puis les artisans confectionnent les meubles avec des outils des plus simples pour exemple une chignole qui fonctionne sans lectricit. - Tamin-bomanganAvaratrIlafy ka ny kotra ihany no avadibadika - La culture de patates au nord dIlafy est toujours sur les mmes terres Par paresse ou manque dinitiative on ne trouve pas dautres terres.

Mentionn par F.-M. Barthre Les menhirs de lEmyrne Bulletin de la Socit prhistorique franaise 1916 tome 13 N1 pp 58-69

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C134*

L10 : De Lazaina Ambohimanga

Circuit 10km 350m Dpart RN3. Puis Lazaina, Ambohidahy, Imeritsiafina, Manakasina, alakamisy, Andakana et Ambohimanga.

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C135** B21 : Lalandakanan'i Andrianampoinimerina

Circuit presque boucle ** 21km: Au travers du "chemin des pirogues" construit sous Andrianampoinimerina qui comportait un barrage Ankazomasina pour dvier les eaux vers le Nord puis le canal proprement dit qui reliait Sahafa (Ouest de Lazaina) Isotry. Le grand roi empruntait ce canal avec sa pirogue pour rejoindre Sahafa 1 puis Ambohimanga pied. Le port d'Isotry existait encore au dbut du XX sicle. Ce circuit est une petite promenade tranquille entre les zbus sur les digues, les oiseaux au dessus des ttes dans la plaine de Betsimitatratra et l'odeur des crevettes prs des maisons, avec en toile de fond la colline d'Ambohimanga et l'Angabe. Et bien entendu, cette plaine de Betsimitatratra, cette immense mosaque inonde deau et dazur qui se colorera bientt dun vert de plus en plus soutenu 2.

1 Devient plus tard un lieu de manuvre et de parades linitiative de Mr Hastie (1817-1826) reprsentant du Royaume Britanique sous Radama I. 2 Marius-Ary LeBlond

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C136** L15 : De Sabotsy-Namehana Lazaina, Circuit historique

Circuit 15km/200m : Dpart Sabotsy-Namehana, Direction ouest vers Namehana, Ambohibary, Andrahomahisy puis retour par la digue vers Ambotrihimanga puis Lazaina. Les premiers organisateurs du site de Namehana furent Andriambolanambo et ses neuf frres et surs. Sur la moiti nord du site on trouve sept tombes la file dont lattribution est incertaine. Sur la moiti sud, il y a le Doany, compos de deux parties dlimites par une cloture en dur. La source relative au Doany est situ au sud des fosss. Le plus petit enclos abrite le tombeau de Ramomba, sur dAndriambolanambo. Le second enclos abrite deux tombeaux avec trano manara. Tout le monde est presque daccord pour dire que les restes du prince, Andriambolanambo, sont dposs dans un des tombeaux quant au second tombeau, selon les sources ont y trouverait soit Rasoherimanjaka, lpouse du Prince soit le frre cadet du prince. Le plan du site mentionnant les tombeaux princiers et le Doany est prot sur la page suivante. Andriambolanambo est rest clbre comme faiseur de pluie. Il fit aussi construire une des premires digues dans cette zone marcageuse. Mais les descendants de ce seigneur ont disparu ccompltement de la rgion et elle fut assigne plus tard au Tsimiamboholahy qui font parti des Avaradrano. Ils vinrent l contraints et forcs do le nom du village Namehana, o lon a t forc 1. Lazaina, reconnaissable son joli clocher vert, le village compte entre autres deux immenses maisons de trs belles architectures et de nombreux tamboho, dont l'un est si grand qu'il abrite maintenant un terrain de foot (au sud de lglise). Lancien site dAmboniloha sur la droite l'entre de Lazaina (alignement de tombeaux et ancien muret circulaire), fut abandonn au profit d'Antanifisaka, que le roi Andrianjaka (1610 - 1630) rebaptisa Lazaina lorsqu'il y installa un de ses fils, Andriampanarivomanga. Donc village Zanadralambo, Lazaina tire sa renomme et sa majest architecturale, au XIxe sicle, des nombreux gouverneurs (komandy) qu'il donna au royaume de Madagascar et dont les imposantes demeures forcent l'admiration et le respect. Certains gouverneurs furent trs clbres comme Ramasombazaha (celui qui rsista aux franais, Mahajanga) et Rabeony (gouverneur de l'Antsihanaka). Lazaina vit galement des femmes illustres. Ravadifo (l'pouse du coeur), fut enleve par Andrianjaka, conquis par sa beaut, alors qu'elle s'amusait au bord de l'eau avec ses suivantes; elle donna naissance au 12ime souverain de Imerina. Andriantsitakatrandriana (Le seigneur que ne rattrape pas un autre seigneur, 1630 - 1650). Ranivo (Celle du milieu, 1819 - 1854), belle jeune fille martyre, n'abjura pas sa foi chrtienne lorsqu'elle fut prcipite de la falaise d'Ampamarinana Antananarivo. Lazaina donna aussi des artistes clbres: le compositeur du Palais, Ratany(Seigneur la Terre), crateur des classiques en musique religieuse malgache, et son fils Samuel Ratany (1901 - 1926), pote admir par Rabearivelo; Ny Avana Ramanantoanina (1891 - 1940), un des monuments de la posie malgache. Ce dernier tait un intellectuel engag, membre du mouvement nationaliste V.V.S (Vy, Vato, Sakelika ; 1917), initiateur du mouvement

Etude du village de Namehana par R.Cabannes. ORSTOM

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de renaissance artistique Mitady ny Very (A la recherche de ce que l'on a perdu) dans les annes trente 1.

Voyage en terre malgache : Le cur de lImerina par Agns Joignerz et Elie Rajaonarison. Ouvrage portant sur lhistoire et le patrimoine culturel et le monde rural au travers de la randonne. Notre premier livre utilis pour approcher les sentiers sur les Hauts Plateaux.

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C137** L18 : De Sabotsy-Namehana Lazaina, circuit rizire Circuit * en ligne mais pas droite de 18km sans dnivel. De sabotsy-Namehana direction sud puis droite la rivire. Grand tour dans les rizires. Priode conseille en Janvier pour voir la rcolte du riz.

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C138** L17 : De Sabotsy Namehana vers Ambohinaorina et Andranomena Circuit ligne ** 17km: Dpart de SabNam en direction de l'est. Le village d'Ambohinaorina actuel sur un petit tertre groupe une cinquantaine de maisons de 1920-1930. Encore visible entre ces maisons quelques vestiges d'un habitat plus ancien mms des tombeaux et des tumulus. La fondation daterait de 1770-1790. L'enceinte fortifi du village est un ovale double (des vestiges dans la partie sud de 2 3m de hauteur). Ambohinaorina possdait 3 entres mais presque tout disparu. Seul un disque de pierre d'origine a t remis verticalement la porte nord. Ensuite, le village de Namehana qui faisait selon certain historien partie des 12 collines sacres. Ce village semble exister depuis 1620 puisque le roi Andrianjaka dona ce fief Ramahazakafoloarivo, fille d'Andriamboninolona. Par la suite vers 1720-1750, Andriambolanambo y rsida et son tombeau orne la place du Rova. Ensuite travers les rizires en restant sur les digues principales on rejoint sans effort Andranomena. Pour les plus courageux ne pas manquer en fin de parcours l'ascension d'Ambohidroa pour admirer une paysage 360 et aussi d'anciens tombeaux perchs sur des blocs de granit et le Doany roi Andriambelomasina, grand pre maternel d'Andrianampoinimerina,

ainsi que le Doany Fierezana.

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NAMEHANA Le site de Namehana fait partie des douze collines sacres ; cest un village encore habit groupant une vingtaine dhabitations qui occupent le sommet dun petit promontoire ; cette avance de terre michemin entre Tananarive et Ambohimanga, semble perdue au milieu des marais, partiellement transforms en rizires, qui sparaient lAvaradrano dAmbohidratrimo et la rgion Antehiroka 1. Ce village semble avoir exist depuis au mois lpoque dAndrianjaka, vers 1620, puisque ce roi donna Namehana Ramahazakafoloarivo, fille dAndriamboninolona, tout enfant apparent la dynastie rgnante devant possder un fief 2. Il est probable que les fosss qui entourent le site datent de cette poque ; il est galement possible que ces dfenses aient t compltes par Ravololondralambo, nice dAndriamasinavalona qui lui attribua Ilafy et Namehana vers 1680/1700). Par la suite, probablement entre 1720 et 1750, Andriambolanambo 3, prince de Namehana, y rsida, et son tombeau orne la place du Rota au milieu du village. Ce prince a laiss jusqu nos jours une rputation bien ancre de faiseur de pluie ; de son temps, le fief atteignait largement vers lest la zone de Sabotsy-Namehana (qui est un village tardif), Cest--dire tout le promontoire ; mais Ilafy tait dj spar de Namehana. Andriambolanambo fit alors construire la premire digue de cette zone marcageuse. Du temps dAndrianampoinimerina (vers 1800), un tronon de la rivire Mamba servit de sparation entre les Antehiroka louest, et les Tsimiamboholahy, natifs dIlafy et de Namehana ; de plus une digue est-ouest, au nord de Namehana, divisa les Tsimiamboholahy des Tsimahafotsy (rgion dAmbohimanga) ; les Tsimiamboholahy eux-mme furent fractionns en quatre groupes 4, et Nahamehana demeura isol et indpendant des autres localits ; il devient lun des chefs-lieux de lAvaradrano ; cet isolement explique probablement la prsence dun autre site fortifi, Ambohinaorina, moins dun kilomtre lest de Namehana, qui ne dpendait pas de ce dernier village (v.infra p.137). Le toponyme de Namehana tirerait son origine de Nanehana (lieu des convocations) qui tait son premier nom 5 ; cette relation des Tantara ne prcise pas sous quel roi cette pratique des convocations avait lieu ; il semble cependant, puisque lon assignait des colons rsidence, quil sagissait doccuper des rgions marginales ; dans cette conjoncture, lpoque concerne pourrait tre celle dAndrianjaka, aussi bien que celle dAndrianampoinimerina juste avant son rgne. Lemplacement de Namehana peut tre figur par une plateforme daltitude plutt basse (1.290mtres, soit 45mtres de dnivellation avec les marais en contrebas), et de surface assez tendue : 180 mtres du nord au sud, et 100 mtres dans lautre sens ; le systme dfensif double pratiquement les dimensions de ce primtre, 330 mtres par 200 mtres.

Les Antehiroka du Sud taient dans la rgion dAmbohimanarina, et ceux du Nord avaient pour chef-lieu Ambohitriniarivo ; ces 2 clans bordaient tout le ct ouest des marais de Namehana et de la Toalaza ; il semble que cette dmarcation ait t faite ds le temps dAndrianjaka, lorsque les Antehiroka furent contraints dabandonner Analamanga (Tananarive) v. supra Mandrere p.96. 2 Tantara, 1953, t .1/P. 289 Les Zazamarolahy, , caste des proches parents du roi, taient gnralement placs dans des menabe (fiefs royaux). 3 Apparent Andriambelomasina, par sa femme ou sa fille. 4 Ces groupes taient les Andriamanazary, les Andriantefana, les Zanaminivola et les Tambodirano. Tous ces Tsimiamboholahy occupaient la rgion entre Ilafy et Namehana ; cependant, ce furent des Mandiavato qui eurent la charge de construire les Rova et les maisons royales dIlafy et de Namehana ; cette anomalie apparente illustre la prcision avec laquelle Andrianampoinimerina rpartissait les charges entre les groupement hova aussi bien quentre les diverses castes andriana. 5 Tantara, 1956, t.2 p.703 cette localit tait la proie des rats et des serpents deau ; aussi les gents convoqus pour y sjourner ny restaient jamais longtemps.

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Le schma des fosss est un ovale termin en pointe au sud ; sur les faades nord et sud, on retrouve aisment lenceinte fortifie compose de 3 foses ; lest 4 fosss protgeaient lentre unique. Actuellement largie, dont il ne reste aucun vestige lithique ; cet accs est un passage encaiss entre les espaces inter-fosss 1, et dun aspect courant pour toutes les entres brisant une disposition de plusieurs fosss parallles (voir infra p.11, Ambohipandrano ; ce site comporte un bouclier de 13 fosss successifs protgeant lentre). Sur la faade ouest, transforme en terrasses de cultures, le trac initial est en grande partie masqu ; on y trouve un accs vers les rizires, mais la tradition locale prtend quil ny avait l aucune entre lorigine.

On peut ainsi dsigner le terrain en surplomb qui spare 2 fosss ; dans le cas de Namehana, il apparat clairement que les dblais de creusement des fosss ont t entasss dans ces espaces ; le passage de lentre se trouve en effet au niveau du fond des fosss.

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AMBOHINAORINA Situ 8kilomtrse au nord de Tananarive, entre Namehana et Sabotsy-Namehana, le village actuel dAmbohinaorina groupe sur un lger tertre une cinquantaine dhabitations datant pour la plupart des environs de 1920/1930 ; encore visibles entre ces maisons, les vestiges dun habitat plus ancien se retrouvent ci est l, mls une dizaine de tumulus et de tombeaux. Le village a conserv les limites, traces par les fosss de la premire occupation. Aucune tradition crite, notre connaissance, ne retrace lhistoire de ce site ; les renseignements recueillis sur place 1 nous ont clair sur deux points prcis : la fondation du village daterait des derniers temps des guerres intestines, probablement entre 1770 et 1790 (donc postrieurement au rgne dAndriambelomasina) ; dautre part, Ambohinaorina ne dpendait pas de Namehana, et lAndriana qui le fonda navait aucun lien de suzerainet avec celui de Namehana 2 ; il faut en conclure que le village dAmbohinaorina date dune priode durant laquelle le fief de Namehana se trouvait fractionn ou rduit la partie ouest de cette avance de terre sur laquelle il est bti (voir Namehana supra p.134). Les deux renseignements semblent donc concorder en ce qui concerne lpoque de fondation qui serait postrieure Andriambelomasina. Lenceinte fortifie du village est un ovale double de forme vaguement triangulaire, lespace entre les fosss varie de 15 25 mtres en largeur ; il porte des cultures et quelques maisons encloses de meurs tamboho . Les fosss, de largeur variable (de 5 12 mtres) sont galement cultivs par endroits, et leur profondeur dorigine devait tre de 7 mtres environ, selon les observations faites dans la partie sud-ouest. Chacun des fosss, comme en tmoignent des vestiges de 2 3mtrtes de hauteur, trouvs dans la partie sud ; le profil de ces remparts montre un ct raide et une pente plus douce vers lintrieur du village. Ambohinaorina possdait 3 entres, au nord, au sud-ouest et au sud/sud-est ; seule lentre nord possde encore des vestiges lithiques pierres parses et disque de fermeture 3- ; il sagit dun passage plat, probablement bord de soutnements latraux lorigine, car il sallonge sur prs de 45 mtres. Les deux autres accs, constitus par des passerelles de terre, sont galement au niveau du terrai naturel, ils sont troits et ne dpassent gure un mtre de largeur. A lentre sud-ouest, entre les fosss, un reste de superstructure en terre prfigure lemplacement dun poste de garde ; surlev dun demi mtre, cest abri avait 2 3 mtres de cts, autant quon peut en juger ; des vestiges de ce genre sont extrmement rares, du fait probablement que des constructions taient plus lgres quune habitation normale ; dans le cas prsent, les superstructures existantes montrent que la terre constituait le matriau utilis. Comme mentionn plus haut, le tombeau du fondateur occupe une position centrale, trs lgrement en dme, au milieu du village ; dautres tombes sont groupes au nord, en tumulus massifs de grandes dimensions, comportant ou non un soutnement de pierres, cependant, certains tumulus sont peine marqus, et semblent devoir tre attribues des spultures individuelles, dans ce cas, il sagirait de trs anciennes tombes, autour desquelles, se serait implant le village ; cette hypothse ne semble pas devoir tre rejete : certains villages de type rcent renferment des tombes vazimba ou prtendues

Linformateur local : Rakotoanaivo, conseiller, g de 85 ans On ignore le nom et la parent de cet Andriana ; il possdait une maison froide (trano manara) sur son tombeau ; ce lieu de spulture, situ au milieu du village, a t refait en briques par un descendant lointain habitant proximit (au sud-ouest du tombeau) ; cependant la trano manara na pas t refaite et aucun vestige de lancienne nest visible. 3 Le disque de pierre servant la fermeture est enterr ras du sol et sert de pavage la passerelle dentre, prs du foss extrieur.
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telles 1. Dans cette hypothse, les fosss ne seraient pas ncessairement de mme poque que les plus anciennes tombes in situ. La position et le schma dfensif dAmbohinaorina se rapprochent curieusement de ceux dAmbohijanaka (voir Plans P.69) : mme enceinte double lgrement triangulaire, position identique sur un lger vallonnement daltitude similaire 1275 mtres, avec une dnivellation de 30 mtres par rapports aux bas-fonds) ; du surcrot, ces deux villages ont t fond la mme poque, une ou deux gnrations prs, entre1750 et 1790, cest--dire, durant la fin du rgne dAndriambelomasina ou pendant la priode qui suivit. Etant donn le caractre peu dfensif de la position qui, dans les deux cas, semble driver dune position plus haute 2, on peut se demander sil ny a pas eu, ds cette poque, lamorce dune descente de lhabitat en Imerina central, phnomne que lon constate gnralement plus tard (voit infra pp.256/259). Cette occupation de collines basses peut avoir t motive par la densit de la population, plus forte que dans les zones marginales ; mais elle pourrait galement provenir dune scurit relativement accrue par suite du resserrement de lautorit dans chacune des 3 grandes principauts de lpoque, Ambohimanga, Tananarive et Ambohidratirmo.

C139* L11 : Ambohitrarahaba-Ambohimangakely

Circuit * 11km: Avant de quitter Ambohitratahaba, aller admirer les restes de l'ancienne porte d'accs ainsi que l'glise FJKM de 1867. Prendre la direction de l'est pour monter sur la crte et le suivre en direction du sud. Une succession de sites fortifis abandonns ou transforms en ncropole. Juste aprs Panorama, le sommet avec la petite glise au toit vert, Ambohibe abrite les tombeaux de la famille Andriandranando et une ancienne porte disque en trs bon tat. Sous le sommet cot est, le Doany Ambatomazava Ambohibe des 4 saintes (Minahavavy Nenibe Kalanoro Andava Bato Rasoarindrano Masina) niche au fond de deux rochers. Continuer sur la crte en passant par les antennes de Mto Manakasina puis par le Doany sakalava de Randrianaverinarivo. Fady sur le Doany : Akoho, Tongolo gazy, Kisoa, Ondry-Osy et Voasary makirina. Les choses que Dadilahy aime bien : Gana, Gisa, Omby, Akondro, Ranomanitra, Toaka tsy gasy. Ne pas y aller le jeudi. Demander de plus ample informations aux gardiens : Marie-Louise et/ou Franois. Autour du Doany principal cotenant 91 personnes, il y a dautres tombeaux vnrs de Ma,jakaefarivo, Ravaovololona, Rasoaverinoro, Mananandra, Kotomena, Tiazaka ( Enfant de dadilahy), Major, Rasalima, Ramarosoratra, Rafodilahy et Zamankely-Mampiarikely. Enfin traverser le village de Pre Pedro et son Akamasoa pour rejoindre Ambohimangakely. Tout au long de cette crte orient NS de trs belles vues aussi bien cot est que cot ouest.
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Ce fait a t vrifi prs dIlafy Ampangabe, village du XIXme sicle enclos dun foss ovale et qui possde une spulture vasimba. 2 Ambohijanaka a fait suite Ambohitrandriamanitra, ancien village perch 1465 mtres et situ un kilomtre lest. Ambohinaorina de mme fait suite dans le temps Namehana bien quil ny ait apparemment aucun lieu prouv entre leur habitat respectif.

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Les Andriandranando vecurent tous aux environs d'Antananarivo, 7 km au nord-est de la capitale. Ses 3 fils se sont installs respectivement dans 3 differentes rgions : - l'ain ANDRIANTOMPOINANDRIANA (ou encore Andriampoinandriana) vivait Ambohimailala. Il se consacrait totalement aux services de l'etat ainsi qu' l'agriculture. - le cadet ANDRIAKOMAHITSY vivait Ambohibe. Il se soumettait son frre ain et participait diverses prospections minires. Il se spcialisait dans la ferblanterise et dans diverses activits artisanales.... - le dernier ANDRIANIFANTSY vivait Manankasina-Ambohipotsy. Il s'tait ralli Andriakomahitsy. Eux deux s'etaient normement enrichis grce leur maitrise et la bonne gestion economique. Ces dons furent transmis leurs descendants. Leurs rgions respectifs se sont evolus et plus tard les castes Andriandranando se sont installes dans 8 rgions environnantes : Ambohimailala, Ambohibe, Betsizaraina, Soamanandrariny, Iadiambola, Masinandriana, Manankasina et Ampomanjaka.
Resum de l'expos de Razafintsalama Claudia Nirisoa, professeur chercheur au centre culturel americain Antanimena, sur l'histoire des Andriandranando ANDRIANDRANANDOBE Andriandranandobe etait l'anctre des Andriandranando, une des castes de la grande famille nobiliaire. Il est n vers 1550 et ses parents Andriamamilazabe et Andriamanentoheto etaient la tte des peuples Bezanozano. Serait-il d'origine Bezanozano ? Il a t dit galement que ses parents avaient une ascendance commune avec certains anctres du roi de l'Imerina, eux-memes descendants d'Andrianerinerina. Voici la raison du retour d'Andriandranandobe dans la rgion de l'Imerina : Il s'est li d'amiti avec le roi Andriamanelo et en plus ils avaient la mme origine ancestrale. On pouvait dire qu'ils taient cousins ..... Il a accept de se soumettre aux ordres de celui-ci mme s'il etait fort et courageux. La raison etait politique : pour le grand bien du royaume, entreprendre les relations avec les Vazimba, favoriser l'unit de tous les peuples malgaches. C'est alors qu'il accepte comme pouse lgitime Rafotsindrindra, la soeur d'Andriamanelo et selon la coutume ancestrale il avait galement une seconde femme (vadikely) au nom de Rafaliarivo. C'est pour ces diffrentes raisons qu'il s'est soumis. A partir de l il s'est fait intgralement annobli. Pour ses caractres, on disait de lui quelqu'un d'imposant, grand, beau et fort. On savait galement qu'il etait courageux et tmraire. Ses diverses activits : Conseiller du roi, il travaillait le fer sous toutes se formes : arme de dfense (sagaie), orfevrerie, ainsi que des objets de la vie courante tel les couteaux, ce qui favorisait l'conomie malgache. Il transmettait ce don ses enfants. Il dirigeait galement l'arme : plusieurs de ses stratgies etaient fort clbres. De son pre il avait appris la sorcellerie, technique ancestrale dont il se servait pour combattre l'enemmi. Les descendants d'Andriandranando : Les Andriandranando vecurent tous aux environs d'Antananarivo, 7 km au nord-est de la capitale. Ses 3 fils se sont installs respectivement dans 3 differentes rgions : - l'ain ANDRIANTOMPOINANDRIANA (ou encore Andriampoinandriana) vivait Ambohimailala. Il se consacrait totalement aux services de l'etat ainsi qu' l'agriculture. - le cadet ANDRIAKOMAHITSY vivait Ambohibe. Il se soumettait son frre ain et participait diverses prospections minires. Il se spcialisait dans la ferblanterise et dans diverses activits artisanales.... - le dernier ANDRIANIFANTSY vivait Manankasina-Ambohipotsy. Il s'tait ralli Andriakomahitsy. Eux deux s'etaient normement enrichis grce leur maitrise et la bonne gestion economique. Ces dons furent transmis leurs descendants.

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Leurs rgions respectifs se sont evolus et plus tard les castes Andriandranando se sont installes dans 8 rgions environnantes : Ambohimailala, Ambohibe, Betsizaraina, Soamanandrariny, Iadiambola, Masinandriana, Manankasina et Ampomanjaka. On peut dire que les Andriandranando taient l'origine des NOBLES rois de l'Imerina aussi bien que d'autres rgions. On peut citer comme exemple Andriamasinavalona descendant de Ravololotsimitovy. L'histoire raconte que les Andriandranando ont toujours aid le roi Andrianampoinimerina lors des diverses guerres. Par exemple, une quarantaine d'hommes Andriandranando ont russi repousser l'attaque de quelques centaines de militaires contre la ville de Soamanandrariny. Comme cit plus haut, les Andriandranando respectaient toujours la volont royale, si bien qu'ils acceptaient l'installation des hommes Tsimahafotsy dans leur rgion. Ce fut l'origine de leur cohabitation. Pour finir, il a t dit qu' maintes reprises les Andriandranando ont fait preuve de leur serieux si bien que des postes responsabilit peuvent leur en tre confis.

C140*** B27 : Crte au sud de Talatavolonondry

Circuit *** B 27km: Ces belles crtes recouvertes d'eucalyptus loin de tout sont un lieu idal pour s'immerger dans la nature.....et d'observer de nombreux oiseaux. Passer par le sommet couvert de vgtation qui a cette forme si caractristique Meriandriana, peut-tre un lieu charg d'histoire ou de superstition qui pourra tre un lieu idal pour la pause repas.

C141*** B27 : Boucle au nord de Talatavolondry

Circuit *** B 23km : Au travers de petits villages typiques qui ne manquent pas de charme.

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C142* L12 : Ambatomitsangana-Antsomangy

Circuit * L12: Tourner au PK18 sur la RN3 pour rejoindre Ambatomitsangana dpart de ce circuit. Direction plein est pour rejoindre une piste qui part en direction du sud et qui monte au sommet d'Ambohidroandriana, site fortifi triple foss, tombeaux et un vestige de porte cot sud qui dnote avec celles que nous avons l'habitude de rencontrer. Puis descendre par le versant ouest pour passer voir une grotte. Ensuite monter au sommet d'Ambohidrazana, site fortifi foss, fosse zbus, un trou riz et tombeaux avec pierres leves (XVI sicle). Ensuite direction Antsomangy. Le nom du village est issu de la plante de mme nom. Visiter le petit muse. Puis proximit de Manandriana, au nord d'Ambatofotsy, on pourra encore apercevoir le "Tamboho-dRadama" munie de tourelles (tours de gu) aux quatre coins, clbre puisque ayant appartenu au roi Radama (datant du dbut du XIXe sicle). Son utilisation tait rserve au stockage du riz collect par l'impt. Ce tombeau est le seul sur les Hauts Plateaux avec 13 ranges mais pour le roi Radama quoi de plus normal alors que les plus hauts dignitaires avaient des tombeaux de 11 ranges.

C143** L16: Sabotsy Namehana Ambohimangakely

Circuit ** L16: Circuit dans le sud de l'Avaradrano travers tamboho et maisons traditionnelles plus ou moins bien conserves. Avec au dpart, lancienne usine de jean Laborde (aucun signe du mat en fer qui existaitrecyclage. Pour informations complmentaires, il faudrait contacter le chef Fokotany, Mr Teo Dore 0324946613). Ce circuit traverse le magnifique village de Soamanandray. De nouvelles histoires nous ont t rapportes. En ce qui concerne la grande et magnifique btisse : un gouverneur en visite dans le secteur aperu une jolie petite fille au bord de la rivre situe au nord du village. Il voulait la ramener avec lui au Rova de la capitale mais le pre de la fillette lui a dit que pour avoir sa permission il devrait construire une belle btisse lexemple du Palais du Rova. De la viendrait le nom du village, Soamanandray, cest bien davoir un pre. Juste au bord du terrain de cette btisse cot ouest, proximit des fosss qui entouraient jadis le village, vous observerait un four. Ce four de type Laborde a servi cuire les briques pour la construction de la btisse et aprs il fut utilis pour cuire du pain.

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En ce qui concerne lautre belle maison, appartent Lucie Rasoarimisa Soamonina, elle nous avait dj dit quelle avait appartenu son anctre, commandant du secteur . Mais il apparaitrait aussi que ctait le btiment daccueil des gouverneurs de lpoque royale. Nous avons aussi visit une btisse moins prestigieuse que les prcdentes appartenant Monsieur Philippes Raobelina (qui habite Mahazo : 0341506391. Il est le cousin de Lucie Rasoarimisa).

C144* L10:Fieferana

Circuit * L10: Dpart Ambatolampikely, prendre la piste en direction du nord pour monter au Kilonjy. Une visite s'impose si cela n'a pas dj t fait. Puis redescendre toujours en direction du nord pour arriver Fieferana. Ensuite cap vers l'est pour visiter successivement les villages Andrainarivo (faire l'ascension du sommet au sud, Ampofoinivato 1483m pour admirer de vieux tombeaux, un ancien Doany et les fosss), Ambohitriniandriana et Soamanandray. Ensuite toujours direction est, ancienne usine de Jean Laborde, Ilafy et la Somacou.

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C145*

B11 : Ampiskiry, la petite colline accolle.........

Au voisinage d'un sommet 1511m qui abritait un village fortifi ds les XIV sicle, une petite colline toute proche, Ampiskiry a permis au roi, Andrianbemanarivo, rsidant sur le sommet principal avec son pouse d'y installer sa seconde compagne. Chacune des pouses fut enterre sur sa colline et le roi se fit enterrer entre les deux sommets.

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C201*

B10 : Ambatomanga

Circuit boucle de 10 km: Tourner gauche RN2 PK17 passer Ambohimalaza puis tourner gauche Anjeva et aller jusqu' Ambatomanga. Ambatomanga tait considr autrefois comme la limite entre l'Imerina et le pays "Bezanozano". De ce fait, c'tait dans ce bourg situ sur l'ancienne route de traite, que les trangers devaient attendre l'autorisation royale pour pntrer dans le royaume Merina. Le commerce y tait prospre grce aux nombreux traitants trangers. De nos jours, l'cart de la route nationale, Ambatomanga a perdu de son activit, et c'est travers des ruelles silencieuses que l'on se faufilera. Le village perch sur sa colline a conserv ses traditions architecturales du sicle dernier, avec ses maisons hautes tage, ceint d'une petite balustrade, et aux toits de tuiles noircies par le temps... Les gens eux-mmes ont prserv leurs coutumes. On croise des hommes coiffs de beaux chapeaux, et des femmes enveloppes de "lamba". Le temps a dj ici une autre dimension. Mais Ambatomanga c'est aussi sa curiosit naturelle, cet norme rocher granitique qui a donn son nom au village surmont du tombeau du Prince Andriantoaravola.Avant de partir profiter du point de vue sur le rocher surplombant puis faire un tour dans le village ensuite faire le circuit propos.De superbe paysage collines parsemes de gros rochers. Un sommet sacr a ne pas manquer et aller voir aussi au col un passage entre roches (15m x 2m).

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Ambatomanga se trouve 25 kilomtres lest/sud-est de Tananarive, sur une colline daltitude moyenne pour la rgion (1.420 mtres) barre vers le nord-Est par un imposant rocher qui surplombe dune vingtaine de mtres les dfenses du site. Le village, ceintur dun large foss, est encore habit depuis sa fondation probablement, en tous cas depuis avant sa conqute par Andrianampoinimerina, vers 1796. Bord louest par la rivire Ihadiana (ou Iadiana, affluent de lIkopa), Ambatomanga tait lun des principaux centres des populations du Vakiniadiana et du Vakinampasina, rgions bordant la boucle de lIkopa quelques kilomtres louest du liserai forestier 1. En fait, cette priode, antrieure lexpansion arme dAndrianamponimerina, reste obscure ; la tradition locale 2 attribue un Hova, du nom dAndriambe, la fondation du village, et ce petit fief indpendant se consolida par la suite grce Andrianady, gendre dAndriambe, qui avait quitt sa famille originaire dAmbohijoky ; aux alentours, un certain nombre de villages dpendaient dAmbatomanga et dataient de lpoque dAndrianady ; or, laspect dfensif de ces villages, ainsi que leur concentration, nous fons penser des habitants de la seconde moiti du XVIII me sicle. Y-a-t-il eu un autre fondateur, antrieur Andriambe dont le tombeau dailleurs ne serait pas lintrieur de lenceinte, mais pourrait tre celui que lon trouve difi sur un rocher au sud-ouest du site. Un autre point obscur concerne la seconde Ambatomanga, qui se trouve en pays Bezanozano (Ankay), au sud-est dAnkeramandinika (Firaketana, 1935, Ambatomanga) et, au sud-est dAntsahambavy (Tantara, 1958, t.3, p.668). On peut se demander si cette seconde Ambatomanga ntait pas en faite la premire en date ; il est probable, comme nous lavons appris sur place, et comme le laissent entendre les Tantara (v.mme rf.), quaprs la prise du village de louest par Andrianampoinimerina, bon nombre dhabitants se rfugirent en fort dans la seconde Ambatomanga , que Radama 1 er rduisit par les armes entre 1810 et 1811 3. Ce village a pu tre fond par les rescaps du premier village ; nanmoins la tradition 4 prcise quaprs la prise dAmbatomanga de louest, Andrianampoinimerina obtint la soumission de deux chefs Bezanozano, Andrianjomohina, et Trimofamay ; plus loin, la tradition ajoute que les trois chefs Bezanozano qui se soumirent eurent la garde du Tankay 5..

Rappelons que ce liserai forestier, hauteur de lactuel lac de Mantasoa, ntait alors quun fond marcageux, prolong vers louest par une sorte de no mans land . Cette bande peu peuple sparait le Vakiniadiana et, plus au sud-est lAmoronkay, du pays de lAnkay (ou Pays Bezanozano bordant le fleuve Mangoro). Il nest donc pas tonnant quil y ait eu de nombreux lments Bezanozano Ambatomba, et cela ds avant la venue dAndrianampoinimerina, selon la tradition locale. 2 Ratsisalovanina, conseiller municipal, g de 72 ans, fut notre informateur sur place. 3 Radama fit raser le haut du village et implanta tout autour des colonies de lAvaradrano et des Havanandriana (de caste noble). Tantara, 1958, t.3, p.669).
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Tantara, 1958, t.3, p.668-669-3 Andriambangaina eut la garde du nord-est, Andriamarovahoaka celle du centre, et Andriajomoina la garde du sud de lAnkay. Mais lorsque Radama 1er prit Ambatomanga de lest, en fort, il y plaa sa femme Rasendra la tte des Havanandriana, et lon ne sait ce quil advint des chefs locaux rvolts.

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Or si on veut admettre que lAmbatomanga de lAnkay tait la seconde en date, il faut aussi admettre que ces chefs Bezanozano rsidaient Ambatomaga de louest, puisque celle de lest naurait exist quaprs la prise de la premire. Sur ce point, nous navons aucune prcision, mais nous pouvons induire que, si lon attribua certains chefs Bezanozano la garde de rgions bien prcises, cest uniquement parce quils y taient dj connus comme tels, et leur premire rsidence tait donc en fort et non Ambatomanga de lOuest. Dans cette hypothse, ce dernier village serait postrieur, et pourrait trs

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bien dater de la seconde moiti du XVIII me sicle. Cest limpression qui se dgage de ltude des dfenses dAmbatomanga. Nous savons par la tradition quAndrianampoinimerina sy reprit trois fois avant de pouvoir rduire ce village fortifi ; non que le schma dfensif ait t complexe, ou difi sur un point peut accessible, mais parce que le foss, large et profond, tait garni de noplas (figuiers de barbarie) et dagaves, et que les dfenseurs possdaient autant de fusils que lassaillants 1 ; de plus , la population stait vue accrue des rescaps dune premire bataille qui stait droule dabord Antsahamaina 2, puis sur les bords de la rivire Iadiana. Quant au rocher qui se trouve au nord-ouest du village, il a certainement jou un rle dans la dfense, puisquil commande toute la ligne du foss nord et prend en enfilade le foss ouest. La largeur du foss dpassait 6 mtres, et sa profondeur 5 6 mtres ; il convient dajouter cette profondeur la hauteur dun rempart, dont on voit encore des vestiges au nord, constitu de pierres et de terre, et qui devait dpasser un mtre dlvation daprs ce que lon peut observer. Lanalyse de ce dispositif, dfendu par des combattants nombreux et bien arms, peut expliquer la simplicit du foss ; nombre de sites de lpoque de Radama 1er furent aussi dfendus par un foss unique mais de dimensions efficaces. (v. par exemple Ambohimiadana, dans ltude dAmbohitrandriamanitra/est, supra p.119) ; dans la rgion dAmbatomanga, on en compte plusieurs de cette poque et du mme type v. aussi Soavina, suppra p.115), et il semble que Radama, surtout ait fait un effort particulier pour tenir fermement cette bande limitrophe du liserai forestier. Cest la raison qui nous a fait penser quAmbatomanga se rapprocherait, quant sa fondation, plus de 1750 que de 1700, car la premire moiti du XVIIIme sicle fut la grande priode des fosss trame complexe.

Tantara, 1958, t.3, p.528 Antsahamaina, tel quil est dcrit dans les Tantara (1958, t.3 p.74) tait probablement le sommet de lAmbohitsileo (v. Plans p.31, feuille P47/77) daprs une communication personnelle de R. Massot. La description traditionnelle correspond effectivement la position et la nature des dfenses de lAmbohitsileo, sommet rocheux de 1.600 mtres daltitude, garni de murs imbriqus en terrasses. Andrianampoinimerina nobtint la soumission du village quen le rduisant par la soit. Ce village honorait lidole Hodibato, et fort curieusement on retrouve sur le rocher dAmbatomanga le petit enclos de pierres et la rsidence de lidole Rahodibato. Il est vident que des habitants dAmbohitsileo, ou Antsahamaina, se joignirent ceux dAmbatomanga pour combattre Andrianampoinimerina.

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C202*** B26 : DAlarobia Ambarotelomirahavavy (1614m) et Ambohoborona (1646m)

Circuit boucle *** 26km +1317m: Dpart d'Alarobia sur la RN2a. Andrianampoinimerina avait situ les marchs une certaine distance les uns des autres et avait assign un jour de la semaine chacun. La tradition est rest et elle sest rpandu toute lImerina. A Alarobia, mercredi il y avait dans les annes 30 un march qui attirait tous les villages voisins. Regarder entre le march totalement refait (2,5 milliard FMG) et la gendarmerie, la pierre leve qui est une des plus hautes des hauts plateaux 5m80 et 1m17 de largeur pour 0m23 seulement de large. Elle porte le nom d' Ambatonandriambohangy. Trs branche environnement, le Maire, Mme Rahantasoa Lydia souhaiterait qu'un jour chaque visiteur puisse planter un arbre qui sera vritablement le sien. Encore un rve mais qui tt ou tard se fera ralit Elle a aussi a cur de baliser un circuit au environ de son village afin dattirer les randonneurs dAntananarivo. Un petit village tout proche, Ambato o les gens vivent essentiellement de la forge. La toponymie du village est explique par la prsence dun moniolithe au sud. Les catholiques dAlarobia et dAmbatomanga y ont plant une croix pour la procession. Continuons dtailler notre circuit : prendre ensuite la direction du sud est avec comme point de mire un sommet avec ses trois rochers sur au sommet qui explique le nom, l'Ambarotelomirahavavy (1614m). Avant d'arrive au sommet petit site fortifi sans grand intrt. Au sommet les 3 normes blocs de rochers trs difficile d'accs. On dit que les flancs abritent de forts reliques qui contiennent encore des lmuriens nocturnes : le microcebus. Certains estiment que cette colline tait le deuxime site occup par les descendants du roi Vazimba Andrianmponga aprs celui de la collin dIfanongoavana (au sud de Mantasoa). Redescendre en prennant la direction de l'est. Vous passerez sous les rochers et pourrez voir deux petites grottes nommes Grotte Royale. Ensuite aux quelques maisons en bas des rochers se retourner pour voir nettement les 3 rochers soeurs au sommet puis prendre la direction nord ouest et revenir Andidy. Rentrer dans le village pour passer au travers d'une vieille porte disque pour arriver devant le tombeau de Rafolomanga. Ensuite prendre comme point de mire vers l'ouest une colline surmonte d'normes rochers, lAmbohiborona 1614m. Arrive au sommet une vue trs vertigineuse et un Doany tombeau o des pratiquants honorent encore ce lieu surtout au mois dAlahamady et o des manifestations de possession dsignent chaque anne le chef culturel du groupe. Revenir Alarobia en suivant un petit sentier trs agrable qui suit la rivire Varana. Autre curiosit que nous vous laissons dcouvrir par vous-mme, les plans deau sacrs autour du village dAlarobia avec leur chapelet interdit.

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C203** B16 : DAlarobia Ambohoborona (1614m)

Circuit boucle ** 16km 920 m: Dpart d'Alarobia sur la RN2a. Regarder entre le march et la gendarmerie, la pierre leve qui est une des plus hautes des hauts plateaux 5m80 et 1m17 de largeur pour 0m23 seulement de large. Elle porte le nom d' Ambatonandriambohangy. Alarobia est un haut lieu du travail du fer et de la rabane dont les rouleaux parfois de 50 m s'en vont chaque semaine en ville sur le toit des taxi-brousse. L'apiculture aussi se porte bien dans une rgion bien pourvue en fleurs et en eucalyptus, ainsi que la production laitire. Prendre ensuite la direction du sud est avec comme point de mire un sommet avec des rochers au sommet, l'Ambarotelomirahavavy (1614m). Quant vous arrivez au village Adidy, rentrer dans le village pour passer au travers d'une vieille porte disque pour arriver devant le tombeau de Rafolomanga. Ensuite prendre comme point de mire vers l'ouest une colline surmonte d'normes rochers. Arrive au sommet une vue trs vertigineuse et un tombeau o des possessions dsignent chaque anne le chef culturel du groupe. Revenir Alarobia en suivant un petit sentier trs agrable qui suit la rivire qui a la couleur du cuivre.

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C204** L18 : DAmbohimangakely vers Ambohitrombihavana et Ambatonandriana

Circuit ligne ** 18km: Au dpart d'Ambohimangakely suivre le cours de l'Ampasibe d'abord gauche puis traverser pour monter Ambohitrombihavana. Ce village historique a t fond par le Prince Andrianamboniolona. Nombreux personnages illustres sont originaires de cette colline dont le premier aumonier du Temple dAnatirova, le Pasteur Andrianaivoravelona. Puis accder aux 2 crtes qui se suivent: l'Ambohitrakajanka et l'Andafiavaratra (reconnaisable sa fort de sapin du BFV). De le crte de belles vues sur Ambohimalaza. Ensuite prendre vers l'est et passer au village fortifi d'Ambatonandriana. Vue d'ensemble de ce village fortifi ci-dessous. On voit les traces circulaires des 2 ou 3/4 fosss comme toujours localis principalement au nord de Tana.

Quelques particularits du village: - Habituellement cot d'un village ce qui n'est pas la cas ici. - Habituellement ces villages sont une altitude moyenne de 1310m (les cultures tant vers 1250m) ce qui n'est encore pas le cas ici (altitude du village 1450m). Une seule porte d'accs et de nombreux vestiges de maisons qui permettent d'apprhender les plans de circulation et aussi un gros bloc de granite cot d'une pierre leve qui domine la place du village. Ce village hors des circuits traditionnels mrite bien un petit dtour. Ensuite direction Andranarivo sous la colline sacre d'Ambatomanoina facilement reconnaissable ces gros blocs de granit.

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C205a*

B13 : Ambohitrombihavana

Circuit 13 km 200m RN2 on passe le by-pass puis aprs la cascade gauche direction Ambohitrombihavana, panneau indicateur (1km de mauvaise piste).

C205b**

B15 : Ambohitrombihavana-Ilafy

Circuit ** 15km reliant la RN2 avec la RN3. Le village dAmbohitrombihavana a t fond par le Prince Andrianamboniolona.

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C206a* B11 : Ambohimanjaka-Ambohimalazabe-Ambohidray-Ambohimalaza

Circuit boucle * 11km: Pour le secteur d'Ambohimalaza, il conviendrait de parler d'ensemble car ce seul terroir runit cinq formes d'habitats successifs commencer. Ce secteur charg de patrimoine est aussi clbre par ces broderies qui seraient parmi les plus belles des Hauts Plateaux. Le social a aussi fait un bond en avant avec la contribution dassociations comme le Rotary International et Minervois Sans Frontire mais aussi grce la diaspora qui na pas oubli le tany niaviana , terre dont elle est issu. Entre 1575 et 1580, selon la chronologie gnralement et provisoirement admise, Ralambo entreprit de chasser de son fief Andrianafovaratra 1, le chef de clan qui rsidait Merinkasinina, village perch et fortifi situ environ 3 kilomtres au sud de lactuel Ambohimalaza. Le vaincu se rfugia dans lest du Vakiniadiana, quelques vingt kilomtres de l. Ralambo sinstalla alors Ambohimanjaka, le premier village habit parle clan dans la rgion, puis Ambohimalazabe 2 quil quitta pour faire dAmbohidrabiby sa capitale 3. La diffrence de position est frappante entre Ambohimanjaka, premier village de Ralambo, et Ambohimalazabe, fond ultrieurement par Ralambo et amnag par son fils quelques vingt ans plus tard ; le premier est difi sur un lger promontoire surplombant les bas-fonds denviron 60 mtres (altitude 1.360 mtres), et comporte 2 fosss polygonaux ; 600 mtres au sud, le chanon dAmbohimalazabe (1450 mtres) domaine Ambohimanjaka, et lancien habitat quil abrite est dfendu par 3 fosss polygonaux, prolongs le long de la crte par un deuxime site 3 fosss qui semble tre une extension de lhabitat lgrement plus tardive. Andriantompokoindrindra fut enterr au sommet de la colline dAmbohimalazabe ainsi que sa mre Rabehavina 4. Comme souvent ce lieu est toujours un lieu 1 Les Tantara (1953, t.l, P.278) attribuent Andrianafovaratra une origine vazimba ; il tait rput comme faiseur de sortilges et commandait, parat-il, la foudre. Il semble quil y ait eu un gendre de dfi entre ce grand sorcier et Ralambo qui, en plus de lidole Kelimalaza, possdait les premires armes feu qui aient paru en Imerina (Tanara, 1953, t.l ; p.274. 2 La tradition orale recueillie sur place, ainsi que Rasamimanana (1857 p.6), confirme que, Ralambo sinstalla Ambohimanjaka (ou Morarano) ; cependant, la version orale avance que le village dAmbohimalazabe ne fut pas luvre de Ralambo mais de son fils Andriantomploindrindra ; la version du Firaketana (Ambohimalaza) soutien linverse. Daprs Rasamimanana et les informations locales, Ralambo fit difier des parcs bufs Andranonomby et Ampandrianomby ; un lieu nomm Ombalahivato, lest dAmbohimalazabe, conserve encore une pierre sculpte rappelant un buf bosse et destine commmorer le jour o Ralambo gota pour la premire fois la viande de buf. 3 A ce moment-l, Ralambo avait dj acquis, aux dpens de clans vazimba, les rgions dAmbohipeno, Iaramy, Ambohimahatsinjo et Betafo, louest dAmbohimalaza, ainsi que la rgion dAmbohimailala, Ambohibe, Manankasina, louest/nord-ouest dAmbohimalaza (cette dernire rgion avait t attribue aux fils dAndriandranando qui semble avoir acquis les premires armes feu pour le compte de Ralambo (Tantara, 1953, t.l, p.p.274-275) (et peut-tre dj pour le compte dAndriamanelo). 4 Selon Rasamimanana (1957, p.10) selon la tradition dAmbohidrabiby (Feraketana, Ambohidrabiby) Rabehavina est enterre dans ce dernier lieu, juste au sud du tombeau de Ralambo.

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de fanasinana, culte o nombreux viennent chercher une bndiction. Plus nombreux que ceux qui vont sur la tombe de sa sur Ravaomasina, un peu dlaisse tant difficile daccs. Andriantompokoindrindra ne rgna par et aurait cd ses droits son cadet Andrianjaka 1, imposant en contrepartie aux futurs rois de prendre la premire pouse au sein de son nouveau clan (que Ralambo avait rig en vaste ou classe hirarchique dAndriana.

Le tombeau dAndriantompokoindrindra est orn dune trano masina (maison sacre, ou chambre en forme de maisonnette de bois surmontant les tombeaux royaux ou seigneuriaux). Cette tradition ajoute que ce fut la premire maison sacre en Imerina. Cependant, Ramilison (1951, p.59) soutient que la premire trano manara (maison froide) se trouvait Ambatomanitrasina sur le tombeau dAndriamamilazabe. Or selon le mme (id. p.45) Rabehavina, femme de Ralambo et mre dAndriantompokoindrindra, tait la fille dAndriamamilazabe (elle tait galement la sur dAndriandranando). Cette parent pourrait expliquer lapparition dune maison sacre sur le tombeau dAndriantompokoindrindra Ambohimalazabe. 1 Cette cession de droits est controverse. Rasamimanana (1957, p.18) soutient la thse dune cession librement consentie. Les Tantara (t.1 p.278) parlent dune succession prfrentielle impose par Ralambo.

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Le terroir dAmbohimalaza constitua le menakely fief libre ne dpendant pas du domaine royal, qui est compos de menabe ), et les descendants dAndriantompokoindrindra sy tablirent en des sites diffrents au fil des gnrations 1: ainsi les fils du chef de clan, Andriandambo et Andriamahatsiravina, Les raisons dabandon de villages sont multiples, mais il semble que lune des principales soit lexploitation dune nouvelle fraction du terroir, lexploitation initiale devenant insuffisante pour la
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stablirent Ambohidray (v. plan), qui est, comme Ambohimalazabe, un site perch (1.460 mtres) entour de 3 fosss, et prolong au nord et louest par deux autres sites 2 et 3 fosss polygonaux. Ces habitats datent denviron 1630/1640. Deux gnrations aprs Andriantompokoindrindra, soit entre 1650/1670, Andriambe, lun des descendants, rsida Ambohidrakitra, site lgrement ovale un foss, bti sur un promontoire ou croupe de 1360 mtres daltitude 1. Moins dun sicle plus tard, vers 1740/1750, lpoque dAndriambelomasina, fut fond Ambohimalaza, le village foss actuellement transform en vaste ncropole mais qui inclut encore des maisons habites. Ce site, difi en bordure dune crte environ 1 kilomtre au nord dAmbohidray, est 1440 mtres daltitude ; il est dfendu par un large foss polygonal, bord dun rempart de terre dont les rares vestiges, lest, atteignent peine 80 centimtres de hauteur. Deux entres au sud et louest, sont ornes dimposant vestiges lithiques ; laccs sud tait constitu par une poterne de1,50 mtre de profondeur ; la hauteur sous linteaux atteignait 1,90 mtre, et un disque de pierre massif, encore en place de mme diamtre que la hauteur de la poterne, assurait la fermeture. Lentre lest, plus dgrade, conserv encore les monolithes qui flanquaient le passage, et un escalier daccs marches empierres qui a t ramnag. Lensemble de la ncropole dAmbohimalaza compte 290 tombeaux, (daprs les informations locales 2), tous difis lest du village ; bon nombre de ces ouvrages funraires on t moderniss et reprsentent des monuments massifs surlevs dune rare facture artistique. Ambohimalaza fut probablement fond par Andriampianarivo, contemporain dAndriambolomasina, dont il avait pous la sur (Ravolonandriantsimitovy), ce fondateur prsum tait le descendant dAndriantompokoindrindra la 3me gnration (Rasamimanana, 1957, p.23). Ds le dbut du XIXme sicle, samorce une descente de lhabitat dabord sur les versants, puis en contrebas ; ce mouvement est matrialis de nos jours par la prsence de nombreux enclos tamboho (v. infra pp.246/255) dont les plus imposant se trouvent, en particulier, sur le versant ouest dAmbohimalaza. Beaucoup dentre eux sont encore en bon tat et abritent les habitations des dernires gnrations. Dautres, occupant certaines zones basses du terroir, salignent proximit des rizires. La dernire forme de lhabitat est la forme actuelle, que nous trouvons concentre dans des emplacements bas, en fonction des nouveaux impratifs conomiques (axes routires, rizires). Ambohimalaza a connu trs peu dactions offensives de la part de ses voisins. La tradition nen mentionne pas. Ce fait tend imprimer ce terroir un aspect tranquille un peu part. Il nen reste pas moins quon peut y observer le double phnomne gnral qui a touch lhabitat en Imerina depuis 4 sicles : le changement typique de rsidence qui se produit presque dune gnration lautre, et la descente de lhabitat qui, ds la XIXme sicle, accompagne ces changements de rsidences.

rpartition entre les nouveaux membres dune grande famille. De plus, chaque descendant principal devait possder son propre terroir 1 Cette rsidence, nettement plus basse que les autres, fait penser dautres sites daltitude moyenne que Ralambo attribua ses fils au sud-ouest dAmbohidrabiby : Manandriana, Ambatofotsy, Lazaina, Antsomangy. A cette poque, on essaie doccuper les collines environnant le site principal, de faon constituer des noyaux assez serrs. La descente proprement dite de lhabitat est plutt le fait du XIXme sicle, et elle sera alors irrversible en Imerina central. 2 Voir aussi le trs intressant ouvrage du Dr. Rasamimanana (1957).

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C206b** B17 : Ambohimangakely-Ambohimalaza Circuit ** 17km 500m A visiter, la colline dAmbohimalaza, ncropole de tombeaux surmonts de maison froide.

Anecdote historique: A Ambohimalaza, le Roi Ralambo fit riger une pierre sculpte destine commmorer le premier sacrifice dun taureau. Selon lhistoire, avant ce sacrifice, jamais le peuple malgache navait got la viande de boeuf. (Coor GPS de cette pierre dans la randonne prcdente). Dans un quartier dAmbohimalazabe, Ambalavato vous pourrez admirer une petite sculpture en pierre qui est lorigine du nom Ambalavato, dformation dOmbilahivato, le zbu en pierre. Cest cet endroit que Ralambo aurait mang pour la premire fois de la viande de zbus. Cette statuette a t rige pour commmorer lvnement.

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C207****B31 : Ambohimangakely-Circuit grand sud Circuit **** 31km 600m: De beaux villages entoures de vertes collines. Villages traverss pour ceux qui connaissent : Ambohimangakely, Ambohimanambola, Ampodina, Talata Andramanonga, Anjeva, Imerinkasinina,Ambohiboahangy et retour par Betafo sur Ambohimangakely. BETAFO Ce village historique situ 2 kilomtres dAmbohimangakely est dun accs facile. Lorsquon a dpass Ambohimangakely en allant vers Tamatave, on prend la route dAmbohimanambola et au bout de 1 kilomtre on bifurque vers lOuest pour parcourir encore un peu moins de 1 kilomtre. Bien quentour des fosss des anctres, le village actuel est trs vivant avec 36 demeures, 2 glises, protestante et catholique, et 1 cole. Cest en raison de son accs facile quil na pas t abandonn alors que des villages voisins plus levs comme Ambohimahatsinjo et Andranovao ont vu une grande partie de leur population dlaisser la hauteur. Le foss de dfense qui entoure le site de Betafo a la forme dun grand ovale dont la plus grande dimension dans le sens Nord Sud est de 195 mtres, et la plus petite (sens Est Ouest) 130 mtres. Un peu au nord de la porte Ouest part un foss de drain qui, dans le sens de la plus grande pente, se dirige vers des rizires en contrebas. Il parait vident que leau recueillie dans le foss constituait jadis une rserve pour lhydraulique agricole. Sur ce drain, on note une passerelle faire dune dalle de 7 mtres de long, malheureusement aujourdhui englobe dans un petit pont. Betafo na pas de tombeaux particulirement remarquables, mais il subsiste de beaux vestiges des portes Ouest et Est. La porte de lEst tait ferme sur se partie interne par un disque de 2,30 m de diamtre appuye un monolithe de 1,60 m. A cet endroit, le passage dentre de la poterne tait troit de 45 cm. Le foss a 6 mtres de profondeur, 7 mtres de largeur et le talus du rempart quinterrompt la porte de 1,60 m de hauteur sur 6 mtres de largeur. Le rempart tait consolid par appareillage externe de pierres sches encore visibles. La porte de lOuest est beaucoup plus endommage ; il subsiste le disque de 2 mtres dpaisseur et quelques monolithes. Le creusement des eaux qui vont au drain a atteint une profondeur de 15 mtres. Les Tantara (d. Franaise, vol. 4, p. 553) prcisent que Betafo faisait partie du territoire des Tsimiamboholahy. Le Firaketana (n 91, octobre 1945, rubrique Betafo, p. 135) donne aussi cette prcision et ajoute que Betafo tait le Renivohitra dAnkadindambo et dIkianja. Andrianampoinimerina aurait install des membres de chacune des branches de sa famille. Lallure des fortifications de Betafo et la mention dune colonisation par Andrianampoinimerina permettent de supposer que la fondation de ce village fut assez tardive (fin du XVIIIe sicle). Betafo est en tout cas bien postrieure Andranovao et Ambohimahatsinjo. P. VERIN.

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Andrianampoinimerina attaqua Ambohimanambola mais ne pouvait pas le soumettre. Mais plus tard, les habitants dirent : - Nous appartenons vous, Andrianampoinimerina. Ambohimanambola est hova, dit Andrianampoinimerina, mais l'idole Ikelimalaza lui donne sa noblesse. Je vous accorde le droit d'tre "dispenss de la peine de mort" parce que vous tes conservateurs d'Ikelimalaza. Aprs la soumission d'Ambohimanambola, Andrianampoinimerin revint Antananarivo.Le peuple en joie l'accueillit dans une grande allgresse. Andrianampoinimerina fit l'appel suivant : - Quiconque s'tait oppos moi par la force du fusil, puis revient pour se soumettre, qu'il vienne. Je ne mangerai ni vos femmes, ni vos enfants, ni vos biens, ni votre vie. Nombreux furent ceux qui venaient se soumettre, car disaient-ils Andrianamponimerina est un bon roi, capable de nous assurer la paix.

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C208** B20 : Ambohimangakely - Circuit au nord Circuit 20km 500m (2 sommets 1500m): Aprs le premier sommet, Ambohitrombihavana et ses 2 glises au milieu de nombreux tombeaux dont celui d'Andrianavalona (1785-1850) ensuite direction Ambohipiainana reconnaissable toit glise vert, belle maison cot de l'glise. Puis change de versant passe Ambohimarina et monte au second sommet par la droite de la faille. Magnifique point de vue 360. Idal pour pause repas. Ensuite descente vers Soamannadray (magnifique btisse) et retour point de dpart par Antanatibekianja.

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B14 : D'Ambohimangakely vers l'est

Circuit boucle vers l'est 14km 650m (5): Deux sommets avec des 360 (1450m et 1500m) et deux villages typiques. Ne pas manquer de voir la maison cot de l'glise Ambohipiainana: Intrieur en l'tat, boiserie, tapisserie, tableau....magnifique.

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C210****B33 : La crte d'Andoharano Circuit boucle **** 33km 900m (2): Dpart Ambohimangakely, direction Ambohimalazza puis on monte au niveau de la ncropole, puis on prend la direction d'Ambatomalaza en suivant une piste plein sud et enfin face nous, la crte d'Andoharano. Un petit sentier permet d'atteindre en suivant cette crte le village d'Anjeva. Tout au long de la crte de beaux points de vue tant du cot d'Imerinkasinina sur la valle de l'Ivovoka que du cot est plus sauvage.

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C211*** L25 : DAmbohimangakely par Ambohitrikanjaka et Ambohibola Ambatobe

Circuit ligne *** 25km +1157m: Le circuit au dpart dAmbohimangakely ByPass par en direction du sommet le plus lev au nord est, lAmbohitrikanjaka facilement reconnaissable la fort qui couvre son versant sud. Puis toujours en direction du nord on monte sur le crtre de lAmbohibola. Puis on redescend en suivant une autre ligne de crte partant vers louest. On passe par Soamanandray et toujours par de grandes pistes vers louest on arrive Rangaina. On passe devant lEco Park de Rangaina qui est un centre de production et de diversification agricole autour de la spiruline 1. LEcoparc comprend sept bassins de culture de spiruline (pour une production de 440 kg de spiruline sche par an dont 30% seront distribus gratuitement 1 300 enfants.), 70 pieds de moringa, de la culture marachre (tomates, pommes de terre et haricots) et 16 ruches pour lapiculture.Ce projet est soutenu par la Fondation Bel 2. Ensuite direction sud ouest pour rejoindre Ambatobe en passant devant le complexe de rsidence garde de Panorama. Notons que ce phnomne disolement des riches dans des rsidences gardes aprs stre dvelopp dans les pays occidantaux et les Etats-Unis commence se rpendre sur Antananarivo

Gurison rapide des maladies infectieuses ; disparition des symptmes rptitifs chez les mmes individus ; amlioration des rendements scolaires des jeunes ; correction des troubles hormonaux et leurs consquences ; arrt facile du tabac et de l'alcool ; amlioration de l'tat gnral des enfants, des personnes ges, des atteints de maladies chroniques, des obses et de tous les mal portant . Ce sont, entre autres, les bienfaits de la spiruline d'aprs les conclusions des tudes de deux ans, menes au dispensaire de l'Ecar Antanimena, par le docteur Sraphine Fernand Feziny. 2 http://www.fondation-bel.org/en/projets/fond-projets-antenna-technologies.html

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C212** B20 : Les sites fortifis des Andrianamboninolona : Ambohitrikanjaka et Ambohibola

Circuit ** 20km : Pour faire les sites fortifis sits dans des zones habit autrefois par les Andrianamboninolona limit louest par les Andriandranando et lest par les Andriantompokoindrindra.

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C213*

B12 : Ambohitrikanjaka: Le mystre

Circuit ligne * 12km: Un des plus importants sites fortifis dans un endroit habit par les Andrianamboninolona et pas mentionn dans les sources orales. On a pu se demander alors si ce site n'tait antrieur l'installation d'Andrianamboninolona dans cette zone suite l'assassinat de son pre par Andriamanelo. Cette hypothse a t valide par de rcentes fouilles sur ce site.

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C214** L12 : DAmbohimangakely Manakavaly et le Kilonjy en passant

Circuit ligne ** 21km : Ci-dessous la plan de la, plateforme somitale du Kilonjy.

Cette plateforme mrite vraiment que lon sy attarde. A faire plutt en fin de saison sche pour que tout ne soit pas trop envahit par des hautes herbes.

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C215*** B30 : La crte au nord de la valle de lAmpasimbe

Cicuit boucle *** 30km : Dpart Ambohimangakely et direction le nord est en longeant au plus bas le crte qui suit la valle d'Ampasimbe. A l'extrmit nord de ce chainon, le sommet du Kilonjy 1580m et un autre petit sommet plus au nord avec une grande antenne. Sur le sommet fortifi du Kilonjy de nombreux tombeaux. Des plus anciens avec des tombeaux qui paraissent assez rcent. Peut-tre un ancien site fortifi qui au cours des sicles s'est transform en ncropole. Mais aussi de nombreuses pierres leves relativement bien alignes. Un magnifique chemin de ronde en partie conserv permet de profiter d'une vue extraordinaire dans toutes les directions. On continue en se dirigeant vers lantenne. Puis on suit la piste qui mne tranquillement jusqu Manakavaly. Attendre lentre de lhpital un taxi-brousseou descendre jusqu la RN2.

Bti en 1891, le centre hospitalier de Manakavaly est le lieu de guerrison pour les personnes atteintes de la lpre ou de la maladie de hansen. Depuis son inauguration vers fin dcembre 1893 et aprs ladoption de la loi sur lhbergement des lpreux impose par Ranavalona III, il accueille des malades venant de toutes les contres de Madagascar. Manakavaly se situe au coeur dun champ de verdure estim plus de 607 hectares. Son nom, historique malgr lui, vient dune replique ancienne des responsables des malades selon quoi : Tsy mana-kavaly aminareo ny marary ou Les malades nont pas vous rpondre , pour rpondre aux plaintes des villageois qui devaient partager la rivire avec ces derniers. LHopital de Manakavaly compte lheure actuelle 29 personnes dont : 15 hommes, 7 femmes et 7 enfants laquelle on ajoute 12 responsables. A la diffrence de ce que la plus grande partie pense, les dits malades de Manakavaly sont des personnes tout fait guries. Certes, ce sont des gens diffrents premire vue, mais ils ne sont plus malades ni contagieux. Leurs diffrences, ce sont les squelles quils ont hrites de leurs maladies : blessures des menbres, perte partielle des extrmits ou perte totale des membres (mains, pieds).

Jean-Verdi Salomon Razakandraina (1913-1978) dit Dox, n Managavaly, est un pote clbre Madagascar mais dont luvre trs varie en franais et en malgache ne circule que grce aux manuels scolaires et la chanson. Grand admirateur de la culture franaise, Dox a toute sa vie crit des pomes, des pices de thtre et des chansons dont les textes restent aujourdhui disperss. Traducteur de Corneille et de Racine en malgache, il a fait connatre ces auteurs la lumire des questions nationales et de ses interrogations personnelles. Pour la premire fois, des tmoins et des critiques littraires se penchent ensemble sur cette uvre fascinante, sur le personnage quasi mythique quest devenu Dox afin daider les publics franais et malgache mieux comprendre le rle de cet infatigable passeur de langues et de cultures. De nombreux extrais de ses uvres puises ou

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indites sont prsents et traduits au fil de cette exploration au cur de luvre potique, musicale, dramaturgique et politique de Dox 1. C216** B17 : Le Kilonjy par le nord de la valle dAmpasimbe

Circuit boucle ** 17km : Ci-dessous le dtail des portes situes cot ouest de la plateforme somitale avec le schma trs particulier des fosss qui avaient t labors.

A chercher une grotte sous les rochers en boule qui fut utilis comme refuge loccasion. Lancien site fortifi de Kilonjy par GILBERTE RALAIMIHOATRA Au Nord Est de Tananarive, le long de la valle dAmpasimbe, stend un chanon orient vers le Nord Est. A son extrmit Sud se trouve le village dAmbohitromby ; lautre extrmit, le sommet de Kilonjy culmine 1.580 m. Kilonjy fut un ancien village fortifi, lun des plus anciens de lImerina. Deux autres sommets trs voisins, dont le Kilonjy Kely en avance vers le Nord, furent occups simultanment. Cet ensemble, au cours de plusieurs enqutes sur place, a en partie rvl la fertilit de ses vestiges et dvoil la richesse de son pass.
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Dominique Ranaivoson, coordinatrice de ldition Dox, Ecrivain et musicien Madagascar

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LHISTOIRE LHISTOIRE DE KILONJY se perd dans la nuit des temps. Elle apparat lie celle dun village du Nord, Ambohitsitakatra, do est issue la ligne des rois dits malais et des premiers souverains de lImerina. Deux manuscrits cits dans Tantara ny Andriana voquent, en effet, ANDRIANERINERINA qui rgna au Nord dAmbohimalaza aprs stre install quelques temps sur les hauteurs de Kilonjy. La lgende en fait un fils de Dieu, descendu sur terre pour jouer avec les Vazimba de lendroit, laventure se terminant par la soumission gnrale lenvoy du Ciel , devenu roi aprs le viol apparemment rituel dun tabou alimentaire. Une tradition prcise quAndrianerinerina quitta Ambohitsitakatra malgr lopposition de son oncle Andriantsitakatra et de son frre cadet Andriandravindravina, afin de fuir lune des frquentes famines qui svissaient alors au Nord de lImerina et surtout dans le but de fonder un royaume indpendant. Il sarrta Kilonjy avec sa famille, puis poussa jusqu Anerinerina o il rgna longtemps et o il fut enterr1. Dautres traditions, plus vagues, font des confusions entre plusieurs chefs de mme nom (mais sans doute apparents). Le fait que cette confusion ait pu se faire et que la lgende ait pu liant Kilonjy aux premiers occupants Vazimba et lavnement dune dynastie nouvelle situer dans cette rgion la venue du fils de Dieu, atteste lanciennet du site et son intrt historique. Signalons ce propos que le rgne dAndrianerinerina Kilonjy et Anerinerina parat bien tirer son importance, non dun fait racial comme on la cru souvent2 mais dun fait politio social : le triomphe dun clan et dune forme nouvelle dorganisation qui permet la continuit de la ligne dynastique.

1 Probablement vers le XIVme sicle. 2 Andrianerinerina a t improprement appel le premier roi malais.

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Il fut aussi lpoque dune prise de conscience, traditionnellement scelle par un rite : le viol ou le rejet des tabous anciens et ladoption de nouveaux signes de reconnaissance ou dallgeance, par la fixation dune rgle de succession qui stait dtriore au contact des Vazimba, par la rforme du partage des biens entre frres an et cadet, entre frres et surs, toutes rgles sopposant des coutumes jusquici pratiques. Les VAZIMBA, habitants de lImerina, avaient accueilli dans le Nord le clan Andriana (do tait issu Andriantsitakatra) son arrive de la rgion de Maroantsetra o il tait install depuis fort longtemps. Des alliances nombreuses avaient, depuis plus dun sicle, favoris entre eux la bonne intelligence, les Vazimba dominant dailleurs nettement dans les rapports communs. Andrianerinerina, que les rgles Vazimba de succession, alors en honneur, condamnaient attendre indfiniment un rgne quil souhaitait proche, sinsurgea et sen fut fonder ailleurs un royaume indpendant, provoquant ainsi la dtrioration de ces rapports. A partir de cette lointaine poque, le nom de Hova parat avoir dsign ceux qui, originaires du pays, se ralliaient au clan dAmbohitsitakatra, ceux qui entraient dans la nouvelle communaut, ceux qui, en somme, changeaient de clan. Les Vazimba, non rallis conservrent leur nom1. Peu peu, ils durent se soumettre, ou sen aller. La guerre ne se dclara que plus tard avec lorganisation et lextension du royaume2. La mre dAndrianerinerina tait Vazimba, en ce sens que sa famille dailleurs rgnante ne stait pas rallie au clan, tout en demeurant sur place. Ce phnomne en explique un autre, demeur obscur : une famille, voie un clan, pouvait redevenir vazimba aprs avoir cess de ltre. Le mme genre dvnement politico social se reproduira sous Rangita et Rafohy, puis sous Ralambo. La tradition, fixe tardivement par le pre Callet au profit exclusif du clan dominateur, fait remonter Anerinerina le fait de manger du buf pour la premire fois ainsi que loffrande du Vodi hena3. Nous avons not4 la prsence, au sommet de Kilonjy, de ces signes de reconnaissance et notamment le grand nombre de pierres dont le sommet fendu atteste, soit des crmonies de partage (successoraux ou autres) soit la tradition, respecte et conserve, dun clan initial. Le nom de Kilonjy serait venu de lexpression nilonjy lonjy , Andrianerinerina tant parti dAmbohitakatra en manifestant son insatisfaction5. Aprs le dpart dAndrianerinerina, Kilonjy entre dans lombre pour trois sicles. Sans doute fut il occup par les clans semi nomades de cette poque confuse. Ctait un site lev, naturellement fortifi au Nord, riche en rochers et pierrailles, non loin des sources. Il dominait lImerina et la vue stendait jusqu lAnkaratra, jusquaux confins de lItasy. A quelques 20 km de l, la colline dAnalamanga paraissait bien basse, qui se profilait au Sud Ouest. Cette situation, minemment stratgique, simposa sans doute RALAMBO lorsquil donna des fiefs aux Andrianteloray. Ce fut ANDRIANAMBONILOLONA (son cousin germain, en mme temps que son beau pre) qui reut la chane qui stend dAmbohitromby Kilonjy, avec mission de dfendre cette avance vers le Nord Est des incursions Bezanozano qui pillaient la rgion. Andrianamboninolona, qui, aprs lassassinat de son pre, avait trouv refuge Ambohitromby, sinstalla dfinitivement dans ce village (en chef et non plus en exil). Son fils an, Andriantomponarivo, stablit Kilonjy qui devint depuis lors la capitale de la branche ane des Andriamboninolona. Parent du roi Andriambelomasina et des Andriamboninolona (clan des Andriana, issu dAmbohitsitakatra et sans doute du Nord Est (Maroantsetra). CHRONOLOGIE DE BASE DAPRES MALZAC.

1 Le mot Vazimba plusieurs sens. 2 A partir dAndriamanelo. 3 Rite symbolique de prise de pouvoir et rit dallgeance. 4 Communication lAcadmie Malgache. 1971 Kilonjy Tombeaux et signes monolithiques par G. Ralaimihoatra. 5 Sens approch.

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Andriantomponarivo ne resta pas longtemps Kilonjy. Il sinstalla Ankorombe un peu plus bas. Ses deux fils, ANDRIANOLONANTONANDRIANA et ANDRIANDRANOTOLOA demeurrent Kilonjy. ANDRIAMBELOMASINA, au milieu du 18me sicle, voulut inclure Kilonjy dans son royaume. Deux frres y rgnaient alors, ANDRIATOMPOMANARIVO et ANDRIANDRANOFOLO, qui allrent au devant du roi dAmbohimanga et se soumirent en tant que parents1. Andriambelomasina monta alors Kilonjy2 et ordonna la population de quitter les hauteurs. La descente eut lieu sous les meilleurs auspices, aprs consultation des devins et sous la protection de deux mpanandro (astrologues) qui se placrent au sommet de deux collines voisines Rangaina et Nanatoana. Le peuple qui descendait sarrta lorsquils agitrent leur lamba. Le lieu ainsi dsign tait ANKOROMBE qui devint FIAFERANA (l o on est contraint de sarrter). Andriambelomasina avait fait don la population de Kilonjy dune pierre en forme de cur, tmoin de son attachement. Elle fut descendue Fiaferana o on peut la voir encore.

1 Voir supra la parent du roi Andriambelomasina et des Andrianamboninolona daprs le tableau gnalogique. 2 Daprs le Firaketana, Kilonjy .

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La descente eut lieu vers 1750. Kilonjy fut de nouveau abandonn pour lhabitation. La rgion se trouvait alors sous la protection de lidole RABEHAZA, garde dans les grottes du Nord et plus tard dans les villages de Manankasina et de Fiaferana. Cette idole possdait, entre autres, un charme contre la variole. Ce nest donc pas par hasard quon installa, sous Ranavalona 1re, Kilonjy, les varioleux (Mandiavato et Andrianteloray). Une vaste tany-maty, entoure dun foss presque circulaire et dune enceinte de quartzite, se voit encore trs nettement sur un sommet voisin, au milieu des tanety du Nord Ouest. A lintrieur et lOuest de lenceinte, salignent quartzites ras du sol et pierres plates leves six tombes anciennes. Kilonjy fut aussi le refuge des Menalamba et celui des chrtiens perscuts sous Ranavalona 1re (ils sabritaient dans les grottes du Nord). On conserve le souvenir de Ratsimisetra Rainimiandrisoa, qui, bien que noble, fut vendu comme esclave avant de devenir le premier pasteur de Fiaferana. Pendant ce temps, le sommet devenait une vaste ncropole. Celui qui avait quitt Kilonjy tenait sy faire enterrer et ses descendants tenaient eux aussi revenir au pays de leurs anctres pour leur dernier sommeil. Aux anciens tombeaux, dj nombreux, sajoutrent les nouveaux, de plus en plus vastes, de plus en plus importants, qui utilisrent partiellement les emplacements des habitations. Les pierres des fortifications furent utilises sur place, retailles ou non. Une brve occupation vint troubler le silence des lieux au moment de la conqute. Les Franais installrent une batterie Kilonjy Kely et occuprent le sommet pour surveiller la capitale. LE SITE Venant de Fiaferana et montant Kilonjy, nous dbouchons sur la Ncropole. Les tombes se devinent : de temps autre, le sommet dune pierre debout merge des hautes herbes et des buissons dpineux qui atteignent parfois deux mtres et sont difficilement pntrables. Nous avons emprunt un chemin rcent qui franchit 4 fosss, assez rapprochs et relativement peu profonds (car partiellement combls, en cet endroit). Commenc en Avril 19701, le dfrichement fera apparatre des fortifications en terre et en pierres, groupes surtout sur lEst. Kilonjy fut une place forte et le dtail de lamnagement dfensif ne manque ni dallure, ni doriginalit. Le site de Kilonjy se caractrise par sa complexit due peut tre des tablissements successifs, mais surtout exige par un ensemble de systmes de dfense qui se coupent, se recoupent et se compltent, une partie se trouvant affecte la dfense de la citadelle et lautre laccs de la source de lOuest. La citadelle, au sommet, est de forme ovale, allonge et ventrue au Sud. Elle est oriente Sud Est, Nord Ouest et mesure 170 m de long sur 90 m lintrieur des fosss dans sa partie la plus large. Deux fosss, presque parallles, font la citadelle une double couronne. Les autres fosss, au trac compliqu, couvrent de nombreux hectares sur les pentes environnantes. Ils ont de 2 6 m de profondeur (suivant comblement) et utilisent parfois une dnivellation naturelle pour atteindre de plus grandes profondeurs (jusqu 10 m). Trs souvent aussi, une leve de terre de 1 m 1,50 m, les abrite du ct extrieur. le systme dfensif et les fosss On ne peut isoler le trac des fosss du systme gnral de dfense qui entourait la citadelle et les habitations. DEFENSES EXTERIEURES DE LA CITADELLE ET DES QUARTIERS DHABITATION Le quartier dhabitation occupait une grande terrasse sur la partie Centre-Sud-Est qui est aussi la plus leve de la citadelle (voir planche 1). Il sincorporait un systme de 4 fosss en pince, lesquels

1 Nous remercions ici lassociation culturelle CALAM qui a pris ce dfrichement en charge.

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convergeaient vers lEst et vers un petit sommet voisin servant naturellement dobservatoire. La pince se refermait lOuest et un foss-chemin conduisait la source. Ce systme peut trs bien se concevoir isolment, car les fosss du Nord, visibles au stroscope, ont t combls. Cette terrasse est peut tre le lieu dune prcdente installation. Le village stant peupl, on a d agrandir la citadelle vers le Nord. Lune des dfenses utilise, en lamplifiant, le trac de premier site. La pince des fosss extrieurs part de la valle de lEst. Elle contourne la citadelle au Nord et au Sud, et se referme au dessus de la source. Les deux pointes sont diamtralement opposes (Sud Ouest, Nord Est). Lentre a t dgrade par la route de lOuest. Si on ne compte que 3 fosss en chicane, sur lOuest, on en compte jusqu 10 sur lEst (donc 4 parallles au trac de la citadelle). Un chemin de ronde, trs abrit, fait le tour de la citadelle le long du grand foss. Une double leve de terre taye dun petit mur de 1 m, de part et dautre du chemin, le protge. Elle mesure 1,50 m au dessus du foss et 1 m de lautre ct. La largeur du chemin de ronde est de 1,20 m 1,50 m. Cet ensemble est complt par un autre systme de fosss qui utilise les fortifications naturelles du Nord. Un sommet voisin Kilonjy kely aussi lev que la citadelle, surplombe de profonds lavaka. Il est le point de dpart dune nouvelle pince de fosss qui enserre la citadelle et encore une fois se referme sur lOuest. Utilis comme avant poste, Kilonjy Kely tait habit par une population allie aux habitants de Kilonjy. Il fut sans doute le lieu le plus anciennement habit. Les gros rochers en boule de ce sommet reclent des grottes qui furent des refuges en leur temps. Lune delles qui est plutt un abri sous roche trs ferm, a t visite. Lintrieur forme une chambre basse (on ne peut sy tenir debout quau centre) arrondie avec un gros bloc de rocher qui sert de pilier central (planche 2). Le coin le plus abrit est au Sud : on y a trouv des dbris de charbon de bois. Les trois pierres du foyer sont en place. A droite de lentre, un petit escalier, taill dans la latrite, aboutit une niche surleve, de la taille dun homme couch, absolument vide.

Un autre avant poste se trouve au Nord Ouest, sur un autre sommet voisin. Il tait reli Kilonjy par des fosss et protgeait la source. Enfin, se rattachant lun ou lautre de ces systmes, 12 pinces de fosss se referment sur les pentes, entourant le sommet et souvrant sur la citadelle. Lensemble forme un site toil, avec des pointes plus ou moins rgulires (voir planche 1).

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PROTECTION DES CHEMINS DACCES A LA SOURCE La descente se fait par les fosss de lOuest. Ils sont trois, de profondeur variant entre 4 et 10 m. (Deux autres fosss, entre les premiers, sont presque combls). Leur profondeur crot mesure quon sapproche de la citadelle. Ils ouvrent un chemin en chicane assez abrupt, jusqu la source. Les bufs adultes, parqus au sommet, empruntaient un autre chemin, plus au Nord, travers les mmes fosss. Quant aux jeunes veaux, groups dans un parc naturel (simple dpression) entre deux fosss, leur passage vers la source tant protg par quatre leves de terre presque parallles et distantes parfois de moins dun mtre. Actuellement trs dgrades, elles atteignent encore par place 1 m et plus. Entre 1650 et 1700, un emplacement occupant le Sud Ouest de la citadelle fut donn aux Zanadralambo qui sy installrent. Ils fortifirent lOuest de faon trs particulire, en construisant, laide de terre et de pierres, des ponts franchissant les deux premiers fosss. Ces ponts deviennent, en surplombant le troisime foss, des terrasses dobservation qui devaient servir davant postes. Il y a trois avances partant du chemin de ronde : leur forme est celle dun vague losange, et leur disposition rayonnante (planche 3).

LES ENTREES FORTIFIEES Aucun vestige de porte, mme trs dgrad, ne se trouve actuellement sur les fosss extrieurs, car les deux entres, la pointe des fosss, sur lEst et sur lOuest, taient difies laide de simples leves de terre, dtruites par la construction des deux routes rcemment largies. Deux entres ouvrirent dabord laccs la citadelle : porte des vivants et porte des morts, elles sont toutes deux situes sur le foss intrieur de lOuest. Elles sont troites (1,20 m environ) et les deux

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pierres qui se font face ne slvent pas plus de 80 cm. Des claies de branchages devaient les fermer prcairement. Elles souvraient sur le chemin de ronde et sur un petit vestibule rectangulaire trs dgrad. Des murs de pierres sches de 1 m de haut tayent lentre et le vestibule. La porte des vivants ouvraient le chemin de la source. La porte des morts servaient aux morts et aux bufs (elle aboutit, par un petit dfil empierr, au grand parc de la citadelle), mais au-dessous, le chemin des morts emprunte le foss du Nord Ouest alors que celui des bufs se dirige vers la source et rejoint la grande entre. Certaines pierres sont encore en place. Dautres gisent, en plusieurs morceaux, sur place avec dautres dbris.

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Le chemin qui monte par lentre de lOuest escaladait le dernier foss laide dun escalier rudimentaire et trs abrupt de 10 m. il franchissait la double porte du chemin de ronde et montait, par les terrasses, au quartier dhabitation. Cet escalier est en ruines. Il tait construit trs sommairement et les pierres, relativement petites, ntaient pas bien ajustes. Le pied de cet escalier est actuellement rempli dboulis et dune terre noire, riche en tessons de poteries varies. Au sud ouest, ouverte aussi sur le grand foss et vers la source commune, la porte des Zanadralambo est trs bien conserve (enfouie quelle tait dans une vgtation dense et protectrice), de mme que le petit vestibule dentre (3 m sur 2 m environ) sur le chemin de ronde (planche 4). Elle possde deux couples de pierres de part et dautre du grand foss, lequel est combl cet endroit par un pont de terre et de pierre qui surplombe les fosss convergents. La citadelle LENCEINTE FORTIFIEE Le dfrichement a mis jour, lEst et au Sud Est de la terrasse suprieure, les restes dune grande leve de terre, oriente Nord Sud et soutenue de part et dautre par une double muraille de pierres (voir planche 5).

Lensemble atteint par place 1,80 m de hauteur et mesure de 1 m 1,50 m au sommet. La technique de cette muraille est connue : les pierres debout, de hauteur trs variable (elles ont parfois 60 cm et peuvent atteindre 1,80 m) servent dappui un mur de pierres schec de 1,20 m assez grossier. Il ne reste que des fragments de cette enceinte : 12 pierres debout, 25 m de murs relativement conservs, tous ayant t dmantels, surtout dans la partie Nord, pour la construction des tombeaux rcents. Quatre grandes pierres se distinguent dans cette enceinte. Elles slvent par couples et atteignent 1,60 m 1,80 m de haut. Ce sont des bornes de partage et elles divisaient la citadelle en quartiers bien prcis. Lune delles porte des inscriptions obscures (rappelant vaguement un A et un M entrelacs) qui auraient t luvre des Menalamba au cours de leur bref sjour sur la colline.

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Le sommet de cette muraille (planche 6) pouvait servir de chemin de ronde. Il tait sans doute surmont dune palissade de protection. LE QUARTIER DHABITATION Les maisons furent peu nombreuses, une vingtaine tout au plus. Construites en bois, elles nont laiss que peu de traces. Elles occupaient lEst de la citadelle, avec le kianja, une bande de 18 m de large le long de la grande leve de terre. Une tranche de fouilles cet endroit a fait apparatre une zone fertile de 30 cm environ, immdiatement suivie de latrite rouge et strile. De trs nombreux tessons de poteries sy sont accumuls, toutes poteries fabriques sur place (largile du pays et mlange des fragments de quartzite caractristique). Au Nord de la place publique, deux pierres se dressent cte cte. Ce sont les pierres des deux frres , petits menhirs jumels de 30 cm de haut, qui conservent le souvenir des deux premiers chefs du village. LES FOSSES A BEUFS Les fosses bufs occupaient une bande de terre peu prs gale, sur toute la longueur de la citadelle, lOuest. Elles sont surplombes par des terrasses allonges, de largeurs ingales (lieux de rencontre, de promenade, de surveillance des fosses). Alignes cte cte, les fosses sont de tailles variables (la plus grande mesure 18 m x 18 et la plus petite 4 x 4 au plus). Les murs dangle sont conservs dans les fosses du Sud Ouest, moins dgrades. Ces fosses ont profondes, surtout au Nord Ouest, car elles utilisaient la dnivellation de la grande terrasse qui est de 3 m au moins. On compte 9 fosses rectangulaires. On descendait vers lOuest, de la grande terrasse, par deux terrasses plus petites et par les fosses bufs. La premire terrasse mesure 2,50 m de large, la seconde 6,50 m. elles sont parfaitement aplanies et soutenues par un petit mur de 1 m 1,20 m de hauteur. LES TERRAINS CULTIVES occuprent toute la longueur de la citadelle entre la grande leve de terre de lEst et le chemin de ronde (18 20 m de large). Il y avait aussi quelques terres cultives en bas, prs des parcs et entre les fosss. LES TOMBEAUX salignaient lOuest des maisons (chacune avait les siens). Sur la grande terrasse de la citadelle, la partie rserve aux morts galait celle des vivants (18 20 m). Actuellement, la citadelle de Kilonjy est une ncropole. Ncropole remarquable et unique en Imerina parce quelle a conserv des tombeaux difis cte cte pendant trois sicles, peut tre davantage. Plus dune centaine de pierres leves se dressent encore, en des alignements Nord Sud qui, par endroits, rappellent certains petits alignements bretons. La modeste tombe dAndriantomponarivo nous a t dsigne parmi une cinquantaine dautres semblables1. Les tombeaux plus rcents stendent vers le Nord. A lOuest et lextrieur de lenceinte fosss, une pierre leve se dresse hauteur dhomme. On y a grav une date : 1916, un mot : tsangambato, un nom : celui dun soldat mort outre mer et revenu ainsi rejoindre ses anctre

1 Voir Communication lAcadmie Malgache. 1971. Kilonjy : Tombeaux et Signes Monolithiques par G. Ralaimihoatra.

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C217** B13 : Au dpart dAnkadindravololona le sommet du Kilonjy

Circuit ** 13km: Comme promis, voil un circuit moins long pour accder au Kilonjy donc plus de temps pour comprendre le site. Un des sites au environ de la capitale qui a t occup ds le XIVe sicle par Andrianerinerina, considr par certain historien comme un des rois Malais. La lgende dit qu'il a t envoy par Dieu pour connaitre les Vazimbas qui habitait l et suite un repas considr par Dieu comme souill, il n'a pas eu le droit de retourner dans les cieux et les Vazimbas qui lui avait offert de la nourriture souill ont du le garder comme roi. Le site a t ensuite abonn ou seulement occup par des clans semis nomades pendant 250ans jusqu' l'arrive dans la rgion d'Andrianamboninolona suite l'assassinat de son pre Andriamanitany par Andriamanelo Alasora. Juste avant darriver au sommet sur la droite de la piste, une pierre leve avec cette inscription : "1916 Tsangambato Ndrabobo ao Andranomanjaka" En souvenir de Ndrabobo du village de Andranomanjaka. Il est courant de rencontrer sur les chemins des stles commmoratives

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B6 : Ambatomanoina

Circuit * 6km : Ambatomanoina est une colline situe une vingtaine de kilomtres dAntananarivo, dans le fokontany de Masombahiny, commune rurale dAmbohimalaza-Miray, Fivondronana Antananarivo Avaradrano. On y accde par trois kilomtres environ de route partir du village dAmbatolampikely (PK 21, RN 2). Ambatomanoina est aujourd'hui une colline oubli e alors qu'elle est l'origine de quatre souverains de l'Imerina. Ranavalona I, Radama II, Rasoherina, Ranavalona II. Il y avait un Rova, avec toutes ses dpendances, dont il ne reste que des traces. Si Ambatomanoina n'tait pas considre comme une des douze collines sacres du temps d'Andrianampoinimerina et de Radama 1er, sous les rgnes de Ranavalona 1re, Radama II, Rasoherina et Ranavalona II, Ambatomanoina a bnfici du "omby volavita" et du "hasina". Sous la royaut, Ambatomanoina tait un des chefs-lieux de lAvaradrano. Vers le milieu du XVIIIme sicle, le roi Andriambelomasina y installa son fils nomm Andriantsimitovizafitrimo. Ses autres enfants, Ranavalonandriambelomasina, Ranavalonjanahary et Andrianjafy, sont rests Ambohimanga. Andrianjafy est devenu roi dAmbohimanga aprs Andriambelomasina. Le Firaketana affirme quil y eut deux lignes : celle dAmbohimanga et celle dAmbatomanoina. Celle dAmbohimanga eut comme souverains Andrianjafy Andrianampoinimerina Radama 1er Ranavalona III. Celle dAmbatomanoina Ranavalona 1re Radama II Rasoherina Ranavalona II Toutefois, les deux lignes sont toujours restes allies. Cest Andriantsimitovizafitrimo, son oncle, qui a permis Ramboasalama (futur Andrianampoinimerina) daccder au trne dAmbohimanga la suite dAndrianjafy, ainsi que laurait voulu Andriambelomasina. Le fils dAndriantsimitovizafitrimo, Andrianavalontsalama ou Andriantsalamamanjaka, pousa deux surs dAmbohimanga, Ratavanandriana et Rabodonandriantompo. Ratrimoarivony dAmbatomanoina, arrire-petit-fils dAndrianavalontsalama, pousa Razafindrahety (future Ranavalona III) dAmbohimanga, descendante de Ranavalonjanahary, sur dAndriantsimitovizafitrimo. Descendance dAndriantsimitovizafitrimo Andriantsimitovizafitrimo eut Andrianavalontsalama comme fils. Andrianavalontsalama pousa les deux surs Ratavanandriana et Rabodonandriantompo, dAmbohimanga. Ratavanandriana eut trois enfants: Ramarotafika, Ramanjakaraibe et Rangita. Rabodonandriantompo eut quatre enfants : Imavo (future Ranavalona 1re), Razafianaka, Rafaramanjaka et Ramasindrazana dite galement Rafarasoa.

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Imavo eut un fils, Rakotondradama (futur Radama II), Rafaramanjaka est la mre de Rabodo (future Rasoherimanjaka). Ramasindrazana eut quatre enfants : le premier Ramboasalama, dAndriambongo, fils dAndriamanalinabetsileo dAntsirabe; les trois autres (Ramahatrarivo, Ramonja et Ramoma, la future Ranavalona II) de Razakaratrimo dArivonimamo L'histoire particulire de certaines collines recoupent plusieurs fois l'histoire de Madagascar. C'est le cas d'Ambatomanoina. L'anecdote de l'assassinat de Ratrimoarivony par Rainilaiarivony, afin de prparer une succession qui ne se prsenta que deux mois plus tard, peut laisser dubitatif. La rancune s'inscrit dans la rivalit sourde entre les Andriana et les Andafiavaratra qui ont dpouill ceux-l du vrai pouvoir depuis Rainiharo (1832-1852). Les intrigues d'Anatirova n'avaient srement rien envier aux manigances des Mdicis Ramahatrarivo pousa Razafinjanahary, fille de Rafaravavy Randratsay, de Masinadraina Antsirabe, et petite-fille de Ramanalina de Manandona Antsirabe. Razafinjanahary eut seize enfants, mais seuls les quatre premiers furent adopts et reconnus comme princes par la reine Ranavalona II : la princesse Rampelasinoro, le prince Rasoarandrana, le prince Ratrimoarivony et le prince Ramahatrarivo II. Les trois derniers sont ns aprs la mort de Ramahatrarivo I. La tradition familiale (TOF) rapporte que le prince Rasorandrana et le prince Ratrimoarivony sont ns des uvres de Ramonja, et que Ramahatrarivo II est le fils naturel de Radama II. Les descendants d'Andriantsimitovizafitrimo sont enterrs dans le tombeau ancestral d'Ambatomanoina, l'exception des souverains : Ranavalona 1re, Radama II, Rasoherina et Ranavalona II, et de deux fils de Ramasindrazana, Ramboasalama et Ramahatrarivo I qui sont enterrs au Fitomiandalana du Rova d'Antananarivo. Les souveraines du "Royaume de Madagascar", Ranavalona 1re (1789), Rasoherina (1818) et Ranavalona II (1829), sont nes Ambatomanoina. la mort de Radama 1er (1810-1828), son pouse et cousine, Imavo, accda au trne sous le nom de Ranavalona 1re (1828-1861). Le trne passa ainsi de la ligne d'Ambohimanga celle d'Ambatomanoina. Aprs Ranavalona 1re, son fils Rakotondradama rgna sous le nom de Radama II (1861-1863). Au dcs de Radama II, Rainilaiarivony institua que la reine devint l'pouse du Premier Ministre (1864-1895). C'est ainsi que Rasoherina (1863-1868) devint son pouse de mme que Ranavalona II (1868-1883). La succession de cette dernire fut un problme pour Rainilaiarivony. Rapelasinoro, fille de Ramahatrarivo I, ainsi nice et fille adoptive de Ranavalona II, fut pressentie. Mai, Rapelasinoro, rapporte la TOF refusa en ces termes : "izaho tsy hanambady ny vadin'i Neny" (je ne veux pas pouser le mari de Mre). "Neny" tait sa tante et mre adoptive Ranavalona II. Rapelasinoro tait fire et peu attirante. Rainilaiarivony porta son choix sur Razafindrahety, pouse de Ratrimoarivony, frre de Rapelasinoro. Razafindrahety tait de la ligne d'Ambohimanga et petitenice de Rabodonandriantompo, la mre de Ranavalona 1re. Pour raliser son projet, Rainilaiarivony dut liminer Ratrimoarivony, poux de Razafindrahety. La TOF rapporte qu'un jour, il dit Ratrimoarivony : "Tu as mauvais teint, tu es malade, il faut qu'on te soigne". Ce dernier rpondit : "Mais, non, Pre, je me sens trs bien, je ne suis pas malade". Rainilaiarivony insista : "Si, tu es malade, rentre dans ta chambre, je vais t'envoyer un mdecin". Ratrimoarivony dut s'excuter. Il a t enferm dans sa chambre et mourut une semaine aprs, le 7 mai 1883, vingt et un ans, des soins du "mdecin" dlgu par le Premier Ministre. La TOF raconte que le jour de la prsentation des condolances, le Premier Ministre lana un clin d'il complice la veuve Razafindrahety. La reine Ranavalona II fit construire un caveau pour Ratrimoarivony, en l'espace de cinq jours Ambatomanoina, ct du tombeau ancestral. Le caveau fut termin le 12 mai 1883 et on y enterra Ratrimoarivony, le dimanche 13 mai . On pourrait l'appeler "le paradoxe d'Ambatomanoina". La fortune des souverains originaires de la colline est intimement lie la monte en puissance de la famille des Andafiavaratra, Rainiharo (18321852) et ses deux fils Rainivoninahitriniony (1852-1864) et Rainilaiarivony (1864-1895) tandis que l'un des princes d'Ambatomanoina aurait t sacrifi par le Premier Ministre Rainilaiarivony. La tradition particulire d'Ambatomanoina claire galement d'un jour nouveau les ides reues propages par la littrature missionnaire : c'est bien Radama 1er qui, son avnement, fit excuter les parents de son pouse Imavo, celle qui allait devenir Ranavalona 1re

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 la mort de Ranavalona II, en juillet de la mme anne, Razafindrahety accda au trne, en devenant pouse du Premier Ministre Rainilaiarivony sous le nom de Ranavalona III (1883-1897). Le caveau du prince Ratrimoarivony accueillit plus tard ses frres et sur : la princesse Rapelasinoro (dcde le 4 aot 1883), le prince Rasoarandrana (dcd le 12 juillet 1890) et le prince Ramahatrarivo (dcd le 9 juin 1938), ainsi que les autres descendants de Ramahatrarivo I. On retrouve galement Ambatomanoina une grotte souterraine dont l'histoire est la suivante : l'accession au trne de l'un des souverains (NDLR : il s'agit de Radama 1er), il a t dcid que les personnes susceptibles d'entraver l'autorit du nouveau souverain soient limines. Parmi celles-ci, des malheureux parents recherchs se rfugirent dans cette grotte pour tenter d'viter le sort qui leur tait rserv. Mais, c'est l'un de leurs gendres qui les dnona et indiqua leur cachette aux poursuivants. Ils furent excuts et enterrs dans le tombeau ancestral. Cette grotte est encore visible actuellement, mais une de ses deux issues a t bouche. Certains disent qu'elle dbouche sous le tombeau ancestral; d'autres affirment qu'il s'agit d'un long souterrain traversant la colline du nord au sud. les Zanakandriana : les descendants de Ranavalona II , ceux qui sont appel s r gner. Prince Rasoarandriana Princesse Rampelasimoro Prince Ratrimoarivony Prince Ramahatrarivo II 4 des 5 enfants du fr re de Ranavalona II Ramahatrarivo I Ramahatrarivo I & Razafinjanahary Rasoarandrana +1890 & Rasoamihanta Rampelasinoro +1890 Ratrimoarivony +1883 & Razafindrahety Ranavalona III Ramahatrarivo II & Razafindrazaka Rasoanjanahary fr res et soeurs de Ramahatrarivo I Ramahatrarivo I Ramonja(manana) Ramom Entre Hova et Andriana, jeu de bascule ou fausse rivalit ? On trouve rapport dans le Tantara ny Andriana (t.1, 1878/1908, p. 377 et t.II, pp. 590-591 et 712) un aspect surprenant de lhistoire des Tsimahafotsy dAmbohimanga. Plus prcisment, des zanakandriamborona-ampanarifito, noyau constitutif de ce groupe qui, daprs leur tradition, aurait dclin deux reprises au moins une offre royale dandrianisation (atao andriana), faisant deux des andriana. A ce propos, jvite dlibrment ici lemploi du terme ennoblissement qui nen est quune traduction trs approximative, gnratrice de beaucoup de confusions, et mme de contre sens comme on le verra. Avant daborder le problme historique proprement dit, il importe cependant de mieux connatre lhistorique du Tantara ny Andriana (TA) et les conditions de son laboration, afin dtre fix sur la crdibilit quon doit lui accorder. On a pris de nos jours lhabitude de parler du TA comme tant luvre personnel dun auteur nomm (Pre) Callet. En ralit, louvrage se prsente comme anonyme, ou plutt un recueil de Documents historiques daprs les manuscrits malgaches comme lindique son sous-titre. Callet dont le nom mme napparat ici nulle part se voulait ainsi un simple compilateur. Grce cependant ltude dAlain Dlivr, nous pouvons nous faire davantage dides concernant la vie du personnage et son rle dans la confection du TA. Franois Callet tait donc un missionnaire catholique jsuite, arriv en Imerina en 1864, aprs une douzaine dannes de rsidence la Runion et un passage par Toamasina. Par la suite, il vcut Antananarivo jusquen 1868 puis changera pratiquement de rsidence tous les ans jusqu son expulsion

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en 1883. Il sinstalla de nouveau alors la Runion o il mourut en 1885. Durant les quelque 18 ans o il vcut en Imerina, il na cess de sillonner en long et en large toute la rgion dans un rayon de 20 40 km autour dAntananarivo. Il vcut ainsi Ambohipo, Ambohijanahary, Ambohipeno, Namehana, Ambohidratrimo, Ambohimanarina, Ambohimanga, Alasora, etc. Il fit mme une petite incursion dans lItasy louest et Anjozorobe dans le nord. La seule rgion importante de lImerina quil na pu visiter fut ainsi le sud, au-del dAmboanjobe. Et il semble que partout o il est pass, il a rcolt des informations, sauf apparemment dans la rgion du nord-est et en Imamo o il sest content de recueillir lhistoire de Rapeto et Rasoalao. A ce propos justement, louvrage de Delivr prsente (p.66) une carte trs intressante indiquant les localits mentionnes par le TA prcdes des particules aty ou eto et ary ou eroa, nous rvlant soit les lieux dinformation mme de Callet, soit une localit proche de ses informateurs. On peut alors constater que ces localits couvrent la plupart des hauts lieux historiques autour dAntananarivo, et en particulier lensemble des anciennes capitales o la connaissance des traditions royales devaient tre les plus vivaces. Avec cependant quelques nuances significatives puisque pour la rgion est, les localits avec eto, aty sont Ambalanirana, Ambohibato, Soamandrariny, Ambohimanambola et Ambohipeno. Pour Ambohitromby, Ambohimalaza, Ambohimalazabe ou Ambohitrandriananahary en revanche, on na que des etsy, eroa. Ce qui permet de penser que ses informations sur lhistoire de ces dernires localits ont d lui tre fournies par des informateurs du voisinage. La thorie dune dynastie "Antehiroka" prcdant la dynastie "Andriana" doit encore faire son chemin dans les livres dhistoire. Laboutissement, par contre, du pouvoir final dans la "maison" dAmbohimanga, au dtriment des "principauts" dAntananarivo, dAmbohidratrimo et dAmbohidrabiby, fait partie de lhistoire reconnue. Les derniers souverains, de lImerina enfin unifie partir dAndrianampoinimerina (1785-1810), appartiennent une seule et mme famille, celle dAndriambelomasina. Avec sept rois et reines, de 1785 1897, dont quatre dans la descendance directe de la seule Rabodonandriantompo, on peut voquer un "ventre dynastique". Ambatomanoina est une colline situe une vingtaine de kilomtres dAntananarivo, dans le fokontany de Masombahiny, commune rurale dAmbohimalaza-Miray, Fivondronana Antananarivo Avaradrano. On y accde par trois kilomtres environ de route partir du village dAmbatolampikely (PK 21, RN 2). Sous la royaut, Ambatomanoina tait un des chefs-lieux de lAvaradrano. Vers le milieu du XVIIIme sicle, le roi Andriambelomasina y installa son fils nomm Andriantsimitovizafitrimo. Ses autres enfants, Ranavalonandriambelomasina, Ranavalonjanahary et Andrianjafy, sont rests Ambohimanga. Andrianjafy est devenu roi dAmbohimanga aprs Andriambelomasina.

Tantely Andriantseheno

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C219** L30 : DAmbohimangakely par Alasora Tanjombato Circuit 20km 300m: Dpart Ambohimangakely, puis Betafo, Soavinimerina, Ambohijero, Mandikanamana, Ankady, Mahatsinjo, Ambohinary, Alasora (Visite des tombeaux), Miadana, Ambodivondara, Imerimanjaka, Ankadinandriana, Ambohibahiny puis arrive Tanjombato.

Prs d'un petit village nomm Mahatsinjo, situ au Sud-est de Tananarive et un peu au Nord d'Alasora, se trouve une des plus belles pierres leves de l'Emyrne et, en mme temps, une des plus vnres par le peuple. Elle est constitue par une dalle naturelle, de granite ou granulite, de 4m65 de hauteur, lra60 de largeur moyenne, et 0m25 0m30 d'paisseur. Elle est oriente Nord-est-Sud-est et son grand axe fait avec l'aiguille aimante un angle de 35. Cette belle pierre reprsente ci-contre (echelle 1/50) fut difie par le roi Andriamasinavalona pendant le xvne sicle, pour perptuer le souvenir de son avnement au trne de l'Emyrne. Andriamasinavalona, qui, avant d'tre roi, se nommait Ralambotsimitovy, tout en tant de source royale, ne pensait pas devoir succder son frre. Mais, grce la ruse du ministre Andriamampandry, qui soumit les deux princes une preuve pour faire reconnatre au peuple quel tait le meilleur des deux, Ralambotsimitovy russit dtrner son frre et monta sur le trne sous le nom d'Andriamasinavalona. Aprs un an de rgne, il fit lever la pierre de Mahatsinjo et dit : C'est moi, Andriamasinavalona, qui suis le souverain unique de l'Emyrne; et c'est pour garder le souvenir de mon couronnement que cette pierre a t leve . Aprs ces mots prononcs en prsence du ministre et du peuple, le roi fit immoler au pied de la pierre, sept Boeufs pour le peuple, un Boeuf volavita (marqu de taches blanches, dont une au front) pour les nobles, et un omby malaza (fameux boeuf peau rousse et cornes grandes et pointues), pour la famille royale. Dans le but de faire bien connatre la pierre sacre et le nouveau nom du roi, un march fut install prs d'elle, sous le nom d'Anjoma (vendredi). Une deuxime pierre fut rige, dans le mme but et par le mme roi, au Sud du village d'Alasora 1.

Barthre F.M Les Menhirs de lEmyrne (Madagascar) dans le Bulletin de la Socit prhistorique franaises 1916 tome13 N1 p 58-69

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C220*** B25 : Ambohimangakely et Ambohimanambola Circuit 25km 400m direction sud pour Ambohimanambola (voir la Trano Kotina 1897 de Randriamananavalovoninahitra Conseiller sous Ranavalona II quiest cot magasin demander pour entrer) puis retour lalan-by en suivant la rivire puis direction Betafo(voir aussi le tombeau de Ratsimanompo cot glise libre accs).

- Ambohimanambola no matavy ny omby ka Antanamalaza no lafo kitay - Les boeufs sont gras Ambohimanambola et le bois sera cher Antanamalaza Le bois pour cuire la viande buf donc les habitants dAntanamalaza feront de bonnes affaires. Les pleurs Dambohimanambola Les pleureurs professionnels sont des hommes et des femmes d'Ambohimanambola, formant une sorte de corporation. C'est en effet de cette faon qu'ils s'acquittent de leur part de corve... Dans ce village situ l'est de la ville d'Antananarivo, les hommes et les femmes sont spcialiss dans le versement des larmes en cas de dcs d'un souverain. Mais ils sont aussi recruts par les grandes familles qui n'hsitent pas payer cher les prestations de ces derniers pour animer, pour ainsi dire, ces heures sombres de leur existence. Ce salaire, ils le mritent quand on sait qu'avant de se produire, pleureurs et pleureuses doivent travailler patiemment leurs numros. Les tmoins de cette poque du XIX' sicle rapportent que ces hommes et ces femmes font dans les champs de longues rptitions sur la faon de pleurer et de gmir avec des corrections au passage. Selon eux, ces pleurs sont de vritables morceaux de musique, ou plutt des chants de groupes : les basses des hommes se mlent harmonieusement aux sopranos des femmes et des enfants tel point que loin de lasser les oreilles, on prend un certain plaisir les couter durant des heures. En plus de cela, ces professionnels, vritables artistes, savent aussi pleurer de faon si pathtique que les curs les plus endurcis finissent par s'attendrir et les larmes profondment enfouies par couler. Cette corporation s'acheva avec l'abolition de la royaut le 28 fvrier 1897 car il n'y a plus de souverain. Comme Gallieni a dispers la famille royale, en envoyant certains de ses membres en exil ou en faisant excuter d'autres, le village tout entier se tournera vers des activits plus conventionnelles pour vivre.

Jeanne Rasoanasy www.les-nouvelles.com

Daprs . Il convient dentrendre par pleurs, des chansons avec des rythmes et des sonorits rappelant les pleurs et non pas des personnes entrain de pleurer.

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C221*** L21 : Ambohimangakely Anjeva par une crte au sud d'Ambohijahana Circuit ligne *** 21km 650m (2): Dpart Ambohimangakely, direction Ambohimalazza puis on monte au niveau de la ncropole, puis on prend la direction plein est d'Ambohijahana en suivant la piste qui finit sur le RN2 Nandihizakely. Ensuite un petit sentier permet de remonter au niveau de la crte et atteint Ambohibolalana puis Ambohimifangitra. Ensuite une petite piste longeant la rivire arrive Anjeva. Tout au long du parcours de nombreuses formes de rochers observer et de la crte de beaux points de vue sur l'Andoharano et le sommet de l'Angavokely (reconnaissable aux antennes).

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C222** B17 : Au sud d'Ambohimangakely Circuit boucle ** 17km: Dpart Ambohimangakely. Petit circuit de reprise de saison sans difficults.

C223*** B29 : Ambohimangakely, Soamanandray, Ilafy, Akamasoa-Mahatsara Boucle de 28.5 km 400m au dpart d'Ambohimangakely. Circuit entre collines assez boises et rizires en contre-bas. Admirer un tombeau ancien Ambohitromby. Ne pas rater le petit Rova Soamanandray (Soa tait pouse de Prince - Epoque indetermine). Et bien sr visite le Rova d'Ilafy et son petit muse. Au retour de pas manquer les ralisations du Pre Pedro Akamasoa - Mahatsara.

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B 9 : Au environ d'Imerinkasina : Ambohiboahangy, Ambohidrazana

Circuit boucle * 9km: Dpart sur la route en direction d'Imerinkasina au environ du village d'Ambohiboahangy. Suivre la piste sur la crte en direction du sud. Puis descendre vers Ambohidrazana reconnaissable son clocher. Puis revenir au point de dpart par le flanc de collines par les jardins potagers entre tomates, oignons, courgettes....... DAndrianafovaratra Marc Ravalomanana Fort longtemps mconnu, le village d'Imerinkasinina, ancien fief dun seigneur singulier du nom dAndrianafovaratra, fait aujourdhui partie des collines sacres de lancien royaume merina. Un statut culturel reconnu par l'Etat malgache. La structure, caractrise par la prsence des arbres symbolisant les lieux de rsidence royaux, tels l amontana et laviavy , et les fosss circulaires entourant le village ayant servi jadis le protger, le justifie. Deux chemins mnent Imerinkasinina. Le premier : celui passant par Ambohimalaza, avant de joindre la localit dAnjeva. De l, une piste escarpe denviron 3 Km, grimpant par le flanc sud-est dune vaste colline, ou la nouvelle route entirement pave, plus commode pour les automobilistes, permet daccder au village. Le second : vous passez par Ambohimanambola, avant de prendre la route de Masindray qui aboutit Anjeva o lon prend les mmes chemins que les prcdents. Matre de la foudre A l'origine, le village s'appelait Ambohitraivo, mais un seigneur vazimba, du nom dAndrianafovaratra, signifiant texto seigneur du feu de la foudre pour imposer son hgmonie, dcida un jour de lappeler Merinkasinina , venant de mahery ka hasinina , qui se traduit par puissant, donc vnr . A lpoque monarchique, Andrianafovaratra, rgnant sur le village de Merinkasinina soumettait les autres roitelets des environs en usant de son pouvoir hors du commun de manipuler la foudre sa guise. Il arrive que par temps sec, pour dmontrer sa puissance, au milieu de la cour de son palais o il a install des troncs darbre, il invoque les esprits. Telle une hache de feu gante, la foudre, claquant avec une dflagration infernale fracasse les troncs. Aussi, les villages environnants tremblent rien qu entendre le nom dAndrianafovaratra. Suffisance fatale Mais un jour, Ralambo, roi dAmbohidrabiby, une colline situe au sud-ouest dImerinkasinina, celui qui, le premier a appris aux Malgaches manger la viande du jamoka ou buf lass de lternelle soumission, dcide de lui tendre un pige. Pour ce, il fait lancer un dfi par son ami Andrianandritany Andrianafovaratra, tout en prcisant le lieu de laffrontement : une colline sise en contrebas, au sudest de Merinkasinina. Le jour venu, Andrianafovaratra, plus que jamais imbu de suffisance, rassemble les plus valeureux ses guerriers et dvale en trombe la pente qui mne vers le champ de bataille les soldats de Ralambo, pour signaler leur prsence, agitent fallacieusement des flambeaux. En plus, ces derniers, simulant la frayeur, lapproche des assaillants, prennent la fuite. Encourags par cette poltronnerie de lennemi et appts par limminence dune nouvelle victoire, les attaquants se mettent poursuivre les fuyards , sloignant ainsi davantage de leur village. De leur ct, Ralambo

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accompagn dun bon nombre de ses meilleurs guerriers, post depuis le dbut des manuvres, dans la valle situe la partie sud-ouest au pied de la colline de Merinkasinina, grimpe prcipitamment, mais silencieusement vers ce village, o seuls femmes, enfants et vieux sont rests. Ayant entendu les hallali de la troupe dAndrianadritany, Andrianafovaratra et ses hommes interrompent leur folle poursuite. Se retournant, ils voient des flammes rougeoyantes et une fume paisse slever de leur village, et comprirent le subterfuge. Ptrifis, paniqus et dsempars, en dpit de leurs amulettes savrant dsormais impuissants, dans une grande dbandade, ils senfuient chacun de leur ct. Certains joignent Ambatomanga, tandis que dautres, Ambohimalaza. Imerinkasinina change dpoque Aujourdhui, le village de Merinkasinina, ayant pris le nom dImerinkasinina, de Imerina vnr , bien quayant conserv certains vestiges de son aspect dantan, dont les arbres appels aviavy symboliques des villages royaux ainsi que les 7 couches de fosss, entourant circulairement le village et les portails obturs par de lourds disques de pierre, se mtamorphose pour se moderniser. Depuis 1997, leau domestique, remonte par le systme dadduction de deux bassins de captage install en contrebas, est prsente au village, et en 2002, llectricit a commenc lilluminer. Par ailleurs, le temple protestant FJKM dImerinkasinina, grce la foi et la gnrosit du prsident Marc Ravalomanana, est devenu une vritable cathdrale. Juste ct, une cole primaire flambant neuve rattache cette glise, reflte limportance de lducation pour les habitants de cette localit. Ct loisirs, un terrain de basket-ball en bton, rcemment construit, permet aux jeunes de ce village de pratiquer ce sport. Entraide champtre La quasi-totalit de la population dImerinkasinina pratique lagriculture. En dpit du relief escarp, les paysans dImerinkasinina ne mnagent pas leur peine pour cultiver des lgumes biologiques de qualit, ainsi que des crales mas et riz et tubercules telles manioc, patate douce et taro. En agriculture, les habitants dImerinkasinina font partie de ceux qui ont su conserver une des traditions appele valintanana ou entraides rciproques. Cette pratique consiste sentraider dans les divers travaux de champs, surtout pendant la saison du labour et de la rcolte du riz. Sur le plan culturel, Imerinkasinina est en passe de devenir un site touristique dintrt historique. Les visiteurs pourront y voir, outre les grottes ayant servi de refuges lors des perscutions coloniales, un muse o seront exposs divers objets dantan, dont des mtiers tisser la soie et les machines artisanales utilise pour la mouture du tabac 1. C225** B15 : Vers Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohimanambola, Iharamy et Ambohimanambola

Circuit 15km dnivel faible : Le circuit traverse les villages dAmbohiboahangy, dAmbohimanambola, dIharamy et de Talata. Ambohimanambola, cest en ce lieu historique que jadis tait conserve lidole 1 Par Rivo Stphanol http://www.madainternational.de/francais/articles.html

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royale Kelimalaza (lillustre petite qui arrivait du village Matitanana en Manakara), idole la plus vnre dentre toutes, dont Andrianampoinimerina en fit la reine des 12 saintes idoles. Kelimalaza tait reprsente par deux morceaux de bois, rassembls en V et cousus sur une soie rouge. Elle tait conserve dans un coffret contenant galement argent et bijoux. Non loin de la case en bois qui abritait lidole royale se trouvait une pierre sacre sur laquelle taient sacrifis les animaux. De nombreux tabous (fady) entouraient Kelimalaza et plus gnralement la colline dAmbohimanambola : chevaux, porcs, chvres, fusils, et europens taient interdits. On invoquait la protection de lidole royale Kelimalaza si lon tait malade, strile ou pauvre. Les Rois la sollicitaient et demandaient sa protection avant un conflit ou une guerre. Kelimalaza fut adore et vnre jusquen 1869, date laquelle Ranavalona II ordonna sa destruction ainsi que celle de toutes les idoles sacres qui furent brles. La colline dAmbohimanambola est galement connue pour avoir abrit le tombeau dAndriananintany, chef dtat-major du grand Roi Andrianampoinimerina. On nous a dit que ce village aurait t fond par Ralambo pour sa fille, Ravololona (sa dpouille serait Ambohidrabiby). Celle-ci prie pour poux Andrianolazaina, fils dAndrianambalonolona, sans laccord de leurs parents et le village cre prit le nom de Tsimierary (nom inscrit sur la pierre dresse cot de lglise au somet de la colline). Puis le village prie le nom dAmbohimanambolo (o les magniques cheveux) et enfin selon toujours notre informateur 1, larrive des arabes, Ambohimanambola (o largent). Ravololona et Andrianolazaina eurent 8 enfants, 7 garons et 1 fille 2.

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B13 : Ambohimalaza

Circuit 12.5 km D=400m C227****L31 : De Manjakandriana Carion par Ambatomanga Circuit en ligne **** 31km +1610m : Dpart Manjakandriana le jour de march, direction plein sud puis une traverse de rizire pour passer au village de Mahatafandry. Prendre ensuite la piste qui monte en direction du sud-ouest en laissant Angavokely sur la droite. Rapidement on voit Ambatomanga petit village attrayant avec son norme rocher et ses splendides maisons en briques cuites coiffs de tuiles, toutes orientes nord-sud suivant les rgles de constructions traditionelles. Ne pas manquer de monter sur le rocher o se trouve le tombeau du prince Andriamatoaravalo. Un vrai jardin suspendu ce bloc de granit et sa vgtation dalos aux fleurs aux couleurs oranges et aux feuilles couleur de sang. Une
1

Patriarche du village Monsieur Roger Rasolojaona 80ans passs. Les garons : Andriadambosoandrazaka, Andrianjakafamato, Andrianamiharana, Andriambenalambo, Andriatompohimanjaka, Andrianandriana et Andriatompohinatrico. Un nom nous a t donn pour la fille, Rangita et elle pousa Andriamahenina et vcue Tsarahonenana toujours selon note informateur.

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ambiance de quitude et de calme sajoute la puret de la ir. Et puis, on a une vue sur le lac dAmparihibe dont la beaut naturelle, leau scintillante et la parure de roseaux ne permet pas la baignade. Cest unlac sacr. Il est utile de signaler que dans la partie est du rocher, existe une grotte naturelle servant de passage pour les gens qui sortent de lenceinte du village lpoque ou il tait encore protg par des fosss. La dcouverte de cette grotte sera possible avec un guide local. On est ici au pays des laitiers et les entreprises de transformation du lait se font un plaisir de nous accueillir. Ancienne porte de communication entre lintrieur du pays et la cte est, cest le lieu de domestication de Rahodibato, une idole royale. Ambatomanga a aussi t un centre dinstallation des missionnaires protestants du XIX sicle. Lancien centre dinstallation abrite actuellement le collge portestant FJKM et une fromagerie. Puis direction Angavokely par de petits sentiers trs agrables. Passer Miadanandiana. De belles vues sur le sommet, la crte et le rocher dAmbatosoratra. Montes raides jusqu 1650m puis plus tranquillement par une piste dans des sous-bois de pins. Profiter dun instant de repos au sommet et admirer le paysage..ferique..et puis aussi regarder sous ses pieds le granite 1. Ensuite redescendre par sentier cot nord (l aussi assez raide et srement trs glissant par temps de pluie) puis prendre tout en bas la piste gauche pour arriver Carion.

Andrianampoinimerina arriva Ambatomanga. Le village lui opposa une trs forte rsistance. Il y avait une fosse profonde autour du village et une paisse range de cactus au sommet des murs. Les dfenseurs taient arms de fusils comme les soldats d'Andrianampoinimerina. Ce dernier perdit beaucoup d'hommes mais la ville rsistait toujours. Alors Andrianampoinimerina retourna Ambohimanga pour chercher du renfort. Il y en eut deux colonnes, l'une avec Andrianampoinimerina et l'autre devant suivre plus tard. Andrianampoinimerina lana un deuxime assaut. Sans plus de succs. Puis un troisime assaut fut lanc quand la deuxime colonne arriva. Cette fois-ci, la ville tomba... Mais Andrianampoinimerina interdit ses guerriers de la piller. - Si nous savons renoncer aux petits gains, nous le supporterons facilement ensemble, surtout quand nous esprons gagner beaucoup ensemble. Car Andrianampoinimerina esprait attirer beaucoup de gens, quand on saurait qu'il avait interdit ses guerriers de piller Ambatomanga mme aprs sa dfaite. Plus tard, Ambatomanga se rvolta. Andrianampoinimerina fit venir les Manisotra. Une journe a suffi aux Manisotra pour prendre Ambatomanga. Cette fois-ci, le pillage fut autoris. Les hommes, les femmes et tous les bufs furent pills.

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L8 : Ambohidehilahy et Soavinandriana

Le granite porphyrode de Carion occupe une zone sensiblement circulaire d'un diamtre d'une dizaine de kilomtre.

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Circuit boucle * 8km: Deux sites sur la frontire est qui prennent place dans le mouvement migratoire merina des "temps malgaches". Ambohidehilahy (fond sous Andrianampoinimerina pour pacifier et dfendre la frontire est) dfendu par une srie de trois fosss reli dans la partie ouest du site par des couloirs de communications intermdiaires donc les fonctions restent obscurs. Une seule entre au nord-ouest de petite taille (2 pierres dresses de 80cm, passage de 80cm)sans disque de pierre ds l'origine. Du cot ouest 5 6 parcs bufs d'environ 100m2 chacun. Cot est les plateformes de l'ancien habitat et au centre 3 tombeaux dont un seul avec les restes d'une femme Rasoamavo n'a pas t vandalis. Soavinandriana: L'histoire de ce village commence donc quant prend fin celle d'Ambohidehilahy sur la partie la plus leve ct sud protge par un foss simple circulaire uniquement pour dissuader les voleurs.

Une porte d'environ 2m de hauteur dans sa partie la plus haute et de 0,80m seulement de large. Cette premire implantation s'est transform en ncropole et le village s'est dplac tout doucement en direction du nord(voir plan).

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Ambohidehilahy et Soavinandriana 1 En empruntant la bifurcation qui, sur la route de Tananarive Tamatave, conduit Anjozorobe, on parvient au village de SOAVINANDRIANA, aprs 10 kilomtres environ. Une piste longe l'agglomration du niveau de la route jusqu' un petit plateau qui domine les rizires d'une quarantaine de mtres En poursuivant sur cette piste vers l'Est, on arrive au bas d'une colline aprs 3 kilomtres. Rien ne permet de dceler l'ancien site d'AMBOHIDEHILAHY qui s'y trouve perch, et ce sont finalement les vestiges rvls par la photographie arienne qui poussent entreprendre l'ascension. Edifi 1.602 mtres d'altitude, Ambohidehilahy surplombe les rizires de Soavinandriana de prs de 150 mtres. En Imerina, l'tude d'un village quelconque renvoie immanquablement un autre site, lequel suggre luimme la visite d'un autre village. La curiosit permet ainsi d'apprhender concrtement le tissu de relations qui existent entre les villages actuels, les sites anciens, et les gnrations qui les unissent. Cela n'aurait rien que de trs banal si ces liaisons n'obissaient pas une certaine structure. Or, il semble bien que l'on puisse souvent reconstituer de proche en proche les mouvements migratoires merina des "temps malgaches". Dans tout cela, rien de comparable avec un "Drang nach Osten"... ou "nach Westen", mais une lente extension o les villages se multiplient par division, s'loignant par sauts successifs de leur berceau originel. Les deux sites qui nous intressent prennent place dans ce mouvement et en illustrent le contexte historique : pacification du pays, dfense contre l'extrieur, exploitation des ressources ... Jamais le village ancestral n'est oubli et toujours l'extension se poursuit. Entre le moment de l'installation dans le pays neuf et celui de la mise en valeur paisible du sol, entre le vohitra haut-perch et le village de la plaine prs des rizires, des vnements se passent et la culture se transforme. C'est pourquoi il a paru intressant de lier l'tude de ces deux sites, sans autre ambition que d'illustrer modestement des recherches fondamentales entreprises dans ce domaine par des spcialistes sur une plus large chelle 2.

1 Ren et Josiane Potier Ambohidehilahy et Soavinnandriana, de la guere la paix sur la frontire de lest 2 Citons titre d'exemple pour cette rgion du Nord-Est de l'Imerina qui nous intresse l'tude de C.MANTAUX et P.VERIN. Traditions et Archologie de la valle de la Mananara, B.M, n283, dcembre 1969, Ce travail, qui fait appel plusieurs sources, confronte, critique et prend le risque des interprtations, apparat comme trs fructueux et stimulant eu gard beaucoup de monographies, consciencieuses certes, mais exagrment prudentes.

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AMBOHIDEHILAHY : Description d'ensemble Le choix de l'emplacement de ce site dmontre, sans doute possible, les proccupations d'ordre stratgique de ses fondateurs. Du sommet de la colline o le village tait solidement accroch, on dispose d'un poste d'observation et de contrle qui s'tend sur tout le territoire environnant, sans aucun obstacle naturel. Il est remarquable de constater que l'on distingue fort aisment Tananarive, plus de 25 kilomtres vol d'oiseau, ce qui pourrait tre un symbole li au choix de cette colline, si toutefois les dates ne le dmentent pas. Il n'existe aucun accs en pente douce et, pour atteindre ce site, il faut de tous cts entreprendre une vritable ascension qu'un guetteur bien plac peut suivre facilement. Vraisemblablement, les constructeurs se sont plies la configuration du relief naturel pour concevoir le village et son organisation dfensive. Une plate-forme - naturelle ou sommairement amnage -occupe le sommet du site et constitue l'aire d'habitat de dimensions exigus (de l'ordre de 15 20 ares). Cette plate-forme descend en pente douce l'Ouest et tout ce terrain en lgre dclivit est occup par des fosses boeufs. L'ensemble de cette surface "utile" est dlimite par le foss intrieur continu qui dcrit un ovale peu prs rgulier. L'organisation dfensive La srie de trois fosss parallles qui ceinturent le village s'organisent autour de la forme ovale du foss intrieur. Seul celui de l'extrieur comprend quelques lignes brises trs nettes se rduisant essentiellement une pointe en forme de flche au Nord. L'ensemble des hady est bien conserv sauf la partie Nord-Ouest faisant faces l'entre du site. Il ne semble pas y avoir eu de comblements importants, si bien que les mesures indiques doivent tre proches des dimensions originelles. La profondeur des fosss est uniformment comprise entre 4 et 5 mtres, les talus provenant du dblai s'levant 1 mtre ou 1,50 mtre du niveau du sol. Il n'existe pas d'ouvrages renforcs par des appareils de pierres, ce qui peut s'expliquer la fois par la dfense suffisante que constituent les fosss simplement creuss et par l'absence de gisement de pierre suffisant proximit du site. La largeur des fosss est galement constante et varie de 4 5 mtres, sauf en quelques endroits (partie Ouest principalement) o elle peut atteindre 6 7 mtres. Toutes ces mesures nous donnent une ide de l'ampleur du travail ncessaire la mise en place de la dfense d'un village pourtant de petite taille. Creuss sur une longueur totale d'environ un kilomtre, ces fosss reprsentent un dplacement de terre de l'ordre de 15.000 20.000 mtres cubes. Il faut mentionner les deux couloirs de communication qui relient les fosss extrieur et intermdiaire dans la partie Ouest du site. La fonction de ces communications n'est pas vidente. On n'a pas remarqu de foss de drainage permettant l'eau de s'couler vers la plaine; par ailleurs, tant donne les faibles dimensions du site, l'accumulation d'eau dans les fosss devait tre minime et rendre l'vacuation par drainage superflue et sans intrt pour une ventuelle irrigation. En revanche, la situation de ces couloirs proximit des parcs boeufs et la largeur plus importante des fosses dans cette partie donnent penser que ces fosses artificielles pouvaient servir au btail de passage ou de terrain de parcours. D'autre part, la partie des fosss situe dans le prolongement de cette entre est actuellement comble. Il est donc difficile de reconstituer le mode de franchissement de l'organisation dfensive. S'agissait-il de poutres jetes au-dessus de chaque foss ? Ou plus simplement ces fosss taient-ils peine creuss en face de l'accs pour faciliter les entres et les sorties 1 ? 1 Cette seconde solution peut apparatre difficile envisager, compte tenu de l'importance de tout le reste de l'organisation dfensive. Cependant, il ne faut pas ngliger l'aspect psychologique de ces fortifications. Il y a un effet dmonstratif, voire ostentatoire dans ces ouvrages qui s'inscrivent dans un contexte culturel global et pas seulement dans le chapitre restreint de la castramtation.. Si un village apparat comme puissamment fortifi, il dtournera de lui beaucoup de tentations et donnera du courage au territoire dfendu. Cela ttant acquis, le village peut alors se permettre quelques commodits sans nuire sa rputation.

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Autre caractristique de cet accs au site : sa situation au Nord-Ouest contraire la tradition en matire d'orientation. Nous ne pouvons l encore qu'avancer une simple explication rationnelle; cet accs donne directement sur la plaine ou se trouvent les terres cultivables. L'Est et le Sud de la colline sont en effet barrs par un relief abrupt qui laisse peu de place l'agriculture et aux pturages. L'intrieur du site Pour accder l'intrieur du village, depuis cette entre sans porte, il faut d'abord traverser une bande de terrain qui s'tend sur toute la longueur du site sur une dizaine de mtres de largeur. Cette aire supporte les vestiges de parcs boeufs qui se succdent du Nord au Sud. Les parcs encore bien apparents sont des carrs de 8 10 mtres de cot entours d'un talus qui forme ainsi une fosse d'environ 1,50 mtre de hauteur. L'entre du parc situ l'extrme Sud est encore bien visible, avec un renforcement des parois grce quelques pierres appareilles. L'tendue et le nombre des parcs boeufs permettent d'attribuer une certaine richesse au village, (entre 5 et 7 parcs environ 100 m2 chacun) eu gard l'troitesse du site. Cette constatation rejoint la tradition orale qui pare les anciens habitants d'une rputation de prosprit. L'autre partie du village, c'est--dire la plate-forme nivele rserve l'habitat, se rvle fort pauvre en vestiges. Aucune trace de maison, les seuls indices visibles d'une vie passe tant un silo presque combl et une srie de trois petits ouvrages de pierres grossirement appareilles flanqus chacun d'un tsangambato, et qui seraient d'anciens tombeaux selon les informateurs. Ces ouvrages funraires, sans doute installs sur d'anciens fonds d'habitations ne seraient pas occups, sauf un, et auraient une simple fonction commmorative. Pour complter lorganisation dfensive, il est possible que les valave-lona taient utiliss, comme en tmoigne une vgtation encore vivace de cactaces et durtacaces aux abords des fosss. Pour franchir cette dfense, une seule entre donnait accs au village par le nord-est. Elle consiste simplement en deux pierres dresses 80cm du sol de manire laisser libre un troit passage de 80cm de largeur qui coupe le talus du fos intrieur. Sur les deux mtres de longueur de ce couloir, les parois de terre sont maintenues par des pierres grossirement appareilles. Aucune trace ne permet de penser quun disque de pierre fermait ce vava-hady. La seule observation du site ne permet donc pas une apprciation trs de la densit de ses habitants, mime si elle donne des indications sur leur richesse. Si les vestiges de surface sont dcevants, le soussol en revanche doit dceler selon toute probabilit, une quantit non ngligeable d'objets en particulier des poteries. Comme le site n'est pas cultiv, ceux-qui peuvent tre assez profondment enfouis dans le sol. En effet, la terre a t creuse un seul endroit pour amnager un four charbon de bois et dans cette terre remue quelques tessons de poterie ont t trouvs sans dificult. Un seul retiendra d'ailleurs notre attention parce qu'il semble possible de l'identifier. Il s'agit vraisemblablement de la partie suprieure d'un couvercle de rcipient (vilanim-bary ?). La relativement paisse (10 mm) contrairement aux fabrications rcentes. Les faces interne et externe sont toutes deux graphites; comme cette technique, du moins en ce qui concerne de semblables objets usuels, est tomb en dsutude depuis longtemps, ce tesson de poterie nous renvoie au moins du XIXme sicle. Une datation plus prcise doit tre maintenant confie au tmoignage des lovan-tsofina. L'apport des lovan-tsofina Recueillie auprs de quelques anciens du village de Soavinandriana, la tradition orale apporte un certain nombre de donnes qu'il conviendra de critiquer et surtout de confronter avec d'autres sources. Le rcit peut tre reconstitu approximativement de la manire suivante : Ambohidehilahy a t fond sous le rgne d'Andrianampoinimerina. Sous l'impulsion de groupes andriana, il s'engagea dans la colonisation des terres vierges et l'unification de son royaume. Ainsi le fief des Andrianamboninolona, Ambohitromby, se rvlant trop troit, il dcida d'envoyer 50 hommes et 50 femmes, tous Andrianamboninolona, vers les terres vierges dans la direction d'Anjozorobe. Il s'agissait peut-tre aussi de se dfendre contre les Bezanozano et les Sihanaka. Ces 50 couples s'installrent alors sur la colline d'Ambohidehilahy, sous la conduite de leurs chefs RABONGO et RAWRIAMANITRAHANJA. Ces deux chefs furent des meneurs d'hommes

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remarquables et de vaillants guerriers. En effet, Ambohidehilahy connut plusieurs attaques de la part des princes environnants et des Bezanozano, ce qui explique l'importance du systme de fortifications. Ce village a t habit une cinquantaine d'annes environ, et les plus anciens du village affirment que leurs pres ont particip la fondation de Soavinandriana. Le village du haut fut abandonn car les risques de guerre avaient diminu et les contraintes dues l'altitude taient trop astreignantes. La population descendit donc sur le plateau situ plus bas l'Ouest, "l o la campagne est vaste", Antsahabe. Ambohidehilahy tait renomme pour sa richesse, avec ses silos pleins et ses boeufs nombreux, ce qui explique les tentations des voleurs. Les trois tombeaux situs au centre du site sont vides, sauf un qui contient les restes d'une femme, RASOAMAVO, enterre l parce qu'elle n'avait pas d'enfants. Les deux autres "tombeaux" sont des mmoriaux rappelant que le village a t habit autrefois. Actuellement, tout le groupe andriana de Soavinandriana se rattache soit RABONGO, soit RANDRIAMANITRAHANJA. Si les gnrations proches de nous ont maintenant leurs tombeaux sur place, les anciens occupants d'Ambohidehilahy se faisaient enterrer dans leur fief Andrianamboninoloria d'origine, sur une colline nomme Ambohibola, proche d'Ambohitromby.

Ainsi dit la tradition, dont le rcit se prsente dans son ensemble comme trs vraisemblable. Avant de confronter ces donnes avec d'autres sources, nous ferons quelques rapides remarques. En premier lieu, il est important de tirer au clair les raisons de la cration du village. La tradition rpond de manire assez explicite cette question mais nous ajouterons l'accent sur le fait que deux motivations indissolublement lies ont constamment guid le pouvoir royal en cette sorte d'affaire : la volont de pacifier l'intrieur du royaume, la dfense des frontires contre l'ennemi extrieur et, de ce fait, le dsir de coloniser en permanence les terres nouvelles, sur le pourtout de l'imerina central. Toute cette stratgie est particulirement active vers l'Est du royaume. Pourquoi ? "... Ds son avnement, une des premires proccupations d'Andrianampoinimerina est de reprendre en main la rgion situe au Nord et l'Est de la Sahasarotra et d'Andrainarivo. Ce souci est fort comprhensible puisque le roi lui-mme est originaire de Kaloy ( 8 kilomtres de la Sahasarotra) o vivait son pre. L'inscurit de cette rgion tait devenue telle qu'Andrianampoinimerina se dsolait qu' Andrainarivo on put en toute libert "encore rduire en esclavage les enfants et les femmes et voler les boeufs du peuple". Le roi poursuit son but avec ralisme sachant que son action conqurante va tre singulirement facilite par la prsence des populations merina dans ces rgions contrles par les Sihanaka. Elles seront dans les villages occups l'lment favorable la soumission. A cette poque la population est regroupe en un nombre limit de localits; ce qui va permettre avant les campagnes militaires d'envoyer des groupes d'migrants, qui vont fonder dans des zones inhabites des villages entirement loyalistes pouvant servir de points d'appui lors de la marche des armes" (2). Ambohidehilahy, "le village des hommes", prend place dans ce contexte, sans qu'il soit possible d'indiquer si le lieu tait dj habit avant l'arrive des "colons". La toponymie incline cependant penser que l'essentiel des migrants tait des hommes fonction guerrire, charge pour eux de faire souche par la suite, lorsque le territoire tait reconnu et le danger mesur. Le fait que ce village n'a t habit, selon la tradition, que durant une cinquantaine d'annes, explique assez bien l'absence de trace d'habitations. Celles-ci, construites en bois, ont rapidement disparues, ou ont t rutilises lors de la descente vers les valles. Au moment ou apparaissent les maisons en terre ou en briques, le village est dj abandonn. Le temps d'existence limit du village n'a pas empch le rayonnement de sa renomme et il semble bien que la toponymie des villages environnants en soit le tmoignage avec des vocables du type

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"Mandritsara", "Antanamafy", "Soamanandray" (que l'on peut traduire approximativement par "le village pacifi", "le village fort","combl parce qu'il a un pre"). Enfin, il faut encore souligner la difficult qui notre avis demeure en ce qui concerne la signification des tombeaux du site. Les explications donnes par les informateurs, pour rationnelles qu'elles soient ou "rationalises" - ne sont pas parfaitement satisfaisantes. Pourtant le dernier mot restera ce sujet la tradition, car nous ne pouvons pour l'instant avancer d'hypothses suffisamment sures. Discussion partir d'autres sources Il n'existe pas de rfrences directes aux lieux qui nous proccupent dans les quelques ouvrages consults et en particulier dans les Tantaran'ny andriana du R.P.CALLET. Cependant, les lovantsofina recueillies par ce dernier nous proposent un rcit fort intressant pour mettre en place le contexte historique dans" lequel se situe vraisemblablement le site d'Ambohidehilahy. Sous le titre "Construction de villages pour la dfense de la frontire Nord-Est", la tradition rapporte, partir d'un exemple prcis, comment le grand roi de l'Imerina mettait en oeuvre son dessein d'extension et de consolisation du royaume. Aussi parat-il intressant de souligner quelques passages de ce texte, au style trs biblique: Andrianampoinimerina dit encore : "Je btirai des villages dans le Nord pour la dfense des marches septentrionales", et il cra quatre villages : Ambohimila, Andrainingaly, Andrainarivo et Ambohitrandriana. Le village construit chez les Zanakandriambe (une des tribus Mandiavato) fut appel Andrainingaly; ceux qui furent construits chez les,Zanakandrianato furent Ambohimila. "Comptez sur nous; soyez sans crainte; Andrainingaly et Ambohimila seront deux villages qui rivaliseront de zle", dirent les Zanakandrianato et les Zanakandriambe ( Andrianampoinimerina). Ils dfoncrent le sol, creusrent les fosss et s'installrent chacun dans leur village respectif, Et Andrianampoinimerina parla de nouveau : "0 Zanakandrianato, dit-il, quand je vois qu' Andrainarivo on peut encore rduire en esclavage les enfants et les femmes et voler les boeufs du peuple, J'en suis afflig, installez-vous ici, dit-il... Aussitt 50 hommes et 50 femmes, s'tablirent Andrainarivo, et voici ce qu'ils dcidrent : "ceux qui n'habiteraient pas Andrainarivo n'auraient aucun droit sur les rizires d'Andrainarivo ni sur les terrains de la Sahasarotra; car la terre appartient ceux qui l 'habitent". Andrianampoinimerina s 'adressa aux 50 hommes et leur dit en outre : "Si une alerte se produit chez nos gens d'Ambohibao, portez-vous leur secours", "La pacification du territoire qui s'tend vers le Nord jusqu'au-del de la fort n'est pas encore acheve, dit Andrianampoinimerina, mais j'ai plac 50 d'entre vous Andrainarivo et Je les appelle "braves la tte dure" car j'ai confiance en vous". Lorsque les Zanakandrianato s'tablirent Andrainarivo les brigands ralentirent leurs attaques, et, s'ils s'emparrent encore des boeufs, ils n'osrent plus s'attaquer aux gens. "Cependant, si je vous installe dans ce village nouvellement construit, Zanakandrianato, vous ne devez pas tre enterrs dans ce pays l'Est de la Sahasarotra, car c'est le pays des sangliers, vous devrez avoir vos spultures l'Ouest de la Sahasarotra, Je ne veux pas qu'on vous ensevelisse dans ce pays de sangliers... Le territoire qui se trouve au-del de la fort n'tant pas pacifi, Je vous mets ici en garnison, vous, Zanakandrianato"(2). A la lecture de cette fort longue citation apparat non seulement la similitude de fonction et de destin entre ces villages et celui d'Ambohidehilahy, mais aussi la continuit qui les unit. En effet, si l'on reconstitue approximativement la limite Nord-Est de l'emprise merina, on s'aperoit qu'Ambohidehilahy constitue un poste frontire, une "garnison" avance comme dit le texte, au mme titre qu'Andrainarivo. Toute cette frontire est en butte aux attaques et surtout aux razzias de groupements Bezanozano et Sihanaka. En mme temps, les garnisons, formes de gens fidles Andrianampoinimerina, remplissent une fonction d'autorit l'intrieur du territoire une poque o les guerres intestines ont-rendu le royaume peu sr. Ambohidehilahy fait partie dans la premire moiti du rgne du grand roi qui, par la suite, continuera l'extension de son territoire vers l'Est jusqu' la falaise forestire.

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Le peuplement de ces postes, tel que le racontent les Tantara, correspond au rcit recueilli auprs des informateurs de Soavinandriana : cinquante hommes et cinquante femmes sont envoys pour constituer le village. Il ne faut sans doute pas prendre ces chiffres comme strictement exacts, mais la manire d'une norme symbolique que la tradition conserve. D'autre part, ce qui semble primordial dans ces tablissements, c'est la fonction guerrire, remplie par les hommes et singulirement par les chefs qui les conduisent. Des recrutements devaient certainement avoir lieu sur place sous la conduite des "meneurs d'hommes" dont la tradition orale garde les noms. Pour tre protgs et avoir droit aux rizires, les habitants avaient se soumettre ces chefs dsigns par le roi et reconnatre en permanence leur autorit. L'inscurit de cette frontire explique notre avis la russite de cette colonisation, comme elle explique galement l'importance des fortifications du site qui nous retient. Il serait intressant d'ailleurs de comparer cette organisation dfensive avec celles des villages que citent les Tanta-ra .... et notamment Ambohimila, Andrainingaly, Andrainarivo et Ambohitrandriana. Durant combien d'annes cette "garnison" s'est-elle maintenue ? Une cinquantaine d'annes affirment les informateurs. Cette dure est parfaitement plausible car au milieu du XIXme sicle la rgion devint plus sre; de plus l'habitat fort incommode de ce site haut-prch ne pouvait retenir les villageois dans leur mouvement de "descente" vers les rizires de la valle (il faut plus d'une demi-heure d'ascension pnible pour aller des rizires les plus proches Ambohidehilahy). Pour, terminer l'exgse du texte des Tantara...., une indication intres sant concernant les spultures nous permet de comprendre l'absence de tombeau sur le site (sans pour autant rsoudre le problme pos prcdemment propos des trois "tombeaux" qui s'y trouvent) .Andrianampoinimerina recommande - c'est--dire ordonne - de ne pas se faire enterrer l'Est de la Sahasarotra, car "c'est le pays des sangliers". En appliquant le mme conseil un peu plus au Sud, l'Est d'Ambohidehilahy devait galement tre un lieu prohiber pour les spultures, Pour quelle raison prcise ? S'il est permis de ne pas s'appesantir outre mesure sur une ventuelle profanation des tombeaux par les sangliers, il reste en plus de la force de la coutume, une explication plus "politique"; en gardant des liens trs troits avec leurs fiefs d'origine, les colons de la frontire n'taient pas tents par un trop grand dsir d'indpendance qui et pu ruiner les desseins d'Andrianampoinimerina d'unifier et d'tendre son royaume. Ainsi, les habitants d'Ambohidehilahy et leurs descendants jusque vers la fin du XIXme sicle se firent-ils enterrer dans leur fief dorigine (1) celui des Andrianamboninolona Ambohitromby et sur la colline dAmbohibola. SOAVINANDRIANA Lhistoire de SOAVINANDRIANA commence l o prend fin celle dAMBOHIDEHILAHY. Sous une origine commune, les deux sites font revivre deux poques diffrentes mais en continuit. On trouve dans le cas prsent un bon exemple de ce quil est convenu dappeler la descente de lhabitat , phnomne culturel et historique bien connu sur les Hauts-Plateaux de lIle. Nous essaierons de dcrire celle volution dans les transformations quont subis des lments constitutifs du village actuel de Soavinandriana la suite de labandon du site originel dAmbohidehilahy. Auparavant, il convient de situer le village, de manire gnrale, par son histoire et la topographie des lieux. Aperu historique Descendant en pente douce du plateau jusqu la rizire sur 800 mtres environ, Soavinandriana stire ainsi entre 1.500 mtres et 1.460 mtres daltitude. Il ne sagit donc pas dun site perch, mais intermdiaire, qui, insensiblement, descend jusque dans la valle. Il est remarquable de souligner que toute cette rgion, qui suit la route dAnjozorobe, est fertile en sites perchs et intermdiaires, tmoins de la frontire Est de lancien territoire sur lequel Andrianampoinimerina commena rgner. Nanmoins, il nexiste notre connaissance aucune histoire crite ni aucune rfrence dans les recueils de traditions orales comme les Tantara ou le Firaiketana (2). Fort heureusement, les lovan-tsofina

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(littralement : lhritage des oreilles ) se perptuent et, mme dforms ou embellis, tmoignent des faits ancestraux depuis Ambohidehilahy jusqu Soavinandriana. Et, finalement, quelques dtails prs, cet hritage pourrait trouver sa place dans les Tantara. Mais laissons les ray-amandreny de Soavinandriana nous conter leur histoire. Andrianampoinimerina tait un grand roi et bientt la paix rgna sur lImerina. Les anctres tablis Ambohidehilahy dcidrent alors de descendre de la colline pour stablir au pied de celle-ci, en un lieu encore inoccup et assez vaste pour recevoir toute la colonie dandriana. Ainsi fut colonis Antsahabe l o la campagne est vaste Il faut vraisemblablement situer cette descente et cette nouvelle occupation vers le milieux du XIXme sicle, ce qui correspond bien la pacification complte de lImerina. Topographie du village Lobservation du village actuel de Soavinandriana, surtout par lintermdiaire de la photographie arienne, montre une certaine volution du hameau primitif, qui, en moins dun sicle et demi, sest transform, dplac et tendu. Le plan du village rvle distinctement trois niveaux : Sur le partie la plus leve du site, au Sud-Ouest, on observe un foss simple et semi-circulaire, vestige du systme de dfense du hameau dAntsahabe. En reconstituant le cercle complet qui devait dessiner ce foss, on rencontre exactement lentre Nord-Est du village, ouvrage en pierre trs bien conserv sur lequel nous reviendrons. Cette porte este diamtralement oppose un autre accs au Sud-Ouest, dont il ne reste actuellement aucun vestige. Nous dsignerons ce niveau par la suite sous le nom de Site I. Au-del de laccs Nord-Est ont t difis, sur la partie Nord une srie de tamboho correspondant une seconde et importante priode : celle de la prosprit de Soavinandriana, que les anciens du village situent entre 1880 et 1920. Nous sommes ici en prsence du Site II. Sur les flancs de la colline et descendant jusquaux terres cultivables, stend le nouveau village dont laspect dfinitif nest sans doute pas encore fix. Le site I ou la Ncropole des anctres Comme le font tous les habitants actuels de Sovinandriana, empruntons le passage Sud pour accder au Site I. Cet accs, comme nous lavons dit, est diamtralement oppos la porte Nord-Este. Marque-t-il lemplacement dune porte aujourdhui disparue ? Cela semble assez probable, compte tenu de son emplacement et du fait quil coupe le foss. Le foss devait tre parfaitement circulaire, ce qui correspond bien la date relativement rcente du site. De plus, il est unique, non renforc si ce nest par une haie de cactes. Ses dimensions sont modestes, mme si lon tient compte du comblement : largeur 5 mtres et hauteur des parois 2 mtres environs. Avec ses 50 60 mtres, le diamtre est dimension moyenne, correspondant bien aux villages de ce type situs gnralement dans une position similaire. Ce systme de dfense simple avait pour objet essentiel une protection contre les voleurs, ce quatteste la tradition orale : Notre village tait riche, son riz et ses ombimifahy taient clbres dans la rgion. On disiant mme quun silo de Soavinandriana valait deux silos des villages environnants. Nombreux taient les envieux . La Ncropole, une fois le foss franchi, on rencontre limpressionnante ncropole de lintrieur du site, o, depuis une cinquantaine dannes, tous les descendants des anciens habitants se font enterrer. Auparavant en effet, les spultures se trouvaient Ambohibola, prs dAmbohitromby, comme le voulait la tradition. Appartenant la caste des Andrianamboninolona, les habitants revenaient aprs leur mort dans leur terre ancestrale, comme leurs prdcesseurs dAmbohidehilahy. Mais il y a un demisicle, environ cette tradition se perdit car le transport des corps posait des problmes peut compatibles avec lvolution gnralement de la socit. Dans ces cas l, la tradition cde le pas et se transforme. La coutume actuelle consiste riger les dernires demeures l o les fondateurs de Soavinandriana ont vcu.

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Les tombes se prsente sous forme de monticules de terre, ou douvrages en pierres sches, ou encore de constructions en maonnerie plus labores tous cependant sont de taille assez impressionnante et certains dune architecture digne dintrt. Les premires correspondent aux temps plus anciens, tandis que les dernires datent dune vingtaine dannes environ, semblables celles que lon voit partout en Imerina, dun style assez dpouill mais qui dnote, par ses dimensions et les matriaux employs, une certaine richesse et une position sociale correspondance. Il faut noter qu lextrieur du village, dans la partie Sud, le long du chemin menant Ambohidehilahy, se dressent trois tsangambato, rappelant, selon les habitants, les trois ouvrages funraires que lon trouve sur le site perch. Si en Imerina on vit ct des morts , ce site I par contre est presque dsert par les habitants qui stablissent aujourdhui de prfrence proximit des terres cultivables. Cependant, nous pouvons encore y observer deux types dhabitations. Lhabitat consistait en petites maisons de terre aux toits de chaume actuellement dlabrs. Deux dentre elles sont encore utilises de nos jours. On trouve galement deux constructions en briques cuites avec un toit de tuiles, bien caractristiques par leur architecture des maisons de matres en Imerina vers 1885. En effet, on y observe des arcades surhausses ou de plein cintre, et, bordant le toit, des frises de bois sculpt. Chaque maison, chaque unit familiale devait possder son silo. Les silos. Actuellement, aucun nest visible, car ils ont t combls afin dviter tout accident au btail. Les vieux du village se rappellent leurs dimensions : certains, taient, parat-il, impressionnants et communiquaient entre eux. Leur construction tait laffaire de tous les habitants du village, sans distinction ; mais les bouviers de Soavinandriana en gnral des enfants (1) taient spcialiss dans le tapissage des silos avec de la bouse de vache. Si les silos ne sont plus visibles dans le Site I, nous pouvons en revanche y observer une fosse bufs difficilement mesurable car elle sert aujourdhui de dpotoir ; ce devait tre lorigine une simple cavit rectangulaire ne possdant aucun revtement de terre ou de pierres. Au contraire des silos, les fosses bufs pouvaient tre communautaires. Les bufs devaient dailleurs jouer un rle trs important dans la vie de Soavinandriana ainsi que le prouv une pierre sacre en forme de bosse de zbu situe au centre du village. Ce vato masina t est demeur une institution important comme en tmoignent les anciens : Nous avions beaucoup de bufs, ctait des bufs dandriana aux oreilles coupes en pointe. Ils taient si beaux quAndrianampoinimerina, surtout lors de la fte du bain envoyait ses officiers en acheter au village. Et cest pour commmorer ce fait que lon rigea cette pierre sacre . Nous trouvons dailleurs dans les Tantara. Quelques lignes racontant comment pouvait se passer cette transaction : Andrianampoinimerina dit : Je suis maitenant matre du pays et du royame, et je vous dclare : sil est des produits que je dsire, je ne veux pas quon vous prenne vos biens sans compensation et, si on ne vous les paie pas, ne les donnez pas. Je ne veux pas quon vous dise : je le veux et quon vous les paies bas prix si vous ny consentez pas. Car je prendrai certain de vos bufs, moi, pour en faire des offrandes, je prendrai ceux de vos bufs qui grattent la terre ; je prendrai les bufs malaza, je prendrai les vaches pleines quon immole pour faire tomber la pluieJen prendrai beaucoup : mais, si on ne les achte pas, ne les donnez pas, car, quant moi, je ne les prendrai pas purement et simplement ; et, mme si je veux les acheter, si vous ne dsirez pas les vendre, on en restera l ; car je ne veux pas que vous soyer malheureux et que vous me preniez en aversion, car je suis votre pre et votre mre. Dautre part, les bufs volavita et ceux qui grattent la terre, on ne les prlvera pas sur les troupeaux du roi, mais sur ceux de la population. On les choisira parmi ceux dont la couleur convient, et cest le roi qui les achtera. Les bufs malaza sont de ceux que la population engraisse et le roi les achte pour se conformer aux usages de ltat, au moment du bain (3). Sur cette pierre dclare sacre on pratiquait des sacrifices de zbus. Aujourdhui encore des traces de graisse en forme de cercles prouvent que certains villageois font encore des offrandes en ce lieu, malgr les dmentis du pasteur actuel. Ce vato servait aussi en

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quelque sorte au contrle social : en effet, tous les habitants adultes devaient priodiquement y prter serment dhonntet et de loyaut envers tous. Le serment prt, ils devaient ensuite - surtout lors de la Fte du Bain et plus tard le 14 Juillet passer par la porte Nord-Est qui, en corrlation avec la pierre, sanctionnait la vie morale de chacun. Ceux qui avaient commis une faute et qui osaient passer par la porte encourraient un tody grave : une mauvaise rcolte ou des pertes de btail. Mais bien souvent ils se trahissait car, sous le coup de lmotion, le couloir de laccs tant assez troit, ils butaient contre les parois (4). Depuis une cinquantaine dannes cette coutume a parat-il compltement disparue. Il nen reste pas moins que lon voque encore aujourdhui avec beaucoup de respect cette traduction ancienne, et Le site II ou la prosprit de Soavinandriana Les tamboho constituaient la protection de chaque cellule familiale accompagns de leurs esclaves. Cest grce ces derniers dailleurs que de telles constructions virent le jour. On sait en effet quun andriana aurait drog en ptrissant la terre pour lever un tamboho. Ce sont les enclos en terre ptrie, construits par assise de 40 50 centimtres de haut, formant ainsi un mur qui slve jusqu 4 mtres du sol. Lpaisseur varie entre 50 et 80 centimtres : cest dire le travail et le nombre desclaves quil a fallu pour les construire, quand on se reporte au plan du village qui donne une ide de la longueur totale quils reprsentent. Mais les andriana du village staient enrichis en se spcialisant dans le commerce des bufs qui avait si bien dbut sous le rgne dAndrianamponimerina. A lintrieur des limites demprise de chaque tamboho, les maisons dhabitations ont gnralement disparu avec le temps. Celles qui existent actuellement sont dorigine assez rcente : ce sont des villas secondaires de fonctionnaires tablis Tananarive et qui reviennent prs des anctres occasionnellement. Sur lemplacement des anciennes maisons, on cultive du mas ou des haricots ; cest dans lun de ces champs frachement retourn que nous avons trouv quelques tessons de poterie, toujours graphits lintrieur et lextrieur, assez minces. Cette poterie est classique la fin du XIXme sicle sur les Hauts-Plateaux. En les comparant avec ceux qui ont t dcouverts Ambohidehilahy, nous pouvons conclure une certaine dgradation de lart de la poterie, devenue plus fine et moins travaille. Les fosses bufs, sont toujours regroupes lintrieur des tamboho, dans la partie Sud, certainement prs de lhabitat des gens qui devaient les surveiller ; la maison des matres se trouvait vers le Nord, l o lon trouve maintenant les cultures. Ces fosses sont diffrentes de celle du Site I ou du village dAmbohidehilahy. En effet, elles sont trs labores, et se prsentent sous forme de cavits de trois quatre mtres de ct sur un deux mtres de profondeur. Chaque cavit comporte un passage et les parois sont tapisses de pierres ou dun vritable petit tamboho formant paroi et clture en mme temps. Les diffrentes fosses sont relies entre elles, dans un ensemble complexe de petites cellules limage dun labyrinthe. Limportance de ces ouvrages justifie bien la vocation attribue Soavinandriana cette poque : engraisser des bufs et les vendre. Aujourdhui, ces fosses sont abandonnes, le village stant progressivement trouv vers la riziculture et la production de charbon de bois. Le site III ou le Tanambao Sur la pente qui va du Site II aux rizires, les nouvelles constructions se sont multiplies, avec leurs toits de tles : limmense temple, lEcole Primaire Publique et la Goutte de Lait . Il est intressant cependant de remarquer la division en deux quartiers du village actuel : en effet, au Sud se trouvent les maisons des anciens groupes des castes dfavorises qui, bien que vivant en symbiose avec les andriana, ont leur territoire propre ; leurs tombeaux se dressent lextrieur du village. Si certains travaillent toujours pour les andriana, ont leur territoire propre ; leurs tombeaux se dressent lextrieur du village. Si certains travaillent toujours pour les andriana du village, beaucoup sont devenus eux aussi propritaires et bientt ce seront eux les vritables matres du village , comme le notait avec une certaine nostalgie un ray-amandreny.

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Station Forestire dAngavokely Nous avons joins ci-dessous une carte globale de la station forestire qui a t ralis afin de pouvoir slectionner des circuits caractristiques du massif et de baliser les circuits slectionns. Demander ORTANA les traces prcises des circuits balises.

C229*** B28 : Angavokely et Angavobe Circuit *** 28 km 1348m : faisant le tour du massif de l'Angavokely et Angavobe. Dpart de Carion prendre piste en direction du sud. Faire le tour par la gauche du massif montagneux. De belles portions du circuit dans le sous-bois alternativement avec de belles vues sur le massif et ses impressionnants rochers ou sur les environs. Puis on longe le massif en suivant un cours d'eau sur le versant sud-est. Ensuite on remonte par le versant ouest d'abord une piste puis rapidement un petit sentier pour revenir Carion.

La montagne rocheuse de lAngavokely 40km lest de la capitale constitue un vestige de lancienne sylve des hauteurs environ 700 hectares. Sur un roc de pegmatites et de granulites qui se dresse 1752m prospre une vgtation riche en lichens et en plantes grasses. On y voit aussi quelques orchides 1. Du sommet facilement accessible un remarquable panorama peut-tre le plus vaste de lImerina stendant sur 100km : on reconnat par temps clair, lAmbohimiangara, massif qui domine le lac dItasy, la grande chane de lAnkaratra avec le Tsiafajavona. 2

Lithophyte Epiphyte telles que des : Cynorkis Phajus Beclardia sur le sol et les Jumellea et Angraecum sur les rochers. 2 Les excursions de la socit des amis du Parc Botanique et Zoologique de Tananarive en 1953.

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Localisation des principaux sites de lAngavobe Les fouilles ralises sur place au niveau de lancien village de lAngavobe, par lquipe du Centre darchologiecompos de Vrin, Mille et Ramilisaonina en 1966 rvle que les premiers habitants ont occup le site sans faire dimportants terrassements. Ceux-ci nont t fait quultrieurement pour augmenter les nombres dhabitations(une centaine dhabitants). Les premiers habitants dAngavobe vers les environs de 1620 connaissaient dj le fer. Aucune diffrenciation sociale ne peut tre dduite de la taille et de la hauteur des maisons construites sur des terrasses aux murs de soutnement en pierres.

