Laudatio in memoriam Martin Bodinger (1929 2012)

Biobibliografie

Editura Pim Iai 2012

1

Volum biobibliografic ngrijit de bib. ing. Gh. Samoil sam@bcu-iasi.ro Redactor carte i tehnoredactare: Constantin Huanu Consultant: ing. Martha Eanu, consilier cultural C.E. Iai Coperta: foto Edi Mandache

O bibliotec este vie prin spiritul i oamenii ei.

Nicolae Iorga

Explicaie
Aceast carte este un omagiu, postum, adus crturarului Martin Bodinger. Vremuri potrivnice i-au ntrerupt o carier universitar la Facultatea de filosofie. A fcut performan ca bibliotecar, ntr-un parcurs profesional cronologic oarecum invers, ce a pornit de la catedra universitar. Coperta crii a fost inspirat de amintirile de bibliotecar, la Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu din Iai, ale scriitorului Lucian Vasiliu care, pomenindu-i pe fotii si colegi bibliotecari, scria: De neuitat, farmecul [...] melomanului Martin Bodinger plutind, fericit, printre incunabule, n turla Fundaiei Regale...1 ntre coperi au fost reunite o parte din articolele, comunicrile i lucrrile publicate de Martin Bodinger de-a lungul timpului, contribuii aparinnd ctorva domenii ale cunoaterii n care autorul a excelat: bibliologia, sociologia, filosofia, istoria religiilor. Textele reproduse pstreaz titlul original dat de autor putnd fi, astfel, uor de regsit n bibliografia care ncheie acest volum. Martin Bodinger a fost unul dintre acei, nu puini, bibliotecari ieeni care, prin modestie, iubire pentru i de carte, prin competenele probate, a dat mrturie de adevrata msur a profesiei de bibliotecar. A fost, cu siguran, unul din marii bibliotecari romni crora, cu civa ani n urm, prof. dr. Mircea Regneal, preedintele A.B.R., le aducea omagiu, de ziua bibliotecarului, ntr-un articol reprodus, aici, n parte, la n loc de Cuvnt nainte. Reperele biografice au fost ntocmite dup documentele pstrate n arhiva administrativ a B.C.U. Iai. Bibliografia selectiv subliniaz activitatea tiinific, de cercettor a colegului M. Bodinger, importana i aprecierea de care s-au bucurat lucrrile ecestuia. Mulumiri Bibliotecii Centrale Universitare Mihai Eminescu din Iai, Comunitii Evreilor din Iai i, nu n ultimul rnd, Doamnei dr. Elena Bodinger, soia celui omagiat, care au fcut posibil apariia acestei cri.

VASILIU, Lucian, Biblioteci i bibliotecari n: Convorbiri literare, An 138, nr. 2 (98), feb. 2004

n loc de Cuvnt nainte

Iat c i bibliotecarii, prin Hotrarea de Guvern nr. 293 din 14 aprilie 2005, i au ziua lor, 23 aprilie. Ne putem ntreba de ce tocmai ziua Sfntului Gheorghe a fost aleas ca zi a bibliotecarului? Oare mai crede cineva n puterea miraculoas a bibliotecarului, care, asemeni Sfntului Gheorghe, ucide balaurul, simbolul rului, care n cazul acestei profesii nseamn de fapt ignorana, incultura? Mult lume ar vrea s tie, i pe bun dreptate: care mai este rostul bibliotecarului n societatea contemporan, societatea informaiei, unde noiunea de carte, n sensul clasic al termenului, este pus sub un grav semn al ntrebarii? Dac, din cele mai vechi timpuri, de cnd vorbim de aceast profesie, bibliotecarul era sinonim cu savantul - aa era n Biblioteca din Alexandria i la fel n bibliotecile monastice din Evul Mediu -, astzi lucrurile par cu totul altfel. Mai sunt oare bibliotecarii crturari? Cei mai muli oameni rspund c nu. i realitatea nu numai la noi, dar i n alte pri, pare aceasta. n ochii multora, bibliotecarul e un om care ia cartea din raft i o d cititorului, un umil funcionar care, n loc de dosare, deine n custodie cri i nu tie mare lucru despre coninutul lor. n zadar noi, cei care lucrm n biblioteci de o via, ncercm s schimbm aceast prejudecat, s spunem c lucrurile nu stau chiar aa; aceasta continu s rmn. Dar este cu adevrat o prejudecat? i, dac este, care i este cauza i sorgintea? Bibliotecarii antichitii, oameni de mare prestigiu, de tipul lui Calimach sau Aristarh, care au lucrat n faimoasa Bibliotec din Alexandria, dar i cei de mai trziu, se zice c tiau foarte bine ce cuprind publicaiile pe care le aveau n grija. Aceasta le aducea o stim deosebit din partea celor care preuiau crile. Mai trziu, spre mijlocul secolului al XIX-lea, odat cu dezvoltarea industrial a produciei tipografice, cnd numrul titlurilor ajunge de ordinul zecilor de mii, bibliotecarul nu mai este n stare s tie coninutul publicaiilor intrate n bibliotec i ncepe s apar n ochii cititorului drept un ignorant. Englezul John Foskett, analiznd acest fenomen ntr-o celebr carte, vorbete de procesul de alienare pe care l triete bibliotecarul modern. Aceast nstrinare de produsele sale, spune Foskett, l discrediteaz n ochii clienilor si, asemntor unui negustor prost care nu-i cunoate marfa oferit spre vnzare. ntrebarea care se pune: noi, romnii, ce fel de bibliotecar am cunoscut? Evident, numai pe cel din ultima categorie. Civilizaia antic, prea puin cunoscut la noi, nu ne-a lsat nici un fel de urme biblioteconomice. Evul Mediu, de asemenea, nu a nregistrat nici un bibliotecar faimos n spaiul locuit de romni. De altfel, ca i n Vestul 7

Europei, i la romni, bibliotecile ncep s apar n mnstiri, sprijinind educaia i nvmntul religios. Bibliotecari erau clugari i se ngrijeau de copiatul manuscriselor, apoi mai trziu de tipritul i pstratul crilor, pe care le mprumutau adesea nvceilor sau altor clugari, cel mai adesea obligndu-i la lectura. La noi, meseria de bibliotecar, n sensul modern al noiunii, a aprut dup 1800, dezvoltndu-se n paralel cu nvamntul naional. Primul bibliotecar faimos este B.P. Hadeu. Acest geniu al culturii romne a avut, ntre altele, i preocupri biblioteconomice, dei puin lume tie aceasta. Astfel, B.P. Hadeu, n 1862, n Proiectul de organizare i completare a Bibliotecii Naionale din Iai, vine cu primele elemente teoretice de biblioteconomie n Romnia. ntre altele, vorbete de rolul social al bibliotecilor, dar i de modul de organizare a unui catalog de bibliotec. Bibliotecarii l revendic i pe Mihai Eminescu ca fiind de-al lor, chiar dac a slujit pentru puin vreme aceast profesie, ca director al Bibliotecii Universitii din Iai. Toi cercettorii fenomenului biblioteconomic romnesc sunt ns de acord c bibliotecarul romn cel mai important ramne Ioan Bianu, creatorul Bibliotecii Academiei Romne, omul care a slujit aceast instituie timp de 56 de ani. Ioan Bianu a fcut din Biblioteca Academiei depozitara ntregii culturi romne vechi i moderne, adunnd cu trud din ungherele cele mai ndepartate ale rii mrturii scrise ale culturii i ale civilizaiei noastre. Nu ne ndeletnicim acum cu enumerarea tuturor personalitilor care au onorat aceast nobil meserie. Ne vom mai opri doar asupra unui singur nume, Saint-Beuve, marele critic literar francez, care a lucrat timp de opt ani la Biblioteca Arsenalului - una dintre bibliotecile franceze cu mare tradiie -, perioad n care i-a adunat material pentru cunoscutele Causeries du lundi, care l-au fcut celebru. Saint-Beuve obinuia s spun c principala calitate a unui bibliotecar este politeea, pe care acesta trebuie s o manifeste n permanen fa de cititori. E adevrat c Saint-Beuve a citit mult n Biblioteca Arsenalului, nefiind deranjat de prea muli cititori. Bibliotecarii de mai trziu nu au mai beneficiat de acest timp, dei i astzi se mai spune c, dac lucrezi n biblioteca, citeti mult. S revenim la bibliotecarii de astzi. ntrebarea la care ar trebui s rspundem este: de ce la noi, mai mult dect aiurea, meseria de bibliotecar este prost cotat? Deprecierea profesiei n Romnia se datoreaz, dup prerea mea, mai multor cauze. Dac, n perioada interbelic, bibliotecarii puini la numr - erau bine privii n societatea intelectual, dup rzboi i, mai ales, dup HCM nr. 1542/1951, cnd sunt nlturai din funcie toi marii bibliotecari romni, pe motiv c oameni cu mentalitate burghez nu pot face educaie maselor populare, meseria ncepe s-i piard din 8

prestigiu. Crearea bibliotecilor de mas, ncepnd cu deceniul al aselea, cu bibliotecari semiinculi sau de-a dreptul inculi este una dintre cauzele majore ale prabuirii profesiei. O alt cauz ar fi desfiinarea nvmntului profesional. Acest tip de formare ncepe n 1925 la coala Superioar de Arhivistic i Paleografie i se continu n universitile din Bucureti i Cluj, ncepnd din 1932, prin dou conferine bibliologice avndu-i ca titulari pe N. Georgescu-Tistu i Ioachim Crciun, oameni cu studii n cele mai renumite universiti de profil europene. Dup venirea regimului comunist la putere, nvmntul biblioteconomic este diminuat progresiv, pn la dispariia sa total dup 1960. n 1990 eram singura ar european care nu avea nici o form de nvmnt biblioteconomic. n aceste condiii, pare firesc ca orice absolvent de liceu sau universitate, indiferent de specialitate, sa fie bun de bibliotecar. Bibliotecile deveniser la un moment dat locul cldu pentru privilegiaii nomenclaturii care, n loc s lucreze ca profesori la ar, erau "aranjai" n biblioteci. Asupra acestora nu putea nimeni pune ntrebari, indiferent cum i fceau datoria, cei mai muli fiind de altfel dezinteresai de obiectul muncii lor. Aadar, lipsa de calificare, lipsa de cultur, dezinteresul pentru meserie, nepotism i privilegii - iat cteva din marile rele care au dus la deprecierea grabnic a profesiei n timpul regimului comunist. La acestea se adaug dispariia oricrei ierarhii bibliotecare. Dac n rile din Vest, ntr-o bibliotec de 30 de persoane, de exemplu, doar 3-5 sunt bibliotecari, restul subbibliotecari, funcionari sau alt personal auxiliar, la noi, sub regimul comunist - i siutaia se continu i astzi -, toat lumea care lucreaz n bibliotec se cheam bibliotecar. Nefirescul merge i n alt direcie: n Romnia zilelor noastre, un bibliotecar comunal, de exemplu, este adesea pltit mai bine dect unul din Biblioteca Academiei Romne sau din Biblioteca Naional, oameni cu cultur general i biblioteconomic incontestabil superioar i cu atribuii de mare rspundere naional. [...] Discuiile care se fac n jurul crii i al lecturii n revistele serioase ale rii sau la televiziune sunt foarte adesea - cu regret o spunem - n afara cunoaterii adevrate a realitaii. Este jenant s constai c numeroi intelectuali, care trec drept oameni de carte, sunt att de departe de adevratele probleme ale bibliotecii contemporane, facnd afirmaii eronate, hazardate, penibile chiar. Conceptele clasice de lectur i bibliotec, de bibliotecar prfuit cu mnecue, "oarece de bibliotec" sunt de mult depite. Dac ar fi s facem profilul bibliotecarului contemporan, acesta ar fi urmtorul: om care st n faa unui computer i deschide pentru cititorul su o fereastr spre lumea ntreag, spre mii de biblioteci de pe glob, pe care le aduce, graie tehnologiei actuale, n faa utilizatorului su, transformndu-le 9

din biblioteci virtuale n biblioteci reale, prin priceperea sa, dar i om care preuiete cartea tiprita i pe care tie s o preuiasc la adevrata valoare. M-am gandit s scriu acest articol pentru a elogia munca celor care difuzeaz informaia stocat n biblioteci. A fi vrut s scriu un articol fr tent critic n aceast zi de srbtoare, dar trista realitate romneasc m-a fcut s spun lucrurilor pe nume... Ce a putea ura colegilor mei de ziua lor? n primul rnd, s-i onoreze cum se cuvine profesia spre a o pstra n rndul marilor profesii intelectuale, apoi s neleag bine fenomenul globalizrii n domeniul lor, acceptnd i exploatnd cu profesionalism tehnologia modern, i, n sfrit, s tie s lupte cu autoritile pentru a li se acorda locul cuvenit n societatea romneasc2. Prof. dr. Mircea Regneal Preedinte al Asociaiei Bibliotecarilor din Romnia

Revista 22, An. 17, nr. 842, 25 aprilie 1 mai 2006 p. 18-19

10

Laudationes
Un nespus de vrednic slujitor al Bibliotecii Centrale Universitare Mihai Eminescu din Iai, pe numele su Martin Bodinger, a scos n anii 1974, 1975 i 1981 trei volume intitulate Catalogul crilor rare i preioase strine, alturi de un volum intitulat Cartea romneasc veche n coleciile B.C.U. din Iai (1976), n care se afl adunate valori patrimoniale romneti i strine. Munca temeinic, dus pn la capt, l-a fcut pe autor s descifreze i nscrisurile de pe vechile cri, oferind astfel amatorilor o mulime de informaii de epoc ce greu i fac loc n tratatele de istorie. [...] Volumul al treilea al catalogului adnotat al lui Martin Bodinger, Cartea romneasc veche n coleciile Bibliotecii Centrale Universitare din Iai (1976), ne aduce multiple i preioase informaii privind cutremure, inundaii, eclipse de soare, secete, dar i referitoare la evenimente istorice, dintre care micarea Eteriei din 1821, la care a luat parte i Tudor Vladimirescu, deine un loc marcant. Notaiile sunt de pur cronologizare, cum ar fi cea de pe Octoihos adic osmoglasnic (Bucureti, 1736: S se tie de cnd au fost rzmeria de cnd au fcut Ipsilanti oaste n ara Moldovei i au fost bejenie mbla anul 1821), ori ample relatri ale unor martori oculari, cu bogie de amnunte ce nu se afl n manualele de istorie3.[...] Dr. Liviu Papuc Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu Iai n 1899, Opiniile sincere ale lui N. Iorga cu privire la viaa intelectual a Romniei contemporane osndeau numeroase neajunsuri din organizarea principalei biblioteci ieene, Ioanne Cragiani regnante, ntre care lipsa unui catalog mai bun dect cel ntocmit de un biet slujba demult uitat, Cesar Ctnescu. La mai bine de un veac dup apariia acelui ,,catalog general, Biblioteca Central Universitar din Iai, ale crei colecii n-au ncetat de a se mbogi de la 1868, are pentru cele mai vechi imprimate dou noi cataloage, datorate osrdiei exemplare a bibliografilor Martin Bodinger i Nikos Gaidagis. Fiecare din ele a fost conceput de sine stttor, nct unul nregistreaz produsele tiparnielor greceti din secolele XVI - XVIII, pe cnd cellalt se ocup de crile rare i preioase strine din aceeai perioad (primul volum pn la 1600), deci are n
3

ZIARUL Lumina, An. 3, nr. 147(748), 28 iun., 2007 p. 3; nr.153(754) , 5 iulie, 2007 p.3

11

vedere, n mod inevitabil, i cartea greac. Lucrrile se completeaz reciproc i vor aduce nsemnate foloase cercettorilor romni i strini, n ambele cazuri, principalul interes l reprezint nsemnrile de proprietate i alte adnotri marginale. Printre informaiile cele mai vrednice de luare-aminte pe care le comunic inventarul lui M. Bodinger este aceea ca Nicolae Costin avea, din biblioteca unei mnstiri din Camenia, un incunabul: comentariul lui Toma de Aquino la sentinele lui Petrus Lorabardus (Veneia 1490). Semnturile unor nvai de seam din veacul al XVI-ea apar pe alte cri: astfel, tragediile lui Eschyl n ediia Estienne din 1557 provin din biblioteca cunoscutului istoriograf ungur J. Zsamboky (Sambucus) (15311584). n relaii personale cu acesta i cu H. Estienne, medicul Johannes Crato von Kraftheim (15191585) este probabil cel care a semnat pe lexiconul Suida tiprit la Veneia n 1514, iar Gavriil Dorotheides din Leontopolis (Lvov), n posesia cruia s-a gsit nc o ediie aldin, de ast dat un tratat medical, era unul din reprezentanii de frunte ai umanismului polon contemporan. Legturile Moldovei cu Polonia vecin snt exemplificate de numeroase cri cltoare. Aceeai origine o au Sentinele iezuitului portughez Andres de Evora (Andrea Eborensis), editate la Paris n 1597 dar purtnd din 1604 isclitura: ,,Johannes Sapieha studiosus humanitatis, acesta fiind desigur un descendent al ilustrei familii de magnai. De mai departe se dovedete a fi venit opera lui Martin Kromer, De origine et rebus gestis Polonorum, (Basel, 1555), care a fost cndva un dublet al Bibliotecii Bodleiene, fcnd ns parte din donaia principesei Olga GorceakovSturdza. Un numr de cri i de manuscrise din biblioteca ieean au aparinut logoftului Toma Dimitriu din Castoria, traductor din grecete ludat pentru nvtura sa i despre cariera cruia aflm unele date necunoscute din notiele de pe un exemplar din cronica lui Kedrenos editat la Basel de Xylander venit din ara Romneasc n Moldova la 14 august 1758, a fost numit la 14 octombrie 1760 vtori logoft al mitropoliei i a fost cstorit cu o Arghira. C ar fi avut funcia de bibliotecar al Academiei domneti nu e nc dovedit ndeajuns. n orice caz, lecturile lui erau destul de cuprinztoare i de alese: Homer, Herodot, Aristotel, Cassius Dio, Eusebiu, Geografia lui Hrisantie Notaras, comentariul lui Teofil Coridaleu la Logica aristotelic. Avea i alte scrieri ale lui Coridaleu, dup indicaia Ariadnei Cainariano-Cioran (Les Acadmies princires de Bucarest et de Jassy et leurs professeurs, Thessaloniki, 1974, p. 559), care chiar a ncercat s-l identifce cu un elev al lui Evghenie Vulgaris, ceea ce se vdete imposibil, deoarece n 1759 Toma nu se gsea la Athos, ci la Iai. 12

Dintr-o nsemnare a lui Lazr Asachievici, al crui nume a fost modificat ulterior: Leon Asachi, aflm despre o cltorie a sa la Viena n 1799 i c fiul su, viitorul crturar, a nceput s-l studieze pe Aristotel n 1805, deci la vrsta de 17 ani. Sunt de relevat i alte cteva ex-libris ale unor oameni de cultur romni din secolul al XlX-lea pe cri care aufost n rninile lor: Costache Negri (pe un Bud, Paris, 1548, cumprat la Contstantinopol n 1862, cnd Negri era agent diplomatie la Poart), Alexandru Hasdeu (pe o ediie din 1526, de la Colonia, a lui Aulus Gellius), George Sion (pe cartea lui Lazaro Soranzo, LOttomanno, Ferrara, 1598, procurat la Florena n 1894), Titu Maiorescu (un exemplar din Appian, editat la Leyda n 1560). Ca bibliotecar la Iai, Eminescu a rsfoit probabil Turcograecia lui Crusius nainte de a o inventaria. Asemenea precizri mrunte nseamn totui mult pentru istoria unei biblioteci, pentru atmosfera care o nconjoar. [...] [...] Autorii [M.Bodinger i N. Gaidagis] au dat temeinice instrumente de lucru. Sugestiile pentru studii viitoare nu lipsesc. Prin asemenea publicaii, Biblioteca Central din Iai, care, s nu uitm, este o bibliotec universal, i afirm legtura cu naintaa sa alctuit pe lng vechea Academie domneasc i se arat demn de aceast tradiie, pind cu avnt ctre ndeplinirea menirii sale de aezmnt pururi viu i activ al culturii romneti. [] Primim cu ntrziere cel mai recent volum [volumul III] din lucrarea, de minuioas identificare i inventariere a fondului de carte veche din marea bibliotec ieean, de care i-a legat numele M. Bodinger. n continuarea recenziei la volumele precedente adugm noi observaii, cu preuirea ndreptit fa de cei care i-au luat sarcina grea de a completa informaia specialitilor cu privire la o parte deosebit de preioas a patrimoniului nostru cultural. Faptul c, pentru fiecare din cele 631 de titluri catalogate aici, s-a procedat la adevrate studii comparative ntre un exemplar si altul, ducnd uneori la descoperirea unor cri, ediii sau variante de tiraj necunoscute, la rectificarea locului de tiprire, precum i la descifrarea unor semnuri i nsemnri interesante, crete valoarea tiinific a lucrrii, stimulnd cercetarea istoric. Spre deosebire de volumele I i II, acesta i propune s prezinte numai cartea romneasc veche, ntre 1580 (Evanghelia cu nvtur a lui Coresi) i 1830 (data mai multor publicaii, dintre care cea mai semnificativ ar fi, poate, traducerea lui Eliade-Rdulescu a Meditaiilor poetice ale lui Lamartine). [] [] C ori de cte ori vine vorba de crile din colecia Universitii din Iai, sunt reproduce cu respectul cuvenit notele bibliotecarului M. Eminescu. Ele sunt ntotdeauna foarte simple. Istoricii literari vor comenta, 13

poate, una dintre ele, pe Psaltirea lui Dosoftei, cu privire la Psalmul 39, unde poetul n-a putut fi indifferent la splendida mperechere de cuvinte tin de chin. Totodat, ei i vor aminti c s-a susinut despre strmoii poetului c erau de origine din Transilvania, gsind aici dou tiri despre Vasile Iminovici, legtor de cri la Blaj ntre 1771 i 1786. n rezumat, prin munca anevoioas i plin de abnegaie a lui M. Bodinger, ctigm informaii care-i au importana nu numai bibliografic. Istoricului, deprins a urmri cltoria crilor n timp i spaiu, i revine sarcina de a interpreta acest valoros material4. Prof. dr. Andrei Pippidi Universitatea Bucureti Dei anul imprimat pe pagina de titlu este 1976, multiplicarea acestui volum [Martin Bodinger, Catalogul crilor rare i preioase (vol. III) Cartea romneasc veche n coleciile Bibliotecii Centrale Universitare din Iai] s-a ncheiat la sfritul lui 1979, astfel nct el poate fi socotit o apariie recent. Aproape c nu mai trebuie subliniat nsemntatea acestui instrument de lucru, pus la ndemna tuturor cercettorilor culturii romneti, chiar dac tirajul limitat n care a fost multiplicat (nici mcar 100 de exemplare !!!) va stnjeni o audien prea larg. n mod sintetic, M. Bordeianu precizeaz ntr-un scurt Avertisment meritele acestui catalog ce conine toate referinele de rigoare pe marginea fondului de carte veche romneasc deinut de Biblioteca Central Universitar din Iai: n total 631 de titluri, n circa 1200 de exemplare. Studiate cu atenie aceste referine pot contribui n chip substanial la cunoaterea dezvoltrii i iradierii culturii romneti pn dincolo de hotarele rii. La rndul su, autorul insist n Prefa asupra principalelor direcii n care s-au ndreptat contribuiile sale. Prima are n vedere semnalarea unor lucrri necunoscute, variante editoriale, completri i modificri aduse descrierilor din Bibliografia veche romneasc i din contribiiile ulterioare acesteia. n acest sens se dovedesc deosebit de valoroase precizrile despre Ceaslovul tiprit la Iai, n 1801 i despre Patentul pentru Galiia, Lodomeria i Bucovina, dat de Francisc I la Viena, n 1817, ambele menionate n B.R.V. i reprezentnd contribuii de real interes la cunoaterea crii vechi romneti.

REVISTA de istorie, vol. 29, nr.7, 1976 p. 1098-1099; vol. 34, nr. 11, 1981 p. 2157-2159

14

Celelalte contribuii privind completarea descrierilor din B.R.V. dovedesc o valoare la fel de mare, dat fiind semnificaia lor n ceea ce privete circulaia crii, receptarea ei n cele mai variate medii sociale. n fine, nsemnrile manuscrise identificate la captul unor ceasuri ndelungate de trud migloas nu mai necesit comentarii. Ele vor ngdui o lrgire a orizontului de informaii de ordin cultural, recompunnd marea emulaie a spiritelor de-a lungul secolelor XVII-XVIII, prin intermediul acelor individualiti ce preced intelectualitatea de profil modern a veacului XIX. Materia propriu-zis a catalogului, constnd din totalitatea acestor descrieri i date bibliografice, este grupat cronologic (de la 1580, Evanghelia cu nvtur a lui Coresi pn la 1830) i n cadrul anilor, alfabetic, la sfrit fiind adugate cteva completri. Un indice de titluri, un indice de nume autori, bibliografia i o anex ncheie acest catalog de real folos pentru toi acei care studiaz cultura romn i problemele crii vechi romneti5. Dr. tefan Lemny Bibliothque Nationale de France Practica de var (era n 1973) am fcut-o la Iasi (norocul meu de brldean bucurestenizat!), repartizat fiind la Biblioteca Judetean Gh. Asachi. Am fost cazati la Liceul economic, de pe romantica strad Srrie. Dimineaa, treceam pe lng Sinagog, prin Trgul Cucului, parc ateptnd s se iveasc Ion Creang dinspre zidurile Goliei Cumpram covrigi proaspei, turceti, beam cte o cafea armeneasc, dup care eram preluai, matern, de distinse doamne, la biblioteca gzduit ntr-o arip a impozantului Palat mona(r)hicesc. Urmtoarea practic vratic am fcut-o, n 1974, la Biblioteca Mihai Eminescu a Universitii Alexandru Ioan Cuza. De neuitat, farmecul directorului Grigore Botez, a bibliotecarelor Aurelia-Lidia Bugariu i Cornelia M, a melomanului Martin Bodinger (plutind, fericit, printre incunabule, n turla Fundaiei Regale). Ulterior, noii prieteni: Corneliu tefanache, Nona Popescu, Liviu Papuc, Radu Ttruc. Din toamna anului 1974 i pn n 1980 am slujit ca bibliotecar, ntrun subsol, la Biblioteca Institutului Politehnic Iai (un alt capitol al biblioteconomiei mele, ntrerupt doar de un 1 an i 4 luni de armat n

ANUARUL Institutului de Istorie i Arheologie "A.D. Xenopol.", Vol. 17, 1980 p. 775776

15

tinuturile Aradului) Micul meu rod: romanul S alergm mpreun (Iasi, Editura Junimea, 1985), dedicat bibliotecilor, bibliotecarilor, bibliofililor6 Lucian Vasiliu scriitor Snt bucuros s v spun c aceast revist (ARCHAEUS) a publicat de-a lungul anilor contribuiile unor numeroi cercettori romni consacrai acestor domenii: Bogdan Ttaru-Cazaban, Gabriela Cursaru, Corin Braga, Ovidiu Olar, Drago Mranu, Leo Stan, Drago Giulea, Claudiu Biliu. Pe lng publicaiile n domeniul istoriei cretinismului, periodicul nostru a mai gzduit semnturile multor colegi i prieteni, printre care mi face plcere s-i menionez pe Andrei Oiteanu, Vlad Alexandrescu, Cristina Neagu, Marius Lazurca, Martin Bodinger, Daniela Dumbrav, Eduard Iricinschi, Bogdan Honciuc, Radu Drguloiu i alii, lista rmnnd - evident - deschis7. Prof. dr. Ovidiu Pecican Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

UN ADAGIU Pentru unele regimuri politice, bibliotecile publice sunt sisteme de informaii pe care le ngduie de nevoie i crora nu le caut n coarne precum celorlalte. Era concluzia la care ne opriserm ntr-o sear, ntr-o sal, ntr-o doar, dup ce am descoperit dintr-o dat eu i a ncuviinat domnul Martin Bodinger, c adagiul Proletari din toate rile, unii-v! aprea cu predilecie pe frontispiciul ziarelor dintr-o vreme i nu pe cel al revistelor, ct despre cri, nici vorb. Aadar ziarul era proletar, unele arat i acum aa, era bun pentru un pacheel, pentru coif, pentru plesnit musca idioat, pentru aprins focul las-c aici merg i celelalte gutenbergrii. Vaszic lectura mai subire nu era destinat ochilor ostenii ai srmanului proletar. Subire hran ziarul, protesteaz evidena. Dar vezi c pn la urm tot degeaba, a remarcat dialectic unul dintre noi. S fie greit reeta? Nu se unesc i pace! Ori se unesc i nu-i vedem

CONVORBIRI literare, An 138, nr. 2 (98), feb. 2004 DILEMA Veche, An. III, nr. 139, 22-28 sept. 2006

16

noi, ori nu-i mai recunoatem? E o ntrebare al crei ac atunci cnd n-am ce face m neap uneori, iar doctorii buni sunt tot mai rari. B.C. U. Iai, mai, 2012 Radu Ttruc scriitor

17

Catalogul crii rare i preioase din Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu din Iai
-Not introductiv Lucrarea de fa constituie primul volum al catalogului complet al crilor rare prezente n Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu din Iai.

Fondul de carte rar excluznd cartea veche romneasc cuprinde peste 4.100 titluri. Constituirea acestui fond a nceput practic odat cu fondarea bibliotecii i continu i astzi prin donaii, transferri de fonduri de carte i numeroase achiziii. Aceast acumulare ndelungat a determinat un caracter oarecum heteroclit al structurii sale; totui, se poate constata predominarea crilor de orientare umanist filosofie, istorie, filologie, literatur, tiine juridice la care se adaug inevitabil un fond nsemnat de literatur teologic. Exist de asemenea multe lucrri de geografie, tiine naturale i medicin.

18

ntocmirea acestui catalog a fost determinat nu numai de valoarea n sine a ediiilor rare ncepnd de la incunabule i terminnd cu ediiile bibliofile contemporane dar i de existena unor unicate deosebit de preioase prin nsemnrile manuscrise ce le posed. ntr-un articol ce se afl n acest moment sub tipar, N. Gaidagis urmrete aspecte ale istoriei bibliotecii i a colilor din Iai, pornind de la nsemnrile manuscrise care atest la o serie de cri proprietatea colii domneti din Iai, donaia lor de ctre domnitori sau alte persoane8. Acesta este numai un aspect al valorii acestor nsemnri. n volumul de fa s-au semnalat numeroase nsemnri, unele descifrate i identificate, altele nc nu. De asemenea, prezena de comentarii i note marginale la diferite ediii din opere clasice semnalat n descrierile noastre poate servi, credem, editorilor de traduceri din aceste opere i exegeilor lor. Alturi de nsemnrile de proprietate sau de notele marginale, interes prezint i legtura volumelor. Prezena de blazoane, portrete, gravuri i alte ornamentaii specifice epocii respective constituie un obiect deosebit de interesant de studiu. Volumul de fa cuprinde operele aprute de la nceputurile tiparului i pn la 1600 inclusiv. n prima parte a lucrrii snt cuprinse 356 descrieri, ordonate cronologic i alfabetic (dup autori). Fiecare descriere urmeaz aproximativ urmtoarea schem: -Titlul (i autorul) dup cum apare pe pagina de titlu a volumului respectiv; -datele de apariie (locul, editori i tipografi, anul, paginaia) fie dup pagina de titlu, fie dup alte indicaii (frontispiciu, colofoniu, etc.); meniuni suplimentare despre ediie: - felul legturii; -nsemnri manuscrise i alte elemente caracteristice volumului respectiv; -referine bibliografice i indicaii de provenien. Cota topografic ncheie fiecare descriere. Pentru economie de spaiu, titlul a fost reprodus n genere numai n msura n care am considerat suficient pentru identificare. n cazurile, n care opera nu este menionat n cataloage, sau volumul, avariat, are un titlu reconstituit, am cutat s dm toate datele necesare identificrii. Mai muli indici completeaz lucrarea.

GAIDAGIS, Nicos, Contribuii la istoricul Bibliotecii Centrale Universitare din Iai n: Anuarul Inst. de Ist. i Arh. A. D. Xenopol, vol. 13, 1976 p. 93-118

19

nainte de a ncheia aceste scurte lmuriri, autorul socotete necesar s sublinieze, c lucrarea de fa nu poate fi considerat opera exclusiv a unui singur om. n decursul anilor, predecesorii si care s-au ocupat de secia de carte rar au identificat, catalogat i inventariat aceste lucrri pe msura achiziionrii lor. Dei de la catalogul lui Ctnescu aceast oper nu a mai fost publicat, ea nu a ncetat. Autorul revendic pentru sine meritul de a fi revizuit toate descrierile, completndu-le i corectndu-le. De asemenea, a ntreprins descifrarea i traducerea tuturor nsemnrilor manuscrise de proprietate i a unora din cele mai interesante note marginale. La aceast munc s-a adugat sistematizarea i organizarea materialului i redactarea n forma sa final. n orice caz, autorul se consider dator s mulumeasc tuturor predecesorilor si pentru munca depus. Paralel cu lucrarea de fa, a fost ntocmit de ctre N. Gaidagis catalogul crilor greceti i n limba greac afltoare n bibliotec 9. Aceste dou lucrri s-au realizat prin colaborare i ele se completeaz reciproc. Autorul mulumete, de asemenea, tuturor persoanelor care i-au acordat ajutorul lor, n unele cazuri mai deosebite, prin cunotinele lor de specialitate. Iai, 17 ianuarie 1974 M. Bodinger bibliograf principal

Un calendar romnesc tiprit la Sibiu n anul 1810 Contribuii la bibliografia romneasc veche
9

GAIDAGIS, Nicos, Catalogul crilor greceti de la Biblioteca Central Universitar "Mihai Eminescu" Iai , 1974 (reeditat n 2001 de ctre Centrul Cultural Elen Panellinion din Iai)

20

Este tiut faptul c, ncepnd cu anul 1793, la Sibiu, n tipografia lui Petru Bart, s-au tiprit timp de mai muli ani calendare romneti. Majoritatea lor a rmas ns necunoscut. Pe baza crii de conturi a tipografului Petru Bart, aflat la Arhivele Statului din Sibiu, cercettoarea Elena Dunreanu a semnalat existena lor.10

Recent, Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu" din Iai a achiziionat un astfel de calendar, tiprit n anul 1810, menionat n lucrarea citat, dar necunoscut pn astzi.

10

Dunreanu, Elena, Calendarele romneti sibiene (1793 1970), Sibiu,

1970.

21

Exemplarul (incomplet) numr 19 file nenumerotate. Tiparul, negru i rou, este caracteristic tipografiei sibiene. Primele zece file conin datele calendaristice lunare obinuite n asemenea lucrri, inclusiv zilele de trguri din Transilvania. (Dintre aceste file lipsesc, n exemplarul descris, cele cu lunile ianuarie, iunie i sfritul lunii decembrie). Fila a 11a conine prognoza meteorologic pe anul 1810, pe anotimpuri. Fila a 12-a conine un text intitulat Despre eclipsuri, sau ntunecarea soarelui i a lunii, iar pe verso ncepe un text intitulat Despre unele obiceiuri ale romnilor din Ardeal, ce continu pe urmtoarele ase file. Ultima fil cuprinde tabele cu potele de la Sibiu spre mai multe localiti: Bistria, Braov, Bucureti (prin Turnu Rou), Timioara i Viena. Caracterul tiparului i indicaiile de pe ultima fil nu las ndoial n ce privete locul de tiprire. Ct despre dat, ea reiese din nceputul textului despre eclipse, care sun clar: n anul acesta 1810 ...". Redactarea acestor calendare a fost probabil opera unor crturari ca Vasile Aaron sau Ion Barac. Analiza stilistic ar putea aduce mai multe precizri n aceast privin. Partea cea mai interesant a exemplarului prezentat o constituie capitolul referitor la obiceiurile romnilor din Ardeal, care poate fi considerat printre cele mai vechi cercetri etnografice i folcloristice din ara noastr, n cele ce urmeaz redm integral acest text. Cine ar vrea toate obiceiurile romnilor din Dachia (prin Dachia s nelege Ardealul, Banatul, ara Ungureasc pn n Tisa, Maramoreul, ara Romneasc, Moldova) prin care s deosebesc de alte neamuri a le scrie, ar trebui cu anii ntregi s lucre i s fac nite cri fr sam mari. Fiind dar c scopul nostru acela nu este, ci numai unele dintr-nsele pre tot anul la sfritul calendariului a adaog, aa i pe anul acesta am adogat un obiceiu care, mcar c nu preste toate locurile se ine, totui pre multe locuri ntrebuinndu-s, mai ales n versuri fiind, este vrednic a se nsemna. Romnii mergnd dup mireas ridic steag, nsemnnd un lucru care l face un craiu lundu-i soie pre fiica altui craiu; trimite nainte trei soli, pe cari-i numesc colcari, ca s ispiteasc lucrul i, ntorcnd cu graba napoi, s spuie craiului su, adec mirelui, cum s afl trebile la crioara ce va s se mrite, adec la mireas. La mireas n poart, fiind legat cu lan de fier nvluit cu paie, stau muli oameni de pzesc, nchipuind ostaii unei criese, care obiceiu i la romanii cei vechi nc au fost, i de la dnii romnii nepoii lor au luat. Solii, sau mai bine unul dintre ei, ajungnd la poarta miresei prin deosebite cuvinte s silete a ispiti lucrul, aiderea unul dintre oamenii miresei multe rspunzndu-i, pn mai pre urm nchinndu-i cu plosca i 22

bnd i d un colac, s duc cu dnsul tustrei colcarii, i ajungnd la carul mirelui l ncunjur de trei ori, dnd veste, cum c toate s-ar afla puse n bun ornduial. Att mirele ct i mireasa au pe partea sa cte un om, care vorbete, ntreab i rspunde pre partea lor cele de lips; acesta pe unele locuri s numete vornic, nu tiu de la cuvntul latinesc verbum, adec: cuvnt, cuvnttoriu, sau de la cuvntul cel nemesc Wortmann, care iari atta nsemneaz; pe alte pri l numesc urtor, de la cuvntul latinesc orator. n anul acesta se vor nsemna singure cele ce are de a gri vornicul sau urtorul mirelui cernd colacul. I. Ajungnd cei trei soli, adec colcarii ai mirelui, la poarta cea legat a miresei, unul dintre ei ntr-acest chip ncepe ctr norod a cuvnta. Ce salt i ce veselie? Poarta legat cu paie, Ce lucru poate s fie? Gloata st-n cap s Ce stai aici adunai nesaie, Dumneavoastr, iubii frai? Gndind s ne ngrozasc, C noi mult loc am umblat Caii s ne prpdeasc. -aa nc n-am aflat. Legat cu lan de car, Trei luni sunt de cnd Ca s umblm n zadar, venim, i cu funie de fuior, Ne, uitm i nu dormim, Doar v-au fost de noi i aa lucruri tocmite dor. nc nu ne sunt ivite. Drept aceea v rugm, Afar fete jucnd! i sfat sntos v dm Feciori srind i strignd, S fii cu noi buni i n ci plns i desftare, blnzi Tocma' ca, la un har mare, C nice suntem flmnzi, Unde unii nvingnd Nice ne temem de voi, Salt ntru al su rnd, Mcar suntem trei sau Din potriv cei nvini doi, Stau de durere cuprini. i voi gloat minunat Noi vedem poarta legat, Cu feliu de gtiri armat Nu e mare rdicat, C a noastr ceat nc Lng dnsa multe gloate Vine napoi adnc, Stnd strnse i adunate. ns nu cu vr-un gnd ru, S fereasc Dumnezeu, Ci sfritul ei bun este 23

Cum doar ai i prins de veste.

II. Aice rspunde i nir multe vornicul, adic urtorul miresei, i apoi colcriul.

24

Cinstite vornic de cas Spusi multe, nu ne pas, Dumnezeu s te triasc i graiul tot s-i sporeasc. Nu ne lua cu cuvntul, Ca i volbura i vntul, Ca s tii cum c nimic De cte spui nu ni<-i> fric, C suntem ntregi ca mrul i grim tot adevrul. Tnrul nostr' crior, Plin de par i de dor, S-a sculat de diminea i spldu-s pre fa D-o sptmn, d-o lun i dintr-aceast zi bun Dumbrvile rcoroase. Cnd fu la mijloc de loc, Sttu oastea toat-n loc, Gsind o urm de fiar, O zn plin de par. Craiul inu iute sfat, Pre ai si au adunat, Sfetnicii au sftuit, Filosofii au gcit C n-ar fi urm de fiar, Nici de slbatic oar, Ci de a sa druit De Sus soie iubit. Aa craiul las toate, Adun a sale gloate, S fcu cu calul roat i pre noi din oastea toat, Fiind cu cai mai fugaci i din gur mai schitaci, Ne-au trimis mai nainte S cltorim fierbinte i ispitind cu trie S-i dm tire de trezvie. Noi am venit ca prin vnt, Pre semnele pe pmnt, 25 Pre a ceriului lumin, Pre raza cea de stea plin

Au luat un bucin mare i-au suflat n trei pri tare. Au adunat oaste mult, Ce de el bine ascult, Patruzeci de clrai, Cu cai de se sparg de grai. Pedestrai cincizeci i noao. Vine oastea napoi, nirai doi cte doi, Ca ntorcdu-ne lin S fie suta deplin Mai muli cu vro doi sau trii Precum i dumneata tii. Noi prin codri am vnat, Prin chedrii lor am intrat i cmpurile frumoase, i pre urma cea de fiar n toate laturi prin ar, Pn-n-tr-acest cap de sat Unde e un pod stricat. S-au rupt o blan cu mine -am czut fr ruine, Czu i a mea soie Cu asemene trie, Pn cnd noi ne-am sculat. Urma ni s-au astupat, Iei o bab zbrcit, Spre a nostr' folos ivit. Ne spus s nu ne pas, S mergem din cas-n. cas, Pn la acesta loc Unde st al nostr' noroc. Aici vedem multe - fete ind pre supt prete, Mult gloat adunat Spre ceva mare gtat. Urma aici am adus, Cum mai nainte am spus. Steaoa nc-aici ne las, S ne facei loc n cas, n curte s ne primii, Sau suta s ne plinii.

III. Aicea iari rspunde vornicul miresii cele de lips despre partea sa i vornicul mirelui iari pornete: Cinstite vornic de loc ! Dumnezeu s-i dea noroc. Ce ne iei aa cu graba? tii c graba stric treaba! Gndeti c ni-i spria? Iar ne vom apropia. Pre acest loc oarecnd . Cu ai si civa umblnd, Au zpsit a fi o ciut Cuvnttoare, nu mut, Cu cizme roii-nclat Cu tundr neagrmbrcat, Moat la cap i mare, Blat supt barb tare. n curte s ne lsai, Sau ciuta s ni o dai. Vzu craiul i o floare ntru a sa preumblare, Vre la dnsul a se duce n grdine-i s-o apuce, Cu vremea s nfloreasc De vrei s tii apriat, -om spune adevrat. C noi suntem soli crieti, Vorba s nu ne clteti, i a nostru crior, Cu a vnatului dor, i muli ani s vieuiasc. Noi aa ne dm solia Ca s ne ias smbria. Mergei n fundul de cas, C n cornul cel de mas Este un colac frumos, Fcut spre al nostr' folos, mpnat, mpodobit, Cu de toate druit. St i o plosc de vin, Mntergur de in, Ci fie i de bumbac, C i acestea ne plac, Ca buzele s ne tergem i-nclzii de vin s mergem.

IV. Aicea i d colacul i plosca de beau i apoi iari ncepe cu glas mare: Csile s nclzii, Couri de oves gtii, Blidelele s le umplei, S nu v aflm sumei C criorul nostr' vine i-i va cdea cu tot bine.

26

n forma n care se prezint, aceste oraii de nunt nu au mai fost tiprite anterior. Variante ale acestui text pot fi gsite n culegerea lui Ion Pop-Reteganul.11 n continuare urmeaz un alt text versificat, care nu are legtur cu oraiile, el este un basm cu tem moralizatoare, frecvent n folclorul internaional. ALT VER Pasrea cea spuitoare de adevr i omul nepriceptori de nvtura cea bun. Un ar, Pornind ctr cmp afar, Prins o pasere mic Care, tremurnd de fric, Se ruga, s n-o omoar, Ci s o sloboaz iar S se duc s triasc Dup starea cea fireasc. Omul n sam nu bag De paserea ce s roag Ci mna ctr bru pleac, Scoate cuitul din'teac Pn m vei nghii Ca o mic mbuctur Care de rece prin gur Puintic astmprare Face ntr-o foame mare. Deci de m vei prpdi Puin te vei folosi, Iar de m vei lsa, Trei, lucruri e-oi nva. Care de le vei inea, Nespus folos vei avea. Mai nti: S-i fie-n, tire Lucrul cel ce-i preste, fire
11

om btrn,

ntr-o

Cu ochii cruni, plini de par, Vrnd pasrea -o omoar. Psruica ce s fac?' Cu inima tocmai sac Ce grbeti cu a mea moarte Zice btrn iubit foarte! Ah! de m vei prpdi Rogu-te ce-i dobndi? Sturatu-te-vei din mine? Socotete numai bine. Eu sunt o pasre mic, Mai numai ct o furnic Aa ct nice nu tii Deci dac m ucideai Bulzul n mine-l gseai i erai om cu avere; Merji acum umbl a cere! Btrnul crede minciuna i prndu-i ru deuna. Dup pasre pornete i n sine socotete S o mai prinz odat, S o omoare ndat, Bulzul de aur din ma Fr zbav s-l scoat. Pasrea cea neleapt Pe btrn aa-l deteapt:

Pop-Reteganul, Starostele sau datinile de la nunile romnilor ardeleni, Gherla, 1891 p. 36 58. Cf. i Nunta la romni. Oraii, ediie ngrijit de Ion Moan, Bucureti, Minerva, 1974, p. 80-97

27

S nu-l crezi nice odat, O btrn fr de sfat! Ca s nu te-neli ndat; Trei lucruri te-am nvat A doao: s socoteti i nu s-au prins nice unul; i bine s te gndeti, Te trudeti ca i nebunul. Ca dup lucrul trecut, -am zis: s-i fie n tire Ce oarecnd l-ai avut, Lucrul care-i prete fire Nici cum s nu teS nu-1 crezi nice odat, ntristezi Ca s nu te-neli ndat. i s nu te obidezi; Eu i spusei o minciun A treia: minte s ii, Mare, oarzn i bun; Vrnd ca nelept s fii, Cum c foalele meu are Nici cum s nu te Bulz de aur aa mare trudeti Ctu-i un ou de gin i s nu te osteneti i de aceasta sunt plin. Vrnd a prinde ce tii Tu ai crezut, vai de tine! bine i nu te-ai uitat la mine C nu s ine de tine, C ntr (at)t sunt de mic i c nu-1 vei dobndi De ct un ou de ciovic. Mcar ct de te-i trudi. A doao, te-am nvat Aceast nvtur i -am dat sntos sfat Dintr-a unei paseri gur Ca dup lucru trecut Dac o vei ine bine Ru sau bine i-a czut, Muli te-or ferici pre tine. S nu- i par nici cum ru Pasrea aa griete, i tu clcai sfatul meu, Btrnul s socotete C pentru c m-ai lsat Inima muindu-se Te vd foarte suprat. Ctr psric zis: A treia: s grijeti bine Du-te psric-n pace, i lucrul ce nu-i de tine Merji, zboar unde-i S tii c nu-l poi ajunge place. Mcar ct de te-ai strpunge; Pasrea slobod zboar S nu-l crezi, s-i dai pace Sus prin aer pe afar, C-n alt chip de rs te-i face. Glsuind cu voie bun Ci aceast-nvtur Ct aerul tot rsun. nc-nzdarnic fur, Sus ntr-un ram s aez C tu tii i cunoti bine i cntnd se desfteaz. Mai mult nu m mai poi Jos ctr btrn privete prinde, i apoi aa griete: Mcar ct de te-i ntinde O, btrn fr de minte! i totui ca un nebun Crezui la nete cuvinte Te-nvrteti pe sub alun, A unei pasri viclene Socotind s m prinzi iar, 28

Stndu-i Satana n pene. tii c foalele meu are Bulz de aur aa mare Ct e un ou de gin; De acesta sunt eu plin.

S m ucizi cu ocar.

Exemplarul prezentat conine, alternnd cu filele tiprite, nc unsprezece file cu nsemnri manuscrise. Alte nsemnri se gsesc i pe prile albe ale filelor tiprite, cea mai mare parte a acestor nsemnri aparine unei singure persoane, care semneaz fie Nicolaus Papp" (cu caractere latine) fie Niculae Popovici" (cu chirilice). Majoritatea lor este constituit din versuri cu coninut diferit, intitulate: La o prea iubit; Veruri la 3 sfini, Ver de veselie. Verul lui Irod, Ver la Natere, Verul Sibiiului, Verul plugariului. La sfritul tuturor verurilor se afl nsemnarea: Sfritul verului acestuia. i s-au scris de mine Nicolae Popovici din Romos i l-am scris fiind la Blaj. Anul 824". Pe fila a doua se afla o nsemnare de alt mn dect a lui Niculae Popovici: Crindariu este a lui Niculae a lui Dnil al popi<i> Ivan din Romos. Scrisam eu Simion Dubleau din Romoelu. A<u> gustu 22 de zile." Toate versurile, ca i aceste nsemnri, sunt scrise n romnete, cu chirilice. Pe a 2-a fil tiprit, tot Nicolae Popovici a notat o dat, scriind de rndul acesta cu caractere latine: Nicolaus Papp. 1825. Fevruarie Die 17. O alt serie de nsemnri aparine cunoscutului cercettor Grigore Creu, care a notat pe prima fil tiprit: Calendariu, Sibii, 1810" i mai jos: Aceast carte o am de la printele Neculae frate n mn. Sinaia, fost vestit dascl de musichie pe valea Prahovei, n vrst de 76 de ani. Gr. Creu, 1888 aug." Este oare acest clugr Neculae, dascl de musichie, acela cu Nicolae Papp sau Popovici, care scrie versurile de care a fost vorba mai sus? Ar nsemna ca la data cnd le-a scris s fi avut doar 13 ani. Problema rmne deschis. n ncheiere, transcriem dou din stihuirile oferite de Neculae Popovici din Romos, pe care le considerm interesante nu pentru calitile lor literare, ci pentru coninutul lor i pentru valoarea de exemplu de creaie popular. Verul Sibiiului

29

200

O, iubitor de cntare, Iar dac se preoesc, Venii cu nalt strigare Muli cu moartea o i altora povestiri pltesc. i cu jele glsuiri, Scrie carte la muiere Cum ie n cerur<i> de fa S mai vnz din avere Ostenele agonisite Vnz oi i vnz<> boi, i prin Sibiiu cheltuite Trimite banii la noi. Ct n zece ani lucrezi Vnz tot ce are-n cas Drudeti <sic> de faci bani De vrei s fie preoteas. La Sibiu n 6 luni fcut O, Sibiiu, ora vestit, Ustuieti i pui cte 100 cte Druieti pre fericit, C ntru acest an lipsit De-<i> iau reverende noa Muli la Sibiiu au venit. Iar la mola <?> cte apte Prin grdini frumoase Pn se suie pe trepte treci Muli se bag n datorie i prea frumoase le vezi Pn ajung la preoie Unde-i place ezi la mas i la nimene s nu-i pas. Verul plugariului Fericit este plugariu, Fericit i pcurariul, Mielule de mine. Plugarul merje cntnd i pe brazd fluiernd Amrtul de mine

30

Pcurariul fluiernd Pentru ca i pentru pne. Dup oi merje cntnd Toi le zic cuvinte bune, Jelnicul de mine. Hulitul de mine. Plugariul stul de pne Nu le strig la fereastr La amiaz doarme bine, Vin tu, popo, de boteaz, Flmndul de mine. Scrbitul de mine. i s scoal de mai ar Nu-ntr n cas cu Fr grije pn-n sar, lungoare, ngrijatul de mine. Nu intr n grea putoare, Pcurariul tot jinti Puitul de mine. Mnnc de la oi, C s duc unde poftesc, Flmndul de mine. S aaz unde voiesc, i s culc n umbra deas Legatul de mine. Unde-i umbra mai De m-a vedea ca i voi, frumoas, Nu m-a da pe amndoi, Urtul de mine. Harnicu de mine. Pentru pne de ca dulce C-a lsa raa pe pat La pcurariu i el se duce, i m-a duce la Bnat, Hrnitul de mine. Sdravnul de mine. Amndoi frumos la fa i m-a scoate din ocar Ca i zeriul fr za, Scond turcii toi din ar, Peritul de mine. Voinicul de mine. Cu dnii lumea triete I-a mina cu mn tare i ara s veselete, Pre ci s-au bgat n ar, Singurul de mine. Viteazul de mine. i v-ai scoate din nevoi Ca s fii cu bun voie Harnicul de mine. Textele folclorice tiprite n acest calendar i n mai mic msur, poate versurile manuscrise constituie materiale de interes deosebit pentru istoria folclorului i a folcloristicii.

31

Interesul pentru lectur ca obiect de cercetare

Cartea i actul lecturii constituie, fr ndoial, un component de baz al vieii sociale i individuale contemporane. Cultura modern este de neconceput fr aceste dou elemente. Se fac, desigur, multe supoziii privind metodele viitoare de nsuire i de pstrare a cunotinelor; existena i dezvoltarea memoriei electronice i a diverselor forme auxiliare acesteia vor juca, probabil, un rol tot mai important, cel puin n faza de nmagazinare i de conservare a informaiei. Este totui evident c independent de forma pe care o va lua nregistrarea unui text pentru cunoaterea sa individual, actul lecturii rmne esenial.