Extrait des premires observations sur lhabitat ancien en Imerina suivies de la description archologique des sites dAngavobe et dAmbohitrinitrimo Ce piton rocheux qui se dresse 1 755 mtres d'altitude environ 30 kilomtres l'est de Tananarive constitue un des lieux les mieux naturellement dfendus de l'est de I'Imerma. Il domine toute la valle d l'Ihadiana et la rgion d'Ankadimanga jusqu' l'Angavo bezanozano l'est. A l'ouest, on aperoit bien son sommet granitique depuis l'Ambohitraina et mme lorsque le temps est trs clair depuis le casque de Behenjy. Les vestiges de l'ancien village fortifi de l'Angavobe sont une cinquantaine de mtres en contrebas de l'imposant sommet cannel, sur un replat naturel situ l'est du piton. Pour y accder, il faut franchir du ct ouest de la montagne une diaclase d'environ 6 mtres de haut et de 2 mtres de large que l'rosion a cr entre deux normes blocs de granite. Lorsqu'on grimpe le sentier qui mne vers cette porte naturelle, on passe dans deux fosss successifs. Il est difficilede dire si ceux-ci constituaient une dfense supplmentaire avant le village du piton ou s'ils protgeaient un habitat install l'ouest de la porte naturelle. Les anciens Malgaches ont amnag le passage vers la porte naturelle en le dotant d'un escalier aux marches de pierres soigneusement difies. En outre, il pouvait tre ferm par une grosse dalle de pierre aujourd'hui tombe et qui constitue une marche supplmentaire. La porte naturelle donne accs un vritable chemin de ronde le long de la face nord du sommet delll 'montagne. Sur son parcours existent des passages resserrs, des murettes de soutnement et une aire silos. Nous avons remarqu trois silos dont les cavits internes communiquaient entre elles. Le mieux prserv avait prs de 2 mtres de profondeur au maximum, 1,20 mtre sa plus grande largeur. L'orifice suprieur tait obtur par un disque de pierre de 46 centimtres de diamtre et de 7 centimtres d'paisseur. Des pierres tombes l'intrieur indiquaient que la chemine suprieure de l'orifice tait coffre comme dans le cas du silo de Fiadanana (VRIN, 1966, p. 159-163).

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L'accs au vavahady du village, aujourd'hui dsert (haolo), est fourni par un plan inclin jalonn de marches. A l'est les rochers qui surplombent ce passage troit sont surmonts d'une muraille de pierres sches. Un autre mur rtrcit le couloir au niveau de l'entre qui ne semble pas avoir possd de disque de fermeture. Sur l'troit replat, large de 35 mtres au maximum et long de 100 mtres, sont disposes une srie de terrasses destines supporter les maisons dont l'emplacement est parfois dtermin par un compartimentage intrieur. Nous estimons que le village devait possder une vingtaine de cases. Les murs de soutnement des terrasses ont entre 30 centimtres et 1 mtre de hauteur. Ils sont faits de pierres allonges, grossirement quarries, poses plat en couches irrgulires avec, et l, des lments disposs verticalement. Dans la partie sud des terrasses un terre-plein figure peut-tre le kian.ja, la place publique o avaient lieu des crmonies villageoises. Une pierre leve, dite d'Andriananja (sans doute le fondateur du village), se dresse 1,20 mtre de hauteur. Les habitants de la plaine viennent encore y sacrifier le mouton rouge (ondry mena). Notre tude ne fait pas mention de tombeaux; ceci peut paratre premire vue surprenant car les anciens villages malgaches possdent en gnral des spultures voisinant avec les maisons d'habitation. On peut ici prsumer que la surface habitable rduite du replat a contraint les habitants dposer leurs dfunts l'extrieur du village. Effectivement, environ 200 mtres de la porte naturelle de l'ouest se trouvent des tombeaux dont l'un affecte cette structure

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tage si caractristique des spultures merina en pierre sche non modernises. La base du cubes infrieur 5,20 mtres sur 4,30 mtres et celle du ecubes suprieur 3,90 mtres sur 2,80 mtres, la plus grande dimension tant dans le sens est-ouest. La porte est l'ouest et le caveau a du tre creus dans le rocher sur lequel se dresse cette construction funraire. Son architecture rappelle assez celle des terrasses du site du village. A notre connaissance aucune tradition Vazimba ne s'attache Angavobe. II s'agit de populations Vakinihadiana descendues au XIX' sicle du piton dans les villages actuels d'Avaratr' Angavo (au nord de l'Angavo) et de Tsimoninangavo (n'habitant pas l'Angavo) dont la toponymie rappelle l'habitat fortifi de jadis. Ces habitants actuels vont occasionnellement implorer la bndiction du grand anctre Andriananja.

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B13 : Angavokely - Circuit des 7 grottes et Ambohiroa

Circuit * 13km: Au dpart de l'entre de la station forestire de l'Angavokely, suivre la piste carrossable tout droit puis prendre le premier petit chemin droite pour accder au bureau de la station. Continuer monter les escaliers pour arriver un petit sentier cot gauche indication "Circuit des 7 grottes". Ce sentier vous mnera successivement aux grottes. Vous trouverez tout dabord un abri sous roche connu comme la grotte dAndriantsalama. Un petit cours deau l traverse et vous pourrez admirer sa proximit de petits lichens phosphorescents de couleur jaune sous un certain clairage. En peu au dessus un petit endroit trs sec apparament terrass artificiellement. A 25 cm sous cet emplacement a t trouv une couche charboneuse provenant de feux faits par ceux qui staient refugis jadis dans cet abri 1. En remontant le parcours des couloirs diaclass qui prolongent la partie haute de la grotte dAndriantslama, on relve 6 autres cavits. Toutes ont leurs charmes bien particuliers: certaines amnages, d'autres de vritables boyaux se droulant sous les rochers, l'une sacre encore utilise ce jour....vritable petit sentier de dcouvertes qui permet au travers des diffrentes pauses de gravir sans trop de fatigue une pente assez rude par endroits. La dernire grotte connue sous le nom de grotte de Rainizakatsihoarana offre encore un refuge sr er discret. On y observe encore des vestiges doccupations. Le sentier dbouche ensuite gauche du rocher d'Ambatomisondrotra. Monter prudemment sur le rocher pour profiter d'un admirable point de vue. Puis continuer sur la route forestire en direction de l'norme rocher d'Ambatolava. Ensuite en hors piste descendre directement vers les deux rochers d'Ambohiroa o l encore l'accs au rocher le plus gauche permet de bnficier d'une vue vertigineuse. Puis descendre en direction du bain de la Reine puis des petites grottes d'Andrianonandriana. Puis par la piste arriver Ambohimiadana. C231* B12 : Le site dAndrianomandriana et "Bain de la Reine"

Circuit * 12km: Au dpart de Carion, monter la piste vers le sud-est en direction du village de Christian Gachet et Pierre Vrin Les sites naturels et archologiques de la rserve forestire dAngavokely
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Ambohimiandana. Monter sur le rocher qui surplombe le village pour voir un tombeau tages d'poque ancienne. Puis continuer en direction des deux gros rochers au sud. Juste sous et dans les rochers dans une multitude de blocs granitiques, il existe groups : une source, un tombeau 1 (pas dtect et inconnu des habitats) et une grotte utilise pour des rites avec un Doany construit rcenmment un peu lavant. On peut pntrer dans la chambre (10m x 5m) de la grotte principale par un troit passage. Sur le cot droit une table faite de pierres empiles de 2m x 0.70m. Le bain de la Reine dans le vallon au dessus des blocs granitiques est ce jour compos dun petit barrage-digue avec surverse rglable o il est agrable de faire une pause fraicheur. Le tombeau vazimba TYPE V2 dAndranonandriana est situ dans cette zone. Ilavait t pris en photographie au dbut du sicle dernier mais nous avons t incapable de la localiser malgr nos demandes auprs de la population locale.

C232****B29 : Grand tour dans la station forestire de l Angavokely Situ 35km lest de la capitale, le massif dAngavokely est la montagne la plus haute proximit dAntananarivo slevant 1787m daltitude.

Circuit **** 29km : Au dpart de la station forestire, une circuit pour accder aux principales curiosites du massif. Le paysage est magnifique. Angavokely est une station forestire stendant sur 740 ha, mais dont la surface est plus de 50% couverte par des espces de pins et deucalyptus. En fait, trois types de vgtation naturelle y sont prsents : forts tropicales de haute altitude, broussailles et prairies de montagne. Une partie constitue la petite fort restante dAmbohimanga, Angavokely reprsente la vgtation naturelle la plus proche de la capitale d Antananarivo. Pour toute tude scientifique, cette station permet dtudier limpact de la fragmentation et de lisolement de longue dure sur les espces doiseaux ou de mammifres. La caractristique principale de ce site est sa richesse en espces dorchides (117) et la prsence de la gramine Pseudechinolaena madagascariensis, endmique de cette station. La station renferme aussi 38 espces doiseaux qui seront observables le matin tt ou en fin daprs midi, dont le Brachyptrolle pittode, Atelornis pittoides, un couple de Faucons plerins nichant sur une falaise de la station et le Monticole de fort, Monticola sharpie. Les crevasses rocheuses et cavernes 2 abritent plusieurs espces de chauves-souris et en fait, le nom dAngavokely signifie l o se trouvent de petites chauves-souris et Angavobe, le nom du deuxime sommet de la station, signifie l o se trouvent de grandes chauves-souris (Eidolon dupreanum, Pteropodidae). La gestion de cette fort est assure par le service forestier de la Direction Gnrale des Eaux et Forts. Une

Le tombeau est fait de dalles basses plantes les unes auprs des autres. Il rappelle danciennes constructions retrouves Iravoandriana et aussi la spulture vazimba dImerimanjaka. 2 Grottes dAndavabatomaizina, dAndavatsongomby et aussi les bains de la Reine.

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autorisation est obligatoire pour rentrer sur la zone. Des circuits baliss plus courts sont en cours de ralisation, ils vous permettront de circuler votre rhythme et votre convenance dans le massif.

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C233*** L28 : DAmbohimalaza Carion par lAngavobe Circuit *** 28km +1670/-1765: Dpart Ambohimalaza, suivre la piste qui monte vers la ncropole puis continuer vers l'est cette piste. Au sommet prendre un sentier sur la droite qui descend vers Ambohibolalana, petit hameau de maisons proche des rizires et ensuite franchir la colline et redescendre Ambohimifangitra. A l'entre du village partir gauche, descendre vers les rizires, les traverser, monter vers les quelques maisons, continuer monter. Au sommet belle esplanade en pierre servant battre le riz. Redescendre dans la rizire suivante, traverser la voie ferre, suivre petit sentier flanc de colline pour arriver Ambohimiadana. Cette partie du trac est marque de couleurs (verte ou orange - Circuit UTOP 2010). A Ambohimiadana prendre la piste au sud-est en direction de la station forestire. Monter l'Angavobe par une piste qui serpente au milieu des sapins et des eucalyptus. Au sommet profiter de la vue (petit morceau du lac de Mantasoa visible). Pas trouv l'chelle mtallique indique un peu partout et qui permet de monter sur le rocher. Tombeau ancien en pierres. Le retour se fait par la crte. On passe gauche de l'Angavokely par une belle piste ombrage. Puis on redescend vers Carion.

C234** L15 : Carion Ambanitsena Circuit ligne ** 15km : Dpart centre de Carion petite boucle vers le sud jusqu' la voie-ferre puis direction nord vers Soavina en passant par les crtes. Zone peu frquente car en dehors des circuits habituels. Quelques beaux petits sommets et de nombreuses barres rocheuses.

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C235** B15 : Vallons et crtes au nord d'Anjeva

Circuit boucle ** 15km: Au dpart d'Anjeva prendre la piste en direction d' Ampahimasina. Continuer cette piste qui longe un cours d'eau jusqu' la cascade puis direction NO pour atteindre le nord d'une crte avec de beaux points de vue que l'on longe en direction du sud pour revenir Anjeva. Pendant longtemps il fut coutume de dbiter la viande en laissant la peau adhrer celle-ci afin de permettre une meilleure conservation de la viande et aussi par manque d'utilisation de la peau, qui ne servait qu' faire des boucliers et des coiffures dj en forme avec l'extrmit ronde de la peau de la bosse. Mais avec le dbut du commerce avec l'extrieur tout cela changea et sous Radama Ier des malgaches furent forms l'industrie du cuir et de la chaussure. Le Anjeva est connu pour ses tanneries et leurs problmes dapprovisionnement. Leffectif de peaux disponibles dans tout Madagascar est de 600000 par an mais les deux usines de production dAnjeva qui ont une production de 300000 peaux par an ont de difficulte dapprovisionnement.

C236****B35 : Entre Anjeva et Ambohimalaza

Circuit **** 35km 1900m un peu long qui peut tre rduit. Les points ne pas manquer sont: Le tombeau compltement isol sur un sommet. La cascade qui sans tre trop grande mrite le dtour. Et puis bien sr cette troisime crte au nord d'Anjeva. De belles vues de toutes parts. Inconvnient pas d'ombre. Prvoir de porter pas mal d'eau. Possibilit de ravitaillement (en boisson Star pas d'eau comme on dit ici des boissons hyginiques) en route dans uniquement 2 villages traverss de petites piceries.

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C237** L19 : DAnjeva Alasora

Circuit ** 19km: Dpart d'Anjeva passer cot de la gare dans la direction SO. Passer par le village d'Ambonirina pour admirer la porte disque. Continuer sur le chemin qui passe droite de la colline. Ensuite rentrer dans le village de Tsarahonenana, une belle porte ancienne disque, de vielles habitations.....continuer le chemin qui vous mne ensuite Masindray. Petite picerie pour la ravitaillement. Prendre ensuite la direction de l'ouest pour aller au tombeau familial de Rakotondrabe Samuel fusill Ankatso par les franais durant l insurrection sanglante de 1947. Le tombeau est en face de l'cole Antovontany. (Une rue Antanimena, celle qui se trouve prs de la cit militaire, a t attribue Rakotondrabe Samuel le 20 juillet 2007). Le nom de Rakotondrabe Samuel est insparable de lhistoire de la Nation. Cest un nationaliste, un militant du mouvement 1947. Cest en 1946 quil adhre, en tant que simple membre, au MDRM. Il est surtout connu grce au soutien financier et matriel quil apporte ce Mouvement Dmocratique de la Rnovation Malagasy. Il ne sagit pas de largent des colons franais. Mais cest son fonds propre. Un fonds quil a obtenu grce ses propres activits commerciales , a prcis un des membres de sa famille. Arrt au mois de mai 1947, Rakotondrabe Samuel na pas ni son rle et sa responsabilit au sein de Jina , association secrte cre pour librer Madagascar. Il a comparu devant un tribunal militaire et a t condamn mort. Son excution a eu lieu le19 juillet 1948. Petit moment de recueillement ensuite continuer toujours vers l'ouest par arriver l'Ikopa qu'il vaudra traverser avec une barque, lakana. De l'autre cot toujours vers l'ouest on monte au travers de lavaka vers le sommet d'Ambohitrandriananahay pour admirer la pierre leve par cadet Andriamananitany et son petit site fortifi fait en 15 jours selon lhistoire. Puis descente sur Alasora en passant voir les potiers Antanety-Atsimo Tsena, les produits en argile sont vendus partir de 500 Ar. En 24 heures, ils sont schs. Vous trouverez des pots de fleurs mais aussi de petites maisons, des petits pots, des crocodiles ou des zbus tout cela facilement mettable dans un sac dos. Demander Louise ou Blandine. Puis descente vers le ByPass en passant par le Centre de Sant Orthodoksa juste

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cot une glise du Diocse de Madagascar sous la coupole du Patriarca dAlexandrie et de toute lAfrique.

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A verifier cette randonne Anjeva prendre la piste menant vers le sud et monter immdiatement sur la crte reconnaissable ses gros blocs de granite en traversant le village d'Amboniriana. La forme de cette crte en fer cheval est bien

C238*** B21 : Ambohidralambo 1481m

Circuit *** 21km : Prendre la piste droite juste aprs le pont qui traverse lIkopa avant darriver Ambohimanabola (gare). Petite boucle sur une piste C239* B6 : Anjeva, le mont de l Ifandana

Circuit boucle * 6km: Dpart Anjeva prendre la piste menant vers le sud et monter immdiatement sur la crte reconnaissable ses gros blocs de granite en traversant le village d'Amboniriana avec sa belle porte disque. La forme de cette crte en fer cheval est bien visible sur l'image ci-contre. Cette crte peut tre dcompose en 4 sommets. Le sommet le plus haut, lIfandana est un site fortifi (3 fosss circulaire successifs, au sommet des terrasses d'habitation grace auquelles on peut imaginer lorganisation de lespace lpoque et aussi un tombeau refait avec une tranomanara, la porte ouest en partie dtruite mais la porte nord bien conserv en particulier un disque de pierre bien impressionnant (+2m de diamtre). Le sommet 2 est lui aussi un ancien site fortifi (1 seul foss visible). Sur toute la crte de nombreux tombeaux et pierres leves dont certains montrent une occupation trs ancienne des lieux.

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C240** B16: Manankavaly et Anjomakely Circuit boucle ** 16km: Dpart Manankavaly. Faire le tour par la droite du sommet trs caractristique coiff de grands arbres car charg de sacr et entour de tombeaux, nomm Manariandrina qui surplombe le village de Betoho/Anjomakely.

Jean-Verdi Salomon Razakandraina (1913-1978) dit Dox est un pote clbre Madagascar mais dont luvre trs varie en franais et en malgache ne circule que grce aux manuels scolaires et la chanson. Grand admirateur de la culture franaise, Dox a toute sa vie crit des pomes, des pices de thtre et des chansons dont les textes restent aujourdhui disperss. Traducteur de Corneille et de Racine en malgache, il a fait connatre ces auteurs la lumire des questions nationales et de ses interrogations personnelles.

C241** L14 : Mantasoa: Circuit Jean Laborde

Circuit ligne ** 14km: Au dpart de Chalet rejoindre le village de Mantasoa par la piste pour dcouvrir les souvenirs de Jean Laborde. A sa mort, les ouvriers dtruisirent en grande partie lusine quil avait installe Mantasoa. De la cit industrielle 1 o lon fabriquait des armes ( canons mousquetons minutions ), du tissus, des meubles, du savon et du verre qui avait t construite l sous les ordres de la reine Ranavalona I, on peut encore voir le haut fourneau, le four cimenter ainsi que la fonderie au sud du village proximit de lcole. Sa maison au centre du village a t reconstruite. Son tombeau La cit industrielle de Jean Laborde avait t install Mantasoa non pas pour le lac comme on peut quelque fois le lire qui nexistait pas cette poque, mais pour son abondance deau et de bois. Le cours dIlafy devenant trop petit face la croissance de lentreprise.
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quil avait lui-mme rig et baptis Soamandrakizay est visible louest du village. A noter que la reine avait une rsidence dt sur Mantasoa mais compltement dtruite aujouirdhui. Il reste sur la piste qui mne du village la cit industrielle de Jean Laborde, le bain de la Reine . Le trajet suivi pour relier Antananarivo et Mantasoa par la reine et par Jean Laborde suivait partiellement la RN2a.

Plan du complexe industriel de Jean Laborde Mantasoa de G.Jacob

Le Four poterie de Jean Laborde du lieu dit Soatsimanampiovana Mantasoa. Mantasoa Une prqule

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C242** B12 : Mantasoa: Au plus prs des rizires

Circuit boucle ** 12km : En partie sur la piste qui longe louest le lac mais aussi au travers des rizires qui ont des reflets bien particulier dans ce secteur. La saison la plus propice est le mois de janvier avec les rizires qui brilleront sous le soleil. Les rcoltes seront commences et on pourra voir le travail ralis. Le circuit est agrment par la traverse de village typique avec des maisons aux couleurs chaudes et rouges.

C243a

: Mantasoa : Le chemin Jean Laborde

Le tajet utilis par Jean Laborde ci-dessous passait donc par Anjeva, Ambatomanga, Analamalemy pour ejoindre Mantasoa.

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En bleu le trajet de Jean Laborde et en rouge la RN2.

C243b*** L22: Mantasoa : Variante du chemin Jean Laborde

Ce circuit au dpart de Mantasoa permet de rjoindre le village dAmbatomanga sur la RN2a. Ce trajet ntait pas celui quemprunt Jean Laborde loccasion de ces frquents dplacements dAntananarivo Mantasoa.

C243c***** L44: De Mantasoa vers dAmbatofotsy

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Circuit agrable au dpart de Mantasoa pour rejoindre Ambotofotsy sur la RN7 au niveau de la RN7.

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Sites Forifis rgion Mantasoa Quelques sites fortifis dans cette partie est de la capitale. Le dtail complet de cette rgion sera fait avec la version 2 de ce document. Ci-joint quelques informations. C244* B10 : Mantasoa : Fanongoavana

Circuit boucle * 10km: Au dpart du village de Mantasoa se diriger au sud par la piste qui va vers l'ancienne fonderie de Jean Laborde en passant devant le bain de la Reine.Puis continuer toujours vers le sud la piste cyclable ds le passage de la premire crte au distingue au loin deux sommets couverts d'arbres. Le Fanongoavana est celui de gauche. Ce site a fait l'objet de fouille assez rvlatrice de l'organisation des activits l'intrieur d'un ancien habitat fortifi. Il est entour d'un petit foss assez difficile distinguer au milieu de la vgtation. Les maisons toutes de formes rectangulaires au nord-ouest de la plateforme sommitale sont alignes sur une mme ligne afin de ne pas se faire ombre les unes par rapport aux autres. On se distingue que trs partiellement leurs fondations en pierre sche. La case du chef sur une fondation en granite est situe au nord de l'espace. L'espace a t endommag par des excavations destines la fabrication du charbon de bois.....dommage. De l'accs principale une vue extraordinaire sur le lac artificiel de Mantasoa cre en 1931.

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: Mantasoa : Ambatondrakorikia

Ambatondrakorikia, appele aussi Ambatotelomirahavavy, compte parmi les anciens sites de la rgion du Vakiniadiana oriental qui occupe louest de lactuel lac de Mantasoa. Cet emplacement le met 27 kilomtres en ligne droit lest/sud est de Tananarive ; Le toponyme dorigine provenait de Rangorikia, (Ambatondrakorikia) selon une tradition locale ; pourtant, aucun fondateur de ce nom na t identifi. Plus tard, aprs un premier abandon et lors dune deuxime occupation qui date de lpoque dAndrianampoinimerina, le village prit le nom dAmboniloha. Cet habitat, qui ne dura quune gnration, se disperse aux alentours, et le site devint un lieu dit abandonn qui prit le surnom dAmbatotelomirahavavy ( aux trois surs jumelles ) cause de la prsence de 3 grands rochers aligns, dune quinzaine de mtres de hauteur, provenant vraisemblablement dun dyke. Ces rochers occupent le sommet du site, et ils sont visibles depuis Fanongoavana et Ambohidranady, en particulier. La tradition orale recueillie Soavina1 a permis de retracer lhistorique du site depuis la priode dAndrianampoinimerina, compltant ainsi les relations crites qui touchent une poque plus recule. Le Firaketana2 prcise quAmbatondrakorikia, aprs labandon de Fanongoavana, fut la rsidence dAndrianamboniravina, poux de Rampofoloalina (vers 1400 selon cette source), qui seraient tous deux, 1 Soavina est un des villages fortifis, situs en contrebas, qui a recueilli lhabitat dAmboniloha. Ce village est tudi en annexe du prsent site. Linformateur Rakotoson, g de 58 ans, originaire de Soavina, serait descendant la 7me gnration dAndriambehafa fondateur dAmboniloha. 2 Firaketana (Ambatondrakorikia).

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enterrs l. Cette gnration fut suivie par celle dAndriandranovola, poux de Ramanalimanjaka (ou Rasoalimanjaka), galement ensevelis Ambatodrakorikia. Les gnrations suivantes sinstallrent Ampandrana, au sud de Tananarive, et furent lorigine de la dynastie dImerimanjaka et dAlasora. Cette gnalogie est galement celle donne par la premire version des Tantara. Cependant, la 2me version donne par cet ouvrage signale quAndrianamboniravina, fils dAndriandranolava qui rsidait Ambohimanjaka1, vcut Beravina (prs dAmpandrana) et non Ambatondrakorikia (les 2 gnrations sont ici inverses).

Ambatondrakorikia est un petit chanon, culminant lemplacement de ses 3 rochers (1 614 mtres), mais les dfenses du 1er habitat ne sont apparemment constitues que par le premier foss qui entoure le sommet. Les 2 fosss extrieurs sont luvre dAndriambehafa qui roccupa les lieux (entre 1800 et 1810) ; le premier foss borde dassez prs les rochers du centre et entoure louest une falaise rocheuse abrupte do coule une rsurgence. Ce foss est large de 4 5 mtres, avec une profondeur faible cause de la nature locale sont de forme polygonale, du type chevrons, larges de 5 7 mtres, profonds de 6 7 mtres. Un lger remblai borde les 2 bords du foss priphrique ; ce foss extrieur quadruple pratiquement lhabilit du site primitif. Lhistorique de ce 2me habitat mentionne le nom dAndriambehafa, neveu dAndrianampoinimerina (par son frre Andriankotofanano, enterr Fiasinana). Andriankotofanano autorisa son fils (avec laccord du roi) rsider Ambatondrakorikia, Andriambehafa appela son village Amboniloha ; cependant, au bout dun certain temps, il sinstalla Ambohitrambo, juste lest sur le mme chanon, o est enterr. (V. plans p. 51) Ambohitrambo, sommet lgrement plus bas quAmboniloha, (1550 mtres) dont il est spar par un col, se prsente comme un site 2 et 3 fosss polygonaux chevrons, comme les fosss extrieurs dAmboniloha. Du temps o Andriambehafa rsidait Amboniloha, un groupe de colons lui demanda lautorisation de sinstaller lextrmit ouest de la crte ; ce nouveau village sappelait Ambohipefy, et ses dfenses taient constitues par deux fosss en ovale ; les colons avaient pour tche de surveiller la partie ouest

1 Cet Ambohimanjaka na pas t identifi. Il y a plusieurs villages de ce nom, en Imerina central.

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du chanon. A la mort dAndriambehafa, ils descendirent un peu plus bas, Morarano, village difi sur versant et dfendu par un foss ovale unique. De leur ct, les 5 enfants dAndriambehafa se dispersrent la mort de leur pre, et fondrent chacun leur village dans les environs : Andriampaniriloha, le benjamin, stablit Soavina (tudi en annexe) juste au nord dAmboniloha ; il est enterr Ambohitrambo dans le tombeau paternel. Ce village, qui comporte 2 fosss ovales, daterait donc de la priode comprise entre 1810 et 1830/1840. Andriambehafatsitakatra, lan habita le petit village dAmbohibeloma au nord (non identifi). Andriamaranitra fonda Ampanarivo, un kilomtre lest de Soavina ; ce village encore habit, est dfendu par 1 et 2 fosss en ovale triangulaire. Dautres descendants stablirent Andromba et Ankorona. Andromba est un village habit, un kilomtre et demi au nord ouest de Soavina, et ses dfenses sont constitues par un foss polygonal lgrement ovale. Ankorona, galement habit, situ 2,5 kilomtres au sud ouest de Soavina, possde 1 et 2 fosss dallure rectangulaire. SOAVINA (tude complmentaire) Ltude rapide de Soavina, dont lpoque de fondation est connue, montre qu partir du dbut du XIXme sicle, les villages fortifis adoptrent une position et un schma dfensif typique1. Le village, bti en contrebas dAmbatondrakorikia sur une petite crte de 1480 mtres daltitude, comprend une trentaine dhabitations ceintures par un double foss ovale2. Une entre unique donnait accs au village, du ct ouest ; on peut encore y voir deux murs de pierres empiles sur 2 mtres de hauteur, et des monolithes lemplacement de la fermeture disque de pierre (ce disque de 1,85 mtre de diamtre, est actuellement dport le long du mur nord de lentre). Le mur du ct sud, qui borde le passage montant au village, est fort bien construit es se compose de grandes dalles verticales plantes en soutnement ; le mur du nord est trs dtrior et il nen reste que quelques pierres, en haut du passage, soutenues par le disque de pierre. Linformateur local serait le descendant du fondateur (Andriamparivoloha) la 6me gnration, et la date de la fondation de Soavina pourrait dans ce cas, tre place entre 1800 et 1830, soit vers la fin du rgne dAndrianampoinimerina, soit plutt durant celui de Radama 1er. Les deux fosss ovales de Soavina, dlimitent un grand primtre de 320 mtres est ouest, et 120 mtres nord sud ; cependant, le village enclos dans le foss intrieur occupe un espace plus restreint (140 mtres par 70 mtres). Des cultures couvrent actuellement le fond des fosss ainsi que lespace entre les fosss, qui est trs tendu vers lest ; cette utilisation de surfaces normalement dfensives doit tre assez ancienne, en juger par la disparition du foss extrieur sur la faade nord qui est amnage en terrasses. Comme pour de nombreux sites dImerina central, datant de la fin du rgne dAndrianampoinimerina, ou postrieurs, les dfenses apparaissent peu complexes, avec des fosss plutt larges et profonds, dun schma simple. A Soavina, les fosss atteignent 10 mtres de largeur par endroits, et 6 7 mtres de profondeur du ct intrieur. Quelques vestiges dun rempart de terre, denviron 0,80 mtre de hauteur, subsistent dans la partie est et sud est du village en bordure du foss intrieur.

C245b

: Mantasoa : Ambohitrandriamanitra

1 On pourrait de mme esquisser ltude des autres villages de cette poque, fonds par les descendants dAndriambehafa. Soavina a t choisi cause de sa situation proche dAmbatondrakorikia. 2 Une structure presque identique peut tre tudie Ambohimiadana en annexe de ltude dAmbohitrandriamanitra (v. infra p. 119).

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Le village fortifi tudi ici est probablement le plus ancien de ceux qui portent le mme toponyme1. Il est situ juste au nord est de Manjakandriana, 31 kilomtres en ligne droite lest de Tananarive. La rgion concerne est le nord du Vakiniadiana, mais il conviendrait plutt de mentionner le royaume de Fanongoavana2. En effet, cest de l que vint Andriampanarivofonamanjaka, chef de ce royaume, aprs son alliance (ou plutt sa soumission) avec Andriamasinavalona, roi dImerina (vers 1680) ; il pousa Ranavalontsimitovy, la sur de ce roi, et les 2 enfants de ce mariage furent placs, lun Ambotrarivo (avec la charge de surveiller le nord dAvaradrano), lautre (Andriantsimitovifonamanjaka) ) Ambohitrandriamanitra, pour garder le Vakinisisaony ou tout au moins cette partie du Vakiniadiana3, nouvellement soumis lImerina.

1 En plus du site tudi qui ne figure pas sur les cartes, il existe actuellement 8 villages de ce nom, et 3 lieux dits (v. index toponymique, A. Mille, 1970). parmi les plus connus, il convient de citer celui de lAmoronkay situ 10 kilomtres au sud ouest de Mantasoa. Ce fut, du temps de Radama, le chef lieu de lAmoronkay du Sud, l o fut enterr Ramasivelo, administrateur de cette rgion qui avait t, auparavant, donne en fief par Andrianampoinimerina Andriantsaratandra. Dans ce village, relativement rcent, il est peut tre intressant de noter que les silos se trouvent tous lintrieur des habitations dans la partie nord. Ce village servait de poste militaire galement, le long du liserai forestier (Firaketana, Ambohitradriamanitra). Citons galement, au sud de Tananarive, Ambohitrandriamanitra, village mre dAmbohijanaka et datant de la 2me moiti du XVIIIme sicle (V. Ambohijanaka, plans, p. 69). Il y a galement Ambohitrandriamanitra dans le Valalafotsy (v. ltude dAmbohipandrano dans cette rgion, infra pp. 153/158). 2 Fanongoavana, 6 kilomtres au sud de Mantasoa, constituait la capitale dun royaume qui engobait entre autres lAmoronkay do lon extrayait le fer depuis fort longtemps, semble t il. (Firaketana Amoronkay). La premire version gnalogique des Tantara (t. 1, p. 9) mentionne, en tte de ligne, Andrianamponga qui rsida Fanongoavana. 3 Tantara (1953, t. 1 ; pp. 551-2)

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Cette relation, qui touche la fin du XVIIme sicle, semble tre confirme par Ramilison1 ; les enfants de Ranady, qui avaient dlaiss Ambohidranady (v. supra p. 93) pour Andrarakasina, se sparrent en 2 groupes aprs un assez bref sjour en ce dernier lieu ; Andrianony partit vers le Sud avec un frre et une sur o il fonda une principaut, le futur Vakinankaratra. Les 2 autres frres, Andrianizimba et Andrianizinizina eurent des descendants Andrarakasina, puis ils sinstallrent Ambohitrandriamanitra o ils furent enterrs. Quant Andriampanarivofonamanjaka, qui pousa la sur dAndriamasinavalona, et qui rgnait sur le royaume du Fanongoavana, ctait galement un descendant de Ranady, suivant la mme source. Une indication des Tantara rapproche ces faits : Andrianony avait un fils du nom dAndriatsimitoviaminandriana2, or, le tombeau qui orne lesplanade centrale dAmbohitrandriamanitra porte ce nom en pitaphe, et il est probable quil sagit l dun des fils dAndrianony qui suivit lun de ses oncles au lieu dmigrer au Vakinankaratra. Nous ne possdons aucune relation antrieure celles mentionnes plus haut qui toutes concernent le dbut du rgne dAndriamasinavalona (vers 1680), et cela demeure un point important dans cette tude. Lancien village tait difi en croupe dun chanon, dont il tait spar par une crte trs troite au sud est ; cette position assez moyenne (1375 mtres, soit 80 mtres au dessus des bas fonds), mais bien isole par ce col et par 3 4 fosss, devait en faire un site peu accessible. Lentre principale se trouvait louest, face au versant le plus abordable ; on peut encore y trouver un passage troit de 1 mtre traversant les 3 fosss de ceinture, et garni de vestiges de murettes qui longent laccs latralement ; prs du foss intrieur un rempart de pierres et de terre, haut de 2 mtres, large de 1,50 mtre, tait ferm par un disque de pierre (selon les informations locales), mais ceci nest confirm par aucun vestige. Les 2 fosss intrieurs ont 6 7 mtres de largeur et leur profondeur, quelques mtres du passage, atteint 10 12 mtres. Il existait un second passage au sud est, qui permettait la sortie le long de larte menant au chanon principal ; elle menait aussi une petite rsurgence en contrebas, o un tang a t amnag ; le passage emprunt par les corves deau tait probablement un drain qui court paralllement cette arte, flanc de versant. Lrosion a dtrior le schma dfensif sur la faade sud, largissant le foss intrieur plus de 20 mtres, et le creusant 15 et 20 mtres de profondeur ; nanmoins, ce schma est reconnaissable et figure un polygone allong fort bien construit. Sur lesplanade centrale, dtendue moyenne3, ont t levs de 2 tombeaux, lun en monument modernis de 6,50 mtres sur 5 mtres, orient 15 grades magntiques, et portant lpitaphe Andriatsimitoviaminandriana et ses descendants ; lautre est une tombe rectangulaire trs basse o serait inhum le fondateur, grand pre ou grand oncle du premier (selon les renseignements locaux). Le kianja quon nous a indiqu se trouverait lest des tombeaux, ce qui est inhabituel4. Ambohitrandriamanitra semble bien tre un site dfensif typique de cette poque, par la trame dfensive fort bien conue de ses dfenses qui, sans tre trs complexes, dnotent un perfectionnement dans lagencement des fosss et dans la conception dfensive de lentre remparts. AMBOHIMIADANA (tude complmentaire) En contrebas dAmbohitrandriamanitra, dont la date dabandon nest pas connue, a t fond du temps de Radama 1er (selon les informations locales) le village fortifi dAmbohimiadana, qui sera brivement dcrit par, sans correspondre une descente certaine de lhabitat, il reflte dj une priode postrieure celle dAmbohitrandriamanitra, et le rapprochement en est frappant. Comme nous lavons dj mentionn pour Soavina (voir ltude annexe dAmbatondrakorikia, supra p. 115) il sagit de dfenses trs simples, un foss ovale trs large (8 10 mtres) et profond (7 8 mtres), muni dun rempart dont les vestiges de faibles dimensions se retrouvent par endroits. Deux drains, au 1 Ramilison (1951, pp. 50-54) voir aussi gnalogie plans p.2. 2 Tantara (1958, t. 3, p. 227) 3 Elle mesure 130 mtres par 55 mtres, alors que lextrieur couvre 200 mtres sur 150 mtres. 4 Le kianja est gnralement louest de lhabitation du fondateur, donc galement louest de son tombeau qui prend souvent la place de lhabitation, au sommet du village.

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sud et au nord ouest, et une entre unique louest, compltent le dispositif de dfense. Lentre est munie dun solide rempart soutenu par 4 dalles monolithique ; aucune trace de disque de fermeture nest visible ; le passage mnag de plein pied travers le foss mesure 1,50 mtre de largeur et sa longueur est celle de la traverse du foss (7 mtres). Le village, bti en fin de crte sur une lgre pente, peut tre considr comme un site bas puisquil ne surplombe les bas fonds que de 20 mtres. Lanalyse de ces dfenses montre leur extrme simplicit, mais galement leur efficacit (foss infranchissable, entre unique) avec un armement feu adquat. De plus, les dimensions du site (130 mtres par 85 mtres) procurent une surface habitable aussi importante, sinon plus, que celle des sites perchs trame dfensive complexe.

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: Mantasoa : Ambohidranady

AMBOHIDRANADY Plans P. 46 (Feuille Q47/70) Ambohidranady fait partie des anciens sites andriana du liserai forestier qui constitue la limite orientale de lImerina. Situ un kilomtre louest de la ville actuelle de Mantasoa soit 35 kilomtres lest/sud est de Tananarive-, le site est perch une altitude de 1.540 mtres sur un dme massif et bois o le rocher apparat par endroits. Lancien village abandonn a fait place un terrain de cultures, comme cela est frquent de nos jours. Le site nous est connu par une relation assez dtaille de E. Ramilison1 : Ambohidranady, lancien emplacement de Mantasoa, fut fond par Ranady, chef dun clan andriana qui migra directement vers lest depuis Vohidrazana II, localit perche situe en fort2 ; cet habitat ntait pas compltement isol, puisque Andriamanjavona tait dj tabli lAngavo, et Andriananjavonana Anandribe (v. gnalogie Plans p. 2 v. aussi premires migrations Plans p. 4) ; mais lun et lautre sont situs en fort, alors quAmbohidranady, sur la bordure forestire, est tourn vers louest, vers le futur Imerina.

1 plus tard, quand Ranady devint le vrai chef de son peuple, il quitta Vohidrazana II son tour. Leur voyage se fit lentement tant donn le nombre des enfants et des bagages. Finalement, les trangers finirent par arriver en un lieu accueillant. Il y avait l un marais o sbattaient des oiseaux aquatiques. Ranady dcida dy rester car ce lieu lui parut trs agrable. Et il appela lendroit Imamatantsoa. Avec le temps, ce nom a chang et devint plus tard Mantasoa (Ramilison, 1951 p. 48- traduit par R. Razafindraibe-). 2 Vohidrazana II a t localis environ 9 kilomtres au sud dAmbavaniasy qui est sur la route nationale entre Tamatave et Moramanga.

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Daprs la gnalogie de Ramilison, Ranady tait le fils dAndriandahimena, lui mme descendant la 4me gnration du grand anctre Andriantomara de Maroantsetra qui serait le chef de la ligne andriana de lImerina ; Ranady serait alors au moins de mme gnration que celle dImerimanjaka (soit

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vers le dbut du XVIme sicle), or, Ramilison prcise que lun de fils Ranady tait Andrianony qui migra vers le Sud de lAnkaratra du temps dAndriamasinavalona, donc aux environs de 1680. Il y a donc au moins un dcalage de 100 ans et un rajustement de la gnalogie donne par Ramilison parait ncessaire1. La fondation dAmbohidranady serait ainsi comprise entre 1530 et 1640 environ). A louest et au sud ouest du site se trouvent deux villages habits qui portent, comme la colline abandonne, le nom dAmbohidranady ; le site est actuellement appel AntamponAmbohidranady. Lemplacement est entour dun foss unique de faibles dimensions 3 mtres de largeur et 2,50 mtres 3 mtres de profondeur. Une seule entre louest se compose dune simple passerelle de terre que lon emprunte de plein pied, et auprs de laquelle nous navons retrouv aucun vestige lithique. Le schma de lenceinte est un polygone massif, avec des angles lgrement arrondis, et prolong par deux drains au nord est et au nord ouest ; ce dernier dbouche prs dune rsurgence qui est canalise actuellement vers un tang situ au sud et en contrebas du site. Il est probable que cette rsurgence tait utilise par les habitants dAmbohidranady, car le drain semble y mener directement. Lintrieur de lancien village est constitu par des terrasses de terre assez larges, sans pierres de soutnement, difies sans doute avec les dblais du foss, car on ne remarque aucun rempart ou leve de terre le long du foss. Les faades nord et ouest portent trois terrasses successives de 5 8 mtres de largeur. La partie sommitale, dporte vers le sud est, surplombe un versant plus abrupt ; cet emplacement de sommet a t difi un minuscule autel 4 pierres plates enfonces sur champ et supportant une dalle de 40 centimtres- ; des offrandes tmoignent de la persistance de culte Ranady. Au nord ouest du site et en contrebas, se trouve le tombeau de lun des descendants de Ranady, Ngahibe Mampiratra, que nous navons pas retrouv dans la gnalogie de Ramilison. Il sagit dune grande construction de 10 mtres (est ouest) sur 8 mtres, dont le premier niveau difi en grosses pierres brutes atteint 1 ,50 mtre de hauteur ; le second niveau est, autant quon peut en juger, un simple tumulus denviron un mtre de hauteur. Lensemble est dpourvu de stle. Lentre louest est trs dtriore. Daprs linformateur local2, le titulaire de ce tombeau fit creuser de son vivant, en mme temps que le monument funraire, un tang denviron 20 mtres de longueur, que lon voit encore 15 mtres au nord ouest du tombeau et dont le bord sud est orn de deux pierres leves. Quelle que soit la priode laquelle pourrait se rattacher Ranady, ce qui fut son village sintgre davantage aux sites de type archaque antrieurs en tout cas ceux du XVIIme sicle (v. infra Ch. III p. 226). En effet, en visitant le site, on est frapp par la faiblesse des dfenses, et ce malgr la position de cet ancien habitat ; ce genre demplacement fait penser certaines autres rsidences andriana antrieures celle dAndriamanelo, (Alasora) : des collines moyennes ou relativement hautes, mais des dfenses apparemment peu efficaces, sans remparts visibles, avec des entres simples et sans vestiges lithiques souvrant travers un ou deux fosss au maximum. Ramilison prcise que le village dAmbohidranady fut abandonn aprs la mort de Ranady, ses descendants allant fonder Andrarakasina, 11 kilomtres au sud est3. Daprs linformateur local, la rgion environnante tait, aprs labandon du site, entre les mains dun clan ou dun groupement appel les Zazamadinika , dont on retrouve un peu partout les tombes (amas de pierres, souvent avec stle, ou bien ouvrages plus soigns lments de pierres verticales).

1 Cest pourquoi lascendance et descendance de Ranady figure souvent en pointill sur les arbres gnalogiques. 2 Ramanantsoarana, g de 68 ans, habitant Ambohidranady (actuel) 3 Il pourrait y avoir dans la gnalogie de Ramilison, entre Ranady et Andrianony, une ou deux gnrations manquantes. En effet, il est possible que la rsidence dAmbatondrakorikia (v. infra p. 113) que cite la 1re version gnalogique des Tantara (1953, t. 1, p. 9) sintercale entre Ambohidranady et Andrarakasina. Ranady, contemporain dAndriamamilazabe, aurait ainsi vraisemblablement vcu lpoque de Rafohy ou de Rangita.

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B 9 : Ambohibato et Ambohimanambola

Circuit * 9km: Au dpart d'Ambohimanambola Gare monter sur le sommet reconnaissable son antenne rouge/noire au sud-est. Cette colline sacre, protge par un rseau de foss, nomme Ambohitrontsy ou Ambohitrosy abrite le Doany Tombeau de Dadabe Andrianandritany fils de Zanakandriamasoandro, ami d'un roi vazimba premiers habitants de l' le entour de Trois tombeaux de part et dautres de trois tombeaux. Cot sud-ouest des tombeaux plus anciens niveaux juste avant le foss. Lhistoire de cette colline est intimement lie celle du village dAmbohibato juste en face. Puis monter sur le sommet gauche de la piste qui rejoint Ambohimanambola. Cette colline tait elle aussi fortifi par une double range de profonds fosses envahis en grande partie ce jour par des agaves qui en rendent le franchissement difficile. Au sommet, un Doany Tombeau toujours utilis avec une trano manara entour. En suite redescendre pour aller vers le village dAmbohibato. Deux anciennes portes toutes abims ne refltent pas limportance ancienne de ce village. Au centre du village le tombeau de la reine Ratsitahana ainsi quune petite pierre leve charge dune grande histoire. Ensuite direction Ambohimannambola puis retour par la grande piste pour Ambohimanambola Gare.

Pierre leve devant le tombeau de la reine Ratsitahana Ambohibato Le village d'Ambohibato, situ du temps de Ralambo sur le sommet du mamelon d'Analamahazo, nayant plus craindre les attaques des Vazimbas, fut abandonn au XVIIIe sicle et reconstruit en bas du mamelon, l'endroit choisi par 'le roi Andriambe Lomasina, qui, en commmoration de la fondation de ce nouveau village, rigea en son centre, une pierre qui a une hauteur de 0m70 sur 0m40 de largeur reprsente gauche (echelle 1/50). Son grand axe fait avec l'aiguille aimante un angle vers l'Ouest de 55.

La pierre, reprsente par cette figure droite (echelle 1/50), situe prs du village d'Ambohibato, au pied d'un Mamelon, anciennement bois, appel depuis Analamahazo (fort du triomphe) est celle qui fut rige par le roi Ralambo au xvie sicle, en commmoration de sa facile victoire sur le roi Vazimba Andrianafavarata. Cette pierre, qui serait la premire rige en Emyrne, mesure O'"75 de hauteur moyenne au-dessus du sol, sur 0m60 de largeur ; son paisseur varie de 0m06 0m10; elle est engranite, pierre commune dans les environs. Cette pierre en domine une autre, plate ras du sol et sur laquelle le roi Ralambo s'tait plac, aprs la victoire, pour remercier, devant son peuple, le chef du village d'Ambohibato, auteur de la ruse qui avait

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dtermin le succs. La petite dalle, situe ct et de 0m40 de hauteur, serait celle rige par le Chef du village, en signe de soumission et de confiance Ralambo. L'orientation est Nord-est-Sudest, le grand axe faisant un angle de 40 avec l'aiguille aimante.

La tradition particulire dAmbohibato Les rois qui se succdrent, n'osrent pas ni enfreindre ni dtourner de leur destination les actes de cession d'Ambohibato Andrianandrintany lesquels actes reposent sur les "vely rano" et "sotro vokaka" (ingestion d'un liquide qui entranerait la mort en cas de trahison), "lefon'omby kely malahelo" (abattage symbolique d'un veau orphelin coups de lances) Andranoritra. Andriamasinavalona, aprs avoir vaincu Lambotsitakatra, se conforma la tradition de son grand-pre Ralambo et alla Ambohibato dresser ses "pierres leves" auxquelles il donna le nom d'Ankazonorona. Aprs le kabary prononc Andohalo d'Ambohibato, la foule monta vers Ankamory o eurent lieu les rjouissances et les danses et c'tait l que furent dresses les pierres. Parmi les htes de l'vnement, figura la prtentieuse comtesse Rampanambonintany (propritaire de ce qui est sur la Terre) sur aine d'Andriamasinavalona dont il satisfaisait les dsirs, et la fille d'Andriamasinavalona Rangorinimerina elle mme mre d'Andriambelomasina. Cette comtesse envia Ambohibato et fit des dmarches pressantes auprs d'Andriamasinavalona en vue de le possder mais elle en fut dboute. Aprs avoir manqu Ambohibato, elle se tourna vers Ambohitrony qui, son tour, lui fut refus : "c'est toujours la proprit d'Andrianandrintany, d'Andrianjohy et d'Andriantsiahozona que je peux jamais branler au profit de qui que ce soit, le "velirano" est inviolable". Rampanambonintany insiste : "ce petit coteau-l au sud d'Ambohibato, o il n'existe pas de nobles ensevelis, fais que je puisse m'y tablir frre", dit-elle avec empressement, tellement elle est sduite par les eaux bleues et les nnuphars du marais environnant, "pour le transformer en Ambohitrontsy du sud car Ambohitrontsy (qui lui appartient de droit) est occup et exploit par Ingorinimerina". D'o le nom d'Ambohitrontsy donn au petit coteau au sud d'Ambohibato. Ambohitrontsy se modifia plus tard en Ambohitrosy. "C'est encore au milieu du domaine d'Andrianandrintany que je tombe sous le coup des paroles donnes de Ralambo", rpliqua Andriamasinavalona. Insinuant, la comtesse ajouta: "les Andrianandrintany me sont apparents et je dsire vivre au milieu d'eux". Convaincu de cette parole sympathique, Andriamasinavalona et les Zanakandrianandrintany s'entendirent pour lui laisser la petite le l'extrme sud du domaine d'Andrianandrintany laquelle on donna le nom de d'Anosindrampanambonintany (le de Rampanana), simplifi en Anosindrampanana (Rampanana est considr de nos jours considre par les profanes comme un homme). La moiti nord de cet lot reste encore partie intgrante, avec ses marais, du domaine d'Andrianandrintany.

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C248a** B17 : Tsiakarina-Ambohidralambo Ambohidrazaka

Circuit boucle ** 17km 737 m : Au niveau du By-pass prendre la direction Ambohimanambola, passer devant la gare et continuer la piste jusqu'au village Antaramanana. De l monter par de petits sentiers au Tsiakarina. Redescendre en direction du sud jusqu'au village de Madamanjaka (Fortifi 1 seul foss + Vestige de porte). Puis par une piste accder au massif d'Ambohidralambo. Spar ce jour par un lavaka. Doany sur la partie ouest et ancien village fortifi 3 fosss partie est. De trs belles vues sur la colline de Dieu et sur l'Ikopa. Puis direction nord en passant par le massif d'Ambohidrazaka. Une dsolation pour les yeux, un mlange d'arbres coups, d'arbres bruls et d'arbres replants mais dj bruls en partie. Ensuite passer par le village de Fiadanana qui mrite un petit coup d'oeil puis retour Antaramanana.

C248b** B15 Tsiakarina-Ambohidralambo-Ambohidrazana

Circuit ** B15: A Ambohimanambola, passer devant la gare et continuer la piste jusqu'au village Antaramanana. De l monter par de petits sentiers au Tsiakarina. Redescendre en direction du sud puis remonter par un sentier pour accder au massif d'Ambohidralambo. Doany au sommet au milieu d'un ancien village fortifi 3/4 fosss trs profond. De trs belles vues sur la colline de Dieu et sur l'Ikopa. Puis direction nord en passant par le massif d'Ambohidrazaka. La dsolation pour les yeux avec le mlange d'arbres coups, d'arbres bruls et d'arbres replants que nous avions vu il y a un an, s'est transforme en une horreur pour les yeux devant le spectacle de toute cette partie (plusieurs hectares) avant uniquement des troncs de sapins coups. Ensuite passer par le village de Fiadanana qui mrite un petit coup d'oeil pour admirer l'authenticit de ces maisons puis retour Antaramanana.

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C249** B15 : Ambohibe et Andranovelona PK18 RN4 Circuit boucle ** 15km: Au PK18 tourner droite en face de la station service. Suivre la piste sur 1 km puis garer la voiture. Ce circuit permet d'admirer l'architecture traditionnelle plus ou moins bien restaure des hauts plateaux. De trs belles btisses 2 tages avec varangue dans les deux villages traverss Ambohibe et Andranovelona.

C250** B15 : Ambohitrandriamanitra "La colline de Dieu"

Circuit ** 15km: Dpart Alasora direction sud. La colline de Dieu est un sommet 1420m qui domine d'un cot la valle de l'Ikopa et de l'autre Ambohijanaka. Ce sommet est facilement reconnaissable avec ses gros rochers de granite qui le coiffent.

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Entre 1790 et 1975 Alasora ft promu colline sacre par Andrianampoinimerina qui y plaa, aprs la soumission du village, lune des femmes lgitimes 1. Cependant, une longue tradition dynastique avait dj fait le renom de ce lieu : aux environs de 1530/1550, Alasora tait devenu le noyau de la dynastie merina naissante lorsque Rafohy puis Andriamanel en avaient fait leur rsidence et le chef-lieu dun petit royaume andriana spar des clans vazimba environnants. Alasora, cette poque, semble avoir marqu un tournant dcisif de lhistoire politico-sociale de lImerina en formation, les rapports sociaux des Andriana et des Vazimba apparaissent sous un jour plus brutal : la tradition rapporte quAndriamanel chassa les Vazimba des alentours dAnalamanga (Tananarive), grce des armes nouvelles, comme les fers de sagaie quil arrivait alors forger 2. Cette rupture des bons rapports qui semblent avoir t maintenus avec les Vazimba par la Reine Rangita, ouvre la voie une dynastie andriana qui se voudra centralise et autoritaire 3. Le village, qui a toujours t habit depuis sa fondation, est situ 6 kilomtrs au sud-est de Tananarive, au sud de lIkopa et en bordure des anciens marais de la Betsimitatra. Il occupe une colline daltitude trs moyenne (1.325 mtres), soit 70mtres peine au-dessus des bas-fonds cultivs ; les 2 versants est et ouest, qui sont les moins accessibles, ne dpassent 25% de pente quen des abrupts trs localiss. Du fait de cet habitat ininterrompu, il est difficile de reconstituer le schma original des fosss car diverses terrasses ont remodel le profil et manquent laspect initial. Cependant, on peut tablir quil existait au moins 2 fosss au nord et au sud, et 3 4 fosss lest. Ces dfenses semblent avoir t relies, peut-tre par la suite, celles dAmbohimanoa (ou Ambohimanga) ancien village fortifi situ juste au nord dAlasora, et rsidence dAndriamanannitany frre dAndriamanelo. Malgr les travaux de remaniement qui ont modifi les abords des fosss, on devine, dans ces dfenses, un schma certainement plus complexe que celui des dfenses dImerimanjaka, village et rsidence prcdente du clan ; cette complexit nest pas seulement le fait du nombre de fosss qui a doubl et tripl ; il sagit, louest, dune imbrication de talus et de fosss, et lest du recoupement de fosss transversaux avec les fosss denceinte. Une telle trame ne laisse de surprendre, dautant plus quen la rapprochant de la trame de sites comtemporains dAlasora (Ambohitrandriananahary, ou Ankatso), on observe la mme complexit du schma dfensif, et lon ne peut sempcher de penser, pour lexpliquer au changement dorientation de la politique dAndriamanelo. Une consquence de la modernisation qui a touch Alasora est davoir masqu les anciens accs du village. Lexistence dune entre principale au nord a t confirme sur place ; elle se trouvait 20mtres louest de lentre actuelle ; cette dernire date probablement du XIXme sicle et apparat orne de deux aviavy (ficus) et dun soubassement de pierres bien alignes, visibles sous le talus bordant la route actuelle noter que ce style dalignement ressemble fort, galement, celui du temps de Gallini (vers (1900). Nous navons pu localiser dentre au sud, en dehors du passage de
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Ramanantenasoa, dcde Kaloy et enterre Alasora (Tantara, 1958, t.4, p.393). Elle tait descendante dAndriamasinavalona, et fille dAndrianavalonjafy qui eut Alasora un rgne de courte dure, jsuquau moment de sa dfaite par Andrianampoinimerina. 2 Ce travail de forge semble avoir t introduit depuis la fort de lest o vivait le clan Zafinandriamamy fond par Andriamamilazabe. La fille de ce dernier, sur dAndriandranando, avait pous Ralambo (Ramilison, 1951, pp. 12-70). En tous cas, non seulement larrive dAndriandranando coincide avec lemploi darmes plus perfectionnes, mais son clan aura de plus le privilge de la forge et de lorfvrerie royale. Rappelons que lextraction du fer semble avoir t connue depuis fort longtemps dans lAmoronkay ( louest dIfanongoavana, en lisire de la fort de lest) (v. infra Ambohitrandriamanitra/Amoronkay p.117 notes 1 et 2). 3 Pour chapper ce pouvoir autoritaire, il y aurait en diverses migrations (ainsi le frre de Ralambo, Ratrimo, qui partit en pays Sakalave, Ramilison, 1951, p.44) de clans andriana ou de fractions cadettes de certaines familles. Ces dparts se sont produits ds avant Andrianjaka, et ont d contribuer la premire mise en valeur de certaines rgions, comme le Vonizongo, lImamo, le Vakinankaratra et le Betsileo. Cela constitue un aspect fort important de la colonisation merina.

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la route actuelle ; cependant les tantara prcisent quAndrianampoinimerina, venant dAmbalanirana quil venait de prendre dassaut, se prsenta devant Alasora par lest 1, cette faade, pente plus douce, tait alors probablement dfendue par une entre, mais aucune trace nen a t retrouve. Les principaux vestiges dAlasora sont des tombeaux, seuls monuments lithiques qui ont t conservs et honors durant quatre sicles dhabitat ininterrompu : Le monument de Rafohy est un cnotaphe rcent datant de 1964 ; la tombe aurait compltement disparu et son emplacement serait vingt mtres plus lest, au pied dun nonoka (du genre ficus) bordant le foss est. Il faut noter que deux versions gnalogiques au moins, celle de Ramilison et la 3me version des Tantara, placent Rafohy Imerimanjaka et non Alasora ; sa fille Rangita aurait habit Alasora avec son fils Andriamanelo qui en fit le renom. Daprs le Firaketana 2, rafohy aurait rsid dans la partie nord-est dAlasora (voin Alahamady), soit peu prs lemplacement prsum de sa tombe, et il est probable que la source de cette tradition provient dAlasora. Le monument funraire dAndriamanelo se trouve dans la partie sud du village, il sagit dun cnotaphe rcent (1963), comme celui de Rafohy, et qui est devenu un lieu doffrandes et de rites propitiatoires ; selon les informations locales, au moment de la construction de ce moment, le sol tait nu et ne portait aucun vestige de tombe 3. A quelques mtres au nord de ce moment, on trouve un ensemble funraire dpoque, de 17 mtres de longueur et 5,50mtres de largeur, constitu par un tage unique de pierres empiles dpassant un mtre de hauteur ; de grande dalles verticales soutiennent lensemble tous les 2 mtres environ ; il semble quil y ait 3 ouvrages juxtaposs, dont lun serait le tombeau de Rasoamananitany (personnage non identifi). A lest et au nord du kianja ont t levs dautres rombeaux, tous princiers ou royaux, dont celui de Ramanantenasoa, lune des femmes dAndrianamapoinimerina, dcde Kaloy mais enterre ici 4. on peut remarquer aisment que cette petite ncropole que constitue Alasora a t rserve des Andriana de haut rang apparents de prs la famille rgnante ; cette rgle, selon laquelle Andriamanelo prescrivit la classe populaire denterrer ses morts en dehors de lenceinte fortifie 5, semble tre commune tous les anciens villages andriana (voir Ambohimalaza infra p.100, aussi Imerimanjaka supra p.79) ; parmi ces tombeaux de princes et de hauts dignitaires, il faut ranger les tombeaux dAndrianamponga (ou Randembonga ?), et ceux dAndriampataka et dAndrianatara 6 ; le premier comporte un enclos de vgtal formant doany , qui entoure, une range de pierres en ovale, de disposition assez rcente, figurante le lieu de spulture ; des traces rcentes de sacrifices montrent la persistance des croyances en cet anctre qui fut, selon certains, le conseiller de Rafohy, et selon les Tantara 7, le frre cadet de cette Reine (nanmoins, linscription actuelle qui orne ce lieu porte le nom de Randrembonga et non celui dAndrianamponga) . Selon le Firaiketana (mme rfrence), Andriamanelo fut enterr au Sud-Est du rova, qui aurait alors occup une position peu prs centrale dans le village, en vis--vis et lest du kianja ; cet emplacement correspondant celui du cnotaphe actuel, tant donn que le kianja ancien a lui-mme une position

Tantara, 1958, t.3, p.69. Firaketana, Elasora 3 Cette renaissance du rituel propritiatoire touche divers grands anctres, louest dAmbohimanga, un tombeau mmorial ddi Andrianampoinimerina reoit offrandes et sacrifices, au mme titre que les tsangambato pierres dresses en mmoire dun dfunt dont les restes nont pas regagn le tombeau ancestral). 4 Firaketana (Alasora) 5 Firaketana, Elasora 6 Communication personnelle de Mlle Raharijaona. 7 Tantara, 1953, T.1, p.10 une spulture ovale et lgrement en rectangle, constitue de pierre plat, rappelle de style funraire sakalave, et certaines tombes des temps vazimba, comme les tombes dAmpasandravazany Ankatso (v. aussi Ambohitretibe, infra p.179).
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prcise donne par les renseignements locaux. Les habitations princires ou royales se trouvaient dans le rova, lest du kianja, mais les constructions nouvelles en ont supprim toute trace.

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AMBOHIMANOA (ou Ambohimanga). Les 2 sites sont relis. Sous ce nom est connu le village fortifi qui fait suite Alasora ; les 2 villages sont relis par un systme de foss qui semble avoir t mis en place une poque ultrieure. Le toponyme signifi le village de la soumission 1 (et devint plus tard Ambohimanga), car cest l que rsida, en signe de mission son an, Andriamananitany, frre dAndriamanelo, qui avait fonde en premier lieu Ambohiitrandriananahary, village plus haut perch et mieux dfendu quAlasora. On ne sait combient de temps ce frre cadet rsida Ambohimanoa ; il mourut assassin Alasora (selon la tradition locale). Le site est dfendu par quatre enceintes ovales, mais la position loigne du 4me foss pourrait tre lindice dune initiative ultrieure. Lintrieure du village est assez rduit (115mtres par 80) ; lon y trouve encore quelques vestiges de structures, dont un fond dhabitat bord par les tronons de pierres alignes plat ; 10 mtres plus au sud, au reste de tunnel de prs de 1 mtre de diamtre, souvre la faon dun puits et se prolonge en boyau horizontal dans la direction du vestige dhabitation mentionn plus haut 2. Lo ignore peu prs tout de lhabitat qui a suivi celui daAndriananitany ; lemplacement, qui est dsert, ne porte aucune trace de construction en ape tany (terre foule), lexception dun enclos tamboho difi au nord-ouest entre le 3me et le dernier foss, qui dmontre lexistence dun habitat excentr au XIXme sicle 3. Entre ces deux priodes, lindication dautres implantations pourrait tre fournies par une srie de tombeaux situs entre le premier et le deuxime foss ; leur lvation deux niveaux et leur position lintrieur du site dorigine font penser aux constructions funraires dj exhausses de la fin du XVIIme ou du XVIIIme sicle. Ce qui est certain est labandon du site intrieur ds avant le XIXme sicle, au moment de la construction de lenclos tamboho.

Tantara, 1953, t.1, p.125. Il est possible que ce boyau fait dbouch lintrieur dune habitation bien que nous navions pas encore vu ce cas. 3 Les premiers tamboho mars denclos construits en terre foule, datent du dbut du XIXme sicle (v.infra.ch.III, p.246).
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Les cultures qui occupent lintrieur et les terrasses environnantes ne permettent pas de dceler les entres dorigine ; nanmoins on peut reconstituer partiellement les leves de terre qui servaient de remparts (v.plan) ; ces dfenses, que nous pouvons supposer dorigine tant donn le matriau employ et leur model en bordure des 3 premiers fosss, prsentent la particularit dtre implantes sur le bord extrieur de chacun des fosss (v. infra p.170, Sambaina o, au contraire, le rempart borde le ct intrieur des fosss).

C251** L15 : Ambohijanaka et Imerimanjaka

Circuit ligne ** 15km: Dpart sur la RN7 juste aprs le Palais d'Iavoloha.Prendre la route vers l'est qui mne Ambohijanaka en passant par Ambohiakondro et Mahaimandry. Profiter pour visiter Ambohijanaka, de vieilles maisons balustres et le vestige d'une ancienne porte juste avec disque en face de l'glise FJKM. Continuer le chemin en direction du sommet d'Ambohitrandriamanitra en passant devant l'glise ECAR. Monter vers le sommet en passant par le sud pour voir la source sacre d'Amparihy. Au sommet le tombeau andriana de Ranavalonarivo. Redescendre en suivant les flches blanches et passage par l'ancienne porte ouest du site fortifi (2 ranges de fosss). Passer par le petit site fortifi d'Antsimanga par un seul foss mais norme 10m de large et plus de 12m de profondeur et une ancienne porte est encore visible avec son disque 1,80m de diamtre. Aller dambuler dans les tamboho qui sont sur le cot Nord des fosss dont certains font 10 couches marque de noblesse vidente des locataires. Puis revenir sur Ambhohijanaka et tourne droite pour aller Imerimanjaka. Monter vers le village, passer entre les deux belles pierres leves et ensuite contempler le tombeau de Rangita avec sur sa gauche le premier paratonnerre malgache. A noter que les deux reines Rangitamanjakatrimovavy, la crpue et sa soeur/fille (selon les source)Rafohy auraient laisss le principe de Droit de Succession au Trne de la royaut merina. Puis retour vers la RN7 en traversant le Bypass puis en passant par Mahabo.

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Lune des plus vieilles traditions dynastiques se rattache Imerimanjaka, village dont lhabitat na jamais disparu depuis sa fondation par Rangita ou Rafohy 1, princesse dont la filiation conduit Andriamanelo, puis Ralambo premier grand roi dImerina. Situ 6 kilomtres au sud de Tananarive, Imerimanjaka occupe une position anormalement basse, sur une languette de terre entoure de marais 2. ; ce petit promontoire de moins dun kilomtre carr permet cependant une vue dgage sur les collines du pourtour, Tananarive, Ambohitrandriananahary, Ambohitraina, et Alasora (malgr un lger maques) o vcut Andriamanelo 3. Il est possible que cette situation gographique ait t choisie en raison de la prsence de ces marais qui ceinturent le promontoire sauf au sud le marais tant en mme temps une dfense et une source multiforme de subsistance. Le village actuel, qui runit une trentaine dhabitations, est bti lintrieur de lancienne enceinte foss ; ce foss unique est de type ovale, de dimensions trs moyennes (lintrieur mesure 130 mtres par 90 mtres) ; sa largeur varie de 6 10 mtres, et sa profondeur est de 4 7 mtres sur le bord intrieur ; on note presque partout une dnivele de un deux mtres entre les 2 bords ; le fond du foss nest pas ravin ; probablement cause de la position du site difi plat sur un trs lger dme ; par contre le drain unique plac au nord-est accuse une forte rosion en profondeur. Une vgtation assez dense occupe le fond du fosse 4, qui est plat ; il faut en conclure quil y a eu un comblement plutt quun creusement ; la profondeur dorigine devait tre de 6 8 mtres suivant les endroits ; le long du bord, de nombreux boulements ont dessin des chancrures, et cette terre a contribu surlever le fond. Nous avons constat ce processus de comblement dans tous les fosss parois raides et du faible pente : seule lrosion latrale agit, en largissant les bords et en comblant les fonds (v. indra Ankatso, p.86) aussi Amparibohitra, p.182) ; un moment donn la vgtation fixe le sol et hte le comblement. Lrosion agit donc en fonction de facteurs bien prcis mais trs varis, et la datation dun site daprs le degr de lrosion reste un problme dlicat (v.aussi Amboangivy p.172). Sil y a plusieurs accs au village actuellement, seule lentre ouest tait utilise lorigine, aux dires des informateurs locaux 5 ; elle este constitue par une passerelle de terre large de 2 mtres 6. En surplomb sur le foss et non en creux ; une douzaine de marches de pierre, peut-tre de facture rcente, mnent lentre du bord intrieur ; du fait de la dnivele de 2mtres entre les bords, le visiteur se trouvait dans une position plus basse, donc dans des conditions offensives rduites et dj impressionn du point de vue psychologique. Deux monolithes de 2,20 mtres et 1.80 mtre de hauteur, plants en haut de cette passerelle, laissent un troit passage de 0,80 mtre de largeur ; proximit, Voir plans gnalogique p.1 selon la tradition locale, Rafohy tait la fille de Rangita, fondatrice du village, filiation qui est confirme par la 1re version gnalogique des Tantara (1953 t.1/p.9). Par contre, Rangita serait la fille de Rafohy selon Ramilison (1951, p.13) et selon la 3me version des Tantara (1955, t.1, p.19). Enfin, daprs la 2me version des Tantara (1953 t.1/13) Rangita et Rafohy taient deux surs ayant rsid Imerimanjaka . 2 Le site est 1.285 mtres daltitude, et les marais en contrebas 1.250 mtres, soit une dnivellation de 35 mtres, trs faible pour un site dfensif. La plus forte pente, au nord-est, ne dpasse pas 25%. Des marais bordent encore Imerimanjaka sur lest et louest, le nord a t amnag en rizires. 3 La tradition recueillie Alasora a t amnag en rizires. Alasora o lon trouve dailleurs son cnotaphe (v. infra, Alasora) p.80). 4 en particulier des bambous, des aviavy (du genre Ficus), des rotra (jambon), et quelques cultures dont le vananier, mais aucun pineux. Laviavy na pas t uniquement larbre des Andriana, mais aussi celui de nombreux colons hova, dans les zones marginales. 5 Rasoamananivo, ge de 80 ans, habite au village proximit du tombeau Rangita, dont elle est la gardienne ; elle a t notre principale informatrice. 6 Les passerelles de terre sont toutes largies lheure actuelle et ne devaient gure dpasser un mtre lorigine, si lon se conforme la largeur des poternes dentre encore intactes (v.Angavobe, infra, p.121) Pour le passage des bufs, il existait un accs spcial (v. infra Ambohitrinitrimo, p. 161).
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il existe des vestiges dune pierre vaguement circulaire qui aurait pu tre la fermeture de cette entre, mais de disque, si cen est un, est peut-tre postrieur ; il ny a en tous cas aucune trace de guidage, de linteau ou de poterne 1, de plus, il est difficile de concevoir une fermeture disque sans poterne, ou sans linteau, et il ne semble pas priori, quImerimanjaka ait eu lorigine une fermeture disque de pierre ; le mme problme se pose pour de nombreux villages dont les entres sont dgrades et les vestiges lithiques incomplets (v.aussi Alasora p.81). Au centre du village, au point sommital, se trouve le tombeau de Rangita et Rafohy, dans un petit enclos moderne 2 ; la tombe mesure deux mtres sur un mtre, et sappuie un bloc rocheux de hauteur presque identique (0,80mtre) ; une stle de pierre brute, de 0,70 mtre de hauteur, est plante sur la tombe elle-mme, du ct est. Au sud du monument funraire, lancien kianja est actuellement une petite place de 10 mtres de cts, dont les limites sud et ouest sont marques par quelques pierres alignes qui ne sont probablement pas dorigine, tant donn le nombre de constructions nouvelles qui se sont succdes autour de ce kianja depuis quatre sicles 3 lest du kianja, une habitation occupe lemplacement de lancien rova qui devait tre enclos et qui abritait, entre autres, la demeure de Rangita daprs la gardienne du tombeau. A lintrieur du village, le seul autre vestige lithique est une fosse bufs parois empierres, de forme ovale, qui daterait de la fin du temps de lesclavage, probablement la fin du XIX sicle daprs les renseignements recueillis 4 ; elle mesure 7mtres de longueur sur 3 4 mtres de largeur, avec un fond dpassant 1,80 mtre ; actuellement, elle semble servir de dpotoir, comme cela est souvent le cas pour les silos inutiliss. Les abords extrieurs dImerimanjaka abritent de nombreux tombeaux, alors que seul le tombeau de Rangita et Rafohy a t construit lintrieur de lenceinte. Cette constatation semble vrifier la tradition recueillie Alasora (infra p.83), daprs laquelle le chef du clan et les Andriana proches taient seule autoriss se faire enterrer lintrieur des fosss, lexclusion de tout autre ; de plus ces tombeaux occupent presque toujours la partie la plus haute du village ; cette tradition permet dattribuer une datation relative un site si lon arrive identifier, auprs des informateurs locaux, le possesseur du tombeau bti au sommet de lancien village. Imerimanjaka tonne lobservateur par deux considrations : la premire concerne la permanence de lhabitat qui sest maintenu, depuis les dbuts, lintrieur de lenceinte, et ne sest dvelopp lextrieur que sous la forme de tamboho qui nabritent actuellement que des tombeaux et des cultures ; la tradition 5 soutient que les habitants dImerimanjaka furent uniquement des Andriana et en raison de laspect de son terroir, on serait enclin penser quil abritait pour le moins des familles aises. Cependant, et ceci a trait la seconde considration, Imerimanjaka fut fond une poque o des groupements plus ou moins importants de Vazimba occupaient les environs, en particulier Analamanga (Tananarive) ; tant donn la position trs peu dfensive du village, on est en droit de Les pierres de guidage sont des petits monolithes enfoncs en avant des monolithes de lentre ; ils servent guider le disque de pierre quand on le roule ; une fois en place, ce disque est maintenu dans le bas par les pierres de guidage (v. entres p.220/225). 2 Il est possible que ce tombeau ne contienne rien, ou seulement les ossements de Rangita et de Rafohy, les entrailles de ces 2 reines ayant t immerges dans le marais dImerimanjaka (Deschamps, 1965, p.114). 3 Le tableau gnalogique de Rangita et Rafohy, tudi rgressivement, ferait remonter la fondation dImerimanjaka la premire la premire moiti du XVIme sicle (v. Plans gnalogie p.1 V , aussi plans Imerimanjaka p.41), pour le schma du kianja. 4 Le seul renseignement contrl par recoupement : concerne la construction de cette fosse qui aurait t difie par des esclaves il y a quelques gnrations . Les fosses empierres peuvent tre anciennes (v. infra Ankatso p.87) ; cependant bon nombre de fosses du XIXme sicle, de formes diverses le sont aussi (voir en particulier Ambohipaniry (III infra p.241) 5 Tantara (1953, T.1, p.471). Cette tradition est conteste par dautres auteurs (Deschamps, 1965, p.114), mettant la possibilit de mtissage de Rangita avec une souche Vazimba.
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penser quil ne pouvait exister alors un climat dhostilit entre Andriana et Vazimba, et quune sorte de cohabitation pacifique, tacite ou non, rglait leurs rapports sociaux. Ramilision (1951, p.5) soutient quil ny a pas eu dalliances matrimoniales entre les Vazimba et la ligne dynastique Andriana. Quelque soit le cas ici, Imerimanjaka semble avoir connu, comme Ampandrana et Beravina, une re de tranquillit qui se dmentira la priode suivante, ds le rgne dAndriamanelo.

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L13 : Samboranto

Circuit * 13km : Au dpart dAlasora prendre la direction sud puis obliquer vers lest pour monter sur une crte charge de tombeaux et de fosss. Puis prendre la direction de Samboranto reconnaissable aux deux clochers dglises (ECAR et FJKM sur une petite crte de l 220 mtres daltitude qui spare Alasora dAmbohijanaka. Samboranto est un village fortifi, coupl par un long foss une autre agglomration, Antsilazaina. Le village est encore habit. Le schma dfensif qui ceinture lhabitat est assez complexe : il forme un triple ovale de fosss, dont lintrieur est lui-mme spar en deux zones distinctes, un foss de faible dimension cloisonne la partie Ouest qui constitue la zone sommitale du village. Cinq drains dbouchent vers les rizires amnages en contrebas (cette dnivellation de 70 mtres doit tre considre comme faible, et place ce village parmi les sites relativement peu fortifis, comme de nombreux sites du XIX sicle). Le village de Samboranto, possdait deux accs, au Nord et lOuest, desservant galement les parties Est et ouest de lhabitat. Laccs Nord, qui menait la zone Est de lagglomration, tait compose de deux entres successives lgrement disposes en chicane (une entre par foss) ; celle du foss intrieur tait munie dune fermeture disque de pierre ; elle fut dmantele lors de lamnagement dun accs pour vhicules, et les vestiges lithiques du disque et des monolithes, que lon retrouve prs du passage, sont difficilement identifiables : quelques morceaux de pierres plates parpills sur le chemin et un bloc de 1,60 m par 0,50m, pais de 20 centimtres. Quant la porte de laccs Ouest, elle est partiellement dtruite; il en reste encore un escalier troit de quatre marches de pierres plates, ainsi quun ct de lentre mesurant 1,80 m de hauteur et 0,80 m de longueur de flanquement; ce vestige lithique est suivi, du ct de lintrieur de lentre, par un redan et deux blocs encore en place reprsentant vraisemblablement lappareillage dune ancienne fermeture disque de pierre : en effet ces blocs sont de taille diffrente et leur position indique o devait se loger le disque. En vis--vis de cette entre, mais dcale dune vingtaine de mtres, il existait sur le foss extrieur une entre qui tait en fait le vritable accs lenceinte : il nen reste que deux petites pierres leves distantes de 80 centimtres, et en avant, une pierre plate couche.

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LES TOMBEAUX ET LE VILLAGE. ACTUEL On remarque un seul tombeau dans la partie st du village; il forme un tumulus important ; dans la partie ouest qui est la plus haute et probablement la plus ancienne, une dizaine de tombeaux occupent le centre, cest--dire la zone la plus leve. On peut prsumer quelle est la spulture du fondateur de Samboranto, par la pierre leve et la position la plus haute qui caractrisent louvrage central; un seul tombeau assez rcent est plus lev que celui-l, mais il est situ plus lOuest. Un peu il lcart slevait, il y a quelques dcennies, une maison froide (tranomanara) : son emplacement ne correspond aucun ouvrage apparent, si ce nest une petite pierre leve. Le vi11age est encore habit. A lEst il ny a que quatre il cinq maisons, et tous leurs habitants sont les descendants dune mme famille, ce qui semblerait prouv par lexistence dun seul tombeau. Louest du village est plus peupl et possde mme un temple; cependant quelques ruines et des tumulus dhabitat indiquent que la densit humaine tait plus forte dans le temps, et que le village a connu un exode partiel de sa population. Les maisons sont difies sur des terrasses, avec des soubassements de pierres quelquefois normes. On trouve les vestiges dun ancien parc boeufs; on y engraissait certains animaux, et les mangeoires taient de rcipients ronds en pierre taille dont on voit encore quelques exemplaires. Entre les fosss extrieur et le village dans les terrains cultivs de plantes vivrires (manioc et patates), on peut encore trouver de nombreux tessons de poterie graphite, sans dcoration de motifs, ou de poterie rouge, dont certains sont dune forte paisseur (anciennes marmites riz). : LMENTS HISTORIQUES Les sources crites sont inexistantes. Ethymologiquement, et daprs les renseignements recueillis au village. Samboranto tait une agglomration commerante fonde par un Andriana dAmbobijanaka (village fortifi important situ 3 kilomtres plus au Sud) - il existe en effet le Fasana Andriaana, tombeau qui tait vnr il y a quelques dizaines dannes, mais par suite de lintervention dun pasteur ces pratiques cessrent. Les habitants faisaient le commerce du sucre; plus tard ils sont devenus marchands de bois, ce qui semble dmontr par le fait quun certain nombre de marchands de bois du march dIsotry sont originaires de Samboranto. Loriginalit du village rside dans le fait quil constitue un ensemble de 2 agglomrations, celle de lOuest tant la plus ancienne et pourtant encore la plus importante. Lorigine de lagglomration Est semble lie la prsence dun groupement familial assez puissant, peut-tre tranger au village. Le

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village dAntsilazaina, reli Samboranto par un foss de plus dun kilomtre, tait vraisemblablement un village alli, et son origine pourrait tre lie linitiative de certains habitants de Samboranto dsireux de se rapprocher des rizires. Les relations dalliance entre ces deux villages ont d connatre des priodes difficiles car Antsilazaina aurait trahi en salliant avec des ennemis ou des trangers, do le toponyme Antsilazaina, dont on ne dit pas le nom.

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B10 : A la recherche du Farihin-drangita (Marais de Rangita)

Circuit * 10km: Dans ce Farihy serait enterre Rangita (la Rangitamanjaka des Kabary), une des premires, sinon la premire reine hova. Rangita est elle la mre, la sur ou la fille de Rafohy enterre Imerimanjaka o on montre son tombeau ? La tradition et les lgendes spcifient bien pour le marais situ au nord dImerimanjaka lappellation de marais de Rangita, parce que son corps (ou du moins une partie de son corps) y reposerait. La tradition fait reposer l Rafohy (la petite) rgnant Imerimanjaka quand les Merina y arrivrent, et sa fille (ou sa sur ?) Rangita (la crpue). Lhistoire dit que les corps des deux reines auraient t immergs dans le marais au pied dImerimanjaka parce quelles taient vazimba et que ctait la coutume denterrer les morts dans leau. Une autre version (celle de Savaron) dit que seules les entrailles des deux reines auraient t dposes dans le marais ( farihy ) qui devint sacr. Cest l quon allait puiser leau pour la circoncision des descendants royaux. Mais aujourdhui entre le By-pass et les rizires nulle place est rest pour ce marais. Encore, une partie de lhistoire Imerina qui a disparue.

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L13 : Ambohitsileo-Alarobia

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Circuit ** 14km: Circuit en ligne (qui peut tre dans les deux sens) qui commence par la monte assez raide pour le site fortifi d'Ambohitsileo. Ambohitsileo est aujourdhui le nom dun sommet qui culmine 1600 mtres, situ lest de Tananarive, 18 kilomtres vol doiseau du Palais de la Reine et 30 kilomtres environ de la Capitale. Il domine la route dAnjeva Ambatomanga. Deux village habits se trouvent proximit : prs du sommet et nichs sur le versant Ouest Ambohimiandra, et au Sud-Est, sur un petit mamelon Ambohitrandriana. Aprs avoir profit de la magnifique qui va s'offrir vous, descendre par l'accs est qui vous permet de rejoindre une belle piste qui traverse successivement le lieu de culte d'Anstamarina puis les villages Antandrokomby, Antsahamaina et d'arriver Alarobia. Situe lentre du march d Alarobia , derrire le village dIadana ; ne pas manquer lnorme pierre leve.

C255 ** B 15 : Andavatsongomby et Andavabatomaizina

Circuit ** 15km: Dpart au col sur la route RN2 PK36 de Manjakadriana. Descendre en direction des rizires pour traverser le village d'Ambohijafy. Puis monter sur la piste de l'Angavokely et partir vers l'est. Continuer cette piste pour atteindre les deux belles grottes d'Andavatsongomby et d'Andavabatomaizina. Prvoir des lampes. On peut observer les petites chauve-souris accroches aux parois qui portent le nom de "gavo". Angavokely signifie l o se trouvent de petites chauves-souris . Puis retour par la piste et remonter au col.

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C256 ** L 17 :Ankadimanga

Circuit ** L17: Dpart RN2 au panneau Soavina, piste droite puis encore droite en direction d'Amboanemba, glise bleue. Puis direction sud pour passer au village d'Ankadihambana, glise toit vert (Deux vestiges de porte d'entre, tombeaux....). Ensuite toujours sud en direction des pieds de l'Angavokely.....impressionnant. Puis traverser longer le cours d'eau pour remonter vers Antokomaro et enfin le village d'Ankadimanga charge d'histoire: - tombeau de Ramiangaly avec son norme maison sainte. Ramiangaly tait la fille de Andriankotonavalonaet elle est ne Ambohipoloalina. Elle fut une pouse d'Andriananpoinimerina. Elle est dcde en 1881 et a t enterre Ankadimanga. - Deux belles portes disque. - le lac amnag trs agrable lieu pour se reposer. Le site vient d'tre rnov, grce aux travaux raliss dans le cadre de l'Ippte/Filet de scurit du projet Seecaline, comprenant la transformation du lac en un lieu de dtente, la construction de chlets, la reconstruction de l'alle de Vavahady et le ramnagement du tombeau. Ensuite direction Manjakandriana en passant par Ambondroana.

Originaire d'Ambohipoloalina, Rafotsy Ramiangaly est la fille d'Andriankotonavalona Ramiangaly, chef de l'Andrianan'Avaradrano. Elle fut la septime pouse d'Andrianampoinimerina non moins son Vadibe, car elle est la femme la plus ge des 12 pouses du Roi l'poque. Quand elle rejoint Antananarivo pour rendre visite au Roi, Ramiangaly fut hberg dans une maison construite par Andrianampoinimerina dnomme Tsarazohy situe l'ouest du Masoandro. Quant au village d'Ankadimanga, il est typique de l'Imerina historique, entour de Hadivory et servi par deux Vavahady. Entre autres, ce village abrite galement le tombeau de la princesse Ramiangaly avec du Trano Manara, qui a t presque dlaiss mais par contre ramnag puis dcor d'une certaine sobrit respectueuse du renom de son propritaire. En ce qui concerne le lac Ramiangaly, il revt une lgende trs connue car suivant les traditions funraires royales, les viscres de Ramiangaly y ont t dposs sa mort o depuis, son nom a t attribu ces beaux lieux. D'aprs les explications fournies par un enseignant d'histoire des institutions l'universit d'Antananarivo, Jacqueline Ravelomanga, ce lac est sacr et a t servi pour le bain royal (Fandroana), la circoncision, la bndiction d'une construction, selon les traditions culturelles malgaches 1. Cest surtout pour les Hova, que le roi prcise sa volont pour les funrailles. Chez eux, les morts ont plus dimportance que les vivants, contrairement aux Andriana. Le roi va prconiser surtout lentraide sans orgueil : "Si lon porte vos morts, portez leurs morts, si lon ne porte pas vos morts, ne portez pas les leurs, car chez les morts, il ny a ni douceur, ni amertume, il ny a pas damour, ni de haine". Ce conseil sapplique aussi bien au peuple quaux Andriamasinavalona. Aucune
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http://ankadimanga.skyrock.com/312951361-sita-Ramiangaly-Ankadimanga.html

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crmonie de funrailles ne peut se faire sans le Fokon olona, conseil villageois des sages, et mme les Vaditany, sil y en a, doivent non seulement tre informs, mais ils peuvent dcider du droulement de la crmonie. Avant Andrianampoinimerina, les habitants, rduits au cercle de famille, construisaient des tombeaux de dimensions modestes mais avec les recommandations de ce roi, ils vont devenir de vritables monuments. Le roi, lui, pour raffirmer sa force, fait reconstruire les tombeaux royaux sur les douze collines sacres, sjour de ses anctres. En ralit, la plupart du temps, il renveloppe lancien tombeau de dalles de pierres, en ajoutant, selon les cas des trano masina. Lrection de trano masina ou de trano manara, sur les tombeaux des anctres royaux ou princiers, est plus difficile cerner. Maisons saintes Mettre une trano masina, maison sainte sur un tombeau, est fonction de plusieurs critres difficile dmler. Le premier tombeau avoir t surmont dune trano masina, est attribu Andriantompokoindrindra, frre an dAndrianjaka. Celui-ci fit part au roi Andrianjaka de sa dcision de construire son tombeau, diffrent des autres. Il va lentourer dune palissade et le surmonter dune petite maison de bois, pour les mnes de ses anctres. Les raisons retenues par le conteur semblent trs discutables et ne refltent pas une situation nouvelle. Et lorsque lon sait le "fig" en cette matire Le roi Andrianjaka, va demander les raisons de cette innovation importante : "Moi qui suis un Andriana, les chiens viendront me pitiner quand je serai mort ?". "Cest bien, mon an", rpond le roi Andrianjaka, "nous les Andriana, mettrons dornavant une maison sainte sur nos tombeaux, pour que lon nous reconnaisse". Et le roi Andrianjaka va imiter son an et lon va en mettre une sur le premier tombeau royal du Rova dAnalamasina Analamanga Antananarivo, le sien. Pour les autres Andriana la dnomination est diffrente, cest la maison froide, au lieu de maison sainte. Cette coutume tendra dgnrer, car cest l le signe visible dun tombeau dAndriana, le seul mme, en dehors de son emplacement, et beaucoup voudront sarroger ce privilge, sans y avoir droit. Le roi va devoir de nouveau intervenir pour prciser qui est qui, et qui y a droit. Mais, le roi, peut, en certaines circonstances, rcompenser une famille en lautorisant mettre sur son tombeau une maison froide. Mais l aussi, le roi prcise si elle est permanente, donc reconstruire et entretenir, ou temporaire et laisser retourner en poussire comme ses occupants. Et le roi de dire : "On ne reconnatrait plus les Andriana des Hova, car nombreux sont parmi vous les riches, et il ny a quun petit nombre de trano-manara, soit : beaucoup de riches, mais peu dAndriana". Mais le roi qui peut tout, transgressera ses recommandations, pour son "amie" Ramaro, femme libre. Il fera construire pour elle et entretenir une trano manara 1.

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L 11 : Ambohijanaka-Anjomakely

Circuit * L11: Dpart d'Ambohijanaka,prendre le temps de bien visiter le village puis direction sud pour monter sur le

1 www.lexpressmada.com Ch. G. Mantaux et H. Ratsimiebo

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sommet coiff de rocher et d'une norme plaque de granit. Ensuite suivre la crte pour arriver sur la plateforme sommitale. Profiter du paysage puis contourner le Lohalambo par le versant ouest par une petit sentier en corniche pour revenir vers Anjomakely. Ambohijanaka, anciennement AMBOHITRANDRIAMANITRA. Ce village fortifi du XVII sicle l'est de Iavolona qui a conserv des vestiges de portes de pierre et de trs belles maisons traditionnelles. Ambohijanaka (Vohitry ny Zanako) signifiant "Colline de mes enfants". La commune tient son nom du village fond par Andrianavalonarivo (descendant d'Andriamasinavalona qui rgna de 1675 1710 sur Antananarivo) pour ses fils Andriandahimbolamena et Andrianavalonitsadahy. Lors du rgne du roi Andrianampoinimerina (fin du 18me et dbut du 19me sicle), Andrianavalonarivo vivait sur la colline Ambohitrandriamanitra. La colline d'Ambohidrandriamanitra est la plus haute colline de la commune. Elle possdait son rova qui fut la rsidence du roi Andrianavalonarivo (Ranavalonarivo). Son pouse tait originaire de Miantsoarivo (commune de Behenjy Antsirabe). Celle-ci lui donna deux fils : Andriandahimbolamena et Andrianavalomanitsadahy. Ne voulant pas tre enterr dans le mme tombeau que ses enfants, Andrianavalonarivo demanda ses enfants de construire leur propre village. Ceux-ci fondrent Ambohijanaka. A l'poque, Ambohijanaka tait dlimit par des fosses (hadivory). Les 2 frres ont vcu dans le Rova. Leur tombeau se trouve proximit. Ci-aprs un plan sommaire de situation des tombeaux ainsi que lordre de discours aux pierres prvues cette effet.

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C258 ** B11: Ambohitantely

Circuit ** B11: Ambohitantely est un sommet culminant plus de 1600m juste au sud d'Alarobia (RN2a). Le site s'appelait Ambohidratelo (le village qui abrite trois cases). La colline est un site fortifi, on y voit encore les fosss qui protgeaient les lieux mais aussi sur la plateforme sommitale centrale une pierre leve peut-tre l'ancien emplacement du tombeau royal et de petites pierres leves coiffes par des petites dalles horizontales. Cette crte est vraiment un endroit idal pour tre dpays mais le dpaysement se paye tant la monte qu' la descente.

C259* B9:Ambatomairona et Tsaravivany

Circuit * B9: Au sud de la Sisaony, deux sites vazimba ne manquant pas d'intrt. Le premier Ambotimairona par sa position sur une norme colline de granit uniquement accessible par le sud protg par une srie de fosss et le second Tsaravivany par un tombeau sous terre assez particulier: petit trou pour accder une pice de 2x1m form d'norme bloc de granit et au fond un petit muret en pierres taills et une grosse pierre leve (la seule pierre leve sous le niveau du sol notre connaissance) avec derrire une spulture.

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C260* B12: Manjakandriana: Doany et lac

Circuit * B12: Dpart de Manjakandriana en direction de l'est pour monter (en passant par le village d'Ambohitrandriamanitra) et suivre la crte recouverte d'arbres. Sur cette crte de direction nord/est, de nombreux anciens Doany (eau et tombeaux) qui ne semblent plus tre trs visits ce jour. Pas de trace de sites importants si ce n'est quelques vestiges de fosss larges et peu profond. La forme et l'aspect de pierres dresses rencontres laissent supposer une occupation trs ancienne de ces lieux ( comparer au Fanongoavana, capitale princire du XIVme sicle tout proche). Le Doany juste aprs l'antenne (orange) est sur un bloc de granit et de l on aperoit une partie du lac de Mantasoa. Ensuite descendre par un petit sentier en direction du lac visible du sommet. Trs beau coin ombrag pour se reposer. Puis direction sud pour rejoindre Manjakandriana par une succession de petits chemins.

C261* L11: Manjakandriana: L'Est, zone de refuge religieux

Circuit * L11: L'Est, avec ses sommets rocheux (Angavokely) et ses forts, est devenu zone de refuge des sampy de la plaine quand le culte de ceux-ci a t brutalement interrompu en 1869. Dans nombre de cas, cette destruction, impensable, a t refuse et il s'est dit que les sampyavaient opr temporairement une retraite. La fort, lieu de leur origine, tait pour eux un domaine d'lection. Au dpart d'Ambohimahandry, sur la RN2 juste aprs Sabaina on monte vers les deux sommets Antampompasana 1597 et Ankadivory 1591. De nombreux Doany tombeaux ou lments naturels tout au long du parcours.

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C262* B 5 : Deux curiosits mconnues Ambohimambola

Petit circuit dans le village d'Ambohimanambola, avec les restes du Doany, sige du sampy Kelimakaza, tout puissant qui a vu se disperser ces gardiens aprs 1869. Et aussi le Rova (1893), assez comparable celui d'Ilafy, tout cot de l'glise ECAR en l'tat qui mrit aussi une petite visite.
C263 * B7 : A Anjeva : LAmbohitrombalahy au sud de la crte d'Andoharano

Petit circuit au dpart d'Anjeva en direction du nord pour monter sur le crte d'Andoharano. Randonne qui sort des chemins habituels avec de trs belles vues 360. Retour Anjeva en passant par Ambahimasina o vous pourrez voir une horticulture.

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C301*** L22 : De l'Ikopa la Sisaony

Circuit en ligne *** 22km + 892m : Dpart d'Alasora, passer Miadana (Potiers) puis prendre la direction du lac d'Anangolana (attention existe 2 lacs qui se suivent). Au deuxime lac suivre l'Ikopa puis monter droite vers le Masiapango (1515m). Suivre le chemin des crtes en prenant gauche pour passer au grand tombeau dit de Ranavalonarivo Andrianamasinavalonarivo. Prsence d'une source protge et de trois fosss dfensifs. Revenir sur la crte direction sud vers Lohalambo (1672m) reconnaissable aux antennes qui le coiffent. On passe ensuite l'ouest de Mahalaina (1676m). De belles vues sur la Sisoany et aussi sur Ambohidahy et Ambohijoky. Puis descendre vers Ambatofotsy.

C302* B12 : Proche Ambatofotsy Circuit 12km/200m: Dpart Hotel le Carat, Tsiafahy, Ambohata, Ambolotara et Ambohimary. Deux traverses de la Sisaony.

Arriv Tsiafahy, larme quavait mobilis Andrianampoinimerina pour soumettre le Vakinisaony envoya des Notables qui se sont adresss aux habitants en disant : - Faites confiance Ambohimanga et Antananarivo, car je viens vous unir cordialement dans la confiance. Car si vous vous divisez, vous vous ferez la guerre. Et si le pays est en guerre, les seigneurs s'engraissent mais le peuple s'appauvrit. Si Dieu a dsign un seul roi, c'est pour rendre le peuple heureux. Mais les Tsiafahy rtorqurent : - Chacun dfend le nom de son pre, et il n' y a pas de concession. - Si cest vraiment cela que vous voulez, alors prparez-vous bien car nous allons nous battre, dit

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Andrianampoinimerina, vous voulez un pays souverains nombreux, alors que moi je veux un pays souverain unique. Quand ces paroles furent entendues Tsiafahy, il y eut de grandes discussions. Alors les femmes en larmes dclarrent : Voulez-vous que nous soyons des prisonnires de guerre ou des femmes heureuses? Alors, allons vers Andrianampoinimerina pour que le peuple soit heureux. Puis les Notables dirent leur tour : dans les provinces qu'Andrianampoinimerina a dj soumises il y a des gens comme nous. Allons donc nous soumettre pour viter d'tre perdus. Puis ils vinrent et procdrent aux serments solennels. Ainsi, le Tsiafahy et Andrianampoini-merina se jurrent une fidlit mutuelle.

C303*** B22 : Ianaposa et Ambohidrazaka

Circuit boucle *** 22 km 808m : Prendre la piste gauche Ambatofotsy. Traverser le village, passer devant l'Hotel Carrat. Ensuite traverser successivement les villages de Tsiapahy, Soamanandray et Ambohibololona. Le dpart de la randonne se fait juste aprs ce village. Suivre pied la piste sur 2 km puis partir sur la gauche pour suivre un petit cours d'eau l'Ambavarahina qui serpente entre des rochers. Aprs 4 km commencer gravir la chaine sur votre droite par l'Ankarana. Petite halte la source sacre puis au sommet de l'Ianaposa (1601m), protg par de nombreux fosss, des terrasses d'habitations anciennes (une porte disque sur une terrasse mipente) et des fosses zbus ainsi que 2 zones de tombeaux. Continuer ensuite sur la crte en direction du sud pour arriver Ambohidrazaka (1634m) fond par le Prince Zanaka. Ici encore un site fortifi d'altitude avec un foss et une terrasse d'habitation. Continuer le chemin de crte en passant gauche du sommet et ensuite redescendre en suivant la piste vers l'est pour revenir au point de dpart.

C304*

B12 : Fosse zbus...................

Circuit boucle * 12km: Circuit en crte charg d'histoire balaye par les vents. Une magnifique fosse zbus (creuse et mure 25mx25m ) jouxtant un tombeau 1450m de hauteur sans aucune habitation

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proximit. Habituellement aux environs de Tana, on engraissait les zbus maigres en les plaant dans des fosses creuses flanc de pente autour des villages. De dcembre mars les animaux sont nourris d'herbe, ensuite de mars juillet de repousses de riz, feuilles de patates et manioc. Les animaux deviennent trs gras avec un rendement en carcasses atteignant 65 p. 100. Pourquoi cette fosse zbus loin de tout et juste cot d'un tombeau ?

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C305*** L34 : DAmbotofotsy Fenoarivo

Circuit ligne *** 34km 861m: Circuit sans grande difficult si ce n'est la longueur mais peu de dnivel. Au dpart d'Ambatofotsy, on longe la Sisaony presque sec vers l'ouest. Puis on rejoint l'Andromba et on longe en direction du nord pour arriver Fenoarivo.

Pierres leves Fenoarivo Ne pas manquer les tombeaux anciens aux structures trs intressantes juste aprs Ankadilalana ainsi que le 2 portes disque et les pierres leves Androhibe.

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C306** B12 : Crte au sud de Mahalaina (1672m)

Circuit boucle ** 12km 615 m : Au dpart d'Ambatofotsy RN7 direction gare puis tourner gauche en suivant le lalanby. Aprs 300m prendre le sentier sur la droite en direction du nord puis un chemin plus large pour atteindre le site fortifi nomm Ambohitsoa.

Puis traverser le village Miadana et atteindre le col en suivant en partie une route goudronne. Au col prendre la direction sud-est pour suivre la crte Ambatoantrano. Elle se dcompose en 3 sommets successifs. Le dernier sommet est la plus intressant car fortifi mur de pierre et 2 lignes de fosss. Sur les plateformes de nombreux tombeaux et en partie sud-est une partie du chemin de ronde encore visible.

Ensuite continuer sur la crte en direction de gros blocs de granite puis redescendre vers Ambatofotsy en passant par l'ATS (Solima).

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C307** B17 : Lohalambo-Mahalaina-Crte au SE (Avaratrabohitra)

Circuit boucle ** 17km 811m: Tout au long de ce circuit de trs belles vues souvent 360. Par beau temps la vue porte sur une rayon de 50km. Les principales curiosits de ce circuit ont dj t dcrites par ailleurs.

C308*** L30 : DAmbatofotsy Ambohimangakely

Circuit ligne *** 30km: Dpart Ambatofotsy prendre la direction de la gare, traverser la voie puis monter directement sur la crte Mahalaina (1676m) puis la suivre dans la direction du nord en passant l'est du Lohalambo puis on monte au Masiapapango (1515m-borne godsique). On redescend vers l'Ikopa que l'on longe juste dessous l'Ambohitrandriananahary puis on traverse l'Ikopa au niveau d'Ambohimanambola. Ensuite on remonte sur la crte par aller Ambohimangakely. Tout le long de la randonne de belles vues sur les environs.

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C309a*

L13 : L'Andohalambo par le versant ouest

Circuit en ligne * 13km: Dpart Antsalava sur la RN7 avant Ambatofotsy. Direction sud est puis l'encontre de la route goudronne bifurquer vers le nord est pour finir l'accession de l'Andohalomba. Au sommet outre les antennes, on pourra voir 2 fosss, des plateformes d'habitations et deux tombeaux qui attestent d'une occupation ancienne des lieux mais aussi une magnifique vue 360 sur les environs. Ensuite longer la crte en passant entre d'normes blocs de granite. Ensuite descendre direction nord ouest par arriver Soavinandriana.

C309a*

L11 : Lohalambo-Ambohijanaka

On tourne sur la RN7 au niveau dAmbohisoa pour monter sur la crte. On passe entre deux sites fortifis. Faible lvation mais foss trs profond. Celui de gauche est nomm Ambatomanga. Cest proche dAnkadisarotra o il y a pleins de mimosas. Puis dpart de la randonne au col entre Mahalaina (1676m) et Lohalambo (1672m). Monter sur la crte direction nord vers Lohalambo reconnaissable aux antennes qui le coiffent. On passe en premier sur un sommet aplati plein de gros dalles de rochers qui sappelle Ambatotrano (Pas possible dy constuire une maison sans tre sur un rocher). Observer aussi sur ces rochers les lichens, algues et champignons qui vivent en symbiose. Et juste cot des mousses. Ne pas manquer de chercher au sommet du Lohalambo, les passages secrets permettant de quitter le site sans tre remarqu. Ce nom de Lohalambo a plusieurs esplications : Lendroit o a t enterr la tte de Ralambo. La branche malaise des andriana. (balambo= teint clair et en sakalava malandy=blanc, en malais lambo veut dire zbus peut-tre en relation avec le signe zodiacal de Ralambo). Les zakalava appellaient les Merina, Amboalambo double insulte.

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Daprs le gardien du Doany de Lohalambo, voici la liste des rois ayant un rapport avec ce sommet : Raloholona 1472 au Rova (recherche faite dans lhistoire des rois 436, pas trouv de confirmation. Il est mentionn quil tait Ambohipeno) Andrianazamihanany 1572 Lohalambo (pas trouv de trace dans les tantara) Andriantsoratra Driny 1690 Miaranandrina (dans les tantara, 727, il est mentionn que Andriantsoratra mourrut sous la rgne de Ranavalona I) Andriandampy (pas trouv de trace dans les tantara) Andriamaromasina (pas trouv de trace dans les tantara) Andriambololony Zokiny (pas trouv de trace dans les tantara) Dans les tantara, il est mentionn que le sampy Matsatso tait de Lohalambo. Il fut abandonn par la suite. Laimanitrantany tait le gardien de ce sampy. Andrianambonitrino (fils dAndriandaingionarivo) a t enterr au Lohalambo.

Le texte original a t rdig par Robert Drury :

Les aventures surprenantes vcues Madagascar par un jeune Anglais naufrag en 1703 sur la cte sud de l'le sont-elles vridiques ? Tout ce rcit n'est-il qu'un roman imagin par Daniel Defoe, l'auteur du fameux Robinson Crusoe ? Fiction ou document authentique utilisable par les historiens de la Grande Ile qui le citent si souvent ? Or, l'existence de Robert Drury, le hros du livre, est atteste et il aurait vcu Madagascar. Pourtant, la critique interne du Journal rvle qu'il s'agit d'un rcit fabriqu. On y trouve aussi une bonne carte de l'le et un copieux vocabulaire anglais-malgache. Le lecteur du prsent livre a entre les mains la seule traduction franaise faite sur l'dition originale non expurge de 1729. Des notes rdiges par Anne Molet-Sauvaget, spcialiste du XVIIIe sicle malgache, permettent au lecteur, mme s'il est captiv par le rcit, de se faire une opinion personnelle en le guidant dans le contexte historique anglo-malgache de l'poque. mais, comme il comprenait huit gros cahiers in-folio, chacun d'une centaine de pages, il a fallu y mettre de l'ordre et le condenser. Toutefois l'auteur n'a cess d'assister dans leur travail le rdacteur, aussi bien que l'imprimeur, et il leur a fourni toutes les explicacations duquel tait Drury; Eug. de Froberville en a donn un rsum dans ses Recherches sur la race qui habitait Madagascar avant la venue des Malais (BulL Soc. Gogr. Paris, 1839, pp. 266-270) ainsi que G. Lafond de Furcy dans ses Voyages autour du Monde et Naufrages clbres (Paris, 1844, t. 1, in-8^ p. i-199). Enfin, il y en a un rsum en malgache dans lsankerintaona, Tananarive, 1878, p. 115-130 (Hay vazaha nandevozina taty Madagaskara fakiny), Ds qu'on a connu dans louest ]es Andriana du centre de Madagascar qui taient de sang malais, on les a appels Lohalambo (litt. : qui ont une tte de sanglier, c'est--dire qui ont des cheveux droits et raides, par opposition aux cheveux crps des indignes) ou Amboalambo que gouvernaient deux frres, qui avaient de grandes oreilles, ornes de rondelles d argent, brillantes comme des astres. Je demandai des explications ce sujet, et ils me rpondirent que dans leur pays on a Thabitude de percer les oreilles des jeunes enfants et de mettre dans le trou d*abord un morceau de plomb, puis, quand la plaie est cicatrise, une petite spirale formant ressort qui agrandit Touverture par degrs et qu'on remplace successivement par d'autres plus grandes jusqu' ce que l'ouverture ait atteint la grandeur voulue. On y introduit alors ces rondelles d'argent, artistement fabriques, que l'on ajuste trs soigneusement dans le lobe de peur que le cercle de ce lobe, [qui est extrmement mince et par consquent trs fragile], ne se dchire. Certains de ces trous atteignent une dimension telle qu'une femme peut y passer la main! Il y a dans ce pays d'Amboalambo (litt. : chiens sanglier, cest--dire, suivant les uns, qui ont les poils raides, toujours cause de la difTrence de leur chevelure avec celle des Malgaches d'origine indo-mlansienne, et, suivant les autres, dont les oreilles sont dchires comme celles des chiens qui chassent le sanglier, parce que ces malais peraient

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d'normes trous dans les lobes de leurs oreilles pour y introduire des disques d'un grand diamtre [mode inconnue cette poque dans l'ouest comme dans l'est de Madagascar] et que, souvent la peau cdant, ces lobes pendaient sous la forme de deux longs lambeaux de chair). Dans son Mmoire sur Madagascar adress en 1714 Monseigneur de Pontchartrain (Archives des fortifications des Colonies : Carton de Madagascar, n^ 1, pice 3). Part, gouverneur de Tile Bourbon, dit qu'il y a dans l'intrieur de l'Ile un peuple qui s'appelle Balamlo [Amboalambo (ou Andriana)] et qui est gouvern par un roi payant tribut celui du nord-ouest. On voit qu' la mme poque [vers 1712 (rcit publi seulement en 1729)], Drury a rencontr au Mnab des marchands Amboalambo (A. Grandidier, De l'origine des Malgaches, Ethnographie de Madagascar, note, p. 87).

Continuer la crte en direction du nord puis monter vers le sommet en passant par le sud pour voir la source sacre d'Amparihy. Au sommet le tombeau andriana de Ranavalonarivo. Redescendre en suivant les flches blanches et passage par l'ancienne porte ouest du site fortifi (2 ranges de fosss). Passer par le petit site fortifi d'Antsimanga par un seul foss mais norme 10m de large et plus de 12m de profondeur et une ancienne porte est encore visible avec son disque 1,80m de diamtre. Aller dambuler dans les tamboho qui sont sur le cot Nord des fosss dont certains font 10 couches marque de noblesse vidente des locataires. Puis descendre vers Ambohijanaka, anciennement

C310** B18 : Au fil de l'eau pour suivre l'Andromba

Circuit AR ** 18km: Direction sud/ouest au dpart Ambatofotsy. Passer cot de l'tendue d'eau. Puis monter sur l'Ambohidahy (1506m). Puis rejoindre Ampangabe en suivant les larges mandres de l'Andromba sur un petit sentier jamais trs loin de la rivire. L'Andromba sera travers par deux fois sur de grands ponts de bois. Une belle promenade au fil de l'eau.

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C311** B15 : Andramasina Cascades de la Sisaony

Circuit boucle ** 15km +901m: Au niveau Ambatofotsy aprs le pont qui traverse la Sisaony (bifurcation au PK22 de la RN7), prendre droite puis passer sous le pont et continuer la route goudronne menant Andramasina. La commune d'Andramasina abrite une nature et un paysage hors du commun. Son nom signifie o il y a du sang sacr. Elle doit son prestige par son anciennet et son occupation par une ligne de princes des Hautes Terres. Sa colline porte encore la verdure d'une ancienne fort primitive. Les visiteurs y dcouvrent le charme typique des villages des Hautes Terres, mais peuvent aussi y apprcier les vestiges prservs d'une cit princire malagasy. La localit est traverse par la rivire Sisoany qui se transforme en jolie cascade en traversant un lit de rochers. Ces chutes d'eau font partie des attractions touristiques de la rgion. En saison chaude, la rivire se prte bien la baignade. Andramasina est recens comme tant une des plus anciennes localits habites de la rgion Analamanga (probablement vers le IX me sicle). Le sommet, Ambohimanjaka avec juste ct un petit lac de cratre, de la colline accueille des tombeaux o sont ensevelis les anciens matres de la cit princire. Selon la lgende, un tombeau en particulier fait en pierres sches, aurait accueilli la dpouille du prince Andriantsolo, fils d'Andramasinavalona 1675-1710, pr-unificateur de lImerina, qui avait install Andramasina une de ses pouses et des membres de son clan. Notons que Andramasina a t aussi le chef-lieu du Vakinissisaony sous Andrianampoinimerina.

Attention: Ce circuit comporte en fin de partie cause du mauvais temps qui nous a incit rentrer au plus vite, une descente dans un lavaka au travers de blocs de rochers assez dlicate. Petite histoire d'Andramasina S'tablissant sur une minence surplombant les bas-fonds par un talus trs escarp, les anciens princes n'ont pas entour leur cit par un foss rond (hadivory), mais ont procd des travaux qui accenturent la pente du talus originel pour en interdire l'escalade. C'est le cas, Andramasina, pour le hadim bazimba qui suit les rives de la Sisaony, au sud et l'ouest du plateau habit. Situe prs d'une

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grande et belle cascade (riana) de la Sisaony, l'ancienne cit andriana est donc bien "an-driana", selon l'tymologie populaire donne au mot "andriana". La cascade permettait ses anciens matres d'assurer les rituels qui, aprs la mort, faisaient accder la vie dans l'au-del. Son nom, Tsimanatimindrana "Qui ne rend pas ce qu'elle emprunte", reste dans beaucoup de rgions de Madagascar le nom par lequel on dsigne la mort et le Dieu des Enfers. C'est en l'absence d'une telle cascade l'ouest des cits andriana nouvellement cres que, par la suite, furent installs, toujours l'ouest des nouveaux tablissements, les lacs spultures, c'est--dire ces lacs ou ces tangs dans lesquels taient ensevelis les entrailles et les sanies provenant du corps des princes qui venaient de trpasser. Souvent, ces lacs, considrs comme sacrs, irriguaient les rizires qu'elles taient censes particulirement fertiliser le riz tant d'une nature divine (andriamanitra ny vary). Et selon les critres que choisissaient les Anciens pour l'tablissement d'une telle cit, Andramasina fut installe, aprs dfrichement, sur une partie encore vierge qu'occupait la fort primitive. Sans que l'archologie en ait encore localement apport la preuve dfinitive, l'on peut, sans risque d'induire quiconque en erreur, dire que la cration d'Andramasina remonte aux tout premiers temps de l'occupation de la rgion, puisque c'est quelques kilomtres seulement que, surplombant Ankorona, se trouve Ambohimanana, le site actuellement connu comme le plus ancien des Hautes-terres. Trouvs quatre mtres de profondeur dans un premier foss qui fut ensuite combl, lorsque la population augmenta, et dats au Carbone 14, des restes de charbon d'Ambohimanana donnent la date du IXe - Xe sicle de faon sre. Ajoutons, pour mieux comprendre cette priode que l'on dit "vazimba", que les fouilles d'Ambohimanana ont fourni la preuve que, ds cette poque, les Malgaches levaient le zbu et en consommaient la viande. Que, ds cette poque aussi, connaissant videmment la mtallurgie du fer, ils en fabriquaient des outils et des instruments et utilisaient des couteaux pour sacrifier les animaux et en dcouper la viande. Par les progrs de la connaissance de lancienne culture matrielle malgache qua fournis le dveloppement de larchologie, on sait aujourdhui de faon indiscutable quAndriamanelo na pas invent le fer, ni Ralambo la domestication du buf. Tout prs dAndramasina, le haut site fosss (hadivory) dAmbohimanana qua fouill feu David Rasamuel, a fourni les restes de la consommation alimentaire de la population qui y habitait : ce sont notamment des os de bovids sur lesquels sont visibles les traces des couteaux dont on usait. M. Rafolo Andrianaivoarivony a fait et rendu publique ltude de cette boucherie fine. Or, dat de faon absolue au Carbone 14, loccupation dAmbohimanana a commenc au plus tard au IXe-Xe sicle apr. J.-C. ce qui en fait actuellement, pour les Hautes Terres, le site le plus ancien. Et, trouvs quatre mtres de profondeur dans le premier foss qui avait t ensuite combl en servant de fosse ordures, les restes de boucherie taient associs au charbon qui a servi la datation. De ce fait, il nest pas aventureux de dire que les habitants dAmbohimanana consommaient la viande de zbu et utilisaient des instruments en fer sept sicles avant Andriamanelo et Ralambo! 1 Cre l'poque la plus ancienne de l'occupation des Hautes terres, Andramasina reste le modle type de I'ancienne cit princire idale. Son anciennet, son prestige et sans doute aussi la sage politique de tous ses princes lui ont permis de conserver sa fort. Rappelons qu'autrefois, quand un prince tait vaincu, ses sujets taient souvent contraints de dguerpir et sa fort rduite en bois de chauffe pour les vainqueurs. Ces forts princires ne pouvaient tre l'objet d'une appropriation personnelle : elles ne faisaient pas partie du patrimoine personnel des seigneurs et les hritiers de ceux-ci ne pouvaient se la partager. Alan-dapa, c'tait un bien attach au fanjakana, tout comme l'taient certaines rizires et terres de culture appeles tanin-dapa. Elle constituait une sorte de pharmacie traditionnelle, fournissant au seigneur les moyens d'assurer la sant de sa parentle et de ses sujets. Il se devait d'ailleurs de l'entretenir et de maintenir la plnitude de ce rle de pharmacie. On se souvient que, trs rcemment encore, chaque anne du Vendredi (taon-joma) qui tait aussi l'anne de la circoncision, et accompagn de douze personnes de sa seigneurie, douze tant le signe de la divine souverainet clestielle, le Prince d'Andramasina partait dans la fort de l'Est chercher les sauvageons rapporter et replanter dans la fort du lapa pour l'enrichir ou remplacer les espces en voie de disparition.

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C'est alors que le mpanjaka de la dynastie zafirambo de Vohitrarivo, prs de Tsinjoarivo sur I'Onive, que son nom donne pour Prince de I'Univers Andrianonindanitramantany signifiant la fois "Prince des fleuves du ciel et de la terre" et "Prince du fleuve dans le ciel et sur la terre", donna sa fille en mariage Andriamasinavalona, roi de I'Imerina aux quatre provinces (Imerina efa toko), qui avait dj pos le programme que reprit plus tard Andrianampoinimerina: "Ny riaka no valam-parihiko", seule la mer tait la limite de sa rizire. Les ngociations auxquelles se livrrent les deux Princes, reconnurent que, selon l'usage, les deux premiers enfants de Ralaniboahangy "Dame Ciel de Perles de Corail" appartiendraient la famille de leur mre et que le (ou la) premier(re) n(e) hriterait du fanjakana d'Andrianonindanitramantany. L'histoire d'Andramasina et de sa rgion est encore faire pour les sicles les plus anciens, nanmoins, l'on sait dj de faon sre quau XVe XVI e sicle, les princes de Milangana, qui domine toute la rgion au nord-est, s'taient procurs, comme d'autres princes d'Imerina, de beaux vases en cladon de fabrication chinoise dont on a retrouv des fragments lors d'une reconnaissance archologique. Et la tradition orale, conserve par les mpitantara manendy qui taient au service des Princes, nous fournit son histoire depuis le XVIII e sicle. Regrettant l'Ambohimanjaka de la rgion de l'Onive qu'elle abandonnait pour s'installer Andramasina, Ralaniboahangy obtint de son mari la cration d'un nouvel Ambohimanjaka surplombant Andramasina au nord. Affirmant son autorit souveraine et celle de son pouse sur la rgion, AndriamasinaValona rabaissa au rang roturier les havan'Andriana de la rgion qui, appels pour y riger le lapa Mandovahasina de Ralaniboahangy, avaient apport, suprme injure, des fagots d'ambiaty au lieu du bois ncessaire la trano kotona de Ralaniboahangy. Ralaniboahangy n'eut pas d'enfant, mais selon le principe gnral Ny Andriana tsy maty momba, aucun Andriana ne pouvait mourir sans descendance. Ralaniboahangy adopta donc les deux premiers ns de sa soeur et du prince d'Antongona qui, par convention, devaient revenir leur famille maternelle. Ce furent Andriantsolo et sa soeur Ratsiavanga : le premier fut installe Andramasina et Ambohimanjaka, la seconde Anosibe. Sans doute est ce par anachronisme descendant qu'une tradition orale accorde Andriantsolo d'avoir tabli Andramasina en dfrichant la fort. En revanche, un des amnagements importants que conduisit Andriantsolo fut la cration du lac spulture qui, dominant Andramasina, est l'ouest d'Ambohimanjaka. Il hrita bien du fanjakana de son grand-pre Andrianonindanitramantany et de sa mre Ralaniboahangy. A la fin du XVIII e sicle, en toute indpendance l'gard d'Antananarivo, son autorit de mpanjaka s'tendait d'Andramasina jusqu'aux limites d'Ambohimanga du Sud, Vohitrarivo sur l'Onive restant une des capitales de son royaume : c'est notamment l qu'il fit circoncire son fils et hritier Ramanjaka. Quand Andrianampoinimerina commena raliser l'unit de l'Imerina, il apporta son royaume au Prince d'Ambohimanga et Antananarivo et devint Zazamarolahy et vadintany dans la nouvelle formation politique. Les premiers vadintany dAndrianampoinimerina n'taient pas encore ces sortes d'huissiers que devinrent les tenants du titre la fin du XIX e sicle. Ils taient, notamment dans leurs anciens royaumes et principauts, les grands juges qui rglaient les conflits qui ne manquent pas d'intervenir dans la vie de toute socit. Ce furent eux qui, par la suite, furent les premiers porter le titre d'Andriambaventy Andriantsolo, dont on se souvient encore que sous Radama I, il cra a Ambohimanjaka la premire cole de la rgion, mourut en 1837 et, comme il y tait de tradition pour les princes qui avaient exerce le pouvoir souverain, son corps fut viscre et embaume avant d'tre "cache" dans le tombeau construit au sommet d'Andramasina, l o ses descendants andriamasinavaIona peuvent encore aujourd'hui trouver leur dernire demeure. Le fils d'Andriantsolo, Ramanjaka qui avait pous Ranoro, la veuve de Ramananolona, un cousin de Radama 1 excute sur ordres de Ranavalona 1 en 1828 Fort Dauphin Faradifay disait on alors hrita de la principaut. Un peu en amont de Vohitrarivo, il en a distrait, pour les donner Ranavalona, les chutes d'Andriamamovoka sur I'Onive et les terres qui l'entourent. C'est l que la Reine fit difier le Rova de Tsinjoarivo. Aux neveux de celle-ci, il donna deux files de I'Onive : lune Ramahatrarivo, lautre Ramonja. Ce sont aujourd'hui Anosin-dRamahatra et Anosin-dRamonja, un peu en amont d'Anosimasina qu'il conserva. La maison d'Andramasina entretenait, notamment par les alliances

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matrimoniales, d'excellentes relations avec les souverains. Cela ne l'empchait pas de rester sur son quant soi. Quand Ranavalona 1 se rendit Tsinjoarivo, elle passa par Andramasina, mais comme par hasard et la satisfaction de Ramanjaka, les devins du lieu lui dconseillrent d'aller Antampon'Andramasina .Cela permettait d'viter d'autres demandes de la Reine auxquelles il n'aurait pas t possible de se soustraire. Les bonnes relations n'arrangeaient pas tout. Ramanjaka ayant pris une anguille de trs grande taille dans ses fefin'amalona de Vohitrarivo, la fit porter Ranavalona 1 lors de la prparation de ce mets de choix, les cuisiniers du Rova trouvrent le crne d'un chat dans le corps de l'anguille. La Reine pensa que Ramanjaka voulait l'ensorceler et dpcha des Tsiarondahy pour 1'executer. L'on informa ensuite la Reine que ce chat pouvait tre simplement une des proies de l'anguille. Elle dpcha alors d'autres Tsiarondahy pour annuler son premier ordre, mais ils arrivrent trop tard, le mal tait fait. En compensation, la Reine accorda Ramanjaka de grandes funrailles. Son tombeau fut tabli au nord de celui de son pre, et il fut dcid qu'aprs le dcs de sa femme qui y serait galement "cache", le tombeau, comme celui de tous les rois, ne serait plus ouvert. C'est pourquoi ce que l'on appelle "tombeau d Andriantsolo" comporte en fait deux tombeaux dans le mme monument. Celui ci jusqu la colonisation, tait donc surmont de deux trano manara. Rasoamanjaka, la fille de Ramanjaka, puis Rafondriaka, le fils de cette dernire, furent les derniers seigneurs d'Andramasina. Par la suite, le pouvoir seigneurial devait revenir Rangory, fille de Rasoamanjaka ou a un homme ou une femme de sa descendance. La conqute franaise fit disparatre ces institutions, mais c'est dans la rgion o s'taient rfugis les zlateurs de Rakelimalaza condamne l'autodaf par Ranavalona II, que, devant le reste de la Cour dans le combat centre 1'envahisseur, les Menalamba lirent un nouveau roi. Andramasina conservait son prestige et son ancienne autorit et restait une des sources d'inspiration du pouvoir selon la tradition ancestrale. Le pouvoir colonial n'y fut pas insensible puisque, dans la nouvelle administration, il lui conserva son rang de chef-lieu, ce rang que la cite conserve jusqu'a ce jour comme centre et capitale du Fivondronana d'Andramasina

C312*

L11 : Ampandrana : Crte est

Circuit en ligne * 11km 500m: Dpart d' Amboanjobe sur la RN7 aprs le palais prsidentiel de Iavoloha. Partir en direction de l'ouest et monter sur la crte calcine face vous. De nombreux tombeaux anciens au sommet eux aussi noircis par les flammes confirme limportance ancestrale de ces lieux ds la priode charnire Vazimba/Andriana: (Vazimba, peuple des marais selon certains historiens et Andriana, peuple des collines). Ensuite se diriger vers le sud pour atteindre l'Ankorona (1426m). De l de belles perspectives sur la Sisaony qui est toute proche. Face vous cot sud-ouest, vous apercevez les crtes abritant Ambohijoky et Antsahandita. Puis revenir sur ces pas et suivre la crte en direction du nord. Monter ensuite jusqu'au sommet de l'Ambohitraina (1490m) o l'on retrouve de la verdure en passant par le Doany de Rafaramahery

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Ambongavonga. Puis redescendre en direction d'Andoharanofotsy en passant l'est de la colline marque. Rafaramahery, pouse de Rafandramanetitra est ensevelie proximit de la source sacre. Elle est considre comme le filoha 1 de lensemble des esprits de ces lieux. La tombe de son poux se trouve plus bas proximit dAmbohimasimbola.

Chef, leader

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C313** L17 : Ampandrana : Crte ouest

Circuit en ligne ** 17km 799 m: Dpart d' Amboanjobe. Partir en direction de l'ouest et passer au nord de la crte calcine face vous. Descendre sur la village de Savaina divis en deux partie sur des versants de collines se faisant face et reli par des escaliers maonns. Ce village a t ralis pour sortir les plus dmunis des griffes de la capitale et leur donner les moyens de vivre dcemment. Monter ensuite direction sud sur l'Ifandro (1486m). Du sommet de belles vues sur la Sisaony et sur les crtes abritant Ambohijoky et Antsahandita.. Puis remonter vers le nord en suivant un petit sentier qui serpente flanc de colline. Aprs passage au Doany Rafaratiarano, on prend la direction ouest et on peux monter sur l'Ambatomanga (Ancienne site fortifi double fosss en huit) mais pas de reste des anciennes habitations, de trs grandes zones herbeuses uniquement et le Doany Andriamitetiarivo qui ne prsente que peu d'intrt hormis ces belles couleurs refaites et une belle vue 360 sur les environs. Revenir sur le sentier des doany et descendre vers le village d'Ambohimasimbola o il faudra prendre le temps de contempler la porte corridor rcemment restaure et un peu plus loin au croisement des chemin une pierre leve en lhonneur de Ralambotsoa qui est n Antanamalaza un village proche et qui a t enterr Iharanandriana en 1821. Ensuite remonter sur la crte plein nord en suivant lancien chemin daccs de lAmpandrana. Passer par une plateforme sommitale ddi la prire et la contemplation couverte darbres. Il nest pas rare dy rencontrer des personnes isoles au pied dun arbre en pleine mditation. Puis arriver l'installation Astro Ankadiefajoro puis rentrer par Andoharanofotsy.

C314** B16 : Ampandrana le site fortifi dAndraisisa

Circuit boucle ** 16km 830m: Un petit chemin trs agrable mis pente permis de relier les diffrents Doany: Ambongavona (Rafamahery), Ratatamo (source) et Andriantsorabolamena. Continuer le sentier jusqu'aux pierres leves marquant l'accs nord de lAmpandrana Puis descente direction ouest pour passer au Mangabe. Ensuite traverser le village d'Ambohimahatsinjo

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et continuer vers une colline toute recouverte darbre, le prestigieux site fortifi d'Andraisisa (3 fosss et 3 portes d'accs) o Ratsiseranina 1 serait enterre dans une pirogue dargent. Si aprs, le plan de situation du site fait par nos soins et page suivante le plan fait daprs un croquis de Thomas Solondraibe mais nous navons pas pu reconnatre le site avec ce plan. A vous de chercher.si le cur vous en dit.

Au nord du parc boeufs, le tombeau du soldat Randriamahavita ou Rarivotra nous a dit le gardien du site......o en passant par une toute petite ouverture et avec les conseils du gardien on peut entrer dans le tombeau....on voit le linceul avec le corps l'intrieur.....on profite de l'atmosphre de recueillement pour fermer les yeux et laisser son esprit vagabonder. Mais le gardien finit par s'inquiter et vous sort de cette quitude. Puis retour au point de dpart par une piste tout fait ordinaire et monotone sauf quelle passe juste cot de la porte corridor d'Ambohimasimbola. Et cette porte vraiment magnifique ma fait oublier la piste poussireuse suivie sous une grosse chaleur. Priode de famine en Imerina Il y eu plusieurs famines en Imerina. Lune delle fut si forte que le roi Andriamasinavalona 2 du envoyer des missaires dans tout le pays pour trouver de la

Ce personnage est aussi prsent comme un homme. Ctait le grand-pre dAndriambelomasina qui tait lui-mme le grand pre dandrianampoinimerina

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nourriture pour lui-mme et sa famille. A cot dAnkadivoribe, dans le village dAndraisisa, la population ne manquait de rien et cultivait tranquillement son riz car de par sa situation ce village navait pas subit le vent violent qui avait tout assch et qui tait la cause de la perte des autres rcoltes de riz. Les missaires envoys par le roi voulurent acheter de quoi manger pour le monarque mais un dnomm Andriandrivotra refuse de prendre largent mais donna abondance de nourriture. Le roi remercia en faisant de ce lieu un menabe, c'est--dire un territoire dpendant uniquement du roi, et quaucune peine capitale ne put tre donne un habitant dAnkadivoribe. Et, par tradition et en souvenir de cette histoire, il est "fady" (tabou) pour ceux qui descendent dAnkadivoribe dtre"lozan-kanina" (par gourmandise, naime pas partager). 1

C315*

B10 : Ankadivoribe-Andraisisa-Ankadiefajoro

Circuit boucle * 10km: Dpart au parking sous la colline dAnkadiefajoro quip par Mr Charles en poste d'observation astronomique. Prendre la direction Nord-Ouest, passer au Doany de Nenibe et ensuite monter sur la colline de Bevalala pour admirer 2 belles fosses zbus. Ensuite direction Angadivoribe......ancien village fortifi, vestige d'une ancienne porte disque et surtout le trs beau Rova o la reine Ranavalona I avait l'habitude de venir dormir quant elle descendait vers le sud. Ce Rova est sur une proprit prive, demander l'autorisation auprs de la propritaire Madame Fara (Descendante 5me gnration de Rabetrano) qui habite l. Ensuite remonter vers le site d'Andraisisa qu'il convient d'aller visiter. Demander Dadapeta ou Georgine (Les gardiens du lieu) de vous ouvrir le tombeau du soldat. Attention viande de porc interdite fady . Ensuite remonter par le cot sud au sommet de la colline dAnkadiefajoro. Monter sur la tour d'observation pour admirer le paysage. Impressionnant............. puis retour parking

Par Jeanne RASOANASY Historienne Journaliste-historienne "LExpress de Madagascar"

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C316* L13 : Andoharanofotsy-Andraisisa-Soavina Circuit * 13km: Andraisisa est un village trs ancien situ sur une petite crte en forme d'toile situ 500m environ l'est d'Ankadivoribe. Ce village constituait le fief de Ratsiseranina, frre de la Reine Rangita ou de la Reine Rafohy selon les sources. A cette poque Andraisisa s'appelait Marololo. Le site fut habit au moins jusqu' Ralambo (vers 1575-1585) successivement par Ramanitrandranovola et Andriandranomena. Peu aprs cette priode, on y retrouve Andriandrivotra qui offrit Andriamasinavalona 14 corbeilles de riz en priode de disette. Le souverain en fit un fief royal et la descendance d'Andriandrivotra y rsida jusqu'en 1870 au moins.

Au cours de cette randonne, vous passerez cot dun ensemble de tombeaux juste avant un beau trou laiss par les extracteurs de granit qui la particularit davoir un de ces lments avec des marques assez inabituelle sur les pierres de soutien. En outre, sur un petit cot des cet ensemble vous observerez les fondations dune petite case. Limage gauche montre la marque en question que lon retrouve plus au moins visible plusieurs fois. Ca ne ressemble pas une marque clanique connue.

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Andraisisa est un trs ancien village, abandonn actuellement, situ 500 mtres environ lest dAnkadivoribe, soit 7 kilomtres au sud/ouest de Tananarive. Perch sur une petite crte en forme dtoile 3 branches, daltitude moyenne (1330 mtres, soit 60 mtres au-dessus des bas-fond cultivs), ce village constitua le fief attribu Ratsiseranina, frre de la reine Rangitra1. Malgr limprcision qui sattache la parent exacte de Ratsiseranina, un point demeure certain : Ratsiseranina, en tat de vassalit ou ayant librement choisi sa rsidence, fonda Andraisisa, qui sappelait alors Marololo 2, une poque contemporaine celle dImerimanjaka, entre 1500 et 1550, en tous cas avant le rgne dAndriamanelo Alasora. Les Tantara apportent dautre prcisions en ce qui concerne la descendance de Ratsiseranina : de lui (ou delle) vint Ramanitrandranovola, et, de ce dernier, Andrandranomena3. Cette descendance rsidant Andraisisa, le village ft donc habit au moins jusquau dbut du rgne de Ralambo (vers 1575-1585). Entre cette date et un peu avant lavnement dAndriamasinavalona (environ un sicle plus tard), aucune indication nest donne sur lhabitat dAndraisisa, et on ne sait de quelle faon Andriamampandy (un Hova, ancien peuple, qui aida Andriamasinavalona prendre le pouvoir et devint son conseiller) vint rsider dans le petit fief dAndraisisa4 ------------------------------------------------------------------------------- Daprs la 1re version gnalogique des Tantara (1953, T.1 p.10). La 3me version de cet ouvrage mentionne Ratsiseranina comme le frre de la reine Rafohy (t.1, p.18). Pour sa part E. Ramilison le cite comme tant le frre de Rangita, mais fils de Rafohy (1951, p.13). Quant au Firaketana, il prcise que Rangita et Ratsiseranina taient sur, et filles de Rafandramanenitra et de Rafaramahery, ce qui confirme la 1re version des Tantara (Firaketana, Andraisisa) sauf en ce qui concerne le fait de savoir si Ratsiseranina tait un homme ou une femme. Marololo ( o il y a beaucoup desprits ), est le nom du site, daprs les informations locales, et aussi selon le Firaketana (andraisisa) Tantara (1953, T.1, P.554) Tantara (1953, T.1, P.534)

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Peu aprs cette priode, on y retrouve Andriandrivotra, apparemment un Andriana, qui offrit Andriamasinavalona 14 corbeilles de riz, lors dune disette ; en rcompense, le Souverain fit dAndraisisa un grand fief (menabe ou fief royal), et y ajouta les marais situs louest. La descendance dAndriandrivotra y rsida jusquen 1987 au moins1. Cette dernire relation concernant le riz dAndraisisa (que le vent pargna en cette anne de disette, donnant ainsi naissance un dicton le seul riz est celui dAndraisisa ) semble pouvoir tre contrle par la topographie des lieux : juste lEst de la crte dAndraisisa, en contrebas, se trouve une rizire denviron 6 8 hectares, enserre par une couronne de hauteurs, et traverse par un ruisseau peine marqu ; cette situation qui abrite les cultures des grands vents pourrait expliquer quAndraisisa fut un des rares terroirs o la moisson ne fut pas dtruite, lors des grandes famines que connut le rgne dAndriamasinavalona. Les anciens marais situs louest, qui vinrent agrandir le fief, sont actuellement transforms en rizires, sur la totalit de leur surface et sont exploits par des agglomrations plus rcentes et plus importantes que ne le fut Andraisisa (Ankadivoribe, Ambohimamory). Andraisisa eut ainsi plusieurs habitats, des poques diffrentes, jusqu une date dabandon que nous avons pu dterminer avec exactitude. Cependant, les tombeaux du village dorigine (au moins celui de Ratsiseranina) sont toujours honors, et ce fait nous parat important : il prouve que les habitats postrieurs celui de Ratsiseranina ne se sont pas superposs au premier, mais ce sont difis plus loin vers le nord, avec une adjonction de dfenses. Cest ce que montre assez nettement le plan des lieux : 1) Lemplacement dorigine occupe les 2 branches Sud de la crte actuellement longes par un chemin carrossable. On peut y reconnatre un foss de ceinture au nord et au sud, et 3 fosss barrant les crtes lest et louest. A lintrieur, sur le sommet, est amnag lancien rova, esplanade nivele comportant un soutnement de pierres sur son pourtour, assez dmantel, de 1 mtre 1,20 mtre de hauteur. Le rova ne comporte actuellement que des tombeaux trs bas, encadrs dalignements de pierres 0,50 mtre du sol qui dlimitent ainsi 4 petits enclos (v. plan).

------------------------------------------------1. Tantara (1953, t.1, p.554)

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Ces alignements et les vestiges de tombeaux eux-mmes sont 30 grades par rapport au Nord magntique, donc orients vers le Nord-Nord-Est. Le tombeau de Ratsiseranina, daprs les informations locales, est le deuxime partir de lEst, il est orn dune stle centrale de 1,40 mtre et comporte un rocher massif au coin Sud-Ouest de lenclos de pierres. A louest du rova, au-del du premier foss (exactement entre le 1er et le 2me foss) au chemin troit flanqu de 2 remparts latraux fait office de chemin de ronde entre les 2 fosss ; mais on ne peut pas affirmer que cet ouvrage est dpoque. Lentre principale est au nord-ouest ; elle est adosse deux blocs rocheux de 1 et 2 mtres de hauteur, mnageant un passage trs troit qui emprunte le fond du foss pour atteindre la faade nord du rova. Cependant, cette entre semble galement desservir le 2me habitat, difi au nord de celui de Ratsiseranina et que nous pouvons considrer comme un site ajout, ou annexe, car les fosss que lon a adjoints aux premier viennent sy refermer de faon visible ; de plus, le tombeau central de ce nouveau site est apparemment dun type moins ancien ( cause de sa grande lvation) il est constitu par un grand rectangle de pierres, orient nordsud dans sa plus grande longueur, et qui pourrait contenir plusieurs tombes cte cte, axes NordSud, et atteignant 1,80 mtre de hauteur. Cinquante mtres plus au Nord, un 3me habitat se rvle par dautres tombeaux qui occupent de ce fait la branche nord de la crte. Il semble logique dattribuer chaque type de tombeau un habitat diffrent, surtout si chaque site est spar du suivant par un systme propre de fosss. Dans le cas prsent, lobservation des lieux rejoint les bribes dhistoire que rvle la tradition. Lexamen des fosss montre dans les sites du Nord des talus plus francs, alors que le profil en U vas des fosss sud est certainement le signe dun comblement plus intense (voir aussi Ankatso, supra p.87) et sembleraient prouver une anciennet plus grande. En particulier, la trame dfensive est plus complexe au Nord (v.plan). En ce qui concerne les remparts, lesplanade des habitats 2 (au Nord) et 3 ( lextrme nord) en sont pourvus mais aucun autre ne dfend les fosss extrieurs. Au sud par contre, ainsi quil est dit plus haut, le chemin de ronde entre les 2 fosss semble indiquer que le passage de lentre nord-ouest venait aboutir non au nord du rova (tel quil est trac par un passage actuel) mais louest du rova, en contrebas du chemin de ronde (qui serait alors un chemin de surveillance de lentre.) Les vestiges actuels, bords de tous cts de gradins cultivs, ont subi visiblement diverses modifications involontaires (les tombeaux mis part), ce qui rend fragile leur interprtation et la conclusion en tirer. De mme ce pose-t-on la question du savoir quel habitat attribuer les rares vestiges lithiques de lentre, qui ne comporte en tous cas ni poterne ni disque de fermeture.

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B12 : Ampandrana : Les Doany du Sud de la rivire

Circuit boucle * 12km 597 m: Ampadrana est le berceau des dynastie rgnantes de l'Imerina. Mais cette dsignation semble avoir disparu dans l'usage actuel malgr les nombreux Doany que l'on y trouve et qui sont encore de nos jours fortement honors le dimanche. Les nombreux Doany que l'on trouve dans cette partie sud d'Antanarivo a dj t faite dans les circuits qui prcedent. Nous joignons un plan de tous les doany du rseau sud tir dun schma fait daprs un croquis de Thomas Solondraibe mais l encore des incomprhensions. A vous de chercher les erreurs. Un petit coup de cur pour la porte corridor restaure d'Ambohimasimbola sur un petit monticule, petit monticule qu'il faudrait consolider et qui est un trs bel exemple de porte ancienne: troit corridor de quelques mtres, deux murs soutiennent les pierres plates qui forment le toit et des pierres leves aux deux extrmits.

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L22 : L' Ambohimikizo (1430m) et le crte de l'Ambatomanga

Circuit ligne ** 12km 630m: Dpart Anjomakely sur la RN7 puis direction ouest, on passe par le village de l'abb Pierre. Ensuite on descend vers le village Antsahabe et face nous l'Ambohimikizo. Le nom a bien t choisit car la monte par le cot sud au sommet n'est pas trs facile: ascension entre de gros blocs de roches hors sentier.....mais vraiment impressionnant et gnial avec en contrebas les rizires et la Sisaony. Au sommet, toujours d'normes blocs et quelques petits murs attestent d'une occupation ancienne de cet endroit. Puis direction vers le nord en suivant la crte pour rejoindre l'Ifandro (1496m). A mi-chemin entre les deux sommets, neuf tombeaux aligns confirment l'occupation ancienne de cette zone. Au centre 3 tombeaux sans tage (les + anciens) puis 4 tombeaux 2 tages (Plus rcents) et enfin le plus au nord un magnifique tombeau 3 tages (le plus rcent). Une particularit de tous ces tombeaux, sur le milieu

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du cot donnant l'est une pierre leve qui fait parti des pierres de construction dcoup en pointe et comme des photos valent mieux que de longs discours.......

le tombeau 3/4 tages

Un tombeau sans tage Ensuite toujours en suivant le crte sans aucune difficult l'Ifandro puis aprs passage au Doany Rafaratiarano, on prend la direction ouest et on mont sur l'Ambatomanga (Ancienne site fortifi double fosss en huit) mais pas de reste des anciennes habitations, de trs grandes zones herbeuses uniquement et le Doany Andriamitetiarivo qui ne prsente que peu d'intrt hormis ces belles couleurs refaites et une vue 360 sur les environs. Puis le crte continue et on descend tranquillement jusqu' Beravina.

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C319** B12 : Antsahandita-Ambohitrontsy Circuit boucle 12km 350m (3): Grosse partie du circuit sur le crte avec de belles perspectives sur la valle de la Sisaosy. Prendre le temps de visiter Antsahadinta, en particulier le Rova (lenclos royal), le tombeau dAndriamangarira (1725-1775) install sur une norme boule de granit lentre du village, le premier roi fondateur du site, et celui de Rabodozafimanjaka, une des pouses officielles du roi Andrianampoinimerina, qui linstalla ici. Lamateur dhistoire y dcouvrira galement un petit muse. (difficile de trouver le gardien/guide pour le muse). Ensuite demander pour passer voir Larbre des amoureux , aussi appel larbre de vie , est en fait lunion de deux vgtaux, le figuier et le hasina (Dracoena augustofolia). Il faut savoir que le figuier est un ficus trangleur : un arbre qui a besoin de beaucoup deau et qui, de ce fait, a tendance parasiter ceux qui se trouvent sa proximit. Normalement, comme son nom lindique, il tue terme son arbre hte, mais ce qui est incroyable avec celui dAntsahadinta, cest que ces deux arbres sharmonisent et vivent merveilleusement ensemble ! Cest ce qui en fait lattraction des visiteurs, surtout des amoureux qui viennent sy recueillir. Le figuier nest pas le seul ficus dcouvrir en fort dAntsahadinta Les ficus sont des arbres royaux, souvent sculaires, quon trouve gnralement sur les sites nobles. Dans la fort dAntsahadinta, on peut admirer, entre autres, lamontana (Ficus baroni), laviavy, galement un figuier, et lanonoka (Ficus pyrifolio). Continuer ensuite sur le crte et passer voir les restes de lancien village dAmbohitrontsy, petit village de quelques cases presque inconnu aujourd' hui, mais qui eut son importance anciennement. C'est ainsi que Urbain-Faurec et Georges Lavau dcrivent en 1935 cette localit. C'est l qu'est n Andriambelomasina, petit-fils d' Andriamasinavalona et grand-pre d'Andrianampoinimerina. Ce dernier a beaucoup vnr ce village o il fait lever une pierre sacre, construire une rsidence et installer de grands parcs boeufs. Le Royaume hova du Pre Malzac apprend par suite de quelles considrations Andriambelomasina est choisi entre tous ses frres comme successeur de son grand-pre. Andriamasinavalona envoie, raconte-t-on, des missaires ses enfants. Emportez une orange, de la viande, du miel, du riz mlang du miel et une canne. Remarquez bien sur quel objet se fixera le got de chaque enfant. Celui qui prendra la canne et ne se disputera pas avec les autres pour la nourriture, vous devez me le signaler. Cest Andriambelomasina. Et son grand-pre dclare alors : C'est lui qui devra me succder. C'est un homme vou au commandement, qui se tient debout pour diriger mais ne se courbe pas pour servir. Toutefois, pour en tre vraiment sr, il le soumet une autre preuve en allant l'examiner tandis qu'il dort avec ses frres. Celui qui en dormant met sa tte plus haut que les autres, a une bonne destine et doit commander. C'est encore Andriambelomasina qui triomphe. Plus tard, son descendant Andrianampoinimerina a agi de mme pour savoir qui, parmi ses enfants, montera sur le trne. Andriambelomasina accde au pouvoir d' Avaradrano (Ambohimanga) vers 1730. De nombreux crivains le dcrivent comme un roi juste et bon, anim de hautes ambitions. En montant sur le trne, ne s'est-il pas cri : C'est moi que Dieu a choisi pour rgner sur Avaradrano. Mais la fin, j'aurai rassembl sous mon sceptre tout l' Imerina laiss par mon grand-pre Andriamasinavalona. En ralit ce n'est qu'un voeu puisque la gloire de rtablir l' unit dans l' Imerina reviendra son petit-fils Imboasalama.

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Accs: Tourner gauche sur la RN1 Ampitatafika. Piste en mauvais tat.

C320*** B25 : Ambohijoky - La colline de l'ane Boucle 25km 450m (2): Circuit au sud de la Sisaony avec de belles vues sur les valles de la Sisaony et de l'Andromba. Aprs une monte raide: panorama du sommet (1500m), tombeau tranomanara, un temple et un jardin entretenu. Continuer sur la crte en direction du nord puis redescendre dans la valle.

C321*

B10 : Crte d'Ambohijoky Menazary

Circuit boucle * 10km: Au dpart d'Antanetikely se diriger vers la crte cot Nord. Belle ascension par un petit sentier un peu raide pour arriver au niveau des gros blocs de granit au sommet. Du sommet de

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cette colline sacre, un panorama magnifique....et de trs belles plateformes d'habitations anciennes entre les blocs de granit. Le premier village aurait t construit l vers 1630-1650 sous Andriantsitakatrandriana puis abandonn et ramnag vers 1700 sous Andriamasinavalona qui demanda de l'aide la princesse Rasahala d'Alasora pour conqurir ce sommet. Une trentaine d'hommes investirent le sommet et s'y installrent, prenant pour nom Manisotra (qui enlve). Le nom initiale d'Analamasina fut chang en Ambohijoky par Razoky, chef Manisotra. Plus tard, Andrianampoinimerina eu de la difficult pour enlever cette colline aux vaillants Manisotra et du s'y reprendre 4 fois pour pouvoir y installer sa femme Rafotsirabodo habituellement appel Raboto. Elle y vcu jusqu' 115ans et mourut le 5 alohotsy 1884. Ensuite longer cette crte en direction du sud-est pour finir sur le sommet fortifi de Menazary. "Zarantsika aza mahazo anio". NOTE SUR Ambohijoky Par Clestin RAPARISON, Gouverneur Honoraire, Officier dAcadmie INTRODUCTION Avant de commencer lexpos sur Ambohijoky, jaimerais reproduire ici un passage recueilli dans le volume intitul Histoire de France, publi sans la direction de Marcel Reinhard, Professeur dHistoire la Facult des Lettres de Caen et lInstitut dEtudes politiques de Paris. Tome premier. Ce passage figurant la page 19, sous la rubrique : LHistoire rsurrection , sexprime comme suit : Mieux quAmde, son frre Augustin stait fait le porte parole de lhistoire nouvelle ; Lhistoire de France telle que nous lont faites les crivains modernes, crivait il en 1820, nest point la vritable histoire du pays, lhistoire nationale, lhistoire populaire. Il nous manque lhistoire des citoyens, lhistoire des sujets, lhistoire du peuple . C.R AMBOHIJOKY Lobjet de larticle daujourdhui porte sur Ambohijoky, et notamment sur son origine, ses occupants et sa vocation agricole et pastorale. Tout dabord, il convient de faire ressortir quAmbohijoky, une des douze collines sacres de lImerina, permet, avec son altitude de 1 509 mtres, davoir une vue panoramique magnifique et trs tendue sur les valles et plateaux environnants. Les faits historiques qui se sont successivement drouls Ambohijoky, des poques diffrentes, nous amnent faire un expos assez dtaill, afin que les lecteurs puissent en tirer une dduction susceptible dtre mdite. La premire question qui se pose juste titre est celle ci : o se trouve cette fameuse colline sacre en prenant pour point de repre la ville de Tananarive ? Eh bien, le sommet dAmbohijoky est 23 kilomtres en partant du centre de la Capitale, vers le Sud, par la route nationale n 1, traversant Anosibe (sud-ouest du lac Anosy). NOTA. _ Les mots Amde et Augustin sont des prnoms, mais le nom de famille est Thierry. Puis par la route dintrt provincial Anosizato Ankadivoribe et Ampahitrosy. Cette voie de communication, quoique impraticable en pleine saison de pluie partir dAnkadivoribe, est le chemin le

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plus court pour atteindre Ambohijoky ; mais cette artre nest pas la seule pour y aller, puisquil y en a deux autres : lune est toujours la mme route nationale n 1, mais au village dAmpitatafika, on bifurque gauche aprs avoir franchi le pont du mme village, et de l on prend la direction Sud pour traverser le hameau dAmbohimiadana, frler le vieux march dAlatsinainy Ambazaha, accoster le chef lieu de canton dAndrohibe, suivre la rampe du pied est dAntsahadinta (village touristique). Enfin, on met le pied dans le primtre de la Commune rurale dAmbohijoky quand on finit de dpasser la petite agglomration de Morarano. La troisime route qui mne la colline sacre est la route digue de la rive gauche de Sisaony, commenant immdiatement aprs le pont au sud de la gare ferroviaire dAmbatofotsy. On suit donc cette route digue, en direction de lOuest, bien entendu, jusquau point situ 1.500 kilomtres au nord du chef lieu de canton dAmbohijoky. Et lon peut dire que ce tronon de route est souvent utilis par les excursionnistes lorsquils dsirent prendre un bain de soleil sur la plage de Sisaony. Quy a t il dintressant connatre sur cette colline dont le village aurait t construit pour la premire fois vers 1630 1650 ( ?) pendant le rgne dAndriantsitakatrandriana, puis abandonn et reconstruit pendant les rgnes dAndriamasinavalona vers 1700 ( ?) et dAndrianampoinimerina vers 1800 ? Point nest besoin dinsister sur le fait quautrefois la rgion de lImerina centrale tait couverte de forts paisses, et que cest ainsi quAmbohijoky, comme Ambohimanga et Analamanga, se trouvait, elle aussi, sous des arbres sculaires. Les premiers habitants de cette colline avaient donn le nom dAnalamasina au village quils ont construit lintrieur de la fort. Analamasina signifie littralement A-LA-Fort-Sacre . Pourquoi sacre ? Parce que l est le lieu prfr des arbres considrs comme sacrs, tels que : Aviavy, Amontana, Fano et Hasina. Analamasina avait sa rputation particulire ds le dbut de son existence, parce que le prince qui y dtenait le pouvoir tait vnr par ses nombreux sujets mais par sa vanit double dun esprit hautain et prtentieux, il navait pas voulu se soumettre aux ordres des rois successifs dAnalamanga (nom primitif de Tananarive), do une source dhostilits multiples. Devant lintolrable attitude de ce prince, le roi Andriamasinavalona avait, un jour, dcid de le supprimer de la colline sacre. Et pour ce faire, il avait demand la princesse Rasahala dAlasora, de lui envoyer des hommes courageux et intrpides, choisis parmi ses sujets de caste noire. Rasahala qui connaissait parfaitement ltat desprit, lhrosme et la hardiesse de ses hommes nen avait envoy que 30 Andriamasinavalona pour faire face au combat en perspective qui les attendait. Comment concevoir que trente hommes seraient en mesure descalader une colline bien garde, dont les trois cts (Est-Ouest-Sud) sont des prcipices inaccessibles ? Comment admettre que trente hommes suffiraient pour affronter un millier de personnes dans des endroits dont laccs est encore reconnatre ? Vouloir, cest pouvoir, dit ladage. Aussi, pour donner du courage ces braves gens, le roi Andriamasinavalona leur avait dit ceci : Jai confiance en vous, au mme titre que ma nice Rasahala ! Vous allez attaquer les habitants dAnalamasina, et si vous russissez, je vous donnerai en toute proprit cette colline sacre. Vous y habiterez paisiblement avec vos femmes et vos enfants. Vos cultures et levage connatront un succs sans prcdent, car cette rgion est trs fertile. Allez y, vaillants soldats ! Vous gagnerez srement la bataille . Encourags par ces belles paroles, les trente hommes se disaient entre eux : Puisque notre matre a confiance en nous, tchons de la mriter. Nous allons donc surmonter toutes les difficults et naurons dautre but que vaincre les occupants dAnalamasina, mme au prix de notre vie . Arrivs de bonne heure au pied de la colline, les trente hommes qui se partageaient en 5 groupes, avaient commenc par reprer un passage pour le village vis. Aprs des regards attentifs dirigs de loin et de prs sur Analamasina, ils avaient par se rendre compte que le seul accs possible se situait au nord ouest de la colline o des clairires multiples se manifestaient.

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Ils avaient attendu la nuit pour gravir le sentier sinueux qui menait au but. Et vers une heure du matin, ils taient arrivs lentre du village o le silence complet d au sommeil profond des habitants leur avait permis dtudier les mesures prendre au cours du combat. Les cinq groupes staient disperss dans les quatre coins dAnalamasina, et puis dun mme lan, ils avaient frapp brutalement toutes les portes en claies, attach aux cordes les hommes quils attrapaient au hasard, pouss des cris froces provoquant la fuite des femmes et des enfants apeurs. Dans le chaos de lobscurit, le prince et son entourage avaient disparu dans une direction inconnue. Jusqu laube, les envahisseurs avaient mis le feu aux cases, et, avant le point du jour, le village tait compltement abandonn par ses habitants. A aucun moment, les premiers habitants dAnalamasina ne voulaient revenir dans leur ancienne demeure, persuads que leurs mchants ennemis sy taient dfinitivement installs. Quant aux conqurants, ils avaient dpch dix dentre eux auprs du roi dAnalamanga pour lui rendre compte de leur exploit, dune part, et, dautre part, pour chercher leur famille en vue de constituer les nouveaux habitants dAnalamasina. Les trente guerriers prcits prirent le nom de Manisotra (littralement, Qui-enlve) ; nom qui leur a t attribu par Andriamasinavalona, aprs la brillante conqute de la colline sacre. Plus tard, les Manisotre se multiplirent et devinrent de vritables soldats sans peur . Ils avaient un chef trs cout qui portait le nom de Razoky (littralement : lan). Celui ci pourvu dune voix de tonnerre et dune corpulence forte, a acquis le respect et lobissance de ses compatriotes Manisotra et, de ce fait, a pu changer le nom dAnalamasina en celui dAmbohijoky (littralement : Village-de-lan). Ce changement de nom na suscit aucun commentaire du fait que : Toutes les formalits traditionnelles en pareille circonstance, telles que : abattage dun buf gras lAlahamadintany (coin nord-est du village), prire Zanahary (Crateur) et aux anctres, danses folkloriques dans le Kianja (place publique) et repas copieux pour le fokonolona de la localit, ont t accomplies avec laccord complet des principaux notables du village ; Le mot Ambohijoky conserve toujours le sens dune dfrence due lan ou au plus g des membres dune assemble, ainsi dailleurs quen fait foi lexpression courante : Zoki-be toa ray, kiady sy voninahitra (littralement : Grand frre semblable au pre de famille, symbole du prestige et de lhonneur) ; Le mot Ambohijoky justifie amplement que la colline quil dsigne est la plus leve comparativement celles qui lentourent : Ambohimiakoja 1.496 mtres daltitude, Ankadibe prs dAntsahadinta 1.438 mtres, Ifandro 1.496 mtres et Androvakely 1.292 mtres, tandis quAmbohijoky, rappelons le, 1.509 mtres. Lorsque Razoky mourut, ses obsques ont revtu un caractre solennel (discours maills de proverbes avec numration des bienfaits prodigus par le dfunt et distribution de viande au fokonolona). Son corps est inhum dans une tombe marque dune stle au versant Est de la colline. Ainsi quil a t dit plus haut, les Manisotra se multiplirent et leur vaillance tait rpute dans toute ltendue de lImerina. De plus, des esclaves fuyards et des gens de mauvais caractre taient venus, peu peu, grossir leur nombre. Et cest ainsi quen lespace de cent ans, cest dire entre le rgne Andriamasinavalona (1700) et celui dAndrianampoinimerina (1800), les Manisotra dAmbohijoky se comptaient par dizaines de mille et rendaient leur village inaccessible aux envahisseurs ventuels. Il parat ncessaire de rappeler ici que cest galement pendant cette poque que les guerres intestines se dclenchaient outrance un peu partout et obligeaient les populations merina construire leurs habitations sur les montagnes ou difier de hautes murailles autour de leurs villages ou enfin creuser des fosss profonds aux environs de leur demeure. Quant aux Manisotra, ils se rappelrent que les trente conqurants dAnalamasina sintroduisirent dans ce lieu par un sentier sinueux du Nord-Ouest de la colline. Ils sempressrent donc damnager sept fosss profonds empchant toute invasion. Ces systmes de dfense sont spars les uns des autres par des intervalles variant entre 50, 100 et 200 mtres avec une profondeur de 5 7 mtres environ.

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Sur le bord de quelques fosss, on voit encore aujourdhui une maonnerie en pierre qui rsiste toujours, bien que le mortier utilis ft en simple terre battue. Des esprits curieux sont maintenant senss se demander pourquoi ces fosss sont limits au nombre de 7 (chiffre impair) et non pas 2, 4 ou 8. Chez les Malgaches anciens, il y a des chiffres considrs comme sacrs , tels que : 3, 7 et 12 qui, selon les croyances, favorisent la ralisation dun projet. Et pour le cas du chiffre 7, on lemploie toujours dans beaucoup de phrases pour exprimer quelque chose qui sort de lordinaire. Exemple : Bibilava mitera pahafito (expression par laquelle on dsigne les enfants qui sont, par nature, capables daccomplir des actes 7 fois plus grands que leurs auteurs) ; mihinan-kanim-pitoloha (prendre du repas copieux et exquis compos de sept plats diffrents) ; alimaizim-pito (nuit trs obscure, sept fois noire). Les Manisotra dAmbohijoky avaient un roitelet appel Ramaromanompo, descendant dAndrianamboatsimarofy, ex-roi de Tananarive. Celui ci, malgr le respect et la haute estime de la population, ne tarda pas se rallier au roi Andrianampoinimerina, laissant ainsi ses sujets sans souverain jusqu lpoque de dissensions qui obligeait ces derniers abandonner totalement leur village chri. Ramaromanompo stait librement soumis au roi de Tananarive, sachant que celui ci tait trs puissant et que tt ou tard il finirait par tre le Chef de lImerina entire, tandis que les Manisotra senttaient ne pas le suivre. Malgr les diffrentes actions diplomatiques exerces auprs deux par Razakatahiny, chef du peuple dAmbodirano en vue dobtenir leur soumission, aucun rsultat navait t obtenu. Une fois, cet intrpide diplomate faillit tre arrt et ru par les dfenseurs de la colline sacre, lorsquil se rendit secrtement, durant une nuit, chez un de ses amis dAmbohijoky pour voir la situation politique des habitants. Devant cet chec de Razakatahiny, Andrianampoinimerina avait dcid, aprs avoir consult ses conseillers Rabefiraisana et Rafiara, de dclencher des combats en vue de rduire ces insoumis. La tradition rvle quil y avait quatre campagnes de guerre entre les troupes tsimahafotsy et tsimimboholahy dAndrianampoinimerina et les Manisotra, mais au cours desquelles les combattants du roi ont connu des pertes considrables et une dfaite totale. PREMIERE ATTAQUE Conduite par Razakatahiny, larme dAvaradrano se dirigea activement vers Ambohijoky dans lespoir de gagner la bataille. A la vue des nombreux soldats ennemis, les Manisotra agissant sous les ordres de leur chef Ramahaibola, avaient sorti jusque dans la plaine au sud de la rivire Sisaony dinnombrables bufs gros et gras pour venir au devant des envahisseurs. Ceux ci croyant que leurs adversaires ne voulaient pas livrer bataille se prcipitrent sur le btail quils voulaient sapproprier titre de butin. Les Manisotra, sachant que leurs ennemis commenaient se fatiguer par la poursuite des bufs, sortirent des touffes darbres o ils se cachaient, et se jetrent brutalement sur lArme hova quils poursuivirent jusqu la hauteur du village Tanjombato. Razakatahiny courut aussitt auprs dAndrianampoinimerina pour lui rendre compte de la retraite de ses soldats et de lardeur inoue dont les Manisotra faisaient preuve. Le roi sempressa de lui demander la nature darmes utilises par les froces guerriers. Razakatahiny rpondit que nimporte quelle arme entre les mains des Manisotra leur faisait gagner la bataille ; mais il parla surtout du katsomana , espce de bois rond et dur de la grosseur de la manche de bche et dont le bout est trs pointu. Le katsomanta peut transpercer rapidement trois hommes si son lancement est fait avec une vigueur extrme. Puis, Razakatahiny fit tat de quelques fusils et surtout de lances courte lame manies facilement par le soldat Manisotra. DEUXIEME ATTAQUE Andrianampoinimerina voulant rduire tout prix les Manisotra a organis, malgr lavis contraire de Razakatahiny, mais avec laccord de certains princes de la cour, une seconde expdition contre Ambohijoky.

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Malgr leur bonne volont, les soldats hova se heurtaient toujours la frocit des Manisotra qui, cette fois ci, coupaient les mains et les jambes de ceux quils pouvaient saisir et lanaient ces morceaux de corps humains au milieu de leurs ennemis qui finissaient par perdre courage la vue du sang qui coulait un peu partout. La bataille sengagea durement, mais se termina toujours par la fuite des combattants survivants des Tsimiamboholahy et Tsimahafotsy. TROISIEME ATTAQUE La phase du troisime combat est toute diffrente de celle de deux premiers. Larme hova tait conduite par Ramampisava, chef des Tsimahafotsy et originaire dAmbohimanga. Celui ci, rput pour sa bravoure et sa volont ne cdait devant aucune difficult. Les envahisseurs arrivrent, cette fois-ci, sur les flancs de la colline sacre. Mais mi hauteur ils virent rouler vers eux dinnombrables gros blocs de pierres et de billes daviavy et damontana que les Manisotra faisaient glisser du haut dAmbohijoky. Dans un autre endroit, au milieu dune mle du corps corps, Ramampisava trouva la mort, puisque les Manisotra renseigns sur la valeur militaire du grand chef tenaient beaucoup le faire disparatre du champ de bataille. Les femmes qui se trouvaient non loin de leurs hommes scrirent a et l ladresse de leurs ennemis : vous qui essayez de ravager nos habitations, vous ne les aurez que si vous descendez du ciel comme la pluie . Dcourags par la perte de leur chef et devant la frocit constante des adversaires, les survivants de la troupe dAvaradrano prirent la fuite, mais ils furent poursuivis jusqu Ankadimbahoaka, proximit de Soanierana. Le corps de Ramampisava fut gard religieusement par les Manisotra dans un coin de leur village, et na pu tre ramen Ambohimanga que par linitiative et lhabilet de Razakatahiny qui sintroduisit secrtement, une nuit, Ambohijoky et qui, aid de son vieil ami, a pay une ranon de trente piatres au gardien. QUATRIEME ATTAQUE Razakatahiny ne manifestait plus le dsir de reprendre la bataille perdue trois reprises. Il insista auprs dAndrianampoinimerina sur le fait que la sagesse en cette circonstance tait dattendre, puisque tt ou tard ces anciens esclaves finiraient par se rendre. Andrianampoinimerina demanda lavis de ses conseillers habituels : Rafiara, Rabefiraisana et Hagamainty. Ceux ci voulaient dabord se ranger lavis de Razakatahiny, car il serait vain de se battre de nouveau avec des gens aussi mchants que les btes froces. Il faudrait chercher dautres moyens, disaient ils, sans recourir aux armes. Mais les seigneurs et les princes runis autour du roi soutenaient unanimement quil tait intolrable de laisser des esclaves renier leur matre. Ils prirent des boucliers et des lances et se livrrent une parade comme sils allaient affronter immdiatement leurs ennemis. A la vue de ces gestes, lhsitation dAndrianampoinimerina seffaa et, aprs avoir rassembl des hommes pour former une arme forte, il prit la ferme dcision de suivre celle ci quil contemplera mi chemin dAmbohijoky. Lorsque les soldats dAvaradrano se trouvrent sur un point stratgique, ils aperurent des centaines de femmes Manisotra qui savanaient vers eux, avec des lances courtes en mains, lamba ceint autour de la hanche et quelques fusils sur les paules. Juste au moment o les Hova allaient les prendre pour otages, celles ci revinrent vite sur leurs pas et au signal donn par un coup de fusil derrire elles, les hommes se prcipitrent sur les envahisseurs, en turent beaucoup et poursuivirent les fuyards jusquauprs dAndrianampoinimerina qui se tenait la hauteur dAnkadivoribe (village du mi chemin). L, Razakatahiny arrta avec un accent de colre les braves Manisotra et leur prsenta le roi qui en un clin dil ouvrit le parasol rouge, symbole de la dignit. Tout de suite, les Manisotra tmoignrent de leur rvrence envers le souverain descendant dAndriamasinavalona, tandis que lun dentre eux sexprimait en ces termes :

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 Soyez bni, Excellence, nous ne dtestons que les Tsimiamboholahy et les Tsimahafotsy qui veulent nous exterminer avec nos femmes et nos enfants. Quant vous, nous sollicitions votre accord pour rgner chez nous . Nayant pas voulu tenir un discours trop long, les Manisotra se retirrent sans dlai et regagnrent vite Ambohijoky pour raconter la scne. Pendant une priode assez longue, le calme rgna dans la rgion dAmbohijoky. La culture du riz de deuxime saison (vakiambiaty) sannonait belle chaque anne. Une fois, Razakatahiny fut charg par le roi dune mission qui consistait sentretenir avec les chefs de Tantsaha Ambohimandry et avec ceux des Zanamihoatra, voisins des Manisotra sur les mesures prendre en vue dobtenir la soumission dAmbohijoky. Andriantsoanandriana, chef intelligent et cout de Tantsaha suggre secrtement Razakatahiny lide dattendre lpoque o le riz sur pied arriverait maturit ; avant que la moisson nait lieu, on dtruirait compltement le riz des Manisotra. Ceux ci menacs par la famine se rendraient bon gr ou malgr, auprs dAndrianampoinimerina. Razakatahiny fit sienne la suggestion du chef Tantsaha et en rendit immdiatement compte au roi. Celui ci donna son accord complet sans aucun commentaire, et sans consultation de qui que ce soit. Mais entre temps, Andrianampoinimerina, toujours anim dun esprit de piti vis vis de ses sujets, pensait quil serait prfrable de traiter avec les Manisotra au lieu de les voir exposs ultrieurement la famine. A cet effet, il envoya Ambohijoky trois messagers : Rabetsarasaotra, Rafanjaitra et Rafanilo, de caste Manisotra soumis pour essayer dobtenir un ralliement sans difficult ; mais ces derniers furent brutalement mis mort par leurs compatriotes qui les traitrent de rebelles. Enfin, lpoque de la moisson approchait ; le souverain choisissait quelques braves soldats et leur recommanda dabattre le riz sur pied des Manisotra. Munis de longues perches, ces braves excutrent, vers minuit dautomne, lordre reu et terminrent leur mission avant laube. Le matin, voyant le dsastre inattendu, les Manisotra furent consterns. Les dissensions commencrent donc chez les habitants dAmbohijoky, mais la dcision commune fut de quitter dfinitivement la colline sacre. Ainsi, le plus grand nombre dentre eux alla se soumettre Andrianampoinimerina, sous la conduite de Ranoko, Ramalaza, Andriantsikinto et Andriamaharanga ; certains se dirigrent vers le Sud dans le primtre de Mahazo et jusquau pays betsileo ; dautres se rendirent dans lOuest aux environs dAmbohibeloma ; tandis que le reste sinstalla dans le Vakiniadiana et notamment Tankay, lisire de la fort de lEst. Ds lors, Ambohijoky est redevenue abandonne, malgr sa richesse en vgtation. Bien quAndrianampoinimerina fut heureux du ralliement de beaucoup de Manisotra, un certain souci la souvent hant sur la mentalit de ceux qui, un jour, seraient tents de revenir Ambohijoky. Il a, alors, pris la dcision dinstaller ces derniers Alasora et ce, pour deux raisons : dabord, tous les regards sur Ambohijoky y sont impossibles cause des nombreuses collines qui cachent cette dernire localit ; et ensuite cest Alasora que sont ensevelies les dpouilles mortelles de Rafohy et Rasahala auxquelles les anctres des Manisotra taient fermement attachs. Mais comme le souvenir dAmbohijoky restait constamment grav dans le cur des Manisotra, ceux ci reportaient plusieurs villages des environs dAlasora, les noms de certaines agglomrations avoisinant Ambohijoky, telles que : Ambatomalaza, Amboasary, Ivalikanja, etc. Andrianampoinimerina a toujours pens quil ne fallait pas laisser longtemps inhabite la colline dAmbohijoky. Il proposa sa femme Rafotsirabodo de sy installer dfinitivement et de ranimer limportance de cette rgion fertile. Voici, en effet, ce qua dit Andrianampoinimerina son pouse : Jai constat, maintes fois, que vous tiez intelligente et que, par votre clairvoyance et votre lucidit coutumires, vous tiez en mesure de maintenir un ordre parfait dans mon royaume ;

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 Je vous donne Ambohijoky. Vous allez lhabiter. Son nom sera conserv ternellement, puisque je vous considre comme lane de toutes les Suzeraines . Rafotsirabodo acquiesa, sans faire aucune remarque dfavorable. Pour bien tenir Ambohijoky, et surtout afin de pouvoir protger efficacement la Suzeraine contre toute tentative dinvasion ventuelle, le roi ordonna limmigration massive des gens de diffrentes castes sur la colline sacre et dans ses environs immdiats. Qui tait Rafotsirabodo ? Elle tait originaire dAlasora ; son pre Rasoataolana tait petit fils dAndriamohara, roi de cette ville. Son vrai nom tait Rabodonizimirahalahy, mais habituellement, on lappelait Rabodo. Lorsquelle avait lge de 60 ans environ, on lui a attribu le nom de Rafotsirabodo (vielle Rabodo), titre de respect en raison de son ge. Ne vers 1769, au palais Voahangy dAlasora, elle vcut pendant 115 ans et mourut le jeudi 5 Alohotsy 1884 dans son palais dAmbohijoky. Les crmonies de ses funrailles sur la colline sacre ont dur 8 jours. Les crmonies ont t caractrises par la prsence de nombreux seigneurs et princes, de hauts fonctionnaires du Gouvernement de la reine Ranavalona III, des notables et des reprsentants des diffrentes castes de lImerina, tels que les Zanakandriana, Zazamarolahy, Andriamasinavalona, Andriantompokoindrindra, Andrianamboninolona et Zanadralambo pour la caste noble ; et pour la caste roturire, on distinguait : les Tsimiamboholahy, Tsimahafotsy, Mandiavato, Marovatana, Vonizongo, etc. Tous les reprsentants apportrent, chacun, un lambamena (linceul), et un buf gras. Une salve dartillerie a retenti, tous les jours, pendant une semaine dans le ciel de la colline sacre. Le nombre de linceuls qui servaient couvrir le corps de la Suzeraine atteignit 110. Rafotsirabodo a vu les rgnes dAndrianampoinimerina, de Radame 1er, de Ranavalona 1re, de Radama II, de Rasoherina, de Ranavalona II et de Ranavalona III. Rafotsirabodo a toujours t la conseillre fidle dAndrianampoinimerina, car ce Souverain ne manquait pas de lui demander son avis lorsquil avait des affaires dlicates traiter. Une fois, Andrianampoinimerina voulant sonder ltat desprit de ses douze femmes, les rassemblait toutes Tananarive. Et cette occasion, il a fait abattre un buf gras et a invit chacune delles choisir la qualit de viande qui lui conviendrait. Lorsque la viande a t dcoupe, on la classait par qualit sur une large natte bien propre. Certaines dentre les Suzeraines se prcipitrent sur la bosse qui, selon elles, est le symbole de la dignit de lhonneur ; quelques unes sur les entre ctes parce quelles dsiraient vivre longtemps auprs de leur poux ; dautres sur la culotte pour pouvoir prtendre au bnfice de la dcision finale du souverain. Tandis que Rafotsirabodo ne bougeait pas. Le roi stant adress celle ci lui demanda : pourquoi ne prenez vous rien ? . La suzeraine ne rpondit rien ; mais la fin, elle ramassa le poumon, le cur et le foie. Et puis elle dit : On ne peut vivre sans le poumon, ni tre en bonne sant sans le foie ; et puisque le cur est le sige de lamour, je le ramasse pour tmoigner dune faon concrte que je vous aime de tout mon cur, pendant toute ma vie . Devant ce geste, Andrianampoinimerina la beaucoup flicite. Jusqu ces derniers temps, les vieux dAmbohijoky parlent de contes et lgendes se rapportant Rafotsirabodo et ses actions extra naturelles . Mais, avant den faire tat, il parat ncessaire de reproduire ici un article de lminent Directeur de lEnseignement Madagascar en 1920, M. Ch. Renel, paru, sous le titre anctres et dieux dans le Bulletin de lAcadmie Malgache, Nouvelle Srie, t.v, 1920 1921, page 135, ainsi rdig : A Ambohijoky (district dAndramasina), on montre la source sacre des Andriana du pays, hante, dit on, par un fananina de couleur jaune et rouge qui est le substitut de lanctre Rafotsirabodo. Sil est vu par une femme qui vient puiser de leau, celle ci deviendra mre. Il apparat aussi lorsque quelquun doit mourir ou tomber gravement malade parmi les descendants de Rafotsirabodo . Tel est le rcit sommaire dune scne quon aurait pu voir Ambohijoky. Mais, maintenant, il convient den citer deux ou trois parmi tant dautres :

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Une fois, Rafotsirabodo se promenait dans son champ dAndriantsemboka, 2 kilomtres environ au sud est de la colline sacre. Ayant vu un creux dans le tronc dun manguier, elle y cracha et dit ceci : si mon pre et ma mre sont de vritables princes je souhaite quun rejeton dariary vgte ici . Immdiatement, une jeune pousse dariary apparut. Et le manguier est considr ds lors comme sacr et par consquent ne peut tre touch. Une autre fois, la suzeraine se chauffait au soleil, loin de son palais dAmbohijoky. Soudain, elle dpcha lun de ses serviteurs pour attraper un voleur dans sa chambre. Un oiseau qui plane une certaine hauteur de sa tte trouve la mort, sil a t lobjet dun regard mcontent de la suzeraine. Durant sa vie, Rafotsirabodo fut vnre par ses vassaux et ses sujets, et mme aprs sa mort, des personnes viennent devant son beau tombeau Ambohijoky, pour organiser une crmonie rituelle aprs autorisation administrative. La dernire crmonie qui eut lieu le 8 dcembre 1963 a runi beaucoup de gens qui ont excut des dans folkloriques accompagnes de musique et de chansons vritablement malgaches. Ambohijoky fut une agglomration trs importante, mme aprs le dcs de Rafotsirabodo, puisque ctait un chef lieu de gouvernement autochtone o le bureau du canton, lcole officielle, le dispensaire et lglise protestante fonctionnaient la satisfaction de tous. Malheureusement, depuis une trentaine dannes, les habitants descendirent dans les valles, proximit de leurs rizires et il ny a que lEglise protestante qui resta avec ses fidles dvous qui la frquentent tous les dimanches. Le bureau du canton, le dispensaire, lcole officielle ont t transfrs Antanetikely depuis longtemps, mais le canton porte toujours le nom dAmbohijoky. Des excursionnistes europens et malgaches du Touring Club de Madagascar se sont rendus sur la Colline sacre, le 26 janvier 1964 dernier, et ont pu apprcier la valeur panoramique et touristique des lieux. Avant de terminer cet expos, il parat intressant de rapporter ici que la nice de Rafotsirabodo est encore vivante aujourdhui. Elle est ge denviron 99 ans. Pour conclure, on peut dire quAmbohijoky, trs intressante au point de vue conomique, compte parmi ses nombreux natifs, de hauts fonctionnaires, de commerants aviss et de cultivateurs et leveurs laborieux.

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C322** B16 : Ambohitrontsy - Antsahandita

Circuit boucle ** 16km: Dpart du circuit un peu avant le village d'Alatsinainy. Prendre la direction du sud en logeant la piste par de petits sentiers. Sous Antsahandita, se trouve Ambohitrontsy, petit village de quelques cases presque inconnu aujourd' hui, mais qui eut son importance anciennement. C'est l qu'est n Andriambelomasina, petit-fils d' Andriamasinavalona et grand-pre d'Andrianampoinimerina. Ce dernier a beaucoup vnr ce village o il fait lever une pierre sacre, construire une rsidence et installer de grands parcs boeufs.Le Royaume hova du Pre Malzac apprend par suite de quelles considrations Andriambelomasina est choisi entre tous ses frres comme successeur de son grand-pre.Andriamasinavalona envoie, raconte-t-on, des missaires ses enfants. Emportez une orange, de la viande, du miel, du riz mlang du miel et une canne. Remarquez bien sur quel objet se fixera le got de chaque enfant. Celui qui prendra la canne et ne se disputera pas avec les autres pour la nourriture, vous devez me le signaler. C'est Andriambelomasina qui choisit la canne. Et son grand-pre dclare alors : C'est lui qui devra me succder. C'est un homme vou au commandement, qui se tient debout pour diriger mais ne se courbe pas pour servir. Ensuite monter Antasahadinta puis longer la crte (1400m) en direction du nord pour revenir au point de dpart. C323** L18 : Mamarimbarina

Circuit ligne ** 18km: Au dpart d'Ampangabe, traverser l'Andrompa puis gravir la crte au NO. Trois sommets distincts composent ce massif: Ambohimandroso, Mamarimbarina et Ambohimanga. Sur les deux premiers des vestiges de sites dfensifs. De nombreux murets et des terrasses d'habitation rendent l'ascension difficile. Une seule ancienne porte d'accs trouve au NO. Au sommet une grande zone avec des vestiges d'habitations, un kianja ainsi que des blocs de granite surmonts d'un tombeau et d'une pierre leve. Le tombeau a t ouvert dans sa partie suprieure. Cette zone est entoure d'une muraille de pierres sur laquelle par endroit on distingue encore le chemin de ronde. L'ampleur du site et son tat de conservation rendent la visite trs intressante. Ensuite descendre plein nord et retraverser l'Andromba puis rejoindre Ambatofotsy par une

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succession de pistes et de petits sentiers. En fin de parcours monter sur le Vatovaky (1445m) coiff de pins pour profiter de la vue plongeante sur les tendues d'eau proche d'Ambatofotsy.

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C324** B20 : Parc d'Analamanga

Circuit ** 20km dans les forts qui s'tirent tout le cot Est du Parc. De nombreuses pistes et de nombreux chemins permettent loisir de tourner, de retourner, de croire se perdre puis de se retrouver......vraiment un endroit parfait pour la randonne. Lendroit ne manque point de charme outre les randonnes dans ces nouvelles forts avoisinantes, possibilits de: streching, bivouac, excursion en hauteur (pour ceux qui n'ont pas le vertige), camping, observation de la natureet puis aussi le Parc artisanal, avec ses 15 boutiques dartisanat et ses restaurants. Et aussi un lot de dix bungalows de type familial, entirement quips et tout confort. Peut-tre une option viter, la grotte d'Amboniandrefana . .........plutt un abri sous roche...ne mrite pas le dplacement malgr toute la pub qui en est faite.....mais il y a un Doany tout cot.... vous de dcider.

C325** L18 : De Tsinjony Ambatofotsy

Circuit ligne ** 18km +761m/-811m : Dpart de Tsinjony vers l'Est pour monter sur la crte coiffe de sapins. Longer la crte en direction du nord au travers de la fort environnante. On comprend pourquoi le Parc d'Analamanga si proche propose des randonnes. En bout de crte un site fortifi sans grand intrt. Puis descente toujours en direction du Nord pour passer Ambohibary1. Deux fosss et deux magnifiques portes d'accs au site fortifi. Une des portes est trs impressionnante: le disque, un rond parfait de plus de 3 m de diamtre et bien sr des pierres dresses tenant le disque qui font aussi plus de 3,50 mtres de haut. Vraiment la porte la plus norme aux environs de Tana que j'ai vu jusqu' ce jour. A la deuxime porte, moins bien conserve, on peut encore voir un norme carr lev de 2m qui tait soit un montant soit un linteau.

Au Pk 26, au dtour d'un virage de la RN7, le voyageur ne peut pas ne pas voir les plants d'arbres et de fleurs exposs dans des abris en bambou. Ils sont fournis par le village d'Ambohibary, situ 30 minutes de marche de l, par-del les rizires.

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C326*** L19 : La crte de l'Iharanandriana.......

Circuit ligne 19km: L'Iharandriana massif impressionnant sur la gauche de la RN7 vers le PK 35. Reconnaissable aux antennes qui le surmontent sur le pic le plus au sud et ces normes blocs de granite qui le coiffent. Juste cot la station de pompage de Sainto. Sur le point culminant 1690m, le Dany-Tombeau d'Andriatsiamba avec proximit des pierres couchs pouvant peut-tre dlimiter des spultures 1 et sur le sommet le plus au nord, un petit site fortifi par sa dimension mais de nombreux fosss, qui en rendent l'accs difficile par le sud et les autres directions sont naturellement inaccessibles au vue des escarpements, montrent l'importance de ce lieu. Une tombeau lest de la plateforme somitale 2. Sur le plan ci-dessous l'accs sud flche verte, en jaune les lignes de fosss et en rouge les zones d'escarpements interdisant l'accs.

Un petit chemin suit le totalit de la crte et de trs belles vues des 360 en particulier l'Ankaratra au sud qui barre l'horizon dans une couleur bleu fonce. Tout au long de la crte de nombreux

Ralambotsara a t enterr Iharanandriana en 1821 peut-tre sur ce sommet L encore peut-tre de tombeau de Ralambotsara dans le site fortifi. Il tait n Antanamalaza dans lAmpandrana. Vous pourrez dailleurs voir prs de ce village une pierre leve qui a t rige en son honneur.
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tombeaux perchs sur les blocs de

granit.

C327** B21 : Les berges de l'Andromba

Circuit ligne ** 21km 855: Dpart de Fenoarivo en direction du sud puis monter sur la crte l'ouest nomm Faravoritra. Cette crte se dcompose en trois zones diffrentes: - la zone la plus au nord des tombeaux l'intrieur des

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fosss - la zone au centre des tombeaux sans aucun foss proximit - la zone au sud, un tombeau l'extrieur des

fosss Cela est probablement li une occupation de cette crte sur des priodes chronologiquement successives. Ensuite suivre la piste en direction du sud jusqu'au village de Fidasiana o on peut admirer les vestiges de 2 portes disque. Puis reprendre la direction du nord traverser pied l'Andromba puis passer entre des lacs en particulier le Lohazozoro pour arriver au CUR Vontovorana.

C328*** B30 : LAndromba et Ambohinaorina

Circuit *** 30km : Dpart dAlakamisy sur la RN1. Le tour de la plaine rizicole de lAndromba. Descente plein sud en passant louest de lAndromba. Un retour en arrire qui nous plonge dans l' histoire un ancien village princier AMBOHINAORINA o sont enterrs Ramanatana, Ratsovelo et Rasaondra Puis on remonte vers Fenoarivo toujours le long du fleuve de lAndromba et de sa plaine rizicole parseme

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de nombreux anciens villages tels que TSIAZOMPANIRY, SOAVIMBAHOAKA chargs d' histoire au pied d'une nanmoins autre clbre colline ANTSAHA NDITA

C329** B18 : Le massif de Fieferana

Circuit boucle ** 18km 863 m: Dpart Ampangabe sur la RN7 juste avant le Park d'Analamanga. On traverse l'Andromba sur le pont sous l'cole et on remonte la rivire en direction du Sud. On retraverse cette fois pied l'Andromba pour ce diriger vers la petite glise blanche au pied de l'Iharanandria. A l'glise au bifurque vers l'est, on passe au village de Soamanarivo et on retraverse pied le cours d'eau de mme nom. On aperoit maintenant en face de nous le massif de Fieferana. Compos de deux sommets principaux: le plus au sud Ambohidroa 1638m (reconnaissable sa barre rocheuse) et l'autre l'Inatobe 1633m recouvert d'herbe. On accde tout d'abord l'Ambohidroa puis en longeant le crte l'Inatobe. De ce sommet un point de vue 360 a couper le souffle. Ensuite toujours vers le nord jusqu'au village de Mananketraka puis on obligue vers l'est pour revenir Ampagabe en passant au sud de la colline fortifie du Mamarimbarina.

C330*** B14 : Ambohitsileo, ancien village fortifi

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visible, Ambohimiandra. Monter sur le sommet d'Ambohitsileo par le cot nord qui est le plus facile....mais attention monte raide travers des blocs de granit....mais vraiment grandiose comme impression.....tout en montant, pour souffler regarder le systme dfensif....Visiter ensuite les plateformes sommitales l'aide du plan ci-dessus. Vous pourrez admirer de belles fosses zbus, le soubassement d'anciennes maisons, le tombeau un seul tage avec des dalles verticales, la kianja...et bien sr profiter aussi des magnifiques points de vues dans toutes les directions. Ensuite redescendre par l'ancienne porte au sud et revenir sur Anjeva.

Circuit *** 14km et +850m: Dpart d'Anjeva par la route qui passe derrire la gare. Rester l'est du massif du Fandana. Puis monter sur la premire crte (orient NO/SE) face vous et la suivre en direction du SE. Cette crte est signale son dbut NO par une pierre leve et de mme sa fin au SE une autre pierre leve. Tout au long de cette crte de belle vue sur l'Ambohitsileo qui est face vous, cot Est. Prendre ensuite la direction nord pour aller au village trs

Ambohitsileo est aujourdhui le nom dun sommet qui culmine 1600 mtres, situ lest de Tananarive, 18 kilomtres vol doiseau du Palais de la Reine et 30 kilomtres environ de la Capitale. Il domine la route dAnjeva Ambatomanga. Deux village habits se trouvent proximit : prs du sommet et nichs sur le versant Ouest Ambohimiandra, et au Sud-Est, sur un petit mamelon Ambohitrandriana. Laccs le plus facile se fait par Ambohimiandra jusquo ont peut arriver en voiture. De ce village, on peut monter au sommet soit par le Nord (quarante-cinq minutes de marche sur un sentier facile), soit par lOuest (vingt-cinq minutes sur un sentier raide et difficile). Cest le versant Ouest qui est le plus bois, essentiellement par des eucalyptus. Le ct est occup en grande partie par une succession de gros rochers granitiques humidits par de minuscules sources deau. Le sommet est garni dun beau sol humifre noir et fertile. Le touriste distrait qui promnerait son regard sur les pentes rcemment boises risquerait de ne pas remarquer le ddale des fosss qui sillonnent la colline et que rvle cependant la photo arienne. Celle-ci nous permet de reprer sur le sommet lemplacement dun ancien village fortifi quon peut classer daprs la typologie dA. Mille 1, parmi les sites polygonaux perchs. En effet, un vaste foss polygonal entoure la plate-forme sommitale, mais, celui-ci mis part, la trame des dfenses est difficile saisir car fort complexe. De nombreux fosss entrecroiss occupent les versants de tous cts. Plusieurs dentre eux servent de drains. Au sommet, le site est morcel en terrasses. Il est vident que la structure naturelle du terrain a jou un rle primordial dans la conception des lignes de
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A.Mille : contribution ltude des villages fortifis de lImerina ancien Thse de troisime cycle Clermont-Ferrand 1970, page 44.

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dfense. De trs importantes fortifications ont t leves, surtout sur les cts Est et Sud. Les fosss les plus excentriques ont des angles vifs, car ils ont pous les formes du terrain. LES VESTIGES ANCIENS DU VILLAGE On peut thoriquement accder Ambohitsileo par quatre sentiers diffrents situs aux quatre points cardinaux. En ralit seuls les deux sentiers partant dAmbohimiandra lOuest sont bien visible et praticables, car les gens de ce village y montent rgulirement pour cultiver les terrasses du sommet. En montant par la pente moins rapide du Nord, on peut encore admirer lingnieux systme de fortifications qui consistait creuser des fosss entre les dmes rocheux qui parsment ce versant, et qui sont trop lisse et verticaux pour pouvoir tre escalads. Le sentier serpente dun foss lautre en dessinant une sorte de chicane, et les passerelles de terre qui en permettent le franchissement ne se trouvent ainsi jamais en face lune de lautre. A premire vue, cet accs vers le sommet parat ancien, mais les habitants du village prtendent le contraire. Avant de parvenir au sommet, on franchit le grand foss extrieur qui circonscrit compltement le site fortifi, sloignant plus ou moins des remparts suivant les accidents du terrain. On traverse ensuite deux terrasses herbeuses en pente dont lune prsente des restes de murs, avant daboutir finalement dans une grande fosse peu profonde qui occupe le coin Nord-Est, et qui pourrait tre aussi bien une fosse bufs quun lment du systme dfensif, car du ct amont ses parois mesurent 4 mtres de hauteur. Cette fosse et coupe transversalement par une murette de pierre et elle est borde par des murs assez pais. Un passage troit qui semble rcent a t amnag pour accder la partie la plus leve. On ne trouve pas de trace bien nette de porte, et sil y a eu un passage ancien en cet endroit ctait probablement une passerelle amovible en bois. A lEst dimposants restes de remparts de dfense frappent la vue et limagination. Ils sont doubles, construits en pierres sches de taille moyenne. Leur largeur au sommet varie de 80 centimtres ?? mtres. Quant leur base, difficilement mesurable, elle peut tre estime environ deux mtres. --------------------------------------------------------------------Ces remparts Est sappuient sur de gros rochers. Il est vident que les habitants dAmbohitsileo ont t obligs par la nature mme du site construire ces hauts murs sur les rochers. En effet, il aurait t fort difficile de creuser un grand foss cet endroit. Ces murs devaient galement constituer une barrire contre les alizs qui soufflent en direction Est-Ouest et protger les villageois du froid qui svit sur le sommet pendant lhiver austral 1. Le grand foss extrieur se continue cependant lEst, mais il est repouss 60mtres en contrebas des remparts. LOuest, do lon jouit dune vue superbe sur Tananarive, prsente un versant plus abrupt, sans rocher versant plus abrupt, sans rochers massifs. Il a t plus facile dy creuser un grand foss de 7 8 mtres de largeur et de 3,50 mtres 7 mtres de profondeur vers laval. On ny trouve actuellement plus de traces de murs. Il est possible que, le terrain tant plus propice aux glissements et aux boulements, ceux-ci se soient dgrads rapidement. Ce grand foss est orient Sud-Sud-Ouest, Nord-Nord-Est. Vers le Nord-Est, la diffrence du niveau entre le fond du foss et la premire terrasse est variable et atteint cependant une dizaine de mtres au maximum. Il a t combl sur 30 mtres pour des cultures. Le site lui-mme a environ 260 mtres de long et une largeur variant entre 40 et 70 mtres. Il est orient Nord-Sud. Les murs et fortifications dessinent un polygone irrgulier qui se rtrcit vers le Nord. Deux petits sommets mergent des multiples terrasses : lun au Sud-Sud-Est qui est un repre godsique, altitude 1 600 mtres, lautre au Nord-Est. Ils donnent au village un profil en dos dne dans lequel on peut distinguer trois parties dont notre informateur se rappelle encore les noms : Mahatsinjolavitra, partie haute ou se trouve le Rova, Ampahibe partie centrale avec une norme fosse Grandidier avait dj not, dans certains villages de lImerina, la fonction protectrice anti-alizs de ces murs Eset. V. Souvenirs de voyages - publication : Assoc, Malgache dArchologie Tananarive, page 68.
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bufs pour les animaux des Andriana, et Ambatomahabodo, partie Sud comprenant le point godsique. Le Rova surlev par un soutnement de pierres sches occupe le sommet Nord qui a t nivel pour former une esplanade de forme irrgulire de 40 mtres sur 30 environ. Il est bord de murs de tous cts. Dans le Rova, on remarque deux terrasses dhabitat (coin Nord-Est) peu prs rectangulaires, bordes de murettes de pierre et pourvues dune petite rigole lintrieur. Trois pierres dans le coin Nord-Est marquent lemplacement dun ancien foyer. Plus ou moins enterr, presque carr (3,80m par 3,50 m) le tombeau du fondateur du village est encore actuellement lobjet dun culte comme en tmoignent les traces nettes et rcentes de fume, de cire et de graisse que lon trouve sous la pierre leve qui lorne sur son bord Est. Le tombeau, non exhauss, est un seul tage de pierre, avec grandes dalles verticales. Sa construction fruste tmoigne de lanciennet du site, car ce genre de tombeau est considr recule quoique difficilement datable avec prcision 1. Il ny a pas dautre spultures lintrieur du village car seul le roi possdait ce privilge. Les gens dAmbohitsileo avaient leurs tombeaux sur le versant Ouest, mais ils les ont vid quand ils ont d quitter le village et ont transport leurs morts Antsahamaina. A lOuest, un espace relativement grand, rectangulaire, pourrait tre le kianja : il y a l de valomasina dont nous ont parl nos informateurs. Il sagit dun petit rocher dont la partie la plus sainte se trouve au Sud. Un autre rocher arrondi qui domine le sommet de ce ct serait lendroit o le roi montait pour tenir des kabary. Au nord du Rova stalent plusieurs terrasses de dimensions varies ainsi quune belle fosse bufs de 4 mtres sur 7 dont les parois sont renforces par des pierres. Toute cette partie du site, le Rova mis part, prsente des traces de cultures et de transformations rcentes. Le Rova divise en deux le site qui semble ainsi constitu dun village Nord et dun village Sud. Cest par un troit couloir large de 2 mtres, flanqu dun ct par le mur du Rova, de lautre par celui de lenceinte Est, que lon peut passer du village Nord, Mahatsinjolavitra, plus lev, au village Sud, en contrebas de quelques mtres, et qui comprend les lieux dits Ampahibe et Ambatomahabodo. Plusieurs hypothses peuvent tre mises pour tenter dexpliquer cette configuration. Ou ce serait un village Nord plus ancien qui se serait ensuite agrandi vers le Sud, une poque postrieure, ou bien des populations dorigine diffrente auraient occup le sommet dAmbohitsileo sans se mlanger. De toute faon la partie Sud du site est beaucoup plus vaste que la partie Nord, et devait possder la fois des terrasses dhabitat et de culture. On y remarque encore une fosse bufs dune dizaine de mtres de longueur lOuest et une norme dpression rectangulaire borde de murs qui stale sur presque toute la largeur du village et qui serait la fosse bufs des Andriana qui a donn son nom lendroit. Comme du ct Nord, lextrmit Sud est clture par une muraille qui repose presque toujours sur des rochers. Un dme rocheux particulirement passif occupe le coin Sud-Est. Cest le point le plus lev du site, l o se trouve le point godsique. Les murs sont percs de passages en trois endroits, mais un seul dentre eu a pu tre lemplacement dune porte, ce qui nous a t confirm par le vieillar dAmbohimiandra. A ce passage, correspond une tranche profonde de 4 mtres environ qui servait pour la corve deau. Dans sa partie suprieure, cette tranche tait autrefois un vrai passage souterrain qui dbouchait dans le fond du foss extrieur. Par dessus ce boyau les sentinelles guettaient larrive des fahavalo, et lon bouchait lentre du boyau avec des pierres en cas de danger. Comme au Nord, le systme dfensif renforc est constitu par un double rempart et un double foss. A lintrieur des murs, la structure primitive du terrain a d tre sensiblement modifie par les paysants dAmbohimiandra qui y cultivent actuellement avec bonheur des carottes et des navets. Nous y avons trouv en surface et sans difficults, de trs nombreux fragments de poteries dans les plates-bandes cultives. Les tessons sont en grande partie graphits. Il sagit en ce cas de poterie
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(I) J.F. Lebbas : Les tranformations de larchitecture funraire en Imerina, travaux et documents du Muse de lUniversit, n VII, Tananarive, 1971 page 23.

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assez fine. Dautres tessons sont ocrs. Un seul morceau no graphit porte quelques motifs gravs, un autre trs dtrior prsente des traces de dcoration bichrome noir et rouge. Nous avons recueilli galement des fragments tubulaires appartenant sans doute des assiettes pied, une anse de cruche, des bords de marmite et un fragment de couvercle. SOURCES HISTORIQUES ET TRADITIONS ORALES Il est trs difficile de reconstituer lhistoire dAmbohitsileo, les sources crites et orales faisant dfaut. En particulier lorigine du village est totalement inconnue. En revanche, on a pu trouver quelques tmoignages sur sa dernire priode. En effet, dans les Tantara nous trouvons des indications fort intressantes sur une campagne faite par Andrianampoinimerina pour soumettre la rgion lest dAmbohimanambola. Plusieurs village historique qui se trouvent tout prs dAmbohitsileo y sont mentionns : Fandana, Ravoandriana, Ambohibato, Antanamalaza On raconte leur soumission ou leur conqute et la colonisation de la rgion qui y fit suite par les trois groupes des Tsimahafotsy, Tsimiamboholahy et Mandiavato. Le nom dAmbohitsilelo ny apparat pas mais nous trouvons cependant lindication suivante : Andrianampoinimerina sempara ensuite dAntsahamaina, place des plus solidement fortifies et presque imprenables. On creusa des retranchements Ambolotarakely et Morarano, villages situs au nord dAntsahamaina, pour assiger ce dernier et le conqurir : Je ferai en sorte que les poules (de ces trois villages) puissent se mler , dit Andrianampoinimerina. Lorsque les assigs neurent plus deau, ils se soumirent tous Andrianampoinimerina. Il y avait Antsahamaina un ftiche considr comme une idole sacre. Hodibato tait son nom . Or ce village nomm Antsahamaina dans les Tantara a t identifi par V. Massot comme tant le sommet dAmbohitsileo. Adrien Mille reprend cette hypothse et crit : La description traditionnelle correspond effectivement la position et la nature des dfenses de lAmbohitsileo, sommet rocheux de 1 600 mtres daltitude, garni de murs imbriqus en terrasses. Andrianampoinimerina nobtint la soumission du village quen le rduisant par la soif. Ce village honorait lidole Hodibato, et fort curieusement on retrouve sur le rocher dAmbatomanga le petit enclos de pierres et la rsidence de lidole Rabodibato. Il est vident que des habitants dAmbohitsileo ou Antsahamaina, se joignirent ceux dAmbatomanga pour combattre Andrianampoinimerina . Une confirmation de la validit de cette hypothse nous fut donne par lenqute orale que nous avons mene dans plusieurs villages des environs. Nous reproduisons ici les deux tmoignages qui nous ont paru les plus complets et les plus srs. A Ambohitrandriana, joli village entour dun triple foss circulaire, M. Randrianarivelo, g de soixante-dix ans nous a racont que Ambohitsileo tait un village fortifi dont Andrianampoinimerina ne put semparer militairement, tant sa position et ses fortifications le rendaient inexpugnable. Il en fit le sige en empchant les villageois de se ravitailler en eau. A cet effet il cra, au bas de la montagne, la o se trouvent les seules sources prennes, un camp retranch qui devint ensuite le village fortifi dAmbohitrandriana. De ce village on a dailleurs une excellente vue sur Ambohitsileo, ce qui permettait de surveiller facilement les sorties ventuelles de lennemi. Ambohitrandriana fut peupl par des familles originaires dAmbohimasindray (Ambohimanga) dont le chef tait Ramandanona. Quatre autres villages furent crs en mme temps et probablement dans le mme but et attribus des compagnons de Ramandanona : il sagirait de Ampahamasina, Ambohimamory, Ilafetona (aujourdhui dtruit) et Andranomaro. Daprs M. Randrianarivelo notre village sappelait primitivement Ambohitsileo (que lon nabandonne pas), ensuit il prit le nom dAmbohitsileo (qui ne se rend pas). Rduits par la soif, ses habitants labandonnrent et descendirent vers lEst fonder un nouveau village, Antsahamaina. Le sommet dAmbohitsileo est aujourdhui encore considr comme un haut lieu car il sy trouve le tombeau du fondateur et une valomasina qui reoit des offrandes et des sacrifices de la part des gens dAntsahamaina. On y sacrifie des moutons et, les premiers jours dAlakaosy, un coq rouge. Ambohimiandra est le village le plus proche du sommet, situ sur le versant Ouest, et dont les habitants cultivent les terrasses dAmbohitsileo. Cest M. Rakotoarivono qui nous a servi de guide et nous a donn de prcieux renseignements qui nous ont permis didentifier les diffrentes parties du village. Toutes les traditions concernant Ambohitsileo lui ont t transmises par son pre, M.Rafaralahy Ramavo, g de soixante-dix-sept ans.

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Daprs ce vieillard, il y aurait eu, du temps dAndrianampoinimerina sur le sommet dAmbohitsileo un assez grand village, comprenant de 40 50 maisons, avec un roi nomm Ramangamavo. En accord avec les renseignements recueillis dans le village cit prcdemment, notre informateur insiste sur le fait quil ny a pas eu guerre, mais sige (faharano). Le village tait inexpugnable et ses habitants se dfendaient en faisant rouler de grosses pierres sur les assaillants. Andrianampoinimerina a d mettre des Andriana Ambohitrandriana. Il na pas t construit pour le sige mais aprs celui-ci. Il aurait t peupl par des gens venus dAmbohidralambo (aprs Carion) et de Iaramy (Ambohimanambola). Le village possde lintrieur de vieux tombeaux appartenant des anctres : Ramanantsoa (Ambohidralambo) et Ramanantiana (Iaramy). Les gens dIaramy taient des antilimboitra. Sur Ambohitsileo le vieillard se souvient encore que les silos riz ont t remplis par les gens dAmbohimiandra pour que le btail puisse paitre et pour pouvoir cultiver. Les anciens habitants dAmbohitsileo cultivaient dj l-haut des patates, des pommes de terre, du mas. Tout le village tait cltur par des murs, avec une seule entre au Sud, o se trouvait galement une petite caverne (passage souterrain). Les vaincus dAmbohitsileo seraient descendus dabord Antsahamarina et ensuite Antsahamaina. Ces traditions expliqueraient la confusion faite dans les tantara entre Ambohitsileo et Antsahamaina, puisque ce serait dans ce dernier village que se seraient rfugis les vaincus dAmbohitsileo. Cette interprtation parait dautant plus plausible que lAntsahamaina actuel est un village de type plus rcent un seul foss circulaire avec drain que descend vers les rizires. En outre cest Antsahamaina quAndrianampoinimerina installa comme chef en vue de la pacification de la rgion, Ramorasata, un de ses fils tait dorigine Andriantompokoindrindra par sa mre (v. Firaiketana). Dautres renseignements, recueillis par G. Condominas nous confirment cette hypothse. Selon cet auteur en effet, Andrianampoinimerina aurait partag le territoire du Nord-Est de lactuel canton dAmbatomanga entre vaincus et voanjo. Aprs quoi on vit stablir une sorte de hirarchie avec interdit dchanges matrimoniaux entre les deux groupes. Les gens dAmbohitsileo aprs avoir abandonn leur sommet auraient essaim dans les alentours : ces DidinAmbohitsileo forment un fokonolona de plusieurs villages dont les habitants ne pouvaient se marier avec les Volaniray ou Teraky Dimilahy, un fokonolona install par le grand roi (I). Sandra POISSON-GIULLIANI .

C331*

L7 : Antsahamaina-Ambohimiandra

Circuit * 7km: Dpart d'Ambohimiandra. Passer Antsahamaina qui est un ancien village fortifi avec une profond foss. Actuellement les habitants vivent essentiellement de lartisanat. Depuis des gnrations des familles tissent la rabane. Ne pas manquer de passer voir le mpanao tenona, Mr Rafidy que l'on voit travailler (dernier chemin droite la sortie du village, premire maison gauche). Puis direction le sommet d'Ambohitsileo qui est l'horizon en suivant la piste: de nombreux tombeaux de toutes poques, Antandrokomby des ruches sans reine, Antsahamarina de belles pierres leves l'entre du village. Puis ascension de l'Ambohitsileo par la face est (c'tait le chemin utilis pour aller chercher de l'eau). Les plus courageux pourront s'aventurer avant l'ascension dans le vallon sur la droite form de lavabato....mais impossible de monter au sommet par l, il vous faudra revenir sur vos

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pas....mais impression garantie. Nous avons dj dtaill le sommet dans une prcdente randonne. Ensuite descente par le cot nord pour arriver au village d'Ambohimiandra. Poste avanc srement en relation avec le site fortifi perch. C332* B9: Ambohitrandriana-Ambohimiandra

Circuit * 9km: A Anjeva continuer en direction Ambotomanga et commencer la randonne au niveau de l'embranchement de la piste qui mne Ambohimiandra. Se diriger vers le village perch sur le petit monticule au SE du chainon. Au passage admirer une belle pierre leve rectangulaire 1,00m x 70,00 de 15cm d'paisseur avec sur une face une petite cavit assez significative. Ambohitrandriana, village presque abandonn ce jour, fortifi 3 ranges de fosss et encore une double porte d'accs cot nord. Quant Andrianampoinimerina fit le sige du site fortifi Ambohitsileo, il cra, au bas de la montagne, l o se trouvent les seules sources prennes, un camp retranch qui devint ensuite ce village fortifi dAmbohitrandriana. De ce village on a dailleurs une excellente vue sur Ambohitsileo, ce qui permettait de surveiller facilement les sorties ventuelles de lennemi. Ambohitrandriana fut peupl par des familles originaires dAmbohimasindray (Ambohimanga) dont le chef tait Ramandanona. Quatre autres villages furent crs en mme temps et probablement dans le mme but et attribus des compagnons de Ramandanona : il sagirait de Ampahamasina, Ambohimamory, Ilafetona (aujourdhui dtruit) et Andranomaro. Ensuite longer le versant est de la crte d'Ambohitsileo. Descendre dans le petit vallon puis remonter sur de gros blocs de granit.....impression garantie. Petite halte au sommet puis redescendre cote nord, passer par une grotte sous un gros bloc de granit et traverser Ambohimiandra pour revenir au point de dpart.

C333*

B12: Les Doany du "Sud de la rivire"

Circuit * 12km: La zone mridionale dite du Sud de la rivire avec ses Doany et une multitude desprit de rois est appel l'Ampandrana. LAmpandrana ne figure plus sur aucune carte actuelle et pourtant cette rgion est considre comme le berceau des dynasties Merina sur les Hauts Plateaux. Elle est situ louest de la RN7 juste aprs le palais prsidentiel de IIavoloha et sappuie sur les sommets de lIfandro 1496m au sud et plus au nord

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sur lAmbohitraina 1490m. Cette rgion est malgr son accs difficile (peu de voie carrossable et des pentes importantes), un lieu de rendez-vous de Tananariviens qui frquentent les nombreux doany et lieux sacrs qui y ont t tablis. Tous ces lieux ont t rigs non pas en haut de collines mais mi-pente proximit des sources qui jaissent. Cet ensemble peut tre divis en trois zones : La zone nord versant ouest de lAmbohitraina (Sommet au dessus du palais prsidentiel de Iavoloha) La zone centrale proximit dAmbohimasimbola La zone sud qui dcompte pas moins de 9 doany proxilit de lIfandro. Ces trois zones sont relies par de nombreux sentiers qui ont t cr par les plerins qui font dordinaire un circuit entre plusieurs de ces doany. Lancien accs qui est toujours le plus frquent, se faisait par un sentier passant par le col au nord de lAmbohitraina. Au niveau du col, de petites pierres leves dvoilent encore lancien passage. Puis en suivant le chemin qui serpente mi-pente sur le versant ouest de lAmbohitraina et qui permet daccder aux diffrents sites. Le dimanche soir, il nest pas rare de voir des files de marcheurs qui rejoignent des stations de taxi-broussepour rejoindre la capitale.

C334*

B9: Ambatomairona et Tsaravivany

Circuit * B9: Au sud de la Sisaony, deux sites vazimba ne manquant pas d'intrt. Le premier Ambotimairona par sa position sur une norme colline de granit uniquement accessible par le sud protg par une srie de fosss et le second Tsaravivany par un tombeau sous terre assez particulier: petit trou pour accder une pice de 2x1m form d'norme bloc de granit et au fond un petit muret en pierres taills et une grosse pierre leve (la seule pierre leve sous le niveau du sol notre connaissance) avec derrire une spulture. C335* B9 : Ambohimanana

Circuit * B9: Le site d'Ambohimanana est au sud d'Antananarivo 22km vol d'oiseau. On bifurque au

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PK22 Ambatofotsy vers la route secondaire qui mne Andramasina. Ce n'est pas un site clbre et il n'est mme pas indiqu sur les cartes. La tradition orale nous fournit quelques renseignements: Le roi, Andriamahatakadanitra, qui touche le ciel de par sa haute taille rsidait Ambohimanana. Sa tombe est encore visible en zone II (voir plan ci-dessous). On nous a aussi dit que les descendants de ce roi se sont diviss en deux groupes: les Zanatompotany installs au Nord et les Zanatsieninandrian au sud. Une vatomasina limite les deux zones. Le site de forme ovale a une surface de 18 hectares. Il est ceintur par de nombreux fosss qui se sont remblays au cours de temps. Du sommet une merveilleuse vue sur les mandres de la Sisaony qui passe juste au pied de la colline.

Par les progrs de la connaissance de lancienne culture matrielle malgache qua fournis le dveloppement de larchologie, on sait aujourdhui de faon indiscutable quAndriamanelo na pas invent le fer, ni Ralambo la domestication du buf. Tout prs dAndramasina, le haut site fosss (hadivory) dAmbohimanana qua fouill feu David Rasamuel, a fourni les restes de la consommation alimentaire de la population qui y habitait : ce sont notamment des os de bovids sur lesquels sont visibles les traces des couteaux dont on usait. M. Rafolo Andrianaivoarivony a fait et rendu publique ltude de cette boucherie fine. Or, dat de faon absolue au Carbone 14, loccupation dAmbohimanana a commenc au plus tard au IXe-Xe sicle apr. J.-C. ce qui en fait actuellement, pour les Hautes Terres, le site le plus ancien. Et, trouvs quatre mtres de profondeur dans le premier foss qui avait t ensuite combl en servant de fosse ordures, les restes de boucherie taient associs au charbon qui a servi la datation. De ce fait, il nest pas aventureux de dire que les habitants dAmbohimanana consommaient la viande de zbu et utilisaient des instruments en fer sept sicles avant Andriamanelo et Ralambo ! Jean-Pierre Domenichini

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C336*** L24: Miadamanjaka Ankadinandriana

Circuit long tout dabord longeant lIkopa dans sa portion nord sud. Puis passant entre les deux sommets lIanaposa et Ambohidrazaka. C337** L12: Prison de Tsiafahy

Ce circuit peut-tre combin avec soit les deux sommets Ianaposa et Ambohidrazaka, soit avec le
sommet Lohalambo soit avec les trois sommets.

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C401** B14 : Ambohitsaina

Circuit ** 14km: Dpart au pied du Vontovorona juste aprs le campus universitaire CUR Vontovorona. Suivre la piste en direction du sud-ouest et longer le pied de la chane d'Ambohitsaina. De nombreuses petites surfaces fortifies rvlent une prsence importante par la passe dans ce secteur l'ouest d'Antananarivo. Monter ensuite sur le sommet de l'Ambohisaina. Au sommet outre la trs belle vue sur la valle de l'Andromba, on dcouvre de trs grandes surfaces planes protges par 3 ranges successives de fosss. Des pierres dresses de 2 m 4 m semblent dlimiter la zone dinfluence du site fortifie. Le bornage rcent reprend d'ailleurs cette ancienne dlimitation. Descendre ensuite vers les zones de cultures. Une curiosit ne pas manquer, assez bas dans la valle, le chemin est dlimit par des roches alignes sur environ une centaine de mtres......vestige d'un accs privilgi vers Ambohitsaina

Table orientation du sommet dAmbohitsaina vers EST SOS Villages d'Enfants de Madagascar est une association vocation sociale, non confessionnelle et apolitique. Elle oeuvre dans le domaine de la protection de l'enfance Antananarivo au Vontovorona mais aussi Antsirabe, Mahajanga, Toamasina, et Toliary. Voir http://www.vesosmad.org/villagesantananarivo.html C402** B12 : Ambohitsaina ORTANA Sortie du samedi 10 septembre 2011

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Le Vontovorona, daprs le bouche oreilles, cette colline sappelat Ambihiborona. Dautres personnes le nomme Fitovorona. Mais il y a aussi ceux qui parlent de Vodivorona cause de sa forme rappelant un fessier doiseau . Ampivelezandrano, lieu o lon faisait le velirano . Miadamponina, villega avec son fabricant de charettes, son ancien nom serait Fiakaran-kely, petite monte. Il y avait de leau en abondance pusique 2 sources, Ankitsikitsika et Ikehitry y ruisselait. Cest pourquoi les gens ntait plus oblig daller travailler dur dans les rizires. Avec cet eau en abondance, les zbus travaillaient durement les rizires leur place. D ou le nom du village. Notons que cest la FI.KRI.FI.MA qui installa la borne fontaine dans le village. Ambohitsena, daprs les renseignements receuillis sur place, ce sommet entre les Zafimaniry au sud et lAntongona au nord tait un lieu de rencontre des 2 villages.

C403** B18 : Le Vontovorona

Circuit boucle ** 18km +674 m: Dpart au pied du Vontovorona aprs le campus universitaire. Prendre la direction du sud, descendre sur les bords du premier lac, le Lohazozoro. La dpression abritant ce lac est lie l'activit du volcan. Prsence de vgtation de type: - Zozoro, Papyrus ou Cyperus madagascarensis caractristiques des zones humides et acides. - Baratra: Phragmites en eaux plus profondes. Ensuite suivre la piste pour arriver l'ancien village de Tsiazompaniry (compltement abandonn de nos jours). Des larges fosss et deux vestiges de portes. Ancien disquen visible sur la porte situ l'est du site. Ensuite ascension vers l'Ambohitsaina pour avoir une vue sur la plaine rizicole de l'Andromba et des lacs (4 au total) puis retour vers le point de dpart.

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C404*

B14 : Au sud de Fenoarivo, la crte de Faravoritra

Circuit boucle * 14km 540m: A Fenoarivo, juste aprs l'arrt des taxis B, prendre la route gauche. Continuer jusqu' la sortie du village puis commencer la randonne en montant sur la crte de Faravoritra (dj dcrite dans la randonne du mardi 7 dcembre 2010). Au bout de cette crte obliquer sur la gauche puis prendre la direction du nord-est. Suivre de nouveau une crte moins de tombeaux anciens mais une porte disque envahie par les herbes. Ensuite prendre la direction de la carrire et enfin revenir au point de dpart qui est juste derrire les antennes.

C405*

B13 : Circuit au Kingory

Dpart RN1 PK17 gauche avant Domaine St Franois. 13km de fortes montes et descentes raides mais de belles vues.

Trace du circuit sur Map (Beaucoup de traces sont consultables http://www.tracegps.com/fr/auteur/1640-1/liste.htm ) LE VILLAGE FORTIFIE DE KINGORY PAR GILBERTE RALAIMIHOATRA A lOuest de Tananarive, dominant la route dune part et la valle sinueuse de lAndromba dautre part, une longue colline dnude se profile sur le ciel. On distingue bientt sa forme particulire, en croissant, ou mieux, en arc de cercle, rencontrant en son milieu une autre crte tangente. Le point de rencontre de ces deux chanes est aussi le point culminant, 1493 m. Depuis quelques annes, on y a plac un signal godsique, durement difi sur un ancien tombeau qui sert de socle. Un chemin de crte permet de lexplorer partiellement. On y accde, soit par lEst, en quittant la route peu aprs le km 16, et en traversant en pirogue le fleuve largi (la monte est alors presque pic) soit par le Nord en prenant au kilomtre 17 la route de lactuelle carrire, soit par lOuest et le village dAmbohitsilaizina. Du sommet, on dcouvre un immense paysage, rouge et bleu sur le fleuve, vert et

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violet vers les cimes lointaines de lItasy, et sestompant finalement, aprs Tananarive, sur les confins de lImerne. Les villages. Etant donn la position stratgique des lieux, nous navons pas t tonns dy dcouvrir les traces dune vie ancienne intense, don les vestiges immdiatement accessibles sont les restes de quatre villages de crte, de forme polygonale, plus ou moins rgulire, distants entre eux de trois cents mtres peine. Deux villages, vraisemblablement les plus anciens, commandent au centre la jonction des deux chanes. Les deux autres occupent les extrmits du croissant.

Des migrations se sont faites (de 1 3 et de 1 4) mais ils furent trs vite occups simultanment, jusqu labandon des sommets pour lhabitation, au dbut du dix-neuvime sicle. On ne sait pas exactement dans quelle mesure a pu intervenir Madagascar cette rgle frquemment applique dans lantiquit, savoir le dplacement des populations vaincues des sommets vers les valles. On en a cependant des exemples. Pour la rgion qui nous occupe, nous nen retrouvons pas trace dans la tradition et il semble que les ncessits conomiques aient t suffisantes. On peut malgr tout

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stonner, que l comme ailleurs, des villages tout entiers, et de nombreux villages en mme temps, aient pu abandonner leurs installations du jour au lendemain. Il se pourrait que des raisons dordre politiques soient intervenues, peut tre sous forme de pressions morales. La rgion se trouvait, lpoque dAndrianampoinimerina, et bien quindpendante, dans la zone dinfluence dAndriamorabe (plus connu aujourdhui sous le nom dAndriantsihianika), qui demeurait Ambongo et traita avec le roi de Tananarive. Quoi quil en ft, et comme dans lantiquit les populations contraintes dhabiter dans la valle laissaient scrouler les murs de leurs villes mais continuaient frquenter et entretenir les temples et les sanctuaires des acropoles. Ici, les rochers sacrs de la prhistoire continurent tre respects. Ils inspirent encore une crainte vague et lorsque lun deux tombe et se brise ou glisse vers le bas de la colline, les paysans du coin linterprtent comme un augure. Les cultes des tombeaux, plus proches, sont entretenus lintrieur du rova, au sommet. Il est signaler que longtemps aprs la descente, et jusqu la conqute franaise qui fit disparatre lesclavage, les terres des sommets continurent tre cultives dans lenceinte mme des anciens villages, lintrieur des fosss. Toute la colline sappelait autrefois ANJAHANA (l o poussent les zahana). Les forts ont t dtruites : il ny a plus de zahana nulle part. Les deux villages au centre de la chane furent habits par les populations dun mme clan qui vivaient en bonne intelligence et se partageaient les sources (le trac des sentiers deau en tmoigne). A lintrieur des trois fosss denceinte de nombreuses constructions, aujourdhui rases, ont fourni les pierres du pittoresque village dAmbohitsilaizina, situ en contrebas. La tradition conserve le souvenir de la dure condition des esclaves amnageant le bas de la colline. Lexpression esclaves dAmbohitsilaizina, qui la monte portent des pierres, et la descente portent des engrai comporte une variante. Pour certains, lexpression, trs ancienne, daterait de la construction du village. Il faudrait alors dire la monte ils portent des engrais et la descente des pierres , car les engrais taient destines la culture des terres du sommet qui navaient pas t abandonnes, et les pierres taient celles des villages de crte qui servirent construire Ambohitsilaizina. Pour les autres lexpression est juste et un peu plus rcente car le village tant construit, il avait fallu soccuper des parcs bufs du flanc de la colline, autour des sources. Les esclaves descendaient vers le nord, jusqu la grande carrire qui avait, quelques trois cent ans plus tt, fourni les pierres du sommet (quelques unes de ces pierres anciennes corrodes, pluches car, sur les hauts plateaux malgaches le granit nest pas immortel jalonnent les routes dautrefois). Ils montaient ensuite construire les parcs et de l haut redescendaient, chargs dengrais destins aux cultures de la valle. Lune ou lautre de ces versions peut se concevoir. Les parcs arrondis, construits vers 1850 comme de vritables fortifications en avance sur le flanc de la colline, sont parfois en assez bon tat. Leurs murs de deux mtres disparaissent sous les herbes. En dessous, le village est une construction originale de ceux qui ne se laissaient pas presser . Or celles des tombes, il ne reste pas une pierre Ambohitompoina. Par contre, le vieux village dAmbohitsilaizina mriterait dtre conserv. Sur lperon rocheux, aux extrmes pointes de la chane, les deux autres villages sont envahis par une vgtation dagaves et de broussailles. Ils reprsentent, en fonction de leur situation, le type mme du village de dfense et sont des points stratgiques remarquables. Nous y retrouvons le souvenir des anciens occupants, des frres. Andrianjaka, dit Kiry en raison de son opinitret, Andriankorokoroka, lan, ainsi appel cause de la toison qui couvrait son corps (il serait, dit on, mort 110 ans) et Andriankoriana (ou Andrianaivokoriana). Sur lautre sommet, Andriamanelatra et Rainivoninoro. Une tradition, assez vague rattache Andrianjakakiry Andrianampoinimerina. Mais elle fournit une gnalogie, laquelle remontant Andriankoriana et Andrianjaka, aboutit, aprs un minimum de douze gnrations1, Alphonse Randrianarison, actuellement g de plus de 60 ans. Ce qui laisserait bien 250 ans entre lactuel descendant des chefs de la colline et Andrianjakakiry. Si ce dernier a vcu, comme il le semble bien, entre 1700 et 1730, il ne peut pas avoir t contemporain dAndrianampoinimerina.

Andriandrokoroko, Andrianjakakiry, Andrianaivokoriana. Rasohivelo, Rabako, Rakotomadatra, Ramarovahoaka, Rasoamaka, Rabodomihamina ( Amboara), Rametra, Ravaojanahary, Randrianome, Ramarokoto, Randrianarison.

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Dautant moins que cinq gnrations le sparent de linstallation de ses descendants Amboara, le village aux quatre maisons, dans la valle. Ce qui situerait la descente vers 1800. Cela parat normal. Les tombeaux dAmbohitompoina abritent, dit on, les anctres lointains dAndrianjakakiry. Avec eux, nous nous retrouvons au moins au dbut du XVIIe sicle. Vers 1600, les villages taient en place et dj organiss. Mais la colline toute entire porte les traces dune occupation bien plus ancienne. Il existe, bien sr, le souvenir vivace des bandes errantes se fixant ici ou l. Mais aussi, par del les fosss et les terrasses, dautres fosss, dautres terrasses apparaissent, dcelables seulement vol doiseaux, et qui strient le sol comme un peau de caman, plus denses dans le voisinage des sources. Tmoignages dune civilisation de longue dure, dune occupation calme, les cultures descendant trs bas, les tombeaux de style dit Vazimba slevant sur place, dans la valle, flanc de colline, exceptionnellement au sommet, les installations ayant t assez prcaires (cavernes, abris sous roche, huttes de branchages) et lies lpuisement des sols. La lgende rappelle quAndrianjakakiry, install sur le sommet Nord, utilisait une source loigne du village. Sa femme, laquelle, comme toutes les femmes du lieu, faisait la corve deau le long du sentier raide, sen plaignit, accusant son mari dtre peut tre habile, mais pas assez pour lempcher dtre malheureuse. Do le nom de KINGORY1 donn depuis au village. Las des rcriminations de sa femme, Andrianjaka aurait crach par terre et dit : si mon pre est noble, si ma mre est noble, que leau jaillisse en ce lieu et que nul ne puisse cracher ici sans attirer le malheur sur lui . Ce serait l lorigine de la source au sommet, appele depuis lors Tsiandrorano2. Elle fut autrefois borde de petites pierres, et rondes comme un puits. Aujourdhui elle se prsente comme une petite piscine rectangulaire, grossirement cimente les travaux datent de six ans et elle participe au culte des anctres. Elle a deux bains : la partie Est sert aux ablutions, la partie Ouest, plus limpide, fournit leau boire et emporter. Le mythe est ici un mythe de protection destin assurer la relative propret de leau. Alors que Andrianjakakiry demeurait Kingory, le groupe dAndriamanelatra et de Rainivoninoro occupait le sommet den face appel Tankady. Rainivoninoro, dit encore la lgende, ne sentendant pas avec sa femme, et elle sen alla faire le nisintaka , cest dire rejoindre ses parents qui habitaient Ambohibatazana. Ranon de la solitude ? Mythe de punition rituelle ? Rainivoninoro, pour perptuer le souvenir de la tragdie, baptisa le village Ambohiborona, le village des oiseaux.

1 A la fois habile et pauvre en eau. 2 L o on ne crache pas.

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Le village fortifi de Kingory dort aujourdhui par-dessous des dgradations importantes et lenvahissement dune vgtation dense, laquelle, sur notre passage, silencieusement suvre et se referme. Le sommet, rattach au reste de la chane par une troite bande de terre qui lisole comme une presqule, se trouve maintenant bien dgag dans les lieux de culte et reoit des visites nombreuses. Un descendant des chefs entretient les tombeaux. Les fosss Lancien village stageait sur les flancs levs de la colline. On peut voir encore les enceintes traditionnelles : fosss, leves de terre, et murs de pierre. Trois fosss concentriques entourent la citadelle du sommet, nivele artificiellement. Ils ont parfois tir profit de lexistence de profonds lavaka et servaient de dfenses, de chemins de ronde, voire de chemins tout court, en aboutissant, lextrieur, aux dfils des portes. Certains de ces fosss permettraient de situer linstallation : il suffirait dapprcier le temps de la dgradation des sols. Il est en effet possible de reconstituer le trac primitif disparaissant derrire les boulis plus ou moins rcents. Certains fosss combls ont peine un mtre de profondeur, pour trois ou quatre de large. Dautres se creusent en lavaka. Le long des fosss) lextrieur, il est possible de reprer des trous, plus ou moins tays de pierres sches, et trs mal conserv dans lensemble : de un mtre de haut, d peu prs autant de profondeus, ils servaient peut tre autrefois dabris pour les guetteurs. Une leve de terre, qui a pu atteindre deux mtres, renforait, lintrieur, le dernier des fosss.

Entre les fosss denceinte, flanc de colline, des espaces taient attribus, limits par dautres fosss en tout sens, aux diffrentes familles du village, chacune possdant, sur sa parcelle, ses propres

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terres, cultives, et surtout son tombeau. Ce dernier tait le plus souvent situ au Nord ou au Nord Ouest de la parcelle. Les familles de moindre importance habitaient en bas, le sommet tant rserv aux chefs. On remarque que les fosss avaient une largeur peu prs constante, quelle quait pu tre leur destination, si bien que, dans les parcelles modestes, la surface des fosss pouvait tre gale celle des terres cultives. Les portes On accdait au village par lune ou lautre des trois portes situes en bordure des fosss extrieurs, au Nord, lEst, lOuest, et la citadelle par une porte troite, commandant le dfil du Sud. Chacune delle se trouvait labri dun promontoire rocheux. Certains promontoires ont t dresss ou redresss de main dhomme : la fragilit de leur quilibre latteste, ainsi que leur disposition, jalonnant les routes Nord Ouest Sud Est, ou Sud Ouest Nord Est. La porte de la citadelle est intacte : un dfil fait de deux murs de pierres hauts de 1 m 50, deux blocs rectangulaires entre lesquels venait se placer la pierre ronde, coince aujourdhui entre les agaves le tout facile surveiller depuis les grand rochers debout du sommet.

Celle de lEst est rduite quelques pierres difficilement identifiables car des boulements importants ont eu lieu cet endroit. Elle ouvrait un chemin aisment dfendu par sa propre difficult. Le langage des paysans qui continuent emprunter la porte de lEst lorsquils prennent le chemin de la colline, montre quelle a laiss un souvenir vivace. La porte du Nord est situe trs bas. Un promontoire important protge le long dfil, fait de gros blocs aligns, qui commandait le chemin de la source, et se trouve, pour cette raison sans doute, renforc par deux autres dfils parallles, trs abruptes, chacun labri de son promontoire ( la fois guet et dfense) le dernier, le plus lev, se trouvant la hauteur de la citadelle. Il est vident que lexistence de ces dfils, dj en place au moment de la

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cration du village, a rendu inutile le creusement des fosss au Nord. Cest, en effet, le seul point o il soit impossible de retrouver les fosss par-dessous la dgradation. La porte de lOuest est trs abime, mais elle conserve fire allure. Les grands rochers plants dans la latrite et maintenant renverss, commandaient le chemin de crte et en mme temps assuraient la protection de la source en contrebas. Cette porte monumentale tait aussi laboutissement dun trange jalonnement de gros rochers debout et de pierres leves qui partant du bas de la colline, montaient vers le sommet. Il faudrait rattacher cette installation trs ancienne, bien antrieure la cration du village, les trois dfils de la porte du Nord, et les rochers debout qui jalonnent une route si prcise quon peut voir, dans ces alignements aujourdhui briss, luvre de lhomme utilisant la roche abondante cet endroit, des fins personnelles. Ainsi, il existe aujourdhui, conduisant lancienne porte de lOuest et le long de la pente douce de la crte, une longue voie de tombeaux qui nest pas le seul fait du hasard et que la proximit des carrires nexplique que partiellement. Ctait autrefois une voie jalonne de pierres et de rochers dresss, qui aujourdhui tombent en ruines. On peut retrouver les diffrents morceaux de ces sortes de menhirs qui nont pas tous dval la pente. Ils sont les restes dune occupation trs ancienne, quil apparat encore impossible de situer dans la prhistoire, et dune civilisation monolithique lie un culte solaire reni des populations suivantes. Au sommet de la colline furent cette poque, dresss des monolithes rocheux de grande taille. (Il sagit toujours de pierres non tailles ou grossirement tailles). A lentre Sud de la citadelle sont deux colonnes de pierres amonceles. Le bloc longiforme du bas mesure environ 70 cm et supporte quatre pierres dimportance dcroissante, le tout atteignant 1 m 50 environ. Elles se trouvent distantes de cinq mtres peu prs, sur la leve de terre qui borde la citadelle et domine les grands prcipices de lOuest. Leur apparente fragilit prouve quelles sont entretenues. Les paysans, cependant, en ignorent la signification. Elles sont disent ils, uvre des Anciens, et montrent les tombeaux des chefs Mais les tombeaux ne sont pas dans cette direction, et les deux balises sont trop lcart pour dsigner lensemble de la citadelle. Pourtant, elles dsignent bien un endroit prcis, un lieu de culte diffrent de celui des tombeaux : le grand rocher debout qui domine le sommet. Exactement comme Knossos, en Crte, les rayons du soleil couchant, passant entre les deux cornes de pierre, illuminent le mont Ida, la montagne sacre, ici, le soleil couchant de cinq heures, frappant la pierre leve, se trouve exactement dans laxe de symtrie des deux colonnes. La similitude est frappante, et troublante. Il est fort possible que ces colonnes aient particip autrefois un culte solaire, soit dans leur forme actuelle, soit dans une autre forme aujourdhui dgrade.

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Les rochers de la colline cachent lentre de cavernes obstrues dabris sous roche difficilement accessibles. L, sous quelques centimtres de terre gisent des fragments de poterie grise et jaune et les restes dun outillage fruste, en granit taill et clat, noircis par le feu. Une fois franchie la porte du Sud, ou le troisime promontoire du Nord, on abordait la citadelle. Les murs intrieurs sont visibles, ainsi que la leve de terre qui formait une enceinte de 500 m environ. Les murs les plus hauts ont de 2 m 50 3 m. Ils longent, lOuest, sur 80 m, le sentier qui conduisait au rova , auquel on accdait par un dfil naturel o il ny avait gure de place pour plus dun homme la fois.

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Ce dfil, fait de deux longs rochers couchs, dbouche sur une espce de tour en pierres sches. Les murs, inclins 70 ont 2 mtres 60 de hauteur. La tour prsente deux angles nets et fait corps, de lautre ct, avec un gros rocher dappui, autrefois abri sous roche, qui supporte lui mme un petit et trs ancien tombeau (le plus ancien de la colline, construits avant le XVe sicle, peut tre au cours dune occupation temporaire du sommet, prcdant loccupation dfinitive). Sur la tour, quon peut escalader par un escalier de pierres irrgulires, se dresse le tombeau dAndrianjakakiry et de ses deux frres. Les deux tombeaux, le grand et le petit, sont positivement jumels, ce qui est assez curieux pour des tombeaux dpoques si diffrentes, et ne peut pas tre non plus un hasard. Il a fallu que les chefs de Kingory le reconnaissent comme celui de lun des leurs, celui de lAnctre connu ou inconnu. Les pierres de la tour sont trs anciennes, comme la plupart des pierres de Kingory. Dautres, plus rcentes ont servi la construction du tombeau et ont colmat les boulements du socle. Il apparat vident que le tombeau dAndrianjakakiry a t construit en deux temps. Sans doute la tour socle supportait elle dabord le tertre de terre traditionnel. Prs des tombeaux, est un petit autel, face lEst (les officiants tournent toujours le dos lEst lorsquils prient ou sacrifient). Il peut recevoir, dans une cachette couvercle en forme de marmite, la graisse des sacrifices. Ce nest pas l sa seule originalit. Sur le tombeau, un trou de quelques 20 cm a t amnag, avec couvercle de pierre plate, pour la terre sacre, et sur le ct, la bote aux lettres , cavit rectangulaire en pierre, trs bien taille, reoit le courrier destin aux anctres. 1 Actuellement, ce tombeau domine une esplanade qui marque lemplacement de lancien rova. Lenceinte, presque rectangulaire, mesurait 70 mtres sur 50. (1 200 m sont aujourdhui dgags). Des murs de 1 m 50 2 m 60, la clturent. L taient autrefois groupes les maisons des nobles. On retrouve leurs soubassements un mtre du sol. Malheureusement, les restes de la plupart des maisons ont t 1 Un paysan crivait tout rcemment : Plainte Seigneur Noble Saint vous tes l, lintrieur, pre Andrianjaka, force sacre. Nous nous plaignons vous, pre, car nous sommes mcontents du fait que beaucoup de gens nous perscutent en nous calomniant ils disent que nous faisons de la sorcellerie malfaisante et lorsque nous sommes sortis pour venir chez vous, ils ont dit que nous sommes alls chercher des charmes pour les faire mourir nous sommes vraiment mcontents et nous comptons sur vous pour leur rpondre car nous ne savons que rpondre. En consquence, nous demandons la sant pour nous, la prosprit pour nos biens et pour nos enfants. Bnissez nous pour que nous ayons de la richesse et que nous fassions de bonnes cultures, parce que, si nous ne ralisons pas tout cela, la calomnie des gens aura raison de nous. Pour ceux qui nous veulent du mal, renvoyez-leur le mal Seigneur Saint .

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nivels pour la commodit des cultes, de mme quont t utiliss des murs denceinte pour lamnagement de petites fosses et dun abri pour plerins. Lune des maisons possdait un escalier de six marches et de deux mtres de large. Elle mesurait 8 m sur 5. La maison voisine tait de dimensions peu prs quivalentes. On a install sur la partie nivele un lieu doffrandes : une sorte de cube ciment surmont dune pierre leve tourne vers lEst. Sur elle apparat, trac la craie blanche par le dernier fidle, le signe cabalistique, qui noue le lien spirituel avec lanctre invoqu (qui tablit le contact en quelque sorte). Cest toujours un cercle, plus ou moins sectionn.

Chaque famille a son signe. Les plumes du poulet blanc, rcemment gorg, sentassent dans un coin, non loin du foyer noirci par le feu de bois rituel. Le repas sacrificiel a toujours lieu sur place. On sarrange commodment pour que le sacrifice ait lieu avant midi. Lesplanade du rova est borde au Nord et au Sud par des fosses bufs. Sur la droite, un petit sentier dgag conduit un grand tombeau connu pour tre celui des aeules et trisaeule du prince. Ici, le socle en pierres sches est surmont dun tertre de pierre. Une esplanade rectangulaire limite lEst par un alignement signale ltendue restreinte de ce qui a du tre la premire installation des chefs. Nous avons trouv, non loin de ce tombeau, deux pierres de 70 cm de hauteur et autant de diamtre, creuses de coupelles de 6 7 cm. Lune delles, intacte (la deuxime est brise) porte sept coupelles disposes de faon curieuse. On a pens une espce de jeu. Il existe Madagascar un jeu appel Katra. Mais le vritable katra comprend 32 cavits disposes suivant un rapport droit. Il pourrait sagir dun jeu divinatoire (le chiffre sept permet de le supposer). Des petits disques en pierres, trouvs dans une caverne, pourraient sadapter un jeu de ce genre. Lutilisation actuelle des coupelles qui reoivent les bougies et les offrandes fait plutt penser une destination culturelle lorigine.

Dans un coin de lesplanade, prs dun autel rcemment amnag, se trouve une pierre colonne de 70 cm, coupe en deux dans le sens de la largeur. Elle a pu tre utilise comme table ou comme sige dapparat. Elle est intressante, car elle montre la technique de la taille cette poque. Des trous ont t creuss, en cercle, une dizaine de centimtres les uns des autres, laide dun outil assez large (ils ont 5 6 cm de diamtre), plus large que lactuel peroir en fer que certains tailleurs utilisent encore. Une espce de peroir en granit taill a dailleurs t trouv dans un abri sous roche, et aurait pu faonner des pierres de cette faon.

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Un autre sentier, trs embroussaill, longe la leve de terre et les murs ruins de lEst. Il conduit lextrmit Sud de la citadelle et lalignement rocheux qui commande le sommet. L aussi, un abri sous roche trs ouvert recle, tout prs de la surface du sol, des fragments nombreux de poteries varies. Le reste de la citadelle (lensemble mesure environ 12 000 m) est occup par des soubassements de maisons, des fosses bufs profondes et des petites enceintes cultures qui se glissent entre les rochers. On sort de la citadelle par la porte ronde. Le sentier ctoie un pic isol et troit (4 m). Entour de prcipices, protg par les rochers tutlaires du sommet, un petit tombeau sy dresse, quon atteint laide dun double escalier raide. L repose Randriamanalina, le gardien betsileo du village, la fois devin et conseiller du prince. On y fait, comme sur les tombes nobles, des sacrifices. Lemplacement de ce tombeau est exceptionnel. Immdiatement au-dessous, au fond dun foss chemin glissant, sourd la source dAndrianjakakiry.

C406*

L11 : Les villages fortifis du Kingory

Circuit ligne * 11km: Dpart d'Ambatomirahavavy (voir les 2 pierres face au Fokontany) monter sur la crte au niveau de la carrire. Sur l'ensemble de la crte du Kingory on trouve les restes de quatre villages fortifis distants entre eux d'environ trois quatre cent mtres 1. Tout le massif s'appelait autrefois Anjahana mais aujourd'hui plus de trace de zahana. L'peron rocheux le plus au nord du massif est charg d'histoire et bons nombres des tombeaux que l'on y trouvent sont encore des lieux de culture (Doany)avec les frres Andrianjaka, dit Kiry, Andriandrokoroka, l'ain et Andriankoriana et aussi les familles.

Gilberte Ralaimihoatra La village fortifi de Kingory

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La lgende rappelle qu'Andrianjakakiry, install sur le sommet Nord, utilisait une source loigne du village. Sa femme, laquelle, comme toutes les femmes du lieu, faisait la core d'eau le long du sentier raide, s'en plaignit, accusant son mari d'tre peut-tre habile, mais pas assez pour l'empcher d'tre malheureuse. D'o le nom de Kingory donne depuis au village. Las des rcriminations de sa femme, Andrianjaka aurait crach par terre et dit : "Si mon pre est noble, si ma mre est noble, que l'eau jaillisse en ce lieu et que nul ne puisse cracher ici sans attirer le malheur sur lui". Ce serait dit-on l'origine de la source au sommet, appele depuis lors Tsiandrorano. Mais aussi sur le sommet d'en face appel Tankary, Andriamanelatra et Rainivorinoro. Rainivoninoro, dit la lgende, ne s'entendait pas avec sa femme, et elle s'en alla faire le 'nisintaka',, c'est--dire rejoindre ses parents qui habitaient Ambohibatazana. Rainivoniro, seul avec ses beoufs a t encorn l'insu de tous et les goka auraient dvor son cadavre. La femme de Rainivonirioro, pour perptuer le souvenir de la tragdie, baptisa le village Ambohiborona, le village des oiseaux.

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C407*

B12 : Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay

Aprs ASA prendre route goudronne sur la gauche RN1 au PK20. Se garer sous Vato (1432) Circuit boucle trs facile 12km traversant de nombreux petits villages typiques des hauts plateaux (Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay...). De nombreux tombeaux anciens et des plus rcents sur les crtes.

C410*

B15 : Autour dItaosy

Circuit boucle * 15km travers le labyrinthe des pis de riz de la plaine de Betsimitatatra puis des ruelles d'Itaosy. Ne pas oublier la boussole sous peine de se perdre dans ce ddale.

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- Vary vohatrIbetsimitatatra ka na tomponu na tsy tompony samy mitazana avokoa - Le riz mr du Betsimitatatra, propritaires ou non, tout le monde peut le voir. La plaine rizicole du Betsimitatatra est bien visible du haut de la capitale.

C411*** L29 : Grand tour de la plaine du Betsimitatatra

Circuit ligne *** 29km: Longer la route de la digue en direction du nord. Ds que possible traverser l'Ikopa sur une barque et continuer en direction du nord en suivant l'Ikopa cot ouest jusqu' Mahistsy avaratra. Prendre la direction est et passer successivement par Fiakarana Fiderana puis Ambohitrimaniaka ensuite monter Ambonivohitra o il convient de passer par le Doany. Traverser la Sisaony au niveau d'Ikotrana puis redescendre tranquillement par une succession de sentiers et de pistes pour rejoindre Alakamisy. Ce circuit permet dapprocher la culture du riz mais aussi de dcouvrir le mode de vie dans les marais entre les oies et les canards. Vous rencontrerez aussi les fournisseurs de matriaux de construction pour les maisons savoir la brique et la tuile.

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C412** L21 : Traverse de la plaine rizicole du Betsimatatra

Circuit ligne ** 21km : Traverser la plaine rizicole du Betsimatatra dAmbohidratrimo jusqu Alakamisy. Aucune difficult.

C413** L23 : Sud-Ouest de la plaine de Betsimitatatra

Circuit ligne ** 23km: Dpart d'Itaosy prendre la direction du nord pour monter Ambohidrapeto (Rapeto, clbre gant originaire d'Ambohidrapeto qui est pass dans la lgende et qui a de sa femme Rasoalao deux filles, Rasoasolondrainy et Rangorimanana). Puis continuer sur une digue direction NO jusqu'au village d'Ampefiloha. Traverser la Sisaony et redescendre toujours sur les digues vers le sud pour rejoindre Fenoarivo.

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C414** B18 : Mandrosoa au dpart dImerintsiatosika

Circuit boucle ** 18km +868m: Aller Imerintsiatosika puis prendre droite l'entre du village puis encore droite au niveau des tsenakely, suivre la piste qui va vers l'Antongona et continuer jusqu' Ampasambazimba dpart du circuit. Prendre la direction nord avec en point du mire la crte de l'Ambatonandriana passer le village de Morarano puis monter par l'ouest sur la crte facilement reconnaissable la croix qui la surmonte.Du sommet magnifique paysage qui s'arrte la limite du visible. Des pierres leves et de nombreux tombeaux de souverain Merina datant du XVI au XIX sicle. Au nord est de ce rocher falaise, une seconde masse rocheuse abrite les reliques d'Ambohamahery, le chien combattant. Bien suivre le trac car l'accs entre les diffrents fosss n'est pas facile trouver. Ensuite redescendre vers le village de Mandrosoa en passant par le rocher bris Vatosilaka puis le village d'Ankadivory, village fortifi par un double foss rond de 6m de large et d'environ 10m de profondeur.

C415*** B27 : Les Chutes de Farahantsana

Circuit boucle *** 27km 909 m: Au dpart de Soanierana prendre la direction sud avec comme point de mire le village de village Mananjara (Tombeau du roi vazimba Raombato). Ne pas manquer le lac au pied de ce village. Continuer ensuite une des pistes en direction du sud pour arriver sur l'Ikopa. Des beaux mandres en prenant de la hauteur puis le fameux pont dmarr en 1996 toujours ps fini.....et enfin les cascades de l'Ikopa qui en cette saison sont vraiment impressionnantes et bruyantes. Le retour a t

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fait en descendant dans les rizires en direction d'Ambohimanoa puis direction plein nord pour rejoindre Mananjara et le point de dpart.

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C416***** L42 : Mahitsy Les chutes de Farahantsana s

Circuit ***** 42km: Dpart de Mahitsy vers le SO pour aller aux chutes de lIkopa. Puis traverse le fleuve au niveau de toujours fameux pont pas termin. Ensuite direction la colline avec quelques arbres au sommet Ambohimanoa. Il faut retraverser en barque lIkopa et aller plein est pour rejoindre Ambohidratrimo, capitale du royaume Marovatana. Ramorabe, la reine rgnante Ambohidratrimo tait la grand-mre dAndrianampoinimerina.

Mahitsy Massif de lAmbohitradriana A lpoque o lImerina tait divis encore en trois royaumes, Andrianampoinimerina rgne sur le nord. Le danger prsent venait du nord ; des farouches guerriers de cette rgion devenue indpendante sous les guerres inter-merina vont faire lobjet de lattention du roi. Il va crer quatre villages frontires confis aux Zanakandrianato et Zanakandriambe. Ce sont les villages de: Andrainingialy, Andrainarivo, Ambohimila et Ambohitrandriana . Plus loin, la frontire sera pousse beaucoup plus avant dans le Nord. Dans limmdiat, cette frontire est trs importante pour Ambohimanga, car cest au-del de la rivire Sahasarotra que rsident les Merina-Sihanaka qui enlvent femmes et enfants du Nord, surtout Ambohitrabiby et Ambohimanga pour les vendre comme esclaves sur la cte aux ngriers trangers qui frquentent la baie dAntongil . De tous ces villages frontires, Ambohitrandriana fut le plus difficile raliser, et lon dut avoir recours la mthode drosion par leau "hadi-rano" . Ces villages frontires attiraient peu de volontaires, et le roi profra des menaces trs claires pour ceux qui fuyaient leurs responsabilits en les abandonnant : "Quiconque quittera le pays et stablira au-del dAmbatomafana, ne possdera plus aucun bien dans mon royaume car il ne vaudra pas plus que le bouclier dun lche qui tourne le dos et mrite de perdre la vie". Malgr tout conscient de la difficult des ces frontaliers, le roi y installe dexcellents guerriers, les Zanakandrianato, il est vrai que ceux-ci, chose rare pour lpoque, sont bien fournis en armes feu . Ds le dbut de son rgne, le roi sest inquit de cette faiblesse en armement, et il a demand conseil aux Zanakandrianato sur la faon dy pallier. Les Zankandrianato prirent la dcision suivante : "ceux qui possdent un esclave, achteront avec, un fusil angalisa, "brown bess anglais, ceux qui possdent huit bufs achteront un fusil "marovy" garnitures en fer et non en laiton, donc moins cher et avec sept bufs, achetez un fusil "tsifidiana" fusil de traite que lon ne choisit pas .La valeur dun fusil en Imerina lpoque tait selon sa qualit, denviron soixante piastres".

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Le choix par le roi des Zanakandrianato tait judicieux, car lidole en tait "Zanaharitsimandresy", le crateur qui ne dort pas. Elle dfendait aux guerriers de reculer, de manger du porc, de ne pas retourner de ct la viande qui cuit, de ne pas manger de gras double, lil ou le genou du buf . En cours de combat, interdiction de faire un pas en arrire, de parler, il faut demeurer la bouche ferme.Si un guerrier tombe droite ou gauche, lautre continue davancer et ne jamais reculer. Cette idole rsidait Andrainaivo. Ces interdits rappellent beaucoup ceux des guerriers Tehiroka. Le roi va fortifier le village dAmbatolampy, on va y creuser un foss profond de six brasses et transformer lentre du village en passage souterrain, ferm laide dune grosse pierre ronde. Le village dAnkosy sera fortifi sur le mme principe, il est au sud dImerimandroso.Ce village frontire dAndranovintana va garder le Marovatana, plus tard il sera le fief d'un des hommes les plus illustres de ce temps: lAndriana Andriamambavola.

C417** B18 : Monastre de Mahitsy

Circuit boucle ** 18km 745 m: Au dpart du Monastre descendre dans le rizire en direction du nord et monter sur les crtes face vous. Petite randonne champtre sans intrt historique particulier.Beaucoup de zones boises rendent le parcours trs agrable.

C418*

L13 : Ambohitrinitrimo au Nord de Mahitsy

Circuit * 6km: Au dpart de Mahitsy Hopital, le site d'Ambohitrinitrimo est juste sous le sommet bois avec les antennes. Ce site fortifi est donc sur le masif de lAnkazomby qui abrite aussi le monastre. Au dpart de Mahitsy Hpital prendre la piste qui monte vers le Monastre. Arriv au premier replat vous apercevez un piton rocheux sur votre gauche. C'est ce piton qui abrite le site fortifi d'Ambohitrinitrimo voir plan ci-dessous :

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Lancien village dAmbohitrinitrimo, dset depuis plus dun sicle au moins, se trouve 35 kilomtres au Nord-ouest de Tananarive, sur le petit massif de lAnakazomby o sabrite de nos jours le Monastre Sainte-Marie. Laltitude de la partie la plus haute est de 1,505 mtres, soit une dnivele de 200 mtres par rapport la plaine de Mahitsy en contrebas. Tout en ntant pas sur le sommet principal du massif, le site occupe une situation privilgie sur un peron rocheux tourn vers le sud qui surplomb la plaine . Malgr le masque constitu par le sommet principal au Nord-Est, les regards peuvent porter sur plus de douze sites de mme importance, dont la colline de Tananarive et le sommet dAmbohimanoa. Lhistorique de ce village na pas pu tre reconstitu ; la tradition crite ne le mentionne pas, et les renseignements recueillis sur place, auprs dune population rcemment installe, ne concernant que les dernires dcades. Lexamen des lieux rvlent deux ensembles distincts : au Sud, un surplomb rocheux en dme, daltitude 1.487 mtres ; au Nord, un double mamelon accroch flanc de versant, 1.500 mtres et 1.505 mtres ; entre les deux ensembles, un petit col 1.473 mtres (de mme, entre les deux mamelons sintercale un deuxime col 1.498 mtres). Cette disposition naturelle a t exploite pour tendre lhabitat sur ces 3 zones : les deux mamelons et le surplomb rocheux ; en ce dernier lieu, on dcouvre une esplanade ou kianja , (lieu de runion publique), un tombeau ancestral qui semble dater du XVIIIme sicle, et environ 6 terrasses imbriques pouvant abriter autant dhabitations. Par contre, sur les deux mamelons au Nord, on trouve des vestiges dun habitat plus dense qui apparat sous forme dalignements de pierres ras du sol, tags en terrasses ; 18 fonds de cases ont pu tre identifis de faon certaine, 20 autres sont moins nettement dlimits. Leur alignement gnral est Nord-Ouest/Sud-Est et les habitations sont orientes perpendiculairement cette direction, soit Nord-Est/Sud-Ouest. Lunit dhabitat ressemble, quant ses dimensions, une pice normale, de 4 5 mtres en tous sens. A part 4 fondations isoles. Les autres sont contigus ; on est dailleurs frapp

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par la rectitude de ces alignements, qui font penser un lotissement. La population de ce village pouvait atteindre 250 300 habitants. Lensemble des dfenses extrieures est de type polygonal mixte, en ce sens que les fosss dallure polygonale ne constituent pas lunique dfense du site. Nous avons dj mentionn le surplomb rocheux qui interdit laccs Sud sans fosss dappoint : la dnivellation donne une pente gnrale de 50%, qui est pratiquement pic aux abords du sommet. La faade Nord, qui est la seule accessible, est barre par 4 rangs de fosss relis entre eux ; le foss intrieur est lui-mme double par un rempart de pierres empiles de 1 mtre de hauteur et don la largeur atteint 2 mtres par endroits. Une autre mur de pierre barre le col vers lEst sur prs de 150 mtres et vient ceinturer lhabitat central. Les fosss sont imposants, en particulier le foss intrieur large de 10 mtres, profond de 9 12 mtres ; par endroits, aux changements de pente des fosss extrieurs, on peut noter flanc de talus la ligne qui spare le creusement dorigine du travail de lrosion ; la profondeur dorigine semble avoir atteint 5 6 mtres, et il faut attribuer les 2 4 mtres restants laction de leau de ruissellement depuis les premiers travaux de creusement humain : En effet, aprs labandon dun site, les fonds des fosss ont tendance se stabiliser du fait de la vgtation naturelle herbace et surtout arbustive qui fixe le sol1 ; cest pendant loccupation du village que lrosion souvent provoque comme nous allons de voir, a le plus deffet ; dabord, deux tendances gnrales semblent se dgager de la tradition et des observations, en ce qui concerne lentretien des fosss, que lon laissait soit nus, soit garnis dpineux vivaces (nopal et agave) ; plus occasionnellement en des temps de relative scurit, les habitants transformrent les fonds de fosss en parcs bufs ou pour y cultiver le bananier et dautres plantes vivrires. Dans le cas prsent, nous avons not la prsence, prs du foss extrieur Nord, dun rservoir de 20 mtres de long sur 10 mtres de large et profond de 1 mtre ; ce rservoir a t creus pour recueillir les eaux de ruissellement et les diriger vers le foss grce un troit boyau de 70 centimtres douverture. (Ce boyau denviron 5 mtres dbouche 1,50 mtre du bord suprieur dans le flanc du foss). On pouvait ainsi admettre dans le foss, au moment voulu, la quantit deau ncessaire lvacuation des dblais de creusement. Un point remarquable souligner est la surface demprise des fosss, qui occupent prs de 10 hectares ; la zone habite, plutt celle o des vestiges dhabitation ont t dcouverts, noccupe que 7.000m, soit une surface treize fois moindre que celle enclose par les fosss, ceci est une particularit commune tous les villages dont le schma complexe est polygonal ; les villages de type circulaire offrent une plus grande habitabilit mais, en revanche, ils ont des dimensions extrieurs plus rduites. Il existe dautres particularits intressantes dans ce village : Au nord, une passerelle de terre, large de 1,30 mtre la base, permettait le franchissement du foss intrieur et dbouchait sur une ouverture mnage dans le rempart, elle constituait le seul accs de la faade Nord. Le niveau de cette passerelle est actuellement 3 mtre en contrebas et il est difficile de faire la part de lrosion ; il nest pas improbable que ce niveau ait t, ds lorigine, un peu en contrebas, comme cela est frquent dans de nombreux village mme actuels. Un deuxime accs suit un genre de chemin de ronde sur la faade ouest, et aboutit, ici galement, une ouverture dans le rempart ceinturant lhabitat central ; cet accs semble coupl avec un poste de guet qui est en fait un rocher surlev, amnag en petite plateforme. A louest de lhabitat septentrional, nous avons not lexistence dun boyau en plan inclin qui part de la plateforme extrieur au foss et dbouche dans le fond du foss. Long de 5 mtres, il a une ouverture de 1,40 mtre de diamtre, et il est assez large pour avoir permis le passage de gros btail ; lextrmit du foss remonte en pente douce vers le centre du village et prolonge ainsi ce boyau jusqu une construction de pierres. Cette construction est un ouvrage remarquable, de forme rectangulaire, long de 17 mtres, large de 6 mtres ; par suite de lpaisseur des murs qui atteint 2,60 mtres, lespace intrieur est rduit 12 mtres sur 4 mtres ; deux accs en chicane, lun au nord et le second au sud-ouest, sont orns de grand monolithes formant piliers. Il est difficile de prciser la destination de cette construction, qui rappelle, par son systme dentre, certaines fosses boeufs du Betsileo1, mais dont lpaisseur des murs et surtout la position, lextrieur du mur de ceinture, font plutt penser une entre de garde.

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Lexploration du site a rvl la prsence de trois silos disperss dont le colume global atteint prs de 20 x 3. La position de lun deux est flanc de talus : la partie suprieure est ainsi en plan inclin et offre une plus grande rsistance leffondrement ; de plus, lcart des voient habituelles de passage, son camouflage est presque parfait sous la vgtation naturelle du talus. La technique de construction de ce village est, en dfinitive, de type mixte, alliant les fosss de dfense aux abrupts et aux murs de pierres, et utilisant des terrasses pour y fixer lhabitat. Il est difficile de dater avec prcision lpoque de fondation, cependant, le trame complexe des fosss et limportance des murs font penser au XVIIIme sicle de lhistoire politique de lImerina. On peut prsumer que labandon du site eu lieu, au plus tard, vers le milieu du XIXme, car on ne trouve lintrieur aucune construction de type tamboho.

C419*

B10 : Babay

Circuit boucle * 10km 528 m: Dpart du circuit Ambohimandroso PK39 (10km aprs Mahitsy). L'un des sommets est facilement reconnaissable derrire la carrire avec son glise FJKM. Trsors conservs. Un muse dart sera ouvert bientt dans la colline de Babay, connaissance puise durant la randonne auprs de ce site organis par lOffice rgional du tourisme Analamanga ou Ortana, samedi dernier. Louverture de ce muse Babay vise conserver les trsors de ce site, ainsi que son historique et ses particularits pour les futures gnrations. Le btiment du futur muse se situe isolment au nord ouest du village dAmbatofitsaharana fokotany Antanetibe, juste au-dessus du lac dAndranosoa. Selon le guide de lOrtana, tous les articles et les dbris de poteries que des quipes de recherches ont dcouverts sur ce site comme des marmites, des vaisselles et autres seront recueillis puis conservs dans ce futur muse . Ce futur muse sera plac sous la direction du Muse dart et darchologie sis Antsahavola. Daprs lhistoire, Babay tait habit par un roi sakalava nomm Ralay Babay, puis rcupr par le roi Andrianampoinimerina en 1610. Il se divise distinctement en deux, le Babay nord 1425 mtres daltitude et le Babay sud une altitude de 1480 mtres. Sa visite se fait en trois heures et demie de marche. Le site de Babay compte galement des orchides de plusieurs espces, ainsi quune fort primaire o existe un temple de culte des anctres, et o les microcbus, les petits lmuriens pourront vivre.

Le proverbe malgache Babay sy Lohavohitra (au sens large : vouloir tout avoir et tout matriser), serait ralis. L'Institut d'art et muse d'art et d'archologie de l'Universit d'Antananarivo les a mentionn dans la courte liste des patrimoines nationaux en danger (Harem-pirenena tandindonin-doza (HPTD)) prserver .La liste comporte pas plus de sites, en majorit dans la rgion Analamanga. Ils perdent leurs valeurs culturelles. Lohavohitra est, l'heure actuelle, victime d'une pollution esthtique. Le village est couvert des pylnes des oprateurs tlphoniques et des stations audio-

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visuelles, tansdis que Babay souffre d'une exploitation pour construction, affirme Bako Rasoarifetra, rapporteur de l'Institut lors de la dernire runion hbdomadaire qui se tient chaque jeudi aprs-midi l'Acadmie malgache. Nous essayons les rhabiliter et leur redonner leurs valeurs travers des travaux de recherche que nous publions par le biais des livres qui seront la porte de tout le monde, mentionne-t-elle.

Babay est situ quarante kilomtre au nord ouest de Tananarive. Ce nom est souvent associ celui de Lohavohitra dans diffrentes rgions de lImerina. Il existe aussi un ensemble Babay-Lohavohitra dans lImamo et dans le sud dAnjozorobe pour ne citer que ces deux exemples. Babay est un lieu historique assez important. Il a t le point de dpart de lexpansion Merina dans le Vonizongo. Au moment de la guerre franco-hova en 1895, les soldats ont camp Babay avant le rush final sur Tananarive. Plus tard le Colonel Lyautey installait sur ce point lev un signal optique

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et un poste fortifi avec 250 soldats arabes encadrs par six franais. Cette petite garnison stait retranche Babay avaratra 1 pour faire face aux Menalamba. Pour accder Babay, prendre la route de Majunga (RN 4) et sarrter au village dAntsaharatsy PK 40. Ensuite, il faut monter en direction de lEst vers le village de Babay avaratra dailleurs visible de la RN 4. Une fois arriv au village actuel, il suffit de traverser le foss dIarilalina en direction du Sud. On aboutit ainsi lancien site de Babay. ASPECTS HISTORIQUES DES DEUX BABAY La cration de ce site doit se situer du temps dAndrianjaka et doit tre attribue un nomm Andrianentoarivo. En effet, lors du rgne dAndrianjaka Tananarive il ny avait pas encore dhabitants dans le Vonizongo ; Andrianentoarivo arriva, venant de Fandranety, dAmbolamena et dAmbohimalaza ; puis il btit Lohavohitra et Babay pour installer ses deux fils : Andriantomanjaka et Andriamosanja. Les gens qui se rendirent eux furent considrs comme Menakely ; le Vonizongo constitua donc sous le rgne dAndrianjaka, Tananarive, un royaume ; puis Andrianentoarivo se soumit Andrianjaka. (RP Callet : Tantaranny Andriana, t. III, p. 121). ... Le Vonizongo louest du Marovatana, lextrmit du ct de lOuest, eut comme chefs lieux Lohavohitra et Babay (RP Callet, Tantaranny Andriana, I, IV, p. 1953). Lhistoire de Babay ne doit pas tre spare de celle des Marovatana. En divisant son royaume Andrianampoinimerina dclara : Voici ce que jai vous dire : le pays et le royaume sont en paix ; vous mavez reconnu comme votre roi et je vous administrerai en vous divisant en hui : Ambohidratrimo formera un huitime ; les autres seront : Ampananina, les Antehiroka, Ambohimanoa, Ambohitrinimanjaka, Vakinimoriandro, Babay, Tsimadilo. Cest ainsi que je rgle ce qui vous concerne vous, les Marovatana pour vous permettre de me servir. ( RP Callet ; Tantaranny Andriana, I. IV, p. 395). Aprs une longue discussion suivie dun Velirano2, Andrianampoinimerina accepte la nomination de Ralambotiandrainy et dAndriantsola comme chefs du Vonizongo. Au moment o plusieurs seigneurs soutenaient encore les Marovatana contre Andrianampoinimerina. Ralambotiandrainy (le sanglier aim de son pre) et Andriantsola avaient t les premiers aller trouver Andrianampoinimerina Ambohimanga. (RP Malzac : Histoire du Royaume Hova.) Andriamanentoarivo sinstalla sur le sommet le plus lev cest dire celui situ au Sud. Mais il demanda aussi Andrianjaka la colline de Lohavohitra huit kilomtres au nord de Babay. Cela se passait vers 1620 et donna lieu ce dicton bien connu des malgaches Aiza ka ho anao avokoa i Babay sy Lohavohitra3. Les traditions ne concordent pas sur lorigine de ce dicton. Si le sens resta le mme, le contexte historique changea. Pour les uns cest plutt un seigneur install Lohavohitra qui aurait demand Andriamasinavalona Babay. Pour les autres, cette histoire se serait passe pendant le rgne dAndrianampoinimerina. Le mot Babay a suscit de nombreux dictons dans le langage courant. Lexpression : Sarobabay, Sarobabay : izay voa aza tezitra aurait comme origine lantagonisme entre deux individus Ralaibabay et Ramalaikimanana. Ces deux personnes vivaient surtout de chasse et se faisaient beaucoup de concurrence. Cependant Ralaibabay ntait pas trs honnte. Il volait les gibiers dj pigs par Ramalaikimanana qui stait fch. Ralaibabay avant de partir la chasse faisait semblant de le prvenir

1 Il faut distinguer deux Babay Babay avaratra est le village actuel qui se trouve au Nord par rapport lancien site. 2 Velirano : serment solennel de fidlit. 3 Cest dire : vous ne pourrez pas gagner sur deux tableaux.

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en criant quil allait sortir pour chasser1 ; mais il continuait toujours prendre les gibiers de Ramalaikimanana. Une autre version donnerait comme origine, de cette expression la capture des personnes accuses de sorcellerie. Un vieux dicton malgache Toraki Babay i Lohavohitra2 est aussi trs utilis. Cela vient du fait que les deux collines surleves par rapport la rgion environnante ont une certaine analogie topographique. De ce Babay qui a connu une grande importance autrefois il ne reste presque rien. Babay atsimo es compltement abandonn. Le village actuel de Babay avaratra est en train de tomber en ruines. Le nombre dhabitants de Babay avaratra se limite un couple. Cependant il y a quelques annes ce village tait encore trs actif. Une cole y avait t mme installe, elle ne fonctionne plus par manque de matre. Les gens des villages voisins continuent encore frquenter le temple protestant chaque dimanche. Loffice religieux est surtout un prtexte pour se runir et discuter des dernires nouvelles. Ce temple existait depuis 1880 et faisait partie de la LMS. Ce site de Babay avaratra est riche en vestiges. Nous avons trouv un ancien tombeau mais il nous a t difficile de dterminer qui y est enseveli. Une pierre leve en alignement avec dautres signifierait une ancienne frontire tablie au dbut du rgne de Radama Ier. DESCRIPTION DES VESTIGES DU BABAY ANCIEN Babay atsimo est un site ancien trs vase. Ses multiples fosss stendent sur prs de 1 kilomtre carr. Babay est relativement bois par rapport aux autres collines environnantes. Ce lambeau forestier devait occuper tout le site, mais de nombreux feux de brousse3 lont dbois progressivement. Les fosss sont trs diffrents non seulement par leurs dimensions mais encore par leur agencement. Des quartiers se dterminent par le recoupement de ces fosss. Ces quartiers portent dailleurs une dsignation propre. La partie sommitale forme une unit indniable. Elle est entoure dans sa partie Sud et Sud Ouest par trois ensembles de fosss semi circulaires. La pente abrupte du Nord rendait la construction de fosss semi circulaires. La pente abrupte du Nord rendait la construction de fosss superflue. Cette partie sommitale se divise elle mme en deux : Tamponi Babay et Ambohimanoro. Plus louest dAmbohimanoro est une plate forme rectangulaire de 60 mtres sur 120 mtres, oriente NordOuest Sud-Est. Elle est spare de la butte sommitale par un foss peu profond mais large de 16 mtres. La face Est de ce foss comporte un mur de soutnement en pierres de 2 mtres de hauteur. La maonnerie est de style trs ancien. Il ny a aucune trace de liant. On franchit ce foss par un passage en remblai de 2,60 m de large. Sur la plate forme existe aussi un tombeau ancien plus petit que le prcdent. A lEst se trouve le point le plus lev. Cest l qua t construit le signal . Les soldats de Lyautey staient servis de ce point pour leur correspondance par signaux optiques. Il ne reste plus cet endroit quun amas de pierres au centre duquel se dresse un bois mort de 2 mtres environ. Cet ensemble doit tre utilis actuellement comme point godsique. A 50 mtres au nord ouest de ce Signal , se trouve un ancien tombeau, de forme carre. Quoique envahit par des hautes herbes, il est encore trs reconnaissable. Il se prsente comme un bombement de 1 mtre par rapport au niveau du sol et environ 6 mtres de long et 4 mtres de large. Cet ensemble sommital se termine lOuest par un foss dissymtrique de 6,40 m de large. La dnivele est de 7 mtres dans sa partie Sud Est cest dire contre la plate forme. Lextrmit Nord Ouest se rduit un petit mur en pierres de 1,20 m de haut et 0,40 m dpaisseur. Ce mur ne stend dailleurs que sur 4 mtres de long. Le contour Nord-Ouest de ce foss orient Est-Ouest est assez confus. Les pentes qui bordent le sommet de Babay ont t amnages en terrasses qui pouvaient tre danciennes rizires abandonnes par manque deau et amnages par la suite en champ de cultures sches. Aujourdhui on ne cultive plus ces gradins. Les paysans ont install leurs champs 200 mtres 1 Hisary i Babay : misary signifie piger. 2 Cela dsigne tout simplement une ressemblance. 3 Le dernier date de septembre 1970

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plus bas des troites valles. Les lohasaha (tte de vallons) correspondent aux premires sources. Lexistence de ces terrasses en altitude prouve que des hommes ont vcu Babay et que des sources existaient prs du sommet il y a une cinquantaine dannes. Les parcs bufs situs 300 mtres environ au nord-ouest du signal sont encore une preuve supplmentaire de loccupation humaine Babay. Deux de ces parcs sont encore visibles. Ils sont dailleurs situs assez prs lun de lautre mais spars par des fosss de 6 mtres de profondeur sur 4 mtres de large. Chaque parc est en effet entour dun foss grossirement circulaire dune trentaine de mtres de diamtre. En cas de danger, les bufs ne devant pas sortir pouvaient pturer dans cette surface. Nous donnons ici la description dun de ces parcs. Le parc proprement dit a une forme plus ou moins ovale. Ses dimensions sont assez modestes, moins de 50 mtres carrs de surface au total. Lentre a une largeur de 1,20 m et se trouve sur le ct NordOuest. Ce parc ne comporte aucune trace de maonnerie. Il sagit tout simplement dun creux. Comme le terrain est cet endroit en pente, le dblai Sud-Ouest (2,40 m) est plus important que le Nord-Est (1,10 m). Mme si le nombre de zbus ntait pas trs lev autrefois Babay, la capacit de ces parcs ne permettait pas dy faire entrer tout le btail. Ces parcs taient donc surtout utiliss pour concentrer le fumier ncessaire aux diffrentes cultures. Cet endroit o se trouve le parc est trs bien protg. On ny accde que par un passage trs troit (passage 1 mtre de large au maximum). Lentre est prcde dun escalier en pierres plates (environ 6 marches de 15 cm). Sur le ct ouest de cette entre est construit un petit mur de 2 mtres de largeur. Cest un assemblage de pierres sans aucun liant. Colle au sud Est de ce mur, se dresse une dalle de pierre de 0,60 m de haut sur 0,40 m de large. Cette rgion des parcs bufs spare le haut Babay dun autre ensemble au Nord laltitude moins leve : Ambohimalaimizaka et Andranonamboa. Cet ensemble se caractrise par lagencement des fosss qui dtermine des formes plus ou moins polygonales. Ambohimalaimizaka est daspect triangulaire dont la base se trouve au Nord. Un foss (7 mtres de profondeur sur 6 mtres de large) orient Est Ouest coupe ce triangle paralllement sa base. Cest lextrmit Ouest dun grand foss quasi rectiligne de 250 mtres de long. Dans la partie nord dAmbohimalaimizaka se trouve un tombeau dont laspect est profondment altr. Les hautes herbes le rendent encore moins distinct. A louest dAmbohimalaimizaka stend un lambeau forestier qui domine le marais dAndrononamboa. Plusieurs fosss aboutissent ce marais. Cela dans le but de pouvoir venir cherche de leau sans tre expos lennemi en cas dattaque. En effet les femmes circulaient avec leurs rcipients (siny) travers ces fosss. Lorsque le cas tait encore possible, on faisait venir de leau par un hadi rano partir dune source situe en amont. Au sud de la rgion des parcs bufs, on peut encore noter les traces de ces hadi rano. Un dentre eux aboutit dailleurs au parc lui mme. Ces hadi rano creuss paralllement au foss, lorsquils ont pris une certaine importance, donnent limpression dun foss double. Andrononamboa ne constitue pas le seul marais du site de Babay. Certains de ces marais taient autrefois des petits lacs. Comme celui dAndranosoa. Certains avaient pu tre amnags en rizires dont on retrouve encore la trace des digues comme Andranomizana et Ankonabe. Un exemple du type dexploitation de ces bas fonds est donn par les rizires situes au sud dAndranosoa. Ce vaste site de Babay comporte trois entres principales : au Nord, au Sud et lOuest. Lentre Nord aboutit aprs quelques dtours travers les fosss Ambohimalaimizaka. Il ne reste rien comme vestige. Lentre Sud est trs difficile cause de la forte pente. Elle est cependant laccs le plus direct pour arriver au sommet de Babay. Cet accs Sud permet de communiquer avec un autre quartier ancien qui stend jusqu Ambavanandrorosy. Lentre Ouest fut sans doute la plus utilise. Dabord par son orientation, mais les gens qui passaient Babay venaient surtout de lOuest, en particulier les Sakalava. Ces voyageurs devaient sarrter au

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village dAmbatofitsaharana1 pour ngocier leur entre, lintrieur de Babay. Par cet accs, on traverse successivement : Andranonamboa, Ambohimalaimizaka, Ambohimanoro et Tamponi Babay disque nest visible sur ces entres principales. Babay atsimo donne une fois de plus lexemple dun vaste site fortifi. Lunit de ce site nest quapparent. En fait loccupation de ces diffrents quartiers sest faite progressivement. Mme lpoque o tous ces quartiers taient habits simultanment, les ************** selon lorigine. Cela expliquerait la multiplicit des fosss, car la confiance ne devait pas rgner. Comme cest souvent le cas, les sites abandonns prennent un caractre plus ou moins sacr. Ainsi Ankazofolo nous avons trouv un petit doany. Jean-Aim RAKOTOARISOA
2

1 cela a donn le nom du petit village situ 1 kilomtre louest dAndranonamboa. 2 Article crit par Solofo Ranaivo paru dans lExpress de Madagascar n 4327 du 6 juin 2009

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C420*** B22 : Cascade d'Andrianambo

Circuit *** 22km 956m: Circuit (difficile car souvent hors sentier) au dpart de Mahitsy Hpital prendre la piste en direction du Nord et monter sur la premire crte cot Ouest. Cette crte sans aucun chemin permet de marcher son gr dans les grandes herbes au milieu d'un paysage vraiment naturel sans aucune trace laisse par l'homme. Puis descente sur le village d'Anbarybe. Monter sur la colline face nous forme par deux sommets. Le premier vierge et le second un ancien site fortifi. Le passage entre les fosss est assez difficile trouver. Du sommet belles vues en particulier sur le bassin de Mahabo et la cascade d'Andrianambo. Le bassin de Mahabo sur un fond uniforme de sol cristallophyllien transform en latrite, emprisonne les eaux en accumulations lacustres et elles schappents par le sud ouest par cette belle chute. La cascade est vraiment....magnifique et bruyante....surtout avec toute l'eau qu'il y aura si vous faites cette randonne en fin dt. Ensuite direction SE en suivant un crte qui a t utilise par les anciens pour exemple on trouvera une belle porte avec des traces d'usure de mains sur le pierres verticales. Puis retour Mahitsy Hpital par la

piste qui passe au Monastre.

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B10 : Ambohitrimo

Circuit * 12km : Au dpart de Mahitsy Hpital, monter par la route menant au Monastre. Extrait du Bulletin de lAcadmie Malgache Tome XLV 2 1967 Nous tenons remercier M. Grard Dandoy qui nous a indiqu la prsence de ce site. Nous sommes galement reconnaissants aux moines bndictins, et particulirement au Rvrend Pre Guillaume, pour leur aide et leur hospitalit. Le site occupe une position privilgie, tout en n'tant pas sur le sommet principal du massif, mais sur un peron rocheux tourn vers le sud qui surplombe toute la plaine de Mahitsy. Bien que la direction du nord soit masque par le sommet principal, les regards peuvent porter sur plus de douze sites de mme importance, vers l'ouest et le sud, en particulier la colline de Tananarive et le sommet d'Ambohimanoa. L'examen des lieux (voir plan ci-dessous) rvle deux parties distinctes : au sud, un surplomb rocheux en forme de dme, au nord, un double mamelon accroch flanc de versant.

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Entre les deux, un petit -col plus bas d'environ 15 mtres. Cette disposition naturelle a t exploite pour une extension de l'habitat qui comprend ainsi trois zones distinctes : sur le dme rocheux au sud, on dcouvre une esplanade ou kian]a, un tombeau ancestral, et quelques petites ferrasses imbriques, limites en nombre (environ une demi-douzaine d'habitations pouvaient s'y loger). Par contre, sur les deux mamelons au nord, on trouve des vestiges d'un habitat plus dense, et surtout un systme de fosss qui dlimitent trs nettement cette partie du site. En ralit, ces fosss ne constituent pas l'unique dfense de ce village. Nous avons dj mentionn le surplomb rocheux au sud qui constitue par .lui-mme une dfense sans foss : la dnivellation de 200 mtres jusqu' la plaine de Mahitsy donne une pente gnrale de 50 p. 100. La faade nord qui est la seule accessible est barre par quatre rangs de fosss runis entre eux; le foss intrieur est luimme doubl par un rempart de pierres empiles dont l'lvation actuelle est d'environ 1 mtre et dont la largeur atteint 2 mtres par endroits. Un autre mur de pierres barre le col vers l'est sur prs de 150 mtres et vient ceinturer le mamelon sud du monticule. Les fosss sont imposants, en particulier le foss intrieur. large de 10 mtres, profond de 9 12 mtres; par endroit, on peut noter flanc de foss la ligne qui spare le creusement d'origine du travail de l'rosion : la profondeur d'origine semble avoir t de 4 6 mtres avant l'abandon du site. Un point remarquable souligner est la surface totale de ces fosss qui occupent 2 hectares pour une superficie d'ensemble de 10 hectares. La zone habite, ou plutt celle o des vestiges d'habitations ont t dcouverts, n'occupe que 7 000 mtres carrs, soit une surface trois fois plus petite que eelle des fosss : c'est une particularit commune tous les villages dont le schma complexe est de type polygonal. Les villlages de type circulaire 'offrent une plus grande habitabilit, mais en revanche, sont de dimensions plus rduites. Les vestiges d'habitations se traduisent par des alignements de pierres, ras du sol; douze fonds de cases ont pu tre identifis de faon certaine, dix-huit autres sont moins nets. Leur alignement gnral est nord-ouest, sud-est; les habitations sont orientes perpendiculairement cette direction, soit nord-est, sud-ouest. L'unit d'habitat ressemble, quant ses dimensions, une pice normale, 4 mtres en tous sens, parfois 5 mtres. A part quatre fondations isoles, les habitations taient contiges. On est d'ailleurs frapp par la rectitude de ces alignements, qui font penser un lotissement. La population de ce village pouvait atteindre le chiffre de 250 300 habitants. Il existe d'autres particularits intressantes dans cc village : Au nord, une passerelle de terre, large de 1,30 mtre la base, permettait le franchissement du foss intrieur et constituait la seule possibilit d'entre sur cette faade. Le niveau de cette passerelle est actuellement 3 mtres en contrebas et il est difficile de faire la part de l'rosion; il est toutefois trs probable que ce niveau atteignait la partie suprieure du foss; Une deuxime remarque COncerne la mthode' utilise pour amener l'eau dans les fosss et faciliter ainsi leur creusement : proximit du foss extrieur nord, un grand rservoir de 20 mtres de long sur 10 mtres de large a t creus pour recueillir les eaux de ruissellement le long du versant nord qui est inclin 10 vers le village. Ce rservoir, profond de 1 mtre communique avec le flanc du foss par un petit boyau de 70 centimtres de diamtre l'entre. On pouvait ainsi admettre dans le foss, au moment voulu, la quantit d'eau ncessaire au creusement ou l'vacuation ventuelle des dblais; Signalons galement l'existence d'un tunnel en plan inclin entre le bas du foss intrieur et la plateforme extrieure. Ce boyau long de 5 mtres a une ouverture de 1.40 mtre de diamtre et il est assez large pour le passage de gros btail (signalons que l'extrmit du foss remonte en pente douce vers le centre du village et prolonge ainsi ce tunnel). L'exploration du site a rvl la prsence de trois silos disperss dont le volume global atteint pour les trois prs de 20 mtres cubes. La position de l'un des silos est originale; il est creus dans le flanc d'un talus; la partie suprieure est ainsi en plan inclin et offre une plus grande rsistance l'effondrement; l'cart des voies habituelles de passage, son camouflage est presque parfait sous la vgtation normale du talus. Au centre du village, une construction de pierres est galement

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remarquable; il s'agit d'une superstructure rectangulaire appuye l'un des remparts, longue de 17 mtres, large de 6 mtres; du fait de l'paisseur des murs qui atteignent 2,60 mtres, l'espace intrieur est rduit 12 mtres sur 4 mtres. Deux entres en permettent l'accs, l'une par le nord, l'autre par le sud-ouest. Il est difficile de prciser la destination de cette construction qui rappelle, par son systme d'entre, certaines fosses boeufs du Betsileo (VRIN P., BATTISTINI R. et CHABOUIS D., 1965, p. 265). La technique de construction de ce village est, en dfinitive, de type mixte, alliant les fosss de dfense aux murs de pierres et utilisant des terrasses pour y fixer l'habitat. Comme dans l'Angavobe, la nature du site a t exploite pour l'amnagement de l'habitat, mais de plus elle a permis l'installation de fosss de dfense supplmentaire. Ce qui prouve la grande inscurit de cette rgion qui longtemps a fait officede zone frontalire entre Merina, Manendy et Sakalava. Dans l'tat actuel des recherches, il n'est pas possible de dater l'poque de fondation du village; une seule trouvaille de surface y a t faite : une intressante poterie en forme de calebasse dcouverte sur le flanc du foss extrieur nord-est (voir dessin ci-dessous). On peut prsumer que l'abandon du site a eu lieu au plus tard vers le milieu du XIX sicle car on n'y remarque aucune construction de type tamboho.

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C422****B34 : Andranovelona et Lohavohitra

Circuit boucle **** 34km +1260m: Au dpart du Monastre de Mahitsy suivre la crte en direction du NO. La montagne face nous, facilement reconnaissable aux 2 antennes qui le coiffent est le but de cette randonne. La face sud est difficile d'accs. Nous dcidons donc de faire le tour par l'Ouest. De passer Andranovelona puis de gravir le sommet sans passer par les secteurs interdit par l'extraction d"Eau Vive". Du rocher culminant 1715m incrust de fer magntique du Lohavohitra beau panorama sur les environs. Le regard s'amuse reconnaitre des sommets dj parcouru et observer un parc zbu "Cercle parfait". Nous redescendons par le versant Est en direction du parc zbu. Des traces de la porte d'accs cot Nord. Surprise, c'est une porte disque. Notre premire ide est donc fausse. C'est plutt une zone fortifie. Puis retour en direction de Monastre de Mahitsy clair par les rayons d'un soleil qui dcline. - No anao avokoa va Ibabay sy Lohavohitra ? - Est-ce que Baby et Lohavohitra vous appartiendriez galement ?

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C423** B22 : Autour du Monastre de Mahitsy

Circuit boucle ** 22km: Dpart de Mahitsy Hpital monter en direction du Monastre puis prendre gauche une valle juste avant le sommet. Suivre une piste qui longe une rivire et ds que la pente de la crte droite est moins forte suivre des sentes et monter sur le sommet. Ensuite passer proximit du Monastre pour descendre cot Est dans les rizires. Revenir ensuite vers le Monastre et retour sur Mahitsy Hpital.

C424****L33 : Le Tsihankaranosy, le Mikotro, l' Angavokely, l' Ambatomborona et l'Andringitra

Circuit ligne **** 33km +1150m/-1350m: Au dpart du Monastre de Mahitsy prendre la direction Est. Descente puis traverse de rizires pour monter sur une crte une crte qui est oriente estouest. Cette crte est compose de 7 8 sommets croissants en direction de louest. (Tsihankaranosy, Mikotro, Angavokely et Ambatomborona, ces quatre sommets sont l'Ouest du sommet de l 'Andringitra) envahie d'herbes hautes et balaye par les vents. Un retour la nature tout fait plaisant. De trs belles vues de part et d'autre, en particulier du cot Nord ou les villages sont presque inexistants. En outre un ancien site fortifi dont l'accs cot ouest au travers de gros blocs de rochers est vraiment impressionnant. Pas besoin de murets ni de fosss, le labyrinthe au travers des blocs de granite suffisait dcourager les ventuels assaillants. Au sommet vestige de fondations en pierre de 2 maisons, un escalier de 5 marches fait de grosses dalles de pierre et 2 trous dans le sol pour le stockage d'aliments. Le versant Sud abrupte n'a pas ncessit de protection particulire. Le versant Est quant lui tant protg de manire plus classique par des fosss. Aucun reste de portes disque (date d'occupation probable XVIIe sicle). Un trs bel ensemble dans un paysage sauvage et naturel. Puis on longe lAndrigitra cot nord et

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Andringitra anie koa saro-javatra ; ny zavatra moa no haninona, fa hianao no tia katsakatsaka. Comme c'est l'Andringitra, il est dangereux cause des esprits ; pourtant ils ne vous feraient rien si vous n'y alliez rder (ce qui peut-tre les drange). C. . d. c'est vous qui vous exposez volontairement au danger ; l'Andringitra est une montagne qu'on dit hante par les esprits des Vazimba, les premiers habitants du pays. en fin de crte descendre vers le Sud puis passer entre l'Ambohipoloalinao et le massif dAmbohimarina pour rejoindre Ambohinome.

C425** B15 : Le monastre bndictin de MAHITSY AMBOHIMANJAKARANO

Circuit boucle ** 15km: Au dpart de Mahitsy-Hospital monter en direction du Nord vers le sommet reconnaissable 3 antennes. Le sommet est recouvert d'arbres et permet de beaux petits circuits couvert. Le monastre de Mahitsy fond en 1955, suite lencouragement du Pape Pie XI de fonder des monastres en pays de mission, sur la montagne dAnkazomby (1543 m). Il y a t dress une statue de la Vierge tourne vers Tananarive.

C426** L18 : Ambohidratrimo-Mahitsy

Circuit ligne ** 18km: Randonne sans intrt particulier hormis celui de passer cot du lac de lac de Antsongosongo. Dpart au environ d'Ambohidratrimo. Puis direction gnrale vers le NO. D'abord sur une crte (Ambonga 1386m) ouvrant de belles vues sur les collines d'Ambohimanoa, de Mandrosoa et de l'Antongona. Quelques vestiges parpills tout au long de cette crte mais aussi une important carrire en son milieu puis descente vers les rizires et en suivant de grandes pistes on arrive vers Mahistsy.

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Situ 15 kilomtres au nord-ouest de Tananarive 1, Ambohidratrimo est lune des douze collines sacres de lImerina. Actuellement abandonn au profit des bas-versants nord et ouest, ce fut la capitale et le lieu de rsidence des rois du Marovatana 2 depuis le rgne dAndriamasinavalona, vers 1700, jusqu la conqute de ce territoire par Andrianampoinimerina, vers 1800. Par la suite y habitrent les princes apparents ce souverain. Il semble pourtant que, ds avant cette poque, cette rgion ait t habit par des clans Antehiroka, en provenance de la rgion dAnalamanga (Tananarive), mais probablement originaires dAmbohidratrimo-anala et de Mandrere 3 : Andriandroka, lanctre des Antehiroka, qui vivait Ambohidratrimo-anala 6 9 gnrations avant Andrianjaka, eut un descendant de mme nom, qui abandonna Mandrere pour la rgion dAnalamanga ; sa propre descendante, dont Andriampirokana et Andriambodilova, vcut Analamanga jusqu ce quAndrianjaka, lors de la prise de ce village, lait relgus dans la rgion comprise entre Ambohimanarina et Ambohidratrimo 4. Moins dun sicle plus tard, Andriamasinavalona partagea lImerina entre ses fils, et de Marovatana chut Andriantomponimerina, dont le premier enfant, Andriantrimonibemihisatra, serait lorigine du nom de la capitale, Ambohidratrimo. Avant Andriamasinavalona, les renseignements sur le Marovatana sont donc fragmentaires ; les habitants sappelaient les Betsimitafy et le fond de cette population tait apparemment dorigine Antehiroka 5.

Rappelons que ces distances sont toujours prises en ligne droite partir du Rova de Tananarive. 2 Voir la carte des subdivisions de lImerina. Le Marovatana tait la plus rduite des provinces et son territoire dpassait peine 1.000 kilomtres carrs. 3 Ambohidratrimo-anala ( en fort ) est un habitat ancien situ la lisire de la fort orientale, hauteur dAnkazondandy (v. Plans p.4). Mandrere (dont ltude est faite supra p.96) est prsum tre un village vazimba do serait venu le clan antehiroka de Tananarive (selon Ramilison, 1951, p.88) 4 Ramilison, 1951, p.88 aussi Tantara, 1953, t.1, p439. 5 Tantara, 1958, t.3, p.90 Cette appellation serait celle des MArovatana avant lunification par Andrianampoinimerina. Pourtant, Ramorabe, grand-mre dAndrianampoinimerina, et Reine dAmbohidratrimo, qualifi ses sujets du nom dAntehiroka (Tantara, 1956, t.2, p.738).

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Par ailleurs, il faut considrer le fait que les toponymes Ambohidratrimo sont rares en Imerina, et la similitude entre Ambohidratrimo-anala, lieu dorigine gnalogique des Antehiroka, et Ambohidratrimo capitale du Marovatana, nous fait prsumer que ce dernier toponyme est dorigine Antehiroka donc bien antrieure la venue dAndriantrimonibemihisatra, deuxime roi du Marovatana. il est probable que la suffixe anala , qui signifie en fort , a t ajout lorsque la renomme du second Ambohidratrimo a fait oublier celle du premier.Lhistoire politique de cette rgion fut mouvemente ; en lespace dun sicle environ (de 1680/1700 1800), la dynastie rsidant Ambohidratrimo connut prs de 9 rois ou reines. Cette instabilit lintrieur accrut notablement la pression diplomatique quAndrianampoinimerina exerait sur les pays, et qui, en dfinitive, lui livra la capitale ; en fait, laction arme contre le Marovatana apparat comme une srie de Manuvres de dbordement, dalliances avec les voisins immdiats (Vonizongo et Imamo de louest), dattaques rapides contre des villages dimportance relative. La capitale, Ambohidratrimo, avait-elle impressionn Andrianampoinimerina, ou voulait-il cueillir un fuit mr ? Toujours est-il que cette campagne semble avoir dur de longues annes, et lorsque Ambohidratrimo

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fut attaqu, le succs ne vint que de lintrieur, au bout du 3me assaut ; et lon peut se demander si les dfenses de cette place taient exceptionnelles. Certains aspects modernes dAmbohidratrimo contribuent donner un aspect touristique cette colline boise, comme la route goudronne qui serpente jusqu lesplanade du sommet. En ralit, cette route marque la forte pente qui protgeait le site dfendu du surcrot par 3 fosss ovales garnis dagaves pineux. Le schma priphrique suit dassez prs les courbes du terrain qui, nous lavons dit, est une haute colline pointue, daccs difficile. Du fait de la pente, les fosss prsentent une forte dnivele entre leurs 2 bords, ce qui augmente encore leur difficult descalade ( l ouest, leur profondeur atteint 15 mtres, cependant le comblement rduit cette profondeur 3 et 6 mtres en de nombreux endroits). Un leve de terre assez mince, haute de 0,80 mtre, borde de place en place le foss intrieur, mais semble avoir t trs atteinte par les chemins touristiques qui entourent le site. Lancien rova, bti sur lesplanade du sommet, est lemplacement le plus riche en vestiges lithiques. Il suivait peu prs les contours du terrain aprs aplanissement, et un grand talus de 1,50 mtres 2 mtres, soutnement de pierres, en constitue la limite. On peut y dceler 2 entres, au nord et louest, dont les parements latraux sont de grandes dalles verticales flanquant des marches de pierre 1. Une tradition recueillie par le P. Callet (Tantara, 1953, t.1, p.575) indique que lenceinte comportait 7 portes. Il sagit probablement dentres doubles ou triples se faisant suite jusquaux 2 portes nord et ouest du rova ; ltat des lieux en tous cas, ne permet didentifier que les 2 passages partant des entres du rova, et qui conduisent au nord-ouest hauteur du premier foss. Une relation des Tantara (1956, t.2, p.737 8) prcise lemplacement o fut log Ramboasalama (le futur Andrianampoinimerina) lorsquil rendit visite sa grand-mre, Ramorabe, alors reine dAmbohidratrimo ; cette habitation se trouvait louest du Rova, au nord de la porte denceinte. Il sagit probablement du rova/habitation royale et nom de lenceinte royale elle-mme, puisque Ramboasalama tait prince, et avait donc le privilge de loger lintrieur de lenceinte royale ; dans ce cas cette habitation devait se trouver environ 10 mtres louest de la grande terrasse centrale soutnement de pierres, haute denviron 1 mtre, et construire juste au sud des tombeaux royaux que lon peut encore admirer 2. Cette terrasse mesure 14 mtres par 8,50 mtres ; elle est oriente 15 grades (soit perdue vers le nord gographique qui est 10 grades magntiques), dans le mme alignement que les tombeaux ; ceux qui forment un rectangle de 19 mtres par 6 mtres, orn latralement de grandes dalles verticales soutenant des pierres plats ; cest ensembe, haut de 1 mtre, est surmont de 3 trano masina (maisons sacres), tmoignant de la descendance royale des dfunts. Ambohidratrimo fut le bastien dfensif du Marovatana, et il nest pas sans rappeler dautres sites boiss, perchs sur le hautes collines, comme Ambohimanga, Ambohidrabiby ou Antsahadinta, et comme le fut galement Analamanga (Tananarive) du temps dAndrianjaka, lorsque ce sommet tait encore bois.

Il est probable que les habitations royales du rova occupaient cette terrasse, car les tombeaux des rois et des princes occuprent la partie nord ds lorigine de la dynastie dAmbohidratrimo
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pierre.

prs de lentre ouest, une calotte de garantie pourrait tre le vestige dancien disque de

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Ci-dessus le dtail des villages fortifis autour dAmbohidratrimo.

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C427****B44 : Autour d'Imerintsiatosika

Circuit **** 44km +1000m (ce circuit est dtaill sur 2 jours): La RN1 est plus connue sous le nom de Route dArivonimamo, lancien unique aroport international de toute lle qui ne dsespre pas de retrouver un jour sa grandeur passe grce au fret. Imerintsiatosika quelle traverse une trentaine de kilomtres de la capitale, abritait dans les annes 60 une station de la NASA. Cest aujourdhui le rendez-vous prfr dune certaine jeunesse dore avec son trs beau circuit de karting. Premier jour: D'Imerintsiatosika prendre la direction nord-est, passer cot d'un lac puis monter sur la colline face vous surmonte par une antenne. Ensuite descendre vers le village d'Amboara et reprendre la crte NE. On arrive sur le site fortifi de Lamharana, 2 fosss et quelques restes de deux enceintes de murs en ierres. Ensuite passer au Doany dAndriantsihanika juste en dessous. Puis continuer sur la crte en passant par un autre site fortifi ou seul les fosss restent visible. Ensuite descendre vers les rizires, traverser la Katsoaka en suivant un canal qui l'enjambe. Et en restant sous la colline boise cot sud qui surplombe Ambatomihavavy on arrive au Domaine St Franois (ASA, rserver l'avance). Deuxime jour: Contourner la colline boise par la piste au nord. Suivre cette piste qui traverse la Katsaoka. Passer les villages de Tsaratanana, Fenomanana et Tsilamahana pour arriver Mandrosoa. Ensuite direction sud pour passer gauche de l'Antongona et retour sur Imerintsiatosika.

Rawlolona, sampy des Zanakantltra, toujours vivant Cette rgion o nous n'avons pas poursuivi les enqutes tait jadis le domaine de Ravololona qui rgnait entre Fenoarivo et Arivonimamo. Le sampy tait d'un bois prlev Farahantsana (lieu de chutes sur l'lkopa). On en dtachait des clats pour s'en protger au combat. Elle rendait ses porteurs capables de ramasser dans le coin de leur lamba les balles tires par l'ennemi. On l'levait quand la pluie tombait sans discontinuer et qu'il y avait menace de grle. C'tait le sampy des Zanakantitra, groupe hova vaincu par Andrianampoinimerina qui s'tait dplac vers 1'Imamo. On l'avait certes brl, mais l'arbre dont il avait t tir tait toujours en place ; il tait saint. On ne pouvait s'en approcher qu'en compagnie du gardien et avec des rites propitiatoires. On pouvait se procurer un nouveau ody, fait d'un

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morceau de l'arbre, condition d'offrir un boeuf rouge ou un mouton. il n'est pas surprenant que Ravololona ait accompagn l'insurrection des Menalamba (Clark 1896). Son culte fut ressuscit pour le Fandroana, le 22 novembre 1896, signal du soulvement menalamba, par deux frres, Rainisongomby et Ilaitangena, descendants du chef Andrianjaza par une branche cadette. Ils firent venir pour le culte des devins de l'Ankaratra proche, avec lequel existent des changes constants (Ellis 1986 : 103). Analanakoho : des foules ferventes Apres la fin du soulvement, qui provoqua Arivonimamo le massacre du missionnaire Johnson et de sa famille, le culte du sampy semble avoir cd la place au culte d'Andriantsihanika sur la hauteur d'Analanakoho. L'norme quadrilatre deux tages du tombeau se trouve dans un vaste enclos carr, ceint d'une grille.

C'est un des premiers sites pourvus d'une croix et d'inscriptions. Austre, il est rig au sommet d'une chine dnude et offre une vue grandiose. Le prince est honor d'un famadihana quand une crise grave frappe ce groupe, comme lors de l'pidmie de mningite de 1913 selon Renel (1920-21 : 139). Il est probable quil n'est plus alors considr comme un andriana mais comme le grand anctre du foko des Zanakantitra auquel on demande une bndiction, un secours limit au groupe. Ses restes sont alors disposs sur une plate-forme cimente qu'on recouvre d'un matelas. Des poteaux de ciment portant un toit permettent de protger le tout. Le parallele avec les Zanadranavalona qui, eux aussi, clbraient des famadihana espacs Anosimanjaka, semble pertinent. De la mme manire, un certain resserrement familial autour de l'anctre est intervenu, quand certains se sont plaints de voir arriver de Tananarive, en plerinage, des mainty sans lien d'origine avec les Zanakantitra. Pour le famadihana de 1971, on instaura un birao qui dlivrait des cartes authentifiant l'appartenance au foko, ou plutt la rsidence dans la zone. Aujourd'hui, lors de I'Alahamadibe de nouveau clbr, M. Rakotovao et un groupe d'anciens se disant descendants se tiennent proximit immdiate des deux autels, dont la base est perce de cavits permettant l'accs la terre sainte. ils guident les gestes d'offrande, demandent la bndiction pour les plerins de toutes origines. Des musiciens alternent

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cantiques et airs populaires Les ruraux, majoritaires sur les lieux, donnent les signes d'une intense religiosit. A l'extrieur de l'enceinte est install un autel consacr Rakotomaditra, accompagn d'une pierre leve, dispositif identique celui de l'intrieur 1.

1 Madagascar : Les anctres au quotidien Malanjoana Rakotomalala, Sophie Blanchy et Franoise Raison-Jourde

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C428****L42 : De Mahitsy Sabotsy Namehana

Circuit en ligne **** 42km +993 m: Au dpart de Sabotsy Namehana direction les rizires et par la grande digue on rejoint Ivato. Direction Croc Farm puis on oblique vers l'ouest pour rester sous la crte d'Ambohimarina. Passer un petit col juste aprs cette crte puis en obliquant encore vers l'ouest et en longeant des rizires on arrive Mahitsy. - Malaza ho avy Namehana ka tsy mintrondra voasary ho an-jaza - Dire que lon vient de Namehana et ne pas rapporte des citrons pour les enfants A Namehana les citrons sont pour rien (pas cher).

C429** B22 : Le massif de l'Antongona

Circuit boucle ** 22 km 890m: Dpart d'Imerintsiatosika (ancien poste avanc de lexpansion Merina, do son nom : les Merina ne peuvent tre repousss) prendre la piste en direction du nord. Au village Ampasambazimba suivre la piste gauche qui passe gauche du massif. Arriv au village d'Andavatsaha vous avez sur votre gauche le sommet Vohimasina (1416m) amnag en lieu de prire par Monsieur Ranaivo Karabo qui mrite le petit dtour. De ce sommet de trs belles vues sur l'Antongona. Le massif de l'Antongona est compos de 3 sommets: l'est Ambohibato, l'Antongona au centre et l'Ambohimirandrana l'ouest. Monter au sommet de l'Antongona, vritable nid daigles avec ces parois granitiques verticales vers le Nord afin d'admirer son systme dfensif (par endroit la file indienne est obligatoire) et les 7 portes d'accs qui pouvaient tre obstrus par des disques de pierre. Prendre le temps de visiter le Rova et les deux muses. Monter ensuite direction est sur l'Ambohimandrana et admirer ses 3 couronnes successives de murets. Ce second site perch 1406 m d'altitude abrite galement d'importants vestiges de pierres sches : murailles, murs de soutnement, portails et des tombeaux du XVIIe-XVIIIe s.La porte d'accs de ce site dfensif est l'oppos de l'Antogona......BIZARRE.....puis redescendre par le versant est en direction de Sabotsy puis retour Imerintsiatosika. Attention, le passage par le Nord-Ouest est trs difficile et demande de traverser un vritable canyon naturel lui aussi pouvant tre ferm par un disque.

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Vous pourrez observer certaines oplantes trs particulieres : Kalanchoe minitia, K. tomentosa, une Asclpiadace aphylle mais aussi des Aloe capitala, le Aphloia theaeformis (Voafotsy), le Erythroxylon ferruginum, le Kaliphora madagascariensis. Composant le couvert herbeux : Aristida, Pennisetum pseudontriticoides, Rhynchelytrum repens et Rumex abyssinicus 1.

Les amis du parc de Tsimbazaza. Lexcusion du dimanche 6 novembre 1955 lAntongona.

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C430** B19 : A l'ouest d'Ambohidratrimo

Circuit boucle ** 19km 560m: Dpart sur la piste qui passe sous Ambohidratrimo. Suivre la piste en direction du sud vers Andriantany. Sur la piste le tombeau de Ramoratsialaina avec la pierre leve indiquant l'emplacement du tombeau de Ramoratsialaina le long de la piste hauteur du tombeau ; Il y a une multitude de noeux fait avec les brins d'herbe acr la culture populaire veut que cela vous permette d'entreprendre un bon voyage. Puis traverser le village dAndriantany ensuite longer en direction de l'ouest l'Ikopa. On longe les digues entre des bras d'eau baigns de bleu et de vert, inonds de canards, de briques et de pcheurs avec en point de mire l'imposante silhouette de l'Ambohimanoa. Par deux fois des pirogues permettent aux riverains de traverser. Un petit aller-retour entre les vlos agrmente le parcours. Aprs quelques kilomtres un pont proche de quelques maisons, permet de revenir vers le nord en direction de Ianarivo. Monter sur la crte qui nous fait face pour voir le tombeau de Razakandraona Andriana prince du village. Aux abords du tombeau le long de la piste il y a une multitude de noeux fait avec les brins d'herbe car la culture populaire veut que cela vous permette d'entreprendre un bon voyage. Ensuite faire le tour du petit lac d'Andranonandriana ou Antsongosongo, baignade possible. Ensuite passer au sud d'Ambonga, traverser Ampanatoavana et retour vers Ambohidratrimo. Vous pouvez allonger ce circuit en allant Amboasary pour voir le tombeau dAndriatsihify, S18 49.990 E47 24.683.

C431* B13 : La crte d'Ambohimasina

Circuit boucle * 13km 644m: Dpart du circuit Andriamboangy, accessible par la piste qui passe CrocFarm. La crte d'Ambohimarina est un chainon granitique dans le prolongement de la ligne de crte d'Ambohimanga et du Mangabe qui permettait de dfendre le cot nord. A partir du village d'Andriamboangy, monter sur la crte direction plein nord pour atteindre le village d'Ambohimasina puis vers lest pour arriver au village dAmbohitriniarivo. Dans ce village le tombeau du roi vazimba Andriantsimandafikarivo dans une tranomanara divise avec la tombe dun enfant au sud et la tombe du roi vazimba au nord. La gardienne qui habite Anginagina vous fera un plaisir de vous avoir les

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tranomanara et de vous expliquer en dtail lhistoire de ce lieu. Un autre lieu de culte dans le village proximit de magnifiques et ficus sacrs, amontana. Puis continuer sur la crte en direction de l'ouest pour passer Ambohimanoro et Ambohitsandra. Toute la crte parseme de sites fortifis, de fosss et d'une magnifique porte compltement l'ouest. Puis retour en descendant dans la valle en passant par le village de Fiakarana anciennement Ambohidrazaka (Rova avec 3 tombeaux). Ravalontsimitoviaminandriandehibe, un roi malgache vivant Anosimanjaka, eut quatre filles: Razakanavalondralambo (Fiakarana), Ravalomanandrianjaka II (Ambohidratrimo), Ramanitrandriantsimitoviaminandriadehibe (Namehana) et Rapapangosasakinivorona (Ambohitsoa). Fond en 1675 en haut d'une colline par la reine Razakanavalondralambo, le village s'appelait alors Ambohidrazaka. C'tait pendant le rgne du roi Andriamasonavalona (1675-1710) Antananarivo. Razakanavalondralambo tait la souveraine du village, et ses descendantes lui succdrent pendant les annes suivantes. La coutume voulant que ce sont les filles qui choisissaient leur poux, elle se maria donc avec Andriamanjakatokana mais le couple n'habitait pas dans la mme maison. Puis un jour, la msentente arriva. Le mari habita donc Anosimanjaka, non loin d' Ambohidrazaka. Lorsqu 'elle dcda, son mari ordonna alors de dmnager tout le village au bas de la colline. On raconte qu' il compta ses habitants et leur ordonna de se tenir par les mains pour faire un grand cercle (faribolana) qui allait figurer les limites du village. Il fit creuser un foss dfensif (hadivory) parfaitement circulaire entourant le village pour le protger d'ventuels ennemis. Il demanda galement aux villageois de construire une citadelle avec un gros disque de pierre ronde comme portail de contrle d'entre et de sortie du village. Le diamtre de ce disque dpassait l'envergure d'un homme! Il rebaptisa alors le village: Fiakarana. Il y avait une centaine de maisons dans le village.Le roi de l'Imerina, Andrianampoinimerina, vint au village pour enquter sur une tentative d'assassinat sur son petit frre Andriamaharetsialaintany Andriamaheritsialaintany (Amboatany). Lorsqu'il dcouvrit que c'tait cause de la jalousie, il donna Fiakarana les mmes privilges et pouvoirs dus toutes les villes et villages de l'Imerina. Il dclara que les taxes et les impts recueillis appartiendront aux nobles (Andriana), et que le roi n'avait pas le droit de les toucher. Il cra un tribunal, et les jugements rendus par les Andriana ne pouvaient tre contests au plus haut. Toutes les condamnations taient rendues Fiakarana sauf les condamnations mort. Le tribunal et la prison taient rigs Fiakarana mais furent dtruits par les franais pendant de la colonisation du pays en 1896 1. Les natifs de fiakarana sont de teint clair, nez long et pointu, cheveux lisses et visage ovale. Critres de noblesse (Andrianampoinimerina, Ranavalona I et II et III) sauvegards depuis l'poque d' Andrimasinavalona grce au "lova tsy mifindra" l'hritage que l'on ne change pas" Ainsi, par le mariage les gens de fiakarana arrivaient conserver cette blanchitude propre aux familles royales.

Anthologie des mystres Un des mystres de la civilisation malgache reste labsence de la roue. Le transport et les dplacements seffectuaient sans engin de locomotion. Les routes dailleurs nexistaient pas, choix politique dlibr par contre pour entraver laccs des trangers la Capitale dont Radama 1er (18101828) se plaisait dire quelle tait protge par les gnraux "Ala" (fort) et "Tazo" (fivre). Pourtant, naviguer sur Google-Earth, les photos satellites montrent distinctement dans la campagne imrinienne de nombreux "hadivory" (fosss dfensifs entourant les villages dautrefois) parfaitement circulaires. Ne raconte-t-on dailleurs pas que lors de la cration du village de Fiakarana, au nord dIvato dans le Marovatana, le seigneur local compta ses gens, les fit se tenir par les mains et ordonna dlargir la chane de ce "faribolana" jusqu obtenir un cercle qui allait figurer les limites du village. Les "Ntaolo", les Anciens, nignoraient donc pas le concept du cercle, du diamtre et de la

1 http://villagedefiakarana.spaces.live.com/ Texte original malgache: Vincent de Paul Andrianasolo Rakotoarivony (1931- 2003) (de Fiakarana). Traduction franaise par: Rocky A. Harry Rabaraona Andriamamonjy (de Fiakarana). Source: Gasikara.net

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circonfrence. Qui peut le plus peut le moins, disaient les Romains. Il faut croire que les dductions ne mnent pas toutes en Imerina. Les disques de pierre dont les Anciens se servaient comme "vavahady" (portail) roulaient entre les rails de deux paires de bornes, mais jamais cette formidable roue de "vatolampy" (roche granitique ou basaltique), dont le diamtre dpassait lenvergure dun homme, naura connu une rplique plus modeste en simple bois. Le bois pour la charpenterie ou les pierres des tombeaux taient hles, mme sur des distances prodigieuses, moins que ce ne soit dj absurde, depuis la lointaine fort de lEst, ou du Sud-Est, jusqu lemplacement du pilier de Manjakamiadana Antananarivo. Faute de chevaux, les anciens rois avaient des esclaves. Comme le rituel des crmonies dynastiques avait t parcellis, on peut se demander si ce type de "fanompoana" (corve royale) tait perptu pour en quelque sorte flatter les esclaves ou les assujettis en les associant la vie sociale : transport dos dhomme des princesses, portage par "filanjana" sur de plus grandes distances, convoyage la force du bras et des mollets de "Volamahitsy". Lors de sa campagne de pacification, dans le nord de lle, les troupes de Radama 1er auraient reu comme consigne de foncer droit devant, "bao tsy mivily". On se demande alors pourquoi non plus le carquois, les flches et larc, ne figuraient dans la panoplie des soldats merina quon se plat imaginer imitant les Sioux ou les Apaches et pourfendant silencieusement les Visages-Ples (flanqus de leurs tirailleurs sngalais) imprudemment (et impudemment) aventurs dans la cuvette de Maevatanana. Bien que le peuplement de Madagascar demeure "la plus belle nigme du monde", les donnes historiques, linguistiques et archologiques, attestent de migrations ocaniennes. Lapalissade sagissant dune le, cependant malgr le faisceau dindices scientifiques, le fantasme dune matrice malgache de lHumanit continue de bercer certaines bonnes mes. Nos anctres avaient donc effectu la traverse de lOcan Indien et pourtant, autre mystre, Madagascar na jamais eu de marine de haute mer, offrant la "vision dune le qui tourne le dos lOcan". Avec une marine pourtant, on aurait port au plus loin les premires dfenses de lle et le corps expditionnaire franais de 1894 aurait essuy ses premires pertes au large de Majunga. Madagascar est un pays davenir qui lest rest. Son pass se conjugue avec le conditionnel des regrets, spculations et autres conjectures. 1

Puis le village de Mangarano qui se trouve au pied de la colline, offre comme curiosit une galerie souterraine quil vous faudra cherche. Caurait t un refuge des chrtiens perscuts du temps de Ranavalona 1re. Trois types de portes fortifies : Le premier type d'entres signaler est la porte naturelle forme de deux blocs de granite, hauts de 1 mtres au mrms, distana de 80 centimtres 1 mtre. Ce passage obligatoire tait facilement ferm l'aide d'une grosse pierre. L'entre sud-est d'Ambohitriniarivo et l'entre ouest d'hmbohimasina rpondent cette description.Nous pouvons penser que ces portes naturelles taient surmontes de dalles de pierrcs plates qui servaient de chemin de ronde. Une telle porte existe toujours Ambohitsandra au nord de Fiakarana. Les quatre dalles supportent un rombeau l'oyimbn ce qui explique qu'elles se soient conserves en place jusqu' maintenant. L'accs sud-est du village d'Ambohimasina qui regroupe encore quelques cases s'effectue par une porte de type plus labore : l'entre est dlimite par des pierres entasses en deux piliers : I'un est large de 80 ccntimtres. l'autre de 1.60 m. Ils sonr distants d'un mtre et se prolongent en profondeur le long du passage sur plus de 4m. Une grande dalle, large de 1 mtres,.repose sur les deux murs couvrant le couloir en son milieu. La hauteur de l'ouverture sous 12 pierres plates (1.9 m) permet le passage d'un adulte debout. Une autre porte de style analogue, mais trs endommage, se repre en de de la porte naturelle ouest du mme village. Ces deux portes ont t construites au niveau des fosss intrieurs d'hmbohimasina. Le troisime type de porte, exemplaire unique sur le chainon d'Ambohimasina, est la porte disque du petit site un foss d'Ambohimanoro l'ouest d'Ambohimasina. Le disque de pierre d'un diamtre de
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2,2 m tait roul entre deux pierres leves de deux mtres de haut du cot extrieur et trois plus petites (1,2m) du cot intrieur du village. L'ouverture de la porte entre les deux grands tsangambato est de l'ordre de 81 centimtres. Phnomne trange, cette fermeture disque ne se trouve pas au niveau du foss mais en retrait de 2 mtres par rapport une autre porte qui elle borde le foss. Cette deuxime porte constitue par un entassement de petites pierres, rappelle les portes d'Ambohimasina dcrites plus haut. Les piliers en ruines, ne dpassant pas 1,50m de haut, delimitent la seule entre du site d'Ambohimanoro. L a description de ces trois portes montre que leur archirecture n'est pas uniforme. Les ncessits de la dfense, le retour la scurit, l'importance du peuplement, l'volution des techniques expliquent ces diffrences. II n'en demeure pas moins que dfinir l'ge de ces vesriges n'est par ais. Depuis le temps des Vazimba iusqu' la colonisation franaise, le systme dfensif a d s'adapter aux circonstances du moment. Nous savons que sous le rgne d'Andrianampoinimerina , Ambohimasina et Ambohitriniarivo, chefs-lieux des Anrehiroka taient de gros villages difficiles escalader et bien fortifis. Le souverain de I'lmerina eut du mal s'en emparer. Rien ne prouve que les trois types de portes taient alors en place. On peut seulement supposer que les habitants des villages fortifier utilisaient des portes naturelles quand les blocs de granite taient bien dispos. Sinon ils entansaient des pierres en forme de piliers. Dans les deux cas, ils rccouvraicnt le passage d'une ou de plusieurs dalles de pierrcs. La fermeture disque qui tmoigne d'une certaine maitrise du travail de la pierre mise au point sans doute assez tard. est le type de construction le plus rcent.

Trois sites dhabitat dfensif, dampleur ingale, se succdent sur ces hauteurs, Antanambe lOuest, Ambohimasina au centre, Ambohitriniarivo lEst. Le village fortifi dAntanambe Plate-forme ovode de 200m de long sur 150m de large, est protg par trois ranges de fosss qui pousent la forme du site intrieur. Une grande tranche, peut- tre de construction plus rcente, prend naissance sur le flanc mridional le plus escarp de la montagne, enveloppe Antanambe dune ample ceinture inacheve lOuest, renforce par ailleurs, qui emprisonne un petit vallon rizicole et le petit site un foss dAmbohimanoro. Au de la de lenceinte Nord, mais bords par un ultime foss septentrional, 5 parcs buf circulaires, dune vingtaine de mtres de rayon, salignent dOuest en Est. Laccs au centre du village dAntanambe seffectue lOuest uniquement par un sentier en chicane, alors que subsiste une porte disque lentre Sud du village dAmbohimanoro 1 . Le disque de pierre, dun diamtre de 2,2m, tait roul entre deux pierres leves de 2mtres de haut du ct, extrieur et trois plus petites (1,2m) du ct intrieur du village. Louverture de la porte entre les deux grands tsangambato est de lordre de 85cm. Cette fermeture disque ne se trouve pas au niveau du foss mais en retrait de 2 mtres par rapport une autre porte constitue par un entassement de petites pierres. Les piliers en ruines ne dpassant pas 1,5m de haut, dlimitent la seule entre du site dAmbohimanoro en bordure du foss. Les fosss dAntanambe ont une profondeur moyenne de 5 mtres. Certains atteignent une dizaine de mtres. Leur largeur varie dans des conditions identiques. Le talus intrieur du foss est gnralement surlev par rapport au talus externe cause de la pente naturelle de lescarpement et de laccumulation des dblais en amont. Le centre du village dAntanambe, riche en poteries, est aujourdhui cultiv et donne dexcellentes rcoltes sur une terre riche en terreau, indic dune forte occupation humaine. Une plate-forme rectangulaire, longue de 2 et large de 5m, occupe la partie centrale du site ; elle est borde lOuest par un tombeau entour de petites pierres de 2,5m de ct, lEst par un parc bufs lui aussi rectangulaire, formant un creux ceintur de pierres. Cest sur cette plate-forme que lhabitat originel devait se concentrer au cours du 17me sicle. Par la suite, avec laccroissement de la population,

Les noms des villages dAntanambe et dAmbhoimanoro sont souvent intervertis.

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lhabitat a d stendre et ncessiter la construction du village annexe dAmbohimanoro, habit encore rcemment comme le prouvent les ruines de quelques maisons en briques. Laccroissement dmographique dont tmoignent ce deuxime village et le 5 parcs bufs, a d soprer en priode dinscurit, sans doute au coudes guerres intestines du 10me sicle et explique le grand foss de ceintre destin la protection contre dventuels ennemis. Le village dAmbohimasina En position centrale sur le chanon, distant de 1.000 mtres environ du site prcedent, compte encore quelques maisons. Un trs grand foss circulaire de 300 400m de rayon, dont la profondeur atteint par endroits plus de 15m, indique lextension du systme dfensif du village. Trois dpressions intrieures, zones de cultures et dabreuvement des troupeaux, permettaient la population de vivre sur elle-mme et de rsister un sige prolong. Trois ranges de fosss au moins protgent la partie mridionale du site qui est dj la plus abrupte. Les dangers dattaque taient sans doute craindre, surtout de ce ct-l. Le village initial dailleurs tait situ sur le rebord Sud-Est surplombant labrupt face la plaine de Tananarive. Trois niveaux de terrasses rassemblaient vraisemblablement les cases dont il ne subsiste plus rien. Tout prs, mais vers lintrieur du site, un soubassement en pierres formant plate-forme dlimite le kianja adoss quelques rochers o se runissait la population. Un parc bufs en creux, long de 7m et large de 4m, bord de petites pierres, voisine avec un tombeau trois niveaux entre les terrasses et le kianja. Le village actuel se localise lgrement au Nord-Ouest de lhabitat primitif. Certaines maisons sont rcentes avec toit de chaume. Dautres, plus anciennes, tage, vieilles dune cinquantaine dannes, sornent de balcons et darcades plein cintre de lpoque Gallini. Autour des cases des tessons de poterie noircie assez frustes, des greniers riz encore intacts nous rappellent la vie du village au sicle dernier. Laccs au village dAmbohimasina seffectue par quatre entres principales. A louest une porte naturelle entre deux boules de granites autorise la circulation des charrettes ; il en est de mme de la piste Nord. La porte Sud-Est reprsente un type architectural assez labor : lentre est dlimite par des pierres entasses en deux piliers : lun est large de 80cm, lautre de 1,60m. Ils sont distants dun mtre et se prolongent en profondeur de long du passage sur plus de 4 mtres. Une grande dalle, large de un mtre, repose sur deux murs couvrant le couloir en son milieu. La hauteur de louverture sous la pierre plate (1,9m) permet le passage dun adulte debout. Une autre porte naturelle Ouest du mme village (1). Enfin, le dernier accs, simple sentier, communique avec Ambohitriniarivo, dernier site du chanon. Le site dAmbohitriniarivo Faite suite au village dAmbohimasina et se situe lextrmit orientale du chanon montagneux. Deux fosss parallles sparent les deux sites. Sur les trois autres cts, lescarpement naturel particulirement raide est mme de dcourager toute tentative dattaque. Plusieurs sries de fosss imbriqus entre eux compltent la protection. Le sommet dAmbohitriniarivo a une forme allonge en pointe dOuest en Est, sur prs de 400 m avec une largeur moyenne de 100 m. En son centre a t construit le tombeau dAndriantsimandafikarivo, un des deux fils dAndriampirokana, prince Antehiroka dAnalamanga (Tananarive) vers la fin du 16me sicle. Etre une survivance de cette priode o les Vazimba occupaient le pays merina et taient constitus en clans indpendants. Le peuplement des sites de lAmbohimarina dont la tradition a conserv le souvenir, remonte au 17me sicle avec linstallation dAndriantsimandafikarivo Ambohitriniarivo, village qui devient la capitale des Antehiroka du Nord. Au cours du 18me sicle, les villages sentourrent de fosss profondes pour rsister aux rivalits des quatre royaumes de lImerina. Des bandes de pillards et de Sakalava se manifestrent frquemment durant cette priode dinscurit. Andrianamponimerina, au cours de la soumission quil impose au Marovatana en vint attaquer Ambohimasina et Ambohitriniarivo, mais sans succs, car ces villages taient bien fortifis et difficiles escalader. Les assauts ayant chou, le roi en fit le sige et russit y mettre le feu. Les habitants

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dAntanambe, Ambohimasina et Ambohitriniarivo se runirent alors dans la valle au Sud des villages, o ils furent obligs de capituler, et se dclarrent sujets dAndrianampoinimerina. Par la suite, des colons Tsimahafotsy furent installs sur le chanon, et les Antehiroka dplacs vers le sud. Cest ainsi que se termina lhistoire des villages Antehiroka de lAmbohimasina. 1

Raymond Arnaud Les anciens villages fortifis de I'ambohimarina

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Ambohidava Dans le village dAmbohidava, vous pourrez voir le tombeau dAndriamambavola, un conseiller vivant sous trois rgnes. Andriamamba ou Andriamambavola, de la caste des Andriamasinavalona, a vcu entre 1762 et 1832 environ. Personnage fort clbre, il est l'un des Douze qui portent Andrianampoinimerina au pouvoir vers 1787 alors qu'il n'a que 25 ans. Pour le remercier, le roi le dclare Tsimatimanota avec le privilge d'impunit. Ainsi en cas de jugement, il ne peut tre mis mort. Il recevra du souverain un fief (menakely) sur la frontire occidentale de l'Imerina de l'poque, plus exactement Andranovintana, prs de l'Andringitra dans l'Anivontany. Ce fief sera plus tard tendu jusqu' Nanja. Antananarivo, il reoit un terrain Anteza (Miadamafana) o il rside jusqu' sa mort. Andriamambavola a le rare privilge de voir trois souverains monts sur le trne de l'Imerina. Sur ces trois, deux y sont ports grce lui, en l'occurrence Andrianampoinimerina et Ranavalona 1re. Sous le premier souverain, il exerce la charge de conseiller royal avec Rainimahay et Hagamainty. Tout au long de ce rgne, il fait preuve de grande bravoure et le monarque le nomme souvent commandant des expditions militiares sa place. Sous Radama 1er, il continue assurer de hautes fonctions qui l'assimilent un ministre, ce titre n'existant pas encore. Malheureusement, sous ce rgne il aura aussi la douleur de perdre quatre de ses fils. Lyall prodigue en 1828 des soins un cinquime. Deux de ses fils sont tus au combat. Un autre Razakaharivony est sagay par Rainitsiroba (10 honneurs et chef des Mainty) sur un ordre de Radama 1er. Le quatrime Ratsitatanina, exil Maurice galement sur l'ordre du roi, est dcapit en 1822. la mort du souverain en 1828, Andriamambavola est l'une des ttes de la rvolution de palais qui porte Ranavalona 1re au pouvoir, au dtriment de la petite Raketaka, fille de la princesse sakalava Rasalimo et de Radama. Il est aid dans cette action par son neveu Ravalontsalama, ses nices Rasendrasoa et Rabodomirahalahy ainsi que ses complices le prince Andriamihaja Rainiharo et Rainijohary. Le premier sera le second Premier ministre de la reine aprs Rainimahay et avant le Tsimiamboholahy et le Tsimahafotsy Rainijohary qui assument la fonction en tandem. Jeune et beau mais de caractre aussi nergique que son pouse- le Premier ministre devient de facto l'poux de la reine partir de Ranavalona 1re- il est, dit-on, le pre de Radama II. Rainijohary, quand il devient Premier ministre se montre comme Andriamihaja si autoritaire voire fanatique qu'un complot est ourdi sur l'initiative de Lambert pour le dchoir. Il l'ventre et en profite pour compromettre tous les Europens, mme Jean Laborde le fidle ami de la reine et prcepteur du jeune prince Rakoto. Puis au cours d'une autre conspiration dont l'objectif est de faire de Ramboasalama l'hritier de la reine la place de son cousin, il prend le parti du premier. RakotoRadama le placera en rsidence fixe dans sa terre natale Ambohimanga. Andriamambavola meurt de la gravelle vers l'ge de 70 ans en 1832. Ranavalona 1re lui fait organiser de grandioses funrailles et c'est accompagn d'une foule nombreuse et au son des coups de canon et de fusils qu'il est inhum Ambohidava, prs d' Ambatoharanana.