Fa de aceast situaie, n societatea modern se manifest o deficien serioas n ce privete studiul tiinific al fenomenului lecturii. Studiul tiinific al actului de lectur ca atare, incluznd creaia textului, rspndirea sa n mase, interesele de lectur, actul propriu-zis al lecturii, efectele sale sociale, educative, psihologice, se face n msur nc insuficient. Contiina acestei situaii a determinat n ultimii ani o atenie sporit acordat i acestui sector. Studiul sociologic al culturii de mas a cuprins i problemele crii. Anchetarea sociologic a atacat problemele categorisirii cititorilor dup diferite criterii sociale i demografice, precum i dup interesele lor. S-au nceput i se continu cercetri privind atracia exercitat de diferite genuri de literatur beletristic. n fine, nsui interesul pentru lectur, ca fenomen complex, a devenit obiectul cercetrii. 32

n cercetarea actului lecturii i a implicaiilor sale sociale i psihice, sub aspect educativ i informaional, tiina biblioteconomiei se bazeaz n msur egal pe psihologie i sociologie. Este evident c procesul lecturii, prin natura sa, este un fenomen complex, psiho-social, al crui studiu necesit intervenia unei tiine sintetice, capabile s sesizeze tocmai ntreptrunderea ntre social i individual. Dac pn acum sociologia i psihologia au acionat oarecum separat, tratarea complex a acestui fenomen intr n sfera unei tiine ca psihologia social sau psiho-sociologia. n cele ce urmeaz, vom prezenta unele ncercri de teoretizare a problematicii noastre i vom ncerca s oferim spre discuie unele opinii personale n acest sens. Lectura nu este un act natural, aprut o dat cu naterea sau cu primele manifestri psihice instinctuale ale omului. Cititul se nva n mod contient i deliberat. Aceast nvare presupune nsuirea n primul rnd a unei simbolici, deci existena prealabil a unei anumite capaciti de abstractizare, care este creat numai la un anumit nivel de dezvoltare a intelectului. Totodat, nvarea cititului presupune i o anumit contiin chiar i rudimentar a relaiilor sociale, a implicaiilor sociale ale acestui act. Se impune deci, cu necesitate, concluzia ponderii deosebite pe care o are, n psihologia lecturii, intelectul individual. Gradul de educare i cel de instruire au o mare nsemntate n formarea interesului pentru lectur. Iniial, interesul pentru lectur se nate, evident, din i n cursul procesului lecturii. Pornind de la definiia general a interesului ca fenomen psihosocial, se poate spune c interesul pentru lectur este orientarea activ a subiectului fa de materialul pentru lectur, orientare determinat de o anumit trire emoional specific. Interesul pentru lectur este determinat de un raport subiect-obiect; n acest raport, ideile expuse n materialul de lectur, deci coninutul acestui material, reprezint pentru subiectul cititor un dat obiectiv, material n sensul filozofic al cuvntului. Greit, cred, consider unii c acest coninut de idei constituie elementul subiectiv (al crui fond obiectiv ar fi cartea ca atare). Numai pentru autorul lor ideile reprezint un dat subiectiv; pentru cei care le recepioneaz ele sunt un ce exterior, obiectiv, deoarece sunt ct vreme nu au fost nsuite i asimilate independente de contiina sa individual. Latura subiectiv a actului lecturii o constituie preluarea acestui dat obiectiv de ctre contiina cititorului (preluare activ sau pasiv). Din faptul c interesul pentru lectur se formeaz n procesul lecturii rezult c actul iniial al nvrii cititului are un rol determinant. Copilul, a 33

crui curiozitate este incitat de rolul pe care lectura l joac n viaa i activitatea celor maturi, va fi atras, desigur, s nvee a citi. Dar dac procesul de iniiere va fi condus cu nepricepere, transformandu-se ntr-o ocupaie plicticoas, sau dac ceea ce va descoperi copilul la primul contact cu cartea nu-i va menine vie n continuare curiozitatea, interesul abia nscut se va stinge sau va vegeta, pn ce alte condiii vor favoriza dezvoltarea sa. Acest sector, al formrii interesului la cei mai mici cititori, a fost studiat prea puin i de cele mai multe ori superficial. Este regretabil c numeroasele mrturii autobiografice din literatura mondial au fost neglijate, dei ele reprezint un material foarte valoros nu numai pentru popularizarea crii, ci i pentru cercetare. Analiznd n continuare definiia interesului pentru lectur, ne vom referi la materialele publicate recent n presa de specialitate de peste hotare12, din care se pot trage unele concluzii preliminare destul de interesante. Astfel, toi autorii articolelor sunt de acord n ceea ce privete importana laturii afective a psihicului n formarea i dezvoltarea interesului pentru lectur. Subliniam, mai sus, c din nsi nelegerea modului de nvare a cititului se desprinde importana laturii intelectuale. Dar rolul laturii afective este la fel de important. Psihologii care s-au ocupat de procesul creaiei intelectuale au evideniat implicit i rolul afectelor n dezvoltarea intereselor de cunoatere, deci i a interesului pentru lectur. Interesul pentru lectur prezint i o latur volitiv. Alegnd crile, cititorul acioneaz, desigur, n virtutea unor impulsuri de care nu este ntotdeauna contient. Dar actul seleciei ca atare este totdeauna deliberat. Chiar dac factorii fundamentali, externi sau de profunzime, care determin formarea interesului, rmn ascuni individului, motivarea subiectiv a alegerii este aproape totdeauna prezent n contiin. Se discut problema dac interesul pentru lectur este un interes de cunoatere sau nu. Dup B. G. Umnov13, n cazul literaturii beletristice, interesul pentru lectur nu este att gnoseologic, ct estetic, n timp ce A. G. Kovalev, care anterior era de aceeai prere afirm, n ultimul timp, natura gnoseologic a interesului pentru lectur. Probelema depinde, n rezolvare, de raportul ntre gnoseologic i estetic n genere i n sfera noiunii de cunoatere. Ea este deci n ultim instan,
12

Voronova, T. V., Izuceme interesov cltateiei v krupnh naucinh bibliotekah [Studierea interesului cititorilor n bibliotecile tiinifice mari] n: Biblioteki S.S.S.R., nr. 30, 1965, p. 3 20, [] .a. 13 Umnov, B. G. Citatelskii interes kak naucinoe poniatie [Interesul pentru lectur ca noiune tiinific] n : Trudi Leningr. gos. institut kultur im. N. K. Krupskoi, Leningrad, Tom 18. 1967, p. 88.

34

de domeniul filozofiei i al esteticii. n orice caz, prezena laturii gnoseologice n procesul lecturii chiar i al beletristicii nu poate fi pus la ndoial, dup cum nu se poate nega importana scopurilor estetice ale lecturii n formarea intereselor respective. Aceast succint analiz a diferitelor componente psihice ale interesului pentru lectur este destinat a sublinia importana laturii psihice a fenomenului ce ne intereseaz. n ultimul timp, n mod explicabil, - n condiiile n care lectura a cptat un caracter de mas i pune probleme de ordin social, raportul ntre lectur i instruire, ntre lectur i celelalt mijloace de informare, ntre lectur i modul de via se acord o atenie deosebit laturii sociale a interesului pentru lectur. Dar, tocmai din aceast cauz, cercetarea componentei psihice a interesului pentru lectur trebuie s fac un salt calitativ. Factori, cum sunt pasiunile personale, tipul de temperament i de personalitate, a cror influen asupra formrii i dezvoltrii interesului pentru lectur este prea puin studiat, prezint un interes deosebit tocmai sub aspectul implicaiilor lor sociale. Aa cum artam mai sus, exist puine ncercri de a formula principii teoretice n domeniul nostru. Una din aceste ncercri, care merit atenie este cea fcut de I. Gasparec14. Autorul afirm c lectura devine un act colectiv prin aceea c una i aceiai carte (sau grup de cri) devine lectura mai multor indivizi, ntr-o perioad mai ndelungat i ntr-un anumit mediu social. n acest mod are loc o interaciune ntre cititori, apare contiina dependenei lor de anumii factori sociali. Fenomenul astfel conturat este denumit cercul social al cititorilor. Acest fapt social nu reprezint o grup social cristalizat. Totui, aceti cititori, dei nu se cunosc ntre ei, fac parte din acelai cerc, deoarece lectura lor este influenat de poziia si situaia lor social. Gasparec difereniaz cercurile sociale de cititori dup genul i tipul de lectur. El consider c exist anumite cercuri sociale stabile de cititori. Un individ trece de la un cerc la altul o dat cu vrsta. Concepia cercettorului ceh are meritul de a ncerca o fundamentare a fenomenului lecturii pe coordonate obiective, plecnd de la obiectul lecturii. Totui cercul social al cititorului este o grup social nu numai format spontan, dar i avnd un caracter pasiv; dac datul obiectiv determin structura acestor cercuri, definiia nu evideniaz influena invers a componenei grupelor asupra structurii i criteriilor de formare a lor. O asemenea grupare este n mare msur un artificiu, deoarece criteriul luat ca baz este n fond convenional i foarte labil. Din exemplele ce le d, se poate vedea c Gasparec pune la baza gruprii pe cercuri interesele de lectur. n afar de
14

Gasparec, I., Socilogiscke aspekty citania a citatelstva [Aspectele sociologice ale lecturii i cititorilor] n: Knihovnik, Praha, 10, nr.9, sep., 1965 p. 278-281

35

faptul c a porni de aici nseamn a crea n ultim instan un cerc vicios, alegerea acestui criteriu nu are totui o justificare obiectiv. n al doilea rnd, fiecare individ poate fi, n acelai timp, considerat membru al mai multor cercuri, deoarece interesele pot fi diverse n acelai timp la aceiai persoan. n al treilea rnd, stabilirea nivelului de la care se face mprirea este i ea labil i subiectiv; astfel Gasparec afirm existena unui cerc social al cititorilor de bestsellers. Dar un asemenea cerc se poate submpri la rndul su pe categorii (romane de aventuri, psihologice, etc.) care s nu fie legate obligatoriu ntre ele. Putem considera deci ipoteza lui Gasparec mai mult ca o clasificare pentru nevoile cercetrii. ntr-un articol recent 15, N. Medvedeva sublinia necesitatea unei analize dialectice a raportului ntre individual i social n interesul pentru lectur. Dat fiind c personalitatea individului este o sintez a relaiilor sociale, interesul individual constituie un fenomen social. Greutatea const n faptul c sesizarea socialului n interesul individual este posibil numai n procesul manifestrii sale n mas. Aliajul individual-social are n acest caz un caracter organic. n asemenea situaie, aplicarea legilor statistice i a calculului probabilitilor ar avea, cred, un efect favorabil i ar da rezultate interesante, pe care nu le putem sesiza din simplele analize numerice ale anchetelor ntreprinse. Ramne un deziderat obiectivizarea fenomenului social al lecturii i clasificarea cititorilor, dup criterii specifice, deziderat ce se poate realiza numai dup ce cercetarea concret va aduna un material suficient de bogat pentru a permite aplicarea legilor matematice i generalizarea nepripit. Alta este situaia n ceea ce privete factorii ce influeneaz interesul pentru lectur. n aceast privin, nu numai cercetrile concrete, ci i unele opinii cu caracter general au cptat o fundamentare serioas. Una din concluziile unanim acceptate, ce rezult constant din toate cercetrile concrete, este importana instruirii n formarea interesului pentru lectur. Nivelul de cultur i interesul pentru lectur se afl ntr-un raport direct proporional sub aspect cantitativ i intr-o strns interdependen, sub aspect calitativ. Gradul de cultur al individului este att de strns legat de interesul pentru lectur, nct adesea el este judecat tocmai dup acest criteriu. ntruct coala reprezint baza culturii generale i de specialitate, ea este totodat i factorul cel mai important n formarea i dezvoltarea interesului pentru lectur. Nici unul dintre factorii ce influeneaz
15

Dobrnina, N. i Medvedeva, N., Novie rabot ob izucenii citatelskih interesov [Noi lucrri despre studierea intereselor pentru lectur] n: Biblioteki S.S.S.R., nr. 39, 1968, p. 96 97.

36

interesul pentru lectur nu are efectul colii. Orizontul spiritual, bagajul de cunotine format n coal sunt hotrtoare n acest sens. n afar de aceast evideniere, putem oare vorbi de o ierarhie a factorilor de lectur? Cu alte cuvinte, se poate stabili comparativ importana acestor factori ntr-o msur suficient de general? Cred c aceast importan depinde n mare msur de condiiile specifice de loc i de moment. De aceea, aa cum s-a sublinat i n alte cercetri, studiul interesului pentru lectur trebuie s porneasc de la delimitarea deosebirilor specifice de loc, de perioad, de activitate. Dup cum rezult i din alte materiale publicate, se acord de obicei un loc nsemnat elementelor de mass-media. n condiiile vieii de ora modern, n care mijloacele de informare au o sfer larg i multilateral de aciune, este de presupus c influena lor asupra interesului pentru lectur este sensibil. Un sondaj recent ntreprins printre telespectatori a artat16 c o asemenea influen este evident. Totui, acest sondaj este insuficient pentru a stabili valoarea i conainutul acestei influene. Faptul c unii citesc mai mult sau mai puin n urma abonrii la televiziune nu spune nc mare lucru; aceast varietate a influenei indic tocmai necesitatea aprofundrii cercetrii privind efectele concrete ale televiziunii, modificarea direciei de orientare a interesului, categoriile de cri care suport n circulaie influena televiziunii i n ce mod anume, etc. Aceste observaii sunt valabile i pentru celelalte mijloace de mass-media. Unele anchete largi au scos la iveal modificarea influenei mijloacelor de comunicaie asupra interesului pentru lectur n mediul rural 17. Acest lucru ne arat c n studiul influenei mass-media nu se poate face abstracie de celelalte condiii care influeneaz lectura. | n sfrit, trebuie s inem seama i de caracterul de relativ autonomie, pe care interesul pentru lectur l are n dezvoltarea sa. Astfel, ntr-o cercetare asupra influenei factorilor interni de bibliotec18, se constat c, n general, cererile de carte nemotivate adic nelegate de interese pur exterioare, de moment (examene, pregtire profesional etc.) cresc o dat cu vrsta. Acest lucru denot c interesul pentru lectur, odat format, se
16

Cmpeanu, P., Telespectatorii i lectura crii n: Revista bibliotecilor, 22, nr. 5, mai 1969, p. 262-265 17 Jean, G., La lecture et les jeunes en milieu rural [Lectura i tinerii n mediul rural] n: Bull. Bib. France, 12, nr. 9-10, sep-oct 1967, p. 329-338 ; Gaidarov, T. i Karapetov , P. Citatelskite interest na ucesnite se at tehnikumite i ghimnaziata v Smolean [Interesele pentru lectur la elevii din colile tehnice ale oraului Smolean.] n: Bibliotekar, Sofia, 15, nr. 4, apr., 1968, p. 37-43 18 Stancev, M., Moliata na neakoi faktori vrhu citadelskite trsennia [Rolul unor factori n influenarea cererilor cititorilor]. n: Bibliotekar, Sofia, 13, mai 1966, p. 19-26

37

dezvolt ntr-o relativ independen fa de factorii care i-au dat natere. Creterea acestei independene este cu att mai pregnant, cu ct nivelul de cultur al subiecilor este mai dezvoltat19. * Metodologia studierii interesului pentru lectur a constituit obiectul a numeroase articole aprute n ultimul timp, att la noi, ct i peste hotare. Fr a ncerca s reiau aceste probleme n amnunime, cred c este bine s evideniem unele idei de baz, care determin metodologia n general. Cred c primul criteriu determinator al metodologiei cercetrii interesului pentru lectur trebuie s fie complexitatea. Trebuie depit ct mai repede etapa inevitabil n care cercetarea atac aspecte particulare, fcnd abstracie de legturile dinitre ele. Nu se poate concepe o cercetare aprofundat a acestui fenomen fr sesizarea simultan i dialectic a legturilor existente ntre diferitele sale laturi i ntre diferiii factori ce l influeneaz. Interesul pentru lectur este un fenom individual. Dar, atta timp ct problematica social are o pondere precumpnitoare, se impune cercetarea social, deci de grup, a acestui fenomen. Se profileaz n acest caz dou criterii de foarte mare importan: necesitatea de a formula clasificri i grupri, care n cele din urm s conduc cu toat grija pentru caracterul relativ al unor asemenea operaii la elaborarea unei teorii a grupurilor sociale n domeniul interesului pentru lectur. n al doilea rnd, necesitatea de a stabili grupurile sociale cu importana hotrtoare n funcie de momentul dat al dezvoltrii sociale. | Scopurile pe care le urmrete orice cercetare sociologic asupra interesului de lectur impun orientarea acestei cercetri spre stabilirea cauzelor care determin apariia interesului de lectur, n funcie de nivelul de cultur individual i social, de aciunea factorilor ideologici i de mediu; spre studierea caracterului evoluiei acestui fenomen n funcie de vrst, profesiune i pregtire profesional, de cultur, de problematica lecturii etc.; spre studiul coninutului interesului pentru lectur n funcie de apartenena social, profesie, factori individuali, pna la caracterizarea individual concret a fiecrui cititor. Toate aceste criterii metodologice impun cu eviden necesitatea de a se trece, ntr-o etap ct mai apropiat, de la cercetarea izolat, fcut de colective relativ mici i fr un plan general de aciune stabilit n prealabil, la cercetarea pe ansambluri mari, corelat pe plan naional i folosind mijloacele tehnice cele mai moderne, urmrind matematizarea cercetrii. n
19

Cmpeanu, P., Op. Cit., p.265

38

asemenea condiii cred c rezultatele obinute ar fi din cele mai interesante i din cele mai eficiente pentru activitatea practic a bibliotecarilor, iar sub aspect teoretic ele ar fi de mare valoare pentru sociologii notri, constituind baza elaborrii multor concluzii generale privind sociologia culturii n statul socialist.

Interesele de lectur ale tinerilor.

39

(Sondaj statistico-sociologic la Biblioteca municipal din Iai)20

Studiul intereselor de lectur a devenit un subiect de predilecie al sociologilor abia n ultimii ani. n Frana, de exemplu, el a determinat apariia unor lucrri interesante datorate lui Robert Escarpit sau Jeffroy Dumazedier. n ara noastr ns, dei problemele ridicate de el sunt interesante nu numai sub aspectul pur teoretic, i s-au consacrat cercetri destul de limitate, efectuate mai ales de lucrtori de bibliotec, uneori cu participarea unor sociologi.

Puinele cercetri concrete efectuate pn acum. au demonstrat existena unor corelaii foarte clare ntre lectura ca act cu semnificaii sociale i un ir de factori sociali ca nivelul educativ, grupul social, vrsta, modul de trai etc. Ceea ce este de observat n cercetrile ntreprinse pn acum. este influena punctului de vedere, a zice bibliotecresc", al celor ce
20

Sociologia n aciune, editat de Centrul de Sociologie al Universitii Al. Ioan Cuza, Iai

40

le-au efectuat, punct de vedere ce s-a manifestat n primul rnd prin obiectivele urmrite: evidenierea anumitor indici, legai de activitatea profesional a bibliotecarilor, i lipsa unor procedee generale, comune tuturor cercetrilor, care s permit o comparare a acestora. Cu toate acestea, exist unele concluzii mcar provizorii, care atest valoarea teoretic i practic a unor asemenea studii. Sondajul pe care 1-am efectuat a urmrit n fond cam aceleai scopuri i de aceea cer dinainte scuze pentru inevitabilele neajunsuri ce-1 caracterizeaz. M-am oprit la categoria tinerilor muncitori, deoarece ea reprezint un procent destul de nsemnat n rndul cititorilor bibliotecilor publice n spe ai Bibliotecii Municipale din Iai. Ca baz de cercetare am folosit fiele de cititor completate la secia de mprumut a bibliotecii. Ele reprezint un lot de 420 cititori n anul 1968 si 546 cititori n anul 1969. (Este vorba de cei care, dup datele nscrise n fie, au vrsta ntre 1530 ani i exercit o profesiune n industrie sau n sectorul deservirii populaiei). Am ntocmit urmtoarele analize: Structura cititorilor pe vrst (trei grupe), pe sexe i pe nivele de instruire (pregtire elementar, medie, liceal, tehnico-profesional i studeni f.f.); analiza numrului de profesiuni exercitate; frecvena lunar n bibliotec; numrul de volume mprumutate; structura lecturii pe genuri mari; structura lecturii la literatura beletristic. Din datele obinute au rezultat o serie de concluzii, care au fost comparate cu date similare obinute de alte sondaje i anchete analoge. Iat principalele aspecte ce au fost reinute de autor, ca fiind mai demne de atenie. 1) n privina structurii cititorilor, se constat cu uurin c marea majoritate a celor ce frecventeaz biblioteca sunt determinai de necesitatea de a-i perfeciona sau continua pregtirea de cultur general sau de specialitate. Acest lucru reiese din faptul c cei mai muli cititori sunt cei ce au pregtire elementar sau profesional i continu s nvee la seral. Acetia sunt i cei ce prezint constana cea mai mare n frecven, fiind practic prezeni permanent n bibliotec. Pe de alt parte, analiza frecvenei lunare arat c lunile cu frecven maxim sunt cele apropiate de perioada de sesiune (ianuarie prezint o frecven de 104 cititori n 1968 i 136 n 1969), n timp ce lunile de var au cea mai sczut frecven (1820 cititori). Se constat n acelai timp o cretere de la un an la altul a numrului de cititori i de volume citite, nsoit de o cretere a 41

numrului de profesiuni si a numrului de ntreprinderi din care fac parte cititorii. Toate acestea duc la concluzia evident, c interesele de lectur ale tinerilor muncitori sunt influenate n msur nsemnat de necesitile impuse de nivelul de instruire i de problemele legate de acesta. Acest aspect reiese i mai clar cnd ne referim la structura lecturii. Comparaia ntre anii cercetai arat c la cititorii din grupa cu pregtire tehnico-profesional i n mai mic msur la grupa cu pregtire elementar numrul de volume crete n mod considerabil. n acelai timp, indicele de lectur (numrul de volume mediu pe cititor) este la aceste grupe cel mai ridicat, oscilnd n jurul cifrei de 17, media general, adesea chiar depind aceast cifr. 2) Analiza structurii lecturii, a indicilor medii pe diferitele categorii de cri arat o stabilitate a cerinelor de carte de diferite genuri, ce reflect constana categoriei de cititori respectiv i omogenitatea intereselor sale. Astfel, indicele mediu este la cartea socialpolitic de 34 volume, la cartea tiinific i tehnic de 45 volume, la beletristic de 1617 volume. Pe de alt parte, privit sub aspectul repartiiei cititorilor pe grupe dup nivelul de instruire, se observ de asemenea variaii foarte mici de la un an la altul, cu excepia grupei de absolveni de liceu. Aceast grup ns este extrem de labil: analiza nominal a artat c nici unul din cei nscrii n 1968 n aceast categorie nu mai apare n 1969 ceea ce este de altfel destul de firesc. Un alt aspect interesant este prezena unui indice mediu sub nivelul general la literatura beletristic la grupa aceasta; aici s-ar putea vorbi de scderea interesului pentru literatura beletristic dup terminarea studiilor. 3). Analiza mai aprofundat asupra literaturii beletristice a fost justificat de predominana acesteia. Aceast analiz arat, n primul rnd, c lectura tineretului muncitor este orientat foarte direct de programa colar literatura original clasic i contemporan reprezentnd un procent de peste 36% din totalul volumelor citite, cu cifre deosebit de mari mai ales la grupele care au fost menionate (pregtire elementar i pregtire rofesional), i foarte sczut la alte grupe. Urmrirea pe titluri, fr a fi fost obiectul unui studiu special, a artat c aceleai lucrri se repet cu regularitate. 42

Desigur, aceste aspecte reprezint i efectul mai puin direct, dar totui sesizabil al politicii editoriale i al posibilitilor de aprovizionare a bibliotecilor. Pentru a trage concluzii mai puin provizorii este necesar i analiza acestor aspecte ale problemei. Literatura tradus se mparte n trei categorii egale: literatur clasic, romane de aventuri (n sensul larg al cuvntului) i restul literaturii traduse, prezentnd procente aproximativ egale (22 25%). Celelalte categorii de literatur (critic literar, eseuri, note de cltorie, teatru) dau procente foarte sczute. Un fenomen interesant este procentul relativ mare dat de literatura folcloric i basme, ndeosebi la grupe de vrst de peste 25 ani (23%). Desigur, acest fenomen poate fi explicat i prin necesiti familiale; rmne ca el s fie cercetat prin anchet nominal. 4). Din cercetarea fcut se desprind mai ales unele concluzii cu caracter metodologic. n genere, n msura n care se preocup de problema studierii intereselor de lectur, sociologii preopineaz pentru metoda anchetei, lansnd diferite formulare, metodici de intervievare etc. Personal consider c ancheta este n genere o metod cu caracter auxiliar, care nu poate da rezultate valoroase dect n completarea altor forme de cercetare, care s aib o baz obiectiv. Ancheta asupra interesului de lectur pune pe cercettor cu totul la discreia celui intervievat, care rspunde n funcie de o serie de factori subiectivi foarte greu de diseminat; dispoziia de moment, influena celor intervievai n acelai timp, dorina de a se evidenia (chiar incontient), dorina de a satisface pe anchetator etc. factori ce sunt i mai puternici la tineret. Spre deosebire de aceste neajunsuri, studierea fielor de cititor are meritul de a oferi un material concret i lipsit de aceste oscilaii de moment, neinfluenat de scopul prestabilit al anchetei. Desigur, exist i aici unele neajunsuri, care ns pot fi compensate tocmai prin anchete suplimentare. Pe de alt parte, ns, fia de cititor ofer i avantajul conciziunii, al unui material bogat cuprins ntr-un volum restrns i uor de sistematizat. Se pune aici problema comparrii ntre studiul statistic i studiul pe baz de chestionare, la care nu ne putem opri fr a iei din cadrul problemei. 5). Pentru latura practic a problemei, se desprind din cele studiate dou concluzii: a.) Un loc important n pregtirea profesional i cultural general, alturi de coal, l joac i biblioteca; aciunile lor trebuie ns corelate, pentru care necesitate ar fi recomandabil nu numai s 43

se in seama n aprovizionarea bibliotecii de programul de colarizare, dar i s se colaboreze n aciunile de cercetare sociologic. b.). Cercetarea prin intermediul bibliotecii a interesului pentru lectur constituie un procedeu important n fundamentarea unei politici editoriale tiinifice. n anex, cteva tablouri statistice ntocmite pe baza fielor cercetate.

44

Cteva autografe inedite aflate n fondurile bibliotecii centrale universitare din Iai
Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu" din Iai posed un fond important de cri vechi i rare, printre care se numr 17 incunabule i peste 4 000 volume de cri valoroase.

Foarte multe din aceste cri au nsemnri manuscrise, autografe, ex libris-uri, din descifrarea crora se poate adesea cunoate istoria curioas, interesant i destul de bogat n nvminte a crilor. A aminti aici doar numeroasele opere ale clasicilor greci i latini, ieite din marile tipografii medievale ale Veneiei, Parisului, Amsterdam-ului i altor orae renumite n acest sens i ajunse n biblioteca noastr dup o cltorie lung, adesea de sute de ani. Ar mai trebui amintite opere de mare valoare ale tiparnielor romneti, purtnd i ele multe nsemnri autografe sau ex libris-uri. Cu privire la acestea, s-a publicat n anii trecui un articol n Cluza Bibliotecarului", referitor la Cteva autografe eminesciene n Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu" din Iai (nr. 6, 1964, p. 335 337), semnat de M. Bordeianu. n Anuarul Institutului A. D. Xenopol" al Filialei Academiei de tiine sociale i politice din Iai se afl sub tipar un alt studiu privind autografele greceti aflate n biblioteca noastr. Au mai fost fcute unele 45

comunicri disparate privind alte autografe, ns o cercetare sistematic i de amploare nu s-a ntreprins nc. n cele ce urmeaz, ne vom ocupa doar de prezentarea ctorva autografe inedite ale unor scriitori romni, existente n fondurile noastre i care pot interesa pe cercettorii istoriei literare n aceeai msur ca i pe bibliofili. Biblioteca noastr posed cteva autografe ale lui Vasile Alecsandri. Unul dintre cele mai interesante este cel oferit pe volumul Peatra din cas, ed. princeps, aprut la Iai n Tipografia Institutului Albinei n 1847. Pe prima pagin, cu litere gotice, gsim textul. Meinem liebe Hurmuzaki W. Aleksandri Dou autografe sunt scrise n francez: A Madame M. Paladi, hommage de l'auteur. V. Alecsandri pe un volum din Despot-Vod, ediia Socec, 1880. (Acesta din urm poate fi o mrturie n plus a legturilor poetului cu cercurile culturale din sudul Franei). n fine, mai semnalez un autograf pe volumul Dumbrava Roie, editat la Iai, n 1872: Vechiului amic N.Ionescu V. Alecsandri Din donaia Hurmuzaki se mai afl un autograf al lui Titu Maiorescu, pe volumul Poesia romn. Cercetare critic, ediia Junimii din 1867: Doamnei Sturdza, nscut Hurmuzaki, din partea autorului Iassi, 1/13 iulie 1867". Un interesant autograf se afl pe foaia de titlu a volumului Din poeziile lui Kesar Boliak. Partea nti, aprut la Bucureti, n 1843: Dece m-a uitat Dl Negruzzi? (n chirilic) Autorul. Dup cum atest un ex libris de pe interiorul copertei, cartea a fcut parte din Biblioteca lui Const. Negruzzi. Printre alte cri ce au fcut parte din biblioteci personale, semnalm: un exemplar din Hronica Romnilor de Gh. incai, aprut la Iai n 1843 (vol. I), pe care alturi de multe alte semnturi prezint semntura i tampila de bibliotec a lui A. Gorovei; dou volume ce au aparinut bibliotecii lui A. D. Xenopol: Essai sur l'histoire de la formation et des progres du Tiers Etat, de 46

Augustin Thierry (purtnd semntura lui Xenopol, tampila bibliotecii i data de 2 martie 1872), i Histoire d'Attila et des successeurs (n 2 volume) de Amedee Thierry, editat la Paris n 1856 (purtnd semntura i tampila de bibliotec a lui Xenopol i anul 1873); un exemplar din Romnia pitoreasc de A. Vlahu, ediia Socec, Bucureti 1901, care a fcut parte din biblioteca lui Paul Bujor. Volumul poart i autograful: Iubitului i vechiului meu tovar de via Paul Bujor. Bucureti, 20. oct. 1901. A. Vlahu Mai semnalm un autograf al lui Al. Macedonski: Omagiu cordial offerit A. Macedonski pe coperta volumului de poezii Excelsior, Buc., 1895. Biblioteca noastr posed un fond bogat de manuscrise i volume provenite de la Garabet Ibrileanu. Din acest fond s-au editat volumele de Scrisori ctre Ibrileanu. In cele ce urmeaz, am dori s prezentm cteva autografe de scriitori oferite criticului iean, din care se desprinde prestigiul de care acesta din urm se bucur printre cei ce fceau parte din cercul Vieii Romneti" i chiar dincolo de acesta. Iat un autograf al lui Toprceanu: Domnului G. Ibrileanu, cu statornic afeciune din partea lui G. Toprceanu. Iai, 10 XII 1930 pe volumul Scrisori fr adres. Trei autografe aparin Hortensiei Papadat-Bengescu. Citm aici pe cel de pe volumul Ape adnci: Domnului G. Ibrileanu Suntei adpostul i refugiul, Academia i Familia, din cldura i lumina cror am lucrat. Lrgii aceste cuvinte pn la msurile cele mai mari la care pot ajunge, adogai la sentimentele de afeciune i prietenia i emoiunea cu care le scriu i primii omagiul acestei cri. Hortensia Papadat-Bengescu Decembrie 918, Focani Foarte multe autografe aparin lui Ionel Teodoreanu, care a oferit lui G. Ibrileanu cele mai importante din volumele sale. Aprecierea de care se bucura Ibrileanu n ochii autorului Medelenilor rezult evident din aceste autografe, n care Ibrileanu era apreciat ca Cel mai inteligent om din ci cunosc" (pe vol. 1 al ediiei din 1926 a Medelenilor), cruia i se oferea Marea dragoste" a scriitorului (pe vol. Vasile Boldescu editat la Viaa Romneasc, n 47

1931) i expresia devotatei mele prietenii" (Crciunul de la Silvestri, ed. 1934). Domnului G. Ibrileanu" scrie Teodoreanu pe volumul Turnul Milenei cu mare i fireasc emoie, ntia mea carte pe care nu i-am cetit-o n manuscris, dorind acestei cri, ca suprem omagiu, cinstea de a fi cetit de cei mai lucizi ochi pe care-i are astzi ara romneasc". Iubite i stimate domnule Ibrileanu, iat ultimul meu roman [e vorba de Lorelei, ed. din 1935 a Crii Romneti"]; bucuria de-a i-l trimite e mult mai slab dect prerea de ru c nu putem fi alturi, ca mai nainte, mata fiind procurorul lucid al pcatelor mele literare, iar eu, avocatul lor. Domnului G. Ibrileanu, acest roman care i-a asasinat caisul de la fereastr, dimpreun cu devotata mea prietenie. Ionel Teodoreanu" scrie pe volumul I al Fetei din Zlataust. Volumul Arca lui Noe aprut n 1936, dup moartea criticului, este oferit soiei acestuia: Doamnei Elena Ibrileanu aceast carte asupra creia plutete acelai doliu, dimpreun cu omagiul meu profund Ionel Teodoreanu. Dintre ali scriitori, amintim aici pe Panait Istrati: mon ami G. Ibrileanu avec toute l'affection et l'admiration de son Panait Istrati juin 1927 Paris, 1927. n volumul Le rejfrain de la fosse. Nerantsoula, Lucian Blaga Domnului G. Ibrileanu cu mult stim Lucian Blaga pe vol. Tulburarea apelor, editat la Cluj, n 1923. Ion Pillat: Domnului G, Ibrileanu respectuos omagiu al unui moldovean exilat n capital. Ioan Pillat 1922 pe un extras din Cugetul Romnesc" cuprinznd poemul Btrnii, tiprit n 1922. Tot lui Ion Pillat aparine i autograful urmtor (provenind din acelai fond Ibrileanu): 48

Lui Lucian Boz Iubitorului pasionat i ptrunztor al Poeziei, toat preuirea Ion Pillat 13 ianuarie 1937 Bucureti, pe vol. Caetul verde, Buc., Cartea Romneasc, 1936. Mai amintim un autograf al lui Ibrileanu nsui, oferit pe un exemplar din Studii literare din 1930, lui Octav Botez cu veche prietenie". n ncheiere, dou autografe ale lui Mihail Sadoveanu: semntura, nsoit de data 16/XI 1929, Iai pe broura n amintirea lui Creang, editat la Iai, n 1920 - i Prietinului Agavriloaei aceast istorisire din trecut cu Dragoste Mihail Sadoveanu Nov. 1952. pe volumul Nicoar Potcoav, ediia din acelai an. Cele de mai sus sunt o mic contribuie la o munc ce-i ateapt realizatorii, pentru descifrarea i publicarea nsemnrilor manuscrise i a autografelor aflate n biblioteca noastr.

49

Biblioteca Academiei Domneti din Iai

Academia domneasca din Iai, precursoarea direct a Universitii ieene, este i precursoarea Bibliotecii Centrale Universitare. Aceast bibliotec i trage originile din primele donaii de cri fcute de domnitorul Vasile Lupu colii nfiinate de el la mnstirea Trei Ierarhi.

Existena acestei biblioteci i continuitatea sa n timp au fost recent obiectul unui studiu, publicat da N.Gaidagis21. n acest studiu se sintetizeaz cercetrile de lung durat ntreprinse pentru a ajunge la concluzia legturii directe a primei biblioteci colare din Iai i probabil din rile Romne cu actuala Biblioteca "Mihai Eminescu". Comunicarea de fa este o prima ncercare de a stabili n mod tiinific coninutul acestei biblioteci, titlurile care au compus-o; mai precis, este o prim contribuie la Catalogul bibliotecii Academiei domneti din Iai. Un catalog, sau "catastih" al bibliotecii trebuie c a existat. Acest lucru reiese din documentele publicate.22 Dar e1 nu mai exist.
21

N.Geidagis, Contribuii la istoricul Bibliotecii Centrale Universitare din Iai, n: Anuarul Institutului de istorie i arheologie "A.D.Xenopol",v. XIII, 1976, p.93-118. 22 Documente Hurmuzachi - Iorga, v.XIV,1, p.696.

50

Reconstituirea unui asemenea catalog nu este un lucru facil. O prim ncercare o gsim la Constantin Erbiceanu care, dup ce n "Revista Teologic" din 1885 prezint un numr nsemnat de cri i manuscrise din diverse biblioteci, pe care le considera provenite din coala domneasc, public n volumul "Serbarea colar de la Iai" un catalog al expoziiei realizate cu acel prilej, n care reia titlurile publicate anterior.23 A doua ncercare este ntreprins de t. Brsnescu, n studiul su asupra "Academiei domneti din Iai" 24 N. Gaidagis, n articolul citat, red parial titlurile unor cri care au aparinut bibliotecii colii domneti, bazndu-se pe atestri documentare, dar fr a ncerca s reconstituie catalogul bibliotecii. n fine, Ariadna Camariano-Cioran, ntr-un studiu de larg respiraia,25 se ocup de literatura utilizat n colile din Bucureti i Iai, dar fr a reconstitui vreo bibliotec. Vedem deci, c aceasta ncercare, dei are unele precedente, este practic o reconstituire integral. Care sunt izvoarele documentare sau de referin pe care ne putem baza n aceast ncercare ? 1. Elementul cel mai sigur l constituie atestarea documentar. Dac exist pe vreo carte, vzut sau semnalat undeva, nsemnri de proprietate, de donaie sau altele, care atest c ea a aparinut colii (Academiei) domneti din Iai, acest lucru rmne indiscutabil. n aceast privin, ne putem baza n primul rnd pe fondul de carte veche din Biblioteca Central Universitar "Mihai Eminescu" din Iai. n al doilea rnd, n listele lui C. Erbiceanu exist i cri care au asemenea nsemnri. Se mai semnaleaz dou-trei cri i la Iorga sau V.A.Urechia. 2. n documentele publicate de Iorga26 exist un catestih al clugrului Paisie de la mnstirea Barnovschi, de cri nregistrate de acesta n anul 1727. Dup prerea unor autori27, aceast list de cri reprezint nu cri ale mnstirii, ci ale colii domneti. Argumentele aduse n sprijinul acestei afirmaii (faptul, c din list lipsesc crile bisericeti i ipoteza aproape sigur, c n acea vreme averea colii se afla la mnstirea Barnovschi) sunt desigur vrednice da luat n seam. Mai mult dect aceste argumente vorbete n sprijinul acestei opinii nsi lista, ale crei titluri
23 24

Serbarea colar de la Iai. Iai, 1885 p.351-391. t. Brsnesou, Academia domneasc din Iai, Ed. Didactic i pedagogic, Buc.,1962, p.153-16o, nota 340. 25 A. Camariano-Cioran, Academiile domneti din Bucureti i Iai.,Editura Academiei R.S.R., Buc., 1971,p.110-193. 26 Documente Hurmuzachi Iorga, vol.IV,2, p.909-911. 27 t. Brsnescu, op. cit., p.151-152; N.Gaidagis, op. cit., p. 108

51

coincid n mare parte, aa cm vom vedea nai jos, cu titlurile existente n fondul de carte rar al B.C.U.Mihai Eminescu" Iai, - crile respective constituind, luate n ansamblu, o bibliotec ce caracterizeaz mai curnd o coal, dect o mnstire. Lista reconstituit de t. Brsnescu se bazeaz pe o singur atestare: cea fcut de Cattanescu n cataloga! su, referitor la crile Bibliotecii Universitii, care provin de la mnstirea Sf. Sava. Dar aceast atestare nu poate fi considerat sigur - cu toate c coala domneasc a funcionat un timp i la aceast mnstire - deoarece cri de la Sf. Sava au intrat n Biblioteca Universitii i n perioada directoratului lui B.P. Hadeu, n urma legii secularizrii averilor mnstireti. De altfel, verificarea fcut de N.Gaidagis a dovedit, c din crile citate de t. Brsnescu, una singur poate fi sigur considerat ca aparinnd bibliotecii colii domneti. n ce privete cercetarea fcut da A.Camariano-Cioran, dei preioas, ea nu poate fi considerat decisiv, ntruct autoarea - aa cum voi demonstra mai jos nu a cunoscut deloc fondul de carte veche al Bibliotecii noastre. innd cont de aceste elemente, am ntocmit catalogul bibliotecii Academiei domneti din Iai. Prima parte a acestui catalog este format din titlurile, care se gsesc n fondul de carte rar al bibliotecii noastre, i care au nsemnri de proprietate sau de donaie pentru aceast coal. Ele formeaz lista nr. l, nsumnd un total de 44 titluri. n continuare, am adugat cteva titluri de manuscrise citate de C. Erbiceanu, precum i cela amintite da N. Iorga, titluri care, de asemenea, au nsemnri de donaie ctre coala domneasc din Iai. n fine, am abordat catastihul lui Paisia, din care am extras acele titluri care, fr a coincide cu titlurile din listele anterioare, pot fi identificate prin comparare cu lucrri existente n fondul nostru de certe rar. Am obinut astfel un total da 62 titluri da volume. Dei - aa cum voi arta mai departe aceast list nu trebuia considerat ca ncheiat, se pot face de pe acum unele aprecieri privind structura bibliotecii colii domneti, aprecieri care, n comparaie cu ceea ce s-a afirmat pn acum despre coninutul nvmntului n aceast coal, permit unele completri i chiar modificri da opinii. Am ntreprins aceast analiza prin comparaie cu studiul Ariadnei Camariano-Cioran, citat mai sus, ntruct este cel mai complet pn n momentul de fa sub acest aspect. Prima observaie pe care o putem face n acest sens, este c operele originale ale autorilor clasici sunt mult mai larg prezente n studiul elevilor acestei coli. Din monografia citat se desprinde punctul de vedere, implicit 52

prin ni titlurile citate ca manuale i literatur auxiliar, c n colile din Bucureti i Iai se foloseau n studiul limbii i literaturii greceti i latine i al istoriei aproape exclusiv manuale, prelucrri i antologii. Prezena n catalogul nostru a operelor originale, n bune ediii critice, ale lui Homer, Herodot, Thucidide, Xenophon, Florus, Dio Cassios etc. dovedete c aceast opinie nu este justificat. Acelai lucru se poate afirma i n ce privete studiul filozofiei, n care nu lipsete opera original a lui Aristotel, iar prezena tratatelor i comentariilor lui Theophil Corydaleos este contrabalansat ntr-o anumita msur de alte lucrri de comentatori, cum ar fi Petrus Hispanus, Ioennes Tinnulus, Petrus Calanna, Alexandros Kankellarios. Acest lucru dovedete, c orientarea neoaristotelic a lui Corydaleos nu era monopolizant, i c existau i alte puncte de vedere, care erau cercetate da profesorii i elevii acestei coli. De altfel, simpla comparare a catalogului nostru cu titlurile citate de A. Camariano-Cioran dovedete, c biblioteca colii poseda multe lucrri, pe care autoarea nu le-a cunoscut sau le-a ignorat. Amintesc aici n fug manualul de retorica al lui Israel Theophil Canz tiprit la Tbingen n 1795; interpretrile sinoptice la opere despre cer a lui Gorydaleu - manuscris menionat de C. Erbiceanu dar ignorat de Ariadna Cameriano-Cioran; culegerile de acte i documente diplomatice ale lui Rouseet de Missy - o suit de 24 volume tiprite ntre 1728-1756 la Haga i Amsterdam, donat de domnitorul Grigore Ghica n 1769; Manualul de geografie al lui Konstantinos Gordatos, tiprit la Veneia n 1730; texte originale n mai multe ediii din Ovidiu, Virgiliu, Cicero .a. n mod deosebit a dori s menionez prezena manualului lui Joannes Riolanus "Opuscula anathomica", Londra 1649, donat de patriarhul Hrisant Nottara n 1714. Prezena acestei opere n biblioteca colii domneti dovedete, c predarea cunotinelor medicale n coal nu este un lucru ipotetic. Un alt domeniu, pe care Ariadna Camariano-Cioran 1-a omis cu premeditare l constituie teologia. Pe baza unor argumente ce nu stau n picioare, autoarea a considerat c nvmntul din colile din Bucureti i Iai era laic, c deci n Academia domneasc din Iai i n cea din Bucureti, nu se studia teologia. Prezena n catalogul nostru a unui mare numr de lucrri teologice fundamentale, scrierile lui Ioan Chrysostomos i Vasile cel Mare, istoriile ecleziastice ale lui Eusebius Pamphylus i Socrates Scholasticos, ediiile de comentarii la prinii apostolici i la textele biblice i chiar o ediie a Vechiului i Noului Testament n patru limbi - dovedete contrariul. Mai mult: studiul teologic era temeinic ntreprins, nu numai sub aspectul nsuirii dogmaticii ortodoxe, ci i al pregtirii pentru combaterea catolicismului i al ereziilor - lucru dovedit prin prezena operei lui 53

Thomasso d'Aquino i a unui dicionar al ereziilor - tiprit n limba polon la Cernigov i donat de nsui patriarhul Nottara. Desigur, c acest lucru nu infirm teza ptrunderii iluminismului n nvmntul practicat n aceste coli, care putea s mearg chiar pn la manifestri ateiste. ntr-un alt articol, am artat c fondurile bibliotecii noastre pot da la iveal i exemple de activitate de acest gen printre intelectualii moldoveni de la finele secolului al 18-lea, i nu este exclus ca textul inedit descoperit de noi s fie legat de activitatea Academiei domneti din Iai. Este ns evident, c ntr-o coal oficial, patronat de domnitor, da marii boieri, de biseric, prezena studiului teologic era de la sine neleas. Iluminismul s-a putut manifesta numai n lupt cu acest punct de vedere oficial, i poate c tocmai ciocnirea dintre aceste dou orientri chiar n rndul dasclilor i elevilor a generat acuzaia de ateism ce s-a adus mai trziu, n 1821, colii. Predarea n academia domneasc se fcea n limba greac. Dar acest fapt nu aste de natur exclusiv. nsi Ariadna Camariano-Cioran, care susine oarecum ideea prezenei exclusive a limbii greceti, aduce date ce atest c se utiliza i limba francez. Prezena de lucrri n polon i francez ntre cele cuprinse n catalogul nostru, dovedete c limba greac nu era monopolizant. n ce privete limba romn, nu avem deocamdat dovezi cu caracter documentar privind folosirea ei la academiile din Bucureti i Iai nainte de 1835. Problema rmne ns deschis. n concluzie, analiza n aceast prim faz a catalogului bibliotecii academiei domneti din Iai ne ofer, alturi de confirmarea unor date cunoscute, cteva elemente noi. 1 - O prezen mai larg a operelor originale utilizate la studiul limbilor clasice i istoriei; 2 - O dovad concret a studiului cunotinelor medicale, ca obiect aparte; 3 - Prezena nendoioas a stadiului teologiei. Cu aceasta ns problema nu s-a ncheiat. Catalogul acestei biblioteci nu poate fi considerat terminat; mai exist, chiar n fondurile bibliotecii noastre, posibiliti de a identifica volume aparinnd acestei coli, mai ales din cele aprute n secolul 19; apoi, o bun parte din manuscrisele amintite de C. Erbiceanu s-ar putea afla n fondurile bibliotecii Mitropoliei Moldovei - fonduri nc necercetate sub acest aspect. De asemenea, o surs de completare e catalogului bibliotecii care nc nu a fost utilizat o constituie listele de abonai tiprite n crile epocii. ntre aceti abonai figureaz fie domnitori ai Moldovei, cunoscui ca 54

donatori ctre bibliotec, fie alte personaliti cu aceeai calitate, fie chiar coala din Iai. Pe de alt parte, lista lucrrilor utilizate ca manuale de nvmnt va trebui completat prin cercetarea tuturor nsemnrilor de proprietate i identificarea fotilor elevi i dascli ai colii printre aceti proprietari. Comunicarea de fa este deci numai un nceput, ntr-un domeniu interesant cum este cel al coninutului nvmntului n rile Romne din secolele trecute. Sperm ca acest nceput s fie continuat. I. Cri din fondul B.C.U. Iai cu nsemnri manuscrise ce atest apartenena la biblioteca Academiei domneti. l. THOMAS DE AQUINO. Super tertium libro sententiarum magistri Petri Lombardi ... Veneia, Lichtenstein, 149o. (Colligat cu). RICARDO DE MEDIAVILLA., Conmentarium in Sententiarum libri quarta. Veneia, Dionysius Bertochus, 1489. Acest colligat, care a circulat din Europa occidental la Camenia i a aparinut lui Nicolae Costin, a fost donat Academiei domneti de ctre patriarhul Hrisant Nottara al Ierusalimului n anul 1714 2. HOMER. Odysseia. Veneia, Farreus, 1542. Este al doilea volum al unei ediii complete. Donaii de acelai Nottara n 1728. 3. EUSEBIUS PAMPHILIUS din Cesareea. Ecclesiastice historiae ...Paris, Robert Estienne, 1544. Aceast ediie prestigioas a aparinut lui Toma Dimitrie, vtori logoft al Mitropoliei i probabil bibliotecar al Academiei. Vduva sa Arghira a donat Academiei cartea. 4. ARISTOTELES. Opere. Basel, Isegrin, 155o. O ediie deosebit de valoroas, cu comentariile lui Erasmus din Rotterdam. A fost donat de Arghira, vduva lui Toma Dimitrie. 5. HOMER. Odysseia. Strasburg, Wolfgang Cephaleum, 155o. i acest volum a aparinut lui Toma Dimitrie, fiind donat de vduva sa. 6. HERODOT, Opera; GEMISTUS, de iis qune post pugnam ad Mantineam libri II. Basel, Hervagius, 1557. TRUCYDIDES cum scholiis. Basel, Hervagius, I540. Un alt colligat. Are nsemnarea scris n latin: "Ex libris Biblioth. Scholae Jassensi. T.D.Bibliothecarius". Este.foarte probabil o nsemnare de mna lui Toma Dimitrie. 7. CEDRENUS. Annales. Basel, Oporinus, 1566. Din crile lui Toma Dimitrie, druit colii de vduva sa Arghira. 8. VIRGILII opera, Franckfurth, Wechelius, 1583. 55

Ediie elaborat de Erythraeus. Volumul a fost donat la 1728 de patriarhul Hrisant Nottara. 9. TINNULUS, Ioannes. Philosophia ordinaria. Perusia, P. Orlandius, 1590. (Colligat cu) CALANNA, Petrus. Philosophia seniorum Sacerdotia Platonica, Palermo, Io. A. de Franciscis, 1599. Volumul a fost donat de patriarhul Nottara n 1714. 10. AESCHILUS, Tragedia 7. Paris, H. Estienne, 1557. Volumul a aparinut i lui Ioannes Sambucus. Are o nsemnare n grecete "Din bibliotheca colii greceti din Iai". 11. FLORUS, L.A. De gestis Romanorum ... Lyon, Vignon, 16o6. Donaia patriarhului Nottara, nedatat. 12. PETRUS HISPANUS. Summulae logicales ... Venetiis, Serzina, 1610. Donat de patriarhul Nottara n 1728. 13. IOANNOU Chrysostomou ta Sozomena. Eton, Norton, 1613. Volumul 3. Acest volum are nsemnare de donaie din partea voevodului Vasile Lupu ctre "mnstirea dasclilor" datat 1640, iar ulterior o nsemnare de donaie din partea domnului Mihail Racovi (fr dat). 14. THOMAS DE AQUINO. Summa Theologica ... Vol.1. Venetiis, apud Iuntas, 1612. Ediie donat de Hrisant Nottara n 1714. 15. BASILIUS MAGNUS. Opera omnia, Paris, Cramoisy, 1638 (3 volume). Ediia a fost donat de ctre domnitorul Grigore Al. Ghica n anul 1766. 16. CORDERIUS, Balthasar, Expositio patrum graecorum in psalmos ... Antwerpen, Balth, Moretus (Plantin) - 1643-1646 (3 volume). Numai volumul l poart nsemnarea donatorului Grigore Al.Ghica, din 1766. 17. RIOLANUS, Joannes, Opuscula anathomica, Londini, M. Flesher, 1649. Volum donat de patriarhul Nottara la 1714. 18. PONTANUS, Jacobus, Progymnasmatum latinitatis, sive dialogorum ... Ingolstadt, Sartorius, 1653. Donat de patriarhul Nottara n 1728. 19. CAESAR, Caius Iulius, Opera. Amsterdam, Janssonius 1657. Cu o nsemnar n grecete, atestnd apartenena la biblioteca Academiei domneti din Iai. 20. EUSEBII PAMPHYLI, Historia ecclesiastica... Mainz, Gerlach Backenstein, 1672. Donaia domnitorului Ioan Grigore Calimah, la 1768. 56

21. OVIDII, Tristium libri V. Fastorum libri VI. De Ponto libri IV... Cracovia, Schedel, 1674. Cu nsemnare n grecete de proprietate a Academiei domneti din Iai. 22. HERODOTI Orationes et Historiae... Leipzig, 1675. Un volum cu pagina de titlu lips, avnd nsemnarea de proprietate a lui Toma Dimitrie i de donaie ctre coal din partea vduvei sale Arghira. 23. SOCRATI SCHOLASTICI, Historia ecclesiastica ... Mainz, Gerlach Beckanstein, 1677. n acelai volum i istoriile ecclesiastice ale lui Theodoritus i Evagrius, n aceeai editur. Volumul a fost donat de Ioan Grigore Calimah n 1763. 24.ALPHABETUM rozmaitym heretykom niewernym... Czernigow, Lazar Baranowicz, 1681. Donaia patriarhului Nottara din 1714. 25. DIVINA SCRIPTURA nempe Vateris ac Novis Testamenti omnia ... Venetiis, N.Glykis, 1687. Ediie bilingv, n greac i latin, dedicat domnitorului erban Cantacuzino. Volumul are nsemnarea de proprietate a colii, n grecete. 26. IOANNI Chrysostomi Explanationes in Novum Testamentum... Francofurti, Balth. Wust, 1697. (6 tomuri n 2 volume). Donaia domnitorului Grigore Al.Ghica, n 1766. 27. IOANNI Chrysostomi, Opera omnia... Francofurti, Balth.Wust, 1698. (6 tomuri n 5 volum). Donaia domnitorului Grigore Al.Ghica din 1766. 28. DICTIONAR german - polon - latin. S.1., s.a. Lipsete pagina de titlu. Volumul a fost donat da patriarhul Nottara n 1728. 29. DIO CASSIUS. Epitomae. O ediie greceasc; volumului i lipsete pagina de titlu. Din crile logoftului Toma Dimitrie, donat de vduva sa Arghira. 30. GRADUS AD PARNASSUM. S.l., cca. 168o. /Exemplar defect. Volum donat de patriarhul Nottara n 1728. Pe o fil de gard se gsete o nsemnare n chirilice, prin care se menioneaz c n anul 1827 sa fcut o inventariere a bibliotecii, gsindu-se multe volume lips. 31. DOSITHEIOS. Istoria peri ton Yerosolimos patriarhos... Bucureti, 1715. Donaia patriarhului Nottara la 1715. 32. NOTTARA, Chrisantos. Eisagoge eis ta geographika kai sphairika ... Paris, 1716. Aceast lucrare a patriarhului Hrisant Nottara, elaborat se pare n Bucureti, dedicat lui Scarlat Mavrocordat, tiprit dup toate probabilitile n Italia, este de larg circulaie n colile greceti. Exemplarul de fa a aparinut lui Toma Dimitrie, care a primit cartea de la autor. Vduva sa, Arghira, o doneaz bibliotecii Academiei domneti. Exemplarul este amintit i de C. Erbiceanu. 57

33. ROUSSET de MISSY, Recueil historique d'actes, negotistions, traits ... Haga, Scheurleer, 1723-1755, 23 volume. Donaia dormitorului Grigore Al.Ghica n 1769. 34. KAHKELLARIOS, Al. Eis apasan tin logiken tou Aristotelous... ...Veneia, N. Glykis, 1729. Cartea a aparinut lui Toma Dimitrie i a fost donat de vduva sa Arghira. 35. GORDATOS, KONSTANTINOS, Encheiridion peri tis ton Sphairon hriseos ... Veneia, N. Glykis, 1730. Donaia patriarhului Nottara, nedatat. 36. FERI, Michel, Nouvelle mthode abrge ... pour apprendra la langue franoise... Veneia, C. Zane, 1732. Volumul are o nsemnare n chirilice: "1827 martie s-au cutat toate crile bibliotecii". 37. CANZ, Israel-Pheophil. Oratoria scientiarum... Tbingen, Chr. Berger, 1735. A fost donat la 1766 Academiei de Grigore Al. Ghica. Uterior a ajuns la Gheorghe Asachi, care o doneaz Academiei Mihilene. 38. BIBLIA Sacra quadrilinga Novi Testamenti ...Leipzig Lanckisianus, 1747. 39. BIBLIA Sacra quadrilinga Veteris Testamenti, Leipzig Lanckisianus, 1750. Ambele volume au fost donate Academiei domneti de ctre marele vistiernic Gheorghe Costache, la 1767. 40. IOANNI Damasceni, Opera omnia, graece et latino... V. 1-2 Venetiis, G. Girardi, 1748. Donaia domnitorului Grigorie Ioan Calimach, n 1707. 41. ROUSSET de MISSY Recherches sur les alliances et les interets de la France et de la Suede... Amsterdam Leipzig, Arkste Merkus, 1756. Lucrare ce apare ca supliment la culegerea de documente diplomatice menionat mai sus. i acest volum a fost donat de Grigore Al.Ghica, n 1769. 42-43. VIRGLLII Aeneidis et Georgicae ... Petersburg, 17911792. Dou volume in-folio, una din ediiile renumite. Donaia mitropolitului Veniamin Costache n 1807. 44. (Scurt parafraz la crile lui Aristotel despre suflet, alctuit de Gherasim Vlahul. Introducere). Manuscris grecesc copiat n 1669 la Kerkira. A fost donat Academiei de Arghira, vduva lui Toma Dimitrie. II. Lucrrile citate de C. Erbiceanu i Nicolae Iorga 1. ORTHODOXOS omologia... Snagow, 1699. Donat de patriarhul Nottara n 1714. (C.Erbiceanu, Serbarea colar ... p. 388, nr. 11; N. Iorga, Ceva mai mult despre viaa noastr cultural i literar n secolul 58

al XVIII-lea, Analele Academiei Romne, Seria II, M.S.I., t. XXXVIII, Bucureti 1916, p.7). 2. CICERO Manucciorum commentariis... Venetiis apud Aldum 1583. Probabil un volum din aceast ediie este acel "Cicerone din 1583" despre care vorbete N. Iorga c ar fi purtat o nsemnare de donaie din parea patriarhului Nottara din 1714 (Cf. Revista istoric, XIX, 1933, nr 7-9, p.312). 3. Interpretri sinoptice despre opera astronomic a lui Theophiles Corydeleos. Un manuscris grecesc da la 1756, druit colii de Argira, vduva lui Toma Dimitrie. (C. Erbiceanu, Op.cit. . p. 365, nr.l). 4. Exegeza la partea a II-a a gramaticii lui Theodoros Gezis. Manuscris grecesc, donat Academiei de ctre Panaiotis Rosetti. (C. Erbiceanu, op . cit . . p. 358, nr. 38) 5. Comentariile lui Th. Corydaleos la cartea lui Aristotel despre suflet. Manuscris grecesc, donat.de Arghira. (C.Erbiceanu, op. cit., p.359 nr.4). 6. Th. Corydaleos, Introductorul n filosofie. Manuscris grecesc , donat de Arghira. (C.Erbiceanu, op. cit., p.362, nr.10). III. Titluri extrase din catastihul lui Paisie l. OPPIANUS ANAZARBEUS, Alieutikon biblia 5. Kynegotikon biblia 4. De piscato libri 5. De venatione libri 4, Paris, Turnebus, 1555. 2. Melissa en te paruse biblo enesti tada, apomnemoneumaton ...Veneia, Glykis, 1680. 3. XENOPHONTOS ta sozomens biblia ... Parisiis, Stephanus, 1581. 4. SUIDAS. To men paron biblion Suide ... Venetiis, apud Aldum 1514. 5. CALEPINUS, Ambrosius, Dictionarium septem linguarum ... Venetiis, 1644 sau Patavium, 1708. 6. MANUTII Pauli, Epistolarium libri 12 ... Colonia .Agrippina, 1581. 7. TOMOS AGAPES kata latinon syllogeis kai typotheis para Dositheiu ... Iasi, ... 1696-1698. 8. TOMOS HARAS o periehontaisi epistolai Fhotiu...Rmnic, 1705. 9. TOMOS KATALAGIS en o periehontai singraphai Anonymon...Iai, 1692-1694. 10. VLASTARIS, Mathaios. Nomikon (manuscris).