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Pela Ravalitera journal Express

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C432** B17 : Ambohimanoa

Circuit boucle ** 17km 664m: Dpart Ambohimahaveloa au sud de Mahistsy RN4. Suivre la piste plein sud jusqu'au berge de l'Ikopa. Longer la rivire vers la gauche et commencer monter le flanc de l'Ambohimanoa. Premier arrt aux statues de Marie et de Jsus juste sous une croix. Puis continuer monter jusqu'au sommet dAmbohimanoa, La colline qui respecte, pour voir un alignement de trois tombeaux et le nom de Rambolamasoandro (femme dAndrianampoinimerina et mre de Radama I). Puis redescendre par l'est. Passer par Mananaosy et voir le foss rond dlimitant un espace accessible en un seul point. Puis revenir au point de dpart. James Cameron avait utilis le chloritoschiste, vato didy pour faire les chapiteaux qui ornaient les colonnes du Palais de la Reine de Manjakamiadana. Ce matriau a t trouv pour la restauration du Rova faite par lentreprise Colas Ambohimanoa proximit du tombeau de Rambolamasoandro. - ParasinAmbohimanoa : ny vary bo loha ary ny lahy no kibotaina, ka samy mahalala ny anjarany - Les puves dAmbohimanoa : Les femelles ont une grosse tte et les mles un gros ventres de ssorte quils connaissent leurs dfaults respectifs

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B10 : Masoandro-Lac Andranosoa-Ambohiloha-Ambohitrimo

Circuit boucle * 11km: Au nord de Merimandroso pour admirer successivement le lac d'Andranosoa qui a tout le charme et tout l'air d'un lac de cratre, les sites fortifies de Masoandro, d'Ambohiloha et aussi celui d'Ambohitrimo assez exceptionnel par l'tat de conservation de son Rova. Passer aussi par le village de Mananona pour voir un tombeau seins, exemplaire qui doit tre unique notre avis sur les Hauts Plateaux. Profiter de ce circuit pour passer aussi voir le village fortifi dAnkosy.

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B10 : Ankosy

Circuit * B7 : Vous pouvez aussi faire ce petit circuit pour aller Ankosy comme but unique de randonne.
ANKOSY Ce village fortifi faisait partie de cet ensemble de points avancs crs pour garder la limite des eaux au nord des marais de lAnketsa. Ankosy au sud dImerimandroso fut aussi occup et on fortifi le village au moyen dun foss . (Tantara). Cest Ankosy que se trouvait Rafantaka, idole ou amulette contre les lances et les fusils, qui auraient sauv Andrianampoinimerina de la mort : alors quil combattait les Marovatana et les Antehiroka, il fut atteint par une balle qui ricocha et tomba sur le sol sans mme transpercer son lamba. Le rle dAnkosy, comme celui dAmbatolampy, tait surtout de dfendre louest dAmbohimanga. Que reste t il des anciennes dfenses ? Principalement les fosss et les entres fortifies. Les dfenses comprennent 2 fosss, le premier plus ancien, de forme ovale allonge du Nord au Sud. Une seconde enceinte plus rcente, semi circulaire, ne borde que 2 faades. La premire enceinte correspond au site et mesure 45 mtres et 53 mtres en largeur, le foss est compltement combl louest et au Sud ; l o on peut lobserver, la profondeur atteint 4 mtres, en particulier au Nord et lEst, o un rempart de terre longe lintrieur du foss. Ce rempart, qui atteint 1,50 m dlvation, et qui ne se retrouve pas sur le foss extrieur, laisse prsumer, en dehors de tout autre indice, que louvrage dfensif extrieur a t rajout ultrieurement. Au Nord est, laccs principal porte les vestiges dune ancienne fermeture disque de pierre ; le passage, large de 90 centimtres, est orn de 2 monolithes de 1,70 m de hauteur, ainsi que dun demi disque de chaque ct (amnagement conscutif la brisure du disque). Ce mode de fermeture semble donc avoir t en usage pour ces postes avancs de taille rduite mais o la puissance de feu, au mtre linaire, demeurait importante, vu la faible longueur de lenceinte dfendre ; cependant un nombre consquent dhommes arms pouvaient sy abriter et oprer, en

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temps voulu, des incursions vers louest. La seconde enceinte forme un demi cercle qui vient se refermer sur la premire, ses 2 entres au Nord ouest et au sud ouest ne sont gure fortifies, ou tout au moins ne nous ont laiss aucun vestige de leur ancienne porte. La partie nord de lespace compris entre les fosss porte des constructions de type tamboho typiques du XIXe sicle (murs et habitations) ; la partie Sud est mise en cultures. Au centre de lenceinte principale, 20 mtres de laccs nord est, se trouve un ancien tombeau, form dun appareillage simple de pierres ; cet ouvrage atteint 1 mtre de hauteur, et forme un rectangle de 3 mtres sur 2. Il semble quAmbatolampy et Ankosy aient constitu des postes mineurs si on les compare celui dImerimandroso, beaucoup plus vaste, et qui devait admettre un nombre plus considrable dhommes arms. Cependant, comme nous lavons dj mentionn, les postes de taille rduite taient faciles dfendre ; de plus ils permettaient dtendre la zone surveille, tout en offrant de nombreuses possibilits dincursions et de diversions en territoire voisin. Par ailleurs, nous avons pu constater que les camps dAndrianampoinimerina, lors de linvestissement dune place ennemie, consistaient en 2 ou 3 points fortifis de petite taille, comprenant gnralement un foss ovale unique, mais dont la position tait judicieusement choisie. Il en fut ainsi autour dAmbohibeloma du Nord, ou lest de Sahavondronina dans lImamo. La multiplication de petits postes avancs de ce type ne doit donc pas nous tonner, vu lefficacit quils semblent avoir eue durant les campagnes dexpansion de lpoque 1.

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B12 : Ambohimanandray-Ambohitsaina-Manarintsoaivelo

Circuit boucle * 12km: Dpart sur la piste qui part de l'universit et passe sous le Vontovorona. Prendre la direction du sud-ouest en suivant la piste pour atteindre le village de Miadaponina ou travaille Rgis, charron de mtier qui mrite une petite halte. Puis en direction de l'ouest et du clocher de l'glise Ambohimanandray situ entre deux petits sites fortifis dont le plus haut nord abrite un ensemble de tombeaux de sept places d'aprs les renseignements pris sur place, fitomiandalana dont les pierres d'ornement normes sont vraiment une des merveilles d'architecture funraire des Hauts-Plateaux . On peut constater ce type d'alignement sur le Rova d'Ambohidratrimo mais aussi sur le Rova d'Antananarivo. Les souverains ont t inhums du sud vers le nord dans les trano foto miandalana, les sept maisons alignes (Lebras 1971). Ensuite monter sur la crte pour atteindre la site fortifi d'Ambohitsaina dlimit par des pierres leves de plus de 2,50m. Des vastes plateformes d'habitations cot ouest, une plateforme sommitale impressionnante par ces dimensions et quelques plateformes de culture cot est. Le tout entour par des nombreux et profonds fosss qui montre l'importance du site l'poque. Deux sources sur les pentes cot est devaient permettre d'alimenter la population. Puis suivre la crte en direction du l'est o se succde de nombreux tombeaux de diverses poques et retour au point de dpart en longeant le bas de l'Ambohitsaina.

Marie-Claude Grimaud Postes avancs de lAvaradrano tir du Bulletin de Madagascar 1971 n305306

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B10 : Le Doany d'Andranoro

Circuit boucle * 10km: Dpart d'Andranomena (Terminus du Taxi-brousse194). Monter vers le village d'Andrano en passant cote de l'ambassade amricaine puis redescendre vers le Doany d'Andranoro. Lieu de culte le plus clbre de la plaine d'Antananarivo, lieu d'vocation de Ranoro et de son fils Rakotomaditra. Il convient de noter que le mythe de Ranoro en soi mme est fort simple mais que le fond est plus complexe. Union d'une femme lie l'eau, comme Ranoro, avec un homme de terre. Il s'opre une transition entre l'eau et la terre. A son divorce Ranoro revient son lment d'origine. A l'intrieur de l'enceinte plusieurs endroits dnomms fiantsonana (points d'ancrage) o l'on peut invoquer des personnages diffrents. Le lieu de culte de Rakotomaditra, une grotte, est isol l'extrieur du primtre. Dans cette grotte,connue sous le nom de birao, le visiteur a le droit de chiquer, de fumer, de boire de l'alcool.....ce qui explique l'isolement de ce fils polluant. Andranoro : Site cultuel relevant du mythe de Ranoro, fille dAndriantsira, qui aurait vcu du temps du Roi Andrianjaka (dbut XVIIme sicle). La lgende raconte quAndriambodilova aperu dAnosisoa, la jeune fille assise sur un rocher de lautre cot de la Mamba. Tout dabord effray par cet homme qui travers les rizires en barque pour venir la voir, elle disparaissait dans leau ds son approche.Usant dun stratagme, Andriambodilova reussit la saisir par les cheveux et a lui demander de lpouser. Ranoro sest marie Andriambodilova, seigneur dAmbohimanarina, condition que le mot sel ne soit jamais prononc. Mais un jour Andriambodilova, sous la colre le prononca. Ranoro quitta le domicile conjugal et disparu en barque devant les rochers o elle avait lhabitude de ssseoir. Noton que pour sattribuer les bonnes grces de Ranoro, dont lesprit revient possder des gens, cest Ranavalona 1re qui fit amnager le sanctuaire dAndranoro (bifurcation gauche au niveau de la pharmacie dAmbohibao et continuer jusquau bout).

La tradition confronte au mode de vie occidental En Imerina, comme partout Madagascar, la famille est la cellule sociale, garante de l'ordre tabli, humain ou divin, autrement dit, de la tradition. Selon le Pr Gerald Donque, en 1968, la religion ancestrale croit en l'existence d'un Dieu crateur (Andriamanitra, Andriazanahary) "qui s'est dsintress de sa cration" et de dieux secondaires- "qui interviennent constamment dans l'action des hommes" ("Vazimba", ftiches ou idoles, anctres (Razana)...) la puissance extraordinaire. Ce sont ces divinits qui gardent l'ordre tabli et punissent ceux qui le transgressent. Elles mmes

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sont protges par toutes sortes d'interdits (fady) intangibles, dont la violation entrane une sanction svre. "Ainsi sont limites l'initiative et la libert des humains, aussi bien dans le temps (jours fastes et jours nfastes) que dans l'espace (lieux sacrs) et le comportement (interdictions ou obligations diverses)". L'importance de la famille, principale garante de cette tradition, se concrtise dans le tombeau familial, qui joue un trs grand rle dans le "comportement psychosociologique des Merina" et polarise leurs activits. La construction d'un tombeau est la premire chose faite, ds que l'on amasse un peu de richesse. On veille son entretien. Autour de lui, s'organisent les crmonies qui marquent le devoir respectueux des vivants envers leurs morts, et notamment le "famadihana", retournement priodique ou translation des restes mortuaires, qu'on enveloppe l'occasion de nouveaux linceuls. La grande masse des Tananariviens, malgr l'clatement des cadres traditionnels du monde rural, le progrs de l'instruction et l'individualisme, demeure fidle ses coutumes (fomba). Mais "des distorsions se produisent souvent entre les ncessits de la vie moderne et les habitudes morales ou matrielles hrites du pass et gnratrices d'inconvnients parfois graves". Entre autres : un certain absentisme dans le travail, provoqu par la multiplication des obligations et des crmonies familiales de toutes sortes; l'endettement avec recours l'usurier, pour satisfaire aux dpenses sociales ou familiales imposes par la tradition "ce qui s'ajoute celui d au dsir de participer aux commodits de la vie matrielle moderne: achat crdit d'auto, de postes transistors..."; et enfin, la limitation de la libert individuelle. Certains Merina essaient, sans renier le pass, d'adapter la mentalit et le comportement traditionnels aux exigences du monde contemporain, tandis qu'un petit nombre estime mme "que l'on doit faire table rase de la tradition, si l'on veut avancer" (B. Razafimpahana, "Attitude des Merina devant la tradition ancestrale", 1967). En fait, pour une minorit la classe aise, en gnral, le mode de vie occidental et les coutumes qui s'y rattachent sont totalement adopts. Par contre, pour la grande masse, la tradition continue tre la rgle de vie. Celleci se traduit sur de nombreux plans. D'abord, dans la vie quotidienne : "manger accroupi au sol, port du lamba chez les femmes, du malabar chez les hommes, absence de chaussures, souhaits et rpliques strotyps toute occasion". Ensuite dans la mentalit : "nostalgie d'un pass plus ou moins idalis et reprsent comme l'Age d'or, discrtion parfois assimilable de la passivit ou de l'indiffrence, respect d'autrui et plus encore des personnes ges, dont les paroles et les actes sont forcment bons et vrais...". "Un des aspects les plus intressants de ces croyances est la persistance des cultes traditionnels, malgr l'appartenance de leurs fidles au christianisme". Ces cultes se droulent en certains lieux, autour d'une pierre, d'un arbre, d'une source, considrs comme sacrs, souvent rputs comme sacrs, souvent connus pour abriter des "Vazimba" ou les mnes d'anctres. C'est l qu' diverses priodes, des sacrifices ont lieu "le sang ou la graisse d'une volaille servant oindre la pierre, par exemple", des offrandes sont dposes (miel, fruits, pices de monnaie...), "des danses et des chants accompagns de gestes et de postures emprunts aux religions s'y droulent...". Selon toujours Gerald Donque, ces cultes sont assez mal connus (des Etrangers) car ils ne comportent ni clerg ni difice. Les fidles au nombre indtermin aussi, "catholiques ou protestants par ailleurs", appartiennent surtout "aux couches les plus frustes" de la population.

Le clbre et nigmatique Rakotomaditra, y est aussi vnr. Son culte est clbr au fond d'une petite grotte naturelle qui ne livre qu' moiti le secret de cet homme qui aurait t le fils an de Ranoro. Il fut connu sous trois noms diffrents, Rakotonanahary sa naissance, puis Rakotomahery quand il fut un redoutable chef militaire, et enfin, Rakotomaditra quand il se laissa aller la luxure ! Ceux qui partagent son got et approuvent son penchant pour la dcadence, lui apportent tabac et alcool la nouvelle lune, quand leurs voeux sont exaucs...

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Oui, Andranoro, il n'est pas seulement question de culte des anctres, mais aussi de clbration des joies de l'existence. Il faut raffirmer la ncessit de poursuivre la rvision du "problme vazimba" en dirigeant un regard neuf sur les sources premires. Le tantaran Ranoro dont lauthenticit est assure, en offrait loccasion. Opre au profit des rois de la priode suivante dont elle devait, et devrait encore pour beaucoup de nos contemporains, assurer la lgitimit et fonder la supriorit, lhistoriographie des Vazimba est celle dune dpossession progressive et totale qui atteint aussi bien le domaine des activits matrielles que celui des institutions politiques. La socit merina dirige par laristocratie andriana ne rompt pas, au tournant du seizime sicle, avec un pass qui aurait t celui dune socit "vazimba" archaque, car la continuit des institutions ne laisse pas la moindre possibilit dimaginer un changement fondamental de lorganisation sociale et politique des groupes aristocratiques, et encore moins de vrifier linstallation dun nouvel ordre par des conqurants tranger. Les " Vazimba " furent carts progressivement du groupe permettant laccs au pouvoir suprme et aux charges politiques importantes, leurs descendants antehiroka perdirent peu peu leur statut andriana pour se fondre dans le groupe roturier. Que le culte de Ranoro se soit conserv jusqu ce jour, na rien dtonnant. Mme si la royaut avait interdit la louange, donc le culte, accorde ses anctres, le peuple, quant lui, a continu respecter et honorer les esprits de ceux des grands anctres princiers et royaux qui, suivant ses croyances, lui avaient assur protection et bndiction dans le pass. Le doany de Ranoro nest pas le seul tre toujours frquent jusqu ce jour. Grands rois et princes de lpoque antrieure au XVIe sicle, les trs connus comme Ramaitsoakanjo et Andrianony masindehibe ou les moins connus comme Ratsobolo continuent attirer des fidles. Ainsi les Vazimba dImerina, dont lhistoire reste crire compltement, nous apparaissent-ils dj trs diffrents de ce que lon exposait partir dune pseudo-argumentation ethnographique projete dans le pass pour reconstruire lhistoire soit, version andriana, pour valoriser la dynastie dAndriamanelo qui aurait sorti la terre de son chaos primordial, soit, version coloniale, pour dprcier le pass et lhomme malgaches et justifier un prtendu programme civilisateur. Le moment est en tout cas venu pour lhistoire de lImerina de cesser de recourir sans prcaution ces modles habituels dexplication, et de revenir aux sources et aux textes de la tradition orale pour les soumettre une lecture plus attentive, plus prudente et tout la fois plus intime.

Jean-Pierre Domenichini

La vengeance des femmes rejetes A l'occasion des noces, le pre de la nouvelle marie, ou son tuteur, glisse dans son kabary, quelques belles phrases. Notamment pour conseiller qu'en cas de sparation, la manire employe par l'poux pour "dposer sa femme" (mametraka: qu'on place, qu'on renvoie) soit la mme que celle utilise pour "la faire monter" (mampakatra : pouser une femme). Pendant la crmonie du mariage, en effet, la joie et la satisfaction rgnent. Il doit en tre de mme le jour de la rupture. Le mariage "n'tait pas nou au moyen de noeuds, mais par des coulisses", et peut tre facilement dli. d'autant qu'il "valait mieux se sparer que se disputer". Quand le couple se spare et que la femme retourne dans sa famille, "elle se rjouissait d'tre parmi les siens", la vie commune n'tant qu'une suite d'altercations. En outre, tout ce qui est dcid par convention mutuelle, "fortifiait l'amiti". Dans ce cas, le mari "remercie sa femme" (misao-bady), c'est--dire qu'il s'en spare l'amiable. Il la remercie pour le temps vcu en couple et pour le bien qu'elle lui a fait. Par la suite, ils se considrent comme de bons amis. Mais il arrive aussi que le mari se comporte durement. Ainsi, il peut aller ou agir aussi svrement que

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l'autorise le droit coutumier. Selon la coutume, il peut "renvoyer sa femme" sans faon et lui interdire de se remarier. Une telle interdiction condamne l'ex-pouse vivre dans la pauvret et la misre, "jusqu' ce que ses cheveux fussent devenus gris et qu'elle et besoin d'une canne pour marcher". Cette pratique est appele "manantom-bady" (litt. suspendre sa femme). Dans la pratique, cela n'est pas possible, si enrag que peut tre un homme grossier, au coeur dur, satisfaire sa soif de vengeance par un renvoi brutal de sa femme. Il est oblig d'agir en foncton de son propre bien. "S'il procdait avec brutalit et duret de coeur, il s'exposait ce qu'aucune des femmes du pays n'acceptt de se marier avec lui". En outre, il peut tre "saisi d'un kabary", c'est--dire d'un procs intent par la famille de l'pouse rpudie. En particulier, si celle-ci est riche, il risque gros pour n'avoir pas "remerci sa femme", mais de l'avoir "dpose, rpudie sans faon". Il se peut qu'il y perde la plus grosse partie de sa fortune. Pourtant, encore plus qu'un procs, il craint la "sorcellerie", les "sortilges". Son ex-femme, renvoye sans mnagement, peut s'adresser un sorcier et obtenir qu'"il rponde" (c'est--dire la venge) l'homme sans coeur "pour la mortification qu'il lui avait cause". Une telle rponse peut aller jusqu' mettre en danger la vie de l'poux. Les Malgaches sont effectivement persuads que les sorciers, par leur magie, sont capables de tuer et il est vrai que la personne vise par la sorcellerie, meurt. "Mais cela se passait tout naturellement par un empoisonnement ou un assassinat". C'est cette puissance magique de la sorcellerie que l'homme redoute. L'ide de meurtre n'est pas non plus exclue, surtout si la femme rpudie est lie un homme qu'elle ne peut pas pouser, aussi longtemps que son ancien mari ne le lui permette. "Cette apprhension l'obligeait, cependant, se plier la volont de sa femme, la plupart du temps", se cachant derrire le vieil adage : "Le sage cde". Outre la crainte du procs et de la sorcellerie, les parents et amis du mari sont l pour lui faire entendre raison. Ds la crmonie du mariage, les diffrents orateurs ne manquent pas de rappeler que "le coeur est comme l'eau bouillante". C'est dire que dans l'union conjugale, le coeur peut, comme l'eau bouillante, "dborder de colre brlante et d'amertume". "Il y avait dans ces paroles une bonne dose de ralisme malgache". Et un autre proverbe dit : "Un mariage ne doit pas tre vant, s'il n'a pas dur un an". C'est ainsi aux deux familles d'intervenir, mais la mdiation s'avre souvent impossible, "surtout si le divorce est suscit par un acte de sorcellerie, d'un ct comme de l'autre". Autrefois, les maris peuvent "changer" leurs pouses pendant un temps dtermin, et "cder" leur femme un hte renomm pendant la dure de sa visite. Si un tel hte arrive chez lui en son absence, il vit avec l'pouse de son ami et quand "le matre de l'pouse" rentre, il lui fait ses excuses et lui offre du "toaka". Par contre, s'il apprend qu'un homme essaie de gagner l'amour de sa femme et de l'attirer par magie, sa colre s'enflamme et un combat peut en rsulter, se terminant par la mort de l'un ou de l'autre.

Journal Express de Pela Ravalitera

C436* B12 : Doany d'Andriambelomasina et d'Andriandrokaroka

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Circuit * 12km: Au dpart du terminus de la ligne 194, un peu avant Ambohibao en direction de la RN4, monter vers le village d'Ambohidroa et passer au Doany juste cot de l'glise. Ce Doany est un lieu de culte du roi Andriambelomasina, grand pre maternel d'Andrianampoinimerina. Pierre leve dans la petite cour et sur le cot un pice ddier aux recueillements. Le gardien, Raedy Rasolonjatovo vit sur place. Puis descendre par le chemin qui part gauche juste aprs ce Doany pour aller au Doany Fierezana. Ce Doany commmore les mrites de Raberondriana 'mpiandrakitra', agriculteur mritant sous Andrianampoinimerina. Pas de gardien mais joli petite construction avec de jolies vues sur les rizires avec en toile de fond la colline d'Ambohimanga. Ensuite descendre sur la digue qui suit le canal. La suivre cot gauche du canal pour arriver Antsakambahiny. Monter vers le sommet en passant cot des rochers d'Ankadindranomasina (une croyance locale y situe un esprit rput mchant " vazimba masiaka ") pour arriver au Doany dAndriandrokaroka qui est cot de lglise reconnaissable son toit vert. Ce Doany est sur la commune dAmbohijanahary. L aussi une pierre leve, une case voisine et la gardienne, Meltine qui habite sur place. Lieu de culte sur la pierre leve " tsangambato ", vou Andriandrokaroka Ramiadana Antoandro, chef Antehiroka inhum au Kingory l' Ouest d'Antananarivo, et Ramiadanantoandro sa femme. Au cours des " tromba " possessions, l'esprit d'un puissant roi dfunt sakalava Andriamisara XVIII me sicle visite certains pratiquants dans la case contigu. Au centre du village, le Mortier de lordalie. Cest dans ce mortier de pierre qutait compose la mixture de noix pile de tangena le Tanguin poison que le prvenu devait consommer pour dterminer sa culpabilit lors du jugement public par lordalie. Des escalier de pierres sches conduisant la place de lordalie. Puis retour pied vers Ambohiboa o pour les plus fatigus le taxi-brousse114 au centre du village d'Ambohijanahary.

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B3 : Doany d'Andriambodilova

Circuit * 3km: Au dpart de la station Jovena Ambohimanarina monter en direction de l'glise catholique puis longer la crte juqu'au bout atteindre la Doany d'Andriambodilova. De tout temps ce roi Vazimba, chass d'Analamanga par Andrianjaka, fut vnr. Il a pris pour pouse Ranoro peu de temps aprs son installation Anosisoa. Tous les ans le roi de Tananarive faisait tuer sur ce tombeau un zbu jusqu'en 1869, date de la destruction des sampy. Radama II y vint en plerinage (sans chapeau sous son parasol rouge). Aujourd'hui encore les crmonies sont nombreuses et le respect de certaines coutumes s'impose. Md Rasoa, la gardienne des lieux est prsente tous les jours sauf le mardi. Elle habite cot des restes de lancienne porte daccs au Rova. Ce circuit peut-tre allong en le combinant avec d'autres circuits notamment ceux qui passent au Doany d'Andranoro et/ou au Doany Andriambelomasina. Ci-dessous le tmbeau dAndrambodilova avec ces modifications dernires modifications. Il faudra que la tradition orale sadapte. LE CULTE DANDRIAMBODILOVA Par Henri RAJAOFERA

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Historique. Le roi Andrianjaka, aprs stre empar dAndringitra, Mamiomby, Ambohipoloalina, Ampananina et Mangabe sen alla dans le sud pour conqurir les Vazimba qui habitaient Analamanga1. Andrianjaka escalada le sommet dAnalamanga par le ct N.-E. Il y campa et donna le nom dAmbohitsiroamanjaka la localit. Le nom est rest aujourdhui mais, par abrviation, on dit Ambohitsiroa2. Andrianjaka continua de savancer sur le sommet dAnalamanga, et, une fois parvenu Ambatobe3, il donna le nom de Fidirana4 lendroit. Mais, au lieu de passer l o se trouve actuellement le palais du premier ministre, le conqurant passa par lEst, par Antsahondra, et atteignit sain et sauf le sommet de sa nouvelle capitale. Il fit abattre les arbres en cet endroit et y construisit son palais. Il agrandit lemplacement dans la suite. Quand Andrianjaka se fut rendu ainsi matre dAnalamanga, il convoqua un jour les chefs des Vazimba qui lhabitaient, les enfants dAndriampirokana, Ratsimandafika et Andriambodilova, et leur dit : Dornavant, je serai le matre dIalamanga. Vous devez donc quitter ce lieu. Mais je vous donne, selon ce que vous choisirez, la zone comprise entre Manjakaray Anosiarivo Amboniloha dune part, et llot dAnosisoa dautre part . Ratsimandafika choisit la zone du nord et Andriambodilova stablit Anosisoa. Le Vazimba vaincu stablit donc Anosisoa, au sommet dAmbohimanarina. Il fit creuser un foss rond et habita lintrieur o il construisit une belle maison en bois. La porte du village tait au nord ; on y voit encore les deux pierres debout servant dappui la pierre ronde qui fermait lenceinte. Mais le foss circulaire qui ntait pas trs profond se combla vite dans la suite. Aux alentours, le grand Vazimba se mit cultiver la terre en friche ; aid dun esclave qui ne voulait pas se sparer de lui, il mit en valeur un terrain plus fertile que les autres, situ Ambalotsiky, au sud de sa nouvelle demeure. Cet endroit est devenu saint dans la suite en mmoire du grand Andriana, car cest ainsi quon appelle le Vazimba dAnosisoa aujourdhui. Andriambodilova prend Ranoro pour femme. Quelque temps aprs son installation Anosisoa, Andriambodilova en explora les alentours. En allant au nord ouest, il aperut, de lautre ct de la rive, pos sur une roche, quelque chose qui remuait. Curieux, il sauta dans une pirogue et sapprocha de lendroit. Il put alors distinguer une belle jeune fille longs cheveux qui le regardait venir. Mais aussitt quAndriambodilova mit le pied sur la terre ferme, ltre plongea dans leau : ctait Ranoro, zazavavindrano, fille dAndriantsira. Tous les jours, il renouvela sa tentative pour semparer de la jeune fille, tous les jours il choua. Une fois, il monta dans sa pirogue, mais au lieu de pousser vers la roche de la fille deau, il la dirigea droit vers louest. Il allait si loin au large que Ranoro, trompe, ne soccupait plus de lui et le prenait pour un autre. Arriv l bas, louest de la roche, il dbarqua. Il laissa son embarcation, marcha longuement en rampant dans les hautes herbes et finalement arriva au pied de la roche sur laquelle tait assise Ranoro, en train de regarder dans la direction de lest, comme pour voir venir Andriambodilova, car elle aussi aimait le grand Vazimba. Il profita de loccasion et, courant tout droit sur Ranoro, finit par semparer delle en le tenant par les cheveux. La nymphe lui demanda pourquoi il ltreignait ainsi. Andriambodilova rpondit quil tait amoureux delle et quil voulait lemmener pour en faire sa femme. Enfin Ranoro finit par accepter la proposition, mais condition que le mot sira, qui rappelait pour elle un souvenir sacr5 ne serait jamais prononc en cas de dispute entre tous les deux. Aprs quoi Andriambodilova hissa la fille deau dans sa pirogue et tous deux regagnrent Anosisoa. Visite inopine dun Andriandahy. - Lexil restait ainsi tranquillement dans son ilot travailler son terrain dAmbatotsiky lorsquun jour, un Andriandahy, peut tre un missaire dAndrianjaka, traversa rapidement les marais sur une pirogue et piqua droit au village dAndriambodilova. Ranoro envoya

1 Tananarive sappelait autrefois Analamanga : la belle fort. 2 Ambohitsiroa est le nom dun quartier de Tananarive, situ ct de lEtat Major. 3 Ambatomasina, sige de lancienne mairie, aujourdhui cole primaire. 4 Fidirana veut dire par o on entre. 5 Nous avons vu plus haut que le pre de Ranoro sappelait Andriantsira.

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chercher son mari. Le Vazimba, inquiet, arriva et demanda sa femme quel tait celui qui venait limportuner dans sa solitude. Il tait furieux et cacha mal sa colre au visiteur quil laissa quand mme entrer dans sa maison. Il lui demanda le motif de sa venue. LAndriandahy rpondit que ctait l une simple visite. Mais comme sa physionomie changeait et quil dguisait mal son intention de trahir, Andriambodilova, ne se contenant plus, lui dit franchement quil mentait. A ces mots la maison dans laquelle ils se trouvaient se mit tourner sur elle mme si fort que le visiteur ne savait plus par o schapper. Enfin Andriambodilova finit par se calmer et congdia limportun. Disparition de Ranoro. Ranoro ne vcut que pendant un certain temps avec Andriambodilova dont elle avait plusieurs enfants. Andriambodilova possdait une vache et son veau. Comme une fois, il allait de meilleure heure que dhabitude travailler Ambatotsiky, il ordonna sa femme dattacher le veau avec lintention de revenir traire la vache avant de la renvoy au pturage. Mais ltourdie attache le veau par la queue ; le petit veau se dtacha facilement et alla boire tout le lait de la vache. De sorte qu son retour, lorsquAndriambodilova voulut la traire, il saperut quil ny avait plus de lait et que le veau avait t lch. Furieux, il scria : Nahoana no tsy nafatotra ny omby kely ry zanatsira ka nandany ? (pourquoi nas tu pas attach le veau, fille du sel, il a bu le lait). A ces mots, Ranoro quitta le toit conjugal, se dirigea vers louest, monta dans une embarcation et disparut dans leau en face de la roche qui porte son nom aujourdhui, pour ne plus rapparatre jamais. Une autre lgende diffre de celle ci, bien que le dnouement en soit le mme. Ranoro, dit on, un jour alla puiser sous la garde de leur pre. Mais les derniers ns rclamaient leur mre et pleurrent chaudes larmes jusqu son retour. Andriambodilova narrivait pas les calmer et dans un emportement de pre leur dit : Mangina hianareo ry zana tsira fa maharenina eo. (Taisez vous, enfants du sel, vous mennuyez). Ranoro sut que son mari avait prononc le mot sacr ; elle accourut, dposa sa cruche et scria : vous venez de prononcer une partie du nom de mon pre. Vous navez pas tenu votre promesse. Je vous quitte et vous laisse nos enfants . Dbut du culte dAndriambodilova. Quand le grand Vazimba mourut, on lenterra dans son village. On rigea une pierre debout sur sa tombe recouverte dautres pierres plates. Son esclave mourut aussi son tour. On lensevelit ct de son matre, ses pieds, quelques pas de l. Une pierre debout indique lemplacement de sa tombe. On la voit encore aujourdhui, en dehors des murs quon a construits plus tard, pour clturer la spulture dAndriambodilova. Le Vazimba dfunt tait trs renomm et lincident de la visite de lAndriandahy avait t rpandu jusque chez les Andriana dAnalamanga. Ainsi donc le tombeau dAndriambodilova devint un lieu de culte trs frquent, comme ceux des autres Vazimba. Le roi de Tananarive y faisait tuer un buf volavita tous les ans et cela se pratiqua jusqu la destruction des sampy en 1869. Les notables et chefs de la capitale, quand ils arrivaient Anosisoa, marchaient pied au lieu de se faire porter en filanjana, fermaient leur parasol et quittaient leur chapeau. Le roi Radama II, plus curieux que tous ses prdcesseurs, vint Anosisoa, dit on, un jour pour visiter le tombeau du grand Vazimba. Encore assez loin, il quitta son filanjana, ferma son parasol rouge et marcha tte nu. Dans ces conditions le peuple eut vite fait dimiter le roi et les grands personnages de la cour. Lintroduction du christianisme Madagascar, ainsi que la conversion de la reine et du premier ministre au protestantisme, semblrent porter dabord un prjudice au culte dAndriambodilova. Au fond il nen fut rien, car les membres indignes de lglise ou du temple viennent souvent eux mmes consulter Andriambodilova. Les soldats qui allaient la guerre prenaient un peu de terre au tombeau dAndriambodilova et serraient cette terre dans le coin de leur salaka. Est ce quen 1895 les miaramila nen faisaient pas autant Tananarive aux yeux mmes du puissant premier ministre et des missionnaires ? Ils prenaient un peu de terre aux tombeaux des anctres royaux et demandaient leur bndiction afin de revenir sains et saufs au pays natal. Les fidles du culte dAndriambodilova allaient le soir au tombeau pour viter ainsi la rise des missionnaires et des pasteurs indignes. Plus particulirement et aujourdhui encore, les habitants

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dAmbohimanarina y vont en cachette le soir et y pratiquent la crmonie du culte de leur anctre. Ils y vont prier et immoler des animaux en sacrifice. Renaissance du culte dAndriambodilova. Une anne ou deux aprs la conqute de Madagascar, ladministration avait assign pour labattoir du groupe dAmbohimanarina un emplacement un peu au nord du tombeau mme dAndriambodilova. On y tuait des cochons et on violait ainsi un des principaux fady dAndriambodilova. Les bouchers racontent que lorsquils allaient labattoir tuer des cochons, leurs vtements taient percs en beaucoup dendroit par le feu et brlaient mme parfois en entier. Il faisait aussi un vent extraordinaire. Cest, disaient ils, parce quAndriambodilova naime pas le cochon et que ses descendants mmes profanaient son fady. Cest pour cela, dit on, que la grle tomba sans discontinuer pendant plusieurs annes et que les rcoltes furent ravages. Les digues se rompirent et les eaux inondaient les rizires. La fivre exterminait les habitants. Les malheurs sajoutant ainsi aux malheurs, les habitants de la rgion finirent par se consulter. Plusieurs disaient que ctait parce que labattoir tait install ct du spulcre et quon profanait les choses sacres. Cet avis lemporta sur les autres. On adressa donc une ptition ladministration ptition prsente sous une autre forme, mais en ralit pour obtenir le transfert de labattoir maudit. La ptition fut prise en considration et labattoir transfr immdiatement. Le tombeau du grand Andriana fut alors entretenu et nettoy et les habitants immolrent un buf en lhonneur dAndriambodilova. Comme par enchantement la grle ne tomba plus, aucun malheur narriva plus aux rcoltes, la fivre diminua. On construisit un mur de clture autour de la tombe quen mme temps on recouvrit de briques cuites. Les pierres qui la recouvraient avaient t disposes autour, ce sont les vingt ou vingt et une pierre dont nous parlerons plus loin. Une visite au tombeau dAndriambodilova le dimanche 1er alakosy (28 mai 1911). Les fidles qui viennent au tombeau dAndriambodilova, Anosisoa, doivent se purifier dabord la fontaine sacre qui se trouve dans un bas fond, lest de la colline. Cest dans cette fontaine mme, dit on, que le grand Vazimba faisait puiser son eau. A ct de la fontaine il y a un affleurement rocheux et deux ou trois grosses pierres. On frotte sur la roche, ainsi que sur les autres pierres, toutes les offrandes, et on y trace des lignes circulaires au moyen dune pte de terre blanche dessche (taniravo). La purification ainsi termine, on puise de leau la fontaine dans une bouteille madio rano1. Cette eau sera dpose ainsi que les offrandes, sur lautel de la tombe dAndriambodilova. Dores et dj, on adresse des invocations Andriambodilova la fontaine. On danse au son de laccordon accompagn de claquements de mains. Mme en ce moment certains rituels commencent tre possds par lesprit du Vazimba. La crmonie la fontaine une fois termine, on peut se rendre l haut, au tombeau du grand Andriana. Voici ce tombeau entour dun mur carr. Deux cents trois cents personnes se trouvent dans lenceinte, mais ce monde se renouvelle chaque instant. Une foule curieuse se presse sur les quatre murs pour voir la crmonie qui se fait lintrieur. On entre dans lenceinte par une petite porte trs basse. Le tombeau se trouve au milieu. Pour parler exactement, il sagit dune tombe recouverte de briques cuites, haute denviron un mtre. Une pierre debout haute de 1 mtre environ aussi et ayant 70 80 centimtres de tour au pied se dresse la tte puis annexe galement cette tombe, une espce dautel carr, toujours en briques cuites. Au pied de la pierre debout, louest, et lest, il y a deux pierres plates non tailles. Autour sont dposes une vingtaine de pierres brutes, et une autre au coin des anctres. (Ces pierres, dit on, proviennent de la dmolition de lancienne tombe, car aujourdhui elle est reconstruite avec des briques cuites). Tous les fidles se dcouvrent, en entrant dans lenclos, et lcart, font une rvrence la tombe. Puis ils viennent sentasser autour du spulcre. Voici un homme de quarante ans environ qui tient la pierre debout dAndriambodilova avec la main droite, tremblant comme sil y avait entre sa main et la pierre un courant quelconque ; il est en sueur et 1 Bouteille travers laquelle on voit leau.

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il marmotte des mots inintelligibles, les lvres remuant peine, les yeux demi ferms. On voit que celui l est un habitu du lien avec son air calme et srieux malgr quil soit hant par lesprit dAndriambodilova. Cest en effet un mpisorona, un sanctificateur. Sa prire ou son rite une fois termin, il va l bas ct du coin des anctres et devient dsormais un simple spectateur. Puis une femme danse en balanant les mains de droite gauche et de gauche droite, prononant elle aussi des phrases inintelligibles, entrecoupes. Un homme de quarante ans danse la tte du tombeau. Il transpire force de gesticuler ; il nlve point la voix mais dit mentalement Andriambodilova ce dont il a besoin. Tantt il tend les deux mains en les ouvrant : il semble alors remercier le razana dune confidence quil lui rvle ; tantt il parat tre dconcert : peut tre nest il plus possd par lesprit du vazimba. Et les fidles se succdent, demandant au Vazimba dexaucer leurs vux et promettant en change des offrandes et des sacrifices. Voici par exemple trois bliers quon amne, je nai pas pu tablir la suite de quelle grce dAndriambodilova. Les chefs de la famille qui les immolent prononaient voix basse des mots que je ne pouvais saisir, et faisaient des mouvements dsordonns pendant quelques moments ; cependant la tte de la tombe, deux ou trois hommes tenaient la victime. Les invocations faits, le chef de la famille la saisit, aid de ses collgues, prend un couteau et gorge le blier sur la pierre leve. Aussitt que le sang jaillit, il en prend quelques gouttes quil sempresse davaler et dont il soint la poitrine et les aisselles. Tous les membres de la famille font comme lui. Cest seulement ensuite que le sacrificateur achve la victime. Puis, aid de ses deux hommes, il la promne sur les deux pierres de lautel ainsi que sur les vingt pierres autour de la tombe, de faon laisser goutter le sang sur chaque pierre. Il commence cette opration la tte du tombeau et la termine en revenant au mme endroit. De l il amne la victime au coin des anctres o se trouve galement une autre pierre et il y fait dgoutter le sang. Il prend ensuite un peu de sang et en oint les vingt six ou vingt sept ronds en terre blanche sur les murs du nord, de lest et du sud. A la suite de cette opration, il transporte le blier au sud du tombeau et verse les dernires gouttes de sang sur la pierre leve de lesclave dAndriambodilova, en dehors de lenclos. Lanimal immol est dpos dans la maison des gardiens du tombeau. On leur donne la tte ainsi que certains quartiers du mouton. Et on avait immol ce jour l quinze moutons et plus de cinquante coqs rouges ! Je dois dire galement que toutes les offrandes qui, ce jour l consistaient en miel, oranges, sucre malgache, bouts de canne sucre, gingembre, bananes, ufs durs, sont dposes sur lautel et ne doivent tre retires par celui qui les offre quaprs une danse ou un autre rite. Tue t on un blier ou un coq : aussitt que le premier sang jaillit, on prend les fruits et on les oint de sang : on les frotte ensuite sur la pierre debout et on sempresse den manger les pierres qui entourent la tombe, ainsi que sur les cercles tracs sur les murs. Parfois aussi, aprs avoir frott le fruit ou le sucre sur une ou plusieurs pierres, on ly laisse en partie ou en totalit : les jeunes femmes dsireuses davoir des enfants sempressent de ramasser les fruits ainsi traits pour les manger. On prend galement au pied de la pierre debout de la terre, du sang coagul et du miel dessch ; on fait de mme aux cercles des murs. On serre la parcelle de terre ainsi sanctifie dans le coin de son lamba ou dans son mouchoir. Il parat que lorsquon est malade, il suffit de dlayer une partie de cette pte dans de leau et de boire la mixture pour obtenir la gurison. Pour terminer, nous devons dire quil ny a pas que les habitants de la province de Tananarive qui viennent consulter Andriambodilova. Mais il en vient de toutes les provinces voisines et mme du Betsileo. Fady du culte dAndriambodilova : Fady anciens et contemporains. Avant que les fidles ne viennent au tombeau dAndriambodilova, ils doivent sabstenir de manger de la viande de cochon de chvre, de loignon, des sifotra ou escargots. De plus on ne doit pas manger daliments assaisonns avec du sel, qui est le fady principal. Il est expressment dfendu damener des porcs ou des chvres vivantes sur le lieu. Autrefois les esclaves aussi ne pouvaient venir aux environs du tombeau. Mais ce fady na plus sa raison dtre depuis labolition de lesclavage. Mme aujourdhui un grand nombre de desservants sont danciens esclaves librs.

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Lusage du tabac est formellement dfendu. Ainsi on ne doit ni chiquer ni fumer. Quand on va la colline dAnosisoa, on ne doit pas se servir de son parasol et on doit marcher tte nue. Si vous voulez passer outre, Andriambodilova, dit on, fait venir le vent pour vous obliger vous dcoiffer. Mais cette exigence se manifeste moins aujourdhui et on ne doit plus quitter son chapeau que pour entrer dans lenceinte. Apporter des instruments de cuivre Andriambodilova est galement dfendu. Ainsi les musiciens qui viennent passer dans la localit doivent cacher leurs instruments et viter autant que possible lapproche du tombeau. De mme il est dfendu de badiner avec une femme ct de lendroit. Ce dernier fady stend talement au terrain sacr dAmbatotsiky ainsi qu la fontaine dAntsahalava1

1 Ce travail a t rdig par un indigne et nous avons conserv sa rdaction (Note de lA.M.).

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La source de Ramaroanaka est Ambohimitsinjo juste cot du Doany d Andriambodilova. Cette source est aussi garde par la mme gardienne que le Doany dAndriambodilova. La source est amnage en bton peint en rouge et blanc. On prend de leau du cot sud et on dpose des offrandes cot nordest. Un coine est rserv pour le bain. Ramaroanka est reprsente daprs la gardienne les grands pre et mre dAndrianbodilova. Ceux qui enfreignent les interdits subissent diverses punitions. Lun daentre eux a t maintenu long temps sous leau sans pouvoir bouger. En 2002, dautres qui se prtendient propritaire du lieu ont t empchs de sortir du Doany et trangls par lesprit 1.
1

Les Dieux au service du peuple.

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C438* B7 : Ambohidratrimo Ambohitahara et Ialanana

Circuit * B7: Circuit au dpart d'Ambohidratrimo prendre le route en direction de l'est. On passe cot de l'Institut Islamique de Madagascar puis on arrive au village d'Ialanana. Ne pas manquer l'glise anglicane l'entre du village de regarder les inscriptions en grecque sur le panneau de la faade. A l'entre du village deux pierres, Ralaiva (pierre de gauche) et Ralaiavo (pierre de gauche) qui telles deux gardiens surveillent l'entre du village. Quelques mtres plus loin une pierre leve sur la gauche du chemin indique l'emplacement de la porte disque. A l'intrieur du village le tombeau trs abim de Rakelimahery, anctre qui l'on demandait l'autorisation avant une circoncision d'o le nom du village et une kianja avec un trs grand aviavy. La prsence de cet arbre comme celle de l'amontana symbolise bien un lieu de rsidence royal. Curiosit supplmentaire entre les deux fosss, deux minuscules villages, Amarolahy et Ambatoialanana. Au sud d'Ialanana, un norme tombeau avec de trs grosses pierres (d'aprs les informations recueillies auprs de Mr RakotoDrasata le forgeron, le tombeau d'un collecteur de riz) mrite le dtour. Ensuite revenir vers Ambohidratrimo et passer au Doany tombeau de Ramamelasoa (un soldat). Deux petites pierres cot du tombeau sur lesquelles le demandeur pose les mains permettent d'loigner une maldiction ou de demander une bndiction. La source sacre correspondante ce Doany est situe versant est (Informations receuillies auprs du menuisier).

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C439* L8 : Ambohidava

Andriamambavola, un conseiller vivant sous trois rgnes a t inhum Ambohidava. Andriamamba ou Andriamambavola, de la caste des Andriamasinavalona, a vcu entre 1762 et 1832 environ. Personnage fort clbre, il est l'un des Douze qui portent Andrianampoinimerina au pouvoir vers 1787 alors qu'il n'a que 25 ans. Pour le remercier, le roi le dclare Tsimatimanota avec le privilge d'impunit. Ainsi en cas de jugement, il ne peut tre mis mort. Il recevra du souverain un fief (menakely) sur la frontire occidentale de l'Imerina de l'poque, plus exactement Andranovintana, prs de l'Andringitra dans l'Anivontany. Ce fief sera plus tard tendu jusqu' Nanja. Antananarivo, il reoit un terrain Anteza (Miadamafana) o il rside jusqu' sa mort. Andriamambavola a le rare privilge de voir trois souverains monts sur le trne de l'Imerina. Sur ces trois, deux y sont ports grce lui, en l'occurrence Andrianampoinimerina et Ranavalona 1re. Sous le premier souverain, il exerce la charge de conseiller royal avec Rainimahay et Hagamainty. Tout au long de ce rgne, il fait preuve de grande bravoure et le monarque le nomme souvent commandant des expditions militiares sa place. Sous Radama 1er, il continue assurer de hautes fonctions qui l'assimilent un ministre, ce titre n'existant pas encore. Malheureusement, sous ce rgne il aura aussi la douleur de perdre quatre de ses fils. Lyall prodigue en 1828 des soins un cinquime. Deux de ses fils sont tus au combat. Un autre Razakaharivony est sagay par Rainitsiroba (10 honneurs et chef des Mainty) sur un ordre de Radama 1er. Le quatrime Ratsitatanina, exil Maurice galement sur l'ordre du roi, est dcapit en 1822. la mort du souverain en 1828, Andriamambavola est l'une des ttes de la rvolution de palais qui porte Ranavalona 1re au pouvoir, au dtriment de la petite Raketaka, fille de la princesse sakalava Rasalimo et de Radama. Il est aid dans cette action par son neveu Ravalontsalama, ses nices Rasendrasoa et Rabodomirahalahy ainsi que ses complices le prince Andriamihaja Rainiharo et Rainijohary. Le premier sera le second Premier ministre de la reine aprs Rainimahay et avant le Tsimiamboholahy et le Tsimahafotsy Rainijohary qui assument la fonction en tandem. Jeune et beau mais de caractre aussi nergique que son pouse- le Premier ministre devient de facto l'poux de la reine partir de Ranavalona 1re- il est, dit-on, le pre de Radama II. Rainijohary, quand il devient Premier ministre se montre comme Andriamihaja si autoritaire voire fanatique qu'un complot est ourdi sur l'initiative de Lambert pour le dchoir. Il l'ventre et en profite

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pour compromettre tous les Europens, mme Jean Laborde le fidle ami de la reine et prcepteur du jeune prince Rakoto. Puis au cours d'une autre conspiration dont l'objectif est de faire de Ramboasalama l'hritier de la reine la place de son cousin, il prend le parti du premier. RakotoRadama le placera en rsidence fixe dans sa terre natale Ambohimanga. Andriamambavola meurt de la gravelle vers l'ge de 70 ans en 1832. Ranavalona 1re lui fait organiser de grandioses funrailles et c'est accompagn d'une foule nombreuse et au son des coups de canon et de fusils qu'il est inhum Ambohidava, prs d' Ambatoharanana 1.

C440** L15 : Sampy Ravololona et Doany d'Andriantsihanika

Circuit ** L15: Au dpart d'Imerintsiatosika monter sur la crte qui s'allonge vers le Nord Est. Le sommet principal, Larana 1423m est un ancien site fortifi par des fosss et des murets. A cot de ce sommet le doany d'Andriantsihanika. Analanakoho : des foules ferventes Apres la fin du soulvement, qui provoqua Arivonimamo le massacre du missionnaire Johnson et de sa famille, le culte du sampy Ravololona, sampy des Zanakantltra, semble avoir cd la place au culte d'Andriantsihanika sur la hauteur d'Analanakoho.

C441** L26 : Doany d'Ambonivohitra

Circuit ** L26: La plaine du Betsimitatatra trs facile d'accs mise en valeur depuis fois longtemps. Les Andriamanangoana venant d'Ambohipeno, lieu d'origine d'Andriamahozobe, souponns d'avoir voulu l'assassiner Tafohasina et s'y installrent dfinitivement. Ils habitaient les versants est et ouest de la colline d'Ambonivohitra.
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Pela Ravalitera dans Journal Express

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Andriantsitakatrandriana fut conscient du parti qu'on pouvait tirer de la plaine du Betsimitatatra, en bas de la colline d'Analamasina (ancien non d'Analamanga au sommet d'Antananarivo) conquis par son pre sur les Vazimba descendants d'Andriampirokana, et fit construire la digue qui se trouve l'Ouest d'Ankadimbahoaka par le peuple en vue d'obtenir de vastes rizires, d'o son nom d'Ankadimbahoaka (au foss du peuple). Il amena la prosprit dans toute la rgion pendant son rgne et entreprit de grands travaux. Ravololontsimitovy, sa premire femme donna naissance Andriantsimitoviaminadriandehibe. Mais il chrissait le plus le fils qu'il eut avec sa seconde femme Rafoloarivo, et qu'il appela Andriamanjakatokana. Le roi Andriamanjakatokana et sa mre Rafoloarivo sont encore aujourd'hui vnr en ces lieux.

C442*****L100: Ambohipandrano

Loin de tour, impossible dy accder pied sur la journe. A 60km de Miarinarivo. Il faudrait trouver un accs partir de la RN1 et monter presque en ligne droite vers le nord pour arriver accder en marchant ce site.

A lexemple de nombreux sites fortifis abandonns qui furent des villages importants, Ambohipandrano na laiss aucune trace dans les traditions crites ou orales1. Pourtant, lintrt quoffre son tude tient 2 aspects : il provient dabord de la situation du site la limite occidentale de lancienne rgion du Valalafotsy, et aussi de la trame peu commune que prsentent les dfenses autour de lancien habitat. Le site se trouve 85 kilomtres en ligne droite au nord ouest de Tananarive, quelques kilomtres louest dAmbohijanamasoandro, lancienne capitale du Valalafotsy2.

1 Voir aussi Analandriana, supra p. 148 152. 2 Cest Ambohijanamasoandro que rsida Ravalosaha, neveu dAndrianampoinimerina (entre 1800 et 1810) plac l pour surveiller le Valalafotsy et la frontire nord ouest proche des Sakalaves. Les principaux villages fortifis de cette rgion, issue de lImamo, taient, avant Andrianampoinimerina, let ou au sud dAmbohijanamasoandro (V. feuille N46) ; ctait Ambohitrandriamanitra, Antaramanana,

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Adoss un versant rocheux sur un chanon, le village noccupait pas le point culminant1 qui se trouve un kilomtres vers le nord est ; ce sommet est appel Ambatondrahaja, du nom du fondateur prsum dAmbohipandrano, ce personnage (Rahaja) na pu tre situ historiquement.

Il existe une rsurgence, flanc de sommet, qui fut capte lpoque de la construction du village, comme en tmoigne un canal damene qui conduisait leau vers le site travers les trois fosss de lentre nord est et qui empruntait laxe central du passage. Ce fait a une double importance ; il confirmerait que les fosss furent creuss et les dblais partiellement vacus, grce un coulement deau2 ; de plus, il a t rvl sur place que le travail de creusement fut effectu avec des outils en et Ambohitraina proche dAmbohijanamasoandro. Le Valalafotsy bnficia, au XIXme sicle, dune forte colonisation venue du bas Vonizongo et du nord de lancien Imamo oriental (v. feuille N46) ; dans les premiers temps de cette colonisation la limite extrme des frontires de fait dpassait peine Ambohipandrano, vers louest au sud, la dmarcation avec le Mamolakazo, suivait la rivire Poakandro, affluent de la Sakay, soit 35 kilomtres au nord du lac Itasy. Les tantara (1958, t. 3, p. 279) prcisant que la limite ouest passait par Andriamanjaka, village situ au Sud sud ouest dAmbohipandrano. 1 Laltitude du village (1.450 mtres) est lgrement plus basse que le sommet (1500 mtres) et place le site 230 mtres au dessus des bas fonds cultivs. 2 Ce systme est connu traditionnellement (Tantara, 1953, t. 1, P. 98). Lobservation arienne a permis de dceler un trs grand nombre de canaux damene vers les villages fosss, en particulier vers des

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bois dur ( langady hazo ou bche en bois), travail qui aurait t facilit par lhumidification pralable du sol1. Le schma dfensif est trs complexe. La faade nord est, o se trouve lentre principale, fait face la pente la plus accessible ; elle est protge par un vritable bouclier en point de 12 13 fosss disposs en arte de poisson . Dans laxe central de ce systme est mnag un passage troit et rectiligne dont la longueur totale atteint plus de 120 mtres. Cet accs, nous lavons dj mentionn, portait en son milieu une canalisation deau ciel ouvert, encore en place2. La faade vers lest, est pour le moins aussi dfendue avec 5 fosss de ceinture, trs rapprochs et parallles, une deuxime entre y trouvait place ; trs dmantele, elle semble avoir t un passage secondaire. La troisime entre au sud est munie, comme la premire, de remparts et dune fermeture disque3. Au centre de lancien village, trois enceintes concentriques protgeaient les habitations principales : depuis lextrieur, un foss polygonal trs large (8 9 mtres), longs par un rempart de terre et de pierres (de 0,80 mtre de hauteur), dlimite une surface denviron 3 hectares4 (soit 170 mtres en tous sens) ; la deuxime enceinte est une leve de terre, arrondie au nord, de 140 mtres par 100 mtres, qui protgeait lhabitat central inscrit dans un rectangle remparts5. Deux grands tombeaux qui ont occup lemplacement des maisons, y sont visibles ; le plus grand, au nord est, est une

sites difis sur des contreforts de chanons. Beaucoup de rsurgences apparaissent encore un niveau lgrement plus bas que les corniches rocheuses qui les surplombent (probablement au niveau dune couche impermable qui arrte les infiltrations travers le rocher) ; nanmoins, un certain nombre de ces sources nous ont paru taries (cela peut se voir par lobservation stroscopique) et il est probable quelles sont saisonnires. Il nempche quelles expliqueraient, pour beaucoup de sites, cette position en croupe qui, du point de vue dfensif, offre parfois certains dsavantages, vis vis dun assaillant poste sur le chanon (v. ce sujet, la position exceptionnelle dAnalanandriana, supra p. 150). 1 De nos jours encore, en pays Bezanozano, on se souvient dune utilisation ancienne de bches en bois de Valanirana (bois dur). (communication personnelle de Ramilison, aide technique du Service dArchologie, Tananarive). 2 Il est possible que ce bouclier de fosss ait t rempli deau en cas dalerte, ainsi que les fosss de la ceinture intrieure ; ceci est une hypothse quaucun renseignement sur place nest venu confirmer. De la mme faon, on peut imaginer que certains fosss remplis deau auraient pu servir de rserve en cas de sige, mais nous rejoignons ici la mme hypothse. Les seules constructions visibles sur les lieux sont deux grands bassins denviron 15 mtres par 8 mtres, entours dun large remblai, et qui se trouvent le long du canal damene, 200 mtres lextrieur du site. De surcrot, nous ignorons si ces bassins sont contemporains du site. 3 Lentre nord est, dispose prs du foss intrieur, tait close par un disque de 1,90 mtre de diamtre qui barrait une passerelle de terre de 1,50 mtre de largeur, et de 1,70 mtre dlvation par rapport au fond des fosss en bouclier (le fond des fosss atteint actuellement 4 mtres, et leur largeur 2 8 mtres). Lentre est trs dmantele, ne comporte quun amas de pierres. 4 La photographie arienne montre visiblement, par la prsence de vestiges entre les fosss, que lhabitat avait dbord cette limite fortifie. Lindication est prcieuse, et inspire lide que de nombreux villages, aux fortifications imbriques, pouvaient abriter entre leurs fosss certains groupements sociaux, probablement de caste infrieure hirarchiquement, ou des groupuscules trangers admis en cohabitation. Ici, lespace habit semble avoir couvert au moins 4 hectares, et de cela on pourrait dduire que les petits villages fosss difis sur le versant sud sont postrieurs et non contemporains du site principal : (ces villages fosss sur le versant sud ne sont pas visibles sur le dcoupage photographique de la p. 154).

5 En ralit, il sagit lorigine dun vague carr de 27 mtres de ct environ, agrandi au nord est par un ouvrage funraire massif. Milar Page 682 13/04/2012

construction massive de pierres, un seul niveau, qui slve 2,50 mtres (il mesure 7,50 mtres de ct ; le deuxime ouvrage est loppos, au sud ouest du rova1. Toutes les substructures de cet habitat sinscrivent en creux, avec un lger remblai de bordure provenant probablement de da dsagrgation des anciens murs (en vgtal ou en torchis). En fait, ce renfoncement en creux nest quapparent, le niveau de lintrieur tant pratiquement le mme par rapport au terrain naturel. Ambohipandrano, plusieurs points de vue, apparat comme un site du XVIIIme sicle : ainsi le style du tombeau central sans tage malgr une lvation importante, les bches en bois utilises pour le creusement des fosss, et le fait que les informateurs (habitant le village actuel de Miandrarivo) naient pas mentionn lpoque dAndrianampoinimerina2, sont autant dlments lappui de cette hypothse. On peut objecter que, si la complexit des dfenses est surtout le fait du XVIIIme sicle, les zones frontalires ont connu mme tardivement des sites fortifis trame complexe (ainsi Ambohidreny, situ au nord dAnalanandriana, v. supra p. 150, note 2). De plus, les dimensions dAmbohipandrano suggrent une forte densit de population ; or, le Valalafotsy, comme du reste de lImamo, tait une rgion de faible densit humaine avant 1800. A la premire objection, il est difficile de rpondre par des considrations gnrales, et encore moins par des exemples prcis chaque site frontalier ayant, en fait, sa propre histoire que lon ne peut gnraliser). On pourrait cependant mentionner la forte position dfensive dAmbohijanamasoandro, rsidence principale de Valalafotsy vers 1800/1810, mais dont les dimensions et lhabitabilit sont infrieures celles dAmbohipandrano ; or, un habitat secondaire plus vaste, mieux dfendu et daltitude plus leve quAmbohijanamasoandro semblerait incompatible avec la prsence de cette capitale rgionale situe seulement quelques 6 kilomtres lest3. A la seconde objection, on peut opposer le cas dAnalanandriana, (v. supra p. 151) et dautres sites du Vonizongo, villages importants situs dans des rgions de faible densit humaine ; il semble que les villages taient des centres dagglutination de la population, et ne reprsentaient que des noyaux isols au sein de rgions peu denses. Ceci est dailleurs le fait caractristique de nombreuses zones plus ou moins marginales de lImerina avant lunification ; des agglomrations importantes se trouvaient noyes dans de vastes rgions considres comme semi dsertiques.

C443: Analanandriana : Un ancien village fortifi du Vonizongo Lancien village dAnalanandriana se trouve environ 7 kilomtres lest dAnkazobe (tymologiquement o il y a de grands arbres , lpoque o la fort tait prsente autour de la localit, 18.32 Sud latitude, 47.12 Est longitude et environ 1207 mtres altitude au-dessus du niveau de la mer), soit 80 kilomtres au nord ouest de Tananarive, dans lancienne province du Vonizongo. Sa position, lgrement cheval sur les premires limites de cette subdivision merina, ne peut tre analyse que dans le cadre dune tude pralable du Vonizongo4.

1 Il sagit dun tumulus de 0,50 mtres de hauteur, orn dune pierre leve de 1 mtre place au coin nord est. 2 Contrairement une tendance assez gnrale chez lhabitant qui attribue systmatiquement ce grand roi les difications importantes du passe. 3 Les descendants de Ravalosaha conservrent Ambohijanamasoandro comme rsidence (Tantara, 1958, t. 3, p. 279) et ce site demeura le chef lieu principal durant une bonne partie du XIXme sicle.
4 Cette tude a paru dans le Bulletin de Madagascar (v. A. Mille, 1969, pp. 1024-1028)

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Lhistoire des limites territoriales du Vonizongo est assez mal connue. Vaste subdivision de lImerina ancien, comprise entre lIkopa et la Betsiboka, cette rgion prit naissance, selon la tradition crite,

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avec larriv dAndrianentoarivo, lpoque dAndrianjaka1. Aprs quelques dcades, ce noyau de pionniers rayonna partir des premiers tablissements, Lohavohitra et Babay, suivant plusieurs directions vers le nord et louest. (v. plan). De nouveaux villages, fortifis comme les deux premiers, furent btis, rpartissant lautorit entre les Andrianentoarivo, et symbolisant lextrme division dans laquelle vivaient les seigneuries de cette poque. Ces nouveaux noyaux sappelaient alors Andranovelona, Ambohidroandriana, Mampitovy, Maharavoravo, Ambohitriraisana, Faravazo, Andrambazina, Fihaonana, Fierenana, Andranomasina, Miaramanjaka. Les anciennes cartes mentionnent ces chefs lieux (Grandidier 1895). Des cartes plus rcentes (SGM 1952, 1959) les situent plus au nord, comme en chapelet, par suite dune progression des groupes sociaux qui ont d conserver, dans ces dplacements, les noms de leurs anciens villages dorigine. Cette expansion eut lieu entre 1650 environ et 1795, date de la prise en mains du Vonizongo par Andrianampoinimerina qui, dans les annes qui suivirent, en fixa la limite nord la rgion dAndriba, en y installant des avant postes de colons soldats (village de Mangasoavina, Andriba, Ambohitsimahafotsy, Malatsy, Imerimandroso). Quelques remarques semblent ncessaires : les prcisions donnes par la tradition crite principale (Tantaranny Andriana) ne permettent pas de dlimiter les diverses parties du Vonizongo : le Famailahy, le Mangany, le Varamaina, le Volaniray ne semblent dfinis que par des chefs lieux eux-mmes difficiles identifier par suite dune homonymie frquente et variable suivant les cartes consultes. Il faut en dduire que ces divisions du Vonizongo taient, en dfinitive, des zones dhabitat entremles sous forme denclaves dispersant un mme groupe territorial dans des rgions souvent loignes les unes des autres. Si un village possdait en propre son faritany (terroir), lensemble du groupe tait dimmmin et son territoire ntait pas une rgion hermtique. Ce fait donnerait penser quil existait des groupes sociaux coiffs par des groupements territoriaux (ainsi les Mangany englobaient les Zafimanantsoa et les Zanamanotrona). Malgr ces imprcisions qui tiennent surtout au processus de lexpansion, on peut observer que la plupart de ces chefs lieux (mme ceux datant dAndrianampoinimerina) ne dpassent gure, vers le nord, la rivire dAndranobe, affluent lIlopa, qui borde le sud dAnkazobe (en fait Ankazobe semble tre le seul chef lieu au nord de cette rivire). En ce qui concerne les avant postes dAndriba, ils ne sont pas inclus dans les divisions du Vonizongo et doivent tre considrs comme une avance isole. Dailleurs la rgion comprise entre le sud dAndriba et la rivire Manankazo tait tenue, lpoque, pour une zone inhabite (Tantara, 1958, t. 3, p. 280). Une dernire remarque concerne la densit et la composition de ces populations du Vonizongo. Le guide annuaire de Madagascar de 1905 donne, pour 1904, le chiffre de 41.673 habitants pour le Vonizongo et le Valalafotsy (runis sous le nom de Province de lImerina du Nord), de Masombika (originaires du Mozambique : 193), et de Tsiarondahy (2.825) dont la prsence date dAndrianampoinimerina. Ces chiffres montrent quen dehors de certaines zones de concentrations de vastes rgions sont demeures peu prs vides. De plus, la prsence dune forte proportion de Hovavao, (esclaves Hova affranchis ou rachets, comprenant probablement une certaine proportion danciens esclaves en fuite) dmontre que le Vonizongo a t une zone refuge, probablement depuis lpoque Vazimba, comme le laisserait entendre E. Ramilison2. Ce fait semble confirm par la carte de densit des anciens villages fosss de cette rgion : un certain nombre de sites perch, de types apparemment ancien, sont dissmins au nord de lAndranobe et mme au nord de la rivire Manankazo, en contradiction apparente avec les positions mridionales des chefs lieux traditionnels, dont lextension, nous lavons vu, atteignait peine lAndranobe au XVIIIme sicle. Il faudrait en conclure que des groupes plus ou 1 Si la gnalogie dAndrianentoarivo donne par les Tantara (t. III p. 122) est exacte, elle confirmerait quAndrianentoarivo tait contemporain dAndrianjaka et non dAndriamasinavalona ; les premiers tablissements au Vonizongo dateraient donc du dbut du XVIIme s. (il sagit ici uniquement de lhabitat de souche merina). 2 Ramilison, 1951, p. 87.

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moins indpendants, en rupture avec leurs clans dorigine, ont peupl sporadiquement ces rgions rputes dsertes. Certains Andriana mme, ayant pour diverses raisons quitt lImerina central, se sont rfugis au Vonizongo en des endroits non prciss (Tantara 1953, t. 1, p. 13). On ne saurait dire dans quelle mesure ces groupes se sont intgrs la population en place, ou sils se sont individualiss en crant des villages isols. Le site dAnalanandriana (v. Plans p. 59) semble tre, premire vue, lun de ces villages isols, par sa position en limite nord du Vonizongo ancien, par des dfenses trs compltes, et par loriginalit de son habitat. Il est situ 7 kilomtres lest dAnkazobe, sur une corniche rocheuse prolongeant le Tsiafabalala. Selon linformateur local1, il fut difi avant lpoque dAndrianampoinimerina, donc avant Ankazobe. Ce fut sans conteste un trs grand village. Les dimensions extrieures atteignent 480 mtres du nord au sud, le long de la falaise, et par 290 mtres. Laltitude du site, qui est construit sur une pente de 25%, varie de 1480 mtres 1550 mtres. Le village est adoss louest la corniche rocheuse peu accessible, et cern sur les autres faades par deux fosss en demi cercle. Le foss intrieur, large de 9 mtres et profond de 5 mtres, tait doubl par un rempart de terre et de pierres, trs dtrior actuellement, qui dpasse encore 2,50 mtres en divers endroits (faades nord et nord est). Au nord et au sud, o taient situes les entres du village, ce rempart se referme sur 4 ranges de murs formant 3 rduits intrieurs ; ces rduits font suite lentre, ainsi constitue par des passages disposs en chicane large ; le premier passage, prs du foss, semble tre le seul muni dune poterne et dun disque de pierre. La technique de construction des murs est remarquable, par endroits, ce sont des pans de 3 5 mtres de longueur, disposs en ligne brise, levs sparment de faon spauler en donnant une plus grande solidit lensemble. Prs de lentre nord, la hauteur de ces murs intrieurs atteint 2,50 mtres ; lassise, paisse de prs dun mtre, est constitue de blocs cyclopens ; la partie suprieure est faite de pierres plates lies avec de la boue sche encore en place ; le fate de mur, en bon tat, peine large de 0,30 mtre, tmoigne de la solidit de cette technique de construction. Lintrieur du village comprend 5 zones principales dhabitat, isoles par des fosss circulaires ; chaque foss dlimite cinq sept ranges de terrasses qui abritaient les anciennes habitations dont on ne retrouve que quelques silos riz. Aucune pierre leve nindique lemplacement de lancien kianja. En contrebas du village, dans un creux de la falaise, une source vive coule encore ; elle a d servir, entre autres, des cultures dont on voit les tagements autour. Un habitat plus rcent, difi en terre foule (apetany), sinscrit au nord et lest de lancien, lextrieur des petits fosss circulaires. Cette disposition originale de lhabitat, en secteurs bien dlimits mais dont lensemble demeure labri de dfenses communes, donne limpression dune vie fortement communautaire tablie entre des groupuscules diffrents comptant chacun de 50 100 membres, autant que lon peut en juger. Sagit il de grandes familles , ou dlments disparates runis par une condition de fait commune 2? Ce problme nest pas rsolu, et la rponse cette question clairerait probablement lhistoire de plus dune rgion frontalire de lImerina ancien. Un fait demeure certain, aprs ltude des sites du Vonizongo en particulier : la prsence dune source a t la cause premire de cette source visiblement dtermin lassociation de 5 ensembles dhabitat autour dun point deau remarquablement dfendu par la nature. Ce type de dfense entoure un point deau perch se retrouve assez frquemment, dans le Vonizongo.

1 Rambaosy dAnkazobe, n en 1896, serait descendant de 5me gnration dAndriambitrana, fondateur dAmbohidreny, village postrieur labandon dAnalandriana. 2 La rupture des relations avec le clan met une famille sur le mme rang que dautres familles dans le mme cas et appartenant des clans diffrents.

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C444: Les cavernes dAnkazobe Les vastes horizons de montagnes dAnkazobe, aux doux profils recouverts de chaumes, que fait frissonner le vent dEst en larges ondulations, telles des vagues marines sans cesse renouveles, offrent une impression de calme et de grandeur sereine. La population, simple, douce, et accueillante, occupe les plaines abrites o lon aperoit autour des petits villages, selon le rythme des saisons, le damier vert meraude ou jaune dor des rizires et la masse toujours sombre des boisements dEucalyptus, o chacun peut puiser son gr pour le confort de la maison et la chaleur du foyer. Dans les Hauts, le plateau du Tampoketsa, inhabit et svre, soufflet par des vents violents, ne fait que mieux apprcier la douceur de ces oasis tranquilles qui sgrnent au long des valles. Cependant, ce vaste dcor, calme et silencieux, qui pourrait la longue devenir obsdant, a servi bien malgr lui, de toile de fond au thtre dvnements dallure moins pacifique ainsi que le prouvent quelques dcouvertes que nous avons pu faire dans les montagnes de cette rgion. LE MONT QUI DOMINE Rompant avec la monotonie gnrale du paysage, srige au nord ouest dAnkazobe une formation rocheuse aux pics noirs et dnuds, cest la TalatanAngavo (le mont qui domine). En pratiquant lascension jusqu mi pente, lon dcouvre une caverne situe dans un ravin abrupt sparant deux pans montagneux. Cette anfractuosit de dimension assez restreinte o sinfiltre leau dun ruisseau permanent qui en ressort, est inhabitable sauf pour les grands papillons de nuit qui la hantent, mais toutes les petites plates formes lentourant divers tages sont cernes de murs de pierre sche constituant par rapport aux dpressions verticales quils dominent tout un systme dfensif lintrieur duquel pouvait se rfugier la population. On trouve encore sur les lieux des tessons de poterie et des dbris de bois calcins anciens. LA CHAPELLE RUSTIQUE A un kilomtre de l, au nord de la montagne, lendroit o la roche nue et strie par des millnaires drosion tombe pic sur un sol pente plus douce, souvrent deux entres troites dont lune est encore moiti bouche par un mur de pierres et par une trs lourde dalle destine obstruer compltement lentre. La seconde ouverture devait tre certainement ferme autrefois et dblaye par la suite pour des motifs dont lexplication viendra delle mme. En effet, pass ces troites Propyles nous arrivons dans une vaste salle longuement rectangulaire, au sol plat et uni, la vote triangulaire de 20 mtres de haut, vaguement claire par une brche sommitale, et au fond dans une pnombre mystique, nous voyons sriger une grande croix de bois et une statue de la Vierge, bleue et blanche, couleur de ciel pur et de neige immacule, imprvue dans cette antre obscure et triste, digne dabriter la force gigantesque du Cyclope, plutt que la grce mouvante de la mre de lHomme. Il devient donc vident que la seconde entre de ce petit chteau fort a t ouverte par les Saints. Pres du village den dessous dont la pit a transform cet ancien refuge fortifi en chapelle montagnarde. Revenant lpoque archaque o la caverne tait habite sans aucun doute par de nombreux dfenseurs aux heures troubles de lhistoire, nous pouvons voir, droite de la muraille o se trouvent la Croix et la Statue, un petit corridor obscur, dont une partie a t taille de main dhomme et dont les parois reclent des gravures qui reprsentent des formes humaines, animales et des figures gomtriques, rappelant les jeux divinatoires du Sikidy excutes dans un style simple, naf, quoique dynamique, dnotant ainsi que ltat homogne des creux et de la surface une anciennet indiscutable dont la facture linaire originale ne peut que frapper un il exerc aux comparaisons avec les plus anciennes gravures rupestres connues.

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Celles ci bien qutant moins bien dfinies et prsentant au tour moins habile rappellent par certains mouvements les formes les plus primitives des premires couches dAltamira et du Hoggar o des dessins plus habiles sajoutent en surimpression. Malheureusement ces vestiges du pass sont dfigurs en partie par des graffitis modernes qui en altrent leur valeur et les dtruiront entirement si lon ny prend garde. A notre avis ce site devrait tre class durgence dans le but essentiel de protger un des tmoignages assez exceptionnels de lhistoire de Madagascar. LE VILLAGE DES MILLE TOITS Au nord dAnkazobe et de Manankazo, une bifurcation conduit au village de Vohimanitra (la montagne parfume). Daprs la tradition orale, une poque indterminable, slevait dans cette rgion un emplacement que nous avons retrouv sur la colline dAmbatorakitra (mont du Souvenir) le village des Mille toits dont les habitants de race Bezanozano, sans doute nombreux, taient originaires dAmbatondrazaka. Les seuls vestiges de cet emplacement consistent en un trs long foss de protection de 10 mtres de profondeur et de 6 8 mtres de large, o sest installe une vritable fort galerie o croissent des arbres plus que centenaires, dont seule la cime merge des rives au dessus de la prairie herbeuse. Dans le village moderne de Tsiazokararo ou Tsiazokoranana (o il est interdit de samuser) vivent encore quatre descendants de cette population ancienne. Le mont Vohimanitra, lui mme surplombant le village actuel de plus de deux cents mtres, prsente vers le sommet et sur une largeur importante une ligne presque horizontale dencorbellements formant une srie de niches assez profondes dominant labme o se trouvent encore des vestiges doccupations humaines, dbris de poteries, os danimaux, tisons, et murettes de dfense, dont lune ouverte dune porte troite laissant peine passage un homme. Daprs les relations, ces semi cavernes servaient de refuge aux habitants du village disparu lors des incursions des guerres Sakalava dits Menalamba venant du Bongolava. Nous pouvons revivre par limagination lirruption brutale, hurlante de ces hordes alors cruelles vtues dun seul lamba rouge troit, moulant leur musculature nerveuse, couvertes damulettes et armes de terribles sagaies, apparaissant sur le sommet des collines pour descendre ravager le village. Nous voyons, pendant lextermination, le pillage et lincendie, les rescaps emmenant leur provision de riz et poussant devant eux le btail pour venir se rfugier en ces lieux inhospitaliers, mais sauveurs, dont le sige devait tre ardu pour dcourager les assaillants. De nos jours, ce thtre dvnements nfastes et sanglants semble demeurer un lieu de rpulsion pour les habitants des villages environnants qui se gardent bien de sy aventurer. LENIGME DU SQUELETTE Notre but initial tait de retrouver dans cette rgion une caverne o un drame sinistre se serait droul sous le rgne dAndrianampoinimerina. Ce Souverain aurait expuls de Tananarive deux cents lpreux qui, aprs maintes prgrinations en rase campagne se seraient rfugis dans une caverne de cette rgion. Afin de trouver des moyens de subsistance, ces malheureux auraient plant du tabac dans le but de ngocier cette denre avec les villages environnants. Andrianampoinimerina ayant eu vent de leur retraite, aurait mis en garde les habitants sur le danger que reprsentaient pareilles transactions, en leur enjoignant de chasser nouveau ces individus dangereux par leur contagion. Cest alors quau son des tam tams, ils auraient t encercls et refouls dans leur refuge, pus asphyxis par la mise feu criminelle des moyettes de tabac en cours de schage au sein de la colline. Dans les tnbres paisses rgnant au fond de la grotte, dans un recoin o le plafond ne se trouve qu quelques dcimtres du sol, la lumire lectrique nous a permis de distinguer des restes humains, gristres et boueux : un maxillaire infrieur, un crne et deux fmurs. Lexamen gnral des lieux invite penser que si toutefois la lgende correspond la ralit, le nombre des victimes a t exagr, car leur exigut ne peut permettre du maximum qu une trentaine dindividus de se tasser lintrieur.

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Nous avons appris sur place quun fou avait lu domicile dans la grotte et quil aurait dblay grand nombre dossements pour sy installer, ce qui tayerai assez solidement la thse que nous dsirions mettre en valeur. Le fait quun seul squelette soit rest en place est comprhensible, tant donn sa situation difficilement accessible dans le noir absolu que ne peut atteindre la lumire de lentre. M le mdecin Colonel Chippaux, Directeur de lHpital Girard et Robic, Vice Prsident de la Socit dAnthropologie de France, Membre correspondant de lAcadmie Malgache, intress par notre dcouverte la vue des premires pices rapportes (maxillaire infrieur et fmur), sest rendu sur place avec nous pour expertiser les ossements demeurs dans la caverne. Malheureusement le fou, rendu sans doute furieux par notre premire intrusion avait remplac le crne humain qui na pu tre retrouv par un dbris de mchoire de buf. Les autres ossements encore en place, quoique ayant chang de position, ont pu tre dtermins par le Docteur qui nous en a fourni linventaire : Second fmur, tte fmorale, une cte, un fragment de diaphyse cubitale, une moiti suprieure de cubitus, un fragment de diaphyse tibiale. Dautre part, vers lentre de la grotte, sans doute dans le but den interdire psychologiquement lentre, se trouvait allong un fady, grossier, form dune pice de bois entoure dun vieux lamba mouill, le tout recouvert dune natte tresse de Vero, solidement ficele extrieurement. Le souci de respecter la vrit nous oblige dire que lanalyse des ossements ne fait gure remonter ceux ci quau dbut du sicle, ce qui dtruit malheureusement notre premire hypothse. Le mystre de la caverne aux lpreux reste donc entier, mais nous avons connaissance dautres abris sous roche squelettes situs dans la mme rgion. La prospection de ces abris permettra peut tre dlucider ce mystre. Nous en reparlerons peut tre une fois. Pour terminer, nous tenons remercier notre ami Nol Raboanarisolo, agent technique des eaux et forts, grce qui nous avons pu dcouvrir ces sites intressant lHistoire de Madagascar 1.

C445: Ambohitantaly La Rserve Spciale d'Ambohitantely se trouve dans la rgion dAnalamanga. Cette rserve abrite les derniers vestiges de fort du plateau central. Elle est la passerelle entre les forts denses humides sempervirentes de haute altitude et les forts sclrophylles de moyenne altitude de Madagascar. Cest aussi le royaume du lmurien Eulemur fulvus et le ciel de prdilection des oiseaux. GPS : 47 12' et 47 20' de longitude Est et 18 04 et 18 14' de latitude Sud. On ne joint pas de circuit afin que vous fassiez fassiez appel aux guides qui sont chargs de vous accompagner dans la rserve 2. Par Route : Prenez la Route Nationale N4 qui relie Antananarivo Mahajanga. Bifurquez Firarazana au Point Kilomtrique 125. Puis, roulez sur 15 Km sur une route secondaire. Elle est accessible toute lanne mais un peu pnible pendant la saison des pluies, de dcembre mars. Tout le trajet est de 140 Km sur 3h. Par Taxi brousse : Antananarivo - Ankazobe Stationnement : Antaminena Vassacos ; tous les jours. Cest une route de 95 Km en 2h. DAnkazobe, rejoignez Firarazana sur une route de 30 Km en 45 mn, environ. Cest Firarazana que se 1 Par Christian Gachet 2 http://www.parcs-madagascar.com/fiche-aire-protegee.php?Ap=32

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trouve la dernire bifurcation vers la Rserve Spciale Ambohitantely. Cest une route de 15 Km en 2h quil faudra soffrir pied, sauf si vous disposez d'un vhicule 4x4! Tarifs de guidage Rserve Spciale d'Ambohitantely CIRCUIT FACILE Nom du circuit Fiche technique Dure : 4h de marche Distance : 4 km Tarif Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h

Le circuit du jardin botanique Cette tape permet dadmirer les Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h palmiers et les orchides de la fort dAmbohitantely ainsi que les lmuriens, les oiseaux et les reptiles. CIRCUIT FACILE Nom du circuit Fiche technique Dure : 4h de marche Distance : 3,2 km Tarif Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h

Le circuit du sentier botanique

Ce circuit mne vers les chutes d'eau de Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h 50 m de hauteur et les grottes de chauve-souris. Le sentier a t amnag au cur des prairies dorchides piphytes, avec en plus des oiseaux endmiques qui dploieront leurs ails dans le ciel.

CIRCUIT FACILE Nom du circuit Fiche technique Dure : 4h de marche Distance : 5,360 km Le sentier botanique traverse le territoire du lmurien mascotte dAmbohitantely et conduit vers le Doany dAmpasandoaka, lieu sacr de rituels. Le circuit est une ascension de 1.662 m au bout de laquelle une vue panoramique de la rserve dAmbohitantely est offerte. CIRCUIT FACILE Nom du circuit Le circuit de Vatobe Antsolaitra Fiche technique Tarif Dure : 2h de marche ou accessible pour Guidage : un tour en voiture 3.000 Ar pour moins de 2h Tarif Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h

Le circuit du sentier botanique vers le Doany d'Ampasandoaka

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Distance : 2,600 km

Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h Litinraire conduit vers le muse archologique et Orchidarium. Huit espces dorchides lithophytes et terrestres poussent dans cette serre. Le circuit se termine au site archologique de Vatobe Antsolatra qui renferme un vestige dhabitation datant du rgne dAndrianampoinimerina. Lhistoire raconte que les remparts ont servi de protection une rsidence secondaire des rois de cette poque. Mais, selon dautres versions, les occupants de ces lieux taientdes bouviers ! CIRCUIT FACILE Nom du circuit Fiche technique Tarif Dure : 2h de marche ou accessible pour Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h un tour en voiture Distance : 4 km Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h Ce circuit est celui du palmier royal, le Dypsis decipiens.

Le circuit Dypsis decipiens

CIRCUIT DIFFICILE Nom du circuit Fiche technique Dure : 4 5h sur une pente abrupte Distance : 6,360 km Il enchane les circuits du Sentier botanique et du Doany Ampasandoaka. Tarif Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h

Le boucle circuit

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C446*****L57 : Antananarivo Mantasoa (Utop 2010) UltraTrail des PLATEAUX: Circuit en ligne 57 km reliant Mantasoa Antananarivo.

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C500 Antananarivo Tananarive illustre la suprmatie politique des hautes terres dans Madagascar. Elle est situe entre 1245 m., cot du carrrefour la sortie dIsotry, sur la route de l'Ouest, et 1468 m., altitude du sommet de la croupe granitique, sous le palais du Rova. Cette suprmatie n'est pas tres ancienne. Sans doute les donnes historiques ne permettent-elles pas de remonter bien loin 1. Mayeur est le premier Europen qui nous ait laiss la relation d'un voyage dans Imerina, appel alors l'Ankova, le pays des Hova. Envoy par Benyowsky, il y pntra vers 1770 et fut tonn d'y trouver, si loin des ctes, une popullation aussi dense et industrieuse 2. On affirme souvent aussi que les Merina ont d leur prmininence au climat d'altitude : moins chaud, plus tonique que celui de la cte Est, il comporte en outre une saison sche bien marque qui explique la disparition prcoce de le fort sous les brlements humains, la ncessit d'une agriculture plus savante que celle du tavy et surtout d'une riziculture irrigue, sur champs plats et endigus. Sans refuser tout intrt ces observations, il faut bien dire qu'en Asie comme en Afrique tropicale ce sont presque toujours les plaines basses et noil les hautes terres qui ont t le support des civilisations les plus volues. Quoi qu'il en soit, la fin du XVIIIe sicIe, la rgionde 1'Imerina est encore partage entre plusieurs chefs, souvent en guerre les uns contre les autres. Dj au dbut.du XVIIc sicle, l'un d'eux, Andrianjaka, s'tant empar du rocher d'Analamanga (celui du Rova de Tananarive), y aurait install sa capitale. Le seigneur de la ville, visit par Mayeur e.n 1777, est l'un des plus puissants de 1'Imerina : il peut mettre sur pied une arme de 20.000 homnies, possde un magasin contenant 8 10.000 livres de riz. Mais c'est de la prise dc Tananarive par le seigneur d'Ambohilnanga, Andrianampoinimerina, en 1797, que date la fortune de cette acropole malgache : sa gloire est donc trs rcente.. Andrianarnpoinirnerina et son fils Radama I' (1810-1828) russissent, grce leur habilet, leur nergie, et aussi au concours des blancs, non seulement unifier I'Irnerina, mais encore conqurir le Betsileo et tendre leur domination ou leur protectorat sur une grande partie des rgions priphriques.

C'est dans la tradition orale recueillie par le R. P. Callet, Tantara ny Andriana, 1908, qu'on a la plus abondante source de renseignements sur l'histoire de l'lmerina et de Tananarive. Les faits principaux figurent, dans leur ordre chronologique, dans le volume V, tome Ier, de l'Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar, publi par A et G. Grandidier: Histoire politique et coloniale de la dcouverte de Madagascar la fin du rgne de Ranavalona I, Paris, 1942, par C I . Grandidier. Les Europens qui frquentent les ctes de Madagascar, crit Mayeur, auront de la peine croire qu'au centre de l'le, 30 lieues de la mer, dans un pays jusqu' prsent inconnu qu'entoure des peuplades brutes et sauvages, il y a plus de lumires, plus d'industrie, une police plus active que sur les ctes. (D'aprs E.-F. Gautier, Madagasaar, tude de geographie physique . Paris, 1902, p. 388).
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C501 Antananarivo Le quartier dAndohalo Autrefois, Andohalo tait un endroit consacr aux grandes runions publiques o se droulaient les crmonies de couronnement des souverains ainsi que les discours royaux, " les kabary ". Aujourd'hui, l'endroit garde un peu sa forme d'autrefois, le grand terrain avec sa grande porte en pierre mais elle est devenu un jardin public et un terrain de sport du Lyce Gallieni. Situ en haut de la colline, Andohalo rserve une aperue de tous les voisinages d'Antananarivo et ses environs. L'endroit offre une vue splendide entranant des rveries de s'envoler et de pouvoir toute explorer C'est un endroit qui a beaucoup de qualit sans parler des anciennes architectures existantes Quartier calme avec le dcor d'arbre d'ancien temps, Andohalo est presque un site Il y a la Cathdrale Catholique construit depuis 1873, le tombeau du Bienheureuse Rasoamanarivo y est aussi. Il y a aussi l'cole protestante des filles et le Cathdrale Saint Laurent, il y a aussi l'Eglise protestante Ambavahadimitafo A 50 mtres du Cathdrale Catholique, il y a la maison construit par Jean Laborde, une maison en bois jadis et maintenant on la fait en pierre, mais ce n'est pas le seul qu'il a bti, il y aussi la maison d'te construit autrefois pour loger ses tes et la maison suberbie construit pour loger ses aides de camp. Il y a aussi la paroisse International. Le btiment de l'Etat Major est juste cote du grand jardin public et aussi un grand Lyce appel Lyce Gallieni A Ambodin'Andohalo, il y a aussi l'Ecole des frres Quelque maison traditionnelle anime l'endroit et donne encore l'image de la haute Royaut. Le grand place de crmonie d'autrefois est devenue un petit parc aux amoureux qui veulent un peu d'intimit, cote cote et bras dessousun endroit plein d'harmonie et de splendeur qui fait revivre l'amour Andohalo est l'endroit qui mne vers le " ROVA de MANJAKAMIADANA " qui tait autrefois un site touristique, aussi un richesse Malgache un uvre bti en souvenir de la royaut ANDRIANAMPOINIMERINA avant qu'elle ne soit incendimaintenant ce n'est que de l'histoire Andohalo tait depuis toujours un endroit de la haute socit et pour cela le march, l'picerie, les vendeurs ambulantsn'existent pas, seulement une petite gargote qui vendait en mme temps les produits d'picerie et les petites choses grignoter. La ruelle est presque vide, elle est presque un dsert, et on dit souvent qu'elle fait peur surtout lorsqu'il n'y a personne qui rodeOn dit aussi que lorsqu'il y a une cole, il y a du bruit mais c'est toute fait le contraire qui se passe, le calme rgne toujours. C'est un endroit trs bien pour la mditation ou bien pour y rflchirla splendeur et le calme aide bien toute organiser dans la ttec'est surtout ce que j'aime faire dans cet endroit

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C502* B7 : Antananarivo Doany Trimofoloalina

Circuit * 7km: Sous la villa Berlin dans Antananarivo dans un bosquet au creux du vallon d'Ambohimiandra, un petit havre de tranquillit le tombeau de Trimofoloalina. Trimofoloalina tait un roturier d'Anozito et il accepta de se faire couper la tte la demande du roi Andriamasinavalona car le mpisikidy avait dit au roi qu'il fallait du sang humain pour la fondation du palais de Manjakamiadana. Le roi l'pargna au dernier moment quant Trimofoloalina avait dj la tte pose sur le billot et lui fit uniquement une petite entaille au cou pour avoir quelques gouttes de sang. Pour le rcompenser de son courage, le roi dclara le lignage de Trimofoloalina tsy maty manota, qu'on ne peut tuer mme s'il a transgress. C'est ainsi que de simple roturier, Trimofoloalina est devenu clbre.

C503 : Antananarivo Ankatso La modernit inspire limagination des inventeurs de Doany. Celui dAnkatso semble avoir t cre en 1972 par un homme de quarante ans, employ luniversit, quant il a commenc cultiver le lopin de terre o coule la source. Il raconte y avoir vu une bte qui ressemble un cochon qui porte des boucles doreilles et qui a les yeux rouges . Le thme des boucles doreilles sur une tte lie au rouge et lallure de conchon ou de vache, renvoie directement limage de la clbre pate de fromage La vache qui rit , peinte en grand format color Antananarivo mme mes murs extrieurs des piceries o elle est vendue. La foguration de cet esprit emprunte la fois une image familre du dcor urbain quotidien et danciens mythes/ la bte de la source consomme du sang ; on doit shabiller de rouge pour le rituel1. On se rend Ankatso pour les dsensorcellements. Ce site a dj fait lobjet dune tude parue en 1969 2. Ankatso est un chanon parallle celui de Tananarive, 3km environ de la capitale. Alors que Tananarive ntait encore quAnalamanga, modeste village Vazimba, ces premiers habitants connus qutaient les Vazimba, occupaient aussi ds cotte poque, les hauteurs dAnkatso. Les tantara et le Firaiketana mentionnent lancien site Vazimba dAnkatso : Andrianankatso tait un Vazimba qui rsidait Ankatso, au Nord-Est dAmbohipo. Sous le rgne dAndriamanelo les habitants de cette rgion de cette rgion et du Nord de celle-ci taient tous des Vazimba, de mme ceux du Sud dAntananamalaza. Ils furent vaincus par Andriamanolo, sauf Andrianankatso. Ce dernier fut inhum Ankatso lpoque o Andriamanelo connut le fer dont il se servit pour confectionner des le fona manidina (sagaies volantes, sagaies de jet) . (Tantara 1953, t.I/p.27). Cette relation nous permet de dater au moins de la deuxime moiti du XVIme sicle. Le chanon dAnkatso peut tre figur schmatiquement par une srie de sommets, spars par des cols, qui vont en slevant du Sud/sud-Est au Nord/Nord-Ouest de 1,352 mtres 1.382 mtres, puis sabaissent plus au Nord jusqu 1.310 mtres. Le deuxime sommet au Sud est celui
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1 Sophie Blanchy Les Dieux au service du peuple : itinraires religieux, mditations.. A. Lille, 1969, pp. 139 163

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dAntamponAnkatso, lancien village fosss actuellement abandonn, qui surplombe le village actuel bti en contrebas lOuest, prs de rizires. Une enceinte de 3 4 fosss ceinture ce sommet de 1.355 mtres. Le col au Nord, daccs relativement vis, tait barr par une saigne transversale dont il ne reste presque rien, mais laquelle se rattachait lentre nord du village : trois couloirs parallles Nord sud, long de 50 mtres, mnent travers les fosss un monolithe de granite encore debout et une murette de pierre sches, vestiges de lentre dorigine 1. Le schma des fosss est gomtrique ; la partie sud est rentrante et na quun foss. Le deuxime accs au sud de rvle par des pierres sches entasses en murettes formant passage vers le fond du foss sud ; sur le bord intrieur de ce foss, on note un vestige de rempart de pierres, haut denviron 0.50 mtre. Lensemble de louvrage de ceinture, exprim en cubage de dblais, reprsente un chiffre impressionnant de plus de 14.000 mtres cubes, sans compter les prolongements de fosss en drainage. La part de lrosion, ce quil apparat, ne touche fortement que ces prolongements la partie suprieure des fosss, relativement plane, semble avoir eu assez tt un profil stabilis en profondeur (comblement du fond par boulement des bords, puis fixation par la vgtation) ; et seule lrosion latrale a rong les bords des fosss l o ils taient trop raides. Le chiffre de ce cubage est intressant retenir, car il remet en question le problme du creusement des fosss par un groupement humain (les Vazimba), auquel la tradition naccorde pas une connaissance et un usage courant du fer 2.

Merina.
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En fait, on ne peut affirmer que cette murette est dorigine, le site ayant t roccup par les

Cependant des fosss ont t creuss avec des pieux ou des bches en bois (v.infra Ahipandrano, p 155)

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Lintrieur de lancien village, dont on saisit mieux lagencement par ltude du plan, semble grouper au moins deux habitats distincts : Celui que nous devons considrer comme le premier en date occupe la partie sommitale, au centre et un peu au Sud ; un ensemble de tombeaux et de dallages en rectangles est trs probablement le vestige dun habitat original, cause de sa position dominante et centrale. Il est trs probable que ces restes funraires masquent lemplacement des premires habitations du village, comme cela est frquent la suite du premier abandon dun emplacement, qui se transforme alors en ncropole. A 10 mtres lOuest de ces tombeaux, une fosse bufs circulaire et parois de pierres plates encore en place, souvre vers le Nord par un accs en plan inclin et des murettes dentre qui ont t retrouves. Cet emplacement de fosse semble traditionnellement normal, louest dune habitation. Cependant la pratique des fosses bufs est gnralement attribue au clan de Ralambo et non la civilisation. Vazimba, faut-il attribuer les fosses dAnkatso du premier habitat o une roccupation des lieux du temps de Ralambo ? ce problme des occupations successives des vazimba et des Merina historiques reste entier pour le moment. Plus au Nord-Est et en contrebas, un deuxime groupe de terrasses dhabitat et de fosses bufs stend jusqu 50 mtres des fosss Est. Ici les fosses apparaissent mieux couples avec les terrasses. Alors que prcdemment nous avions pu identifier au moins 3 terrasses rebord empierres denviron 5 mtres de ct, le deuxime habitat ne comporte que des terrasses rudimentaires, quoique plus spacieuses (10 20 mtres). Cet habitat se place entre le rgne de Ralambo et 1880 environ, date dabandon de site (informations locales). De trs nombreux fragments de poterie ont t trouvs en surface, exhums pour la plupart par les labours dexploitants rcents. Les tessons sont en majorit graphits ; ceux graphitage portent frquemment des stries de peignage faites la finition. Les motifs sont rares : bandes contenant des points (Ankatso 67- site II-55), et bourrelets appliqus (Akatso 67-site II 53). Certains fragments tubulaires sont intressants : ils appartenaient probablement des poignes de couvercle plutt qu des assiettes pied. Akatso 67- site II-3 provient du goulot dun rcipient ; et Akatso 67-site II 16 est la paroi dun gobelet. Le problme dune roccupation de ce site, traditionnellement Vazimba, se pose non seulement pour la prsence de fosses bufs et pour le creusement des fosss, comme examin plus haut, mais aussi pour les tombeaux trouvs lintrieur de site et lextrieur (seul emplacement o lon trouve des tombeaux dits Vazimba ).

LE CHAINON DAMBOHIDEMPONA ET DANDRAINARIVO Ce chanon est celui o sest difi le campus universitaire, lemplacement de lancien champ de tir encore port sur les cartes au 1/20.000e. sur cette colline, de part et dautre du campus, on aperoit au Nord le sommet dAndrainarivo qui abrite Fort-Duchesne, et au Sud le sommet actuellement bois dAmbohidempona o se niche lObservatoire de Tananarive. Plus au Sud, la cit Universitaire, puis Ambohipo et Ambohibato terminent la crte jusquaux bords de lIkopa. Le site de lobservatoire Ambohidempona. Une vieille tradition se rattache Ambohidempona(16) : Ambohidempona est une hauteur du ct Est de Tananarive, 2Km environ, au dessus et lEst dAmbatoroka et de Faliarivo il y avait un petit village appartenant aux vazimba, dit-on, autre fois l, qui tait entour dun foss trois cercles concentriques, Et aussi un lieu pour se cacher et un autre pour senfuir Autour dun sommet rocheux vivait, dit la tradition, un clan vazimba labri dun triple rang de fosss.ce genre de vestiges, qui normalement se retrouve aisment, a presue entirement disparu ici, par suite des nombreux amnagements qui se sont succd depuis au moins lpoque terminale de la monarchie merina, comme la rapporte un autre passage du Firaketana (p.329) : Ankatso au temps malgaches, tait le lieu des revues pour les Milar Page 703 13/04/2012

 Soldatsmalgaches. Ctait l quils faisaient leurs exercices de tir. Lorsquils voulaient tirer vers le haut, ils allaient Ankatso[1.352 1.380 mtres], et lorsquils voulaient tirer le bas, ils se postaient Ambohidempona[1.375 1.380 mtres]. (16) Firaketana, Ambohidempona, pp.328-329.

AMBOHIDEMPONA ET ANKATSO Du temps de la guerre avec les Europens, ctait Ambohidempona Qutait les soldats malgaches qui savaient tirer au canon (1895). Razafimahandry, originaire dAmbodifahitra, tait un cadet de larme, et il ne quitta pas son poste jusqu sa capture par les Europens.Lorsque Les soldats malgaches abandonnrent ce lieu, Ambohidempona fut pris et on utilisa un des canons qui sy Trouvaient pour bombarder Tananarive, dit-on . En fait, aprs une occupation des lieux par larme royale, Ambohidempona a t, ds 1889, le sige des premiers travaux de nivellement pour la construction de lobservatoire (17). Le R.P. Colin,de la mission catholique, ralisa un projet conu ds 1887 par le MYRE DE VILERS et le R.P. MICHEL, visiteur rgulier de la mission. Le pre colin eut quelques difficults obtenir un emplacement convenant ministre, RAINILAIARIVONY, lui concda finalement Ambohidempona, qui tait un lieu rput nfaste aux yeux des malgaches (on enterait sur cette colline des sorciers Milar Page 704 13/04/2012

et des varioleux) ; laccs en tait difficile, avec des pentes abruptes bordes des ravins profonds, et le sommet dnud tait absolument priv deau (18) Ainsi nquit cependant lObservatoire royal de Madagascar Qui par suite de lexpdition de 1895, eut une existence de courte dure. En Aot 1895, lapproche de la colonne volante, commencrent les confiscations dinstruments puis, en Septembre, la dmolition des btiments, quelques jours avant larrive de cette colonne Andrainarivo(lactuel Fort-Duchesne).

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 le travail de destruction dure cinq jours et se termine par une Procession expiratoire une pierre ftiche, o lon transporte lidole Kelimalaza (20) Cette idole avait son lieu de sjour Ambohimanambola, 7Km au Sud-Est, elle tait venue dAmbohimanambola dans le Sud lpoque de Ralambo, et les faveurs quon en obtenait taient aussi varies que recherches, principalement par les soldats qui partaient en campagne.Elle fut brle en 1869 par ordonnance royale (21) (17) Ch.POISSONs.j. : lObservatoire deTananarive ,d.Sps, Paris, 1924 et Un cinquantenaire, lObservatoire dAmbohidempona Tananarive Madagascar, 1889-1939 , d.Dillem, Paris 1939. (18)Ch. Poisson op. cit.- il existe deux sources de part et dautre du sommet, la cote 1300 mtres environ ; cela reprsente, pour la plus accessible lEst, une distance de 250 mtres avec une pente de 32% (19) comme pour achever cette dmolition, larrive de la colonne volante Andrainarivo, les pans de murs encore debout de lobservatoire furent bombards par lartillerie franaise. (20) Ch. POISSON, op. cit, tome I, pp. 432-433. 1

C504 : Parc de Tsarasaotra Un lot de verdure en grande partie occup par des villas en pleine ville. Celui-ci se situe quatre kilomtres du centre-ville, en bordure des quartiers dAlarobia, Soavimasoandro, Mahatony et Morarano. Il reste ce jour uniquement les abords immdiats des lacs qui ne sont pas construits. Le tour des deux lacs est agrable faire. On a l'impression d'tre au bout du monde et on peut aussi voir quelques vestiges historiques. D'aprs la documentation touristique ralise par Boogie Pilgrim qui organise les visites de l'endroit prs dun millier de visiteurs trangers, venus des quatre coins du monde, passent Tsarasaotra chaque anne. Oui, et les malgaches......il parait qu'il en vient aussi, mais on a pas les chiffres....il est vrai que le prix de l'entre n'est pas la porte de tous......12000 Ar par personne. Un peu d'histoire... Ce site a aussi un pass : en 1890, le Premier ministre Rainilaiarivony de la Reine Ranavalona s'adresse l'architecte Savaron pour faire des plans d'amnagements d'une proprit nouvellement acquise : Tsarasaotra. Il voulait faire mieux que le palais de Mahazoarivo ! De loin on aperoit un grand parc plant de manguiers et entour de murs qui dominent un pavillon de briques rouges. On traverse un jardin anglais avec tang, barque de promenade, canards, lac artificiel, pont ajour, bancs de repos... et l'on peut se promener en plein midi l'ombre dlicieuse dans le ddale capricieux des petites alles : la Reine... aimait y garer ses pas.

1 Roger BRISSAUD UNE TRADITION DE LIMERINA ANCIEN ET SA CONFRONTATION AVEC

LARCHEOLOGIE Travaux faits avec la collaboration du MUSEE de lUNIVERSITE DE MADAGASCAR TANANARIVE

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Le Premier ministre fut exil en Algrie en 1896, son petit fils Ratalifera, hrita de Tsarasaotra mais il n'avait pas les moyens de l'entretenir. Il vendit la proprit Emile Ranarivelo. Tsarasaotra restait celebre, on y tenait des ftes foraines, il y avait toujours foule. Pendant un temps, il fut la mode d'y aller pcher les marakely.

C505 : Antananarivo Quartier Isoraka Le Tombeau du Premier Ministre Rainiharo 1835-1852. Sur la gauche de lavenue Victoire Rasoamanarivo, quand on descend dAntaninarenina vers Isotry, on ne peut manquer le tombeau du Premier ministre Rainiharo et des membres de sa famille, ses fils Rainivoninahitriniony et Rainilaiarivony Premier ministre des trois dernires reines malgaches, 33 corps, dont les dpouilles mortelles de Raharo Premier ministre de Radama II. En 1846, Rainiharo, Premier ministre de la reine Ranavalona I, demanda Jean Laborde de lui construire sa spulture. Rien d'exceptionnel, si ce n'est que l'architecte osa braver les interdits de l'poque. C'est un imposant monument funraire, l'image du pouvoir des Premiers Ministres qui dirigrent le pays la fin du XIXe sicle de Rainiharo 1835 1852, Rainilaiarivony 1864 -1895. Premier monument en pierre de taille de la ville, construit par Laborde en 1846-1854, ce mausole emprunte certains de ses traits larchitecture indienne Flanqu de deux hautes stles aux allures de stupas, il dessine un carr de 25 mtre de ct entour dun pristyle arcades. La terrasse suprieure, festonne dune balustrade et desservie par un large escalier, supporte une seconde colonnade quadrangulaire. De lourdes portes en bronze ferment les deux chambres funraires. Ce monument class en 1913, reste un lieu de culte mme si le tombeau ne sert plus aux exhumations. Rainilaiarivony, premier ministre pendant 31 ans (1864 -1895). Hova originaire dIlafy, il appartenait lune de ces familles dAvaradrano proches du Grand Roi Andrianampoinimerina. Ses grands-pres Hagamainty et Andriantsilavo avaient dj t les conseillers intimes de ce dernier. Son pre Rainiharo, tait le Premier ministre de Ranavalona 1re, et son frre Rainivoninahitriniony, le Premier ministre de Radama II (1861-1863) et des premiers jours de rgne de Rasoherina (1863-1864). Rainilaiarivony travers les trois rgnes de Rasoherina, Ranavalona II et Ranavalona III, se fera remarqu par son redoutable autocratie et son ambition, caractre quil avait ds son trs jeune ge. Ctait galement un homme trs remarquable par sa droiture en affaire do son surnom Radilifera qui venait de the man who deals fair .

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Malgr sa dtermination et ses efforts , il ne russira qu que retarder la monte des troupes franaises Antananarivo le 30 septembre 1895. Lannexion de Madagascar est dclar le 6 aot 1896 peu de temps aprs son dcs en Alger le 17 juillet 1896. Les auteurs G.S. Chapus et G. Mondain ont consacr une monographie sur le premier ministre Rainilaiarivony intitule "Rainilaiarivony, un homme dEtat malgache". Cet ouvrage fait partie des archives de la Bibliothque universitaire. Cote de louvrage : UTBUFL 4051.

Homentsoa Lalaina http://www.fonds-grandidier.mg/det_note.php3?id_article=31

Rainilaiarivony a eu de sa femme Rasoanalina (sa cousine) 19 enfants dont 11 garons et 8 filles.

C506 : Antananarivo Ankadifotsy En plein quartier d'Ankadifotsy, Antananarivo, se trouve un trs beau tombeau, celui de Rainimboay. Rainimboay est un officier au service du Premier ministre Rainilaiarivony 1864-1895 sous la reine Rasoherina. Il stait illustr en 1868 en djouant le complot de quelques officiers contre le Premier ministre Rainilaiarivony et la Reine elle-mme, afin de mettre sur le trne le prince Rasata. Le 18 mars 1868, Rainimboay, alors XII honneurs, accompagn de Rainisoa et Rainilaza (XV honneurs) et Rainizanoa (XIII honneurs), se prcipite auprs de Rasoherina, dj gravement malade Amboditsiry, pour l'avertir du danger. Magnifique contruction qui a bien des gards est moins imposante bien sr mais plus raffine que le mausole de Rainiharo Isoraka.Tombeau construit en pierres de taille, il est entour d'une galerie couverte, surbaisse en arceaux. Les colonnes, au nombre de 18, reposent sur un soubassement de forme carre, "la base de la colonne rappelant le chapiteau bubleux dcor de larges feuilles stylises". Le chapiteau s'orne en sa partie suprieure d'un motif de feuilles d'acanthes. Les arches se rejoignent en pilastres cannelures transversales et sont ornes de trfles appendus au milieu des cintres. Le tour de l'difice est surmont d'une balustrade avec balustres spars par des traverses rectangulaires nerveuses, "dont le motif rappelle celui des arcs et pilastres". La traverse se prolonge dans un ordre rgulier, espac de mplats, et se trouve, elle-mme, dans le prolongement d'une colonne. Ankadifotsy: Tombeau de Rainimboay

En plein quartier d'Ankadifotsy, Antananarivo, se trouvait un trs beau tombeau et une belle maison appartenant Rainimboay. Rainimboay tait un officier au service du Premier ministre Rainilaiarivony 1864-1895 sous la reine Rasoherina. Je n'ai trouv que dsolation et ruines le site est vritablement vampiris, les uns emportant les moellons qui ont servis la construction du mausole, les autres s'en servant de dcharge et mme de toilette public. La maison a t dtruite en 2000 par la municipalit car menaant de s'effondrer. Encore une partie du patrimoine qui disparait...... Milar Page 709 13/04/2012

LE TOMBEAU DE RAINIMBOAY Il sagit dun trs beau tombeau que lon dcouvre dans le quartier dAnkadifotsy, situ au nord est de Tananarive. Rainimboay tait attach en tant quofficier au service de Rainilaiarivony, premier ministre de la reine Rasoherina, qui succda Radama II, son mari, en 1863. Il sillustra en 1868, en djouant le complot que quelques officiers (dont Andriantsitohaina, XVI honneurs et Ralaitrimo, XVI honneurs) avaient mont contre le premier ministre et la reine elle mme, afin de mettre sur le trne le prince Rasata. Le 18 mars 1868, Rainimboay, XIII honneurs (avec 3 autres officiers rests dvous au premier ministre et la reine : Rainisoa, XV honneurs, Rainilaza, XV honneurs et Rainizanoa, XIII honneurs) se porta auprs de Rasoherina, dj atteinte par la maladie qui devait lemporter peu aprs, Amboditsiry, afin de lavertir du danger. A Ankadifotsy, rue du Marchal Joffre, aprs avoir suivi de petits sentiers sinueux lintrieur des habitations, on dbouche sur une esplanade. Le Tombeau de Rainimboay sisole lors, flanqu lEt dune maison ancestrale dont les vestiges laissent encore apparatre une similitude de style. Le tombeau est situ au centre dune agglomration, entour sans doute dun tamboho de clture, dont il reste quelques traces le long du sentier, lisolant ainsi que la maison tage, du reste des autres habitations. Construit en pierre de taille, il occupe un emplacement carr de 11,50 m environ de ct : il est entour dune galerie couverte, sur baisse en arceaux, large de 1,75 m comptant sur chacune de ses faces. 5 arcades distantes de 1,75 m. les colonnes au nombre de 18 initialement (il en reste 15) reposent sur un soubassement de forme carre. La base de la colonne rappelle le chapiteau bulbeux dcor de larges feuilles stylises. Le chapiteau sorne en sa partie suprieure dun motif de feuilles dacanthes. Les arches se rejoignent en pilastres cannelures transversales et sont ornes de trfles appendus au milieu des cintres. Le tur de ldifice est surmont dune balustrade de 0,75 m de hauteur avec balustres mplats spars par des traverses rectangulaires nervures dont le motif rappelle celui des arcs et pilastres. La traverse se prolonge dans un ordre rgulier : une traverse dangle, 6 mplats, une traverse, 7 mplats ainsi de suite, jusqu langle oppos o lon retrouve 6 mplats avant la dernire traverse dangle. Chaque traverse se trouvant dans le prolongement dune colonne. Aprs avoir franchi les 3 marches de lescalier daccs et atteint lentre porte pivotante (une pierre monolithique, pivotant sur un gond encastr dans une concavit nich dans le linteau plein cintre en pierre galement. 7 marches de pierre donnent ensuite accs la plate forme suprieure. Cette terrasse tait entoure (du moins jusquen 1900, daprs la photographie aimablement confie par M. Groult, datant de 1900 et qui reproduit le tombeau dans son unit) dun motif en forme dencadrement de 2 mtres environ de hauteur avec, sur chacun des cts, des arcades surbaisses de 1 mtre environ de distance, charges en leur milieu dun trfle en clef de vote et soutenues par 12 colonnes (croquis daprs la photographie de M. Groult). Il ne reste plus que la face Est de cet difice, o 2 piliers dangle formant stles, sont dresss sur un pidestal massif base carre, en tronc de pyramide, avec une colonne demi engages et surmonte chacune dune colonne cylindrique orne de motifs en spirale et termine par une petite hmisphre. Les demi colonnes qui soutiennent lensemble de ce cadre, termin par une corniche sipmple, gardent les mmes motifs que pour celles de la galerie couverte. Une dalle de 1,25 m x 2 m louest marque lentre de la chambre funraire flanque de 2 demi colonnes (dont il ne reste plus que les bases carres). Le mausole surlev est un quadrilatre de 4,50 m environ de ct et de 1 mtre environ de hauteur, situ au centre de la terrasse. Ce tombeau rappelle par bien des aspects celui de Rainiharo, premier ministre de la reine Ranavalona 1re. Ils ont lun et lautre, cette grandeur et cette majest qui font leur singularit.

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Bien que nayant pas une biographie aussi clbre que le premier ministre Rainiharo, Rainimboay a eu cependant son heure de gloire en 1868 ; et surtout il descendait dune grande famille Merina. Or, la plupart des familles riches ont tenu honorer leurs anctres en difiant des tombeaux dune grande majest. Il ne nous a pas t possible de savoir la date de la construction de ce monument, ni quels corps reposent dans ce tombeau dont presque toute la partie Ouest (excepte la porte) est croule ; il semble aujourdhui abandonn et ne sert que de schoir linge. La ressemblance avec le tombeau de Rainiharo vient, sans doute des mmes ouvriers qui y ont travaill et ont reproduit avec des diffrences : les mmes volets darches surmontant la plate forme encadrant le mausol (symbolisant peut tre lancienne trano masina) ; la mme galerie couverte circulaire ; les colonnes dcores ; les mmes pierres sculptes plus ou moins hautes, places lEst (et qui rappellent les anciennes vatolahy). Dans son mmoire les transformations de larchitecture funraire en Imerina , M. Lebras cite ces lments comme nexistant pas avant larrive de Laborde et ayant modifi larchitecture funraire de lImerina. La maison un tage sise lEst (o vit encore un descendant de Rainimboay, mais que je nai pu rencontrer) est orne sur la faade de 2 colonnes tages soutenant un balcon en renfoncement. Les colonnes sont en pierre, rappelant le style du tombeau, mais plus svres et beaucoup moins ornes. Notons cependant cette ressemblance qui laisse prvoir une relation entre larchitecture domestique et funraire. Ainsi lre labordienne ne se limiterait elle pas aux tombeaux, mais aurait profondment rnov toute la conception architecturale dans la cit de lImerina et pendant plusieurs annes 1.

C507 : Antananarivo Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza Le jardin botanique de Tananarive a t cre par arrt le 29 Aot 1925, tel quil a paru au Journal officiel de la colonie 1re anne, srie N 2055 du 5 Septembre 1925. Lobjectif de cet tablissement est de : Rassembler puis de multiplier les plantes de la flore Malgache, de grouper, de conserver et propager les plantes introduites. Ce jardin botanique de Tananarive deviendra le Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza en 1990. En loccurrence, la socit des Amis du Parc rattache la socit des amis du Musum dHistoire Naturelle (MHN) de Paris a t fonde. Elle est rgie par la loi du 10 Avril 1834 sur les associations. Lobjectif de cette socit est de donner son appui moral et financier au jardin botanique de Tananarive, denrichir les collections, les laboratoires, les serres, les jardins et la bibliothque, en plus de favoriser les travaux scientifiques et les enseignements qui sy rattachent (5e rapport annuel 1941 de la socit des amis du Parc). Subfossiles Ce terme dsigne, pour Madagascar, des animaux terrestres (oiseaux, mammifres et reptiles) qui ont disparut il y a quelques sicles seulement. Les premiers malgaches les ont rencontrs et en ont fait les animaux fabuleux de leurs lgendes. Les premiers explorateurs europens comme Etienne de Flacourt (1658) ont eu connaissance de lexistence de ces animaux tranges. Cest le cas du tretretretre ou tratratratra de Flacourt qui existait prs du lac Lipomani dans le Sud-Est. Cet animal avait la taille dun veau de deux ans, vivait solitaire prs dune mare. Pour certains chercheurs, la description correspondrait un Mgaladapis ou lArchaeoindris. Ce terme de subfossile est aussi utilis pour

M.-C. Hyais Le tombeau de Rainimboay Bulletin de Madagascr septembre 1971 n304 p765

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faire une diffrence avec les fossiles o les ossements qui ont subit une re-minralisation (processus de fossilisation). Pour Madagascar, ce terme a dsign les animaux teints dont la taille est suprieure aux animaux actuels. Par exemple pour les lmuriens, les subfossiles sont plus grands que lIndri actuel qui atteint 10 kg. Le fonds Grandidier Une bibliothque spcialise sur Madagascar a t monte par Alfred et Guillaume Grandidier. Une partie de cette bibliothque a t remise l'Institut de Recherche Scientifique de Madagascar (IRSM) vers 1960 et elle fut dnomme fonds Grandidier par l'Acadmie Malgache. D'aprs les renseignements recueillis en 1963 par Fred Ramiandrasoa auprs de Raymond Decary, J. Millot et Hubert Deschamps, le fonds Grandidier conserv Madagascar reprsente une partie importante de la bibliothque Grandidier, mais beaucoup de documents se trouvent ailleurs (Vatican, Paris, USA, etc.) sans plus de prcision. Actuellement prs de 80% des documents du fonds Grandidier disponibles Madagascar sont conservs au Centre de documentation du Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza (PBZT), le reste se trouve la Bibliothque Universitaire d'Antananarivo 1. Le parc est aussi un des lieus favoris de rcration des enfants mais il est aussi une opportunit pour vulgariser lenvironnement floristique et faunique du pays. Md Raveloarinoro, responsable du Dpartement Education du PBZT depuis 2003 soccupe de la promotion de ces lieux et de la coopration avec des entits trangres comme la MBG (Missouri Botanical Garden) ou la RBG Kew mais aussi la fondation Tany Meva. C508 : Antananarivo Rsidence de RAINILAIARIVONY

Se trouvant Amboditsiry, 3 km du centre ville, en prenant la bifurcation gauche qui mne vers la socit JB, le domaine dAmboditsiry appel aussi Rsidence de RAINILAIARIVONY tait sa rsidence de campagne du temps de la royaut et stend sur 1ha 38a 58ca et tait galement le lieu de stockage des biens les plus divers du royaume. Description du Domaine Deux anciens portails en pierres font face la faade principale Nord du domaine. Deux autres construits en briques et spars par le FIDASIANA font face la faade Ouest. Le domaine comprend lextrieur 1 cuisine, 1 remise, 1 curie, 1 magasin, 1 tombeau, 1 grand jardin, 1 puits de 30m, des tamboho anciens, 4 portails anciens. La maison principale de forme symtrique en I est constitue de 2 vrandas avec des colonnades en bois. Lintrieur est constitu dun salon, dun bureau, dune salle de rception des invits, dune salle manger, dune cuisine et dune chambre coucher. Les murs intrieurs sont vtus de rabane et de papier peint. Vololoniaina Rasoamampianina, enseignant-chercheur, Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza et L. Modeste Rakotondrasoa, enseignant-chercheur, ICMAA Introduction de ltude bibliographique sur le fonds Grandidier Revue Taloha n14-15
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Les 2 chemines en croupes dmontrent que cest une construction ancienne. Une charpente qui sert de grenier se trouve au-dessus de chaque pice. Lhistoire raconte que la dernire descendante de RAINILAIARIVONY appele RASOANAIVO, dcde en 2001 tait la dernire occupante des lieux. .: Restauration Le domaine, achet par le ministre de la Culture, accueille des travaux de rhabilitations en collaboration avec lAPM (Amis du Patrimoine de Madagascar). .: RAINILAIARIVONY Premier Ministre de 1864 1895 sous les rgnes de Rasoherina. Homme intelligent, patriote et habile. Il a pous successivement les reines dans le but de conserver et augmenter son pouvoir. Patrimoine:Le domaine Rainilaiarivony

Les travaux d'amnagement du domaine d'Amboditsiry ont t lancs hier.

Rendez-vous avec l'histoire. Aprs des dcennies d'oubli presque total, le domaine du Premier ministre Rainilairivony sis Amboditsiry, va retrouver son lustre d'antan. Le lancement du dbut des travaux lis sa restauration, effectu hier, a pour objectif de mettre l'actuelle gnration en connexion avec l'histoire du pays d'abord, et ensuite de redynamiser le dfi touristique auquel le pays se donne. L'initiative s'inscrit dans le cadre d'un partenariat sign en 1989 entre la rgion de le-de-France et la Commune urbaine d'Antananarivo. Sous l'assurance technique de la Zone de protection du patrimoine architectural, urbain et paysager (ZPPAUP), les premires interventions tales jusqu'au 9 juillet, c'est--dire pour 65 jours, seront concentres exclusivement sur l'amnagement paysager. Suivant l'esprit original du lieu, nous devrons concevoir un jardin thme qui mettra en exergue les plantes endmiques et mdicinales. Par principe, les nouveauts dcoratives seront exclues dans un lieu patrimonial, note l'architecte Lalaina Razafindrazaka de la ZPPAUP. Potentialit En effet, le projet donnera une seconde vie un patrimoine cher l'ancien homme fort du Royaume de Madagascar, et non moins poux respect des trois dernires reines que sont Rasoherina, Ranavalona II et III. Ce domaine servait de rsidence secondaire du Premier ministre. Aprs des runions fatidiques Ambohimanga, il avait pris l'habitude de se retirer ici pour jouir de la tranquillit du lieu, rappelle Emeline Raharimanana, directeur du Patrimoine au ministre de la Culture. Ce dpartement a class le site parmi les patrimoines nationaux depuis 1974. 1

Tir de http://environnementmadagascar.blogspot.com/

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Pour organiser une visite de la Rsidence, contacter le chef du Fokotany dAmboditsiry : Monsieur Andrimahefaharinjaka Fenohaja 0341787799 ou 0320403956. Non loin de la rsidence, un tombeau de style labordien attirera votre regard. Ce tombeau, soit celui du gnral Rainianjalahy ou bien celui de Rainisoa Ravanomanana (neveu de Rainiharo) compltement l'abandon est une parfaite copie du tombeau du Premier Ministre Rainiharo 1835-1852 au quartier d'Isoraka. C508 : Antananarivo Les anciennes portes de la cit

C509 : Antananarivo Le quatier petite vitesse Comme son nom l'indique, c'est l'endroit rserv la petite chose qu'on a besoin rapidement, sans choix c'est--dire on achte ce qu'il y a pour ne pas perdre de temps " Petite vitesse " est un petit march spcialement pour les personnes presser qui n'ont pas besoin de beaucoup de dtail seulement ce que l'on voit que l'on va acheter, ou bien en cas d'empchement cause d'un petit minute de temps consacrer pour faire la provision de la semaine et en passant Soarano, petite vitesse encadre un march de viande, un march de lgumes frais, un march de fruits de saison, un march de piments en bocal, un march de mdicament traditionnel, le " tambavy " en terme malgachemais il y a aussi un march pour les installations lectrique Il y a aussi des vendeurs de CD des artistes malgache, " super music " ainsi que des petits gargotes pour faire un petit cascroutte Orange Madagascar a aussi plac une boutique spcialement pour les passant, une agence de voyage ainsi que quelque htel pakistanais y est aussi, mais il y a aussi des magasins de tissu, des magasins d'outils de cuisine Les vendeurs de guitare " vita gasy " ainsi que quelque tatoueur y placent aussi C'est un endroit ou l'alle est toujours encombre de passant. L'interminable embouteillage causer une route trop serr, en plus des vendeurs en trottoir les pitons sont oblig d'aller dans la rue Trop de vendeurs, trop de passant, un endroit que les pique-pocket aiment beaucoup, sans parler des voleurs de sacil faut faire trs attention pour ne pas se faire piqu A 4 h du matin, cet endroit accueil plus de 30 paysans par jour qui venaient vendre leurs rcoltes des prix bas (prix de gros on dit) et les acheteurs sont presque tous des vendeurs de dtail et des cuisiniers A cet instant, les lgumes sont toutes fraches et de bonne qualit mais cette heure l, on a du mal se lever de plus que c'est pour faire les provisions qu'on se lve de bonne heure Aprs ce march de bonne heure, petite vitesse suit son cours normal en accueillant tous ses passant qu'il soit un dieu ou un dmon en personnemais vu de plus prs, cet endroit reflte l'image d'une population en dtresse et qui cherche une chose pour s'accrocher, " la vente " pour survivre

C510 : Antananarivo Les pavillons dAnalakely On l'appelle " pavillon Analakely " depuis toujoursconstruit autrefois par les Franais en temps de la colonisation Malgache, le pavillon Analakely tait depuis toujours un grand march pourvue de toutes choses qu'on a besoin quotidiennement et mme ce dont on a besoin pour un seul journe, pour une fte ou pour une crmonie Il y a une partie pour les boucheries, une autre pour les lgumes frais, les fruits et les ufs, une autre pour les marchandises gnrales petit prix ( prix de gros), une autre encore pour les vtements de mode, les robes de mari et les costards. Il y a aussi une partie pour les outils spcial enfants, des brassires, des doudounes, une porte bb, des petites chaussures, des bavoirs, des petits couettes, Les vendeurs de tissu en mtre y prennent aussi place ainsi que les vendeurs de bijou en paquet or, et les vendeurs de sac (sac main et sac dos)

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Il y a aussi une partie pour les produits artisanaux faites par les nationaux : des bonbonneries, Des sacs main, des sous plats, des tirelires, des sandalestous a en raphia Les petites gargotes pour les ventres creux ainsi que les poissonneries y sont aussi. Ce pavillon est reconnu de tout Madagascar et presque les passant Antananarivo y faisait leurs provisions. mais le plus surprenant c'est que tous les produits dans ces pavillons n'ont pas tous les mmes prix, il y a toujours des diffrences donc il faudra bien circuler pour y demander le prix afin qu'on ne tombe des marchandises prix levs. Pavillon des fleurs Les vendeurs de pistaches en panier, le " sobika " en terme malgache occupent l'all des passant ainsi que les vendeurs de mais sec et les haricots sec et des poissons sches,ainsi les piton n'ont plus d'endroit aller, il ne reste plus qu' passer dans les rues Les vendeurs ambulants s'y mettent aussi et chacun leur chance, rserv pour ce qui ne veut pas perdre beaucoup de temps pour faire la provision en circulant. Mais ce que j'aime sur ces pavillon c'est qu'on peut faire le choix avant d'acheter quelque chose et les choses nouveaux n'en maquent pas,les lgumes sont toujours frais et de bonne qualit,il y a des bons tissus Alors, pour vous, en passant Antananarivo, le pavillon Analakely vous souhaite la bienvenue C510 : Antananarivo Le march aux fleurs Cette fois ci, je vais vous montrer une occasion saisir. c'est le march de la fleur naturelle a planter et coupes la vase, pour dcoration de salle comme mariage, qui ont la place trs belle vue au bord de la route vers le march d Anosibe .Des vingtaines de pavillon sont spcialise pour la vente des fleur .La on y trouve les diffrente sorte de fleur qui prsente dans toutes le coin l le de Madagascar. Comme les rose on y trouve des diffrente couleur .les pique, le granium, l'orchide. On y trouve mme des gazon pour la cour. le vendeur des fleur sont des simple revendeur mais pas planteur. les prix minimum est de 0,5 c'est un bon march ! .Ils cherchent les fleurs dans tous les province de madagascar. Sur le pavillon on peu voir toutes le matriels concernant la plante de fleur comme l'engrais, les pot naturel, pot en argile, tagre, ce sont tous a vendre aussi. Le travail de vendeur des fleur est rentable pour eux ,ils prfre son travail que le travail de bureau.. C'est magnifique et exceptionnel ! C511 : Antananarivo Le march dAnosibe Anosibe se trouve, dans la sortie de route nationale RN1. Il est le premier et le plus grand march des paysans de Tananarive et ses alentours, aussi on a de rcolte arriv dautre rgion de Madagascar. Si vous arriverez ici Tananarive et besoin de manger de lgume frais ou des grains sec ou de volailler car ce moins cher et on y trouve de mlange choisir comme le choux, le carotte, la pomme de terre. 0,1 le kilo. Si vous voulez dacheter de tonne, le pousse-pousse est l pour vous aider de porter jusqu chez vous. Si besoin daller plusloin, le camion est prt pour vous amener. Anosibe nest pas seulement un march de paysans mais on trouve aussi de diffrente chose quon a besoin dans la vie quotidienne comme les extentielle de cuisine, et aussi lhabillement, on noublie pas aussi les pices des vlos que les paysans ont besoin pour des courses en ville. On vous attend pour la visite et quand vous viendrez ici, amenezdes gros sacs ! C512 : Antananarivo Ambatolavohoka En Imerina, ces roches vnres sont nombreuses et nous ne pouvons en citer que quelques unes. Au bord de la route de Mahazoarivo, Ambatomaronono, la pierre aux nombreuses mamelles, est aussi nomme cause des saillies quelle prsente, et passe pour assurer la fcondit des femmes. Ambatolavohoka, au sud de la Capitale, est aussi une pierre de fcondit ; aprs lavoir ointe de graisse,

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la femme y jette de petites pierres et lemplacement du point de chute permet de savoir si le vu sera exauc.

C513 : Antananarivo Andraisoro

Circuit * L5: A ce jour, aucun lment intressant permet de classer ce village dans le patrimoine visiter. Et pourtant ce village devait exister au XVIIIe sicle en juger par certains lments archologiques encore observables. Andraisoro prsente en effet tous les traits des sites tardifs avec notamment : la forme circulaire avec un seul foss et un vacuateur deau (fanarian drano). Le foss est aujourdhui largement combl dans la moiti Nord du site. Il est mme surprenant de constater que certaines habitations se sont construites, selon les besoins des habitants, lintrieur mme du foss bien quincompltement combl ; le village a donc tendance clater vers le Nord. Dans la moiti Sud, le foss est beaucoup mieux conserv, malgr la vgtation abondante qui y pousse et atteint une largeur de 5 mtres environ. A lEst, au niveau de lvacuateur deau, le foss sest considrablement largi vers lintrieur de lenceinte, sous les effets de lrosion et atteint presque une largeur de 10 mtres. Bien que dj comble, cette partie Sud a encore en certains endroits, 3 4 mtres de profondeur. Au sud est du village, le fanarian drano, dune longueur de 150 mtres environ, descend vers les rizires. Mais selon les habitants, aux temps troubls, il pouvait aussi servir comme moyen de fuite. En effet, les villageois parlent dun tunnel (aujourdhui combl, mais dont on voit encore lentre) qui reliait directement le village au fanarian drano et permettait ainsi de gagner les rizires en scurit. Certains disent aussi, quon sen servait, en particulier, pour fuir les voleurs dhommes , sans doute des fahavalo au service des traitants desclaves. Le site prsente 3 entres : une entre principale lOuest, autrefois ferme par une porte disque dont on ne trouve plus trace actuellement, et deux entres secondaires, une au Sud et une au Nord Est. A droite de lentre principale, on remarque une grande pierre plate qui, dit on, a t transporte l par les anctres il y a trs longtemps, pour tre utilise comme pierre tombale (autrefois, il y en avait mme deux, hono), mais bien que nayant jamais connu cet usage, elle nen reste pas moins clbre, car lorsque les Franais arrivrent, ils jurrent solennellement sur cette pierre, quils voulaient la paix et le bien du peuple (aujourdhui les gens du village sen servent pour faire scher leur riz). Une source proximit est nomme Andavampananina, au tour du grand serpent Fananina. Bien que la personne interroge, une femme de 60 ans, dise que le point deau a t creus en 1992, on peut supposer que cest la date de son amnagement en briques. On note que malgr labsence dinterdit, la lessive se fait lcart du point deau. Le fananina (ou fanany et dans les contes malgaches fananimpitoloha, serpent sept ttes), gros et long est li aux trs anciennes croyances sur la mtamorphose des anctres an serpent. La source de Grand-mre Ravola Andriantsihanika sur une terrain priv a t amnag en 1995 car le responsable daprs sa femme a t opress par le Zanahary. Cette source a encore besoin de rituel

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(de gestes ancestraux malgaches, fombandrazana malagasy dit elle). Leau soigne de nombreuses maladies et traite les gens qui ont un zanahary sortir 1.

Andraisoro : Ancien poste daccs pour le Rova

Les dieux au service du peuple

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Situ moins de 6 kilomtres de la capitale, Andraisoro est aujourdhui en voie dtre absorb par les quartiers nouvellement construits. On y accde par une petite route goudronne depuis la route de Tamatave Ampandrianomby. Le Firaketana dordinaire si prolixe sur la toponymie, ne donne aucune explication sur Andraisoro. Cependant, du terme lui mme, on peut supposer quil y a une rfrence aux sacrifices paens (soro). Selon le dictionnaire encyclopdique malgache, le village avait acquis une certaine renomme, parce que ctait l, quau XIXe sicle, on accueillait les illustres visiteurs qui venaient Tananarive. Hastie connut ce privilge en 1817, ainsi que Jones en 1820. Effectivement, encore au XXe sicle, les habitants se souviennent de lancien itinraire vers Tamatave qui passait par le village (litinraire tait le suivant : Palais de la Reine, Fort Duchesne, Andraisoro) ; cette route longeait la partie Sud du village et continuait vers lEst. Cependant, ce village devait exister au XVIIIe sicle en juger par certains lments archologiques encore observables. Andraisoro prsente en effet tous les traits des sites tardifs (sur la typologie des sites, voir la thse de Adrien Mille) et notamment : la forme circulaire avec un seul foss et un vacuateur deau (fanarian drano). Le foss est aujourdhui largement combl dans la moiti Nord du site. Il est mme surprenant de constater que certaines habitations se sont construites, selon les besoins des habitants, lintrieur mme du foss bien quincompltement combl ; le village a donc tendance clater vers le Nord. Dans la moiti Sud, le foss est beaucoup mieux conserv, malgr la vgtation abondante qui y pousse et atteint une largeur de 5 mtres environ. A lEst, au niveau de lvacuateur deau, le foss sest considrablement largi vers lintrieur de lenceinte, sous les effets de lrosion et atteint presque une largeur de 10 mtres. Bien que dj comble, cette partie Sud a encore en certains endroits, 3 4 mtres de profondeur. Au sud est du village, le fanarian drano, dune longueur de 150 mtres environ, descend vers les rizires. Mais selon les habitants, aux temps troubls, il pouvait aussi servir comme moyen de fuite. En effet, les villageois parlent dun tunnel (aujourdhui combl, mais dont on voit encore lentre) qui reliait directement le village au fanarian drano et permettait ainsi de gagner les rizires en scurit. Certains disent aussi, quon sen servait, en particulier, pour fuir les voleurs dhommes , sans doute des fahavalo au service des traitants desclaves. Le site prsente 3 entres : une entre principale lOuest, autrefois ferme Par une porte disque dont on ne trouve plus trace actuellement, et deux entres secondaires, une au Sud et une au Nord Est. A droite de lentre principale, on remarque une grande pierre plate qui, dit on, a t transporte l par les anctres il y a trs longtemps, pour tre utilise comme pierre tombale (autrefois, il y en avait mme deux), mais bien que nayant jamais connu cet usage, elle nen reste pas moins clbre, car lorsque les Franais arrivrent, ils jurrent solennellement sur cette pierre, quils voulaient la paix et le bien du peuple (aujourdhui les gens du village sen servent pour faire scher leur riz). Selon les Tantara (tome III, p. 42, dition Chapus et Ratsimba) lorsque Tananarive fut prise la fin du XVIIIe sicle par Andrianampoinimerina, ce souverain installa pour consolider la scurit de sa nouvelle conqute, une srie de postes Anosizato, Ankadifotsy, Anjanahary, Andrainarivo et Andraisoro. Dans chacun de ces postes, il mit une garnison de cent hommes. Les gens du village affirment quil ny en eut que 80. Quoiquil en soit, selon la tradition, ces hommes avaient encore le nom de pieds de Tananarive) et devaient porter secours en cas dalarme et ces villages taient occups demeure par des hommes qui la garde en avait t confie (Tantara). Effectivement, la plupart des habitants sont des descendants des Hova Tsimiamboholahy qui furent des hommes de confiance dAndrianampoinimerina pour sa conqute. Cest dailleurs, selon les vieux du village, partir de cette poque seulement que le village sest stabilis et a pu prosprer. Aujourdhui, ces tompontany migrent et sont de plus en plus remplacs par les descendants des anciennes castes dfavorises qui sont pour la plupart dorigine Betsileo ou Sakalava (selon les habitants).

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Lhistoire merina de la fin du XVIIIe sicle est remplie dexemples de forteresses importantes entoures dune couronne de fortes dfensives circulaires de moindre importance. Ainsi la tradition des Tantaranny Andriana rend bien compte de la fondation tardive dAndraisoro. Autrefois, comme aujourdhui, le village tait fortement peupl (comme en peuvent tmoigner le grand nombre de vieux tombeaux) et lorsque la scurit fut complte, les habitants prouvrent le besoin de stablir lextrieur ; ainsi on assiste une remarquable multiplication de tamboho au XIXe sicle. Ceux ci sont encore bien conservs au Nord, au Sud et lOuest, les plus grands ont jusqu 100 mtres de longueur. Le XIXe sicle qui vit aussi la venue du protestantisme en Imerina a entran la fondation dun temple important lintrieur des fosss ; les catholiques, venus plus tard, et touchant les milieux moins favoriss, nont trouv pour btir leur glise, quun terrain lextrieur du foss et du ct Nord. Aucun tombeau na t remarqu lintrieur du site ; en revanche, ils sont trs abondants au Nord. Un grand nombre a un aspect de tumulus couverts dherbes, complts parfois de pierres leves. Quelques pierres leves paraissent avoir t riges isolment, sans doute en mmoire de personnes qui nont pu tre ensevelies au tombeau familial. Toujours dans le groupe des tombeaux du Nord, on a not quelques tombeaux faits de la mme faon que les tamboho, technique funraire assez courant au XIXe sicle (voir Les transformations de larchitecture funraire en Imerina par J.-J. Lebras, 1971, Mmoire Muse). Quelques beaux tombeaux, en pierres sches, existent du ct Ouest et au Nord Ouest ; ils ont une forme en gradin, avec une partie suprieure appareille en couches rgulires. Dautres tombeaux en formes de tumulus et complts de pierres leves peuvent tre remarqus lest du site. Un tombeau prsum vazimba existe au sud du village, dans les rizires. Il pourrait sagir, en fait, dune excroissance de terrain, comme beaucoup de lieux dits vazimba. Andraisoro so souvient de son pass mais vit au rythme du XXe sicle. Les habitants, quoique trs attachs leur village, doivent pour la plupart le quitter pour travailler lextrieur. Pour une raison quil serait intressant dtudier, il est de tradition que les hommes aillent travailler en ville, comme maons, et ceci est galement vrai des hommes dAmbohimanarina, daprs les habitants. La nouvelle autoroute de Tamatave, prolongeant celle de lUniversit, pourrait y dboucher un jour et la transformer. Il est souhaiter que lors des travaux dtablissement de cette voie, on puisse, au fur et mesure, tudier les vestiges. Les tombeaux surtout risqueraient dtre anantis. Ces travaux pourraient remettre jour des tuyaux en poterie de lancienne canalisation que Jean Laborde tablit pour approvisionner en eau le Palais de la Reine et qui venait dAvaratrandambo (Ambohimalaza), passait Ambohimangakely et arrivait Manjakamiadana 1. J. PILARD.

1 PRESENTEE PAR LASSOCIATION MALGACHE DARCHEOLOGIE ET LE MUSEE DART ET DARCHEOLOGIE DE LUNIVERSTIE DE MADAGASCAR.

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C514 : Le Doany Antsobolo

Circuit * L5: Le Doany est situ entre Ankatso et Ambatomaro. C'est un chauffeur Dadafara (0325340696-0330274861-0332579862), g de cinquante ans, qui se dit gardien de doany au puit d'lngahibetsihomambary (Respectable qui ne mange pas de riz ) Ambatomaro, Antsobolo (5 me arr), prs de la cit universitaire. Aprs son accient de travil, cet homme fut un jour oppress par ce zanahaly (il est donc l'inventeur du doany source); aujourd'hui, sa belle-soeur est galement possde par l'esprit. Il raconte qu'Ingahihetsihomamhary tait un homme de grande taille qu'il a vu dans ses expriences de tsindry, qui aimait les bonnes relations de type parental (fihavanana) et qui ne se nourrissait pas de riz mais seulement d'aliments secs (d'o son nom). Il aurait t tout d'abord enterr Ambatomaro, puis dplac par ses parents Anjakandriana (le gardien ne sait pas exactement o). Les pratiquants viennent nombreux la nouvelle lune. Ceux qui transgressent les interdits sont tordus (comme par un vazimba) ou sont tmoins de prodiges, comme cette personne dont le seau, chaque fois qu'elle allait puiser, se vidait en chemin, sans pourtant tre fendu.

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Promenades culturelles autour dAntananarivo

Par RandoMada de Milar

Partie III

3000 Km de sentiers de randonnes pied ou vlo

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B20: Rgion dItasy : Chute de la Lily

Circuit ** 20km: La rgion dItasy, beau lac et ses volcans taints, muets tmoins dune poque gologiques qui dut tre grandioses, toute creuse quelle est de cratres et boursoffles de dmes. Pour cette randonner, partir d'Ampefy par le chemin qui part gauche juste avant le pont au sortie du village. Rapidement la piste se transforme en un sentier qui longe la Lily. Ensuite le sentier s'loigne de la Lily pour y revenir au niveau de la chute. De trs beaux points de vue sur quelques rapides de la Lily. Quelques passages vertigineux ne pas pratiquer par temps de pluie. Puis on arrive la premire chute de la Lily haute de 23mquel spectacle. Il y a plus en aval 2 autres chutes qui sont accessibles. Pourquoi ne pas demander de vous y faire mener par des jeunes villageois. Le retour enregistr au GPS est celui de la piste carrossable puis de la route. Il faut mieux revenir par le mme sentier ou des sentiers voisins. Pour un retour travers champ, une colline avec une antenne rouge/blanche permet de localiser Ampefy sans problme. La rgion dItasy est une rgion riche, mais fragileo les activits agricoles tiennent une place prpondrante (Caf Arabica, Litchi, Avocatier, Pcher, Papayers, Pomme de terre, Bl, plantes protagineuses, Jatropha, Riz pluvial, Mas, Tomate, etc ). La pche est la deuxime ressource. Dveloppe sur le lac dItasy et dans les rizires, elle permet dapporter un revenu et une alimentation complmentaires Vous pourrez aussi vous gaver de poissons et crustacs d'eau douce (tilapia, anguille, crevisse...) loccasion de votre venue dans cette rgion.

La commune rurale dAmpefy est rpute pour ses potentialits touristiques et conomiques. Elle semble cependant livre elle-mme, au grand dsavantage de la population. Hrite des Vazimba , censs tre les anctres des Malgaches, la ville dAmpefy fait parler delle grce au tourisme. Ce sont surtout les nationaux qui choisissent la destination Ampefy , rapporte le grant de Kavitaha, le plus ancien htel de la commune. Paralllement, la localit est galement une zone agricole. La terre volcanique tant fertile, il ny a nul besoin dengrais pour cultiver du mas, du haricot, ou encore des arachides , confie ladjoint au Maire, Eugne Ramanamisata. Toujours selon ce dernier, la commune bnficie dun taux lev en matire de ressources humaines. Environ 75% de la population est constitue de jeunes . Cependant, leurs conditions de vie laissent dsirer, labsence dinfrastructures et de politique globale fait que lenvironnement nest pas favorable un meilleur panouissement des moins de 25 ans. Pour le march du travail, il est souvent difficile de se contenter dune seule activit pour assurer sa survie . En effet, un constat effectu auprs de la population active dAmpefy montre que des commerants sont agriculteurs ou pcheurs et agriculteurs en mme temps.

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B20: Rgion dItasy : Ile de la Vierge

Dans tous les cas, le lac Kavitaha joue un rle important pour les revenus des mnages. Toutefois, le mdecin-chef du Centre de sant de base de niveau II, Augustine Rahantaharimalala, a tenu informer sur le danger que constitue leau provenant du lac Kavitaha. Il est infest de bilharzies. Leau nest pas du tout propre, le lac sert en mme temps de zone dvacuation des eaux uses , prvient-t-elle. Cette insalubrit transgresse le rle sacr du plan d'eau. Communiquant avec le lac Itasy, de nombreux tabous doivent tre respects au lac Kavitaha. Il est interdit dy apporter du mouton et du cochon, ou encore faire l'amour aux abords du lac. Certains nouveaux arrivants ne respectent pas ces interdits et des noyades accidentels sont dplorer , confie un ancien du village. Cependant, faute dinfrastructures adquates, les habitants dAmpefy souffrent de l'absence deau potable. Actuellement, seuls 3 fokontany sur les 13 y ont accs. Les rcriminations Alice Rahajarisoa une habitante de la commune, ne se limitent pas cette source de vie mais galement aux infrastructures touristiques. Son mari, Jaona Henri Rakotomalala, et elle constatent que les sites touristiques ne sont jamais entretenus. Les routes qui mnent llot de la Vierge et aux chutes de la Lily se trouvent dans un tat pitoyable. Pourtant ce sont des endroits qui attirent le plus les touristes , estime avec tristesse son poux. Les regards se tournent vers lavenir de cette zone pleine de potentialits mais qui semble mourir petit feu. 1 La retenue du lac Itasy est due au barrage d'une valle importante, celle de la Matiandrano, vers laquelle convergeaient, juste en amont du barrage, plusieurs rivires afluentes, la Varana, la Fitandambo et l'Andranomena. Le lac Itasy a t jadis deux trois fois plus tendu qu'actuelle menmtai,s ses parties mridionales et orientales ont t colmates par les apports alluviaux de ces diffrentes rivires. L'avance de leurs deltas continue rduire, peu peu, ce qui reste du plan d'eau du lac. Ces parties gagnes sont occupes par les vastes marcages de la Fitandambo et del Matiandrano, tandis que de nombreux tangs rsiduels, environ une trentaine, demeurent en position priphrique dans des angles morts de la sdimentation correspondant aux anciens vallons qui dbouchaient sur les valles principales. La nappe alluviale remonte dans toutes ces valles, jusque bien en amont de l'extension maxima probable de cet ancien lac Itasy. Les eaux du lac se dversent vers l'Ouest par la Lily, qui s'est fray pniblement, sur 18 km, une voie de sortie travers les nombreux appareils volcaniques et les coules de la partie centrale du massif. Le profil en long de cet exutoire est encore loin d'tre rgularis : une premire srie de rapides s'observe juste la sortie du lac, Ampefy ; les chutes de la Lily, 6 km plus en aval, constituent l'une des attractions touristiques principales du massif. Dans ces 18 km, la Lily coule presque toujours dans une gorge de 20 30 m de profondeur, qui entaille les accumulations de scories et les coules de basanites. Dans les 7 derniers km, la gorge s'est incise au contact du socle, qui affleure au Nord, et des cheires basanitiques de l'Anativato et du Manakambahiny : nous trouvons l un nouvel exemple de cette tendance trs gnrale des rivires s'installer en position latrale sur le bord des coules, au contact de celles-ci et du socle prvolcanique. Le niveau actuel du lac Itasy est, ainsi que l'a remarqu A. Lenoble, trs infrieur son niveau primitif. Cette baisse de niveau est prouve par l'existence de conglomrats anciens lments volcaniques rouls, qui montent jusqu' 25 m environ au-dessus du plan d'eau actuel. A Moratsiazo on voit ces conglomrats passer, en s'loignant du lac, des brches volcaniques constitues par les mmes lments. Sans doute cet abaissement du plan d'eau du lac est-il directement li l'entaille, par la rivire Lily, du seuil servant de dversoir.

Vonjy Radasimalala dans lExpress de Madagascar du 18 mai 2011

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B20: Rgion dItasy : Les geysers dAnalavory

Circuit fait sur 4 jours A cela sajoutent 51 units lacustres qui font la renomme de la rgion. Citons, ple-mle, les cascades dAndriambola, les chutes de la Lily, lIlot de la Vierge, le Palais dAntongona, le lac dAntaboaka, la montagne dAmbohitrondrana, la grotte dAmbohimiangara, le lac Mandetika, le cratre dAndranotoroahana, llot bois, les monts dAmbatomanjakabe et dAmbohiniazy et bien videmment le lac Itasy Des toponymes connus ou inconnus, des sites courus ou moins courus et qui mritent mieux dtre visits par les vacanciers dornavant. C553: Sites fortifis rgion Itasy La rgion dItasy a t un ancien foyer dhabitation et nous restrouvons l-encore bons nombres de villages fortifis.

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C5531: Fanjakamandroso

Le village actuel de Fanjakamandroso se trouve environ 10kilomtres louest de la rivire Sakay, soit 35kilomtres louest du lac Itasy. Il groupe une trentaine dhabitations bties sur une de ces

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plateformes daltitude moyenne (980mtres) si caractristiques de la rgion de la Sakay. Lancien village, situ 50mtres au sud du nouveau, la mme altitude, est un site de type circulaire presque parfait, constitu par une fosse unique et un drain vers lest. Il nous a t possible de dater approximativement la fondation du village actuel : Rakotondrazanany1, linformateur rsidant au village : y naquit et son pre en fut lun des premiers habitants. Lagglomration existant avant 1920 et fut probablement fonde autour de 190/1915. Cependant nous navons pu tablir de relation certaine entre les premiers habitants de lancien site, qui porte le mme nom Fanjakamandroso , et les habitants actuels qui se disent Merina de la rgion de Miarinarivo il sagit probablement dun ancien colonat merina tabli au-del dArivonimamo et qui a produit cette nouvelle gnration de colons que nous retrouvons dans la Sakay ds le dbut de ce sicle On ne peut donc affirmer que le village actuel ait t peupl par les habitants qui fondrent le village a foss. Le fait nest pas nouveau (v. supra Amboangivy p. 172) ; la similitude des toponymes ninclut pas ncessairement la continuit de lhabitat. La seule relation recueillie ce sujet concerne le fait que lemplacement foss fut abandonn au profit du village actuel, mais on peut galement penser que le site foss fut simplement roccup, et non fond, comme le cas sest prsent Ambohitretribe (v. supra p) ; il y aurait eu alors une priode dabondon suivie par la roccupation du site2. Le foss circulaire de lancien village de Fanjakamandroso a t creus autour dun trs lger dme que lon retrouve presque intact dans la partie centrale du site ; la forte leve de terre qui borde le foss du ct intrieur, et qui est contrepente par rapport au terrain naturel, prouve quelle a t difie avec la totalit des dblais du foss (voir tude du profil, Plans p. 67) ; dailleurs, les deux bords du foss prsentent une dnivele de 1,50mtres 2mtres ; ce foss talus dissymtriques a une profondeur de 2mtres vers lextrieur, et de 3,50mtres 4mtres vers lintrieur ; la leve de terre, qui est en dfinitive un rempart, puisquelle borde le foss, est elle-mme profil asymtrique et prsente une pente douce vers lintrieur du site ; elle est trs dmantele et il se peut que son dification ait t htive ou mal conue3. Le foss de drainage, mince et peu rod cause du faible bassin versant que reprsente le site, conduit au bout de 50mtres un petit vallon couvert darbustes ; ce drain na pas un mtre de largeur, et sa profondeur varie de 0,80mtre 1,50mtre ; peine visible sous les hautes herbes, il pouvait servir de boyau de fuite en cas de danger, selon linformateur ; cependant il existe une faible rsurgence dans le haut du vallon o aboutit ce drain, et nous pensons que la premire fonction du drain a t de desservir les corves deau du village4. Lentre unique du site, place au nord, est constitue par une passerelle de terre trs basse 0,50mtre au- dessus du fond du foss- ; longue de 4mtres, elle dbouche sur des remparts de pierres trs courts formant deux murettes le long du foss, qui devaient encadrer le systme de fermeture de lentre ; sur les cts ils sont repris dans la masse de la leve de terre priphrique. Les pierres de ces petits remparts sont pour la plupart tailles en paralllpipdes rectangles denviron 40centimtres de longueur, et 15 20centimtres la base carre5 ; or la taille de la pierre sous cette forme ne semble avoir dbut en Imerina ; que vers le milieu du XIXme sicle, sous linfluence
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Rakotondrazanany, n Fanjakamandroso (actuel) vers 1910. Nous reprenons cet aspect du problme en conclusion de ltude de ce site. 3 Ce dmantlement peut galement provenir de la nature meuble du sol qui donne prise lrosion ; le couvert herbac qui recouvre actuellement le leve de terre date probablement de labandon du site. La technique de dblaiement employ ici a d tre juge commode et utile ; on vite un long transport des dblais en les entassant sur le bord intrieur du foss, au fur et mesure du creusement ; de plus, ce procd permet de surlever le talus intrieur tout en le dotant dun rempart. Ce processus est de rgle pour la majorit des sites ovales ou circulaires, dont lintrieur prend alors la forme dune lgre cuvette (v. profil Plans p. 57). 4 Cette protection de la corve deau a t confirme par les traditions locales de quelques villages visits (Ambohimaroroka, Betafo voir aussi infra utilisation des drains ch. 3 p. 210). 5 Ces pierres ont t dplaces du ct extrieur pour barrer le parc buf qui occupe le foss actuellement

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de Jean Laborde, et lon peut valablement mettre lhypothse que le site est postrieur cette poque. Lintrieur du site est actuellement cultiv, ainsi que les parties nord et ouest du foss ; sur lemplacement de lancien village nous navons trouv ni tombeaux ni soubassements dhabitation ; le seul tmoignage doccupation est un silo parois dissymtriques dont le disque de fermeture en pierre semble avoir t rabattu verticalement (voir plans p. 67) ; le fond mesure 1,30 m de largeur, et louverture 50 centimtres. Un second silo de type circulaire aurait exist 10 mtres du premier, mais il na pas t retrouv. Il est trs probable que Fanjakamandroso est un site rcent du XIXpme sicle, en raison des vestiges trouvs aux remparts de lentre, en raison galement de la forme presque parfaite de son enceinte circulaire, dont le type se rattache la colonisation merina postrieure 1800 (v. infra ch. 3, p. 2569/59). On peut mettre lhypothse que Fanjakamandroso est un site trs tardif fond au moment de la mise en valeur de cette rgion, vers 18971. Une seconde hypothse possible est que les colons dAmbohitretibe qui vinrent Fanjakamandroso vers 1897-1898, ne firent que roccuper un site dj existant, comme cela fut le cas pour Ambohitretibe. Fanjakamandroso aurait alors connu 2 abandons, lun antrieur 1898 (probablement entre 1860 et 1870), lautre vers 1910 au moment de la fondation du village actuel. Cette hypothse serait plus conforme lhistoire de la rgion (Radama 1er avait laiss vers 1822 une garnison Tsiroanomandidy, soit 40 kilomtres louest de Fanjakamandroso) rgion dont la colonisation par les Merinas connut aprs cela des fortunes diverses2.

C5532: Amparibohitra Lancien village dAmparibohitra est situ juste au nord de Babetville Sakay, 30 kilomtres louest du lac Itasy. Le toponyme signifie la limite de la colline ; effectivement le foss unique du site, de forme vaguement carre, ceinture lextrmit dune plateforme de 900 mtres daltitude qui surplombe de 30 mtres peine les vallons cultivs.

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Voir supra p. 178, note 3 Vers 1897 louest de la rivire Sakay tait un pays labandon ; mais il nen a pas toujours t ainsi, si lon en juge par le nombre de sites fosss de type complexe reprs dans la rgion et mme plus louest, et dont un certain nombre semblent avoir t roccups. Cependant ces sites sont ils uniquement le fait de colons merina dans quelle mesure peut on admettre lhypothse dun front sakalave hova (hova rfugis chez les Sakalaves). Cet aspect du problme nest pas rsolu.