59

"S fie Blajul vatra strbunilor lui Eminescu?"

Sub acest titlu, D. Vatamaniuc public n revista Manuscriptum (Nr. l din 1976) un documentat i bine fondat articol, privind existena ascendenilor familiei Iminovici = Eminovici n Transilvania, n secolul XVIIIXIX. mi ngdui s prezint mai jos nc dou confirmri ale prezenei acestei familii la Blaj n a doua jumtate a sec. XVIII-lea. ntre crile vechi romneti existente n fondul Bibliotecii Centrale Universitare Mihai Eminescu" din Iai, se afl dou cri purtnd nsemnri manuscrise, care atest acest lucru. Astfel, pe un penticostar tiprit la Blaj, n anul 1768 (cota RV VI 61) pe filele l3 se afl urmtoarea nsemnare: Aceast sfnt carte anume penticostariu 1-au cumprat de la noi Vasilie Iminovici Rai jupnul Ursu i jupnia? / Buda... suflet... anul 1771 n luna dechemvrie zile 10" (nsemnarea este incomplet, filele fiind deteriorate). A doua nsemnare se gsete pe fila de forsatz a unui octoih tiprit la Rmnic n anul 1763 (cota RV III10). Ea sun astfel: Aceast sfnt carte ce se chiam Ohtoih, s-au legat prin mna lui Vasile Iminovici legloriu de /cri/ din Blaj, pltind dup... Lupor... mpreun cu soia dumnealui Sanda pentru legtura acetii... cri... cheltuit... pentru hrana... care carte... susnumitul o dat n sama sfintei biserici a Turdei... A/nul/ 1786 februarie..." (i aceast nsemnare este parial indescifrabil, fila respectiv fiind puternic uzat). Fie c este vorba de dou persoane, fie c e una i aceeai, cred c unul din aceti Vasile Iminovici poate fi pus n concordan cu acel Vasile Iminovici, atestat (dup cum reiese din articolul suscitat) ca fiind elev la Blaj n anul 1757.

60

Din istoria filosofiei romneti Un voltairian moldovean de la sfritul secolului al XVIII-lea

- Text inedit Se tie c la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea literatura social-politic francez cu deosebire operele iluminitilor ptrundea i se rspndea larg n rile Romne. Opera lui Voltaire gsea o audien larg, cu toat interdicia la care era supus din ordinul bisericii. Se cunosc traduceri ale operei sale care au circulat n manuscris n aceast perioad. Influena ideilor sale politice i sociale a fost evideniat de autorii care s-au ocupat de aceast problem (v. lucrrile lui Alexandru Duu i Ariadna Camariano). Mai puin a fost, ns, cunoscut i cercetat pn acum influena, n rile Romne, a atitudinii raionalist-critice a lui Voltaire fa de dogmele cretine. Textul pe care l prezentm cititorilor n paginile urmtoare confirm, dup prerea noastr, aceast influen. Acest text a fost gsit de noi sub forma unor nsemnri marginale n cartea:

(Cartea constituie o culegere, de comentarii la Vechiul Testament, alctuit de Nichifor Teotokis i tiprit la 1772 n Leipzig). Acest exemplar se afl n fondul de cri rare al Bibliotecii Centrale Universitare Mihai Eminescu" din Iai, sub cota CR VI-227 (volumul 1). Textul prezentat ocup n total cinci pagini i jumtate aflate la nceputul i sfiritul crii (cca. 39x24,5 cm.), precum i parial marginile a 20 file din carte, sub form de note de dimensiuni variate (pe coloanele 1-79 ale crii). 61

Este scris n romnete cu litere chirilice, caligrafia i ortografia fiind ale unui crturar care a deprins nvtura mai curnd n a doua jumlate a secolului al 18-lea. Limba i stilul sunt ale unui moldovean crturar, cunosctor a mai multe limbi, care a citit nu numai literatur teologic, dar i pe autorii clasici, mai ales greci. Sub aspectul coninutului, este vorba - dup cum vom vedea n continuare - de o serie de note critice referitoare la mitul biblic al Facerii i la origina sa. Spiritul lor este net raionalist, inspiraia este iluminist. Autorul acestor note a citit, fr ndoial, principalele opere de acest gen ale lui Voltaire, cum ar fi Examen important de M. Bolingbroke, La Bible enfin explique, probabil i Dictionnaire philosophique. Circulaia acestor lucrri n prile noastre este sigur, ntre alte argumente, menionm existena unei ediii a operelor lui Voltaire n biblioteca familiei Sturzetilor, precum i prezena unui numr destul de mare de opere anonime ale lui Voltaire, pstrate astzi n fondul de carte rar al Bibliotecii Centrale Universitare din Iai. n acelai timp, autorul textului prezentat nu se limiteaz la argumentele lui Voltaire argumente adesea de natur pur logic ci apeleaz la mrturiile anticilor, mbogind astfel argumentaia cu date istorice. Identitatea celui ce a scris aceste note nu a putut fi stabilit deocamdat. Volumul n cauz nu are alte nsemnri din care s se poat deduce cui i-a aparinut nainte de a ajunge n fondul bibliotecii Academiei Mihilene din Iai, a crei tampil se afl pe pagina de titlu. Din cercetarea sumar ntreprins, presupunem, cu titlu de ipotez, c aceste note sunt opera unui crturar din cercul format spre finele secolului al XVIII-lea n jurul mitropolitului Leon Gheuca, personalitate original, despre care s-a scris destul de puin, n cadrul acestui cerc ideile iluministe, progresiste erau destul de larg difuzate. Din acest cerc fcea parte i Gherasim Clipa, unul dintre primii traductori ai lui Voltaire n limba romn. Desigur, exist i posibilitatea altor ipoteze. Sperm c specialitii competeni i vor spune cuvntul. Pn atunci considerm c aceste nsemnri chiar dac, pentru moment, aparin unui anonim sunt remarcabile i merit a fi fcute cunoscute unui public mai larg. Transcrierea textului s-a fcut fonetic, dup normele uzitate, ntregirile cuvintelor prescurtate s-au pus ntre paranteze unghiulare. De asemenea, cuvintelor scrise n forme regionale n cazurile n care pot avea mai multe nelesuri li s-a adugat tot ntre paranteze unghiulare terminaia sau semnele necesare dup pronunia folosit astzi, spre a evita confuziile. Ex. crede <au>. Punctuaia este cea actual. Desprirea n paragrafe ne aparine. Numele proprii au fost transcrise ca in original 62

ex. ,,Irodotos" i nu Herodot. n subsol se afl cteva trimiteri ale noastre la opere ale lui Voltaire sau la alte lucrri din secolul al XVIII-lea n care se regsesc argumente sau informaii folosite n text. * n prima parte prezentm notele marginale. naintea fiecreia am reprodus, cules cursiv, textul din Vechiul Testament la care se refer nota respectiv. Facerea I, l : ,,La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul". ,,Nu trebuie alt s facem pentru ca s cunoatem c este un Dumnezu fctor fr numai s deschidem ochii i s privim, zice Zalevcus. Aceast harmonioas a tuturor lucrrilor alctuire nu poate fi a ntmplrii facere. Dar de este lume(a) fcut la vreme(a) n care o arat carte a Facerii ndoire este mare. Indienii, Haldeii, Chinezii, Eghipienii numr vacuri care ne sparie. Calistenes, care au cltorit cu Alexandru cel Mare n Indii, au trimis table de cereti paratyristis28 de 100 ani la Aristotelus. Aristarh den Samos scrie cum c la Haldeeni era priimit sstima care nva, cum c soarile este chentru, i celelalte planete n pregiurul lui s nvrtesc. S socoteasc acum cetitoriul, pentru ca s agiung un nrod la cunotina unui adevr atta de greu i care d de minciun prin nsi vedere, cte vacuri au trebuit s treac. Cci ce <a> dinti purtare de grij a omului au trebuit s fie pentru hrana, mbrcminte<a> i slluire(a) lui. Pild ne poate fi America, ntru care nu s-au aflat mai mult, dect doa(u) crii mici, la care nc meterugul scrisorii nu era cunoscut. Osbit dup Idea dumnezirii, la care nu poate fi schimbare, i la care nimica cu neputin nu este. Mi s pare c nu s poate crede lume<a> s fie fcut de cnd o arat Carte(a) facerii. C Dumnezu fiind fr nceput atte ntunerice de vacuri, mai nnainte pentru ce n-au fcut pre lume? De vei zice c n-au vrut trebue s-mi ari pricina pentru ce pre urm au vrut. i devreme ce de la nevrere pn la vrere s face schimbare, i la Dumnezu schimbare nu putem a socoti, iat dar c dinti au vrut i s-au fcut. Iar de vei zice c au fost pricin pentru care n-au socotit Dumnezu ca s fac pre lume mai nnainte, vezi la ce cazi. Cci nu poate a fi pricin care s opreasc pre Dumnezu. Dumnezu fiind desvrit, toate de la nceput, cte n curgere vremii au fost s s fac, de fa i-au fost, i i sunt, i dup cum au vrut au hotrt. A crue hotrri sunt nestrmutate. N-au putut dar nimica s fie, care mai nnainte s nu fi vzut, i s fi tocmit. Iat dar c cte sunt zidite, de la nceput sunt. i dup cum
28

n grecete n original.

63

lumina vdete pe soare, asmine zidirile vdesc pre Dumnezu. i dup cum nu putem nlegi a fi soare fr lumin, aa nu putem a socoti vreme cnd au fost Dumnezu fr zidire. (2). La nceput au fcut Dumnezu ceriul i pmntul. ntunecate cuvinte, i care la o pricin mare ca aceasta nu den destul ne lumineaz. Nu putem ti, numai formele nlege c sunt fcute, au i materie. Muli socotesc c facere<a> aceasta este o urmare a Cozmogoni<e>i lui Sanhoniaton feniianul, care dup unii den scriitori au trit nainte lurii Troadei. i este de crezut, c dup ce s-au aezat jidovii ntr-o parte a Fenii<e>i, i au nvat limba lor, au luat de la Feniieni multe obiceiuri, dup cum s vede c numele Adonai care l dau jidovii lui Dumnezu este feniienescu. Iehova, alt nume jidovescu a lui Dumnezu este Iao al Feniienilor. Sanhoniaton29 deci n Cozmogonie lui vorbete de haos, care era cufundat ntr-un aer ntunecos. ot Ereb l numete, den care au eit Moth sau materie. Iar pre materie au pus n rnduial Colpi Iaho. Adic duhul lui Dumnezu. S socoteasc aice cetitoriul, ct apropiere este ntre Facere i Cozmogonie lui Sanhoniaton. Cci: Iar pmntul era nevzut i netocmit" nu este alt fr numai Haosul lui Sanhoniaton. i iar i ntuneric deasupra adncului era" este ot Ereb a feniianului. ,,i duhul lui Dumnezu s purta deasupra apei" este Colpi Iaho cari au pus materie n lucrare, nc aceasta mai tare dovedete, dup nsmnare<a> marelui Vasilie, care arat cum c dup limba sirieneasc nu s tlmceti s purta, ce : cloce<a>. nclze<a>, vieue<a>. (Care limb s apropie foarte de ce<a> evreiasc). Vezi deci materie vecinic i vieuit de Dumnezu. i aceasta este o hul. Aceast socoteal au fost mai a tuturor neamurilor celor vechi. Hesiod, Diodor Siilianul, Ovidie, i Plutarh au fost ntr-aceast prere. Iar s zicem, cum socotesc unii, cum c acetia s-au mprumutat de la jidovi, nu s poate. Cci jidovii au fost un neam mic i necunoscut n lume multe veacuri. Crile lor foarte trziu s-au tlmcit n limba elineasc. i nu tiu de le-au cunoscut cineva nnaintea lui Ptolomeiu Filadelful. S cunoate dar c Cozmogonie lui Sanhoniaton este maic tuturor cozmogoniilor. Socotescu deci c Dumnezu toate le-au fcut, i odat le-au fcut, ca un atotputernic. Nu tiu, den nimica, au prin purcedere dentr-a sa nespus fiin. i este lucru nebunesc a hotr cele ce nu le cunoatem. Facerea l, 2: ,,i pmntul era netocmit i gol".

29

Argumentele ce urmeaz se regsesc n Voltaire, Examen important . . . cap. VI, La Bible. enfin explique . . . cap. Genes i Dictionnaire philosophique cap. Gense.

64

(3) Quid intelligat autor per hac vorba non liquet. Ni fallor primam materiam intelligit atque non erit alienum opponere Ovidii versus. Ante mare et terras, et quod tegit omnia caelum Unus erat toto naturae vultus in orbe Quem dixere chaos etc.30 ,,i ntuneric era deasupra adncului". tim c ntunericul prin sine nu-i nimica. Cum dar scriitoriul l socotete n loc de lucru ce este. ntunericul este lipsa luminii, prin care vedem, I lumina, i nu vedem. Nu putem zice deci, c era ntuneric deasupra adncului, nici putem pricepe ce este adncul acela. Poate apa: cci n-avem alt ce pute<a> pricepe. ,,i Duhul lui Dumnezeu se purta pe deasupra apelor". (.4) N-a nelege alt, fr numai ace<a> putere vieuitoare a lui Dumnezu. Platon socote<a> sau mai vrtos nva c este numai Dumnezu, nevzut, printe a tuturor lucrurilor. Pune<a> ntr-al doile rnd pe mit sau logos care au eit den cel dinti Dumnezu i prin care toate s-au fcut. Dentr-acesta au eti al treile oon, pre care l numete duh, sau sufletul lumii, care pre toate le viaz. i cred c scriitor<ul> Facerii acest duh nlege. A zice, c ori Platon s-au mprumutat de la jidovi, ori jidovii de la grec, este lucru vrednic de rs. Ce toi dintr-un izvor s-au adpat, i unii i alii, adec de la Eghipeni, unde pentru nvtur au cltorit Platon i jidovii au fost n robie. Dup cum socotescu, mcar c ori n ce fel or vorbi oamenii pentru dumnezire, greesc, fiind vorba scurt i nedeplin<>, pentru aceasta ale noastre dm dumnezeirii. Dumnezu fiind ce<a> preste toate fiinele stare, ce minte o poate nlege, i ce limb o poate spune? Duh lui Dumnezu zice, i pre Dumnezu duh. Indienii numii Baniani cred un Dumnezu fctor a toate, pre care l numescu Parabram. Acesta zic c au nscut trei fii, cari cu toi mpreun sunt o dumnezeire. Facerea. I, 3 : i a zis Dumnezeu, S fie lumina. i a fost lumin". (5) Acest cuvnt n loc de Vorb pre nalt s laud de Longhin a<l> aceii vestite Zenovii dascl. Adevrat nu pute<a> pentru Dumnezu omenete mai cuvinat s vorbeasc. Aice vedem lumina nainte soarelui, care lucru este mpotriva celor ce videm. S zicem cu M. Pluhie 31 c lumina
30

Ce nelege autorul prin aceste cuvinte nu reiese cu claritate. Dac nu m nel el nelege materia ca primordial i cred c nu va fi nepotrivit s-i alturm versurile lui Ovidiu: nainte de a exista marea i pmnturile i cerul care le-acoper pe toate. Chipul naturii era unul n ntregul Univers. pe care l numim Haos".
31

Probabil N. A. Pluche, naturalist francez (1688-1761).

65

este un fluidum32 supire ntins n toat ntindere aerului, este a crede lucruri ce ispita33 le arat mincinoas. A zice iar cu el, c soarele o mic i micare<a> aceia pricinuiete videre<a> este mpotriva cuvintelor Scripturii. Cci fr soare o arat luminnd. A zice cu Nevton marele, c este o emanaia den soare cum i n ce fel age34 genunie a ceriului s poate umple preste toate cirta /?/ dentr-a-ceast curgere, i cum nu s-npuineaz curgnd? Noi la lumin videm omnes proprietalea fluidorum. Dar n ce fel este legat cu soarile i cu focul nu nlegem. Facerea, I, 4: ,,i a vzul Dumnezeu c e bun lumina. .". (6) Ce este aceast c au vzul Dumnezu c lumina este bun? Au mai nnainte Dumnezu nu cunoate<a>? Un meter ceva ispitit tie lucrul lui cum va s ias dup izvodul ce lucreaz i Dumnezu nici aceasta nu tie? Sunt unii care adeverescu, Ideile cele vecinice a lui Platon. Dar aceasta este hul. Cci ntr-acest fel Dumnezu au lucrat dup izvod strein i de la sine nimica n-au putut face. Ce aceasta i-au fost toat puterea, ca s plineasc izvodire, i aceasta este ,,i au vzut Dumnezu c lumina este bun". Ce dar s vede, c jidovii ave o idea trupeasc i mic pentru dumnezire, puin l sue den starea omeneasc, pe cum i alte neamuri nnaintea lor. Facerea; l, 4: ,,i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric". (7) i de au desprit Dumnezu ntre lumin i ntuneric, ce au rmas n mijloc? Facerea, I, 5: ,,i a fost sear i a fost diminea: ziua ntia". (8) Nefiind soarele, cum s-a fcut sar? Unde s-au ascunsu lumina? i de pute(a) fi lumin fr soare, de ce s-a fcut soarele? i de nu pute<a>, cum,- au putut fi zi fr soare? Facerea, l, 6: ,,i a zis Dumnezeu: ,,S fie o trie prin mijlocul apelor s despart ape de ape. i a fost aa". (9) Aceasta au fost socoteala oamenilor celor vechi, cum c ceriul este fcut de materie mereie. Pentru aceasta jidovii l nume<au> raklak, adec tabl de aram, pre care noi am tlmcit-o trie. S crede(a) pre atunce cum c deasupra ceriului este ap, i ploaie nu este alt fr numai curgere<a> ace<le>i ape prin gurile ce are ceriul. Dar noi tim c ceriul nu este alt fr numai ace<a> genunie deart n care sunt spnzurate trupurile cereti. Nu s-ar pute<a> face atte deosbite curgeri a stelelor de ar fi ceriul de materie mereie. Ptolemeiu n sstima lui au scornit c sunt ceriuri multe i de cristal, pentru
32 33

n latinete n original. aici n sens de experiena". 34 probabil lapsus calamani n loc de ace <a>.

66

c nu pute<a> amintrele s potriveasc thin ipothesin avtu35. Dar Copernic i mai pe urm Galileus ne-au scos dentr-aceast greal. Nu c acetia au aflat sstima aceasta care pre soare l face chentru, ce au dovedit cu dovezi den destul tari acele, ce cei vechi socote<au>. Era cu cale sfinii prini s ne fi dat o Idea mai curat a ceriului i a luminii. Facerea, l, 8 : ,,Tria a numit-o Dumnezeu cer". (10) Este pricin ntre tlcuitori la acest loc. Unii prin trie nlegnd al doile<a> cer. Mie mi s pare c scriitoriului acesta cu cuvintele ,,La nceput au fcut Dumnezu ceriul i pmntul" nu c au nles acolo facere altui cer, i aice a altue. Ce acolo vrnd pre dumnezu s-1 arate fctor a toate, n puine cuvinte n scurt facere<a> a toat lume au pus-o nnainte ochilor, i de acole pre rnd au nceput a spune fiete ce lucru la ce vreme s-au fcut, i cum, pentru ca mai luminat nlegere s poat ave cei ce or vre mai cu amruntul de toate s s nvee. i aceasta s vede den cuvintele ce urmeaz: ,,Iar pmntul era nevzut i netocmit". C de s-au fcut pmntul la-nceput cum putea fi netocmit i nevzut? S vede deci, c acele denti cuvinte sunt ca on sinopsis a toat facere, iar cele ce urmeaz tlcul. Facerea, l, 9: ,,i a zis Dumnezeu: ,,S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul!". (12) Neciure pentru facere<a> apei nu gsim pomenit. De unde socotescu unii cum c apa s fie nceputul tuturor lucrurilor. Urmtorii lui Thales pune<au> nceputul tuturor lucrurilor (ylen kai nyn)36 mai vrtos Arhelau. Thales singur pune pre ap. i toate aceste vine<au> la socoteala celor vechi, care crede<au> c Haosul este nceput<ul> tuturor lucrurilor. S crede c Thales au luat aceast nvtur de la preoii Eghiptului, unde pentru nvturi cltorise. Cred c i jidovii dentr-acela izvor s-au adpat. Aice este o greotate. De vreme ce pmntul era acoperit de ape de nu s vede<a>, unde au putut s s adune apele i s ncap ca s s poat vede uscatul? Facerea, l, 11 : ,,i a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea, care s dea rod cu smn n sine dup fel pe pmnt . i cum vre rsri sau odrsli pmntul erburi i burueni de vreme ce el prin sine sterp, precum zic? Poate c fctoriul cnd l-au fcut, cu tot feliu de smn n sine l-au fcut.
35

36

grecete n original (= ipoteza sa ) grecete n original.

67

(n dreptul unei sholii a lui Apolinarios, care afirm c lumina lunii este dat de Dumnezeu): Nu tie Apolinarie c luna de la soare i mprumuteaz lumina. Cum dar era de duhul insuflat? (n dreptul altei sholii, a lui Theodoritos, care se refer la Pitagora, iar mai jos la comete i meteorii): Cine a cetit pe viaa lui Pithagor tie, c el singur era un mare nltor. Eu nu tiu pentru ce aceste stele s fie mai nainte a ntmplrii rle vestitoare l ce analoghie este ntre ele i noi? Facerea, l, 26: ,,i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea noastr. . . ". (26) Mcar c tlcuitorii cretini tlmcind aceste cuvinte arat cum dup chipul i asmnarea lui Dumnezu omul este dup suflet, dar mie mi s pare, c scriitoriul acesta trupete au nles aceste cuvinte. S vede aceasta curat de pe ide(e)a ce are pentru Dumnezu, pre care ne-l arat vorbind, suflnd, priumblndu-se pren raiu amiazzi, care toate sunt lucruri omeneti. Nici pentru nemurire<a> sufletului undeva n Pentatevhos videm pomenit. Ideia unui Dumnezu nematerialnic n-au avut acest scriitoriu, dup cum toate neamurile cele vechi. Pentru aceasta dumnezii pgnilor snsura, s mrita, mnca i altele. Facerea, l, 26: ,, . . .ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt, i tot pmntul!". (18) O, ct de mic este stpnire<a> omului! Pre om l putem numi un tiran, ct vrsare de snge face pentru ca s sature pre nesiosul lui pntece. Ct goan asupra fiarelor, pentru ca s s mbrace! De ar fi stpn ar pzi pre supuii lui. De i-ar fi dobitoacele supuse l-ar asculta. Dar ci oameni sunt mncai de fiar. i care om numai cu agiutoriul firii poate s stpneasc pre vre-o fiar. De n-ar fi omul la nsoire, de n-ar ave<a> agiutoriul armelor, el ar fi nebgat n sam, i hran altor fiar. El este cel mai slab den dobitoace; natere<a>, prostie vrstei ce<le>i brudii, slbiciune<a> l fac a fi cel mai slab den dobitoace. Iar cnd l-am socoti di pe patimi, el este cel mai ticlos. Unul este care den copilrie pr la mormnt odihn n-are. Acesta este mpratul lumii! Pentru acesta s-au fcut toate. Quam misera superbissimi animalium origo! Plin.37 Facerea I, 29 : . .Apoi a zis Dumnezeu: Iat v dau toat iarba, ce face smn, de pe toat faa pmntului i tot pomul, ce are rod cu smn ntr-nsul. Acestea vor fi hrana voastr ".
37

latinete n original.

68

Dobitoacele n-au putut s greasc. de ce dar unora li s-au dat a mnca carne? i-denti de au fost hotrt s nu mnnce, de ce-au schimbat hotrrea? Facerea, II. l, 2: ,,Aa s-au fcut cerul i pmntul i toat otirea lor. i a sfrit Dumnezeu n ziua a asea lucrarea sa". (20) Aceast socoteal au fost mai la toate neamurile cele vechi ce ave<au> nvtur cum c Dumnezu au fcut lume<a> n 6 vremi. Indienii, haldeii, eghipenii era ntr-aceast prere. n Vedamul Indienilor scrie cum c pre omul cel denti l-au chemat Adamo i pe femeia Procriton, care (dup cum i Eva n limba feniiiasc i evreiasc) nsmneaz via. Dumnezu fiind atotputernic ntr-o clipal au putut toate s le fac. Facerea, II, 3: ,,i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea i a sfinit-o, pentru c ntr-nsa s-a odihnit de toate lucrurile sale, pe care le-a fcut i le-a pus n rnduial". (22) De-nceput deci Dumnezu au avut gnd ca s sfinasc smbta. i de era smbta de pe atunci sfnt, cum n-au poroncit Dumnezu atunce lui Adam ca s o pzasc? Facerea. II, 4: ,,Iat obria cerului i a pmntului de la facerea lor...". De nu m nl. nu tot de la un scriitor sunt aceste, ce de la muli culese. Cci dup cum unele s spun n capul denti, ntr-acest de-al doile s schimb. Facerea II. 6: ,,Ci numai abur ieea din pmnt, i umezea toat faa pmntului". (21) Vacuri de aur n vreme<a> trecut mai toati neamurile au visat. Nu tiu cum, firete la om este a luda vremile trecute". Facerea. II, 7: .,Atunci lund Domnul Dumnezeu rin din pmnt, a fcut pe om.. . ". (22) Pari-mi-s au deosbite sunt acest<e> dou capete; cel de-al doilea ncepe ,,Aceasta este cartea Facerii"; samn nu tot de la un scriitor s fie scrise. Cci este oarecare schimbare. n cel de-nti cap zice c au fcut Dumnezu pre om dup chipul i asmnare lui Dumnezu. Iar aice zice c 1-au fcut, lut lund din pmnt, i au suflat n faa lui duh de via. Acolo zice c au fcut pre om parte brbteasc, i femeiasc. Aice, c dup ce l-au pus n raiu au adus somnu preste dnsul i de-ntr-o coast au fcut pre femeie, n deosebit vreme artnd zidire<a> brbatului i a femeii, i alte multe nepotriviri sunt, care m fac a socoti c nu tot de un scriitor sunt scrise acestea. Facerea, II, 8: ,,Apoi Domnul Dumnezeu a sdit rai n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul care-l zidise". 69

(23) O parte a Aravi<e>i ce<le>i fericite s cheam i acum Aden. i la o clim aa de fierbinte o grdin cu umbr i ape ere<a> ce<a> mai mare fericire. Urmnd acelor patru ape ce le arat Moiseiu den raiu curgtoare, niciure nu-1 gsim, c ori s-au schimbat curgere lor, or s-au uitat den mult vechime. S s cetiasc Hueius episcopul Avranhii 38. (La o sholie din Severianos, care afirm c rul Fison ar fi Dunrea). Cam departe srim de la rsrit n ara nemasc unde s-ncepe Dunre<a>. i apoi Dunrea nu este despritur de-ntr-alt ap, ce singur are nceputul ei. Facerea, II, 13: Numele rului al doilea este Gihon. Acesta nconjur toat ara Cu". Fiind un lucru foarte vechi, secolele sunt multe asupra acetii pricini, dar adevr puin. Nu s gseti ace<a> grl mare care s mparte n patru. Facerea, II, 21: ,.De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup". De n-ar fi fost scoposul ziditoriului ca s s nmuleasc oamenii, nu ar fi fcut pre muere; mdulrile naterii i la o parte i la alta nu au alt sfrit. Pute<a> Adam n stare<a> nevinovii s fac copii fr s pctuiasc, c de ar fi fost pcat a se mpreuna ori de androgioi39 nu i-ar fi blagoslovit meta40 cretei i v nmulii". i acum sunt nroade care nu s ruineaz a umbla go<a>li. Au doar sunt n stare nevinovii, sau cu nemurire mbrcate. Credat judaeus Apella. Obiceiul face pre lucruri s fie de ruine au nu. Facerea, III, l: ,,arpele ns era cel mai iret dintre toate fiarele de pe pmnt, pe care le fcuse Domnul Dumnezeu". Aceast socoteal au fost la toi cei vechi; ei vznd pre erpe din an n an lepdndu-<i> piele<a>, crede<au> c ntinerete. erpele la dnii era simbolul nlepciunii. n basmele Indienilor s ceteti, c omul, avnd o buruian cari-1 face nemuritor, cu care ncrcas pre mgariul lui, i nstnd, el 1-au ndreptat la ap. i zbovind la but<ul> apei, erpele i-au furat buruiana. Ce basn ! Facerea, III, 1: ,,i a zis arpele ctre femeie: Dumnezeu a zis el, oare, s nu mncai roade din orice pom din ri? ". Cum diavolul fiind o zidire s poate pune mpotriva ziditoriului? Nu este aice ace veche dogm a persanilor, i a altor neamuri, cari crede<au>
38

Pierre-Daniel Huet, episcop de Avranches (1630-1721) a scris un Tratat asupra siturii Paradisului terestru. 39 grecete n original 40 = dup aceea (grecete n original)

70

doa<u> nceputuri, unul bun i altul ru? Pre care muli den filosofii greci o urma, iar mai pre urm au mbriat-o maniheii". * n continuare transcriem textul aflat pe filele albe de la nceputul i sfritul crii. ,,Nu numai unii den cretin<i> s ndoiescu de este Moiseiu scriitoriul Pentatevcului, ce muli i den jidovi sunt ntr-aceast prere. Rabinul Moiseiu ben Maimon sau Maimonides care nflore<a> la anul 1131 de la Hs. este ntr-aceast socoteal. Asmine i Abenezra. Cu adevrat c socotind cineva drept lucrurile, este mpotriva luminii fireti, a zice c este Moiseiu scriitoriul Pentatevhului. Noi tim c jidovii par la ntoarcere lor de la robie Vavilonului, metahirise slovile fenichienilor. i este de crezut c dup ce s-au aezat n pmntul lor le-au nvat i carte. Moiseiu de ar fi scris, ar fi urmat slovile eghiptenilor unde s nvas pre cum arat istoria lui i n ce slove ar fi scris Moiseiu ntracele ar fi i rmas Pentatevcul. Iar de zic c pe cnd eis izrailtenii den Eghipet nc la eghipteni nu era tiut meterugul scrisorii, zic deci c nu au putut Moiseiu scrie, c ce nvas acolo nvas. Osbit Adonai, Iehova, Eloim toate nume a lui Dumnezu sunt nume fenichieneti i cum le-au putut metahirisi. Moiseiu, fi<i>ndc el n pmntul fgduinii n-au intrat? i cnd ar fi fost un Moiseiu i ar fi tiut scrie, iar n pustiiu nu s-ar fi putut face aceasta, de vreme ce meterugul scrisorii are trebuin de multe foarte care nu s-au putut pe vreme aceea s le aib n pustiu, lng dnsul. Noi tim c eghiptenii crede<au> nemurire<a> suvletului, trecere Stixului, Iad i cmpii Eliseilor, giudecata sufletilor dup moarte, osndire<a> celor ri, i plata celor buni. Sunt aflri a eghipenilor, primite de greci i mai pre urm de rmleni. C Moiseiu fiind nscut n Eghipet, crescut n nvturile lor, cum zic pre aceast dogm att de folositoare neamului omenescu, att de trebuincioas unui legiuitor n-ar fi ntrit-o n legile lui? Cci aceasta este temeiul a toat legea i far de aceasta lege<a> rmne o eremonie. Iar acei cari zic c Moiseiu insuflat fiind de Dumnezu, cele ce 1-au nvat duhul au grit, nu vd la ce mpotrivire cad. Cci acele Dumnezu au trimis pre fiiul su, cari nimic mai mult i mai tare nu nva, dect nemurire<a> sufletului. Nici sunt de auzit acei cari zic c dup prostime<a> nrodului au nvat, cari nu pute<a> s price<a>p o dogm ca aceasta, toat duhovniceasc, cci acel nrod den Eghipet vine<a>, unde aceast dogm era de optie nvat. i dup cum nrodul, eit fiind dentr-o ar unde cea mai groas idolatrie era nvat, au putut pricepe c este unul Dumnezu, fctor a toat<e>, fr nceput i sfrit, n tot locu<l> de fa, 71

netrupescu, ar fi putut pricepe c i sufletul este nemuritor. Iar de zic ca Moiseiu n-au tiut aceast dogm, n-au fost deci Moiseiu insuflat i crile lui nu pot ave<a> mai mare credin dect a lui Sanhoniaton, Melethon, i proci. Osbit la urma Devteronomiu(lui) cap. 34 s scrie moarte a lui, s vede c alii au scris deci crile aceste cci el n-ar fi putut nainte s-<i> scrie moarte<a> sa. Dar ce vom zice pentru Dan, pr unde Moiseiu arat c au gonit Avraam pre mpraii ce luas pre Lot nepot-su n robie. Cci Dan cetate pe vreme<a> lui Moiseiu nu era! Nici era trebuin s pror<o>ce<a>sc pentru ceti ce are s s fac n vreme viitoare. De ar fi scris Moiseiu crile aceste, i n vreme<a> lui s-ar fi fcut acele minuni ce s povestescu, eu cred c nu numai nrodul jidovescu nu sar fi abtut la idololatrie, ce i celelalt<e> nroade ntre care s-au lucrat minunile acele s-ar fi fcut jidovi. Cele zce bti a eghipenilor, trecere<a> Mrii Ro<ii) sunt nite minuni a cror pomenire nu pute<a> nici odat s s tearg den pomenire lor i eghiptenii care den fire a<u> fost superstiioi41 s-ar fi nchinat lui Moiseiu ca unui dumnzu i dup cum au putut fi nlai de preoii lor (chen)42 ca s s nchine lui Apis, Isis, Osiris, i crocodi<li>lor, de fa fi<i>nd minunele, s-ar fi nchinat or lui Moiseiu, ori lui Savaoth. Oamenii den fire sunt frico<i> i degrab s schimb, la amgiluri omeneti, cu ct mai vrtos la adevr. Noi videm pre jidovi, c cu toate nvturile prorocilor lor, cu toate minunele ce spun c s fce<au>, de pr<o>r<oci>, cde<au> la idololatrie de la care nu s-au deprtat, fr numai dup ntoarcere<a> den robie Vavilonului. S vede deci c dup ntoarcere<a> aceia s-au tocmit crile aceste, de Ezdra sau i de ali, i de acolo au nceput a ave jidovii o lege hotrt, iar pr atunce era foarte schimbtoare. Solomon, mpratul acel nlept, cruie Dumnezu dup rugciune<a> lui i-au druit nlepciune, ctr care Dumnezu au grit, sau schimbat i au zidit capite idolilor. Cum s-au schimbat, este mpotriv firii omeneti, un om ce s-au nvrednicit a vorbi cu Dumnezu s s<> schimbe de credin. Pricina este c s spun mai multe dect au fost. i aceast schimbare este dovada c lege<a> nu era hotrt pe atunce. Eclesiastes, (care zic talmuditii c-i scris de Ezechie, rabinul Chinchi de Isaie. Groi de Zorovavel, dar sunt pricini care dovedescu c de Solomon este scris)43 este dovada credinii lui Solomon, unde s vede nu un jidov creztor orb, ce un filosof ce s ndoiete de toate. Eu rog pre cetitor s socoteasc, de ar fi fost crile aceste la jidovi de pe cnd zic c sunt scris,
41 42

cu litere latine n original aa n original 43 Vezi pentru aceast argumentare J.Fr. de la Croix, Dictionaire historique des cultes religieux, Paris: Vincent, 1770, t.2, p.6 Chinchi = Chimhi, renumit exeget medieval.

72

eu cred c nu numai s-ar fi aflat pen toate casle, ce nc le-ar fi avut pe piatr i aram scris, dar mai des singur istorie lor videm. C aceast carte au fost foarte rar, cci n zilile mpratului s-au gsit n biseric numai izvod al crilor Legii i s-au cetit nainte a tot nrodul. i ce trebuin era s s ceteasc, de vreme ce o carte ca aceasta trebuie s fie n minile tuturor. Aceasta samn cu politica Rmlenilor ce fce<au> cu crle Sivililor. Eu cred c numele lui Moiseiu au fost n cinste la jidovi den vreme veche, dar s fi scris Moiseiu n pustiiu, sau de au i scris, s fi putut rmne la ei ace<a> carte dup atte robii, aceasta nu s poate crede, fr numai ca o minune, mai ales c den cele de sus zise, s vede ct era de rar carte<a> aceasta! i un nrod ca a jidovilor neaezat, umblnd den loc n loc, dentr-o robie eind i ntr-alta ntrnd n-ai putut ine cri la dnii. Cci la vreme de nevoi i tulburare, oamenii caut de cele pentru via, iar nu de cri. Noi videm nroade aezate, i puternice, c foarte trziu au nceput a scrie, dovad ne este Irodotos la greci i Fabius Pictor la rimleni, cum i nroadele miezi nopii; aceste mai de pre urm n-au avut alt scriitor istoric mai nnainte de Grigorie de Tur care au trit la al optle vac. Textul Samaritenilor nu dovedeti nimica, n Samarie dup luare<a> n robie a celor zaci cas44 de Salmanazar au fosl trimei spre lcuire acelui pmnt cueenii, nrod idololatru. Pe urm cerind ei de la Salmanazar un preot ca s-i nvee lege<a> locului, li s-au trimis, dar lege<a> lor au fost totdeuna amestecat cu o idololatrie foarte groas: s cunoate c nvtura au fost den gur, i s nva cele ce den pomenire se tie<a>, dup cum, i la jidovi par la ntoarcere<a> den robie. Manasie fratele lui Iadun marele arhiereu fiind strmtorit dup poronca lui Nehemie, ca s-<i> despart femeia, fiind strein de fel, sau s lase preoie, au fugit n Samarie, i au zidit biserica den muntele Garizim, i atunce au dus textul pre care 1-au izvodit de pe izvodul Ezdrel, n slove fenichieti, iar Ezdra l scrises n slove haldeeti, c acele slove era metahirisite dup robie de jidovi. i de atunce s-au gonit toat idolatrie dentre dnii. Iar c textul Samaritenilor este de pe izvodul Ezdrei, s cunoate dentr-accasta. nti c toate diorthoselile cte sunt fcute de Ezdra s afl i n textul Samaritenilor, cari n-ar fi, de ar fi mai vechi. Al doile c n textul Samaritenilor sunt multe schimbri, care nu vin dentr-alte fr numai c, cnd 1-au scos de pe izvodul Ezdrei, ce-i scris cu slove haldeeti, fiindc ntr-acest alfavita multe slove i samn une cu alte, au pus o slov n locul altie n loc, c-n alfavita textului Samaritenilor aceasta nu este. S cunoate deci c textul acesta este de pe izvodul Ezdrei, iar nu mai vechi. i dup cum Pentatevcul scris fiind dup robie, au intuit pe jidovi n lege<a> lor, asmene i Manasie ducnd textul
44

aici n sens de triburi.

73

acesta la Samariteni i-au curit de idololatrie,cari la amndo<u>a nroadele au fost, pentru c lege<a> s nva cu gura den pomenire, iar cri n-ave<au>. Eu m mier, cum pot att atrna unii cum c Pentatevcul s fie scris de Moiseiu. Eu las toate pricinile care nu m las a crede s fi scris Moiseiu ceva. Chiar cnd ar fi fost la jidovi o carte ca aceasta, s-ar fi prpdit. C devreme ce tablile legii scrise de Dumnezu nsui, toiagul lui Aaron, nstrapa s-au prpdit, care fiind de singur Dumnezu fcute, smna c nar fi trebuit niciodat s lipsasc de la mna lor, dar crile unde au rmas? Iar c cele scrise n Pentatevhos, s vd pomenite n carte<a> Psalmilor, i n pro<o>roci, adic robie Eghipetului, umblare<a> pren pustiiu, cele zace rele a eghiptenilor i altele, i c de este Pentatevhos scris dup robie, aceste nu s-ar fi putut pomeni, fiind acele cri scris nainte robiei. Aceasta nimica nu ne smintete, cci au fost la jidovi pomenire<a> acestora, i alctuitoriul Pentatevhului le-au adunat. De sunt ns prorocii, i carte<a> Psalmilor scrise mai nainte, nici pomenire<a> acestora nimica nu face ca s credem c acele ce s pomene<au> au fost adevrate. Lesne s nal oamenii, i o basn ct de groas dac s nvecheti la un nrod s sfineti. Nroadele de la Rsrit s nchina lui Vachos i crede<au> c mum-sa fiind gre<a> cu dnsul i vrnd s ard casa pe dnsa, Zevs pentru ca s scape pe copil den foc, l-au scos den pntecele mne-sa i nefiind de lunele toate l-au purtat n coapsele sale pr i s-au mplinit vreme<a> i l-au nscut. Aceasta este basn. i nroade ntregi si simite ave<au> capete zidit lui Vachos i srba basna aceasta, att omul este de nepotrivit lui nsui. Cine ar crede c un nrod aa de nvat ca eghipenii ar fi zidit biserici boului Apis. Tot istoricii ns i adeverescu c ae fce. i stpnire<a> preoilor au fost att de mare, ct mai pe nici un nrod nu cunoatem s nu fi fost supt tiranie lor. Cari att au fost de cumplit c i sngele lor l aduce<au> ntru jrtf acelor dumneziri fr omenie. Ce mai vrednic de rs dct lege<a> celor din Siam, care cred pe un Dunmezu ce moare, i altul s face Dumnezau n locul lui. Eu nu mai sunt la ndoial de au scris Moiseiu crile aceste. Ce sunt la ndoial de au i fost Moiseiu. Istorie<a> vieii lui mi pare o urmare a basnii lui Vachos45. Irodotos scrie c acest Vachos au fost un eghiptian crescut n Arabie ce<a> fericit. Cei vechi crede<au> c este fiiu Nilului, c era foarte frumos, c au fost pus ntr-un scriu, i lepdat pe ap. n stihurile ce s numescu a<le> lui Orfevs s ceteti, c-l nume, Miseum ntr-o pomenire acetii ntimplri. C au avut 2 nume i c s-au nscut den coapsele ttne-su, c el au fost nvat n toate tainile dumnezilor, c el
45

Cf. Voltaire, Examen important de Milord Bolingbroke, cap. II.

74

au fost crescut de nimfe n munii Nysii n Aravie, c el ave un toiag care-l prefce n erpe cnd vre<a>, c au trecut Marie Roie pe uscat, c oaste<a> lui ave lumin de soare noapte<a>, i apa o roste46 i Hidaspis s-au despicat lsndu-i trecere slobod. C el au oprit curgere<a> soarelui i a lunii. El era zugrvit de cei vechi cu coarne. Vahos mai ave<a> un nume la cei vechi, adic Arsaf l nume<au> Eghiptenii. Videm c i pre Moiseiu unii den prini l numescu Orasarf. Socoteasc acum cetitoriul basna aceasta i o potrivasc cu istorie lui Moiseiu i vad de mi este mai cu totul asmine. O greutate ne rmne, s videm jidovii au urmat basni<i> lui Vahos, au celelalte neamuri au fcut dumnezire<a> lor dup urmrea<a> vieii lui Moiseiu. Irodotos scrie c srbtorile lui Vachos n Eghipet s-au izvodit. Diodor de la Sichiliie, arat c Melampeus le-a adus n Grecie. Asmine i Plutarhos n cartea de Iside et Osiride. Noi tim c jidovii au fost un neam necunoscut dup cum i Flavie Iosif n rspunsul su ctr Apion scrie, i crile lor netiute i nenelese de greci. Tot Iosip spune c, pe cnd s fce<a> tlmcire a Bibli<e>i n Eghipet, n zilile lui Ptolomeiu Filadelfu, Dimitrie Filareul care era vivliothicariul mpratului, au ntrebat pre unul den tlmcitori: ,,Cum de sau putut c nici un istoric, nici un poet strein n-au pomenit de legile jidovilor" (Historia judaeorum Lib. 12. cap. 2). Au rspuns tlmcitoriul: Aceste fiind nite legi cu totul dumnezeti, nimine n-au cutezat a gri. i acei ce au cutezat au fost certai de dumnezu. Theopompos au vrut s pomeasc ceva n istorie lui, dar <i>-au pierdut minte<a> 30 zile. Dar cunoscnd pe urm dentr-un vis ce au avut c au nebunit pentru c au vrut s strbat cu minte<a> lucruri dumnzeti, i s le arte celor lumeti, cu rugciune au mblnzit pe Dumezu i -au venit n minte. Theodectos poet grec <a>mestecnd cteva cuvint<e> den crile noastre cele sfinte ntr-una din tragodiile lui, au orbit, i n-au dobndit vedere fr numai dup ce -au cunoscut greala". Dar tlmcirea acestor cri dup aceste<a> au cetit-o toat lume<a>, i nimine nu au nebunit, nici au orbit, or cum dentr-aceste s cunoate c crile jidovilor pr la tlmcire<a> aceasta n-au fost cunoscute de greci. Iar Vachos ave<a> capite i preoi, i rsuna lume<a> de orghiile lui. Deci s vede curat c istorie lui Moiseiu este istorie lui Vachos, luat de la Eghipteni, Moiseiu s-au numit pentru c den ap s-au luat. asmine i Vahos sau numit Misem pentru c den ap s-au luat. S zice<a> Vahos fiiu Nilului, i Moiseiu den Nil s-au luat. Are 2 nume Vahos, 2 are i Moiseiu, una pre mum sa ce<a> dreapt i al doile<a> pre fata lui Faraon care ca pre un
46

= o despica

75

ficior l-au crescut....asmine47 att c Moiseiu i I<su>s Navi sunt urmare lui Vahos. Este lucru de mierat. Moiseiu dup atte proslvite minuni ce se arat c au fcut n Eghipet, cum eghipenii nu s-au fcut jidovi, cum nici un istoric n-au pomenit. Alte lucruri mai mici. (Aici textul se ntrerupe).

47

o mic lacun, datorat ruperii colului filei.

76

77

78

79

Un Voltairien moldave a la fin du XVIIIe sicle?

La pntration et la circulation de l'oeuvre de Voltaire dans les Principauts Roumaines a t tudie d'une manire assez pousse et ces dernires annes on s'est attaqu galement l'influence des ides sociales et politiques des Lumires franaises. Ce que lon connat moins cest influence de lattitude rationaliste et critique de Voltaire face la religion. Le texte que nous prsentons cidessousencore indit a notre avis une importance particulire, justement parce quil confirme lexistence dune telle influence. Le texte se prsente sous forme dannotations manuscrites au livre: EIPA ENO KAI IIENTHKONTA YOMNMATITN EI THN OKTATEYXON KAI TA TN BAIEIN HH PTON TYOI EKOEIA AIEI MEN TOY EYEBETATOY KAI AHNOTATOY HEMONOS AH OYKPOBAXIA KYPIOY KYPIOY PHOPIOY AEANPOY KIKA EIMEEIA E NIKHOPOY IEPOMONAXOY TOY EOTOKOY, TOMO PTO THN ENTATEYXON EPlEXN. `Ev V ovi, `Ev o BK, ,E o. Ce livre, qui est une suite de commtaires de lAncien Testament, recueillis par Nicefor Teotokis et imprims Leipzig, en 1772, fait partie du fonds de livres rares de la Bibliothque Centrale Universitaire M. Eminescu, de Iai. Les annotations manuscrites occupent cinq pages et demie au dbut et la fin du livre ainsi que les marges de vingt feuillets du volume, sous forme de notes plus ou moins tendues. L`criture (en roumain, caractres cyriliques), le langage et le style sont dun rudit moldave de la fin du XVIII sicle, qui connaissait non seulement la thologie mais aussi les auteurs clasiques. Ce sont des notes critiques en marge du mythe biblique de la Gense et des commentaires sur les origines de lAncien Testament en gnral. Lesprit de ces notes est rationaliste, dinspiration videmment voltairienne. Lauteur de ces notes - encore anonyme - avait lu, sans doute, les principales uvres o le patriarche de Ferney sattaquait la religion, telles La Bible enfin explique, l`Examen important de M. Bolingbroke, le Dictionnaire philosophique.

80

Dans ce sens, la comparaison que l'auteur anonyme des commentaires fait entre la biographie de Mose de 1`Ancien Testament et le mythe de Bacchus, comparaison que nous retrouvons, taye par exactement les mmes arguments, dans une des oeuvres voltaireiennes que nous venons de citer - l`Examen important de M. Bolingbroke -, est un exemple des plus loquents. Nous remarquons gallement que les observations sur l`absence d`un fondement scientifique du mythe de la Gense apparaissent dans les trois ouvrages mentionns. Mais l`auteur ne se limite pas reprendre les arguments de Voltaire. Il en appelle galement aux auteurs de traveaux scientifiques contemporains citant, par exemple, le naturaliste franais N. A. Pluche (1688-1791) et mme aux thologiens, tel, par exemple, Pierre Daniel Huet, vque d`Avranche (1683-1721) et auteur d`un Trait sur la situation du Paradis terrestre (1691, 1701). Le fait qu`il conaissait les auteurs clasiques nous est rvl par une citation des Mthamorphoses (en original), prcde d`ailleur par une remarque en latin, propos du Chaos. Pour l`instant, nous ne connaissons pas l`identit de ce voltarien moldave. Le livre mentionn (parru en 1772) est entr dans le fonds de L`Academia Mihilean avant ou pendant la seconde moiti du XIX sicle, sans que l`on puisse prciser son possesseur antrieur. Lhypothse que nous mettons est que lauteur en doit tre cherch parmi les rudits regroups la fin du XVIIIe sicle autour du mtropolite Lon Gheuca, dont les proccupations pour la philosophie des Lumires taient notoires. A cet gard, il suffit de prciser que Gherasim Clipa, lun des premiers traducteurs de Voltaire, faisait partie lui aussi de ce cercle, qui recrutait ses membres non seulement au sein du clerg, mais gallement parmi les boyards progressistes et parmi les francs-maons. En tout cas, jusqu l'identification de lauteur, le texte prsent constitue par lui-mme un document particulirement important, relevant la proccupation de soumettre un examen critique les mythes bibliques et attestant la pntration des ides rationalistes de la philosophie des Lumires sous cet aspect aussi, moins tudi, dans les milieux intellectuels des Pays Roumains.