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Lhistorique de ce village nous a t donn par un habitant dAnkadinondry1, Rakotomalala ; le pre de cet informateur, migr de la rgion de Miarinarivo ( 50 kilomtres lest), aurati lui mme fait creuser le foss dAmparibohitra, avant ou durant son premier mariage ; dcd en 1930, il serait n entre 1860 et 1870 ; la fondation du village date vraisemblablement de la priode comprise entre 1897 et 1900/1905. Le nom de ce fondateur tait Rainisoariadrano ; ce nom est rapprocher de celui de Rainisoandro (v. supra Ambohitretibe), lun des 21 colons ayant repris les terres en mains dans cette rgion de la Sakay, vers 1895/1900. Comme Ambohitretibe, nous avons recueilli ici la mme version concernant la prsence de ce village foss trs tardif, le foss aurait servi, entre autre, de pige sangliers. Rainisorarindrano a, son arrive, trouv le pays infest de sangliers qui saccagrent les premiers essais de cultures et contraignirent le colon, durant plus dun an, les chasser dabord. Entretemps, une partie de son alimentation en riz lui parvenait de Mandiavato2 ; hormis cet appoint, il se nourrissait de kabija (tubercule sauvage) et de viande de sanglier. Cette relation sur le mode de vie rejoint celle que nous avons recueillie Ambohitretibe. Le foss du village fut creus par 6 serviteurs qui avaient suivi le colon ; lorigine de cet ouvrage avait 3 mtres de largeur et 3 4 mtres de profondeur. Une passerelle de terre troite, au niveau du sol, avait t amnage au nord ouest ; une seconde entre aussi simple existati vis vis, au sud est, et conduisait aux cultures en contrebas. Ces entres taient barres de claies faites de branchages. A lheure actuelle, la passerelle nord ouest a plus de 3 mtres de largeur ; du mme ct, le foss a plus de 10 mtres de largeur et 5 mtres de profondeur ; il sert de parc bufs. Si lon excepte les parties planes au nord est et au sud ouest, un ravinement profond et des boulements ont transform le foss dorigine aux changements de pente et notamment aux jonctions avec les drains, o la largeur atteint 20 mtres et la profondeur 10 12 mtres. Nous avons frquemment constat cette rosion intense et, semble t il, dans la rgion de la Sakay o le sol, recouvert de poussires

Il sagit en fait dAnkadinondrikely, village situ un kilomtre au nord du site. La carte mentionne ici un toponyme incomplet ; Ankadinondry est lancien emplacement de Babetville, 700 mtres au sud du site. 2 Lintress tait venu de Mandiavato, village situ 20 kilomtres au sud est de Miarinarivo.

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volcaniques, est trs sensible aux effets du ruissellement. Le degr drosion ne peut pas tre utilis ici pour la datation dun site. Les piges sangliers consistaient en une barrire de branches disposes aux 2 entres de faon adquate ; les sangliers pris dans lenceinte taient chasss la sagaie, laide des chiens dont chaque colon semble avoir t accompagn. A lorigine, une vgtation arbustive couvrait lintrieur du site (goyaviers et ombiaty) et aucune culture ny tait faite ; les habitations taient de format rduit ; murs de 1 mtre 1,50 de hauteur, constitus de trano tomboka1 ; la toiture tait de bozaka (tiges de gramines sauvages), et la porte en roseaux (bararata) comme encore lheure actuelle dans les villages de la rgion. Cependant la mthode de construction des murs semble diffrente de celle utilise actuellement dans la Sakay et Mandiavato, o lon emploie le trano hazo (torchis), et le tovo tany ou ape tany2 . Par la suite, dautres habitations furent bties dans ce hameau ; vers 1930, selon linformateur, on en comptait encore 7 8 ; Lemplacement fut abandonn vers 1935 au profit dAnkadinondry (Babetville) qui existait, semble il depuis 1920. Ankadinondry tait dfendu par des enclos daloes, et lon y avait mnag une cachette souterraine spacieuse qui mettait les quelques habitants labri des pillards (fahavalo). Il semble donc que les fosss de ces villages tardifs, comme Amparibohitra ou Andohanankivoka, ntaient pas uniquement destins piger les sangliers ; ils prouveraient plutt linscurit, jusqu une poque rcente, de ces rgions limitrophes des Sakalaves, zones peu peuples qui ont abrit mme sous ladministration franaise des semi nomades aux attaches incertaines.

Mottes de terre dcoupes langady (bche malgache) et superposes ; ces mottes avaient environ 40 centimtres de longueur, 30 de largeur et 10 dpaisseur. 2 Le trano hazo est constitu par une armature de branches ou de roseaux supportant de la boue travaille. Lape tany est une boue travaille longuement et coule sans armature ; ce procd a servi la fabrication des maisons et des tamboho au XIXme sicle (v. infra ch. 3 p. 248) ; il est encore utilis pour la construction de greniers. (v. supra Ambohitretibe P. 180).

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C5533: Ambohitretibe

Le village actuel dAmbohitretibe, difi dans lenceinte dun ancien site fosss, se trouve environ 10 kilomtres louest de la confluence de la Mazy et de la Sakay, soit 35 kilomtres louest/nord ouest du lac Itasy.

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Les informations recueillies sur place ont rvl quil sagit dun cas de roccupation de site1 : lhabitat actuel, qui groupe une trentaine de maisons, date des environs de 1897. A cette poque, le gouverneur de Miarinarivo, sous ladministration de Gallini, avait envoy dans la rgion un groupe de 20 colons commands par Razaka, pour remettre en valeur ce pays labandon, qui tait devenu la proie des sangliers2 ; pour cette tche, on proposa un salaire ces hommes, mais ils trouvrent plus avantageux de demander de la terre en change de leurs services ; ils obtinrent un primtre couvrant prs de 20 000 hectares, limit au nord par la Lokotay (rivire Loko), lest par la Sakay, au sud et louest par lIhazomay (voir position plans p. 9, feuille L. 47). Aprs un certain temps pass Ambohitretibe, les colons furent rpartis par leur chef dans cette concession3, et ils semblent avoir tabli, pour la plupart, des villages foss, soit de type circulaire comme Fanjakamandroso, Ambohimarina, Ambatolampy, soit en plateforme tronque comme Antanimandry ; les autres villages, apparemment, navaient pas de foss et devaient tre enclos de haies dpineux. Cette dispersion eut lieu avant larrive de linformateur Ambohitretibe, donc entre 1897 et 1902/1908 (voir infra ltude du village de Fanjakamandroso. Lancien site dAmbohitretibe, que les nouveaux colons nont pas modifi, est dfendu par 2 tranches qui barrent la crte daccs ; plus loin, lenceinte proprement dite est constitue par 3 fosss de type polygonal ayant peu prs la forme dun losange cheval sur la crte. Les entres livrent peu de vestiges : lentre principale ouest, trs largie actuellement, traversait les 2 tranches et les 3 fosss avant daboutir des murettes ; de cela il ne reste quune alle encaisse entre des remblais de terre. Lentre secondaire lest se compose galement dun passage en creux, large de 1,40 mtre actuellement, insr entre un talus soutnement de pierres et un remblai tay de monolithes4. Le site parat relativement ancien, autant par sa position perche et ses dfenses que par la prsence dun tombeau de style archaque dans la partie est de lancien village ; ce tombeau est un ovale de pierres plates comportant une grande dalle couvrante au centre ; deux stles se dressent louest et lest, celle ci mesurant 60 centimtres de hauteur visible et de 80 centimtres de largeur ; il existe des traces assez floues dune seconde tombe plus petite, accole au sud de la premire. Cet ouvrage funraire est enclos la faon dun doany sakalava par une haie dessche, et lensemble, autant que la forme ovale, est trs proche dune spulture sakalave. Les habitants actuels, qui appellent ce lieu ampasambazaha (au tombeau du Vazimba), nont pu nous donner dautres renseignements sur les anciens occupants du site, quils nont pas connu. Malgr cela, ce tombeau dont on ignore tout, est encore honor de nos jours par les habitants qui, nouveaux venus, enterrent leurs morts hors fosss, le long de la crte lest. Ce fait est intressant noter, dautant plus qu louest du village, entre les tranches et les 3 fosss, on trouve une petite ncropole ancienne datant du premier habitat, et comprenant 4 tumulus bords de pierres ; ces tombes ne sont pas honores, et il sagissait probablement dtrangers au villages ou de personnes de classe infrieure. Lancien habitat occupait la partie sommitale du site, lest, o lon trouve le tombeau appel ampasambazimba ; cet emplacement est rduit une esplanade carre de 20 25 mtres de ct. Lors de leur arrive Ambohitretibe vers 1897, les colons rutilisrent cet emplacement ; cest l que Rafaralahy, g denviron 80 ans, et habitant le village, fut notre informateur ; arriv Ambohitretibe lge de limpt (17 ans), vers 1902/1908, il rejoignit son oncle Razaka qui avait t envoy dans cette rgion comme colon avec 20 compagnons juste aprs la rvolte des mena lamba qui prit fin en 1896. 2 Les colons durent piger les sangliers durant plus dun an ; tous les essais de cultures taient saccags. 3 Daprs linformateur, ils stablirent ainsi : Razaka, Randrianantoanina, Randriamahaleo et Rainizafitsoa Ambohitretibe Rainivoavy Saribolo (non identifi) Randrianjanaka (descendant de Razaka) Ambohitretikely Raininoro et Ralimanga Ambohimarin et Rainizanamanga et Ramasondraho Amboatoantrano Rainibevahiny, Raombalahivy et Ramenabe Fanjakamandroso Ramena et Ratandra Ambatolampy Randriandrina Mampieky (non identifi) Randrimiraha Diavolana Rainisoanandro Tsinjoarivo et Rainizafimbelo Antanimandry. A noter que 4 de ces villages sont en dehors du primtre concd. Un vingtime compagnon assez fortun du nom de Ramananjato, qui avait suivi ces colons, fonda ds le dbut Ambohitretikely, village fortifi enclos de murs de pierres, situ 2 kilomtres lest dAmbohitretibe ; son tombeau y est encore honor. 4 Cette entre tait orne de monolithes ; celui de lun des cts se retrouve plat sur le remblai. Etant donn ce dispositif en creux bord des 2 cts, il ne pouvait y avoir de fermeture disque de pierre.
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sinstalla le premier chef de canton. Lhabitat se dplaa peu peu vers louest, sur les conseils de lastrologue du village (mpanandro) ; ce personnage trs cout fit par la suite transfrer le bureau du canton Fanjakamandroso. Le seul lieu commun entre ces deux habitats successifs des colons nouveaux venus est le kianja orn de 3 pierres leves, qui na pas chang depuis 1897, mais qui se trouve maintenant curieusement plac lest des habitations actuelles, par suite du dplacement du village vers louest (le kianja occupe gnralement le centre du village). Deux silos, trouvs lun lest du kianja, lautre prs dune habitation louest, nous semblent dpoque diffrente : le premier, de coupe sphrique,large de 1,20 mtre, ne comporte aucun lment de pierre sur le bord douverture ; selon linformateur il daterait de la premire occupation du site. Le second silo, contemporain des habitations actuelles, est creus sous la terrasse en soutnement, et il est difficile de souponner lexistence dun silo cet endroit1. Actuellement, les habitants construisent leurs greniers riz en surface, au sud du village ; ce sont de petites constructions de 3 mtres par 2 mtres, difies en terre foule, et chaque habitation possde son grenier. Les fosss datent de lhabitat ancien qui est dpoque inconnue ; ils prsentent un tat dintense rosion aux changements de pente, principalement sur la faade nord. Par contre, les parties assez planes, voisines de la crte ne semblent pas touches par le ravinement ; actuellement transformes en bandes de culture (dont le cafier) ou en parcs en bufs, le fond du foss intrieur a un niveau sensiblement suprieur celui dorigine ; seul le bord intrieur de ce foss prsente des chancrures dues au ruissellement2. Il ne semble pas quil y ait eu des remparts, sauf peut tre prs des entres. La difficult dinterprtation de certains vestiges des dfenses (remparts, entres) se retrouve ici comme dans tous les sites o un habitat postrieur a peut-tre remodel le schma original. (V. amboatany, supra p. 129, - aussi Ampahidralambo, supra p. 108).

C5534: Ambohimaroroka VILLAGE NECROPOLE DANS LITASY 3 A environ 500 mtres au sud est dAnalavory, dans lItasy, se trouve un village abandonn, Ambohimaroroka, dont les fosss entourent une colline de moyenne importante, presquun mamelon (1220 mtres daltitude, soit 50 mtres au dessus des rizires) . Ltude de ce site a t entreprise pour diverses raisons : plac dans la bande frontalire de lItasy, il prsente un intrt particulier, et lhistorique de sa fondation pouvait clairer le processus mouvement de lancien colonat merina dans la rgion. Par ailleurs, lenqute sur place a t suscite par la prsence dune srie de tombeaux entre deux fosss, position assez inusite pour une ncropole. De plus, la trame des fosss ovales, dun type que lon retrouve frquemment des altitudes plutt basses

Nous navons pu le sonder ; ce silo aurait pu communiquer avec lintrieur de la maison et constituer un boyau de fuite ; mais son ouverture troite ne pouvait le destiner cet usage. 2 Le rehaussement du fond est aliment par les boulements des bords et les arrachements de terre, et aussi par les dbris vgtaux ; par la suite, si le fond est cultiv, lapport de sol organique y contribue galement. En faisant une moyenne entre les hauteurs des bords sur un tronon plan et sur un tronon en changement de pente, on peut avoir une ide approximative de la profondeur dorigine. 3 A.Mille RUBRIQUE PRESENTEE PAR LASSOCIATION MALGACHE DARCHEOLOGIE ET LE MUSEE DE LUNIVERSITE .

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et dans des zones dagglutination, fait penser un habitat relativement rcent datant des expansions merina du XIXe sicle1.

1 Ces sites ovales sont typiques, en ce sens que tous les drains se trouvent sur la mme faade. Ici, les 4 drains occupent tout le ct ouest par rapport laxe central.

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Enfin, une dernire raison de sy intresser, connue seulement aprs lenqute, est la prsence dun site perch et fortifi situ proximit dAmbohimaroroka, et qui fut le noyau et lorigine dune descente de lhabita perch.

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Deux grands fosss ovales, protgeant une surface de 6 hectares, entourent le centre lgrement aplani du village ; lhabitat enclos dans un troisime foss intrieur, qui semble inachev, occupait environ 5000 mtres carrs. Trs peu de vestiges apparaissent lintrieur, dont un silo dans la partie est de lesplanade, et, au sud ouest, les traces dun habitat restreint qui semble rcent (il sagit de lexcavation dun talus qui a servi de plateforme une habitation). Les fosss sont de dimensions moyennes, dune largeur de 3 5 mtres, et sont longs vers lintrieur par une leve de terre en remblai, sur la faade est du site. On peut dnombrer 4 entres sur le foss extrieur du nord au sud est ; cependant, deux dentre elles sont en prolongement dun sentier, et celle de lest est probablement rcente. Les 2 accs dorigine, au nord est et au sud est, sont de simples interruptions du foss auxquelles correspondent, sur le foss intrieur, deux autres non placs en vis vis (v. plan). Le fait le plus tonnant nest pas dans la simplicit du schma dfensif dans la partie intrieure du site, alors quune vritable ncropole stale lEst, entre les 2 fosss. En analysant la disposition de ces tombeaux, dont plusieurs ne sont actuellement que des tumulus recouverts de vgtation herbace, on constate quils sont rangs en sries parallles de 8 10 lments, les ouvrages les plus importants se trouvant du ct sud des sries. On peut dnombrer prs de 40 emplacements funraires, dont les plus remarquables, 3 4 environ, sont des rectangles massifs de 1,50 2 mtres de hauteur. Au sud est, un grand tombeau ciment indique la prsence de descendants de nos jours, et la permanence du culte ancestral. Les informations recueillies sur place ont clair certains aspects de la formation de ce village, sans toutefois expliquer de faon prcise le curieux emplacement de la ncropole entre les fosss. Le village mre dAmbohimaroroka tait Ambohitrandriananahary, site perch 1310 mtres daltitude et situ environ 1500 mtres au sud est. Ctait un trs gros village de prs de 300 habitations, aux dires des informateurs, et dont la trame complexe des fosss couvre pratiquement tout le versant nord de ce mont. On y trouve encore le tombeau de Ramampihiratra, au sujet duquel aucun renseignement na pu tre obtenu, si ce nest que son nom tait encore invoqu sur sa tombe vers 19201. La dispersion de lhabitat dAmbohitradriananahary se fit probablement cause de la densit de sa population, une poque relativement calme, dans le courant du XIVe sicle. Il sensuivit la fondation de villages un niveau plus bas, plus proche des rizires : Ambohimaroroka (village 2 fosss ovales), et enfin Ambohibary qui est le village actuel non fortifi, proche de laxe Ambohibariambony continurent enterrer leurs morts Ambohimaroroka, ce qui confirme les liens et la continuit de lhabitat entre ces deux villages. Ambohibariambony ne fut abandonn que tardivement, vers 1918, lors dune pidmie. On na pu dterminer avec exactitude la date dabandon dAmbohimaroroka, mais cet abandon est antrieur la naissance de nos informateurs, ce qui en fixe la date antrieurement 1900. Dautre part, Rainibevary, de son vrai nom Ramorasata, mourut trs g en 1920 ; il serait n aux environs de 1840, ce qui laisserait supposer quAmbohibariambony, o il habitait existait probablement vers 1860/1880, priode durant laquelle Ambohimaroroka a pu tre abandonn. Ainsi se concrtise lexemple prcis dun village perch fosss de forme polygonale (Ambohitrandriananahary) qui pourrait dater du XVIIIe sicle au moins, et qui se dsagrgea au profit de villages plus bas, dont le type ovale des fosss se rapproche de ceux dj nots dans les cartes de rpartition des sites anciens de lImerina2, et symbolisant le colonat merina du XIVe sicle. A notre avis, si le faritany dAmbohitrandriananahary englobait dj son poque le terroir actuel des villages bas qui ont suivi, il est possible que certaines fractions des habitants de ce site perch aient dj commenc enterrer leurs dfunts lintrieur du village, par exemple, Ambohimaroroka, qui nexistait pas alors en tant que village. Plus tard, lors de la dispersion des habitants du village mre, Un certain Rainibevary, mort en 1920, habitait Ambohibariambony, et fut enterr Ambohimaroroka. Il pratiquait priodiquement des invocations auprs du tombeau de Ramampihiratra. 2 Voir A. Mille contribution ltude des villages fortifis de lImerina ancien . Thse Clermond Ferrand 1970. Travaux et Documents du Muse dArt et dArchologie de lUniversit de Madagascar. Vol. 2 et 3.
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on fonda Ambohimaroroka et lon trouva naturel de rserver lemplacement central lhabitat, et de garder, entre les fosss, les tombeaux dj existants auxquels vinrent sajouter ceux des gnrations suivantes. Cette hypothse expliquerait labsence de tombeau lintrieur mme du village. Un fait intressant nous fut rvl sur place. Le drain central, louest du village dAmbohimaroroka, servait la corve deau (un ruisseau coule en contrebas, et les femmes du village y allaient se faisaient toujours accompagner de quelques habitants arms, par crainte des rdeurs Sakalaves (selon linformateur, ceux ci manquaient rarement loccasion den************* tombe de la nuit). Cette relation confirme ltat dinscurit chronique de cette frontire occidentale de lImerina et dune partie de larrire pays, mme une poque tardive comme la fin du XIXe sicle. Ici, nous retrouvons peu prs les mmes conditions de vie que dans louest de la Sakay o, jusquen 1896 au moins, il exista un genre de no mans land des intervalles priodiques.

C5535: Sabaina Sambaina est le nom dun village abandonn, perch au sommet dune colline allonge, 10 kilomtres au nord du lac Itasy, dans le territoire de lancien Mamolakazo1. Le toponyme du site est trs courant en Imerina, et la prsence dun nom similaire dans la rgion de lItasy napporte quune simple prsomption, en faveur dune colonisation en provenance de lImamo ou de lImerina central2. En labsence de renseignements prcis, la situation de Sambaina en Imamo occidental est difficile interprter. En effet, le peuplement de cette rgion a t lun des plus anciens, et des substrats humains diffrents se sont notoirement implants en des points prcis ; rappelons que le gisement de subfossiles dAmpasambazimba, o lon a reconnu la prsence humaine, se trouve 13 kilomtres louest de Sambaina3. Par ailleurs, la tradition semi lgendaire relative Rapeto et Rasoalao rapporte que cette dernire se rfugie Ambohimiangara, chanon situ 7 kilomtres au sud est de Sambaina4. Or, il est trs probable que ces petits clans, sils sont dorigine incertaine, sont lis au moins la priode des premires installations andriana et hova en Imerina. Enfin, en analysant la gnalogie des rois dImamo, donne par les Tantara5, on peut placer une nouvelle implantation venue dImerina central lpoque dAndrianjaka, soit au dbut du XVIIme sicle, en admettant quelle nait pas t prcde elle mme par dautres venues merina. Ce peuplement donna naissance lImamo qui se divisa, par suite de partages au sein de la dynastie, en Imamo de lest (Arivonimamo) et de louest (partie orientale du lac Itasy). Andrianampoinimerina rduisit le premier par les armes, aprs avoir

Le Mamolakazo faisait partie de lImamo de louest et comprenait la zone nord de lItasy, de Miarinarivo vers le Sakay ; plus tard, Andrianampoinimerina associa ce territoire aux Tsimahafotsy, titre denfant dAmbohimanga. Radama 1er ltendit vers louest jusqu Tsiroanomandidy o il tablit une garnison en place forte. Il semble que les termes mmes de Mamolakazo, de Mandridrano (au sud) et de Valalafotsy (au nord du Mamolakazo), soient antrieurs la venue dAndrianampoinimerina. 2 Voir Index Toponymique de lImerina (A. Mille, 1970, p. 115) ltude de cette liste montre quil existe au moins 13 agglomrations portant le nom de Sambaina, sans compter les villages abandonns non ports sur les cartes, et dont fait partie le site qui nous occupe. Il est intressant de noter que, parmi le nombre dhomonymes mentionns plus haut, 3 figurent en territoire Tsimahafotsy et 2 dans lancien Imamo dont dpendait le Mamolakazo. En parlant de prsomption en faveur dune colonisation venant de lest, nous entendons par l que le toponyme nest pas courant chez les Sakalaves, voisins occidentaux de lImamo. 3 A Ampasambazimba ( au tombeau vazimba ), Raybaud, Standing et le Dr. Fontoynont dcouvrirent le dbut du sicle (1902-1908) de la poterie et des objets taills (bois et os) associs des ossements de subfossiles ; cette fouille mit en vidence la prsence humaine du moment de la disparition de grandes espces subfossiles (comme lHyppopotamus Lemerlei). Ce gisement pourrait dater du dbut du deuxime millnaire (voir Battistini et Vrin, 1966, p. 345 et 847). 4 Tantara, 1953, t. 1, p. 24. daprs cette tradition, Rapeto et Rasoalao devaient tre contemporaine dAndriandravindravina (dbut du XVme sicle). 5 Tantara, 1958, t.3, p. 135

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obtenu lalliance du second ; de cette poque date la colonisation, en grande partie Tsimahafotsy, de lImamo ouest, mais galement venue en prolongement de celle de lImamo est et ouest1. Les fronts de colonisation, sils furent axs ver louest avec une grande persvrance (lest de la rivire Sakay, puis louest en direction du Marirana et du Bevato2), ne reprsentrent jamais un gain de territoire dfinitif, en raison des incursions frquentes des Sakalaves (voir aussi Ambohitretibe, infra p. 178 181). Il y eut de nombreux villages abandonns par les Merina et roccups plus tard en priode calme3. Ce schma fluctuant de la colonisation merina rend ncessaire une tude en profondeur, pour chaque village, dans un cadre monographique restreint. En effet, les vestiges trouvs sur place ne renseignent quimparfaitement ; ils sont souvent dapparence contradictoire et doivent tre attribus des priodes dhabitat diffrentes. Cest le cas de Sambaina, o deux tombeaux de style archaque avoisinent des dfenses simples mais bien conues, de type relativement rcent. Le schma dfensif de Sambaina est un ovale double foss, occupant lesplanade sommitale de la colline ; la faade sud ouest, qui porte le drain dcoulement et de ravitaillement en eau (la Mazy coule en contrebas), est abrupte (65% de pente) mais les fosss ne sy interrompent pas et ne souvrent que sur une entre unique dispose au nord/nord est. Les faades les plus accessibles sont au sud est et nord/nord ouest, o aucune dfense complmentaire ne renforce les deux fosss du village, face des pentes daccs relativement ais (20% et 25%). Les fosss sont fort bien amnags, et leur rsistance lrosion a t remarquable, ce qui sexplique partiellement par la prsence dune vgtation varie (surtout lentre) et dimportantes colonies dagaves pineux meublant les bords et le fond des fosss4. Des leves de terre formant rempart se retrouvent presque intactes lest, sous une herbe paisse ; il y avait en fait 2 remparts intrieurs et une leve de terre qui bordait lextrieur au-del du foss (v. plans, p. 63) ; cette disposition indique que le dfenseur pouvait se tenir sur lextrieur aussi bien que sur la plateforme sparant les 2 fosss, ou en dernire extrmit sur le rempart bordant lintrieur du village5. La seule particularit de lentre du site est de mnager un passage en chicane qui serpente entre les 2 fosss, lgrement plus haut que le fond des fosss ; le seuil intrieur devait sappuyer des murettes de pierres (comme en tmoignent quelques restes disperss), murettes qui se prolongeaient le long du foss par le rempart intrieur. Lemplacement de lancien village na livr aux recherches aucun vestige, si ce nest des rectangles en creux qui pourraient tre des fonds de cabanes rcents, les hauteurs herbeuses de cette rgion tant frquemment parcourues par des troupeaux gards. Un seul tombeau se trouve in situ , dans le flanc de la leve de terre qui borde le foss de ceinture ; cette position le cache aux regards depuis lintrieur du site, et seul lempierrement assez grossier qui en constitue le flanc permet den souponner la prsence. Il faut supposer que ce tombeau a t difi quand le foss tait dj creus ; sinon on ne comprendrait pas pour quelle raison on aurait volontairement dnud le flanc dun tombeau pour creuser un foss. Il semble quon ait voulu, au contraire, utiliser la prsence du foss pour faciliter le creusement du caveau ; la terre plaque latralement a probablement cd et mis nu lempierrement. Ce style de construction funraire nest pas rcent, vu le peu dexhaussement visible.
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voir Ambohitretibe, infra p. 178 181 la rgion dArivonimamo Miarinarivo tait un noyau dexpansion vers louest. 2 Ces rgions, juste lest de Tsiroanomandidy, marquent lun des derniers fronts de la colonisation merina, qui se dessine ici en pointe avance depuis la Sakay voir feuille L46 et 47, Plans p. 8 et 9. v. aussi Plans, p. 70. 3 Le mme processus semble avoir eu lieu sur les marges ouest du Vakinankaratra (voir Marchal 1967, pp. 247 280). Il semble que le Menabe Sakalave utilisait essentiellement la grande valle du Betsiriry comme base de dpart de ses incursions vers lest : en effet, la carte montre que le Betsiriry, qui longe pratiquement tout louest de lImerina, reoit de nombreux affluents orientaux tels lIandratsay, la Sakay et la Kitsamby, qui furent autant de voies de pntration vers lImerina. 4 Cette dfense dpineux est loin dtre ngligeable ; elle semble mme avoir t un procd gnral, puisquon devine, presque immanquablement, la prsence dun site fosss par les auroles dagaves qui y poussent lexclusion les pentes environnantes. (V. infra, ch.3, pp. 214-215). 5 Une disposition inverse a t observe Ambohimanoa/Alasora, (v. supra, p. 84-85).

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Il existe un deuxime tombeau ancien, moins de 100 mtres lest de lenceinte ; il sagit dune construction sur rocher, constitue par un amoncellement de pierres en paralllpipde rectangle,

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mnageant la base, entre le rocher et les pierres, un mince drainage destin prparer et recueillir le tany masina 1 ; le rocher lgrement creux facilite dailleurs cet coulement. Ce type de spulture est notre avis, plus ancien encore que les 4 tombeaux qui se trouvent au voisinage du rocher, un peu au sud ; parmi ces tombes, qui sont un et deux niveaux suivant le cas, un imposant cube de pierres brutes est le pendant dune grande construction modernise de style mixte ; certaines de ces tombes sont encore lies lhabitation contemporain2. Les vestiges de Sambaina fournissent des lments de datation contradictoire, dun ct des tombeaux visiblement antrieurs au XIXme sicle, et de lautre des structures dfensives qui sont apparemment rcentes3. La prsence dun second site et dun village habit, Amboangivy, sur le versant sud est, ne nous ont apport que peu dclaircissements au sujet de Sambaina. AMBOANGIVY Le village actuel a t difi en bordure du foss dun ancien site portant le mme nom. Construit sur versant, en contrebas de Sambaina, lancien Amboangivy tait dfendu par un seul foss formant, en fait, deux boucles jointes en huit, dlimitant ainsi deux emplacements4. Lintense rosion par ruissellement a transform les fosss en profondes ravines, larges de 30 mtres et creuses plus de 15 mtres. La position dAmboangivy permet de constater dabord que les sites construits sur versant peuvent tre trs rapidement la proie du ruissellement sil ny a pas, vers le haut, une tranche darrt ; cest le cas ici, et le bord extrieur du foss a t dmantel, prservant le bord intrieur dont on retrouve le trac dorigine ; en contrebas du site, linverse se produit et cest le bord extrieur qui est prserv ; il sen suit que le degr drosion ne peut tre utilis pour un essai de datation dun site sur versant. En second lieu, une position en contrebas dun sommet fortifi fait souvent penser une descente de lhabitat, ici de Sambaina vers Amboangivy ; cependant aucun renseignement pris au village actuel nest venu corroborer cette hypothse, et sil y a eu, aprs labandon de Sambaina, un changement dhabitat, il ne sest pas effectu vers Amboangivy. Dailleurs, le village actuel lui mme nest pas li lancien habitat dAmboangivy, comme on aurait pu le supposer tant donn la juxtaposition de lancien et du nouveau village. Il faut en conclure que lorsquun village est abandonn, il ny a pas ncessairement formation dun nouveau village proximit, mais parfois une simple dispersion des anciens habitants (cest le cas dAmboangivy ancien dont les descendants se trouvent Ambohitrovihazo, plus de 10 kilomtres lest, et qui emploient certains habitants du village actuel pour cultiver leurs terres dAmboangivy encloses dans le foss). Il faut en conclure, de plus, que la descente de lhabitat ne se produit pas forcment vers les contrepentes qui paraissent accueillantes ou les plus aptes tre exploites ; des impratifs ou des considrations, qui peuvent varier pour chaque cas, fixent les nouveaux emplacements (ainsi voir la dispersion partir dAmbohitrandriananahary/Itasy, dans ltude dAmbohimaroroka, infra p. 174). Les renseignements pris au village actuel dAmboangivy5 ont rvl que vers 1897 il ny avait l que deux quatre habitations ; un certain nombre dhabitants taient venus de la rgion de Miarinarivo
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A Madagascar, ceux qui sloignent de leur terre ancestrale ont coutume de leur terre ancestrale ont coutume de recueillir, pour lemporter sur eux, un peu de la terre du tombeau ancestral. Un peu deau prpare cet effet et verse dans un orifice mnag la tte du tombeau, en ressort mle de terre (ainsi au tombeau sommital de Fondanitra/Ambohitrambo). 2 Un brancard de portage, fait de hampes florales dagave, tait encore sur les lieux ; cependant, le village dorigine du dfunt na pas pu tre dtermin avec prcision, par suite des rticences habituelles pour ce qui concerne les tombeaux de famille. 3 Les dfenses de Sambaina paraissent relativement rcentes, par labsence drosion, la simplicit du schma et de lentre, et la prsence de leves de terre en remparts ; cependant ces mmes caractres peuvent aussi bien tre attribus un site du XVIIIme sicle (V. aussi Ambatomanga supra p. 165). Cette dernire hypothse pourrait tre retenue, car elle permettrait dadmettre la prsence dun tombeau relativement ancien dans le flanc du foss. 4 En ralit, il semble que lovale le plus bas a t ajout lovale tronqu suprieur. 5 Linformatrice, ne vers 1880, arriva de Miarinarivo Amboangivy au moment de son mariage, probablement vers 1897. Ces dates, bien que sujettes caution, concident avec celles recueillies par ailleurs dans la rgion de la Sakay (Ambohitretibe, Amparibohitra).

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(voir dans le mme sens Ambohitretibe infra P. 178). Il sagit dun mouvement gnral de colonisation vers louest qui a probablement dbut vers 1896 ( la fin de la rvolte des Menalamba 1), puisque les nouveaux villages, quand ils sont fortifis, offrent des dfenses trs prcaires (voir par exemple Amparibohitra infra P. 182). De plus, ce mouvement de colonisation nouvelle semble avoir eu la rgion de Miarinarivo, comme noyau dexpansion, et marque la priode finale des sites fosss.

C5536 * B12 : Rova d' Andriambola au sud de Miarinarivo

Circuit * B12: Nous avons dcouvert un magnifique rova avec ses 2 ranges de fosss dfensifs fosss dfensifs qui s' appuient sur des ravines naturelles dont certaines ont t faonnes par l' homme pour constituer deux remparts infranchissables foss nord vers l' Ouest le mme foss nord vers l' Est faonn par l' homme nous sommes l!! les fosss impressionnant de par leurs tailles plus de 20 m de large et 15 m de haut De plus l' accs au rova est trs ludique. Au Sud, un pont de pierre enjambe une rivire qui comporte une cascade spectaculaire Aprs avoir franchi le pont de pierre, le rova se trouve de l' autre ct du sommet Vavahady porte d' accs ct Est porte dfendue par des fosss impressionnants et une troite entre qui a perdu une partie de son toit en dalle de pierre, plafond sur lequel tait construite une gurite grosse pierre ronde "vavahady" Porte qui est encore dans un tat remarquable de conservation, avec de chaque ct le dpart des murs d' enceinte en pierre sches au premier plan les restes de la porte dfensive du deuxime foss vue gnrale porte Est foss nord foss nord et le 3 foss (en haut gauche) protgeant l' accs est foss nord Il y a galement une porte Ouest mais qui elle a disparue probablement dans les boulements. Il serait intressant d' y faire des fouilles la partie sud tant inaccessible, trop abrupte et protge par la rivire.La seule vritable piste est l' ouest qui est elle mme protge par les ravines qui sont un vritable labyrinthe et quand vous suivez la piste naturellement elle vous mme toujours dans le foss d' enceinte et l vous vous faisiez tirer dessus par les dfenseurs du haut de leurs remparts Imaginez les milliers d'hommes ncessaires la construction de ce Rova, il est vident que le propritaire tait un homme d'une importance capitale pour la rgion, probablement un prince ou peut tre mme le roi d' Itasy. Ancienne famille allie la cour d' Antananarivo qui protgeait le royaume imerina l' Ouest des incursions sakalava, tout comme le fief d' Imerimandroso au nord du lac Alaotra qui protg le royaume l' Est Larrive des Menalambas (ou habits rouges) dbuta peu aprs larrive du corps expditionnaire Tananarive en 1895 et dura jusque dans le courant de 1896.
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C5537 * B12 : Ambatomanjakabe

Circuit qui peut tre fait de diffrentes faon de 12 3km en fonction du point de dpart choisit. A 14km, au nord de Miarinarivo, se trouve le village dAmbatomanjaka, puis, si lon continue vers louest, on aperoit un grand rocher, presque cubique, trangement pos en haut dune crte avec une croix son sommet. Sur cette crte, il y a trois grands rochers autour desquels se trouvent des vestiges de fosss et de murailles. Celui du centre est entour dun mur et on peut y accder par une petite ouverture qui peut-tre ferme dune pierre. On y arrive en prenant la route dAmbatomanjaka au nord de Miarinarivo puis en suivant en guise de raccourci un chemin de zbus qui part vers le nord-ouest. Le paysage est essentiellement constitu de "tanety" plaines herbeuses avec de temps autre de spectaculaires "lavaka" ravines sinistrement profonds. Il y a quelques petites valles encaisses avec des rizires en terrasse, des villages traditionnels et quelques groupements de quinines et tombeaux isols sur les sommets. La plupart du chemin se fait sur un plateau en hauteur et on a donc toujours une excellente vue sur les collines aux alentours. Ds que lon accde la crte, des tombeaux en pierres sches et des pierres leves avec en fond le massif de lAmbatomanjakabe indique une installation prcoce dans ce secteur. Mais aussi de nombreux On dit quavant la conqute du Moyen-Ouest par Andriampoinimerina, cette rgion tait habite par des Sakalava et des Hova. Lorsque les soldats du roi dAntananarivo sont arrivs, les hova qui habitaient auprs du rocher leur ont propos un march. A lpoque vivait un grand aigle sur ce rocher, une femelle qui venait de pondre des oeufs. Les habitants ont alors dfi les soldats dAndriampoinimerina de russir voler les deux aiglons. Si jamais ils russissaient, alors, les hovas se soumettraient, dans le cas contraire, ils ngocieraient un accord de paix avec Andriampoinimerina. Les soldats ont accept mais navaient pas lhabitude descalader de tels rochers et laigle dfendit si bien ses petits quils durent avouer leur chec. l'horizon le plus grand des rochers surmont d'une croix

rochers tous parfois tranges.

sous le rocher un emplacement inaccessible vestiges de murailles le seul passage accessible en passant sous le rocher pour ressortir de l'autre ct Un guerrier sakalava savana alors et russit lexploit
dattrapper les aiglons sans que leur mre ne lattaque. Andriampoinimerina dut donc ngocier la paix avec les habitants dAmbatomanjaka. Le roi qui y rgnait est alors rest souverain et une fois mort son corps a t enterr au Rova Antananarivo. Seuls les restes du guerrier sakalava sont auprs des rochers et son esprit sincarne de temps autre dans les

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mdium qui pratiquent en ce lieu les cultes traditionnels. Au nord ouest le plus gros rocher surmont de la croix et la base de ce rocher sur la droite une norme faille Il est possible avec un peu descalade de grimper sur les diffrents rochers. Pour le plus grand, il faut passer dans une faille puis un escalier fait de pierres superposes et une rampe en sisal permettant daccder au sommet. Les couleurs dominantes sont vertes ou ocres en fonction de la saison et lon trouve beaucoup de sisals, des alos, des pines du Christ et des cultures de manioc et de mas. Il y a une croix au dessus. Les gens nous ont expliqu quavant, ce lieu tait sacr et quil y avait l des cultes traditionnels. Or vint un temps o les autorits catholiques ne tolrrent plus cela et un prtre dcida de faire monter cette croix pour dissuader les adeptes du culte traditionnel. Ces derniers nont pas abandonn pour autant et ont retrouv un lieu proche de bananiers au bord dune rivire un peu plus au nord pour reprendre leurs rites.

En contournant par le nord on accde un tombeau dont l'entre est protge par 2 portes l' accs est dfendu par 2 portes soutenues par une troite muraille de pierres tombeau pierres sches coinc dans la faille en contournant par le sud ce gros bloc rocher on accde la pointe extrme nord du massif

C5538 : ANDOHANANKIVOKA

Andohanankivoka est le nom du village situ 2 kilomtres louest du site foss tudi ici. Sa position 5 kilomtres louest de la rivire Sakay en fait un site caractristique de lhistoire de cette rgion, au mme titre quAmpahibohitra (v. supra p. 182) ou Ambohitretibe (v. supra p. 178). Un foss unique, de type polygonal, trononne le bord dune plateforme de 900 mtres daltitude, et dlimite un espace dallure massive denviron 130 mtres en tout sens ; lgrement en pente vers le sud est, lemplacement est actuellement cultiv ; le foss abrite une vgtation arbustive varie et dense, principalement au nord o il est le moins rod. Aucun vestige na t retrouv dans ce site. Lentre principale au nord ouest, qui prolonge une petite ligne de crte, est constitue par une simple interruption du foss formant un passage de plein pied large le 15 mtres actuellement. Deux autres

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accs, au nord et au sud, sont galement de simples passages travers le foss, mais ils sont ici trs troits ; aucun vestige lithique norne ces entres. Laspect le plus frappant de cet ancien hameau est, comme Amparibohitra (v. supra p. 183), le travail drosion trs avanc qui suscite quelques observations : on devine par endroits les dimensions dorigine du foss, dans les parties assez planes o la vgtation a pu trs tt prendre possession du fond et des bords : au sud est, le foss avait de 2 4 mtres de largeur suivant lendroit, et au plus de 2 mtres de profondeur. Actuellement, sur des tronons qui font suite ces mmes emplacements, on note des largeurs de 15 20 mtres, avec des fonds atteignant 10 mtres. Le sol est constitu dune poussire volcanique qui recouvre un sous sol blanchtre et friable probablement kaolinifre ; la nature peu rsistante de ce sol explique laction trs visible du ruissellement qui est accru ici par une mauvaise rpartition annuelle des pluies. Le ruissellement attaque, suivant la ligne de pente majeure, le premier bord de foss rencontr, le second bord tant protg par le foss lui mme ; suivant la position du site par rapport la pente, ce sera donc tantt le bord intrieur, et tantt le bord extrieur qui prsentera ces indentations caractristiques que dessinent les boulements et les arrachements de terre (v. le mme processus Amboangivy supra p. 172-173). Un second effet de la pente, lorsquelle est accentue et quelle favorise le ruissellement, est de gner la repousse de la vgtation dans le fond du foss ; la vgtation couvre et fixe le fond partout o la pente nest pas trop raide. Ainsi la vgtation naturelle, surtout aprs labandon dun site, sajoute celle qui pourrait avoir t mise en place ou conserve par les habitants1 ; elle aide de faon trs visible la stabilisation du profil du foss ; on serait tent se conclure, en juger par le site dAndohanankivoka, que plus lrosion est frache et visible, plus le site est rcent ; ce nest malheureusement pas le cas, puisquil existe des sites o lrosion a t suivie dune lavakisation intense2, processus dont on ne connat pas encore la dure dvolution. Selon les informations recueillies Ankadinondrikely (v. supra p. 184), la fondation du hameau dAndohanankivoka serait postrieure celle du hameau dAmparibohitra, ce qui en fait un site trs rcent (autour de 1900). La technique des fosss semble avoir t utilise jusqu une poque tardive, dans ces rgions frontalires de lImerina.

C5539: Le tombeau surelev dAmpasamanantongotra Un des plus curieux tombeaux des Hautes Terres malgaches est sans doute celui dAmpasamanantongotra, situ dans lImamo, proximit de la route nationale reliant Tananarive au Lac Itasy ; une vingtaine de kilomtres de Miarinarivo, en allant vers Analavory, droite de la route, un petit sentier sengage vers un hameau form de quelques maisons. Ampasamanantongotra se dresse une centaine de mtres de l au milieu dun terrain soigneusement dsherb. Laccs en est donc facile au promeneur automobile qui verra dailleurs ce haut lieu signal par une pancarte. Dans ce tombeau se retrouvent les lments habituels des tombeaux de lImerina ; tout au moins de deux de lpoque qui prcda les innovations de Jean Laborde : des pierres leves (tsangambato), que lon retrouve dailleurs dans les constructions indonsiennes, une grande dalle plate, dtache de lune des nombreuses carrires de lImerina, un amoncellement (rarivato) de blocs plus ou moins calibrs. Loriginalit de ce monument ne rside donc pas dans les matriaux employs, mais plutt dans la disposition des lments :

Parmi les essences observes ici, on peut citer lambora (utilis pour la fabrication des cercueils), lampaly (cordage), le voanongo, le valanirana, le voara, landrarezona. 2 Un lavaka est dit vivant lorsque la terre est vif sans couvert vgtal ; un lavaka mort est celui o la vgtation a repouss ; il est cens tre stabilis. Si donc on est en prsence dun lavaka vivant, on ne peut dterminer son anciennet, puisque son processus de formation est lui mme mal connu.

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la dalle, qui sert dhabitude de plafond la chambre funraire, soutient ici le corps au lieu de la protger ; les tsangambato nont plus un rle de dcoration ou de soutnement, mais supportent la dalle o est pos le corps ; le rarivato enfin, cet amoncellement de blocs, se trouve bien sur la dalle, mais est exhauss par rapport au sol dont il est spar par la hauteur des pieds (de 40 60 centimtres). Il est difficile de dater une telle construction ; tout ce quon peut dire, cest quelle est antrieure 1850, poque o se gnralisa peu peu lemploi de pierres tailles et calibres, relies par un ciment. Elle dut surprendre les habitants de lImerina, habitus aux formes traditionnelles du tombeau, et elle est pour nous le tmoin dune poque o des ides hardies voyaient parfois le jour dans un milieu traditionnaliste.

Sur son histoire : il parat intressant de donner la traduction du texte du Sakaizanny Tantara (de janvier 1910)1. Si en vous promenant, vous montez par Ambohimiangara et si vous rencontrerez un tombeau bizarre : la grande pierre plate ne lui sert pas de couverture comme dhabitude, mais le soutient par-dessous et est surleve par des pieds de pierre, si bien que lensemble ressemble un grand lit. Les gens des environs appellent cet endroit Ampasamanantongotra (le tombeau qui a des pieds). Ce tombeau a une merveilleuse lgende. Autrefois, aux temps anciens, vivaient deux frres. Chacun eut son dessin propre ainsi que sa faon de vivre. Lan neut jamais de responsabilits car il navait pas denfants : il tait comme une pierre ronde qui roule o elle veut. Il partit chercher fortune vers lOuest, le pays des Sakalava. L, il leva les bufs et fit des cultures dans lItasy. Il possdait beaucoup dargent, mais, dpensant peu, il devint un des plus riches de lImamo de lOuest. Le cadet, lui, fut favoris, car il tait riche denfants : il avait sept garons et des filles dont on ne se rappelle pas le nombre. Le couple eut beaucoup de difficults faire vivre ses descendants. Il faisait aussi la culture et de llevage, mais ne ********** cause du lien que constituaient ses enfants. Le mari se levait ds laube et ne rentrait la maison que laprs midi ; puis il surveillait ses enfants
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Communiqu aimablement par M. Georges RAVELOSON.

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pendant que sa femme allait puiser leau, piler le riz et chercher le bois. Leur vie tait misrable, ils passaient parfois des nuits sans manger, portaient des vtements en haillons, et taient fatigus par leur travail. Bien que leur courage ft norme, ils taient trs nombreux devant les dpenses, aussi navaient ils rien. Malgr tout, les deux frres sentendaient bien : lan donnait de temps en temps son frre de quoi manger ; mais cela ne servait pas grand chose, car il y avait beaucoup denfants, et mme une trs grosse anguille net pas suffi. Le temps passait, les enfants grandissaient et les difficults des deux poux augmentaient. Les gros dautrefois vivaient vieux, car il nexistait pas encore, comme aujourdhui, le paludisme qui paralyse les gens et suce leur sang. Aussi le dvouement des deux poux fut il rcompens car, lors de leur vieillesse, ils neurent plus rien dsirer car ils avaient obtenu de leurs sept garons tout ce quils voulaient et mme plus. Mais contrairement son frre, il ntait pas gai. Triste, il parlait peu car il voyait quil avait amass des biens pour les autres. Ses sept neveux laimaient et le respectaient comme leurs propres parents, mais il voyait que ces enfants se rjouissaient lavance la pense dhriter des bufs qui taient dans le dsert. Il fit un testament disant que la moiti des bufs servirait son enterrement. Comme il navait pas denfants, il prfra rester dans la partie ouest de lImamo afin dtre renomm et quon noublit pas son nom. Peut tre parce quil tait lan ou bien parce quil tait moins soign que son frre, il devait mourir le premier. Peu de temps aprs, il mourut. Son enterrement fut semblable celui dun roi. On fit venir les cent bufs du dsert et on en vendit la moiti pour acheter des lamba mena ainsi que des bijoux prcieux dont on le revtit. Des pleureurs, des joueurs de flte et des batteurs de tambours y vinrent. On garda les restes mortels pendant deux semaines pendant lesquelles les environs firent fte. Personne, mme les enfants, ne rentra chez soi sans emporter sa part de viande. Les gens en furent rassasis, si bien quon laissa pourrir les restes des bufs. Enfin, on enterre les restes mortels. Le dsir du mort avait t exauc car, dans la partie nord, nul neut une telle renomme pendant cinq ans. Puis, on parla trs peu de lui, sauf les vieux qui discutaient en se chauffant au soleil. On ne se souvient mme plus de son nom et mme de la terre o il a vcu la oubli. Seul un enfoncement dans la terre laisse aujourdhui deviner lendroit o il fut enseveli. Longtemps aprs la mort de lan, le cadet steignit. Il ne possdait rien sur terre, sauf ses enfants devenus grands. Ceux ci se runirent et discutrent au sujet de son enterrement. Le premier dit : nous allons runir les gens, comme nous avons fait pour notre oncle . Et chacun prparera cent bufs, dit le second . cest bien cela, car pourquoi serait il infrieur son frre. Celui qui tait le plus intelligent dit : Voil, mes frres. Si nous voulons gloire et renomme pour notre pre, cherchons quelque chose qui dure longtemps et qui soit extraordinaire. Vous voyez que le lamba mena et les bijoux pourrissent vite ; que les bufs meurent facilement, que les gens oublient sans peine. Donc nous allons construire pour notre pre une pierre dresse qui durera ternellement en tmoignage de notre amour : nous allons faire quelque chose quaucun tre humain na eu : un tombeau ayant sept pieds . Les sept frres poussrent des cris dapprobation en disant que cela tait raisonnable. Chacun alla chercher une pierre longue et ils les enterrrent lendroit o le tombeau serait construit. Ils taillrent ensuite une grande pierre plate et la dposrent sur les pieds. Cela fait, ils convoqurent les gens des environs pour lenterrement. Pas de fltes ni de pleureurs, mais des discours chaleureux ; ils expliqurent pourquoi ils avaient construit un tombeau avec des pieds ; ils vantrent aussi lamour des enfants pour leurs parents et dirent que les enfants sages taient vraiment la seule richesse qui ne disparaisse pas. On tua soixante dix bufs pour le peuple et chacun en ramena chez soi. En voyant la faon dont les sept frres avaient trait les gens, tous furent mus et songeurs. Depuis, quand une personne a du mal lever ses enfants, on lui dit : Oh ! Quil est heureux ! Avez vous oubli Ampasamanantongotra ? . Aujourdhui, si vous passez par Ambohimiangara et si vous gravissez la partie nord, vous trouverez cet extraordinaire tombeau qui nest pas rong par la pluie et le vent qui agitent la terre. Tous les tombeaux de la mme poque ont t dtruits, et personne ne sen souvient plus, ni de ceux des riches, ni de ceux des pauvres. Seul Ampasamanantongotra existe encore et ressemble au tombeau dun roi. En

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effet, cest un tmoignage durable, car, parmi les dons de Dieu aux tres vivants, seuls les descendants sages sont les plus beaux de tous 1. Ils taient tous les deux trs beaux et d'une tournure si lgante qi/en les voyant passer chaque fille dsirait ce garon et chaque garon cette fille. C'est en s'amusant certain jour, au march, que Rafaralahibevola et Rasoampijaona se virent pour la premire fois. Leurs maisons, spares par Teau, ne les empchrent pas de s'aimer et de se jurer d'tre un jour mari et femme. Mais les parents s'opposrent leur projet, sous prtexte que ces enfants taient trop jeunes, et qu'au surplus ils taient obligs, pour se voir, de faire la dangereuse traverse du lac situ entre les deux maisons. Le refus des parents eut pour rsultat d'aviver le dsir des amoureux et de les fortifier dans leur propos. Rien n'est tentant comme la chose dfendue. L'un et l'autre, Tenvi, rptalent partout que, dussent-ils tre abandonns de leurs familles et le milieu du lac Itasy leur servir de tombeau, ils seraient mari et femme. Et voici la romance qu'ils chantaient en se promenant ou en rvant, couchs sur les bords du lac Itasy, l'eau clbre : Malgr la colre du pre, Malgr le souci de la maman, Elle existe seule mes yeux, La bien-aime que je chris ! Que le chemin, soit long Ou que la rivire dborde, Celle que j'aime est rUnii^ue, La seule qu'on n'aliandonne pas. Que le lac Kasy barre la route Ou que ce soit l'Ambohimiangara, Rien n'arrte mon lan vers celle que j'aime, Car elle est la seule aime.

1 Jean LE BRAS et Juliette RAZANAMASY.

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C553a*

B8: Ambohimpanompo

Ambohimpanompo est un chanon fortifi de 1500 mtres de longueur situ 4 kilomtres lest dArivonimamo, presque la limite de lancien Imamo oriental1. Cette situation place le site une distance de 35 kilomtres en ligne droite de Tananarive. En contrebas des sites perchs, qui sont abandonns depuis le dbut du XIXme sicle, a t difi, entre autres, le village de Manankasina, fortifi lui aussi, qui a pris le relais de lhabitat un niveau beaucoup plus bas (le chanon culmine 1635 mtres, 50 mtres au dessus des rizires). Ltude de Manankasina prsente donc lintrt de toute descente dhabitat, avec ce quelle comporte de

1 Lombifotsy est la rivire qui servait de dmarcation entre lImerina et lImamo de lEst. Ce cours deau passe juste lest dAmbohimpanompo.

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changements dans les dfenses et la typologie des villages.

Le site perch occupe lextrme nord ouest du chanon ; il est dfendu par 3 5 fosss polygonaux dassez faibles dimensions tant donn la nature rocheuse de ce chanon. Le sommet aplani est de

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faible habitabilit1. Laspect gnral des dfenses complexes, et la position perche en font un site type de cette poque trouble qua t le XVIIIme sicle, mme au del des frontires merina dAndriamasinavalona dsagrges par les luttes seigneuriales. En effet, la gnalogie des rois dImamo Est (reproduite par la tradition des Tantara, 1958, t.3, p. 189) permet de circonscrire la fondation dAmbohimpanompo, daprs laire dextension des royaumes, et lon peut placer cette fondation entre le rgne dAndriampivoanandriamanitra (vers 1720/1730) et celui dAndriamarobasy, vaincu par Andrianampoinimerina entre 1795 et 1800. Comme beaucoup de sites perchs qui avaient rsist au roi dImerina, Ambohimpanompo devint un village interdit, et les habitants fondrent, entre autres, Manankasina qui est encore habit et dont les habitants continuent dhonorer les tombeaux dAmbohimpanompo. Nous touchons ici lune des raisons de la descente de lhabitat que connut dj la premire moiti du XIXme sicle. En effet, Andrianampoinimerina avait interdit, non les fosss eux mmes, mais les positions rputes imprenables2, ou quil avait eu du mal prendre lassaut. La position dfensive dAmbohimpanompo dcida du changement dhabitat sur un emplacement plus bas ; Manankasina est sur une position peu dfensive ; son foss tait cependant difficilement franchissable, et il faut y voir la crainte des pillards et de leurs razzias souvent nocturnes, et non une dfense contre des risques politiques . Le foss de Manankasina est un grand ovale de 115 mtres par 100 mtres qui ceinture les habitations disposes en 2 terrasses jusquau centre du village. Large de 6 7 mtres et profond actuellement de 6 mtres, ce foss sinterrompe au sud et au nord ouest, mnageant deux passages3. Celui du nord ouest est une mince passerelle de terre dispose en S ; celui du sud a t amnag en chemin large de 2,50 3 mtres ; on retrouve prs des 2 entres, sur le ct intrieur, des restes de remparts de terre rehaussant le bord du foss denviron 0,70 mtre. Tout autour des habitations, proximit du foss, ont t amnages des fosses bufs, dont les dimensions varient de 6 mtres 15 mtres de longueur. Une destination similaire des fosses se retrouve en Imerina, dans lest du Vakiniadiana en particulier ; cependant, les fosses restent alors groupes dun seul ct du village, gnralement louest.

1 Lintrieur ne reprsente que 8000 mtres carrs, alors que lensemble des dfenses couvre 6 hectares. 2 Certaines de celles ci furent confies la garde dAndriana, parents du roi (ainsi les 2 Ambohibeloma de lOuest et du Nord, ou Ambohijanamasoandro), ou laisses en fief aux rois qui staient soumis (comme Andrianary, ancien souverain de lImamo de lOuest qui rsida Ambohitrondrana), (Tantara, 1958, t.3, p.60). 3 Le fond du foss qui porte des cultures et des arbres fruitiers est aplani et semble avoir t combl denviron 1 mtre.

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C553b*AR10: Ambohiniazy

Circuit* AR10: Au dpart d'Ampfy prendre une embarcation pour aller sur l'ilot sacr d'Ambohiniazy pour voir le tombeau d'Andriambahoakafovoanitany au lieu de culte. Et pourquoi pas, sur une autre journe prendre la direction Moratsiazo ( quelques km de Ampefy direction Soavinandriana) et voir le tombeau de Andriambazo frre d'Andriambahoakafovoanitany. En chemin vous rencontrerez la source d'eau sacre o l'histoire populaire veut que Andriambazo se baignait.

C553c****L45: De Miarinarivo Ampefy

Sur deux jours sera fait une belle randonne avec une nuit vers Ambatomitsangana. Ne pas manquer de passer au Rova d'Andriambola dont nous avons dj parl.

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C554: Les lacs de cratre Itasy Situ 70 km environ l'Ouest-Sud-Ouest de Tananarive, le massif volcanique de l'Itasy est, comme la chane des puys dans le Massif Central franais, un vritable muse de formes volcaniques simples. Des cnes de scories avec leurs coules, des dmes trachytiques, des cratres d'explosion, souvent encore dans un tat de fracheur remarquable, y ont prolifr sur une superficie d'environ 400 km2, pour le plus grand plaisir des touristes et des vulcanologues. Ce groupement de volcans s'allonge sur 30 km environ du Nord au Sud. Il est spar par une vingtaine de kilomtres de l'important massif volcanique de l'Ankaratra, qui culmine 2 644 m au Tsifajavona (troisime sommet de Madagascar aprs le Tsaratanana : 2 879 m et l'Andringitra : 2 666 m). L'Ankaratra reprsente la partie la plus ancienne de ce grand complexe volcanique des hautes terres centrales malgaches ; construit la fin du Tertiaire, il est aujourd'hui largement dmantel par l'rosion. Les volcans de l'Itasy correspondent, avec les puys de la rgion de Betafo-Antsirabe qui leur font pendant au Sud, aux toutes dernires manifestations volcaniques de ce grand ensemble. Les diffrents types d'appareils

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Esquisse de carte gomorphologique du massif volcanique de l'Itasy. Milar Page 754 13/04/2012

1, Socle cristallin. 2, Coules rcentes de basanites et d'ordanchites (cheires). 3, Coule hawaenne trachytique et l'Andranonatoa. 4, Projections et coules de basanites et d'ordanchites indiffrencies. 5, Dme plen (trachytes). 6, Cne strombolien. 7, Cratre d'explosion ultravulcanien. 8, Cratre d'explosion ultravulcanien probable. 9, Brches ultravulcaniennes. 10, Poudingue lacustre de Moratsiazo. 11, Lac de barrage. 12, Entaille fluviatile postvolcanique en gorge. 13, Marcages. 14, Rizires. 15, Gisement lacustre fossilifre d'Ampasimbazimba.
Aux manifestations volcaniques de caractre strombolien on doit un grand nombre de cnes de scories, ou puys, aux formes souvent parfaitement fraches, dans la plupart des cas dissymtriques ou gueuls. On en compte une soixantaine dans l'ensemble du massif qui sont encore bien conservs, et reconnaissables aisment sur les photographies ariennes de l'I.G.N. Il y en a sans doute eu davantage, les appareils les plus anciens n'tant plus actuellement identifiables. Ces puys, constitus par des matriaux projets, lapilli, cendres, plus rarement blocs ou bombes, ont t l'origine des principales coules, la plupart de basanites, certaines d'ordanchites. A ce type appartiennent le Kitombolo et l'Ambohitritamerma, dont les coules ont barr la valle de la rivire Kitombolo, tout au Nord du massif ; le groupe des puys situs au Nord d'Analavory, dont les missions coalescentes ont constitu la vaste coule de Tsarazaza, actuellement traverse en gorges par la rivire Mazy ; les puys de la Lily, au nombre d'une dizaine, dont les coules successives et embotes ont t pniblement entailles par la rivire Lily, dversoir du lac Itasy ; le Kassigie, le plus majestueux des cnes stromboliens, dont la vaste coule d'ordanchites est venue buter, au Nord-Est, contre les hauteurs de Manjakaraivoanasina dans le socle cristallin ; enfin les nombreux puys des environs de Soavinandriana : le Matiankanina dont la coule s'est avance vers le Nord en suivant une dpres sionp rexistante dans le socle cristallin ; l'Ambohimalala, perch sur une butte de gneiss ; le Tsifajavona ; l'Ambohitrondry ; les puys de la Marofoza au Sud-Est de Soavinandriana. Ces appareils ne sont jamais bien hauts ; ils dpassent rarement une soixantaine de mtres de hauteur. Les plus importants, le Kassigie et l'Ambohitrondry, n'ont respectivement que 210 m et 140 m de hauteur relative. Si certains puys paraissent souvent prsenter des dnivellations suprieures, c'est parce qu'ils sont perchs sur des reliefs prvolcaniques dans le socle cristallin. Les pentes des cnes sont comprises entre 25 et 30, ce qui correspond plus ou moins la pente d'quilibre des matriaux de projection qui les constituent. A. Lenoble a remarqu que les cnes de Itasy taient presque tous dissymtriques et brchs vers le Sud-Est. Cette dissymtrie est expliquepar l'action du vent dominant qui dj, l'poque des dernires ruptions de l'Itasy, devait venir de cette direction. En consquence une retombe plus importante des projections du ct sous le vent, c'est--dire sur le flanc Nord-Ouest, levait ce versant plus rapidement. Les coules les plus rcentes dans les basanites et les ordanchites montrent de magnifiques exemples de cheires. Certaines coules portent des sols rouges d'altration, qui tmoignent d'une certaine anciennet. Mais d'autres, parmi les plus importantes, comme celles de Tsarazaza, du Kassigie, ou certaines coules entailles par la Lily, semblent dater d'hier. La coule mise par le Kassigie prsente les caractres des laves en gratons , dont elle a gard toutes les asprits. L'important complexe de coules de Tsarazaza ne montre, dans certaines de ses parties, que le tout premier stade de la formation d'un sol et n'est colonis, entre les blocs scoriacs qui couvrent presque toute sa surface, que par quelques gramines. Sur la basse Lily on peut observer, dans le complexe des coules tales vers l'Ouest, divers stades d'altration, les coules les plus fraches paraissant ici aussi trs rcentes. Les dmes trachytiques sont au nombre d'une douzaine. Ce sont des difices en gnral plus imposants que les puys, et dpassant la plupart du temps 200 m de hauteur relative. Ils sont groups dans la partie centre-Est du massif, sur une bande allonge grossirement SSE-NNO, correspondant peuttre une direction de fracturation. Ces dmes sont constitus par un empilement de laves visqueuses, mises

Les puys et leurs coules

Les dmes

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par des bouches sans cratre. A l'exception de l'Andranonatoa, qui a subi une volution complexe, et sera considr part, aucun de ces appareils n'a mis de coules. Les caractres morphologiques et gologiques sont ceux d'difices correspondant un dynamisme plen. Les dmes les plus caractristiques sont, du Nord au Sud, l'Ingilofotsy et le Betahezana, qui dominent Analavory, l'Andranonatoa, l'Angavo, l'Antsakarivo, le Kitia, FAmbohibe, l'Ampary et l'Ambohitraivo. Tous prsentent des pentes en gnral plus fortes que celles des cnes de scories, et atteignant jusqu' 55. La pente diminue gnralement vers le haut, certains des difices prsentant mme une partie suprieure presque plate d'tendue notable, ce qui donne au Betahezana, par exemple, l'aspect d'une grosse galette plutt que celui d'un dme. Le pied des difices disparat sous un talus d'boulis de gravit, en pente lgrement moins forte, de telle sorte que le profil. gnral prsente une partie suprieure convexe, et une partie infrieure lgrement concave. Les blocs peuvent rsulter de l'attaque du dme par l'rosion, mais correspondent aussi, semble-t-il, des boulements contemporains du volcanisme, frquents dans ce type d'ruptions, et qui se produisent au fur et mesure du gonflement du dme de lave. Les cratres d'explosion Les ruptions ultravulcaniennes reprsentent, selon A. Lenoble, la priode ultime des manifestations volcaniques dans l'Itasy. Ces ruptions ont t trs diffrentes de celles qui ont difi les cnes

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Trois coupes gologiques travers le massif volcanoqie de lItasy. 1 = Socle cristallin 2= Trachytes 3 = Basanites 4= Ordanchites 5= Brches ultravulcaniennes

de scories et les dmes : leur caractre a t essentiellement explosif, sans qu'il y ait mission de laves. Au point de vue -morphologique, ces appareils prsentent un cratre d'explosion, parois toujours en pente forte, taill l'emporte-pice non seulement dans les roches volcaniques antrieures l'ruption mais aussi gnralement dans les roches du socle sous-jacentes ; les abords du cratre sont parsems de matriaux projets qui constituent des brches et des conglomrats volcaniques souvent trs gros lments (parfois plus de 1 m3), comprenant des lments palognes (trachytes, basaltes, basanites) et des lments enallognes (granite, gneiss, quartz, etc.), arrachs lors de l'explosionau socle sous-jacent. Ces matriaux grossiers de projection sont englobs Milar Page 757 13/04/2012

dans une pte de couleur jauntre qui sous le binoculaire apparat forme des mmes lments, et qui correspond sans doute des projections plus fines sous la forme de cendres, contemporaines du volcanisme explosif, ou des coules de boue. Alors que les cratres des puys ne contiennent que fort rarement un lac cause de la permabilit des cendres et des lapilli qui les constituent en majeure partie, les cratres d'explosion, dont le fond est entaill dans les roches du socle, retiennent gnralement un plan d'eau. On distingue assez facilement sur les photographies ariennes verticales les lacs de cratre d'explosion d'une autre catgorie de lacs, celle des lacs de barrage, leur taille tout d'abord, qui ne dpasse pas 300 500 m, leur forme gnralement arrondie qui pouse les contours du cratre, enfin leurs rebords gnralement abrupts. Les cratres d'explosion les plus typiques sont l'Andranoratsy, le Kitia, lIngolimby, dj dcrits par A. Lenoble, ainsi que l'Antohomadinika. L'Andranoratsy entaille la fois le socle, l'Est, et un petit puy basanitique prexistant qui le domine l'Ouest. Le lac ovale qu'il contient mesure environ 350 m de grande dimension. Les pentes du cratre sont comprises entre 40 et 55, et dominent de 10 20 m le plan d'eau du lac. Les matriaux projets encombrent les abords immdiats du cratre, sur une superficie d'environ 3 km2, mais on en trouve aussi, selon A. Lenoble, jusqu' Analavory, 3 km plus au Nord : ce sont surtout des blocs, certains de grande taille, de gneiss et de basanites, mais on y a reconnu aussi des roches qui ne viennent pas en affleurement dans la rgion (micaschistes sillimanite ; grenatites ; parapyroxnites). Le cratre de l'Antohomadinika, 2 km environ au Sud-Est du prcdent, entaille le flanc oriental du dme de l'Angavo. On y retrouve les mmes parois abruptes et, au fond, un lac parfaitement rond, de 200 m de diamtre. Ces deux cratres d'explosion semblent trs rcents : les lacs qu'ils con tiennent occupent la totalit du fond des cratres, sans que l'on puisse distinguer mme un dbut de comblement. Le cratre du Kitia est encore plus imposant par la taille, et par sa profondeur qui dpasse une centaine de mtres. Il s'est ouvert mi-chemin entre deux dmes trachytiques, le Kitia, au Nord, et l'Ambohibe, au Sud. Une grande quantit de blocs, comprenant des trachytes, des basanitodes, it des gneiss, ont t projets sur ces deux dmes, tandis qu'une autre partie les projections tombait dans le lac Itasy voisin, o on les retrouve plus ou moins roules dans un conglomrat signal par A. Lacroix1. Contrairement aux prcdents, le lac de cratre du Kitia a t moiti combl : le plan d'eau est repouss au Sud-Est, tandis que la partie Nord-Ouest est occupe par un glacis d'pandage au dbouch de ravines qui entaillent les pentes du cratre. L'Ingolimby, dans la partie septentrionale du massif, peut tre considr comme un autre cratre d'explosion typique, avec brches de projection associes. L'Andranotoraha et l'Andranomaitso semblent pouvoir tre rangs dans la mme catgorie, si l'on en juge par leur aspect sur photographies ariennes ; mais nous n'avons visit ni l'un ni l'autre. Le lac Ilempona a la forme parfaitement ronde d'un lac de cratre, mais il est entirement dans les gneiss et on ne trouve proximit aucune trace de projections, ce qui d'ailleurs n'exclut pas compltement l'hypothse d'une origine volcanique, certaines ruptions ultravulcaniennes pouvant entraner en effet une pulvrisation complte des dbris. Le lac d'Ampefy et le lac Mahiatrondro sont ranger aussi parmi les lacs d'origine douteuse, occupant peut-tre l'emplacement d'un cratre ultravulcanien.

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C5541* B 12 : Le lac de Andranotorahana

Circuit *B12: Un des plus beaux lacs de la rgion d'Itasy. Ne pas manquer les tombeaux Antandroy sur la route d' Analavory. L'Andranonatoa et sa coule hawaenne. L'Andranonatoa est un exemple d'appareil complexe construit au cours d'ruptions successives de caractres dynamiques nettement diffrents, ce qui lui donne une morphologieco mposite. Il prsente de plus la particularit d'avoir t le sige de la seule ruption de caractre hawaen reconnue jusqu' prsent dans l Itasy. D'une hauteur de 430 m, ce volcan a commenc par tre un dme trachytique identique ceux qui ont t prcdemment dcrits. Mais ce dme a t modifi par au moins deux ruptions postrieures, l'une de caractre hawaen, l'autre de caractre strombolien. La premire de ces ruptions a donn naissance une grande coule de trachytes, mise par une bouche situe sur le flanc Nord-Est du dme primitif. Ainsi que le remarque A. Lenoble, cette mission s'est faite sans formationd 'un cne de projections, et par consquent sans phnomnes explosifs. La coule s'est tale en repoussant trois lobes principaux, vers le Sud-Est, vers le Nord-Est, et vers le Nord-Ouest. La lave trachytique devait tretrs fluide : l'aspect de la coule prouve quelle s'est solidifie parfois en cascades, sa surface prsentant par endroits des ondulations, en panhoehoe tout fait caractristiques. Le front de la coule, qui domine d'une dizaine de mtres la piste de la Sakay, a gard une grande fracheur ; la vgtation herbace commence peine en prendre possession, entre les blocs scoriaces bouls. Une telle fluidit est certes assez exceptionnelle pour une lave trachytique, relativement acide, mais il faut rappeler ce sujet que le dynamisme des ruptions et la fluidit des coules ne dpend pas seulement de la nature chimique du magma, mais aussi d'autres facteurs tels que la temprature d'mission de la lave, et sa teneur en gaz dissous. Alors que cet pisode hawaen a peu modifi l'aspect gnral du dme trachytique primitif, il n'en a pas t de mme de la dernire ruption, l'origine de la coule d'ordanchite de la faade SudOuest. Cette ruption, qui a commenc par une phase explosive, a dtruit le sommet de dme trachytique ancien, et difi un cne de scories, au milieu de la dpression semi-circulaire rsultant de l'explosion. Une coule d'ordanchites issue de cette bouche nouvelle a dval la pente Sud-Ouest du volcan. Juste en dessous du point d'mission, la lave s'est fray une sorte de canal, dans lequel elle devait s'couler grande vitesse, au milieu des blocs scoriacs des pentes sommitales, qu'elle a repousss et carts de chaque ct en deux leves latrales. Moins fluide que la coule trachytique septentrionale, et moins bien alimente, cette coule d'ordanchites s'est arrte assez vite au pied du volcan.

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C5542* B 10 : Un cratre impressianant

Circuit * B10 : Encore un ancien cratre trs caractristique de cette rgion. Pas d'eau l'intrieur mais c'est presque plus impressionnant. Mais aussi de trs jolies vues sur le lac et lilot de la Vierge.
C5543* B 12 :Lac Hilepo

Circuit* B12: Un petit lac propice la baignade.

C5544* B 11 :Autre lac de cratre Ando.madinika

Circuit* B11 : Encore un cratre mais avec un petit lac. On y rencontre quelques fois des pcheurs

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C600*B10: Anjozorobe la recherche des babakoto Petits circuits (10-9): A la recherche des Babakoto. Nous avons t attirs par son cri territorial matinal et aprs de durs efforts pour s'en approcher ......nous pouvons les observer.

C600*B9: Corridor forestier d' Anjozorobe-Angavo

Ce site se trouve 100 km au nord dAntananarivo. Il prsente une vgtation de type fort tropicale sempervirente de mi-altitude situe environ 1200 1400m au-dessus du niveau de la mer. La fort abrite 88 espces doiseaux. Le Serpentaire de Madagascar, Eutriorchis astur, le Brachyptrolle de Crossley, Atelornis crossley, le Brachyptrolle pittode, Atelornis pittoides, la Msite unicolore, Mesitornis unicolor et le Neodrepanis bec court, Neodrepanis hypoxantha y sont facilement observables. Neuf espces de lmuriens y sont prsentes, 4 diurnes (Indri indri, Propithecus diadema, Eulemur fulvus, Hapalemur griseus) et 5 nocturnes (Avahi laniger, Lepilemur mustelinus, Cheirogaleus cf. crossleyi, Microcebus cf. rufus, Microcebus cf. lehilahytsara). La gestion de cette fort est assure par une association malgache, Fanamby.

C605: Anjozorobe : Site fortifi Merina 1 TRADITIONS ET ARCHEOLOGIE DE LA VALLEE DE LA MANANARA (IMERINA DU NORD)

GHR. Mantaux de lAssociation Malgache dArchologie

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PAR C. MANTAUX, ASSOCIATION MALGACHE DARCHEOLOGIE ET P. VERIN, CENTRE DARCHEOLOGIE DE LUNIVERSITE. Jusqu une priode rcente les historiens se consacrant lImerina tiraient surtout parti des traditions orales des Tantara recueillies par le R.P. Callet1, sans dailleurs contrler sur le terrain lexactitude des faits relats. Il nen a pas toujours t ainsi puisque Rainandriamampandy, ainsi que des rdacteurs du Teny Soa, du Mpanolon tsaina et de Notes, Reconnaissances et Explorations ont utilis dautres sources. Nous nous proposons ici de montrer comment, dans le cas de la rgion de la Mananara, lhistoire, telle que la rapportent les Tantara, peut tre vrifie et complte par la critique des textes du R.P. Callet, lapport dautres traditions, la confrontation avec les rcits des premiers voyageurs et larchologie sur le terrain. LES TEMPS VAZIMBA Le point le plus anciennement habit de la rgion semble avoir t lAmbohitsitakatra. Daprs les Tantara Andriandravindravina, premier chef vazimba dAmbohitsitakatra, au Nord, se rendit Vodivato sur la lisire de la fort. Il sinstalla dfinitivement Ambohitsitakatra Andriandravindravina est enterr Ambohitsitakatra. Il devint olo masina par la suite (Chapus et Ratsimba, 1953, vol. I, p. 15). Emmanuel Ramilison, dans son histoire des Zafimamy, cite une intressante tradition selon laquelle les anctres de ce groupe dbarqus dans la rgion de Maroantsetra, aprs tre passs vers Soanierana et lactuelle rgion de Tamatave se seraient, aprs quatre gnrations, installs Ambohitsitakatra sous la direction dAndriandravindravina. Les gens sy multiplirent et leurs descendants continurent leurs migrations vers le Sud et lEst. Selon Ramilison, lorsquAndriandravindravina arriva Ambohitsitakatra, il y avait des Vazimba qui le reconnurent pour roi (1951, vol. I, p. 36), mais la diffrence des Tantara lauteur prcise bien quAndriandravindravina ntait pas un vazimba. Rainitovo (1930) mentionne plusieurs reprises lAmbohitsitakatra. Il estime que cest l que se mlangrent les Vazimba et les Maley (Malais). Le firaketana reconnat lui aussi lanciennet du site (rubrique Ambohitsitakatra, mai 1939, p. 387). Daprs Ramilison, cet endroit fut le centre dun petit royaume vazimba dont les limites taient au nord Anjozorobe, louest Manohilahy, la fort naturelle lest, et Ambatomainty la source de la Sahasarotra au sud (p. 38). Plus tard, il sera commun de dire aller dans lAmbohitsitakatra . Grandidier dans son Histoire politique et coloniale, t. I, p. 374 (index alphabtique) est fort imprcis puisquil indique deux Ambohitsitakatra, lune ville de lAntsihanaka (p. 99), lautre localit dImerina (p. 358, note I). Sur la carte du mme volume (p. 105), un seul est indiqu, celui dImerina, correctement plac. Ambohitsitakatra est situ prs dAmpilanona quil domine une altitude de 1430 mtres. La monte bien que pnible, en suivant les cheminemens de bufs, nest pas dangereuse. Le sommet est couronn dune frange de vgtation arbustive qui a envahi les fosss depuis labandon du lieu, mais dont lextension reste limite par les feux de brousse frquents. Nous avons retrouv sur le sommet un petit lieu fortifi ovale dune soixantaine de mtres de petit rayon. Il est protg par un anneau de deux fosss peu profonds (deux trois mtres au maximum) spars par une banquette de terre intermdiaire de 1 mtre 1,50 mtre environ de largeur. Deux accs diamtralement opposs permettent de pntrer. Chaque accs est de plein pied et dispos en chicane. Ces entres nont pas possd de porte en pierre pour les obstruer. Les plates formes dhabitat son disposes en deux lignes dans le sens nord sud, de part et dautre dun emplacement (kianja) vaguement rectangulaire au centre duquel est rige une pierre leve de 80 1 Cf en particulier pour le rgne dAndrianampoinimerina les observations sur ce sujet de J. Valette (1965, p. 277 285). Il montre que les Tantara demeurent la source essentielle de Grandidier, de G. Julien et du R.P. Malzac.

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centimtres de haut. Des maisons subsistent une bordure de pierres dentourage qui devait dlimiter la plate forme. A lintrieur on note des trous riz espacs de 4 en 4 mtres, paraissant ainsi correpondre chaque habitat. La srie des plate formes Est, la plus leve est la plus complexe. On remarque au niveau de la pierre leve du kianja les traces dune demeure plus vaste avec au centre une pierre leve de 40 centimtres entoure de pierres plates disposes en cercle. Peut tre est ce l lhabita dAndriandravindravina sur lequel on a rig ultrieurement une vatomasina. Au Nord Est et immdiatement auprs se trouve une terre pouvant correspondre la spulture de lillustre anctre. Il y a une autre tombe lextrmit nord constitue de dalles de pierre formant une sorte de bote paralllpipdique au niveau du sol. Daprs les trous riz on peut estimer une dizaine le nombre de maisons du site de village. Lorsque les Tantara signalent quAmbohitsitakatra fut soumise par Andrianampoinimerina en mme temps quAmbohibeloma (Chapus et Ratsimba, vol. 3, p. 195) il ne peut sagir de ce lieu, sans doute confondu par linformateur du R.P. Callet avec Ambohitsitakady1, qui fut effectivement conquis par Andrianampoinimerina concomitamment avec Ambohibeloma. Les fosss dAmbohitsitakatra nauraient pu permettre de rsister une journe une attaque et nont rien de commun avec les puissantes dfenses des villages de la rgion qui sopposrent aux troupes dAndrianampoinimerina. Il est probable qu la fin du XVIII sicle, le site tait dj vide dhabitants et cela depuis fort longtemps. Son caractre sacro saint devait sans doute tre bien connu du roi et rvr de lui. Ambohitsitakatra prsente donc un caractre danciennet qui le place parmi les sites les plus intressants de lImerina. Il ne faut pas forcment compter y saisir une diffrenciation entre Vazimba et Merina de laube de lhistoire, mais plutt une possibilit de remonter jusquau trfonds de la chronologie protohistorique des Hautes Terres. Limplantation de lhabitat et la situation des trous riz voquent un peu les sites du dbut du XIXe sicle. En revanche tombes et fosss avec leurs accs paraissent archaques. Ltude dAmbohitsitakatra sera poursuivie par des fouilles. DE RALAMBO A ANDRIANAMPOINIMERINA A lpoque du royaume merina historique le territoire de lImerina se modifie selon les rgnes et ces fluctuations de frontire sont perceptibles dans la rgion de la Mananara. Ralambo stait empar de toutes les principales localits, les Vazimba staient retirs sous le rgne dAndriamanelo, et les Hova taient venus occuper les endroits o ils avaient rsid, car les gens dautrefois demeuraient sur les hauteurs ; jusqu lAngavo du ct de lEst, jusqu Ambohitsitakatra au Nord (Tantara, Chapus et Ratsimba 1953, vol. I, p. 284). Sous Andriamasinavalona le royaume merina connat une trs forte expansion vers le Nord. Parmi les quatre parties de lImerina runies par ce roi figuraient Le Vakififanongoavana, en allant vers lOuest avec Anosibe lextrmit ouest, Vohilena lextrmit nord, Kaloy lextrmit sud, et la frange ouest de la fort lextrmit est. Du Vakinasahasarotra, en allant vers le Sud, Vohilena en constitue lextrmit nord, Betatao lextrmit sud, Miankotso lextrmit ouest, Ambohimamy lextrmit sud (Tantara, Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 291). Il est fort curieux de constater que ds son avnement, une des premires proccupations dAndrianampoinimerina est de reprendre en main la rgion situe au nord et lest de la Sahasarotra et dAndrainarivo. Ce souci est fort comprhensible puisque le roi lui mme est originaire de Kaloy ( 8 kilomtres de Sahasarotra) o vivait son pre. Linscurit de cette rgion tait devenue telle quAndrianampoinimerina se dsolait qu Andrainarivo2 on pt en toute libert encore rduire en esclavage les enfants et les femmes et voler les bufs du peuple . (Tantara, Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 7).

1 Cette confusion due des prononciations voisines est encore courante dans la rgion dAnjozorobe. 2 Sur la consolidation de la frontire avant la reconqute, voir les intressantes observations de Soury Lavergne (1913, pp. 169 170).

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Cest dans cette rgion que furent sans doute faits prisonniers Rakotovahiny, parent du roi, et des Tsimahafotsy par des gens dAmbohibeloma ; enlvement que rappelle douloureusement Andrianampoinimerina dans ses recommandations Rabodolahy qui dirigea la premire expdition contre Ambohibeloma. (Tantara, Chapus et Ratsimba 1958, vol. IV, p. 850). Entre la reconqute que va faire Andrianampoinimerina et lapoge du royaume dAndriamasinavalona, que sest il produit ? Les Tantara ne sont gures explicites sur ce recul de la frontire survenu en trois quarts de sicle. On est en droit de supposer que les guerres civiles conscutives au partage du royaume dAndriamasinavalona affaiblissent considrablement lImerina. Les antagonistes merina se jugeant trop faibles eux seuls pour remporter la victoire, appellent la rescousse des guerriers de lextrieur (Sakalava, etc). Profitant de ces dissensions, des populations venant de la rive droite de la Mananara franchissent celle ci et savancent mme lintrieur jusqu la Sahasarotra. Ces intrus annexent donc des sujets du royaume merina y compris des nobles installs dans leurs fiefs par Andriamasinavalona. Dcrivant cette situation, le chroniqueur des Tantara peut donc constater : Depuis le pays travers par la Mananara en allant vers le Nord, les habitants ne pouvaient construire de case en terre car la terre appartenait aux Sihanaka qui taient depuis peu les maitres du pays : ils avaient remplac les habitants (Tantara, Chapus et Ratsimba, vol. III, 1958, p. 200)1. LA RECONQUETE DE LA RIVE OUEST DE LA MANANARA SOUS ANDRIANAMPOINIMERINA Une fois son autorit reconnue dans lImerina proprement dit, Andrianampoinimerina va reconqurir les territoires frontaliers perdus depuis Andriamasinavalona, essentiellement la zone comprise entre Kaloy et la Mananara, plus prcisment lAvaratrAmbohitsitakatra, lAnativolo et une partie de lAnjafy. Son action conqurante va tre singulirement facilite par la prsence de la population merina dans ces rgions contrles par les Sihanaka. Elles seront dans les villages occups llment favorable la soumission. A cette poque, la population est regroupe en un nombre limit de localits ; ce qui va permettre avant les campagnes militaires denvoyer des groupes dmigrants, qui font fonder dans des zones inhabites des villages entirement loyalistes pouvant servir de points dappuis lors de la marche des armes. Une bonne description de ces infiltrations est fournie par les rcits recueillis par le Lieutenant Lefvre : puis peu aprs, les gens de la famille des Zanakandriambe et ceux, de la famille des Zafindravoromanga demandent Andrianampoinimerina la permission daller au loin dans les pays de lAvaratra Ambohitsitakatra. Si nous voulons aller dans le pays des Foloray , dirent Andrianampoinimerina les Zanakandriambe, cest pour prparer en votre faveur la conqute de ce pays qui doit tre soumis votre autorit . Le roi leur dit : Partez vers le Nord, puisque cest votre dsir ; je vous autorise habiter Mandanja, Soamalaza (Vohidrazana) et Ampamaho ; mais ici mme jai encore besoin de vous ; aussi, laissez prs de moi quelques hommes de votre caste. Certes, plus tard, jirai visiter le pays dAvaratra Ambohitsitakatra. Maintenant, je ne puis mloigner car il faut que je prpare la conqute dAnalamanga. Vous, pendant ce temps, apprenez bien connatre le pays des Foloray sur lequel je rgnerai. Lorsque vous en connatrez bien tous les habitants et tous les villages, envoyez vos parents dici un homme intelligent qui sache lire dans lavenir et qui puisse me renseigner sur tout le pays. Pour cela, quels sont les hommes que vous laisserez prs de moi ? Voici mon frre Andriamiarankasina , dit Ratsimibako, et voici mon neveu Rabelanona , dit Andriandambovohangy. Maintenant nous allons partir vers le Nord o nous excuterons vos ordres en restant vos fidles sujets . Aprs le kabary, Ratsimibako et ses compagnons se mirent en route vers le Nord. Comme ils prirent grand soin de ne pas maltraiter des habitants, ils eurent avec ceux ci de bonnes relations et purent 1 Malzac (1930, p. 111) a bien compris le problme de lextension sihanaka. Il fait en effet remarquer que les Sihanaka ont dpass la limite naturelle de leur province.

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stablir dans le pays o ils occuprent Mandanja, Soamalaza et Ampamaho et o ils sinstallrent par familles (Lefvre 1868, ch. VI, lgendes populaires sur lHistoire des Mandiavato et sur Andrianampoinimerina, pp. 1427 1428). Rainiangotiana, devin des Zanakandriambe, prta son concours Andrianampoinimerina pour la conqute de Tananarive puis demanda prendre cong du roi et partir vers le Nord 1: Jy consens, lui dit Andrianampoinimerina, mais avant votre dpart renseignez moi sur tout le pays au nord de lAmbohitsitakatra que je veux soumettre mon autorit. Rainiangotiana expliqua au roi que les deux villages les plus forts et les mieux fortifis taient Manohilahy et Tsimitsahamila (Ambohibeloma actuel), et que sil semparait de ces deux points il serait certainement le matre de tout le pays. Rainiangotiana ajouta : Vous avez envoy dans le Nord des Zanakandriambe pour recueillir des renseignements sur la rgion et voil Andriamidarohasina qui vous les donnera2 . Ce deriner, invit parler, indiqua Andrianampoinimerina quelles taient les familles qui habitaient au nord de lAmbohitsitakatra : Betafo (Antoby actuel), Anjozorobe, Anosimanarivo, Vodivato, Ambohimijery taient occups par les Zafindrananatra ; Ambohitrimo, Ambohidraondriana, Anosivola par les Zafindratrimo ; Manohilahy et Antanivao par les Tsimihafo ; Ambohimanory par les Zafindrakimboro ; Ambondrona par les Zafindriambemanjaka ; Ambohitrimanendy, Ambohitrinibe par des Manendy ; Ankerana, Vohitrevo et Samiamandry par des Zafindriantsilany ; Amboniriana, Ambongabe, Morarano et Tsiandanitra par des Zafindraonimandimby ; Ambohibazoina et Ambohitsitankady par des Bezanozano ; Ambohimiarina, Ambohitratsery et Amborompotsy par des Zanakandranotsara ; Morafeno, Ambohimirary (Betatao) et Ambohisilo par des Zafindriantoho ; Ambohiboromanga par des Zafindravoromanga ; Antsahabevary, Soamalaza (Vohidrazana) par des Zafintomporanga et quelques Zanakandriambe ; Ampamaho par des Zafindramadiomby et quelques Zanakandriambe ; Mandanja par des Zafindravolarano et quelques Zanakandriambe ; Sahabemoka par des Zafiaromby. Aprs avoir confirm au roi lexactitude de ces renseignements, Rainiangotiana lui dit : Maintenant je vais partir vers le Nord ; je vous promets que jirai Tsimitsahamila (Ambohibeloma) o je ferai mon possible pour vous bien servir et vous aider devenir le matre de tout lAvaratra Ambohitsitakatra. Retenez bien que pour faire la conqut de ce pays, il faut dabord que vous vous empariez de Manohilahy : cest la loi du destin3 . (Lefvre, 1898, pp. 1429 1430). Manohilahy sera donc lobjet de la premire campagne mene par Andrianampoinimerina en personne. Ce village est 18 kilomtres Ouest Sud Ouest lactuel Anjozorobe et 5 kilomtres lest dAnalaroa. De ce lieu on voit Ambohibeloma et Ambohitsitakady. Le site est domin par les deux rochers dAmbatotsindrona reconnaissables de loin4. Laccs depuis la valle de la Sahavinaky en est difficile. Manohilahy conserve encore actuellement une grande partie de la fort qui fit ltonnement dAndrianampoinimerina et de lauteur du Tenisoa (1885). Ce village illustre est aujourdhui peu prs 1 Rainiangotiana habitait Ambohibeloma avant la prise de ce lieu par Andrianampoinimerina 2 Enterr sur le site actuel dAmbohitsaina. 3 Sur les projets expansionnistes merina dans le Nord, voir Tantara, cd. Chapus et Ratsimba, vol. III, p. 189, Rafanina de la caste dAndriamiteny fit serment Andrianampoinimerina de conqurir la partie Nord du pays depuis lAntsihanaka en allant vers le Sud jusqu Ambototokana. 4 L se trouve le tombeau de Rabodofotsy qui possderait le pouvoir de faire tomber la pluie son gr.

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abandonn : les maisons et lglise catholique sont dsertes et seul le temple et lcole sont encore frquents par les habitants descendus dans les valles. Parmi les beaux tombeaux on en remarque un qui appartiendrait une famille dAndriamasinavalona dont le pasteur Razanoa serait le descendant. Manohilahy tait protg au Nord par quatre fosss que lon franchissait par des portes de pierre. La plus septentrionale portait le nom de Mangabe et la suivante Ambaravaranala. Venant du Sud au coin sud ouest il y avait trois fosss et trois portes daccs dont la dernire voisine avec une source et un tang (Teny Soa et observations personnelles). La faon dont Andrianampoinimerina conquit Manohilahy nous est rapporte par trois traditions : lune trs connue, celle des Tantara reprise par le R.P. Malzac ; deux autres, sans doute recueillies sur place, celle du Teny Soa (1885), la plus complte, et celle crite par le Lieutenant Lefvre (1898, p. 1430). Daprs le Teny Soa, les habitants de Manohilahy taient des Sihanaka. Pour investir le village, Andrianmpoinimerina vint se placer au point le plus lev, Amboniloha au pied dAmbatotsindrona o il se fortifia pendant une semaine. Voyant ces prparatifs, les habitants dpchrent un missaire porteur dune valiha en signe de soumission. Les assigeants nentendirent point cet appel et abattirent dun coup de fusil le porte parole. Le lendemain le roi dcide de lancer lassaut : dun ct Tsimahafotsy et Mandiavato, et de lautre Tsimiamboholahy, Voromahery et Mainty. Un groupe sous la direction de Ramantavary sattaqua la partie nord. Andrianampoinimerina dirigeait les oprations de son point dobservation du sud. Les assaillants comblrent les fosss et se protgrent avec des fagots. Une fois que la porte de Mangabe eut t rduite, les Sihanaka mirent la crosse en lair en signe de reddition. Cest alors que le souverain du lieu, Andriambao, fit sa soumission, rappelant son origine Andriatompokoindrina dAmbohimalaza. Les habitants sengagrent alors aider Andrianampoinimerina se rendre matre de zones plus au nord. Lefvre donne une version plus rsume des vnements ajoutant que ces nouveaux sujets appartenaient au groupe Tsimifaho (Lefvre, 1898, p. 1430) et quils eurent dsormais pour mission de faire connatre aux autres habitants de lAvaratrAmbohitsitakatra la bont et la gnrosit dAndrianampoinimerina. Sur ce point de la mansutude dAndrianampoinimerina, comme sur dautres, les Tantara nous donnent une version quelque peu diffrente. En particulier, ils sont plus explicites sur les Sihanaka. Ces derniers parmi lesquels figuraient les trois chefs Rabetava, Rainizaka et Andriamanody dfirent dabord avec les Merina du lieu1 (descendants de Tsimifaho) lautorit dAndrianampoinimerina, mais, aprs la prise de Manohilahy, les Merina nobles qui taient leurs suzerains : Andriambango, Andriamahery et Andriamahadisa redevinrent normalement sujets tandis que les Sihanaka durent faire le serment dallgeance du velirano ; ce qui nempcha leur mise mort un peu plus tard, sous prtexte dusage de sortilges2. Ici nous retrouvons le rle pacifique dAndriambao, qui employa aussi une valiha la mode sihanaka, et propos duquel Andrianampoinimerina se plus souligner ses relations de parent. Autre point de divergence des Tantara : ils insistent sur la dure du sige de Manohilahy. Aprs stre fortifi pendant six jours, le roi Merina fit couper le canal damene deau sans effet, et dut faire subir un sige prolong. (Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 191). Sil est vrai que Manohilahy a t la premire victoir dAndrianampoinimerina sur les Sihanaka de la Mananara, il ne sagit pas de la premire tentative du souverain de lImerina. Deux expditions malheureuses contre Ambohitsitakatra antrieures celle ci avaient dj eu lieu sous la direction des fils adoptifs du souverain : Rabodolahy et Rabasivalo. Rabodolahy campe prs dAndrainarivo ( Andasimbodolahy), subit des revers dans lAmbohitsitakatra, perd beaucoup dhommes au Tatamo dans sa fuite et croise Andranomalaza les Manisotra en renfort. Ceux ci contre attaquent seuls et reprennent Rakotovahiny3. 1 A ce propos les traditions des Tantara donnent un bel exemple de kabary ambavahady au cours desquelq les adversaires faisaient assaut dironie. En particulier, linvitation des assigs venir consommer la tte de buf cuite est aussi rapporte par R.P. Dubois chez les Betsileo (1938, p. 622). 2 Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 192. 3 Cf. supra ; celui ci a t captur antrieurement.

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Une nouvelle expdition, avec Rabasivalo, nest pas plus heureuse. Ses troupes sont mises en droute par une buf amulette lche par le devin Sihanaka Mafaitra. Le chef lui mme fut pris, mais les gens dAmbohibeloma remirent en libert Rabasivalo parce quil tait de caste noble (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 188).1 Fort irrits des revers de ses fils, Andrianampoinimerina dirige dsormais lui mme les campagnes suivantes avec Razakandraina. Suivant alors les recommandations de Rainiangotiana (cf. supra), il sempara de Manohilahy avant de faire porter nouveau ses efforts sur Ambohibeloma. Selon Lefvre, le conflit entre Ambohibeloma et Andrianampoinimerina serait devenu invitable aprs que Ratrimozafy, valeureux personnage dAvaratrAmbohitsitakatra, eut tu Valavato, guerrier dImerina (Lefvre 1898, p. 1491). Ambohibeloma est situ 3 kilomtres louest dAnjozorobe et 154 kilomtres lest de Manohilahy. Ce village, facilement accessible par une toute carrossable, contient une trentaine de maisons groupes lintrieur de lancienne de lancienne enceinte de fosss. Seul le temple centenaire a t difi lextrieur. La route carrossable emprunte le trajet par la srie danciennes portes qui ont t rcemment dmolies en grande partie pour permettre le passage des vhicules. Au centre du village se dresse le tombeau de Rabarifilo, ciment mais surmont dune trano manara2. Il voisine avec un tombeau gradins, appareillage traditionnel appartenant Rakotomena. Un triple foss (runi en un seul sur le ct de labrupt ouest) ceint le village qui ntait accessible que par les portes lEst. Celle qui subsiste navait pas plus dun mtre cinquante de large et tait forme par un disque lithique de 2,40 mtres de diamtre. Son passage couvert avait un couloir de 2,20 mtres de longueur. Les portes peraient les remparts intermdiaires entre les fosss. Les dfenseurs circulaient ainsi sans interruption sur la banquette de terre et le linteau du passage de la porte3.

1 Malzac (1930, pp. 110 111) parle de deux expditions : lune avec Rakotovahiny, lautre avec Rabodolahy. Il sagit dune confusion : les Tantara parlent bien de deux expditions : la premire avec Rabodolahy, la deuxime avec Rabasivalo (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 189). Les malheurs de Rakotovahiny sont bien survenus avant la campagne de Rabodolahy et peut tre mme la t elle motiv (Chapus et Ratsimba 1958, vol. IV, p. 850 et surtout vol. III, p. 189). Des princes et des femmes de sang royal avaient t faits prisonniers par les ennemis ; les Manisotra purent les reprendre ; ce fut le cas de Rakotovahiny qui habitait Ambohitrandriananahary et de ses compagnons (cf. carte). Avec la campagne dAndrianampoinimerina il a bien fallu 3 ans pour perdre Ambohibeloma, comme lcrit Copalle (1909, n8, p. 48). 2 Un descendant g dune soixantaine dannes et disant appartenir la troisime gnration, vit encore Ambohibeloma. Rabarifilo qui tait parmi les assigeants, fut ensuite mis par le roi la tte du village. 3 Coppalle nous a laiss une description fort complte dAmbohibeloma telle quil la vit en 1823 : Anbouhy belome est bti au sommet dune montagne environne du ct du Sud et de lOuest par dautres collines de la mme hauteur, et dont le sommet est galement habit. On y arrive par deux chemins couverts pratiqus dans une espce de terre glaise et de tuf qui forme le sol de cette montagne, et conduisant lun une poterne par laquelle on pntre dans la ville, lautre sur une petite plate forme spare de la ville par deux remparts dune profondeur presque gale la hauteur de la montagne mme. En face de cette plate forme est une porte vote, perce dans un mu de briques solidement construit et large de 18 20 pieds. Au milieu de cette vote qui est basse et troite, on a mnag dans lpaisseur du mur une coulisse o se roule une pierre de la forme dun disque, de six pieds de diamtre et paisse de dix huit pouces, destine fermer cette porte. Les maisons dAnbouhy belome sont en bois, et enduites leur intrieur dune espce de craie blanche mlange de fiente de buf. Elles nont que deux ouvertures places dans lOuest et fermes par des portes de bois dune seule pice, sur lesquelles on remarque plusieurs sculptures bizarres, et notamment les deux seins dune femme, symbole de lhospitalit et de la vie domestique ; cest disent les Malgaches, une bonne bonne pouse qui, aprs avoir prpar le riz, et fait cuire le lait de ses

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Ce systme de dfense1 complte les dispositions topographiques naturellement privilgies dAmbohibeloma. Le site nest pas trs lev, mais se prsente comme une presqule au milieu des marais. Les fosss sont particulirement larges et profonds (10 mtres) du ct de listhme et la pointe de la presqule au niveau des portes. Le village tait aliment en eau par un canal damene descendant de louest et suivant le sens de la presqule vers lest. Leau parvenait aux habitants en franchissant le foss lintrieur dun tronc darbre vid (fandrana). Ce canal damene avait aussi servi creuser les fosss eux mmes. Sur la prise dAmbohibeloma nous disposons de trois traditions : celle des Tantara, celle de Lefvre, et une troisime recueillie Ambohibeloma par M. le Pasteur Rakotondrasoa. Si les trois traditions saccordent elles qualifient les autres habitants, tantt de Sihanaka (Tantara et Lefvre), tantt de Bezanozano (Rakotondrasoa), tantt mme de Tanala (gens de la fort), cette confusion est acceptable en raison de limprcision des territoires respectifs des Sihanaka et des Bezanozano de lpoque. A lheure actuelle les habitants de la rgion affirment que les anciens occupants dAmbohibeloma taient des Bezanozano et ceux de Manohilahy des Sihanaka. LorsquAndrianampoinimerina se prsente devant le village il se rclame des liens de parent (mangataka fihavanana) (Rakotondrasoa). Les Tantara le font sexprimer en ces termes : Venez donc, vous habitants dAmbohibeloma, approchez vous de moi : cest ici que sont mes compagnons, mes parents, ici que sont mes pres et mes mres, venez donc moi Loffre de paix familiale est rejete par un grand manieur damulettes, le Sihanaka Tohana et ses gens selon les formules de drision courantes des kabary ambavahady (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 194). Cest alors quAndrianampoinimerina entreprend le sige et se fortifie. Il divise son arme en quatre corps. Lui mme se retranche au point le plus lev quon appellera plus tard Nanjakana (Les Tantara disent Ambohinanjakana) au Sud Est avec les Voromahery. Les Avaradrano sont lest Ambohitrimerina ; les Marovatana se trouvent au lieu actuellement appel Mandiavato louest ; ce qui laisse supposer que les Marovatana et les Mandiavato combattaient ensemble. Quant aux autres, dont les Tsimahafotsy, ils sinstallent au nord, sur la colline encore dnomme Tsimahafotsy. Ces troupes formant 800 hommes au total encerclent donc parfaitement Ambohibeloma aux quatre points cardinaux. Cet encerclement est aussi concrtis par une srie de pierres leves marquant la prise de possession dAndrianampoinimerina. Ce dernier cherche nouveau convaincre les assigs de linutilit de leurs efforts en pure perte (Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 194). Les assigeants coupent leau, mais les assigs sortent la nuit sen procurer lextrieur. Le sige (fahirano)2 se poursuit donc longtemps3 (Rakotondrasoa). Sans doute toute la saison sche, bien que Coppalle dise trois sans, ce qui fait aussi rfrence aux expditions malheureuses antrieures. Andrianampoinimerina imagine un curieux procd de combat pour forcer la dcision ; lemploi de papango hazo, traduit par Chapus et Ratsimba sous le nom de cerfs volants dont un bout tait vaches, attend la porte de la maison le retour de son mari pour partager avec lui ces aliments, et invite le voyageur fatigu sarrter sous un toit hospitalier. La population dAnbouhy beloume parat considrable, et le peu dtendue du plateau que circonscrivent les fortifications a tellement fait rapprocher les maisons, qui sont dailleurs places sans beaucoup dordre, que cette petite ville est un vritable labyrinthe, o il est fort difficile de se reconnatre. Joignez cela, que les troupeaux, qui durant le jour se dispersent dans la plaine, rentrent tous les soirs dans la ville dont ils remplissent les petites rues, de sorte quaprs le coucher du soleil, il nest plus possible de sortir des maisons. Ici, comme dans le pays des Bezouzounes, on ne brle que la fiente de buf, dont la fume et lodeur sont forts incommodes (Coppalle 1909). 1 Au moins la dernire enceinte devait tre palissade, mais il nen reste plus aucune trace. 2 Il est intressant de constater que le sige dune place et la privation deau sont dsigns par le mme terme (cf. Abinal et Malzac, Dictionnaire, anne 1888, P. 131). 3 Il y aurait eu mme des contre attaques des assigs dirigs par Mafaitra (Chapus et Ratsimba, vol III, p. 195).

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enflamm (1958, vol. III, p. 194), mais plus justement interprt par Rakotondrasoa comme flche feu . Les papango hazo enflamment les cases, mais leffet fut srement rendu plus terrifiant par lincendie des herbes sches accumules dans les fosss par les assigeants. Razakandraina sera bless lors de lassaut (Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 197). Une autre tradition insiste sur le rle des Manisotra prenant lassaut dAmbohibeloma (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 197). Evitant le massacre, des fuyards schappent vers Foaramanina en direction du pays bezanozano jusqu Mandialaza. Des enfants moins rapides furent rattraps par les guerriers descendus de Mandiavato et de Tsimahafotsy. Leur spulture sur place au lieu dit Ampasamarotanora est encore marque par des petites pierres leves (Rakotondrasoa). Ainsi les habitants allognes furent soit chasss, soit excuts comme Mafaitra (Chapus et Ratsimba, vol. III, p. 195). Lefvre affirme que Ratrimozafy quitta Ambohibeloma sans tre inquit. Les chroniqueurs des traditions de la rgion de la Mananara nous fournissent une description dtaille sur les prises de Manohilahy et dAmbohibeloma. Ils ngligent en cela dautres lieux qui tombrent aux mains dAndrianampoinimerina et parmi lesquels figure Ambohitsitakady. Cette omission vient srement dune confusion avec Ambohitsitakatra pour les raisons que nous avons voques dans le paragraphe consacr ce site1. Ambohitsitakady semble toujours avoir bnfici dune orthographe incertaine. Outre la confusion avec Ambohitsitakatra commise par Grandidier et les informateurs du R.P. Callet, on trouve aussi pour ce lieu : Ambohitritankady ((Copalle et Sibree), Ambohitsitankady (Lefvre), Ambohitsiakady (Notes, Reconnaissances et Explorations, Bull. Mensuel, octobre 1898, p. 495), Ambohitsitiadidy (guide de limmigrant 1898), Ambohitsitaady (Carte I.G.N. au 1/1000000e). Aujourdhui les gens alentours (Ambohimirary) prononcent Ambohitsitakady. Mais ils affirment que ce village fut nomm daprs le chef Ratakady2 ; ce qui laisse supposer que lorthographe de Coppalle et Sibree (Le village de Ratakady) est la bonne. Une permutation vers Ambohitsitakady (la colline dont on ne voit pas les fosss) sest ultrieurement opre, phnomne curieux car ceux ci sont bien visibles et de fort loin. Aussi, est il plus probable quAmbohitritankady est bien le nom originel. Le site dAmbohitsitakady est localis 10 kilomtres au nord dAnalaroa et de Manohilahy, seulement 1 kilomtre au sud de la Mananara. Visible de Manohilahy, il domine lactuel village dAmbohimirary situ 2500 kilomtres louest. La chane dAmbohitsitakady contient en ralit 4 lieux fortifis dont les noms nous ont t communiqus par M. Randrianjatovo, Conseiller Ambohimirary : au nord Ambohidray, puis Ambohitsitakady et Ambohimanoa, enfin Ambohibazano (ou Ambohibazana) lextrme sud. Ambohidray, point culminant 1248 mtres possde des tombeaux archaques et des fosss assez peu marqus ; peut tre sagit il du site le plus ancien. Ambohitsitakady proprement dit a deux fosss du ct dAmbohidray et trois du ct Sud, l o lon remarque encore une fraction notable dun disque de pierre. Le site a t abondamment habit ; dans la coupe du talus du chemin muletier on a retrouv des poteries graphites (dont lune est une assiette pied fort semblable celle de Vohitrandriana au Lac Alaotra (cf. Battistini R. et Vrin P., 1964, pp. 72 73), et une perle de verre de plus dun centimtre de diamtre. La maison du poste administratif (transfr en 1921 Ambatomanoina) a t difie sur les fondations dune demeure malgache antrieure dont il subsiste la marche cylindrique tokonana, sur laquelle on accdait lhabitation. Lamnagement du poste a profondment boulevers la disposition des structures originelles. Larrangement irrgulier des fosss dAmbohimanoa enserre une srie de tombeaux dont certains sont actuellement ouverts pour transfrer les restes au nord de la Mananara.

1 Cf. la phrase dj cite : Ambohibeloma fut soumise en mme temps quAmbohitsitakatra (Chapus et Ratsimba 1958, vol III, p. 195). 2 Certains habitants de la rgion prtendent que Ratakady tait lanctre dAndriantsitohaina qui aurait t adopt par Rafaralahy. Il ne nous est pas possible de vrifier cette information.

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Ambohibazano a quatre fosss sur sa face Nord. On y voit des plate formes en gradins et des tombeaux1 qui occupent une grande partie de la zone suprieure du site. On remarque surtout deux spultures en pierres soigneusement ajustes, dans le style inspir de Laborde. La prsence de ces difices funraires remarquables tonne une telle distance de Tananarive. La spulture la plus au Sud, de dimensions modestes, est effondre (3 4 mtres de ct et 1,50 mtre de haut). Lautre de 7 et 8 mtres sur 2,50 mtres de haut possde sa partie suprieure une corniche de pierre taille en saillie. Sur sa face Est est insr un lment de pierre rectangulaire sculpt dun motif en toile six branches. Les habitants attribuent le monument Ratsitohaina (ou Andriantsitohaina) quils disent Andriamasinavalona. Le tombeau pourrait dater de 1870 environ. Coppalle en 1826 mentionne Ambohitritankady dans les termes suivants : Ambohitritankady, capitale de lancienne province de Zanakandrianisy, maintenant runie celle dEmirne. Cest le domaine particulier de Rafaralahy Andriantiana qui na plus dans ce pays, que son pre gouvernait en roi, quune femme, une maison et des troupeaux. Ambohitritankady a soutenu plusieurs siges. On ne trouve plus prsent dautres traces de son existence que des fosss profonds et quelques dbris de murs couverts de mousse . (Copalle, 1910, n8, pp. 57 58). Ce tmoignage nous indique l lexistence dun territoire indpendant avant les conqutes dAndrianampoinimerina. Mieux, nous apprenons que le chef en tait le pre du fameux Rafaralahy Andriantiana. Selon Coppalle, Ambohibeloma mme faisait aussi originellement partie de ce territoire indpendant. Nest il pas premire vue tonnant de trouver des Andriamasinavalona, rgnant dans une zone contrle par des Sihanaka ? Raombana est formel cet gard sur lascendance Andriamasinavalona de Rafaralahy Andriantiana ( Rafaralaindriantiana was a noble of the class of the zanakAndriamasinavalona or Dukes Manuscrit de lAcadmie Malgache). Il ne peut donc sagir que dune famille merina installe par Andriamasinavalona sur un fief des marches dImerina dalors. Le recul territorial conscutif au partage de lImerina entrana la venue de Sihanaka et de Bezanozano sur le fief de cette famille comme sur le reste de la rgion comprise entre la Sahasarotra et la Mananara (cf. supra). Lopinion de Leguevel de Lacombe qui appelle le Prince Rafaralah, chef du pays dAntsinac (1840, vol. II, p. 156) ne peut tre considre comme totalement fausse. Des Lorrains ont t alternativement considrs comme Franais ou Allemands selon les changements de frontire tout comme les habitants dAmbohitsitakady ont fait partie de lImerina ou de lAntsihanaka selon les poques. Comme Manohilahy et Ambohibeloma, les villages dAmbohitsitakady possdaient une population htrogne. Lefvre (cf. supra) indique la prsence de Bezanozano Ambohitsitakady et Ambohibazoina (ne serait ce pas lAmbohibazoina prs dAmbohitsitakady plutt que lactuel Ambohibazoina prs dAmbohibeloma, par suite dune confusion de linformateur ou de Lefvre ?). Les gens dAmbohimirary conservent encore aujourdhui le souvenir de la prsence de Bezanozano Ambohitsitakady. Il est vraisemblable que la situation des Andriamasinavalona dAmbohitsitakady tait, vis vis des Bezanozano (ou Sihanaka) de leur village, analogue celle de lAndriantompokoindrindra Andriambao Manohilahy et celle des Merina dAmbohibeloma. La qualit dAndriamasinavalona de Rafaralahy ne faisait srement aucun doute dans lesprit dAndrianampoinimerina puisque le duc est prsent avec les grands dignitaires du royaume la rception Tananarive dAndriamahazonoro et ses compagnons, les devins Anakara et Zafitsimeto vers 1802 (Mondain 1913, vol. 12, p. 195 197). Le texte traduit par Fernand et cit par Mondain mentionne mme la prsence au ct de Rafaralahy de son fils Andriantsitohaina (p. 195). Ce dernier, aprs le complot de 1868 (cf. Firaketana, juillet 1940, p. 163 164), alla probablement finir ses jours Ambohitsitakady o il est enterr. Labsence prsume de Rafaralahy au tombeau ancestral dAmbohibazano est imputable aux circonstances de sa suppression en 1828. Lorsque Hastie se rendit de Tananarive Foulpointe en 1822, il franchit le Ranobe prs de Kaloy, puis sarrta le mercredi 26 juin at a village named Ambuthanood of which Farla is the proprietor as is he 1 Outre ceux qui sont dcrits plus loin, lun contiendraikt les restes de Rainisarivo et aurait possd une trano manara

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of many others in the neigh bouhood from whence large herds of cattle were driven tou our halting place for inspection and the evening was closed by several bull fihts to the great amusement of the party...1. A notre avis, ce Ambuthanood pourrait bien tre Ambohimanoa, tape normale de lintinraire Tananarive Foulpointe. Lhabitude de faire combattre des taureaux devait tre bien tablie Ambohitsitakady puisque Sibree la mentionne encore dans sa vivante description dAmbohitsitakady ; Ambohitsitankady, one the villages in my mission district, is on high hill, and in the center, of the village are ten large houses of massive timber framing and with very high pitched roffs with long horns at the gables, arranged five on each side of a long oblong space sunk a couple of feet below the ground. Here in former times bullfight took place, and various games and amusements were carried on. One of the houses where the chief himself resided is much larger than the rest, and the corner posts as wall as the three great central posts supporting the ridges, are, very large, massive pieces of timber. It was all in one great room without any partitions, the whole being well floored with wood and the walls coverd with neat mats. Such fine old houses are now, however, becoming very rare, and are being fast superseded by much less picturesque but perhaps more confortable, as much as cheaper, houses of sundried or burnt brick... (Sibree, 1896, p. 29 -30). Bien quil sagisse l dune description de la fin du XIXe sicle et que les maisons soient alors plus nombreuses que lors du passage de Coppalle ( cause de la colonisation ultrieure, cf. infra), il est probable que la plus grande de ces demeures dcrite par Sibree tait celle de Rafaralahy et de ses descendants. Plus de 60 ans aprs subsistait une tradition de combats de taureaux. Encore aujourdhui les habitants des environs indiquent que les taureaux royaux de combat (omby marokonjo) taient parqus Andrapasika (kijana ombinny Andriana)2. Ltude historique et archologique de Manohilahy, Ambohibeloma et Ambohitsitakady nous a permis de constater que la reconqute de la rgion de la Mananara par Andrianampoinimerina sest faite selon un processus identique. Dabord les villages investis nappartenaient pas un Etat cohrent et ne se sont pas prts secours les uns les autres. Les Merina qui rsidaient dans ces villages ont t les premiers souhaiter la reddition et lon facilite au bout dun certain temps. Ils savaient quils retournaient dans le giron de lImerina. Au contraire les Sihanaka et Bezanozano se sont enfuis3 ou ont t supprims. La stratgie merina a donc consist chercher des appuis politiques dans les villages tout en menant des siges dusure. Le lieu conqurir est encercl par des camps fortifis de fosss circulaires, on rige des pierres de possession, on coupe leau, puis on attend que la faim, la soif et la lassitude fassent leur uvre. Une fois pris, ces villages sont transforms en places fortes de la nouvelle frontire. LORGANISATION DU PAYS APRES LA PACIFICATION Lorsque la rgion fut conquise, Andrianampoinimerina installe des colonies sur les confins du Nord et du Nord Est et les dsigne sous le nom de Zanakilatany (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 284). Le dispositif de colonisation militaire montre que la ceinture de dfense suit la Mananara : Andrianampoinimerina plaa huit cents hommes Ambohibeloma, Ambohitsitakatra (srement Ambohitsitakady), Anosivola, Anjozorobe, Anosiarivo, Kiamanja, Ambohibazoina, Ambohitrandraina. En cas dalerte, ces hommes savertissaient pour aller porter secours ceux qui taient attaqus. Quatre cents hommes taient placs en amons et quatre cents autres en aval : les Tsimahafotsy taient en aval, les Mandiavato en amont, Ambohibeloma et Anjozorobe sont en aval, Anosivola et Antoby sont en amont, car le cours deau descend de l.

1 Manuscrit obligeamment communiqu par M. Valette. 2 Communiqu par M. G. Raveloson. 3 Cf. Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 198.

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Andrianampoinimerina dit : Je donne le nom dAlarobia mifoha Alakamisy aux huit cents hommes ; vous porterez secours jusqu Ampamoizankova en cas dalerte ; vous serez une colonie dhommes dsigns individuellement par Andrianampoinimerina (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 198). Ralainanahary, fils dAndrianampoinimerina, fut confi Manohilahy (Chapus et Ratsimba, vol. III, p. 193). Quant aux Zanadahy, ils furent chargs dAndranomahavelona, passage depuis Tananarive jusqu lAntsihanaka (Chapus et Ratsimba, vol. III, p. 195). Pour la partie plus au Nord, les Tantara (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 281) donnent les noms des lieux fortifis depuis Anjozorobe jusqu la Betsiboka (Miankotso, Vohilena, etc.). Lorganisation autoritaire du pays de la Mananara va entraner son peuplement. De nouveaux villages se crent mais les anciens se maintiennent ou se dveloppent ainsi que nous lattestent les voyageurs qui les traversent (Hastie, Coppalle). En 1874, Mullens constate quAmbohibeloma est un village florissant (1875, p. 234). Avant 1896, Manohilahy est une grosse agglomration avec difices cultuels et Ambohitsitakady conserve une certaine population selon Sibree. Ces deux derniers lieux sont bien mentionns dans la carte du guide de lImmigrant de 1898 comme relais de porteurs de filanjana. En octobre 1898, Gallieni se rendant dAnjozorobe Vohilena passe par Manohilahy et Ambohitsitakady (Notes Reconnaissances et Explorations, Bull. Mena, octobre 1898, p. 495). Aujourdhui si Ambohibeloma a pu de par sa position, facilement accessible depuis Anjozorobe, conserver une certaine population, quel contraste avec Manohilahy peu prs abandonn et Ambohitsitakady compltement dsert et sans habitation ! MANOHILAHY, AMBOMBELOMA, AMBOHITSITAKATRA et AMBOHITSITAKADY (voir carte cidessous).

Trois de ces sites sont accessibles pied au dpart dAnjozorobe et tous ont t conquis par le roi Andrianampoinimerina fin du XVIIIe sicle. Selon une tactique que nous retrouverons frquemment, Andrianampoinimerina isole le village investir en l'entourant de camps fortifis dont le rle est d'empcher tout ravitaillement du village, afin de le conqurir avec le minimum de pertes humaines. Lintrt de ses sites est dans la conservation en partie des fortifications labores autour de ces camps. QUATRE ANCIENS SITES FORTIFIES MERINA : MANOHILAHY, AMBOHIBELOMA, AMBOHITSITAKATRA, AMBOHITSITAKADY. PAR CHR. G. MANTAUX de lAssociation Malgache dArchologie

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Manohilahy : lun des premiers villages reconquis par le roi Andrianampoinimerina dans le Nord vers 1795. Accroch au flanc de la chane de lAmbohitsitakatra, il est facilement reconnaissable de loin par les deux rochers (Ambatontsindrona) qui le dominent (plan n1). Selon une tactique que nous retrouverons frquemment, Andrianampoinimerina isole le village investir en lentourant de camps fortifis dont le rle est dempcher tout ravitaillement du village, afin de le conqurir avec le minimum de pertes humaines. Ici la configuration du terrain na permis que limplantation de deux fortifis. Le premier, Amboniloha (au Sud Est du village) le surplombe de plusieurs dizaines de mtres. Quoiqu 800 mtres de Manohilahy, son emplacement judicieusement choisi, permettait au roi et ses guerriers de surveiller des kilomtres la ronde les mouvements dventuels renforts. Le site de Manohilahy est reconnaissable de fort loin par les deux normes rochers du lieu dit Ambatotsindrona qui le dominent. Sur lun de ces rochers est le tombeau dun homme ayant le pouvoir de faire pleuvoir son gr. Le village, aujourdhui dsert, comportait un systme complexe de fosss et de portes disques de pierres (partiellement dmolies) (plan n2). Le deuxime site fortifi est loppos dAmboniloha (au nord ouest) et de par sa position bloquant lunique accs du village la valle. Le village possde actuellement : une cole, un temple, une glise et une trentaine dhabitations. Seuls le temple et lcole sont encore frquents par les habitants qui sont tous descendus dans la valle. Il est probable que dici peu ces deux derniers difices seront eux aussi abandonns et que le village sera compltement dsert. Laccs Manohilahy seffectue par lancienne route (aujourdhui dsaffecte) dAnalaroa Anjozorobe. Ambohibeloma : quelques kilomtres dAnjozorobe, accessible en automobile par une piste relativement bonne. Sur une langue de terre avanant travers le marais, le village actuel est rest lintrieur de son ancienne enceinte fortifie. Le village ne possde quun seul difice cultuel situ en dehors de lenceinte et dont limplantation remonte plus de 100 ans. Ce village est souvent confondu avec celui dAmbohibeloma de louest (prs dArivonimamo), car tous deux furent des villages opposs Andrianampoinimerina. Celui du nord toutefois opposa une plus longue rsistance au roi de lImerina1. Le village est fortifi par des fosss de 7 12 mtres de profondeur sur 8 10 mtres de large selon les endroits et le terrain a gard lempreinte de ces combats peu sanglants o la ruse et la patience furent plus lhonneur que les armes. La stratgie des guerres dalors y est fort visible. Stratgie trs efficace quoique fort simple. Elle consistait isoler le lieu conqurir en lentourant de camps retranchs afin de le rduire la famine. Ambohibeloma fut isol par 4 camps (plan n3). Celui du sud est, Nanjakana, tait celui des Tsirondahy et du roi. Ce camp surplombe le village dAmbohibeloma dune cinquantaine de mtres et est implant 320 mtres du premier foss du village. Cette position du camp royal tait fort judicieusement choisie et permettait au roi de voir les autres camps et en mme temps dtre vu de Manohilahy qui tait sa base arrire. Le camp de Nanjakana a conserv intact son systme de dfense (plan n4). De forme sensiblement circulaire avec 55 mtres de diamtre, il ne comporte quun seul accs face au village. Le foss de dfense a 7 10 mtres de profondeur ; un parapet de 1,50 mtre en terre parachve cet ouvrage.

Sur cette question cf. : Bulletin de Madagascar n 283. Traditions et archologie de la valle de la Mananara. Ch. MANTAUX et P. VERIN.

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Trois tombes individuelles sont encores visibles au nord ouest. Prs de ces tombes a t rige une pierre leve (de 1 mtre 20 de haut). Il ne semble pas que ce camp fut habit aprs la conqute du village. Trois autres camps compltaient le systme disolement dAmbohibeloma. Ambohitrimerina lest. Camp circulaire dune quarantaine de mtres de diamtre avec un seul foss doubl du ct oppos Ambohibeloma par un second foss, lespace entre deux fosss servant denclos pour les bufs. Mandiavato troisime camp louest est sensiblement identique ; mmes dimensions ; mme foss double partiel. Le quatrime, Tsimahafotsy, au nord, complte le bouclage du village. Cet ensemble constitue un exemple caractristique des mthodes guerrires employes en Imerina au XVIIIe sicle. Les dfenses du village varient dimportance selon la configuration du terrain. Du ct nord (le plus accessible) trois fosss protgent le village. Pour y pntrer il faut franchir trois portes dont laccs seffectue par le fond des fosss. Ces portes taient closes par des disques de pierres dont un seul demeure en place (en position ouverte). Le disque de la seconde git sur le sol, bris en plusieurs morceaux. Le troisime a disparu, enfoui probablement lors de llargissement de laccs. Un chemin de ronde constitu dune banquette de terre continue flanquait chaque foss et permettait une surveillance facile de chaque accs. Les cts sud et ouest comportent galement trois fosss sans accs de lun lautre. Du ct est, aucun foss na t creus, la nature du terrain (marais) et labrupt constituant une dfense naturelle suffisante. Une palissade de pneus, aujourdhui disparue, parachevait le systme de dfense. Deux tombeaux ont t difis lintrieur de lenceinte, lun de style traditionnel (en pierres sches), lautre plaqu en maonnerie de ciment et surmont dune trano manara (maison froide) actuellement couverte en tles ondules. Ambohitsitakatra : cest un trs ancien site de la chane du mme nom. Il est situ prs dAmpilanona sur une piste carrossable qui part de la route dAnjozorobe. Ce lieu est prsent par les Tantara ny Andriana comme la capitale dun petit royaume Vazimba qui aurait eu pour chef Andriandravindravina. Comme son nom lindique, son accs est assez difficile. Le site se prsente comme une ovale de 60 mtres de large environ (plan n4) ; deux fosss lentourent. Ce qui caractrise ce lieu est le peu dampleur de la dfense. Les fosss nont que 2 3 mtres de profondeur sur autant de large. Les accs qui franchissent les fosss sont de plein pied et nont jamais comport de fermeture par disques de pierres. Peut tre obstruait on les accs par des madriers ou plus simplement par des rondins de bois. Il comporte un accs Nord et un Sud, qui sont identiques (en chicane). Une zone dancien habitat demeure visible au centre du site, facilement reconnaissable par les pierres plates qui en dlimitent les contours. Entre les zones dhabitat une petite pierre leve (0,80 mtre de haut) marque lemplacement du Kianja. Du ct est lhabitat nest constitu que dune seule plate forme. Sur cette plate forme a t rige une vato masina faite dune petite pierre leve entoure de pierres plates. Cela marque peut tre la maison du fondateur du village. Tout contre cette ancienne habitation (au nord) un tumulus marque lemplacement dun tombeau. La zone dhabitat, ct ouest, est caractris par des trous riz espacs de 4 mtres en 4 mtres et marquant sans doute le centre de chaque maison. Tel quil se prsente, ce site est trs diffrent de ce que nous connaissons des villages fortifis dImerina. Il semble se rattacher un style de dfense et dhabitat plus archaque. Actuellement et ce sans doute depuis des temps forts anciens le site est dsert et utilis seulement comme parc bufs.

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Ambohitsitakady : souvent confondu avec Ambohitsitakatra. Cet ancien lieu fortifi est situ quelques centaines de mtres de la Mananara et louest dAmbatomanoina Nord (prs du village dAmbohimirary). En ralit quatre sites fortifis ont t difis. Le premier Ambohidray est le plus au nord est. Il ne comporte quun foss de dfense de 5 6 mtres de large pour autant de profondeur, et semble le plus ancien. Un tombeau de style archaque occupe le centre du terrain et sert maintenant le signal godsique. Le second, Ambohitsitakady comporte un systme de dfense plus complexe. Cest ce lieu qui fut vraisemblablement conquis par Andrianampoinimerina la mme poque quAmbohibeloma. Le systme de fosss est semblable celui de Manohilahy et dAmbohibeloma. Des vestiges de porte disque subsistent (ct ouest) et les traces dun ancien habitat sont encore fort visibles (pierre de seuil et plate forme). Ce village est dsign comme ayant t celui de Rafaralahidriantiana. Le troisime site est Ambohimanoa. Il nest entour que dun foss peu profond de 4 5 mtres. Lintrieur du site est parsem de nombreux tombeaux (dont huit fort visibles) de style plus ou moins ancien, dont un remarquable entre deux rochers. Certains ont t vids de leur contenu par la famille des dfunts qui les a ramens dans leur pays dorigine (ceci assez rcemment). Ce site peut donc tre attribu aux soldats dAndrianampoinimerina, dont les corps trangers au lieu regagnent le tombeau familial. Le quatrime et dernier, Ambohibazano comporte un systme de fosss semblable celui dAmbohitsitakady et un mme systme de protection. Toutefois il semble que ce lieu fut habit jusqu une poque plus rcente ; de magnifiques manguiers tmoignent encore de cette occupation. Plusieurs tombeaux forts imposants ont t difis sur ce lieu. Lun deux, en pierres tailles, a plus de 8 mtres de ct et 2,50 mtres de haut avec un motif dcoratif en forme dtoile six branches sculptes en son centre. Cette spulture est, daprs les habitants de la rgion, celle dAndriantsitohaina, fils (naturel ou adoptif) de Rafaralahiandriantiana. Un autre tombeau similaire a t lui aussi entour de pierres de taille, vraisemblablement par les mmes ouvriers et la mme poque. Malheureusement les murs en sont partiellement crouls. Tout contre, une pierre leve marque une spulture plus ancienne. Ct nord est du tombeau de Ratsitohaina, une srie de tombeaux gradins plus anciens attestent dune longue occupation. Il est possible que lun de ces tombeaux renferme les restes de Rafaralahidriantiana, si lon en crot danciens rcits. Cet ensemble de sites fortifis des bords de la Mananara a constitu pendant fort longtemps un bastion sur la route de Vohilena et sur lancienne frontire naturelle de lImerina.

C6051 : Manohilahy Lun des premiers villages reconquis par le roi Andrianampoinimerina dans le Nord vers 1795

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C6052** B14: Ambohibeloma Ambohibeloma, encore habit, est sur une langue de terre avanant travers les marais, le village actuel est rest il l'intrieur de son ancienne enceinte fortifi par des fosss de 7 12m de profondeur sur 8 10m de large, porte cot nord compose de 3 parties dont une a conserv son disque de pierre, un second disque gt sur le sol bris en morceaux. Chemin de ronde encore visible. Ambohibeloma fut isol par 4 camps.

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Celui de Nanjakana au sud-est conserv intact sont systme de dfense. Foss circulaire denviron 55m de diamtre avec un seul accs face au village. Le camp dAmbohitrimerina louest avec son foss circulaire de 40m environ doubl. Lespace entre les 2 fosss servant denclos pour les zbus. Le camp de Mandiavato louest avec encore foss circulaire doubl et le dernier Tsimahafotsy complte le bouclage du village.

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AMBOHIBELOMA NORD et NANJAKANA Le village fortifi dAmbohibeloma nord, encore habit, est 70 kilomtres au nord est de Tananarive, un peu au sud ouest dAnjozorobe dont il nest distant que de 3 kilomtres. De nombreuses chroniques ont dcrit le village, son habitat, le sige dont il fut lobjet autour de 1800 et la chute du village qui sen suivit. Une tude approfondie du site et de la rgion (la rgion frontalire de la Mananara) a t mene en 1969 par C. Mantaux et P. Vrin1. Ces vues illustrent dabord le fait que la rgion, confie ds les environs de 1680/1700 par Andriamasinavaolona des Andriana de la mme caste, fut au moment des guerres intestines la proie de groupements Sihanaka et Bezanozano qui sinstallrent dans des nouveaux villages de la rgion, ou dans les anciens en cohabitation avec les Merina dj en place. Vers 1800/1805 Andrianampoinimerina, en liminant les lments trangers lImerina, ne fit que rtablir lemprise territoriale dAndriamasinavalona sur ce territoire frontalier dispos un peu comme un coin langle Nord Est de lImerina. Le deuxime aspect fort intressant de ltude cite plus haut est la mthode de sige utilise par Andrianampoinimerina pour venir bout dAmbohibeloma tenue par les Sihanaka ou les Bezanozano (suivant les versions). Outre certains procds de guerre, comme les cerfs volants enflamms et la coupure du canal damene deau du village (et dont on trouve encore des vestiges), Andrianampoinimerina fit tablir 4 camps fortifis ceinturant la place assige. Ces camps, constitus par un foss en ovale et un fort remblai de terre, sont indits pour lpoque et leur aspect, qui est dj dcrit par les tantara nen sera que plus intressant dcouvrir par lobservation dun exemple concret, celui de Fanjakana, le camp qui abritait Andrianampoinimerina 500 mtres louest dAmbohibeloma. Andrianampoinimerina avait dispos aux 4 points cardinaux une ceinture de 4 camps fortifis autour dAmbohibeloma (voir Plans p. 57) ; le plus lev, louest, tait occup par le souverain, les idoles royales, et une fraction de cette petite arme de 800 hommes. La structure dfensive de Nanjakana, comme celles des 3 autres camps, est trs simple, mais originales : un foss ovale de 80 mtres de plus grand axe extrieur tait doubl par une leve de terre massive de 2 mtres de hauteur (par rapport lintrieur), formant en mme temps un chemin de ronde et un parapet pour les tireurs. Une entre fort simple souvrait face Ambohibeloma dont il ntait distant que de 500 mtres. Le profil des dfenses fait ressortie que le dblai du foss a entirement servi dresser le rempart, trs large la base, dispos en plan inclin vers lintrieur o son lvation atteint 2 mtres ; ce foss large de 3,50 mtres environ, ne comportait quune trs lgre leve de terre, inexistante sur la faade nord2. 1 C. Mantaux et P. Vrin, Traditions et Archologie de la valle de la Mananara, 1969, (in Bulletin de Madagascar, n283, dcembre 1969). 2 En effet, une leve de terre extrieure ne pouvait que favoriser lassaillant moins dadmettre quil y ait pu y avoir, chez les dfenseurs, une 2me ligne de feu occupant le foss.

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Lentre unique tait situe lest, face la ligne de crte descendante menant Ambohibeloma, le village assig. Il ne semble pas quon ait observ ici la disposition en rectangle ou en carr, munie de 4 entres, et illustre par la tradition des Tantara. De plus, la rpartition des effectifs originaires des diverses subdivisions de limerina fut effectue en vue dentourer la place assige : selon les Tantara, Andrianampoinimerina occupa Nanjakana avec les Voromahery (Tananarive), le camp du Nord fut celui de lAvaradrano, celui du Sud fut occup par les Marovatana, et le reste de la troupe se plaa dans le camp de lest1. Ainsi sur ce point non plus on ne peut retrouver la disposition traditionnelle du schma des Tantaa, qui est peut tre le dispositif adopt dans les camps durant les parcours dexpdition, les siges eux mmes dictant, suivant la force de chaque groupe, une distribution plus quilibre des effectifs. Trs peu de vestiges ont t retrouvs Nanjakana ; lentre qui est une simple passerelle de terre se trouvent dans le rempart sans aucune ne dfense lithique visible actuellement. A 10 mtres de lentre, on dcouvre lintrieur 3 tombes et une pierre leve ; plus loin, des traces en creux sont les tmoins des anciennes cases en vgtal qui abritaient la troupe. Il est intressant de noter le niveau bas de ces logements militaires trs provisoires, alors que lhabitation normale, ds cette poque au moins, possdait un plancher surlev. Ce procd de creusement du plancher tait destin, entre autres, prserver les occupants des vents froids. Une observation dcoule les faibles dimensions adoptes dans ces camps dAndrianampoinimerina. Il semble que ces enceintes rduites (80 mtres) pouvaient disposer, en ralit, dune trs forte puissance de feu au mtre linaire, en cas de besoin. Cette particularit, assez nouvelle si nous considrons la grande surface dfendre des sites du XVIIIe sicle va marquer de nombreux villages fortifis du XIXe sicle, dont le schma dfensif trs simple, offre ainsi une habitabilit optima et une possibilit dfensive accrue. Ambohibeloma et Anjozorobe, par la suite, devinrent des places frontalires au mme titre quAntoby et Anosivola au sud2. Un effectif de 800 hommes quivalent celui de son expdition de la Mananara, fut laiss sur place, et fut jug suffisant pour une limite frontalire denviron 30 kilomtres, il ne faut pas oublier en effet quil y avait dj des colons installs dans la rgion ; cette assignation demeure de 800 hommes correspondait ainsi un noyau de protection destin couvrir et dvelopper les colonisations merina.

1 Selon Mantaux et Vrin, le camp des Marovatana ( Mandiavato ) tait louest, les Tsimahafotsy sinstallrent au nord dans le camp dit Tsimahafotsy , et le camp de lest (Ambohitrinimerina) tait occup par les Avaradrano. En fait, Nanjakana se trouve louest dAmbohibeloma. 2 Lorsque le Nord fut soumis, Andrianampoinimerina plaa 800 hommes Ambohibeloma, Ambohitsitakatra, Miandrarivo, Antoby, Anosivola, Anjozorobe, Anosiarivo, Kiamanja, Ambohibazoina Ambohitrandriana 400 hommes taient en amont (de la Mananara), 400 en aval ; les Tsimahafotsy taient en aval (Ambohibeloma et Anjozorobe), les Mandiavato en amont (Antoby Anosivola) (Tantara, 1958, t.3, p. 198).

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C6053****B30 : Ambohitsitakady

Ambohitsitakady est le nom dune ancienne localit de la rgion de la rivire Mananara, au nord de la province historique de lAvaradrano. Situ en ligne droite 70 kilomtres au nord est de Tananarive, et 15 kilomtres louest dAnjozorobe ; cet ensemble fortifi faisait partie, vers 1806/1810 du systme de dfense de la zone frontalire nord est, avec Manohilahy et Ambohibeloma1. Le chanon dAmbohitsitakady porte en fait 4 sites fortifis distincts, du nord est au sud ouest : Ambohidray, Ambohitsitakady, Ambohimanoa et Ambohibazano. Un profil en long, suivant la crte, montre que les deux sommets principaux, Ambohibazano (1251 mtres) et Ambohidray (1248 mtres) commandent, travers trois cols, les deux sommets intrieurs lgrement plus bas (1243 et 1244 mtres) ; ceux ci seraient, lanalyse moins anciens que les sites extrmes dont lun tourn vers le nord peut assurer la surveillance de la valle de la Mananara, et lautre tourn vers le sud regarde lImerina de front comme sil en tait dtach.

1 Si lon analyse la carte de rpartition des sites, on remarque que la ligne frontalire semble dpasser la Mananara, et suivre plutt la Mananta plus au nord ; il est possible quil y ait eu des avant postes et des villages le long de la Mananta ds lpoque terminale du rgne dAndrianampoinimerina ; cependant, les places traditionnellement connues taient Miakotso, Ambohimiravavy, Vohilena, Ambohitsitakady, Manohilahy, Ambohibeloma et la rgion dAntoby. La zone de Maromby semble navoir t quun avant poste vers 1810.

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Cependant, il semble prmaturde donner une datation relative certaine pour chacun de ces villages, malgr les nombreux lments historiques de base runis par C. Mantaux et P. Vrin1. Une hypothse de travail sera envisage aprs un aperu historique. La rgion du nord est tait connue sous le nom dAmbohitsitakatra lpoque o Andriandravindravina, vers la fin du XIVme sicle2 dominait les clans vazimba entre la Mananara et la Sahavinaky, jusquaux sources de la Sahasarotra vers le Sud (rgion dAmbatomainty)3. Cependant, si Manohilahy est dj cit en tant quhabitat, dans cette zone, Ambohitsitakady apparat lgrement sur les marges ouest, et lon ne trouve aucune confirmation dun habitat cette poque, quil soit vazimba ou andriana, Ambohitsitakady. Durant le rgne dAndriamasinavalona, le roi envoya, dans les menakely lointains, des Andriana qui taient ses parents un degr plus ou moins proche ; et il semble que la rgion qui stend vers louest et suit la Mananara jusqu la Betsiboka ait t dj sous son contrle4. La partage de lImerina, qui suivit ce grand rgne, tablit des divisions intrieures et favorisa le dtachement des zones marginales qui trouvrent plus sr de rester les allies des voisins les plus proches ; ceci expliquerait les nombreuses infiltrations Sihanaka et Antakay (ou Bezanozano) dans le nord est de lImerina en particulier. Ces groupements cohabitrent avec les Merina dj en place, ou fondrent dautres villages, et ces habitats srigrent en petites rgions indpendantes ; du nombre furent Ambohitsitakady, Manohilahy et Ambohibeloma, quAndrianampoinimerina dut reprendre par les armes, malgr la prsence sur les lieux dun Andriana qui tait son parent loign5 ; sans pour cela tre en mesure de laider par le nombre. Il faut donc considrer que le chanon dAmbohitsitakady a connu, jusque vers 1810, au moins trois habitats successifs : deux habitats merina (vers 1700 et 1806) spars par un habitat dinfluence sihanaka ou bezanozano6. Des 4 sites, Ambohitsitakady est celui qui offre le plus de vestiges non funraires, probablement parce quil fut habit le plus longtemps ou le plus tardivement. Entour par une enceinte quadruple de fosss polygonaux, ovales lintrieur, le village possdait 2 entres, disposes le long de la crte, avec une fermeture disque de pierre (au sud ouest), et des remparts de terre tout au moins en prolongement latral prs des entres. Les versants, de part et dautre de la crte, sont raides (50%) et expliquent pour une grande part la formation de lavaka qui ont littralement sectionn le schma dfensif (notamment lest7).

1 Mantaux et Vrin, 1969, pp. 3 20 une tude approfondie de la rgion de la Mananara y monte quel point cette zone demeure lun des points chauds des frontires merina. 2 Si lon suit la gnalogie de Ramilison. En suivant celles donnes par les Tantara, on arriverait au dbut, ou la fin du XIVme sicle, suivant les versions. 3 Ramilison (1951, p. 38). LAmbohitsitakatra est galement cit dans le Firaketana (Ambohitsitakatra) v. aussi Ambohitsitakatra. 4 Tantara, 1958, t.3, p. 291 la zone contrle par Andriamasinavalona englobait Miakotso et Vohilena, ainsi quAmbohitsitakady et tout lAmbohitsitakatra. Mais il est intressant de noter que la Betsiboka ne fut dpasss vers louest que sporadiquement, mme aprs Andrianampoinimerina ; ctait le domaine des Marofotsy qui peu peu furent refouls vers le nord, dans la rgion de Tsaratanna (Tantara, 1958, t.3, P. 291) 5 V. Tantara, 1958, t. 3, p. 194 6 Daprs Lefvre (v. Mantaux et Vrin, 1969, p. 18), Ambohitsitakady tait habit par des Bezanozano. 7 Pour certains sites, on peut se poser la question de lantriorit du lavaka par rapport aux fosss. En fait, il est rare que lon adosse les dfenses une zone boule, moins que celle ci ne soit visiblement stabilise ; mais cette stabilisation nest jamais vidente pour lavenir, cest ce qui explique que la majorit des sites adosss bnficient dun sol rocheux. Dans le cas prsent, le lavaka sest pratiquement form aprs le creusement des fosss, mais il y avait trs probablement des possibilits latentes de lavakisation dont on ignore encore le processus de dveloppement. En tout tat de cause, les fosss crent toujours, en terrain latritique, un milieu favorable la formation de lavaka.

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Au sommet, qui est aussi le centre gomtrique, une grande esplanade denviron 50 mtres par 40 mtres abritait les habitations principales aucun vestige dhabitat na t trouv en dehors de la zone centrale, mais il nest pas impossible quil y ait eu ailleurs des maisons en vgtal1. Lesplanade tait entoure par un mur de soutnement atteignant 1,80 mtre sur le ct ouest et au sud, prs de lentre en creux qui prolonge laccs principal. Deux silos et deux vestiges dhabitations en terre (ape tany) se trouvent encore dans la partie Nord de ce rova. Lun des silos est au sud ouest de lhabitation en ruines qui lui correspond apparemment (et qui est aligne 45 grades par rapport au nord magntique) ; le second silo est par contre au nord est par rapport la deuxime habitation. Les dfenses dAmbohitsitakady, tales sur plus de 35000 mtres carrs, ne laissaient quun espace intrieur exploitable de 5000 mtres carrs ; les fosss concentriques, larges de 5 15 mtres, et dune profondeur variant de 5 10 mtres, en faisaient un site difficile, prendre dassaut. Copalle, qui le visita en 1826, le dcrit ainsi : Ambohitsitakady, capitale de lancienne province de Zanakandrianisy, maintenant runie celle dEmyrne. Cest le domaine particulier de Faralah Andriantiana qui na plus dans ce pays, que son pre gouvernait en roi, quune femme, une maison et des troupeaux. Ambohitsitakady a soutenu plusieurs siges. On ne trouve plus prsent dautres traces de son existence que des fosss profonds et quelques dbris de murs couverts de mousse.2 Par suite de la colonisation, lhabitat de ce site connut un renouveau dans le courant du XIXme sicle et Sibree eut ainsi loccasion dy trouver, vers la fin du XIXme sicle, 10 grandes habitations en bois disposes en 2 sries de chaque ct, dune place oblongue creuse environ 60 centimtres3. Quant aux 3 autres sites du chanon, ils rvlent chacun des aspects particuliers, faisant penser quil sagit dhabitats distincts et non contemporains : Ambohidray, le site le plus au nord, prsente 2 fosss ovales trs parallles, de dimensions moyennes, qui pourrait tre le site le plus ancien, vu labsence de vestiges lithiques aux entres, et du fait de la simplicit de ses dfenses perches. Il contient des tombeaux daspect archaque ( lextrieur des fosss, prs de lentre ouest, on trouve galement 2 tombes archaques, ras du sol, avec une dalle couvrante au centre). Ambohimanoa doit tre rattach Ambohibzano et Ambohitsitakady, cest actuellement une ncropole, dfendue par 2 fosss que le chemin actuel a dmantel4. Ambohibazano est le plus haut sommet de la crte (1250 mtres) ; ceintur par une trame complexe de fosss qui ont donn naissance des lavaka, lespace central stage en 3 terrasses dont la plus haute porte une srie de 5 tombeaux massifs5. On peut attribuer au XVIIIme sicle la fondation de ces villages fortifis, hormis Ambohidray, qui semble tre plus ancien6 ? Quant Ambohitsitakady et Ambohibazano, leur structure complique les rattache lpoque trouble qua connu le XVIIIme sicle en Imerina.

1 Du temps des Sihanaka, il tait interdit aux Merina de construire des maisons en terre (Tantara, 1958, t.3, p. 200). 2 Copalle, 1810, pp. 57 -58 (in Mantaux et Vrin, 1969, p. 17). Il sagit ici de la description dune capitale indpendante, avant la conqute dAndrianampoinimerina ; Andriantiana appartenait une famille Andriamasinavalona place l par Andriamasinavalona, et dont les descendants cohabitrent avec des Sihanaka (ou des Bezanozano, suivant les sources). 3 Sibree, 1896, pp. 29 30 (in Mantaux et Vrin, 1969, p. 19). 4 Cette ncropole a peut tre exist ds lorigine du site qui naurait eu que cette destination et naurait jamais t habit. Ceci est une hypothse, les emplacements funraires tant souvent enclos et isols de lextrieur. 5 Pour la description des tombeaux dAmbohibazano, voir Mantaux et Vrin 1969, p. 17. 6 Ceci est une hypothse de travail. La simplicit du site dAmbohidray, joint labsence de remparts et de vestiges lithiques aux entres, donnent penser que cest l le premier site du chanon.

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Les fouilles dAmbohitsitakady PIERRE VERIN avec la collaboration de CLAUDINE DUFLOS RAVELONANOSY DOMINIQUE EVRARD JEAN LEBRAS CHRISTIAN MANTAUX MARIE ANDRE MARION1 LE CONTEXTE HISTORIQUE Le site dAmbohitsitakady figure parmi les hauts lieux historiques et archologiques de lImerina du Nord Est (sous prfecture dAnjozorobe). Il est situ 10 km au Nord dAnalaroa, et seulement 1 km au Sud de la rivire Mananara. Ltude sur les traditions et larchologie de la valle de la Mananara (C. Mantaux et P. Vrin, 1970) a prouv que la rgion dAmbohitsitakady a fait lobjet doccupations successives des Merina et des Sihanaka. A la fin du XVIIme sicle, cette rgion fut conquise par le souverain de Tananarive, Andriamasinavalona qui y installa un noble de sa caste. Ultrieurement, la suite des guerres intestines conscutives au partage des tats dAndriamasinavalona, certaines rgions frontalires furent envahies par des populations limitrophes ; des Sihanaka et des Bezanozano sinstallrent donc dans les citadelles dAmbohitsitakady, Ambohibeloma et Manohilahy. De petits tats Sihanaka, Merina plus ou moins indpendants se dvelopprent. Andrianampoinimerina, la fin du XVIIIme sicle, rattacha nouveau ces territoires la couronne de Tananarive, ainsi que lindiquent les Tantaranny Andriana qui confondent dailleurs Ambohitsitakady avec Ambohitsitakatra (Ed. Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 195).

Topographie Adrien Nille. Ont aussi particip aux recherches Jean Goulesque, Pamela Koe et Ramilisonina.

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Coppalle qui parcourut la rgion en 1826, mentionne Ambohitsitakady (quil appelle Ambohitritankady) dans les termes suivants : Ambohitritankady, capitale de lancienne province de Zanakandrianisy, maintenant runie celle dEmirne. Cest le domaine particulier de RafaralahinAndrianttiana qui na plus dans ce pays, que son pre gouvernait en roi, quune femme, une maison et des troupeaux. Ambohitritankady a soutenu plusieurs siges. On ne trouve plus prsent dautres traces de son existence que des fosss profonds et quelques dbris de murs couverts de mousse . (Coppalle, 1910, n8, p. 57 58). Les vestiges vus par Coppalle sont probablement situs sur la colline dAmbohitsitakady proprement dite, tandis que les tombeaux familiaux de la famille Rafaralahy, parmi lesquels le plus notable est celui dAndriantsitohaina, se trouvent Ambohibazano un peu plus au Sud. Aprs la priode de quasi abandon, que connu Ambohitsitakady, lpoque de Coppalle, le village fut occup et Sibree en fait une description fort vivante vers 1896 : Ambohitsitakady, one of the villages in my mission district is on high hill, and in the center, of the village are ten large houses of massive timber framing and very high pitched roofs with long horns at the gables, arrangend five on each of a long oblong space sunk a couple of feet below the ground. Here in former times bullfight took place, and various games and amusements werre the carried on. One of the houses where the chief himself resides is much larger than the rest, and the corner posts as wall as the three great central, posts supporting the ridges, are very large, massive pieces of timber. It was all in one great room without any partitions, the whole being well floored with wood and the walls covered wiht neat mats. Such fine old houses are now; however, becoming very rare, and are being fast supersseded by much less picturesque but perhaps more confortable, as much as cheaper, houses of sundried our brunt brick... (Sibree, 1896, p. 29 30). LES SITES DU CHAINON La chane dAmbohitsitakady contient en ralit quatre lieux fortifis: au Nord dAmbohidray, puis Ambohitsitakady et Ambohimanoa, enfin Ambohibazano lextrme Sud (voir plan). Ambohidray Point culminant, 1248 m, possde des tombeaux archaques et des fosss assez peu marqus, peut tre sagit il du site le plus ancien. Ambohitsitakady Proprement dit, un peu plus de 200 m de diamtre maximum et trois quatre fosss. Prs de lentre sud est subsistent les vestiges dune porte disque. La route trace au bulldozer a fait une coupe partir de laquelle ont pu tre entam les fouilles. La maison du poste administratif a t difie sur les fondations dune demeure malgache antrieure dont il subsiste la marche cylindrique, tokonana, sur laquelle on accdait lhabitation. Lamnagement du poste a profondment boulevers la disposition des structures originelles. La coupe du bulldozer le long du talus de la route a fait apparatre des poches fertiles (cf. infra). Des poteries ont galement t dcouvertes au pied dune terrasse de la partie Sud et dans un silo avoisinant la ruine de la maison. Ambohimanoa Prsente un curieux amnagement de fosss doubles qui paraissent avoir t ultrieurement recoups par un accs (ou une sparation) dans le milieu. Toute la partie Sud dAmbohimanoa est une petite ncropole avec des tombeaux appareillages suprieurs de pierre sche assez peu levs. Lun dentre eux exhum laisse voir une fosse quandrangulaire dlimite par des dalles. Ambohibazano La colline fortifie la plus au sud a quatre fosses sur sa face nord et au moins cinq sur sa face sud. Les fosss nord sont recoups perpendiculairement par un accs en chemin creux qui constituait sans doute la seule entre du site. La partie suprieure dAmbohibazano est plante de vieux manguiers, une particularit frquente sur les sites merina du XIXme sicle. Elle est parseme de plate forme dhabitat et de tombeaux. Lun contiendrait les restes de Ramisarivo et aurait possd une tranomanara (maison surmontant les tombeaux des gens des trois castes les plus leves).

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Parmi tous les difices funraires, on remarque surtout deux spultures en pierres soigneusement appareilles, dans le style inspir de Laborde. La prsence de ces difices funraires remarquables tonne une telle distance de Tananarive. La spulture la plus au Sud, de dimensions modestes, est effondre (3 4 m de ct et 1,50 m de haut). Lautre de 7 8 m par 2,50 m de haut possde, sa partie suprieure une corniche de pierre taille en saillie. Sur sa face et on note un motif dtoile 6 branches. Les habitants attribuent le monument Ratsitohaina (ou Andriantsitohaina) quils disent Andriamasinavalona. Le tombeau pourrait dater de 1870 environ. LE SITE DE FOUILLE DAMBOHITSITAKADY Outre la poche poterie de la terrasse sud (contenant une assiette pied Ahitak P 1 et des tessons de marmite graphite) et les rares dbris de poterie du silo prs de la ruine, le site consiste en une coupe faite par le talus du chemin dont lpaisseur maximum nexcde pas 1,20 m. Une couche noirtre arrivant jusqu lhumus du sol se remarque sur les 55 m de la coupe. Cet horizon fertile a en moyenne 30 cm dpaisseur, sauf l o il spanouit en poche. Deux de ces poches ont t vides ; lune au mtre 28 ayant 1,20 m dpaisseur, lautre entre le m,50 et le m,55 de 96cm dpaisseur. Apparemment la stratigraphie ne laisse voir quun horizon fertile noirtre surmontant le sol latritique strile. Ces conditions justifient dont ltude groupe de vestiges dcouverts dont la datation peut tre value une priode allant du XVIIme au XIXme sicle. Parmi les objets retrouvs, la poterie domine de faon crasante. Cependant les os de bovids se rencontrent assez frquemment et des fragments de ctes ont t taills en forme de pointes dmloirs. Ces pointes dmloirs sont courtes et taills de manire assez fruste. Dautres morceaux dos laiteux de 12m/m a t trouve prs de la surface. Cet objet provenant du commerce des Europens sur les ctes est couramment import du XVIIme du XIXme sicle. Cinq fragments de quartz figurent parmi les dcouvertes. Leur utilisation par lhomme nest pas certaine ; sauf pour un qui a servi comme dautres galets pour le polissage des poteries. La cramique est essentiellement domestique appartenant surtout des marmites et des assiettes. Au point de vue dcor, les tessons graphits comptent pour 30 40% du total, le reste tant fruste, sauf quelques bouts ocrs. Aucun motif dcoratif na t rencontr, sauf quelques vagues traces de peignages dues au brossage de la finition. Trois pices ont t dcoupes : 2 sont circulaires et ont entre 4,5 et 5,5 cm de diamtre (utilises pour le jeu de fanorona) ; la troisime est une spatule pour le polissage des rcipients avant la cuisson. Deux lments trous posent quelques problmes : lun (A hitakady M 28 55 85 7) appartient probablement un disque de fuseau pour filer ; il a t perc avant la cuisson. Lautre tesson partiellement trou (A hitratady M 28 0 25 13) montre des traces de forage, technique assez courante dans la poterie traditionnelle malgache pour des fins multiples (rparations, pesons de filets etc). Les formes tubulaires sont les plus remarquables. Elles sont frquemment graphites. Les plus longues ont 14 cm de longueur et le diamtre de ces tubes varie entre 4,5 et 2,5 cm. Elles appartiennent des assiettes pied dont un exemplaire quasi complet a t retrouv dans la poche de la terrasse Sud du site. Ces pieds tubulaires sont obturs par des bouchons de terre glaise qui, lorigine, avait t pris pour des poupes grossires. A hitakady M 28- 25 55 50 appartient peut tre cette catgorie. Il est noter que la fracture de lassiette pied a frquemment eu lieu au point de raccord suprieur de la coupe et du tube, l o un bouchon est insr. Quelques formes tubulaires courtes (entre 7 et 4 cm de longueur) et trapues (entre 6 et 5 cm de largeur maximum) avec les deux extrmits vases sont des poignes des couvercles. La forme vase des couvercles est analogue celle des assiettes pied et il est parfois difficile de dcider quel type dobjet on a affaire (A hitakady 69 9). Comme ailleurs en Imerina, dans le Betsileo et dans lAntsihanaka, il existait aussi des assiettes fond plat. Les bords des rcipients permettent dinfrer que les habitants dAmbohitsintakady possdaient des marmites col lgrement vers (A hitakady M 50 C 90 110 2). Certains rcipients avaient un

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aspect carn (A hitakady 69-17). Mais il existait aussi des poteries graphites bord presque vertical (Ahitakady 69-11). Certains tessons (Ahi takady M 28 20-55-3) sont caractristiques des jarres siny ou des marmites globulaires. Trois lments danses ont t dcouverts : lun Ahitakady M 28-0-25-16 est une simple bosse de prhension. Ahitakady 69-18 tait accol comme une patre renverse ainsi que Ahitakady M 50-0 45-60-15 de forme plus soigne. CONCLUSION Les anciens habitants dAmbohitsitakady possdaient une poterie qui ressemble la fois celle de lImerina et du pays Sihanaka, encore quelle soit assez peu dcore. Ils semblent avoir eu assez peu de contact avec lextrieur (un seul objet import). Leur conomie dpendait des rizires et des bovids. Cette vie de subsistance labri de profondes fortifications est bien dailleurs typique de celle de la plupart des habitants des Hautes Terres Malgaches au XVIIIme sicle. Recherches archologiques sur les villages fortifis de lImerina ADRIEN MILLE Larchologie Madagascar est une discipline trs jeune. Si elle a dbut par des initiatives isoles, il y a plus dun demi sicle, les recherches systmatiques dans ce domaine nont pas six ans dge. En Imerina, ltude des vestiges de lancien habitat navait revtu, jusqualors, quun aspect descriptif localis certains sites, ce qui ne permettait ni une vue densemble, ni une analyse de lvolution de cet habitat. La porte dune telle recherche apparat immdiatement, si lon considre quen Imerina, plus que partout ailleurs dans lIle, les vestiges des installations anciennes sont demeurs trs visibles : en effet, les villages se sont accrochs sur les hauteurs, labri dimposants fosss de dfense aisment dcelables. Pour amorcer cette tude, ltablissement dun inventaire prcis des villages fosss de lImerina tait ncessaire. En 1964, Pierre Vrin, Directeur du Centre dArchologie de lUniversit, eut lide dutiliser la photographie ancienne pour la localisation systmatique de ces anciens villages. Ces premires recherches aboutirent une premire carte de densit des sites anciens, reprsents par des points. En 1967, nous avons repris ces travaux suivant le procd photostroscopique, qui permettait une tude en relief de la typologie et de la position des anciens villages. La carte de densit qui en rsulta, conserva lordre de grandeur et la physionomie de chacun des sites localiss, ce qui fit apparatre, entre autres, les zones rcentes du colonat merina. Tous ces travaux systmatiques furent complts par des levers de plans sur le terrain, pour certains habitats typiques, et furent labors dans le cadre dune thse de doctorat du 3me cycle1. Dans les pages qui suivent, nous voudrions exposer les grandes lignes de cette recherche2. ATLAS ARCHEOLOGIQUE DES ANCIENS SITES Ltude typologique et statistique, complte par la synthse des tudes sur le terrain, est le liant qui doit exister entre les traditions historiques, les fouilles archologiques dj faites et venir, et les vestiges de surface (fosss, tombeaux, entres et vestiges lithiques). En effet, seule la confrontation de ces donnes peut conduire une datation plus sre des sites, donc une vrification des relations historiques jusqu prsent hors de porte de ltude critique. Cest aussi dans ce but quont t menes les tudes statistiques et typologiques. Linventaire des villages fortifis, qui atteint un chiffre de 16 420 sites fosss, couvre une superficie de 45 000 km, soit un grand rectangle limit lest par le liser forestier, au nord par le parallle passant lgrement au sud dAndriba, louest par le mridien bordant louest de la Sakay ; au sud, bien

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A. Mille Contribution ltude des villages fortifis de lImerina , thse Clermont Ferrand 1970. Lanalyse des sites levs en dtail ne sera pas envisage dans les prsentes pages. Nous nous attacherons ltude typologique et aux conclusions gnrales.