81

Mitul lui Hristos

Atitudinea critic fa de mitul evanghelic a nceput aproape odat cu elaborarea acestuia. Astzi este limpede c Iisus omul, aa cum rezult el din scrierile cretine, nu are nimic comun cu Iisus zeul, c elementele de biografie a lui Iisus nu au o baz obiectiv i c argumentaia fundat pe Noul testament nu poate fi considerat sigur. nceputul demitologizrii figurii lui Iisus a fost fcut de iluminitii francezi. Cu tot caracterul naiv al ideilor lor naiv n raport cu nivelul actual al cunotinelor tiinifice i cu interpretarea materialist marxist , ei pot fi considerai ca ntemeietorii colilor critice burgheze de istorie a religiei. Att coala mitologic, ct i cea istoric (cele dou orientri principale ale istoriografiei burgheze n aceast problem) pornesc de la Voltaire, Holbach i Diderot. coala mitologic, negnd orice existen istoric a personajelor biblice, a ntreprins o munc uria de comparare i sistematizare a diferitelor religii antice, evideniind elementele comune de ritual, mitologie i dogm. J. Fraser a evideniat asemnarea dintre cultele zeilor care mor i nvie i ritmul vegetaiei i al lucrrilor agrare, demonstrnd prezena elementelor de baz ale acestor culte agrare n mitul evanghelic. G. Robertson i W.B. Smith au susinut identitatea dintre cultul zeului iudeu Iehoua i cultul lui Iisus. Pe baza studiului cronologic al textelor biblice, reprezentanii colii mitologice au ajuns la concluzia c Iisus Hristos apare la nceput, n literatura cretin, sub aspectul unui zeu cu caracter cosmic, lipsit de trsturi omeneti; ulterior, ncepe elaborarea unei biografii terestre a lui Iisus, se produce umanizarea zeului, pentru ca n final s se cristalizeze m personaj complex, zeu i om n acelai timp. Evoluia mitului de la zeu la om constituie teza fundamental a colii mitologice. n opoziie cu coala mitologic, diferiii reprezentani ai colii istorice i-au centrat cercetrile pe admiterea existenei lui Iisus ca un fapt istoric real. coala istoric a desvrit demitizarea figurilor biblice nceput de mitologi, separnd izvoarele mitice de materialul considerat ca document istoric. De aici o atitudine critic maxim fa de mrturia textelor. coala istoric a fost prima care a cercetat multilateral ideologia i activitatea iudaismului antic, nelegnd ntr-o oarecare msur rolul sectelor iudaice i al comunitilor din diaspora n pregtirea apariiei cretinismului. Prin reprezentanii si cei mai avansai, coala istoric a ajuns la nelegerea faptului c religia constituie un fenomen social, supus legilor generale ale evoluiei sociale; religiile se nasc, se dezvolt i mor ca toate celelalte 82

fenomene sociale, cretinismul nefiind o excepie. Orice religie ia natere ca urmare a unei nevoi sociale, se dezvolt pe baza materialului ideologic existent n societate i rspunde n mod difereniat necesitilor diferitelor grupuri sociale. Care snt punctele slabe ale celor dou orientri principale n istoria cretinismului ? Ignorarea aproape total a celorlali factori n afar de filiaia mitologic i n special ignorarea condiiilor social-politice concrete ale epocii respective, a istoriei concrete a Palestinei, a izvoarelor posibile ale literaturii cretine au dus pe reprezentanii colii mitologice la absolutizarea schemei lor. Una din cauzele acestei erori o constituie fundamentul filozofic de la care a pornit aceast coal: idealismul tinerilor hegelieni, care au fost primii reprezentani de seam ai acestei coli. Bruno Bauer a ncercat s demonstreze, prin analiza critic a literaturii cretine, concepia sa despre autocontiina general ca demiurg al realului. Drews i-a fundamentat opera pe ideile ,,monismului concret al lui Hartmann. Toate aceste ipostaze ale panteismului idealist nu puteau duce la o nelegere tiinific a fenomenului cercetat. De cealalt parte, axioma existenei istorice a lui Iisus a limitat n mod simitor opera colii ,,istorice. Unii dintre reprezentanii ei legau recunoaterea existenei istorice a lui Iisus de recunoaterea misiunii lui evanghelice. Numeroi cercettori marxiti au considerat problema istoricitii sau neistoricitii lui Iisus ca avnd un caracter secundar, neesenial. Fie c Iisus sau celelalte personaje ale Noului testament snt fictive, fie c ele au prototipuri reale, istoria efectiv a cretinismului este produsul condiiilor i al cauzelor generale obiective; modificrile de detaliu, pe care existena sau inexistena unor personaje le pot produce n tabloul general al acestei istorii nu joac un rol esenial. Dup opinia noastr, problema este ceva mai complex. ntreaga istorie a criticii Bibliei s-a structurat n esen pe aceast problem, inclusiv critica ateist. Acest lucru era firesc, deoarece existena istoric a lui Iisus constituie cheia de bolt a sistemului teologic cretin. De aceea disputa dintre credincioi i atei se duce, sau cel puin ncepe, aici. i ea a generat un imens material despre epoca n care s-a nscut cretinismul, despre relaiile materiale i spirituale din acea epoc, despre ideile i convingerile oamenilor. ntreg acest material necesit o oper de sintez nerealizat pn acum. Iat de ce problema istoricitii personajelor Noului testament nu este, cum afirm numeroi cercettori, indiferent pentru marxism. * 83

Rezultatele cercetrilor dovedesc astzi, n mod nendoielnic, c ideologia cretin a fost elaborat ntr-o perioad ndelungat de un mare numr de oameni, diferii ca origine social, mod de gndire, cultur i civilizaie. Izvoarele cele mai profunde ale mitului hristic se afl n credinele populare. Lor li s-a adugat activitatea unor personaliti mai mult sau mai puin proeminente, ncepnd cu ideologii sectelor iudaice pn la intelectualii de origine latin devenii ,, prini ai bisericii. Pornind de la stadiul actual al cunotinelor, izvoarele mitului lui Iisus Hristos snt de obicei clasificate n felul urmtor: 1) Tradiia mesianic iudaic ; aceasta cuprinde referirile la Vechiul testament, inclus n literatura cretin, precum i tradiia mesianic n general, ideologia mesianismului ca o premis a noii religii. 2) Mitologia popoarelor orientale adic complexul de religii i culte agrare cu caracter ciclic, mistere i drame rituale: cultul zeilor care mor i nvie, cultul Soarelui, cultele de rscumprare , care au dat un bogat material pentru elaborarea legendelor evanghelice. 3) Izvoare istorice sau legendare, folclorice sau cu caracter istoric, avnd ca tem comun activitatea, patimile i moartea unor efi de micri populare, secte religioase i chiar conductori de state. Aa cum artam, coala mitologic considera c a doua grup de izvoare reprezint materialul principal, poate chiar unic al mitului lui Hristos, celelalte izvoare fiind dedublri sau copii ale miturilor agrare sau solare. Jertfa lui Iisus, care ptimete, moare i nvie pentru a salva pe cei ce cred n el, i-ar avea originea n credina comun tuturor popoarelor orientale c zeii pot fi milostivii prin jertfe; att, doar, c cretinismul a amplificat aceast idee. De fapt ns ideea milostivirii prin jertf i are rdcina nc n miturile triburilor de vntori: n ritualurile de iniiere mpletite cu credinele totemice regsim ideea morii i a nvierii celui iniiat, ca un simbol al trecerii sale ntr-o categorie social superioar. n mitologia comunitilor agrare regsim aceeai idee sub forma credinei n moartea i nvierea duhului seminiei sau n ciclul solar. Transformarea relaiilor sociale a determinat i modificarea imaginii mitologice, dezvoltarea cultului suferinei i al morii n relaie direct cu realitile sociale. Nu numai ideea morii i a nvierii a fost preluat de cretinism din cultele agrare, ci aproape ntreaga poveste a patimilor. Legenda trdrii o regsim n mitul lui Osiris; judecata i condamnarea n mitul lui Marduk babilonianul; petera-mormnt n mithraism, n cultul lui Attis i Tammuz. La fel i multe amnunte de biografie: naterea miraculoas, rolul mamei lui 84

Iisus i prezena constant a femeilor nsoitoare cu numele de Maria sau Marta (vezi cultele indiene), multe dintre miracolele atribuite lui Iisus etc. pot fi regsite n mitologia diferitelor popoare orientale. Ideea central a doctrinei cretine, ideea mesianic, este ns de provenien iudaic. Concepia despre Iisus ca ,, Hristos, adic uns, trimis al divinitii pentru mntuirea poporului este de origine iudaic. Ideea mesianic era general epocii; ea a cptat ns o dezvoltare deosebit n mitologia iudaic datorit condiiilor istorice specifice ale dezvoltrii acestui popor. nc de la apariia sa, mesianismul iudaic a exprimat tendine sociale diferite: pe de o parte, un mesianism de coloratur sacerdotal i naional, exprimnd speranele i tendinele straturilor sociale dominante economic i social; pe de alt parte, un mesianism popular, exprimnd n form mistic veleitile de libertate i dreptate social ale maselor. Cultul lui Iehoua poate fi considerat un exemplu al acestei dualiti i, totodat, un punct de pornire al mitului cretin. Exegeza de text a dezvluit existena unui interesant paralelism ntre mitul lui Moise i cel al lui Iehoua. Ambele se dovedesc, n forma lor definitiv, a fi prelucrarea sacerdotal a unor mituri mai vechi despre zeiti tribale, cu trsturi asemntoare celor canaanite i babiloniene, zeiti solare i acvatice. Alturi de forma definitiv a acestor culte, s-au pstrat i reminiscene cu caracter mai vechi, incluse n legendele despre profei (Elisei, ucenicul lui Ilie, este de fapt El-Ia, zeul ia sau Iehoua). Vechiul zeu eponim al triburilor israilite nordice, Iehoua, a jucat n mitologia lor un rol analog celui jucat de Moise n mitologia triburilor din sud. Unificarea triburilor a dus la subordonarea zeitilor triburilor mai slabe, dar popularitatea lui Iehoua s-a meninut, nu numai n textele oficiale, unde el devine erou conductor de oti, ci i n mitologia neoficial, n legendele populare, cultul su continund a fi practicat n regiunile periferice, sub forma unei religii de misterii, cu dram ritual i mas comun. Iehoua a devenit treptat zeu protector al unora dintre sectele iudaice. Apariia sa n crile sibiline este considerat de A. Robertsbn ca o dovad a rolului su de mntuitor i de prototip al lui Iisus48. Figura lui Ioan Boteztorul prezint, de asemenea, trsturi interesante, care dezvluie caracterul dualist al originii personajelor biblice. Iniial, mitul lui Ioan reia elemente din mitul profetului Ilie, att prin caracteiizarea sa, ct i prin afirmaii directe (cf. Matei, 17, 10 13). Unii cercettori consider c n timpul exilului babilonian s-ar fi format o sect a ioaniilor, al crei
48

Kritica iudeiskoi relighii, Moskva, 1964, p. 225 239, 258; S. I. Kovalev, Osnovnie voprosl proishojdenia hristianstva, Moskva, 1964, p. 107 108.

85

zeu eponim s-ar fi nscut prin contopirea mitului unui zeu canaanit al furtunii, stihiei apelor i agriculturii cu un zeu local al apei, Oannes. Dup exil, acest mit a evoluat, ca i cel al lui Iehoua, devenind din divinitate un muritor cu rol de profet i predicator, patron al unei secte de tip esenian49. Profeii iudei au constituit una din sursele principale ale tradiiei mesianice iudaice n cretinism. Mitul lui Hristos a preluat n mare msur trsturi ale acestor profei. Paralelismul ntre profeii Ilie i Elisei, pe de o parte, i Ioann i Iisus, pe de alta, este pilduitor n acest sens. Dealtfel, numele celor doi profei (El-iahu i El-ia) reflect caracterul lor iniial de zeiti tribale, devenite zeiti protectoare ale confreriilor de profei, aa cum puteau fi i Ioann i Iisus. Pe lng aceste preluri directe, mitul evanghelic este construit prin numeroase mprumuturi sau invenii introduse ,,pentru ca s se mplineasc cuvntul domnului, adic pentru a corespunde cu diferite pasagii din Vechiul testament. Biografia mitic a lui Iisus este n principal produsul mediului iudaic, cu toat ignorana de care autorii evangheliilor dau adesea dovad n ce privete istoria i geografia Palestinei antice, ca i n ce privete limba n care erau scrise textele biblice. Traducerile n grecete, prin erorile produse de ignorana autorilor, au introdus n Noul testament o serie de elemente de confuzie, ale cror rdcini se afl n tendina de a adapta vechile mituri iudaice la modul de gndire al lumii elenistice. Aa s-a nscut mitul ,,concepiei imaculate, ca i titulatura dat lui Iisus de ,,fiu al lui Dumnezeu, idee caracteristic pentru viziunea religioas a lumii grecoromane, dar incompatibil cu religia iudaic. Toate acestea dovedesc legtura strns dintre Vechiul i Noul testament. nsi maniera de scris a evanghelitilor este modelat dup cea a autorilor biblici, dar mai ales este foarte apropiat de cea a textelor esseniene de la Kumran, fapt despre care va fi vorba mai jos. n mitul lui Hristos se regsesc, aa cum am menionat, nu numai vechile izvoare mitologice, ci i urmele unor legende populare cu fond posibil istoric, avind n centrul lor trsturileevident, comune mai multor personaje istorice ale unoi conductori de micri social-religioase i chiar politice. De aceea se ridic ntrebarea dac a existat oare cu adevrat un cm purtnd nvmele de Iisus care s fi trit n acel timp n Palestina i a crui via s fi lsat urme n documentele cunoscute de noi? Fr a discuta pe larg acest aspect, menionm doar c principalele mrturii din textele nereligioase, considerate ca documente, snt foarte ubrede. Pasajul din Antichitile iudaice al lui Josephus Flavius este considerat de majoritatea cercettorilor ca interpolat. Ar exista chiar
49

Kritika iudeiskoi ... p. 263 265; G. Brandes, Urchristentum, Berlin, 1927, p. 28-29.

86

manuscrise n care pasajul ar fi absent50. Aceeai obiecie se aduce i textului din Tacit (Annale, XV, 44), care vorbete despre existena cretinilor la Roma, n legtur cu incendierea oraului n timpul lui Nero. Folosirea termenilor de Hristos i ,,cretini nu concord cu stilul Analelor. Menionarea lui Pillat mrunt funcionar roman este ndoielnic; pe de alt parte, dac Tacit ar fi cunoscut arhivele imperiale n aa msur nct s aminteasc i de mruntul prefect din Iudeea, nu i-ar fi dat titlul de procurator, nsi povestea incendierii Rcmei este neverosimil. Pe timpul lui Nero nu existau pedepse speciale pentru incendiatori; cea imaginat de Tacit este cel mult o imagine literar. A instaura fclii vii n grdinile de pe Palatin era o aberaie; orice aciune de acest fel n spaiul plin de corturi i brci ar fi renviat incendiul. Dealtfel, povestea incendiului nu apare n textele prinilor bisericii, fiind introdus n falsele scrisori ale lui Seneca ctre Pavel. Concluzia este evident: nu poate fi vorba de mrturii documentare cu privire la existena istoric a unui om cu numele de Iisus. Cu att mai mult nu poate fi considerat ca valabil biografia evanghelic a lui Iisus, chiar dezbrat de toate elementele de supranatural. Se poate observa cu uurina ct de contradictorie apare aceast biografie real. Ceea ce un exeget consider ca sigur, alii pun sub semnul ndoielii. Pentru unii, Iisus este un predicator ambulant; pentru alii, un ef de sect; Robertson l considera conductorul unui grup de rsculai; Klausner, un profet panic, preocupat exclusiv de perfecionarea moral a omenirii. Exist totui, elemente cu caracter istoric n mitul lui Iisus. Aceasta nu nseamn c putem afirma existenta unui miez raional al mitului, cum procedeaza Robertson, ci, doar, c n acest mit se regsesc urmele a mai multor legende, despre personaje diferite, ntreesute prin aciunea, contient sau incontient, a creaiei folclorice i a redactorilor textelor precretine i cretine. Astfel, meniunea din Talmud despre Iisus fiul lui Pandera i Iisus fiul Mariei (reluate n literatura karaiilor) nu pot fi total desconsiderate. Este foarte posibil ca ele s fac parte dintr-o tradiie oral mai veche. Faptul c Iakub Al-Qirqisani leag personalitatea acestuia de existena sectei peterii identificat de unii cercattori cu secta de la Kumran -ntrete acest lucru51.
50

Vezi A. Dcnini, Dup chipul i asemnarea cmului, Bucureti, Edit. politic, 1968, p. 339, nota 11 ; M.M. Kubtenov, Novi Zavet Poiski i nahcdki, Moskva, 1968, p. 137 139; J. Klausner, Jesus ven Nazareth, Berlin, 1930, p. 71 72. 51 Karade Anthology, New Haven, 1955, p. 50. Meniunile din Talmud referitoare la Iisus snt puine i au caracter mai mult polemic, dect istoric. Ca i evangheliile, dealtfel, Talmudul nu este o cronic, i redactorii si nu

acordau importana evenimentelor sau personalitilor dect n msura n care acestea puteau fi legate de o controvers cu caracter etic, religios sau juridic. Klausner remarca pe drept cuvnt c, dac pentru istoria rscoalei antigreceti a macabeilor am fi dispus doar de

87

ntr-adevr, figura nvtoruiui din textele sectei de la Kumran prezint asemanri izbitoare cu figura predicatorului galileean. nvtorul galileean scrie Dupont-Sommer n aspectul sub care se prezint n faa noastr n scrierile Noului testament este n multe privine o uimitoare rencarnare a nvtorului dreptii52. S. Kovalev, mai prudent, consider doar c legenda nvtorului de la Kumran a influenat formarea mitului lui Hristos, intrnd ca un component al lui53. n orice caz, analogia dintre liniile generale ale celor dou mituri este pregnant: i unul, i celalalt snt prezentai ca personaliti superioare, cu activitate de profei, nvtori i conductori (chiar ntemeietori) de secte; i unul, i cellalt snt nzestrai cu daruri deosebite de divinaie i profeie; i unul, i celalalt ntmpin dumnia profeilor, persecuii, trdare, moarte violent. Este far ndoial mai mult dect o simpl coinciden literar. Mitul nvtorului de la Kumran, sau legenda sa, dac are un fond istoric a constituit unul din izvoarele mitului lui Iisus54. A. Donini regsete n istoria patimilor regelui spartan Cleomones un alt izvor al mitului evanghelic. ntr-adevr, n istorisirea lui Plutarh regsim o serie de elemente din mitul evanghelic: n special episodul Cina de tain este foarte asemntor. Dar nsui Plutarh ar fi putut s se inspire din miturile agrare, care i n Egipt unde este plasat desfurarea dramei lui Cleomene , i n alte pri ale Orientului antic cuprindeau n ritual agapa comun i drama morii i a nvierii55. Mai importante snt ns datele istorice care atest numeroasele cazuri cnd efi de micri antiromane i conductori de secte potrivnice teocraiei erau declarai de partizanii lor drept mesia, regi sau profei. Numai din opera lui Josephus Flavius putem afla urmtoarele: dintre conductorii rscoalelor de dup moartea lui Irod, Afrong (n Iudeea) i Simon (n Perea) se autointitulau regi (Bell. iud. II, 4, 3 i Ant,
sursa Talmud, nu am fi cunoscut nici mcar numele conductorilor acestei micri. Pe de alt parte este interesant existena a numeroase coincidene textuale ntre Talmud i evanghelii, mai ales n ce privete cuvintele lui Iisus, putnd fi vorba de o surs de inspiraie. (Cf. I. Klausner, op. cit., p. 54-55). 52 A. Dupont-Sommer, Apercu preliminaire sur les manuscrits de la Mer Morte, Paris 1950, p. 122 53 S.I. Kovalev i M.M. Kublanov, Nahodki v Iudeiskoi pusttne, Moskva, 1964, P- 85. 54 Mai pe larg despre aceasta, vezi I.D. Amusin, Manuscrisele de la Marea Moart, Bucureti, 1964, cap. V ; I.D. Amusin, ,,Ucilel pravednosii kumranskoi obcinl, n Ejegodnik Muzeia istorii relighii i ateizma (EMIRA), VII, 1963, p. 253-258; M.M. Kublanov, Kumranskie otkriliia i sovremennaia teologhiia, n EMIRA, VI, 1962, p. 387388; I.D. Amusin, ,,Izbrannik boga v kumraniskih lekstah, n ,,Vcstnik Drevnei Istorii, nr. 1, 1966, p. 73-79; J. Carmignac, Les horoscopes de Qumran, n ,,Revue de Quamran, 18, nr. 5, 1965, p. 199-217 etc. 55 Plutarh, Cleomenes, 24-35; vezi i A. Donini, op. cit., p. 224-225; I. TrenczenyiWaldapfel, Mifologhia, Moskva, 1959, p. 412-413; Gh. Guignebert, Le christianisme antique, p.34 , S. W. Baron, A social and religious history of the Jews, New York, p. 251.

88

XVII, 10, 4); galileeanul Tevda este declarat messia (Ant. XX, 5,1; cf. Faptele, 5, 36); un profet iudeu venit din Egipt (menionat i n Faptele, 38) ncercase o rscoal, chemnd poporul s se adune pe muntele Mslinilor (Ant., XX, 610 i Bell. iud. II, 1, 3-5); conductorii sicarilor din timpul rzboiului antiroman, Menahem ben Iehuda i Simon Iar Giora, erau recunoscui ca regi (Bell. iud., IV, 9, 3-4). Adesea, amnunte din aciunile acestor regi sau ,,profei se regsesc n evanghelii. Desigur, poate fi vorba i de mprumuturi ulterioare din Flavius, dar nu poate fi negat influena direct a evenimentelor trite de membrii diferitelor secte din Iudeea asupra formrii mitului evanghelic. Existena acestor izvoare istorice sau legendare laice este evident. Dar tulpina real a biografiei acestora, dup expresia lui D.F. Strauss, a fost n cursul istoriei cretinismului n aa msur npdit de inflorescena mitologic, nct cu greu ar mai putea fi descoperit. Partizanii existenei istorice a lui Iisus se folosesc ns de aceste date n sprijinul tezei lor. n special faptul c aceste date confirm ipoteza originii palestiniene a cretinismului n dauna opiniei colii mitologice, la care se raliaz numeroi dintre cercettorii marxiti, c cretinismul a aprut la Roma sau, n orice caz, n afara Palestinei este considerat ca un argument n favoarea existenei istorice a lui Iisus. n realitate ns, el este insuficient. Lipsa de coordonare a biografiei (chiar dac facem abstracie de contradiciile dintre evanghelii), lipsa de autenticitate a datelor din textele cretine, care toate snt mult posterioare epocii descrise, fac ca biografia omului Iisus, aa cum apare n evanghelii, s fie un mit n aceeai msur ca i biografia zeului Hristos. Izvoarele istorice i urmele de biografii reale existente n Noul testament i pstreaz totui importana, care const nu n faptul c n ele este sau nu confirmat existena istoric a protagonitilor acestor texte, ci n substratul social pe care l dezvluie, n evidenierea forelor sociale care au concurat la pregtirea i elaborarea noii religii. Din acest punct de vedere, diferitele izvoare ale mitului lui Hristos pot fi clasificate i dup esena lor social, i anume : -izvoare populare, n care predomin mesianismul iudeu popular: ideea mntuitorului liberator i mpritor de dreptate. Cu caracter foarte variat, aceste izvoare constituie foarte probabil fondul primar al mitului, pe care sau grefat ulterior elementele de ordin religios teoretic; -izvoare ce pot fi numite profetice, rezultat al activitii predicatorilor ambulani, apostoliloi i efilor de secte. Dac sursele populare pot fi considerate ca producia spontan a maselor, exprimnd ntr-o form semireligioas, semilaic speranele de libertate i dreptate social ale 89

poporului exploatat, predicatorii i efii de secte prelucrau n mod contient materialul de care dispuneau, pentru a sprijini o anumit poziie ideologic, pantru a-i menine i ntri autoritatea. De aceea aceste izvoare dau impresia unei selecii mai serioase, bazate n special pe referirile la Vechiul testament (continund filiaia literaturii esseniene). Aa s-au nscut, probabil, primele culegeri de ,,logii atribuite lui Iisus, unele epistole, apocalipse. Iisus apare n aceste texte att sub aspectul predicatorului popular, ct i sub cel de zeu lipsit de caractere umane; -izvoare care ar putea fi numite hieratice, opera redactorilor evangheliilor i ai altor texte canonizate, n care predomin orientarea paulinist, reprezentnd adaptarea curentului gnostic i a filozofiei elenistice vulgarizate la spiritul religiei n formare, i totodat tendina canonizrii, adic a unificrii diferitelor curente din cadrul cretinismului ntr-o entitate lipsit de contradicii interne. Esenialul n aceste izvoare l reprezint tendina de a pune de acord mitul elaborat cu concepiile i interesele celor ce preluaser conducerea obtilor i, n acelai timp, ncercarea de a elabora o biografie unitar a lui Iisus zeul i omul. Nu este greu de observat c aceste diferite izvoare profileaz o evoluie, o modificare a mitului lui Hristos, datorat aciunii diferitelor fore sociale care i nsuiser noua credin i luptau pentru dominaia material i ideologic n comunitile cretine. Dup cum am mai subliniat, problema evoluiei mitului evanghelic a fost cercetat de ambele orientri pomenite, ele elabornd dou scheme ale acestei evoluii. Partizanii istoricitii lui Iisus consider c mitul acestuia a evoluat de la om la zeu, adic figura, la nceput real, a ntemeietorului cretinismului a fost treptat, n imaginaia generaiilor urmtoare, zeificat: la povestirea evenimentelor reale s-au adugat diferite elemente mitologice, care au dus la mitul n forma actual. coala mitologic a respins aceast schem, demonstrnd c n cele mai vechi documente cretine nu exist nici un fel de date ale biograiei terestre a lui Iisus; n Apocalipsa lui Ioan, Iisus este un zeu cu caracter cosmic, lipsit de orice atribute umane. Tot ce este biografie terestr este produsul epocii ulterioare. Evoluia mitului lui Iisus s-a produs de la zeu la om56. Dup opinia cercettorilor marxiti, schema mitologic se apropie mai mult de adevr. Iisus este originar un mesia iudeu, mai mult zeitate dect om, expresie a forei divinitii, care trebuie s mntuiasc poporul de sub
56

A. Loisy, La naissance du christianisme, Paris, 1953, p. 8 ; P.L. Couchoud, Jesus, le dieu fait homme, Paris, 1937, p. 350 ; Iu. Vipper, Rim i rannee hristianstvo, Moskva, 1954, p. 66-68, 114-115 etc.

90

robia strin. Umanizarea sa s-a produs ca urmare a efectului psihologic al nfrngerii n rzboiul din 63 70 e.n. Aa cum se ntmpl de multe ori, exagerarea metodologic a unei laturi a problemei duce la absolutizarea metafizic a interpretrii i genereaz erori. Aceste dou scheme de principiu, fiecare cu meritele sale, prezint ns i multe inconsecvene i deficiene. Pentru schema ,,istoric este caracteristic n primul rnd inconsistena argumentelor documentare i lipsa unitii personalitii istorice a lui Iisus. Am vzut mai sus c referinele din operele necretine snt foarte ndoielnice. Textele cretine canonice i apocrife chiar dac le adoptm n cronologia propus de cercettorii colii istorice nu ofer nici un fel de garanii n privina autenticitii datelor biografice prezentate. Cu cea mai mare indulgen putem reine din cele mai vechi texte evanghelice atestarea existenei unui predicator ambulant, nscut n Galileea sau n Iudeea (dac nu cumva e vorba de mai multe persoane). S-a numit el oare Iisus? Acest nume nsui are un sens mistic, soteric, care poate fi aplicat mai multora, acoperind numele originare57. Orientarea idealist a colii istorice, care nu poate concepe apariia religiei fr rolul hotrtor al personalitii lui Iisus, constituie deficiena principal a acestei scheme. Schema mitologic nu este ns nici ea perfect. Ea depinde de o schem cronologic rigid; dac Apocalipsa lui Ioan nu mai poate fi datat ca cea mai veche oper cu caracter cretin, schema ,, zeu-om se drm. Or, cronologia menionat de Engels este astzi pus la ndoial, date fiind descoperirile din ultimele decenii58. Apoi, aceast schem nu ine seama de preistoria cretinismului, adic de sursele cu caracter essenian, n care figura lui mesia este mult mai umanizat, ca i de literatura necanonic n care apar elemente umane mai devreme dect n textele consacrate. Dealtfel, caracterul uman al unei figuri mitologice nu este legat exclusiv de amnuntele de ordin biografic. Un rol important l joac i poziia ocupat n dogmatica respectiv. Personajele mitologiei cretine joac roluri foarte variate. Unele snt pur mitice, ndeplinind un rol simbolic, am zice literar, de colorare a unor idei abstracte, de oglindire a atmosferei epocii. Chiar dac poart nume de personaje istorice (Pillat, Irod, Tiberiu), ele nu au nici o coresponden real. Altele ns, cele care joac un rol central n mitul cretin (Iisus, Ioan Boteztorul, apostolii, familia lui Iisus), nu pot fi puse n aceast categorie. A nega total caracteul lor istoric este la fel de greit ca i a-l accepta n mod
57

Ch. Guignebert, Jesus, p. 80 Textele Noului testament atest rolul adesea magic atribuit numelui lui Iisus (cf. Filip., 2,9-10; I Col. 1,2): cf. P.-L, Couchoud, op. cit., p. 42. 58 Cf., de exemplu n Studii clasice, III, 1961, p. 103, nota 7

91

necritic. Pentru concepia marxist-leninist, apariia cretinismului nu poate fi opera exclusiv a unor personaliti, deci negarea existenei lor istorice nu schimb cu nimic fondul problemei. Pe de alt parte ns, fr ndoial, c la originea cretinismului s-au aflat anumite personaliti, ale cror idei, tendine, aciuni au reflectat, n mod sintetic dialectica forelor socialpolitice i ideologice ale epocii. Descifrarea biografiei reale a unor asemenea personaje poate contribui la o nelegere mai deplin a apariiei i evoluiei cretinismului. De aceea problema istoricitii personajelor Noului testament nu poate fi total indiferent. Orict ar prea de curios, schema mitologic nu ine seama de nsui modul n care se elaboreaz miturile, de fora lor penetrant n contiinele oamenilor. O scurt parantez ar putea dovedi acest lucru prin dou exemple. Primul este cel al legendei Jeannei d`Arc. Moartea ei pe rug a fost semnalul pentru dezlnuirea fanteziei populare. Cteva luni mai trziu, n Frama circulau legende despre salvarea Fecioarei din Orleans. Au aprut false fecioare, ale cror urme documentare, rmase n arhivele din Orleans i n genealogiile unor familii, au produs mult btaie de cap cercettorilor de mai trziu. Al doilea exemplu este cel al lui Napoleon. La numai cteva decenii dup Waterloo, se crease n Frana o legend n jurul lui Napoleon. Pentru partizanii si, nfrngerea era datorat exclusiv trdrii; calitile sale extraordinare contrabalansau toate erorile i toate nenorocirile aduse Franei de dictatura sa. Napoleon era omul providenei, omul care salvase Revoluia i Frana de complotul marilor puteri etc. Aceste exemple n care regsim trstuiri caracteristice din mitul cretin nu ne spun oare c formarea legendei despre om, mai ales n condiiile specifice create de psihologia nfrngerii (sau a morii) i de persistena iluziei ntr-o revan (respectiv n revenirea persoanei) urmeaz anumite legi generale ale procesului mitogenetic? Aa cum legenda napoleonian, n condiiile unei realiti istorice la fel de complexe, a prins extrem de repede cu tot caracterul ei extraordinar determinnd nu numai formarea unei micri politice, dar modificnd i modul de prezentare a istoriei reale a Franei i legenda despre conductorul de sect care mai trziu s-a numit Iisus a luat amploare cu att mai mare i mai rapid cu ct era mai plin de supranatural (mai ales c n acel timp supranaturalul era la ordinea zilei) Dac n rndul cercettorilor marxiti interpretarea mitologic a fost i

92

este nc dominat59, exist totui opinii mai puin exclusiviste. nc I. Vipper, considerat unul dintre principalii susintori ai schemei zeuom, a emis o tez proprie, care ar putea fi numit ipoteza celor dou mituri paralele: ,, . . . n formula ,, Iisus este Hristos (Marcu 8, 27-30; Matei, 16,16; Ioan, 1, 42) snt alturate i mpcate dou nvturi deosebite: prima despre Iisus, profet, nvtor i vindector, care a venit la poporul su, dar nu a fost recunoscut i a pierit de mna dumanilor; a doua despre Hristos, mntuitorul tuturor credincioilor, care va s vie n slav i s svreasc judecata dreapt pe pmnt; una, care nu depete limitele iudaismului, cealalt anunat tuturor popoarelor lumii. Ambele aceste nvturi erau recunoscute n cercurile sectante ca fiind independente i existnd separat nc n epoca alctuirii evangheliilor ...60. Aceast ipotez, reluat i de ali cercettori 61, ne ofer ceva mai mult dect o schem: ea este o prim ncercare de a rezolva problema formrii i evoluiei mitului lui Hristos ntr-o lumin mai realist. Cercetrile de arheologie, lingvistic i istorie ofer n ultimul timp mai mult material pentru evidenierea surselor cu caracter istoric ale mitului evanghelic. Susinerea ipotezei pur mitologice nu mai este att de sigur. Ce concluzii se pot trage din aceast analiz succint a datelor privind mitul lui Hristos? 1. Existena istoric a lui Iisus Hristos, aa cum apare n textele evanghelice, este neconfirmat i neconfirmabil. Mitul lui, eliberat de elementele mistice, neistorice, ofer date foarte sumare, nesusinute de alte izvoare, din care se poate deduce ipoteza existenei istorice a ctorva prototipuri istorice, printre care foarte probabil c se numr i ,, nvtorul sectei esseniene de la Kumran, pe baza legendei crora s-a format unul din aspectele mitului. 2. Paralel dup toate probabilitile , mitologia cultelor agrare i solare ale popoarelor Orientului antic, inclusiv cel iudaic, a evoluat spre transformarea eroului central al mitului ntr-un zeu cu caracter mesianic, reflectnd tendinele maselor populare ctre eliberare, tendin al crei fond social era justificat, ns forma de exprimare era viciat de o serie de cauze, asupra crora nu insistm aici.
59

Vezi, de exemplu, n acest sens, Filosofskaia eniclopedia, tom. 2, Moskva, 1960, p. 250, unde I. Krvelev, n articolul despre Iisus Hristos, nu pomenete deloc de substratul economic i social al apariiei mitului evanghelic. Acelai autor, n volumul Cito znaet istoria ob Iisuse Hriste? accept fr rezerve punctul de vedere al colii mitologice, pe care l regsim susinut de I.A. Elnikii n articolul consacrat surselor mitologiei cretine din culegerea Voprost naucinogo ateizma, 12, 1971, p. 197-231 60 I. Trenczenyi-Waldapfel, op. cit., p. 90 91. 61 M.M. Kublanov, Iisus Hristos bog, celovek, mit?, Moskva, 1964, p. 110; idem, Novi Zavet poiski i nahodki, p. 140-146

93

3. Din influena reciproc a acestor dou linii de dezvoltare a ideologiei religioase s-a dezvoltat, n primul rnd, ideea nvierii nvtorului mort n condiii violente i adesea misterioase. Imaginea nvierii este motivat de atmosfera de exacerbare spiritual alimentat permanent de criza socialpolitic general a Imperiului roman i n mod deosebit de evenimentele din Palestina antic. n aceast atmosfer, n care sperana i dezndejdea alternau nencetat, n care conflictele ideologice ajungeau repede la cele mai ridicate temperaturi, n care contiina individului i a maselor era ntunecat de tradiiile i credinele vechi, ca i de neputina de a ntrezri drumul spre viitor, nimic nu mai pare imposibil la un moment dat. Speranele zdrobite de fora armelor renasc sub forma mistic cu cea mai mare uurin . 4. Evoluia acestui mit, centrul unei noi credinei religioase, nu a urmat nici schema mitologic, nici pe cea istoric. Procesul a fost mult mai complex, mai larg ca arie de cuprindere, ca idei i elemente componente. Izvoarele sale au fost i istorice, i legendare i mitice. Stratul originar a fost foarte probabil de origine popular, exprimnd nu creaia deliberat a uneia sau mai multor personaliti, ci efortul unor grupuri, diferite ca origine, dar cu preocupri spirituale comune, de a gsi forma ideologic a nzuinelor i speranelor lor de libertate i dreptate social. Imposibilitatea de a le realiza prin mijloacele materiale, devenit tot mai evident dup fiecare nou nfrngere militar i politic, a canalizat treptat contiinele spre supapa mistic. Dar din moment ce cretinismul este doar expresia religioas a factorilor social-economici care determin dezvoltarea istoric, istoricitatea lui Iisus nu mai este o problem de importan principal. Existena istoric a unui personaj central, dac ar fi dovedit, l-ar ncadra doar pe acesta n procesul istoric general din care a rezultat aceast nou religie. Vorbind despre originea cretinismului sub aspectul organizatoric, majoritatea cercettorilor indiferent de orientare snt nc tributari viziunii evanghelice, conform creia la nceput ar fi existat o singur sect, un mic grup de discipoli ai lui Iisus sau de adepi ai mitului hristic , din care s-ar fi dezvoltat treptat alte comuniti62. Dac analizm ns mai atent materialul de care dispunem, constatm c o asemenea viziune nu se poate fundamenta. Dimpotriv, marea varietate a izvoarelor mitice i istorico-legendare, numeroasele contradicii dintre variantele mitului, caracterul polimorf al personalitii lui Iisus, toate acestea permit cu mare probabilitate s afirmm c la originea cretinismului se afl o micare incipient pluralist, adic un numr de cteva
62

Cf., de exemplu, H. Kreissig, Die sozialen Zusammenhnge des judischen Kriegia, Berlin, 1970, p. 123.

94

poate chiar foarte multe comuniti i grupuri de credincioi, avnd un fond ideologie comun, care exprima o comunitate de tendine sociale, dar i cu multe deosebiri de organizare, de credine, de forme religioase. Procesul de formare a religiei cretine a constat n unificarea acestor grupuri sub aspect organizatoric i ideologic; n cursul acestui proces s-a modificat i imaginea iniial a patronului fiecrei secte n parte, formndu-se o figur sincretic, cu trsturi complexe i contradictorii. Aceast pluralitate a originilor cretinismului este o ipotez care permite n mai mare msur nelegerea procesului ideologic al formrii i dezvoltrii noii religii.

95

Les khazares ont-ils habit le territoire roumain?

Il parait que l'historiographie roumaine a accept l'opinion que les Juifs tablis au Moyen-Age sur le territoire roumain taient les descendants des anciens Khazares, peuple turc converti au judasme, qui habita, aux VIIXII sicles, la steppe nord-pontique. Voici l'opinion d'un chercheur roumain: Si aux Balkans les Juifs... taient, en bonne mesure, d'origine smite proprement dite, dans l'Europe centrale et Orientale ils taient en majorit d'origine turque, descendants des Khazares, d'o aussi le nom sous lequel ces Juifs sont connus jusqu'aujourd'hui: ashkenazi (as khazares = Khazares blancs)."63 Il faut remarquer ds le commencement que le nom ashkenaz n'a aucune relation avec les Khazares; c'est en ralit un nom biblique, celui d'un petit-fils de No. Les exgtes de l'Ancien Testament estiment qu ce personnage tait considr l'anctre ponyme des Scythes64. Au Moyen ge l'appelatif fut atribu au pays situ gauche du Rhin, tandi que au pays de la droite du fleuve fut atribu le nom de Sepharad 65. Par extension, les Juifs qui habitaiennt ces territoires furent appels ashkenazim et sephardim. L'opinion, que les Juifs de l'Europe Centrale et Orientale sont descendants des Khazares, n'est pas nouvelle. On la trouve chez Ernest Renan66 et aussi chez nombre d'auteurs des XIX-XX sicles. Un promoteur assez rcent de cette opinion est Arthur Koestler (cf. plus haut). En ce qui concerne les Pays Roumains, cette opinion fut soutenue par le folcloriste et philologue Lazr aineanu67. Son argumentation part d'une expression populaire roumaine, qui identifiait les Juifs aux Tartares, d'une part, et aux Gants qui peuplaient la terre d'autre. De cette syntagme et du fait de la
63

C. Rezachevici, Evreii n rile Romne n Evul Mediu, Ml, 29, 1985, p. 62. Cette opinion est soutenue aussi par d'autres chercheurs, concernant la Pologne, la Hongrie ou l'Ucrane; cf. A. Koestler, Al treisprezecelea trib, Ed. Nagard, s.l., p. 145-153. 64 Gen 10:3; 1 Cr 1:6. Cf. Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 109; Encyclopedia Judaica, Jerusalem, 1972, col. 719-722, qui offre aussi d'autres interprtations, comme Scandza" et Saxon". 65 Obad. 20. Cf. Dicionar biblic, p. 1108. Sur cette question cf. aussi Dicionar enciclopedic de judaism. Coordonateur: Sylvie-Anne Goldberg, Bucarest, 2001, p. 908910. 66 E. Renan, Le judasme comme race et comme religion. Paris, 1883, p. 23; cf. aussi L. aineanu, Studii folclorice, Bucureti, 1896, p. 206. 67 aineanu, O pagin din istoria medieval. II. Jidovii sau Ttarii sau Uriaii. CI., 21, 1887, p. 521-528; repris - avec quelques modifications - dans L. aineanu, Studii folclorice..., p. 191- 215. Ce texte fut reproduit en partie et comment par d'autres auteurs: cf. Evreii din Romnia n texte istoriografice, Bucureti, 2002, p. 210- 211 et 413-415.

96

prsence des toponymes contenant le mot jidov" dans les territoires roumains, aineanu conclut que les Juifs" ou Tartares" taient les Khazares judass. Pourtant, les faits historiques montrent, sans aucun doute, que les Khazares n'taient pas mongols. Installs au VIme sicle dans le vaste territoire au nord du litoral de la Mer Noire, les Khazares ont form un tat puissant, mais qui ne rsista pas aux coups des Russes et s'croula au X me sicle. Quand, trois sicles plus tard, les Tartares y arrivrent, ils ne trouvrent que les restes de cet tat. La plus grande majorit des Khazares se retirrent vers les rives de la Mer Caspienne et les monts du Caucase. D'autre part, pendant ce temps les terres des Roumains se trouvaient sous la domination des Avares (peuple mongol); ils taient les matres de la Pannonie et des Carpathes, et souvent aussi des rives du Danube, o habitaient les Bulgares et leurs cousins" les Onogures - des Turcs68. L'interprtation de aineanu n'est donc correcte. En ralit, nous avons affaire des homonymes. Le mot Jidov" avec le sens de juif6 est d'origine slave et s'apparente jude" de l'allemand et juif du franais; le mot jidov" au sens de gant" est de source latine, comme gigante" de l'italien69. D'autres arguments en faveur de l'opinion que les Juifs orientaux sont des Khazares sont aussi peu convaincants. Le fait que les rois de Pologne ont mis des monnaies avec textes en hbreu ne justifie en rien une origine khazare de ces Juifs. Ils pouvaient tre tout aussi bien originaires d'Allemagne qu'tre des Rodanites70. De mme, la prsence d'un haut conseiller d'origine juive la cour du roi Andr II d'Hongrie, ou l'existence de percepteurs et collecteurs de taxes juifs en ce pays ne dit rien de leur origine. Au XIIIme sicle il y avait beaucoup de Juifs, venus d'Allemagne en fuyant les massacres promus par les croiss71. Au IXe sicle quelques tribus khazares se sont soulevs contre le kagan" khazare et se sont dtachs de sa souzrainet, en s'attachant aux Hongrois; ils taient connus sous le nom de Khabares". Cela eut lieu aussitt aprs la conversion au judasme de l'lite des Khazares et je crois
68 69

R. Grousset, L'Empire des stepes, Paris, 1939, p. 228-232. Cf. A. Oiteanu, Imaginea Evreului n cultura romn, Bucureti, 2001, p. 331-335; A. Oiteanu, Mythos & Logos, Bucureti, 1997, p. 218-221. 70 Les Rodanites taient des marchands juifs, constitus en associations, comparables aux guildes hansatiques et qui avaient tabli des liens de commerce vastes, entre l'Occident europen et L'Orient; cf. W. Weyd, Histoire du commerce du Levant au Moyen-Age. I (rimpression), Leipzig, 1923, p. 125-128. 71 A. Koestler, op. cit., p. 129-148.

97

que, trs probablement, c'est prcisment cette conversion qui provoqua la sparation des Khabares. Ceux-ci n'taient donc pas des Juifs. Les Juifs de l'Europe d'Est avaient, d'ailleurs, de forts liens avec les communauts juives de l'Occident, ce dont parle Koestler lui-mme72. Il y a encore le problme des Carates. Cette secte, ne au VII me sicle au Babilon, c'est rpandue plutt en Asie. Ce n'est que beaucoup plus tard que les Carates attignirent la Crime. La confusion entre Carates; et Khazares est possible, mais, les derniers acceptrent plus tard le Talmud. Le historien carate A. Firkovitch essaya, pour des motifs politiques, de dmontrer que les Carates sont les vrais descendante des Khazares 73. De toute faon, cel n'explique point l'origine des Juifs de l'Europe Orientale. Un autre argument invoqu en faveur de l'orgine khazare de ces Juifs est la description des Khazares par les chroniqueurs arabes. Ceux-ci affirmaient que les Khazares avaient la peau blanche, les yeux bleux et les cheveux rouges, comme dans les relations des Occidentaux. En ralit, les chroniques arabes parlent de Khazares blancs" et Khazares noirs". Il y avait donc deux types de Khazars. L'explication se trouve, je crois, dans les recherches anthropologiques effectues parmi les restes humains dcouverts dans les fouilles de la zone nord-pontique. On y a dcouvert que la population de cette zone tait de deux types: un type mongolode" et un autre europeode". Ce dernier tait d'origine iranienne, correspondant aux anciens habitants, Scytes, Sarmates - et Alains74. Sous ce dernier nom taient connus tous les nomades iraniens, formant une grande union de tribes, qui s'tendait sur tout le territoire de la steppe nord-pontique; ils occupaient aussi la Crime et le nord du Caucase75.
72

A. Koestler, op. cit., p. 149. L'lite provinciale des tribus khazares n'adra pas totalement au judasme. Les opinions sont, pourtant, diffrentes. Golb et Pritsak estiment, que la conversion fut large et de dure (Norman Golb and Omeljan Pritsak, Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century. Ithaca and London, 1982, p. XIII). Pletneva, d'autre part, soutient qu'une partie des tribus khazares, en alliance avec les musulmans et les chrtiens, se sont soulevs. Mme si cette opinion est exagre, reste le fait du soulvement des tribus qui s'opposaient la nouvelle religion, ce qui renverse l'hypothse de Koestler: cf. S.A. Pletneva, Hazary, Moskva, 1976, p. 62. 73 Sur les Carates cf. Dicionar enciclopedic de iudaism, p. 140-141; D. Sidersky, Le Carasme et ses doctrines, RHR, 14, 1936, p. 197-201. 74 V. Ginsburg, Antropologicseskie dannye po etnogenezu hazar (Donnes anthropologiques sur l'ethnogense des Khazares), SE, 1946, No. 2, p. 81-86. 75 Ammianus Marcellinus, Istoria, XVI, 2, 13-21. Cf. V.A. Kuznetsov & V.K. Pudovin, Alany v Zapadnoi Evrope v epohu velikogo pereseleniia narodov" (Alains dans l'Europe Occidentale l'poque de la grande migration des peuples"), SA, 1961, nr. 2, p. 79, 85. Pletneva remarquait depuis longtemps que les peuples migrateurs (Petchengues, Uzes, Comanes) qui arrivrent au sud de la Russie aux X-XIII sicles se sont mls la

98

Ces Alains furent entrans par les Huns jusqu'en Europe occidentale, mais survcurent la domination hunique et s'allirent aux Khazares. Aprs la disparition de l'tat khazare, les Alains dominrent le territoire pour un court laps de temps, mais furent conquis par les Petchngues76. A l'invasion des Tartares ils se retirrent vers le Caucase (o ils ont survcu sous le nom d'Osstes), mais une bonne partie d'eux restrent sur place. Pour trouver la solution des relations possibles entre Khazares, Juifs, Alains et autres peuples, un bon point d'appui nous est donn par l'analyse de la situation sur le territoire roumain. Ici on ne trouve, pratiquement, aucune trace des Khazares. Seulement dans la Gesta Hungarorum il y a quelque chose: le duc Menumorut affirme, sa rencontre avec les nobles hongrois, que son pays est habit par un peuple nomm Cozares"77. Personne n'a tabli le lien entre ces Cozars" et les Khazares. J'encline croire que ce nom tait rpandu parmi les Bulgares habitant les rives du Danube, en souvenir de leur parent avec les vrais Khazares. La prsence des Juifs dans les Pays Roumains est atteste depuis longtemps. Mais, entre les premieres traces du temps de la conqute roumaine et les premires communauts tablies au Moyen- ge il n'y a aucun tmoignage, sauf l'histoire raconte par Grgoire Tzamblac qui, dans sa relation sur le martyre du saint Jean de Cetatea Alba, fait mention d'une communaut juive dans cette ville, sans toutefois la lier aux Khazares78. D'autre part, ds la deuxime moiti du XIIIme sicle on trouve des tmoignages solides sur la prsence, en Moldavie avant tout, mais aussi dans d'autres territoires roumains, de contingents signifiants d'Alains79. Ce sont, je crois, ceux-ci qui figurent sous le nom de Khazares blancs" dans
population locale: S.A. Pletneva, Petchenegi, Torki i Polovtsy v iuznorusskikh stepiakh (Petchngues, Uzes et Comans dans les stepes du Sud de la Russie), Trudy Volgo-Donskoi arheologiceskoi ekspeditsii. I, Moskva, 1958, p. 226. 76 V.A. Kuznetsov, Alaniia v XXIII vv. (L'Alanie aux X-XIII sicles), Ordjonikidze, 1971, p. 15-16. 77 R. Popa, Observaii i ndreptri la istoria Romniei n jurul anului O mie, SCIV, 42, 1991, P. 184. 78 Cf. Evreii..., P. 415. 79 V.A. Kuznetsov, Alaniia..., p. 43. La prsence quasipermanente des Alains dans les territoires roumains a t souligne et analyse par beaucoup d'autres; cf. G. Brtianu, Recherches sur Vicina et Cetatea Alb, Bucarest, 1935, p. 35-46; V. Ciocltan, Les Alains et la formation des Etats Roumains, Studia Asiatica, 1, 2002, nr. 1-2, p. 47-76. D'autres ont prfr l'opinion des chroniquers qui atribuaient Etco une origine slave; cf. O. Pecican, Etco prisacarul; versiunea propolonez a legendei ntemeierii Moldovei, VR, 1992, nr. 5, p. 61-64; M. Cazacu, A propos de Iaco de Suceava: entre le mythe et la ralit, Istoria ca lectur a lumii, Iai, 1994, p. 95-116.

99

les chroniques arabes. Les Gants" mentionnes par le peuple et que aineanu a pris pour des Juifs n'ont aucune relation avec les Khazares. Ceux-ci n'ont jamais atteint les Pays Roumains - quoique une prsence isole n'est pas impossible. Les Juifs qui se trouvaient aux XIII-XVme sicle venaient des Balkans, de l'empire Ottoman, de Hongrie, de Pologne ou d'Allemagne. Les khazares-Juifs" ont-ils disparu? Une grande partie d'etre eux est passe, probablement, au christianisme; d'autres se sont assimils aux peuples nomades (Petchnegues, Coumans, Tartares). Il est, toutefois, possible, qu'un partie d'entre les Khazares se soit retire dans les montagnes du Caucase, d'o ils ont migr, l'poque contemporaine, en Isral. Mais ceci est une autre histoire...

Deux problmes dhistoire des religions au monde antique: I. Le dieu Sabazios et le judasme

100

La littrature sur Sabazios, dieu thrace ou thraco-phrygien, est assez riche. On connat un grand nombre de reprsentations figures et dinscriptions qui lui sont consacres ; il est prsent dans quelques textes des auteurs antiques. Apparment, on a tout dit de Sabazios80. Pourtant, nos connaissances sur ce dieu ne peuvent nous satisfaire. Do vient-il ? On trouve ses traces le plus souvent dans les Balkans et en Asie Mineure, mais aussi tout autour de la Mditerranne. Ses images sont riches en dtails, mais on sait assez peu sur son culte. Certains auteurs estiment quil nest quune hypostase de DionysosBacchus; on affirme aussi quil fut assimil au Dieu des Juifs. Cette dernire circonstance a augment lintrt pour Sabazios, autrement un dieu assez obscur. Cet article est un essai de synthse des donnes sur Sabazios et, en mme temps, de rponse aux aspects non encore clarifis. Les tmoignages antiques dont nous disposons sur Sabazios ne sont pas trs riches. ARISTOPHANE le prsente dune manire trs subjective. De son texte Sabazios apparat comme un dieu barbare, familier aux couches les plus basses de la population. MOSTHNE est conduit par un but polmique ; son texte (Peri ton stephanon 258) mrite, pourtant, plus
80 On a crit beaucoup sur Sabazios, depuis T. EISELE, s.v. Sabazios, in H.W. ROSCHER (ed.), Ausfhrliches Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie, Leipzig, 1909-1915, col. 232-264 (par la suite EISELE) et jusqu larticle Sabazios in M. ELIADE (rd. en chef), The Encyclopaedia of Religion V. 10, New York, 1987, p. 499500 (auteurs I. P. CULIANU et C. POGHIRC). Je dois remarquer que ce dernier article est dcevant : il para[t inspir plus quil ne faut par larticle dE. LOZOVAN (cf. plus loin) et ignore les contributions de Sh. E. JOHNSON, Ch. PICARD, TATCHEVA-HITOVA e. a. Ltude la plus complte est celle de Sh. E. JOHNSON, The Present State of Sabazios Research, ANRW 2, 17.3., Berlin, 1984, p. 1583-1613. Dautres tudes de synthse sont ceux de Ch. PICARD, Sabazios, dieu thraco-phrygien : expression et aspects nouveaux de son culte, RA 51 (1961), p. 129-176 ; R. TURCAN, Les cultes orientaux dans le monde romain, Paris, 1992 (trad. roumaine : Cultele orientale n lumea roman, Bucarest, 1998, p. 333-374 - par la suite Cultele). La contribution des auteurs esteuropens se trouve principalement chez M. MACREA, Le culte de Sabazios en Dacie, Dacia 3 (1959), p. 325-339 ; A. MILCHEV, O kulte Sabaziia v Nizhnei Mezii i Frakii, VDI, 1977, no. 1, p. 58-76 ; M. TASCHEVA-HITOVA, Wesenzge des Sabazioskultes in Moesia Inferior und Thracia, in Hommages Maarten J. Vermaseren vol. 3, Leiden, 1978, p. 1217-1230. Dautres tudes importantes se trouvent chez M.P. NILSSON, Geschichte der griechischen Religion, vol. 2, Mnchen, 19612, p. 657-667 ; A.B. COOK, Zeus, vol. 1, New York, 1964, p. 390-403 ; E.N. LANE, Towards a Definition of the Iconography of Sabazios, Numen 27 (1980), no. 1, p. 9-33. Il ne faut pas ignorer les opinions de Jane HARRISON, Prolegomena to the Study of Greek Religion, 1955, New York, 1955, p. 412421. Je regrette de navoir pas eu accs au catalogue de M. J. VERMASEREN et N. LANE, Corpus Cultus Iovi Sabazii, EPRO 100, 3 vol., Leiden, 1983-1989. Dautres contributions seront cites leurs places.

101

dattention. De son analyse on extrait des conclusions intressantes. Le nom du dieu ny figure pas de faon explicite : pendant une procession quon y dcrit, les participants crient uoi saboi et on a estim que cest le nom du dieu quon voque ainsi81. Mais on trouve dans le texte aussi lappel dyes Attes et ce cri, associ au serpent, prsent dans le rituel, aux purifications et aux danses, fait penser au culte de la Grande Mre. Les divers objets ports par les participants la procession sont aussi communs ce dernier culte. Il est donc possible que ce soit un autre dieu. Dautre part, si cest Sabazios celui dont parle DMOSTHNE, on doit conclure que son culte tait bien organis, avec des prtres et des livres sacrs - tout un bagage auquel sassocie un rite de purification, bien que ce ne ft pas un culte sotrique. Chez ARISTOPHANE cest un culte orgiastique ; chez DMOSTHNE ce trait est absent. De nouveaux lments apparaissent dans les crits plus tardifs, en particulier chez les auteurs chrtiens. CLMENT DALEXANDRIE et ARNOBE parlent plus en dtail du rle du serpent dans le rite dinitiation, comme aussi THOPHRASTE. Dautre part, ARNOBE mentionne le nom de dieu-blier. AMMIEN MARCELLIN mentionne la clbration annuelle de la rsurrection de Sabazios, dans des orgies pendant lesquelles lextase tait entretenue par la bire. Il faut citer encore MACROBE, qui remarque que les crmonies en lhonneur de Sabazios avaient lieu la nuit, parce quon les apprciait comme honteuses ; cet auteur parle, lui aussi, du dieu-blier82. Liconographie de Sabazios soulve des problmes. On a tent des classifications83. Sh. JOHNSON estime quon doit diviser les reprsentations en deux catgories : les phrygiennes et celles plus proche de limage de Zeus. De sa part, LANE nie tout standard accept par les crateurs et ne voit pas la possibilit de catgoriser les images de Sabazios. ELNITZKII soutient une opinion similaire et souligne linfluence des images appartenant dautres dieux : Men, Attis, Mithra etc. Certains
Cf. EISELE, col. 252. TURCAN estime que le texte de DMOSTHNE est controvers ; cf. Cultele, p. 442, n. 8. Il parat que STRABON formula le premier dune manire explicite lidentit entre sabos et Sabazios : cf. E.N. LANE, Towards, p. 32 n. 52. 82 CLMENT DALEXANDRIE, Protreptikos II, 15-16 ; ARNOBIUS, Adv. Nat. V, 20-21 ; THEOPHRASTES, Charakteres 28 ; AMMIANUS MARCELLINUS, Res gestae XXVI, 6.2 ; MACROBIUS, Saturnalia I, 18.11 ; DIODORUS, Bibl. hist. III, 72.2 ; IV, 4.1. 83 Cf. Ch. BLICKENBERG, Archologische Studien, Copenhague, 1903, p. 66-96. Outre E.N. LANE, Sabazios..., on peut citer Sh.E. JOHNSON, A Sabazios Inscription from Sardis, in Religions in Antiquity. Essays in Memory of Erwin Ramsdell Goodenough, Leiden, 1968, p. 541-550 ; D. TSONCHEV, Un monument du syncrtisme religieux en Thrace, RA 44 (1954), p. 15-20 et les articles cits plus haut.
81

102

auteurs sont parfois enclins attribuer Sabazios des images qui ne lui appartiennent pas : par exemple, les reprsentations dOlnithe, qui ne prsentent presque rien des images habituelles de Sabazios : il ny a rien du bagage habituel ; par contre, on y trouve des dtails qui nont rien du dieu thrace : les ailes, les griffons, la ceinture vgtale etc.84 Sur lorigine de Sabazios les opinions varient. La plupart des chercheurs estiment que cest un dieu phrygien. Nicolas IORGA affirmait que Sabazios tait le dieu suprme des Thraces85. Ch. PICARD dit quil est un dieu thraco-phrygien, tandis que Sh. JOHNSON, tout en acceptant une origine thrace, nexclut pas la possibilit que Sabazios ft venu de lEst - dArmnie, par exemple. MILCHEV remarque le caractre complexe de lorigine, tantt thrace et tantt phrygienne, dans les plus anciens tmoignages. Tenant compte du voisinage et de la proche parent des deux peuples, il estime que Sabazios, venu de Phrygie, est devenu un dieu commun ces peuples. NILSSON apprcie que Sabazios, originaire de Thrace, passa en Asie avec les tribus phrygiennes apparentes. A lpoque hellnistique il revint en Thrace et de l pntra en Grce et dans lEurope occidentale86. Il observe pourtant que quelques auteurs anciens font de Sabazios un dieu phrygien et estime quil est une Nebenform, une hypostase de Dionysos et que les diffrences entre les deux sont dues lhellnisation de ce dernier aprs le V-ime sicle av. J.C., un moment quand Sabazios tait regard comme un dieu barbare des bas-fonds, tandis que Dionysos, quoique originaire de la mme rgion, fut accept dans le panthon olympien et dans la mythologie respective 87. NILSSON observe que lacceptation des dieux barbares dans la religion des Grecs tait lie
Cf. E.N. LANE, Towards, p. 9, 19-23 ; L.A. ELNITZKII, Iz istorii ellinisticheskikh kultov v Priczernomorie, SA 8 (1946), p. 98 ; Ch. PICARD, Sabazios, p. 155, fig. 1. Un autre exemple cf. M. MACREA, Le culte, p. 336- 337. En 1977 D. TUDOR a dcrit un bas-relief fragmentaire de Drobeta, reconstitu, dans lequel il voit un Sabazios : cf. D. TUDOR, Zeii Sabazios i Zbelsurdos la Drobeta, Pontica 10 (1977), p. 117-127. Mais sa reconstitution est hypothtique. Il reconnat, dans ce mme article, que la prsence de Sabazios au nord du Danube est rare. Ch. PICARD, Le Jupiter-(Sabazios) dHenchir-Chaada (Tunisie), RA 52 (1962), no. 2, p. 251-253 prsente limage dun Zeus barbu, du type africain, mais les attributs nont rien de commun avec les images de Sabazios. 85 N. IORGA, Istoria romnilor, vol. 1, Bucarest, 1988, p. 137. 86 M.P. NILSSON, Geschichte, vol. 2, p. 658 n. 2 ; A. MILCHEV, O kulte, p. 75. 87 M.P. NILSSON, Geschichte, vol. 1, p. 179 n. 7 et p. 566. STRABON affirme que Sabazios, comme Attis, tait le fils de Cyble : STRABON, Geographia X, 3.15. TURCAN estime que Sabazios apparut en Phrygie de pair avec Attis, tous les deux venus avec les tribus migrs de Thrace (Cultele, p. 45). Les Bithynes taient plus proches des Thraces que des Phrygiens : cf. I.I. RUSSU, Limba traco-dacilor, Bucarest, 1967, p. 19-20.
84

103

aux circonstances de leur migration. Ceux qui, comme Sabazios, y sont arrivs lpoque hellnistique, ont apport avec eux non seulement des rites nouveaux, mais aussi des ides nouvelles, ce qui fit plus difficile leur admission dans le panthon grec88. NILSSON soutient aussi que les tribus phrygiennes qui avaient migr en Asie Mineure y ont assimil des traditions lies Dionysos, quils ont transfr sur Sabazios. De sa part PICARD estime que le rituel sabaziaque a pu influencer, ds la fin du V-ime sicle a. J.C., les crmonies dionysiaques et que Sabazios, dieu dorigine phrygienne, sest apparent progressivement dassez prs Dionysos89. Cela eut lieu, peuttre, parce que le culte de Sabazios tait venu de Cappadoce (o il tait le patron de la famille royale) Pergame, o cet office appartenait Dionysos. Tout cela se passait, pourtant, une poque assez tardive et ne nous dit rien sur les origines relles de Sabazios90. Il reste que Sabazios fit son apparition Pergame au II-ime sicle a. J.C. et quil y tait honor en association avec Dionysos, mais non pas comme une hypostase de celui-ci. Dautre part, en 75 a. J.C., CICRON savait quune des hypostases de Dionysos tait un fils dun dieu cabire, roi dAsie, et que ctait cause de cela que furent institues les ftes dites Sabazia. Quoique dieu de la famille royale, Sabazios ntait pas trs frquent Pergame, car on ny trouve aucune inscription ou image du dieu91. Je crois que lorigine thrace est la plus crdible des hypothses. En sa faveur il y a aussi dautres arguments : la Thrace est la seule rgion o son culte nest pas associ, dans les plus anciens tmoignages, dautres dieux ; Dionysos est aussi venu de Thrace ; cette contre est, jusquici, la

M.P. NILSSON, Geschichte, vol. 1, p. 581 ; Ch. PICARD, Sabazios, p. 131132 ; H. METZGER, La reprsentation dans la cramique attique du IVe s., Paris, 1951, p. 148-150. On estime que Sabazios tait en Phrygie le dieu correspondant au Dionysos thrace : H. HUNGER, Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie, Hamburg, 1974, p. 112. 89 Ch. PICARD, Sabazios, p. 129 n.1. 90 Ldit du roi Attale III montre qu Pergame le culte de Sabazios fut apport de Cappadoce par Stratonike, la mre du roi. Plac dans le temple dAthnes, il fut reu dans le panthon officiel, ct de Dionysos Kathegemon ; cf. F.W. BEARE, Zeus in the Hellenistic Age, in The Seed of Wisdom. Essays in Honour of T.J. Meek, Toronto, 1964, p. 110. Il y figurait comme Zeus Sabazios. 91 Cf, CICERO, De natura deorum II, 23 (cf. ld. Garnier, Paris, 1955, p. 303). Les ftes Sabazia taient clbres auprs des sources deaux fcondantes, tels Vichy (o se trouvait un sanctuaire du dieu), affirme Ch. PICARD, Sabazius et Bacchus enfant Vichy : lAttis - applique de Toulouse, RA 57 (1962), p. 72.

88

104

plus riche en reprsentations et inscriptions consacres Sabazios ; enfin, cest ici quon a trouv des traces des sanctuaires de ce dieu92. On a souvent affirm la prsence du culte de Sabazios dans les villes anciennes de la rive septentrionale de la Mer Noire ; mais il ny a pas de support matriel pour cette hypothse ; les arguments en sa faveur sont dordre spculatif : on soutient, dune part, lidentit entre Dionysos et Sabazios et, dautre part, entre Theos Ypsistos et Sabazios, do on construit une quation Theos Ypsistos = Yahwe, Sabaoth = Sabazios. Ces constructions sont artificielles ; elles sont soutenues par des tmoignages littraires et non pas archologiques, sont tardives et dmenties par dautres arguments93. Le culte de Sabazios sest rpandu progressivement dans tout le basin mditerranen. On trouve ses traces de lAsie Mineure jusquen Suisse, Allemagne et Belgique, en passant par la Grce continentale et lItalie94. Les attributs les plus significatifs de Sabazios dans ses reprsentations sont le serpent et le cne de pin. Le dieu appara[t toujours barbu, coiff dun bonnet appel - incorrectement - phrygien. Il faut dire que les attributs mentionns, et aussi la tte de blier qui apparat, souvent, dans les images de Sabazios, se retrouvent dans lornementation des maisons des paysans roumains. Le serpent enroul autour dun pilier et les
92 Lorigine thrace de Sabazios est confirme par les tmoignages archologiques et pigraphiques qui attestent son caractre trs ancien : cf. M. TACHEVA-HITOVA, Wesenzge, p. 1218-1220 ; A. MILCHEV, O kulte, p. 58-61 ; Ch. PICARD, Sabazios, p. 170.

Les auteurs russes insistent toutefois sur la prsence de Sabazios dans les villes de la ct septentrionale de la Mer Noire. Ils ne peuvent pourtant que souligner le rapprochement du culte dionysiaque aux cultes
indignes; mais, comme on le verra plus loin, Dionysos nest pas identique Sabazios. Cf. L. ELNITZKII, Iz istorii , p. 97-112. Linterprtation dun objet en terre cuite trouv Hersonse comme reprsentant Sabazios (cf. E. SHTAERMAN, O zagadocznykh znakah Severnogo Priczernomoria, VDI 1950, no. 1, p. 112-115) nest pas soutenue par des arguments dcisifs. E. USTINOVA, The thiasoi of Theos Hypsistos in Tanais, HR 31 (1991), p. 165-168 veut rattacher Sabazios Theos Hypsistos par lintermde de Dionysos. Sur labsence de Sabazios des inscriptions de la rive nordique de la Mer Noire, cf. dj E.R. GOODENOUGH, The Bosphorus Inscription of the Most High God, JQR 47 (1956/57), p. 221-233 ; M. TACHEVAHITOVA O kulte Theos Ypsistos na Bospore, VDI 1978, no. 1, p. 133-142. Cf. plus loin n. 45. 94 RAMSAY atteste sa prsence Kilania, Ormelia et autres places de la Phrygie : W.M. RAMSAY, The Cities and Bishoprics of Phrygia, New York, 1975, p. 262-265, 283295. Cf. aussi Sh. E. JOHNSON, A Sabazios Inscription from Sardis, Religion in Antiquity, London, 1968, p. 543. Sur lextension de Sabazios vers lOccident cf. Ch. PICARD, Sabazius et Bacchus, p. 71-79.

93

105

cornes de blier en guise de chapiteau sont des symboles de fertilit et de scurit de la famille ; quant au bonnet, celui de Sabazios prsente une similitude parfaite avec le bonnet de fourrure port par les Daces (sur la colonne de Trajan) et que portent encore les paysans de Roumanie : un bonnet haut de forme, pointu, et non pas aplati, comme le bonnet phrygien vrai. La tte de blier est aussi un attribut essentiel de Sabazios (on parle parfois de tte de cheval ou de veau, ou mme dun colimaon, mais ce sont des erreurs faciles prouver). Fort probablement Sabazios fut, lorigine, un dieu-blier. Il patronnait ainsi la fertilit des animaux, ct de celle du monde vgtal95. La signification du nom Sabazios a t aussi un sujet de discussion. Je ne crois pas acceptable lopinion de VERNADSKY et de BONFANTE (malgr leurs arguments savants) qui rattachent ce nom une racine slave : svoboda = libert ; on ne connat pas de rapports directs entre les Thraco-Phrygiens et les Slaves avant le V-ime sicle ap. J.-C. et, autant quon peut juger, les langues de ces peuples taient assez diffrentes. Dautre part, chez tous les peuples de la grande famille indoeuropenne, les dieux les plus anciens taient rattachs aux phnomnes naturels ; les notions abstraites entrrent dans ce cercle une poque relativement tardive. BONFANTE reconnat, dailleurs, quon ne peut pas prouver lexistence des mots signifiant libert et que svoboda nexistait pas chez les Slaves anciens96. Le chercheur roumain Gh. MUU me parat le plus proche dune solution correcte, quoique son argumentation est inutilement prolixe. En reprenant une ide de TOMASCHECK, il voit dans le nom Sabazios
Dans la mythologie de la Dacie le blier fait partie des rites de fertilit : cf. R. VULCNESCU, Mitologie romn, Bucarest, 1981, p. 518-519. La tte de blier appara[t aussi dans le culte des dieux cabires, mais ici elle est orne de grappes de vigne et de sarments de lierre ; cf. A.S. RUSAEVA, Orfizm i cult Dionisa v Olvii, VDI 1978, no. 1, p. 103. Sur le dieu-blier, cf. aussi A.B. COOK, Zeus, vol. I, p. 393-395 ; S. SANIE, Din istoria religiei geto-dacice, AIIAI 22 (1985), p. 385. On le trouve chez dautres cultes de cette rgion : cf. L. ZOTOVI, Les lments orientaux dans le culte des cavaliers danubiens et quelques nouveaux aspects de ce culte, in Hommage Maarten G. Vermaseren, vol. 3, Leiden, 1978, p. 1351-1378 ; R. TURCAN, Les religions orientales en Gaule Narbonnaise, ANRW 2, 18, Berlin, 1986, p. 498 (Attis). 96 Ch. E. JOHNSON, The Present State, p. 1595-1596 ( ??) ; G. BONFANTE, Sabazios-Svoboda le librateur, AIPHOS 1939/1946, no. 7, p. 41-46 ; E. LOZOVAN, Dacia Sacra, HR 7 (1968), p. 1215-1218 (qui renvoie Vernadsky, The Origins of Russia, Oxford, 1959, p. 9). LOZOVAN remarque portant lerreur de VERNADSKY concernant lorigine slave du nom Sabazios. On rapproche aussi ce nom du mot macdonien sawadai, sigifiant satyre. Cf. aussi I.I. RUSSU, Limba, p. 118.
95

106

lexpression de la sve qui remonte, au printemps, dans les troncs des arbres97. Les sources littraires anciennes affirment que sabos tait le nom de la sve printanire98. Sabazios fut, peut-tre, aussi un dieu phalique, la manire de Priape, ce qui serait en concordance avec le blier et le serpent, ses attributs permanents. La crmonie dcrite par DMOSTHNE fait penser un culte similaire celui de la Desse-Mre et dAttis. Le rite du serpent parat avoir jou un rle central dans ladmission du nophyte, et ce rle est confirm par la prsence permanente du serpent dans liconographie du dieu. Ce rite symbolisait un mariage sacr, ou le transfert des pouvoirs divins 99. On retrouve le serpent dans liconographie de Herms et dEsculape, comme aussi dans les rites orphiques, mais sa reprsentation est diffrente : dans les images de Sabazios le serpent est toujours enroul autour dun arbre ou dun bton (qui le symbolise). Jai remarqu plus haut que Sabazios tait prsent dans le panthon de la famille royale de Pergame ( lpoque hellnistique). Pourtant, dans la Grce continentale - o il pntra une poque antrieure - ses adeptes venaient des couches les moins favorises : esclaves, trangers e. a. ESCHINE, le protagoniste de la procession que dcrit DMOSTHNE, faisait partie dune famille de dvins, profession peu estime dans la socit athnienne100. Outre les processions on connat peu des dtails de son culte. PICARD mentionne les ftes de sabazia, que rappelle CICRON. R. TURCAN parle dagapes sacres, mais le seul exemple parat tre celui pris des fresques du tombeau dit de Vincentius (dont je parlerai plus bas). Dans une inscription du IV-ime sicle av. J.-C. on parle de mystres en
Gh. MUU, Din istoria formelor de cultur arhaic, Bucarest, 1973, p. 31-44. Sabazios est souvent rapproch du nom de la bire : daprs AMMIANUS MARCELLINUS (XXVI, 8.2), sabaia tait en Illyrie le nom de la boisson des pauvres, faite dorge et de mas ferment. Dionyos-dieu du vin aurait t une super-imposition sur Dionysos (Sabazios) - dieu de la bire ; cf. J.E. HARRISON, Prolegomena, p. 417-420. Cf. aussi E.N. LANE, Towards, p. 14 ; Ch. PICARD, Sabazius, p. 143-144 (celui-ci remarque que les batraciens taient des totems de fertilit en Egypte, mais aussi dans le monde crto-mycnien. Sur Sabazios dieu de la fertilit, cf. aussi Ch. PICARD, Sabazius et Bacchus, p. 77. 99 Cf. M.P. NILSSON, Geschichte, vol. 2, p. 660-661. 100 Ch. PICARD, Sabazios, p. 133 n. 1. Il est pour le moins curieux, dautre part, que PICARD accepte sans critique lopinion de CURTIUS sur la popularit de Sabazios chez llite grecque (Ch. PICARD, Sabazios, p. 134-137). Il tait plutt un dieu des basfonds. A Pire, par exemple, ses adeptes taient des esclaves et des mtques, cf. A.J. FESTUGIRE, Les mystres de Dionysos, RB 44 (1955), p. 196.
98 97

107

lhonneur des dieux Sabazios, Atargatis et Ma101. On connat aussi des amulettes et des formules magiques102. Les sources littraires antiques identifient souvent Sabazios et Dionysos et la plupart des chercheurs estime que le premier ntait quune hypostase du second103. Je pense que cette identification est artificielle. Son origine se trouve - comme le dmontrent les recherches plus rcentes - dans une interprtation quexemplifie un papyrus du III-ime sicle av. J.- C., appartenant la tradition orphique, dans lequel on identifie le dieu Zagreos Dionysos. Ce Zagreos, fils de Zeus et de Persphone, qui Zeus apparut sous la forme dun serpent, fut identifi Dionysos une date assez tardive, tandis que le serpent de Sabazios est manifestement plus ancien. Il faut remarquer que le texte en question contient aussi des lments des mythes de Cyble et dautres dieux104.
101 Sur les agapes sacres, cf. R. TURCAN, Cultele, p. 36. On les rencontrent aussi dans les cultes agraires ; cf. E.M. ALEKSEEVA, Kulty Gorgipii, SA 1986, no. 4, p. 37. La prsence de lagape dans la fresque du tombeau de Vincentius montre que le culte de Sabazios avait un caractre chtonique. 102 Cf. E.M. SHTAERMAN, O zagadocznykh znakakh, p. 114. 103 DIODORUS, Bibli. Hist. IV, 1-11 ; MACROBIUS, Saturnalia, I, XVIII.1 ; PLUTARCHOS,Quest. Conv. IV.6, qui identifie Dionysos avec le Dieu des Juifs. Cf. M. ELIADE, Histoire des croyances et ides religieuses, v. 1, Paris, 1976, p. 169-170 ; L.A. ELNITZKII, Iz istorii, p. 100-102 ; D. TUDOR, Zeii Sabazios i Zbelsurdos, p. 11871188. Dj FESTUGIRE avait remarqu que Dionysos et Sabazios ntaient jamais identifis dans les inscriptions ; le culte du premier, venu plus tt en Grce, fut civilis, ce qui neut pas lieu avec Sabazios (cf. A.J. FESTUGIRE, Les mystres, p. 196-202). 104 Cf. O. KERN, Orphicorum fragmenta, Berlin, 1922, p. 110-111 ; aussi F. JESI, Su Macrobio, Sat. I. 18 ; uno schizzo della religione tracica antica, St. Clas. 11 (1969), p. 173-174. Sur le syncrtisme entre Sabazios et autres dieux, cf. aussi J.B. MARTIN, Fusion of the Gods : A Religio-Astrological Study of the Interpenetration of the East and the West in Asia Minor, JNES 1956, p. 201-202. Sur Zagreos, cf. R. GRAVES, The Greek Myths, Baltmore, 1955, v. 1, p. 110, 118-119 ; H.J. ROSE, Griechische Mythologie, Mnchen, 1984, p. 48. COOK reconna[t lexistence dlments communs, mais rejette lidentification entre Sabazios et Dionysos : A.B. COOK, Zeus, v. 1, p. 398-399. Morton SMITH accepte lidentit Yahwe = Sabazios = Dionysos et exagre linfluence du culte dionysiaque en Palestine : M. SMITH, The Image of God, BJRL 40 (1958), p. 425-436. Les traces dune telle influence manquent, lheure quil est. M. ELIADE la soutient, sans arguments, en citant E. ROHDE, Psych, Paris, 1928, p. 284-294 ; mais ce dernier auteur ests proccup par un tout autre problme et Dionysos est seulement une illustration son thme ; il accepte lidentit sans approfondir la question. De mme, ELIADE cherche dans le culte de Sabazios une illustration pour sa thorie sur les cultes orgiastiques. On connat un seul exemple dans lequel Dionysos est reprsent cheval, mais faisant le signe de bndiction (F. BENOT, Lhrosation questre, Aix, 1954, p. 60 et pl. IX.2). FESTUGIRE remarque labsence de toute allusion lorphisme ou au mythe de Zagreos dans les inscriptions relatives aux mystres dionysiaques (A.J. ESTUGIRE, Les mystres, p. 366). NILSSON estime que le mythe orphique a dtermin les auteurs chrtiens didentifier Sabazios avec Dionysos : M.P. NILSSON, Geschichte, v. 2, p. 660-

108

Quoique leur parent est vidente, entre Dionysos et Sabazios persistent des diffrences notables. Dionysos est accompagn du sanglier ou du taureau, jamais du blier. Les adeptes de Sabazios se couvrent de couronnes de fenouil et de peuplier, tandis que les plantes aimes par Dionysos sont le lierre et la vigne. Ce dernier est, la plupart du temps, prsent jeune et imberbe (parfois mme enfant) et ne porte jamais le bonnet - thrace ou phrygien. Larme de Dionysos est le thyrse, celle de Sabazios est un long bton coiff dune main bnissante105. Dans son iconographie comme dans les inscriptions qui lui sont ddies, Sabazios apparat souvent associ dautres dieux, en particulier ceux qui dominaient les panthons de Phrygie et de Thrace : Attis, Men, le Cavalier danubien, mais souvent aussi Herms, Dionysos et des dieux smites106.
661. Sur le caractre littraire et philosophique du culte de Zagreos et de lorphisme, cf. A.S. RUSAEVA, Orfizm, p. 87-104. 105 Cultele, p. 362 suggre un thyrse, mais je crois que cest une erreur. Men, Esculape et aussi Zeus sont souvent reprsents tenant un bton autour duquel est enroul un serpent : cf. Sh.E. JOHNSON, Sabazios, p. 545-546 ; Sh.E. JOHNSON, The Present State, p. 1600-1602 ; A. MILTCHEV, O kulte, p. 72-74. 106 Les auteurs russes identifient, dhabitude, Sabazios avec Dionysos ; on retrouve, pourtant mme dans leurs travaux les diffrences entre les deux, cf. par exemple A.P. IVANOVA, Skulpturnye izobrazhenia Dionisa iz Hersonesa, SA 1964, no. 2, p. 134-139. Lassociation Herms-Sabazios est bien reprsente dans la main sabaziaque de Bulgarie : A. MILCHEV, O kulte, p. 63-66. Cette association marque le caractre chtonique de Sabazios, Herms tant le dieu qui guide les mes dans le monde souterrain (E.M. ALEKSEEVA, Kulty Gorgippii, p. 37). Mais cette association est limite : MILTCHEV remarque labsence des symboles mercuriens des monuments de Sabazios de la Dacie. On connat aussi une association de Sabazios avec Anahita : J. TEIXIDOR, Cultes dAsie Mineure et de Thrace Palmyre, Semitica 32 (1962), p. 97-98. On conna[t une image de Men-Sabazios, dans laquelle le dieu a une demi-lune sur la tte et une tte de blier sous les pieds (cf. A. von der OSTEN, Eine neue Sabazios-Statuette, Orientalia Suecana 2 (1953), p. 29) ; cette image pourrait tre aussi une combinaison Men-Attis. Sabazios tait aussi considr comme une hypostase de Cronos, en sa qualit de dieu de lorge, estime R. GRAVES, The Greek, vol. 1, p. 41. On la identifi au cavalier danubien (A. ELNITZKII, Iz istorii, p. 109-111), mais ils appara[ssent ensemble dans lex voto de Plovdiv (Ch. PICARD, Sabazios, p. 140-141, fig. 5) et on observe linfluence de Sabazios sur le cavalier (A. MILCHEV, O kulte, p. 71-75). Sur les plaques dAmpurias, Sabazios est accompagn par Herms, Dionysos et un Dioscure ; PICARD affirme que les Dioscures taient confondus avec les Cabires et associs aux divinits clestes de Syrie ; cf. aussi A. BRUHL, Plaques du culte de Sabazios provenant dAmpurias, RA 35 (1932), p. 35-43. Sur lassociation de Sabazios avec Cyble, cf. Ch. PICARD, Sabazius, p.159163 ; mais cette association nest pas prsente sur la rive septentrionale de la Mer Noire : M. ALEXANDRESCU-VIANU, Sur la diffusion du culte de Cyble dans le basin de la Mer Noire lpoque archaque, Dacia 24 (1980), p. 261-265.

109

CUMONT formula, le premier, lhypothse dun syncrtisme entre Sabazios et le Dieu des Juifs107. Le culte de Sabazios aurait, dit cet auteur, subi une influence importante de la part du judasme : finalement Jupiter-Sabazios fut identifi avec Yahwe-Sabaoth et devint Theos Ypsistos. Un grand nombre de chercheurs ont accept cette formule108, qui fut, pourtant, srieusement critique ds son apparition. Les arguments de CUMONT ne sont pas nombreux ; le seul qui mrite considration est le texte de VALERIUS MAXIMUS, dans lequel on dit que le prfet de Rome Cornelius Hispalus (ou Hispanus) expulsa, en 139 av. J.-C., Judaeos, qui Sabazi-Jovis cultu Romanos inficere mores conati erant109. Ce texte fut longtemps estim comme une preuve dcisive du syncrtisme entre le culte de Sabazios et la religion juive. On estime, ainsi, que les contacts du judasme avec les religions du Proche-Orient auraient conduit des influences rciproques, dont le rsultat fut un culte de YahweSabazios, lea adeptes duquel, arrivs Rome, auraient dploy une intense activit de proslytisme, ce qui causa finalement leur expulsion. M. SIMON dveloppe une ample argumentation en faveur de cette hypothse (base sur le mme texte de VALERIUS MAXIMUS). Il estime que cette identification aidait prsenter le Dieu des Juifs aux Gentils sans lui donner son propre nom110.
107 F. CUMONT, Les religions orientales dans le paganisme romain, Paris, 19294, p. 60-61 ; cf. aussi F. CUMONT, Les origines de Sabazius et le judasme, CRAI 1903, p. 63-64 ; F. CUMONT, A propos de Sabazius et du judasme, Le Muse Belge 14 (1910), p. 55-60 ; F. CUMONT, Un fragment de sarcophage judopaen, RA Ve srie, 4 (1916), p. 1-16. 108 Par exemple M. SIMON, Jupiter-Jahwe, Numen 23 (1976), p. 53-56 ; H. GRESSMANN, Die Aufgaben der Wissenschaft des nachbiblischen Judentums, ZAW 43 (1925), p. 16-17. 109 M. STERN (d.), Greek and Latin Authors on Jews and Judaism, vol. 1, Jerusalem, 1974, p. 357-360. Les autres tmoignages cits par CUMONT sont irrlevantes : cf. A. JAMAR, Les mystres de Sabazius et le judasme, Le Muse Belge 13 (1909), p. 226-231 ; E. BICKERMAN, The Altars of the Gentiles : A Noteon the Jewish jus sacrum, in Studies in Jewish and Christian History, vol. 2, Leiden, 1960, p. 351-352 n. 25. HENGEL nie lexistence dun syncrtisme judopaen, mais affirme que Dionysos fut identifi Yahwe Jrusalem, cause de son essence moiti humaine et de sa prsence dans tous les domaines de lexistence : H. HENGEL, Jews, Greeks, and Barbares, London, 1980, p. 71, 102-103. 110 Luther H. MARTIN soutien que le dieu des Juifs fut identifi Sabazios par les paens et que ceci se justifiait par une similitude tymologique questionnable entre Kyrios Sabazios et Kyrios Sabbath : Luther H. MARTIN, Hellenistic Religions. An Introduction, New York, 1987, p. 110. NILSSON suppose, lui aussi, que le syncrtisme fut favoris par linfluence du sabat juif, dont le nom est le plus proche de Sabazios que Sabaoth : M. NILSSON, Geschichte, vol. 2, p. 666-667. Ch. PICARD, Sabazios, p. 146-147 vite de se prononcer. La connaissance exacte du nom du dieu tait de grande

110

REITZENSTEIN trouva une autre explication. Les Juifs hellniss de la Diaspore, soutient-t-il, seraient devenus, en partie, des adorateurs de Jupiter-Sabazios, quils identifiaient Dionysos. Le culte de ce dernier tant interdit Rome, ils lauraient appel Sabazios, nom sous lequel se cachait Yahwe Sabaoth. Le culte de Dionysos existait dj chez les Juifs ; preuve en est ldit de Ptolme Philopator, mentionn dans le 3me Livre des Macabes, qui ordonnait que les Juifs soient marqus dune feuille de lierre. REITZENSTEIN estimait une relation directe entre ce fait et la tentative dAntioche Epiphane dinstaurer le culte de Dionysos dans le temple de Jrusalem111. Lidentit entre Sabazios et Dionysos est, lon a vu, tardive et dorigine littraire. Une analyse de ldit de Ptolme montre quil ne sagit pas de Juifs (ceci tant une interprtation subjective de lauteur du 3-ime Livre des Maccabes). En ralit, les vnements respectifs se sont drouls plus tard, sous un autre Ptolme, et ldit ordonnait aux prtres de Dionysos de se rendre Alexandrie avec leurs livres sacrs112. Dionysos tait le protecteur des Ptolmes ; son culte pnetra dans la Jude, mais linfluence y fut trs rduite. La prsence du lierre dans la fte des Tabernacles est leffet dune influence hellnistique encore plus tardive. Dans le Livre des Jubils (XVI, 30) il est dit quAbraham fit porter par les membres de sa maison des guirlandes de lierre pendant cette fte. Le 2-ime Livre des Maccabes raconte que, sous Antioche Epiphane, les Juifs furent forcs, durant la fte de Dionysos, de se joindre aux processions,
importance dans les religions anciennes. Une erreur dans linvocation du dieu pouvait annuler la prire. On peut trouver chez les auteurs anciens des prires destines viter de telles erreurs (cf. P.W. van der HORST, The Altar of the Unknown God in Athens (Acts 17:23) and the Cult of the Unknown Gods in the Hellenistic and Roman Period, in ANRW 2, 18.2, Berlin, 1989, p. 1447. Les associations de dieux ne reprsentent pas un syncrtisme : celui-ci implique une fusion totale ou partielle des dieux, cultes et rites, qui forment une religion nouvelle ; cf. M.H. SILVERMAN, The Religion of the Elephantine Jews - A New Approach, in Sixth World Congress of Jewish Studies. Proceedings, vol. 1, Jerusalem, 1977, p. 377-378 111 R. REITZENSTEIN, Hellenistic Mystery-Religions : Their Basic Ideas and Significance, Pittsburgh, 1975, p. 123-125, 158, n. 27. 112 Cf. F. JESI, Notes sur ldit dionysiaque de Ptolme IV Philopator, JNES 15 (1956), p. 236-240. Le 3me Livre des Maccabes fut, dailleurs, crit plus tard, lpoque romaine. Sur toute la question cf. V. TCHERIKOVER, Hellenistic Civilization and the Jews, Philadelphia, 1959, p. 274-275. PTOLME IV tait, lui aussi, trs dvou Dionysos et voulait introduire son culte en Egypte ; mais cela ne regardait pas les Juifs. On estime pourtant que cest lui quidentifia Sabazios (quil prenait pour Dionysos) au dieu des Juifs : cf. P. SEGAL, The Emergence of Contemporary Judaism, Pittsburgh, 1980, p. 154155 mais je crois que cest une supposition sans fondement. Cf. aussi A. FESTIGIRE, Les mystres, p. 199.

111

portant des couronnes de lierre. TACITE raconte que certains croient que les Juifs adorent Bacchus, parce que leurs prtres portent des couronnes de lierre ; sa source est, probablement, dorigine alexandrine113. Une analyse plus approfondie du texte de VALERIUS MAXIMUS soulve des doutes srieux sur linterprtation quen donne CUMONT114. Ce texte nous est parvenu seulement dans les pitomes, en trois versions diffrentes, et une seule affirme explicitement que le dieu des Juifs sappelle Jupiter Sabazios. LANE estime que VALERIUS MAXIMUS aurait mentionn dans son texte trois catgories dexpulss : les Chaldens ou Astrologues, les Juifs et les adeptes de Sabazios. Les pitomateurs choisirent chacun le groupe qui lui parut le plus important. Un copiste du Xime sicle aurait pens faire mieux en runissant dans une seule formule les trois groupes, mais confondit Sabazios et Yahwe Sabaoth. Lexpulsion dont parle VALERIUS MAXIMUS eut lieu moins de vingt ans de la victoire des Maccabes et du rtablissement du culte de Yahwe dans le temple de Jrusalem. Quels Juifs auraient soutenu une propagande en faveur dun obscur dieu phrygien ? TURCAN estime que la police de Rome ne diffrentiait pas les divers groupes dindsirables ; les Juifs furent, sous TIBRE, des bouc-missaires, de la mme manire que les Isiastes et les chrtiens sous CLAUDE115. BICKERMAN croit que les Juifs venus de Pergame auraient donn leur dieu un nom familier aux Gentils, celui de Zeus Sabazios. A Rome il aurait t identifi Dionysos, Zagreos etc. - mais tout cela de faon extrieure : le Dieu des Juifs ne pouvait pas devenir un autre Dionysos116. Cette hypothse reste dficitaire ; son auteur oublie sa propre constatation quen 139 av.J.-C. Sabazios tait pratiquement inconnu Rome. Il ignore aussi dautres aspects : mme sil est probable que des Juifs de Pergame soient venus Rome, on ne pouvait confondre le judasme avec le culte dionysiaque. Les Juifs ne pouvaient pas lever des
II Mac. IV, 8 ; III Mac. II, 29 ; TACITUS, Hist. 5, 5. Cf. A. BUCHLER, Traces des ides et des coutumes hellnistiques dans le Livre des Jubils, REJ 89 (1930), p. 321-322. 114 Cf. E.N. LANE, Sabazios and the Jews in Valerius Maximus : A Reexamination, JRS 69 (1979), p. 31-38 ; Sh.E. JOHNSON, The Present State, p.16021607 ; G. LA PIANA, Foreign Groups in Rome During the First Century of the Empire, HTR 20 (1947), p. 347 n. 7 ; E. BICKERMAN, The Altars, p. 329-334 ; P.R. TREBILCO, Jewish Communities in Asia Minor, Cambridge, 1991, p.140-141. Sur le nom du Dieu des Juifs, cf. E. BICKERMAN, Anonymous Gods, in Studies in Jewish and Christian History, vol. 3, Leiden, 1986, p. 270-281. 115 Cultele, p. 362-363 116 E. BICKERMAN, The Altars, p. 351-354 ; lassociation Zeus-Sabazios tait une caractristique du monde hellnistique, dans lequel Zeus tait associ tout dieu local ou mme identifi lui.
113

112

autels publics leur propre Dieu ; comment auraient-ils lev des autels pour les Gentils?117 On a peu de tmoignages de la prsence de Sabazios Rome. Il est absent des croyances des couches suprieures de la socit. Les tmoignages mentionns par TURCAN nont pas de chronologie prcise ; ils voquent un dieu, qui na pas de sanctuaire et sabrite dans les temples dautres dieux. En particulier, le temple de Pompi est, trs probablement, un lupanar protg par le dieu Priape, o la prsence dattributs sabaziaques est une interprtation assez force118. Les donns plus sres sont des II-III-ime sicles ap. J.-C. Il sagit, en particulier, du bien connu tombeau dit de Vincentius, que CUMONT estimait tre une preuve irrfutable du syncrtisme Yahwe = Sabazios = christianisme. Lanalyse des images de la fresque montre que ce monument na rien de commun avec le judasme ; ctait une spulture ancienne paenne ; Vincentius y est nomm prtre de Sabazios ; le cimtire chrtien apparut cette place beaucoup plus tard119. On a estim aussi que le rcit de VALERIUS MAXIMUS est une histoire invente par son auteur pour faire plaisir lempereur TIBRE et quil ny eut point dexpulsion de Juifs en 139 av. J.-C120. La conclusion est que lhypothse du syncrtisme Yahwe = Sabazios repose sur un texte du X-ime sicle qui copie maladroitement des pitomes de VALERIUS MAXIMUS, ce qui est un fondement bien faible... Lidentification de Yahwe avec Dionysos pouvait tre, tout au plus, une cration des Gentils, mais pas des Juifs. Mme lpoque hellnistique les
E. BICKERMAN, The Altars. Cf. J. BEAUJEU, La religion de la classe snatoriale lpoque des Antonins, in Hommages Jean Bayet, d. Par M. RENAUD et H. SCHILLING, Bruxelles, 1964, p. 54-57 ; R. TURCAN, Cultele, p. 365-368. Il faut observer que la dbauche dont parle TURCAN est le produit des racontars perptrs par les auteurs chrtiens, sur la base dune certaine mythologie primitive de Bacchus et sur la revitalisation du polythisme en raction loffensive du christianisme. 119 Cf. R.P. TREBILCO, Jewish, p. 141 ; M.P. NILSSON, Geschichte, vol. 2, p. 662-663. Sur le tombeau de Vincentius cf. aussi H. GRESSMANN, Jewish Life in Ancient Rome, dans Jewish Studies in Memory of Israel Abrahams, New York, 1927, p. 173-175. GOODENOUGH estimait que le poisson, prsent dans les fresques du tombeau, tait un symbole sacr en Phrygie et que le sanglier suggrait Dionysos : E.R. GOODENOUGH, Jewish Symbols in the Greco-Roman World, vol. 2, New York, 1953, p. 47 ; vol. 8, New York, 1956, p. 68. Mais il ntablit pas de liens entre les fresques et le judasme. Cf. aussi Sh. E. JOHNSON, The Present State, p. 1604 ; R. TURCAN, Cultele, p. 368-371. Lutilisation des tombeaux ou des sarcophages paens par les Juifs tait une pratique courante, sans que la prsence dimages soit un obstacle : cf. J.-B. FREY, Le judasme Rome aux premiers temps de lEglise, Bib 12 (1931), p. 143. 120 Cf. E.N. LANE, Sabazios, p. 35 n. 8. Je regrette navoir pas eu la possibilit de consulter larticle cit dans cette note.
118 117

113

Juifs repoussaient linfluence des religions polythistes ; sils acceptaient des dtails, ils restaient fermes dans lessentiel de la foi121. Parmi les attributs de Sabazios, la main bnissante occupe une place importante. Elle se prsente, dhabitude, sous forme de sceptre. Parfois cest le dieu mme qui fait le geste de bndiction. Le plus souvent on a trouv la main seule, orne des divers autres attributs de Sabazios122. On affirme que son origine est la Syrie et quelle constitue une preuve de plus du syncrtisme avec Yahwe. Mais cette main nest pas dorigine smitique. Sa prsence chez Sabazios reste inexplicable123. Il faut encore clarifier lassociation quon suppose entre Sabazios et un dieu Hypsistos, qui serait un autre nom pour le Dieu des Juifs124. Mais
121 Sabazios est absent des villes hellnistiques de Palestine (cf. A. KASHER, Jews and Hellenistic Cities in Eretz-Israel, Tbingen, 1990, p. 29-48). KRAABEL nie toute influence de Sabazios ou de Dionysos sur le judasme de Sardes : il ny a aucune trace de ces dieux ou dun syncrtisme paen-juif. Sil y aurait eu Sardes une association Sabazios-Yahwe, Mliton laurait signale. KRAABEL soutient qu Sardes stait forme une coalition entre Juifs et Gentiles, dirige contre linfluence chrtienne, mais sans quelle eut comme effet la paganisation des Juifs (cf. A.T. KRAABEL, Impact of the Discovery of the Sardis Synagogue, in Sardis. From Pre-historic to Roman Times, Cambridge, Mass, 1987, p. 165-166). Cette hypothse na pas de soutien documentaire. Cf. encore S. SANIE, Elemente iudaice sau iudaizante in interferen\a etno-cultura` din Dacia i Moesia Inferior, in Studia et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae, I, Bucarest, 1996, p. 9-11. 122 Cf. M. MACREA, Le culte, p. 327-329 ; Ch. PICARD, Sabazios, p. 146. 123 On retrouve la main dans liconographie de Jupiter Dolichenus, mais non pas le geste de la bndiction : M.P. NILSSON, Geschichte, vol. 2, p. 658 n. 2 ; M. MACREA, Le culte, p. 333 ; S. SANIE, Cultele orientale n Dacia roman, I : Cultele siriene i palmyriene, Bucarest, 1981, p. 59. TURCAN soutient que les mains de Dolichenus font penser une procession (Cultele, p. 189). Les mains dun dieu incarnent son pouvoir ; le geste de la bndiction apparat souvent dans liconographie grecque et romaine, accompagnant et renforant la parole soutient Sh. E. JOHNSON, The Present State, p. 1595-1596. 124 E. SCHURER, Die Juden im bosphorischen Reich und die sebomenoi Theou Ypsistou ebendaselbst, Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1887, p. 200-225 ; M.P. NILSSON, Geschichte, vol. 2, p. 664-668 ; M. TATCHEVA-HITOVA, O kulte, p. 135-142 . BLAVATSKII estimait que, dans le culte syncrtique de Theos Ypsistos prsent sur la rive septentrionale de la Mer Noire, le dieu thrace Sabazios figurait ct de Zeus et du Dieu des Juifs : cf. D. BLAVATSKII, Pantikapei, Moscou, 1964, p. 197. Une inscription de Pirot (ou Serdica) en Thrace parle dun thiasos Sabazianos (cf. A. v. DOMASZEWSKI, Griechische Inschriften aus Moesien und Thrakien, Archologischepigraphische Mitteilungen aus sterreich-Ungarn 10 (1886), p. 238 ; E. CONDURACHI, Les Juifs en Illyricum, REJ 101 (1937), p. 91). Cf. aussi M. TACHEVA-HITOVA, Wesenzge, p. 1218-1219 ; P.R. TREBILCO, Jewish, p. 141-142. Une analyse plus attentive montre que cette inscription nest pas judaque et na rien de commun avec Sabazios : Sabazianos est un nom personnel et non pas une appellation dun thiase : cf. I.A. LEVINSKAIA, Syncretism - the Term and the Phenomenon, TB 44

114

lpithte hypsistos nest pas le monopole du dieu juif. Hypsistos correspond au nom hbreu Elyon ; Theos Hypsistos correspond El Elyon. Les ddicaces Theos Hypsistos se trouvent plus souvent l o on a attest une prsence forte des Juifs125. Mais partout on trouve cette pithte attribue dautres dieux, en Asie Mineure, par exemple. Cela sexplique par lvolution de la religion vers une vision plus abstraite, dans laquelle le monothisme juif ne fut pas lunique facteur dcisif 126. Lidentit entre Yahwe et Theos Hypsistos, malgr sa large prsence, reste donc un aspect particulier dun phnomne plus gnral. Si les Juifs acceptrent cette identification, ce ne fut pas une norme, ni pour les Juifs, ni pour les Gentils. Theos Hypsistos ne fut que rarement une appellation officielle du Dieu des Juifs. Si Sabazios porte le surnom de Hypsistos, cela na pas la signification dun syncrtisme entre ce dieu et Yahwe. On peut supposer une influence juive dans les communauts des adorateurs dun Theos Hypsistos, mais cela nimplique pas un syncrtisme127.
(1993), p. 124-126. LIFSHITZ affirme que Yahwe Sabaoth fut traduit en grec par Theos Pantokrator (cf. B. LIFSHITZ, Donateurs et fondateurs dans les synagogues juives, Paris, 1967, p. 28-29). La conclusion est que Jupiter Sabazios na rien de commun avec le Dieu des Juifs. 125 Ce titre est plus frquent dans les textes judasants : cf. C. ROBERTS et al., The Gild of Zeus Hypsistos, Ex Orbe Religionum. Studia Geo Widengren, I, Leipzig, 1972, p. 374-389. KRAABEL naccepte pas cette opinion (cf. A.T. KRAABEL, Ypsistos and the Synagogue at Sardis, GRBS 10 (1989), p. 81-95 ; A.T. KRAABEL, Paganism, p. 25-33 ; cf. aussi M. HENGEL, Jews, p. 102-103, mais aussi P.R. TREBILCO, Jewish, p. 131-140). On retrouve Theos Hypsistos dans des inscriptions juives dEgypte : A.B. COOK, Zeus, vo. 2, p. 376-380 ; C. ROBERTS et al., The Gild, p. 56-59. On apprcie encore aujourdhui que la frquence du titre Theos Hypsistos en Asie Mineure est le rsultat de linfluence des religions smitiques, en particulier du judasme (cf. A. JAMAR, Les mystres, p. 233-235). 126 B. LIFSHITZ, Le culte du Dieu Trs Haut Gorgippia, RFIC 32 (1964), p. 157-161 soutient une certaine influence juive dans le culte de Theos Hypsistos. ROSTOVTZEV affirme que ce culte, li Sabazios et Ahuramazda, venait de lIran (M. ROSTOVTZEFF, Iranians and Greeks in South Russia, Oxford, 1921, p. 179-180). USTINOVA y voit une triple influence : juive, thrace et iranienne, sans lestimer dcisive... Dans le mme article elle reconna[t que Theos Hypsistos tait une pithte largement utilise dans le monde mditranen, cf. J. USTINOVA, The Thiasoi, p. 160-167. Ce culte est parfois estim monothiste (cf. E.M. ALEKSEEVA, Kulty Gorgippii, p. 48), quoiquil exprime seulement une tendance vers le monothisme : Trs Haut est lexpression dune certaine hirarchie dans les panthons de lpoque. 127 MACREA parle seulement de la possibilit de lexistence dune communaut judo-paienne et dun syncrtisme dans les inscriptions de Pirot et de Sarmizegetusa :M. MACREA, Le culte, p. 338-339. Cf. aussi A. MILCHEV, O kulte..., p. 61-62 ; D.M. PIPPIDI, Studii de istorie i epigrafie, Bucarest, 1988, p. 202-206. On y parle de syncrtisme, mais quel est le sens exact de ce mot ? En 1939 Batrice GOFF numrait

115

Cette question du syncrtisme Yahwe=Sabazios est rarement examine du point de vue de la compatibilit. Ce syncrtisme tait-il possible ? On affirme souvent que le judasme de la Diaspore tait caractris par une certaine lasticit, ce qui favorisait le syncrtisme. Ce ct du problme mrite certainement quon sy arrte. Jusquau premier Exile, la religion des Hbreux fut, en effet, assez lastique. LAncien Testament contient bon nombre dexemples de linfluence quexercrent les croyances des peuples environnants sur la religion des Hbreux. Parmi les Juifs quANTIOCHE III transfra de la Msopotamie dans lAsie Mineure ont pu se trouver des gens plus ouverts aux influences locales ; ctaient, peut-tre, des membres des dix tribus transfrs dIsral, qui avaient t longtemps sous linfluence des religions des peuples voisins. Ces gens purent, leur tour, influencer les croyances des peuples de lAsie Mineure128. Mais un syncrtisme rel neut pas lieu. On trouve, au contraire, une rsistance des Juifs ces influences. Par exemple, on a trouv en Egypte des ddicaces aux dieux du Canaan, mais pas ceux dEgypte. Le dieu des Juifs nayant pas de nom, les Gentils pouvaient lui donner un nom qui lassimilait leurs dieux; cela correspondait la croyance commune que le nom du dieu a une importance vitale. Mais les Juifs ne pouvaient quignorer ces appellations129.
plusieurs lments de la religion du Canaan que les Hbreux auraient absorb dans leur religion : dieux, rites, symboles, dcorations (B.L. GOFF, Syncretism in the Re ligion of Israel, JBL 58 (1939), p. 151-161. Cf. aussi I.A. LEVINSKAIA, Syncretism, p. 117-128). La question dpasse le cadre de cet article. Je dois toutefois remarquer que linfluence smite quon cherche dans le culte de Sabazios est exagre. Il ny a presque rien de commun, dans ce que nous conna[ssons sur les religions smites, avec ce culte. Cf. sur cette question A. DUPONT-SOMMER, Le syncrtisme religieux des Juifs dElphantine daprs un ostracon aramen indit, RHR 130 (1943), p. 17-28 ; F. BRON, Recherches sur les inscriptions phniciennes de Karatepe, Genve, 1979, p. 182-191. Sur la notion de syncrtisme, cf. aussi L.H. MARTIN, Hellenistic, p. 1011. 128 Cf. ltude trs dtaile de A. REINACH, No Sangariou, REJ 65 (1913), p. 161-180 ; 66 (1913), p. 1-43, 213-243. Cf. aussi A. DUPONT-SOMMER, Les dieux et les hommes de lle dElphantine, prs dAssouan, au temps de lEmpire des Perses, CRAI (1978), p. 756-772. 129 Cf. A.T. KRAABEL, Paganism, p. 13-33 ; A. T. KRAABEL, The Roman Diaspora : Six Questionable Assumptions, JJS 33 (1982), p. 450-451. KRAABEL a raison en ce que le judasme de la Diaspora ntait pas une religion syncrtique, mais son argumentation nest pas suffisante. Ce nest pas parce que le judasme ntait pas intress par le proslytisme quil ne fut pas touch par le syncrtisme (le proslytisme ntait pas, dailleurs, banni du judasme). Mais ils acceptaient des proslytes en rejetant les lments de culte trangers. Les auteurs antiques blment unanimement le refus des Juifs de reconna[tre dautres dieux ; cf. M. STERN, The Jews in Greek and Latin Literature, The Jewish People in the First Century, V, 2, Amsterdam, 1978, p. 1101-1159 ; E. BICKERMAN, Anonymous Gods, Studies in Jewish and Christian History V, 3, Leiden,

116

Il faut donc conclure quune communaut de Juifs adorateurs de Sabazios, Rome ou ailleurs, ne pouvait pas exister. Les Sambathistes, Sambathions etc. nont rien de commun avec Sabazios - et, dautre part, les Sabaziastes ntaient point des Juifs130. Libr de toutes ces spculations, Sabazios retrouve son originalit. Ctait, avant tout, un dieu de la fertilit. Originaire de Thrace, do il se rpandit en Asie Mineure, en Grce, ses traces se retrouvent jusquen Afrique du Nord et le Caucase131. Son nom vient, simplement, du nom de la sve printanire ou de celui de la bire. Les attributs qui accompagnent son image, les dtails connus de son culte, font penser un dieu de la catgorie des protecteurs de lagriculture. Comme tous ceux-l, il parcourut une certaine volution : le dieu blier devint un dieu anthropomorphe ; il fut associ aux dieux solaires et lunaires, Zeus et Dionysos, gagnant ainsi des fonctions dun dieu gurisseur, sauveur et justicier132. Parmi ses attributs se dtachent le serpent, symbole de son origine chtonienne, et la main bnissante, qui tait, je me hasarde supposer, lexpression de sa fonction protectrice : les doigts disperss reprsentent les rayons du soleil, protecteur de la nature et de lhomme133. Mais il ne rsista pas lascension du
196, p. 280 ; P.W. van der HORST, The Altar, p. 1447 ; P.R. TREBILCO, Jewish, p. 140-142. Sur les rapports du judaisme avec les religions hellnistiques, cf. aussi F. MILLAR, The Background to the Maccabaean Revolution. Reflections on Martin Hengels Judaism and Hellenism, JJS 29 (1978), p. 1-21. HENGEL a raison quand il affirme que, sauf le moment 168/167 a. J.-C.., il ny avait pas de formes relles dune religion pagano-juive en Jude, et trs rarement en la Diaspore : M. HENGEL, The Hellenization of Judaea in the First Century after Christ, London, 1989, p. 18, n. 41. 130 CUMONT confondait Sabaziastes et Sabatistes (F. CUMONT, Les religions, p. 60-61 ; cf. aussi M.P. NILSSON, Geschichte, V, 2, p. 661-667 ; Sh. E. JOHNSON, The Present State, p. 1606-1607). V. TCHERIKOVER ne parle pas de Sabazios dans son article : il soutient linexistence dune desse smite nomme Sambethe, quon aurait ador en lAsie Mineure : V. TCHERIKOVER, The Sambathions, SH 1 (1954), p. 78-98. 131 On a soutenu mme une origine caucasienne de ce dieu (cf. E. LOZOVAN, Dacia, p. 209), mais sans arguments srieux. 132 Sur lvolution de Sabazios vers une hypostase ouranienne, cf. J.B. MCMINN, Fusion, p. 210-212 ; Sh.E. JHONSON, A Sabazios, p. 345-346. On a trouv Nicopolis une inscription ddie Zeus Helios, puissant matre, saint Sabazios (A.B.COOK, Zeus V. 2, p. 1400). Cette volution - estime PICARD - se produisit en mme temps que la migration de Sabazios vers lOccident (Ch. PICARD, Sabazios, p. 158). A Rome et Vichy Sabazios se prsente comme un dieu gurisseur (Ch. PICARD, Sabazios, p. 174). Sur le caractre solaire de ce dieu, cf. M. TATSCHEVA-HITOVA, Wesenzge, p. 1225 (mais EISELE..., col. 263, naccepte pas cette hypothse). 133 Cf. E.N. LANE, Towards, p. 19 ; Ch. PICARD, Sabazius et Bacchus, p. 144-145, 164 ; M.P. NILSSON, Geschichte, V, 2, p. 658, n.4. Chez les Juifs la bndiction sacerdotale se fait avec les mains lves. Chez les chrtiens la bndiction latine avec les doigts appart plus tard.