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que le centre du Vakinankaratra nait pas t couvert, ses marges Ouest et Est (jusqu la fort) figurent dans cet atlas. Lanalyse typologique base sur la forme extrieure de lenceinte fortifie1 a permis une classification de 3 types principaux, dont nous donnons ci dessous un tableau de pourcentage, diffrenci suivant les types, le nombre de fosss et la position dfensive. % absolu haut perchs %partiel perchs % partiel 32% 39% 39% 20,70% 17% 31% 50% 66% 11% 46% position basse ou sur versant % partiel 48% = 100% 25% 9% 3% 77% 55% 34% 17% 85% 46%

Nombre de sites 3 597 1. 2 030 2 675 3. 277 4/12. 7 191 sites ovales : 5 676 1. 1342 2. 167 3. 6 4. 2 651 sites circulaires: 2 602 1. 49 2. 16 421 sites

6 579 sites polygonaux: 40,1% 21,90% dont 20% 12,35% dont 36% 4,20% 1,66% 43,7% 34,50% dont 6% 8,10% 1,01% 0,03% 16,2% 15,90% dont 4% 0,30% 99,95% " 8% " 14% " 16% " 17% dont 52% dont 76,3%

Le calcul statistique et ltude typologique ont conduit 4 points marquants de porte gnrale : les formes denceinte fortifie les plus rpandues sont de type ovale (43.7%), ensuite de type polygonal (40.1%), puis circulaire (16.2%) ; les dimensions de ces sites sont galement lies leur forme : les plus grands sont les sites polygonaux (de 100 500 mtres de longueur), puis les sites ovales. Les formes circulaires sont les plus rduites (25 100 mtres). Dans chacun des types, les plus grandes dimensions se retrouvent sur croupes ou replats, puis en position perche. Les positions basses ou sur versant sont les plus rduites, mais comportent cependant un certain pourcentage de grands sites : la complexit du schma dfensif est lie la position haute ; les formes basses sont ainsi les plus simples. Ces formes simples et basses, gnralement de lignes arrondies, doivent tre considres dans leur ensemble, et quant elles sont agglutines, comme le reflet du colonat merina du XIXme sicle, et cela dautant plus que la majorit des villages fortifis encore habits sont gnralement bas et enclos dans des enceintes schma simple de type le plus souvent arrondi. Les agglutinations sont la preuve la plus marquante de la descente irrversible de lhabitat dans le courant du XIXme sicle. Cependant il existe, parmi les sites trs anciens, des formes ovales, mais elles sont perches et le phnomne dagglutination mentionn plus haut y est absent. De mme il existe, parmi les sites rcents, des formes polygonales mais elles sont gnralement simples et de position assez basse. La densit et la typologie des sites fortifis dImerina est frappante et demeure significative des phnomnes moteurs de lancien habitat :
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Ce critre a pour but de rechercher non la cause de la forme, mais les facteurs lis tel ou tel type denceinte.

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dabord la grande mobilit des gnrations successives, attitude qui tend multiplier le nombre de villages difis, et qui se constate ds le dbut travers les changements de rsidence dynastique ; ensuite la descente, gnralement irrversible, de lhabitat, ds le XIXme sicle surtout, qui a pratiquement fait clater les villages haut perchs, en donnant naissance un paysage de villages souvent agglutins, difis sur des positions plus basses ; ce changement de niveau saccompagne, nous lavons vu, dune simplification du systme dfensif qui adopte le plus souvent une forme ovale ou circulaire. EVOLUTION ET TRAITS ORIGINAUX DE LANCIEN HABITAT FORTIFIE EN IMERINA Lapparition du village fosss, sur les Hautes Terres, semble soudaine, et lon ne peut en prciser lorigine exacte pour linstant. Apparemment, ds sont apparition1, ce type dhabitat se rpand rapidement, non seulement en Imerina, mais dans lAnkay, au lac Alaotra, dans le nord du Betsileo, dans lItasy, rgions voisines de lImerina ou proches du parcours prsum des diverses branches no indonsiennes. En Imerina mme, le village fosss sest rpandu parmi les clans aborignes dj en place : les Antehiroka, les Manendy, les Vazimba propremet dits. La construction de tels villages passe tel point dans les murs quelle va devenir une caractristique de lethnie no indonsienne, et laire dexpansion de lhabitat fosss marquera ainsi les limites des groupements merina, sur de nombreuses faades frontalires. Lhabitat fortifi est n dun climat dinscurit, au dpart, entretenu par la suite par un manque vident dunit au sein du groupe merina. La division lextrme en clans familiaux, ds les dbuts de larrive sur les Hautes Terres, donne lieu des changements de rsidence chroniques, desquels naissent priodiquement de nouveaux noyaux de peuplement. Ainsi, arrivs depuis le liser forestier nord est et est, les Merina, ds leur installation au centre du pays, vont perptuer ce phnomne dexpansion et de rayonnement partir dAmbohidrabiby, de Tananarive et dAmbohimanga. Ce rayonnement va durer alors 3 sicles. Les nouveaux peuplements nont pas lide de lunit, mis part le clan dynastique, et bon nombre de migrants rejoignent des groupes ou des territoires voisins : Vonizongo, Imamo, Andrantsay ou pays Sakalava. Cet tat de fait, qui exclue toute action concerte, est d au phnomne dj mentionn de changement de rsidence2, qui explique pour une grande part lextraordinaire foisonnement des villages fortifis. Dautre part, larmement se perfectionne parmi les divers clans qui disposaient uniquement, jusquaux environs de 1600, de sagaies et de frondes dont il faut rduire sa juste valeur la porte psychologique ; les armes feu introduites ds Ralambo (vers 1570) vont modifier au 17me et surtout au 18me sicle le degr defficacit des dfenses statiques du village. Les remparts prennent de limportance ; les entres, qui deviennent plus que jamais les points dappui du systme dfensif, se fortifient en profondeur et sornent dlments lithiques consquents ; les fosss se multiplient et leur trame dpasse en complexit tout ce que lon a vu jusqualors, semblant opposer une dfense psychologique la menace de mme ordre que reprsente larme feu. A cette mme poque, linscurit due aux guerres intestines vient sajouter aux menaces des groupements voisins. Lhabitat du XVIIIme sicle, surtout, demeure perch mais beaucoup plus fortifi. Vers 1795-1800 lorsque Andrianampoinimerina va prendre conscience de limportance dune unit relle, lexpansion merina tendra dpasser le cadre de lethnie. Ds ce moment dunit retrouve, au dbut du XIXme sicle, lImerina central donne lexemple dun phnomne de descente de lhabitat ; une des premires causes dinscurit, le manque dunit, vient de disparatre en partie notable ; les fosss, comme la position perche, perdent peu peu leur utilit. Ce phnomne de descente vers des positions plus basses engendre la simplicit du schma dfensif qui reste li cependant une plus grande efficacit de larmement : les remparts gardent leur importance et tendent remplacer la trame des fosss. Cest probablement au 13me sicle que sont apparus les premiers villages fosss, entre la cte est et le liser forestier, de Fnrive Moramanga. 2 Les raisons des changements de rsidence sont multiples : dissensions familiales, dparts des cadets, insuffisance du terroir, maladies, querelles armes entre villages, ou encore desseins de colonisation ds aux dirigeants clairs.
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Par contre, les zones frontalires qui ont t repousses plus de 100 km de Tananarive, vont connatre et garder, jusqu la fin du XIXme sicle, le climat dinscurit quavait connu lImerina Central avant la formation de son unit. Ces rgions lointaines, qui bordent lexpansion dans ses limites extrmes, conserveront des villages perchs et trs dfensifs, et lon ny verra la descente de lhabitat que de faon sporadique et localise. Ainsi il apparait, au fil de cette volution, que lhabitat fortifi, sil est un lment statique par nature, devient en fait le vhicule de lexpansion permanente des Merina, depuis leur venue sur les Hautes Terres. Le village fortifi a t bien sr un refuge dfensif, mais tout au long de lhistoire merina il a servi ancrer la pntration des noyaux de peuplement, l o les portait leur besoin dexpansion. TRAVAUX RECENTS SUR LIMERINA Des aspects prcis de lancien habitat merina ont fait lobjet de monographies actuellement dposes au Service dArchologie ; certaines sont publies, dautres sont en cours de parution. Certains villages ont t choisis pour leurs liens avec un pass traditionnel connu. Dans cette perspective Marie Claude Grimaud a tudi la rgion dImerimandroso ; Marie Jos Decaux, Ambohitrarahaba ; Jean Boutonne, Samboranto ; P. Vrin, Betafo (Bulletin de Madagascar n285, fvrier 1970 pp. 187-188), Christian Mantaux les forterresses de la rgion de la Mananara (Quatra anciens sites fortifis merina Manohilahy, Ambohibeloma, Ambohitsitakatra, Ambohitsitakady), Bulletin de Madagascar n288, Mai 1970, pp. 462-468). Dautres tudes correspondent une recherche sur des groupes territoriaux dont la civilisation appartient au trfonds de la protohistoire merina. Parmi celles ci figurent : Ambohitromby et Ambohitrakanga par Daniel Rambelo, Victor Randriamanalina et Jean Pierre Coudou, Kilonjy par Gilberte Ralaimihoatra, les sites du chanon dAmbohimarina par Raymond Arnaud (dans ce bulletin), Analanandriana un ancien village du Vonizongo, par nous mme (Bulletin de Madagascar n283, dcembre 1969, pp. 1024-1028). Au fur et mesure que se multiplient les recherches sur les sites et rgions dun besoin plus urgent se fait sentir pour ltablissement dune chronologie. La typologie des fortifications ny suffira pas ; il convient de retrouver les squences cramiques ou architecturales. A ce titre la mmoire de Jean Lebras sur les transformations de larchitecture funraire de lImerina apportera des claircissements prcieux pour la datation des sites des trois derniers sicles.

C6054***B25 : Ambohitsitakatra

Les quelques versions gnalogiques de la dynastie andriana, dont nous disposons, et mentionnant le site dAmbohitsitakatra, concordent toutes sur un point prcis : cet emplacement fut le premier que les

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Andriana aient atteint et habit sur le liserai forestier, face au territoire vazimba des Hautes Terres ; et si nous suivons provisoirement la chronologie du R.P. Malzac, nous remontons pour lhabitat dAmbohitsitakatra dans le dbut du XVme sicle. 1 Si les Tantara font partir dAmbohitsitakatra lune des gnalogies, Ramilison ne considre cette rsidence que comme des tages andriana depuis la cte est (entre Maroantsetra et Tamatave) jusqu Ampandrana et Imerimanjaka Ambohitsitakatra, dans les deux cas, revt une importance particulire ; dune part ltude de ce village fortifi (car cest un village perch fosss) permet une comparaison avec les villages merina qui ont suivi et une approche de leur volution, dautre part, elle nous permettra didentifier, par analogie, les rsidences antrieures qui ont jalonn la migration depuis la cte este, et de contrler dune certaine faon les rsidences cites par Ramilison (puisquil nexiste actuellement aucun autre moyen de recoupement de la gnalogie de Ramilison). Cest la raison qui nous fera aborder, aprs ltude dAmbohitsitakatra, celle des sites qui lui sont antrieurs et que nous avons pu localiser. Ltude originale et la visite du site sont dues MM. Mantaux et Vrin2, et le fond de plan mis en place par vue stroscopique a t complt sur le terrain. Comme mentionn plus haut, il sagit dun site perch entour de deux fosss ovales, (le foss extrieur comporte cependant des alignements droits et prend de ce fait une allure polygonale). Le sommet, qui porte une vgtation arbustive, est le plus lev de la rgion3, et fait partie dun petit chanon peu prs parallle au liserai forestier actuel dont il nest distant que de 9 kilomtres4. Un profil en coupe des fosss montre dabord les faibles dimensions de ces dfenses (largeur et profondeur de 2,50 mtres), et la proximit lun de lautre des 2 lignes de fosss ; la terre de dblai provenant du creusement a t visiblement porte en lgers remparts intrieur et extrieur, et probablement aussi au centre du village o fut difie une lgre plateforme de 50 centimtres dlvation.

1 Voir cependant supra p. 20. En comptant seulement 20 ans par gnration et en tenant compte des 4 gnrations dAmpandrana, on atteindrait, selon la gnalogie du R.P. Malzac, les annes 1340, pour ce site. Mme en admettant lhypothse que les gnrations dAmpandrana sont parallles (collatrales) et non descendantes, on arriverait aux environs de 1430. 2 Mantanx et Vrin, 1969, p. 4 3 Laltitude du sommet, qui est de 1600 1605 mtres, en fait le point le plus haut (aprs lAndomatra et la Mafraindro louest) jusquau Nord dAmbohimanga (Langana et Andringitra), et vers le sud jusqu la rgion de lAngavobe lest de Tananarive. 4 De lexamen stroscopique du liserai forestier ressert la prsence de lambeaux forestiers louest de la limite actuelle ; ce fait, joint lexistence dexploitations rcentes, montre que le couvert vgtal a recul vers lest. Les exploitations rcentes font de plus constater labsence de lavaka dans ces zones dfriches depuis peu.

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Deux entres opposes, au nord et au sud, donnaient accs vers lintrieur. Elles sont constitues de passerelles de terre disposes en chicane, bordes de pierres sur champ et mnageant un passage de 1,20 mtre de largeur. Aucun ouvrage lithique norne le seuil. Par contre, lintrieur de lancien village permet de retrouver les restes de structures dhabitat, constitues dalignements de pierre leve :

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vers lest, un rectangle surlev, denviron 20 mtres sur 4 mtres, align nord sud, et dans lequel on trouve un tombeau ancien en forme de tumulus, et un carr dhabitat de 4 5 mtres de ct ; vers louest, un ensemble constitu par 2 alignements de pierres, galement axs nord sud, contiennent une range de silos, espacs de 4 mtres et disposs dans le mme alignement ; par rapport aux vestiges dhabitat, les silos se trouvent donc louest. Lanalyse des dfenses de ce site montre la simplicit de leur schma (faibles fosss, remparts de faible lvation) et labsence douvrages lithiques aux entres. Cependant il est important de noter quil sagit ici dun site perch. Ces observations devraient nous permettre de savoir ce quil faut rechercher dans les sites antrieurs celui ci ; mais il convient auparavant desquisser lhistorique des rsidences andriana situes en bordure ou lextrieur de lImerina, et qui sont mentionnes par Ramilison1. Selon cet auteur, larrive des premiers immigrants, anctres des Merina, se fit dans la rgion de Maroantsetra, o ils fondrent le premier village, dans la rgion de Vohimasina ; le nom du fondateur tait Andriantomara ; puis ils se dplacrent vers le Sud, et arrivs peu prs au Nord de lactuelle Tamatave, ils fondrent Vohidrazana ; la 3me gnration qui suivit effectua un dplacement vers le Sud, Ambatomasina lOuest de Tamatave, puis la fondation dun autre village, Vohidrazana II, situ au sud dAmbavaniasy ; l une sparation se fit entre 2 frres, et le cadet Andriandravindravina partit vers le nord, Vodivato puis Ambohitsitakatra quil fonda. Ainsi Ambohitsitakatra serait spar de la 1re arrive no indonsienne par 3 gnrations. Parmi les villages cits, qui seraient les tapes vers lintrieur, Vohidrazana II a pu tre localis 8 kilomtres au su dAmbavaniasy. Sil sagit bien du site de cette poque, il se prsente comme un site perch avec un ou 2 fosss de forme polygonale massive (autant que permet den juger la photographie arienne au 1/50000 qui couvre cette zone). Quant au 1er Vohidrazana, situ au nord de Tamatave, un site de ce nom a t localis 10 kilomtres louest de Fnrive. Il ressemble fort celui dAmbohitsitakatra, cest dire quil comporte un foss ovale intrieur et un 2me ovale polygonal lextrieur ; lensemble est perch sur un chanon. Evidemment, seules des fouilles sur place pourront rvler lanciennet de ces sites et permettre leur identification ; pour linstant, les seules indications concordantes sont la situation des sites (qui est pratiquement celle indique par Ramilison), et leur position perche avec un systme dfensif qui se rattache celui dAmbohitsitakatra. Par ailleurs on ignore si des branches collatrales ne sont pas lorigine dautres migrations, soit vers lAlaotra, soit plus au Sud vers la rgion de Tsiazompaniry (Sources de lIkopa) ou vers lEst du Betsileo. Si lon sen tient aux gnrations cites, il est certain que ces clans, lorigine de la future dynastie merina, prsentaient une densit de population fort rduite, en juger par lhabitabilit restreinte de ces premiers villages, y compris celui dAmbohitsitakatra. Dans ces conditions, on peut se demander sur quelle base se sont tablis les premiers rapports des Merina avec les Vazimba notre avis, si les premiers sites taient un jour identifis, ils prouveraient, entre autres, la descendance andriana dAndriandravindravina, que les Tantara mentionnent comme le premier chef vazimbe dAmbohitsitakatra 2. Aprs la confirmation de cette hypothse, on pourrait alors se poser la question de savoir comment furent tablis les premiers rapports entre Andriana et Vazimba eut il des aliances matrimoniales par la suite, ou bien, la domination andriana fut elle uniquement le fait dune civilisation suprieure ?

AMBOHITSITAKATRA

1 Voir supra laperu historique sur lImerina p. 20. Ramilison, est, notre connaissance, le seul remonter la gnalogie andriana au-del dAndriandravindravina, fondateur. 2 Cela peut tre galement interprt de la faon suivgante : Andriandravindravina, premier chef des vazimba . Par ailleurs, on peut aussi objecter cette mention des Tantara, que les Merina ont lhabitude dappeler Vazimba de nombreux anctres trs lointain et dont le souvenir a disparu.

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Ce site domine lactuel village dAmpilanona, (dans la Sous Prfecture dAnjozorobe) il est situ deux kilomtres lOuest de la route nationale N3, au P.K 79. Ses deux fosss couronnent une colline, dont le sommet est 1630m daltitude. Si lon suit la crte vers le Sud, on trouve un autre sommet avec un tombeau en pierres sches, de 2m de ct et de 1,80m de haut ; il est actuellement envahi par une maigre vgtation ; une cinquantaine de mtres plus loin, on trouve aussi une pierre leve, (tsangambato) de 0,60m de haut. Encore plus loin, au Sud Est, il y a un dernier sommet avec une autre pierre leve de 2m de haut : au pied, il y a des vestiges doffrandes. Le long du sentier, lon rencontre, a et l, des tas de pierres et de branchages, dposs par les passants comme porte bonheur, (fanavotana). La forme gnrale de ce site est celle dun ovale irrgulier, (cf pl.) de 120m sur 80 environ. Le double foss qui lentoure, forme un angle au Nord Est. Il y a deux entres en chicane . Daprs les restes visibles, lon peut estimer que lhabitat, lui mme, tait install sur les deux terrasses suprieures, qui furent amnages cet effet ; la partie Sud de la terrasse sommitale est organise autour dune petite place rectangulaire avec, en son centre, une pierre leve, (kianja). Le reste du site est form de terrasses successives, dans le sens Nord Sud, comme Est Ouest.

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Nous tudierons successivement les lments de dfenses , puis les diffrentes terrasses, nous essaierons de poser le problme de linterprtation sociale avant daborder la partie proprement historique de ce site. Les lments de dfense : le site est, naturellement, bien dfendu, puisquil ny a que le ct Sud qui soit facilement accessible, mais il faut noter que cest par une ligne de crte ; le ct ouest, est dune forte pente, les cts Nord et Est, sont un peu moins abrupts.

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les deux fosss : ils sont actuellement boiss et leur tat se dgrade peu peu. Ils sont de dimensions irrgulires et spars par un talus. Ce talus est gnralement large de 3 4m la base, sur 1m 1,40m de haut, mais il peut laisser place une simple crte, ce qui est le cas 30m louest de lentre Sud, o elle est mme interrompue, permettant ainsi le passage dun foss lautre, interrompue, permettant ainsi le passage dun foss lautre, (cette brche existait elle lpoque, ou est elle le rsultat du travail considrable de lrosion dans cette rgion de Madagascar ?). Le foss intrieur nest jamais interrompu, il est bord lintrieur par un talus de 3m de large sur 1m de haut ; il forme ainsi comme un chemin de ronde , avec la base un lger creux Prs de lentre Nord, ce talus est renforc par un muret en soubassement, lintrieur. Ce chemin de ronde est trs net le long du foss Est. Le foss extrieur, par contre est interrompu louest entre les deux branches du drain et prs de lentre Nord, o les deux fosss nen forment plus quun. Lorsque ce foss est absent, le bord extrieur du talus forme un aspic de 6m de haut. Ses dimensions sont semblables celle de lautre foss : au maximum 4m de profondeur et autant de large. les drains : ce sont des petits fosss qui sont gnralement perpendiculaires au fosss principaux et qui permettent, soit lvacuation des eaux pendant la construction du site ou les saisons de pluies, soit la protection des habitants allant chercher leau dans les contre bas du site, soit les deux. A Ambohitsitakatra, ils sont au nombre de trois. sur le ct Est, il y en a deux, lun au Sud, de faible pente et dimensions, tandis que le second, qui dans langle Nord Est, est suffisamment profond pour protger des personnes allant chercher leau la source dans le talweg, que le drain rejoint ; ce drain interrompt sur 1m le foss extrieur et le talus pour arriver au foss intrieur. Sur le ct Ouest, 60m environ de lentre Nord, il y a une premire branche dun drain qui forme y Y avec une seconde branche qui se trouve 40m plus au Sud. La branche unique, qui descend vers le talweg, na que 0,60m de large et 0,70m de profondeur, il disparat rapidement. Entre les deux branches du 3 Y , il ny a quun seul foss, avec un norme rocher au centre, qui assure une bonne protection. Les entres : elles sont situes aux extrmits Nord et Sud du site et sont toutes deux en chicane. entre Nord : daprs ce quil en reste, on peut tenter une reconstitution trs approximative, mais vraisemblable : elles devaient tre constitues de deux monticules de terre soutenue et bords de pierres, laissant un passage entre eux.

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Lorsquon entre par le Sud et que lon a pass la porte intrieure il y a comme un passage protg de direction Nord Est, qui se dirige vers le Kianja. Au niveau de la porte intrieure, il y a deux structures circulaires de 1m de profondeur actuelle de 7m de diamtre ; serait ce danciennes tourelles ou de simples postes de garde ? leve de terre : 4m au Nord de lentre extrieure Nord, il y a une leve de terre dune trentaine de mtres de long sur 0,80 m de haut, elle descend vers le talweg au Nord du site. Postes de guet : on peut remarquer sur la pente Ouest, lextrieur du site, une plate forme soutenue par une murette, qui relie la branche Nord du drain aux pieds dun important rocher, do lon domine bien le talweg Ouest. Les terrasses : elles forment lensemble du site, mais ce sont les deux suprieures qui portaient lhabitat, et qui de ce fait mritent une plus grande attention. la terrasse sommitale : elle est en forme de rectangle oriente Nord s- Sud, de 56m de long ; elle se divise en deux parties au Sud elle a 20m de large et vers le Nord se rtrcie de moiti. La moiti Sud (26m/20) : elle sorganise autour du kianja proprement dit, qui est un creux nettement dlimit aussi bien lEst qu l Ouest par une range de pierre de chaque ct ; ces pierres sont vraisemblablement les restes des soubassements des cases dont on peut du ct Ouest trouver la trace de cinq, avec pour chacune un silo riz, (lavabary), celle du Sud a aussi une structure rectangulaire sur laquelle nous reviendrons. Le ct Est a t perturb : au Sud, il y avait un vritable muret, dont les pierres sont tombes vers le Nord ; le bord Est de cette terrasse est renforc, ou plutt construit : le mur est encore visible. De ce ct, il ne devait y avoir que quatre cases ; lemplacement de celle du Nord, il y a, actuellement un monticule, que Messieurs Mantaux et Vrin avaient prix pour un tombeau, (cf. A. Mille, 1979, pl. 40).

Aprs avoir fait un rapide sondage, on peut dire quil nen est rien, dautant plus que daprs un de nos informateurs, ce serait un point godsique rcemment lev avec la terre du creux du kianja, au Nord et lEst de la pierre leve.

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Cette pierre leve, qui doit dater de la fondation du site, mesure 0,60m de haut sur 0,30 de large et 0,15 dpaisseur ; elle a une section lgrement courbe. Au sud du kianja, il y a une structure rectangulaire de 7m sur 5 (dimensions extrieures) forme de murets de 1m de large sur 0,30 de haut (cf. lessai dinterprtation sociale). La partie Nord : son organisation nest plus aussi nette, elle mesure m de long sur 20 de large au Sud et 10 au Nord. On trouve quatorze silos riz, dont un seul ne sest pas effondr, (son ouverture rectangle mesure 0,30m sur 0,15, sa profondeur est de 0,8 au fond son diamtre est de 0,90m). Au Sud Ouest, on retrouve, ct dun silo riz, une structure rectangulaire dont on a dj parl : elle est forme par des pierres enterres qui ne dpassent que de quelques centimtres ; serait ce des foyers, dans les cases mme ? Lextrmit Nord, est lemplacement dun tombeau, qui daprs les traditions serait celui dANDRIANDRAVINDRAVINA, fondateur du site. Ctait une simple fosse, entoure de dalles et de pierres, places de champ ; la pierre de lEst tant la plus importante, lemplacement de la tte ; ce tombeau est actuellement vide. les accs au kianja : seul celui du Sud, venant des entres Sud, dj mentionn est indiscutable ; lon peut en deviner au Nord et au coin Sud Est, mais ils ne sont quhypothtiques. La premire terrasse infrieure : elle entoure la terrasse sommitale du Nord, lEst et lOuest. Sur le ct Ouest, neuf silos riz sont rpartis, dune faon irrgulire ; au Nord il y a une range de pierres bien nette, qui doit correspondre, daprs nous, au soubassement dune case.

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les autres terrasses : du ct Nord, il y en a deux, linfrieure forme un trois quart de cercle et domine lentre intrieure Nord, serait ce, l aussi, un poste de guet ou de contrle des entres ? Au Nord Est, il y a plusieurs petites terrasses avec des rochers affleurant. Du ct Est, il y en a une, puis la pente descend vers les fosss ; elle est interrompue par une plate forme de 13m sur 6 ; serait ce un autre poste de guet ? Du ct Sud, il ny a pas proprement parler de terrasse, la pente descend doucement vers les fosss et les entres. Du ct Ouest, il ny en a quune 50m de long sur 7m de large, le reste descend rapidement vers les fosss ; au milieu, il y a un gros rocher de 12m de long et 10m de haut, qui est celui qui spare les deux branches du drain lOuest du site. Essai dinterprtation sociale1 : On a pu retrouver, environ 35 silos riz ; daprs ce que lon a pu voir on peut les classer en trois catgories : ceux qui sont srement lintrieur dune case ; ceux pour lesquels cest moins sr et ceux pour lesquels on ne peut que le supposer, ce que lon fera ; ainsi, si lon compte 1 silo par case, on obtient le chiffre de 35 cases, on dira une trentaine de cases. On pense quil est difficile, partir de ce nombre de cases, dvaluer la population pouvant habiter ce site. Existait il une sgrgation sociale ? On a constat que les habitats taient rpartis en trois ensembles distincts : Le premier, autour du kianja, il est trs ordonn ; Le second, sur la partie Nord de la mme terrasse, moins ordonn ; Le dernier, sur la terrasse infrieure, sans aucun ordre. Cela correspondrait il une rpartition sociale, le premier ensemble rserv aux Andriana , chefs nobles et leur famille ; le second, aux Hova , cest dire les hommes libres et le dernier, sur la terrasse infrieure, ceux qui ntaient ni Andriana, ni hova, aux Andevo , les esclaves. Ou cela correspondrait il seulement lextension de la population ? Dans un premier temps, les fondateurs auraient tablis leur habitat selon un plan autour du kianja ; ce plan naurait pas t respect par les gnrations suivantes, qui se seraient tablies dans la partie Nord de la terrasse sommitale, puis sur linfrieure. Tradition sur les kabary , discours : Monsieur Jean Lequerre Rajoelisolo, qui nous avons montr le plan, nous suggra une interprtation possible de la structure rectangle au Sud du kianja daprs lui, lorsque le roi, ou plus simplement le chef Andriana faisait un discours, il se plaait aux pieds de la pierre leve du kianja, auquel seuls les Andriana avaient accs en cette circonstance ; si le discours intressait le peuple, celui ci sassemblait au sud du kianja, et un Andriana tait charg de rapporter les paroles du chef, pour ce faire il devait se placer dans cette structure rectangulaire. Discussion historique : Sagit il dun site Vazimba ? 1 Daprs les traditions : selon les Tantaranny Andriana, ce serait sur ce site quANDRIANDRAVINDRAVINA se serait install, aprs tre pass Vodivato, la lisire (actuelle) de la fort. Ce serait le premier roi Vazimba dAmbohitsitakatra ; son tombeau serait sur le site (nous avons vu quil est vraisemblable que ce soit celui qui est actuellement vide au Nord du site). selon E. RAMILISON, le descendant la quatrime gnration des Andriana, qui auraien dbarqu Maroantsetra, se serait install l ; il sagit galement dANRIANDRAVINDRAVINA, qui aurait t reconnu roi par les Vazimba du lieu, mais lui tait bien tranger. selon Monsieur RAINITOVO, cit dans les Firaketana, ce serait bien en ce lieu que se seraient mlangs les Vazimba et les Malais ; le Firaketana donne comme premier roi ANDRIANERINERINA puis ANDRIANDRAVINDRAVINA. 1 Je me permets de proposer ces diverses hypothses et serais heureux, si des lecteurs pouvaient les infirmer, les confirmer ou les complter.

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2 Daprs nos recherches sur le terrain : dans le premier sondage, que nous avons effectu sur la terrasse sommitale, nous avons trouv deux niveaux dhabitat (cf. la coupe, fig. n 9) ; dans le deuxime sondage, nous navons pas eu la possibilit, vue les conditions mtorologiques rencontres, dapprofondir sous le premier niveau, qui a donn de nombreux fragments de cramiques, typiques de la fin du XVIIIe Sicle. Est ce dire que ce site a t habit deux poques diffrentes ? Daprs le premier sondage, nous aurions tendance le penser, dautant plus si nous nous rappelons les traditions : un habitat ancien, fond par ANDRIANDRAVINDRAVINA ; un habitat plus rcent, dont les occupants auraient t dlogs par les soldats dANDRIANAMPOINIMERINA. Mais nous ne pensons pas que la valeur de notre S.I, puisse nous permettre de pousser aussi loin nos conclusions ; ce site, dont presque toutes les traditions parlent et qui a dj fait lobjet de plusieurs tudes, mrite, daprs nous, de faire lobjet, cette fois, de fouilles plus scientifiques que nos sondages, avec des travaux de laboratoire systmatiques. 3 Si toutes les traditions en parlent, elles ne sont pas entirement daccord en ce qui concerne lorigine du fondateur et sur le phnomne socio politique qui sy serait droul : le fondateur serait il Vazimba , comme le prtendent les Tantara, Andriana Vazaha (noble tranger) ayant pous une princesse Vazimba, selon la thse de RAINITOVO ou Andriana Vazaha nayant pas pous de Vazimba, mais une Andriana Vazaha comme lui venant de Vohidrazana I, en passant par Vohidrazana II, comme le pense E. RAMILISON ? Nos recherches nont pas permis dinfirmer ou de confirmer telle ou telle hypothse. Sagit il dun site pr ANDRIANAMPOINIMERINA ? 1 Messieurs NANTAUX et VERIN ont montr quaux temps des guerres intestines des gens de la fort (Sihanaka, Bezanozano ou Tanala), avaient occup cette rgion et staient installs Manohilahy (Sihanaka), Ambohitsitakady, Ambohibeloma Nord (Bezanozano, daprs une communication personnelle de Monsieur Ch. POIRIER). Ces auteurs pensaient que le site dAmbohitsitakatra avait t dsert une haute poque, et que, par consquent, lorsquil en tait question dans les Tantara, il sagissait dAmbohitsitakady, par confusion orale et aussi parce que le R.P CALLET ne le mentionne pas, alors que Messieurs MANTAUX et VERIN ont montr que ce site a t conquis par ANDRIANAMPOINIMERINA. 2 En ralit : Une tradition, que nous avons releve auprs de Monsieur RAKOTOMAVO, prouverait que ce site a bien t habit la fin du XVIII e sicle par des Tanala (qui reprsentent pour lui des gens venant de la fort et pas ncessairement appartenant au groupe ethnique Tanala ) ; ils auraient fuit la seule arrive des soldats dANDRIANAMPOINIMERINA. Depuis ce lieu nest plus habit, mais est rest sacr1. Sur le plan archologique, le plan du village agenc autour du kianja , correspond bien celui dun village de la fin du XVIIIe sicle ainsi que les fragments de poterie, comme nous lavons dj signal. 3 quant la fuite des habitants de ce site, que pouvons nous en dire : Ce que nous savons : Ambohibeloma Nord et Ambohitsitakatra furent soumises en mme temps ; Messieurs MANTAUX et VERIN, croyant le site inhabit et constatant que dans les diverses traditions, lon ne parle pas de la prise dAmbohitsitakady, en avaient conclu une confusion orale entre les deux noms, dont la prononciation, il est vrai, est difficile diffrencier ; daprs Monsieur RAKOTOMAVO, les habitants auraient fuit la simple arrive des soldats du roi ; Mais alors, nous ne comprenons pas bien, si cette rgion na offert aucune rsistance, pourquoi il y a, au Nord et lEst dAmbohitsitakatra, quatre sites, qui ont la forme circulaire des camps militaires dANDRIANAMPOINIMERINA, qui ont reu une garnison : Anosivola et Antoby, lEst, Mandrarivo et Ambohitrandriana au Nord. Ceci nous amne penser que, malgr les faibles lments de dfense qui restent Ambohitsitakatra, il a d tre difficile den dloger ses occupants, bien que notre informateur, descendant dun des huit cents soldats Andriamasinavalona placs l par le roi, nous ait dit quils avaient fuit leur seule arrive. 1 Nous avons trouv la tte du tombeau deux pices de un et deux francs de 1952.

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Lon peut se demander quel moment se situe la prise de ce site. Nous savons que, RABODOLAHY dirigea vainement une expdition contre Ambohitsitakatra ; Messieurs MANTAUX et VERIN disent : Manohilahy sera lobjet de la premire campagne ne par ANDRIANAMPOINIMERINA en personne mais comme Ambohitsitakatra se trouve plus au Sud, il nous parat peu probable, que ce souverain, excellent chef militaire, ait laiss entre lui avec ses armes et son royaume un lien do il pouvait tre attaqu revers. Conclusion : Si lexploration, que nous avons pu faire de ce site, nous a donn des rsultats intressants sur un village de la fin du XVIIIme sicle, sur les Hautes Terres Malgaches, elle ne nous a point rvl, comme on aurait pu sy attendre daprs les traditions, le trfonds de la prhistoire de lImerina. Nous esprons quun jour son tude archologique sera reprise et quune dcouverte tangible viendra claircir la question.

C6055 :Mandrere dtaille dans une version ultrieure de ce document

C6056 : Ankazondrahy dtaille dans une version ultrieure de ce document

C6057 : Mangamila dtaille dans une version ultrieure de ce document

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Anjozorobe : Ambohitsitakady Ambohitsitakady est compos de quatre petits sites fortifis quelques centaines de mtres de la Mananara, voir schma ci-dessous :

On pourra voir une ancienne porte avec son disque cot ouest dAmbohitsitakady.

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Expansion du royaume imerina conqute des villages MANOHILAHY (village-o-nous-sommes-deshommes), AMBOHIBELOMA (colline-de-l-au-revoir), AMBOHITSITAKATRA et AMBOHITSITAKADY La frontire Nord - LAntsihanaka Manohilahy. Infatigable et ternel insatisfait, Andrianampoinimerina, va porter son attention sur le Nord dau-del de Kalohy, lAntsihanaka. Pour conduire lexpdition, il va choisir lun de ses fils, Rabodolahy. Si lobjectif final est le site de Manohilahy, en chemin il va mettre sa merci les petits villages qui ne peuvent lui rsister. Cette campagne va tourner court, car Rabodolahy avec quelques pouses du roi sont trop optimistes, et mconnaissent la valeur de ces guerriers Merino-Sihanaka, il va lapprendre ses dpens.

La nuit, le fils du roi et sa suite campent dans une petite fort au Nord dAndrainarivo, cest de cet endroit quil va mener son attaque contre Ambohitsitakady. En ralit, ce lieu comporte plusieurs sites trs fortifis et difficile prendre. Rafaralahy a t pendant un moment lAndriana. Bodolahy va tre mis en droute par les Sihanaka, il ne doit son salut qu sa fuite perdue. Bien de ses hommes vont se noyer en traversant la rivire de Tatamo. Le roi est

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furieux de lchec de son fils, aussi il le renvoie avec de nouvelles troupes contre Ambohitsitakady. De nouveau elles sont dfaites et doivent de replier en dsordre. Malheureusement, des Andriana et des femmes de sang royal sont aux mains des gens dAmbohitsitakady. Le roi est honteux de la conduite peu guerrire de son fils, et lui adresse damers reproches "tu niras plus au combat, que deviendra la renomme du fils dAndrianapoinimerina si vous fuyez. Je naime pas cette faon dagir, car je jouis dune bonne rputation". Et Robodolahy nalla plus la guerre. En disant cela, le roi songe aux villages nouvellement conquis, qui peuvent penser quaprs tout ce roi nest pas aussi fort quil y parat. Et cela, Andrianapoinimerina en ressent bien le danger, il faut donc au plus vite en finir avec cette frontire Nord. Et dans un premier temps, il charge son beau frre Rabasivalo de soccuper du Nord, et particulirement Ambohibeloma, pour mettre fin une situation qui le ridiculise. Des manuscrits anciens lon gard en mmoire. Rabasivalo et Mafaitra. Andrianapoinimerina, va envoyer Rabasivalo le mari de sa sur Ralesoka, venger son honneur, car le roi a t battu par la force des amulettes de Mafaitra Ombiasy. Car Mafaitra a de puissants allis, les ody. Quand Rabasivalo arrive, Mafaitra lche sur lui et ses troupes un buf sikidy tte blanche. Et les hommes de Rabasivalo prennent peur et vont senfuir en abandonnant Rabasivalo. Les hommes du village dAmbohibeloma poursuivent les hommes dAndrianapoinimerina, et au cours deau, pendant que les hommes traversent, grce au sikidy, ils font monter leau, beaucoup de gens sont morts. Rabasivalo lui est Andriana, et les gens vont le relcher. Le roi demande Rabasivalo, "o en est la conqute dAmbohibeloma, quelles sont ses dfenses?" et Rabasivalo dit : "double enceinte, double foss". le roi alors dit, "je vais moi-mme y aller, je le jure sur Lesoka. O est Razakandraina, qui ma promis de venir avec ses hommes ?" Et le roi partit la tte de ses guerriers.

Le roi va se rendre Manohilahy et va sadresser aux habitants, " gens de Manohilahy, je vous demande la permission de passer, car je vais me promener lEst, car le royaume est moi, jen suis le roi." Mais les habitants de rpondre, "nous sommes des hommes qui ne permettent pas que dautres passent chez eux, mais montez, car la tte du buf est cuite". Et le roi de rpondre, "faites bonne garde, car je vais venir, runissez femmes et enfants et faites votre soumission, car je naime pas les voir pleurer. Oui roi, montez, la tte du buf est cuite". Le roi va devoir faire le sige de cette place forte. Et il va rpartir ses hommes sur le terrain, luimme se fait faire un emplacement pour surveiller les oprations, et le sige va commencer. Le village ayant de leau, le sige dura longtemps, trs longtemps. Mais un jour Andriambao, de la caste des Andriantompokindrindra, vint au devant du roi en portant une valiha en signe de soumission, il dit au roi: "nous allons nous soumettre, et je suis un Andriantompokoindrindra, nous sommes parents, et le peuple fit retentir des "Angaroha " en lhonneur de ce jour, ceci en remplacement du tambour ou de lAntsiva. Les Sihanaka, accuss dtre des sorciers, quittrent Manohilahy, pour sinstaller plus au Nord, aprs la fort. Sur le Nord. Cette rgion du Nord, a toujours prt confusion dans la pense des conteurs et des compilateurs, les sites et lieux , mme aprs enqute nont pas livr toute leur histoire. Djil y a confusion entre les sites, entre celui dAmbohitsitakatra et celui dAmbohitsitakady, les deux sont dans cette rgion ; le premier est un site attribu aux rois de la protohistoire, dj dsert au temps dAndrianampoinimerina, et au systme dfensif modeste et archaque. De plus il est relativement facile daccs. Le second par contre, est plus intressant, mais nest pas pris en compte par les conteurs, et il n est fait aucune mention de ce site. Pourtant il est donn par Coppalle pour avoir t le fief du pre de Faralahy-Andriantiana, celui des Zanakandrianisy. LAndriana, son pre, est mal identifi, mais rgnait sur lensemble dAmbohibeloma Ambohitsitakady,

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et peut-tre Manohilahy. Le rcit o les papango-hazo auraient dtruit Ambohibeloma, sont dplacer sur Ambohitsitakady, qui lui fut rellement la proie des flammes daprs les fouilles et Coppalle, par sa description seulement une trentaine danne aprs, nous dcrit Ambohibeloma village vivant, aux maisons anciennes alors qu Ambohitsitakady sont visibles seulement des pans de murs couverts de vgtation.

La filiation nobiliaire de lAndriana de ces lieux est elle aussi une inconnue, tait-il un Zanakandrianisy, ou un Andriantompokoindrindra, loin de son fief dorigine et plac l par le roi Andriamasinavalona pour garder la limite Nord de son royaume ? Pour Ambohibeloma, Coppalle nous dit, le pre de Radama ne la pris quau bout de trois ans, "il fut pris dassaut sur un petit nombre dHabitants qui avaient chapp la soif, la famine et aux maladies". Il ne fait aucune mention de destruction par le feu, alors que ce dsastre serait demeur dans les mmoires. Au contraire il nous montre un village actif, et aux portes anciennes et dcores. Disons que Rafaralahy Andriantiana le fils de lAndriana du lieu, sera prs du roi en 1800 la rception des devins Anakara. Que Radama le mettra la tte du port de Foulpointe, dont le chemin vers Antananarivo passe par Ambohitsitakady et Ambohibeloma. Que le fils de Rafaralahy Andriantiana, xil sur lordre de la reine, sera enterr Ambohitsitakady, ou un imposant tombeau de pierres tailles existe encore. Ambohibeloma. Ce site Merina-Sihanaka, va rsister pendant trois campagnes annuelles au roi dAmbohimanga. Ici, ce sont des paysans guerriers, pillards loccasion, et habitus tre assigs, du fait de leur position sur la frontire. Leur rsistance sera acharne, et pour en venir bout, le roi devra se rsoudre crer des bastions avancs pour que ses guerriers puissent mieux contrler les accs au village. Si aux deux premires campagnes , ce sont les guerriers dAmbohimanga qui mnent les combats, avec peu de rsultats, la troisime campagne, ce sont les Manisotra qui sont en renfort, dautant plus que ceux-ci ont quelques prisonniers Ambohibeloma, et ce sujet une controverse va mettre face face le roi et les chefs Manisotra, Ranoko et Ralaby. Les Manisotra estiment que les leurs furent faits prisonniers car ils protgeaient larrire garde des fuyards, et que comme les autres Manisotra prisonniers devant Ambatomanga, ils taient victimes de leur courage. Le roi passe un accord avec eux ; ils auront les prises quils voudront, si ils russissent investir Ambohibeloma, car le roi est fatigu de cette guerre qui dure trop. Aprs consultation des sikidy, lheure, et le jour de lassaut sont prciss. La faon de faire des Manisotra est particulire, si leurs idoles sont favorables, les guerriers ne reculerons pas, ne parleront pas, ne se retourneront pas. Ils marchent droit sur lennemi.

Dans la nuit qui sachve, ils passent sur le tronc darbre qui amne leau au village, descendant dans le foss au moyen de leur lamba, escaladent les dfenses, se glissent silencieusement jusquaux sentinelles, les tuent, ouvrent la porte de pierre en la roulant, les Ambaniandro entrent, cest fini, le village est pris, tous les hommes tus, les femmes et enfants deviennent le butin de guerre. Ce village a rsist car il possdait un "sorcier" rput, Tohana, et la peur viscrale des sortilges, paralysait les Ambaniandro. Le roi va placer prs dun millier dhommes rpartis en plusieurs villages, ce sera la frontire, face Ampamoizakova, principale lieu de traite, ou se rendent les trangers trafiquants darmes et desclaves de cette rgion. Ambohitsitakady. La prise dAmbohitsitakady, va tre diffrente de celle dAmbohibeloma, ce site se compose en ralit de quatre villages fortifis successifs qui forment un ensemble dfensif remarquable, sur

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une hauteur assez importante. Cest la capitale de lAndriana du lieu, elle ne va pas se rendre sans disputer chrement sa survie. Les mois et les campagnes passent, le site reste intact. Le roi demande conseil aux Manisotra sur la faon de pendre ce site. Ils rpondent : "comme pour le Marovatana, par le feu". Le lendemain, les hommes remplissent les fosss dherbes sches, les Manisotra manipulent des espces de cerfs volant, les papango hazo, au dessus des toits de chaume, et qui vont sembraser aussitt. Les habitants paniqus ouvrent le disque de pierre de la porte, les Manisotra entrent, cest termin. Et lAndriana va demeurer introuvable. Le feu est encore une fois lalli dAndrianampoinimerina. Le village, va dclarer le roi, restera dsert, tous les habitants seront prisonniers de guerre, les hommes tus. Seul lAndriana pourra continuer y enterrer ses morts, peut-tre, pense le roi, quils sont quand mme de ses lointains parents.

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C 650 : Andasibe - Circuits Vohimana

Circuit ** 35km (sur 2 jours): Le volet cotourisme Vohimana fait entirement partie des Projets de L'Homme et l'Environnement. Il constitue une source de revenus pour les villageois avec la cration d'emplois directs et indirects et a dj permis le recrutement et la formation de 4 guides locaux oprationnels, de porteurs, de gteurs, de cuisiniers...les guides locaux en question sont plutt des pisteurs. Les visiteurs de Vohimana pourront la fois voir les rsultats des activits menes par L'Homme et l'Environnement tout en profitant de la beaut d'une des plus exceptionnelles biodiversits de Madagascar. Ne vous aventurez pas en fort sans guide ! C660 : La fort de la Mandraka
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La rgion de Mandraka constitue une zone importante aux points de vue conomique et cologique. Elle se trouve entre les points Kilomtriques 66 et 67, sur la route nationale N02 et a t cre aux environs de 1907 lors de la construction du chemin de fer reliant la Capitale Toamasina, premier port de Madagascar. Elle se trouve sur la premire falaise orientale une altitude moyenne de 1200m.

La vgtation

M.RAKOTOMALALA Luck Marie Miclial Mmoire de fin d'tudes 1'E.S.S.A. Forts.

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La fort de Mandraka fait partie du domaine du centre mais la pluviosit leve lui confre les caractres des forts denses humides sempervirentes de moyenne altitude influence ocanique. A part la fort prive de RAMAHERISON compose de forts naturelles et d'Acacias situs au nord de la route nationale N02 avec une superficie de 10.000ha, il existe aussi au sud de la R.N02 des peuplements de la fort d'enseignement de 1'E.S.S.A-Forts composs : - de peuplements artificiels d'environ 12,5 ha dans l'arboretum composs de Pinus taeda, Cedrala, Pinus oocarpa, etc ..., - de peuplements naturels de la fort secondaire d'environ 4,6 ha, - de peuplements naturels de la fort primaire valus 11,7 lia (BLASER 1991). La fort naturelle est caractrise par un feuillage permanent, et par la diversit des espces. En effet, nous pouvons y distinguer une abondance numrique des individus et des espces appartenant, quelques familles telles que les cuniniaces, les rubiaces mais cette dernire lemporte en nombre, en espces et en genres. Cette fort est, par ailleurs pluristratifie. Les familles des HYPERICACEES, des PROTEACEES, des LOGANIACEES, des MORACEES occupent la strate suprieure, tandis que dans la strate moyenlie prolifrent les RUBIACEES, les CUNONIACEES, les EUPHORBIACEELSa . strate infrieure est constitue de PALMIERS et surtout de rgneration des espces appartenant quelques familles sus-mentionnes. Le sous-bois est dense et vari. Les troncs d'arbres portent diffrentes espces d'orchides, de fougres, de mousses, de lichens et de champignons. L'abondance de mousses indique que la formation vgtale vit dans une atmosphre humide. Certaines familles semblent affectionner les bords de ruisseaux : MORACEES AQUIFOLIACEES. D'autres vivent en groupe : LAURACEES, MELASTOMATACEES. D'autres encore, par pied isol : PAPILIONACEES, BURSERACEES. Etat de la fort Vue du ct de l'arboretum, une hauteur assez leve, la fort semble tre une masse compacte, de couleur verte, o l'homme ne s'est pas encore aventur. Pourtant l'intrieur, la prsence de copeaux autour de quelques souches prouve que l'homme, avec sa hache, fait une exploitation slective des gros arbres. Il s'attaque surtout aux Canarium sp et aux Ocotea sp. Des recrus forestiers tels que les Harongana sp et les Mapouria, s'y installent. Actuellement, nous sommes en prsence d'une fort remanie.(plantation des Cryptoineria japonica, Cedrela Oodorata, Eucalyptus maculata, Eugenia sp). Par ailleurs, sur les versants Ouest et Nord-Ouest, les dfrichements au profit d'une culture de manioc, de mas, et de patate douce, sont frquents. La faune La faune dans cette rgion est trs importante. On y a identifi trois espces de Lmuriens, dont Hapalemur, Lemur fulvus et Avahi laniger. On y a en outre recens : - 32 (trente deux) espces d'oiseaux, - 3 (trois) espces de sauriens dont Uroplatus sp, Phelsuma liteana, Camleon - 2 (Deux) espces d'ophidiens dont "Tsoriaka" et "Tompondrano", - 2 (deux) espces d'insectivores dont Tenvec ecaudatus, Hemicentes semispinorus - 2 (deux) espces de carnivores : Galidia elegans et Salanoia concolor,sans parler des insectes, des papillons, des araignes.

C661 : Le barrage de la Mandraka

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C680 : Andasibe

Circuit faire avec un guide du Parc.

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Dcouverte d'une nouvelle espce teinte de lmurien Madagascar Une troisime espce de palopropithque, un groupe de lmuriens de grande taille aujourd'hui disparu, vient d'tre mise jour dans le nord-ouest de Madagascar par une quipe franco-malgache (UPR 2147CNRS et Universit de Mahajanga(1)). Baptis Palaeopropithecus kelyus, ce nouveau spcimen se rvle plus petit que les deux autres espces dj connues et son alimentation plus coriace. Cette dcouverte renforce l'image d'une biodiversit plus riche qu'aujourd'hui dans un pass assez proche (Plistocne suprieur et dbut de l'Holocne). Ces rsultats, actuellement disponibles en ligne, ont t publis dans les Comptes Rendus de l'Acadmie des Sciences Palevol de juillet-aot 2009.

C681 : Andasibe en train.........

Dpart gare de Soarana pour Andasibe avec la micheline.

Deux petits circuits * dans la fort aux environs du village.

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C700 : Les sites fortifis lest de Moramanga Bons nombres de sites fortifis en lisire de fort lest de Moramanga ont toutes les caractristiques des sites voisins de la capitale. Nous dtaillerons leurs tudes dans la version 2 de ce document.

UNE TRADITION DE LIMERINA ANCIEN ET SA CONFRONTATION AVEC LARCHEOLOGIE Roger BRISSAUD LES CONDITIONS GEOGRAPHIQUES ET HISTORIQUES : Sauf Vohidrazana II, les sites tudis ici, mme sils sont la lisire de la fort, sont en Imerina1. Ce nom, qui actuellement, correspond une province malgache, a autrefois voqu un royaume, qui fut peu important avant le rgne dAndriamasinavalona, (environ 1680-1710). Ce roi sut agrandir considrablement son domaine, mais ses fils se disputrent et ne surent pas sauvegarder cette puissance. Il fallut attendre la fin du XVIIIme sicle, avec Andrianampoinimerina avant de revoir une dynastie unique au centre de Madagascar. Son fils, Radama Ier devait continuer son uvre natal ainsi que leurs successeurs jusquen 1895-96, priode pendant laquelle, les franais prirent possession de la Grande Ile. Le paysage de lImerina est compos dune succession de collines spares les unes des autres par des rivires et des fleuves avec des petits vallons ou de vritables valles et plaines alluviales. Les altitudes des valles varient entre 1200m et 1300 tandis que les sommets se situent gnralement entre 1400m et 1500 dans la rgion qui nous intresse, cest dire entre Tananarive et Anjozorobe, 90km au nord nord est de Tananarive. Ces collines sont recouvertes dune paisse couche de latrite rouge plus ou moins fonc, qui reste trs difficile cultiver aux sommets il y a souvent des rochers de gneiss ou de granite qui affleurent la surface ou qui forment de vritables dmes ; ces rochers peuvent servir de postes dobservation, car ils dominent souvent toute une rgion ; ils ont t incorpors dans les lments de dfense, lorsquils se sont trouvs proximit dun lieu qui fut habit. Nous voudrions, dans le cadre des recherches historiques faites jusqu prsent, porter ici une pierre supplmentaire par ltude de quelques sites. Nous avons essayer dtudier ces sites sur le terrain en faisant des leves simples lalidade ou la boussole ; en cherchant dans les Tantara ou dans les fascicules du Firaketana, dj publis, ce quen disaient les auteurs anciens et enfin en recueillir, sur place, les traditions orales qui peuvent encore subsister et tre complmentaires ou lgrement diffrentes de celles dj mises par crit.

En ce qui concerne les hypothses sur les origines possibles de ce terme, cf. A. Mille, 1970, p. 12 et suivantes.

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C701 : Vohidrazana Cest un site haut perch, qui se trouve sur la ligne de crte sparant les communes de Prinet, (lactuelle Andasibe), et de Beforona.

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Pour atteindre le site, il faut prendre un chemin travers les rizires et les collines, partir du P.K 159, de la route vers Tamatave, au village dAmbavaniasy. A une heure et demie de marche, on trouve le site dAntanantolobe, (le village des anctres). Aprs avoir travers, dans la direction Nord Sud, Antanantolobe, on descend lgrement pour remonter ensuite pendant une demi heure environ ; ce moment l, on rencontre de part et dautre du sentier une dizaine de terrasses superposes, dont les plus vastes ont environ 20m de long sur 8 10 de large. On continue monter et lon se trouve en prsence dun passage de la crte, troit de 2m, qui correspond lentre actuelle du lieu saint, encore vnr : il est interdit de porter des vtements rouges, pour ne pas provoquer la pluie, ainsi que dtre coiff. Aprs cinq minutes de monte, on arrive enfin au sommet proprement dit. Les rebords nord et ouest de ce sommet dominent la fort par un pic de 300m au moins ; par contre, les cts Sud et Est sont en pente plus douce. Mais le site est dfendu naturellement par la crte, qui continue en lencerclant de lOuest vers le Sud et mme vers lEst. Du Nord au Sud, on peut diviser le site entre l pic Nord et la crte en trois grandes parties : la premire de 8m de large maximum sur 40 de long, o il y a peu de vgtation actuellement ; la deuxime partie dune dizaine de mtres de large, est envahie par des bambous ; la troisime partie, est forme par un petit talweg, dont les versants peu inclins sont boiss et au fond duquel coule une source. A lentre nord nord est de la premire partie, il y a une range de gros blocs de pierre, (1,50m de large sur 0,70 de haut), qui forment comme un rebord dun kianja . Vers louest, en contre bas, il y a les traces du dernier sace, (avril 1972)1, avec les traces dun lieu de culte : huit petits btons fourchus, plants, dont quatre sont relis par trois autres poss en quilibre transversalement ; les restes dun foyer form de huit pieux plus ou moins brls. A lextrmit ouest il y a le lieu de sacrifice du buf, dont le sang coule dans un trou form par des rochers au bord mme de la falaise. A ct de lextrmit nord ouest, on a pu voir sur un arbuste trois bucranes, reliques des sacrifices des annes prcdentes. Nous navons pas vu de tombes et nos guides nous ont dit quil ny en avait pas. Selon E. Ramilison2 ce village dut tre fond par les deux arrire petits fils dAndriantomara, qui dbarqua prs de Maroantsetra et qui avait fond le village de Vohidrazana, prs de Fnrive Est. Les deux fondateurs furent donc Andriandrambondranitra avec son an, partit vers lintrieur des terres et fonda le royaume dAmbohitsitakatra. Les fondateurs appelrent ce nouveau village Vohidrazana, en souvenir de celui quils avaient quitt. Toujours daprs E. Ramilison, Andriandrambondranitra y serait enterr ainsi que son fils Andriandahimena, qui y est revenu aprs un exil volontaire. Le fils de ce dernier, Ranady, quand grand pre mourut, quitta avec son peuple Vohidrazana II et alla sinstaller du ct dImamantasoa, lactuel Mantasoa, au sud est de Tananarive.

C702 : Antanantolobe Cest un site allong presquen forme de croissant, dont la plus grande branche est oriente vers le nord nord est et mesure environ 60m de longueur sur 12 15 de large ; la plus petite est de direction est ouest et dune longueur de 15 20m sur 10 de large. Nous avons pu M. Ramilisonina et moi mme en faire un plan gnral. Il pouse la forme dun petit sommet environ 1000m daltitude, form par la jonction de trois crtes, celle du nord nous mnera vers le site de Vohidrazana. Pratiquement en son centre, il y a un rocher de 4m de diamtre sur 2 de hauteur. Le ct est du site est bord par un ancien foss dont le bord ouest domine de 3m le fond, qui sert actuellement de passage ; cet lment de dfense a d tre mis en place parce que la faade Est est dune pente forte
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Notre visite du site eut lieu en juillet 1972. E. Ramilison, 1951, pp. 36-38 et 46-49.

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mais pas subverticale comme celle de louest. Ce site est aliment en eau par deux petits ruisseaux qui passent en contre bas, au sud ouest, lAmbtorano et au Sud est lIkobo. Il est actuellement envahi par une fort secondaire assez dense.

Antanantolobe serait il un site contemporain de Vohidrazana et plac l, comme un poste de garde ou serait il un site postrieur. Dans ltat actuel des recherches, il parat difficile de rpondre cette question.

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C703 : Ambatomanitrasina Cest un site clbre, qui se trouve la lisire de la fort, 15kms lest de Mangamila. Le sommet culmine 1567m et est trs bois.

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 Le ct Ouest est un pic, le sud et lest sont en pente raide, le nord est une crte descendant vers une crevasse1 quil faut franchir, si lon veut monter sur le site. Nos anctres lont choisi, comme capitale, cause des difficults que prsente son accs ; il y a un sentier qui descend vers le Sud, puis lEst, dans la fort. Nous avons pu constater, que la description ci dessus, faite par E. RAMILISON, (cf. infra p. 12) est peu prs exacte. Lorsquon arrive au sommet, on est en prsence dune plate forme dgage de treize mtres sur dix. A lest, elle est borde par un talus de quarante centimtres de haut, tandis quau nord, cest un pic qui la dlimite, de mme louest, mais celui ci est form par des rochers, au sud, il y a un renforcement de pierres qui encadre laccs. Il y a donc deux accs possibles, lun au nord est, lautre au sud (cf. PL 5). Au centre de cette plate forme, slve une construction en bois, de trois mtres de long sur un de large et trois de haut, cest ce que lon appelle Madagascar, une trano manara (cf. fig. n10). Sa toiture est hermtiquement ferme ; lintervalle entre deux planches est recouvert par un joint, ce que nous ne retrouverons pas Ambohimamilaza, ni Ambohitra. Au coin nord est de la tranomanara, il y a une pierre de trente centimtres de haut, avec ct, un bton fich en terre, qui portait en son sommet (lors de notre visite, en juillet 1972), un bucrane et un morceau de tissus, reste dun sacrifice aux anctres par leurs descendants habitant la rgion. Au milieu de cette plate forme, il y aussi trois autres pierres, une au nord et deux accoles au sud ouest. Daprs nos informateurs, ce serait le tombeau dANDRIAMANITRASINA, fils dANDRIAMAMILAZA BE (appel par notre auteur RAMANITRAHASINA) ; lune des pierres de la plate forme aurait t plante par ANDRIANAMPOINIMERINA, aprs la mort dANDRIAMAMILAZA II. Ce sont les Zafimamy qui ont construit La tranomanara. Daprs RAMILISON, ce seraient les tombeaux dANDRIAMAMILAZA BE, de son fils et de son petit fils ANDRIAMANGODOHODOAMINTANY2, avec les premires Tranomanara construites, ceci nous parait logique, puisquil dit que cest ANDRIAMAMILAZA BE qui les aurait fondes ; elles taient dtruites lors de sa visite. Dautre part, nous avons appris, que les Zafimamy se sont runis sur le site, en 1964, pour reconstruire, cette fois ci une seule Tranomanara, ce qui correspond bien ce qui nous avait t dit sur les lieux mme (cf. pl. 5 et fig. n10). VODIVATO Cest le village, qui est actuellement encore au pied de la colline dAmbatomanitrasina, louest, E. RAMILISON en dit ceci : ctait le village rsidence au pied de la colline sur laquelle on ne montait que pour affaire royale . Nous navons pas trouv, autour de ce village la trace de foss, et nous pensons quil a pu avoir comme seul lment de dfense ou plutt de protection, une palissade en bois, vu que cette matire premire est abondante dans la rgion et que du temps de son fondateur il nous est dit par RAMILISON lui mme, que la rgion tait en paix ; ils avaient alors qu se protger des animaux. Daprs les Tantaranny Andrian et notre auteur, nous avons vu quANDRIANDRAVINDRAVINA tait pass Vodivato, mais avait prfr aller plus au Nord et sinstaller Ambohitsitakatra (cf. TANT T.I p. 15 infra p. 7/8). Ce site eut la visite des rois de Tananarive : ANDRIANAMPOINIMERINA fit un voyage de reconnaissace et plaa dans la rgion des ZANAKANDRIANATO (Tant. T.III, p. 8/11) ; ILAIDAMA vint y rprimer une rvolte, (Tant. Tant III. P. 284) ; et mme la reine RANAVALONA Ier, y vint en visiteuse (cf. infra p. 24). Sous ANDRIANAMPOINIMERINA ce site avait une grande importance, non seulement en raison des habitants Andriana, ses parents, mais surtout en raison de sa position stratgique, lextrme Nord

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Nous prciserons que cette crevasse est domine au nord par un rocher de 15m de haut. Cf. ltude dAnalatsara, p.

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Est du royaume, cest dire la frontire avec les Sihanaka au nord et les Bezanozano lEst. Ambohitrandriana, lun des deux villages crs par le roi, ne se trouve qu deux kilomtres de Vodivato. Sur une colline, louest du site, il y en a un, appel Akatoniambo, qui serait, daprs nos informateurs, le lieu de promenade des Andriana de Vodivato. Cest un site ovale, au sommet dune colline peu leve et actuellement dboise, entoure, non dun foss, mais dune leve de terre, de un mtre de haut sur un mtre de large la base. Cest un petit site, dont les dimensions intrieures sont : onze mtres Nord Sud et quatorze Est Ouest. Il ny a quune seule entre, au Nord, qui est entoure un mtre cinquante, lest comme louest, de deux monticules de terre, de forme semi-circulaire, accols la leve de terre dlimitant le site et de quatre mtres de diamtre sur deux de hauteur. Daprs nos informateurs, ce site aurait t le refuge des habitants de Vodivato, quand les soldats franais sont arrivs.

C704 : Vodivato

Cest le village, qui est actuellement encore au pied de la colline dAmbatomanitrasina, lOuest, E.RAMILISON en dit ceci : Ctait le village rsidence au pied de la colline sur laquelle on ne montait que pour affaire royale . Nous navons pas pu trouver, autour e ce village la trace de ce foss, et nous pensons quil y a pu avoir comme seul lment de dfense ou plutt de protection, une palissade en bois, vu que cette matire premire est abondante dans la rgion et que du temps de son fondateur il nous est dit par RAMILISON lui- mme, que la rgion tait en paix ; ils navaient alors qu se protger des animaux. Daprs les Tantaranny A ndriana et notre auteur, nous avons vu quANDRIANDRAVINDRAVINA tait pass Vodivato, mais avait prfr aller plus au Nord et sinstaller Ambohitsitakatra, (cf.TantT.I,p. 15 et infra p. 7/8). Ce site eut la visite des rois de Tananarive : ANDRIANAMPOINIMERINA y fit un voyage de reconnaissance et plaa dans la rgion des ZANAKANDRIANATO (Tant. T.III.,P.8/11) : ILAIDAMA vint y rprimer une rvolte, (Tant. T .III. p.284). et mme la reine RANAVALONA Ier , y vint en visiteuse(cf.infra p. 24). Sous ANDRIANAMPOINIMERINA ce site avait une grande importance, non seulement raison des habitants Andriana, ses parents, mais surtout en raison de sa position stratgique, lextrme Nord-Est du royaume, cest- -dire la frontire avec les Sihanaka au Nord et les Bezanozano lEst. Ambohitrandriana, lun des deux villages cre par le roi, ne se trouve qu deux kilomtres de Vodivato. Sur une colline, lOuest du site, il y en a un, appel Akatoniambo, qui serait, qui serait, daprs nos informateurs, le lieu de promenade des Andriana de Vodivato. Cest un site ovale, au sommet dune colline peu leve et actuellement dboise, entour, non dun foss, mais dune leve de terre, de un mtre de haut sur un mtre de large la base.cest un petit site, dont les dimensions intrieures sont :onze mtres Nord-Sud et quatorze Est-Ouest. Il ny a quune seule entre, au Nord, qui est entoure un mtre cinquante, lEst comme lOuest, de deux monticules de terre, de forme semi-circulaire, accols la leve de terre dlimitant le site et de quatre mtres de diamtre sur deux de hauteur. Daprs nos informateurs, ce site aurait t le refuge de habitants de Vodivato, quand les soldats franais sont arrivs en 19.

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C705 : Ambohidratrimo anala Ce site, aussi clbre que le prcdent, se trouve galement la lisire de la fort, 15 kms lest dAnkazondandy, cest dire 10 kms au sud dAmbatomanitrasina. Lorsquon arrive au village de Soavinandriana, si lon continue, on traverse les rizires pour aboutir au hameau dAnkadivory ; de l, on prend un chemin de direction Est, qui monte le long dune crte ; deux cents mtres environ, ce chemin vire vers le sud est, cest cet endroit prcis quun autre chemin, ou plutt un passage monte vers le nord et aboutit la colline dAmbohidratrimo anala.

Le site a une forme bizarre, car il pouse celle du sommet sur lequel il est install. Ce sommet est la rencontre de trois crtes, une ouest, une sud et la dernire nord est (cf. pl 6).

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Lon peut se demander sil y avait un foss, au sud ouest la place de ce que nous avons appel : laccs actuel . Par contre, laccs nord est, nous parat tre ancien. Les parties sud et ouest du site sont actuellement cultives par la paroisse protestante ; par contre lest est envahi par des sortes de bambous, qui poussent en fort ; la terrasse du centre est plante dananas. Ce site a t utilis par les soldats du Gnral Gallini, en 1896 ; ils y ont install un fortin, dont il reste la trace : la base des murs sud, ouest et nord, le ct est nest plus visible. Cet difice occupait la terrasse centrale. De ce site, lon domine bien la rgion est puisque lon peut distinguer trs nettement la chane dAnalananantsiva, et par temps clair on peut voir Moramanga. On nest qu 25 kms du pays Bezanozano. Du ct ouest, on domine aussi les collines, do lon distingue celles dIrangaina e dAmbohinandriamamilaza ? Les restes du fortin, dont nous avons dj parl, recouvrent le site ancien : nous avons pu retrouver sa base, au Nord comme louest, les fragments de cramiques vernisses en place dans la coupe ; la couche archologique est le quarante centimtres dpaisseur, elle est constamment rogne par les cultures. Lon peut se demander quel est le fondateur de ce village. Daprs le pasteru RAZAFINIMPIASA de Soavinandriana, ce sera RATRIMO, dont le tombeau serait Ambohimanjaka, colline un kilomtre au nord du site et 1414m daltitude. Voici pourquoi le troisime fils dANDRIANJAKA fonda ce village : ses deux frres taient ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA install Ambohimalaza ( 15 kms lest de Tananarive), et RALAMBO1 dAmbohidrabiby ; cest ce dernier qui devait succder leur pre, mais RATRIMO, jaloux complota vainement contre RALAMBO. ANDRIANJAKA exila son fils, qui dut quitter Ambohidratrimo ( 15 kms louest de Tananarive), pour aller la lisire de la fort. Daprs les Firaketana (n26, fv. 1939, p.341), il sagirait dun certain RATRIMOTSITAKONA, descendant dANDRIAMAMILAZA BE qui aurait fond ce village, aux temps dANDRIAMBELOMASINA ou dANDRIANJAFY (ce qui nous parat peu prcis). Par contre daprs RAINITOVO (cp.c. T.I. p. 21, in Firaketana n26), ce serait RATRIMO, chef des Vazimba, qui aurait quitt Ambohidratrimo ouest pour sinstaller la lisire de la fort. Ce serait lui avec son fils RATRIMO II et son petit fils RATRIMO III aussi dnomm ANDRIANDOKA, qui sera lanctre des Antehiroka. Daprs les Tantara (Tant. T.III. p 284-5), ce serait RANAVALONA Ier qui aurait fait construire cette localit, dont les habitants et particulirement les enfants devaient faire fondre le soufre venant de Madera, chez les Ambodirano. Daprs E. RAMILISON (p. 74 et 79-80), le septime fils de RAMANITRAHASINA (lui mme fils dANDRIAMAMILAZA BE), serait ANDRIANTSITAKONA, dont le fils le plus connu serait RATRIMOTSITAKONA qui aurait fond Ambohidratrimo anala. Il aurait eu trois femmes ; le fils an de la premire devait tre enterr avec lui Ambohimanjaka, le fils an de la seconde Ampotrajomba lextrme nord, tandis que celui de la troisime devait ltre Ambohitrakoholahy lextrme sud. Plus tard les descendants de RATRIMOTSITAKONA et ceux dANDRIAMAMILAZA ne sentendirent plus ; ces derniers allrent vers louest Anjohy tandis que les enfants des deux dernires femmes de RATRIMOTSITAKONA et certains de sa premire femme allrent lest de la fort ; les autres enfants de sa premire femme rencontrrent dans le sud leurs cousins descendants dANDRIANTSITAKONA. Plus tard encore, certains descendants dANDRIAMAMILAZA revinrent dans la rgion dIrangaina et sinstallrent autour dAmbohidratrimo anala o on en trouve encore. En apprenant cela, les descendants de RATRIMOTSITAKONA se mirent avec les Bezanozano et firent la guerre ceux qui taient venus de rinstaller dans leur ancienne rgion commune.
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Les relations entre ces divers personnages ne sont pas trs exactes.

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Ensuite, quand Vodivato, ou le royaume de lest fut annex au royaume de louest , les Zafimamy firent appel ANDRIANAMPOINIMERINA, qui leur demanda quel groupe ethnique ils voulaient vivre. Ils rpondirent, avec les Hova dAmbohimanarivo, prs dAmbohimanga (ils sont aussi appel Malazabe : ce sont des descendants dANDRIAMAMILAZA BE qui taient devenus Hova, ayant commis une grave faute). Ils cohabitrent en paix. Cest pourquoi lors de notre visite nous avons pu diffrencier les habitants de Soavinandriana appels Andriamalazabe et ceux de Tsarasaotra les Zafimamy. Ce qui nous fait penser que la thse de RAMILISON, si elle parat discutable, est la plus vraisemblable et surtout la plus complte, dautant plus que Monsieur RAMILISONINA, agent technique du Muse, nous prcise qu Mandialaza, en pays Bezanozano, lorsquon fait une crmonie en lhonneur des anctres, au dbut des discours, on invoque les Zafimbateloreny , ce qui peut se traduire comme les descendants des trois mres , qui seraient les trois femmes de RATRIMOTSITAKONA ; dautre part, il reste dans cette rgion des Zafindratrimo , descendants de RATRIMOTSITAKONA. Donc pour nous et notre auteur, le fondateur dAmbohidratrimo anala serait bien un Zafimamy . Nous avons vu que ANDRIANAMPOINIMERINA est intervenu dans cette rgion ; daprs notre informateur, il avait envoy ses troupes contre les Bezanozano. Lorsque ces soldats furent rentrs Tananarive, les Bezanozano reprirent la lutte et obligrent le roi en personne diriger une seconde expdition pour reconqurir la rgion et en particulier le site. Sous RADAMA, le pays tait en paix et les Andriamalazabe se dispersrent dans les hameaux qui existent toujours autour du site, lensemble tant appel actuellement : Ambohidratrimo anAla. Ranavalona Ier y avait plac une garnison dirige par le Commandant RODO, 12 Honneurs, originaire dAmbohimanga. En 1896-98, les derniers occupants du site furent les soldats franais. Si pour une raison ou pour d'autres, vous souhaiteriez prendre un contact : Monsieur Randriantseheno Rmi AL-Jean Lot : II E 35 Na Bis A Ambohidahy Ankadindramamy TANA 101 - Madagascar Ou par e-mail : remirandriantseheno@yahoo.fr Ou appeler au : 03408 595 90 Priode Poste Du 16/04/50 au 25/05/51 Ankorona Est Manjakandriana Du 26/05/51 au 20/11/52 Ambohidratrimo Anala Manjakandriana Du 21/11/52 au 30/09/53 Ilaka Est Vatomandry

C706 : Rangaina oo Irangaina IRANGAINA ou RANGAINA Lon pourrait croire que ltude dAmbohidratrimo anAla nous a relativement loign de ltude de lhistoire des Zafimamy et de certains de leurs sites. Mais il nen est rien, car quatre kilomtres louest deux sommets vont attirer notre attention Irangaina et Ambohinandriamamilaza, respectivement la capitale et le lieu du tombeau dANDRIAMAMILAZA II. IRANGAINA : Nous navons pas pu faire un plan prcis du site cause des conditions mtorologiques rencontres.

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Il sagit dun site de forme ovale, un foss, install sur une colline forme par la rencontre de cinq crtes rayonnantes, celles du nord ouest et du sud en sont les accs. Laccs sud est bien dfendu : cest une crte de trois mtres de large, barre par deux fosss extrieurs au site lui mme ; ces deux fosss se dirigent vers les talwegs sud est et sud ouest. Puis vingt mtres plus loin, lentre du site interrompe le foss qui est continu du ct est et nord est

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avec la prsence dun drain au nord ; du ct ouest le foss rejoint rapidement le talweg et ne reprend qu proximit de lentre nord ouest. Lentre nord ouest parat moins bien dfendue, mais si la crte est plus large elle galement barre par un foss extrieur quarante cinq mtres du site proprement dit. Le centre du site est bois, nous navons pu y distinguer que deux silos riz effondrs. Autour, dans la partie nord le site est mis en culture. Les Tantara mentionnent le site de Rangaina au temps de lunification des quatre parties de lImerina par ANDRIAMASINAVALONA (Tant. T.I. p. 549). E. RAMILISON raconte (p. 66-9, cf. infra p. 13), la rencontre dANDRIAMAMILAZA BE et de RALAMBO, qui se fit en ce lieu, lorsque lImerina tait en feu, le roi de louest tait venu trouver le trs clbre et trs sage roi de lest qui fit une crmonie pour faire pleuvoir. Cet auteur signale ce site comme tant celui o ANDRIAMAMILAZA II rsidait ; ce que nos informateurs nous ont confirm. Mais personne ne parle de son fondateur possible, ainsi nous restons dans lignorance ce sujet.

C707 : Ambohinandriamamilaza

Ce site est celui quANDRIAMAMILAZA II, choisit pour lieu de sa spulture (cf. infra p. 19). Ce lieu est tout proche dIrangaina (cf. le carton PL. 6), mais il en est spar par un talweg qui descend jusquaux rizires.

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Cest une colline qui est 1434m daltitude et qui est trs boise. Lorsquon arrive au sommet, on est en prsence dune plate forme dgage de neuf mtres cinquante est ouest sur huit nord sud, avec une construction en bois, la tranomanara. Elle est entoure dune palissade de planches de deux mtres cinquante de haut et de trois mtres de ct ; elle repose sur un soubassement de pierres avec chaque angle un pilier en bois qui senfonce dans la terre, (cf. pl. 8). La case elle mme est plus petite : deux mtres de ct ; les parties verticales et le toit sont aussi en bois. Sur le faite, au nord et lest comme louest, il y a un cusson dcoup en bois galement (cf. fig. n12) : il reprsenta, daprs nous, sous une forme stylise, une lance dont la pointe est vers le bas, derrire un bouclier rond ; on retrouvera ce motif sur la stle. A louest de la tranomanara proprement dite, il y a des madriers couchs, dlimitant un autre espace carr de trois mtres de ct avec au centre une norme stle de cinq mtres de haut, sur un mtre dix de large et une paisseur de soixante dix centimtres ; daprs notre informateur, elle fait en tout dix mtres de long, dont cinq enfouis ! Aux pieds de cette stle il y a des bucranes, restes des sacrifices offerts par les Zafimamy ANDRIAMAMILAZA II. Sur la face est de la pierre, il y a grave une lance dont la pointe est vers le haut cette fois derrire un bouclier. Sur la face ouest, la gravure reprsente un triangle dont le sommet est arrondi, il est soulign par deux traits suivi dun troisime plus bas (cf. fig. n11). Au coin nord est, il y a un abri avec des restes de foyers. Lors de notre premire visite (juillet 1972) nous avions trouv des piquets plants pour le culte ; ils ny taient plus lors de notre seconde visite (aot 1974). Cette colline fait toujours lobjet dun culte : on y sacrifie un buf entirement noir pour faire pleuvoir, un tte blanche pour faire cesser la pluie. Elle est galement lobjet dinterdits : lon ne doit pas y monter le samedi, ni le matin ; il ne faut pas porter du porc ni des oignons, ni des fusils ou tout autre arme feu.

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C708 : Amby Ce site est six kilomtres au nord ouest dAnkazondandy, il domine le hameau dAnkonakely au sud sud est et est 1547m daltitude. Aprs vingt minutes de monte le long de la crte sud, on rencontre un tombeau, qui est encore utilis par la famille Raphal dAnkonakely. Site lui-mme, qui se prsente comme un site un foss ; ce dernier entoure le site mais est interrompu cinq reprises par les abrupts des rochers, les talwegs ou les entres. De ce site lon domine bien la rgion puisquon distingue facilement au sud, Mandrere (cf. A. MILLE, 1970, p. 96-99, pl. 47) ; au nord, la chane de lAntenona, avec au nord est, le sommet dAmbohitro prs dAnjohy et louest, les sommets de la rgion de Sadabe et dIkaloy. La forme gnrale de ce site sera appele carre circulaire , dont le primtre est dfin par des fosss, des murettes, des rochers ou des pics. AMBY est constitu de terrasses superposes domines par une double terrasse sommitale . La situation et les conditions gologiques du site sont excellentes pour sa surveillance ; nous avons dj dit que du sommet on dominait toute la rgion ; si lon regarde le plan, lon constate quau nord, louest et au sud, il y a des masses rocheuses qui domines les talwegs, lest, la place, il y avait un rempart dont il reste la base, ce rempart est doubl en contre bas dun foss. Les fosss sont certains endroits au nombre de deux, mais si lon observe le plan, on constatera quil y en a un seul, qui est extrieur au site et qui pratiquement lencercle. A deux endroits prcis, les entres, il y a un foss sur une petite distance qui renforce la dfense, lintrieur du site lui mme. Le foss extrieur est interrompu chaque fois quil y a une masse rocheuse ou quil descend vers le talweg, comme au nord ouest ou au sud est. Ses dimensions ne sont pas rgulires, entre trois ou quatre mtres de profondeur et gnralement trois mtres de large.

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Le foss intrieur existe donc prs des entre : au Sud il relie deux masses rocheuses distantes dune cinquantaine de mtres prs de lentre nord est, il se dirige vers le nord, et il est doubl du ct intrieur, dune murette, il est continu du ct sud par le rempart dont avons dj parl. Au sud ouest, lintrieur du site, il y a une leve de terre de un mtre de hauteur, qui relie deux rochers, faisant ainsi un troisime obstacle de ce ct. Nous avons pu voir deux entres, qui au sud comme au nord est sont doubles.

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Lentre sud interrompt le foss sur quatre mtres, il ny a aucune trace dlment de dfense en pierre ; par contre il y a un passage vers le Nord, qui aboutit un espace de deux mtres cinquante de large encadr par de grands rochers dominant de quatre cinq mtres, ce qui forme l entre intrieure sud. Si louest le foss prend fin au rocher, lest, il y a des restes de construction avec la base des pierres en place, ce qui devait permettre le contrle du passage. Lentre nord est interrompt, elle aussi, le foss extrieur sur quatre mtres, l non plus, il ny a aucune trace lithique. Par contre vingt mtres louest, il y a une entre intrieure nord est, forme par le foss intrieur nord renforc dune construction en pierres sches et lest le rempart dj mentionn ; mais il ny a aucune trace de porte, y en avait il une en bois ? Les terrasses sont assez nombreuse, toutefois il y a un ensemble remarquable form par les terrasses du sommet qui furent probablement des terrasses dhabitat : nous y avons trouv des silos riz effondrs, dont une dizaine nettement visibles. Lensemble des terrasses sommitales est divis en deux parties par la masse rocheuse du centre du site, qui passe, auprs des habitants du lieu, pour tre un tombeau Vazimba, aucune autre source historique nen parle. Cette masse rocheuse est forme de quatre gros blocs et recouvre une surface denviron vingt mtres carrs, recouverte dune vgtation forestire : arbustes, mousses et fougres. la partie sud est forme par une surface plane avec, lextrme sud, deux roches affleurantes ; aux pieds des rochers centraux il y a une partie lgrement surleve avec eux silos riz ; il y en a quatre autres, aligns nord sud, dans la partie ouest de cette terrasse ; lest, une leve de terre de quatre vingt centimtres de haut dlimite cette terrasse ; plus lest encore, cinq ou quinze mtres, une autre leve de terre dlimite cette fois lensemble de terrasses sommitales et aboutit lentre intrieure nord est. La partie au nord des rochers centraux est plus complexe et parat plus importante dans la mesure o il y a le seul tombeau du site : ce tombeau est en pierres sches et install sur une roche affleurante ; sur sa face sud, il y a un disque de pierre de quatre vingt centimtres sur soixante ; sur la surface il y a deux pierres verticales, celle de lest dpasse de quatre vingt dix centimtres, celle de louest de trente cinq seulement. Sur le rocher louest, nous avons trouv trois bouteilles, restes doffrandes faites par les descendants dAndriamamilaza, habitant de la rgion. A vingt mtres, lest du tombeau, nous avons effectu un premier sondage (S.I) qui ne nous a rien donn : aprs vingt centimtres de terre humifre, la terre tait dun jauntre, puis dun rougetre caractristique de la latrite en dcomposition. Dans la partie est, prs de la leve de terre qui aboutit lentre nord est, il y a une fosse forme par cinq cts ; sur le ct nord est il y a encore des pierres en place ; cette fosse a une dimension de quinze mtres sur dix au maximum ; nous pensons que ctait la fosse bufs de landriana du lieu. Sur cette partie nord des terrasses sommitales, nous navons pu, en raison des traces laisses par les habitants qui font actuellement sur ce site du charbon de bois, dceler que quatre silos riz. Les autres terrasses se rpartissent sur les parties est et ouest du site : sur la partie est, il ny en a quune, entre la leve de terre et le rempart, qui relie quatre rochers et qui domine le talweg, avec au milieu, peu prs, un petit foss orient nord ouest/sud est dune vingtaine de mtres. Plus lest et dans la pente, une range de cinq petits rochers de mme orientation, relie ce rempart au foss extrieur, qui descend rapidement vers le talweg. Cette terrasse est actuellement un passage bois. Sur la partir ouest, il y aune succession de cinq terrasses, surleves les unes par rapport aux autres de un mtre cinquante deux mtres. Sur la deuxime terrasse, partir du foss, nous avons pratiqu deux sondages (S.II et S.III). S.II, nous a donn un certain nombre de fragments de cramiques sur une profondeur de quarante centimtres ; nous y avons nettement distingu deux couches, lune entre dix et seize centimtres, lautre entre vingt sept et trente deux, mais entre trente six et quarante, nous avons encore trouv trois autres fragments (cf. la coupe ci dessous). Le site aurait il t occup plusieurs reprise, au moins deux ? Nous avons effectu le S.III, dans une partie qui avait attir notre attention : cest un creux, au sud de cette mme terrasse, qui a la forme dun rectangle de neuf mtres sur six, dlimit lest par un

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rocher de trois mtres de haut et sur les autres ctes nous avons pu voir la base de murettes en pierres de quarante centimtres de large. Au centre de cette structure, il y a une masse de terre, que nous avons sonde jusqu quatre vingt centimtres de profondeur sans rien trouver. Au nord de cette masse et sa base, il y a deux pierres de quarante centimtres de haut. Nous navons pas pu interprter cette structure, faute dlment positif. Les deux sources qui parlent dAmby, les Firaketana (n30, juin 1939, p. 423) et E. RAMILISON (p. 612), disent que RASOLONDOMANGA, sur dANDRIAMAMILAZA BE, y habita et quelle y est enterre. Son tombeau serait donc celui du centre Nord du site, le seul lintrieur. Les habitants aux alentours du site nen savent rien, ni les Zafimamy, ce qui ne les empche pas de se rassembler aux pieds de ce tombeau pour offrir un culte aux anctres. RAMILISON ajoute que ce site fut donn ANDRIANAMPOINIMERINA par RAFISAORANA, fils dANDRIAMAMILAZA.

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C709 : Anjohy

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Ce site se trouve sur une colline, qui est situ entre Amby et Analatsara (cf. croquis cartographique pl. 13), cest dire dix kilomtres au nord dAnkazondandy ; il est spar louest des rizires quil domine par une zone trs boise, qui diminue dimportance vers lest, sans disparatre. Ce lieu a t habit jusquen 1920, date laquelle une pidmie de peste le dvasta. Actuellement, il est utilis par les Chrtiens des deux confessions, qui y ont chacun un difice cultuel et un autre scolaire (Cf. Pl. 10). Cette rcente occupation explique partiellement ltat des lments de dfense, particulirement les fosss qui ont t bien souvent transforms en chemins carrossables. Ctait un site entour dun foss ; sa forme gnrale est un ovale, dont le sommet sud est est en triangle, qui est actuellement envahi par les longoza , sorte de bambous fleurs, poussant dans, ou plus exactement la lisire de la fort. Il y a une terrasse centrale actuellement occupe par six pierres tombales sur socle de ciment en pyramide deux tages une pierre leve ancienne lest du site ; un tombeau modernis, avec des couleurs chatoyantes au sud et llment qui nous parat tre le plus important, car le plus ancien du site, cest lorimbatondRafisaorana , cest dire la pierre de fondation du site, qui, daprs nos informateurs, a t place l par ANDRIANAMPOINIMERINA et RAFISAORANA : cest un cercle de deux mtres cinquante de diamtre, form par des pierres avec une autre au centre. Les parties ouest et nord sont formes par des terrasses superposes ; louest de lEglise Catholique, il y a les restes dun escalier avec un Amontana , arbre rserv aux villages Andriana . Nous constatons que ce site est devenu un sanctuaire religieux avec ses glises et ses tombeaux ; de demeure des vivants, il est devenu celle des morts. Daprs nos informateurs et RAMILISON, Anjohy serait donc le village fond par RAFISAORANA, fils dANDRIAMAMILAZA II, avec laccord dANDRIANAMPOINIMERINA. Par contre daprs les Tantara (Tant. T.II, p. 742-3), ce serait le village o rgna ANDRIAMAMILAZA II et o ANDRIANAMPOINIMERINA lui aurait donn le privilge dune Tranomanara. Nous avons vu dans ltude de Rangaina quil nen est rien, et que Anjohy est bien le village de RAFISAORANA auquel ANDRIANAMPOINIMERINA conserva le privilge de la tranomanara, que nous allons tudier maintenant.

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C7010 : Ambohitra

Cest la ncropole des Andriana, ayant rgn Anjohy. Ce site se trouve au nord nord est dAnjohy, daccs trs facile malgr ses 1456m daltitude (la route passant trs proche) ; il est entour dun petit foss extrieur, le ct intrieur tant une leve de terre de un mtre de hauteur et formant lintrieur un lger creux. La leve de terre est interrompue plusieurs reprises, probablement pour lcoulement des eaux en priode des pluies. Au centre du site, il y a une terrasse sommitale, qui est la ncropole proprement dite, comprenant onze tombes alignes nord sud.

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Celle du centre, la sixime, est celle du fondateur dAnjohy, RAFISAORANA. Cette tombe est particulirement entretenue et est surmonte dune Tranomanara, forme dune seule construction en planches couvertes de mousses (cf. fig. p. n 16 a et b). Du ct est, il y a trois pierres plantes, tandis que les autres, vides pour la plupart, nen ont quune.

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Autour de la tranomanara, une aire de neuf mtres sur huit est dgage avec au coin nord ouest une sortie deau. Au milieu il y a un rectangle de trois mtres sur deux mtres cinquante bord de briques avec au dessus la case elle mme de deux mtres sur un mtre cinquante. Du ct ouest la partie nord du pignon na plus de planche. Au coin nord est de la case, il y a un fragment de quartz et un bucrane, restes des dernires offrandes. Cette ncropole nest plus utilise ; elle est remplace par celle dAmbomelahatsara, qui se trouve au sud de celle ci.

C7011 : Ambomelahatsara

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En passant par la route pour aller Anjohy, il faut monter sur le flanc dune colline do lon donne le village louest ; sur cette colline, au sud de la route, on aperoit deux tombeaux. Lorsquon sapproche de ces tombeaux, aprs avoir vu Ambohita, on croit tre sur un site identique, dautant plus si lon sait que cest la nouvelle ncropole des Andriana de la rgion qui a remplac Ambohitra ; il nen est rien car, si la leve de terre entoure bien ces tombeaux, elle nest pas ferme louest et le foss qui la double lextrieur, ct nord est, sud est et sud, se divise en plusieurs, qui se prolongent, se coupent et se dirigent vers le talweg sud.

Les deux tombeaux sont recouverts de terre et forment ainsi un monticule avec lentre ouest quatre dalles bien dgages formant un carr. Entre ces deux tombeaux, ct est, il y a quatre pierres plantes (cf. fig. n17) ; contrairement Ambohitra et ailleurs, il ny en a pas lest de chaque tombe. Cette ncropole est actuellement utilise par les descendants de RAFISAORANA, parpills dans la rgion ; nous avons pu rencontrer un des plus vieux Ankerana, un certain RAKOTOMANGA, g de quatre vingt quatre ans. Cest lui et son cousin an, RAKOTOVAO, dAmpapanga, qui organisent les offrandes Amby.

C7012 : Analatsara Cest le nom dune fort qui stend sur une chane de collines dorientation nord est/sud ouest, douze kilomtres dAnkazondandy et louest du P.K. 57 de la R.N.3, qui va vers Anjozorobe. Sur la pointe sud de cette chane, il y a un site ancien qui a t utilis une nouvelle fois par les soldats franais comme centre dobservation, la fin du XIXme sicle. Aux pieds de cette colline, lest de lautre ct de la rivire, la Mananara, il y a le vieux village dAnalatsara, marqu sur la carte au centime, en tant que ruines. Effectivement il ne reste plus de ce village quun foss, une dizaine de cases en ruines et deux pierres plantes, lune lest et lautre louest. Ce village a t habit jusquen 1947, daprs nos informateurs de lieu, par des employs dune grande compagnie, qui exploite le charbon de bois et le miel (deux productions toujours actuelles). Le hameau actuel dAnalatsara se trouve deux cents mtres au Nord du village en ruines, sur la terrasse alluviale, au milieu des rizires. Le site ancien : Le sommet de la colline culmine 1553m, on peut latteindre par le Nord, aprs avoir travers la Mananara, qui la borde dont lest et au sud est, puis lAnkitabe, qui, venant de louest se jette dans la Mananara. Nous avions mis trois quarts dheure pour y arriver. Cest un site un foss de forme polygonale, une entre, au sommet dune colline actuellement trs boise. Le foss a de trois cinq mtres de profondeur sur une largeur allant de trois quatre mtres. Il est remarquer, pour un si petit site, environ soixante mtres de diamtres, les drains qui sont au nombre de trois, tous du ct ouest : un langle nord ouest, les deux autres au sud de lentre, le premier vingt mtres lautre langle sud ouest. Du ct extrieur du foss principal, il y a une leve de terre de un mtre de haut.

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Lentre est louest au milieu du site, et nest large que de deux mtres ; elle ne comporte aucun reste lithique ; Au centre du site, il y a un doany , cest dire, un lieu de culte aux anctres, il est entour dun lger foss de quatre vingt centimtres de profondeur, doubl lextrieur dune leve de terre de cinquante centimtres de haut, formant un cercle de quinze mtres de diamtres. Le doany lui mme, est un carr de trois mtres trente de ct, dlimit par des pieux dresss tout autour et espacs de quinze vingt centimtres les uns des autres. A lintrieur, ils taient runis par des nattes, dont il reste quelques lambeaux, le tout formant palissade. A lintrieur de cette palissade, il y a une pierre dresse de un mtre trente de haut avec sa base quatre autre ne dpassant pas quarante centimtres. Aux pieds de la pierre principale, nous avons trouv, lors de notre visite du site (juin 1974) des fragments de quartz et trois fioles, restes doffrandes relativement rcentes. Daprs nos informateurs du ct est, il y a une source, do lors des couronnements des rois Tananarive, on prenait de leau pour la crmonie. En bas de cette colline, il y a une cascade sacre dans laquelle les habitants des alentours se baignent afin de conserver leur bonne sant. Daprs nos informateurs, ce site serait quhabitait ANDRIAMANGODOHODOAMINTANY ; ce serait donc son tombeau. Daprs les Tantara (Tant. P. II p. 743/4), depuis ANDRIANAMPOINIMERINA, les Zafimamy avaient la garde dAnalatsara, rgion o taient places les ruches du roi, dont ils prenaient le miel pour lapporter au souverain, tous les ans loccasion de la fte du bain. En note, il est dit : cette fort dAnalatsara fut lobjet dune dispute sous RANAVALONA Ier, qui la partagea entre les trois parties : une partie pour les gens dAmbohibao nord, une autre pour les Zanakandrianato qui prtendaient lavoir reue de RADAMA Ier, et la dernire pour les Zafimamy, qui assuraient lavoir reue dANDRIANAMPOINIMERINA. Si les autres devaient entretenir les ruches, seuls les Zafimamy taient autoriss prendre le miel. Daprs E. RAMILISON (op.c., T.I, p. 75/8), ce serait RAZAFINJANAHARY (fils de RAMANITRAHASINA, donc frre dANRIAMANGODOHODOAMINTANY), qui, ayant obtenu la bndiction paternelle, alla Anosifito, puis plus au sud, sur une colline assez leve pour voir Ambatomanitrasina. Il y trouva beaucoup de miel et appela le site : Analatsara. Aux temps dANDRIANAMPOINIMERINA, il y avait l les ruches royales ; les Zanakandrianato et les Tandonaka dAmbohibao Nord sen occupaient, tandis que les Zafimamy apportaient la tantelyvelondreny , labeille dont la mre est toujours vivante, pour la crmonie dintronisation du roi.

C7013 : Nosivola Directement au sud dAnalatsara, dcoupe par les deux rivires, nous avons une colline beaucoup moins leve, qui se nomme Anosivola ; si son sommet est bois, ses pentes sont cultives. Au centre du bois, il y a un silo riz et vingt mtres lest un tombeau form de quatre pierres dont la principales un mtre vingt de haut. Aux pieds de cette pierre il y avait une soubique (bote en raphia avec son couvercle) contenant trois ioles, deux morceaux dtoffe, lun rouge lautre jaune et des neveux dhomme dans un papier. Daprs nos informateurs, cest le doany de RAFOTSIBELAVAVOLO et de RAZAFIMASINA.

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C750** L 20 : Randonnes Ambatolampy Direction Ankaratra: Lac froid et cascade

Le massif de lAnkaratra proprement dit mis surtout du basalte lave trs fluide donnant des coules pente faible. Du ct du Nord et du Nord-Ouest trouvant sans doute des terrains peu accidents ces coules se sont paisiblement tales et ont tendu leur nappe probablement assez loin suivant une pente trs faible Plus tard rosion dcoupa cette nappe en croupes allonges celle du Laona qui tend au pied de rivalov et du Vohinambe celle situe entre Onibe et 0mbifotsyqui aprs une chute assez forte A11 Zokana allonge aux portes Arivonimamo celle de A111 Tsaralaza-Rantoandro la plus belle de toutes par laquelle les indignes de Ankaratra aiment descendre leurs pommes de terre celle Andraokomby celle du Manango celle A1 Trknga Toutes ces croupes sont suivies par des pistes trs faciles quelques-unes sont charretires et le spectacle est inattendu des nombreuses charrettes atteles de ufs circulant une altitude de 300 dans les immenses champs de pommes de terre de A1 Tsampana Du ct de Est les laves ont au contraire trouv une pente trs raide et accidente qui brisant et di visant leur nappe les empoches de former un tout cohrent et facilit le travail de rosion qui actuellement par de multiples torrents sape la base mme du Tsiafajavona Aussi par un contraste frappant les pentes du ct de Est sont abruptes et le voyageur qui fait ascension par les glacis du Nord-Ouest scrute avec inquitude les trous sans fond il aperoit ses pieds tandis que le voyageur venant de Est se demande il pourra gravir cette muraille qui lui barre horizon du couchant panchement conserv plus ampleur du ctxlu Sud et se termine la coupure taille par le dversoir du lac de Sambaina par la belle table incline A111 Batazana Au del de cette coupure on rencontre encore de nombreux lambeaux de basalte venant certainement de Ankaratra 1.

Annales de Gographie. 1914, t. 23, n127. pp. 60-71.

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Le massif de lAnkaratra et ses abords 1 C751* B 10 : Randonnes Ambatolampy

1 Annales de Gographie. 1914, t. 23, n127. pp. 60-71.

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Autour du village belle fort

C752* B 43 : Une nuit dans l'Ankaratra

Circuit sur 2 jours *** 43km: Passer la nuit la maison forestire de Mankakatompo. Un paysage dvast mais les yeux pleins d'toiles. Un sacrifice rituel Manjakatompo La fort de Manjakatompo,dans le district d'Ambatolampy, renferme, jadis, un "mystre". En fait, il s'agit d'un rite de sacrifice qui a pour cadre Ambohimirandrana, "la montagne tresse". Les habitants des environs sont, d'ailleurs, profondment imprgns de superstitions : "Ne passez pas par tel marais, vous pouvez y avoir le cou tordu. Ne crachez pas ici, vous deviendrez muet. Ne montrez pas de la main ce tombeau, vous allez perdre vos doigts". Effectivement, les voies de communications sont tellement difficiles que, seuls, les sorciers et les devins sont les rois et matres des lieux. Ces croyances perdurent, d'autant plus profondment que la contre est le royaume des Vazimba, "nains"de descendance africaine qui, d'aprs la lgende, auraient disparu miraculeusement et se seraient transforms en habitants malfiques des sources et des lieux solitaires. Pour apaiser ces colres invisibles, ou pour demander des bndictions, de nombreuses personnes viennent immoler des sacrifices sanglants au sommet d'Ambohimirandrana, surtout au mois d'aot. Selon Fulgence Eutrope Ramilijaona, du muse d'arts et d'archologie, en 1971, du Lac Froid, un petit sentier discret, secret mme, mne au pied d'une cascade dans une fort d'arbres et d'arbustes entrelaces de lianes. L'eau tombe en gerbes glaces; mais pour qui veut participer au sacrifice, il doit s'astreindre au rite habituel de l'ablution pour se purifier de ses pchs. Y apporter quelque chose base de porc (viande, graisse, charcuterie, mets) est un sacrilge mortel, car alors les dieux se mettent en colre et punissent le profanateur. A partir de la cascade, il faut en outre marcher pieds nus, les chaussures ne sont pas permises dans l'enceinte "archisacre". Enfin, le silence est de rigueur et "attention au faux pas si vous ne voulez pas tre comment svrement et

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d'une faon fantaisiste parfois". Au sommet de la montagne se trouve une grande clairire que seuls les adeptes du culte connaissent. Ici et l, de vieux troncs d'arbres trous reclent diffrents prsents : des bonbons, du miel, des ttes et des pattes de volaille, des pices de monnaie... Des crnes de boeufs munis de leurs cornes sont accrochs un peu partout. "Au milieu, l'ombre d'un grand figuier, le tombeau royal, celui de Rafohy, la reine des Vazimba, impose le respect par son aspect insolite. II est couvert de sang sch et d'ossements d'animaux et de prsents htroclites". Devant le tombeau se dresse une table de pierre. Tout autour, les gens, hommes, femmes, enfants, jeunes et vieillards, "las et fatigus d'un long trajet, attendent silencieusement, saisis d'une crainte mystrieuse". Un vieillard, envelopp dans son grand lamba blanc de fte, cache un coq sous le bras gauche. Une famille garde un agneau blanc retenu par une cordelette rouge. Un boeuf roux, tachet de blanc sur le front, rumine insouciant au pied d'un arbre. De grands coutelas et des cuvettes blanches luisent au soleil. Des joueurs de fltes et de tambours s'exercent en sourdine. En dbut d'aprs-midi, "un grand individu aux cheveux crpus, la barbe en broussaille, une longue bure jusqu' terre, le prtre sans doute, foudroie l'assemble d'un regard circulaire. Calme et mystrieux, il se place devant la porte du tombeau, s'incline presque comme coup en deux, se croise les bras sur la poitrine, lve les mains au ciel, puis les ramne sur la figure tout en prononant des oracles incomprhensibles et enfin se tourne vers l'assistance". A cet instant, le silence est brusquement rompu et une "cacophonie de tam-tam, de cris, de prires, de danses tranges et de prosternations", accompagne le rythme des chants. Dix hommes robustes immobilisent le boeuf, et le prtre et ses aides procdent au sacrifice, le saignant d'abord avec un coutelas avant de lui donner le dernier coup de grce. Le sacrificateur revient devant l'entre du tombeaux prend une poigne de terre, la mlange au sang du bceuf, fait une courte rvrence et asperge les fidles au moyen d'une branche de figuier. Pendant tout ce temps, les adeptes "se promnent terre, dans un murmure confus et des gestes convulsifs". Vient ensuite le moment de l'offrande de l'agneau, des coqs et autres prsents appropris. Le repas en commun se prpare avec les dernires paroles de prdication, de reproche ou d'exhortation, d'une "danse hystrique" effectue par une femme, soutenue par les acclamations scandes de l'assistance. Manjakatompo, une fort unique dans la rgion II est interdit de pntrer dans la fort de Manjakatompo sans l'autorisation des responsables du disctrict d'Ambatolampy. Pour y arriver, il faut faire une demi-heure de route secondaire, dans la direction de l'Ankaratra. Manjakatompo est une belle station forestire, "unique en son genre dans la rgion" : Les branches "des arbres, des pins et des cyprs se courbent jusqu' terre comme pour vous saluer et forment une vote splendide le long de votre passage" (Fulgence Ramilijaona). "Le vent de la fort, entreml aux chants des oiseaux et bruissements des feuilles mortes, rappelle le sifflement d'un train lointain. L'humidit et le roucoulement des ruisseaux donnent la nature un aspect encore plus potique. Quelques cerfs curieux, semblent vous pier avec tonnement et filent comme un trait vers la libert de la fort" " Une pisciculture bien entretenue rehausse le renom de la station. Un peu plus loin, sur la mme route vers l'Ankaratra, se trouve le lac Froid. C'est la rserve d'eau alimentant la ville d'Ambatolampy. Son nom vient du fait que les eaux des environs, collectes cet endroit, forment un grand tang froid et profond. II est possible de s'y promener en pirogue et ainsi de voir de prs les sarcelles, qui se poursuivent travers les joncs. Pela Ravalitera journal l'Express

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C753* : Tsinjoarivo la colline "aux mille points de vue"

RN 7 route du sud 65 km d'Antananarivo jusqu Ambatolampy puis une piste 38km vers le sud est. Jadis Tsinjoarivo s'appelait Andrangalisa Rgion connue en tant que trait d'union reliant la partie orientale comme Marolambo la partie centrale de Madagascar. Site de montagne, autrefois recouvert de fort, entour d'escarpements au pied desquels coule la rivire Onive. Trs beau site naturel, embelli par deux chutes d'eau de l'Onive. C'tait le fief de deux seigneurs, Andrianaivoravelo et Ramanjaka lorsque Ranavalona Ire y construisit un Rova (enceinte royale) qu'elle fit occuper par 30 hommes d'Iharanandriana, 30 hommes d'Antsimondrano, et par des Betsimisaraka d'Anosibe. Le Rova de Tsinjoarivo se composait de cinq btiments dont le plus grand et le plus beau, dit Tranofahasivy, tait la rsidence royale. Aux environs du Rova, se trouvent plusieurs sites pittoresques, dont la fameuse cascade appele Andriamamovoka, en contrebas, l'ouest, et 400 m. de l, Ambavaloza, une autre chute d'eau o l'Onive s'engouffre entre deux roches en forme de gueule de fauve, d'o son nom. Une large route bien entretenue conduisait, l'poque, du Rova au bord d'Andriamamovoka. C'est cet endroit, o l'on avait amnag une petite plate-forme, que Ranavalona Ire assistait un jeu auquel elle se plaisait beaucoup: on y amenait une vache volavita qu'on prcipitait dans la cascade; en quelques instants, l'animal glissait, roulait, puis tait englouti par le torrent, poussant des beuglements formidables, tandis que crpitaient les applaudissements de la reine et des spectateurs. Ranavalo Ire se rendit Tsinjoarivo par trois fois; Ranavalona II, une seule fois, pour un sjour de convalescence vers la fin de 1882; et Ranavalona III par deux fois: en aot 1889 et en octobre 1890. LOnive est un affluent du Mangoro, qui prend sa source au mont Votovorona (2.056 m.) prs d'Antsirabe, drane les eaux du versant est de l'Ankaratra, coule vers le nord jusque dans la rgion d'Ambatolampy, puis se dirige vers l'est jusqu' son confluent avec le Mangoro. Les 257 marches datant de la mme poque que le Rova 1836 vous mnerons aux chutes Tsinjoarivo qui possdent galement des plans d'eau calmes et de petits lots dnomms les sept lots d'Anosifito. Andriamamovoka: les eaux de la rivire Onive tombant sur les rochers jaillissent en brumes d'o son appellation Ambavaloza: littralement la porte du danger ou la crainte d'tre happ par la grande gueule du fauve constitue par deux rochers superposs o s'engouffre la rivire Onive.

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C801* B11 : Dpart lac Andraikiba entre Betafo et Antsirabe

Randonne 11 km 500m sommet Anjanina 1800m Dans le bassin dAntsirabe, se trouve le lac Andraikiba. Il sagit en fait dun lac de cratre denviron 1 km de diamtre. Il sest form aprs une violente explosion phratomagmatique date du PlioQuaternaire. Tout autour de ce lac, se sont dposes les retombes volcaniques de cendres et de pyroclastites ainsi que les blocs de pegmatite arrachs dans la chambre magmatique aumoment du cataclysme.

District volcanique de Betafo : Cette rgion qui t entre vue diffre totalement de celle qui t prcdemment dcrite Les volcans sont ici fort nombreux trs rcents et par suite fort bien conservs Ils ont mis presque uniquement des produits de projection et sont tous marqus par un cne trs rgulier termin au sommet par une cuvette quelquefois ferme mais le plus souvent chancre en un point par rosion Les curiosits naturelles abondent Il faut citer le merveilleux lac Tritriva lac de cratre explosion situ dans le fond une de ces cuvettes Les bords trs levs de entonnoir sont constitus par des produits de projection et la base onvoit la roche granitique perce comme emportepice. Le lac, la forme une ellipse sa profondeur est trs grande 150 environ aprs le Rvrend Baron) dans la direction du grand axe on aperoit fort bien une faille dans la masse de la roche granitique sousjacente marque du reste un peu plus loin par deux cnes minuscules de vritables volcans de poche autres lacs moins curieux ont sans doute la mme origine Tel est le lac Andraikiba qui se trouve prs la route Antsirabe Betafo Son contour est constitu par des portions de cercles et ses rives par des bourrelets de produits de projection autres plus importants tel que le lac Andranobe semblent tre dus au barrage une valle par les missions un volcan voisin Il faut signaler enfin les eaux Antsirabe qui ont dj acquis une lgitime rputation 1 Cnes volcaniques du Vontovorona et du lankiana : Ces volcans tonnent par leur isolement et leur puissance Le Vontovorona perch sur le bord de la falaise granitique du Mandray domine la plaine Antsirabe de 600 Le lankiana est encore plus lev et intrigue par son chapeau de gros rochers Le premier semble un cne base absolument circulaire pos simplement sur un socle de granit Le second se rattache au Sud des difices volcaniques moins levs mais assez importants Une chane de lambeaux basaltiques semble relier ces deux cnes au systme de Ankaratra Toutefois il faut noter que la nature de leur roche est pas basaltique mais phonolitique trachyte phonolitique aprs Mr Lacroix La roche du Vontovoirona se dbite en plaquettes gris-bleu, sonores, prsentant en se dcomposant de nombreuses petites taches blanches octogonales. Quant au Iankiana, il prsente la Carrier A. Le massif de l'Ankaratra et ses abords (Madagascar). In: Annales de Gographie. 1914, t. 23, n127. pp. 60-71. doi : 10.3406/geo.1914.8196
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mme roche sa base, mais sa partie suprieure est constitue par une belle roche tigre, fond gris, avec taches circulaires noires, assez cristalline, se dbitant en blocs normes allongs et pats, ou en dalles de grandes dimensions, sonores comme une cloche d'airain.

A ne pas contacter

si vous chercher un guide sur Antsirabe

Jean Claude +261.32.04.860.08 rfjeanclaude@yahoo.fr Adranonandriana - Belazao -111- ANTSIRABE 2

C802*

B8 : Circuit au sud d'Antsirabe : Ambohimanga-Barrage sur la Manandona

Circuit * B 8km 300m: Ambohimanga, randonne agrable le long des canaux dirrigation. A quelques kilomtres d'Antsirabe, cascade, fort, jolis paysages, barrage de la Manandona. Comment sy rendre : Sortir dAntsirabe vers le sud direction Ambositra-RN7. A 2 km aprs avoir pass la voie ferre, au lieu dit Andranonahoatra (endroit o les taxi-bus de la zone urbaine font demitour), vous quittez le bitume en tournant gauche (panneaux ppinire), la piste est bonne. 2 kilomtres plus loin, vous traversez un petit village, prendre gauche la patte-doie, lUsine JIRAMA (point de dpart) se trouve environ 700m de l. En voiture, comptez un dizaine de minutes. En vlo comptez une demi-heure, une allure moyenne. En taxi-bus, prendre la ligne 10 (Andranonahoatra), il vous reste ensuite 2, 5 km pied par la piste. Point de dpart, coordonnes GPS : 1956'25.56"SUD, 47 4'7.18"EST Dtail : http://www.madagascarantsirabe.com/index.php?option=com_content&view=article&id=259:lac-et-barrage-sur-lamanandona&catid=97:lacs&Itemid=275

C803* B11 : Le lac Andraikiba Le tour du lac dAndraikiba (S19 52.409 E46 58.157) uniquement environ 8km

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Les amours malheureux selon la lgende du lac Andraikiba A chaque lieu, site, fort, eau... de Madagascar est rattach un tre lgendaire ou une histoire plus ou moins pittoresque, plus ou moins dramatique. C'est le cas du lac Andraikiba, situ entre Betafo et Antsirabe. C'est un beau lac form par le cratre d'un ancien volcan eaux profondes, avec route circulaire et presqu'le boise. Comme autour de tant de beaux sites naturels, dont le pittoresque a frapp l'imagination des anciens, autour du lac Andraikiba s'est tiss une lgende touchante. Un homme appel Rakotoarivelo a une femme du nom de Rangorivao. Celle-ci, reste longtemps strile, n'a un enfant qu'au seuil de la vieillesse, un garon qui elle donne le nom d'Indrianirina-le Dsir. Cependant, entre-temps, Rakotoarivelo s'prend d'une jeune prtentieuse, Razanaboromanga. Il fait part Rangorivao de son intention de devenir bigame. Sur le refus obstin de son pouse, il propose alors, sinon impose, un pari : celle des deux femmes, Rangorivao ou Razanaboromanga, qui aura travers le lac dans les deux sens et le plus vite, deviendra sa favorite. Le pari a lieu. Il va sans dire que Rangorivao, affaiblie par l'ge, le perd et mme coule. Elle a juste le temps de lancer son mari, ce cri dsespr : "Veloma, efa kiba", "adieu, je meurs". C'est depuis ce jour-l, dit on, que le lac est appel "Andrenikina", l o une mre a trouv la mort, qui s'est modifi par la suite en "Andraikiba", l o un pre s'est tu. On peut aussi citer Rasoabe et Rasoamasay, noms de deux lagunes voisines, qui font partie du canal des Pangalana, le long du littoral Est. Les noms de ces deux eaux proviennent galement, selon une lgende, de ceux de deux rivales. Ce sont les pouses d'un homme bigame, hostiles, voire haineuses, l'une envers l'autre, et qui se sont donnes la mort, esprant rester l'unique femme. Rasoabe est la femme principale (vadibe) et Rasoamasay, la seconde pouse (vady masay). Ce qui explique, raconte-t-on, la diffrence de niveau des deux eaux qui portent leurs noms 1. Mais la lgende la plus populaire sur les amours malheureux reste celle rattache Ravolamihanta et Rabeniomby et au lac Tritriva, galement dans la rgion d'Antsirabe. Lire circuit suivant.

C804a* B30 : Le lac Tritriva On peut aussi aller en voiture jusquau village de Tritriva et ensuite monter admirer le lac (5km). Entre payante.

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Situ 1881 m daltitude, le petit lac de cratre offre une vue la fois curieuse et vertigineuse sur les parois rocheuses qui, la verticale, plongent dans ses eaux sombres. Profond de plus de 160 m il dgage une atmosphre trange charge de lgendes. On peut en faire le tour accompagn ou non en une vingtaine de minutes. Ce lac sommeille au creux du mont Tritriva, un rideau de pins pleureurs lentoure, idal pour un piquenique. Personne ne vous empchera de vous y baigner, mme si cela est fady pour les malgaches, mais attention leau y est froide et lon a une impression dangoisse lorsque lon se trouve aux pieds des parois qui le bordent. Un fady interdit toute personne ayant mang du porc dans la journe de sy baigner. La lgende du lac Tritriva : Il s'agit de deux jeunes gens, dont l'histoire d'amour ressemble celle de Romo et Juliette, puisque les deux familles s'opposent leur union. Ravolamihanta et Rabeniomby dcident de se suicider en se jetant du haut d'un profond cratre rempli d'eau, Tritriva. Selon la lgende, au moment o leurs corps atteignent l'eau, le lac se met former de grandes vagues. Un an plus tard, leurs corps sont devenus un arbre la forme bizarre, dont les branches sont entrelaces et dont les feuilles ressemblent des chevelures. La lgende rapporte aussi que, lorsque quelqu'un lance une pierre sur l'arbre ou qu'il pince son tronc, du sang en jaillit. De mme, si des pierres sont jetes dans le lac, l o ils sont tombs, des bruits de tonnerre ou des coups de feu s'entendent en cho. Toujours selon la lgende, les deux familles ne se sont pas apaises la suite de cette fin tragique. Au contraire, chaque partie accuse l'enfant de l'autre d'avoir entran le (la) sien (ne) dans la mort. Accusations mutuelles qui s'enveniment, si bien qu'il faut porter l'affaire devant la hirarchie judiciaire- voisins, fokonolona, notable, reprsentant du roi- avant d'aboutir devant le grand souverain, Andrianampoinimerina. Attrist, celui-ci runit ses sujets pour conseiller aux parents de ne pas contrarier les amours de leurs enfants. "Je vous condamne, si vous agissez ainsi, car vous risquez de provoquer leur suicide". Pour le grand monarque, de toutes les manires, les parents sont perdants dans l'histoire: "Ils ne voient plus leurs enfants, ils souffrent de les avoir perdus, de les avoir fait souffrir, pire de les avoir pousss au suicide". Evidemment, ce conseil s'accompagne d'un dcret pour viter les msalliances : "Les nobles pousent les nobles comme eux, les Hova prennent pour femmes des gens libres comme eux, les Mainty ne s'unissent qu'avec les femmes de leur caste". Aller contre cette loi provoque la dchance et, coup sr, la rduction l'esclavage 1.

1 Pela Ravalitera journal l'Express

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C804b: Le lac Andranobe A Talata, route de Betafo, plutt que de tourner vers le sud vers Andraikiba, tournez vers le Nord. Vous apercevrez le lac Andranobe aprs environ 6 Km d'une piste agrable avec de beaux paysages et la traverse de quelques villages typiques des Hautes Terres. Trs belle rando VTT, en boucle au dpart dAntsirabe.

C805** B18 : Betafo cot d'Antsirabe

Randonne 18 km dnivel faible. Dpart Betafo au lac Tatamarina mont au rova puis direction la chute de l'Antafolo ensuite tour dans les villages au travers des rizires.

C806 : Ambohidranandriana Lactuelle route qui, dAntsirabe, conduit vers le bourg de Soanindrariny, passe sur la colline qui porte le village dAmbohidranandriana, quelques mtres peine de ce dernier, sans cependant que lon puisse lapercevoir.

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Le site ne parat pas prsenter dexceptionnelles possibilits de dfense naturelle. Il nexiste quun seul abrupt vritable, au Sud, du ct de la plaine rizicole. Partout ailleurs, on accde au village par des pentes relativement douces qui ont rendu ncessaires ldification dimposantes dfenses artificielles. Lintrt du site pour les hommes qui difirent le village rsidait sans doute dans lampleur de la plate forme destine lhabitat ovale dont la longueur est de lordre de 200 mtres et dont la plus grande largeur approche 120 mtres. Il tait donc possible dtablir cet emplacement un trs important village. Par ailleurs, le site permettait un accs extrmement ais1 et un contrle des rizires du foko, toute la plaine rizicole de la Vavarahana stend en effet perte de vue au pied du village. Ambohidranandriana offre la particularit remarquable davoir t dcrit par Nicolas Mayeur lors de son voyage de 1777 : le village dAmbohidrangnandrienne, frontire du pays dEndratsae, est situ sur la rivire Manandona Il est fortifi dun foss large de dix huit vingt pieds2, et profond de trente3, autour duquel rgne lintrieur une terrasse en gazon de cinq pieds de haut sur quatre de large4, formant une espce de parquet semblable celui dont sont surmonts nos ouvrages de fortification. La terrasse et le foss cernent le village dans toute sont tendue et on y entre par des arbres ou madriere place en travers. Ces ouvrages peu communs la cte peuvent faire donner ce

1 Il faut sans doute voir dans cette circonstance lexplication du fait que le village est aujourdhui encore demeur sur son ancien emplacement, alors que presque tous les autres sont descendus proximit des rizires. 2 Environ six mtres (1 pied = 0,324 mtre). 3 Environ dix mtres. 4 1,60m/1,20m environ.

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village le nom de place forte ; et en effet, sil tait bien dfendu, il serait difficile de sen emparer.1 Les lieux ne sont sans doute pas trs diffrents, aujourdhui, de ce que Mayeur a pu observer, dautant que le village est toujours en place. LES ENCEINTES Deux enceintes apparaissent trs nettes : une enceinte extrieure, assez dgrade une enceinte intrieure qui demeure fort impressionnante. Des vestiges beaucoup plus douteux donnent penser que des lments dune troisime enceinte ont pu exister autrefois. Au Nord, en effet, un foss doublait sans doute lenceinte extrieure, spare de celle ci par une dizaine de mtres. Il semble bien que ce foss, sans doute inachev, na jamais ralis le tour complet du village. Lovale de lenceinte extrieure nest pas ferm lOuest. Le foss, qui semble navoir jamais t trs profond (sa profondeur actuelle ne dpasse jamais deux trois mtres) ni trs large (quatre cinq mtres dans sont tat actuel) est assez dgrad. Il est actuellement utilis pour des cultures sur presque toute sa longueur. Le foss intrieur, trs peu marqu par le temps, conserve un aspect impressionnant. Sa profondeur varie, sur toute sa longueur, entre six et huit mtres. Nous ne sommes donc pas trs loin des dix mtres indiqus par Mayeur. Quant la largeur, elle dpasse de trs loin les dix hui vingt pieds observs en 17772. Au Sud Ouest, en particulier, le foss svase et dpasse nettement trente mtres. Deux Fanarian drano schappent du foss intrieur en direction de lOuest. Ils descendent vers les ppinires quils permettaient autrefois dirriguer lorsque les pluies tardaient survenir. A la hauteur du confluent entre le foss et les Fanarian drano des lots de terre ont t conservs. Les villageois actuels nen connaissent pas lutilit. Il sagissait peut tre dun systme, actuellement rod, facilitant la fermeture et louverture des Fanarian drano. LES ENTREES La principale entre du village est lEst : il sagit dun large passage, actuellement carrossable, en pierre et latrite, qui a pris la place depuis longtemps, disent les villageois du systme prcaire dcrit par Mayeur. La porte, ou vavahady est en pierres sches, mais il nen reste plus que les deux montants latraux. Les grandes dalles qui la couvraient et la pierre ronde que lon poussait autrefois pour en fermer laccs la nuit ont t utilises vers 1900 pour la construction de la route dAntsirabe Soanindrariny. Une autre entre existe, diamtralement oppose. Fort malaise en saison sche et pratiquement inutilisable en saison des pluies, elle a toujours un rle secondaire. Une pierre leve, la seule qui nait pas disparu lors de la construction de la route, signale cette entre. Il reste quelques traces, surtout proximit de la porte principales, du parapet dcrit par Mayeur. LINTERIEUR DU VILLAGE Un grand nombre de parc bufs occupent le pourtour Sud de la plate forme qui porte le village. Ils tmoignent dune poque rvolue car le troupeau actuel est des plus rduits3. Le nombre des maisons a beaucoup diminu depuis que le foko a essaim. On trouve encore des traces de terrasses dhabitat au Nord Ouest et au Sud Ouest, aujourdhui inoccups. Par ailleurs, les maisons continuent se serrer autour dun Kianja (place) qui a fort bien conserv son aspect ancien, en contre bas par rapport aux maisons qui lentourent, bord dun mur de soutnement en pierres sches.

1 Mayeur Voyage dans le Sud op. cit., pp. 149-150. 2 Mayeur semble, en 1777, navoir vu que le foss intrieur. Des travaux postrieurs ont t entrepris lors des guerres contre Andrianampoinimerina. 3 On dit quautrefois, quand des ennemis attaquaient la rgion, tous les habitants des alentours arrivaient avec leurs bufs et leurs btes. On fermait le Vavahady et lennemi ne pouvait plus rien faire . Extrait de linterview de Rahoelison Charles.

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Le lapanny Andriana, le palais des roitelets dAmbohidranandriana se trouvait au Nord Est du Kianja. A son emplacement, le sol est bossel et on voit apparatre des traces de greniers riz. Le palais portait le non dAntranomparatsa1. Ctait une maison en bois de forme carre, peine plus grande semble t il que les autres habitations du village. Les plus vieux parmi les villageois actuels se souviennent des circonstances de sa destruction qui ne date que de 1896. Ctait lpoque de la rvolte de Rabevazana et de Rainibetsimisaraka2. Les pacificateurs3 passrent par Ambohidranandriana. Ctait des soldats arabes. Celui qui les commandait demanda au chef de village dalors de lui donner du bois mort. Celui ci qui dsirait montrer sa bonne volont entreprit alors de dtruire le lapa car on ne trouvait pas, alors, de bois et le lapa tait dj presque en ruines. Quand il voulut commencer y toucher, il arriva un grand tourbillon de vent qui le projeta jusque sur le Kianja. A partir de ce moment, il ne voulut plus y toucher. Le lapa fut cependant dtruit ce moment .4 Il nexiste en principe quun seul tombeau lintrieur du village. Cest celui de Ramboavahiny, un Andriana mort au village dans des circonstances indtermines, sans ien de parent avec les habitants des lieux. De loin en loin, ceux ci organisent cependant son exhumation. Les spultures des membres du foko se trouvent un peu moins dun kilomtre au Nord Est, sur une crte leve qui domine toute la rgion. Dautre part, entre la premire et la deuxime enceinte, surtout au Sud Ouest, existe un petit nombre de spultures individuelles. Les villageois pensent quil sagit des domestiques ayant appartenu au premier ministre dchu Rainivoninahitriniony, lors de son exil Ambohidranandriana de 1865 1868.

C807 : Sur la route de Betafo : Circuit dans les rizires daltitude

Trs beau circuit en ligne dans des rizires daltitude qui nont rien envier celles de Jati Luwih, cest le grenier riz de Bali, une rgion si belle (Jati luwih signifie en balinais vraiment beau) quelle a mme t propose au classement du patrimoine mondial de lUnesco.

1 Antranomparatsa = la maison o il y a de largent. 2 Il sagit de la rvolte des Menalamba dclenche en Mars 1896, quelques mois aprs la conqute franaise. 3 Lexpression malgache tait mpampandry tany = (littralement) qui font dormir la terre. 4 Interview de Rahoelison Charles dAmbohidranandriana.

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B15: Ambositra: Mont Antety, Palais royal

Circuit de 15 km avec 450m de dnivel mais assez raide. Le Palais Royal d'Ambositra (Rova) fut difi au XVIII sicle par le souverain Mpanalina II. Au dbut du sicle suivant, le Roi de Merina guid par une volont de conqute, s'empara d'Ambositra et dtruisit le Palais Royal. Ambositra : une rgion marque par un riche pass Au del de son statut de capitale artisanale de Madagascar, Ambositra est aussi une ville hritire d'un riche pass. Cette rgion fut marque par la dynastie du Mpanalina et se trouve actuellement peuple par quatre ethnies (Betsileo, Tanala, Bara et Merina). A quelques kilomtres de la ville se dresse le palais d'Ambositra. Ce dernier est une reproduction fidle du Rova dtruit en 1811 par Radama I (souverain du royaume Merina) et constitue aujourd'hui, une destination touristique par excellence, en raison de la beaut des lieux. L'dification du Rova d'Ambositra au XVIII sicle Le souverain Mpanalina II fut le premier occuper le Palais royal au XVIII sicle. Ce dernier est cercl par un large foss et constitu de la maison du souverain, (Tranovola), de l'abri des conseillers du Roi (Tandapa), d'une aire rserve la concertation populaire (Kianja) et de deux tombeaux. De nombreux rcits dcrivent le comportement autoritaire du souverain durant l'dification du palais. Certains prtendent que cet aspect a jou un rle dans la rapidit de l'agencement du site. D'autres versions racontent galement que le Roi a fait appel aux ethnies voisines pour la construction du Rova. La destruction du Palais royal par Radama I Au commencement du XIX sicle, le Roi Mpanalina asseyait sa souverainet et ddaigner fonder l'alliance que lui proposait Andrianampoinimerina. Au mme moment, Radama I envisageait de conqurir la rgion d'Ambositra et avait plac des troupes armes proximit du palais royal. Pour se dfendre, le roi Mpalina ouvra le feu sur l'un des courtisans Merina de son adversaire. Ce dernier ne fut pas long riposter : il atteignit en plein coeur le Roi d'Ambositra et ordonna son arme de dtruire le Palais royal. 1

1 http://madagascar.softiblog.com/post/2010/02/24/Lhistoire-mouvementee-du-Rova-dAmbositra

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C851* B5: A la dcouverte de la soie naturelle

Circuit de 40km en voiture sur une piste en assez bon tat (attention les tats de piste change vite en fonction des intempries et des refections). Sarrter dans les villages jouxtants la piste pour entrer dans lunivers des tisseurs de soie. Il sera possible de visiter des ateliers traditionnels.

C852*** B20: Au pays Zafimaniry

Circuit au dpart dAntoetra qui peut aussi se faire sur 2 jours. Pour les froces on peut descendre sur Ranomafana en 7 jours (se renseigner auprs de Marc Sous la soleil de Mada qui pourra vous organiser ce trek et aussi bien dautres en pays Zafimaniry). Le pays zafimaniry est compos d'une centaine de villages et hameaux perchs sur des hauteurs boises. Un vaste atelier artisanal ciel ouvert. Vohitrandriana en est un village typique : juch sur un monticule d'o il merge de la brume de la fort, il est compos de maisonnettes de bois entirement

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sculptes de motifs gomtriques. Fabriques sans aucune pice mtallique, elles sont entirement dmontables. Un Zafimaniry peut ainsi acheter une maison entire pour la remonter ensuite un autre endroit. Il y a 40 ans, la fort naturelle de cette rgion tait value plus de 8000 ha, peuple d'essences de bois varies. Aujourd'hui, on estime qu'il ne reste plus que 10 % de la fort originelle : cette disparition est directement lie au dveloppement de l'artisanat rgional et au commerce du palissandre. Et aussi aux dfrichages et aux brlis pour cultiver le mas et le haricot que font traditionnellement ces artisans. Mais ils cultivent peu, vivant surtout de chasse et de cueillette. Pour acheter du riz et des lgumes, ils vendent sur les marchs des objets d'art ou des morceaux de bois destins la sculpture. La plupart dpendent entirement de la fort pour vivre, tmoigne le vieux Rakalavelo : "Chaque village a sa propre spcialit du travail de bois. Vohitrandriana, les hommes sont tous des scieurs de pre en fils. Ils migrent plusieurs mois par an partout Madagascar l o il y a des bois. Certains possdent mme des trononneuses." Leurs femmes restent au village pour tresser des chapeaux de paille ou des nattes en fibre vgtale. D'autres sculptent le bois et fabriquent des objets que les collecteurs se chargent de vendre Ambositra qui se dclare capitale de l'artisanat Madagascar. Mais l'image de leur fort, le niveau de vie des Zafimaniry se dgrade ces dernires annes. "Il y a une vingtaine d'annes, confirme le prsident d'une association d'agriculteurs, Razafimandimby, les parents arrivaient scolariser leurs enfants jusqu'au baccalaurat. En ces tempsl, la fort tait encore riche en bois de palissandre et le travail du bois sculpt tait bien pay. Maintenant les ressources forestires diminuent et les gens manquent d'argent pour envoyer leurs enfants l'cole". L'important pour eux est que leurs enfants aillent vite travailler en ville. En outre, ce travail est bien moins pay : il y a 20 ans, une statuette de 10 cm s'changeait contre 25 mesures (kapoaka) de riz blanc ; actuellement cette mme statuette vaut peine deux mesures de riz. Pour Patricia Rasoazanamalala, de la direction du Patrimoine du ministre du Tourisme et de la Culture, "ce sont les boutiques spcialises d'Ambositra qui profitent le mieux des objets d'art, car elles commandent bas prix des objets grossiers, non finis aux Zafimaniry. Aprs, les boutiquiers font assurer les finitions et rcoltent les bnfices". Cette pauvret croissante pousse les jeunes quitter le pays ce qui remet en cause la transmission de ce savoir ancestral. Afin de prserver ce qui reste de fort, la population de Vohitrandriana, sensibilise par des Ong, a mis en place un pacte social pour grer la vingtaine d'hectares dclare protge. La coupe sauvage y est interdite tandis qu'on cre des ppinires pour replanter des arbres. Comme ailleurs dans la Grande le, la Gestion locale scurise (Gelose) est en train de se mettre en place dans le but de rendre les communauts locales responsables de la gestion de la fort qui les fait

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vivre. Dans un souci de diversification des revenus, certains misent sur le tourisme ou sur la production de rhum artisanal pourtant rprime par la loi. Enfin, pour d'autres, la solution la plus raliste est de former les Zafimaniry l'levage et l'agriculture. Mais pour sauver leur art, ils auront besoin de plus. Le maire de la commune d'Antoetra, la seule accessible par une route secondaire, attend les retombes conomiques de la dcision de l'Unesco. "La population, dit-il, espre bnficier de contributions extrieures pour l'aider prserver le mode de vie bas sur les ressources naturelles. Et pour lguer son patrimoine aux futures gnrations". Selon la Direction du patrimoine, les Zafimaniry vont srement tre aids, en particulier pour crer un syndicat d'artisans et mettre en place une centrale d'achat pour le bois 1.

anjoro firarazana .................coin des invits anjoro boboka .......................coin lit anjoro nakoho .......................coin rangement poulet anjoro mahakenda ................coin cuisine

C875* : Circuit Ranomafana

1 http://www.syfia.info/index.php5?view=articles&action=voir&idArticle=3664

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B20 : Fianarantsoa

Village des potiers: Ambatomainty 15 km 200m ROVA DE FIANARANTSOA ET LAC ANOSY 1. Le sommet du Rova de Fianarantsoa, sur les pentes duquel saccroche la vieille ville, prsente beaucoup de ressemblance avec la colline dAnalamanga en Imerina, qui supporte les constructions anciennes de Tananarive. Ce sont les mmes rues en lacets et les mmes ruelles troites sinuant travers les maisons, ce sont les mmes constructions roses colonnes et balustres, leves au hasard des jardinets tags et fleuris et cest galement un bouquet darbres verts qui en couronne le fate. A la diffrence du sommet du Rova de Tananarive, o se dressent encore les orgueilleux monuments de lancienne dynastie, rien ne demeure sur celui de Fianarantsoa des constructions qui, assurment, durent marquer la prdominence des Merina sur le pays betsileo. Tout a disparu : dtruit, ananti ; la vue stend trs belle sur des mamelons calmes couverts deucalyptus et sur des valles bleutes dombre. Au pied du Rova, le minuscule lac Anosy, enfoui dans des frondaisons paisses, jette sa note claire dans le beau parc naturel o a t amnag lhippodrome de la ville. MIDONGY OUEST. Au point kilomtrique 174 de la route rgionale qui joint Ivato Morondava, un embranchement dun parcours accident, mais cependant accessible aux automobiles, se dirige vers le sud. Aprs la traverse de quelques humbles villages betsileo, il aboutit la masse imposante du Pic de Midongy Ouest. Lnorme rocher granitique forme une plate forme naturelle de 400 mtres de long sur 200 de large dont les parois absolument verticales dominent de prs de 300 mtres la campagne environnante. Sur le sommet, do le regard embrasse perte de vue les molles ondulations des valles de la Manambara et de lImatandika, slve un petit village de 200 habitants. Le belvdre de Midongy Ouest et le socle presque inaccessible qui le supporte furent au sicle dernier les tmoins de sanglants vnements. Vers 1821, Radama 1er, roi de Tananarive, la tte dune arme de 14 000 hommes dont lAnglais Brady tait lorganisateur et le gnral en chef , se dirigeait vers les Sakalaves du Menabe quil avait rsolu de soumettre, lorsquil se heurta la forteresse naturelle de Midongy Ouest. Devant le refus oppos par les habitants de reconnatre sa souverainet, le chef hova rsolut de semparer de la place. 1 Le premier article, consacr aux Sites et monuments naturels de la Rgion centrale, a paru dans la Revue de Madagascar davril 1939.

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En raison de la position de la ville et de lnergique dfense des Sakalaves qui faisaient rouler dnormes blocs de rochers sur leurs assaillants, les troupes de Radama subirent des pertes svres, mais russirent cependant prendre pied sur le sommet. Exacerb par la rsistance quil avait rencontre, Radama 1er fit massacrer toute la population mle de la ville. Plutt que de tomber sous sa cruelle domination, les femmes des combattants vaincus rsolurent de se donner la mort et, entranant avec elles leurs enfants, elles se prcipitrent du haut des falaises abruptes qui forment les remparts naturels de Midongy Ouest. VATOVAVY. Un buste ou un corps de femme allonge, ainsi que le dclarent les indignes ? Peut tre. En tout cas un magnifique sommet rocheux, un promontoire isol dont les impressionnants escarpements montent 561 mtres, tel est le Vatovavy, dans le district de Mananjary. Dress dun seul jet au dessus des croupes de terrain qui moutonnent longuement entre la mer et les premires pentes de la falaise, point de repre pour les navires en mer, le Vatovavy semble une forteresse avance en avant des rudes glacis qui conduisent au Plateau du Betsileo. Du poste forestier qui sabrite sous des flamboyants donc les ptales essaims font des taches de sang sur le sol, un bon sentier permet daccder facilement au sommet. Aprs avoir travers la zone des ravinala, il pntre sous une paisse fort qui ceinture de son charpe les pentes infrieures de la pierre femelle . Palmiers et dracaena abondent, et des bandes de lmuriens animent les hautes frondaisons. Au sommet o existe un point godsique, la vue porte en toutes directions jusqu lointains profonds ; une vapeur particulire arrondit les objets et dissimule ce quils pourraient avoir de heurt dans leurs formes. Le matin, la vue est particulirement belle : valles et vallons sont emplis dun brouillard blanc do mergent seulement quelques lots, Mananjary laisse entrevoir ses maisons au milieu dune tche sombre, blouissante de mtal fondu. ANDRAMBOVATO. Les paysages de la cte Est sont fortement caractriss. Ce sont de hautes valles qui vont en se rtrcissant rapidement, vertes, plutt paisibles que riantes, encaisses entre deux lignes de montagnes, vertes aussi et boises tantt jusqu la cime, tantt jusquaux rocs ardus qui en couronnent les sommets. Ces sommets aux murailles verticales et presque inaccessibles au dessus de leur ceinture boise, sont nombreux au voisinage de la falaise et le voyageur qui emprunte la ligne du chemin de fer F. C. E. peut en voir de fort beaux entre les stations de Ranomena et de Tolongoina. La plus curieux est lAndrambovato, qui domine la voie ferre de sa masse crasante, longue de plusieurs centaines de mtres. Comme une gigantesque ruine de chteau fort, il semble menacer le ciel. Quel seigneur fodal lhabita jadis ? Aujourdhui il est devenu lasile mystrieux des gnies de la montagne et les croyances locales le protgent des visites humaines tout autant que les difficults daccs quil prsente. Et le mystre de lAndrambovato est encore augment par lpais voile de brouillard au milieu duquel il dissimule sa tte presque chaque jour, pendant les premires heures de la matine ; Rochers, aprs sommets, vieux autels de granit, O le nuage fume, encens de cette terre CASCADE DU MANDRIANAMPOTSY. Bien diffrent par son allure du Faraony et de la Namorona ses voisins, le Mandrianampotsy, dans le district dIfanadiana, est une trs belle cascade de haute montagne1. Dans une dchirure de la roche, le torrent se prcipite dune hauteur de 150 mtres, bondissant de bloc en bloc, et rejaillit contre les obstacles sur lesquels leau, comme une toffe lgre, se dchire tantt en larges lambeaux, tantt en minces effilochures. Le long de la fissure occupe par la cascade,

Au kilomtre 47 900 du chemin de fer F. C. E.

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de magnifiques arbres couverts de lichens et dpiphytes car nous sommes en pleine fort primitive agrippent leurs racines dans les fentes de la pierre et se penchent au dessus du vide. Le chemin de fer de Fianarantsoa Manakara enjambe cette cascade sur un pont hardi tout ct duquel se creuse louverture noire dun tunnel. Chose digne dtre signale ; luvre de lhomme ne dpare pas ici celle de la nature. Tout fait en bas, la valle stend, fertile, peuple de petits villages sems comme au hasard au milieu des rizires ; pour les habitants de cette valle, le Mandrianampotsy lointain nest plus quune liane dargent cramponne au flanc de la montagne. FALIARIVO. On sait combien les feux de brousse et les dboisements par la hache ont modifi la vgtation primitive de Madagascar. Sur les Hauts Plateaux, ils ont remplac la fort qui vraisemblablement tapissait le sol dune couverture continue, par une steppe herbace, sans valeur, cachant mal la latrite rouge et strile. Quelques rares boqueteaux tmoins des anciennes formations subsistent cependant encore de loin en loin ; seuls ils permettent de reconstituer lhistoire palobotanique du pays ; ils reprsentent, au point de vue scientifique, de vritables reliques quil importe de protger de la destruction. Prs de Faliarivo, au bord de la route dAmbositra Ambatofinandrahana, un bois dune dizaine dhectares montre un des derniers vestiges de la fort primitive des plus hautes pentes du versant occidental. Cette formation est constitue par une futaie assez claire darbres tortueux recouvrant un sous bois darbustes ricodes ou feuillage de myrte. Il sy mlange des tapia (Uapaca clusiacca) que leur corce paisse protge contre les incendies et dont les feuilles nourrissent les chenilles du landibe qui fournit la belle soie indigne du Betsileo. CHUTE DU SAKALEONA. La chute de la rivire Sakaleona, louest du mont Ambatondriambavy, la limite des districts de Nosy Varika et dAmbositra, est la plus haute de Madagascar. On y accde par Ampasinambo et Androbaka, do un bon sentier permet de remonter le cours deau. Une large tache brillante1 apparat louest au sommet dune montagne. Cest le haut de la grande cascade. Vision rapide : le sentier fait lui mme un nouveau plongeon dans la fort et rentre dans la pnombre humide et pleine de sangsues. La vgtation est indescriptible : certains buissons disparaissent presque sous les mousses qui les ont envahis et qui pendent en longues barbes gris verdtre. Les arbres sentrelacent en un tonnant fouillis encombr de lianes, des torrents ruissellent de tous cts, bords de fougres arborescentes. La cascade se dcouvre subitement dans un cirque de rochers verticaux qui slvent dun seul jet prs de deux cent mtres et du haut desquels le Sakaleona fait le saut prodigieux dans le vide. Tout fait au sommet, leau rebondit sur un premier gradin dune vingtaine de mtres puis tombe verticalement de cent quatre vingt mtres. On dirait une masse de neige qui descend lentement comme une lgre avalanche. Leau, dans sa chute, forme des festons, des pendeloques qui sallongent, stirent pour disparatre ensuite. Elle arrive au sol compltement pulvrise en un nuage opaque et la vapeur intense qui rejaillit empche dapprocher moins de cent mtres de la base. A deux cent mtres au sud, une autre cascade, haute dune cinquantaine de mtres plaque se dentelle blanche sur le rocher sombre : comme la Runion, Madagascar a son voile de la marie 2. La bue perptuelle entretient dans tous les alentours une vgtation touffue : les balsamines, renoues, sauges violettes couvrent les rochers et les moindres branches sont entoures dun manchon de mousses chenues. Et le silence de la cascade qui tombe sans force contraste de la plus trange faon avec le fracas du gave reform
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Extrait du carnet de route de lun de nous. Voir : Raymond DECARY. Voyage lle de la Runion. Revue de Madagascar, n 25, p. 104.

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CHUTES DU NAMORONA. Rivire aux eaux tranquilles jusquaux environs de Vohiparara, le Namorona, hauteur du kilomtre 393 de la route de Mananjary change brusquement dallure et sengage dans des gorges troites pour bondir de cascades en rapides jusqu la base de la falaise de la cte orientale. La premire chute se trouve au voisinage du village de Vatolampy. Par un saut dune vingtaine de mtres, la rivire se prcipite dans un canon de roches noires, et passe sous un pont naturel auquel on ne peut accder sans danger. Le site est sauvage, la valle boise et troite nest gaye que par de minuscules villages encadrs de quelques bananiers. Les gorges se terminent quatre kilomtres plus loin, prs dAmbodiamontana, o la rivire fait un nouveau bond dune vingtaine de mtres pour retrouver pendant quelque temps un cours plus calme. En aval du pont de la route Ifanadiana Tolongoina, au lieu dit Mangalahenatra, le Namorona, dont le dbit a notablement augment par lapport de ses affluents, franchit un nouvel escarpement, en un saut formidable. Lil plonge dans un chaos liquide de gerbes qui slancent et se brisent, de flots qui bondissent et disparaissent dans la profondeur do slve un sourd tumulte. Un sentier bien amnag permet de descendre au pied de la chute o le spectacle touche au sublime. La masse liquide domine le spectateur et scrase quelques mtres de lui dans un fracas indescriptible. La force prodigieuse de leau dferlante, la muraille mobile qui semble sur le point de sabattre sur lui, les rugissements de leau qui tourbillonne comme si elle cherchait une issue laissent une impression voisine de langoisse, impression que tempre peine la beaut des irisations dont se parent sous les rayons du soleil les bues remontes du fond du gouffre. A Mangalahenatra, la rivire a atteint le bas de la falaise. Elle va couler dsormais, assagie et tranquille. CHUTE DU FARAONY. Les chutes du Faraony, dans le district de Manakara, cinq kilomtres de la station de chemin de fer de Fenomby, comptent parmi les plus belles de lIle. Elles ne sont accessibles quen filanzane, par un sentier serpentant au hasard des mamelons recouverts de bambous aux crosses gracieuses, dont les bosquets alternent avec de petites cultures indignes. Un grondement sourd annonce le voisinage du fleuve avant mme que son lit ne transparaisse travers le rideau darbres qui le borde. Brusquement surgit le gouffre cumant. De vritables cataractes divises en plusieurs branches scroulent dune quarantaine de mtres de haut, en tourbillons confondant lil et loreille. Des vagues cheveles la vapeur slve comme elle sortait dune infernale chaudire ; elle vient fouetter la figure et tremper les vtements. A la base des chutes, la rivire sengage dans une gorge troite qui semble trop petite pour la contenir ; elle y forme un maelstrm fantastique aux remous vertigineux et assourdissants. Et plus loin, le fleuve, comme puis par sa lutte furieuse contre le rocher, disparat dans la courbe dun mandre

C901 : Fianarantsoa : LIsandra Kiaombevato, le plus beau et le plus significatif de tous les vatolahy Malagasy Faire de son histoire sa richesse ! Le district dIsandra, un des districts de la rgion Haute Matsiatra, a labor plusieurs projets pour faire renatre de ses cendres lhistoire du

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royaume dAndriamanalimbentany (1750-1790) et des autres souverains qui ont conduit haut le flambeau du royaume de Mahazoarivo, voire celui du Betsileo. Lhistoire met au compte de ce roi la construction de dix ou douze palais en bois de trs belle facture, aujourdhui disparus, mais dont la tradition a retenu les noms et les dtails. Il fut galement lorigine du recensement et de lorganisation du royaume, du dveloppement des mtiers, de la riziculture et de lartisanat, mais aussi de la relation avec les Vazaha qui ont introduit le couteau appel Mitambolagnela. Le couteau est devenu un objet prcieux et symbolise la royaut de lIsandra. Il avait t conserv au Rova de Manjakamiadana, il serait peut-tre perdu la suite de lincendie.

La Falaise et les Grottes de l'Isandra sont la fois site naturel 1 et site archologique fortifi 1 s'intgrant dans le paysage des pittoresques rochers de la vallee de la petite rivire Isandra. Vue de la valle, une impressionnante falaise verticale dominant un grand talus d'eboulis normes quartiers de roche s'intgre dans une chaine granitique oriente nord-sud. Ce relief s'explique par une rosion diffrentielle dans les migmatites et les granites du socle cristallin. Les formes d'erosion de la grande falaise sont des cannelures de ruissellement, des perforations en taffonis pouvant atteindre une taille importante (2 3 m d'ouverture et autant de profondeur) et surtout des grands boulements de roche dus aux dia-clases. Au fil des boulements successifs s'est alors crc au pied de la falaise un norme entassement de blocs granitiques avec des vides intrieurs pouvant servir d'abris : les "grottes", mises profit par les anciens habitants, aux XVIIe et XVIIIe s. A.D.
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L'originalit du site rside galement dans le ddale de cavits, parfois impressionnantes, correspondant aux interstices entre les bloc e de rochers; ces cavits ont servi diffrentes fins : ici des abris (habitat?, l des voies d'accs vers d'autres lieux d'habitat quelque part dans le chaos, ailleurs de dpotoirs pour les habitants... Enfin, les taffonis de la falaise ont t utiliss jadis pour enterrer certair morts.

LANCIENNE CIVILISATION DE LISANDRA Etude des objets dcouverts : Ceux ci proviennes des sondages ou bien ont t recueillis en surface lors des prospections et des relevs des cavernes. Lanciennet manifestement faible des pices retrouves lors des sondages nous autorise tudier en mme temps toute la collection qui reprsente un chantillonnage intressant de la culture matrielle betsileo du XVIII XIXe sicle. La collection comprend un fragment de natte, des objets domestiques en os ou en corne, des jouets trs varis, des rcipient et tessons de poterie nombreux, quelques objets en poterie dusage mal dtermins, des instruments tranchants en fer, des affutoirs en pierre et un percuteur de la mme matire, des bijoux en verre, en mtal, en poterie et en os. Objets en corne ou en os dusage domestique Les cuillers (sotro) forment une intressante collection (fig. 9). Toutes sont en os de bovids lexception dune en corne (Is 1 Son 1 84 -). La prsence dune bauche (Is 1 Son 1 85 - ) nous claire sur la mthode de fabrication. Los long, fendu dans le sens de la longueur est ensuite dgrossi dans la partie centrale qui constituera le manche. Lextrmit destine prendre la nourriture met profit la concavit naturelle de los. Le haut est, dans trois cas, dcor de motifs. Il possde une ornementation particulirement intressante qui rappelle celle des montants dcors aloalo du Sud Ouest ou volihety de lOuest. Les os de zbus ont t galement mis profit pour confectionner des spatules poterie avec lesquelles les femmes galisaient la surface des rcipients monts au colombin (fig. 10). Les pices en forme de croissant ont t reconnues par les ouvriers comme tant des lissoirs vannerie (fikaoka ou famontsorana), surtout employs pour assouplir les pices en raphia. Lun (Is 1 Son 1 12 - ) est perc dun trou pour faciliter la suspension ; Is 1 Son 1 14 - , pais et de forme rectangulaire, serait plutt destin parfaire la souplesse des nattes en jonc. La figure 11 reprsente des points et aiguilles ; les 6 les plus gauche sont des pointes dmloirs (fagnorim bato) laide desquelles les femmes divisaient leur chevelur en secteurs carrs avant le nattage. Les sites ont aussi livr des disques (ou des bauches) pour les oiseaux filer appels fanindroana (voir fig. 12 ; Is 1-Son 2-44, Is 1 SON 1 72 et Is 1 Son 1 175 -, ce dernier sommairement dcor ; ils taient concurrencs par des disques en poterie ; parmi eux qui sont reprsents, lun (Is 64 59) reprend la forme des pices en os, en tronc de cne, tandis que les deux autres (Is 1- Son 1 39 et Is 1 Son 1 119 sont symtriques. Les jouets

A cause des possibilits dfensives offertes par la disposition particulire des normes pans rocheux tombs de la falaise, les anciens habitants s'y sont jadis installs en amnageant un site fortifi original et ingnieux. Ils ont tir profit de l'impresion nant chaos de blocs granitiques pour organiser le village fortifi Ils ont difi des enceintes protectrices de pierres sches entre les blocs, construit des terrasses d'habitat mur de soutnement en pierres sches. Par ailleurs, la disposition naturelle des blocs a permis d'amnager un grand nombre d'abris sous roche que les contemporains ont dnomms tort "grottes".

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Les reprsentations des zbus (kiaombiomby) sont les plus nombreuses. Les cornes sont la plupart du temps t brises, mais elles taient sans doute valorises tout comme la bosse qui, dans la conception malgache, constitue une partie hautement prise de lanimal. Les deux figurines sans numration de la figure 13 sont des jouets denfants faits rcemment dans la rgion de Fianarantsoa ; ils diffrent fort peu de ceux faits aux poques antrieures. Is 1 Son 2 64 est une figurine humaine dont la tte et les extrmits des bras ont t brises ; le personnage avait vraisemblablement t faonn les bras carts pour se saisir de la bosse des zbus (mitolonomby), un passe temps encore fort en honneur chez les jeunes gens betsileo lors du pitinage des rizires ou dans lintrieur des parcs. Is Son 1 170 et Is Son 1 136 sont des chiens reprsents lun assis, lautre dress sur les quatre pattes, tandis que Is Son 1 171 figure un animal difficile identifier par suite des atteintes ultrieures qui lont endommag. Parmi les jouets anthropomorphes, les poupes de femme (kiolona) paraissent les plus curieuses. Trs schmatise Is Son 1 82 voque une desse nolithique. Toutes les quatre possdent deux seins nettement marqus. La srie des rcipients (fig. 14) comprend des marmites (kibilagny) plus ou moins vases, des plats, une petite jarre (Is 331) et au moins une lampe (Is Son 1-168). Les dimensions rduits des objets attnuent pour les marmites les diffrences entre celle rserves la viande, au poisson et aux lgumes dune part, et au riz dautre part. Les couvercles (fig. 15) sont extrmement intressants par la varit des poignes. Certaines sont bien vides (Is 64-61), dautres remplies (Is 1 Son 1 43), dautres encore possdent trois excroissances agglomres au sommet. Il faut certainement ajouter cette liste de jouets les disques en poterie dcoupe reprsents au bas de la figure 12. Nous en avons trouv danalogues dans le site de Vohitrandriana sur les rives du Lac Alaotra1. Nous croyons aujourdhui pouvoir affirmer quils sont destins des jeux car lusage de dcouper des disques dans les tessons de poterie et mme de faence importe survit lheure actuelle dans de nombreuses rgions de Madagascar. Les enfants se servent de ces disques pour jouer une sorte de marelle (sabaka) ou comme pices de monnaie, ou encore mme pour figurer les joueurs de match de sports introduits de lOccident. Les rcipients en poterie En Imerina, on distingue traditionnellement les marmites fond trs vas pour la cuisson du riz (vilagnim bary) de celles pour les autres mets et presque globulaires au col plus ou moins resserr appeles nongo. Lancienne culture betsileo prvoit galement deux catgories de marmites ; lune pour le riz, lautre pour le traka (viande, poisson, lgumes appels laoka en Imerina). La comparaison sarrte l, car les marmites anciennes betsileo pour le riz ont une forme semi globulaire qui tend vers les nongo imriniens. Is Fie 2 ressemble aux vilane hitsoka ou mariry signales par R.P. DUBOIS dans sa monographie des Betsileo (fig. 79, p. 340) et les marmites bords droits (Is 64 82) sont appeles par cet auteur vilane seaka (vadin tsomy). La comparaison avec les marmites actuelles de la rgion dIsorana (64-13-1 et 64-13-2) achete au march dIsorana ne semble pas scarter de la tradition ancienne (comparez avec le takoboka de la fig. 79 de DUBOIS). Notre collection archologique de lIsandra ne parat pas contenir de takoboka, mais seulement des jarres (boboka), ou des cruches (siny), dont lorifice est peine plus troit que celui des takoboka. (Voir fig. 18). Outre les marmites et les rcipients eau, la collection comprend un grand nombre de calottes et de bols pied (fig. 16). Les plus remarquables sont enduits soigneusement de graphite et dcors de motifs gomtriques. Seul en son genre, Is 64-11 est une vase droit base renfle, trouv dans la cavit marque en 8 sur le relev. Le Centre dArchologie possde deux pices analogues provenant dautres rgions de Madagascar ; lune de la rgion de lIkongo2, lautre rapporte du pays zafimaniry o la poterie est galement dsute. Selon des informateurs de ces rgions plus orientales, ce genre de vase serait rserv pour dposer des offrandes dalcool sur les spultures.

Vohitrandriana, haut lieu dune ancienne civilisation du Lac Alaotra par Ren BATTISTINI et Pierre VERIN. Civilisation malgache, srie Sciences Humaines N 1 paratre aux ditions Cujas. 2 La Poterie malgache. Catalogue de lExposition organise Tananarive en fvrier mars 1964 par le Dpartement dArt et dArchologie p. 52, n 62-3-22-Ta.

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Les motifs dcoratifs dallure gomtrique sont trs communs sur les rcipients graphits qui sont principalement des bois pied. Les trois ranges de tessons les plus hautes sur la figure 19 appartiennent cette catgorie. On constate combien lentrecroisement des bandes est ralis avec soin (en arte de poisson, en losange, en croisillon de vannerie ou bien en losanges isols disposs paralllement). Sur les rcipients ocrs ou non les motifs sont organiss autour et partir de la bordure du col (souligne par an ou deux traits ou par une ligne de triangle imprims) ; dans les intervalles des ligues et en dessous sorganisent frquemment des secteurs peigns verticalement ou horizontalement, des entrecroisements ou des chevrons (Is 1 Son 1-346). La poterie isandrienne se dfinit par plusieurs caractres : - sa couleur : graphite, noircie, rouge et noire, sans enduit ; - son paisseur et sa texture : certaines marmites riz, dapparence assez fruste ont paisseur moyenne assez commune si on la compare celles dautres rcipients Madagascar (8 12mm). En revanche, certaines pices rougies ou non et tous les bois pied graphits possdent des parois dune grande finesse (4 5mm) faites dune pte dnue de dgraissant gros lments et dans laquelle tout semble parfaitement homognis. Nous navons rencontr nulle part Madagascar jusquici de grands rcipients possdant de parois aussi peu paisses qu Isandra. La tradition semble stre maintenue, car on est frapp de laspect fragile des poteries encore aujourdhui fabriques dans la rgion dIsorana. Les formes trs originales constituent enfin le troisime aspect de cette poterie. Nous lavons suffisamment soulign en dfinissant les divers types morphologiques. Objets en poterie dusage mal dtermin Il sagit essentiellement des petits fourneaux de la figure 12. La partie suprieure dIs 1 Son 141 porte des traces dusage au feu. Des habitants de la rgion prtendent avoir vu jadis utiliser ces fourneaux comme pipes au bout de tubes en bambou et disposes en prolongement. M. VERNIER pense quil pourrait tout aussi bien sagir de micro creusets pour la fusion de mtal1. Sur la figure 20 consacre aux bijoux, nous avons inclus une petite pice en forme de baril (Is 1 Son 1 159 -) dont la fonction ne nous est pas connue. Bijoux Les perles allonges en os, parfois dassez grande taille (3,50 cm) nont jamais t signales jusquici. Elles ont naturellement t faites sur place, tout comme la perle en argile ronde, ornemente de lignes de petits triangles imprims (Is 1 Son 1 79 - ). En revanche, les pierres en verre sont dimportation. Leurs couleurs sont les suivantes : bleu fonc (Is 1 Son 1 199), rouge (Is 1 Son 1 78) et blanchtre (Is 64-70). Elles font actuellement lobjet dune identification de la part de M. Van Der SLEEN et leur ge sera indiqu dans une publication ultrieure. Is 64-71 est form de deux anneaux en mtal, ayant appartenu un collier ou une manille. Daprs J.P. KARCHE, ils seraient en alliage dargent. Objets en pierre et en mtal Is 1 Son 1 contenait plusieurs couteaux dont un bris prsentait un largissement peu ordinaire de la lame tout prs de la naissance de la soie ; cette pice ressemble aux actuels couteaux traditionnels de la circoncision. Les autres lames sont similaires celles employes actuellement. Plusieurs affutoirs de forme quadrangulaire similaires ceux dcouverts Vohitrandriana au Lac Alaotra ont t retrouves en divers endroits des cavernes ; mais lobjet en pierre le plus intressant est sans nul doute, un morceau ovode de pegmatite portant de traces dusage (fig. 21) ses deux extrmits. Il ne sagit pas dun spcimen dune industrie lithique ancienne ; nous croyons que ce percuteur dcouvert en surface a pu tre employ pour frapper des objets en fer. CONCLUSION Les premiers travaux Isandra nous ont appris que les cavernes avaient t, jusqu laube du XXe sicle, utilises et amnages comme lieu de refuge par des Betsileo. Parmi les gens qui cherchaient asile
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Communication personnelle faite le 29 mai 1965 au Dpartement de Madagascar du Muse de lHomme de Paris.

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se trouvaient un nombre sans doute important de femmes et denfants en juger par limportance du nombre des ustensiles domestiques et des jouets qui ont t dcouverts dans les sites. Les Isandriens taient cultivateurs ; ils stockaient et vannaient du riz dans les cavernes ; ils produisaient galement du mas. Ils possdaient en outre des troupeaux de zbus et consommaient leur viande. Quelques artes de poissons ont t aussi retrouves, les analyses de dchets nont pas encore t faites sur des quantits suffisantes pour savoir si le porc tait interdit comme dans de nombreuses autres rgions du Betsileo. Le fer tait connu et utilis ; les anciens habitants dbitaient la pierre pour leurs constructions et selon les traditions taillaient le bois pour btir les mus de leurs maisons. Leur poterie prsente certaines analogies avec celle des Sihanaka de la mme poque retrouve Vohitrandriana. Les ressemblances portent sur certains types dobjets, sur les enduits et sur quelques uns des motifs employs, cependant, on ne trouve nulle part au Lac Alaotra des poteries aux parois aussi fines qu Isandra. Les fouilles archologiques et secondairement les traditions qui font tat de linscurit dautrefois, ont permis de retrouver bien des aspects de la culture betsileo des temps malgaches du XIXe sicle et peut tre du XVIIIe. Mais nous navons pas jusquici trouv de vestiges plus anciens, cest dautant plus regrettable que les traditions du pays betsileo relatent qu lorigine le pays fut occup par des populations sur lesquelles on ne sait rien si ce nest quelles portaient les noms nigmatiques de Ngola ou Taindronirony ou encore Taimbalimbaly1 et vivaient les cavernes. Les cavernes de lIsandra nont pas, pour linstant, livr de substrat plus ancien correspondant ce mystrieux peuplement de Ngola. RESUMES Andriamatoa Pierre VERIN sy Daniel CHABOUIS dia mampahalala ny vokatry ny asa nataony tao aminny lava bato ao Isanda, 21 kilaometatra ao andrefani Fianarantsoa. Ireo Ntaolo betsileo dia nanagana tanna fierena tao anatinio lava bato io izay nisy valanomby sy fitahirizam bary, etsetra, etsetra Hita fa mitovitovy ireo vilany tany vitanny Betsileo sy ny Sihanaka taminny faramparanny tany gasy. Pierre VERIN and Daniel CHABOUIS have prepared the preliminary report on the site of Isandra, at a distance of 21 km, form Fianarantsoa. In a huge accumulation of rocks and cliffs, the Betsileo had built in ancient times a refuge village of which dwelling areas, cattle pens and rice granaries can still be seen. A comparison between pottery styles of Isandra and Alaotra shows interesting similar

Voir Lovan tsofina Vol 1 Tantara betsileo par Rainihifina. Imp. Cath. Fianarantsoa 1958, p. 17-18.