117

christianisme et disparut, laissant peu de traces dans le folklore et moins encore dans la religion devenue dominante. Abrviations AIIAI Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie Iai AIPHOS Annuaire de lInstitut de Philologie et dHistoire Orientale et Slave ANRW Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt Bib. Biblica BJRL Bulletin of the John Rylands Library CRAI Comptes-rendus de lAcadmie des Inscriptions et Belles Lettres GRBS Greek, Roman and Byzantine Studies HR History of Religions HTR Harvard Theological Review JBL Journal of Biblical Literature JJS Journal of Jewish Studies JNES Journal of Near Eastern Studies JQR Jewish Quarterly Review JRS Journal of Roman Studies RA Revue Archologique RB Revue Biblique REJ Revue des Etudes Juives RFIC Rivista di Filologia e Istruzione Classica RHR Revue de lHistoire des Religions SA Sovetskaia Arheologiia StCl Studii Clasice TB Tyndal Bulletin VDI Vestnik Drevnei Istorii ZAW Zeitschrift der alttestamentlichen Wissenschaft

118

Deux problmes dhistoire des religions au monde antique : II. Tacite et la perscution nronienne
Personne de doute pas aujourdhui quen 64 a. J.-C. lempereur Nron lana Rome une perscution dans laquelle prirent nombreux chrtiens, parmi lesquels les aptres Pierre et Paul. Mme les auteurs qui nient lauthenticit des textes incriminant Nron acceptent le fait de la perscution134. Par exemple, les auteurs marxistes affirment que, sous Nron, des chrtiens furent condamns la mort sous laccusation dincendiarisme, et que lApocalypse de Jean contiendrait une allusion vidente cet vnement135. On peut rpondre cette argumentation montrant que lApocalypse est, lorigine, une oeuvre juive, quun auteur chrtien a modifi. Les martyres dont on y parle sont des Juifs, victimes du sige du Temple de Jrusalem pendant la guerre de 67-70 a. J.-C. Le style du livre et les dtails quil contient sont caractristiques pour la cration littraire et religieuse juive136. Lauteur cit renvoie TERTULLIEN pour soutenir son opinion 137. Mais TERTULLIEN, quoiquil parat avoir connu un auteur comme TACITE, prfre citer les analystes. Sil aurait connu le texte de TACITE sur les chrtiens, il naurait, srement, laiss sans rplique laccusation dincendiaire lance contre les chrtiens138. SUTONE parle, lui aussi, de la perscution des chrtiens ; il fur, trs probablement, influenc par TACITE139.
134

Lopinion gnralement accepte est que Nron fut le premier perscuteur de lEglise et que ses instructions servirent de mandatum ou de loi, que les autorits romaines appliqurent par la suite : cf., par exemple, J. MOTHAGEN, Der rmische Staat und die Christen im zweiten und dritten Jahrhundert, Gttingen, 1970, p.23-33. 135 Cf., par exemple, S. I. KOVALEV, Osnovnye voprosy proishozdenia hristianstva, Moskva, 1961, p. 35. 136 Cf. M. BODINGER, Le mythe de Nron de lApocalypse de Saint Jean au Talmud de Babylone , RHR 206 (1989), p. 30-34. 137 S. I. KOVALEV, Osnovnye..., p. 78. 138 Cf. E. KOESTERMANN, Ein folgenschwerer Irrtum des Tacitus (Ann. 15.44. 2ff.)? , Historia 16 (1977), p. 469 n. 9. 139 K. R. BRADLEY, Suetonius Life of Nero. An Historical Commentary, Bruxelles, 1978, p. 103-105, 226-228, estime que SUTONE (Ner. 16.2) dpand totalement de TACITE, opinion partage par E. CIZEK, Structures et idologie dans Les Vies des Douzes Csars de Sutone, Bucarest-Paris, 1977, p. 29. Cf. aussi D. LHRMANN, Superstitio - die Beurteilung des frhen Christentums durch die Rmer , TZ 42 (1986), p. 204 n. 23.

119

On cite aussi la premire lettre aux Corinthiens de CLMENT DE ROME. Mais, il faut le dire, le temps auquel elle se refre nest pas prcise, et les dboires dont on y parle - en particulier la mort des aptres Pierre et Paul - y apparaissent comme effets des conflits intrieurs de la communaut, et non dune perscution venant de lextrieur140. Ainsi, le seul tmoignage indpendant sur la perscution nronienne reste le texte de TACITE. Il est aussi le seul texte dans lequel cette perscution est associe lincendie de Rome en 64 a. J.-C. : les autres sont tardives et visiblement dpendantes de TACITE. On est donc en droit de vrifier ce tmoignage. Au XIXe sicle on lestimait une interpolation chrtienne. Aujourdhui cette opinion nest plus accepte ; lauthenticit du texte nest plus mise en doute. Mais, est-ce une question dfinitivement rsolue141 ? La question textologique a dmontr, para-t-il, la question de lauthenticit. Mais ceux qui lacceptent poursuivent avant tout le but de prserver un tmoignage de lexistence historique de Jsus-Christ. Aujourdhui on nen doute plus. Pourquoi alors soccuper, une fois de plus, du tmoignage de TACITE ? Eh bien, parce quon ignore, ou on nglige, le fait que TACITE ne sest pas souci, vrai dire, de lexistence de Jsus - qui fut, pour lui, un personnage obscur, sur lequel il ne savait pas grande chose - mais de combler le portrait de Nron. Cest de ce ct quil faut chercher la vraie signification du texte en question. Dailleurs ce texte prsente des problmes que lanalyse de FUCHS na pas rsolu dune manire exhaustive. Par exemple: les chrtiens y apparaissent, dune part, dans la situation de boucs-missaires, quon accuse sans preuves, dans le but dliminer les soupons qui pesaient, aliments par des rumeurs, sur la tte de lempereur. Dautre part, il est dit que ceux qui
SUTONE utilisa les archives officielles et, trangement, il ny trouva pas le motif de la perscution : cf. J. ROUG, Lincendie de Rome en 64 et lincendie de Nicomde en 303 , in Mlanges dhistoire ancienne offerts W. Setton, Paris, 1974, p. 437. 140 O. CULMANN, Petrus, Jnger, Apostel, Martyrer, Zrich, 1960, p. 121-123 voit dans la lettre de CLMENT lvidence que les aptres furent victimes de la perscution nronienne. Par contre, L. ROUGIER, Celse, ou le conflit de la civilisation antique et du christianisme primitif, Paris, 1925, p. 301-303 pense que ce qui est vague dans la lettre de CLMENT est trs clair chez CELSE : la profusion des orientations et leurs conflits au sein de lglise mme. Cf. aussi L. W. BARNARD, Clement of Rome and the Persecution of Domitien , NTS 10 (1963), p. 255-260 ; P. KERESZTES, Nero, the Christians and the Jews in Tacitus and Clement of Rome , Latomus 43 (1984), p. 410-413. 141 Cf. H. FUCHS, Tacitus ber die Christen , VC 4 (1950), p. 63-95 ; J. ROUGE, Lincendie... , p. 440.

120

furent arrts confessrent mais quoi? Le texte de TACITE manque ici de clart. Veut-il dire quils taient des incendiaires ? Quils taient chrtiens ? Il y a ici une confusion quon na pas clarifie. BARNES est davis que cest Nron qui cra cette confusion. BISHOP estime que le texte devient plus clair si on suppose que les chrtiens se sont accuss eux-mmes davoir contribu lincendie. En effet, TACITE raconte que des gens mystrieux sopposrent aux oprations de sauvetage ; mais, taient-ce des chrtiens comme le dit TACITE? J. BAUER opine que ctaient des agents de Nron, que lempereur sacrifia par la suite; mais comment ces gens auraient-ils dnonc les chrtiens - comme le dit TACITE? Dautre part, si les chrtiens auraient pris part vraiment lincendie, pourquoi TACITE qui ne les sympathisait point - aurait-il soutenu quils furent accuss faussement142 ? Un autre problme est le titre que TACITE donne Pilate. Il dit quil tait procurator ; pourtant, du temps de Claude, les governeurs des provinces impriales portaient le titre de prefectus, et cest ce titre qui se retrouve sur linscription de Csare143.

142

T. D. BARNES, Legislation against the Christians , JRS 58 (1948), p. 54 ; J. BAUER, Tacitus ber die Christen (Ann. 25, 44) , Gymnasium 64 (1957), p.500-501 ; J. BISHOP, Nero, the Man and the Legend, London, 1964, p. 22. BENK estime que BISHOP accuse les chrtiens, ce qui nest pas exact ; il croit aussi que FUCHS, en parlant de limmixtion des chrtiens, a en vue, en ralit, des zlotes juifs : cf. S. BENK, Pagan Criticism of Christianity During the First Two Centuries A.D. , ANRW II, 23.2, Berlin, 1980, p. 1062. BENK voit que laccusation dincendiarisme tait chose courante lpoque ; mais tout cela pour but de lier les vnements de 64 limpulsore Chresto de SUTONE, afin dintroduire les Juifs la place des chrtiens. 143 Linscription de Csare fut publie par A. FROVA, Liscrizzione di Ponto Pilato a Cesarea , in Rendiconti dellIstituto Lombardo. Cl. di Lettera 95 (1961), p. 419-434. Cf. aussi E. NODET, Jsus et Jean-Baptiste selon Josphe , RB 92 (1985), p. 342-343. E. ELNITZKII, Kesariiskaia nadpis Pontia Pilataie e istoriczeskoe znaczenie , VDI 1965, no. 3, p. 142-146 apprcie cette inscription comme un argument de plus en faveur de lhypothse de linterpolation du texte de TACITE par les chrtiens. Cf. aussi J. RINGEL, Csare de Palestine. Etude historique et archologique, Paris, 1975, p. 100-101. LEMONON estime que TACITE fait preuve dignorance et commet un anachronisme : P.J. LEMONON, Pilate et le gouvernement des Juifs. Textes et monuments, Paris, 1981, p. 43-57. IMBERT soutient que Pilate portait les deux titres parce quil accumulait les deux fonctions, une civile et lautre militaire : J. IMBERT, Le procs de Jsus, Paris, 1980, p. 65 ; cette opinion est partage par LEMONON. On observe que JOSPHE utilise sans discernement les titres procurator, prefectus ou hegemon - mais cela est de notorit pour lui. JONES accuse, lui aussi, TACITE dambigut (A. H. M. JONES, Studies in Roman Government and Law, Oxford, 1968, p. 117-125).

121

Si on limine de ce texte les phrases qui parlent des chrtiens, on obtient un texte unitaire et comprhensible, avec la seule observation quon ne sait plus qui a-t-on accus dtre les auteurs dincendie144. Le texte de TACITE sur les chrtiens est, sans doute, ambigu et partisan. Mais ces traits caractrisent loeuvre de TACITE dans son ensemble : on les retrouve, par exemple, dans son rcit sur les Juifs145. On a formul beaucoup dhypothse pour expliquer les discordances du texte sur les chrtiens. On soutient, par exemple, que ce fragment faisait partie, lorigine, du Vme livre des Histoires, do il fut transfr sa place actuelle. On affirme aussi que cest TACITE qui combine deux rcits trouvs dans ses sources, ou quil confondit les christiani connus de lui en Asie avec les chrestiani de Rome, qui taient de Juifs messianistes146.
144

La description des supplices infligs aux chrtiens est douteuse. TERTULLIEN, dans sa lettre Scapula, nie lexistence des supplices. Il voulait, peut-tre, protger de cette manire la collaboration entre lEglise et lEmpire et annihiler les accusations contre le christianisme. On observe souvent que les apologtes ont pass presque toujours sous silence cette accusation : voir aussi Paul OROSE (cf. P. HOCART, Etudes..., p. 216-217 ; J. MOREAU, La perscution du christianisme dans lEmpire Romain, Paris, 1956, p. 34-35). 145 B. BLUMENKRANZ, Tacite - antismite ou xnophobe ? , REJ 111 (1951-1952), p. 188 ; Bilhah WARDY, Jewish Religion in Pagan Literature in Late Republic and Early Empire , ANRW II, 19.1, Berlin, 1979, p. 613-631. On trouve une opinion plus nuance chez D. ROKEACH, Tacitus and Ancient Antisemitism , REJ 154 (1995), p. 281-294. Cf. aussi E. THIAUCOURT, Ce que Tacite dit des Juifs au commencement du Livre V des Histoires , REJ 19 (1889), p. 57-74. Sur le caractre fantaisiste des donnes de TACITE sur les Juifs, cf. aussi P. W. wan der HORST, The Jews of Ancient Crete , JJS 39 (1988), p. 188-189. 146 Sur la premire hypothse, cf. Ch. SAUMAGNE, Les incendiaires de Rome et les lois pnales des Romains , RH 227 (1962), p. 330-360 ; mais cf. H. MONTEFIORE, Sulpicius Severus and Titus Council of War , Historia 11 (1962), p. 165-179 ; J. ROUG, Lincendie... , p. 440-441. J.-P. LEMONON, Pilate..., p. 173-174 cite les diverses opinions sans se prononcer. Sur lautre hypothse, cf. E. T. KLETTE, Die Christen-Katastrophe unter Nero und ihre Quellen, Tbingen, 1904, p. 18 ; J. BEAUJEU, Lincendie de Rome en 64 et les chrtiens , Latomus 19 (1960), p. 70-71. F. W. CLAYTON, Tacitus and Neros Persecution of the Christians , CBQ 41 (1947), p. 8182, estime que non seulement TACITE avait du talent pour lambigut, mais lappliquait consciemment. Les deux versions sur les chrtiens, que MOMIGLIANO croit avoir dcouvert dans le texte de TACITE (cf. CAH, V.10, p. 887) ne figurent pas simplement cte cte, mais sont trempes dans une pnombre sinistre tacitenne ... On a beaucoup crit sur la question Chrestus = Christus . Le peu dimportance de cette question se voit dans ce que TACITE crit Christus , mais chrestiani , tandis que SUTONE renverse les termes et crit Chrestus et christiani ... Sur les procds quutilisait TACITE pour suggrer ses lecteurs ses opinions, cf. aussi E. Ch. WEISKOPF, Die Kunst der Suggestion in der Darstellungensweise des Tacitus , StCl 3 (1961), p. 361-368.

122

La premire hypothse est bien fragile. Elle prsuppose que TACITE avait connu et les liens, et les diffrences idologiques entre juifs et chrtiens - quoique SAUMAGNE remarque lui-mme labsence chez PLINE - de toute mention des juifs et chez TACITE de tout lien entre juifs et chrtiens. Il faut observer ici que cet auteur, comme dautres aussi, attribue aux Juifs de lantiquit une tendance imprialiste qui rien ne prouve. Ni mme le proslytisme (une expansion spirituelle) nest pas un phnomne de masse, comme laurait voulu JOSPHE... Toutes ces explications ignorent, en fait, que TACITE na pas t un tmoin oculaire des vnements quil raconte ; ses opinions taient surtout le produit de son ducation. Pour apprcier correctement son tmoignage il faut : (a) conna[tre le milieu dans lequel il sest form et (b) comprendre ses opinions dhistorien, en particulier sur lEmpire, sur la dynastie julioclaudienne y compris Nron. Et, bine entendu, il faut connatre, de sources indpendantes autant que possibles, la situation des chrtiens Rome ce temps. On a crit beaucoup sur TACITE lhistorien 147. Lopinion gnrale est... assez confuse. On accepte le tmoignage de PLINE LE JEUNE pour louer la mticulosit et le savoir des sources chez TACITE. Mais il ne faut pas le considrer un historien moderne. Il ressemble plutt MARTIAL ou JUVENAL, avec qui il a en commun la conviction que lpoque de lEmpire est la pire de lhistoire de Rome. TACITE appartenait au cercle littraire et politique de PLINE LE JEUNE ; ils changeaient non seulement des lettres mais aussi des manuscrits. Ils furent tous les deux fonctionnaires de cet Empire quils critiquaient, et - un moment donn - voisins : PLINE LE JEUNE fut nomm legatus dans le Pont et la Bithynie, TACITE proconsul en Asie. Dans leurs textes sur les chrtiens on retrouve les mmes syntagmes. On peut estimer que, dans leur correspondance, ils ont crit aussi sur les chrtiens148. Puisque nous y sommes, il faut observer que SUTONE appartenait au mme milieu. Dans une lettre Trajan (X, 94), PLINE fait lloge de SUTONE, quil qualifie de

147

Cf. R. SYME, Tacitus, 2 vols., Oxford, 1958 ; D. DUDLEY, The World of Tacitus, London, 1968 ; J. S. REID, Tacitus as a Historian , JRS 11 (1921), p. 191-199 ; E. CIZEK, Tacit, Bucarest, 1974 et al. Sur les sources de TACITE il est utile de consulter Gh. CEAU}ESCU, Rflexions sur la question des sources de tacite dans les Histoires , StCl 27 (1991), p. 71-76 ; cf. aussi J. BISHOP, Nero..., p. 176-193. 148 Cf. E. CIZEK, Sur la composition des Vitae Caesarum de Sutone , StCl 3 (1961), p. 355-360.

123

 probissimum honestissimum eruditissimum et affirme quil a lopportunit de le connatre de prs. Peut-tre que SUTONE se trouvait alors dans la suite de PLINE LE JEUNE en Bithynie? Connaissant loeuvre de SUTONE, ils est difficile de se joindre aux louanges de PLINE. La technique particulire utilise dans les Vies des douze Csars a pour but de suggrer au lecteur une opinion prcise sur la dynastie julio-claudienne. La chronologie nest quapparente ; en ralit il y a une gradation dans lexpos des faits, qui cherche seulement gagner le lecteur aux opinions de lcrivain. Ce procd de noircissement progressif des Csars (entre eux Nron) prouve que SUTONE ntait pas un simple colporteur danecdotes, mais un partisan politique des snateurs149. Il est facile de saisir la singularit des lettres sur les chrtiens . Leur thme napparat plus dans loeuvre de PLINE. Le 10me Livre en entier a un caractre particulier. Cela peut venir de ce quil fut publi aprs la mort de lauteur. Son contenu a t manifestement censur (par Trajan luimme ? par Hadrien ?) pour des raisons dtat : on a limin, par exemple, toute allusion aux Parthes et dautres problmes militaires. La mission de PLINE ntait pas une sincure, ni une rcompense pour les services antrieurs ; il fut envoy au Pont et Bithynie pour y rtablir lordre, aprs les mfaits de ses prdcesseurs. Lempereur voulait faire de ces provinces une base pour la guerre projete contre les Parthes17. Cette mission, confie un de ses plus proches conseillers, trs intelligent, mais avec peu dexprience dans ce domaine, explique en partie leur correspondance. Le lgat demande lempereur le conseil dans les moindres affaires, ce qui donne Trajan loccasion de formuler une jurisprudence valable dans tout lEmpire et long dlai. Cest, probablement, la cause majeure de sa publication - et de sa censure. Sur la question des chrtiens existent des diffrences sensibles entre TACITE et PLINE. Tandis que ce dernier les prsente comme une secte mal, ou point connue Rome, ce qui loblige sinformer en dtail - et informer aussi Trajan -, TACITE parle deux comme dun phnomne assez connu. Ils les traite sommairement, tandis que sur dautres sujets il fait excs de dtails. En loccurrence, ce qui lintresse, cest Nron : les chrtiens lui servent comme des figurants, dans une tragdie dont le protagoniste est un tout autre personnage. De cette comparaison ressort aussi un autre aspect remarquable : tandis que PLINE se proccupe du ct juridique du problme et dcrit assez minutieusement les procdures employes, rien de tel nexiste pas chez TACITE.
149

Cf. S. DILL, Roman Society from Nero to Marcus Aurelius, Cleveland, 1964, p. 25.

124

Quand les deux crivains rencontrent le christianisme, celui-ci avait dj labor une riche littrature; les glises dAsie sorganisent, lpiscopat devenait une institution permanente. Pourtant, ni TACITE, ni PLINE nen savent rien. Le tableau dcrit par PLINE est celui dune secte primitive, ne pratiquant que lagape hebdomadaire et des hymnes au Christ. De la hirarchie il ne mentionne que les diaconesses. On est en droit de douter de la valeur des sources dont disposaient les autorits sur le christianisme - et mme de lauthenticit de PLINE. Affirmer que tout le IXme Livre des Lettres de PLINE est un faux me parat exagr, mais une rdaction chrtienne des lettres 96 et 97 est possible et mme probable. On a remarqu, par exemple, que TERTULLIEN, parlant de ces lettres, omet de citer la question pose par PLINE TRAJAN : pourquoi faut-il condamner les chrtiens, pour les flagitia ou pour le nomen ? Il a en vue cette question, comprend son importance et lui donne rponse - dans le sens favorable au christianisme, mais pas dans le contexte de la lettre de PLINE ! Do il rsulte (comme lobserve PREOBRAZHENSKII) que cette lettre ne contenait pas cette question dans la rdaction connue par TERTULLIEN150. Une autre contradiction entre ces deux auteurs : le fonctionnaire imprial ne connat aucune lgislation contre les chrtiens - tandis que TERTULLIEN parle de lInstitutum Neronianum. Mais Nron ne formula aucune ordonnance ou loi contre cette secte ; il ny a pas trace delle dans les auteurs anciens Le caractre sporadique et limit des perscutions antichrtiennes jusquau rgne de Decius confirme cette absence. Les autorits locales taient libres dans leurs actes sur cette question, et les accusations contre les chrtiens restaient souvent sans suites151. On a remarqu dj que le tableau peint par TACITE de ladministration nronienne est outr. Le rgne de la Terreur est souvent dmenti par TACITE lui-mme, et la description des dbauches de Nron est visiblement exagre152.
150

Cf. lopinion de M. DURUY dans lIntroduction au Livre X des Lettres de Pline le jeune, Paris, 1972, p. v-xv. D. FISHWICK, Pliny and the Christians , AJAH 9 (1984), p. 123-130 est proccup plutt par les problmes de la religion romaine que celles du christianisme dans lEmpire. 151 Sur les doutes leves par les lettres de PLINE cf. P. HOCHART, tudes..., p. 8090 ; L. HERRMANN, Les interpolations de la lettre de Pline sur les chrtiens , Latomus 13 (1954), p. 343-355 (une analyse pertinente, mme si les arguments sont parfois nafs). Tous ce qui exprime linnocence des chrtiens, dit-il, parat une interpolation : les copistes chrtiens ont, peut-tre, limin ou remplac des opinions non-favorables. Mais ce nest pas TACITE qui influenca PLINE : le contraire me parat plus logique. Il y a encore dautres lments qui trahissent une main chrtienne dans la lettre.

125

Nous sommes donc en prsence, chez TACITE, dune contradiction assez gnante : dune part, un texte apprci comme authentique ; dautre part, des informations qui contredissent ce texte. Labsence de tmoignages indpendants sur la perscution des chrtiens, dont on ne connat mme les noms des martyrs (car la tradition sur la mort des aptres est peu sre) est vidente153. Si on accepte cette perscution comme relle, on doit se demander de quelle manire sinforma Nron sur eux. Ce que nous dit TACITE est vague. TITE-LIVE, parlant du complot des Bacchanales, dcrit en dtail les rites, donne les noms des chefs et les punitions infliges chacun (ce que TACITE fait aussi, quand il parle des conspirations politiques qui succdrent lincendie). Fut-ce simple ngligence de sa part, ou manque dinformations, ou lobscurit dans laquelle se trouvaient les chrtiens154 ?
152

LInstitutum Neronianum fur une cration de MLITON DE SARDES, que TERTULLIEN a copi, sans se soucier de vrifier sa vridicit ou de la soutenir par dautres arguments : cf. T.B. BARNES, Legislation... , p. 34-35 ; A. N. SHERWINWHITE, The Letters of Pliny. A Historical and Social Commentary, Oxford, 1966, p. 775781 ; P. F. PREOBRAZHENSKII, V mire antichnykh idei i obrazov, Moskva, 1965, p. 216218. Dj RONCONI avait dmontr que institutum ne dsigne pas une loi, mais une usance instaure par quelquun : cf. A. RONCONI, Tacito, Plinio e i Christiani , in Festschrift U.E. Paoli, Firenze, 1955, p. 615-628 (je nai pas eu la possibilit de consulter cet article). 153 A la mort de Nron, une partie du peuple et de larme le regrettait (cf. TACITE, Hist. I, 4.3), ce qui prouve, encore une fois, quil neut pas craindre la plbe, mais seulement le snat. Parmi les auteurs qui lont prsent dans une lumire plus favorable (cf. G.-Ch. PICARD, Auguste et Nron. Le secret de lEmpire, Paris, 1962 ; E. CIZEK, Lpoque de Nron et ses controverses idologiques, Leiden, 1972 ; P. GRIMAL, Snque ou la conscience de lEmpire, Paris, 1978 ; E. CIZEK, Lexprience nronienne : rforme ou rvolution ? , REA 84 (1982), p. 105-115 ; B. BALDWIN, Executions, Trials, and Punishment in the Reign of Nero , Parola del passato 22 (1967), p. 423-439) pas un ne parle de la perscution. Cf. aussi J. WANKENNE, Faut-il rhabiliter lempereur Nron ? , EC 49 (1981), p. 136-152 ; W. ALLEN JR., Neros Eccentricities before the Fire (Tac. Ann. 15.37) , Nvmen 9 (1962), p. 99-109. 154 Il ny a aucun document crdible sur le sort des aptres Pierre et Paul. On ignore la date de larrive de Pierre Rome, le temps et lieu de sa mort, comme celles de Paul (cf. D. W. M. OCONNOR, Peter in Rome , in CJGR vol. 2, Leiden, 1975, p. 146-160 ; R. E. BROWN & J. P. MAYER, Antioche et Rome, berceaux du christianisme, Paris, 1988, p. 131-132). La mort des deux aptres nest pas lie la perscution de Nron (cf. R. TAMISIER, Colonnes de lEglise. Pierre et Paul , Bible et Terre Sainte 94 (1967), p. 2-4). Labsence dun rcit sur la mort de Pierre et Paul du livre des Actes peut sexpliquer par ce quau temps de la rdaction du Livre, dans les annes 80, ils vivaient encore ! Sur la tradition de la mort des aptres Rome, cf. aussi H. GRGOIRE, Les perscutions dans lEmpire romain, Bruxelles, 1964, p. 102-103 n. 13 ; B. M. METZGER, The New Testament. Its Background, Growth, and Context, NYork, 1965, p. 80. Dans Phil. 3 : 2-6 on constate lexistence dun conflit entre les chrtiens de Rome ; cest le mme dont il sagit dans IClem - la jalousie et lenvie . Mais cette lettre est bien plus tardive : elle parle

126

Depuis lantiquit a circul - et circule encore - ouvertement ou en sousentendu, lopinion que ceux furent les Juifs qui, pour se dbarrasser de rivaux encombrants, informrent Nron sur les chrtiens et poussrent les anantir. Dans lhistoriographie moderne cette opinion fut lance par RENAN. La plupart des auteurs lintroduit par des formules du genre il nest pas impossible que... , mais on la soutient parfois ouvertement155. Son plus ancien partisan est MLITON DE SARDES, mais dans les Actes des Aptres on trouve dj les Juifs prsents comme ennemis du christianisme et dlateurs156. Pourtant, les conflits entre Juifs et
dvques qui nexistaient pas encore du temps de Nron. Que peut signifier le fait que Clment connat les dtails des tortures subies par Paul, mais seulement des gnralits vagues sur celles de Pierre ? Il connaissait, peut-tre, le Livre des Actes (cf. B. H. STREETER, The Four Gospels. A Study of Origins, London, 1964, p. 533). Chez JEAN CHRYSOSTOME, Nron apparat comme ladversaire de Paul (et seulement de Paul), parce que celui-ci aurait converti au christianisme une des femmes de lempereur et son chanson (une lgende ne des p[tres de Paul - Phil et 2Tim) : cf. J. ROUG, Nron la fin du IVe et au dbut de Ve sicle , Latomus 37 (1978), p. 82-83. LACTANCE, dans De morte persecutorum, soutient que Nron perdit le trne et mourut sans spulture pour avoir fait tuer les aptres, mais il ignore la perscution des chrtiens de Rome. Sur tout cela, cf. P. BENOIT, Les origines de lpiscopat dans le Nouveau Testament , in Exgse et thologie, vol. 2, Paris, 1961, p. 232-246. 155 E. RENAN, LAntchrist, Paris, 1923, p. 153-161 fait des Juifs, protgs par la cour impriale, les dnonciateurs des chrtiens. Il se garda de formuler une accusation directe, puisque TACITE et DIO CASSIUS, ses auteurs favoris, nen disent mot ; mais ses insinuations sont formules dune main alerte et bien guide par le talent... Cf. aussi L. HERRMANN, Les Juifs et la perscution des chrtiens par Nron , Latomus 20 (1961), p. 817-820 ; W.C.H. FREND, Martyridom and Persecution in the Early Church, Oxford, 1981, p. 164. F. MILLAR a montr linconsistance des arguments de FREND, cf. JRS 56 (1966), p. 231-236. Cest un de ces historiens chrtiens pour lesquels il est naturel que les Juifs se fussent trouvs derrire toute perscution des chrtiens - mme sil faut, pour le dmontrer, interprter assez librement certains faits. Cf. en ce sens J. KATZ, Issues in the Separation of Judaism and Christianity after 70 C.E. - A Reconstruction , JBL 103 (1984), p. 44-45. Lopinion de certains auteurs, selon laquelle les Juifs de Rome hassaient mortellement les chrtiens, perd toute raison dtre si on la compare aux derniers versets du livre des Actes, o on voit Paul prchant sans entraves et avec succs contrairement ce que dit, par exemple, P. KERESZTES, Nero... , p. 404-413. On a accus aussi JOSPHE davoir favoris dans son oeuvre lempereur Nron ; mais on nobserve pas quil ne parle ni de lincendie, ni de la perscution. Dautre part, TERTULLIEN affirme que les Juifs abritaient parfois dans leurs synagogues les chretiens poursuivis par les autorits. 156 Cf. K. W. NOAKES, Melito of Sardis and the Jews , Studia Patristica 13 (1975), p. 244-249. Dautre part, le livre des Actes montre une l ;arge tolrance de la part des autorits. Dans son p[tre aux Romains (13:17), Paul enseigne que toute autorit vient de Dieu : ce nest pas le langage quil aurait tenu des fidles perscuts ! (cf. P. HOCHART, Etudes..., p. 276-277).

127

chrtiens dans le Nouveau Testament sont mineurs, accidentels ( lexception de lactivit de Saul) ; les condamnations la mort savrent la fin tre seulement des punitions, courantes chez les Juifs. Ce qui est manifeste dans ce Livre, cest ladversit envers les Juifs, mais il y a peu de faits concrets lappui. Les Juifs de Rome, bien quils jouissaient encore des privilges confrs depuis Csar, navaient plus, sous Nron, linfluence du temps de son prdcesseur. Lopinion qui fait de limpratrice Sabine Poppe une amie des Juifs est fort douteuse ; mme dans sa variante la plus favorable on ne peut pas voir en elle une dnonciatrice des chrtiens 157. JOSPHE FLAVIUS nest pas, dans cette histoire, un tmoin de confiance : ce pharis convaincu aurait cru vraiment que Poppe sympathisait avec le judasme ? Souvenons-nous encore que, du temps de Nron, on accusa une patricienne, Pomponia Graecina, de superstitio externa (peu importe, en occurrence, sil sagissait du judasme ou du christianisme) ; elle eut subir un procs et dautres dboires. Est-ce que Nron aurait accept que limpratrice ft une proslyte ? En faisant une sympathisante, JOSPHE suivait dautres buts : dans es circonstances du rgne de Domitien, si mfiant lgard des Juifs, il importait de prsenter dattitude bienveillante de la part de personnes haut places. Les Gentils qui manifestaient une sympathie pour le judasme sont un leitmotiv dans loeuvre de lhistorien juif158. Il faut observer encore, quune dlation juive contre les chrtiens pouvait se tourner contre les Juifs: les Romains nen faisaient aucune diffrence. Dailleurs les chrtiens - comme les Juifs - jouissaient dune grande libert religieuse. Limpression quils vivaient et pratiquaient leur religion en clandestinit est fausse. Ils navaient aucune tendance de dissimulation ; on invitait des trangers au service et linstruction159. Il y avait, parmi les paens, un prjug, qui poussait les Romains (intellectuels
157

La fausset de cette accusation est vidente : cf. par exemple les Acta Martyrium do toute accusation de la sorte est absente (D. ROKEACH, Anti-Judaism in Early Christianity , Emmanel 16 (1983), p. 58 ; J. MOLTHAGEN, Die ersten Konflikten der Christen in der griechisch-rmischen Welt , Historia 40 (1991), p. 73-75).
158

Cette question dpasse le cadre de cet article. Cf. E. M. SMALWOOD, The Alleged Jewish Tendencies of Poppaea Sabina , JTS 10 (1959), p. 321-325 ; contra M.H. WILLIAMS, Theosebes gaene - the Jewish tendencies of Poppaea Sabina , JTS 39 (1988), p. 97-111 ; H. LICHTENBERGER, Jews and Christians in Rome in the Time of Nero : Josephus and Paul in Rome , ANRW II, 26.3, Berlin, 1996, p. 2148-2149. Il faut se garder des hypothses fantastiques dA. HAMANN, Chrtiens et christianisme vus et jugs par Sutone , in Forma futuri. Studi..., Torino, 1975, p. 98 : il soutient que Poppe tait demi-juive dorigine (cest une confusion burlesque avec la lgende dAstre) et quelle pratiquait une partie des rites de sa race ... 159 Cf. P. JOHNSON, A History of Christianity, Hardmonsworth, 1982, p. 70.

128

ou non) voir dans les chrtiens des proscrits, appartenant aux couches infrieures de la socit, quon estimait capables des crimes les plus odieux. Pour sinformer sur la vie religieuse, Rome et dans lEmpire, Nron disposait dautres sources, plus sres : les decemviri sacris facundis, dont il tait membre (comme aussi TACITE) ; cette institution contrlait lactivit religieuse160. Parmi les conseilleurs de lempereur, SNEQUE et PTRONE connaissaient assez bien le judasme. Mais Nron, qui - comme dautres empereurs - sintressait lOrient, naimait pas les Juifs. A sa cour dominaient les Grecs et les Egyptiens, qui hassaient les Juifs161. Un de ses professeurs fut CHAEREMON DE NAUCRATIE, directeur de la Bibliothque de lAlexandrie ; llve de celui-ci, DENYS DALEXANDRIE, fut un des chefs de la chancellerie impriale 162. En mme temps, Nron ne montrait pas une animosit particulire envers les chrtiens, et il parat que mme sa cour il avait des fidles du Christ. Nron avait donc des possibilits de sinformer sur les Juifs et sur les chrtiens de Rome. Mais ces derniers ntaient pas vus comme un groupe distinct. Il ny a pas dvidence quils auraient quitt les synagogues avant la guerre de lan 70. La fin du Livre des Actes parle de frres , qui accueillirent laptre Paul et ses compagnons aux portes de Rome, mais ensuite il rencontre seulement des notables juifs, quil appelle galement frres et qui affirment navoir rien reu de Jrusalem concernant la Nouvelle Voie . Cette expression est confuse : si la Nouvelle Voie est le christianisme, est-il possible que ces Juifs neussent rien su ? Sil sagit des ides propres de Paul, avaient-ils soccuper des conflits au sein dune
160

Sur ces quindecemviri, cf. G. S. KNABE, Spornye voprosy biografii Tatzita : cursus honorum , VDI 1977, no. 1, p. 133-134. 161 Daprs PHILON (Legatio, 52-58), PTRONE aurait tudi srieusement la religion et la philosophie des Juifs : cf. B. ROCHETTE, Trimalchion ou lantijudasme de Ptrone , REJ 157 (1988), p. 359-369 ; E. A. JUDGE, Judaism and the Rise of Christianity: A Roman Perspective , TB 45 (1994), p. 359 estime que PTRONE ne connaissait pas les rites et coutumes de Juifs ; autrement il naurait pas cru, comme dautres Gentils de son temps, que le Sabbath tait un jour de jene. Mais il avait connu la mentalit des Juifs et pouvait informer Nron l-dessus. Cf. aussi L. HERRMANN, Snque et la Superstition , Latomus 29 (1970), p. 389-396. 162 Cf. PLINIUS, Hist. Nat., 30, 1.5-6. Contrairement ce que dit SUTONE, Nron comme dautres empereurs - tait attir par lOrient : cf. G. LA PIANA, Foreign Groups in Rome during the First Centuries of the Empire , HTR 20 (1927), p. 304 ; E. M. SANFORD, Nero and the East , HSCP 48 (1937), p. 75-103 ; P. GRIMAL, Le De Clementia et la royaut solaire de Nron , REL 49 (1975), p. 205-212. Sur lintrt de Nron pour lOrient en gnral et par lEgypte en particulier, cf. P. W. VAN DER HORST, Chaeremon, Egyptian Priest and Stoic Philosopher, Leiden, 1984 ; W. ALLEN JR., Neros Eccentricities... , p. 99-109 ; Gh. CEAUESCU, Orient i Occident n lumea greco-roman, Bucarest, 2000, p. 183-210.

129

secte ? On voit bien que lauteur du Livre des Actes crivait une poque beaucoup plus tardive que celle de la mission de Paul. Ce livre ne dit rien sur la perscution nronienne. On estime quil fut crit avant cette perscution : mais il y a beaucoup darguments pour une date plus tardive, aprs 70 a. J.-C.163. Dans ce cas, labsence de certains vnements - dont la perscution - prend une signification particulire. Estce que lauteur du Livre aurait-il manqu dutiliser la perscution pour combattre les Juifs, comme il le fait ailleurs164 ? Il faut aussi remarquer le silence de JOSPHE FLAVIUS sur lincendie et la perscution. Il tait bien inform et se trouva Rome en 64, peu de temps avant lincendie. Si les Juifs auraient t impliqus dans cet vnement, dune manire ou dune autre, il aurait ragi. TACITE aussi nen dit rien - comme dailleurs duatres auteurs qui parlent de lincendie. Voil donc TACITE, fonctionnaire de lEmpire quil naime pas, et qui, aprs avoir rempli sa tche dans ladministration provinciale, retourne sa table dcrivain. En Asie il a rencontr les Juifs, quil connaissait peuttre un peu Rome, et parmi eux une secte quon appelle christianoi ; ils ne sont pas nombreux, mais on parle deux parce que, plus encore que les Juifs orthodoxes, ils vitent les crmonies publiques et les sacrifices. Vivant part, ils provoquent les mdisances, les calomnies, mais ce sont des histoires quon racontait aussi sur les Juifs et sur dautres trangers (et que les chrtiens eux-mmes raconteront plus tard sur les Juifs et les paens !).

163

Jai essay ailleurs de systmatiser les arguments pour une date tardive du Livre des Actes : M. BODINGER, Les Hbreux et les Hellnistes dans le Livre des Actes des Aptres , Henoch 19 (1992), p. 55-59. Une des ides matresses du livre est de dcrire le dveloppement de la mission envers les Gentiles. Du moment que cette mission devint une ralit, lutilit dun livre comme celui-l disparut. Dans les annes 80 il tait sa place ; dans les 60 ctait trop tt. Cf. aussi E. J. GOOSPEED, The Origin of Acts , JBL 39 (1920), p. 31-32. Un autre but de lauteur des Actes fut de prsenter le christianisme comme une religion respectant la loi et ne constituant aucun danger pour la paix et lordre dans lEmpire : cf. J. C. ONEILL, The Theology of Acts in Its Historical Setting, London, 1970, p. 2-3. Comparant loeuvre de Luc celle de Justin, ONEILL date la premire environ 115 ap. J.-C. (p. 17-26). A. LOISY, Les Actes des Aptres, Paris, 1925, p. 46-53, soutient lan 80. Il faut aussi tenir compte de la date de lEvangile de Marc, qui prcde, daprs lopinion de beaucoup de chercheurs, loeuvre de Luc. Une date tardive pour le Livre des Actes est soutenue aussi par F.F. BRUCE, The Acts of the Apostles : Historical Record or Theological Reconstruction? , ANRW II, 25.3, Berlin, 19085, p. 273 ; B.H. STREETER, The Four..., p. 531-540 ; O. CULMANN, The New Testament. An Introduction to the General Research, Philadelphia, 1968. 164 Tout le mal vient des Juifs , telle est la pense ma[tresse du Livre des Actes, selon A. LOISY, Les Actes..., p. 63-66.

130

TACITE voit dans ces chrtiens, sans doute, une superstitio dgotante, repousse par les citoyens de Rome. Il fut inform sur eux, peut-tre, par PLINE, mais ses propres impressions paraissent avoir t plus fortes : tandis que son ami parle deux dune manire assez bienveillante (si, toutefois, ce sont ses propres options) - qui contredit sa dcision de les condamner - TACITE na pour eux aucune justification ; il les accuse de haine envers le genre humain , et leur fondateur est un criminel excut par Pilate 165. Le texte de TACITE, quil ft authentique, faux ou seulement modifi par une autre main, apparat suspect pas tant dans sa forme, que par son contenu. Lincendie de 64 a. J.-C. est une ralit confirme par des sources indpendantes ; mais la perscution fut-elle relle ? Il est permis, je crois, den douter. Daprs TACITE, la communaut chrtienne de Rome fut anantie par Nron. Pourtant, peu de temps aprs, Rome est le lieu dapparition de beaucoup de textes chrtiens importants ; la communaut de Jrusalem tant disperse par la guerre, cest celle de Rome qui devient le centre du christianisme166. Au premier sicle, les chrtiens y manquaient une prsence modeste, comparaison faite avec les sectes isiaques, mithraques et autres, qui btissaient et rebtissaient leurs temples, sans se soucier des interdictions, et dont linfluence dans le peuple tait sensible. Dailleurs, sait-on - au moins grosso modo - combien de chrtiens se trouvaient Rome du temps de Nron, et do venaient-ils ? Pendant lexpulsion sous Claude (49 a. J.-C.)
165

Cf. J. KNOX, Pliny and Peter : A Note on IPet 46-16 and 315 , JBL 72 (1953), p. 187-189, qui observe que dans cette lettre, rdige peu prs la mme poque que celle de PLINE, lauteur a recommand aux fidles dAsie de se dfendre contre les accusations similaires. La lettre de PLINE est un des plus importants documents sur lEglise primitive, cf. D. L. JONES, Christianity and the Roman Imperial Court , ANRW II, 23.2, Berlin, 1980, p. 1031. Sur PLINE LE JEUNE, cf. aussi H. P. BUTLER, Die geistige Welt des jngeren Plinius, Heidelberg, 1970. Quant lintervention des rdacteurs, je crois que la standardisation du langage et du style facilitait la falsification des oeuvres de lantiquit ; cf. H. MHRING, The Acta pro Judaeis in the Antiquities of Flavius Josephus , in CJGR, vol. 3, Leiden, 1975, p. 38-43. On ne peut pas exclure a priori les faux et les interpolations, et cela sapplique aussi TACITE et PLINE. 166 A Rome furent crites lEvangile selon Marc, des ptres de Paul, les ptres de Clment, le Pasteur de Hermas etc., cf. D. J. HARRINGTON, Christians and Jews in Colossians , in Diaspora Jews and Judaism, Atlanta, 1992, p. 155. FREND remarque que laffirmation dIRNE - a Rome les fidles de tout part se rencontrent - est confirme par les curricula vitae des MARCION, VALENTINUS et POLYCARPE. Il souligne ensuite que, si la perscution de 64 a. J.-C. aurait eu limportance quon lui accorde, Rome aurait devenu un centre de la rpression des chrtiens, ce qui nest pas le cas : W. H. C. FREND, The Persecutions: Some Links between Judaism and Early Church , JEH 9 (1978), p. 152.

131

les chrtiens dorigine juive avaient quitt la ville - mais y avaient-ils des chrtiens dorigine gentile ? Lptre Aux Romains sadresse des judochrtiens, revenus depuis peu Rome. Le texte de TACITE ne peut pas parler de chrtiens tablis en 64, dit SAUMAGNE ; les tmoignages les plus anciens attestent qu ce moment il ny avait pas, pratiquement, des chrtiens Rome. On a argument souvent lexistence des chrtiens ds le rgne de Claude par le syntagme de SUTONE impulsore Chresto (SUT., Claudius, 25.4). Discuter cette hypothse dpasse le cadre de cet article. Il suffit, je crois, de souligner que les textes du Nouveau Testament ne disent rien dun conflit entre Juifs et chrtiens Rome. Paul rencontre Aquila et Priscille Corinthe, mais le motif de leur expulsion de Rome nest pas donn et ils ne sont pas appels expressment chrtiens. Lptre aux Romains nest pas adresse une glise, donc les chrtiens ntaient pas encore spars de la synagogue167. Les auteurs comme SNQUE, JUVENAL, MARTIAL, PERSE, qui parlent des Juifs, ne mentionnent pas les chrtiens 168. Les auteurs chrtiens, comme PAUL OROSE et AUGUSTIN, ignorent le texte de TACITE ou rduisent la perscution la mort des aptres. Cette ignorance se maintient jusquau IVme sicle169. Sil y uet une perscution, elle neut pas de consquences. Mon hypothse est donc la suivante: la perscution nronienne est une histoire invente par TACITE. Il est possible quil employe des mentions trouves dans ses sources, dune secte juive, quil avait connu en Asie, ou dun mouvement vaguement prsent comme une superstitio. On peut aussi supposer quil trouva la mention dune agitation parmi les Juifs, provoque par un certain Chrestos (cf. SUT., loc. cit.) et quil confondit dans une seule secte les chestianos du temps de Claude avec les christianos , disciples du Christ, des provinces asiatiques. Il y eut, peut-tre, des mesures de police prises contre des individus suspects. Avec cela, TACITE cra cette histoire de perscution ; dailleurs, il nutilise pas le
167

Cf. O. CULMANN, The New Testament..., p. 73-75 ; Ch. SAUMAGNE, Tacite et Saint Paul , RH 232, 1964, p. 110. Le dernier chapitre de lEptre aux Romains naurait pas t adresse lEglise de Rome ; une copie de cette p[tre fut envoye Ephse et les salutations finales taient adresses aux membres de cette dernire Eglise : A. PALLIS, To the Romans. A Commentary, Liverpool, 1920 (cf. la recension dH. PENNOT dans RHR, 83, 1921, p. 209. ; E. A. JUDGE, Judaism... , p.361-362). 168 H. LICHTENBERGER, Jews... , p. 2155-2158. 169 J. ROUG, Nron... , p. 87 ; P. PRIGENT, Au temps de lApocalypse. III. Pourquoi les perscutions ? , RHPR 55 (1975), p. 351-353. Au 3me sicle, TACITE tait pratiquement inconnu, affirme F. HAVERFELD, Tacitus during the Late Roman Period and the Middle Ages , JRS 1916, p. 196-200.

132

mot perscution : il raconte laccusation et la condamnation dun groupe quil connassait trs peu : il sait quils venaient de Jude et il a entendu parler, ou a lu sur le Christ, mais il ne savait presque rien sur ceux qui taient Rome. Ce nest pas un cas exceptionnel que de trouver chez TACITE une histoire invente de toutes pices, quand il parle des empereurs. Cest lui qui cra lhistoire des dbauches de Tibre Capri; SUTONE ne fit que donner de lampleur aux anecdotes de TACITE. TACITE serait-il un menteur ? Ce nest pas une ide nouvelle: on la soutenue au XIXme sicle. Les auteurs contemporains ne lacceptent pas, mais ils doivent reconnatre la forte impression de subjectivisme qui se dgage de ses oeuvres. On a lou la mticulosit de TACITE dans la recherche des sources. Mais PLINE LE JEUNE nen dit rien de prcis : cest seulement limpression qui rsulte du fait que ce dernier, la demande de son ami, lui raconta en dtail lruption du Vsuve en 79 a. J.-C. et la ort de son oncle dans cette catastrophe. Les crits de TACITE abondent dans ce genre dhistoires, dont il est rarement possible de verifier lauthenticit170. On remarque, chez un certain nombre de commentateurs de TACITE, la tendance de croire aux dclarations de lhistorien plus quaux rsultats de lanalyse critique de son oeuvre. R. SYME, par exemple, mme sil reconnat souvent les erreurs de TACITE, soutient que ce dernier na pas besoin de preuves pour son exactitude, car il consulta une grande varit de sources et quil tait soucieux dtablir la vrit. Pourtant TACITE provoque souvent le dsespoir et mme la colre de ceux qui cherchent dans ses crits une information complte et exacte171. Les auteurs russes marxistes ont fait de bonne heure lapologie de TACITE 172; ils reconnaissent les prjugs de celui-ci, mais le jugement devance ltude. G.S. KNABE sefforce de nous prsenter un TACITE non pas relativiste et sceptique, mais dialecticien et pleinement dvou la virtus romana173. Les considrations gnrales de KNABE ne sont aucunement soutenues par
170

Sur la falsification de lhistoire et du caractre de Tibre par TACITE et SUTONE, cf. G. PRAUSE, Niemand hat Columbus ausgelacht, Frankfurt am Main, 1969, p. 11-33 ; D. M. PIPPIDI, Tiberiu & Tacit , Orpheus 4 (1928), p. 129-149 (in Studii de istorie si epigrafie, Bucarest, 1988, p. 70-90). 171 Cf. R. SYME, Tacitus..., vol. 2, p. 378-396. Un autre auteur crit : lrudition austre daujourdhui ne tient pas assez compte de la facult de mentir, inne lhomme (E. BICKERMANN, Sur la version vieux-russe de Flavius Josphe , in Studies in Jewish and Christian History, vol. 3, Leiden, 1986, p. 194). 172 I.M. GREVS, Taztit, Moskva, 1946, p. 176. 173 Cf. G. S. KNABE, Zhizneopisanie Appolonia Tianskogo , Basilevs Hristos i Kornelii Taztit, VDI 1972, No. 3, p. 30-63 ; G. S. KNABE, Spornye... , p. 123-144 ; G. S. KNABE, K biografii Tatzita , Sine ira et studio, VDI 1978, No. 2, p. 111-130.

133

lanalyse concrte des textes, qui aurait fatalement contredit le portrait idal de lancien historien. KNABE est domin par lidologie marxiste. Il accorde plus dimportance quil faut aux lois gnrales de lhistoire et soutient avec conviction quelles se cristallisent dans des formes concrtes du destin de lindividu ; cela veut dire que pour lui le hasard joue moins le rle que les conditions gnrales quentourent la vie individuelle de tel ou tel personnage - comme, par exemple, TACITE174. La fragilit de cette thorie devient vidente, quand on parcourt larticle en cause : on y voit comment la formation de TACITE fut influence de faon presque dcisive par des circonstances fortuites. Un autre auteur qui cherche sauver le prestige de TACITE est C.W. MENDELL175. En admettant le besoin de corriger les erreurs de lhistorien en occurrence, le portrait de Tibre et, plus gnralement, lopinion de TACITE sur les empereurs de la premire dynastie MENDELL voit dans lnorme influence de TACITE sur les historiens qui lui succdrent une preuve suffisante de sa grandeur. Ce que ces auteurs ignorent, peut-tre inconsciemment, cest le pessimisme de TACITE, qui estime ses contemporains, linstar de LUCAIN et JUVNAL, comme dgnrs et corrompus. Dautre part, TACITE estime que la mission principale de lhistorien est de rcompenser la vertu et de chtier le vice - donc, toute son attitude envers les vnements et les personnages quil dcrit est fortement subjective. J.S. REID affirme que les deux conditions qui ont exerc une forte influence sur TACITE (et quon a nglig souvent) sont ses tudes de longue dure sur la rhtorique et limpression queut sur lui le stocisme, quoiquil nappartint pas cette cole philosophique. Lambigut et limage fausse ne sont point des procds quil utilisa seulement pour noircir la figure de Nron. Il offre ainsi une image falsifie de la situation dans la Germania la mort de Germanicus. Il raconte des rumeurs, sans prendre une responsabilit personnelle, mais il insinue que derrire elles il y avait quelque chose de vrai ; dautre part, il offre aux lecteurs des alternatives et le laissa choisir, sans le guider avec sa propre estimation de lvidence. Contrairement lopinion souvent formule sur lexactitude de TACITE dans la relation des faits, REID souligne que non seulement lhistorien pche par linexactitude dans les dtails, mais, chose plus grave, sa vision densemble des faits est altre. Et - remarque et auteur - il est curieux que, tandis quon condamne souvent SUTONE pour ses histoires scandaleuses,

174 175

G. S. KNABE, Spornye... , p. 124. C. W. MENDELL, Tacitus. The Man and His Works, London, 1970.

134

TACITE chappe un tel opprobre, bien quil colporta aussi de telles anecdotes176. Tous ces reproches sappliquent parfaitement lhistoire de Nron, telle que TACITE nous la prsente. On a cherch nous rendre avec plus dobjectivit la personnalit de TACITE177. CIZEK va dans le mme sens que les auteurs cits, en marquant limportance de loeuvre tacitenne, mais nvite pas reconnatre son subjectivisme, la forte tendance vers lambigut, la slection des faits et des sources selon ses propres prjugs etc. La fiction, constate-t-il, joue un rle majeur dans loeuvre de TACITE. Personne, parmi les historiographes de la Rome antique, ne fut aussi personnel dans ses jugements. Rien ne peut nous convaincre quil procda envers les chrtiens dautre manire quil employa (encore un exemple) envers les Juifs. Le prjug contre ceux-ci fut chez TACITE si fort, quil prfra la version la plus dltre trouve dans ses sources. Les chrtiens navaient alors aucune importance pour TACITE ; mais il appliqua la mme mthode pour Nron, sur le compte de qui il accumula bien de mfaits sous la couverture de son sine ira et studio 178. A la lumire de ces considrations, je crois quon peut avancer, sans tre accus de prsomption, lhypothse que la perscution nronienne fut invente par TACITE. Lincendie de 64 ap. J.-C. fut, peut-tre, provoqu - ou, au moins, utilis - par les adversaires de Nron, qui ne cessaient de conspirer contre lui. Le sut-il ou non, lempereur profita pour les punir, en lanant les procs
176 177

J. S. REID, Tacitus as a Historian , JRS 11 (1921), p. 191-199. Cf. principalement Tacit... et aussi Lpoque... . 178 Cf. Bilhah WARDY, Jewish Religion... , p. 613-631. On peut encore consulter avec profit G. THIAUCOURT, Ce que tacite a dit des Juifs au commencement du Livre V des Histoires , REJ 19 (1889), p. 57-74 ; B. BLUMENKRANTZ, Tacite antismite ou xnophobe ? , REJ 111 (1951-1952), p. 187-191 ; F. F. BRUCE, Tacitus on Jewish History , JSS 29 (1984), p. 33-44. Ce dernier apprcie que lantipathie de TACITE envers les Juifs provient de la mentalit dominante dans le public de Rome. Il souligne les ressemblances entre la variante prfre par TACITE parmi les diffrentes explications de lorigine du peuple juif et lhistoire raconte - daprs FLAVIUS JOSPHE - par Chaeremon. Il faut remarquer que TACITE ignore Chaeremon, pourtant un personnage influent la cour de Nron ; cf. F. F. BRUCE, Tacitus... , p. 37. La majeure partie du portrait de Nron comme prototype du mauvais empereur est de linvention de TACITE, dit D. DUDLEY, The World..., p. 83. Sur la relativit de la division en empereurs bons et mauvais cf. aussi E. CIZEK, Probleme de ideologie politic n Imperiul Roman , Revista de istorie 30 (1977), p. 1495-1496. Laccusation dincendiarisme contre Nron venait de ceux qui soutenaient que lempereur voulait dtruire Rome (Gh. CEAUESCU, Orient i Occident..., p. 189). Ces rumeurs lans par laristocratie snatoriale prparaient le terrain pour le renversement de Nron (ID., p. 207).