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Annexe 1 : Liste des Oiseaux et des plantes

Liste des plantes

Acacia heterophylla Agrate Ageratum conyzoides Allamanda cathatica Aloe vera Ananas rouge Arbre pain Bignone Bruyre de Madagascar Canna Chassalia Chevalier Combava Corbeille dor Crotolaria Dent de pintade Emilia citrina Epines du Christ Eucalyptus Ficus Figuier de Barbarie Filao Fougres arborescentes Frangipanier Gliricidia sepium Goyavier Grenadelle Helichrysum gymnocephalum Hibiscus Iary Jacinthe deau Jacquier Larmes du Christ Lonure : Tsimilaotra, Halanjanahary, Kilanjanarahy, Lanjambola. Litchi Longose blanc Mimosa dhiver Mimosa latispinosa Mimosa latispinosa Mimosa pigra Mimosa pudica (sensitive) Mimosa pudica (sensitive) Nymphea: Tatamo Patchouli

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Pervenche - Catharanthus lanceus Pervenche de Madagascar, arivotambelona, felatananamba, heladolo, rivotambelona Phytolacca americana Piment rouge Pissenlit ou dent de lion Pocpoc Poinsetia Psiadia altissima Queue de chat Ravintsara Rince-bouteilles Tabac marron ou tambakombako Th malgache Vanille Vernonie : Ambiaty Zozoro

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Annexe 2 : Les artisans Potiers au sud dAlasora exactement sur la route de Mandrangombato dans le quartier Antanety ou aussi Atsimo Tsena, les produits en argile sont vendus partir de 500 Ar pour les plus petits. En 24 heures, ils sont schs. Vous trouverez des pots de fleurs mais aussi de petites maisons, des petits pots, des crocodiles ou des zbus tout cela facilement transportable dans un sac dos. Demander Louise ou Blandine

La ferronerie de Dieudonn et Violette Mandroseza: Pas de grands batiment et pourtant, prs de 400 personnes, ouvrires et ouvriers, s'activent dans des ateliers rudimentaires, certains mme le sol, chacun sa tche, pour recycler des vieux fts en tle et les transformer, de faon artisanale, en superbes objets de dcoration et d'utilit ! Une vritable oeuvre cratrice, inspire par Dieudonn et Violette, qui dirigent cette entreprise, car c'en est une avec ses obligations sociales et financires, ses contraintes, en tant attentif aux diffrents besoins des ouvriers. Ainsi, au sein de cette communaut, se cotoient de nombreux laisss pour compte de la socit, handicaps, repris de justice, ex drogus ou encore femmes seules avec leurs enfants, qui trouvent ici le travail ncessaire pour satisfaire leurs besoins vitaux et ceux de leur famille et retrouver leur dignit d'tres humains part entire. L'atelier solidaire de ferronnerie d'art de Mandroseza est une leon de vie et de partage o chacun rcolte les fruits de son propre travail !

Sculpteur sur bois , Ambohimanga. Prendre en face la billeterie passer entre deux magasins de souvenirs et suivre un petit chemin sur 100m. La modeste demeure du sculpteur royaume des chats est sur votre droite. Pas ou peu dobjet la vente mais peu travailler sur commande. Sa production principalement des personnages locaux en pied mais aussi des Joseph et des Marie, des anes et des boeufs pour agrmenter les crches de Noel, taill dans le bois puis peint la main. Une de ses spcialites les personnages stilises tout en longueur couleur naturelle. Si vous voulez tre sr de rencontrer le sculpteur, Mr Tovo : tlephonez lui avant dy aller au 0324146944 ou 0325142785. Fabricant de meubles artisanaux Ilafy. Une curiosit voir, Franck, le fabriquant de meubles en joncs situ au NE du Rova au bord dun ancien foss. Devant sa maison, le jonc est dabord chauff avant dtre utilis pour fabriquer des tagres ou des fauteuils. Fabricants de petites voitures, avions, camions avec de la tle de rcupration juste la sortie dImerintsiatosika sur la piste menant lAntongona. Pour exemple, Bezalila avec Mr Ren au 0330669532. Maketiste Faravohitra: De belles maquettes en bois comme la palissandre ou autre, reproduction du Rova, dglises de grandes dimensions ou plus petites. Rabemanotrona Lantonirina Lot A1562 Faravohitra 101 032 69 283 93

Jean Baptiste Rakotozafy, l'ami des plantes Ambohibary, parle le " ppinire " couramment. Entre ses plants de papayers, de goyaviers, de fougres, de rosiers ou d'hortensia, ... il est chez lui. " Itony ny papay, ireto ny mandarina,... " : " Voil les papayes, ici les mandarines, ... ". C'est toujours avec un

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plaisir rel et non dissimul qu'il dcrit ses petits trsors. Au passage, il n'oublie pas de dispenser quelques conseils ses clients, leur disant ce qui est le mieux pour la plante. Jean Baptiste Rakotozafy est le premier s'tre tabli Anjiro Carrire, au PK 26 de la RN7 mais on peut aussi le trouver au march des fleurs d'Anosikely o il vend galement des plants de fleurs, de plantes ornementales, ou encore d'arbres fruitiers. Marqueterie quartier d'Ambohibao A l'atelier de marqueterie African Colors, Noro vous expliquera la marqueterie et son processus de fabrication partir de morceaux de bois provenant de la rgion Tanala dans leurs propres crations ou des reproductions. http://www.mikea-galerie.com/AFCOLORS/AFCOLORS.htm

Mpanao tenona Antasahamarina Mr Rafidy qui dirige un atelier au rez de chausse dune maison traditionnelle (prendre le dernier chemin droite la sortie du village puis premire maison gauche cot du TsenaKely). Vous pourrez voir travailler avec 2 ou 3 mtiers tisser.manuels assez rudimentaires, de type de basse lisse bare. Quelques articles sont aussi la vente des prix trs intressants . Charron Miadaponina Dans ce village sous Ambohitsaina proximit de lUniversit, Rgis, charron de mtier mrite une petite halte. Vous pourrez admirer ces charettes zbus mais aussi voir la manire de les fabriquer. Les diffrentes pices pour le corps de la charrette ainsi que pour les roues. Les diffrentes essences utilises comme le varongy 1 (bois imputrescible), le vintanina 2, le hazotokana 3.. La plus part de, ces essences proviennent de la rgion de Morondava. Le montage dune charrette complte (caisse, timon, jante, moyeu, cadre, rayon et joug) est le travail dune personne pendant une semaine.

Elevage de vers soi et tissage Ilafy LANDIMAMPIANINA avec Mme Arisoa et son mari, propose une visite de leurs installations proximit dIlafy. Renseignements au 0336504429 ou ando.aime@voila.fr Annexe 3 : Les tables dorientation Peut-tre intgrer dans les randonnes

Le varongo est aussi utilis pour la fabrication de meubles et de statues. De la famille de Clusiaceae, espce de tacamaca (Calophyllum spurium), utilis pour la fabrication de meubles mais aussi de bateaux. 3 De la famille des Asteraceae, le Bracylaeneracemosa, Hazotokana est assez courant autour de la capitale. Ces feuilles ovales sont vertes dessus et blanches dessous. Il est utilis pour la fabrication des moyeux.
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Annexe 4 : Les dessertes en Taxi-brousse Bon nombre de ces randonnes sont deservies par taxi-brousse, en particulier celles qui sont en ligne. Voici quelques dpart de Taxi-brousse qui vous permettrons daccder facilement aux dpart ou de rentrer sur la capitale le soir mais attention ces taxi-brousse nont pas dhoraires fixes et partent quant ils sont pleins. Terminus Ambodivona : Direction lAvaradrano Ilafy arrt (SOMACOU) Sabotsy Namehana, Ambatofotsy Lazaine, Ambohimanga, Ambohidrabiby Talatavolondry Terminus Mahazo : Ambohimalaza Anjeva Carion et Manjakandriana Terminus Ambohijatovo (en haut du jardin): Mandroseza, Alasora Ambohimanambola Anosibe-lalanby : Direction Imerintsiatosika Fenoarivo, Alakamosy,Ambatomivalavavy Ambohijafy, Ambohimiadana, Ampitatafika Direction Antsahadinta Morarano, Alatsinainy, Antsahadinta Anosizato Direction Ambohijoky Ambohitrontsy, Alohanosy, Ampahitrosy, Antanetikely, Ambohijoky Vassacossi au sud du stade Malacam Direction Ambohidratrimo le D bus blanc bande rouge Direction Ilafy Aprs le stade prendre route droite arrt de Taxi-brousse Direstion Mahitsy CNAPS

Direction RN7, Andoharanofotsy, Ambatofotsy, Parc dAnalamanga Dpart dAndoharanofotsy pour Imerinmanjaka et Ambohijanaka. Ou alors prendre la ligne F de la cooprative KOMAFILA Ampefiloha (prs de la CNaPS) permet de joindre directement Ambohijanaka. La ligne Ambohijatovo-Ambohijanaka en passant par Alasora vient galement d'tre ouverte. Dpart Ambatofotsy (sous le pont) pour Ambohimanana et Ambohimasina

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Annexe 5a : Linventaire National de la rgion centrale TEXTES ET DOCUMENTS LISTE DES MONUMENTS NATURELS ET DES SITES CLASSES DE MADAGASCAR DEFINIE PAR LARRETE DU 8 FEVRIER 1939 ET REPRISE PAR LART. 2 DE LA LOI N 61-031 DU 15 NOV. 1961 Monuments naturels et sites de caractre historique Tananarive : Plateau du Rova Plaine de Mahamasina et rochers dAmpamarinana. Ambohimanga (district dAmbohidratrimo) : Colline boise et rova. Ambohidratrimo : Plateau du Rova. Mantasoa (district de Manjakandriana) : Souvenirs de Jean Laborde. Tsinjoarivo (district dAmbatolampy) : Site historique et naturel. Ilafy (distric de Tananarive Banlieue) : Colline boise et rova. Talata Angavo (district dAnkazobe) : Montagne avec vestiges de fortifications. Hiaranandriana (district dAmbatolampy) : Montagne avec vestiges de fortifications Antsahadinta (district de Tananarive Banlieue) : Colline boise et souvenir historique. Antongona (district de Tananarive Banlieue) : Montagne avec vestiges de fortifications. Ambohiby (district de Tsiroanomandidy) : Montagne avec vestiges de fortifications. Monuments naturels et sites de caractre scientifique Ibity (district dAntsirabe) : vestiges de vgtation primitive. Monuments naturels et sites de caractre lgendaire ou ethnographique Ambohimanga (district dAmbohidratrimo) : pierre sacre Ambatondranoro (district dAmbohidratrimo) : pierre sacre Monuments naturels et sites de caractre pittoresque Tananarive : Rond Pont dAmbohipotsy et point de vue. Ambohimanga (district dAmbohidratrimo) : colline boise et point de vue. Ambohidratrimo : plateau du rova, point de vue. Ilafy (district de Tananarive Banlieue) : colline boise et point de vue. Tsiafajavona (district dAmbatolampy) : montagne et point de vue. Vohitra (district dAntsirabe) : montagne et point de vue. Ambatomanga (district de Manjakandriana) : Rocher et point de vue. Tsinjoarivo (district dAmbatolampy) : chutes et rapides. Ambohiby (district de Tsiroanomandidy) : montagne et point de vue. Bevato (district de Tsiroanomandidy) : montagne et point de vue. Kitsamby (district dAmbatolampy) : cascades. Antesika (district dAmbatolampy) : gorges rocheuses. Andriamamovoka (district de Manjakandriana) : Cascade. Mangoro (district de Moramanga) : Cascade. Antafofo (district de Betafo) : cascade. Mandroseza (district de Tananarive Ville) : Lac. Alaotra (district dAmbatondrazaka) : Lac. Mantasoa (district de Manjakandriana) : Le rservoir. Andranomena (district de Soavinandriana) : Lac. Itasy (district de Miarinarivo) : Lac. Kavitaha (district de Miarinarivo) : Lac. Andraikiba (district dAntsirabe) : Lac.

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Tritriva (district de Betafo) : Lac de volcan. Tatamarina (district de Betafo) : Lac. Tritrivakely (district de Betafo): Lac de volcan. Andranotoro (district de Betafo): Lac de volcan. Angavokely (district de Manjakandriana): Grottes.

Annexe 5B : ACRONYMES dans le domaine environnemental AD : Analyse Diagnostic ANAE : Association Nationale dActions Environnementales ANGAP : Association Nationale pour la Gestion des Aires Protges AP : Aires Protges APMF : Agence Portuaire Maritime et Fluviale ARPEGE : Programme Rgional la Promotion dune Education pour la Gestion de lEnvironnement ASGIPC : Approche Stratgique de la Gestion Internationale des Produits Chimiques AUE : Association des Usagers d'Eau BCM : Biodiversity Conservation Madagascar CAFN : Coefficient dActivit de Feux de Nuit CANFORETS : Cantonnement forestier CDB : Convention sur la Diversit Biologique CHD 1 : Centre Hospitalier de District Niveau I CHD 2 : Centre Hospitalier de District Niveau II CHRR : Centre Hospitalier de Rfrence Rgional CARE : Cooperative for Assistance and Relief Everywhere CI : Conservation International CIREF : Circonscription de lEnvironnement et des Forts CISCO : Circonscription scolaire CITES : Convention sur le commerce international des espces de faune et de flore sauvages menaces d'extinction CLC : Convention Internationale sur la responsabilit civile en cas de dommages causs par la pollution dhydrocarbures par les navires CNRE : Centre National de Recherche pour lEnvironnement CNUCC : Convention des Nations Unies sur les Changements Climatiques CP : Comit de pilotage CR : Commune rurale CT : Comit Technique CSB 1 : Centre de Sant de Base Niveau I CSB 2 : Centre de Sant de Base Niveau II CITES : Convention on International Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora CU : Commune Urbaine DBA : Dpartement Biologie Animale (Universit dAntananarivo) DBEV : Dpartement Biologie et Ecologie Vgtales DGEF : Direction Gnrale de lEnvironnement et des Forts DRDR : Direction Rgionale du Dveloppement Rural DREFT : Direction Rgionale de lEnvironnement, des Forts et

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du Tourisme DREN : Direction Rgionale de lEducation Nationale DRSPFPS : Direction Rgionale de Sant, du Panning Familial et de la Protection Sociale EIE : Etude d'Impact Environnemental EMC : Environnement Marin et Ctier EPM : Enqute Priodique auprs des Mnages FID : Fonds dIntervention pour le Dveloppement FOFIFA : Foibe Fikarohana momba ny Fambolena GCF : Gestion Contractuelle de Fort GELOSE : Gestion Locale Scurise GES : Gaz effet de serre GN : Gendarmerie Nationale GRENE : Gestion des Ressources Naturelles et Environnement IDH : Indice de Dveloppement Humain IEFN : Inventaire Ecologique et Forestier National INSTAT : Institut National de la Statistique IRA : Infections Respiratoires Aiges JIRAMA : Jiro sy Rano Malagasy MAEP : Ministre de lAgriculture, de lElevage et de la Pche MAP : Madagascar Action Plan MBG : Missouri Botanical Garden MEC : Mise en Conformit MEFT : Ministre de lEnvironnement, des Forts et du Tourisme MFG : Madagascar Fauna Group NAP : Nouvelle Aires Protges ONE : Office National pour l'Environnement ONG : Organisation Non Gouvernementale ORPC : Organisation Rgionale de Protection Civile PCD : Plan Communal de Dveloppement Durable PER : Politique Environnementale Rgionale PGRM : Programme de Gestion des Ressources miniers PLAE : Programme de Lutte Anti-Erosive PRISMM : Projet de Renforcement Institutionnel du Secteur Minier Malgache PPI : Petits Primtre Irrigus PRD : Plan Rgional de Dveloppement PSDR : Projet de Soutien au Dveloppement Rural PGE : Politique Gnrale de lEtat PME : Petites et Moyennes Entreprises PN : Parc National PUDi : Plan dUrbanisme Directeur SGFD : Sites de Gestion Forestire Durable RC : Routes Communales RGPH : Recensement Gnral de la Population et de lHabitat RN : Route Nationale RNI : Rserves Naturelles Intgrales RR : Route Rgionale RS : Rserves Spciales SAGE : Service dAppui la Gestion de lEnvironnement SAPM : Systme DAires Protges de Madagascar

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SIG : Systme d'Informations Gographique SNE : Stratgie Nationale sur les Engrais SPAT : Socit du Port gestion Autonome de Toamasina TBE : Tableau de Bord Environnemental TBEP : Tableau de Bord Environnemental Provincial TBER : Tableau de Bord Environnemental Rgional TBS : Tableau de Bord Social UICN : Union internationale pour la conservation de la nature UNESCO : Organisation des Nations Unies pour lEducation, la Science et la Culture UPDR : Unit de Politique de Dveloppement Rural

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Annexe 6 : La cartographie disponible Sur le site de FTM "Foiben-Taosarintanin' i Madagasikara", Institut Gographique et Hydrographique National ladresse http://www.ftm.mg/framegrandpub.htm Vous pourrez lire : Cartes topo: pour les randonneurs, nous proposons galement nos cartes topographiques au1/100.000 et au 1/50.000. Localement sont galement disponibles des cartes topo au 1:10.000 (Tana) et au 1:20.000 Pour ma part je nai trouv que des cartes au 1/100000 et oui pas mieux pour aller marcher et encore elles sont plus toutes disponibles. Si aprs la numrotation des cartes. Exemple Antananarivo P-47

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Annexe 7 : Les randonnes classes par distance CODE C101 C108 C239 C502 C122 C228 C228 C120 C224 C247 C109 C110 C112 C131 C134 C201 C244 C253 C315 C321 C419 C433 C435 C115 C132 C139 C206 NIVEAU * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * ** * * * TYPE B B B B L L L L B B L L B B L B B B B B B B B B L L B KM 5 6 6 7 8 8 8 9 9 9 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 11 11 11 11 LIBELLE Ambohimanga : circuit des portes Colline amnage lest dAmbohimanga Anjeva, le massif du Fantana Antananarivo Doany Trimofoloalina Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo Ambohidelahy et Soavinandriana Station forestire dAngavokely DAmbohimanga Ambohidrabiby Aux environs dImerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohidrazana Ambohibato et Ambohimanambola Doany Ambatondradama Les Doany et la grotte dAnkazomalaza Langana 1620m Une journe Kaloy De Lazaina Ambohimanga Ambatomanga Mantasoa : Fanongoavana A la recherche du Farihin drangita (marais de Rangita) Ankadivoribe-Andraisisa-Ankadiefajoro Crte dAmbohijoky Menazary Babay Masoandro-Lac Andranosoa-AmbohiloaAmbohitrimo Le Doany dAndranoro Circuit jamoka - Ambohidrabiby, Ampahidralambo Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy Ambohitrarahaba - Ambohimangakely Ambohimanjaka Ambohimalazabe Ambohidray Ambohimalaza Ambohimangakely - Ambohimalaza Ampandrana : Crte est Les villages fortifis du Kingory La chane du Mangabe : Ambohimanga, Andakana, Amboatany PAGE 334 346 452 570 368 435 443 366 433 457 347 348 349 377 380 391 456 472 485 493 532 556 557 356 377 389 399

C312 C406 C102

* * **

L L B

11 11 12

481 522 335

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C116

12

Circuit fils de Ralambo Ambatofotsy, Manandriana, Ambohitrantenaina et Antsomangy Aux sources de lAvaradrano- Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity Randonne autour de Radio Nederland Ambitrikanjaka : le mystre Le site dAndrianomandriana et Bain de la Reine Proche Ambatofotsy Fosse zbus Crte au sud de Mahalaina (1672m) Ampandrana : Les Doany du Sud de la rivire Antsahandita-Ambohitrontsy Ambohitsaina Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay Ambohimanandray-AmbohitsainaManarintsoaivelo Doany dAndriambelomasina et dAndriandrokaroka Ambohitrombihavana Au dpart dAnkadindravololona le sommet du Kilonjy Ambohimalaza Angavokely circuit des 7 grottes et Ambohiroa Samboranto LAndohalambo par le versant ouest Andoharanofotsy-Andraisisa-Soavina Circuit au Kingory Ambohitrinitrimo au Nord de Mahitsy La crte dAmbohimarina Les pierres leves dIlafy DAmbohimangakely vers lest Mantasoa : Circuit Jean Laborde Ambohitsaina Au sud de Fenoarivo, la crte de Faravoritra Ambohimanga, Ambatolampy DAmbohimanga Namehana

360

C117

12

363

C127 C213 C231 C302 C304 C306 C317 C319 C402 C407 C434 C436 C205 C217 C226 C230 C252 C309 C316 C405 C418 C431 C133 C209 C241 C401 C404 C106 C114

* * * * * ** * ** ** * * * * ** * * * * * * * * * * ** ** * ** **

B B B B B B B B B B B B B B B B L L L B L B B B L B B L L

12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 12 13 13 13 13 13 13 13 13 13 13 14 14 14 14 14 15 15

373 410 447 473 474 476 490 492 512 524 557 560 398 425 434 447 470 478 486 514 529 551 379 406 453 512 514 345 350

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C114 C136 C225

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L L B

15 15 15

Prsentation des circuits dAmbohidrabiby De Sabotsy Namehana Lazaina, circuit historique Vers Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohimanambola, Iharamy et Ambohimanambola Carion Ambanitsena Vallons et crtes au nord dAnjeva Ambohibe et Andranovelona PK18 RN4 Ambohitrandriamanitra La colline de Dieu Ambohijanaka et Imerimanjaka Andramasina-Cascades de Sisaony Autour dItaosy Le monastre bndictin de MAHITSY AMBOHIMANJAKARANO Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe Ambohidrabiby circuit vers lEst De Talata Volonondry Ambohimanga DAlarobia Ambohiborona (1646m) Manankavaly et Anjomakely Ampandrana le site fortifi dAndraisisa Ambohitrontsy-Antsahandita De Sabotsy Namehana vers Ambohinaorina et Andranomena

351 382 433

C234 C235 C249 C250 C251 C311 C410 C425 C107 C118 C123 C203 C240 C314 C322 C138 C216 C222 C248 C307 C313 C432 C103 C104 C119 C129 C137

** ** ** ** ** ** * ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** ** *** **

L B B B L B B B B B L B B B B L B B B B L B B B L L L

15 15 15 15 15 15 15 15 16 16 16 16 16 16 16 17 17 17 17 17 17 17 18 18 18 18 18

449 450 459 459 464 478 524 543 346 364 369 395 453 483 501 385

Le Kilonjy par le nord de la valle dAmpasimbe 413 Au sud dAmbohimangakely Tsiakarina Ambohidralambo Ambohidrazaka Lohalambo-Mahalaina-Crte au SE (Avarabohitra) Ampandrana : Crte ouest Ambohimanoa Ambohimanga, Langana 1614m Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m DAmbohidrabiby Ambatofotsy DAmbatofotsy Soamanandray De Sabotsy Namehana Lazaina, circuit rizire 432 458 477 483 556 341 342 365 375 384

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C204

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DAmbohimangakely vers Ambohitrombihavana 397 et Ambatonandriana Au fil de leau pour suivre lAndromba Mamarimbarina De Tsinjony Ambatofotsy Le Vontovorona Mandrosoa au dpart dImerintsiatosika Monastre de Mahitsy Ambohidratrimo-Mahitsy DAnjeva Alasora La crte de lIharanandriana A louest dAmbohidratrimo Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana Radio Nederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe Massif dAmbohidraondriana Ambohimangakely circuit au nord Les sites fortifis des Andrianamboninolona : Ambohitrikanjaka et Ambohibola Parc dAnalamanga Lalandakani Andrianampoinimerina Ambohimangakely Anjeva par une crte au sud dAmbohijahana Ambohidralambo 1481m Les berges de lAndromba Traverse de la plaine rizicole de Betsimitatatra Ambohimanga, Talata Volonondry par chemin de crte De lIkopa la Sisaony Ianaposa et Ambohidrazaka LAmbohimikizo (1430m) et le crte de lAmbatomanga Cascade dAndrianambo Autour du Monastre de Mahitsy Le massif dAntongona Sud-Ouest de la plaine de Betsimitatatra De Talatavolonondry (RN1) Soavina (RN2) 478 501 502 513 527 529 543 451 503 551 342 371

C310 C323 C325 C403 C414 C417 C426 C237 C326 C430 C105 C125

** ** ** ** ** ** ** ** *** ** *** ***

B L L B B B L L L B B B

18 18 18 18 18 18 18 19 19 19 20 20

C130 C208 C212

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B B B

20 20 20

376 405 409

C324 C135 C221 C238 C327 C412 C111 C301 C303 C318 C420 C423 C429 C413 C126

** ** *** *** ** ** *** *** *** ** *** ** ** ** **

B B L B B L L L B L B B B L L

20 21 21 21 21 21 22 22 22 22 22 22 22 23 25

502 381 431 452 504 526 349 472 473 490 537 542 549 526 372

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DAmbohimangakely par Ambohitrikanjaka et Ambohibola Ambatobe Ambohimangakely et Ambohimanambola Ambohijoky-La colline de lane DAlarobia Ambatotelomirahavavy (1614m) et Ambohoborona (1646m) DAmbohimanga Ambohinome par Ambohipoloalina Les Chutes de Farahantsana Angavokely et Angavobe DAmbohimalaza Carion par lAngavobe Ambohimangakely, Soamanandray, Ilafy, Akamasoa Mahatsara Grand tour dans la station forestire de lAngavokely Grand tour de la plaine Betsimitatatra De Talata Volonondry Ambohimangakely La crte au nord de la valle dAmpasimbe DAmbatofotsy Ambohimangakely LAndromba et Ambonaorina Ambohimangakely circuit grand sud

408

C220 C320 C202 C121 C415 C229 C233 C223 C232 C411 C124 C215 C308 C328 C207 C227 C128 C210 C424

*** *** *** *** *** *** *** *** **** *** *** *** *** *** **** **** **** **** ****

B B B L B B L B B L L B L B B L L B L

25 25 26 27 27 28 28 29 29 29 30 30 30 30 31 31 33 33 33

430 493 395 367 527 443 449 432 448 525 370 412 477 505 404

De Manjakandriana Carion par Ambatomanga 434 De Talatavolonondry Ambatofotsy La crte dAndoharano Le Tsihankaranosy, le Mikotro, lAngavokely, lAmbatomborona et lAndringitra DAmbatofotsy Fenoarivo Andranovelona et Lohavohitra De Kaloy Ambohimanga Entre Anjeva et Ambohimalaza Mahitsy Les chutes de Farahantsana Ambohidratrimo De Mahitsy Sabotsy Namehana Autour de lImerintsiatosika 374 407 542

C305 C422 C113 C236 C416 C428 C427

*** **** **** **** ***** **** ****

L B L B L L B

34 34 35 35 42 42 44

475 541 350 450 528 549 548

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Annexe 8 : Les randonnes classes par type : boucle ou ligne Une randonne ou le point de dpart et le point darrive sont identiques est dite en boucle. Une randonne ou le point de dpart est diffrent du point darrive est dite en ligne. Les randonnes en ligne se font facilement avec un vhicule personnel. Pour les randonnes en ligne, il faut soit se dplacer avec les transports en commun soit organiser le groupe de marcheurs avec une voiture laisse ds le matin au point darrive. CODE C101 C108 C239 C502 C224 C247 C112 C131 C201 C244 C253 C315 C321 C419 C433 C435 C115 C206 NIVEAU * * * * * * * * * * * * * * * * ** * TYPE B B B B B B B B B B B B B B B B B B KM 5 6 6 7 9 9 10 10 10 10 10 10 10 10 10 10 11 11 LIBELLE Ambohimanga : circuit des portes Colline amnage lest dAmbohimanga Anjeva, le massif du Fantana Antananarivo Doany Trimofoloalina Aux environs dImerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohidrazana Ambohibato et Ambohimanambola Langana 1620m Une journe Kaloy Ambatomanga Mantasoa : Fanongoavana A la recherche du Farihin drangita (marais de Rangita) Ankadivoribe-Andraisisa-Ankadiefajoro Crte dAmbohijoky Menazary Babay Masoandro-Lac Andranosoa-AmbohiloaAmbohitrimo Le Doany dAndranoro Circuit jamoka - Ambohidrabiby, Ampahidralambo Ambohimanjaka Ambohimalazabe Ambohidray Ambohimalaza Ambohimangakely - Ambohimalaza La chane du Mangabe : Ambohimanga, Andakana, Amboatany Aux sources de lAvaradrano- Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity Randonne autour de Radio Nederland Ambitrikanjaka : le mystre Le site dAndrianomandriana et Bain de la Reine Proche Ambatofotsy Fosse zbus Crte au sud de Mahalaina (1672m) PAGE 334 346 452 570 433 457 349 377 391 456 472 485 493 532 556 557 356 399

C102 C117

** *

B B

12 12

335 363

C127 C213 C231 C302 C304 C306

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B B B B B B

12 12 12 12 12 12

373 410 447 473 474 476

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C317 C319 C402 C407 C434 C436 C205 C217 C226 C230 C405 C431 C133 C209 C401 C404 C225

* ** ** * * * * ** * * * * * * ** * **

B B B B B B B B B B B B B B B B B

12 12 12 12 12 12 13 13 13 13 13 13 14 14 14 14 15

Ampandrana : Les Doany du Sud de la rivire Antsahandita-Ambohitrontsy Ambohitsaina Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay Ambohimanandray-AmbohitsainaManarintsoaivelo Doany dAndriambelomasina et dAndriandrokaroka Ambohitrombihavana Au dpart dAnkadindravololona le sommet du Kilonjy Ambohimalaza Angavokely circuit des 7 grottes et Ambohiroa Circuit au Kingory La crte dAmbohimarina Les pierres leves dIlafy DAmbohimangakely vers lest Ambohitsaina Au sud de Fenoarivo, la crte de Faravoritra Vers Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohimanambola, Iharamy et Ambohimanambola Vallons et crtes au nord dAnjeva Ambohibe et Andranovelona PK18 RN4 Ambohitrandriamanitra La colline de Dieu Andramasina-Cascades de Sisaony Autour dItaosy Le monastre bndictin de MAHITSY AMBOHIMANJAKARANO Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe Ambohidrabiby circuit vers lEst DAlarobia Ambohiborona (1646m) Manankavaly et Anjomakely Ampandrana le site fortifi dAndraisisa Ambohitrontsy-Antsahandita

490 492 512 524 557 560 398 425 434 447 514 551 379 406 512 514 433

C235 C249 C250 C311 C410 C425 C107 C118 C203 C240 C314 C322 C216 C222

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B B B B B B B B B B B B B B

15 15 15 15 15 15 16 16 16 16 16 16 17 17

450 459 459 478 524 543 346 364 395 453 483 501

Le Kilonjy par le nord de la valle dAmpasimbe 413 Au sud dAmbohimangakely 432

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C248 C307 C432 C103 C104 C310 C403 C414 C417 C430 C105 C125

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B B B B B B B B B B B B

17 17 17 18 18 18 18 18 18 19 20 20

Tsiakarina Ambohidralambo Ambohidrazaka Lohalambo-Mahalaina-Crte au SE (Avarabohitra) Ambohimanoa Ambohimanga, Langana 1614m Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m Au fil de leau pour suivre lAndromba Le Vontovorona Mandrosoa au dpart dImerintsiatosika Monastre de Mahitsy A louest dAmbohidratrimo Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana Radio Nederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe Massif dAmbohidraondriana Ambohimangakely circuit au nord Les sites fortifis des Andrianamboninolona : Ambohitrikanjaka et Ambohibola Parc dAnalamanga Lalandakani Andrianampoinimerina Ambohidralambo 1481m Les berges de lAndromba Ianaposa et Ambohidrazaka Cascade dAndrianambo Autour du Monastre de Mahitsy Le massif dAntongona Ambohimangakely et Ambohimanambola Ambohijoky-La colline de lane DAlarobia Ambatotelomirahavavy (1614m) et Ambohoborona (1646m) Les Chutes de Farahantsana Angavokely et Angavobe Ambohimangakely, Soamanandray, Ilafy, Akamasoa Mahatsara Grand tour dans la station forestire de lAngavokely La crte au nord de la valle dAmpasimbe

458 477 556 341 342 478 513 527 529 551 342 371

C130 C208 C212

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B B B

20 20 20

376 405 409

C324 C135 C238 C327 C303 C420 C423 C429 C220 C320 C202 C415 C229 C223 C232 C215

** ** *** ** *** *** ** ** *** *** *** *** *** *** **** ***

B B B B B B B B B B B B B B B B

20 21 21 21 22 22 22 22 25 25 26 27 28 29 29 30

502 381 452 504 473 537 542 549 430 493 395 527 443 432 448 412

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C328 C207 C210 C422 C236 C427 C122 C228 C228 C120 C109 C110 C134 C132 C139 C312 C406 C116

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B B B B B B L L L L L L L L L L L L

30 31 33 34 35 44 8 8 8 9 10 10 10 11 11 11 11 12

LAndromba et Ambonaorina Ambohimangakely circuit grand sud La crte dAndoharano Andranovelona et Lohavohitra Entre Anjeva et Ambohimalaza Autour de lImerintsiatosika Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo Ambohidelahy et Soavinandriana Station forestire dAngavokely DAmbohimanga Ambohidrabiby Doany Ambatondradama Les Doany et la grotte dAnkazomalaza De Lazaina Ambohimanga Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy Ambohitrarahaba - Ambohimangakely Ampandrana : Crte est Les villages fortifis du Kingory Circuit fils de Ralambo Ambatofotsy, Manandriana, Ambohitrantenaina et Antsomangy Samboranto LAndohalambo par le versant ouest Andoharanofotsy-Andraisisa-Soavina Ambohitrinitrimo au Nord de Mahitsy Mantasoa : Circuit Jean Laborde Ambohimanga, Ambatolampy DAmbohimanga Namehana Prsentation des circuits dAmbohidrabiby De Sabotsy Namehana Lazaina, circuit historique Carion Ambanitsena Ambohijanaka et Imerimanjaka De Talata Volonondry Ambohimanga De Sabotsy Namehana vers Ambohinaorina et Andranomena Ampandrana : Crte ouest DAmbohidrabiby Ambatofotsy DAmbatofotsy Soamanandray De Sabotsy Namehana Lazaina, circuit rizire

505 404 407 541 450 548 368 435 443 366 347 348 380 377 389 481 522 360

C252 C309 C316 C418 C241 C106 C114 C114 C136 C234 C251 C123 C138 C313 C119 C129 C137

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L L L L L L L L L L L L L L L L L

13 13 13 13 14 15 15 15 15 15 15 16 17 17 18 18 18

470 478 486 529 453 345 350 351 382 449 464 369 385 483 365 375 384

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DAmbohimangakely vers Ambohitrombihavana 397 et Ambatonandriana Mamarimbarina De Tsinjony Ambatofotsy Ambohidratrimo-Mahitsy DAnjeva Alasora La crte de lIharanandriana Ambohimangakely Anjeva par une crte au sud dAmbohijahana Traverse de la plaine rizicole de Betsimitatatra Ambohimanga, Talata Volonondry par chemin de crte De lIkopa la Sisaony LAmbohimikizo (1430m) et le crte de lAmbatomanga Sud-Ouest de la plaine de Betsimitatatra De Talatavolonondry (RN1) Soavina (RN2) DAmbohimangakely par Ambohitrikanjaka et Ambohibola Ambatobe DAmbohimanga Ambohinome par Ambohipoloalina DAmbohimalaza Carion par lAngavobe Grand tour de la plaine Betsimitatatra De Talata Volonondry Ambohimangakely DAmbatofotsy Ambohimangakely 501 502 543 451 503 431 526 349 472 490 526 372 408

C323 C325 C426 C237 C326 C221 C412 C111 C301 C318 C413 C126 C211

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L L L L L L L L L L L L L

18 18 18 19 19 21 21 22 22 22 23 25 25

C121 C233 C411 C124 C308 C227 C128 C424

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L L L L L L L L

27 28 29 30 30 31 33 33

367 449 525 370 477

De Manjakandriana Carion par Ambatomanga 434 De Talatavolonondry Ambatofotsy Le Tsihankaranosy, le Mikotro, lAngavokely, lAmbatomborona et lAndringitra DAmbatofotsy Fenoarivo De Kaloy Ambohimanga Mahitsy Les chutes de Farahantsana Ambohidratrimo De Mahitsy Sabotsy Namehana 374 542

C305 C113 C416 C428

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34 35 42 42

475 350 528 549

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Annexe 9 : Document 1 Principe du Droit de succesion au trone Les Reines RANGITA et RAFOHY, fondatrices de la loi de succession au trne d'Imerina sur les Hautes -Terres Centrales de Madagascar au XVIe sicle par Professeur. Docteur Jacqueline Ravelomanana Universit d'Antananarivo Madagascar Deux reines, RANGITAMANJAKATRIMOVAVY, connue sous le nom de RANGITA - la crpue -qui exera le pouvoir la petite localit de MERIMANJAKA et de ses environs immdiats, 10Km l'ouest d'Antananarivo et RAFOHY- la fille la taille petite -sa fille ou sa soeur selon diffrentes sources, qui rgna ALASORA 15 Km au nord-est d'Antananarivo, sont l'origine de la royaut merina dmembre l'poque en de multiples royaumes (1). Avec leurs poux, elles furent la principale souche originelle des diffrentes dynasties qui se sont succdes au trne dans les principaux royaumes de l'Imerina avant leur unification par le grand ANDRIANAMPOINIMERINA (1785-1810) et jusqu' l'annexion de Madagascar par la France en 1896 (2). D'elles descendent galement les six groupes hirarchiss nobiliaires qui forment la premire composante des quatre grandes hirarchies sociales en Imerina sous l'Ancien Rgime savoir la noblesse (NY ANDRIANA), les hommes libres (NY HOVA), les Noirs (NY MAINTY) et les esclaves(NY ANDEVO). Leur rgne marque le point de dpart d'un certain nombre de principes, de rites et de systmes organisationnels qui, tout en subissant un certain nombre de transformations dues l'volution des conditions socio-conomiques, politiques et culturelles tout au long de l'histoire, avaient servi de fondations la royaut merina et avaient t appliqus et respects dans leur esprit et leurs grandes lignes par la plupart de leurs successeurs. Parmi ces principes et rites fondateurs, il faut souligner le plus important des hritages que ces deux souveraines avaient laiss, le principe du DROIT DE SUCCESSION AU TRONE qui comporte pour l'essentiel six rgles 1. PREMIERE REGLE: LE PRINCIPE DE L'UNITE ET DE L'INTEGRITE TERRITORIALE DU ROYAUME: MANJAKA TOKANA Un et Indivisible, un royaume ne se partage pas entre diffrents prtendants, autrement dit il ne doit pas tre partag entre les enfants d'un souverain rgnant. Il est galement exclu que le pouvoir soit exerc par deux personnes au mme moment. Un seul doit l'exercer et les autres doivent le reconnatre comme leur unique souverain pendant le rgne de ce dernier. C'est ainsi que la reine RAFOHY qui eut plusieurs enfants dsigna pour lui succder dans un premier temps, son fils an ANDRIAMANELO et son fils cadet ANDRIAMANANITANY pour succder celuici Ce principe fut respect et appliqu par la plupart des souverains postrieurs RANGITA et RAFOHY. L'exception qui confirma la rgle fut ANDRIAMASINAVALONA (1675-1710). Il partagea son royaume entre ses quatre fils malgr les avertissements de son principal conseiller ANDRIAMAPANDRY. Le Roi paya trs cher et de sa propre personne sa monumentale erreur puisqu'il fut retenu en captivit pendant sept ans par l'un de ses fils ANDRIANTOPONIMERINA, roi d'AMBOHIDRATRIMO, qui ambitionnait de devenir l'unique roi des quatre royaumes. Ce partage entrana l'Imerina durant sept ans dans la guerre civile. Mais il faut dire aussi que la concrtisation de ce principe donna lieu invitablement des abus car l'habitude fut prise par les clans rivaux des diffrents prtendants au trne de recourir des assassinats pour liminer les rivaux ventuels et potentiels. ANDRIAMANELO(1530-1570),le fils an de RAFOHY initia cette pratique en faisant assassiner son frre cadet ANDRIAMANANITANY. Deux sicles plus tard ,IMAVOLOHA et IBODOLAHY,fils d'ANDRIANAMPOINIMERINA ,auraient tent, chacun sparment et des A. Dlivr, Histoire des Rois. Interprtation d'une Tradition Orale, Paris, 1974. Cette thse a t publie .Le Pre franciscain a fait une analyse magistrale des traditions orales recueillies en Imerina avant la colonisation.
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moments diffrents ,de tuer leur frre cadet IDAMALAHY, le futur RADAMA Ier (1810-1828) et mme leur pre, le Roi. Dmasqus , ils furent condamns mort et excuts. C'est une tradition . Une autre donne une autre version des faits .Elle avance que pour raison d'tat ,ANDRIANAMPOINIMERINA a tu de ses propres mains ses deux ans pour viter une situation que l'Imerina avait vcu au temps d'ANDRIAMASINAVALONA :la guerre civile et ses corollaires dont la famine(5) .Au moment de son accession au trne ,RADAMA I (1810-1828) donna l'ordre de faire excuter un certain nombre de prtendants mais ces excutions devinrent de vritables massacres collectifs , l'avnement de la reine RANAVALONA Ire , en 1828 (6). Ces faits rsultent aussi en grande partie du second principe. DEUXIEME REGLE: LE PRINCIPE DE LA SUCCESSION ARRANGEE PAR LA DESIGNATION A DEUX DEGRES DES SUCCESSEURS : FANJAKANA ARINDRA . Selon ce principe ,il s'agissait pour le souverain de dsigner l'avance son successeur immdiat en l'occurrence le fils an ainsi que le successeur de celui-ci qui peut-tre soit le cadet, soit l'un de ses petits-enfants, garon ou fille .Ainsi, comme on l'a dj signal, la reine RAFOHY dsigna son fils an ANDRIAMANELO comme son successeur immdiat et son second fils ANDRIAMANANITANY comme successeur de l'an. ANDRIAMANELO, disait-elle,tu exerceras le pouvoir le JEUDI et ce pouvoir appartiendra ton frre cadet le VENDREDI (7) Pour se conformer aux volonts de sa mre dan l'application du principe, ANDRIAMANELO fit assassiner ANDRIAMANANITANY . Puis il lgua son royaume son fils RALAMBO(1570-1610) et intima ce dernier de conclure un accord avec son cousin germain ANDRIANAMBONINOLONA, fils d' ANDRIAMANANITANY .Selon cet accord, si ANDRIANAMBONINOLONA avait un fils,celui-ci serait le successeur de RALAMBO. S'il avait une fille, RALAMBO l'pouserait. Le roi RALAMBO pousa donc sa nice RATSITOHINIMANJAKA ou RATSITOHINA, petite-fille d'ANDRIAMANANITANY, son oncle paternel, aprs avoir rempli dans les rgles , la leve d'interdit et d'inceste ALA-ONDRANA (8). Ainsi en la personne de RATSITOHINA , devenue l'pouse du roi RALAMBO, ANDRIAMANANITANY rgna la suite d'ANDRIAMANELO .Le royaume reste dans la mme ligne . Cet exemple dmontre le souci des rois d'Imerina de conserver le pouvoir entre les mains d'une mme famille .Et lorsqu'au cours du XIXeme sicle,les institutions deviennent plus structures et plus prcieuses devant les turbulences dues aux assauts extrieurs (vanglisation-recherches de march ...) , les pouvoirs en place vont encore renforcer leurs efforts pour essayer d'endiguer les effets contraires aux profits de la Royaut. La socit va tre organise l'image de la famille royale et celle des familles princires. L'inceste deviendra politique comme dans le grandes dynasties (Cf:Chez les Pharaons). Parmi les exemples les plus clbres de cette dsignation deux degrs, on peu citer celui du roi ANDRIAMBELOMASINA (1730-1770) qui dsigna son fils ANDRIANJAFY pour lui succderdans un premier temps et son petit-fils RAMBOASALAMATSIMAROFY, celui qui se porte merveille , le futur grand roi ANDRIANAMPOINIMERINA ,en second lieu. Ce dernier trop impatient d'avoir le pouvoir , vina son oncle du trne ! III-TROISIEME REGLE :LE PRINCIPE DE L'IDENTITE DU SANG DES SUCCESSEURS POUR LA CONTINUITE ET LA LEGITIMITE D'UNE DYNASTIE ROYALE HEREDITAIRE: MANDOVA FANJAKANA,LOVA TSY MIFINDRA La ncessit de fonder, de promouvoir et de lgitimer une dynastie royale hrditaire , c'est--dire un groupe social qui doit se perptuer au sommet de l'appareil d'tat et du royaume devait tre assur et garanti principalement par l'appartenance des successeurs une mme souche mre, c'est--dire la possession d'un mme sang identique et proclam pur autrement dit , le second successeur ANDRIAMANANITANY devait tre comme ANDRIAMANELO un descendant de RAFOHY et par sa

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mre et par son pre . Il devait tre ainsi pour que la puret du sang du groupe soit sauvegarde et pour que le royaume ne passe pas entre des mains trangres, impures (9).En ralit,cette idologie de l'identit du sang fut utilise pour lgitimer la dynastie au pouvoir par le caractre soit disant sacr (MASINA) de son sang mais aussi pour renforcer une structure sociale de plus en plus hirarchise base sur la prtendue diffrence de sang entre les groupes . Dans une telle optique, le principe et la pratique de l'inceste sont invitables ainsi que les mariages hypogamiques. En effet , partir d'un seul couple originel,il faut passer l'inceste des parents et des enfants ou celui des frres et des soeurs ds la deuxime gnration. C'est ce qui s'est pass avec le roi RALAMBO et sa nice RATSITOHINA. En outre , afin de prserver cote que cote la puret de la ligne ,le mariage hypogamique qui permettait la fusion des descendants de l'an et du cadet en une souche unique pour constituer une source de rois et de reines- LOHARANON'ANDRIANA fut institu la suite immdiate de RAFOHY. ANDRIAMANELO fit pouser sa soeur RAFOTSINDRINDRAMANJAKA son neveu ANDRIANAMBONILONA (sa tante en l'occurrence) et le fils d'ANDRIAMANELO, RALAMBO , pousa comme il a t dit prcdemment RATSITOHINA,enfant ne de cette union.Par la suite,le roi RALAMBO et ses fils ANDRIANJAKA et ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA perpturent et renforcrent cette pratique en instituant la rgle selon laquelle ANDRIANJAKA (1610-1630) et ses descendants devaient prendre leurs premires pouses VADY SANTATRA ou VADY BE dans la descendance d'ANDRIANTOMPKOINDRINDRA. IV-QUATRIEME REGLE :LE PRINCIPE DE LA TRANSMISSION UTERINE DU POUVOIR. Etroitement li l'idologie de l'identit et de la puret du sang ,la transmission du pouvoir par l'ascendance fminine ou maternelle fut au centre de la loi de succession au trne et acquit une place de plus en plus grande au fur et mesure de l'volution de la monarchie. D'une part, ellerelve des croyances mythiques sur l'origine divine de la femme qui transmet le HASINA (10), ce caractre sacr ou mystique du pouvoir leurs descendants ou leurs poux(11). D'autre part, les impratifs politiques de la concentration du pouvoir entre les mains d'une dynastie forte et lgitime dans le cadre de la monarchie malgache exigeaient l'assurance de la puret de sang indiscutable. Or, seule, la filiation biologique par les femmes est sre , en ce qu'elle est aisment prouve par le fait de l'accouchement . Par ailleurs, les exigences conomiques de plus en plus grandes dans l'volution de la centralisation et de l'unification des royaumes accrurent la place de la femme dans la structure sociale en tant que source d'enfants , de gnrations , et donc de maind'oeuvre ,de richesses. C'est pourquoi, la transmission utrine du pouvoir fut particulirement renforce et tendue partir du rgne d'ANDRIAMASINAVALONA. En effet, si depuis RAFOHY, ce droit n'tait que tacitement reconnu par le mariage entre cousins de la mme souche mre, partir du rgne d'ANDRIAMASINAVALONA ,la soeur du roi transmettait d'une manire officielle et directe ses propres enfants le pouvoir de son frre c'est--dire du souverain rgnant, au cas o une dsignation est faite en leur faveur. Le neveu utrin ou la nice utrine du roi (ZANAKANABAVY)devint ainsi un prtendant lgitime au trne normalement dsign et dernirement nomm dans l'ordre de succession au trne. Le roi ANDRIANAMPOINIMERINA renfora cette prminence de l'ascendance fminine dans le droit de succession au trne en dictant la loi selon laquelle les futurs souverains de l'Imerina devaient descendre de sa grand-mre RASOHERINA et de sa soeur unique RALESOKA Personne ne pourra rgner sur mon royaume moins d'tre de la descendance de RASOHERINA et de RALESOKA ; (12). V-CINQUIEME REGLE :LE PRINCIPE DU DROIT D'AINESSE ASSORTI DE RESTRICTIONS.

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Bien que la prsence de l'an dans l'ordre de succession au trne semble avoir t tablie thoriquement, un certain nombre de restrictions l'accompagnrent . D'une part, le principe de la dsignation deux degrs des successeurs associs troitement au pouvoir revient en fait enlever l'an l'exclusivit et la continuit du pouvoir dans le temps. D'autre part , la ncessit pragmatique d'identifier et de dsigner le meilleur parmi les prtendants sans exception , enfants et petits-enfants ,l'emporta sur la prsance de l'an. Maintes fois, ce fut le cadet ou l'un des petits-fils du souverain rgnant qui fut choisi et exera le pouvoir la suite d'un certain nombre d'observations pralables et d'preuves auxquelles les prtendants furent soumis. Tel fut , entre autres, le cas du roi ANDRIANJAKA, fils cadet du roi RALAMBO qui lui succda parce que l'an ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA aurait trop aim le jeu de socit FANORONA , une sorte de jeu d'checs (13). Par ailleurs , le droit d'anesse fut parfois sacrifi devant les impratifs de la raison d'tat et des ncessits du renforcement des alliances en vue d'agrandir le royaume .Une autre raison du choix port par ANDRIANAMPOINIMERINA sur RADAMA I est que la mre de ce dernier reprsentait une rgion importante , le MAROVATANA , et que le roi a d attaquer plusieurs reprises avant sa reddition. Le principe de la transmission utrine du pouvoir joua un rle important dans la limitation de ce droit .Le cas de RADAMA Ier constitue une illustration exemplaire de cette restriction. Il fut officiellement dsign par ANDRIANAMPOINIMERINA pour lui succder alors qu'il n'tait que l'un de ses fils cadets .Le roi tait ,comme ses sujets ,polygame,et avait une famille nombreuse . En outre ,la mre de RADAMA n'tait pas la premire pouse du roi ,la VADIBE , mais seulement une pouse secondaire. Cependant il fut choisi pour ses aptitudes intellectuelles et physiques, ses qualits militaires ,politiques et organisationnelles .Son choix fut aussi dict pour respecter les accords passs avec les souverains d'AMBOHIDRATRIMO et de la rgion du MAROVATANA dans l'unification de l'Imerina et le dbut de la politique d' une GRANDE IMERINA,annonce dans cette phrase devenue l'objectif principal de RADAMA Ier : La mer sera la limite de mes rizires , NY RANOMASINA NO VALA-PARIAKO (14). Enfin, la dernire raison que l'on peut voquer est tout simplement d'ordre personnel et humain :l'affection exceptionnelle d'ANDRIANAMPOINIMERINA pour son fils et l'amour qu'il avait-dit-on pour cette pouse qui l'avait pourtant malmen (15) VI-SIXIEME REGLE :LE PRINCIPE DU RENFORCEMENT DU POUVOIR MASCULIN TEMPORISE PAR LE STATUT PARTICULIER DE LA FEMME. Bien que le droit de masculinit n'existt point et que les femmes pouvaient prtendre, comme les hommes, l'exercice de la fonction royale, ce furent les hommes qui furent aux rnes du pouvoir d'une manire gnrale partir de RAFOHY. L'tablissement de cette pratique devait certainement tre en rapport avec l'instauration du nouvel ordre politique et social, caractris par la hirarchisation familiale et tatique de la socit fodale, l'institution partir du rgne de RALAMBO d'un certain nombre de rites comme le VALABE (sorte d'orgies agraires) qui mettaient les femmes dans un tat de relative subordination et qui pouvaient justifier le pouvoir masculin. A cet gard , travers le rituel de la circoncision en particulier ,le pouvoir avait tabli des rgles mettant les femmes en dehors de la crmonie parce qu'elles risquaient de faire perdre aux circoncis leur ardeur et leur virilit .Durant les prparatifs de la crmonie, tout contact avec l'lment fminin devenait un acte impie car il provoquerait , pensait-on , la perte de la virilit du circoncis. Il faut rappeler que la circoncision est un rite de passage, d'une part passage de l'enfant du cercle des femmes celui des hommes, d'autre part passage de l'enfant de la ligne maternelle la ligne paternelle. C 'est un des temps forts de l'opposition homme/femme, pre /mre.

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Annexe 9 : Document 2 Ordre Andriana de Ralambo Il dsignat dabord son propre successeur, Andrianjaka, nouveau roi du royaume de lImerina. Enseuite, ralambo institut des rangs entre les membres de sa famille. Il plat en premier son fils an Andriantompokoindrindra, seigneur d'Ambohimalaza. Le deuxime fut Andrianamboninolona seigneur d'Ambohitromby , son cousin germain et beau-pre, fils d'Andriamananitany. En troisime arrive Andriandranando d'Ambohibe, poux d'une fille de Rangita et fidle chef de guerre qui a aid Ralambo agrandir le royaume. Enfin il plat en dernier tous ses autres fils. L'ordre Andriana (de Ralambo)est donc ainsi constitu comme suit : Andriantompokoindrindra et ses descendants dits Zanatompo Andrianamboninolona et ses descendants dits Zanakambony Andriandranando et ses descendants dits Zafindranando Les autres enfants de Ralambo ou ZanadRalambo. Pour ne pas affaiblir son royaume qui grandissait de jour en jour, Andrianjaka prit soin d'intgrer ses propres enfants non rgnants dans le groupe des ZanadRalambo lequel s'appela dsormais Zanadralambo-amin-Andrianjaka. De mme les Andriana des autres villages ont t intgrs dans ce groupe au fur et mesure de leur soumission.

Annexe 9 : Document 3 Le Nouvel Ordre d' Andriamasinavalona Les Andriana tant devenus forts, plus nombreux ; aussi ils voulurent que leur propre descendance soit privilgie. Ils crrent ainsi deux nouveaux rangs: Les Zazamarolahy ou descendance de quatre de ses fils qui ont rgn aprs lui. Les Andriamasinavalona quant eux regroupent la descendance de ses quatre fils qui n'ont pas rgn ainsi que les enfants de ses frres et surs . Ainsi nous avons le nouvel ordre de prsance suivant : Les Zazamarolahy Les Andriamasinavalona Les Andriantompokoindrindra Les Andrianamboninolona Les Andriandranando Les Zanadralamboaminandrianjaka Progressivement les quatre derniers groupes Andriana, devenus lointains parents du roi ont t regroups sous le vocable de Havanandriana. Pour rgner, les rois ont dcid de compter sur le soutien des Hovas, Mainty et Andevo et non plus de leur famille Andriana qui, avide de pouvoir ne cessait de se quereller entre eux comme des seigneurs de la guerre. La faiblesse d' Andriamasinavalona qui partaget son royaume entre ses enfants nuisit la progression de lImerina. Pendant prs de 100 ans, ce ne fut que des luttes fratricides entre Andriana qui devinrent rellement diviss.

Annexe 9 : Document 4A Les pouses d' Andrianampoinimerina

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Il est assez malais de dresser un tableau prcis de la famille royale, car le roi prend des pouses politiques, quelques fois l'ensemble des soeurs , filles des Andriana vaincus.Il prend galement des concubines pour des raisons sentimentales.Le roi "ne peut passer la nuit hors de chez lui" ce qui l'oblige se crer des "relais familiaux" pour pouvoir circuler dans son royaume sans enfreindre cette interdiction majeure. Officiellement le roi a douze pouses, comme la roue du Zodiaque du devin. Dautres femmes dites "officielles" vont tre attribues au roi, une grande incertitude demeure sur leur importance et mme leur rang ou leur place Imboasalama a pous(01) Rambolamasoandro, fille de Rabezaka et Ramananandrianjaka II Ravorombato fut une pouse secondaire, c'est pourtant elle qui enfantera le futur roi Radama I. Il est curieux que c'est finalement du Marovatana que vient l'hritier dclar du roi, bien que cette province lui ait oppos une farouche rsistance.Rduite au rang d'pouse secondaire, elle quitta le toit conjugal.Le roi, la demande de son fils Idama, la fit rechercher, il s'aperut qu'elle se passait trs bien de lui, alors il l'a remercia elle pousa un autre homme dont elle 2 enfants.L'ancienne pouse royale vcut Anosimanjaka, elle aura une fin tragique. ils ont eu 5 enfants: Idama le futur Radama I qui eut 4 pouses Ranavalona I, Rasalimo, Ramboandrenibe, Ravao Rabodosahondra qui pousa Ratefinanahary Ratsimanompo Ratsiadala qui pousa Rahanety et Ramiraho Ramarivelo Imboasalama a galement pous (02) Ramanantenasoa, fille de Andrianavalonjafy d'Alasora, il la laissa Alasora.Elle eut plusieurs enfants, toutefois le nombre est incertain, dont Ramavolahy, dit Somotra "le barbu" qui aura une fin malheureuse, puis Ramatoaratavy , et peut tre Ramboavao et Rafaramanjaka. Cette pouse aura quatre enfants, Rasamona, Ranivilahy, Rasetaka et Ratavilahimainty (03) que le roi va dailleurs prendre pour pouse, puisque dun autre pre. Puis le roi va la rependre comme pouse, elle lui donnera les enfants cits plus haut. Voulant mettre son fils au rang dhritier royal, elle va comploter contre le roi. Ramanantenasoa sera exhume et ses restes transfrs Alasora. Imboasalama a galement pous (04) Rabodozafimanjaka, fille de Andriantsira, roi d'Alasora. Rabodozafimanjaka est dcde Antsahadinta, et a t enterre Ansahadinta. Ramanantsara. Rakarabo installe Antsahadinta qui pousa Rasikinabo. Imboasalama a galement pous (05) Rasendrasoa, fille de Andrianavalonakelimiaina et Rafotsirasoa. Rasendrasoa a t enterre Ambohitrabiby Ravaozokiny qui pousa Rafaralahiandriantiana. Ravaobe Ravaozandriny. Rasoavololonaqui pousa Ralambomasina. Imboasalama a galement pous (06) Rafotsirahisatra, fille de Ramisamanjaka Ratsararay Imboasalama a galement pous (07) Ratsimiantahasoa, fille de Andrianjafynandrianmanitra. Ratsimiantahasoa a t enterre Namehana. Imboasalama a galement pous (08) Ramiangaly, fille de Andriankotonavalona roi de Mandrosoa. Ramiangaly est ne Ambohipoloalina. Elle est dcde en 1881, et a t enterre Ankadimanga. Imboasalama a galement pous (09) Rabodonimerina (?-1794 inhume Nahamena), fille de

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Rakotomavo Andriambelomasina et Renibodonimerina Rabodolahy Rakotovahiny Imboasalama a galement pous (10) Ramatoaramisa originaire d'Alasora , place Ambohitrimanjaka pour surveiller le Marovatana Ratsimandresy. Imboasalama a galement pous (11) Rasoamananoro, fille de Rabodomanana, soeur de Rambola qui lui donna une fille, qui prit dans l'incendie de la maison de Radama Mahazoarivo en 1816 Ramasy (installe Ambohimirimo, enterre Antananarivo). Imboasalama a galement pous (12) Ravaonimerina, fille de Andrianamboatsimarofy, roi d'Antananarivo elle sera le prtexte d'une guerre entre les 3 royaumes.Sans enfant, mais ayant t marie avant, elle avait des enfants de cette union avec le roi d'Ambohidratrimo. Imboasalama a galement pous (13) Ravaomanjaka, fille de Andriamaromanompo frre de Ravaonimerina de Fenoarivo, n'aura pas d'enfant. Imboasalama a galement pous (14) Razafitrimo Ravonjy. Rasalama. Imboasalama a galement pous (15) Ravalomisa d'Alasora. Ravalomisa est dcde Fenoarivo Ratolotra dcd Fenoarivo. Randriamparana dcd Fenoarivo. Ramanjakaray. Imboasalama a galement pous (16) Rafotsirabodomirahalahy, fille de Rasataolana n'eut pas d'enfant, place Ambohipira, dcde Ambohijoky. . Imboasalama a galement pous (17) Rafotsirahety, fille de Rasoataolana. Imboasalama a galement pous (18) Razafinavalona. Razafinavalona est dcde Ambohipananina, et inhume Ankadimanga. Ramatoatsiantaha (install Ambohimalaza) Imboasalama a galement pous (19) Rabodondrainimbe, fille de Ramboamainty prince d'Ambohimalaza Ramorasata. Imboasalama a galement pous (20) Rabodo de la caste Andriatompokoindrindra. Rabodo est dcde Ambohimalaza et inhume Kaloy Ralainanahary Tabenanahary. Imboasalama a galement pous (21) Rafotsiraivoramiandra, fille de Rambohamasina Imboasalama a galement pous (22) Ravaonandriana Imboasalama a galement pous (23) Rafaravavy, fille de Ramanitra Imboasalama a galement pous (24) Razafinamboa, fille de Ravaonimerina dj cite comme femme du roi mais sa fille n'tait pas de ce roi. Imboasalama a galement pous (25) Rasendra, nice de Rambola, n'eut pas d'enfant et fut place Ambatomanga, assassine sous Radama I.

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Imboasalama a galement pous (26) Ramisamanjaka venait de Farahindra ensevelie Ambohimananjo. dont les descendants : les Zanadoharano s,'installrent Ambohitrimanjaka Comme on le voit le roi eut de nombreuses pouses, aussi bien relles que politiques, celles-ci laidrent consolider et garder ses conqutes, les liens du mariage tant trs importants pour les Merina de cette poque. Mais le roi, va avoir une amie, une femme libre nomme Ramaro, ntant de noble lignage, il ne peut prtendre en faire sa femme, pourtant, il laime tellement qua sa mort le roi ne voulut pas quelle soit enterre avec les siens. Il va la faire mettre prs de Mahandrihono, et chose rarissime, va faire lever sur son tombeau une trano manara, maison froide, qui sera entretenue. Une autre femme a beaucoup compt pour le roi, sa sur Ralesoka , quil considrait "comme un grand homme politique", elle sera son remplaant dans bien des circonstances, sa mort, le roi lui fera rendre les honneurs tels qua une reine. La caste des Zazamarolahy Les termes frre et sur, sappliquent aux enfants de souverain, ses frres et ses surs, les douze pouses royales, et tous ceux qui sont de mme souche que lui, hommes et femmes, galement les cousins germains du souverain. Cest une caste flottante quand au nombre, elle doit tre maintenue en permanence, sensiblement gale. Ce sont eux qui soutiennent les actions du roi, ils sont tous un titre quelconque apparents au roi. Lun deux, peut tre appel rgner, les autres se doivent de soutenir son action. Les contours de cette caste sont assez flous, car le degr dans la hirarchie varie, selon que le roi est appel rgner, va rgner, rgne ou est dcd. La rgle du matriarcat sapplique cette caste car "les gens font ce quils veulent dans ce monde, et, seule lascendance fminine est certaine". La distinction entre Zanakandriana et Zazamarolahy existe, quoique subtile. Un des Zanakandriana rgne et les autres les soutiennent. Tout frre et sur du souverain, cousin ou cousine qui sert et soutient le souverain, est Zanakandriana. Les autres, bien que de la famille des Zanakandriana et qui ne soutiennent pas le roi "sans pourtant comploter contre lui", sont des Zazamarolahy. Lon voit quau cours des rgnes, un tel afflux a d crer une certaine confusion pour savoir qui est qui, et qui ne lest pas. Par contre les Zazamarolahy acceptaient trs difficilement quun Andriamasinavalona entre dans la caste des Zazamarolahy. Cela ntait possible que par la volont formelle du souverain. Ch. G. Mantaux et H. Ratsimiebo Copyright LExpress de Madagascar Edition dfinitive par Ch. G. Mantaux

Annexe 9 : Document 4B La Nouvelle Organisation d' Andrianampoinimerina

Trois gnrations plus tard, Andrianampoinimerina, seigneur du royaume d' Ambohimanga, prince ambitieux se fixt comme objectif de reformer, reconqurir le grand royaume de l' Imerina qui s'tait morcel entre des centaines de fiefs. Grce l'appui des Hova et des Mainty, il russit reconstituer le royaume. Il fit exiler, assigner rsidence ou mettre mort les parents Andriana qui lui rsistaient. Andrianampoinimerina s'associt des familles rgnantes d'autres rgions des hauts plateaux Il rcompenst ses meilleurs soldats en les " anoblissant " etc. Trs autoritaire mais grand stratge, Andrianampoinimerina russit runifier le royaume de l' Imerina que lui avait lgu ses anctres Rafohy, Andriamanelo, Ralambo, Andrianjaka, Andriamasinavalona. C'est Andrianampoinimerina qui fixt donc le dernier ordre Andriana de l' Imerina comme suit jusqu' la colonisation franaise: Les Zanakandriana ou andriana ayant droit de rgner (famille de Ranavalona) Les Zazamarolahy auquel il intgrt les descendants des princes de l'Imamo, rgion voisine de l' Imerina. Les Andriamasinavalona auquels s'ajoutent les princes du Vonizongo,Royaume ayant fait sa soumission. Les Andriantompokoindrindra regroups sur Ambohimalaza Les Andrianamboninolona Ambohitromby

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Les Andriandranando Ambohibe Les Zanadralamboaminandrianjaka Les Ambodifahitra, descendant d'un guerrier clbre de Andrianampoinimerina Les Ambohimanambola, gardiens des idoles amulettes d'Andrianampoinimerina.

Annexe 9 : Document 4C Lunification du vakinisisaony ou vakinisaony (2me moiti du 18me Sicle) 1 Andrianampoininimerina prpara une arme pour soumettre le Vakinisisaony. Il partit d'Ambohimanga pour soumettre plusieurs villages du Vakinisisaony. Ambohipeno Andrianampoinimerina passa d'abord Ambohipeno. Il appela les habitants et leur demanda s'ils voulaient se soumettre lui ou non. Tahiamanangaona descendant d'Andriamanangaona, compagnon d'Andriandranando rpondit qu'il tait lui aussi un noble. Que voulez-vous dire ? demanda Andrianampoinimerina Il n'eut pas de rponse mais reut une balle et fut bless au-dessus du genou. Il n'a pas interrompu sa marche et se dirigea sur Alasora. Mais il fit savoir qu'Ambohipeno devait se soumettre. Ainsi, aprs avoir fini de soumettre le Vakinisisaony, il revint Ambohipeno, fit dplacer les Tahiamanangaona Sahafa. Quant Ambohipeno, Andrianampoinimerina en fit une ville de garnison runissant Ambohitraina et Ambohimanga, les Zanamihoatra et les Tsimahafotsy. Ambalanirana L'arme arriva Ambalanirana. Les habitants opposrent une forte rsistance et il a fallu monter un sige. Quand la ville fut tombe, on y a trouv Andrianavalonjafy, le seigneur d'Alasora. Il fut arrt, et fut exil Iharamy d'abord, puis Vohilena. Et quand il mourut, il fut enterr Ambohimanatrika, endroit o taient enterrs les nobles vaincus. Alasora Puis l'arme arriva Alasora. Andrianampoinimerina appela et posa la question : Cette terre d'Alasora me reconnat-elle ? Alors Alasora rpondit : - Nous sommes des enfants qui s'attachent leur pre ! Et Andrianampoinimerina enchana : - Dieu m'a donn le pays et l'tat. A ce moment ; Ramanantenasoa, fille d'Andrianavalonjafy tait dj une pouse d'Andrianampoinimerina. Elle fut place Alasora pour pacifier le Vakinisisaony en collaboration avec les cinq nices d'Andrianavalonjafy qui devinrent aussi des pouses d'Andrianampoinimerina. Ambohitraina Ambohitraina, la ville des Zanamihoatra tait btie sur une haute montagne. Elle fut assige. Mais malgr le sige, il y eut beaucoup de gens qui venaient puiser de l'eau. Andrianampoinimerina chargea ces preneuses d'eau du message suivant : Pourquoi vous ne venez pas vous soumettre moi ? Est-ce que vous voulez tre perdus et pills ?Je ne veux pas que vous perdiez vos femmes et vos enfants.Normalement, vous qui tes venus ici prendre de l'eau, vous devriez tre mes prisonniers. Mais je ne veux pas que ce pays devienne un pays de sangliers.
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Dans le Courrier de Madagascar : http://www.courrierdemada.com/mg/index.php?option=com_content&view=article&id=8615:lunification-des-provinces-de-limerina-2eme-moitie-du-18eme-siecle--vakinisisaony-ouvakinisaony&catid=65:le-plus-du-courrier&Itemid=90

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Le royaume m'est dj donn par Dieu. Qu'il n'y ait qu'un seul souverain pour que l'Imerina vive en paix. Quand les autorits de la ville entendirent ces paroles ils vinrent reconnatre Adrianampoinimerina. Ils procdrent aux divers serments solennels d'allgeance. Andrianampoinimerina en fut trs heureux et dclara : - Je ferai d'Ambohitraina un "Ambohimanga du sud" et soyez sans crainte, tant que je rgnerai et que mes descendants rgneront aprs moi, vous aurez la paix. - Soyez sans crainte, Andrianampoinimerina, dirent les grands d'Ambohitraina, nous vous serons jamais fidles ! Tsiafahy Arriv Tsiafahy, Andrianampoinimerina envoya des Notables qui se sont adresss aux habitants en disant : - Faites confiance Ambohimanga et Antananarivo, car je viens vous unir cordialement dans la confiance. Car si vous vous divisez, vous vous ferez la guerre (29 ) Et si le pays est en guerre ,les seigneurs s'engraissent mais le peuple s'appauvrit. Si Dieu a dsign un seul roi, c'est pour rendre le peuple heureux. Mais les Tsiafahy rtorqurent : - Chacun dfend le nom de son pre ,et il n' y a pas de concession. - Si cest vraiment cela que vous voulez, alors prparez-vous bien car nous allons nous battre , dit Andrianampoinimerina, vous voulez un pays souverains nombreux, alors que moi je veux un pays souverain unique. Quand ces paroles furent entendues Tsiafahy, il y eut de grandes discussions. Alors les femmes en larmes dclarrent : Voulez-vous que nous soyons des prisonnires de guerre ou des femmes heureuses ? Alors, allons vers Andrianampoinimerina pour que le peuple soit heureux. Puis les Notables dirent leur tour : dans les provinces qu'Andrianampoinimerina a dj soumises il y a des gens comme nous. Allons donc nous soumettre pour viter d'tre perdus. Puis ils vinrent et procdrent aux serments solennels. Ainsi, le Tsiafahy et Andrianampoini-merina se jurrent une fidlit mutuelle. Keliampinga et Ampahadiminy Andrianampoinimerina dsigna des hommes pour garder la rive gauche du Sisaony. Les gens du voisinage venaient les trouver la nuit et leur demandaient pourquoi ils ont dcid de se soumettre Andrianampoinimerina. - C'est pour notre tranquillit, et celle de nos familles, rpondirent-ils, car c'est cela que cherche Andrianampoinimerina. En entendant cela les Keliampinga et les Ampahadiminy vinrent trouver Andrianampoinimerina, se donnaient des assurances mutuelles et procdaient aux grands serments traditionnels (le veau sagay la terre sacre - et l'eau frappe). Ainsi fut termin le ralliement de Keliampinga et d'Ampahadiminy, c'est--dire d'Andramasina, d'Iharanandriana, et de Manarintsoa. Merinkasinina, Fandna, Antanamalaza-Antsahamaina Les cas de Merinkasinina, Fandna et Antanamalaza furent rgls, bien que les gens fussent partis en fuite avant de changer d'avis. Mais la plupart ne furent pas revenus. Les habitants d'Antanamalaza se soumirent et furent dclars fief d'Andriamaheritsialaintany d'Amboatany. Quant Antsahamaina et Anerindrano, il a fallu un sige pour les soumettre. Ambatomanga Andrianampoinimerina arriva Ambatomanga. Le village lui opposa une trs forte rsistance. Il y avait une fosse profonde autour du village et une paisse range de cactus au sommet des murs.Les dfenseurs taient arms de fusils comme les soldats d'Andrianampoinimerina. Ce dernier perdit beaucoup d'hommes mais la ville rsistait toujours. Alors Andrianampoinimerina retourna Ambohimanga pour chercher du renfort. Il y en eut deux colonnes, l'une avec Andrianampoinimerina et l'autre devant suivre plus tard. Andrianampoinimerina lana un deuxime assaut. Sans plus de succs.

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Puis un troisime assaut fut lanc quand la deuxime colonne arriva. Cette fois-ci, la ville tomba... Mais Andrianampoinimerina interdit ses guerriers de la piller. - Si nous savons renoncer aux petits gains, nous le supporterons facilement ensemble, surtout quand nous esprons gagner beaucoup ensemble. Car Andrianampoinimerina esprait attirer beaucoup de gens, quand on saurait qu'il avait interdit ses guerriers de piller Ambatomanga mme aprs sa dfaite. Plus tard, Ambatomanga se rvolta. Andrianampoinimerina fit venir les Manisotra. Une journe a suffi aux Manisotra pour prendre Ambatomanga. Cette fois-ci, le pillage fut autoris. Les hommes, les femmes et tous les bufs furent pills. Amoronkay Quand Andriantsaratandra roi d'Amoronkay apprit qu'Ambatomanga fut soumis, il dit : - J'appartiens Andrianampoinimerina et ne lui ferai pas la guerre. Alors Andrianampoinimerina lui donna Amoronkay comme fief. Ambohimanambola Andrianampoinimerina attaqua Ambohimanambola mais ne pouvait pas le soumettre. Mais plus tard, les habitants dirent : - Nous appartenons vous, Andrianampoinimerina. Ambohimanambola est hova, dit Andrianampoinimerina, mais l'idole Ikelimalaza lui donne sa noblesse. Je vous accorde le droit d'tre "dispenss de la peine de mort" parce que vous tes conservateurs d'Ikelimalaza. Aprs la soumission d'Ambohimanambola, Andrianampoinimerin revint Antananarivo.Le peuple en joie l'accueillit dans une grande allgresse. Andrianampoinimerina fit l'appel suivant : - Quiconque s'tait oppos moi par la force du fusil, puis revient pour se soumettre, qu'il vienne. Je ne mangerai ni vos femmes, ni vos enfants, ni vos biens, ni votre vie. Nombreux furent ceux qui venaient se soumettre, car disaient-ils Andrianamponimerina est un bon roi, capable de nous assurer la paix.

Annexe 9 : Document 5 La royaut Merina Rafandramananitra Rangita Rafohy Andriamanelo Ralambo Adrianjaka Andriatsitakatrandriana Andriatsimitoviaminandriandehibe Razakatsitakatrandriana Andriamasinavalona Andrianjakanavalomandiby Andriatsimitoviaminandriana Andriatompanimerina Andrianavalonimerina Andriambelomasina Andrianavalonibemihisatra Ambohimasimbola Imerimanjaka Imerimanjaka Alasora Alasora Ambohitrabiby Antananarivo Antananarivo Antananarivo Antananarivo Antananarivo Antananarivo Ambohimanga Ambohidratrimo Ambohitrabiby Ambohimanga Antananarivo 1480 1500 1520 1540 1575 1610 1630 1650 1670 1675 1710 1710 1710 1710 1730 1747 1500 1520 1540 1575 1610 1630 1650 1670 1675 1710 1727 1730 1730 1730 1770 1767

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Andriambalohery Andrianjafy Andrianamboatsimaroby Andrianampoinimerina fils de Andriamiaramanjaka et Ranavalonandriambelomasina Radama I Ranavalomanjaka I Radama II Rasoherimanjaka Ranavalomanjaka II Ranavalomanjaka III

Antananarivo Ilafy Antananarivo Ambohimanga Antananarivo Antananarivo Antananarivo Antananarivo Antananarivo Antananarivo

1767 1770 1774 1787 1810 1828 1861 1865 1868 1883

1774 1787 1794 1810 1828 1861 1865 1868 1883 1897

Annexe 9 : Document 6 La prise de pouvoir par Andrianampoinimerina et le dbut de lunification

Andrianampoinimerina t trs dur pour les Merina du Sud, les Marovatana et les Tehiroka. A la prise dAntananarivo, il donne lordre tous les vaincus de quitter leurs maisons et demporter leurs morts. En lieu et place des vaincus, il installe ses gens les Avaradrano dAmbohimanga et Ilafy. De ce fait, tous les habitants dAntananarivo, du moins les grandes familles, ne sont en cette ville que depuis 1796 ou peu aprs. Et lhistoire va tre crite ou rcrite par ces vainqueurs ; les vaincus eux nayant, ni la parole, ni le courage de la parole, ni la possibilit de la parole ; les vainqueurs eux, minimisant les faits ou actes peu glorieux pour leur groupe, pour ne retenir quune image bien confortable, qui peu peu deviendra la vrit " historique " et que les conteurs du Nord vont embellir et magnifier peu peu, pour finir par eux mme y croire. La conqute du pouvoir Et Ranavalonandriambelomasina mit au monde Ramboasalama-Manjaka. Il sera connu plus tard sous le nom prestigieux dAndrianampoinimerina. Son pre tait lAndriana, prince Anjafy de Kalohy, et sous le nom dAndriamiaramanjaka, la mre de Ramboasalama tait la fille de Rasoherimananitany, femme dAndriambelomasina, roi rgnant Ambohimanga et ne Ambohitrontsy. Etant venu au monde le jour de la nouvelle lune dAlahamady de la nouvelle anne, les devins lui prdirent un destin hors du commun Et il le sera. Devenu roi il reprendra son compte les paroles de son grand pre : "Voici ce que je vous proclame, vous, de lAvaradrano; cest MOI qui suis llu de Dieu "Andriamanitra" pour tre le seigneur de lAvaradrano, succdant Andriantsimitoviaminandriandrazaka, car dans la suite, il faut que lImerina entire mappartienne ; celle que ma laisse Andriamasinavalona. Et sous son rgne, cette parole va devenir ralit, il va reconstituer le royaume de son grand anctre. Mais que des pripties et de difficults de toutes sortes; que de morts, que dincendies de villages, et que de vaincus , rduits en esclavage ou bien morts pour la ralisation de ce grand Imerina. Avant sa mort, le roi rsume trs bien tout ce quil a endur pour y arriver. Paroles du roi son lit de mort "Te voici maintenant, Dama, car, je vais retourner et tinstaller. Que dhistoire dont tu as t lauditeur et le spectateur ! Quelles nont pas t ma force et ma gloire ! Il nest pas de fort que je naie traverse et pas de sommet que je naie escalad ; il nest pas de colline sur lequel je naie

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combattu. Car Dieu ma donn avec largesse ; il ma donn des biens et ma gard ; jai eu aussi les bndictions des anctres, car je mappelle Ramboasalama. Jai t aid par les populations du centre : aussi ai-je t puissant au centre de lle et connu sous le nom glorieux dAndrianampoinimerina. Jai balay lemplacement qui entoure ma maison pour ne plus avoir lpousseter. Je me suis entour des portes dautres gens avant de me construire une maison. Jai du faire de grandes dpenses avant de me trouver des amis. Jai vomi le foie et la bile "subi de grandes souffrances" avant de faire honneur ma famille. Et, non seulement cela, mais jai chang de la viande cuite pour de la crue avant de russir. Jai subi de dures privations et mang ou bu le sang de btes inconnues avant dtre le matre de ce monde. O Dama ! Mais vraiment la force ne lemporte pas sur lesprit; et le bien se cache lintrieur du mal. Je considre que tu as de la chance, toi qui rgneras, entour par ces vieux taureaux : si tu les soutiens bien, tu obtiendras tout ce que tu dsires ; mme si la pierre sur laquelle ils font tourner du bois pour obtenir du feu est perce, car les btes ne sont pas suprieures au caman. Nen fais pas des vaincus, de ceux qui sont avec toi qui es fort. Ne permets pas que dautres leur servent dintermdiaires, car cest moi le propritaire de ce pays. Ils sont les boucliers impntrables par les balles, les boucliers plats qui nous protgent contre les lances ; ils ont fait les plus grands efforts pour que je sois le seul souverain." Les paroles du roi, sont dans la plus pure tradition de ce temps, et doivent tre acceptes dans leur contexte sotrique : "jai fait le vide dans ma famille, avant de mattaquer aux autres. Jai balay lemplacement qui entoure ma maison pour ne plus avoir lpousseter". LImerina la naissance du roi. A la naissance du roi, lImerina de son grand anctre Andriamasinavalona est en pleine dliquescence. Ambohimanga lui mme, berceau de la royaut des Merina du Nord, doit faire face lassaut des Sakalava de Tsimitovizaka, qui constamment ravagent cette rgion. Seule lidole Ramahavaly russira les empcher dinvestir Ambohimanga. Cette priode est aussi celle des guerres inter-familiales, cest la priode la plus sombre de lhistoire des Hautes terres : chaque jour des hommes, des femmes et des enfants sont "exports" vers la cte pour grossir les colonies desclaves des amriques et des antilles. Dans leur dsir puril de conqute, les roitelets des Hautes terres, bons paysans, mais pitres guerriers, appellent en renfort les guerriers Sakalava, avec en prime, la population du village investi. Mme la famille du roi Andriambelomasina sera victime de cette humiliante condition : tre prisonnier dautres Merina. Le roi des Merina du Nord devra payer aux Merina du Sud, ravisseurs de sa famille, la somme norme de cinquante piastres pour retrouver ses neveux et leur mre. Mais, lui mme, Andriambelomasina se servira des Sakalava pour faire attaquer Antananarivo ou rgne Andriamponimerina, ne pas confondre avec le futur roi Andrianampoinimerina. Le rsultat de ces guerres fratricides et incessantes : deux famines successives.Ce sera pendant lune de ces famines que le roi Andriambelomasina crera une mesure talon unique pour le riz. Cette mesure sera dpose Kalohy. Mais comme son grand anctre Andriamasinavalona, le roi Andriambelomasina aura la mme faiblesse, son amour pour ses enfants. Lui aussi va saupoudrer son royaume avec des Andriana rgnant sur une fraction de lImerina, multipliant de ce fait les guerres inter-familiales. Cest dans cette atmosphre de guerres fratricides et de famines quasi permanentes que Ramboasalama va grandir, observant la dcomposition dun ancien grand royaume qui nagure faisait trembler ses voisins, et qui en est maintenant la rise. La famine "Mavovava" Lors de la grande famine Mavovava laine ; par rapport la prcdente moins virulente, la cadette, il ny avait pas de riz, ou si peu quon le cachait et que lon se disputait si on en voyait. On le cuisait la nuit, pas le jour. Si le parfum se rpandait, on se battait pour en avoir. La mort tait prfrable au manque de riz. On "prenait" les Lamba mena rservs lenveloppement des morts, pour les changer contre du riz. Et mme contre

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ce bien prcieux on ntait pas sr den obtenir. Lorsque lon sait la valeur morale et matrielle qui sattache cette pice dtoffe quest le Lamba mena, on mesure quel degr de dsespoir tait arriv le peuple des Hautes terres. Ces deux grandes famines, vont retenir le souvenir du roi, ce sera sa hantise, manquer de riz. Il mettra en place toute une srie de mesure draconiennes et sera impitoyable dans leur application : chaque sujet de son royaume doit manger sa faim, mais pas plus.

Prmices du rgne Ramorabe du Marovatana Ambohidratrimo La premire "adhsion" un rgne de Ramboasalama, va venir fort curieusement du pays Marovatana, qui est pourtant voisin ennemi dAmbohimanga. Mais il faut dire que les liens familiaux entre les Andriana sont tels que : Ramorabe la reine mre rgnante Ambohidratrimo capitale du royaume Marovatana, est la grand-mre du petit Ramboasalama, grand-mre qui mne dune poigne de fer son royaume et dont plus dun prince aura subir la colre. LAndriana Andriambelo, qui rgne chez les Antehiroka, le groupe guerrier du Marovatana, va commettre tellement de choses qui dplaisent Ramorabe, que celle-ci va le mettre mort sans en rfrer au peuple. Toutefois, Ramorabe abuse de ses pouvoirs, et le peuple aussi a son mot dire pour ce qui touche les Andriana qui vont le mener. Aussi lorsque Ramorabe va proposer Andrianavalona, en remplacement de lAndriana excut, le peuple va refuser : "Nous naimons pas celui que vous aimez Ramorabe, vous avez fait mettre mort notre roi, alors maintenant nous choisissons Rabelanonana dAmbohimanoa" Ce nouveau roi ne rgnera que brivement, il sera chass par la sur dAndriambelo, le roi dtrn sera envoy en exil Belanitra, Ravorombato elle, rgnera sur un tiers de lImerina du temps des guerres intestines, ce qui est trs peu. A la mort de cette reine, ce sera Rabehety qui rgnera. Mais pour le moment, cest Ramorabe qui fait et dfait les rois, et qui va prendre fait et cause pour Ramboasalama, il ne constitue pas vraiment un danger, puisquil ne revendique que le royaume dAmbohimanga, du moins pour le futur immdiat. Pour justifier cette prtention sur le royaume dAmbohimanga, Ramboasalama fait sienne des paroles attribues son grand pre Andriambelomasina: "Ramboasalama succdera Andrianjafy" roi dAmbohimanga et Ilafy", car aujourdhui ce que je donne Andrianjafy appartiendra demain Ramboasalama. Si ces paroles ont t prononces, cest peut-tre pour rassurer le pre de Ramboasalama, lAndriana rgnant sur Kalohy et dont le site fortifi en fait un bastion imprenable lpoque. Dailleurs la similitude de site entre Ambohimanga et Kalohy est frappante. De plus, ce site nest qu une journe de marche dAmbohimanga, mais ce qui en fait un site privilgi lpoque, cest quil est plus au Nord. De plus, ce site pour Andriambelomasina revt une grande signification, puisquil y institue la mesure talon connue aprs lui sous le nom de "vata de Kalohy", et qui sera conserve plus tard comme mesure riz. Mais lhistoire est ainsi faite ; lon prte des paroles aux gens qui ne sont plus pour affirmer ces paroles ou les dmentir. Le roi Andrianjafy qui rgne Ambohimanga, se livre des actes assez peu comprhensibles, et peu royaux. Il fait attaquer les villages de Faliary et Hiaramy qui font partie de son propre royaume par le prince Sakalava Manava, ce qui aggrave le dsordre, la misre et la disette. Entrevue Ramboasalama - Ramorabe Ambohidratrimo. Jeune homme Ramboasalama se rend chez sa grand-mre Ramorabe Ambohidratrimo : arriv dans la capitale du Marovatana, au lapa royal de sa grand-mre, il se fait annoncer au portail Ouest du Rova. Un tandapa, serviteur royal, lui demande les raisons de sa venue. Et Ramboasalama de dire "Dites la noble dame de ce palais que quelquun vient lui rendre visite". Et, comme le veut la coutume, le jeune prince sest muni de petits cadeaux : des crevettes et du miel. Mais, nentre pas qui veut dans une demeure royale, il faut consulter les oracles : et Ramorabe fait tirer le "Sikidy" pour savoir si le visiteur vient avec de mauvaises intentions ou non. Mais cest assez

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long, et Ramboasalama simpatiente et crie lintention de sa grand-mre : "Cest ton enfant du Betsimitatatra qui te rend visite". Le responsable du palais fait remarquer la reine mre que le prince Ramboasalama nest vtu que de jabo sale, tissu du peuple, et quil aura honte devant les enfants de celle-ci.Pour viter cette humiliation, Ramarobe emprunte un lamba et un salaka son mari, pour que Ramboasalama soit prsentable. Lorsque le prince se prsente la porte du lapa royal, Ramorabe entoure de ses gens, lui tmoigne les plus grandes marques de respect, affirmant ainsi publiquement limportance du visiteur ; tous sinclinent devant lui, y compris les enfants de Ramorabe. Cest un crmonial royal qui lui est prodigu par sa grand-mre la reine douairire. Ce type de crmonial en ces temps l obit un protocole rigide qui remonte loin dans le temps : prenant de leau avec laquelle on asperge les Andriana qui viennent en visite, et qui leur est exclusivement rserve, elle en asperge trois fois Ramboasalama devant le seuil de la porte du palais, avant de le laisser pntrer lintrieur, o le crmonial va se continuer : elle lui demande de se tenir debout prs du pilier Nord, ce pilier qui revt une importance particulire pour se mettre en harmonie avec les "esprits" de lhabitat cosmos. L encore elle lasperge trois fois pour attirer la bndiction des anctres, puis elle lui demande de faire trois fois le tour de la salle et le bnit nouveau en lui demandant de sarrter cette fois prs du pilier royal o elle le bnit encore une fois, puis lui demande de se rendre au pilier Nord o elle le bnit encore trois fois. Cette circumambulation termine selon tous les rites, elle lui demande de sasseoir au Nord du foyer, la place dhonneur. Alors seulement, elle fait les salutations dusage. Ces rites nous semblent un peu compliqus, mais il ne faut pas oublier qu cette poque, vivants ; morts, anctres et Dieux sont intimement mls et ont droit chacun un certain rite, avec la volont premire : nen mcontenter aucun. La reine demande de faire cuire une oie ; elle est rtie devant son neveu Ramboasalama, afin dviter le mauvais sort ou la malice que lon peut faire pendant la cuisson. Il est trs important que la nourriture soit prpare devant lhte, car si celui-ci est ensuite pris dun malaise, toute la maisonne perd la face. A cette poque, la maladie naturelle nexiste pas, la mort naturelle non plus; du moins pour un Andriana ou un roi. Mais toutes ces marques ostentatoires de respect, indisposent les enfants de Ramorabe qui lui en font le reproche, "il a dj le Betsimitatatra et si tu penses lui faire des faveurs chez nous : que nous restera-t-il ? Vraiment tu portes bien ton nom Ramorabe "la douce". A cela, la reine de rpondre : "Que voulez vous y faire les enfants, cest la part qui lui revient de par son "vintana", destin. Aprs trois jours passs dans une case lOuest du palais, au Nord de lenceinte et qui sont les lieux dvolus aux Andriana en visite, Ramboasalama dit sa grand-mre : "Je dois partir maintenant, je dois rentrer chez moi". Elle en prouva du chagrin, et elle le bnit en disant : "Russis dans tes entreprises mon fils et que nos anctres te bnissent. Tu es le " Dsir de lImerina", russis, ne tue pas de justes, ne soit pas accus injustement par le peuple ". Et signe tangible de la reconnaissance officielle du destin de Raboasalama de rgner un jour sur lImerina, elle le fait monter dans son "filanjana" palanquin royal. Une dernire crmonie, lourde de consquences pour lavenir politique du jeune prince, elle va convoquer le groupe des guerriers Antehiroka pour leur dire : "Eh venez ici Antehiroka, fils dhommes, gros crabes, taureaux de la vieille femme ; qui allons nous faire rgner ? Et les Antehiroka de rpondre : "Celui que vous aurez bni", alors Ramorabe dit : si vous ne changez pas mes paroles, voici ce que je dis : "Cest Ramboasalama que jai choisi pour rgner"; les Antehiroka de rpondre : "Nous ne la changerons pas". Alors, sil en est ainsi, je ne changerai pas les coutumes de vos anctres dit Ramorabe affirmant ainsi leur diffrence par rapport aux autres sujets du royaume. Le chef des Antehiroka, Ramahajanga sapprocha de Ramboasalama sur le dpart en disant : "Salut toi que lon a bni pour rgner". Avec ces paroles prononces par le chef des Tehiroka, le destin du prince est en marche. En temps voulu, le chef des Antehiroka montera Ambohimanga pour appuyer Ramboasalama. Mme si ce nest quune fraction du groupe Antehiroka qui a pratiquement fait allgeance, le geste est quand mme dimportance.

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Et lhistoire. La justification par lhistoire de la prise de pouvoir Ambohimanga repose sur toute une srie de paroles en forme de prophties des anctres royaux du prince. Ramorabe dAmbohidratrimo, son grand-pre roi dAmbohimanga Andriambelomasina qui aurai dit : "Cest Ramboasalama que je dsigne pour succder Andrianjafy, car il doit rgner en dernier lieu. Et comme ces paroles font suite celles encore enigmatiques du roi Andriamasinavalona : "Lenfant blanc qui vient qui vient du coin "Alahamadintany", Alahamady de la terre (coin Nord-Est du du royaume) est celui qui je donnerai le royaume en dernier lieu : "Io zaza lahifotsy io avy alahamadintany io, nomen Andriamasinavalona". Il est vident que ces "deux volonts" danctres aussi illustres, prdisposent Ramboasalama rgner un jour, mais quand ? Aprs la mort dAndrianjafy ? De plus, depuis ces prophties, celui-ci a un fils, Ralaitokana, que sa mre, dsire voir rgner : "Je nattraperai pas de sauterelles pour lenfant dun autre, et cest Ralaitokana qui hritera de lAvaradrano". Et tout va basculer. Car, il y a les devins, ces personnages plus puissants que les rois, interrogateurs des anctres et lecteurs des oracles du "vintana" destin. Or, si les devins ont attribu Ramboasalama, un destin hors du commun, il nen est pas de mme pour Andrianjafy. Ils avaient dclar sa naissance : "Cet enfant ne possdera pas ce qui a t laiss Andrianjaka et Andriantsimitoviaminandriana, le destin du roi est mauvais". Sur les hautes terres, cette poque, la parole des devins pse lourd pour le futur. Alors ? Destin ngatif pour Andrianjafy et positif pour Ramboasalama? La lutte pour le pouvoir est invitable. Ramorabe dAmbohidratrimo a bni Ramboasalama et donn son accord pour quil rgne : bien que devinant que cela signifie la fin de lindpendance de son royaume vis vis de celui dAmbohimanga ; mais, cest sa volont. Mal aide par ses enfants elle choisi son neveu, qui pour une Malgache de lpoque est pratiquement un fils. Maintenant la lutte pour le pouvoir Ambohimanga va commencer, la neutralit bienveillante, sinon agissante des Tehiroka est acquise Ramboasalama.

La lutte pour Ambohimanga. A la mort dAndriambelomasina, Andrianjafy lui succde Ambohimanga, bien que le nouveau roi prfre Ilafy, dont il est galement le roi. Ramboasalama, lui demeure Ambohimanga. Conscient du danger que reprsente pour lui le jeune Ramboasalama et sa volont affiche de conqurir cette localit, le roi Andrianjafy son oncle va donc essayer par divers moyens de se dbarrasser " accidentellement " de son neveu. Mais lentourage du jeune prince veille, les diverses tentatives, plus maladroites les unes que les autres vont chouer. Andrianjafy avait dit sa femme : "La ruse triomphera de Ramboasalama", et ses ruses seront nombreuses. Il convie le jeune prince couter de la musique Ambatomiandra, mais les oncles de Ramboasalama, les frres dAndrianjafy mettent en garde le prince, en ralit son oncle veut le faire prcipiter du haut dun prcipice dont le chemin est bord, et lui conseille de feindre dtre malade. Une autre fois Andrianjafy se fait passer pour malade et invite Ramboasalama son chevet, l aussi ses oncles frres dAndrianjafy le mettent en garde. Aprs cette srie dchecs le roi Anrianjafy, qui ne dsarme pas, dcide de faire les choses en grand et de se dbarrasser de son rival, et comme le ferait un roi. Il dcide denvoyer ouvertement des tueurs "officiels" Ambohimanga. Confiant dans lissue de cet assassinat, il fait procder aux prparatifs pour un enterrement princier. En effet, dans le cas dlimination physique dun Andriana, mme si le roi est lauteur ou linstigateur de cette limination, il doit respecter les rites ancestraux, sous peine, dtre la cause de la rupture de la ligne AndrianaAnctres et Dieux donc, il na pas le choix. Il fait fabriquer la pirogue pour ensevelir le futur mort, puis il convoque son frre qui rside Ambatomanohina, et lui dit ; on va rgler le compte de ton enfant et lui faire une belle spulture ; voici la pirogue dargent, le "salaka" pagne de soie, le "lamba mena" linceul

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en soie orn de grains dtain, ceci est pour sa dernire demeure ; cest demain quon va le mettre mort. Ctait un mercredi, mais loncle du roi le met en garde: "Je ne comprends pas pourquoi tu fais cela, car tu violes la parole dAndriambelomasina, aussi je vous laisse toi et Andriankira la responsabilit de ce que vous allez faire". Le frre du roi va faire plus ; il expdie un messager Ramboasalama : "Pars immdiatement, pars cette nuit mme, car viendra Andriankira le chef des tueurs royaux avec des aides pour te mettre mort". Pourtant la soire tant trs avance, le prince se contente de rassembler tous ses biens, et de partir le lendemain trs tt, car le prince ne pouvait tre surpris par la nuit hors dune habitation, cause des entits dont la nuit est le royaume, et qui sont nfastes aux princes. Ds laube, le lendemain, il fait partir sa femme et ses enfants avant lui, leur demandant de lattendre tout au Nord dIlafy. Il veut se rendre Kalohy, le fief de son pre, qui, par sa situation gographique et ses dfenses labores, est hors datteinte dAndrianjafy. Linquitude Ambohimanga est grande, les prparatifs de dpart du prince ne sont pas passs inaperues. Les gens se demandent, inquiets, les raisons de ce dpart prcipit, les notables se concertent : "Mais o va donc Ramboasalama en emportant tant de paquets, va-t-il se sauver l-bas au Nord par crainte dtre assassin par Andrianjafy ?" Ratendro le Devin, cens travailler ses rizires, mais qui, en ralit, attend Ramboasalama, sans vouloir perdre la face : "Mais o vas-tu donc prince ?" Le prince de rpondre : "Je fuis Kalohy, pre, car Andrianjafy veut me faire prir, et je dois prserver ma vie". Ratendro, devin clbre et fort cout, conseille au prince de demeurer et doffrir un sacrifice aux dieux. En arrivant en bas dAmbohimanga, ct Nord, le jeune prince est interpell par Ratendramboangy, il est suppos faire ce sacrifice directement "Andriamanitra" Dieu, sans passer par les anctres afin que les anctres dAndrianjafy ne puissent intervenir, cest une crmonie hors de la normale, et que seul un grand devin peut conseiller : "Va sacrifier un blier aux cornes retournes en arrire, cest Mangabe que tu devras accomplir ton sacrifice, et tu utiliseras pour cela le "Sikidy qui dpasse la connaissance des anctres". En devin avis, Ratendro fait excuter par le prince un sacrifice hors du commun, le plaant en position de roi-dieu-devin. Ramboasalama fait part de sa crainte que les assassins le rejoignent et que sa mort soit inutile. Le devin calme les apprhensions du prince, et lui tend un blier qui rpond aux caractristiques imposes "offre ton sacrifice, ils ne te rejoindront pas", et Ratendro remonte vers Ambohimanga. Le sacrifice se droule selon les vux du devin, tout est prt. A partir de cet instant, le pouvoir va basculer. Un devin est plus puissant quun roi, un devin connat lavenir, et ce devin est celui qui "a tir" lhoroscope du prince et roi Andrianjafy, il sait donc de quoi il parle, et ce quil faut faire en cette circonstance. Il runit les notables et les anciens du village, il leur expose la situation, ses paroles psent lourd, on ne dplait pas au devin, et lui a dcid que Ramboasalama doit rgner : il rgnera, telle est la puissance des devins de cette poque Et Ramboasalama roi sur douze feux (12 familles) La quasi intgralit des ouvrages sur ce roi le fait rgner Ambohimanga, o une foule sa dvotion lacclame dans un lan de ferveur. Il est pourtant des manuscrits (non Merina) qui nous prsentent la chose de faon fort diffrente, et le font rgner Ambohibemasoandro 1 en pays Mandiavato, aux confins du Nord de lImerina dalors.

1 Situ au nord de la capitale, le village sappelait autrefois Ambalanirana (lenclos radieux). Au 18e sicle, le roi Andrianampoinimerina visita le village d'Ambohibemasoandro, alors Ambalanirana. Ce jourl, il arriva presquau coucher du soleil, constata labsence des hommes et senquit de cette situation. Les gens du village lui rpondirent que les hommes continuaient travailler au champ. Le roi, tonn, dclara : Ici chez vous le soleil est diffrent car mme sil fait presque nuit les gens continuent travailler. partir daujourdhui ce village sappellera Ambohibemasoandro (le village bien ensoleill).

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Nous vous prsentons ce manuscrit. Confort par les marques de respect que lui a prodigu sa grand-mre Ramorabe, reine mre dAmbohidratrimo, Ramboasalama se cherche des allis pour continuer saffirmer en tant que prince rgnant, et, sil rencontre certains appuispourquoi pas roi. Il va en trouver, mais de bien modestes, en pays Mandiavato, il va rgner Ambohibemasoandro, village de douze feux, ou famille. Ce village sera mis sa disposition, par les trois Andriana rgnant sur cette fraction du pays Mandiavato. Ctait le fief dAndrianavalondambo qui rgnait sur le cinquime du Mandiavato. A sa mort, ses trois fils vont administrer en commun ce fief qui comprend, Ambohibemasoandro, Ambohidralambo, Ankazobe, Ambohidiala et Andranovelona, o demeurent les trois Andriana; au Nord dAmbohitrabiby, la limite du fief dAnjafy de Kalohy. Andrianjafy, le roi dAmbohimanga, lui, ne semble pas sinquiter de linstallation de ce nouvel Andriana, dans un fief quil ne cherche pas revendiquer. Une grande agitation, mais discrte va rgner dans cette minuscule rgion. Les descendants des premiers occupants de la rgions dAmbohimanga, vont petit petit organiser la "royaut" et le pouvoir de Ramboasalama cet Andriana natif de Kalohy. Ce site fortifi proche dAmbohimanga et qui prsente beaucoup danalogies dans le systme de fortification, et en dehors du village "royaume", un des lieux de rendez-vous prfr des agitateurs, est le village dAnkadifinaritra, qui plus ou moins sans habitant, est entour dun profond foss circulaire, de plus il est situ au Sud-Ouest de Langaina trs au Nord dAmbohimanga, donc labri des oreilles dAndrianjafy. Cest en ce lieu que les guerriers rallis vont faire le serment du lefonomby et sotrovokaka. Mais ils prennent la prcaution de rentrer Ambohimanga avec une angady ou des fagots ou mme de lherbe, comme de braves paysans. Un second lieu de rencontre Fieferamanga, village ou le serment de fidlit sera renouvel devant toute la population du village. A quelque temps de l, le nouveau "roi", Ramboasalama, va dcider daller plus avant, il se rend Hadivorimasina, o il monte sur la pierre sacre dAmbatomenaloha : cet instant, il consacr "Roi". Il se dclare ensuite Ankasina, o les douze guerriers lui prsentent le "Hasina" ; symbole de soumission et dallgeance sa personne. De l, ils se rendent dans la maison de Rabefiraisana, ils y font un serment plus guerrier : "Quils prissent ceux qui doivent prir, quils meurent ceux qui doivent mourir". Et il en mourut un assez grand nombre. Le roi Andrianjafy, ne peut plus ignorer ces vnements qui se droulent la porte de son royaume et qui le mettent en pril. Alors, le roi Andrianjafy de dire : "Ces trois l (les trois Andriana), eux et leurs femmes et leurs enfants, je les couperai en petits morceaux, mme ceux dans le ventre de leur mre". Les Andriana prirent peur, ils prirent Ramboasalama de faire quelque chose pour eux, puis ils se cachrent dans un trou riz Andranovelona. Le roi Ramboasalama envoya un message, prvenez tout le monde, je viendrais jeudi pour la prsentation au peuple, vendredi je serai vraiment le roi. Et tout le monde se runit lEst dAndranovelona, Ramboasalama monta sur un rocher et encouragea les Mandiavato et les Zafinandriamamy : "Ayez confiance, aujourdhui je rgne ici, demain Ambohimanga". Maintenant, Ramboasalama, malgr sa crainte du roi Andrianjafy son oncle, doit prendre la couronne royale dAmbohimanga, il lui faut continuer, il est all trop loin, reculer cest se condamner mort. Pour pouvoir continuer, il va beaucoup promettre au Tsimahafotsy et Mandiavato, vraiment beaucoup, ils ont pris, il est vrai de grands risques pour eux et leur famille, surtout Rabefiraisana.

Le roi rigea, en souvenir de son passage, un vatolahy (littralement une pierre mle), une pierre commmorative au centre du village. En outre, celui-ci est entour de deux ranges de profonds fosss destins autrefois mettre labri la population contre les razzias ennemies. Au 19me sicle, Ramangetrika, un dignitaire de la cour royale et originaire du village, produisit de la porcelaine et de la fonte, et son fourneau est encore visible actuellement.

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Ils passrent la postrit. Les notables favorables Ramboasalama sont pour certains descendants des premiers habitants dAmbohimanga ; ils sont dabord douze en dehors de Ratendro le devin, ce sont : 1 Rabefiraisana, un Ampanarifito 2 Andriambolaina, un Ampanarifito 3 Rabefanonta, un Zazamarofatsy 4 Andriahimavo, un Zanakandriamanarefo 5 Andriambakoka, un Zanakandriamanarefo 6 Ralofika, un Zanakamanga 7 Andriantsara, un Zazamarofatsy (ou Andriantsandra) 8 Rabevanga, un Zazamarofatsy 9 Tsingala, un Zanakandrianilanona 10 Andrianjarakely, un Zanadahy 11 Andriamiandra, (ou Andriamianandrana 12 Rabetsisahana, un Zanadahy A leur nombre sajoute les trente descendants dAndriamarofatsy et dAndriantsiravindravinandriana, eux aussi habitants de vielle souche. Ratendro prend la parole devant la foule assemble : " Voici ce que jai vous dclarer, Andrianjafy veut mettre mort sans raison Ramboasalama, je lai rencontr pendant que je travaillais ma rizire, il quittait Ambohimanga, je lai arrt et lui ai conseill de faire une offrande sur la "vatomasina" pierre sacre de Mangabe, faites ce que vous voulez, mais lon veut changer les paroles de notre roi chri Andriambelomasina." Tous les notables et les trente hommes dclarrent : "mme si le ciel doit sabaisser et la terre slever, alors quils meurent ceux qui doivent mourir, quils prissent ceux qui doivent prir, sil en est ainsi que Ramboasalama soit notre roi, tout de suite." Ramboasalama ntait pas compltement rassur car maintenant Andrianjafy avait un motif pour le faire prir. Les douze hommes dirent au prince quils le voulaient pour roi, quil navait rien craindre, quil tait sous leur protection. Pour mieux affirmer leur rsolution ; il firent ramener la famille et les bagages de Ramboasalama Ambohimanga. Le coup de force. Maintenant, il ntait plus question de faire marche arrire, le coup de force se devait de russir. Il est donc dcid de convoquer lensemble de la population pour la mettre au courant de la situation et la convaincre de proclamer Ramboasalama roi dAmbohimanga. Cest entour des notables arms de sagaies que la foule est fermement invite se rallier Ramboasalama. "Voici de quoi il sagit Tsimahafotsy, on veut changer les paroles de votre dfunt roi Andriambelomasina, alors quel est votre avis?" Ce que veulent les notables cest une approbation totale mais malheureusement dans la foule assemble, un homme du peuple Ravolana objecte quAndrianjafy rgne encore, ici ! Mais aussitt les sagaies le font taire, il meurt. Pourtant sur le fond, il a raison, Andrianjafy rgne, et si Ramboasalama doit lui succder, personne na dit quand De toute faon, il est trop tard, les notables se sont trop engags pour faire marche arrire. Un autre homme dans la foule, nomm Rainimany objecte son tour "que faire dAndrianjafy", un coup de sagaie le rappelle lordre, il ajoute pour avoir la vie sauve "celui qui rgnera, je le servirai". Cest fini, les habitants de la ville "ambony" (haute), la ville fortifie sont rallis Ramboasalama.

Toute la nuit leffervescence est grande dans les alentours immdiats de la ville. Les gens des murs vont se rallier Ramboasalama, en premier ceux dAmboatany. Le frre dAndrianjafy, Andriankira quitte Ambohimanga en catastrophe pour Ilafy, prs de son frre. Ramboasalama, consult, dcide de le laisser partir, cest son oncle aprs tout.

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Pendant ces vnements, Andrianjafy est fort occup prsider une crmonie trs importante lpoque, la circoncision. Cest une des plus grandes crmonies de ce temps, et celle-ci se droule prs dIlafy. Les conjurs ont bien choisi leur moment pour rendre Ambohimanga indpendant dIlafy. Le roi est bien au courant dune vague agitation, mais ny prte quune attention distraite, mme un coup de fusil, tir dAmbohimanga, chose rarissime lpoque ne lmeut pas car pense-t-il "un enfant est un enfant, il ne peut me vaincre, mme sil tire un coup de fusil", ce en quoi il a tort, son pouvoir est plus menac quil ne le pense. Un "zoma" vendredi, jour faste, les envoys dAndrianjafy chargs doccire Ramboasalama, se prsentent la porte dAmbohimanga. Celle-ci est ferme, la grosse pierre a t roule, les gardiens de cette porte sont arms, mme la foule amasse sur les remparts de dfense est arme. Les gardiens interpellent les envoys dAndrianjafy : "o allez-vous?". Confiants dans leur mission officielle, ils rpondent "nous venons mettre mort Ramboasalama, selon les paroles de notre roi bien aim, Andrianjafy". Les gardiens rpondirent "allez- vous en, et ne parlez pas pour ne rien dire, Ramboasalama est sous la protection des Avaradrano des deux villages : Amboatany et Ambohimanga". Il existe plusieurs variantes ces faits, mais toutes aboutissent la mme conclusion, seul le nombre de victimes diffre, entre deux et vingt qui napprouvaient pas cette dcision, lourde de consquence pour leur devenir.

Les envoys dAndrianjafy se retirent fort piteusement pour aller rendre compte de lchec de leur sinistre mission. Andrianjafy est furieux "est ce quun enfant va nous tenir tte, pourquoi Andriambelomasina ma invit largir le lobe de mes oreilles, en me dclarant que je serai roi, et voil quun enfant se dresse devant moi ?" En ce temps l, les princes et les rois largissaient les lobes de leurs oreilles pour y introduire des anneaux de grandes dimensions. Cela se traduisait souvent par un dchirement du lobe : do le surnom des Andriana Merina "les Amboalambo" les gens dont les lobes des oreilles sont dchirs comme les oreilles des chiens qui combattent les sangliers ; daprs la parole dun ancien; et ajoute-t-il, il ny a l rien dinjurieux, contrairement ce qui a t crit par divers trangers. Ne pouvant atteindre son neveu, Andrianjafy va reporter sa fureur contre son frre qui l a aid par ses conseils chapper aux attentats que le roi dIlafy avait imagins pour se dbarrasser dun rival envahissant. Le frre dAndrianjafy, malade, stait alit dans sa maison dIlafy; son frre Andrianjafy vient lui rendre visite pour senqurir de sa sant, et aussi lui poser quelques questions sur la situation "politique". Qui est votre enfant demande le roi au malade ; celui qui est l bas dans la fort : (Ambohimanga) ? Oui, rpondit le malade. Alors Andrianjafy prie son frre de lui tendre la main afin quil y mette un remde (sikidy), charme sens gurir le malade, et le roi de le tirer vivement en avant et de le faire choir sur le sol, et achever par ses bourreaux. Il fut enterr dans une fosse trs profonde afin que son "Ambiroa" me, ne vienne pas troubler le sommeil du roi. Et le roi ajouta, cest lui qui voulait mempcher darriver chez mon pre et ma mre "dtre le matre du royaume". Cet enterrement en violation trs grave de la coutume, va achever de dconsidrer le roi. LImerina du Nord compte donc un roi de plus, ..... il rgne sur un minuscule royaume d peine 15 km de rayon, Ambohimanga en est la capitale, les prophties sont moiti ralises.Alors Mais cest plus que sur 12 feux. Ds son accession au trne dAmbohimanga, Ramboasalama, porte son regard sur Ilafy, ce sera pour un grand royaume futur, celui dAndriamasinavalona. Mais il importe de se garder du ct dAmbohitrabiby, quelques kilomtres dAmbohimanga ; de simples tractations de territoire suffiront se rallier les Mandiavato, qui doivent se mfier du roi dIlafy. Une priode de "ni guerre ni paix" rgne entre les deux capitales ; et Andrianjafy avance toujours les mmes arguments " vous, mes amis, quelle est votre opinion? On croyait que je naurais pas denfant, mais jen ai un maintenant, Ramboasalama est n dune fille du roi, et mon fils Leitokana, dun des fils du roi, alors ? Quen pensez-vous ?" Mais les paroles des rois anctres sont incontournables de par leur qualit de rois intercesseurs vers

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Dieu, ce Dieu quil faut viter de mcontenter. Donc chaque fois que le roi avance quil a un fils, la rponse est : "ainsi vous changeriez la parole des anctres, ce nest pas acceptable." La situation Ambohimanga est trs curieuse : Ramboasalama est roi par la volont dune fraction importante de la population, des notables et dun grand devin, mais Andrianjafy est toujours le roi de ce mme lieu. Et personne na encore os ce dresser contre lui. Mais son mauvais "destin" continue le desservir : pendant la danse royale et sacre de la circoncision Ambatomiandra, Ramboasalama fait son apparition avec les attributs royaux, parasol rouge et filanzana. Cette apparition remarque et comme une provocation, perturbe tellement Andrianjafy, quil manque un pas de danse et tombe terre ; ce que le peuple regarde comme une soumission envers Ramboasalama, laissant prsager la fin prochaine du roi dIlafy, car la crmonie donc la danse, nest pas accepte par les anctres. Andrianjafy peut toujours se rendre Ambohimanga; et ce, en toute quitude. Pendant ce temps Ramboasalama et ses affids, doivent chercher des coins tranquilles pour mener bien les tractations avec les diffrents villages qui dpendent dAmbohimanga ou Ilafy. Il va choisir Ankadifinaritana, village dsert au Nord dAmbohimanga et Sud-Ouest de Langaina, assez loin pour des discussions discrtes. Ramboasalama, va accorder ceux qui acceptent de le reconnatre pour roi, des privilges pour eux et leurs descendants "si je rgne, je ferai en sorte que vous puissiez vous et vos descendants, me rappeler toute instant, les services que vous maurez rendus ; si se sont encore les descendants de Rasoherina qui sont souverains. Je ferai en sorte que, si vous mourez le jour, je vous ressusciterai la nuit suivante. Je ne toucherai pas tout jamais vos revenus." Et le futur Andrianapoinimerina respectera toujours les engagements de Ramboasalama; tous les gens ayant pris parti pour lui ds les premiers jours, seront combls de biens, dhonneurs et de pouvoirs, sur le reste des habitants de lImerina.

Le choix. Le jour o ces promesses royales furent faites, Andrianjafy tait Ambohimanga. Les gens de Ramboasalama durent prendre des prcautions pour se rendre Ankadivorimasina, afin que le nouveau roi monte sur la pierre sacre de conscration dAmbatomenaloha. De l, ils se rendent Ankasina, o pour la premire fois les douze prsentent le hasina, consacrant ainsi dfinitivement le roi. La crmonie continue Ambohiniarenana, la maison de Rabefiraisana. Ils renouvellent leur serment dallgeance, par la crmonie du "lefonomby". Maintenant Ramboasalama rgne, toutes les prsentations et crmonies pour les anctres ont t faites, le prince t intronis intercesseur privilgie auprs des entits du panthon Dieux-idolesanctres. Ramboasalama prend conscience quil est maintenant vraiment roi, et il demande : "comment feronsnous sortir Andrianjafy dAmbohimanga ?". "Demain, nous proposerons Andrianjafy de venir danser la fte de la circoncision ; le roi se doit dy effectuer la danse royale sacre pour les anctres". Andrianjafy accepterail dansera il trbuchera. Pour cette crmonie de la danse royale de circoncision , la population accompagne son "roi", jusquau lieu dit Andranotsitakady et, invoquant le fait qualler plus loin serait laisser Ambohimanga, sa ville sans dfense, Andrianjafy accepte que son escorte le quitte, parmi elle, les douze. Le roi trbuchetombe terre, Ramboasalama continue son chemin. LAntsiva fait entendre sa voix, alors le roi comprend quil a t dup. Il se tourne vers la foule inquite : "quelle est cette haute trahison, gens dAmbohimanga? Ah, jouvrirai le ventre de Rabefiraisaina, jteindrai jusqua sa descendance et quand je reviendrai Ambohimanga,les siens en seront chass". Alors tous les Tsimadiloavaradrano dAmbohimanga se mirent en tat de guerre. Pendant la crmonie du lefonomby chez Rabefiraisaina, il y avait le responsable du "lapa" palais royal dAndrianjafy, le nomm Andriamaroandriana, fils dAndriamborona. Lors de la crmonie, il balbutia "mais ou est donc Andrianjafy" ? La foule, ces paroles, voulut le mettre mort, mais son beau frre Andriankakafotsy intervint en sa faveur et dit : "tu vas dire si quelquun dautre que Ramboasalama doit

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rgner, puisse-je voir prir ce petit veau, tu ne tengages pas beaucoup, puisque ce nest quun jeune veau". Ce qui fit beaucoup rire les douze et lui gagna la rputation de malin, car il navait pas rompu son serment de fidlit Andrianjafy, les anctres avaient pris sur eux la mort du petit veau.

Le lendemain, Andrianjafy va tenter de rentrer dans Ambohimanga, par la porte Sud, celle des Mainty. Lun des responsables de cette porte, Rabetsimandrombaka, le lui dconseilla : "nous ne voulons pas voir couler le sang du roi, alors retirez-vous, cest Ramboasalama qui rgne ici maintenant". Avec le ralliement des Andrianatoro, dont essentiellement Andriandoria, Andravoromanga, les Andriandapa, Ambohijina, Antokomaro et les Miandanimerina, le royaume dAmbohimanga en sa totalit, se rangeait aux cts de Ramboasalama. La guerre Ilafy/ Ambohimanga. Et la guerre commena entre les deux rois par la bataille de Marintampona. Ilafy et Amnohimanga dcidrent de saffronter en une bataille traditionnelle en rase campagne, selon les rgles trs strictes de lpoque. Le lieu de la bataille est fix daccord-parties, ce sera Marintampona lEst dAmbohidava. Dans ces batailles Merina-Merina, les rois, de par leur nature divine, ne participent pas directement au combat. Ils en sont les spectateurs arbitres. Andrianampoinimerina, cest le nouveau nom de roi de Ramboasalama, assiste au combat depuis Ambatomiandra, et Andrianjafy depuis Ilafy. Le combat donne avantage Ambohimanga, bien quavec de pitres rsultats. Alors les deux parties se donnent rendezvous pour un autre combat. Andriantsilavo dIlafy. Le second combat se droule Anosy de Namehana, Andrianampoinimerina y assiste depuis Amboniloha 1, quil fait amnager pour la circonstance. Fort curieusement la bataille sengage de nuit, puis elle se dplace vers le Nord dAnosy ; elle dure deux jours, et les guerriers dAndrianjafy battus se replient sur Ilafy. Le roi fait damers reproches ses hommes : "Dois-je rgner sur vous Tsimiambolahy? Vous combattez mal, votre mollesse fait que je me demande si je vais rgner ou non, tous les jours, vous tes battus, et ma confiance nest jamais exempte de peur". Le roi a raison, ses guerriers sont las de sa faon de gouverner et de ses exactions. Et les notables dIlafy vont prendre des contacts discrets avec le roi dAmbohimanga. Cest Andriantsilavonandriana, chef des Tsimiambolahy, pouss par la population qui va prendre contact avec Ambohimanga. "Je viens vous, Andrianapoinimerina, car je vous plains, Andrianjafy est votre parent, et comme tel je ne veux pas quil soit dvor par les chiens. Je ne complote pas contre vous, et cest parce que je vous estime que je viens ici, en cachette, et de nuit pour vous assurer de ma soumission et de celle dune partie des miens. Ayez confiance "Andriamanitra" Dieu vous donne ce royaume. Et le roi de rpondre : "Que Dieu vous fasse vainqueur, toi et tes enfants, puisse-t-il y avoir parmi tes descendants des hommes redoutables". Les paroles du roi dAmbohimanga doivent toujours tre comprises dans un sens diffrent que ce que veulent dire les mots seuls. Arriv Ilafy, Andriantsilavo, contacte dans la plus grande discrtion les principaux notables, il leur fait part de son entrevue avec le roi dAmbohimanga, et il va les persuader de se rallier avec lui Andrianampoinimerina. "Cest Ramboasalama qui rgne maintenant, selon la volont dAndriambelomasina ! comment pourrions-nous supporter encore longtemps les vexations dAndrianjafy ? Nous connaissons tous son mauvais "vintana" (destin), il use de violence et de querelle avec tous ; par la force, il sapproprie tous nos biens les plus chers en faisant comme une vente, mais contrainte et force. Ilafy chasse Andrianjafy. Les Tsimiamboholahy, doivent prendre une grave dcision, ils doivent chasser leur roi, pour en prendre un autre. Et Andriantsilavo, aid des notables et des guerriers, chasse son roi.
1

Amboniloha, sur la droite lentre de Lazaina avec des alignements de tombeaux.

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Avant de partir, le roi va laisser clater sa colre une dernire fois et prononcer des paroles qui vont faire dIlafy un village dont on parlera peu, ou pas du tout, dans lavenir. Paroles du roi : "vous mavez tromp, Tsimiamboholahy perfides vieilles souches pourries, vous mavez dit de me rendre Antananarivo pour chercher de laide auprs de son roi, et pendant ce temps vous vous tes rangs du ct dAmbohimanga et dAmbohitrabiby. Vous tes vraiment comme un arbre fendu flottant sur leau (vous agissez au gr des vnements et sans volont propre)" . Andrianjafy va demeurer chez Andrianamboatsimarofy, roi dAntananarivo et mari de sa fille Ratsimiantaha. Mais, il ne renonce pas pour autant. Il se met en qute de guerriers pour laider , bien que son gendre, le roi dAntananarivo, le mette en garde contre de possibles trahisons . Et Ilafy va devenir "tanna vaky tronga" . La fin dAndrianjafy. Plusieurs versions existent sur la fin de ce roi. Nous ne retiendrons que la plus communment relate. Trente guerriers Zanamanarefo, dAmbohitrarahaba vinrent trouver Andrianjafy Antananarivo pour se mettre son service et lui demander de revenir parmi eux . Ces hommes sont danciens sujets de ce roi. Le roi dAntananarivo met en garde son beau pre contre la duperie vidente de ces Zanamanarefo, mais celui-ci, trop heureux de retrouver une parcelle de son pouvoir, ne tient pas compte de cette mise en garde. Il monte dans son filanjana et part pour son destin , et ... sa fin. Arriv au Nord dAmbojitrarahaba , le roi se rend compte queffectivement on le trompe, mais il est trop tard. Les Zanamanarefo garrottent le trop confiant souverain et ils dpchent des missaires Ambohimanga, pour faire connatre quils tiennent le roi dIlafy leur disposition : comme il avait t convenu. Andrianjafy est conduit Antsahafady, situ en bas dAmbohimanga , et il est mis mort selon la coutume : par ses neveux , ce qui est une fin honorifique ; de plus , il sera enseveli comme un Andriana ayant rgn , mais Ambohimanatrika . Toutefois dautres sources le font prir Ambatolava prs de Mangabe , son corps remis son gendre le roi dAntananarivo. Pendant cette excution, le roi dAmbohimanga , comme le veut la coutume nest pas dans son palais , aucune entit qui pourrait le punir pour ce "crime autoris" ne doit pouvoir le trouver : il est en voyage "priv". Maintenant, Ilafy et Ambohimanga appartiennent au mme souverain. Maintenant RamboasalamaAndrianampoinimerina va tre reconnu seul souverain de lImerina du Nord, royaume encore bien modeste, mais le jeune souverain est ambitieux. Intronisation dAndrianampoinimerina Les notables et crieurs royaux vont tenir "kabary" discours, sur les marchs et les places publiques, davoir se prparer la crmonie dintronisation officielle du nouveau roi. Le roi de lImerina du Nord, celui dAndriambelomasina , la parole des rois anctres va tre respecte . Cette crmonie pour le peuple, doit tre la plus digne et la plus fastueuse possible. Lon va acheter des lamba franges tresses. "On se mit sur la tte des parures dargent , les femmes portrent de riches robes de soie, les hommes des pagnes de soie tombant jusquaux genoux , les adultes , selon leur rang ou leur caste ,se draprent dans des lamba rouge ou de soie , intercals de grains dtain formant des perles . Les hommes portrent des coiffures traditionnelles ornes dune longue queue, des bandeaux rouges , des pendants doreilles et des bracelets en argent" Au jour et lheure fix par les devins , le roi va montrer sur la pierre sacre de Fidasiana . Il porte une coiffure longue queue rouge ; des anneaux creux lui garnissent les lobes doreilles largis depuis son enfance pour cette circonstance ; une norme perle rouge de corail . Un lamba rouge enveloppe son torse, un pagne de soie blanche lui tombe jusquaux genoux, il a des grains de corail rouge en forme de bracelets aux pieds , dautres bracelets de fausses perles blanches et rouges intercales selon le "sikidy" ornent ses genoux . Il est vident quune telle tenue nest pas le fait du hasard, mais est due aux devins et la tradition qui veille sur les coutumes.

Lorsquil monte sur la pierre sacre pour tre vu de tous les Ambanilanitra du Nord , le peuple se lve

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et le salue avec gravit car il est le reprsentant des dieux sur la terre et celui des anctres. Il apparat donc revtu de toute la puissance de ceux-ci , il est lintermdiaire privilgi vers le seigneur inaccessible "Andriamanitra" le seigneur parfum , si indiffrent au sort de lhomme sur la terre . Les offrandes vont tres prsentes par les douze qui lon fait ce quil est : le roi . Ces offrandes seront , en priorit un buf , loffrande dune civilisation pastorale qui se reprsente la richesse sous cette forme : le taureau. Et ce sont deux civilisations qui s interpntrent, la pastorale et celle de leau : le riz . A la suite de ce symbole, sont offerts un buf malaza , un buf volavita , lun symbole de prosprit , lautre de spiritualit . Puis va venir loffrande du hasina , loffrande de soumission et dallgeance . Ce hasina , se prsente sous forme dune piastre dargent intacte , car tout ce qui touche le roi doit tre complet . Les devins voyaient l la brillance de la lune dans sa plnitude et son intgralit . Aprs les serments de fidlit et les compliments de circonstance , le "kabary" : cette magie des mots qui, disent les "mpanandro" devins , est aussi importante que lautre, celle du cach et du secret . Les notables vont terminer leur "kabary" par ces phrases: "mme si le ciel venait tomber sur la terre, et la terre se soulever, tu resteras notre seul souverain , nous ferons notre possible pour que toute la terre tappartienne". Le roi va remercier publiquement les notables qui lont port au pouvoir , il reconnat en cela leur action qui a t dterminante pour lui : "assurment , , vous les douze chefs, les propos que vous me tenez me sont doux , vous avez souffert avec moi, et aussi vrai que je suis aujourdhui roi , je vous rcompenserai , je ne permettrai jamais que votre histoire tombe dans loubli , vos efforts pour que je devienne roi ; vous mavez lev au trne , je vous aime , vous les douze chefs comme jaime mes femmes ; si je puis rgner , cest vous que je le dois . Et voici ce que je vous dis, Avaradrano , ayez confiance en moi , car je suis bien le roi , les petits comme les grands peuvent jouir en paix de leurs biens . Il y a encore beaucoup faire, mais il faut que cette terre soit moi , que la mer soit la limite de mon royaume. Conscient de la part dterminante de Rabefiraisana dans son accession au trne, le roi dcide , sur les conseils des devins, que dornavant , les souverains monteront sur la pierre centrale du foyer de la maison de Rabefiraisana, car cest dans cette maison que les douze dcidrent de faire roi celui qui ntait que le prince Ramboasalama . Cette dcision est bien dans la logique de cette poque, ou rien nest le fait du hasard , mais la volont des "zavatra", choses agissantes qui guident nos moindres actes. Et comme le foyer est cette poque lme de la vie, il est logique de se faire sanctifier par les anctres, travers cette pierre . Le roi va rcompenser de faon plus classique et ostentatoire les douze qui deviendront ses conseillers et mme bien plus , sauf un qui sera plus tard exclu de ce groupe .

Si les douze mirent sur le trne Ramboasalama, lartisan premier, en est le mpanandro Ratendro .Pour le peuple, Ratendro est le matre des jours fastes et nfastes, celui qui sait ce que le commun des mortels ne sait pas, celui qui est en contact avec les intermdiaires de Dieu . Le roi va en faire lastrologue royal, mieux mme, le roi nentreprendra rien sans le consulter au pralable, aucun combat ni dpart en campagne, ne se fera sans son approbation . Le roi va galement changer le nom de Ratendro en Tsimilefa . Ce devin vivra trs vieux, il tablira lhoroscope des enfants royaux, y compris celui du futur Radama I. En dernier, Ratisimilefa trs vieux, ne vivant plus quaccroupi, fera lobjet de la sollicitude royale, et lorsque Andrianampoinimerina passe devant ce vieillard artisan de sa puissance et que celui-ci ternue, le roi dit : vraiment cet homme ma fait ce que je suis . Limerina des trois royaumes ou la paix avant la conqute Les souverains dalors, rgnant aussi bien sur lImerina du Nord, que celui du Sud, vont sentendre pour remodeler et redfinir leurs frontires.Ils sont trois souverains, ce sont : Ramanandrianjaka Ambohidratrimo, qui rgne sur le Marovatana et lAntehiroka, Andrianamboatsimarofy qui rgne sur

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tout lImerina du Sud, il possde le plus grand royaume . Le troisime est Andrianampoinimerina, matre du nord . Les trois souverains vont se rencontrer au sud dAmbatobe, ils sont tous parents . Ils vont prononcer le serment imprcatoire du lefonomby buf sagay. Ce serment de ne plus sattaquer, de vivre chacun lintrieur de ses frontires . Pour cela, ils les redfinissent avec prcision . Ils dcident aussi de reconnatre officiellement le nouveau roi du Nord . Et pour mieux sceller ces accords, ils vont procder des alliances par le sang. La fille du roi dAntananarivo devait devenir lpouse du roi dAmbohimanga, lorsquelle serait en ge de se marier. Cette fille, Ravoanimerina, va devenir la cause dune future guerre entre les trois rois. La sur du roi des Merina du nord, Ralesoka devait devenir lpouse du roi dAntananarivo. Pour cet accord, le serment du Velirano va tre prononc Nanisana . Pour cette circonstance, le roi dAntananarivo et sa suite vont camper Ankadindramamy, le roi dAmbohimanga et les siens Analamahitsy . Les paroles rituelles furent prononces : Si ma sur Ralesoka ne devient pas femme dAndrianamboatsimarofy puisse Ambohimanga devenir une rizire dAntananarivo ; et si Ravaonimerina (11 pouse) ne devient pas femme dAndrianamponimerina, puisse Antananarivo devenir une rizire dAmbohimanga. Profitant de cette paix et pour les remercier, Andrianamponimerina va faire dAmbohitrarahaba, ce village qui lui a livr Andrianjafy, un poste frontire face Antananarivo

Mais le danger prsent vient du nord ; des farouches guerriers de cette rgion devenue indpendante sous les guerres inter-merina vont faire lobjet de lattention du roi. Il va crer quatre villages frontires confis aux Zanakandrianato et Zanakandriambe. Ce sont les villages de: Andrainingialy, Andrainarivo, Ambohimila et Ambohitrandriana . Plus loin, la frontire sera pousse beaucoup plus avant dans le Nord. Dans limmdiat, cette frontire est trs importante pour Ambohimanga, car cest au-del de la rivire Sahasarotra que rsident les Merina-Sihanaka qui enlvent femmes et enfants du Nord, surtout Ambohitrabiby et Ambohimanga pour les vendre comme esclaves sur la cte aux ngriers trangers qui frquentent la baie dAntongil . De tous ces villages frontires, Ambohitrandriana fut le plus difficile raliser, et lon dut avoir recours la mthode drosion par leau "hadi-rano" . Ces villages frontires attiraient peu de volontaires, et le roi profra des menaces trs claires pour ceux qui fuyaient leurs responsabilits en les abandonnant : "Quiconque quittera le pays et stablira au-del dAmbatomafana, ne possdera plus aucun bien dans mon royaume car il ne vaudra pas plus que le bouclier dun lche qui tourne le dos et mrite de perdre la vie". Malgr tout conscient de la difficult des ces frontaliers, le roi y installe dexcellents guerriers, les Zanakandrianato, il est vrai que ceux-ci, chose rare pour lpoque, sont bien fournis en armes feu . Ds le dbut de son rgne, le roi sest inquit de cette faiblesse en armement, et il a demand conseil aux Zanakandrianato sur la faon dy pallier. Les Zankandrianato prirent la dcision suivante : "ceux qui possdent un esclave, achteront avec, un fusil angalisa, "brown bess anglais, ceux qui possdent huit bufs achteront un fusil "marovy" garnitures en fer et non en laiton, donc moins cher et avec sept bufs, achetez un fusil "tsifidiana" fusil de traite que lon ne choisit pas .La valeur dun fusil en Imerina lpoque tait selon sa qualit, denviron soixante piastres". Le choix par le roi des Zanakandrianato tait judicieux, car lidole en tait "Zanaharitsimandresy", le crateur qui ne dort pas. Elle dfendait aux guerriers de reculer, de manger du porc, de ne pas retourner de ct la viande qui cuit, de ne pas manger de gras double, lil ou le genou du buf . En cours de combat, interdiction de faire un pas en arrire, de parler, il faut demeurer la bouche ferme.Si un guerrier tombe droite ou gauche, lautre continue davancer et ne jamais reculer. Cette idole rsidait Andrainaivo. Ces interdits rappellent beaucoup ceux des guerriers Tehiroka. Le roi va fortifier le village dAmbatolampy, on va y creuser un foss profond de six brasses et transformer lentre du village en passage souterrain, ferm laide dune grosse pierre ronde. Le village dAnkosy sera fortifi sur le mme principe ,il est au sud dImerimandroso.Ce village frontire

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dAndranovintana va garder le Marovatana, plus tard il sera le fief d'un des hommes les plus illustres de ce temps: lAndriana Andriamambavola. La frontire Tsimiambolahy Pour garder cette frontire, lon va construire Imerimandroso, lImerina qui avance. Si au dbut se furent des Tsimiambolahy qui gardaient ces frontires, trs vite ils sont remplacs par des Tsimahafotsy, qui vont prendre le nom de "Manindrilahy" qui repoussent lennemi. Le roi fera aussi fortifier Avomby, qui va devenir Mahazina. La ncessit dy installer des hommes courageux, vient de ce que les Marovatana et les Tehiroka enlevaient des sujets du roi dAmbohimanga, en leur coupant la route Antolomasaka, sud dAvomby, de l les Marovatana fuyaient en pirogue avec leurs prisonniers, pour les vendre aux traitants de la cte ouest, dans le Boina ou Ampombitokana. Frontire limite des eaux Alors le roi dclara "je place Anosiarivo le nomm Andriantomponavalona, les gens dAnosiarivo devront le reconnatre comme le seigneur, car mes sujets, de jour comme de nuit sont enlevs par les Tehiroka du Marovatana; aussi je le place l pour garder la frontire la limite des eaux. Comme toujours chez ce roi, tout est calcul subtil, trs habilement il place la tte dune place forte cruciale, un Andriana en qui il peut avoir confiance. En effet ce nest autre que le fils du frre du roi Andriambelomasina, Ramasimanjaka, et donc la sur Rasahitra, deviendra une pouse du roi. Depuis ce point fortifi, le roi va traverser les marais de lOuest dAnosiarivo et semparer du Vakinintoalaza qui nappartient aucun des trois rois. La tactique du grignotage a commenc, et ce roi va la poursuivre toute sa longue vie. Louest et le roi Le Mandridrano Fortifi, le roi va dsigner des colons pour habiter cette frontire. Il va prendre des Tsimahafotsy et des Tsimiambolahy. Les villages fortifis taient diviss en trois groupes qui devaient se suffir eux-mmes, en aucun cas, lun des groupes devait venir au secours de lautre, afin de ne pas crer une brche et viter de tomber dans un pige tendu par lennemi. Mais en cas dattaque importante de ces villages frontires, les gens de la plaine et mme dAmbohimanga iraient au secours des villages attaqus par les Marovatana Tehiroka. Comme on le voit, ce roi attache une importance extrme cette frontire. Cest en ces temps l que Rambolamasoandro (1 pouse) du Marovatana va devenir lpouse du roi de lAvaradrano dAmbohimanga, et plus mme, elle lui donnera son fils qui lui succdera : Radama. Rambolamasoandro, va donner naissance un fils : Idama. Le roi dAmbohimanga son pre, en est tellement heureux que, lorsquil clbre la circoncision de ce fils, il va envoyer aux rois dAntananarivo et dAmbohidratrimo, chacun, mille bufs. Le roi avait dj plusieurs enfants, mais la naissance de celui-ci avait pour les devins une signification trs forte ; il tait fils de roi et non de prince, chose trs importante dans la coutume. Mais les deux rois, vont considrer que ces cadeaux reclent un pige, ils refusent le cadeaux du roi dAmbohimanga en prtextant quun sortilge sattache ces bufs. En ralit, ces deux rois sont inquiets par les mesures prises par le roi dAmbohimanga, car il y a toujours la parole de lanctre roi Andriamasinavalona lenfant blanc. Dailleurs la coalition des deux royaumes Antananarivo et Ambohidratrimo tait trs profonde, puisque Ravoanimerina (11 pouse), promise Andrianampoinimerina, avait t donne en mariage au roi dAmbohidratrimo, par son pre le roi dAntananarivo. Cette rupture qui viole la parole donne selon les coutumes ancestrales est trs grave, car elle dstabilise tout un processus en vigueur depuis des temps immmoriaux. Le motif dune guerre lgitime existe ; mais le roi dAmbohimanga devra faire face aux guerriers des deux royaumes. Ce sera donc la guerrepour une femmeet un serment ancestral viol. Avant de dclarer la guerre, Andrianapoinimerina va haranguer les autres rois : "que faites vous de lengagement contract, en agissant ainsi vous violez la parole donne et consacre par les coups de fusils tirs du Sud dAmbatobe". Les Merinatsimo, du Sud et les Marovatana de rpliquer : "fortifiez

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bien votre village, car nous allons vous y retrouver (lenvahir). Ce qui montre bien que le refus des bufs nest quune provocation prtexte.

Et Andrinapoinimerina sexprima ainsi "Je donne le territoire dAntananarivo aux Tsimahafotsy, aux Tsimiambolahy et aux Mandiavato. Vous, donc, habitants dici, enlevez vos morts et enterrez-les dans les champsEn bas". Les trois royaumes vont donc saffronter. Comme de coutume un emplacement de combat en rase campagne est donc fix. Les combattants dAntananarivo, les Merina du Sud vont aller camper au village de Fahitra, lEst dAmbohijanahary. Leurs allis les Marovatana au Sud dAndranovintana. Le roi dAmbohimanga et des Merina du Nord, va, lui, crer une surprise ; au lieu de se diriger vers lendroit fix par les parties, il marche sans sarrter, bifurque et se dirige directement sur Antananarivo. Panique des Merina du Sud, car, Antananarivo est compltement dgarni de dfenseurs. Il est trop tard pour eux, les guerriers dAndrianampoinimerina semparent sans difficult de la ville, qui cette poque est peine plus importante quAmbohimanga, et pour conforter cette prise, semparent des villages de protection Soamanandrarina, Ankadindramamy, Ankadifotsy et Andraisoro. Cette prise dAntananarivo et dune partie de ses dfenses, sera de courte dure, car les Manisotra, ces redoutables guerriers demeurs fidles au roi dAntananarivo, vont reprendre cette ville sans trop de difficults. Les chroniques du temps avancent quune pidmie de variole svissait Antananarivo. Et ceci peut expliquer cela ; la facilit de conqute de la capitale du Sud, et la mme facilit de reprise de cette capitale par les Merina du Sud, les deux parties ayant t victimes de cette maladie fort redoute lpoque et dont les remdes sont effrayants. La variole et ses remdes Pour le roi dAmbohimanga, cette pidmie lui a donn une victoire sans lendemain, et surtout, la variole, car ses hommes vont en tre atteints. Et Andrianampoinimerina nentrera pas vainqueur dans cette capitale malade. Le seul rsultat tangible est, que maintenant chaque protagoniste demeurera derrire ses frontires. Le dfi a vcu, la guerre dusure commence. Mais on ne soigne pas la variole, on la combat en prenant des mesures draconiennes : "enterrez-les vivant dit le roi" , car cest une mauvaise maladie et qui se rpand chez les miens. "Je ne veux pas quelle dtruise mon peuple". On enterrait donc vivants ceux qui taient atteints. On creusait des fosses profondes, on les mettait dedans, et lorsquils taient lagonie, on les recouvrait de terre rapidement. Le roi savait que les familles reviendraient chercher les corps pour les mettre dans le tombeau familial, ce qui contribuait encore rpandre la maladie. Aussi le roi, dans un kabary va sopposer cette faon de faire. "Si lun de vous, aussi puissant soit-il, drobe le cadavre de lun des siens mort de cette maladie pour le mettre dans son tombeau, je ferai de son pouse une captive et vendrai ses enfants pour tre esclaves, et, je dciderai de ce que je ferai de cet homme. Ceci est une dfense formelle, Ambanilanitra". Mais avec lintensification de cette maladie, cette mesure va tre adoucie, le roi va donner six mois pour gurir les malades, on les soigne dans un lieu isol, et aprs trois mois, on met une personne valide avec les malades, si elle en rchappe au bout de trois mois, ils sont guris, on doit brler tous leurs vtements Mais dit le roi "que jamais les morts, jamais leurs cadavres ne doivent revoir le jour". La seconde conqute Cette seconde conqute pas plus que la premire ne sera durable. Les guerriers dAmbohimanga sont bien dans Antananarivo, victorieux, et ils clbrent la fte du fandroana, fte du bain royal rituel, et qui cette anne l est en Assimbola en aot. Les Merina du Nord son trop confiants, de plus ils nont prvu aucun appui avanc, et ils clbrent dans la joie cette fte, le roi a regagn Ambohimanga pour ly clbrer. Le partage des boeufs sacrifier, relche la vigilance des guerriers, et, la ville est attaque

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par trois cts la fois, la surprise est totale, la droute aussi. Chez les Merina du Nord cest la panique, car ils nont aucune clmence esprer des Manisotra. Les Merina du Sud, se sont montrs fort aviss en menant leur attaque par Ambohipotsy, Antsampanimahazo, Anjoma et par Faliarivo. Les gens dAmbohimanga se sauvent par ces endroits et mme par Andranobevava, par Anosizato, et Andohatapenaka. Cela va se traduire par beaucoup de prisonniers, beaucoup de gens racheter. La sur du roi, Ralesoka, qui reprsentait le roi la crmonie du Fandroana, va russir chapper aux gens du Sud, et regagner Ambohimanga la nuit venue.

Pour que chaque partie rcupre les siens, un march spcial est institu Alarobia lOuest dAmboniloha. Coutume forte curieuse que cette vente de prisonniers et de cadavres. Le jour du march, un grand feu est allum Amboniloha, les combats cessent, et les gens ayant des disparus sy rendent ; aussi bien les gens du Nord que du Sud. Ils rachtent leurs parents, vivants ou morts, et regagnent en hte leur village car ds la nuit tombe, la trve cesse, et ils peuvent leur tour tre prisonniers. A cette poque un vivant cotait la moiti du prix dun mort.

Troisime combat pour Antananarivo Ces deux checs successifs ont irrit le roi Andrinapoinimerina, aussi il va prparer avec beaucoup plus de soin sa troisime attaque contre la capitale du roi Andrianamboatsimarofy. Cette fois les tactique dattaque et de conservation seront mieux tudies, de plus les guerriers seront encadrs par des Andriana forts rputs. Les groupes dattaque seront trois, les Ambohidralambo et Tsimahafotsy attaqueront par Ambaravarambato, la porte de pierre ; les Tsimiambolahy par Anjohy et les Mandiavato pauls par les guerriers royaux, les Tsierondahy, attaqueront par Ambanidia. Le roi lui suit le combat depuis Ambohimanga. Cette fois la victoire bien que difficile, va tre totale et loccupation trs organise. Le roi donne des ordres ses hommes "ne pillez pas, nenlevez rien except les poules.". Et le roi sonna de lantsiva, la conque marine pour rassembler la population et dsigner ceux qui occuperont dfinitivement Antananarivo. Mais aussi, et surtout, donner ordre aux vaincus de quitter leur ville et demporter avec eux leurs morts. Les vaincus vont descendre dans la plaine avec leurs morts, et abandonner tout jamais lide de revenir.

En cette circonstance, le roi va dsigner les nouveaux occupants vainqueurs par un nom "Voromahery" aigles, perviers, sous entendu, royaux. Par la suite ces nouveaux nomms, seront fiers de leur nom, ils demeureront toujours un petit cercle trs ferm. Si Antananarivo, chaque attaque succombe, cest que ds la premire alerte, le roi dAntananarivo, Andrianamboatsimarofy ; quitte sa capitale pour se rfugier chez son fils qui rgne sur lun de ses fiefs, Fenoarivo. Ce lieu tant plus loign dAmbohimanga, et plus prs de son alli du Marovatana. Cette victoire va avoir pour effet de nombreux et consquents ralliements, dont une partie des Manisotra. Il faut dire quils sont non Merina et quils habitent Tanjombato au pied dAntananarivo. Toutefois les Manisotra dAmbohijoky, gardent leur fidlit au Marovatana, redoutables guerriers, le roi se heurtera trs vite eux. Pour conforter sa prise, tous les accs vont tre confis des hommes de confiance. Fiadanana est confi aux Voromahery ils gardent le chemin menant Ambohijanahary, qui lui est aux mains des Merina du Sud. Treize Zanadahy sont installs Ambatoroka pour garder le dbouch de la route de lEst. Ankandimbahoaka est galement occup militairement ; de cette faon, la ville est imprenable. Les quatre chefs dexpdition se sont particulirement distingus ; Andriamambavola qui commandait lassaut du Nord par Anjohy, Rabesarazaka dit Rainimahay, qui lui monta par Ambatovinaky,

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Rakotonavalona qui lui est mont ct Nord-Est, et qui aura une cuisse casse par une balle, et Raberanto qui lui est arriv par le ct Sud. Le partage de la ville Antananarivo conquise Si le roi, suprme humiliation rtrograde les vaincus dans la hirarchie des anctres, il fait la part belle aux Tsimahafotsy, ils auront tout le versant Est, depuis Ambatomitsangana jusqu la limite dAmbohipotsy, avec une part minuscule pour les Tsimiambolahy. Les Tsimahafotsy auront tous les terrains depuis le bas dAntsahatsiroa jusquau Sud, puis jusqu Imahamasina; ainsi quAmberontsangana ; Fiadanana, Ankadimbahoaka et toute la partie Est de Soanierana.Pour les Tsimiambolahy, quoique plus modeste, leur part sera assez consquente, la partie qui stend depuis Antsampanimahazo en allant vers lOuest jusqu Isotry, et une petite partie en haut et lOuest dImahamasina, Hagamainty, lui, prendra Tanimena. Les Mandiavato auront Ambatovinaky, Faravohitra et Mananjary au Sud dAmbohijanahary. Mme les gens dpendant directement du roi auront leur part de ce dpeage, les Tandapa, gens du palais auront Amparibe, les Mainty, noirs non Merina auront Ambanidia et Faliarivo.

Pour les vaincus cest la relgue dans les plaines marcageuses au Nord dAnosizato, Ambaniala, et ses environs. Mais certains iront chez les Tsimilefa, les Marovatana. Pour assurer la subsistance des nouveaux arrivant, le roi va dcouper la plaine rizicole en hetra et les attribuer aux vainqueurs. Mme les morts futurs vont se voir attribuer des emplacements pour leurs tombeaux, mais volont formelle du roi, ce ne sera que dans les environs immdiats, plus jamais sur la colline. Les Voromahery auront les leurs lEst dAmpanantonandoha au Nord dAmbohijanahary, galement Ampanibe lEst et enfin Ambohipotsy. Les Tsimiambolahy en bas lOuest dAmpanantonandoha jusquau Sud dAndranobevava, galement Isotry, Ambohitsirohitra et Tanimena. Les Mandiavato eurent Faravohitra et Andrainarivo. Antananarivo a de nouveaux habitants, ceux du Nord. Lon peut donc dire que la quasi totalit de la population dont tous les grands, nhabite Antananarivo que depuis sa dernire prise par Ambohimanga. Les guerres pour le grand royaume Premire consquence de la conqute dAntananarivo, lImamo occidental se rallie Ambohimanga. Ce ralliement est en fait la peur dune guerre et peut tre le geste du roi qui, ayant parmi les prisonniers d Antananarivo, les filles du roi de l Imamo et pouses du roi Andrianamboatsimarofy, les fait raccompagner chez leur pre en lui faisant dire : "Ce sont mes enfants et je les fais reconduire chez leur pre" .Et ainsi le roi Andriamary se reconnat le vassal du roi d Ambohimanga et garde son royaume. LImerina du Nord, considrablement agrandi et renforc, va tourner ses guerriers contre le Marovatana. Les guerres du Marovatana Maintenant les choses srieuses vont commencer pour les guerriers d Ambohimanga, car le Marovatana est compos de meilleurs guerriers que ceux des Merina du Nord, et bien des revers attendent ceux dAmbohimanga. Le Marovatana est un trs grand royaume depuis que le roi Andriamasinavalona la donn son fils Andriantomponimerina, cest son successeur Ratrimonibemihisatra , qui a donn son nom sa capitale, le village de Ratrimo, Ambohidratrimo. Puis ont rgn Andriamananimerina, poux de Ramorabe, la grand mre du roi Andrianampoinimerian, puis Andriambelo rgnera peu et sera tu par Ramorabe. Une femme Ravorombato deviendra reine sous le nom de Ramananandrianjaka , et maintenant cest Rabehety qui rgne sous le nom de Andriantomponimerimandimby.

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Les mercenaires Conscient que ses guerriers ne peuvent venir bout de ceux du Marovatana, le roi d Ambohimanga, comme il est hlas trop frquent cette poque, va " importer" des guerriers Sakalava du Nord et de l Ouest pour l aider dans ces guerres, avec en prime pour les guerriers Sakalava, les prisonniers pour tre exports comme esclaves. Ces Sakalava sont des errants qui guerroient pour le profit. Ils campent dans la partie Ouest de la rivire Vakinitoalaza prs d Andranovintana. Cette rivire de l Ankosy prend sa source prs de Masoandro et forme les marais prs d Ambohidratrimo. Mais la premire attaque des mercenaires Sakalava va compltement chouer devant Ambohimasina et Andranomasina. Mieux mme, les guerriers Marovatana qui ont aussi avec eux des " allis" Sakalava , vont attaquer Ambohimanga. Ce nest dailleurs pas la premire fois que cette ville supporte les assauts des Marovatana. Ils auront plus de chance que les gens d Ambohimanga, ils campent au lieu dit Ankadifinaritana et semparent du village dAmbohilolona, mais vont chouer sur Ambohimanga cause des corbeaux qui, drangs pendant l attaque de nuit, se mirent croasser, ce qui veilla le roi. Ce perptuel recommencement de guerriers non Merina pour la reconqute du pays Merina ramne le roi en arrire, au temps de sa jeunesse. Alors il va compltement changer de tactique. Il va renvoyer les Sakalava avec des bufs et des cadeaux, puis armant ses guerriers, il va reprendre Ambohilolona. En se retirant les gens du Marovatana mettent mal le village d Amparihibemaso, puis se retirent chez eux. Maintenant le roi va mener des combats plus destructeurs, moins soucieux de protger la vie des gens et leurs biens, il y a un changement dans le caractre du roi. Il semble que les Tsimahafotsy olona, ceux qui ne craignent personne, pas mme les gens de caste libre, ont russi convaincre le roi davoir une attitude plus froce. Politique de la terre brle La campagne du Marovatana va commencer par lutilisation dun sortilge, le "fandravalaka".

Ce sortilge consiste prlever le sang dune chvre, le mettre dans une calebasse, le devin par des incantations spcifiques, le " charge" dune puissance surnaturelle qui va mettre hors de rsister le village investir, mais il faut pour cela briser la calebasse sur la place du village. La viande du sacrifice ne doit pas tre consomme mais enterre. Dans ce cas prcis, il ne semble pas que ce fut efficace, mais peut-tre le village avait-il un contre fandravalaka. Contrairement ce que lon peut penser, cette opration est juge trs importante, puisque les porteurs du charme, au nombre de trois, seront faits " tsimatimanota" , exempts de la peine de mort par le roi, en cas de dlits ou fautes graves. Le village vis par le fandravalaka tait Andranomasina et ne pourra tre investi par les guerriers d Ambohimanga. Pour remonter le moral des guerriers, et sur les instances de Rainimahay, on va livrer lassaut Ampanananona, village plutt modeste qui sera pris et brl. Cette action du feu va se poursuivre, toute une srie de petits villages mal dfendus seront la proie des flammes, et commenc avec un, cela se continuera , dAnkazonandriampianinana jusqu Ambohimirimo, ce ne seront quincendies. Le roi espre par ce jamais vu de la terre brle faire plier les Marovatana, mais cela ne fait que renforcer leur rsistance. Andrianampoinimerina devra poursuivre son uvre de destruction par le feu dune grande partie du royaume Marovatana et il nhsitera pas incendier de gros villages comme Merinarivo louest d Ambohimanga. Les habitants de villages incendis se rfugient dans les trs gros, comme Andramasina et Ambohidratrimo. Devant cet chec de sa politique du feu le roi va sattaquer Ambohimasina et Ambohitriniarivo.

Mais Ambohitriniarivo est le fief des Tehiroka et ceux ci sont dans doute les meilleurs guerriers de leur temps. Et malgr une tentative dincendie, les guerriers d Ambohimanga doivent se retirer sous la pression des Tehiroka. Voyant que toutes ces oprations ne faisaient que renforcer la rsistance des

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Marovatana, tout en semant la ruine et la dsolation dans toute une partie de lImerina quil voulait sapproprier, Andrianampoinimerina va changer nouveau compltement de tactique. Il va essayer de semer la zizanie chez les Marovatana. Pour ce faire il fait persuader contre honneurs et rcompenses certains personnages influents du Marovatana de l inanit de leur rsistance, sous le vocable "le roi est bon, le roi est gnreux, le roi est magnanime". Le village d Andranomasina, site trs fortifi, sera pris de cette manire. Mais par contre Miakotso, le roi en personne conduit les oprations mais une dbandade de ses troupes va le conduire une retraite prcipite. Miakotso Les habitants dirent au roi d Ambohimanga "nous ne voulons pas tre au service d un homme qui est notre gal" . Ils sortirent en salaka de rabane et furent vainqueurs. Les guerriers Tsimahafotsy senfuirent vers l Est, lorsque les troupes en droute arrivent Mamionby, le roi fait venir Andriamahaniry et Andrianambohitsianihina qui connaissent bien les gens de Miakotso. Ensemble ils vont laborer une machination, la limite de la tratrise, ainsi sera conquis Miakotso. Ensuite le roi va attaquer Ambohiboromanga, l aussi le village ne se rendra Quaprs une lutte acharne. Ambohipoloalina , bien que trs fortifi, travaill par la propagande intrieure, se rendra sans combattre, car l aussi des tractations entre l Andriana du village et les envoys royaux amneront le peuple se rendre sans combattre. On tire sur le roi La conqute du Marovatana est trs dure, elle ne ressemble en rien la conqute de l Imerina du Sud. Lors de l assaut contre A,kosy, un Tehiroka nomm Ravovona tire sur le roi et le blesse. Le roi, furieux car ctait une atteinte directe sa dignit de Roi-Dieu-Anctre s exclame "sil est dans la terre, je le dterrerai, sil est dans le ciel, je l atteindrai avec une chelle". Lorsque Fenoarivo sera pris, le roi va retrouver Ravovona parmi les dfenseurs, et il va dire "Voici ce que je vous dis vous Zanadahy, Ravovona est un homme qui tira sur moi, je vous demande vous Antehiroka de mautoriser l enterrer vivant, car je sais quon ne fait pas couler votre sang vous les Antehiroka". Les Tehiroka ne purent refuser, et il fut enterr vivant dans une fondrire au Nord Est d Ambohipo, lieu d excution des castes dont on ne pouvait faire couler le sang. Cette excution relve plus du symbole, le roi est par sa nature intouchable par un simple guerrier, si valeureux soit-il, mme Tehiroka.

Le roi, en homme avis mais press, va encore changer de tactique. Il va s attaquer la capitale du royaume du Marovatana , Ambohidratrimo, la ville de sa grand mre Ramorabe qui la premire, avait reconnu en lui un futur roi. Tout de mme, le roi est conscient quil s attaque l sa propre famille, et il va essayer de se justifier : " Je ne cherche pas faire des prisonniers de guerre (pour les vendre), je ne veux pas me moquer des autres (croire quils sont poltrons) , je m efforce au contraire de donner la paix au peuple, de placer l Imerina sous un seul matre pour lui donner cette paix. Elle tait heureuse sous Andriamasinavalona, n ayant quun seul roi, mais voil, elle s est partage en quatre qui cherchent s entretuer, car chacun veut agrandir sa part de territoire". En entendant cela les Marovatana se raidirent dans leur orgueil "personne nacceptera cela, quils meurent ceux qui doivent mourir, quils prissent ceux qui doivent prir". Le roi d Ambohimanga essaya encore de les raisonner en s adressant directement au roi d Ambohidratrimo: " dites mon parent quil ne doit pas agir de faon draisonnable, car il gouverne, et un pays ayant sa tte un prince fou se couvre de longues herbes, mais un prince sage le rend heureux". Dans sa harangue le roi dAmbohimanga ne donne plus celui d Ambohidratrimo son titre de roi mais celui d Andriana, prince, se plaant ainsi au dessus de lui. Et il va continuer en parlant dAndriamanitra, Dieu, qui fait les rois "cest par la volont de Dieu quun Andriana est un Andriana, un prince un prince, je suis donc exempt de blmes envers vous, si vous voulez imiter le prince qui voulait remplir sa maison sans penser Dieu, faites !". Mais finalement Andrianampoinimerina prend conscience que son attitude actuelle nest peut tre pas la bonne, et il se retire, le royaume Marovatana continua d exister. Fidle ses anciennes habitudes le roi va continuer

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 acheter ou incendier ce quil ne peut acheter dans le Marovatana . Puis Dieu vient au secours dAndrianampoinimerina, le roi dAmbohidratrimo trpasse.

A cette nouvelle, les guerriers dAmbohimanga pressent le roi dattaquer la capitale du Marovatana,. Le roi est dun avis absolument contraire " Vous ne rflchissez donc pas, et c est maintenant que la guerre sera dure, car cest un enfant qui rgne". Etonnement des guerriers qui ne comprennent pas " Pourquoi dites vous cela, roi, sous le rgne de son pre il s en est fallu de peu pour que lon s en empare, alors ?". Le roi de dire " Le pre avait des dfauts, le fils est encore sans dfaut". Le roi pour calmer ses guerriers intensifiait ses campagne, et la vue des pavillons des idoles Magazavola et Mahazotany, les petits villages se rendaient sans combattre. La fin du royaume dAmbohidratrimo approchait. La fin dAmbohidratrimo capitale du Marovatana Selon sa formule et ses habitudes "ce que la force ne prend pas, la ruse le conquiert", le roi va s attacher certains personnages influents du Marovatana pour faire de la " propagande". Pour justifier leur attitude, ces personnages disaient "Nous avons mis Rabehety ( le roi dAmbohidratrimo) sur notre dos, une fois sur notre dos il est descendu sur nos fesses, de l on ne peut plus le retenir, cest donc Andrianampoinimerina qui rgne". Mais le roi est mal l aise devant ce jeune roi et par son verbe il essaie de se justifier. "Je vous prends pour un imposteur, vous vous unissez d autres pour me battre, je vais faire en sorte que vous n ayez rien, et que faites vous des recommandations de Ramorabe et de Ramanandrianjaka, vous vous rangez du ct dAndrianamboatsimarofy, moi je m en tiens au serment fait par les trois". Et le processus d Ilafy va se rprer, le peuple travaill par les gens d Ambohimanga, va se rallier son roi. Et comme pour Andrianjafy, la population va chasser son roi " allez- vous en, nous ne voulons pas vous mettre mort, nous ne voulons pas attenter votre vie, faites en sorte davoir la vie sauve, nous allons nous donner Ambohimanga". Lors du dpart de leur roi pour Ambohitrinimanjaka avec ses fidles Manisotra et Tehiroka, le roi Andrianampoinimerina fit prter serment aux nouveaux rallis "Je vous dis ceci Marovatana, je mets ple-mle les Ambohidratrimo et les Ambohimanga, je considre les Marovatana et les Tsimahafotsy comme les enfants des deux surs". Ce qui ne sera pas tout fait exact par la suite.

Le roi d Ambohimanga ne dsarme pas, bien quexil le roi Rabehety le gne, il est un symbole pour les Marovatana, il dcide de s emparer nouveau de ce village et il crie aux habitants "Lemitohina, je sais que tu aimes ton roi, tu ne veux pas l abandonner, tu es fidle ta parole, je ne te condamnerai pas toi et tes compagnon qui avez pris parti pour lui, vous me donnerez simplement un omby volavita et une piastre comme hasina, rentrez dans le village de vos anctres, je vous aime vous qui tes des sujets de ma grand mre, je naime pas ni mettre mort ni punir, je considre que vous tes les enfants de deux surs, prends tes responsabilits et maudis toi quand tu seras pris, tu seras condamn". Conscient de l inutilit de sa rsistance, Lemitohina et ses compagnons se soumirent Andrianampoinimerina. Comme Andrianjafy, Rabehety fut fait prisonnier et mis mort sur ordre de son vainqueur. Et ne tenant pas tout fait sa parole, et sous la pression de ses guerriers, le roi fit vendre les prisonniers. Un march spcial souvrit, un prisonnier valait trois piastres et un buf quatre sous. Ambohitrinimanjaka tait le fief dAndrianilana, frre du roi Rabehety, son fief conquis, celui-ci se retira dans lOuest en laissant sa fille Ramisa, qui deviendra lpouse du roi, celui-ci la laissera sur place pour diriger le fief conquis. Ravaonimerina (11 pouse) Cette femme, cause premire "prtexte" des guerres entre les trois royaumes deviendra comme prvu lorigine, femme dAndrianampoinimerina. Elle nen aura pas denfants, plus tard, elle sera dclare par le roi "mre de Lahidama" au mme titre que Rambolamasoandro (1pouse), et lon devra dire: "vive les

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deux mres". Le roi va la rinstaller Antananarivo o elle est ne. En faisant cela le roi attnue le ct Marovatana de son fils prfr.

Pendant les guerres de conqute du Marovatana, des envoys du Vonizongo, vinrent trouver le roi pour le reconnatre comme leur souverain. Puis changrent davis et se rangrent du ct de Rabehety. Ce roi mort, Andrianapoinimerina va infliger une amende ceux qui se sont rcuss. Ceux qui resistent Andriantsivikia, sera charg par le roi de conqurir les villages qui lui sont encore opposs, lattaque des guerriers va se porter en premier sur Ambohitsoa. Cest un village bien fortifi et entour de forts. Les habitants y sont particuliers, des Mainty, soit Manendy ou Manisotra, de trs bon guerriers non Merina et relevant directement des anciens rois, donc prsentement sans matre vritable. Le village est pourvu deau, do linutilit dun sige. Aussi les Tsimahafotsy ont recours leur tactique habituelle, peu guerrire et peu meurtrire pour eux : ils dtruisent le riz sur pied. Manquant de vivres, les habitants ne se rendent pas, mais se dispersent. Ils iront se rfugier Manohilahy. La saison de campagne touche sa fin, les guerriers doivent redevenir paysans, et la frontire occidentale du Vonizongo est trop puissamment dfendue, le roi doit remettre plus tard sa conqute. Alasora et les Tahiamangoana Le Vakinisisaony Le roi dcide dune campagne contre Alasora. Elle se droulera alors que les guerres du Marovatana ne sont pas acheves. Si chez les Marovatana, le roi a eu affaire de valeureux adversaires, ceux quil va affronter sont plus redoutables, mais autrement : ils ont des idoles et des devins "mpitahiry sampy" fort craints depuis des temps anciens. Le roi est bless par balle Arrivant Ambohinierana, lEst dAmbohipeno, le roi interpelle les habitants : "le pays veut-il se soumettre? quavez-vous lintention de faire ?" Les Tahiamanangoana rpondirent: "chacun est roi chez soi". Le roi de rpliquer: "pourquoi dtes-vous chacun est roi chez soi ?". La rponse des habitants nest pas celle que le roi attend : ils tirent un coup de feu sur le roi, le blessant au genou. La balle sera extraite, mais dornavant, le roi boitera. "Quoique ce village sobstine et ma bless, cest Alasora qui demeure notre objectif, mais je memparerai de ce village" dit le roi. Andrianavalonjafy, tait roi dAlasora et dAmbalanirana, ce fief royal, sera pris aprs un sige en rgle et un combat trs meurtrier. Andrianavalonjafy est fait prisonnier, il nest pas mis mort, mais simplement exil Hiaramy lEst dAmbohimanambola. Plus tard, il sera dplac beaucoup plus loin dans le Nord, Vohilena, o il mourra. Si Ambalanirana est tomb, le roi exil, Alasora demeure. Se plaant Ampandrianomby lEst de la capitale, le roi harangue la population "que va faire Alasora, veut-il se soumettre moi ?" les habitants dont le roi tait dj prisonnier rpondirent, "les enfants ne se battent pas contre leur pre", et Alasora se soumit sans combattre. Les rois dAlasora Alasora est la capitale de lun des plus vieux royaumes protohistoriques dImerina, il a une longue ligne de rois. Pour situer plus prs de nous ses rois, disons que Andrianavalonjafy est fils dAndriamohara, lui-mme frre an dAndriambelomasina. Ranavalonjafy, a une fille Ramanantenasoa ( 2 pouse), que le roi Andrianapoinimerina, selon son habitude pouse. Le roi vaincu devient le beau pre du roi vainqueur.

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Ambatomanga Dlaissant les Tahiamanangoana, le roi porte son effort de guerre sur Ambatomanga, et conscient de la solide dfense de ce lieu, il va rassembler des forces considrables pour livrer un assaut qui va chouer, les gens dAmbatomanga tant aussi bien pourvus en fusils que le roi, sinon mieux. Alors le roi va faire la guerre aux Vakinampasina et Vakinidiana, seule la rivire Idiana spare ces deux groupes. L aussi les combats sont furieux, mais les Vakinidiana et Vakinampasina, sentant quils ne peuvent rsister, se replient sur Ambatomanga. Le roi voyant quil nest pas de force vaincre ces gens, regagne sa base. Un roi ne peut rester sur une dfaite, les consquences en seraient incalculables. Alors, il rassemble tous les Tsimahafotsy, leur expose la situation, et les guerriers dAmbohimanga reprennent le chemin dAmbatomanga. La premire attaque se solde par un chec, ce ne sera que le troisime jour que ce modeste village, sans roi, tombera en combattant. Mais, l le roi tient un langage diffrent, il est conscient que ce quil va dire et faire va aggraver ou calmer la situation de cette rgion qui nest plus tout fait lImerina des trois royaumes. Un rien peut lui mettre dos tous les Bezanozano.

Contrairement ses habitudes, le roi fait un discours ses guerriers, "bien qu lassaut de ce village vous avez risqu votre vie, la perte de vos enfants et de vos biens, nemmenez pas les habitants en esclavage. Ne vous attristez pas, il y aura encore ailleurs du butin, sil nen tait pas ainsi, ce serait un srieux dommage aussi bien pour vous que pour moi". Le roi sait que la motivation premire de ses guerriers est le butin. Il risque de mcontenter ses guerriers, mais cest quil conomise du temps, des forces et des peines son peuple. Cette attitude va amener le village dAmoronkay, du chef Bezanozano Andriantsaratandra se rendre sans combattre deux autres chefs, Andrianjomohina et Trimofamay feront de mme. Seul Andrarankasina devra tre conquis par les armes. Ambatomanga se rvoltera deux fois contre le roi, la seconde fois, il y enverra ses Manisotra qui rgleront le problme en une journe, capturant hommes, femmes, enfants et bufs. Leur butin. Les Tahimanangoana Ambohimanambola et Ambohipeno Dans cette rgion, ce sont les deux seuls villages qui rsistent encore au roi. Mais celui-ci, sur les conseils de son devin, a toujours hsit attaquer ces villages; car les attaquer cest attaquer Ikelimalaza, lillustre petite, sampy redoutable, or le pouvoir du roi vient en grande partie de ses idoles. Faiblesse ou peur, toutes les attaques des guerriers du roi vont chouer, normal puisquils sont sous la protection de leurs idoles. Les Tahiamanangoana, sont tellement confiants quils ont tir sur le roi et lont bless au genou. Et le roi de dire "Ikelimalaza est puissante, aussi nous navons pu nous emparer du village, je ne lui livrerai plus dassaut, si elle se soumet moi cest bien, si elle ne se soumet pas, je la laisse tranquille, je ne ferai pas la guerre Ikelimalaza". Andrianampoinimerina en fit la reine des 12 saintes idoles. Kelimalaza tait reprsente par deux morceaux de bois, rassembls en V et cousus sur une soie rouge. Elle tait conserve dans un coffret contenant galement argent et bijoux. Kelimalaza fut adore et vnre jusquen 1869, date laquelle Ranavalona II ordonna sa destruction ainsi que celle de toutes les idoles sacres qui furent brles.

Le roi tant matre de la rgion, la vie de ces villages va devenir difficile. Aussi vont-ils se soumettre. Le roi va faire dIkelimalaza une idole royale, mais il va considrer les deux autres idoles Matsatso et Tafika comme nuisibles et dtruire : en "entendant cela" les deux idoles senfuirent vers le Sud, do elles venaient, faisant dans la montagne une crevasse au lieu dit depuis : AnkadinImatsatso. La clmence du roi ne va sappliquer qua Ambohimanambola, Ambohipeno va tre vacu de ses habitants, et plus jamais les morts ne seront enterrs dans les tombeaux de ce village. Les Tahimanangoana ne retourneront plus dans leur village, le roi va prendre des gens dAmbohimanga et Ambohitraina pour occuper le village. Les habitants eux vont tre dplacs, "voici la contre du Sahafa

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o je les place, car je ne leur te pas la vie, ils payeront une amende de sept piastres par maison. Seule une partie des habitants ira Sahafa, les autres vont se rpandre dans tout le royaume. Lindulgence du roi leur gard, outre la peur des reprsailles des idoles, est due au fait que depuis les temps anciens, ils sont exempts de la peine capitale. Cette rcompense et apanage royal, ne peut plus tre remise en cause par les souverains suivants. Dans la prsentation du Hasina au souverain ils viennent tout de suite aprs les Andriandranandro; et privilge des Andriana, ils portent un lamba rouge cette occasion. Tout cela est qualit de possesseurs et mpitahiry sampy, devins, et tsy maty manota. Les Tehiroka du Marovatana Si le Marovatana est vaincu comme royaume, une partie de ses habitants rsistent toujours : ce sont les Tehiroka. En effet, seule une partie de ce clan a cess de combattre Ambohimanga. Comme pour les Tahiamanangoana, le roi se heurte des gens qui nont absolument pas peur de lui, ni de ses Tsimahafotsy. Mais si les Tahiamanangoana sont craints pour leurs Sampy et amulettes, les Tehiroka ne sont craints que pour leur courage, et uniquement pour cela. Pour venir bout des villages Antehiroka qui lui rsistent encore, le roi nhsitera pas en incendier quatre, pour inciter les autres se rendre. On creusa des tranches en bas et du ct sud dAmbohimasina, dAmbohitrakolahy et Ambatomainty. Pendant que les Tehiroka surveillaient dun ct, les guerriers dAmbohimanga incendiaient Ambohimasina, Ambohitsimeloka, Ambohitriniarivo et Antanambe. Devant la furie incendiaire des guerriers dAmbohimanga qui refusaient le combat, mais dtruisaient tout, attitude fort peu guerrire mais trs efficace, devant cette destruction systmatique des biens et des rcoltes, les Tehiroka firent leur soumission. Le Marovatana tait entirement entre les mains dAmbohimanga, mais quel prix, des dizaines de villages incendis, des centaines de maison dtruites, et des milliers de gens sont, ou morts ou sans abri. Aucune partie de lImerina naura autant souffert pour quAmbohimanga agrandisse son royaume. Mieux mme, le roi va agir comme pour les Tahiamanangoana : disperser les Tehiroka. Ils font tellement peur que les Tsimahafotsy eux rclament leur limination physique pure et simple, et ils le font savoir au roi : "Nous vous dclarons ceci roi, nous levons une protestation si les Antehiroka ne sont pas tous massacrs". Le roi est surpris de leur propos, et tout ce quil trouve rpliquer. "Je suis servi par des hommes qui ne maiment pas". Les Tehiroka de leur ct dirent : "Si on nous chasse de la terre de nos anctres nous ne reviendrons pas", sous entendu nous combattrons jusqu la fin. Le roi se trouve devant un dilemme, massacrer les Tehiroka signifie le dsordre dans le royaume, car on ignore ce que feront les autres Tehiroka, ou mme le Marovatana. Alors comme laccoutume, le roi va cder partiellement aux Tsimahafotsy. Ils nauront pas ce quils nont pu faire en tant que guerriers, tuer des Tehiroka, mais le roi leur donne les rizires et les villages Tehiroka, seul Ambohitriniarivo sera laiss en ltat et sans habitants. Les Tehiroka seront rpartis dans le Marovatana.

Toutefois, titre de compensation, et pour faire comprendre aux Tsimahafotsy quils demandaient trop, le roi va raffirmer les privilges sattachant ce groupe. Une pierre pour sceller les paroles du roi, sera dresse au Nord dAnkadindravola et deviendra Ivato. Le roi dit cette occasion : "ce sont des taureaux qui ne pitinent pas les rizires (ils ne sont pas le commun du peuple), ce ne sont pas des sujets de seigneurs, ils relvent directement du souverain". Les Tehiroka comportaient deux clans, lun du Sud, descendant dAmdriambodivola et enterr Ambohimanarina. Ils rsidaient Ambohimanarina, Ambohitrinimanga, Ambohidroa, Merinafovoany, Ambohibao, Ambohijanahary et Ankadrindravola, dIvato. Ceux du Nord, descendent dAndriantsimandafikarivo, et sont enterrs Ambohitriniarivo. Ces deux anctres taient contemporains du roi Andrianjaka. LAmbodirano La fin du roi Andrianamboatsimarofy

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Lors des batailles pour Antananarivo, le roi Andrianamboatsimarofy se rfugiait chez son fils, soit Anosizato, Fenoarivo ou Antsahandita. Avant que le roi dAmbohimanga ne sempare du reste du royaume dAntananarivo, le roi de ce royaume mourut. Il va tre enterr Fenoarivo, puisque son tombeau ancestral est dans Antananarivo, aux mains des Merina du Nord. Ce dcs deux ans aprs la prise dfinitive dAntananarivo, va aider la conqute de ce royaume des Merina du Sud. Le nouveau roi Ramaromanompo, nest pas de taille sopposer au roi dAmbohimanga, surtout aprs toutes les conqutes de ce dernier. Le roi Ramaromanompo dcide de se soumettre Andrianapoinimerina. Mais comme pour les Marovatana : cest " merci". Aprs sa soumission il sera plac Mangarano, lOuest de Merimandroso. Sa fille Ravomanjaka (12 pouse) va devenir lpouse officielle dAndrianapoinimerina et place Fenoarivo afin de surveiller lAmbodirano pour son poux le roi.

Le roi dAmbohimanga rgne sur trois royaumes, et maintenant se sont des guerres dexpansion quil va mener. Il commencera par Andriampoetsakarivo, qui rgne sur lImamo de lOuest. L aussi, Ambohibeloma, il va se heurter aux Manisotra quil a chasss dAmbohijoky, il ne pourra pas prendre Ambohibeloma, mais par contre, une grande partie de lImamo va tomber entre ses mains, aprs toutefois de durs combats. Pour que sa victoire soit dterminante, le roi doit se rendre matre du poste frontire de Sahavondrina, qui est dfendu par Andriamarobasy. Il faudra six mois aux troupes des Merina du Nord pour prendre ce site fortifi. Et encore, ce nest quaprs avoir coup leau du site que ses dfenseurs vont abandonner le combat. Andriamarobasy, lui, va schapper et rejoindre le Valalafotsy. Mais, Arivonimamo, Ambatolevy et Ambohitrambo tombent leur tour. Ambohibeloma rsiste toujours, et le roi, comme son habitude va prendre un biais pour mettre fin cette rsistance. Il va envoyer des Manisotra son service pour sopposer aux Manisotra dAmbohibeloma. Mais les Manisotra ne se battent pas entre eux, et ils vont quitter le village. Avec cette dfection, Ambohibeloma ne peut que se rendre. Le roi Andriampoetsakarivo se rfugiera avec une partie de ses gens dans le Betsileo. Andrianapoinimerina va installer Rabasivalo, le mari de sa sur Ralesoka la tte dAmbohibeloma. Comme de coutume les gens du site seront dplacs, des Tsimahafotsy les remplaceront. La frontire Nord - LAntsihanaka Manohilahy. Infatigable et ternel insatisfait, Andrianampoinimerina, va porter son attention sur le Nord dau-del de Kalohy, lAntsihanaka. Pour conduire lexpdition, il va choisir lun de ses fils, Rabodolahy. Si lobjectif final est le site de Manohilahy, en chemin il va mettre sa merci les petits villages qui ne peuvent lui rsister. Cette campagne va tourner court, car Rabodolahy avec quelques pouses du roi sont trop optimistes, et mconnaissent la valeur de ces guerriers Merino-Sihanaka, il va lapprendre ses dpens.

La nuit, le fils du roi et sa suite campent dans une petite fort au Nord dAndrainarivo, cest de cet endroit quil va mener son attaque contre Ambohitsitakady. En ralit, ce lieu comporte plusieurs sites trs fortifis et difficile prendre. Rafaralahy a t pendant un moment lAndriana. Bodolahy va tre mis en droute par les Sihanaka, il ne doit son salut qu sa fuite perdue. Bien de ses hommes vont se noyer en traversant la rivire de Tatamo. Le roi est furieux de lchec de son fils, aussi il le renvoie avec de nouvelles troupes contre Ambohitsitakady. De nouveau elles sont dfaites et doivent de replier en dsordre. Malheureusement, des Andriana et des femmes de sang royal sont aux mains des gens dAmbohitsitakady. Le roi est honteux de la conduite peu guerrire de son fils, et lui adresse damers reproches "tu niras plus au combat, que deviendra la renomme du fils dAndrianapoinimerina si vous fuyez. Je naime pas cette faon dagir, car je jouis dune bonne rputation". Et Robodolahy nalla plus la guerre. En disant cela, le roi songe aux villages nouvellement conquis, qui peuvent penser quaprs tout ce roi nest pas aussi fort quil y parat. Et cela, Andrianapoinimerina en ressent bien le danger, il faut donc au

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plus vite en finir avec cette frontire Nord. Et dans un premier temps, il charge son beau frre Rabasivalo de soccuper du Nord, et particulirement Ambohibeloma, pour mettre fin une situation qui le ridiculise. Des manuscrits anciens lon gard en mmoire. Rabasivalo et Mafaitra. Andrianapoinimerina, va envoyer Rabasivalo le mari de sa sur Ralesoka, venger son honneur, car le roi a t battu par la force des amulettes de Mafaitra Ombiasy. Car Mafaitra a de puissants allis, les ody. Quand Rabasivalo arrive, Mafaitra lche sur lui et ses troupes un buf sikidy tte blanche. Et les hommes de Rabasivalo prennent peur et vont senfuir en abandonnant Rabasivalo. Les hommes du village dAmbohibeloma poursuivent les hommes dAndrianapoinimerina, et au cours deau, pendant que les hommes traversent, grce au sikidy, ils font monter leau, beaucoup de gens sont morts. Rabasivalo lui est Andriana, et les gens vont le relcher. Le roi demande Rabasivalo, "o en est la conqute dAmbohibeloma, quelles sont ses dfenses?" et Rabasivalo dit : "double enceinte, double foss". le roi alors dit, "je vais moi-mme y aller, je le jure sur Lesoka. O est Razakandraina, qui ma promis de venir avec ses hommes ?" Et le roi partit la tte de ses guerriers.

Le roi va se rendre Manohilahy et va sadresser aux habitants, " gens de Manohilahy, je vous demande la permission de passer, car je vais me promener lEst, car le royaume est moi, jen suis le roi." Mais les habitants de rpondre, "nous sommes des hommes qui ne permettent pas que dautres passent chez eux, mais montez, car la tte du buf est cuite". Et le roi de rpondre, "faites bonne garde, car je vais venir, runissez femmes et enfants et faites votre soumission, car je naime pas les voir pleurer. Oui roi, montez, la tte du buf est cuite". Le roi va devoir faire le sige de cette place forte. Et il va rpartir ses hommes sur le terrain, luimme se fait faire un emplacement pour surveiller les oprations, et le sige va commencer. Le village ayant de leau, le sige dura longtemps, trs longtemps. Mais un jour Andriambao, de la caste des Andriantompokindrindra, vint au devant du roi en portant une valiha en signe de soumission, il dit au roi: "nous allons nous soumettre, et je suis un Andriantompokoindrindra, nous sommes parents, et le peuple fit retentir des "Angaroha " en lhonneur de ce jour, ceci en remplacement du tambour ou de lAntsiva. Les Sihanaka, accuss dtre des sorciers, quittrent Manohilahy, pour sinstaller plus au Nord, aprs la fort. Sur le Nord. Cette rgion du Nord, a toujours prt confusion dans la pense des conteurs et des compilateurs, les sites et lieux , mme aprs enqute nont pas livr toute leur histoire. Djil y a confusion entre les sites, entre celui dAmbohitsitakatra et celui dAmbohitsitakady, les deux sont dans cette rgion ; le premier est un site attribu aux rois de la protohistoire, dj dsert au temps dAndrianampoinimerina, et au systme dfensif modeste et archaque. De plus il est relativement facile daccs. Le second par contre, est plus intressant, mais nest pas pris en compte par les conteurs, et il n est fait aucune mention de ce site. Pourtant il est donn par Coppalle pour avoir t le fief du pre de Faralahy-Andriantiana, celui des Zanakandrianisy. LAndriana, son pre, est mal identifi, mais rgnait sur lensemble dAmbohibeloma Ambohitsitakady, et peut-tre Manohilahy. Le rcit o les papango-hazo auraient dtruit Ambohibeloma, sont dplacer sur Ambohitsitakady, qui lui fut rellement la proie des flammes daprs les fouilles et Coppalle, par sa description seulement une trentaine danne aprs, nous dcrit Ambohibeloma village vivant, aux maisons anciennes alors qu Ambohitsitakady sont visibles seulement des pans de murs couverts de vgtation.

La filiation nobiliaire de lAndriana de ces lieux est elle aussi une inconnue, tait-il un Zanakandrianisy,

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ou un Andriantompokoindrindra, loin de son fief dorigine et plac l par le roi Andriamasinavalona pour garder la limite Nord de son royaume ? Pour Ambohibeloma, Coppalle nous dit, le pre de Radama ne la pris quau bout de trois ans, "il fut pris dassaut sur un petit nombre dHabitants qui avaient chapp la soif, la famine et aux maladies". Il ne fait aucune mention de destruction par le feu, alors que ce dsastre serait demeur dans les mmoires. Au contraire il nous montre un village actif, et aux portes anciennes et dcores. Disons que Rafaralahy Andriantiana le fils de lAndriana du lieu, sera prs du roi en 1800 la rception des devins Anakara. Que Radama le mettra la tte du port de Foulpointe, dont le chemin vers Antananarivo passe par Ambohitsitakady et Ambohibeloma. Que le fils de Rafaralahy Andriantiana, xil sur lordre de la reine, sera enterr Ambohitsitakady, ou un imposant tombeau de pierres tailles existe encore. Ambohibeloma. Ce site Merina-Sihanaka, va rsister pendant trois campagnes annuelles au roi dAmbohimanga. Ici, ce sont des paysans guerriers, pillards loccasion, et habitus tre assigs, du fait de leur position sur la frontire. Leur rsistance sera acharne, et pour en venir bout, le roi devra se rsoudre crer des bastions avancs pour que ses guerriers puissent mieux contrler les accs au village. Si aux deux premires campagnes , ce sont les guerriers dAmbohimanga qui mnent les combats, avec peu de rsultats, la troisime campagne, ce sont les Manisotra qui sont en renfort, dautant plus que ceux-ci ont quelques prisonniers Ambohibeloma, et ce sujet une controverse va mettre face face le roi et les chefs Manisotra, Ranoko et Ralaby. Les Manisotra estiment que les leurs furent faits prisonniers car ils protgeaient larrire garde des fuyards, et que comme les autres Manisotra prisonniers devant Ambatomanga, ils taient victimes de leur courage. Le roi passe un accord avec eux ; ils auront les prises quils voudront, si ils russissent investir Ambohibeloma, car le roi est fatigu de cette guerre qui dure trop. Aprs consultation des sikidy, lheure, et le jour de lassaut sont prciss. La faon de faire des Manisotra est particulire, si leurs idoles sont favorables, les guerriers ne reculerons pas, ne parleront pas, ne se retourneront pas. Ils marchent droit sur lennemi.

Dans la nuit qui sachve, ils passent sur le tronc darbre qui amne leau au village, descendant dans le foss au moyen de leur lamba, escaladent les dfenses, se glissent silencieusement jusquaux sentinelles, les tuent, ouvrent la porte de pierre en la roulant, les Ambaniandro entrent, cest fini, le village est pris, tous les hommes tus, les femmes et enfants deviennent le butin de guerre. Ce village a rsist car il possdait un "sorcier" rput, Tohana, et la peur viscrale des sortilges, paralysait les Ambaniandro. Le roi va placer prs dun millier dhommes rpartis en plusieurs villages, ce sera la frontire, face Ampamoizakova, principale lieu de traite, ou se rendent les trangers trafiquants darmes et desclaves de cette rgion. Ambohitsitakady. La prise dAmbohitsitakady, va tre diffrente de celle dAmbohibeloma, ce site se compose en ralit de quatre villages fortifis successifs qui forment un ensemble dfensif remarquable, sur une hauteur assez importante. Cest la capitale de lAndriana du lieu, elle ne va pas se rendre sans disputer chrement sa survie. Les mois et les campagnes passent, le site reste intact. Le roi demande conseil aux Manisotra sur la faon de pendre ce site. Ils rpondent : "comme pour le Marovatana, par le feu". Le lendemain, les hommes remplissent les fosss dherbes sches, les Manisotra manipulent des espces de cerfs volant, les papango hazo, au dessus des toits de chaume, et qui vont sembraser aussitt. Les habitants paniqus ouvrent le disque de pierre de la porte, les Manisotra entrent, cest termin. Et lAndriana va demeurer introuvable. Le feu est encore une fois lalli

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dAndrianampoinimerina. Le village, va dclarer le roi, restera dsert, tous les habitants seront prisonniers de guerre, les hommes tus. Seul lAndriana pourra continuer y enterrer ses morts, peut-tre, pense le roi, quils sont quand mme de ses lointains parents. Le Vakinankaratra. Maintenant que sa frontire Nord est boucle, le roi jette son dvolu sur le Vakinankaratra, mais la tche est malaise, car cest sattaquer au Betsileo, qui lui touche aux royaumes des Islamiss, des Sakalava du Menabe, et mme de lAndroy. Prudent, le roi commence envoyer des observateurs chez Andriamanalina, roi du Fisakana. Devant les menaces de mort profres par les Betsileo, les envoys royaux regagnent prcipitamment lImerina. Cest un chec.. Un deuxime groupe plus important repart pour le Betsileo, mais sous les apparences de marchands, ce quils sont dailleurs, qui connaissaient bien le Fisakana et ses points faibles. Aprs tout un crmonial de tractations, tout un change protocolaire royal, va stablir entre les deux souverains. Il est vrai que l aussi, on attribue Andriamanalina des anctres venus dImerina au temps suppos dAndriamasinavalona, en la personne dAndrianony, Ramanalinarivo, Ramanjaka.

Lankaratra : premiers anctres Rcit danciens 1948 : LAnkaratra est une chane de montagne qui donne son nom toute cette rgion de hautes terres jusqu la Mania. Andrianampoinimerina, pour justifier son "hritage" et ses futures conqutes, va utiliser cette "gnalogie" le curieux est quune fraction de celle-ci se retrouve en partie dans les recits Sora-be des Katibo. Voici le premier habitant de lAnkaratra, ce fut Rasoala, ensuite les Zafintsimeto, Zafintakara, Kiboandranoet Andriampenitra,et les Anteva. Ces Anteva etaient puissants cause de leurs "ody" amulettes, ils emmenrent les gens en captivit. les Zafintsimeto et Zafintakara connaissaient lcriture, ils la transmirent aux Kiboandrano, qui oublirent. Seuls les Tanosy de sixime gnration la connaissaient. Ces Tanosy taient dans lAnkaratra avec leurs sikidy. Mais ils repartirent chez eux avec Kelilavavolo et dautres, en jetant un sort sur les rizires. Et lorsque les habitants augmentaient, les Onteva, les emmenaient prisonniers dans lEst. Mais ils laissaient des "ody" contre la grle du riz. Le royaume dAndriamanalina, comprenait :le Vakiombifotsy, jusqu Hekiana vers le Sud, et jusqu Molo au Sud.la capitale du royaume tait Fandana. Ce roi neut pas denfants, mais comme de coutume adopta ses neveux. Le roi de Fandana, se reconnaissait plus ou moins vassal du roi Andrianampoinimerina, tout en restant la tte de son royaume, et aura comme reprsentant de son "an", le nomm Andriantsoanandriana, conseil auprs du roi de Fandana. Le serment dallgeance va tre confirm lEst de Faliarivo. Mais lanne suivante, quand le reprsentant du roi des Merina arrive ; il trouve le roi trs malade. Le reprsentant royal va rclamer au roi de Fandana les Manisotra dAmbohijoky qui se sont rfugis l, en Betsileo, aprs la prise de leur village. Et les zizanies commencent, les neveux du roi ne sont pas daccord "pourquoi donnerions nous aux Merinalavasofina" aux longues oreilles, les gens qui se dirigent vers notre porte ? Combien dannes les Merinalavasofina dcortiqueront-ils du riz pour servir de provisions de voyage avant darriver jusquici, combien de fusils mettront ils bout a bout avant datteindre le pays des Betsileoerantanidanitra sur la terre et le ciel. Ce refus rend la guerre invitable, dautant plus que les princes Betsileo ont dcid de se dbarrasser des envoys Merina. Prvenu en cachette, Andriantsoanandriana revient en hte en Imerina, et expose son roi la situation. Et ce sera.encore la guerre.

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Les Merina vont attaquer ce roi qui sest rfugi en sa capitale de Fandana. Mal prpare , cette campagne est un chec pour les Merina, les vivres vont manquer. Mais Andrianampoinimerina va mieux prparer la deuxime campagne. Pour cette deuxime campagne, il scinde son arme en deux, une partie passe par lEst de lAnkaratra :par Mahavika, lOuest :par Ambohimitsara, ceci afin dviter le manque de vivres, par une trop grande concentration dhommes. Pour la premire fois, le roi a plac son fils Lahidama la tte dun groupe arm en dehors de lImerina. Lahidama. Le jeune prince va soumettre par la persuasion le village dAmbohimitsara, et, celui dAmbodiala par les armes, il va continuer vers Manazary et Ambohidrainahandrina, pour les soumettre. L il va se heurter Andriamanaharimy seigneur de Manazary, qui nullement impressionn par le prince Merina, chaque invitation de celui ci de se reconnatre son vassal de rpliquer : "le rendez vous nest plus dans le Nord (vous navez pas affaire a des gens faibles comme dans le Nord), un homme nest pas le serviteur dun autre, montez ; car la tte du buf est cuite". La bataille va durer cinq jours, mais lAndriana du lieu ayant t tu, le village na plus de raison de combattre et se rend. Il est vide de ses habitants et donn aux Merinaainsi que les terres ; les fils de lAndriana mort au combat, et cause de cela, seront dpossds de leurs terres, ils seront simplement "havanandriana" parents du roi , sans fiefs. Amborompotsy. Lensemble de larme Merina va livrer combat Velontsalama,neveu du roi Betsileo, qui sest fortifi dans ce village au sud de lAnkaratra. Ils vont tre vaincus par un "sortilge", Velontsalama va faire tomber sur eux un pais brouillard. Devant ce sortilge, lavant garde Merina reflue en dsordre, et va rejoindre larme impuissante contre ce phnomne. Le prince ne cache pas sa colre devant cette crdulit, "allez ,vous les Tantsaha la tte dure, vous les sept guerriers Manisotra, car ces peureux dposent des immondices devant moi". Tainigory, ses hommes et les Manisotra vont lemporter, Amborompotsy va tomber, car l aussi Velontsalama a t tu. La victoire va impressionner les Andriana Betsileo de la rgion, qui vont faire leur soumission, y compris celui de Betafo.

Si le roi mne une guerre de conqute, il nen poursuit pas moins un travail subtil de dmoralisation de ceux qui sopposent lui, ses argument tant plus ou moins "royaux". Tout ce travail est que le roi Andriamanalina, trahi par une partie des siens et fait prisonnier va tre mis a mort. Il sera enseveli Faliarivo et sa dpouille garde par des guerriers Merina, de peur que ses sujets ne lenlvent, ses deux neveux qui staient rangs secrtement au ct du roi Merina, seront chef de Menakely dans le Vakinankaratra. Andrianampoinimerina va dcider que les villages de Fandana, Fivavahana et Faliarivo demeureront dserts. Un site fortifi trs important reste prendre, celui de Kiririoka. Kiririoka. Le roi de ce lieu Rivoekemboka, na pas du tout lintention de livrer sa ville au roi des Merina, et le lui fait savoir. Piqu au vif, Andrianamponimerina, va se rendre en personne, pour prendre ce lieu, son prestige peut en dpendre pour ses conqutes futures. Recit des anciens : Andianampoinimerina va appeler Rivoekembaoka qui en est souverain: "Viens faire ta soumission, car cest moi qui suis ton pre, cest moi qui suis ta mre", le roi de Kiririoka rpond "je vais vous faire monter, car la tte du buf est cuite, car je suis, moi, Rivoekembahoaka et je vous appelle. Les pays qui se trouvent au Nord et ceux lOeust, ont contribu ta force: mais ici tu peux venir , car il y a un homme qui est ton pareil". Andrianampoinimerina renouvela son appel "sil sagit de la hauteur du

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Kiririoka, cest un sommet lev, mais cette montagne, ton lieu de rsidence, ne sen relvera plus, elle restera la mme hauteur. Mon fusil nom "Tsitamanda", que les fortifications ne peuvent retenir, je ne suis quun homme, mais tu es mon enfant, pas mon gal. Alors, le roi de Kiririoka fit frapper les tambours, souffler lAntsiva, conque de guerre. Les hostilits commenaient. Sans rsultat , le lieu tait lev et bien dfendu, mme aprs un sige prolong, la place ne se rendait pas. Le roi Andrianampoinimerina dpit, rentra en Imerina, et ce nest que trs trs longtemps aprs que Kiririoka se rendra, de plus en plus les guerres sont difficiles et coteuses. Cette conqute du Vakinankaratra, est juge essentielle par le roi, car il sagit des limites approximatives de lavance de lAndriana de lpoque qui crrent des fiefs sous Andriamasinavalona. Car le souci permanent du roi est de reconstituer le grand Imerina de son anctre.

Sud et Nord de la Mania. Le Fisakana. Aprs la prise de Kiririoka et la fuite de Rivoekembahoaka, le roi Andrianampoinimerina va scrier "le royaume est moi car il a pris la fuite, je ne poursuis pas les vaincus, maintenant je suis le matre du pays : jai group les Ambanilanitra". Les limites que va se fixer le roi pour le royaume sont assez floues. Il va prendre lOntaiva comme limite, avec Andranomenalatra, Hazolava et la rgion qui stend au Nord,ainsi que Namataona. Le roi sait bien quil faut sarrter un jour ou lautre cette guerre de conqute. Mais il va autoriser des Andriana aller aux confins de ce grand Imerina, pour y chercher de la main-duvre servile. Il va faire mieux, sachant quil ne peut surveiller ses lointains territoires, il va pratiquement livrer cette rgion Andriantsoanandriana, il lui donne grer : le Fisakana, le Saha, le Valabetokana, le Vonizongo du Sud et lImamo du Sud. Cet homme est le frre dAndriantokonavalona, beau pre du roi. Maintenant les distances rendent les campagnes de plus en plus difficiles et longues. Or larme de guerriers est essentiellement forme de paysans, avec des rizires, et il est de plus en plus malais de concilier cultures et guerres, car ces guerres sont normalement faites en dehors du temps de ces cultures, mais avec lloignement, elles empitent de plus en plus sur ce temps et rendent les paysans guerriers moins agressifs. De plus, le roi estime que lImerina a retrouv sensiblement les dimensions dantan. Alors il va dcider quil est grand temps den terminer ; le temps de la paix est venu. Pour ses deux grands voisins du Sud- Ouest et Nord-Ouest, il va se contenter de vagues promesses de vassalit, sinon de non ingrence, mais surtout non belligrance. Sakalava et Merina. Pour raliser cette neutralit - vassalit, le roi va envoyer dans le Boina ses Vadintany ; personnages importants du royaume, comme laccoutume leur nombre est choisi par le devin; ils seront sept, Rainilambo leur tte, dautres Andriana commerants les accompagnent, ils connaissent bien le Boina et le chemin qui y mne. Leur "ambassade" sera couronne de succs. La reine du Boina Ravahiny va accepter de venir en Imerina, avec comme guide descorte Rainilambo et ses guides Andrianteloray. De son ct, Ravahiny est accompagne de ses enfants, Ratafikandro et Andriantsolivola, ainsi quune femme au rle mal dfini, peut tre simplement une devineresse.

La rencontre entre les deux souverains se droulera lOuest de Mananierana, o le roi Andrianapoinimerina attend la souveraine, avec sa famille au grand complet, c'est--dire ses douze femmes officielles et ses enfants . Avec le roi, tous les Andriana ou gens importants sont prsents, car Andrianapoinimerina veut impressionner cette reine, en lui montrant ce quest devenu le petit roi dAmbohimanga. En signe de paix, et pour les Merina de vassalit, la reine Ravahiny, prsente le hasina et un boeuf volavita.

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Elle remercie le roi pour les prsents que les Andriana ont offert Majunga "nous avons reu les deux cent piastres, les trente lamba mena, les sept habits que lon ne trouve pas la campagne (qui sont rares) et les sept lamba la ceinture rouge. Je vous apporte, moi, trois canons (gros comme la cuisse) ainsi que sept barils de poudre et vingt fusils". La rponse du roi est toute en finesse, il ne doit pas froisser la susceptibilit des Sakalava en parlant dune quelconque vassalit, "Ravahiny, vous tiez au bord de la mer et par affection pour moi, vous tes venue ici prs de moi, je vous remercie". En signe de joie, et peut tre pour faire entendre le bruit de ceux-ci, le roi fait tirer trois coups de canons. Et il invite la reine discuter de leurs frontires respectives : "Venez, nous allons dlimiter, si vous le voulez bien, le pays o vous installerez". Et la reine de rpondre : "beaucoup de gens sont insenss (ne nous comprennent pas, et voudraient continuer les razzias), et, si cela mest permis, je voudrais partir, je suis vous, mais vos gens ne comprennent pas". Il est vident que certains personnages importants voient dun mauvais il ce rapprochement des deux souverains. De nouveau, le roi va faire dimportants cadeaux la reine; en plus des trois cent dix bufs, il offre la reine mille piastres et soixante dix lamba mena, et pour sa suite cinq cent piastres, et bien dautres petits cadeaux. Ainsi se concrtise un fait exceptionnel, un roi des Hautes terres reoit une reine Sakalava, dgal gal, sinon plus. Mais en homme avis, le roi avait envoy son fils le jeune Lahidama pour inciter les Sakalava entreprendre ce voyage. Et cest aux confins de lImerina, sur la frontire, que le jeune prince sonde les principaux chefs et Lohahazo, et cest seulement aprs avoir constat une volont positive des Sakalava que son pre le roi, va inviter Ravahiny.

Selon son habitude, les canons vont tre dots dun nom. Le premier, Miandrifanjakana, plac Andohamandry, le second Befafana au portail Ouest, le troisime au portail Nord. Ambohimanga est bien protg. Le Menabe et lImerina. Pour que le royaume du Menabe imite le Boina, la politique du roi sera diffrente, car les conditions sont diffrentes. Ce royaume est mal connu, car loin et lcart des zones commerciales traditionnelles des Hautes terres. De plus les relations se sont tendues, suite aux guerres avec les Betsileo, mais le roi veut absolument avoir la paix sur sa frontire Ouest et Sud Ouest. Il ne va envoyer quun petit groupe dmissaires, trois seulement, et aucun Andriana, mais uniquement des Hova courageux et qui connaissent le pays. Le but de cette dlgation est de prendre contact avec les Andriana de la rgion de Mihary et Maroakora, do ils vont lancer une invitation aux Sakalava pour venir couter la parole de leur roi. Les Andriana vinrent, les Sakalava vinrent, lentreprise volue donc vers le succs, bien que Ramitraho ne soit pas venu. Des piastres sont distribues, les principaux chefs de cette rgion vont suivre les envoys du roi, jusqu en Imerina, jusquau roi Andrianapoinimerina. Ils vont attendre une semaine Ambatonakanga, puis cinq jours Manjakaray, "conseil des devins". Puis ils montent Andohalo prs du roi. Ils prteront les trois serments dusage, mais rien dans le discours du roi ne laisse supposer quil impose aux Sakalava de se reconnatre "ses enfants", et ils vont repartir chez eux dans le Menabe avec des cadeaux. Le roi informe les Ambanilanitra que " tous " les Sakalava de lOuest sont venus faire leur soumission, et que maintenant le pays est en paix. Bien que ce soit un chec relatif, le Menabe va tre considr comme un "enfant dAntananarivo".

Lorsque le roi veut partir en guerre, il sollicite lautorisation dentrer en guerre avec toute une dialectique de circonstances dans une politesse double sens, et dont les anciens ont gard le souvenir en mmoire.

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Le roi sollicitait l autorisation de la population pour partir en campagne: "je vais partir en campagne, et je vous en informe, vous, les Ambaniandro, je vous demande si cela vous agre". Et la population de rpondre: "Nous vous donnons notre parole roi, ayez confiance en nous, si quelquun vous drange pendant votre repas, au point de vous lever, nous l en empcherons .Nous vous donnons notre parole, nous qui vous appartenons, var il n et rien qui ne vous appartienne dans toute l tendue de la terre et du ciel, roi". "Puisque telle est votre dclaration, mes sujets, jai confiance, car cest moi qui ai t bni pour tre le matre de la terre et du ciel, et si je parviens massurer toute ltendue de la terre et du ciel, il y aura pour vous des rcompenses". Aprs ce discours du roi, la population offrait le hasina au roi et un buf volavita. Maintenant, les choses srieuses commencent, la dure de la campagne et la date du dpart, en accord avec les devins. Puis on dsignait ceux qui devaient partir, car une seule moiti de la population partait, tour de rle. Ceux qui restaient devaient veiller sur les femmes et les enfants. Le chef de guerre dsigne au roi ceux qui ne partent pas. Alors le roi disait "Je ne rduirai pas, moi, vos femmes et vos enfants en esclavage, mais que ceux qui ne sont pas partis la dernire fois partent, ou alors je leur ferai payer une amende de cinq piastres, car ils abandonnent leur roi". Aprs avoir trac les limites de la lchet et de la maladie, aprs avoir prcis les empchements pour une charge quelconque, vitupr sur les poltrons, on se prpare partir.

A cette occasion, un grand discours avait lieu l endroit du rassemblement. Le discours termin, on sort les boucliers et les armes. Pendant ce temps, les femmes pilent le riz car chaque guerrier doit emporter sa subsistance au moins jusquau lieu des combats. Des esclaves suivaient, portant le ravitaillement de leur matre. Pour les armes, cest la mme chose, chaque guerrier achte et son fusil, et sa poudre et ses silex, le roi ne fournissant que l esprance de butin. Une arme feu de qualit avec garniture de cuivre se vend prs de cinquante piastres. La poudre elle se vend trente piastres une trs petite corne. Mais il y a la poudre de fabrication locale, qui est bien moins chre, alors souvent, on mlange les deux, car l essentiel est de faire du bruit, se montrer, ma sagaie tant, elle, l arme de combat par excellence. Pour acheter des armes feu, on va se dfaire de ses esclaves et de ses bufs, avec l espoir d en avoir d autres plus tard. Lon va arriver ce paradoxe que des Ambaniandro vendent dautres Ambaniandro, leurs remords tant simplement la protectiion que leur accorde leur place dans la hirarchie Ambanilanitra . Mais le roi approuve cette faon de faire, la fin justifiant les moyens. Mais se procurer une arme n est pas vident, l Imerina est isol de la cte, soit par les Sihanaka et le Bezanozano, soit par les Sakalava du Boina, et aucun de ces groupes na intrt ce que les Merina renforcent leur armement, sinon, fini les razzia de personnes et de bufs. Lon va arriver ce paradoxe que des Merina vont vendre dautres Merina qui ont eu simplement le malheur d tre vaincus par les armes, ou simplement pris dans une embuscade. Mais la chose primordiale, la plus importante, la plus ncessaire, et sans laquelle tout est vou l chec, cest que les dieux soient favorables, mais les dieux sont inaccessibles, alors on va implorer leurs reprsentants et intermdiaires. On exalte les idoles. Nul n tait sans idole autrefois. Les rois avaient douze saintes idoles. Toutes les idoles taient saintes , mais voici celles qui avaient t choisies par les souverains comme idoles royales. Les anctres.

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Rcit des anciens : "Dans toutes les campagnes, les idoles ont toujours t prs du roi pour le sanctifier et le protger. Cest le roi qui dcide quelle idole va participer ses "guerres" Et que " Ceux qui ont des idoles les prennent avec eux, il nous faut partir en campagne" disait le roi. Pour sanctifier les idoles, on faisait sortir un buf qui gratte la terre de ses cornes pour le sacrifier aux idoles, car disait-on, on va raliser l unit du royaume. Ces idoles ont chacune un jour particulier pour accepter le sacrifice du boeuf, une fois abattu, on offre lidole une paire de perles et une paire d anneaux d argent. Et le roi dit : "Je vous offre ceci afin de vous sanctifier, pour que je puisse acqurir le royaume".

Les Hautes terres ne conoivent aucune opration importante sans y mler un sacrifice de buf. Ce recours ces bovids est constant, auparavant seuls des bliers ou des volailles taient sacrifis, mais maintenant cest le rgne du taureau. Le sacrifice. On fait passer l idole au dessus de buf qui gratte la terre, aprs quoi le gardien de l idole sanctifie le roi en lui remettant une piastre entire et un buf volavita. Lidole est prsente au dessus de la gorge du buf qui vient dtre ouverte, avec ces paroles : "Nous vous indiquons sainte idole, ce que nous voulons, protgez notre roi et faites quil s empare du royaume". Le roi aussi l invoque directement : "Je vous invoque, toutes les saintes idoles, puisse le royaume me revenir, faites que jen sois le seul roi et que je l agrandisse, et quil me revienne tout entier". Lidole va avoir un morceau de la bosse pour faire de l Huile que l on va mettre dans u ne lampe, qui brillera toute la dure de la vampagne, nuit et jour. Personne, mme les gardiens, nont le droit de lteindre. Les idoles exaltes, on ba attendre le jour propice fix par le devin astrologue. En cet instant, le roi va excuser ceux qui souhaitent rester pour des raisons familiales. Cette poqie est celle du flou merveilleux, o mme les animaux parlent un langage intelligible aux hommes. Les anciens disaient : "les btes disent quAndrianampoinimerina sera seul souverain au moment o il unifiait le pays, une chienne parla en ces termes Ambohimanga" Vous rgnerez seul en ce pays Andrianampoinimerina". Cette chienne appartenait au roi , alors on dsigna quelquun pour s occuper d elle et on lui rserva un arrire train de buf chaque march d Ambohimanga. Lahidama par la suite, lvera des chiots issus de cette chienne. Le roi part en campagne de guerre. Avant le dpart, le roi dsigne ceux qui commanderont les hommes au combat, doit le roi mne lui mme la campagne, soit il ny participe pas. Cest le dpart, avec le roi . La conque marine "Antsiva" a fait retentir son mugissement, les chanteuses royales font entendre leur chant. Les applaudisseurs battent des mains, et le roi se met en route, il est port par huit hommes, le groupe des porteurs et de trente quarante, qui vont se relayer jusquau camp qui, lui, a t prpar depuis un certain temps. Tous les portraits dAndrianampoinimerina sont imaginaires. Voil un qui se rapprocherait davantage de la ralit sur la base de tmoignages de voyageurs europens qui lont physiquement rencontr.

Les devins Antemoro, prsents pendant 20 ans Antananarivo, avaient consign par Sorabe bien de secrets indits et parfois ignors des Merina eux-mmes... Mais un roi ne se dplace pas simplement. Les idoles doivent scruter la route, en tte est Ramahavaly, dont cest la mission principale, flairer tous les sortilges qui sont "sous terre" sur le chemin que suivra le roi. Les Tsindranolahy ou les Tsierondahy forment la garde rapproche du roi, tous arms de fusils qui ne

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les quittent kamais. Suivent immdiatement aprs, les douze, car ce sont les ans qui l ont port au pouvoir. Immdiatement aprs les douze, sont les cinquante et les soixante dix, et enfin le peuple, arm de ce quil peut. Larmement royal est vari et disparate et, sil ne comporte pas de canons, sauf exception, il comporte des couleuvrines portes par quatre hommes, des fusils de rempart et des tromblons "ray basy". Rcit dun ancien : Les petits fusils taient en grand nombre. Il ny avait pas encore de gros canons, mais de gros fusils "les pres des fusils" ports par quatre hommes. Les autres armes utilises par les anctres taient la lance et le bouclier, le long couteau et la fronde, on pratiquait beaucoup la fronde lapproche de l ennemi, cest elles qui marchent en premier , rien nest interdit au combat mme les gros morceaux de bois, tout ce qui tombe sous la main. Il ny avait pas encore de soldatsnctait le peuple qui menait la guerre. Tenue en campagne. Le roi et la population avaient les cheveux longs, parce quil tait interdit de se les couper ou de porter un toupet, seuls les enfants le pouvaient. On ne portait ni chapeaux ni vtements l Europenne, on navait que le "salaka" pagne court, et on convenait de chapeaux porter. Tels taient les ordres du roi.. En ce temps l, tout le monde garde et soigne sa chevelure et la couper reprsente un sacrifice, qui ne peut se faire que pour la mort du roi. La chevelure tait critre de classification, surtout chez le peuple, fier de ses cheveux longs. Radama roi, sera confront une rvolte des femmes du Marovatana, au moins un millier, lorsquil voudra faire couper les cheveux de ses "soldats" , cheveux longs et shako tant incompatibles. Il devra faire tirer sur ces femmes, sans les convaincre.

Rcit dun ancien : "Lorsque le roi est arriv lemplacement du camp, il fait aussitt abattre des bufs pour le peuple. Et le camp tait ainsi : lui tait au milieu, dans une enceinte en bois, les idoles sur les cts des portes et l intrieur. Les deux portes taient lune l Est, car cest l quon prie le soleil, le roi sort par l quand il va prier et offrir un sacrifice aux idoles, lautre l Ouest, car cest par l quil sort pour se livrer la joie ou pour faire un kabary au peuple. Les gens du pais, les Tandapa entourent l enceinte, les Tsierondahy entourent les Tandapa, le peuple entoure lui, les Tsierondahy. Les gardes sont l extrieur des guerriers du peuple, ces gardes sont des hommes dsigns dans chaque groupe de population. Les sentinelles avances ceux qui couchent sans feu doivent donner lalarme si lennemi arrive pendant la nuit. Les chefs des groupes de guerriers logent la porte, ct de la voie d accs au camp, et l intrieur, les aides des chefs de groupes sur les voies d accs au camp ct Nord, leurs aides sur les voies d accs Ouest et Sud. Le camp forme quatre coins et a quatre voies d accs, au Nord, l Est, l Ouest et au Sud, toutes ces voies mnent au centre. Les notables eux, sont aux quatre portes selon leur lieu dorigine cardinal . On se partage tout le camp, mais selon ses origines cardinales. Pour s abriter, le peuple se rfugie sous les chaumes. On creusait la terre pour faire une fosse, on la recouvrait de bois et dun peu d herbe sche, cest tout. Le roi avait une tente de toile rouge, lidole Manjakatsiroa partageait la tente royale. Les autres idoles, Ikelimalaza, Rafantaka et Ramahavaly, sont l intrieur et entourent le roi, chacune a sa maison, recouverte dun lamba blanc, sauf Ikelimalaza, reine des idoles qui a un lamba rouge. Doter le royaume d'une arme structure et bien forte. Etat souverain jusqu'en 1896 anne de sa rduction 1'tat de colonie franaise, Madagascar disposait depuis des sicles dune arme qui fut modernise sous le rgne du roi Radama 1 (1810-1828). Ce souverain fut le premier avoir port, partir de 1817, le titre de roi de Madagascar qui fut reconnu par une grande puissance de cette poque savoir l'Angleterre, et la signature d'un trait

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d'amiti avec ce pays lui avait permis dapporter des nouveauts dans son royaume Une des proccupations de ce roi encore jeune car il navait que 18 ans au moment de son accession au pouvoir fut lacquisition dune force arme grce laquelle il pourrait entreprendre la conqute du reste de lle comme lavait rv son pre Andrianampoinimerina. Et cette unique autorit voulant simposer sur tout le territoire avait comme but le regroupement de toutes les forces existant dans toute lle pour faire front aux assauts mens par les trangers. TRAITE NEGRIERE A cette poque ces derniers ne pensaient qu vider le pays de sa population pour la revendre dans les autres continents du monde, la traite des esclaves tait ce moment l une activit trs lucrative laquelle sadonnaient les ngriers de toutes les nationalits. Avec les moyens dont ils disposaient, tous les prdcesseurs de Radama essayrent de se dfendre contre les guerriers Sakalava devenus des voleurs dhomme et de btail dans les autres rgions du pays et qui travaillaient pour le compte des ngriers. Un grand changement s'opra cependant avec l'arrive au pouvoir du jeune roi, ouvert aux influences extrieures, car il estimait que la meilleure faon de se dfendre tait de doter le royaume d'une arme structure et bien forte. C'est ainsi qu'il cra en 1823 une premire arme forme d'lments, prlevs dans les diffrente, divisions de l'Imerina et qui reurent une initiation militaire donne par des assistants techniques anglais, suivant le systme moderne, existant dans les pays avancs dEurope. Le peuple et la guerre. Les femmes. Le menu peuple sert de rserve, une seule moiti monte au combat, lautre reste au camp pour protger le roi, car il nest pas permis au roi de combattre, de mme les idoles restent au camp, cest un simple substitut suppos charg de leur puissance qui monte au combat. Ramahavaly est, elle charge de puissants charmes contre lennemi, le Fandravalaka et le Fangrohorona. Le porteur les jettera ou les brisera au milieu du site attaqu, pour agir, le charme doit se briser et si par malheur le porteur de l idole Ramahavaly vient tre tu , l ennemi aura beaucoup de pertes, cest la vengeance de l idole. Les combattants pour se protger, portent des charmes individuels. Les femmes du camp chantent le Mirary afin de fortifier les combattants pendant la bataille. Elles chantent en portant une tige de tsontsoraka quelles manient comme une lance, leur chant dit : "puissent-ils tre forts les ntres, chapper au malheur". Dans les villages o des guerriers participent la campagne, les femmes elles aussi, matin et soir, chantent le Mirary, elles demandent au grand Dieu "Andriamanitra" de protger les leurs et de les faire revenir sans et saufs. Comme on le voit, les femmes ont un rle important comme " supporters" , par leurs chants elles magnifient le courage des guerriers. Ces chants ne cesseront quavec le retour de ceux-ci. Si par malheur la troupe faiblit ou recule, alors le roi va de nouveau implorer les idoles. Rcit dun ancien ; "Si les oprations sont difficiles, si le peuple recule, on va trouver le roi et lui demander de prier nouveau les idoles. Le roi va leur prsenter le hasina et leur donne un beouf qui gratte la terre et de l encens de ramy, puis on immole le buf de cette intercession en disant :" Je ne cesserai pas avant davoir eu ce royaume, je vous demande vos bndictions, vous toutes, les saintes idoles". Et le roi de dire: "Faites ce que disent les idoles, attaquez et vous prendrez". Si par malheur on ne prend pas, cest que les dfenseurs ont des idoles puis puissantes. De toute faon, les combats cessent la date prvue pour le retour. On recommencera la prochaine saison. Si le combat tourne l avantage du roi, alors celui-ci se met danser, lAntsiva retentit, les chanteuses royales entonnent un chant de victoire. Ds que l ennemi a fait sa soumission, le roi ordonne l arrt des combats, il flicite ceux qui se sont bien battus. Ds quune place est prise, les vaincus font serment dallgeance au roi. Nous sommes vous, nous les vaincus, car Dieu vous a fait abandon du ciel et de la terre. Et le roi prcise ses intentions pour les

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vaincus. Et il demande aux guerriers lautorisation de rentrer. A lapproche de la capitale royale, on fait de nouveau une offrande aux idoles, on va de nouveau immoler un buf et recommencer les offrandes aux idoles, le hasina et les perles avec un aneau dargent pour les sanctifier et les remercier. Le butin. En dehors de la plus grande gloire du roi et lagrandissement du royaume, les guerres de l poque sont gnratrices de butin. Ce butin est essentiellement constitu des bufs et des prisonniers, hommes, femmes et enfants, ce qui permettra au guerrier paysan de rentrer partiellement dans ses dpenses, car pour la guerre,le roi ne prend rien en charge, le guerrier doit tout acheter, son armement, son ravitaillement, et payer les gens chargs de ses effets. Le principe du roi, bien connu sous dautres cieux, pas de butin, pas de paie. Chaque groupe de combattants ou chaque guerrier suppute en partant ses chances de se distinguer, ou de rapporter beaucoup de butin. Les paris peuvent atteindre des sommes importantes, jusqu mille piastres, par exemple pour un pari entre Avaradrano et Vakinisisaony. Le roi encourage et arbitre cette mulation, peu onreuse pour lui. Le butin pris au cours des campagnes faisait lobjet de partages bien prcis. Les deux tiers revenaient au roi le dernier tiers aux hommes qui sen taient empars. Le roi faisait payer trois piastres par captif que le guerrier voulait garder. Mais si le roi dsirait sapproprier les captifs pour en faire ses serviteurs, ou pour toute autre raison, le roi payait lui aussi trois piastres par prisonnier, homme ou femme. Pour les bufs, les deux tiers lui revenaient, le troisme celui qui sen tait empar, mais ceux-ci devaient payer au roi deux francs cinquante par animal. Si le roi dpassait sa part, il devait payer aux guerriers galement deux francs cinquante. Les bufs royaux avaient immdiatement les oreilles tailles en pointe. Pour les objets ou tissus, ils taient la proprit de celui qui sen emparait, l le roi ne prlevait rien. Quant aux idoles captives, soit elles devenaient la proprit du roi, soit elles taient dtruites. Car cela contribuait tendre son pouvoir, dune faon ou dune aure. Honneurs et rcompenses. Rcit dun ancien : Aux courageux, le roi attribua de grands honneurs, des chapeaux rouges et longs qui permient de les reconnatre, il leur donna des piastre, des baudriers d argent, des salaka et des lamba blancs qui permirent de reconnatre ceux courageux au combat. Sue leurs maisons, il les autorisa mettre de longues cornes de bois, quelquefois surmontes doiseaux, et si plus tard il avait t poltron au combat, le roi faisait couper les cornes, toutefois cet homme pouvait les remettre nouveau sil avait t courageux. Ceux dont les cornes taient coupes se voyaient, eux et leurs familles, lobjet de moqueries des autres. Mais la plus grande honte pour un guerrier poltron, tait que sur ordre du roi, sa femme devait laver les pieds des vainqueurs, avec de l eau prise trs loin en contrebas ,leau de la honte. Mais le pire tait ue La femme du poltron devait esuyer les pieds du courageux avec ses cheveux. Aussi les femmes tenaient ce que leurs poux soient courageux. Dans les cas graves de dsertion devant l ennmi ou de fuite en combat, lhomme fuyard voyait sa femme et ses enfants rsuits en esclavage, mais cet esclavage auprs du roi pouvait prendre fin si, nouveau lhomme redevenait courageux, le roi pardonnait. Bien dautres tracas attendaient les poltrons, on leur faisait porter des salaka dcorce de bananier, par drision, on leur chargeait la tte de lourdes pierres, et ainsi accoutrs, on leur faisait faire le tour du village, ou pitiner les rizires pendant des heures. Mais le roi disait: "sils sont ainsi cest cause de leurs femmes, ils craignent dtre spars delles, vous les femmes, je vous considre comme votre mari, dshonores, aussi donnez des conseils votre poux". Alors les femmes promirent, et le roi sacrifia des bufs pour laver les salaka dcorce de bananier. Lorsque le roi voulait semparer dun village, il sinformait du nom de lidole protectrice, il demandait

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Ramahavaly, si ctait une bonne ou mauvaise idole. Et Ramahavaly lidole prfre du roi rpondait oui, ou non. Selon la rponse le roi la conservait ou la faisait enfouir dans la boue. Ce roi avait une grande confiance dans son idole, comme le peuple, aussi le prcdait-elle ou le suivaitelle partout o il allait, et le roi disait, "jai maintenant touest les idoles des Ambaniandro, tous me reconnaissent comme leur roi, que les femmes et les enfants aient confiance, et vous aussi, Ambaniandro, le pays et lEtat son unifis, vous pouvez vous coucher sur le dos, et tre sans crainte". Sur les armes. Lorsque Ramboasalama est port au pouvoir, les armes feu sont relativement rares en Imerina, bien que certains Andriana en possdent quelques fois plusieurs, mais elles sont plus une marque de noblesse et de pouvoir, que des armes dattaque ou de dfense. Les possibles fournisseurs sont les gens du littoral, plus enclins razzier les Merina qu les armer. Pourtant lorsque Ramboasalama sera port au pouvoir, ce ne sera pas par des notables arms de fusils. Ds quil arrive au pouvoir, le roi incite ses gens se procurer des armes, mme en vendant leurs esclaves. Si les Merina, depuis Andriamasinavalona, savent faire de la poudre, bien que de mdiocre qualit car ils manquent de salptre, il ne trouvent pas de silex, et sont toujours lafft de cette amorce. Pour autant que le roi aura des armes, il ne cessera pourtant de rpter, "mes fusils sont peu nombreux en Imerina". Mais cause des guerres, les besoins en armes augmentent, alors le roi va crer un impt dune demi vata de riz, pour ceux qui pour une raison quelconque, ne vont pas au combat. Pour se passer des intermdiaires, et de leurs prix abusifs, le roi va envoyer Toamasina, un groupe dAndraindranandro, c'est--dire des forgerons, pour acheter des armes, de fait, des gens comptents en armes. Trs vite, au courant des guerres dImerina, les traitants de lIle de France et Bourbon, vont tre prsents aux frontires dImerina, en Ancaye, pays Bezanozano, ou Ampamoizankova. Il est trs possible que certains : tels Chardenoux, Mayeur, Lebel ou Hugon, rencontrrent Andrianapoinimerina. La mission des Andriandranandro, est un succs, ils rapportent de la poudre, des balles, des fusils, et mme un canon, que le roi dnomme aussitt, Besafara. Sur les frontires dImerina, il existe aussi des marchands darmes malgaches, Maharidaza, cest un nomm Tongahasina qui en vend, Ambodifahitra, cest un Zanadralambo,Raberanto qui est parmi les plus importants. Les villages de traite fusils/ esclaves, sont : Ampamoizankova, le plus rput et le plus connu, puis Ambohitrambo et lOuest. Il se trafique galement des armes Angavokely et Ambatomanga en pays Bezanozano. En orateur consomm, et qui connat lamour de son peuple pour les mots au sens cach, le roi vante son armement : il donne un nom vocateur tous ces fusils ; Behafana, grande charge, Behafo, beaucoup de feu, Behataka, beaucoup de bruit, etc. En campagne, le roi emporte ses armes "lourdes" , foconneaux et fusils de rempart, mais rarement des canons, la seule fois, o les guerrier du roi ont emport un canon ctait pour la campagne du Vakinankaratra, encore ctait plus pour le prestige de son fils Idama, que pour la guerre, un canon consommant trop de poudre. Conscient de la fragilit des armes feu aux intempries, le roi va demander quelles soient protges, aussi va-t-on voir apparatre sur les marchs, des housses en Zozoro, papyrus. Ces housses selon leur qualit, se vendent de cinq dix sept centimes. La poudre, elle est hors de prix, trente piastres la corne. Ce qui explique la parcimonie avec lequel on lemploie, et les tentatives den fabriquer sur place. Les balles elles, pour le roi, sont fabriques par les Andriadranandro, et pour le peuple, on emploie de simples morceaux de cailloux ronds, ou mme des morceaux de fonte ou fer, ce qui narrange pas les canons et fusils. En ralit, larme feu, est plutt un signe de prestige guerrier, quune arme gagner les batailles. La reine des batailles, cest la sagaie ou lance, ou le grand couteau sabre. Lenvie de possder des armes feu est telle, quelle peut causer la perte dun village, comme Miakotso: ce village tait tenu par des gens rsolus et les guerriers du roi ne pouvaient sen emparer ; alors, une ruse va tre utilise, sachant que ces gens sont dguiss en marchands pour leur en vendre.

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Selon la coutume, ils exigent dtre payes en adultes mles, le nombre dchangs est tel, que la garnison du village va sen trouver affaiblie, car ce sont des dfenseurs qui sont prisonniers, et esprent toujours schapper, ce qui arrive trs frquemment. Pour protger le guerrier contre les balles, le roi va faire confectionner des charmes contre les balles 1. Lefficacit du charme tant renforce par la maladresse du guerrier, la mdiocrit de la poudre, et surtout la mauvaise habitude que les guerriers ont de serrer la crosse sous le bras, au lieu dpauler. Certains faits incroyables, renforcent cette crdulit, mais le plus souvent, la cause premire est la maladresse.

Emblmes guerriers Le fusil tromblon : Le roi possdait plus de vingt fusils, dont une petite quantit acquise par lui directement. Les chefs, ou autres rois, et mme les Andriana qui rendaient hommage au roi Andrianampoinimerina, offraient des armes feu. Ces calibres taient trs varis ; depuis le " ray basy " pre des fusils, de trs gros calibre comme le fusil de rempart, et cela sajoutaient le tromblon dassez gros calibre, puis les " Anglisa ", fusils de faible calibre. Toutes les armes figurant au Palais de la Reine, sont des armes " mortes " qui nauraient du revoir le jour, si ce ntait lexhumation force du roi et de ses objets de 1897. Larme reprsente sur la couverture est trs attachante par sa particularit : la crosse comporte un guerrier sculpt, comme le montre en dtail la figure de droite, guerrier qui paule un fusil, mais conservant son bouclier. Cette reprsentation humaine est la plus ancienne connue en Imerina sur une arme, car lImerina est trs pauvre en ce type de gravures. Les anciens ne reprsentaient pas ltre humain. La sagaie : Celle du roi est large fer " Tsarababay ". Elle est rserve soit lapparat, soit au combat rapproch, ne se lance quen toute dernire extrmit. Le hachereau : Le roi est toujours muni dune arme courte, ici ce type darme est mentionn par les premiers visiteurs lorsquils rencontrent un roi " Filohany " sur le littoral. Toutes ces armes ont la particularit dtre cloutes dune faon particulire qui reprsente des expressions du " Sikily ", exception faite dune arme qui porte une couronne royale et faite de petits moreaux dargent. Cette reprsentation est vraisemblablement larme offerte au roi par un traitant qui voulait lhonorer. Le bouclier : Ou rondache est du type apparat par ses dimensions restreintes, les boucliers couvrant une grande partie du corps. Mais le plus remarquable est ce que lon pourrait qualifier de : sceptre du pouvoir royal magicoreligieux. En donner tout le symbolisme, sortirait du prsent cadre. Nous dirons quil est lemblme royal travers le buf dit : " Sikily ". Ce sceptre denviron six pieds, reposait cass " mort " dans la trano-masina, lon ignore ce quil est devenu par la suite. Langady : Reprsentation de la richesse, elle aussi reposait avec les objets " morts " dans le tombeau royal. Le souverain plaait en priorit la culture du riz ; cet instrument tait le seul outil de labour connu, sa lame avalait un pied de long, pour de large. Elle tait fabrique sur les hautes terres depuis des temps immmoriaux.

Beaucoup disent aussi que ces charmes ont aussi t utiliss contre les franais pendant la colonisation.

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Les origines des villages fortifis des hautes terres, avec les fosss et la porte avec son disque de pierre pour en barrer laccs, sont extrmement anciennes, peut tre avant les royaumes Merina. Pour une fois, la paternit de ce genre de fortifications nest pas attribue ce roi, bien quil poussera ce systme un tel degr de perfection quil ne sera plus possible de lamliorer. De toute faon, avec larrive massive darmes feu et le dveloppement du royaume Merina, ces fortifications, en hauteur, vont tre abandonnes trs rapidement, et les villages descendre dans les plaines, prs des rizires. La lente progression du peuple des Ambaniandro, saccompagne le plus souvent de sites fortifis, soit naturels comme les abris rocheux, soit avec des fortifications artificielles et des fosss et remparts de pieux. Leur qualit dintrus immigrants, les mettant le plus souvent en opposition arme avec les gens du lieu, un perptuel rflexe de dfense va tre leur souci quotidien, aussi bien contre les naturels du lieu, que contre eux mme. Les anciens nous disent que les Vazimba sont les possesseurs du sol, larrive du groupe AmbaniandroHova, qui va repousser ou liminer ces Vazimba, et ce jusqu la prise dAnalamanga-Antananarivo par Andrianjaka. Un sentiment de culpabilit va natre lgard de ces Vazimba dans le peuple, et ce peuple pour "sexcuser" et se dculpabiliser, va en faire des entits suprieures, et leur faire des offrandes de pardon. Car, la ralit Vazimba est un fait, trop de souvenirs du pass en font tat, mais ce nest pas obligatoirement ceux des "contes" populaires. La mmoire des conteurs successifs, a enregistr le fait Vazimba sous plusieurs paradoxes : "les Vazimba sont craintifs, arms seulement de sagaies pointes dargiles", dj cette version est difficile croire, puis, les mmes conteurs nous parlent de fortifications Vazimba ? "Une grande porte de pierre constituait lunique passage pour la route qui descend et pntre dans la valle de Mandroseza. Cette porte remontait lpoque des Vazimba dautrefois". Cette porte est celle dAmbavahadimitafo, qui barrait laccs Antananarivo, la porte avec toit. Il est un site trs ancien qui est attribu historiquement aux Vazimba, cest le site dAmbohitsitakatra. Ce site tait le fief du roi Vazimba Merina Andriandravindravina, considr par les anciens des Hautes terres comme lun des premiers souverains de lpoque mythique Ambaniandro. Une simple visite des lieux, fera ressortir la modestie, et du lieu et de sa porte disque de pierre. Il est vrai que ce roi rgnera lpoque o il ny a, ni riz ni manioc, ni patate, la seule nourriture tant celle de la cueillette, le buf, lui, ntant pas encore prsent. Ce lieu, par son implantation sur un site lev, fut dsert sans doute trs tt, et fut souvent confondu par nos conteurs avec le site plus au Nord, dAmbohitsitakady. Ce systme dfensif de disque de pierre, va apparatre dans ce que lon pourrait appeler, la civilisation du Mangoro. Lexemple le plus typique, est celui dun village, sur le fleuve Mangoro, une centaine de kilomtres du littoral, avec une porte disque de pierre, et que les pirates marchands desclaves auront le plus grand mal prendre, ils devront utiliser la poudre pour faire sauter la porte, leur tonnement sera encore plus grand, dentendre les gens de ce village parler un langage diffrent des gens de Foulpointe et de Fenerive. Il est vrai que le fleuve Mangoro, avec son affluent fleuve Onive, ont t une route de pntration dans les Hautes terres, en tous cas cest celle des islamiss daprs les Sora-be ou les manuscrits anciens. Le voyage de Ravahinia, princesse islamise, vers les Hautes terres, lui fait emprunter ce fleuve, jusqu la source de lIkopa, et sy marier avec un Andriana du lieu : Andriamboaka, ce prince sera enterr au milieu du lac Tasy sur ces Hautes terres. Cette monte des islamiss ou autres est peut tre lie larrive des perturbateurs Europens, qui sont avides de conqutes, dor, donc de sang. Cette monte par lOnive, est galement mentionne indirectement par Andriamasinavalona, dont lastrologue Andriamampandry demande de se souvenir dAntananarivo-kely, au Sud dAndramasina, lieu o lOnive prend sa source. Le roi Andriamasinavalona, suivant les conseils de son devin- astrologue, donnera les noms de cette ancienne mtropole au nouveau site dAntananarivo, daprs les manuscrits des anciens. Ce systme dfensif de disque de pierre, va apparatre dans ce que lon pourrait appeler, la civilisation

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du Mangoro. Il est vrai que le fleuve Mangoro, avec son affluent fleuve Onive, ont t une route de pntration dans les Hautes terres, en tous cas cest celle des islamiss daprs les Sora-be ou les manuscrits anciens. Cette monte par lOnive, est galement mentionne indirectement par Andriamasinavalona, dont lastrologue Andriamampandry demande de se souvenir dAntananarivo-kely, au Sud dAndramasina, lieu o lOnive prend sa source. Le roi Andriamasinavalona, suivant les conseils de son devin- astrologue, donnera les noms de cette ancienne mtropole au nouveau site dAntananarivo, daprs les manuscrits des anciens. Donc, trs tt, les Ambaniandro utilisent le disque de pierre pour barrer les accs de leurs villages. Il est curieux que sils utilisent le disque de pierre, ils nutiliseront jamais la roue comme moyen de roulage pour les fardeaux. Lobjection de rgions reliefs tourments ntant pas une raison suffisante pour justifier ce rejet de la roue, aucune explication satisfaisante nest avance par les anciens. Ce qui est certain, cest que sans cesse les Merina vont perfectionner leurs systmes dfensifs, pour en arriver au complexe Ambohitsitakady, Ambohibeloma Nord, o ils vont creuser des tranches normes laide de leau le plus souvent. Cest grce ce systme, que ces lieux vont tenir tte au roi. La faiblesse du grand roi Andriamasinavalona, qui va partager son royaume entre ses quatrede fait des guerres inter localits, va acclrer la fortification des villages, car la faiblesse, lie linconsquence des roitelets Andriana, va amener en Imerina un brigandage qui va se traduire par des razzias massives des habitants, do la ncessit de renforcer les dfenses, et de construire les villages en des lieux escarps et difficiles daccs. Cela va cesser avec le grand roi, Andrianampoinimerina Et le temps de la guerre va prendre fin Avec un certain faste, le roi va matrialiser et affirmer cette fin de guerre de reconqute. Il va faire construire un dpt aux murs en pierre, ce qui est tout fait exceptionnel, car sous ce roi, tous les btiments sont, soit en bois, soit la rigueur en terre. La pierre nest employe que pour construire les tombeaux, ou les entres de village, sous forme de disques. Un fady, interdit magico religieux la confine en ces deux fonctions. Ce btiment de pierre va prendre le nom de "Fiadanana", la paix. Seront dposs lintrieur, en grande pompe, de la poudre, des balles, des silex, une conque marine "Antsiva". Puis deux sagaies larges lames comme protection. On y ajoute : des ciseaux, un couteau, pour la viande des guerriers. Le roi en un grand discours annonce la fin de la guerre et dit au sujet de ce dpt, "nen retranchez rien, nen ajoutez rien". Maintenant le roi va administrer son royaume. DAndrianerinerina Andrianampoinimerina Andrianerinerina dAnerinerina, est enterr au Nord dAmbohimalaza. Anerinerina est situ au Nord dAngavokely ; Kilonjy est Nord dAnerinerina (cest un village abandonn ; le tombeau des Zanakambony est Kilonjy.) Andrianerinerina engendra Andriananjavonana qui vcut Angavoantsinanana. Cet Andrianerinerina, dit le manuscrit, tait le fils dAndriamanitra descendu du ciel pour jouer avec les Vazimba Anerinerina. Andriananjavonana engendra Andrianamponga. Andrianamponga engendra Andriandranolava, qui vcut Ambohimanjaka. Andriandranolava engendra Andrianamboniravina, qui vcut Beravina, lEst dAnkadivoribe Andrianamboniravina engendra Andriampandrana, qui vcut Ampandrana Andriampandrana engendra Andriandohafandrana. Andriandohafandrana engendra Andriampandramanenitra Andriampandramanenitra engendra Rafandrapohy

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Rafandrapohy engendra Rafandrandava Rafandrandava engendra Rangita et Rafohy, qui vcurent Merimanjaka Rafohy engendra Andriamanelo qui vcut Alasora DAndriamanelo Andrianampoinimerina Andriamanelo engendra Ralambo, qui vcut Ambohitrabiby Ralambo engendra Andrianjaka, qui vcut Antananarivo Andrianjaka engendra Andriantsitakantandriana qui vcut Antananarivo Andriantsitakantandriana engendra Andriantsimitoviaminandriana Andriantsimitoviaminandriana engendra Andriamasinavalona Andriamasinavalona engendra les quatre fils ci-aprs: Andriantomponimerina qui vcut Marovatana ; Andrianjakanavalomandimby quil laissa Merinatsimo ; Andrianavalonimerina quil laissa Ambohitrabiby ; Andriantsimitoviaminandriana quil laissa Ambohimanga. Ravololondralambo, fille de sa sur (nice), quil laissa Lafy (Ilafy) et quil maria un cousin (fils de frre et sur) de celle-ci. Andriambelomasina qui fut le maitre de lAvaradrano et dont le fils sappela Andrianjafy. Andriambelomasina fit cette dclaration sous serment : " A toi le jour entier ; mais Ramboasalama la suite. " Ramboasalama nest autre quAndrianampoinimerina. Andrianampoinimerina, qui ralisa lunit Merina. Andrianampoinimerina , poux de Rambolamasoandro, Ambohimanga

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Annexe 9 : Document 7 Quelques uns des chercheurs

Le pass a toujours fascin tous les Malgaches, et chaque famille a des traditions au sujet de sa propre histoire. Parmi les mieux connus des chercheurs du dix-neuvime sicle qui a commenc enregistrer l'histoire de Madagascar a t Raombana, secrtaire de la reine Ranavalona I (1828-1857). Quand ils sont trs jeunes, Raombana et son frre jumeau Rahaniraka avait t envoy en Angleterre par le roi Radama I d'tre duqus, et ils sont rests l pendant dix ans. Parce que Raombana tait issu d'un ex-roi et des princes dans les hautes terres et cause de son ducation en anglais, il a dvelopp un intrt dans le pass de son pays. Il a visit et dcrit les fondations des maisons et d'autres lments archologiques Ifanongoavana, a not dans la tradition orale 1 comme le premier tablissement de migrants en provenance de la cte orientale vers les hauts plateaux. Ces migrants ont dclar tre les anctres des rois des hautes terres centrales qui ont tent d'unifier Madagascar dans la fin du XVIIIe et XIXe sicles. Les observations de Raombana ont t utiles pour orienter les fouilles rcentes de David Rasamuel Ifanongoavana (Rasamuel 1984). Voyageurs europens qui sont alls Madagascar avant le XIXe sicle dcrit anciennes colonies. Un de ces voyageurs, Flacourt, a pass vingt ans sur la cte extrme sud-est et a crit un livre sur la rgion au XVIIe sicle. Flacourt a not le site de Antranovato, littralement la maison de pierre, qui a probablement t construit par les Portugais au XVIe sicle. Au XVIIIe sicle, Nicolas Mayeur a not le site du XIVe ou du XVe sicle de Vohmar dans la partie nord de l'le et une autre, qu'il ne nommait pas, dans la partie nord-ouest, dont il pensait quil tait connects Vohmar. Beaucoup d'autres personnes ont contribu aux tudes historiques et archologiques de Madagascar au cours de la fin du XIXe sicle. Le plus prolifique et significative a t Alfred Grandidier, qui a insist pour que les anctres malgaches sont venues principalement de l'Asie du Sud et a ni toute influence notable en Afrique, en opposition Gabriel Ferrand. En plus de ses tudes d'histoire, d'ethnographie et de l'environnement, Grandidier galement dterr les restes de subfossiles teints. Bones prises pour le Muse d'Histoire Naturelle Paris avait des traces de dcoupe par des outils de fer sur eux, et ils ont rcemment t confirme et date par des techniques d'acclrateur l'annonce du premier sicle Malgr occasionnels mentionne des outils de pierre, il n'existe aucune preuve d'industries du Palolithique pierre flocons comme ceux de l'Afrique toute proche. Le plus ancien site dat par radiocarbone (728-764 AD) est un abri sous roche, dans l'extrme nord de l'le, le niveau le plus bas qui contient des traces d'occupation humaine. De nouvelles mthodes de recherche, en particulier les tudes palocologiques des sdiments lacustres, indiquent que le premier impact approfondie de l'homme sur la vgtation se trouve dans les sdiments dates d'environ 1.500-2.000 ans. Il ya eu une volution dans l'valuation archologique de l'histoire de Madagascar. Les Franais, pendant la priode coloniale, fouill les sites de ports dbut, le plus important tant Vohmar sur la cte nord-est, qui a t fouill par Elie Vernier et Gaudebout dans les annes 1940. Les rsultats de cette fouille ont t utiliss pour justifier l'occupation franaise contemporaine, car ils ont indiqu que Madagascar avait t colonis avant. Le dveloppement des habitants intellectuelle tait vidente: leur culture matrielle tait riche, et
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La tradition orale, lovan-tsofina hritage des oreilles . Le plus clbre exemple est les Tantaranny Andriana receuilli par P .Callet au XIX sicle.

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dans leurs tombes, bijoux finement travaills et les navires de schiste chlorite ont t trouvs. Les administrateurs coloniaux qui ont crit des descriptions des rgions o ils sont rests propos que le rglement initial de l'le a t ces dernires, mais en raison de la tradition orale, ces affirmations seraient corriges par les rsultats de la recherche plus tard.

Le premier ouvrir vritablement scientifique des recherches archologiques Madagascar a t un Franais, Pierre Verin, qui s'est rendu Madagascar dans les annes 1950 en tant que stagiaire dans l'administration coloniale. Fascin par le pays et ses habitants, il a commenc apprendre la langue et de comprendre les Malgaches, une exprience qui a grandement influenc son attitude envers Madagascar. En outre, ses tudes anthropologiques et archologiques de l'Universit Yale lui ont fourni des aperus thoriques et mthodologiques, et ses recherches ultrieures en Polynsie avait motivs tudier Madagascar en raison de sa connexion austronsiennes voyageurs qui s'taient installs dans les deux rgions dans le pass. De retour l'le dans le dbut des annes 1960, a commenc Verin et a dvelopp des recherches archologiques l'Universit de Madagascar (aujourd'hui Universit d'Antananarivo), et les gographes ont aid le localiser et l'tude des sites inconnus et plus tt sur l'le. Dans la premire dition de la revue Taloha (littralement, "avant nos jours"), les rsultats de la recherche sur la premire colonie humaine de Talaky sur la cte extrme sud, dat par radiocarbone de l'annonce du XIe sicle, ont t publis, et a commenc une Verin enqute pour retracer le peuplement humain de l'le. Dans les annes 1970, il a tudi les sites islamiques sur la cte nord, qu'il qualifie de echelles." Un de ces sites, Mahilaka, a t signal dans sa thse de doctorat (Verin, 1975). Outre les enqutes et travaux sur le terrain, d'autres techniques ont t dvelopps pour enregistrer tous les sites fortifis et d'laborer une typologie exhaustive et l'interprtation historique de leur croissance. Adrien Mille (1970) a ensuite travaill de manire intensive avec des photos ariennes d'une zone limite dans les montagnes autour d'Antananarivo et a compt plus de 16.000 fortifi (fosss ou paroi) sites. Les rsultats ont t rapports dans sa thse (Adrien Mille, 1971), qui est un document fondamental pour tous ceux qui veulent se lancer dans l'archologie dans les montagnes. Cette recherche pionnire s'est poursuivie ultrieurement par Raharijaona Victor (1988) dans la partie sud des hautes terres. Durant les annes 1970, des tats-Unis archologue Henry Wright a cr une chronologie cramique des sites de dcouvertes, notamment des cramiques rcuprs de l'enqute et les fouilles. La disponibilit des transports Antananarivo et de l'intrt dans la formation de l'Etat Merina (XVIIe au XVIIIe sicle ad) concentre l'attention archologiques sur le plateau central. Cet intrt propagation dans le dbut des annes 1980 des enqutes intensives, utilisant les mmes mthodes dj dveloppes dans les hautes terres, d'autres rgions, et ces enqutes ont fourni beaucoup d'informations supplmentaires au sujet des rgions peu connues. Ainsi, dans l'extrme sud de l'le (la rgion de l'Androy), Jean-Pierre et Chantal Emphoux Radimilahy (1978 1981) puis Georges Heurtebize (1986) a men des enqutes et des fouilles de sites qui ont permis une correction des affirmations anciennes sur dates de la premire occupation de la zone sud aride. Le travail a contribu accrotre les connaissances sur la culture matrielle, le rglement, de subsistance, et l'organisation sociale partir du dbut du deuxime millnaire.

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Dans le mme temps, les archologues malgaches compil des renseignements provenant des traditions orales sur les priodes rcentes et a contribu la carte archologique en montrant les types de sites par priode pour chaque rgion tudie, et en 1973 Jean-Aim Rakotoarisoa tudi et cartographi l'tat du XIXe sicle Merina forteresses dans toute l'le. Durant les annes 1980, de nouveaux domaines d'intrt dfinis tels que le dveloppement de la mtallurgie du fer, l'tude de certains sites, surtout ceux royale dans les hautes terres de l'impact et de l'homme sur l'environnement. Les fouilles de grandes surfaces ont eu lieu, des tranches d'essai tant juges insuffisantes pour offrir une image de la vie passe 1. Royal sites ont t explors en dtail pour illustrer cette approche. Ainsi, David Rasamuel (1984) et Rafolo Andrianaivoarivony respectivement l'tude des sites de Ifanongoavana et Lohavohitra, la fois du XVe sicle ou seizime (et jusqu'au XVIIIe sicle pour Lohavohitra), ont transmis leurs rsultats. La plupart des travaux archologiques depuis les annes 1960 avait pour but de clarifier les identits nationales et rgionales dans la faon dont chaque archologue pense tre le meilleur, et il a fourni autant de rponses qu'il a des questions. La rponse tablir comment et quand l'le tait habite reste ouverte l'interprtation de semblables restes trouvs dans les sites qui sont loigns les uns des autres. Comment peuvent-ils tre lis? Une solution est par les sources crites, qui sont seulement disponibles aprs la dix-septime sicle. Le tmoignage des voyageurs au cours de leur reconnaissance de l'le au cours de la priode coloniale du XIXe sicle fournit beaucoup d'informations, et le continuum de la culture malgache a contribu clarifier certaines questions. Cependant, les lacunes dans la carte archologique doivent encore tre remplis

La mtallurgie du fer tait connue de toute l'Asie du Sud Est au moment des premires migrations vers Madagascar. Et alors que I' Asie du Sud Est avait domestique le buffle, le zbu fut importe d' Afrique et consomm dans la Grande le. En Imerina mme, Ambohimanana dans le site le plus ancien actuellement connu sa fondation remonte au IXe Xe sicle aprs J-C, on trouve les vestiges de la boucherie: des os de zbu qui ont t dcoups avec des couteaux en fer. Andriamanelo n'a pas invent le fer. Les andriana taient d'ailleurs carts de la mtallurgie du fer, car leur regard tait rput faire fuir et disparatre le minerai de fer ds lors qu'il l'atteignait. L'interdit du fer excluait idalement son utilisation sur les sites andriana et sans doute interdisait I'usage d'armes de fer contre les andriana eux-mmes. Le souvenir de cet interdit est toujours connu dans les campagnes d'Imerina : convoqus il y a un quart de sicle pour nettoyer le site d'Antongona, par exemple, les paysans des alentours demandrent aux andriana prsents s'il leur tait permis d'utiliser couteaux et faucilles. Rappelons galement l'interdiction, omniprsente, de menacer avec un objet en fer (tsy ambanam-by) et cette autre interdiction, de nature tout aussi religieuse, faite aux Tamby, les mtallurgistes et forgerons d'Imerina, d'utiliser des armes blanches. Que l'on nait pas utilis le fer dans les affrontements n'implique donc pas qu'il ait t inconnu. C'tait le fady par excellence de cette terre, comme le disait Razaka, gouverneur de Fenoarivo-Atsinanana, Delastelle en 1838: "Hianao Mr Delastelle, mahalala ny fadin'ity tany ity, fa ny vy no fadiny". Ce qui apparut (niseho) sous Andriamanelo, c'est la rupture de cet interdit en utilisant des armes de fer sur un site dont il tait exclu, Alasora, et contre des hommes appels Vazimba

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Annexe 9 : Document 10 Le Fanorona, jeu traditionel malgache

Le Fanorona (prononcer "Fanour") est un jeu traditionnel de Madagascar, apparu vers la fin du XIVme sicle, et devenu aujourd'hui le jeu national malgache. Ce jeu a tenu un rle important dans les rites malgaches et semble avoir t investi de vertus divinatoires. On raconte qu'en 1895, lorsque les Franais envahirent la capitale, la reine de Madagascar, Ranavalona III, accordant une plus grande confiance ce jeu qu'au chef de son arme, dcida qu'une partie de Fanorona dterminerait sa stratgie militaire. Mal lui en prit, car l'le tomba aux mains des Franais et la monarchie finit par tre abolie.

Annexe 9 : Document 11 Antehiroka et Royaut Vazimba

Antehiroka et Royaut Vazimba Jusque sous le rgne dAndrianampoinimerina (1785-1810), les Antehiroka avaient bien un statut andriana accompagn de privilges importants : 1.Tsimatimanota, 2.Tsy hanim-dodihena, 3.Tsy atao menakely, 4.Tsy hanina maty momba, 5.Tsy miambina valamena, 6.Tsy mandoa isam-pangady, 7.Tsy mandoa variraiventy isanaina. 8.Tsy iakarana osy, 9.Tsy atao miaramila, 10.Tsy milanja andriana. Cest grce Ranoromasina et la circoncision que les Antehiroka auraient obtenu dAndrianampoinimerina des "faveurs" ensuite pour la plupart retires lpoque de Radama Ier et de Ranavalona Ire. Plutt que de classer ces privilges selon leur nature, nous avons prfr les citer selon lordre suivi par le tantaran-dRanoro, car, dans une certaine mesure, cet ordre indique limportance relative qui leur tait alors accorde. Les huit premiers sont ceux qunumre le tantara les deux derniers apparaissent ensuite en relation avec des vnements rapports Ranavalona I 1. Tsy mati-manota : "ils ont la-vie-sauve-mme-en-cas-de-crime" 2. Tsy hanim-bodihena : "on nen peut exiger la culotte de buf" 3. Tsy natao menakely : "on ne les a pas donns en apanage" 4. Tsy hanina mati-momba : "leurs biens ne peuvent tomber en dshrence" 5. Tsy miambina valamena (rova) : "ils ne gardent pas lenceinte royale" 6. Tsy mandoa isam-pangady : "ils ne payent pas limpt-par-bche" 7. Tsy mandoa variraiventy isan aina : "ils ne payent pas le grain dargent par personne vivante" 8. Tsy iakarana osy : "ils nont pas accueillir de chvres dans leurs villages" 9. Tsy atao miaramila : "ils ne font pas le service militaire" 10. Tsy milanja Andriana : "ils nont pas porter les Princes et Princesses" Sous Ranavalona I, dit encore le tantaran-dRanoro, les Antehiroka ont t amens renoncer certains de ces privilges : les premier, sixime, septime, huitime et neuvime et se sont engags par ailleurs excuter toutes les corves normalement exigibles de lensemble du peuple dImerina. Lorigine des privilges des Antehiroka videmment, la question se pose immdiatement de savoir comment un groupe aurait pu obtenir dun souverain, en si grand nombre et dune telle importance, des faveurs auxquelles ses successeurs immdiats auraient mis fin. Cest le genre de question que la tradition orale pose habituellement lhistorien et auquel il est difficile de rpondre. Surtout, comme cest le cas le plus frquent, lorsque lon se trouve confront une tradition isole. Le tantarandRanoro ntant pas une tradition isole, notre effort de comprhension en sera facilit. Mais la dmarche suivie et la solution trouve pourront nous aider mieux comprendre les traditions isoles.

Express de Madagascar Jean-Pierre Domenichini

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Le tantaran-dRanoro, il est vrai, fournit une rponse notre question par lnonc dune constatation gnrale qui, par sa formulation bien frappe a valeur de sagesse universelle : Ny fanjakam-banim-pary, Ka ny anjakn ny aloha tsy anjakn ny aoriana", cest--dire : "Les rgnes sont limage des entrenuds de canne sucre, "Et les institutions du rgne pass ne deviennent pas celles du rgne suivant". En somme, les Antehiroka auraient d se plier larbitraire royal. Cest l une explication dont il faut bien noter la commodit, et dabord pour les Antehiroka eux-mmes qui, sils perdent leur tranquillit et leur bonheur paisible ("niala tamin ny fiadanany Antairoka", nont pas perdu leur honneur dhommes et de sujets, puisquils ne sont pas responsables de ce prjudice. Lhistorien, quant lui, peut hsiter admettre cette notion darbitraire royal, laquelle on recourt aussi souvent qu celle de la seule fantaisie, pour expliquer les faits historiques insolites rapports par la tradition. Lhsitation est dautant plus grande que, face ces notions darbitraire ou de fantaisie, lon trouve aussi rgulirement employes celles de la rigidit et de limmuabilit de la tradition et de la socit traditionnelle, dont il est vident quelles sont pour le moins difficilement conciliables. Aussi, tout en saisissant la signification de la constatation donne par le tantaran-dRanoro, lhistorien doit-il faire preuve de grande prudence, lexprience et lhistoire compare des socits linvitant pntrer plus avant. Dans le cas prsent, les autres sources, et particulirement le Tantara ny Andriana, conduisent faire certains recoupements significatifs. En effet, nous savons que les Antehiroka descendent dAndriantsimandafika et dAndriambodilova, qui se sont soumis Andrianjaka lorsque celui-ci sinstalla Antananarivo, et qui, aprs leur trpas, furent Ambohitriniarivo pour le premier et Anosisoa pour le second, objets dun culte rendu par les souverains dAntananarivo. Les Antehiroka, depuis cette poque, furent les matres de la circoncision. Pour celle-ci, ils taient videmment du nombre de ceux qui taient autonomes (mahavita tena), et pour la circoncision des princes ouvrant la voie la circoncision populaire, cest deux et de leurs services que dpendaient les souverains. Les Antehiroka apparaissent galement tsimatimanota bien avant Andrianampoinimerina. Une anecdote rapporte par le Tantara ny Andriana lillustre encore, qui raconte leur rsistance acharne la politique dunification dAndrianampoinimerina et particulirement les faits darmes de Ravovonana qui blessa mme Andrianampoinimerina dun coup de fusil la jambe. Aprs sa victoire, Andrianampoinimerina, avant de mettre mort Ravovonana qui lui avait t livr, fut, puisque ctait un tsimatimanota, contraint de demander aux Antehiroka lautorisation de mettre sa sentence excution. Dailleurs, les bourreaux respectrent ce droit des tsimatimanota de navoir pas verser leur sang : Ravovonana fut enterr vif dans une fondrire Ankatso . Dernier fait noter, les Antehiroka pouvaient se marier avec les membres de la famille royale , ouvrant ainsi certains de leurs descendants la possibilit de sintgrer cette famille. Tous ces faits aident mieux situer le statut des Antehiroka lpoque dAndrianampoinimerina, dautant plus quil est peu vraisemblable que ce souverain leur ait concd tant de faveurs, alors quils staient montrs tant opposs la ralisation de ses projets politiques. Jusquau rgne dAndrianampoinimerina (1785), dailleurs, les Antehiroka pouvaient se marier avec des membres de la famille royale. De fait, il en ressort qu la fin du XVIIIe sicle, les Antehiroka taient encore un groupe statut aristocratique lev. Andrianampoinimerina, loin dtre le premier souverain leur accorder lensemble des privilges que cite le tantaran-dRanoro, ne leur avait, en fait, confirm que certains de leurs anciens droits et privilges et leur en avait au contraire retir quelques-uns, dont celui de pouvoir contracter des alliances matrimoniales avec la famille royale . Que le tantaran-dRanoro donne Andrianampoinimerina pour le souverain qui leur avait concd ces droits sinscrit en vrit dans le modle politique de participation au pouvoir et lautorit andriana : mieux valait se rattacher au souverain le plus proche qu un plus ancien, de la mme faon que se prsenter comme descendant dAndriamasinavalona tait plus valorisant qutre descendant de Ralambo ou dAndrianerinerina. Une dcision dAndrianampoinimerina avait plus de force quune dcision dAndrianjaka et devait tre plus difficile remettre en cause. La nature de ces privilges La nature de ces privilges important lhistoire de la socit, voyons donc ce quils reprsentaient. 1. Tsy mati-manota. Ce privilge ne permettait pas aux Antehiroka den faire leur volont, et notamment de sen prendre aux biens dautrui. Il autorisait ceux de ses bnficiaires qui auraient t condamns mort pour une faute commise lgard du souverain, racheter leur vie en faisant au Roi

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lhommage dun bracelet dargent ou masom-bola hidy vava (litt. "le bracelet dargent qui ferme la bouche"). Ce privilge comprenait galement le droit de navoir pas verser son sang et celui de navoir pas porter les fers en cas de condamnation, des liens de fibres vgtales tant alors substitus aux fers. Concd de faon hrditaire dans la priode ancienne, il ne le fut plus que de faon individuelle et viagre au XIXe sicle. 2. Tsy hanim-bodihena. Le vodihena est un droit dabattage qui consiste en la remise au roi ou son reprsentant de la moiti droite de larrire train de chaque buf abattu. Ralambo ayant affirm et fait reconnatre son droit souverain sur les troupeaux de zbus et ayant exig dtre celui qui tait remis le vodihena en cas de sacrifice dun animal, cest donc un abandon de souverainet important. Rappelons aussi que, dans les troupeaux des particuliers, tout zbu ayant la robe du volavita appartenait de droit au roi. Le propritaire du troupeau ne ltait pas des volavita, il nen tait que le dpositaire, mpamerin-doha disait-on. 3. Tsy atao menakely. Les bnficiaires de ce privilge rsidaient dans le menabe et relevaient donc immdiatement du roi. De ce fait, leurs terres ne pouvaient tre incluses dans un territoire remis un seigneur tompomenakely. 4. Tsy hanina mati-momba. Les biens mati-momba qui, lorigine, ne dsignaient que les biens fonciers dune femme dcde sans descendance, en sont venus comprendre galement au XIXe sicle les biens mati-maso qui taient ceux dun homme disparu dans les mmes conditions. Par loctroi de ce privilge, les souverains avaient donc renonc prendre possession des biens tombs en dshrence et avaient abandonn ce droit au groupe auquel appartenait le (ou la) dfunt(e). 5. Tsy miambina valamena (rova). Lexemption du service de garde des rsidences royales, normalement effectu par la population, est galement, dans les conditions politiques de lancien rgime, une mesure de police et de scurit destine protger le souverain contre dventuelles usurpations. Lon sait que, pour sa collecte, Lars Vig confiait des cahiers des mpitantara, puis faisait recopier ces premiers textes par son secrtaire qui, pour certains mots qui lui semblaient ne pas appartenir la belle langue, ajoutait entre parenthses le mot qui lui semblait correct. Ainsi, pour voay "crocodile" qui lui semblait provincial, proposait-il mamba qui lui apparaissait comme le mot de la belle langue dAntananarivo. Ici, de la mme faon, le manuscrit explique valamena par rova. Lon peut penser que, si rova "enceinte royale, pale royale" stait impos la Cour au XIXe sicle, valamena tait, quant lui, le terme ancien, celui des "temps vazimba", que continuaient utiliser les traditionistes antehiroka. Rappelons qu la fin du XIXe sicle, la garde blanche (mpiambina fotsy) dAnati-Rova sous le commandement dAndrianary Daravoay comportait de nombreux jeunes andriana : comme leur chef donc, ils avaient renonc au privilge du tsy miambina valamena, mais demandaient une attestation crite certifiant que, ce faisant, ils ne perdaient pas leur qualit andriana, le service de la garde du rova tant en quelque sorte, a priori, le signe dune non-appartenance au statut le plus valoris. 6. Tsy mandoa isam-pangady. Limpt-par-bche, dfini tantt comme un impt sur le matriel, tantt comme un impt sur la force de travail de la population, est confondu avec le hetra, impt foncier quavait cr Andrianampoinimerina et qui, par dfinition, concerne les seules rizires irrigues. 7. Tsy mandoa variraiventy isan aina. Limpt du "grain-dargent-par-personne-vivante" tait une sorte de capitation verse annuellement, loccasion du Fandroana, qui tait le grand festival royal du renouveau de la vie. La modicit de son montant (le sept cent vingtime de la piastre dargent tant la plus petite unit divisionnaire et quivalant peu prs 13,40 Fmg en ce mois daot 2004) en laisse supposer la trs grande importance symbolique. Il reprsentait limpt que, quel que ft son tat de fortune, devait verser chacun des sujets de la Reine qui y tait assujetti. Abrg en variraiventy, en isan olo-miaina, en isan aina, ou encore plus brutalement en vidin aina, il dsignait cet impt annuel par lequel chacun reconnaissait sa sujtion lgard du Souverain et lefficacit de celui-ci dans le maintien de la vie pour tous. Etant donn la modicit de son montant, il tait communment admis que seuls ne le versaient pas ceux qui taient ouvertement entrs en rbellion. Le versement du variraiventy tait ainsi loccasion dun recensement de la population sujette. Les souverains malgaches navaient pas attendu la cration des statistiques pour avoir les moyens dvaluer la force et la richesse en hommes et femmes de leurs royaumes.

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8. Tsy iakrana osy. Par loctroi de ce privilge, le roi renonait demander aux bnficiaires dlever des chvres son profit, et ceux-ci ne pouvaient en lever pour eux-mmes. Ce que, pour dautres groupes, on dnommait plus simplement fady osy, interdit de la chvre. Ltude de cet interdit montre quil sapplique en fait tous les groupes de descendance dune personne andriana qui a renonc, pour elle-mme et donc aussi pour ses descendants, lexercice du pouvoir souverain. Par le fait de la mobilit hirarchique sur laquelle nous reviendrons, les groupes roturiers descendant dandriana continuaient respecter le fady osy. Au XIXe sicle, beaucoup dandriana taient fady osy. Un des cas les mieux documents est celui des andriana dAmbohimalaza, les Andriantompokoindrindra qui, jusqu ce jour, tiennent beaucoup cet interdit. Selon la tradition orale de ses descendants que rien ne permet srieusement de contester, le grand anctre Andriantompokoindrindra avait renonc au pouvoir royal au bnfice de son demi-frre, Andrianjaka. Lexistence de cette renonciation, contemporaine de la soumission des Vazimba dAnalamanga (ou Anjalamanga comme la nomment de nombreux mpitantara dhier et daujourdhui), permet deffectuer un rapprochement de plus entre Vazimba et Andriana. Rois, princes et seigneurs tous ceux qui exercrent le pouvoir suprme ou qui pouvaient prtendre lexercer ou en transmettre le droit leur descendance pouvaient, quant eux, lever ou faire lever des chvres, cet animal qui dtruit pour sa pture la vgtation naturelle. Andrianampoinimerina, par exemple, faisait lever des chvres par les Manendy dAnosivola : ces derniers avaient le droit den consommer la viande, mais taient fady rononon osy, privs du droit de consommer le lait quil devait porter au roi lui-mme. Lon se souvient aussi que, dans la famille royale, les Zanak Andriana et Andriamasinavalona de Betafo dans lAndrantsay avaient leur levage de chvre. Et dans lactuelle Imerina, les Ampahitrosy "Au parc aux chvres" tmoignent encore de lancienne frquence de cette activit. Si la renonciation au droit dlever des chvres ne fut certainement pas la seule rduction des droits qui furent ceux des chefs dAnalamanga, ce "privilge" en fut sans doute la marque la moins contestable et la plus vidente. 9. Tsy atao miaramila. Cest lexemption du service militaire. On comprend que le mpitantara nen ait pas fait tat dans la liste des privilges lpoque dAndrianampoinimerina, car linstitution des Foloalindahy, de larme comportant des miaramila, ne date que de Radama Ier. Le mot miaramila luimme napparat que sous ce rgne. Dans la socit ancienne, les andriana taient normalement exempts de ce quon appelait en Europe "limpt du sang", parce quon ne pouvait verser leur sang. Beaucoup dentre eux sabaissrent devenir militaire (nilatsaka ho miaramila) tout au long du XIXe sicle. Les rformes de Radama I avaient divis la population dImerina en deux groupes, les miaramila et les borizano. Les premiers taient, de faon tout aussi viagre que les borizano, astreints au service de larme et de ladministration, auquel tait assimil le travail sur les chantiers de ltat (poudre, forge, etc.) ; les seconds au service civil (essentiellement des travaux de portage, de terrassement, etc.). Ntant concd qu des groupes qui navaient dj pas excuter le service civil (fanompoan ny borizano), ce privilge exemptait donc totalement du service de ltat, hormis les services du rituel qui taient la charge de certains. 10. Tsy milanja Andriana. Cette exemption du service de portage des princes est un privilge de la mme nature que celui qui concerne la garde des rova, dont nous avons parl plus haut (n 5). Cest donc un privilge important. Sil nest cit quincidemment, cest sans doute parce quil semblait si impossible quon lexiget des Antehiroka que le mpitantara avait oubli de le mettre au nombre des faveurs accordes par Andrianampoinimerina. Les Antehiroka dans lorganisation hirarchique dImerina Ainsi dgage, la nature de ces privilges doit permettre de mieux situer les Antehiroka dans la hirarchie de la socit merina. La remise du vodihena est un privilge assez largement rpandu ; elle nest pas immdiatement significative, quoiquelle concerne lensemble des princes et seigneurs andriana (Zanak Andriana, Zazamarolahy, Andriamasinavalona et Andriantompokoindrindra, regroups sous le nom de Teraky ny Trano Fohiloha), et les parents du roi ou havan Andriana (ce sont les Andrianamboninolona, Andriandranando et Zanadralambo que lon regroupait, avant le Code des 305 Articles, sous le nom dAndrianteloray ), ainsi que des groupes chargs du rituel (ce sont notamment les Ambohimanambola , les Andriamborona et les Andriamifidibe ) et certaines personnes charges du service direct du Roi (des Manisotra, Tsiarondahy et Ambohidava ). Par contre, labandon par ltat de lisam-pangady, lexemption des services de garde des rsidences royales et de portage des princes, dont les

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Antehiroka bnficient comme lensemble des Andriana et des havan Andriana, tout comme le tsy hanimatimomba, indiquent bien le statut andriana des Antehiroka pour Andrianampoinimerina. Dailleurs, pour ce dernier droit, ne dit-on pas des andriana quils sont tsy maty momba, quils ne peuvent pas mourir sans descendance ? Mais il y a plus : lexemption du variraiventy, par lequel chaque sujet rachetait lAndriana Tomponny aina ou " Matre de la vie " le droit de vivre, intgrait bien les Antehiroka dans le groupe andriana : ils navaient pas racheter une vie dont ils restaient matres. Sans doute faut-il y ajouter le tsy atao menakely dont on ne parle jamais pour les Andriana, parce quil est vident quon ne pouvait donner un seigneur tompomenakely qui pouvait thoriquement tre tompomenakely . Et nous trouvons dans le rapprochement que nous tablissons entre Antehiroka et andriana au sens large, une confirmation dans le fait quavec certains Andriamasinavalona, les Andriantompokoindrindra et les Andrianteloray, ils partageaient le privilge dtre exempts de llevage des chvres pour le roi. Reste enfin deux privilges que les Antehiroka ne partagent pas avec les andriana : tsimatimanota et tsy atao miaramila, ce dernier ntant quune explicitation partielle du tsimatimanota dans la mesure o celui-ci comprend le droit de navoir pas verser son sang. Trs important, le premier correspond labandon par le roi du droit de vie et de mort sur ses sujets qui est un droit souverain par excellence. Ce privilge distingue ainsi nettement les Antehiroka des autres groupes andriana et plus forte raison des groupes havan Andriana. Toutefois, les Antehiroka partageant avec les Ambohimanambola ce privilge distinctif ainsi que le tsy atao miaramila, on pourrait tre tent de les interprter comme particuliers aux groupes spcialiss dans les fonctions du rituel,puisque les Antehiroka ont la charge de la circoncision et les Ambohimanambola celle de la garde de Kelimalaza (idole). Mais on sait que le mme privilge est partag par dautres groupes comme les Trimofoloalina qui, eux, ntaient pas des spcialistes du rituel. Et il semble, tout bien examin, que, pour le privilge du tsy mati manota des Ambohimanambola, lon puisse envisager une origine analogue celle du mme privilge des Antehiroka. De ce fait, lon est autoris au moins partiellement, puisque la confirmation des privilges par les grands souverains comme Andriamasinavalona ou, ainsi que nous lavons vu, comme Andrianampoinimerina, pouvait tre loccasion (ltait-elle toujours ?) dannuler certains dentre eux, considrer ces privilges hrditaires reconnus aux Antehiroka au dbut du XIXe sicle comme permettant de reconstituer les conditions dans lesquelles se sont soumis les Vazimba, qui sont rests en Imerina et, par del, lorganisation du pouvoir lpoque dite vazimba, car on peut, juste titre se fonder sur le postulat selon lequel ltat, mme despotique ou parce que despotique, dune part, nagit pas sans raison et, partant, nabandonne pas sans ncessit certains de ses droits souverains, et dautre part, ne concderait pas des vaincus des droits quils nauraient jamais possds. Il faut abandonner lide que les andriana merina auraient conquis militairement le pays et vaincu les Vazimba. Il faut aussi faire lconomie de lhypothse selon laquelle un pouvoir organis et qui serait all en se dveloppant, ici le pouvoir andriana, aurait par fantaisie abandonn certains de ses attributs des groupes sociaux qui lui auraient t militairement et culturellement infrieurs, ici les Vazimba. Les privilges antehiroka : maintien de droits anciens Il est donc licite de penser que ces privilges antehiroka sont une survivance des droits exercs par les grands anctres de ce groupe et qui leur ont t maintenus aprs leur soumission, ou encore : dont le maintien ngoci a permis leur soumission. Ces chefs, qui disposaient de la vie de leurs sujets, ont conserv le droit de disposer de leurs propres vies (tsimatimanota) et nont pas eu reconnatre le droit des nouveaux souverains que manifestait le variraiventy isan olo miaina. Dans les limites du territoire qui restait sous leur dpendance, ils ont conserv le droit de se saisir des biens tombs en dshrence (tsy hanina mati-momba). Sils ont transmis leurs descendants lexemption autant des services courants (portage et garde) assurs auprs des rois que de tout service d ltat, ce qui est exprim par le tsy atao miaramila, ainsi que le droit ne pas tre plac sous la dpendance dun tompomenakely, cest que vraisemblablement ces privilges existaient dj lorganisation de laristocratie andriana issue dAlasora nayant fait que les maintenir pour ses membres. Il en aurait t de mme pour lisam-pangady et le vodihena qui, lui, pose un problme particulier. En

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effet, la tradition royale rapporte que Ralambo, qui aurait t le premier consommer de la viande de buf et aurait donn cet animal jusqualors appel jamoka son nom dfinitif de omby, aurait cette occasion institu au profit de la couronne le droit du vodihena. La domestication du buf et la taxe dabattage seraient donc mettre au nombre des innovations de la dynastie andriana et des lments qui la distinguent de la priode passe. Or, Ralambo est le pre dAndrianjaka qui aurait obtenu Antaninarivo dAndriantsimandafika et dAndriambodilova et qui a reu lhommage de ces deux fils dAndriampirokana. Dans ces conditions, si nous avions eu des systmes diffrents et dans la mesure o la famille dAndrianjaka ntait pas de ces envahisseurs trangers frachement arrivs dans un pays dont ils auraient peine pu assimiler les coutumes et adopter les institutions, il est vraisemblable que cette nouveaut aurait d tre impose aux chefs vazimba. Il nen fut rien. Le doute quant la vracit du rcit dont Ralambo est le hros, est ici corrobor par ce qui est sans doute le maintien dun droit antrieur que possdaient les rois vazimba. Dailleurs, parlant des activits dAndriambodilova, le tantaran-dRanoro ne dit-il pas : "fa mpiompy omby sy ondry sy vorona etc. moa ny teo aloha car les gens dautrefois taient leveurs de bufs, de moutons, de volailles, Comme incidemment, le tantara antehiroka retire Ralambo dtre le dcouvreur du buf, puisque Andriambodilova et ses anctres en levaient dj. Un tel texte aurait pu donner penser tous ceux qui faisaient confiance la tradition de la domestication du buf par Ralambo. Tout au plus, le bnfice de cette innovation accord Ralambo ne peut tre que le fruit dun anachronisme descendant, car lon ne saurait plus attribuer Ralambo linnovation de la domestication et de la consommation du buf qui se serait rpandue dans toute lImerina puis dans tout Madagascar, et nous ne pouvons que conclure que limpt du vodihena est antrieur au rgne de Ralambo, tout comme la circoncision est antrieure celui dAndriamanelo. Par contre, les innovations situes leur vraie place dans la chronologie laissent des traces dcelables dans les rcits. Dans ce sens, le tantaran-dRanoro nous offre lexemple dune innovation apporte dans le rituel de la circoncision qui confirme aussi la prexistence de cette crmonie quAndriamanelo naurait pas invente mais tout au plus modifie. Nous en dcrivant le droulement, le tantaran-dRanoro nous donne la raison pour laquelle cest un groupe de sept hommes qui prononce les bndictions : "Ny anton ny tsy anaovana azy ho olona enina satria tsy nahazo zaza inenina Rasolobe (vadin-dRalambo, amin Andrianjaka) fa efa nandray faha-fitony vao nahazo zaza ; koa io isa fito io dia nataon ny ntaolo ho isa-masina. Ka izany no anaovana ny impito, raha manao hasoavana. La raison pour laquelle on ne prend pas en cette occasion un groupe de six personnes, provient de ce que Rasolobe (femme du Ralambo dAndrianjaka), par six fois, neut pas denfant, et que ce ne fut qu la septime grossesse quelle eut un enfant. Aussi, ce chiffre sept, les anciens en firent-ils un nombre sacr. Et cest pour cela que lon respecte le sept fois, quand on fait une circoncision. Effectivement, nous savons par la tradition royale que Ralambo pre dAndrianjaka, qui simposa aux anctres des Antehiroka ne naquit quaprs une srie de six fausses couches de sa mre, Rasolobe. Un dsaccord important existe nanmoins entre la tradition royale pour laquelle Rasolobe est mre de Ralambo et grand-mre dAndrianjaka, et la tradition antehiroka qui prsente Rasolobe comme "vadin-dRalambo, amin Andrianjaka". Il ne sagit pas dessayer de les concilier, mais dexpliquer pourquoi le tantarandRanoro fait cette erreur sur la parent relle qui unit Rasolobe Ralambo et Andrianjaka. La raison pourrait sen trouver dans les conditions de mmorisation des faits par la mmoire collective antehiroka. Mais on peut tout aussi bien penser que les Antehiroka, parents plaisanterie (mpiziva) des rois, ont volontairement fait cette erreur et donn entendre des relations incestueuses entre la mre et le fils, voire entre la grand-mre et le petit-fils. Que la raison profonde de linnovation dans la circoncision rside dans les six fausses couches successives de Rasolobe, ne nous semble pas vident. Mais lon peut en admettre la validit au moins au niveau du langage symbolique. Cette formulation est difficile comprendre, sauf dans le cas o Ralamboaminandrianjaka serait le nom dune personne. Lon peut voquer des formules analogues sans toutefois trouver de rel quivalent. Mais lexistence dans le manuscrit dune virgule entre Ralambo et amin Andrianjaka, donc du maintien, au niveau de la graphie, dune pause dans la parole, nous invite carter lhypothse, selon laquelle on citerait le nom dun individu, et penser que la confusion provient

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de lexistence du nom du groupe statutaire aristocratique des ZanadRalambo amin Andrianjaka qui comprenait la fois les descendants de Ralambo et ceux dAndrianjaka qui ne rgnrent pas. Ces Vazimba taient-ils des rois ? Les traditions saccordent pour laffirmer explicitement, aussi bien les traditions actuelles des descendants des Vazimba enfuis dans lOuest que les traditions royales dImerina. La tradition des Vazimba du Menabe dit : "Tamin ny voalohany dia tao Imerina ny vazimba. Ny vazimba no tena nanjaka tao. lorigine, les vazimba taient en Imerina. Ctaient les vazimba qui y exeraient leffectivit du gouvernement" . Pour le Tantara ny Andriana, il ny a pas de doute : les Antehiroka sont "taranaky ny andriana tany aloha indrindra, les descendants des plus anciens princes". Les rsultats de lanalyse en profondeur du systme des privilges nous autorisent ne plus mettre en doute de telles affirmations. Lon me permettra, dautre part, non seulement de ne pas mettre en doute lutilisation du mot "roi", mais aussi de ne pas utiliser des guillemets qui contestent implicitement le recours au mot, et surtout de rayer de mon vocabulaire le mot "roitelet". Mme si, cette poque, la mouvance soumise chacun de ces rois tait restreinte que lon se souvienne cet gard de ltroitesse du royaume dAndriamanelo, lon ne peut que proscrire ce terme de "roitelet" qui, except le domaine de lornithologie, comporte une connotation fortement pjorative et implique de la part de lusager, une forme dironie que lon ne retrouve ni dans le titre de prince, ni dans celui de grand duc utiliss pour des souverains comme ceux de Monaco ou du Luxembourg, dont la souverainet ne stend pas sur de grands territoires. Quant aux rois, retenons que personne nosera utiliser "roitelet" pour dsigner le roi de Navarre qui devint ensuite roi de France sous le nom dHenri IV. Comportant des nuances et des variantes selon les lieux et les temps, la royaut est en tout tat de cause une forme dorganisation politique et de pouvoir qui na rien voir avec ltendue du territoire concern. Les rois dits vazimba, qui semblent donc bien avoir t des monarques, ne devaient pas tre fondamentalement diffrents des rois andriana, et il est difficile en la matire de concevoir une solution de continuit entre priode dite vazimba et priode dite andriana. Ainsi la circoncision, prsente et reue comme une des premires innovations andriana, na-t-elle pas t invente par Andriamanelo ni le fandroana par Ralambo ; ctaient, dans un cas comme dans lautre, des hritages de lpoque antrieure. Cela pos, mme si lhistoire de la dynastie dAlasora nest pas et ne peut pas tre seulement la reproduction inchange dune histoire antrieure, les descendants de ces anciens souverains ayant des privilges exorbitants, compars ceux des andriana issus de Ralambo et dAndrianjaka, peut-tre y a-t-il lieu de souponner, tout au moins sur les groupes de haut rang, un renforcement du pouvoir royal, mais cela ne permet pas daller jusqu en infrer lorganisation dun pouvoir essentiellement diffrent. Tout bien considr, les Vazimba ne furent pas un peuple. Les descendants de ceux qui partirent dans lOuest avec leur peuple, forment aujourdhui dans le Menabe un ensemble dnomm vazimba. Mais dans lImerina ancienne comme ailleurs Madagascar, seuls taient des Vazimba les rois, de leur vivant peuttre mais aprs leur trpas srement. Et sans doute les Vazimba dfunts taient-ils mis au tombeau de faon dfinitive et ntaient pas lobjet de famadihana, de "secondes funrailles", tout comme les rois et leur famille proche dImerina, et comme les descendants de ceux-ci encore actuellement. Lon objectera que lon connat un trs grand nombre de tombes vazimba. mais il faut bien voir que lon a dnomm ainsi quantit de tombes anciennes, parce que lon croyait en lexistence dune population vazimba. En fait, toutes les tombes anciennes ne sont pas vazimba, seules le sont celles qui furent et restent lobjet de respect et de culte des anctres qui taient et restent puissants. Des temps dits vazimba jusqu lpoque historique, les ides les plus dures de la culture politique malgache ont travers les sicles. Comme nous le savons tous, quand Andrianampoinimerina fit connatre ses dernires volonts, il prcisa encore quil voulait quaprs avoir t mis au tombeau, on le laisst "devenir vazimba", cest--dire que lon ne toucht plus ses restes mortels. Jusqu ce que Gallieni en ordonne le transfert Antananarivo, on aurait pu lappeler "Ny Vazimba Andrianampoinimerina", comme Alasora au tombeau dAndriamanelo, les fidles invoquent "Ny Vazimba Andriamanelo". Cest dailleurs cette solution que nous invite le tantaran-dRanoro. Le texte, en effet, ne dit jamais que les Antehiroka, pourtant reconnus communment comme tels depuis le XIXe sicle, sont des Vazimba. Et pour cause : le mpitantara parle, quant lui, de personnes vivantes qui nexercent plus le pouvoir souverain. Il sait que Ranoro avait t une personne bien humaine (olona) avant de devenir Vazimba. "Ranoro dia olona nanjary

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Vazimba ; nefa izy io dia zanak Andriana teo aloha, sady taranak Andriana. Ranoro est une personne qui est devenue Vazimba, mais il faut dire quelle avait t fille de Prince et dune ligne royale". Au passage, notons la majuscule que notre manuscrit accorde Vazimba et qui, rapporte lemploi de la majuscule dans lensemble du manuscrit, implique une attitude traditionnelle de respect. Le dbut de lhistoire de Ranoro, aux yeux du "moderne", fleure un moment le scandale. En effet, le nefa oppose Vazimba (soit tre mythique, soit primitif vaincu) une personne humaine (olona) qui, de plus. avait un statut aristocratique (connotation : tre rel ayant le statut le plus lev parmi les puissants), alors que lopposition serait plutt entre Vazimba (roi, anctre royal) et olona (sujet, possdant ventuellement un statut aristocratique). Le prodige nest sans doute pas que malgr sa qualit de "princesse du sang", dirait-on en franais, et son appartenance une maison royale, Ranoro soit devenue Vazimba, mais plutt que le mpitantara, malgr la somme de son savoir, ait apparemment admis un instant lassimilation des Vazimba des tres mythiques. Un instant seulement, en effet, car lorsque vers la fin de son rcit, le mpitantara conte la fuite de Ranoro chez Ramatoa Rakapila, son rcit manifeste une volont de ralisme et de "vrit historique" autant quun refus dassimiler au merveilleux populaire des faits perus comme historiques : "Ary izao, hono, no ataony ao : Raha atoandro be ny andro. dia miseho eo ampovoan ny rano Itasy izy mianakavy, ka milalao eo ambonirano sy mielo mena avokoa izy mianakavy. Ka finaritra sy gaga er ny olona mijery azy eo, fa toy ny andriambavin-drano er izy. Et voici, dit-on, ce quelles y font : chaque jour ds que le soleil est bien haut, elles apparaissent en famille au milieu du lac Itasy, jouant sur leau et portant chacune un parasol rouge. Et les gens, les regarder, sont la fois au comble du plaisir et plongs dans lmerveillement, car on les prendrait bien pour de vraies princesses des eaux". Il est entendu cest le sens du toy, quon aurait prfr quelles fussent de vritables princesses des eaux (andriambavirano), mais quelles ne ltaient pas. Rcit et rcitant restent donc encore en de du mythe. Comme les autres Vazimba, ces princes et rois des temps passs, Ranoro demeure bien vivante et active depuis lautre monde. Le destin des descendants de princes carts du pouvoir Il nous reste expliquer comment ces princes, descendants de rois, furent amens, au XIXe sicle sous Ranavalona I, faire la corve que faisait le peuple dImerina et, suprme injure leur illustre pass, porter sur la tte de lurine de buf destine la fabrication de la poudre. Cela nous est dautant plus ncessaire que nous sommes habitus considrer la socit ancienne comme une socit fige o les groupes sociaux avaient un statut immuable. Lon sait bien par la tradition royale que les grands souverains qui ont organis la socit cest ce que lon retient le plus souvent, ont par la mme occasion opr des rformes et des transformations ce que lon comprend moins bien et que, par suite, on a tendance oublier. De fait, outre que la mmoire collective nous conserve des exemples de ces dcisions royales qui engageaient lternit , lorganisation sociale tait ressentie comme reposant sur une convention passe entre peuple et souverain dans les temps anciens, renforce par son antiquit et reue comme imprescriptible et irrvocable sans laccord formel des deux parties. Cest la notion de fenitra laquelle, propos du rgne de Radama II se rfre le tantaran-dRanoro lorsquil y est dit que les Antehiroka "tsy mbola niova fenitra, navaient rien chang aux conventions passes", et que, de ce fait, ils continurent dagir de la mme faon que du temps de Ranavalona I. La notion de fomba utilise propos de lattitude de Rasoherina "tsy novny ny fomba fanao teo amin Izy mianaka, elle ne changea pas les usages en vigueur lpoque de Ranavalona I et de son fils Radama II", peut on lire, si elle contient les mmes connotations danciennet et quoique moins fortement dimprescriptibilit, nimplique pas, quant elle, lexistence dune convention entre peuple et souverain. Donc, les mmes faits peuvent tre conus du point de vue des sujets comme rsultant dune convention (fenitra) ayant t rituellement consacre et du point de vue du souverain comme ne relevant que des us et coutumes (fomba) appels perdre de leur force. Lon nignore pas que, sils sont matres des vivants, les rois sont galement tompon ny razana, "matres des anctres" et que les grands souverains ont laiss le souvenir davoir examin les gnalogies (mitety razana) pour trancher des prtentions ou revendications de leurs sujets. Ctait l un moyen et il a t utilis de mettre fin certaines situations anciennes, quand il tait dcid quun individu ou quun groupe navait plus le droit den appeler tel anctre. La dcision entranait lannulation des droits

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hrits de cet anctre. Le statut des individus dpendait ordinairement du statut de leurs parents et donc des alliances. Le roi nintervenait pas en matire de droit civil, sauf, en tant que chef de famille, pour le groupe andriana. Les princes et seigneurs avaient, dans ce domaine, une totale libert. Ils pouvaient librement "nager dans lImerina". Cest le privilge du milomano amin Imerina. Jusqu Andrianampoinimerina, les Antehiroka pouvaient sallier la famille royale et sans doute avaient-ils aussi le privilge du milomano amin Imerina. Sous ce roi, les Antehiroka sortent du rgime du milomano amin Imerina qui, en ce quil limite ltendue des rseaux dalliance, rduit les possibilits dintervention et de soutien dans les centres de dcision. Connaissant laptitude des anciens la casuistique et limportance accorde la parole et au vocabulaire dans une socit de loralit, il faut en quelque sorte se rappeler sans cesse que tel droit qui avait t, en apparence, concd dfinitivement ne ltait en fait fermement que pour une dure ne couvrant que huit gnrations comprenant celle du donateur. En effet, donne "pour lternit" mandrakizay alao valo, donc littralement "jusqu ce quon en ait pass huit", lassurance que les descendants du donateur respecteront le privilge accord hrditairement, sarrte de part et dautre aux descendants partir de la septime gnration (zafindoria) au del de laquelle fait dfaut la terminologie de la parent, qui alors steint. Cela est confirm quand on constate quentre Andrianjaka qui, nous le supposons, a concd Andriantsimandafika et Andriambodilova les privilges dont hritrent les Antehiroka, dune part, et Andrianampoinimerina qui les a confirms une dernire fois, dautre part, il sest, selon le compte non des souverains mais des successions gnalogiques, coul huit gnrations, Andrianampoinimerina tant bien le zafindoria dAndrianjaka. Ainsi, Radama I et Ranavalona I, qui sont parmi les zafy tsy havana (ou les "descendants qui ne sont plus des parents") dAndrianjaka, ntaient-ils plus tenus de respecter les dcisions de leur lointain anctre et pouvaient donc remettre en cause les privilges des Antehiroka. Cest ce qui permit, par exemple, Radama I de dtacher une partie du territoire antehiroka pour lintgrer au Voromahery, territoire dAntananarivo. Quoi quil en soit, il est ncessaire, pour comprendre la socit de lImerina ancienne, de corriger lide dune socit fige en "castes", disait le discours colonial pour la condamner, en "pseudo castes", maintient le discours no colonial illustrant dune certaine faon la prtendue rigidit de la tradition, en lui substituant lide bien fonde dune mobilit hirarchique des individus et surtout des groupes. La dynastie dAndriamanelo mais sans doute dj ses prdcesseurs, par une srie de mesures sur le long terme, liminait rgulirement du groupe andriana que devait nourrir et servir le peuple, un ensemble de familles havan Andriana du dernier rang de la hirarchie et les intgrait dans le statut roturier des folovohitra. Dautres faits, bien documents, sajoutent lexemple antehiroka et montrent que le changement de statut de ceux-ci ne fut pas exceptionnel . Que les descendants dAndriantsimandafikarivo et dAndriambodilova aient perdu la qualit qui tait celle de leurs premiers anctres tait dans lordre normal de lvolution de la socit. Au terme de notre parcours, il nous faut donc raffirmer la ncessit de poursuivre la rvision du "problme vazimba" en dirigeant un regard neuf sur les sources premires. Le tantaran-dRanoro dont lauthenticit est assure, en offrait loccasion et permettait de dgager des lments de dfinition de ce concept fondamental. Dans lhistoriographie traditionnelle comme dans la coloniale, le concept de "Vazimba" est situ sur un axe orient laxe du progrs conduisant du simple au complexe, de la nature la culture, de la sauvagerie la civilisation aux alentours dun point, le XVIe sicle, qui aurait marqu une transition radicale. Cela tait dj vrai dans la tradition orale recueillie au XIXe sicle, quoique lon ne discerne pas encore nettement si, dans les conditions de la collecte, elle avait dj assimil des proccupations trangres concernant Kimosy et populations naines hypothse envisageable, puisque sy sont intresss les anciens auteurs dont on nest pas assur que les mpitantara merina du XIXe sicle ne les aient pas directement ou indirectement connus ou si elle ne vhiculait que des conceptions authentiquement malgaches hypothse qui nous semble la plus vraisemblable, car la tradition royale pose que les Andriana taient des souverains civilisateurs et organisateurs de ce qui aurait t le chaos terrestre primordial. Cela est rest vrai dans lhistoriographie contemporaine qui a poursuivi le mouvement amorc et tendit rejeter les "Vazimba" vers la sauvagerie inorganise et rapprocher la priode merina de la civilisation organisatrice. Et la dernire rflexion sur le "concept de vazimba" prsente lAcadmie Malgache en 1971 illustre bien cette tendance quand lauteur, aprs avoir

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attribu aux Andriana, avec une louable circonspection, "lintroduction, ou au moins le dveloppement impressionnant, de la technique de la rizire irrigue..." , tranche quelques pages plus loin, mais sans avoir apport dlments dcisifs, en faveur de lintroduction de la riziculture dans un pays qui lignorait . Opre au profit des rois de la priode suivante dont elle devait, et devrait encore pour beaucoup de nos contemporains, assurer la lgitimit et fonder la supriorit, lhistoriographie des Vazimba est celle dune dpossession progressive et totale qui atteint aussi bien le domaine des activits matrielles que celui des institutions politiques. Une lecture de la tradition qui replace les tmoignages dans le contexte concret de lhistoire dImerina, fait donc apparatre que la socit merina dirige par laristocratie andriana ne rompt pas, au tournant du seizime sicle, avec un pass qui aurait t celui dune socit "vazimba" archaque, car la continuit des institutions ne laisse pas la moindre possibilit dimaginer un changement fondamental de lorganisation sociale et politique des groupes aristocratiques, et encore moins de vrifier linstallation dun nouvel ordre par des conqurants trangers.De plus, les Vazimba contemporains de Ranoro et leurs grands anctres ntaient que les rois et princes de leur poque. Aprs la convention passe avec Andrianjaka, ils furent carts progressivement du groupe permettant laccs au pouvoir suprme et aux charges politiques importantes, leurs descendants antehiroka perdirent peu peu leur statut andriana pour se fondre dans le groupe roturier. Dans cette optique, lautodaf de 1869, consquence du choix de la religion chrtienne par la monarchie, sinscrit logiquement comme le moyen de parachever le mouvement par une certaine damnatio memoriae de lanctre divinise qutait Ranoro. Que le culte de Ranoro se soit conserv jusqu ce jour, na rien dtonnant. Mme si la royaut avait interdit la louange, donc le culte, accorde ses anctres, le peuple, quant lui, a continu respecter et honorer les esprits de ceux des grands anctres princiers et royaux qui, suivant ses croyances, lui avaient assur protection et bndiction dans le pass. Le doany de Ranoro nest pas le seul tre toujours frquent jusqu ce jour. Grands rois et princes de lpoque antrieure au XVIe sicle, les trs connus comme Ramaitsoakanjo et Andrianony masindehibe ou les moins connus comme Ratsobolo continuent attirer des fidles. Ainsi les Vazimba dImerina, dont lhistoire reste crire compltement, nous apparaissent-ils dj trs diffrents de ce que lon exposait partir dune pseudo argumentation ethnographique projete dans le pass pour reconstruire lhistoire soit, version andriana, pour valoriser la dynastie dAndriamanelo qui aurait sorti la terre de son chaos primordial, soit, version coloniale, pour dprcier le pass et lhomme malgaches et justifier un prtendu programme civilisateur. Le moment est en tout cas venu pour lhistoire de lImerina de cesser de recourir sans prcaution ces modles habituels dexplication, et de revenir aux sources et aux textes de la tradition orale pour les soumettre une lecture plus attentive, plus prudente et tout la fois plus intime.

Ph. RAZAFINDRARAOTY, "Lovan-tsofina vazimba", Antananarivo, Ny Sakaizan ny Tanora, 1977

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INDEX
A
Alasora........30, 31, 62, 227, 331, 332, 339, 356, 358, 488, 516, 536, 560, 869, 897, 919, 938 Alfred Grandidier .......................................................... 939 Ambalavao ........................................................................ 289 Ambatofotsy . 99, 231, 329, 418, 427, 428, 429, 430, 459, 560, 561, 563, 564, 565, 566, 568, 569, 593, 595 Ambatolampy.............. 20, 99, 395, 840, 841, 842, 844 Ambatomazava................................................................ 442 Ambatondrakorika ........................................................... 29 Amboatany ............................................. 31, 331, 383, 905 Amboatany-Fiangarana ................................................... 83 Ambodinandohalo ............................................................. 38 Ambodirano............................................ 31, 227, 348, 921 Amboditsiry.... 43, 207, 208, 209, 210, 709, 710, 712, 713, 714 Ambohibatazana ............................................................. 622 Ambohibe ............................................ 456, 536, 891, 895 Ambohiborona ................................................................. 622 Ambohidahy .......................................... 82, 433, 560, 568 Ambohidrabiby ..30, 35, 83, 331, 332, 340, 349, 364, 403, 416, 417, 418, 419, 420, 421 Ambohidrainandriana ....................................................... 41 Ambohidrakitra .............................................................. 459 Ambohidratrimo ......30, 31, 32, 35, 63, 140, 331, 332, 341, 342, 354, 366, 432, 625, 628, 644, 654, 897, 900, 902, 904, 910, 912, 915, 916, 917, 918 Ambohidray ....................................................83, 456, 459 Ambohidroa ...............................342, 438, 599, 670, 921 Ambohidroa-Antehiroka............................................... 342 Ambohidrontsy ......................................................331, 342 Ambohijanahary ..... 227, 487, 670, 913, 914, 915, 921 Ambohijoky.329, 332, 342, 343, 560, 572, 574, 584, 914, 922, 925 Ambohimahatsinjo ............................................... 456, 574 Ambohimailala ................................................................. 456 Ambohimalaza ..... 362, 429, 448, 454, 456, 458, 459, 460, 484, 487, 494, 513, 514, 891, 894, 937 Ambohimalazabe ...............................456, 457, 459, 487 Ambohimanambola..... 32, 41, 213, 461, 489, 493, 535, 565, 895, 919, 920 Ambohimanana .................................................................. 27 Ambohimanarina ................................... 30, 216, 666, 921 Ambohimanga ... 30, 31, 32, 35, 40, 41, 44, 46, 58, 62, 83, 91, 170, 209, 216, 331, 332, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 348, 351, 354, 355, 356, 357, 364, 368, 372, 381, 382, 384, 386, 387, 389, 390, 395, 398, 399, 401, 402, 404, 405, 407, 412, 414, 419, 420, 422, 430, 433, 434, 439, 442, 475, 484, 486, 487, 495, 511, 538, 539, 541, 560, 571, 583, 586, 589, 593, 603, 605, 628, 634, 647, 654, 661, 670, 713, 809, 846, 869, 871, 872, 894, 895, 896, 897, 898, 899, 900, 901, 902, 903, 904, 905, 906, 907, 908, 909, 911, 912, 913, 914, 915, 916, 917, 918, 920, 921, 922, 924, 927, 928, 930, 938 Ambohimanjaka ...........................58, 348, 456, 571, 937 Ambohimasimbola ....29, 371, 573, 574, 575, 581, 897 Ambohinanjakana.............................................................. 83 Ambohinaorina.......................... 438, 439, 441, 442, 598 Ambohiniazy..................................................331, 346, 726 Ambohipeno...................... 213, 347, 456, 487, 919, 920 Ambohipolo...................................................................... 348 Ambohipoloalina ..... 35, 332, 333, 346, 420, 553, 671, 881, 886, 892, 917 Ambohipotsy ....................................................39, 914, 915 Ambohitrabiby . 31, 62, 628, 897, 904, 906, 909, 911, 938 Ambohitrandriananahary.......................... 339, 358, 565 Ambohitrasina .......................................................332, 346 Ambohitrikanjaka ................... 358, 359, 466, 467, 468 Ambohitrimanjaka .........332, 333, 346, 347, 893, 894 Ambohitrombihavana ................................. 454, 455, 463 Ambohitrondrana..................... 331, 332, 347, 348, 726 Ambohitsileo.......... 451, 599, 600, 601, 602, 603, 604 Ambohitsitakady........................83, 922, 923, 924, 936 Ambositra................................................................. 32, 853 Amiral Pierre ..................................................................... 42 Ampamarinana ................................................................... 40 Ampandrana ..... 29, 62, 329, 331, 332, 349, 371, 572, 574, 581, 937 Amparafaravato.................................................................41 Ampasandrainiharo......................................................... 145 Ampefy................................................ 287, 346, 377, 724 Ampitatafika..........................................................329, 584 Analamasina............................................................342, 343 Anatirova ..................................................................... 31, 43 Andakana .........................382, 383, 393, 433, 877, 882 Andohalo .................................................................534, 928 Andramasina ....31, 227, 569, 570, 571, 572, 916, 936 Andranoratsy..................................................................... 20 Andranosa........................................................................... 27 Andranototaka .................................................................. 20 Andriamahatsiravina..................................................... 458 Andriamahazonoro..................................................... 32, 41 Andriamaheritsialaintany ..... 331, 333, 334, 335, 383, 386, 387, 655, 896 Andriamambavola.........................32, 629, 661, 912, 914 Andriamampandry....................................... 339, 488, 936 Andriamanalina .............................................. 34, 925, 926 Andriamananitany....................... 30, 339, 358, 516, 891 Andriamananitany,......................................................... 339 Andriamanelatra ............................................................ 622 Andriamanelo ......29, 30, 34, 331, 339, 342, 358, 361, 409, 456, 468, 483, 570, 668, 894, 897, 938 Andriamanjaka................................................................... 33

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Andriamanjato .................................................................. 30 Andriamary .......................331, 333, 334, 347, 348, 915 Andriamasinavalona .. 30, 31, 32, 35, 37, 38, 140, 168, 178, 227, 331, 339, 342, 343, 347, 356, 386, 407, 414, 439, 444, 488, 534, 538, 571, 575, 577, 578, 579, 583, 585, 593, 645, 661, 701, 809, 891, 894, 897, 898, 899, 902, 906, 912, 915, 917, 924, 925, 927, 934, 936, 938, 943, 945, 946 Andriamasindohafandrana ............................................. 29 Andriambahoaka.......................................... 331, 346, 349 Andriambalohery..................................................... 31, 898 Andriambaventy ............................................................... 40 Andriambe.................................................... 347, 459, 533 Andriambelomasina...31, 47, 331, 333, 335, 342, 353, 355, 356, 384, 386, 392, 438, 439, 441, 442, 459, 474, 475, 484, 487, 534, 575, 583, 593, 669, 670, 878, 883, 893, 897, 898, 899, 900, 902, 905, 906, 908, 909, 912, 919, 938 Andriambita....................................................................... 32 Andriambodilova.............................................30, 216, 666 Andriambolanambo............................227, 435, 438, 439 Andriambolomasina........................................................ 459 Andriamiaramanjaka............................................... 31, 898 Andriamiray....................................................................... 32 Andriampandramanenitra......................................29, 937 Andriampianarivo ........................................................... 459 Andrianafovaratra ......................................................... 456 Andrianamboamanjaka .........................................331, 355 Andrianamboatsimarofy.. 31, 348, 909, 910, 914, 915, 918, 921 Andrianamboninolona.34, 37, 38, 354, 358, 360, 467, 468, 483, 891, 894 Andrianamboniolona....................................................... 454 Andrianampoinimerina...29, 31, 32, 33, 38, 41, 73, 78, 140, 178, 216, 331, 342, 343, 345, 346, 347, 348, 350, 354, 355, 356, 357, 365, 368, 381, 382, 383, 399, 400, 402, 420, 430, 434, 593, 628, 632, 661, 663, 894, 895, 898, 899, 908, 909, 910, 911, 912, 913, 916, 917, 918, 922, 923, 925, 926, 927, 930, 932, 935, 937, 938 Andrianamponga ............................................................... 29 Andriananjavonana........................................................... 29 Andrianavalona...............................................32, 463, 900 Andrianavalonakelimiaina ............................................. 892 Andrianavalonimerina ............................ 30, 31, 897, 938 Andrianavalonjafy............................. 538, 892, 895, 919 Andriandambo ................................................................. 458 Andriandranando ........34, 35, 37, 354, 358, 409, 456, 457, 467, 891, 895 Andriandravindravina.............................................34, 936 Andriandrokaroka ................................................ 669, 670 Andriandrokaroka Ramiadana Antoandro ................ 670 Andriandrokoroka ...........................................................621 Andrianerinerina .............................................................. 29 Andrianizinizina ................................................................ 34 Andrianjafy ... 31, 331, 342, 354, 357, 898, 900, 902, 903, 904, 905, 906, 907, 908, 909, 911, 918, 938

Andrianjaka... 30, 34, 37, 46, 129, 132, 134, 135, 136, 160, 209, 227, 289, 331, 332, 335, 339, 351, 362, 384, 389, 405, 438, 439, 457, 538, 554, 613, 614, 619, 621, 634, 645, 647, 666, 670, 671, 891, 894, 902, 921, 936, 938, 943, 945, 947, 948, 950, 951 Andrianjakakiry ............................................................. 622 Andrianjakanavalomandimby..........................30, 31, 938 Andrianjavona.................................................................... 34 Andriankoriana ................................................................ 621 Andriankotonavalona.................................. 346, 553, 892 Andriantendro .......................................................382, 383 Andriantomploindrindra............................................... 456 Andriantompokoindrindra.. 34, 35, 37, 358, 456, 457, 458, 459, 467, 808, 809, 891, 894, 923, 924 Andriantomponimerina ........................ 30, 140, 915, 938 Andriantsilavonandriana ....................................... 32, 908 Andriantsimitoviaminandriana.............30, 31, 902, 938 Andriantsimitovizafinitrimo ...........................................31 Andriantsira........................................370, 666, 671, 892 Andriantsitakatrandriana................227, 331, 339, 585 Andriantsitohaina...................................................... 32, 41 Andriatsimitoviaminandriana ....................331, 342, 897 Andriatsimitoviaminandriandehibe .................. 331, 897 Andriatsimitoviamin-Andriandrazaka....................... 344 Andromba ... 342, 563, 568, 584, 593, 598, 599, 609, 610 Angavobe .................................................83, 506, 511, 513 Angavokely .......25, 83, 124, 252, 429, 490, 494, 506, 510, 511, 513, 643, 934, 937 Anjohibe.............................................................................. 98 Anjozorobe................................................................28, 761 Ankadimanga ............................. 346, 414, 507, 553, 892 Ankadindranomasina ..................................................... 670 Ankaratra ..........20, 57, 216, 224, 363, 375, 506, 596 Ankatso ...................................81, 82, 216, 227, 360, 516 Ankazomby ......................................... 384, 386, 629, 644 Anosisoa-Ambohimanarina ............................................. 30 Anosy ........................................................ 40, 83, 350, 908 Antanamanjaka............................................................... 348 Antananarivo..... 18, 20, 21, 23, 24, 27, 28, 29, 30, 31, 39, 43, 49, 51, 54, 57, 72, 139, 215, 216, 225, 226, 289, 293, 304, 308, 328, 329, 331, 332, 339, 340, 342, 344, 345, 349, 350, 356, 358, 375, 394, 395, 511, 520, 609, 632, 666, 693, 701, 711, 761, 873, 876, 897, 898 Antankarana....................................................................... 43 Antemoro............................................................32, 41, 930 Antesavana ......................................................................... 32 Antranovato .................................................................... 939 Antsahadinta .......329, 332, 349, 350, 572, 574, 583, 593, 922 Antsirabe...........................................21, 24, 57, 363, 845 Antsomangy..................................................................... 459 Avaradrano.31, 37, 81, 227, 343, 383, 404, 416, 898, 902, 906, 910, 912, 933, 938

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B
Babay...................................................... 99, 362, 365, 632 Bemihisatra ....................................................................... 35 Bndicte Gasrtineau et Frdrici Sandron.............. 51 Betafo .......... 21, 31, 35, 456, 461, 488, 489, 845, 926 Betsileo................................. 32, 58, 922, 925, 926, 928 Betsimisaraka.................................................................... 32 Betsimitatara.........................................................216, 369 Bezanozano ................................. 32, 448, 920, 929, 934 Bongolava.......................................................................... 289

H
Hagafotsy........................................................................... 32 Hagamainty.......................................................32, 661, 915 Heurtebize ............................................................... 98, 940

I
Iantoandro ......................................................................... 32 Iaramy.............................................................................. 456 Ifanongoavana ........................................ 29, 98, 538, 939 Ilafy39, 63, 331, 332, 349, 353, 354, 364, 366, 430, 431, 432, 491, 519, 869, 898, 900, 902, 905, 906, 908, 909, 918, 938 ILAFY .........................................................................31, 350 Imamo....... 35, 38, 346, 348, 487, 894, 915, 922, 927 Imboasalama ......................................... 31, 346, 353, 354 Imerimandroso........58, 331, 354, 355, 383, 390, 391, 629, 911, 912 Imerimanjaka .......................................30, 488, 542, 897 Imerinmanjaka .................................................................. 29 Imosa................................................................................... 32 Itaosy ......................................................................623, 625 Itasihanaka ..................................................................... 288 Itasy .............................20, 21, 288, 289, 506, 724, 725 Izimirahalahiavy ........................................................37, 38

C
Callet ............................................. 30, 331, 332, 354, 358 Cameron ...........................................41, 140, 141, 178, 663 Charles Robequain............................................................. 21

D
Dadarify ............................................................................. 25 d'Amde de Cur et Conscience............................... 66 Damien Vernet .................................................................. 66 Darafify.............................................................................. 27 Decary.......................................................18, 139, 140, 712 d'Ivato-Matitanana ......................................................... 32 Dr Luigi Bellini................................................................... 66 Dr Nouraly Nazar ............................................................ 66 Dr. Rajaonah...................................................................... 42 Dr. Rasamimanana .......................................................... 459

J
J. Carol................................................................................ 34 Jacques Nicolas Bellin......................................................17 James Parret................................................................... 178 James Sibree .................................................................. 178 Jean Laborde......38, 40, 42, 179, 375, 430, 519, 520, 523, 524, 661 Jean Paulhan ............................................................... 71, 72 Jean-Aim Rakotoarisoa........................................33, 941 Jean-Pierre Domenichini ............................ 28, 362, 668 Jones ................................................................................... 38

E
ECAR ................................................ 49, 50, 213, 416, 542 EEM ..................................................................................... 49 Elie Vernier...................................................................... 939 Emphoux Radimilahy...............................................98, 940

F
Faliary ........................................................................35, 900 Fananimanisotra ......................................................35, 348 Fanongoavana ....................... 29, 83, 175, 360, 361, 524 Fenoarivo... 21, 31, 332, 353, 563, 597, 598, 611, 625 Fihaonana .....................................................................31, 35 FJKM.............................49, 50, 212, 213, 365, 542, 632 Flacourt ......................................................17, 55, 711, 939 FLM...................................................................................... 49

K
Kaloy.........................331, 332, 356, 390, 402, 424, 430 Kasigy................................................................................... 20 Kilonjy...................................................469, 470, 471, 937 Kingory ............................................................611, 621, 670

L
Laidama ............................................................................... 32 Lambert........................................................ 39, 40, 41, 661 Langana..........389, 390, 401, 420, 877, 879, 882, 884 Lazaina.............................. 170, 433, 434, 435, 437, 459 LMS.............................................................................49, 213 Lohavohitra ........................ 98, 175, 362, 632, 642, 941

G
G. Mondain ....................................................................... 709 G.S. Chapus ...................................................................... 709 Gabriel Ferrand .............................................................. 939 Gallieni .......................................................................43, 345 Gaudebout........................................................................ 939 Gerald Donque..................................................................215 Gilberte Ralaimihoatra ..................................................621 Gondwana............................................................................. 19

M
M. Baudais .......................................................................... 42 M. Bloch ....................................................................... 31, 36

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M. Droit .............................................................................. 39 M. Kingdon.......................................................................... 42 Mahela................................................................................. 39 Mahilaka ....................................................................80, 940 Majanka ............................................................................ 287 Mamolakazo ..............................................................32, 348 Manambato ........................................................................ 32 Manambovo ........................................................................ 27 Manandriana .................................................................... 459 Manankasina .................................................................... 456 Mandridrano ....................................................32, 349, 912 Manendilahy....................................................................... 35 Manendy Anativolo........................................................... 35 Manendy Anosivolo .......................................................... 35 Manesotra ........................................................................ 342 Mangabe82, 331, 348, 382, 383, 393, 400, 420, 574, 654, 903, 905, 909 Mangoro............................................................. 33, 35, 936 Manisotra35, 342, 343, 495, 809, 810, 913, 914, 918, 919, 920, 922, 924, 925, 926 Manjakamiadana .............................................40, 663, 701 Manjakaray ........................................................................ 35 Manjakaray-Amboniloha................................................. 30 Mantasoa ....29, 39, 42, 224, 360, 375, 430, 513, 519, 520, 521, 522, 524, 693 Marovatana ...... 31, 35, 348, 354, 628, 629, 898, 900, 910, 912, 913, 914, 915, 916, 917, 918, 919, 921, 922, 924, 931, 938 Mavoloha................................................................. 342, 343 Menamaso............................................................................ 41 Merimandroso ..........................................................83, 922 Merimanjaka................................ 62, 331, 332, 356, 938 Merinkasinina .................................................................. 456 Mikala Andriantsoanarivo .............................................. 32 Mille..................................................80, 82, 166, 359, 940 Minosoa Rabetrano .......................................................... 66

N
Namehana.......63, 331, 332, 357, 367, 402, 432, 435, 437, 652, 908 Napolon De Lastelle ...................................................... 39 Nicolas Mayeur ............................................................... 939

O
Ombalahivato .................................................................. 456

P
Pela Ravalitera ......... 43, 213, 216, 349, 355, 662, 669 Pre Pedro ................................................................ 66, 491 Pr Gerald Donque ........................................................... 666

R
R.Battistine ....................................................................... 25 Rabasivalo .......................................................32, 922, 923 Rabehavina ............................................................. 409, 456

Rabemanantsoa.................................................................. 32 Rabenandrasana Lalao ......................................................71 Rabenjamina.................................................................... 332 Raberondriana ................................................................ 670 Rabiby........................................................................ 30, 403 Rabodolahy ............................................................... 32, 922 Rabodonandrianampoinimerina ...............................32, 38 Rabodonimerina..............332, 333, 346, 355, 392, 892 Rabodosahondra....................................................349, 892 Rabodozafimanjaka ................ 333, 350, 352, 583, 892 Rabodozanakandriana .......................................................41 Radama .......32, 38, 40, 41, 43, 58, 99, 332, 349, 353, 354, 394, 399, 430, 661, 663, 898, 910, 912, 924, 931, 939 Radama I......................................................................32, 38 Radama II...........................................................41, 58, 354 Rafandramananitra................................................. 29, 897 Rafandrana ................................................................30, 331 Rafaralahiandriantiana.................................................... 32 Rafaralahy Andriamazoto............................................... 40 Rafohy ....................... 29, 331, 356, 542, 894, 897, 938 Rafotsirabodo................................................................. 343 Rafotsirasoa ................................................................... 892 Rahaba ................................................................................. 32 Rahandraha .........................................................................41 Rahaniraka.........................................................32, 40, 939 Raharijaona ......................................................81, 140, 940 Raharo ................................................................................. 40 Rahety .............................................................................. 343 Rainianjanoro .................................................................. 332 Rainiharo ..................................................... 32, 39, 40, 661 Rainiharovony..................................................................... 42 Rainijohary ................................................................ 41, 661 Rainiketaka......................................................................... 40 Rainilaiarivony......34, 41, 42, 485, 707, 708, 709, 713 Rainimanonja .......................................................................41 Rainimboay.............................................................. 149, 709 Rainingory ............................................................................41 Rainitsimba......................................................................... 32 Rainivoninahitriniony................................................. 40, 41 Rainivonirioro.................................................................. 622 Rainivorinoro................................................................... 622 Rainizakamahefa ................................................................41 Raison .................................................................34, 37, 383 Rajery .................................................................................. 32 Rakotoarisoa ......................................................36, 98, 401 Rakotomaditra............................................. 400, 666, 667 Rakotonavalona.........................................................32, 915 Rakotondradama ............................................................... 40 Ralainanahary..................................................................... 32 Ralaitokana ................................................................31, 902 Ralala ................................................................................... 32 Ralambo ... 30, 34, 35, 37, 62, 83, 227, 331, 339, 340, 365, 403, 416, 460, 570, 891, 894, 897, 938 Ralesoka .................................. 31, 38, 911, 914, 922, 923 Ralitavaratra...................................................................... 32 Ramahavaly.........................58, 899, 930, 931, 932, 934 Ramananimerina..................................................................31

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Ramanantenasoa . 332, 333, 335, 538, 539, 892, 895, 919 Ramasindrazana ......................................................... 42, 43 Ramatoaramisa................................................................ 893 Ramatoaratavy................................................................ 892 Ramavolahy, ..................................................................... 892 Ramboandrenibe ............................................................. 892 Ramboasalama ..31, 40, 342, 346, 484, 485, 661, 898, 899, 900, 902, 903, 904, 905, 906, 907, 908, 909, 910, 934, 938 Rambolamasoandro . 32, 117, 119, 332, 333, 335, 342, 663, 892, 912, 918, 938 Ramiadanantoandro........................................................ 670 Ramiangaly ................................332, 333, 346, 553, 892 Ramisavola........................................................................ 332 Ramoma................................................................................ 41 Ramomba ................................................................ 357, 435 Ramorabe 32, 42, 331, 342, 628, 900, 902, 904, 915, 917, 918 Ranavalona I .....................38, 40, 41, 58, 345, 519, 939 Ranavalona III.......................................... 42, 43, 63, 942 Ranavalonandriambelomasina ......................31, 356, 898 Rangita ............. 29, 331, 339, 356, 542, 891, 897, 938 Rangorinimerina .................................................... 342, 347 Ranoro .................................................. 571, 666, 667, 668 Raombana ..................................................................32, 939 Raonisaona........................................................................ 332 Rapeto ..............................................................25, 487, 625 Rasahala............................................................................ 342 Rasalimo................................................ 187, 661, 678, 892 Rasamoma......................................................................... 332 Rasamuel................................83, 98, 175, 360, 570, 939 Rasanjy ............................................................................... 43 Rasata ........................................................................ 41, 709 Rasendrasoa ....................332, 333, 335, 661, 678, 892 Rasoabe............................................................................... 32 Rasoamasay........................................................................ 32 Rasoherimanjaka ........................................ 435, 485, 898 Rasoherina36, 41, 484, 485, 591, 708, 709, 713, 907, 949 Ratefinanahary ..................................................... 349, 892 Ratelifera........................................................................... 42 Ratsilikaina ........................................................................ 32 Ratsimandafika ................................................................. 30 Ratsimanisa........................................................................ 32 Ratsiseranina............................................................29, 575 Ravahatra ............................................................................ 41 Ravao ................................................................................. 892 Ravaonimerina ............................... 31, 332, 353, 911, 918 Ravoajanahary................................................................... 32 Ravolamisa........................................................................ 332 Ravolonandriantsimitovy............................................... 459 Ravorombato ................................................ 892, 900, 915 Razafindrahety................................................................. 42 Razafindramanana Rakotoniaina Norosoa Christine 24 Razafitrimo...................................................................... 332

Rv J.A.houlder..................................................................71 Robert Farquhar ...............................................36, 38, 212 Rla Gamana ....................................................................... 66

S
Sakalava .... 32, 43, 58, 354, 899, 900, 916, 925, 927, 928, 929, 932 Sihanaka............32, 391, 628, 911, 922, 923, 924, 929 Sisaony ........ 226, 329, 342, 347, 349, 560, 563, 569, 572, 574, 581, 584, 624, 625 Soamanandray ........................... 212, 428, 466, 491, 561

T
Tankary ............................................................................ 622 Toamasina ...................32, 43, 358, 375, 395, 875, 934 Trimofoloalina ..........................................................35, 701 Tsarahonenana ...................................384, 386, 494, 516 Tsiafahy........................................................ 332, 357, 560 Tsiarondahy ............................................................. 35, 572 Tsimadilo..............................................................................31 Tsimahafotsy.... 31, 35, 348, 354, 661, 904, 905, 912, 913, 914, 915, 916, 917, 918, 919, 920, 921, 922 Tsimanisotra ...................................................................... 35 Tsimiamboholahy ...........................31, 35, 354, 661, 908 Tsiroanomandidy............................................................ 289

V
Vakinankaratra.................... 31, 35, 925, 926, 927, 934 Vakin'Antsahasarotra ..................................................... 30 Vakiniadiana ................................................... 35, 339, 456 Vakin'Ifanongoavana ....................................................... 30 Vakin'Irangaina................................................................. 30 Vakinisisaony................................ 31, 227, 372, 919, 933 Vakin'Ombifotsy............................................................... 30 Valalafotsy ..................................................... 32, 349, 922 Vatomandry........................................................................ 32 Verin .........................................25, 80, 81, 404, 405, 940 Vohiboahazo....................................................................... 32 Vonizongo.... 31, 35, 38, 349, 362, 363, 894, 919, 927 Vontovorona ........................................... 21, 224, 609, 610 Voyron ................................................................................. 43

W
Wright..................................................... 81, 167, 360, 940

Z
Zafimolajia ......................................................................... 32 Zanadralambo ........................... 34, 35, 37, 38, 891, 934 Zanakandriana .................................35, 37, 38, 486, 894 Zanakandrianato .............................................35, 628, 911 Zazamarolahy ................35, 37, 38, 439, 571, 891, 894

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