135

qui suivirent. Le dsordre rsult de lincendie aurait favoris une tentative dliminer Nron. La sympathie du peuple empcha, trs probablement, la ralisation de ces plans. Ce ne fut pas le peuple qui accusa lempereur davoir incendi Rome, car ce peuple lavait vu diriger les oprations de sauvetage et ouvrir ses propres jardins aux sinistrs. Laccusation vint des snateurs rpublicains ennemis de Nron. Je crois que TACITE connut trs bien la vrit sur lincendie de 64 et sur ceux qui cherchrent profiter de lui. Il tait du mme milieu - sinon par la naissance, du moins par frquentation et par mentalit. Pour ne pas les dmasquer, il inventa lhistoire avec les chrtiens (quil mprisait autant quil hassait Nron). Le tout fut rdig dune manire ambigu, pour en faire en mme temps un autre crime de Nron. Si la perscution neut pas lieu, il va d soi que la formule Institutum Neronianum est aussi une fiction. Une loi contre les chrtiens serait reste en vigueur mme aprs la mort de Nron179. Pourquoi les chrtiens ont-ils accept cette invention et conserv le texte de TACITE, qui nest pas du tout favorable limage du christianisme? Cest que ce texte offrait une explication biensante pour la mort des aptres Pierre et Paul, pendant la perscution ; on assurait ainsi lEglise de Rome des martyrs dignes dele et on justifiait le primat apostolique de la communaut de Rome, loignant le danger des conflits internes qui la traversaient. A cette poque, lassociation de la fin du monde (par le feu) avec la fin de lEmpire romain tait encore un thme central de la pense chrtienne. SULPICE SVRE et CASSIUS DIO accusrent Nron davoir voulu finir son rgne par lembrassement de tout lEmpire. Dautre part, loracle qui annonait la victoire de lOrient sur lOccident prit la forme du mythe de Nero redivivus. Tout cela contribua aussi la persistance de lhistoire de la perscution nronienne180. On a soutenu que Pierre et Paul prchaient librement leur foi. Les chrtiens auraient t donc connus comme tels et leurs chefs furent les
179

Sur lInstitutum Neronianum cf. P. KERESZTES, Tertullians Apologeticum: A Historical and Literary Study , Latomus 25 (1966), p. 123. La plupart des auteurs conmtemporains ont une opinion contraire : P. BOURGERY, Le problme de lInstitutum Neronianum , Latomus 2 (1938), p. 105-107 ; D. T. BARNES, Legislation... , p. 34-35 ; P. PRIGENT, Le temps de lApocalypse. III , p. 333-334 ; J. BORLEFFS, Institutum Neronianum , VC 6 (1952), p. 135 ; F. MILLAR, Le culte des souverains dans lEmpire Romain, Genve, 1972, p. 158 ; C. SAULNIER, Lois romaines sur les Juifs selon Flavius Josphe , RB 88 (1981), p. 161, qui rappelle que lexpression religio licita nexiste pas dans le lexique juridique romain. 180 M. BODINGER, Le mythe... , p. 21-40 ; E. M. SANFORD, Nero , p. 83-85.

136

premiers arrts. Mais on ne connat rien dauthentique de lactivit des deux aptres Rome, et ce que Paul devait prcher navait rien de commun avec des incitations la violence, lincendie : au contraire. La haine envers le genre humain ne figure pas dans la doctrine paulinienne ; elle appartient aux opinions de Tacite sur les superstitiones venues de lOrient181. Dautre part, on voit mal comment Pierre et Paul, arrts par la police de Rome, auraient dnonc leurs disciples... On ne peut daucune manire lier lactivit des deux aptres lincendie ; la date de leur mort est incertaine182. Une perscution des chrtiens sous Nron neut pas lieu. En ralit, les perscutions ne commencrent que dans les annes 70 du IIime sicle a. J.-C. Jusqu cette poque ils vcurent en paix ; le christianisme se rpandit sans entraves dans lEmpire Romain. TERTULLIEN et MLITON DE SARDES laffirment183.

L'nigme de Melkisdeq
Melkisdeq184 est un personnage nigmatique. Il apparat d'une maniere insolite et sans aucun lien avec le texte dans deux passages de
181

P. KERESZTES, Nero , p. 42. Sous les derniers empereurs julio-claudiens, superstitio tait devenue une tiquette plutt conventionnelle, exprimant le ddain des Romains envers toute religion trangre, y compris le judasme et le christianisme, et qui prsumait aussi laccusation de prcher la violence estime R. HODGSON, Valerius Maximus and the Social World of the New Testament , CBQ 51 (1989), p. 690. Sur limportance de cette notion pour la mentalit romaine au dbut du Ier sicle, cf. G. E. STERLING, Historiography and SelfDefinition, Leiden, 1992, p. 312, qui observe pourtant quil nexistait pas de politique officielle contre la superstitio chrtienne. 182 H. GRGOIRE naccepta pas lhypothse de la fondation de lEglise de Rome par laptre Pierre. Est-il mme venu Rome ? (H. GRGOIRE, Les perscutions..., p. 100103). Les discussions sur lemplacement des tombes des deux aptres nont pas abouti aucune conclusion dfinitive (cf. plus haut, n. 21). 183 H. GRGOIRE, Les perscutions..., p. 95-96. Lanalyse juridique du phnomne des perscutions antichrtiennes tmoigne seulement dun large libralisme de la part des autorits romainesjusqu lpoque de Diocltien, et des exigences minimes - et de plus formelles - vis--vis des htrodoxes - souligne P. F. PREOBRAZHENSKII, V mire..., p. 114. 184 L'orthographe du nom a ici une importance secondaire. Mais cf. l'opinion de J. T. Milik, Milki-edek et Milki-rea dans les anciens rcits juifs et chrtiens, JJS, 23, 1972, p. 95, n. 1.

137

l'Ancien Testament, reparat dans les textes de Qumran, dans l'Eptre aux Hbreux et dans un certain nombre de livres gnostiques. De plus, il figure frquemment dans la littrature patristique et rabbinique185. En quoi donc est-il si important ? Une premiere rponse est donne par le rle qu'il joue dans l'Eptre aux Hbreux, rle d'importance majeure pour la thologie chrtienne. Une autre est suggre par le caractere des textes de l'Ancien Testament ou il est mentionn. Ce sont des textes a problemes, que la prsence de Melkisdeq n'est pas de nature a simplifier, au contraire. Il faut encore observer que Melkisdeq est unique, en ce qu'il est le seul personnage non juif de l'Ancien Testament a figurer dans les Psaumes et le seul mortel qui devient, dans la littrature eschatologique, une figure divine a traits messianiques. Son caractere nigmatique a permis a l'auteur de l'Eptre aux Hbreux de lui construire un statut thologique tout a fait diffrent de celui qu'il avait antrieurement. Les recherches qu'on lui a consacres peuvent etre groupes en deux catgories : une qui tudie le personnage dans le contexte du cycle de lgendes sur Abraham, et une autre qui s'occupe de ses fonctions messianiques. Ces recherches abordent en gnral les aspects littraires et textuels, la structure des textes, leur Sitz im Leben, sans accorder une attention particuliere a Melkisdeq, parfois meme en l'ignorant. Le seul auteur a ma connaissance qui ait cherch une explication a l'importance de Melkisdeq fut F. L. Horton, qui pourtant laisse sans rponse la question de la prsence du personnage dans les manuscrits de Qumran et surtout le probleme de son origine (qui le proccupe, d'ailleurs, tres peu). Il a mis au centre de son attention la question de la prsence de Melkisdeq dans l'Eptre aux Hbreux, a laquelle il a subordonn toutes les autres questions. La plupart des commentateurs ne doutent point de l'existence historique de Melkisdeq et de ses fonctions de roi et pretre a Jrusalem. On pense d'habitude qu'il dut etre une figure d'importance dans l'histoire de Canaan ; sans cela il est difficile d'expliquer le choix de l'auteur qui .. inclus dans le texte de la Genese186. Mowinckel accorde une importance essentielle a sa double fonction, qui assurait le bien-etre du peuple et provenait

Cf. F. L. Horton, The Melchizedek Tradition, Cambridge, 1976 (plus loin Horton). Une mise a jour, surtout pour les textes de Qumran, se trouve chez E. Puech, Notes sur le manuscrit de 11Q Melchisedeq, RQ, 12, 1986, p. 480-513. 186 Cf. Horton , p. 32-38.

185

138

directement de la nature divine qu'on attribuait aux rois dans l'Orient antique187. Sans doute, l'existence historique de Melkisdeq est possible. Mais on n'en possede aucune preuve. R. H. Smith, par exemple, cherche des preuves dans l'tude comparative des textes littraires smitiques. Mais l'existence de motifs et modeles analogues ne peut qu'accentuer le caractere mythique de ce personnage188. Pour admettre la ralit de Melkisdeq il faut remarque Horton supposer au pralable l'unit littraire et le caractere documentaire du 14e chapitre de la Genese et accepter l'identit entre Salem et Jrusalem189. Toutes ces prsomptions manquent de preuves suffisantes. On reconnat aujourd'hui que Gen 14 est un texte composite et que les versets 18-20 sont une interpolation. Leur origine n'est pas claire et dpend de la date d'laboration du chapitre, qui est controverse, comme, d'ailleurs, d'autres aspects de ce texte : le caractere historique du rcit, ou sa structure littraire190. Quant au psaume 110, Melkisdeq y apparat de faon mtorique et rien ne permet 'tablir ni a qui s'adresse le verset en question, ni de quoi il s'agit, au bout du compte. Les commentateurs191 ont cherch a s'appuyer sur Gen 14, mais sans tablir s'il y a entre les deux textes un autre lien que la prsence de Melkisdeq. La lecture des textes nous permet aussi de
187 S. Mowinckel, Psalmenstudien. III. Kultprophetie und prophetische Psalmen, Amsterdam, 1966, p. 91-92. 188 Cf. J. R. Kirkland, The incident at Salem. A Reexamination of Genes is1 4:1820, SBT, 7, 1977, p. 4 ; R. H. Smith, Abram and Melchizedek (Gen 14:18-20), ZAW, 7, 1855, p. 131. Cf. aussi M. Peter, Die historische Wahrheit in Genesis 14, in De la Torah au Messie, Paris, 1981, p. 103. 189 Cf. Horton , p. 35, n. 3, et aussi p. 50-51 ; sa conclusion est ngative. 190 Cf. parmi les recherches les plus rcentes sur ce sujet, J. A. Emerton, The ridelle of Genesis XIV, VT, 21, 1971, p. 403-439, et du meme auteur Some problems in Genesis XIV, in Studies in the Pentateuch (Supplements to VT), Leiden, 1990, p. 75-102. Cf. aussi J. Dor, La rencontre Abraham- Melchisdech et le probleme de l'unit littraire de Genesis 14, in De la Torah au Messie..., p. 75-95 ; C. Westermann, Genesis 12-36. A Commentary, Minneapolis, 1981, p. 82-208. 191 Sur le psaume 110 cf. entre autres E. R. Hardy, The date of Psalm .., JBL, 64, 1945, p. 385-390; Helen G. Jefferson, Is Psalm 110 canaanite ?, JBL, 73, 1954, p. 152-156 ; J. L. McKenzie, Royal messianism, CBQ, 19, 1947, p. 34-36 ; A. Caquot, Remarques sur le psaume CX, Semitica, 6, 1936, p. 33-52; J. Coppens, Les apports du psaume CX (Vulg CIX) a l'idologie royale isralite, in The Sacral Kingship, Leiden, 1959, p. 333-348 ; R. Tournay, Le psaume CX, RB, 67, 1960, p. 5-41 ; S. Mowinckel, Psalmenstudien..., p. 8893; J. W. Bowker, Psalm CX, VT, 17, 1987, p. 31-41; M. Dahood, Psalms III. 101-150 (The Anchor Bible), Garden City, 1970, p. 112-120. Les difficults du texte ont t synthtises chez Horton , p. 23-29. V. aussi R. J. Tournay, Seeing and Hearing God with the Psalms, Sheffield, 1991, p. 209-216, et Th. Booij, Psalm CX : Rule in the midst of your foes , VT, 41, 1991, p. 396-407.

139

constater qu'aucune crmonie religieuse ne justifie le titre de pretre donn a Melkisdeq dans le psaume, de meme que le roi de Gen 14 n'accomplit aucune action digne de ce titre192. Beaucoup de chercheurs ne doutent point du caractere historique d'Abraham, bien que ce ne soit pas un fait dmontr. W. F. Albright a cherch longtemps a prouver que les Isralites furent caravaniers et marchands, sans russir a convaincre193 ; sans cela son Abraham n'a pas de ralit historique. Bien des chercheurs, comme Van Seters et T. L. Thompson pensent qu'Abraham n'a pas exist comme individu194. S'il n'est pas une figure historique, il faut se demander d'ou provient ce Melkisdeq et pourquoi il est prsent dans ces textes. Sans reprendre toute la discussion195, je crois qu'on peut tablir quelques points surs. Le premier est le caractere composite du chapitre 14 de la Genese. Ce chapitre est constitu de trois parties : a) un rcit sur l'action entreprise par Abraham pour sauver Lot et sur sa confrontation avec le roi de Sodome ; b) la relation d'une campagne militaire entreprise en Canaan par une coalition de quatre rois de l'Est ; c) la rencontre entre Abraham et Melkisdeq. On a tabli aussi que le chapitre 14 n'est li a aucune des sources qui composent le Pentateuque et que, malgr l'anciennet des lments qui le composent, il fut tres probablement rdig apres l'achevement des cinq premiers livres de la Bible. Quelques chercheurs pensent que b) pourrait avoir comme source une chronique akkadienne196. Le personnage de Melkisdeq reste au centre du probleme et toute explication du chapitre doit en tenir compte.
C. Westermann, Genesis..., p. 205. L. Woolley, Abraham. Recent Discoveries and Hebrew Origins, Londres, 1956, n'est pas convaincant. Sur l'hypothese de W. F. Albright, a qui on peut associer Cyrus Gordon, Abraham and the Merchants from Ura, JNES, 17, 1958, p. 28-31, et L. R. Fisher, Abraham and his Priest-King, JBL, 71, 1962, p. 264-270, v. l'analyse de M. Weippert, Abraham der Hebrer ?, Biblica, 52, 1971, p. 407-453. 194 J. van Seters, Abraham in History and Tradition, New Haven, 1975, p. 296-308; Th. L. Thompson, The Historicity of the Patriarchal Narratives, Berlin, 1974. 195 Horton offre un expos de la plupart des opinions. V. aussi les articles cits plus haut (n. 7-8). 196 Cf. I. Benzinger, Zur Quellenscheidung in Gen 14, ZAW, 41, 1925, p. 21-28 ; J. Meinhold, 1 Moses 14. Eine historisch-kritische Untersuchung, Giessen, 1911 ; J. Skinner, A critical and exegetical Commentary on Genesis, Edinburgh, 1930, p. 286, pense que c'est un rcit fictif ; J. Gammie, Loci of the Melchizedek Tradition of Genesis 14:18-20, JBL, 90, 1971, p. 4-5, n. 8; M. Peter, Wer sprach der Segen nach Genesis XIV uber Abraham ?, VT, 29, 1979, p. 114-120; E. A. Speiser, Genesis (The Anchor Bible), Garden City, 1964, p. 105-108, soutient l'origine accadienne, que Horton , p. 18-19, repousse. M. Sarna estime que pour le moment il n'y a pas de sources indpendantes pour les vnements raconts dans ce chapitre : cf. The Torah. Commentary, Philadelphia, 1989, p. 103.
193 192

140

Il faut commencer par souligner un fait tres clair, qui n'a pas retenu beaucoup l'attention : si les lments qui composent ce chapitre sont tres anciens, cela veut dire qu'a l'origine ils ont pu avoir un sens bien diffrent de celui qu'ils ont reu a la rdaction du chapitre. L'histoire a) fut, peut-etre, extraite d'un cycle de lgendes sur Lot dont le hros tait autre qu'Abraham. La relation b) aurait eu une origine tres loigne du lieu ou elle se passe dans le chapitre 14 et fut introduite pour rehausser la figure du patriarche. Quant aux versets 18-20, leur signification change selon qu'on leur attribue une date prexilique, du temps des rois davidiques, ou une postexilique. Dans le premier cas, leur introduction aurait eu pour but d'affirmer la lgitimit de la dynastie davidique, du sacerdoce des descendants de Sadoq et de Jrusalem comme capitale du royaume197. L'autre interprtation y voit une formule de lgitimation de la dynastie hasmonenne de rois-pretres, dont Melkisdeq serait l'arch type198. De toute l'argumentation en faveur de l'une ou de l'autre de ces hypotheses on peut retenir quelques conclusions. Premierement, le terminus a quo de la rdaction du chapitre ne peut remonter plus haut que celui du Pentateuque199. La prsence du nom El Elyon parle dans le meme sens, l'existence d'un tel syncrtisme a l'poque davidique restant sans preuve200. Le double rle qu'on assigne a Melkisdeq d'apres l'interprtation actuelle du chapitre est un autre argument en faveur d'une date postexilique.
H. H. Rowley, Melchizedek and Zadok (Gen 14 and Ps 110), in Festschrift Alfred Bertholet, Tubingen, 1950, p. 461-472; H. H. Rowley, Zadok and Nehustan, JBL, 58, 1939, p. 113-141 ; H. H. Rowley, Melchizedek and David, VT, 17, 1967, p. 485. Le but de Rowley tant d'tablir l'origine de Zadok, Melkisdeq le proccupait uniquement de ce point de vue. Cf. aussi S. Olyan, Zadok's origins and the tribal politics of David, JBL, 101/102, 1987, p. 177-179 ; G. H. Jones, The Nathan Narratives, Sheffield, 1990, p. 128129. 198 Cf. J. van Seters, Abraham..., p. 307-308 ; J. Meinhold, 1 Moses..., passim ; H. Morgenstern, Genesis 14, in Studies in Jewish Literature, Berlin, 1913, p. 223-236 ; J. A. Looder, A Tale of Two Cities, Kampen, 1990, p. 54. 199 G. Westermann, Genesis 12-36..., p. 192. Cf. aussi l'opinion de M. .. Astour, Political and cosmic symbolism in Genesis 14 and its Babylonian sources, in Biblical Motifs. Origins and Transformation, ed. by A. Altman, Cambridge, 1966, p. 70-74. 200 Cf. entre autres J. Morgenstern, Genesis 14... , p. 234-235; G. Levi Delia Vida, El Elyon in Genesis 14:18-20, JBL, 68, 1944, p. 1-9 ; R. Lack, Les origines de ELYON, Le Tres-Haut, dans la tradition cultuelle d'Isral, CBQ, 24, 1962, p. 42-64 ; R. Rendtorff, The background of the title El Elyon in Genesis 14, in Fourth World Congress of Jewish Studies, Papers, v. 1, Jerusalem, 1967, p. 167-170 ; J. van Seters, Abraham..., p. 307. Emerton soutient dans son article rcent l'hypothese d'un syncrtisme El Elyon- Yahv a l'poque prexi lique ; son argumentation ne me parat pas convaincante. Les rfrences sur lesquels s'appuie son hypothese n'ont pas une date prcise, ce qu'il reconnat (cf. J. A. Emerton, Some problems... , p. 98-100). Il n'y a aucune preuve pour l'existence d'un culte d'El Elyon dans la Jrusalem du temps des Jbusens.
197

141

Si des rois-pretres ont exist chez les Egyptiens, ou meme chez des peuples smitiques, cela ne s'applique pas aux Hbreux avant l'exil. Kirkland affirme que ce double rle tient du common knowledge, mais cela pourrait etre plutt a common error. Les rois juifs remplissaient parfois des fonctions sacerdotales, mais cela ne prouve rien. Pendant toute l'poque monarchique et avant elle on trouve des juges, des prophetes et des gens du peuple qui font office de pretres ; avant l'exil cette fonction n'avait pas l'importance qu'on lui attribua apres201. Pour soutenir la formule du double rle on invoque souvent le caractere sacr des rois smites202. Je ne vois pas pourquoi l'attribut de la sacralit doit confrer du meme coup au roi le rle de pretre. En tout cas, l'existence d'une dynastie de rois-pretres a Jrusalem n'est nullement dmontre203. Toutes ces difficults auxquelles se heurte l'hypothese de la date prexilique du chapitre 14 ne peuvent etre surmontes sans contredire le sens du texte. Il faut dire que l'autre hypothese, selon laquelle Melkisdeq reprsente la dynastie hasmonenne, se trouve dans une situation non moins difficile. L'objection la plus srieuse vient du caractere monothiste et national de cette monarchie, incompatible avec la figure d'un roi-pretre non juif en guise d'ancetre204.
Cf. N. R. Lemche, Ancient Israel. A New History of Israelite Society, Sheffield, 1988, p. 205-207. L'existence de rois-pretres en Canaan n'est pas atteste, reconnat J. Skinner, A critical..., p. 268. Tournay estime qu'aucun roi juif, de David a Josiah, n'aurait pu prtendre au titre de pretre, quelles que fussent ses actions proprement sacerdotales (R. Tournay, Le psaume CX... , p. 27). Sarna souligne, lui aussi, qu'en Isral les deux fonctions ont t spares des le commencement (The JPS Commentary..., p. 110). Wenham pense que le titre de pretre donn aux fils de David (II Sam 8:16-18) a un caractere laique et non ecclsiastique (cf. G. J. Wenham, Were David's Sons Priests ?, ZAW, 87, 1973, p. 79-82). Landesdorfer, meme en soutenant l'hypothese de la double fonction, reconnat que l'activit sacerdotale des rois d'sral tait tres occasionnelle (S. Landesdorfer, Das Priesterknigtum von Salem, JSOR, 9, 1925, p. 213). Booij reconnat qu'il y a peu de chances qu'un titre de pretre ait t confr au roi avant l'exil (cf. Th. Booij, Psalm CX... , p. 406). V. aussi Horton , p. 45-46, et I. P. Veinberg, Tsarskaia biografiia na Blizhnem Vostoke I tys. do n.e., VDI, n 4, 1990, p. 89-90. Sur l'importance des pretres avant l'exil cf. L. Rot, Der Status des Priesters in der Knigszeit, in Wort und Geschichte, Festschrift fur Karl Elliger, Kevelaer, 1975, p. 153-156. 202 Par ex. J. Dor, La rencontre... , p. 25 et la note 28; J. R. Kirkland, The Incident... , p. 11 ; S. Mowinckel, General oriental and specific israelite elements in the israelite conception of the sacral kingship, in The Sacral Kingship Leiden, 1959, p. 283293. 203 Horton , p. 41, 45. 204 Cf. J. A. Emerton, The riddle... , p. 414-419. La question de la restauration de la monarchie tait vraiment a l'ordre du jour apres le retour de l'exil ; pour les Hasmonens
201

142

Aucune hypothese n'tant donc satisfaisante, le probleme de la date du texte s'ajoute a celui du caractere du personnage. Le psaume 110 (Vulg. 109) n'est pas moins difficile. La date suppose de sa rdaction varie entre l'poque cananenne et celle des Hasmonens205. On en fait tantt un oracle, tantt un hymne de couronnement206. Tous les commentateurs reconnaissent l'obscurit du texte. Pour ne citer qu'un seul exemple, il n'y a pas d'interprtation satisfai santed u terme al dibrali du 4e verset. La plupart des commentateurs voient dans ce psaume un chant d'investiture d'un roi. Mais l'ambiance du texte est plutt guerriere. Le roi auquel s'adresse l'auteur du psaume est un guerrier, et Dieu lui-meme combat a son ct. Ils sont engags dans un conflit cosmique comparable aux combats contre Gog, contre Rahab ou contre le grand Dragon207. Des commentateurs comme Gaster, Pedersen, Del Medico, Lipinski, ont cherch a se dbarrasser de Melkisdeq, en traduisant ce nom roi juste ou roi lgitime , pour viter de cette maniere les difficults nes de sa prsence dans le texte du psaume. D'autres chercheurs estiment que sa prsence a le rle qu'on lui attribue dans le chapitre 14 de la Genese 208. Mais le texte de ce chapitre est, a son tour, comment sous l'influence de l'interprtation qu'on donne au texte du psaume 110 et on arrive ainsi a un cercle vicieux. Il faut donc aborder le probleme d'une toute autre faon.

leur lgitimit et leur droit d'accomplir les deux fonctions avaient une grande importance ; cf. A. Caquot, Le messianisme qumrnien, in Qumrn, sa pit, sa thologie et son milieu, Paris, 1978, p. 237-238. Pourtant, ils n'ont pas invoqu (au moins directement) Melkisdeq pour soutenir leurs prtentions (cf. J. Coppens, Les apports... , p. 344). 205 H. G. Jefferson, Is Psalm 110... , p. 152-156 ; A. Caquot, Remarques... , p. 33-52 ; E. R. Hardy, The date... , p. 383-390 ; J. W. Bowker, Psalm CX... , p. 31-41 ; R. Tournay, Le psaume CX... , p. 5-41 ; M. Gilbert, S. Pisano, Psalm 110 (109), 5-7, Biblica, 63, 1980, p. 347-356; Horton , p. 29-33. 206 S. Mowinckel, Psalmenstudien..., p. 88-93 ; J. Coppens, Les apports... , p. 333-348 ; M. Dahood, Psalms III..., p. 12. Cf. aussi M. Z. Brettler, God the King, Sheffield, 1989, p. 127-139. E. Lipinski, Etudes sur les textes messia niques de l'Ancien Testament, Semitica, 20, 1970, p. 56-57, pense que dans ce psaume il. s'agit de l'investiture du pretre Sadoq. D'apres G. Gerleman ce psaume serait ddi a Judah, l'ancetre de David et l'homonyme du premier Maccabe (G. Gerleman, Psalm CX, VT, 31, 1981, p. 1-12). 207 Cf. H. G. May, Cosmological reference in the Qumran doctrine of the two spirits and in old testament imagery, JBL, 1963, p. 16. 208 Ainsi E. R. Hardy, The date... , p. 389 ; S. Mowinckel, Psalmenstudien,.., p. 91 ; A. Caquot, Remarques... , p. 44-45 ; J. A. Fitzmyer, Now this Melchizedek... (Heb. 7, 1), CBQ, 25, 1963, p. 207; J. W. Bowker, Psalm CX... , p. 37 ; et voir l'opinion de M. Dahood, Psalms III..., p. 197.

143

La rdaction du chapitre 14 n'est pas tres ancienne on l'a vu ; mais ses lments le sont. Cette rdaction doit se placer dans un moment de marasme politique, quand l'vocation de la figure glorieuse du patriarche aurait surgi comme compensation209. On trouve aussi dans le texte une tendance polmique claire, a l'adresse d'une personne ou d'une force politique situe a l'est, au-dela du Jourdain. Le but est clair : souligner l'anciennet du peuple juif sur sa terre, sa lgitimit, face aux pressions du dehors. C'est pourquoi au centre se trouve la confrontation entre Abram et le roi de Sodome. Leurs relations ne sont guere amicales, plutt meme rivales. Le roi de Sodome est battu et (peut-etre) presque tu, pendant qu'Abram, avec une poigne de guerriers210, accable l'ennemi et obtient un gros butin. Le rcit souligne l'attitude indpendante du patriarche, qui refuse toute rtribution supplmentaire de la part du roi211. La rdaction du chapitre 14 de la Genese pourrait remonter au IV ou III siecle avant notre ere, sous l'empire du conflit entre les Oniades et les Tobiades. Je ne raconterai pas en dtail ce conflit212. Les aspirations au pouvoir de la riche famille des Tobiades ont provoqu une forte raction dans les milieux patriotiques et orthodoxes de Jrusalem, pour qui les Tobiades taient des paiens, promoteurs de l'hellnisme. Cette raction se manifeste, entre autres, sous la forme de l'introduction dans l'Ancien Testament de passages qui pouvaient servir a l'opprobre des adversaires. Le 14e chapitre affirmait la supriorit du patriarche des Hbreux et insinuait que l'ancetre des Ammon itest ait son dbiteur. Le roi de Sodome, l'alli de Lot et donc le symbole des allis paiens des Tobiades , apparat infrieur a Abram, mais aussi a Melkisdeq, qui joue ici le rle de symbole de la ville de Jrusalem et peut-etre aussi de la famille lgitime des grands pretres
209 J. Dor, La rencontre... , p. 688 ; J. Gray, The desert God * Attar in the literature and religion of Canaan, JNES, 8, 1949, p. 81 ; J. Skinner, A Critical..., p. 255 ; P. Asmussen, Gen 14, ein politisches Flugblatt, ZAW, 34, 1914, p. 36-41. V. aussi Horton , p. 23, et J. Goldway, The patriarchs in scripture and tradition, in Essay on the Patriarchal Narrative, Leicester, 1980, p. 14. 210 Je crois qu'un si petit nombre de guerriers avait pour but de rehausser encore la figure du patriarche ; on retrouve le procd ailleurs dans l'Ancien Testament. 211 N. M. Sarna, The JPS Torah Commentary..., p. 109, souligne que la formule utilise au verset 17 prend souvent le sens de s'affronter . Le roi de Sodom et Abraham s'affrontent, tandis que Melkisdeq bnit ce dernier. 212 Cf. B. Mazar, The Tobiads, IEJ, 7, 1957, p. 137-145, 229-238 ; V. Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews, Philadelphia, 1959, passim ; J. Goldstein, The tales of the Tobiads, CJGR, v. 3, p. 85-123 ; M. Smith, Palestinian Parties and Politics that shaped the Old Testament, New York, 1971, p. 131-134. V. aussi Cl. Orrieux, Les papyrus de Zenon et la prhistoire du mouvement Maccaben, in Hellenistica et Judaica, Paris, 1986, p. 321-333 avec des dtails intressants sur la condition sociale et conomique des Tobiades.

144

Oniades (sa vritable identit tant oublie). En meme temps, Melkisdeq pouvait aider a dtruire l'alliance des Tobiades avec les Samaritains, en offrant a ceux-ci l'occasion d'une rconciliation avec les Juifs par l'intermdiaire de la reconnaissance de leur hros, en dplaant le lieu de sa rsidence du mont Garizim sur le mont Sion. Souvenons-nous que les Samaritains s'appelaient eux-memes aussi Hbreux , a cause d'Abraham213. C'est le moment de souligner que ce nom a t souvent incompris. Les commentateurs y voient le nom que donnaient aux Juifs les trangers et cherchent avec insistance le lien entre Hbreux et Habiru des textes gyptiens214. A. Arazy a dmontr, dans une intressante these, que ce nom tait utilis surtout pour souligner l'anciennet du peuple, le lien avec les patriarches215. Abram l'Hbreu symbolise le peuple tout entier, les vrais fils d'Isral tandis que les Tobiades taient prsents comme les descendants des Ammonites (cf. Nhmie 2:10, 19). Une allusion similaire se trouve dans le psaume 83 : les enfants de Lot sont les Tobiades. Le psaume raconte l'attaque des voisins d'Isral, allis a Ashur (les Syriens ?) contre le premier. On retrouve ce theme dans le Livre des Jubils ; c'tait, sans doute, chose frquente216. L'quation Lot = Tobiades n'tait donc pas une formule isole. Les noms que l'auteur donne aux rois de Sodome et de Gomorrhe ont aussi un sens symbolique, comme l'a remarqu M. C. Astour. Bera et Beresha signifient le Mal, l'injustice ; on a cherch videmment a souligner l'opposition entre les forces du Mal et celles du Bien, que symbolisait Melkisdeq217.
Cf. Flavius Josephe, Anliq., XI, 8, 6, 344. P. Asmussen voyait dans Gen 14 un manifeste politique, destin a soutenir les droits des Hbreux qui se trouvaient en exil a leur patrie ; cf. P. Asmussen, Gen 14... , p. 36-41. 214 Cf. par ex. E. A. Speiser, Genesis..., p. 108. 215 Cf. A. Arazy, The Appelations of the Jews (Ioudaios, Hebraios, Israel) in the Literature from Alexander to Justinian. Diss., Ann Arbor, 1977. 216 L. Finkelstein, Pharisaism in the Making, New York, 1972, p. 113-115. Les rapports entre Abraham et Lot que dcouvre Coats (cf. G. W. Coats, Lot : A foil in the Abraham Saga, in Understanding the Word, Essays in honor of Bernhard W. Anderson, Sheffield, 1985, p. 113-132) ne contredisent pas cette hypothese et je crois que, meme dans cette formule, l'pisode du chapitre 14 apparat comme tardif compar aux autres. 217 M. C. Astour, Political and Cosmic... , p. 65-66. D'autres ont remarqu aussi le caractere artificiel de ces noms, mais sans saisir leur sens symbolique : cf. J. Skinner, A Critical..., p. 259 ; H. S. Nyberg, Studien Zum Religionskampf im Alten Testament, Archiv fur Religionswissenschaft, 35, 1938, p. 359 ; R. De Vaux, Histoire ancienne d'Isral, Paris, 1971, p. 209 ; J. W. Bowker, Psalm CX... , O. 38-39 ; G. A. Rendsburg, The Redaction of Genesis, Vinona Lake, 1986, p. 39.
213

145

D'autre part, dans le nom Bera on peut trouver une allusion au nom Birrha, la ville des Tobiades. M. Peter pense que le noyau du chapitre est form par l'histoire des relations entre Abram et le roi de Sodome. Ce dernier, qui embaucha Abram pour lutter contre les envahisseurs,a pres avoir reu de lui la dme, lui offre tout le butin et le bnit au nom du Dieu El-Elyon, dieu supreme de sa place et protecteur des guerriers218. Si on accepte cette hypothese, les versets 1920 doivent etre inclus dans la partie a) du chapitre et l'pisode de Melkisdeq se rduit au verset 18. Sans doute le rdacteur estima-t-il que la bndiction d'Abram serait mieux place dans la bouche de Melkisdeq que dans celle du roi de Sodome. II Qui est donc Melkisdeq ? Apres avoir remarqu le manque d'arguments pour la formule roipretre Horton suggere qu'il s'agit peut-etre d'un chef local, dont la fonction a t transfre aux rois de la monarchie davidique 219. Quoique mieux argumente, cette hypothese est toutefois inacceptable. Un petit chef a Jrusalem tait, a l'poque, sous le pouvoir de l'Egypte et il serait impossible qu'on lui attribue un si grand rle. La place qu'occupe Melkisdeq dans le chapitre 14 et le psaume 110 fait supposer qu'a l'origine il occupait une position plus importante. H. W. Hertzberg fut probablement le premier qui entrevit la solution, quand il affirma que l'histoire de Melkisdeq tait Vhieros gamos d'un sanctuaire canaanen devenu plus tard juif. J. T. Milik, sans citer Hertzberg, voit en Melkisdeq le chef des armes du Ciel, qui apparat a Abraham sous les traits d'un noble distingu, mais ne cache pas son origine divine ; sa fonction de pretre n'est que le reflet de celle qu'il exerce dans le Temple cleste220. Milik identifie Melkisdeq avec l'archange Michel (j'y reviendrai plus bas).

M. Peter, Wer sprach..., VT, 29, 1971, p. 114-119. Je crois que l'hypothese de Peter n'est pas acceptable ; le sens qu'elle donne a la confrontation entre Abraham et le roi de Sodom contredit l'esprit de tout le rcit. 219 Horton , p. 51-52. 220 J. T. Milik, Milki-Sedek... , p. 137 ; H. W. Hertzberg, Die MelkisedeqTraditionen, JPOS, 8, 1928, p. 178. Plus rcemment, M. . Astour estime que en Ps 110:4 Melkisdeq est un etre surnaturel, pretre ternel de Dieu, comparable a Helel ben Shahar l'toile du matin, fils d'Aurore d'Isa 14:12. Cf. M. C. Astour, art. Melchizedek in Anchor Bible Dictionary, v. 4, Garden City, 1992, p. 685.

218

146

Je pense qu'il faut aller jusqu'au bout de cette hypothese et affirmer que Melkisdeq, dans Gen 14 et dans le psaume 110, n'est autre que le dieu solaire Sdeq, bien connu chez les Smites. A l'appui de cette opinion je crois devoir souligner en premier lieu la forte similarit de structure et de contenu entre la religion des peuples du Canaan et celle d'Isral avant la victoire du monothisme221. Dans le Canaan prisralite a exist un culte du Soleil sous des noms divers et en divers lieux ; ce culte a influenc, sans doute, les croyances et les institutions religieuses des Hbreux. Les traces de ce culte sont visibles dans les dcouvertes archologiques, comme sont visibles les traces de son influence dans l'Ancien Testament. Sdeq est un des noms de ce dieu222. Beaucoup de commentateurs ont soulign le caractere thophore du nom de Melkisdeq, mais sans en tirer les consquences223. On explique d'habitude ce nom par comparaison avec celui d'Adonisdeq224, sans remarquer que dans ce chapitre le soleil joue un rle particulierement important. C'est a lui que le chef des Hbreux adresse la demande de s'arreter ; il y a des paralllismes avec le chapitre 14 de la Genese et je n'exclus pas une influence rciproque.

221 L'hypothese rcente sur les origines du peuple juif, avance par l'cole Scandinave, suivant laquelle les tribus isralites (au moins celles du Nord) taient originaires de Canaan et le mythe de la conquete serait le produit de l'exil, ne contredit pas, mais plutt confirme l'troite parent entre les croyances religieuses des Hbreux et celles des Cananens ; cf. N. Lemche, Ancient Isral et aussi ses Anthropological and Historical Studies on the Israelite Society before the Monarchy, Leiden, 1955. 222 R. A. Rosenberg, The God Sedeq, HUCA, 36, 1965, p. 161-177; F. M. Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic, Cambridge, 1959, p. 209 ; J. Kraovec, La Justice (DQ) de Dieu dans la Bible hbraique et V interprtation juive et chrtienne, Freiburg, 1988, p. 50-53. 223 Cf. H. H. Rowley, Zadok and Nehutan... , p. 150 ; H. H. Rowley, Melchizedek and Zadok... , p. 465 ; H. Schmid, Melchizedek und Abraham, Zadok und David, Kairos, 7, 1965, p. 148-151 ; M. Delcor, Melchizedek from Genesis to the Qumran texts and the epistle to the Hebrews, JSJ, 2, 1971, p. 115-116 ; J. M. Baumgarten, The heavenly Tribunal and the personification of Sedeq in Jewish Apocalyptic, ANRW 2, v. 19, 1979, p. 226-229 ; J. Kraovec, La Justice..., p. 50-54 ; R. Fisher, Abraham... , p. 29 ; Horton , p. 53 ; P. J. Kobelski, Melchizedek and Melchirea, Washington, 1981, p. 55-56 (plus loin Kobelski ) ; Pour Kirkland ( The Incident... , p. 4-5) le nom ne nous dit rien sur la personnalit de celui qui le portait, mais plutt sur l'anciennet de l'poque le milieu du IIe millnaire avant J.-C. Il faut noter aussi l'opinion de M. Peter, Die historische Wahrheit... , p. 105, n. 48, selon laquelle, du point de vue tymologique, le nom de Melkisdeq est la traduction de l'accadien arru(n)kin = Sargon et veut dire roi de justice . 224 Jos., 10, 1; cf. par ex. C. Westermann, Genesis 12-36..., p. 294; J. M. Baumgarten, The heavenly tribunal... , p. 226, n. 30 ; J. Kraovec, La Justice..., p. 51.

147

Melekh et Sdeq sont des noms de dieux. Mais Melekh est aussi un titre, que portaient les dieux des Smites et qui soulignait leur pouvoir royal. Il y avait Melkart a Tyr, Carthage et beaucoup d'autres lieux, Milkashtart (qu'on inter prete comme Melekh d'Ashtoret), Malkandros ou Malk-Addr, prsent a Bryte et Sidon. Dans l'Ancien Testament on trouve Milkom, dieu supreme des Amorites225. Sdeq est, a son tour, un nom avec de multiples sens : le plus rpandu est celui de justice , un attribut prin cipal du dieu solaire non seulement chez les Smites, mais aussi chez presque tous les peuples qui vnraient le Soleil226. Les chercheurs ont abord le probleme de faon inverse: ils pensent que c'est la notion abstraite de justice qui fut personnifie, sur un fond monothiste. En ralit, a l'origine se trouve la croyance dans le dieu-soleil, qui reoit plus tard l'attribut de justicier, a ct d'autres ; chez les Smites il apparat comme excuteur de la volont du dieu supreme. Chez les Hbreux le dieu solaire devint un etre subordonn a Dieu, et la Justice se transforma en un attribut abstrait du dernier. Mais cette volution se fit progressivement et les traces de la vieille croyance ne disparurent pas completement, ce qui permit les spculations227. Une analyse sans ide prconue montre qu'en Gen 14 comme dans le psaume 110 Melkisdeq est un etre suprieur aux mortels, quoique sa divinit ne soit pas explicite. En Gen 14 il est l'intermdiaire entre El Elyon et Abraham; ce rle d'agent de Dieu est jou tout au long du livre par un ange, mais jamais par un pretre228.
D. Pardee, A new datum for the meaning of the name Milkashtart, in Ascribe to the Lord, Biblical and Other Studies in Memory of Peter . Craigie..., Sheffield, 1988, p. 586 ; I. Levy, Malcandre dans l'inscription d'Eshmunazar, RA, 4e srie, 4, 1904, p. 385-389. En ce qui concerne Milkom, cf. N. Schneider, Melchom, das Scheusal der Ammoniter, Biblica, 18, 1937, p. 337-343 ; E. Dhorme, Le dieu Baal et le dieu Moloch dans la tradition biblique, Anatolian Studies, 6, 1956, p. 59-60. V. aussi P. Bordreuil, A propos de Milkou, Milqart et Milk'ashtart, in Sopher Mahir, Vinona Lake, 1991, p. 11-21. 226 Cf. Mal 3, 20 ( Le soleil de la Justice ). V. aussi A. Caquot, La divinit solaire ougaritique, Syria, 36, 1959, p. 93. Apollon et Ra taient aussi des dieux de justice. 227 Cf. J. M. Baumgarten, The heavenly tribunal... , p. 225-229 ; J. Sweetnam, Some observations on the background of Saddiq in Jeremia 23, 5a, Biblica, 46, 1965, p. 2940 ; C. F. Whittley, Deutero- Isaiah's interpretation of Sedeq, VT, 22, 1972, p. 469-475 ; J. Weingren, The title Moreh Sedek, JSS, 6, 1961, p. 166-169. Sur Sdeq comme nom du dieu El Elyon, cf. H. Schmid, Jahwe und die Kulttraditionen von Jerusalem, ZAW, 67, 1955, p. 177. Sdeq s'identifia aussi avec Marduk le Babylonien : cf. R. A. Rosenberg, Yahweh becomes King, JBL, 85, 1966, p. 301-304. 228 C'est ce que souligne Zimmerli, qui observe que Genesis 14 est l'unique passage de l'Ancien Testament ou apparaisse un intermdiaire qui est aussi pretre (W. Zimmerli, Abraham und Melchisedek, in Der feme und nahe Wort, Festschrift Leonhard Rost...,
225

148

D'ou vient le nom de Melkisdeq ? Je crois que c'est une influence hittite. Un texte trouv dans les archives diplomatiques d'Ougarit (RS, 17.340 = PRU IV, p. 18-52) contient une formule a peu pres identique : Le Soleil, le Grand Roi, mon matre. Dans le contexte de l'histoire d'Abraham on n'a pas a s'tonner d'une telle similitude. La desse du soleil des Hittites portait le titre de Reine du Ciel et de la Terre , qui est tres proche de qone shamaiim va ares le titre d'El Elyon en Gen 14229. La formule hittite est, sans doute, canonise et tres ancienne peut-etre du temps des patriarches hbreux. Salem ou Shalem serait-il le nom ancien de la ville de Jrusalem ? Certains auteurs en doutent. Les traditions mdivales plaaient la rencontre d'Abraham avec Melkisdeq en d'autres lieux : Mont Garizim, Mont Tabor qui sont, il faut le souligner, des endroits lis au culte du Soleil. Pour Cameron Mckay le Salem biblique est Sichem ; Gammie parle aussi de Shilo. Enfin, R. H. Smith et R. Schmid mentionnent Hbron. Horton soutient l'identit de Salem avec Jrusalem, nom qui apparat dans les textes d'Amarna; mais Urusalim peut etre aussi Sichem. Les commentaires les plus rcents reconnaissent qu'on ne peut tablir l'quation Salem = Jrusalem qu'a une poque plus rcente230. Mais Salem est aussi le nom d'un dieu smite bien connu. Les dieux Shabar et Shalim figurent dans les textes d'Ougarit et on les identifie aux Dioscures. Gray pense que ce sont des hypostases du dieu 'Athtar qu'adoraient les nomades smites Amorites et Arabes. Il affirme que Shalem tait connu depuis le xixe siecle av. J.-C. et que Jrusalem fut un des centres de ce culte. Pour Nyberg, Shalem tait un autre nom du dieu Elyon.
Berlin, 1967, p. 260). 229 Y. Muffs, Abraham the noble warrior ; Patriarchal politics and laws of war in Ancient Israel, JJS, 33, 1982, p. 84-86. Autres exemples chez M. S. Smith, The near eastern background of solar language for Yahwe, JBL, 109, 1990, p. 35. Sur le culte du Soleil chez les Hittites, cf. O. R. Gurney, The Hittites, Harmondsworth, Penguin Books, 1952, p. 139. Sur l'interprtation du mot qone, cf. G. Levi Delia Vida, El Elyon... , p. 1 ; L. R. Fisher, Abraham... , p. 264-270 ; H. Schmid, Yahwe... , p. 181-182. 230 Cf. H. W. Hertzberg, Die Melqisedek-Traditionen ; C. Mckay, Salem, PEQ, 1948-1949, p. 121-130 ; J. G. Gammie, Loci... , p. 385-386 ; R. H. Smith, Abraham... , p. 149 ; H. Schmid, Melchisedek und Abraham... , p. 148-151 ; E. G. Kraeling, The early cult of Hebron and Judg 6:1-3, AJSLL, 1, 1925, p. 174-178; J. Heinemann, Antisamaritan polemics in the Aggadah, in Proceedings of the Sixth World Congress of Jewish Studies, v. 3, Jerusalem, 1973, p. 66. D'apres des tudes rcentes, l'identification du site d'Ophel avec l'Urusalim des lettres d'Amarna serait errone : cf. H. J. Franken et M. L. Steiner, Urusalim und Jebus, ZAW, 104, 1992, p. 110-111. Sur le caractere prisralite du culte dans tous ces lieux, cf. aussi H. J. Kraus, Worship in Israel, Richmond, 1966, p. 134136 (l'auteur omet de parler du culte du Soleil).

149

D'autre part, Melekh comme nom de dieu tait, lui aussi, li au culte du Soleil. Wood pensait que les Hbreux l'identifiaient avec Yahv. De toute faon, le titre de roi pour Dieu figure frquemment dans l'Ancien Testament231. Melekh Salem pourrait donc etre un autre nom du dieu Soleil associ a El Elyon. Ce dernier est, lui aussi, un nom qui suscite des contro verses. La formule El Elyon qone shamaiim va ares a un caractere tres spcifique. La plupart des auteurs traduisent qone par crateur ; mais Levi dlia Vida pense que ce terme signifie matre ou possesseur 232. Une telle interpr tationf acilite l'association avec Baal , le nom commun des dieux cananens et phniciens. Reste le titre cohen . A l'gard de celui-ci Horton mentionne un fait important : dans l'Ancien Testament cohen n'est pas li exclusivement aux fonctions sacerdotales. Il signifie parfois une fonction laique, civile ou militaire. Dans notre texte il peut signifier chef militaire 233.
Sur les dieux Shahar et Salem, cf. The birth of the gracious and beautiful gods, JPOS, 14, 1934, p. 133-140. Les commentateurs de Gen 14 ont ignor des recherches comme celle de Barton (G. A. Barton, A liturgy for the celebration of the spring festival at Jerusalem in the age of Abraham and Melchizedek, JBL, 53, 1934, p. 61-78) ou R. Du Mesnil du Buisson, Etudes sur les dieux phniciens hrits par VEmpire romain, Leiden, 1970, p. xvin-xix, et Nouvelles tudes sur les dieux et les mythes de Canaan, Leiden, 1979, p. 185-186. Cf. aussi H. S. Nyberg, Studien zur Religionskampf... , p. 261 ( Melek kann zur Gottesname oder Gotteszeichnung sein ). Sur l'hypothese de Gray, cf. J. Gray, The Desert God... , p. 72-83 ; J. Gray, The Legacy of Canaan, Leiden, 1977, p. 135-147. A. Caquot rejette cette hypothese, mais le lien entre Salem et le Soleil est vident (cf. A. Caquot, Le dieu 'Athtar et les textes de Ras-Shamra, Syria, 35, 1958, p. 53; M. Delcor, Melchizedek... , p. 115; H. Cazelles, Moloch, SDB, vol. 5, Paris, 1957, col. 1345. Le titre de roi attribu a Dieu est prsent en I Rois 11:7; II Rois 16:3, 23:5-10; Jr 7:31, 19:5; Amos 7:13. Cf. W. C. Wood, The religion of Canaan from the earliest times to the Hebrew conquest, JBL, 35, 1916, p. 257-258 ; E. Dhorme, Le dieu Baal... , p. 59-61 ; J. Van Seters, The religion of the patriarchs in Genesis, Biblica, 65, 1980, p. 225, n. 16 ; H. Schmid, Yahwe... , p. 178-179 ; G. H. Jones, The Nathan Narratives..., p. 127 ; il y a d'ailleurs une riche littrature sur ce probleme. 232 Cf. G. Levi dlia Vida, El Elyon... , p. 1, n. 1. P. Humbert, qn en hbreu biblique, in Festschrift Alfred Bertholet..., p. 259-266, tout en reconnais sanqute l e sens de possesseur est dominant dans l'Ancien Testament, affirme nanmoins qu'en Gen 14 le sens est crateur . Cf. aussi N. C. Habel, Yahwe, Maker of heaven and earth ; a study in tradition criticism, JBL, 91, 1972, p. 321-333. M. Peter pense que cette formule est le symbole d'un culte canaanen tres ancien (M. Peter, Die historische Wahrheit... , p. 102). 233 Horton , p. 45-48. Il faut noter que dans la littrature rabbinique cohen a souvent la signification de prince ; on peut le remarquer dans les commentaires sur le psaume 110 ; cf. N. L. Straek et P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus
231

150

Melkisdeq Melekh Salem cohen El Elyon est donc un nom complexe, qui dsigne un dieu solaire, subordonn au dieu supreme, au nom duquel il commande les anges ou les astres234. Il y a encore la formule apporta le pain et le vin, dont on cherche le sens. Kirkland l'associe a l'ide d'alliance. Nyberg souligne le rle du vin dans le culte d'Elyon. Toutef ois,la plupart des commentateurs adoptent l'interprtation traditionnelle235. Mais cette formule a un contenu religieux indubitable : c'est l'expression symbolique de l'action bien faisante du soleil, qui fertilise la terre. Le bl et la vigne taient parmi les principales cultures du Canaan. Il faut revenir maintenant a l'aspect gographique , c'est-a-dire au probleme de l'endroit ou se trouvait le centre du culte de Sdeq. J'ai dja parl de la diversit des lieux qu'on associe avec Melkisdeq. Jrusalem reste toutefois en tete de liste. J. Gray met en valeur les toponymes des alen tours de cette ville. Baumgarten souligne l'association pe rmanente de la notion de justice avec la ville de Jrusalem. Emerton soutient lui aussi cette hypothese, qui reste dominante236. Il est probable qu'a une certaine poque on identifia le nom Salem avec Jrusalem. Le rdacteur du chapitre 14 dsirait associer le patriarche Abraham avec la ville sainte et cette interprtation tait la meilleure. Mais le dieu solaire qu'on appelait Melkisdeq tait-il, lui, associ a cette ville ? Nous ne savons rien de prcis. J. J. Schmitt souligne, d'autre part, que d'apres les textes d'Amarna la plus forte ville de Canaan tait a l'poque Sichem et non Jrusalem237. La prsence du culte du Soleil a Sichem est atteste non
Talmud und Midrasch, v. 4, Munchen, 1965, p. 461. On a traduit aussi cohen par messager de Dieu et prophete : cf. A. R. Johnson, The Cultic Prophet in Ancient Israel, Cardiff, 1962, p. 1-8. 234 J. Gray, The Desert God... , p. 77. L'arme cleste conduite par le soleil faisait partie du panthon cananen ; les Hbreux l'ont adopte (cf. A. Caquot, La divinit... , p. 90-92). Cf. aussi sur cette formule P. Bordreuil, A propos de Milkom... , p. 15-16. 235 Cf. J. R. Kirkland, The Incident... , p. 12; H. S. Nyberg, Studien zum Religionskampf... , p. 355 ; . Westermann, Genesis 12-36..., p. 205 ; G. Barton, A Liturgy... , p. 63, 68 ; M. Delcor, Melchizedek... , p. 118-119. 236 Cf. J. Gray, The desert god... , p. 81 ; L. Vincent, Abraham a Jrusalem, RB, 58, 1951, p. 362-363 ; J. M. Baumgarten, The heavenly tribunal... , p. 266, n. 30 ; J. A. Emerton, * The Riddle... , p. 413 ; J. A. Emerton, The Site of Salem, the city of Melchizedek (Gen XIV, 18) , in Studies in the Pentateuch (Suppl. to VT, v. 41), Leiden, 1990, p. 45-71 ; K. N. Deurloo, Narrative geography in the Abraham cycle, in Quest of the Past, ed. by A. S. Van der Woude, Leiden, 1990, p. 55-56. 237 Cf. J. J. Schmitt, Pre-israelite Jerusalem, in Scripture in Context, ed. by Carl D. Evans a.o., Pittsburgh, 1960, p. 102 et n. 11-12.

151

seulement par le livre des Jubils, Eupolemos et d'autres textes d'apres l'Exil, mais aussi par le livre d'Ezchiel et par la tradition samaritaine. On connat pour Sichem une tradition ferme du culte de Theos Hypsistos et on a remarqu, d'autre part, la frquence de Sdeq dans l'onomastique samaritaine. Et il n'est pas superflu d'ajouter qu'a Sichem se trouvait aussi un Gigal , donc un monument ddi au culte du Soleil238. Gammie pense que la multitude des endroits lis au culte de Melkisdeq s'explique par le dplacement des porteurs de cette tradition de Sichem a Jrusalem, en passant par Shilo et Nob (cette Wanderung est suppose aussi par Hertzberg). L'pisode de la rencontre d'Abraham avec Melkisdeq peut alors etre conu comme une thophanie, analogue a celles des chapitres 18 et 22 de la Genese. Melkisdeq y joue le rle de l'Ange de Dieu, rle que le dieu-Soleil joue souvent dans d'autres religions. Il remet a Abraham la bndiction du dieu supreme, qu'il reprsente en tant que chef de son arme, et reoit d'Abraham la dme que celui-ci doit a Dieu239. Les versets 18-20 de Gen 14 reprsentent en ce cas un fragment, probablement tres ancien, d'un texte rituel cananen, consacr au dieu-Soleil Melkisdeq. Celui-ci y joue un double rle de dieu de la fertilit et de guerrier du dieu supreme. Peut-etre dans ce texte bnit-il vraiment Abraham (ou un autre personnage) et reoit-il de celui-ci la part de Dieu. Quant au psaume 110, il appartient a une catgorie qui se prete a de multiples interprtations a cause de son obscurit (cf. les psaumes 53, 82,
J. J. Schmitt, Pre-israelite... , p. 106. Cf. aussi C. Mckay, Salem... , p. 121130 ; R. H. Smith, Abraham... , p. 149-152 ; J. Gammie, Loci... , p. 390-391 ; J. R. Kirkland, The incident... , p. 8-11. Les arguments de Landesdorfer sont intressants, mais dpasss par les recherches plus rcentes : cf. S. Landesdorfer, Das Priesterknigtum... , p. 203-216. Pourtant, Hertzberg avait soulign en 1928 l'anciennet de la tradition sur Melkisdeq a Garizim et Sichem (cf. H. W. Hertzberg, Die MelqisedeqTraditionen... , p. 173). Cf. aussi J. T. Milik, Saint Thomas de Pardes et Gen. 14, 17, Biblica, 42, 1961, p. 84, n. 2; M. E. Boismard, Aeon, pres de Salem (Jean, III, 23), RB, 80, 1973, p. 218-219. Il faut souligner qu'en Gen 23:18 il est dit Salem la ville de Sichem , Sichem tant un nom de personnage, comme d'ailleurs en Gen 34:2 ; cf. J. L. Emerton, The site of Salem... , p. 66. 239 Josephe, Antiq., IX, 14, 3. Cf. B. Z. Wacholder, Pseudo-Eupolemus two greek fragments on the life of Abraham, IWCA, 34, 1963, p. 107 ; L. N. White, The Delos synagogue revisited, ...., 80, 1987, p. 145 ; Ph. Bruneau, Les Isralites de Dlos et la juiverie dlienne, BCH, 106, 1982, p. 466-506. Cf. aussi J. G. Gammie, Loci... , p. 390393, et J. L. Emerton, The Site of Salem... , p. 48. Sur le Gigal , cf. E. Nielsen, Sichem. A Traditio-Historical Investigation, Copenhagen, 1959, p. 295-305 ; C. A. Keller, Ubereinige alttestamentliche Heiligtumlegenden, II, ZAW, 68, 1956, p. 85-87. Sur les thophanies dans la Bible, cf. J. Lindblom, Theophanies in Holy Places in Hebrew Religion, HUCA, 32, 1961, p. 91-106.
238

152

87, 120). Comme je l'ai dja mentionn, la plupart des commentateurs le situent parmi les textes exprimant l'idologie royale isralite. Je crois qu'on peut arriver a des rsultats plus satisfaisants si on part de l'hypothese qu'ici, comme en Gen 14, Melkisdeq est un dieu. Le nom shahar est une des nigmes de ce texte. Du fait que c'est un nom divin dans la mythologie smitique on a dduit que le v. 3 dcrit la naissance divine du roi ; cette interprtation a t considre comme inacceptable par certains commentateurs en raison du fait que Shabar est un dieu et non une desse. Shahar et Shalem sont vraiment des dieux, mais le nom Shafrar appartient aussi a une desse, ce qui est frquent chez les Smites. Cela a lieu meme dans l'Ancien Testament240. De l'analyse des psaumes 2 et 110 N. Lemche a tir la conclusion que le roi des Hbreux tait le fils de Yahv et que cela indique une influence gyptienne241. Cette hypothese est affaiblie par le manque de preuves en faveur du caractere divin du roi, chez les Hbreux comme chez les Cananens. La preuve manque aussi pour l'utilisation du psaume 110 en faveur des descendants de la dynastie divadique. Si Melkisdeq est le dieu-Soleil, bien des nigmes du psaume 110 trouvent leur solution. La naissance sur les montagnes sacres, du sein de l'aurore, est surement le privilege du soleil. Del Medico traduit le mot tal par fer de lance . En le prenant au sens figur, on peut vraiment interprter le verset comme l'expression d'un hieros gamos du Dieu Tres Haut et de la desse Shahar242. D'autre part, ro'sh du verset 6 est sans doute l'quivalent de resha , l'ennemi que le Dieu Tres Haut crase sans merci243.
240 Isa 14:12-13. Ce fragment reproduit le mythe de Phaton : cf. Mckay, Helel and the Dawn Godess, VT, 20, 1970, p. 451-464. Helel serait le nom de la desse du Soleil associe a El. Mckay pense que c'est la brillance c'est-adire l'expression extrieure de la force divine. 241 N. Lemche, Ancient Israel..., p. 232-233 ; J. Coppens, Les apports... , p. 338342 ; R. Kilin, Der Tau in Ps 110, 3 ein Missverstndnis ?, ZAW, 102, 1990, p. 417-419. Cf. aussi A. Caquot, Le messianisme... , p. 239. 242 H. Del Medico, Melchisdech... , p. 165-166. Sur la cf. aussi Th. Booij, Psalm CX... , p. 399-400. En soulliag nnaanitss alen ccea rdaicvtienree, mystique de la relation, Th. Booij met en vidence, sans le vouloir, l'origine divine de celui qui est le sujet du psaume. 243 J. R. Bartlett, The use of the word ro'sh as a title in the Old Testament, VT, 19, 1969, p. 1-10, a omis de son analyse non seulement le psaume 110, mais aussi d'autres passages de l'Ancien Testament, comme par ex. Ps 68:23 ou Hab. 3-7. Les jeux de mots sont un trait caractristique de l'Ancien Testament, et parfois on trouve des sens opposs qui se completent.

153

Bien des chercheurs ont trouv dans le psaume 110 une orientation messianique. Je ne vois pas de justification a une telle interprtation. Elle n'est apparue que plus tard, quand une telle orientation devint dominante244. Le psaume 110 est, sans doute, tres ancien. La prsence de Melkisdeq peut s'expliquer de la meme maniere que pour le chapitre 14 de la Genese. On peut supposer que les deux textes sont troitement lis, meme s'ils ont t introduits dans l'Ancien Testament a des dates diffrentes. Je n'exclus pas la possibilit que ce soient des fragments d'un texte liturgique destin au culte du Soleil245. Les buts de ceux qui les ont introduits taient, sans doute, tout autres que leur destination originaire. Du moment que les noms des dieux Sdeq, Shahar, Shalim furent isols de leur ambiance religieuse spcifique, leur sens changea : Melkisdeq devint un roi, son titre de cohen fut interprt de faon nouvelle. III A premiere vue, la littrature intertestamentaire ne parat point s'intresser a Melkisdeq. La lgende de sa naissance miraculeuse, contenue dans Hnoch slave, est sans doute une oeuvre tardive, influence visiblement par le chris tianisme246. Philon et Flavius Josephe parlent de lui ; mais pour le premier c'est plutt un prtexte pour une dissertation sur les principes du judaisme a la lumiere de la philosophie no-platonicienne (Horton estime que le texte de Philon sur Melkisdeq est un midrash haggadique). L'crivain alexandrin tait proccup par Theos Hypsistos, et
R. Tournay, Le psaume CX... , p. 6-13. C'est aussi l'opinion de G. R. Driver, Psalm CX ; its form, meaning, and purpose, in Studies in the Bible, presented to H. Segal, ed. by J. M. Grintz, J. Liver, Jerusalem, 1964, p. 17-31, et de G. Cooke, The Israelite King as son of God, ZAW, 73, 1961, p. 205. On retrouve des formules analogues ailleurs dans l'Ancien Testament. E. Lipinski, Etudes sur des textes... , p. 41-57 a dmontr qu'on peut donner une interprtation messianique a d'autres textes, aussi anciens que Gen 14:18-20. Cf. aussi W. F. Albright, Abram the Hebrew, BASOR, 1961, n 163, p. 48-53 ; R. H. Smith, Abram and Melchizedek... , p. 129-133. 245 Cf. J. W. Bowker, Psalm CX... , p. 36 ; J. M. Baumgarten, The Heavenly Tribunal... , p. 225-229 ; J. A. Emerton, Some False Clues... , p. 29 ; H. H. Rowley, Melchisedek and Sadok... , p. 467-469. Les deux textes ont fait partie d'un texte liturgique pour la fete de la Pentecte pense M. Gourgues, Lecture christologique du Psaume CX et la fete de la Pentecte, RB, 83, 1979, p. 15, n. 43. J. Maier estime par contre que les deux textes sont indpendants : J. Maier, Vom Kultus zur Gnosis, Salzburg, 1964, p. 38. Enfin, Schedl voit dans le psaume 110 un chant de la Restauration du temps d'Isaie qui runit des traditions varies ; C. Schedl, Aus dem Bche an Wege, ZAW, 73, 1961, p. 290-297. 246 Cf. L. A. Vaillant, Le livre des secrets Hnoch, Paris, 1957.
244

154

Melkisdeq tait pour lui le pretre du Dieu Supreme. Dans Legum Allegoriae c'est une figure abstraite. Quant a Josephe, dans sa paraphrase de Gen 14 il parle de Melkisdeq comme d'un chef cananen et du premier pretre du Dieu Tres Haut 247. On retrouve Melkisdeq dans le pseudo-Eupoleme. Cet auteur, connu par l'intermdiaire d'Alexandre Polihistor et d'Eusebe de Csare, est considr comme samaritain. Il place la rencontre d'Abraham avec Melkisdeq sur le mont Garizim, le sanctuaire des Samaritains. Cette association de Melkisdeq avec les Samaritains ouvre des perspectives intressantes sur l'histoire de la secte et de son idologie248. La rapparition de ce personnage dans un manuscrit de Qumran a paru surprenante. Mais je crois qu'il faut, prcis menta la lumiere de cette rapparition, apprcier de nouveau la prsence de Melkisdeq ou de personnages similaires dans la littrature biblique. Il est dans l'Ancien Testament une figure qui prsente un intret particulier sous cet aspect. Il s'agit de l'Ange de Dieu. C'est un personnage de second rang, anonyme, messager, interprete et excuteur des ordres du Dieu Tres Haut249. Cet Ange joue pourtant des rles parfois particulierement importants, qui mritent une analyse plus dtaille. L'Ange de Dieu apparat frquemment dans les histoires du cycle patriarcal. Son apparition est souvent accompagne de phnomenes solaires . Ainsi, en Gen 18:1 Dieu et ses anges visitent Abraham pendant la chaleur du jour , c'est-a-dire au moment ou la force du soleil est au maximum250. Le rcit de la lutte de Jacob avec l'Ange souligne que le
Horton , p. 83-86 ; G. Bardy, Melchisdech dans la tradition patristique, RB, 35, 1926, p. 497. Cf. aussi R. S. Eccles, The purpose of the hellenistic patterns in the epistle of the Hebrews, in Religions in Antiquity..., p. 212-213. Dans la thologie philonienne le Verbe est le grand pretre, chef des anges de Dieu et mdiateur entre le Crateur et la crature toutes les fonctions du dieu Sdeq ; cf. A. Vivian, I movimenti che si oppongono al Tempio : il problema dal Sacerdozio di Melchisedeq, Hnoch, 14, 1992, p. 103. B. Mazar qualifie de surprenante l'interprtation de Flavius Josephe ; je crois que c'est plutt la parent de ce dernier avec les Hasmonens qui joua le rle principal (cf. B. Mazar, Josephus Flavius and the archaeological excavations in Jeru salem, in Josephus, the Bible, and History, d. by L. H. Feldman and G. Hota, Leiden, 1989, p. 326). 248 B. Z. Wacholder, Pseudo-Eupolemus... , p. 83-113; W. Aptowitzer, Melkizedek. Zu den Sagen der Agada, MGWJ, 70, 1926, p. 97. 249 Cf. une synthese du probleme chez J. Collins, Messianism in the .....- bean Period, in Judaisms and their Messiahs at the Turn of the Christian Era, ed. by J. Neusner a.o., Cambridge, 1987, p. 97-109. Cf. aussi E. Jacob, Varia tions et contrastes dans la figure de l'Ange de Dieu, RHPhR, 68, 1988, p. 409-414. 250 Ce dieu qui met le feu a Sodom et Gomorrhe ne serait-il pas, a l'origine, Shamash-Nergal, une autre hypostase du dieu solaire ? C'est ce que se demande E. G. H.
247

155

soleil brillait, quand il passa Penuel (Gen 32:32). D'habitude on traduit cette expression comme une indication du temps (il faisait jour, par ex.) ; mais a vrai dire cela pourrait signifier que le soleil lui tait favorable. Penuel ou Peniel signifie la face de la divinit. J'ai signal plus haut la prsence de traces du culte solaire dans le livre de Josu. Josu rencontre, apres avoir pass le Jourdain, le chef des armes de Dieu . Cette rencontre a lieu a Gilgal, videmment un lieu ddi au culte du Soleil et qu'on appelait ainsi a cause du cromlech qui s'y trouvait251. Le meme personnage apparat dans le livre de Daniel. Il y porte aussi le titre de Prince des Princes et, outre son rle militaire, il est aussi pretre, officiant dans le sanctuaire cleste et recevant des offrandes ; enfin, il dvoile le futur au prophete. L'arme qu'il commande se compose d'anges ; mais souvent on les nomme astres et les anges ne sont que les divinits associes a ces astres252. Ce Prince des Princes, chef des armes du ciel, est le soleil. Sa ressemblance avec Melkisdeq est frappante253. On trouve dans le psaume 89:37-38 un personnage appel tmoin fidele qui est dans le Ciel , garant du regne de David et de sa postrit. E. T. Mullen pense que ce tmoin, qui est associ a la lune, peut s'identifier au soleil. Les deux astresdieux taient souvent pris comme tmoins et garants254. Dans la littrature apocryphe on retrouve des personnages similaires. Dans le Testament de Lvi c'est le pretre qui reoit la mission d'accomplir le jugement divin sur la terre (18:12). On a vu dans ce personnage une allusion aux rois de la dynastie hasmonenne255 ; mais cette dynastie est prsente dans ce livre sous un jour ngatif et d'ailleurs ces rois n'ont jamais eu le
Kraeling, The Early Cult... , p. 175, n. 3. 251 Cf. M. Vernes, Utilisation religieuse des monuments mgalithiques par les anciens Hbreux, RA, 5e srie, 6, 1928, p. 275-290. Gilgal est le sujet de nombreuses recherches, mais la plupart s'occupent de la position gographique des monuments sans saisir leurs rapports avec le culte du Soleil. 252 Dan 8:11, 10:21, 12:5-13. Cf. C. Bampfylde, The prince of the host in the book of Daniel and the Dead Sea Scrolls, JSJ, 14, 1986, p. 129-134. Pour le lien entre anges et astres, cf. Deut 4:19, 7:13 ; 2 Rois 23:5 ; Jr 8:2, mais aussi Jug 5:20 et 1 Rois 22:19. Cette opinion est partage par J. J. Collins, Apocalyptic eschatology and the transcendence of death, CBQ, 36, 1974, p. 32-34 ; J. J. Collins, The son of man and the saints of the most high in the book of Daniel, JBL, 93, 1974, p. 57-58. Cf. aussi J. Goldstein, The persecution of the jews by Antiochus IV, in Sixth World Congress of Jewish Studies. Proceedings, v. 1, Jerusalem, 1977, p. 142, et A. Caquot, La divinit... , p. 91. 253 Cf. M. Delcor, Melchizedek... , p. 131 ; Horton , p. 127-130. 254 E. Th. Mullen, The divine wittness and the davidic royal grant; Ps 89:37-38, JBL, 102, 1983, p. 307-318.

156

rle de juge. Le patriarche lui-meme est, dans ce texte, pretre, mais il est appel aussi fils du Tres Haut, lumiere de la connaissance et soleil d'Isral . Le rite d'investiture du pretre comprend une offrande de pain et de vin (comme en Gen 14). Le patriarche est pretre a jamais, comme Melkisdeq dans le psaume 110 et tout comme Melkisdeq il a le statut de pretre dans les cieux et de roi sur la terre256. Une autre figure qui prsente des analogies surprenantes avec Melkisdeq est le nuntius de . Assomption de Moise (10:2) ; c'est un etre anglique, mais il est aussi (ou il va devenir) pretre, et sa premiere action consiste a venger Isral de ses ennemis ; dans ce but il est lev au ciel257. Je crois qu'on peut trouver une autre allusion a une figure similaire dans le 3e Livre Sibyllin (v. 651-656). On y parle d'un roi venu de la part du soleil , qui arretera la guerre injuste et accomplira d'autres missions a lui confies par Dieu. J. J. Collins y voit une allusion aux Ptolmes, mais sauf son opinion sur la provenance gyptienne de ce livre il n'apporte pas d'arguments en faveur de cette hypothese258. S'il n'y a pas dans les livres d'Hnoch de personnage melkisdquien (outre le rcit tardif de sa naissance), on y raconte la rvolte et la chute des anges. Je pense que de cette faon l'auteur polmique avec l'idoltrie ; cela explique l'absence de Melkisdeq259.
255 J. J. Petuchowski, The controversial figure of Melchizedek, HUCA, 20, 1957, p. 132-133; J. T. Milik, Milkisedeq... , p. 123; D. M. Hay, Glory at the Right Hand. Psalm 110 in Early Christianity, Nashville, 1973, p. 24-25. 256 G. Widengren, Royal ideology and the testaments of the twelve patriarchs, in Promise and Fulfilment, essays presented to S. II. Hooke..., Edinburgh, 1983, p. 202-212. C'est Milik qui a saisi le lien entre le Testament de Lvi et le texte d'HQMelch ; cf. J. T. Milik, Milki-edeq... , p. 123. Il semble qu'une secte de Galile, qui a produit le Testament de Lvi et les livres d'Hnoch, ait exerc une certaine influence sur les sectaires de Qumran ; cf. W. E. Nickelsburg, Enoch, Levi, Peter, Recipients of revelation in Upper Galilee, JBL, 100, 1981, p. 581 ; F. M. Strickert, Damascus Document VII, 10-20 and Qumran Messianic Expectation, RQ, 12, 1986, p. 336-337 ; cf. aussi P. Grelot, Note sur le Testament aramen de Lvi, .., 63, 1956, p. 394-396. 257 Cf. J. Tromp, Taxo, the Messenger of the Lord, JSJ, 21, 1990, p. 200-209. 258 J. J. Collins, Sibylline oracles. A New translation and introduction, in The Old Testament Pseudepigrapha, vol. 1, ed. by J. II. Charlesworth, Londres, 1983, p. 356 ; J. J. Collins, The provenance of the third Sibylline Oracle, in Bulletin of the Institute of Jewish Studies, 2, 1974, p. 5-9. L'image du roi qui vient de l'Est, du lever du soleil, a t analyse par G. Anioti, Gli oracoli sibillini e il motivo del re d'Asia nella lotta contro Roma, in Politica e religione nel primo scontro tra Borna e l`Oriente, a cura di Marta Sordi, Milano, 1982, p. 18-26. J'ai voqu ce personnage dans M. Bodinger, Le mythe de Nron de l'Apocalypse de saint Jean au Talmud de Babylone, RHR, 206, 1989, p. 21-40. 259 Cf. P. D. Hanson, Rebellion in Heaven, Azazel, and Euhemeristic Heroes in 1 Enoch 6:11, JBL, 96, 1972, p. 195-233 ; M. Barker, Some reflections on the Enoch Myth, JSOT, 15, 1980, p. 1-11. L'influence de la littrature hnochique est pourtant visible dans le

157

La facilit avec laquelle la mythologie solaire s'est intgre dans la religion des Hbreux, en dpit de la lutte contre l'idoltrie, montre combien profonde tait la tradition de ce culte. En meme temps, la place importante qu'occupaient la notion de justice et les justes dans le judaisme aida a cette intgration. Dans la littrature eschatologique, a Qumran et dans les livres d'Hnoch, la Justice et la Lumiere s'identifiaient260. On peut dtecter aussi dans la littrature du judaisme une orientation oppose a cette intgration. Cette orientation est lie au messianisme sacerdotal, provenant des milieux lvitiques. Elle se trouve chez Malachie et dans l` Assomption de Moise261. Ici, le messager de Dieu est un pretre, personnage terrestre, mais charg des fonctions de censeur, de juge et d'excuteur des ordres du Dieu Tres-Haut. Ainsi, tout en gardant les attributs du dieu solaire devenu l'Ange de Dieu, ce personnage est dpouill de sa divinit et transform en prcurseur sacerdotal du Messie. Ce fut peut-etre une prface a l'action du courant orthodoxe du udaisme pour liminer l'influence de cette figure assez genante262. Il s'agit donc d'une tradition de longue date, qui a russi a se maintenir. L'existence du texte HQMelch n'est pas chose fortuite. Pourtant, apres la dcouverte du manuscrit il n'y a pas eu d'unanimit dans la comprhension du personnage. A. S. Van der Woude affirme sans hsitation que Melkisdeq est dans ce texte un etre cleste, dont l'image a t inspire par le chapitre 14 de la Genese263. D'autre part, Flusser
texte de HQMelch : cf. M. De Jonge and A. S. Van der Woude, HQMelchizedek and the New Testament, NTS, 12, 1965-1966, p. 304. 260 J. M. Baumgarten, The heavenly tribunal... , p. 225, n. 26. 261 Cf. B. V. Malchow, The messenger of the covenant in Mal 3:1, JBL, 103, 1984, p. 252-255 ; J. Tromp, Taxo... , p. 200-209. 262 Cf. H. L. Straek and P. Billerbeck, Kommentar..., v. 4, p. 453-456, 484 ; M. Delcor, Melchizedek... , p. 131-132 ; M. Simon, Melchisdech... , p. 104-107. Dans l'Apocryphe de la Genese Melkisdeq est rejet sur un plan secondaire et regard comme infrieur aux Aaronides. Quant au livre des Jubils, son absence pourrait etre le rsultat de la position anti-hasmonenne de l'auteur ; cf. A. Vivian, I movimenti... , p. 105-106. A Qumran existait donc aussi une orientation antimelkisdquienne . La tradition rabbinique identifia Melki sdeq avec le patriarche Sem, dans le but probable d'liminer son essence divine sans pour autant le faire disparatre de la tradition. Cf. aussi V. Aptowitzer, Melkisedek... , p. 93-100 ; S. E. Robinson, The apocryphal story of Melchizedek, JSJ, 18, 1987, p. 26-39 ; J. J. Petuchowski, The Controversial... , p. 127-129. J. Heinemann, Anti-Samaritan Polemics... , p. 67-68, pense que la polmique rabbinique contre Melkisdeq visait les Samaritains. 263 A. S. Van der Woude, Melchizedek als himmlische Erlsengestalt in den neugefundenen eschatologischen Midraschim aus Qumran Hhle XI, Oudtestamentlische Studien, 14, 1956, p. 372. Il y a une riche littrature sur ce texte : cf. Horton , p. 173182, et aussi R. Meyer, Melchisedek von Jerusalem une More-sedek von Qumran, in Volume du Congres, Geneve 1965 (Supplements to Vetus Testamentm 15), Leiden, 1966,

158

pense que parmi les membres de la secte de Qumran circulait la croyance selon laquelle Melkisdeq tait le Messie-pretre qu'ils attendaient. Il affirme que le titre d'elohim que porte le personnage n'implique pas l'attribution d'une nature divine264. Garmignac minimise dlibrment l'importance de Melkisdeq dans le manuscrit qumranien. Apres avoir argument moins sur le contenu que sur l'analyse textuelle, il conclut qu'on n'y trouve point d'arguments en faveur de la nature divine de Melkisdeq, que le texte n'a pas un caractere eschatologique et que le titre donn au manuscrit n'est pas justifi 265. Pourtant, plus rcemment J. Carmignac est revenu sur ses opinions de 1970, en admettant, a la lumiere d'une lecture plus attentive et plus complete du texte et d'autres fragments associs, que Melkisdeq apparat a Qumran dans la posture de chef des anges fideles a Dieu 266. Il y a bien d'autres opinions. J. M. Baumgarten pense que ce personnage personnifie a Qumran la notion de sdeq la Justice devenue etre divin et messianique. Il reconnat que cette notion tait associe au soleil et a la lumiere,mais n'arrive pas a lucider le caractere divin de Melkisdeq267. J. Milik se situe sur une position plus radicale. Il pense que les deux Esprits qui dominent le monde dans la conceptiond des sectaires de Qumran l'Esprit de lumiere et le Prince des Tnebres sont prsents dans le texte HQMelch, comme dans le texte associ, sous les noms de Malkizedek et de Malkiresha . Comme je l'ai soulign plus haut, Melkisdeq du manuscrit qumranien est, dans la pense de Milik, le meme que celui de Gen 14, donc le chef des armes du Ciel et l'Ange de Paix268.
p. 228-239 ; J. T. Milik, Milkiedeq... , J. T. Milik, 4Q Visions de 'Amrara et une citation d'Origene, RB, 79, 1972, p. 77-97; J. A. Sanders, The Old Testament in 11Q Melchizedek, Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia University, 5, 1971, p. 373-382 ; A. Caquot, Le livre des Jubils, Melchisdeq et les dmes, JJS, 33, 1982, p. 257-264. Autres indications bibliographiques chez E. Puech, Notes... . 264 D. Flusser, Melchizedek and the son of man, Christian News from Israel, 17, 1966, p. 23-25 ; D. Flusser, Kobelski's Melchizedek and Melchirea, JQR, 73, 1983, p. 94 ; E. Puech, Notes... , p. 511. 265 J. Carmignac, Un document de Qumran sur Melchisedek, RQ, 7, 1970, p. 343358 ; Contra cf. M. Delcor, Melchizedek... , p. 134. 266 Cf. sa recension du livre de Kobelski, dans RQ, 11, 1983, p. 452-456. Kobelski lui-meme soutient avec force le caractere eschatologique du texte (cf. Kobelski , p. 4950, 59-61). 267 J. M. Baumgarten, The heavenly tribunal... . 268 J. T. Milik, Milki-edeq... , p. 137-144 ; J. T. Milik, 4Q Visions... p. 86, 89 ; F. Garcia Martinez, 4Q Amram B, 1, 44 ; Melki-rea' o Melkisdeq ? , RQ, 12, 1985, p. 111-114. Horton arrive a la meme conclusion, que l'attribution du titre elohim a

159

C'est le moment de souligner que le dualisme constituait l'essence meme de l'idologie de Qumran ; c'est ici que cette vision reoit l'expression la plus complete et devient le fondement de la vie des membres de la secte. Dans HQMelch la vision des deux voies arrive a son point culminant. Les deux Esprits sont personnifis : Melkisdeq est l'excuteur de la justice divine, celui qui doit dtruire l'Esprit du Mal et apporter le salut a ceux qui sont rests fideles a Dieu. Le caractere eschatologique du texte est vident269. Les deux adversaires sont prsents aussi quoique sans etre nomms dans le Rouleau de la Guerre, dans un pas sage que Duhaime considere comme tant interpol dans la version originelle et qui s'inscrit dans la vision dualiste militante de la secte de Qumran270. Un autre texte, lui aussi d'origine essnienne271, dans lequel on retrouve les deux personnages, est l` Ascension Isaie, domin par la conception dualiste. L'esprit du Mal porte le nom de Belial, et Melki-ra est son agent d'excution, qui accomplit des missions opposes a celles que doit accomplir Melkisdeq dans HQMelch. Milik estime que l'opposition entre Melkisdeq et le roi de Sodome en Gen 14 est une image annonant le conflit entre les Princes de la Lumiere et des Tnebres ; il renvoie a ce propos a Isaie (9:11), ou Sodome s'identifie avec rasha, le Mal. Il est tonnant que l'auteur cit n'ait pas saisi le symbolisme des noms des rois de Sodome et de Gomorrhe272. Il y a encore quelques observations a faire concernant Melkisdeq dans les textes de Qumran. En soulignant la haute position qu'il occupe, au-dessus de toutes les autres figures clestes mentionnes, la plupart des commentateurs identifient Melkisdeq de HQMelch avec l'archange Michel. Je ne crois pas que cette identification soit justifie. Elle n'est affirme nulle part de maniere explicite. Michel apparat une seule fois, dans le Rouleau de la Guerre ; mais ici contrairement a l'opinion de Milik et de Carmignac il n'est pas sur qu'il soit identifi au Prince de la Lumiere. Il faut dire la meme
Melkisdeq est la preuve que les membres de la secte voyaient en lui un etre surhumain ; cf. Horton , p. 76-77. 269 Carmignac commet une erreur quand il soutient que la notion des derniers jours est absente ; le texte parle de faon explicite du 10e Jubil , dont la fin correspond aux derniers jours . 270 J. Duhaime, La rdaction de 1QM XIII et l'volution du dualisme a Qumran, RB, 84, 1977, p. 211-212, 218-227. 271 Cf. D. Flusser, The apocryphal book of Ascensio Isaiae and the Dead Sea sect, IEJ, 3, 1953, p. 40-47. 272 J. T. Milik, Milki-edeq... , p. 137. Cf. par contre J. A. Loader, A Tale..., p. 53, qui soutient l'exgese juive a ce propos.

160

chose en ce qui concerne Daniel273. Le rle de juge et sauveur que Melkisdeq joue dans le texte de HQMelch n'est pas celui de l'archange Michel. Cette question a beaucoup plus d'importance qu'on ne le pense a premiere vue. Carmignac estime que ce n'est pas Melkisdeq qui est identifi a Michel : simplement celui-ci reoit le nom de Melkisdeq ce qui revient a dire qu'il n'y a aucun lien entre les deux personnages, dont le Prince de la Lumiere est Michel, et non pas Melkisdeq274. L'erreur de Garmignac comme d'ailleurs de Kobelski est d'avoir cherch a Qumran le pretre Melkisdeq, tandis qu'il y est un guerrier et un justicier. D'autre part, Milik pense que Melkisdeq (qui dans le texte 4Q Visions d'Amram a son avis, pressnien occupe une position subordonne) parcourt une certaine volution et atteint dans HQMelch la position d'hypostase de Dieu luimeme. Cette opinion est partage par d'autres auteurs275. Je la crois hasarde. Melkisdeq porte dans ce dernier texte le titre d'e/o/iim, mais ce titre est donn a tous les etres divins, sauf a Dieu, qui reste au-dessus de tous. Si, dans l'Ancien Testament, l'Ange de Dieu se confond parfois avec Dieu, c'est seulement en sa qualit de messager, jamais en tant qu'excuteur de la justice divine276.

Ibid., p. 142-143 ; J. T. Milik, 4Q Visions... , p. 94 ; A. S. Van der Woude, Melchisedek... , p. 370-371 (qui est revenu sur son opinion, la jugeant insuffisamment argumente) ; M. De Jonge et A. S. Van der Woude, HQMelchisedek and the New Testament, NTS, 12, 1955-1956, p. 385 ; C. Bampfylde, The prince... , p. 130-133 ; Kobelski , p. 29, 36, 71-72. M. C. Astour estime que Melkisdeq accomplit en llQMelch les fonctions de l'Esprit de Lumiere. Il n'est pas identique a Michel. Ce dernier est, dans le Rouleau de la Guerre, un des quatre archanges (M. C. Astour, art. Melchizedek ..., p. 685). L'identit entre Melkisdeq et Michel est en fait la cration des mystiques Juifs du Moyen Age ; cf. J. A. Fitzmyer, Further light on Melchizedek from Qumran Cave 11, JBL, 80, 1957, p. 32 ; J. J. Collins, The son of man... , p. 65. Voir aussi a ce sujet J. Duhaime, Dualistic reworking in the scrolls from Qumran, CBQ, 49, 1987, p. 48, n. 76. 274 Cf. RQ, 11, 1983, p. 454-455. C'est aussi l'opinion de Kobelski , p. 58, n. 29. Carmignac resta ferme sur sa position, niant le caractere eschatologique du texte d'HQMelch. Il ne semblait pas voir combien sont artificielles ces dfinitions et ces nuances entre genres littraires, quand il s'agit de la littrature religieuse antique. 275 Cf. J. A. Sanders, Dissenting deities and Phil. 2:2-11, JBL, 88, 1969, p. 290 ; Horton , p. 75-80 ; M. P. Millar, The function of Isa 61:1-2 HQMelchizedek, JBL, 88, 1969, p. 467-469 ; ce dernier pense qu'au verset 9 du texte on a substitu le nom Melkisdeq a celui de Dieu. 276 Cf. E. R. Goodenough, The Bosporus Inscriptions to the Most High God, JQR, 47, 1956-1957, p. 222-228.

273

161

Melkisdeq a Qumran est-il le grand pretre cleste ? Il est vrai qu'en HQMelch on parle du lot de Melkisdeq et que Milik pense que ce lot est form par les pretres aaronides. On ne peut pas exclure, non plus, l'hypothese qu'il soit le Messiepretre277. Mais en llQMelch il est avant tout le justicier ; son sacerdoce reste dans l'ombre278. On a soulign l'absence de toute allusion aux textes de l'Ancien Testament en HQMelch279. Peut-etre les membres de la secte connaissaientils d'autres traditions ; mais peutetre, simplement, l'tat fragmentaire du manuscrit nous empeche-t-il de trouver ces rfrences. En conclusion, HQMelch nous fait connatre un des courants de l'essnisme caractris par l'importance qu'il attribue a un personnage dja connu de l'Ancien Testament, mais dans l'ambiance eschatologique du mouvement. C'est ici un etre divin, chef des armes de Dieu, Prince de la Lumiere, excuteur de la justice divine. Il s'y oppose a l'Esprit du Mal, appel Beliar ou Melki-resha. En derniere instance, il est le prcurseur du Messie, le juge qui prpare le regne de la justice. On a soulign aussi l'analogie, probablement pas fortuite, entre les noms Melkisdeq et More Sdeq280. Cela n'est point surprenant. La notion de sdeq , associe a la lumiere, a la vrit, a la connaissance, a la vie, au salut, revient en pe rmanence dans les textes de Qumran comme plus tard dans la littrature chrtienne et s'oppose toujours a resha , c'est-a-dire au Mal, aux tnebres, a l'injustice. Melkisdeq se trouve ainsi au centre de la doctrine dualiste de Qumran, tant cosmique qu'thique281. Apres la dcouverte de llQMelch la prsence du personnage dans l'Eptre aux Hbreux demande une analyse nouvelle. Y. Yadin et C. Spicq ont soutenu dja avant cette dcouverte l'existence de points de contact entre l'idologie de l'Eptre et les ides de la littrature qumranienne. Ils sont convaincus que l'Eptre aux Hbreux s'adressait aux Essniens (christianiss ou non) et que son but tait de dmontrer la supriorit de Jsus-Christ, en
J. T. Milik, Milki-sedeq... , p. 124-125 ; A. S. Van der Woude, Melchisedek... , p. 372-373. 278 M. de Jonge et A. S. Van der Woude, Melchisedek... , p. 306. Sur l'association possible des fonctions militaires et sacerdotales chez Melkisdeq, cf. G. Newsom, Songs of Sabbath Sacrifice, Atlanta, 1985, p. 33. 279 Cf. L, D. Hurst, The Epistle to the Hebrews, Cambridge, 1990, p. 59. 280 E. Puech, Notes... , p. 509. 281 J. T. Milik, 4Q Visions... , p. 89-90. J. Gammie souligne le lien entre les deux aspects du dualisme, l'aspect thique et l'aspect cosmique : cf. J. G. Gamm ie, spatial and ethical dualism in Jewish wisdom and apocalyptic literature, JBL, 93, 1974, p. 356383.
277

162

utilisant entre autres l'histoire de Melkisdeq282. Pourtant, quelques auteurs ont soutenu des opinions diffrentes. Ainsi, Fitzmyer pense que la tradition sur Melkisdeq prsente dans l'Eptre est autre que celle de Qumran ; Horton pense que le Melkisdeq des Hbreux n'est pas un etre divin et que, par consquent, il n'y a pas a lier les deux textes283. La rponse est, je crois, simple : pour quelle raison l'auteur de l'Eptre aurait-il introduit prcisment ce personnage plutt qu'un autre ? Sa prsence n'est point fortuite, elle s'inscrit dans une orientation polmique vidente. Le fait que Melkisdeq de l'Eptre aux Hbreux parat diffrent de celui du texte qumranien ne doit pas nous tromper. Justement ces diffrences nous dvoilent les buts de l'auteur. Prendre une figure familiere a ses lecteurs et lui donner une autre interprtation est un procd frquent dans la littrature biblique. Horton attire l'attention sur le fait que Melkisdeq est absent du chapitre de l'Eptre ddi aux anges. Mais on a vu que, en HQMelch, il est suprieur aux anges, prsidant a leur assemble. Serait-il un ange comme les autres, l'auteur ne l'aurait sans doute pas choisi pour dmontrer la supriorit du Christ. D'apres le meme Horton, la formule aphmoimenos loi hyoii tou Theou (Heb 7:4) prsuppose une subordination. Je crois que cette formule tablit plutt le fait vident en HQMelch du caractere messianique du personnage. L'auteur de l'Eptre ne parle pas explicitement du caractere divin de Melkisdeq, mais 7:4 laisse entendre ce caractere. Onen peut dduire que cet auteur connaissait la tradition qumranienne, peut-etre meme la source primitive de la tradition sur Melkisdeq, mais a vit de se prononcer sur une question si dlicate dans la conjoncture donne284. La prsence de Melkisdeq fut donc impose par la ncessit de dmontrer la divinit de Jsus-Christ et sa supriorit sur les pretres
Y. Yadin, The Dead Sea Scrolls and the epistle to the Hebrews, SH, 4, 1958, p. 36-55 ; C. Spicq, L'ptre aux Hbreux, Apollos, Jean-Baptiste, les Hellnistes et Qumran, RQ, 1, 1959, p. 384. Yadin souligna plus tard l'importanced u manuscrit HQMelch pour son hypothese; cf. Y. Yadin, A note on Melchizedek and Qumran, IEJ, 15, 1965, p. 152-154. Cf. aussi M. Delcor, Melchizedek... , p. 125-187 ; R. Williamson, Philo and the Epistle to the Hebrews, Leiden, 1970, p. 434-449 ; D. Hay, Glory..., p. 38, selon qui l'auteur de l'ptre aurait utilis un matriel qu'il savait connu et accept par ses lecteurs. La prsence de Melkisdeq dans l'ptre est plutt ignore par R. Eccles, The purpose of the hellenistic patterns in the epistle to the Hebrews, in Religions in Antiquity..., p. 212-214. 283 Cf. J. A. Fitzmyer, Further Light... , p. 31 ; Horton , p. 84-86. 284 Cf. aussi L. D. Hurst, TheEpistle..., p. 54, 56. Dansl'ptre aux Hbreux Melkisdeq remplit la mission de lgitimer le Christ. Cette mission prsente des similarits avec le rle qu'il joue dans l'Ancien Testament c'est ce que pense J. Swetnam, dans sa recension du livre de C. Gianotto, Melchisedek e la sua tipologia (Brescia, 1984), Biblica, 67, 1986, p. 433-437. Cf. aussi la recensiond e S. P. Kealy, CBQ, 48, 1986, p. 748.
282

163

aaronides. Il semble que l'auteur de l'Evangile de saint Jean ait essay de faire la meme chose, avec moins de succes. Dans l'Eptre, le trait melkisdquien d'Ange combattant est attribu au Messie. En meme temps, Melkisdeq apparat comme prototype du Christ en sa qualit de Fils de Dieu qu'on retrouve dans le texte de Qumran 285. Et je crois devoir souligner que dans l'Ancien Testament le titre de Fils de Dieu est attribu de maniere explicite uniquement au soleil ! On ne peut pas tablir avec certitude qui sont les desti nataires de l'Eptre aux Hbreux, mais il est probable que ceux-la accordaient une importance particuliere a Melkisdeq. A la lumiere des donnes que nous offrent les manuscrits gnostiques et la littrature patristique, l'hypothese que l'Eptre fut adresse a des sectaires de Qumran devenus chrtiens, mais ayant conserv leur foi dans le rle eschatologique de Melkisdeq, s'impose, je crois, avec une grande probabilit. En en appelant a cette tradition pour rehausser le Christ, l'auteur de l'Eptre a fait de celui-ci une autre hypostase de l'ancienne divinit, incarnation de l'esprance permanente de l'humanit dans la justice et le salut. L'auteur de l'Eptre a utilis aussi la polmique mene au sein du judaisme contre la tradition de Melkisdeq ; il a vit de parler de celui-ci comme d'un etre divin, mais sans rduire sa dimension spirituelle, comme l'a fait le judaisme orthodoxe, et en soulignant discretement sa supriorit sur Abraham donc sur les pretres descendants de celui-ci286. La tradition du Melkisdeq messianique a continu au-dela du christianisme orthodoxe, ce qui se voit dans la littrature gnostique et
Cf. M. de Jonge et A. S. Van der Woude, HQMelchisedek... , p. 312-318, 322-323, ainsi que J. Emerton, Melchiedek and the gods : fresh evidence for the Jewish background of John X 32-36, JTS, 17, 1968, p. 339-341. L'influence du texte de llQMelch sur la rdaction de l'Evangile de saint Luc a t souligne par D. R. Schwarz;, On Quirinus, John the Baptist, the Benedictus, Melchizedek, Qumran and Ephesus, RQ, 12, 1988, p. 641644. Schwarz pense que la fin du Benedictus (Luc, 1:76-79) est une allusion a l'identit entre saint Jean-Baptiste et Melkisdeq. Dans ces versets Jsus est surnomm le Soleil . L'importance de llQMelch pour le dveloppement du messianisme dpasse le cadre de cet article. Cf. P. Sacchi, Esquisse du dveloppement du messianisme juif a la lumiere du texte qumranien llQMelch, ZAW, 100, 1988, suppl. p. 202-214. 286 Un passage dans les vangiles (Mat 22:41, Marc 12:33-37, Luc 20:41-44) est cens etre une allusion au psaume 110 ; mais il est impossible d'tablir si ce texte concorde avec la tradition rabbinique. Cf. M. Simon, Melchisdech dans la polmique entre juifs et chrtiens et dans la lgende, in Recherches histoire judochrtienne, Paris, 1962, p. 108 ; G. J. Goldstein, A rabbinic reaction to the messianic doctrine of the scrolls ?, JBL, 90, 1971, p. 330-332; H. L. Straek and P. Billerbeck, Kommentar..., vol. 4, p. 437-438. T. Lim pense que llQMelch sert de lien entre Ban 9:25 (qui annonce la venue du Messie) et Luc 4, ou Jsus proclame l'avenement du Christ. Cf. Th. H. Lim, llQMelch, Luc 4 and the Dying Messiah, JJS, 4, 1992, p. 92.
285

164

patristique. C'est ici qu'il convient de parler de M. Friedlaender. Dans ses ouvrages il a prsent des hypotheses hardies, mais tres intressantes, sur le rle du personnage de Melkisdeq287. Si en 1926 Hardy pouvait affirmer de ces hypotheses qu'elles ne s'appuient sur aucune preuve et sont aventureuses aujourd'hui, apres les dcouvertes de Qumran et de Nag Hammadi, les preuves existent. M. Friedlaender pensait que la secte des melchisdquiens dont parle la littrature patristique tait sortie de l'essnisme. Cette secte voyait dans Melkisdeq une force cleste, un pretre divin, intermdiaire et sauveur des etres du Ciel, suprieur au Christ et gal a Dieu. Sa description est tres proche de ce qu'on peut lire dans les livres gnostiques288, ou Melkisdeq, grand pretre du Dieu Tres-Haut, est aussi le guerrier divin identifi au Messie archisirategos. Pearson souligne la prsence de dtails de nature apocalyptique, juifs et chrtiens, et estime que le trait gnostique sur Melkisdeq est une oeuvre judo-chrtienne289. La lgende sur Melkisdeq s'est amplifie dans la littrature chrtienne mdivale290. Il faut souligner a cet gard deux choses importantes : a) cette lgende, quoique labore dans les milieux chrtiens, a des sources juives ; b) les rdacteurs de ces sources n'ont pas cherch a les utiliser a la maniere de l'Eptre aux Hbreux ; ils ont cherch plutt a minimiser le personnage, a le rduire a des dimensions terrestres, en faisant de lui finalement une sorte de Caliban apprivois par le patriarche Abraham. S. E. Robinson pense, avec justesse, je crois, que ce qui imposa cette version fut le dveloppement de l'hrsie melchisdquienne . J'ai suivi la prsence et l'volution du personnage de Melkisdeq dans la littrature religieuse juive et chrtienne a la lumiere de l'hypothese
Cf. M. Friedlaender, La secte de Melchisdec et l'ptre aux Hbreux, REJ, 5, 1882, p. 1-26, 188-198 ; 6, 1883, p. 187-189 ; M. Friedlaender, Synagoge und Kirche in ihren Anfngen, Berlin, 1908, p. 84-89 ; M. Friedlaender, The Pauline Emancipation from the Law, a Product of the pre-Christian Jewish Diaspora, JQR, 14, 1902, p. 288-297. Horton, qui pourtant accorde attention a la tradition hrtique , n'a meme pas mentionn cet auteur (cf. Horton , p. 90-101, 106-107). 288 Cf. G. Bardy, Melchisdech dans la tradition patristique, RB, 35, 1926, p. 496509 ; 36, 1927, p. 25-45 ; B. A. Pearson, Introduction to XV, 1 : Melchizedek, in Nag Hammadi Studies, XV. Nag Hammadi Codices IX and X, Leiden, 1981, p. 19-40; Horton , p. 87-113, 131-151 ; D. M. Hay, Glory..., p. 29-33. 289 B. A. Pearson, Introduction... , p. 29-34. Pearson avait estim que la source du texte en question est juive : cf. B. A. Pearson, The figure of Melchizedek in the first tractate of the unpublished Coptic-Gnostic Codex IX from Nag-Hammadi, in Proceedings of the Xllth International Congress of the International Association for the History of Religions, Leiden, 1975, p. 200-208. Cf. aussi S. E. Robinson, The Apocryphal Story... , p. 26-39. 290 Cf. les travaux de Horton, Delcor, M. Simon, G. Bardy, S. E. Robinson cits plus haut.
287

165

selon laquelle ce personnage fut a l'origine un dieu solaire ador en Canaan sous le nom de Sdeq. Cette hypothese offre la possibilit de rsoudre de faon plus satisfaisante les difficults qui apparaissent dans l'interprtation de textes de l'Ancien et du Nouveau Testament ; elle permet de comprendre pourquoi Melkisdeq occupe une place si minente dans l'Eptre aux Hbreux. Dans le contexte du dualisme essnien, ce personnage Prince de la Lumiere et Esprit de la Justice, du Bien et de la Vrit oppos au Prince des Tnebres, Esprit du Mal (qui figure, lui aussi, dans les textes de l'Ancien Testament et dans ceux de Qumran, sous les noms de resha , de ro'sh ou de Milkiresha ) redevient un etre divin, qui continue sa fonction de chef des armes du Ciel et remplit dans le futur une mission de juge et d'excuteur divin. Cette evolution s'inscrit dans la vision religieuse gnrale du monde antique, qui voit le Soleil comme le reprsentant de la Justice de Dieu291. * Abrviations AJSLL American Journal of Semitic Languages and Literatures. ANRW Aufslieg und Niedergang der Rmischen Welt. BASOR Bulletin of the American Schools of Oriental Research. BGH Bulletin de Correspondance hellnique. CBQ Catholic Biblical Quarterly. CJCR Christianity, Judaism and Other Greco-Roman Cults, ed. by J. Neusner, 4 vol., Leiden, 1975. HTR Harvard Theological Review. HUCA Hebrew Union College Annual. IEJ Israel Exploration Journal. JBL Journal of Biblical Literature. JJS Journal of Jewish Studies. JNES Journal for the Near Eastern Studies. JPOS Journal of the Palestinian Oriental Society. JQR Jewish Quarterly Review. JSJ Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic and Roman Period.
Cf. J. M. Baumgarten, The heavenly tribunal..., p. 225-229 ; R. A. Rosenberg, The god Zedek... . La lumiere tait le symbole de la justice dans la littrature gnostique aussi, et Melkisdeq y tait associ : cf. Horton , p. 143-145. * Je remercie de leurs prcieuses remarques, dont j'ai tir le plus grand profit, Mme Hedwige Rouillard-Bonraisin (Ecole pratique des Hautes Etudes) et M. Bernard Delavault (Institut d'Etudes smitiques, College de France).
291

166

JSOR Journal of the Society for Oriental Research. JSOT Journal for the Study of the Old Testament. JTS Journal of Theological Studies. NTS New Testament Studies. PEQ Palestine Exploration Quarterly. RA Revue archologique. RB Revue biblique. REJ Revue des Eludes juives. RHPhR Revue histoire et de philosophie religieuses. RHR Revue de Vhisioire des religions. RQ Revue de Qumran. SBT Studia Biblica et Theologica. SDB Supplment au Dictionnaire de la Bible. SH Scripta Hierosolymitana. VDI Vestnik Drevnej Istorii. VT Velus Testamentum. Z AW Zeitschrift fur Alttestamentliche Wissenschaft.

167

Le mythe de Nron de l'apocalypse de Saint Jean au Talmud de Babylone

L'poque de Nron fut une des plus intressantes de l'histoire ancienne ; elle marqua le dbut de la crise de l'Empire romain et vit les premires preuves d'une religion nouvelle qui allait conqurir le monde entier. L'empereur Tiberius Claudius Nero, dernier de la dynastie julioclaudienne, est un personnage fort controvers. Ds l'Antiquit, il fut considr comme un des plus odieux empereurs romains, prototype du tyran criminel et vicieux. Cette opinion domina toute l'historiographie classique et moderne, notamment parce que les historiens chrtiens adoptrent la vision ngative de Nron exprime par Tacite et Sutone. Contrastant avec cette opinion officielle, on remarque la grande popularit de Nron auprs du peuple de son temps, et spcialement auprs des peuples de l'Orient. Ce phnomne prit de multiples formes, dont le mythe du retour de Nron , croyance qui surgit immdiatement aprs sa mort et qui survcut jusqu'au Moyen Age. On a cherch ces derniers temps rhabiliter Nron, ce qui a abouti en partie une remise en cause de l'oeuvre de Tacite, crateur de l'image dj connue de Nron, mais les auteurs qui ont crit sur Nron n'ont pas accord beaucoup d'attention au mythe mentionn292. Je crois que ce mythe constitue non seulement une raction de la population qui avait profit l'poque de la politique de l'empereur, mais aussi l'expression d'un tat d'esprit caractristique de la priode : l'esprit messianique. C'est ce que j'essaierai de dmontrer dans les pages suivantes. La croyance dans le retour d'un personnage historique aprs sa mort n'est pas un phnomne unique. Il sufft de mentionner l'empereur Frdric Barberousse d'Allemagne et la Pucelle d'Orlans en France. Beaucoup d'imposteurs prirent le nom, de Louis XVI, du duc de Reichstadt, etc., et, jouant sur la popularit de ces personnages morts dans des circonstances peu claires cherchrent exploiter la croyance populaire. La confusion qui' entoura la mort de Nron contribua aussi la naissance du mythe de son retour, que suivit en peu de temps l'apparition de faux Nrons . L'originalit de ce mythe rside dans le fait qu'il connut plusieurs versions diffrentes. Dans le monde hellnistique, Nron tait
A. Weigall, Nero, Emperor of Rome, Londres, 1930, p. 293-295, 298-300 ; J. Bishop, Nero, the Man and the Legend, Londres, 1964, p. 167-169. Pour l'ensemble du problme voir J. Wankenne, Faut-il rhabiliter l'empereur Nron ?, EC, 49, 1981, p. 136152.
292

168

attendu comme un hros victorieux, dont on esprait qu'il rtablirait la suprmatie de l'Orient sur l'Occident. Par contre, pour les chrtiens il tait une figure odieuse, l'agent de l'Antchrist ou celui-ci mme. Dans la lgende juive, il joua un rle tantt ngatif, tantt presque sympathique. Surgi au commencement de l're chrtienne, ce mythe rappelle, dans beaucoup de ses dtails, la mythologie messianique ; il devint mme une partie de cette mythologie. C'est encore un trait original. Les donnes sur la version originelle du mythe de Nron ne sont pas trs dtailles293. Ce qu'on peut dire avec certitude, c'est que les lments mystiques en sont absents. Le noyau original tait fond sur la croyance populaire que Nron n'tait pas mort, mais que, cach quelque part chez les Parthes , il ne devait pas tarder rapparatre la tte d'une arme pour vaincre les conspirateurs et rentrer victorieusement Rome. Cette croyance, stimule par la nouvelle de l'apparition d'un faux Nron , trouva vite une large audience294. D'o venait cette popularit de Nron, qui survcut sa mort ? Les chercheurs contemporains soulignent les actions de l'empereur en faveur des soldats et sa politique favorable aux rgions orientales de l'Empire, en premier lieu a la Grce. En mme temps, on reconnat comme je l'ai dj dit que Tacite et Sutone ont dform sa personnalit, en obscurcissant ce qui tait positif295. Nron ne fut pas d'ailleurs l'unique empereur ainsi calomni. Ces historiens ont cr un modle pour l'apprciation des empereurs romains, en premier lieu pour ceux de la dynastie julio-claudienne. Ce modle tait fond non pas sur l'analyse des faits historiques, mais plutt sur la vision personnelle de ses auteurs, et tait destin influencer l'opinion publique de leur temps. Tacite, fonctionnaire de haut rang de l'administration de Trajan, tait un aristocrate conservateur. Ses opinions rpublicaines influencrent de faon dcisive sa vision: historique. Quoique ayant libre accs toutes les sources d'information, il fut tent plus d'une fois de modifier les faits, ou en tout cas de les prsenter de faon jeter une ombre sur ceux qui lui taient antipathiques.

Les sources principales sont : Tacite, Hist., II, 8-9 ; Sutone, Nero, 57 ; Dion Chrysostome, Orationes, 21, 10; Orac. Sibgll., IV, 119, 138; V, 28, 93, 139-140, 152, 214219, 361 ; L'Apocalypse de saint Jean, 13-18 et le Talmud de Babylone, Gittin, fol. 56 a.. 294 A. E. , The False Neros, CJ, 32, 1937, p. 385-392; R. Mac-Mullen, Ennemies of the Roman Order, Cambridge (Mass.), 1967, p. 143-145. 295 E. Cizek, L'poque de Nron et ses controverses idologiques, Londres, 1977 ; E. Cizek, Nron, Paris, 1982 ; K. Roper, Nero, Seneca, and Tigellinus, Hisloria, 28, 1979, p. 346-357 ; R. Mayer, What caused Poppaea's Death ?, Hisloria, 31, 1982, p. 248-249.

293

169

Quant Sutone, ses opinions paraissent avoir t influences en grande partie plus qu'on ne l'admet gnralement par celles de Tacite. Comme ce dernier, c'tait un protg de la nouvelle dynastie (par l'intermdiaire de Pline le Jeune) et, avec une prdisposition l'exagration, il ft place tout naturellement dans son oeuvre aux anecdotes ambigus sur la vie des Csars plus qu'aux actions srieuses. Ces anecdotes et lgendes ridicules, scabreuses et mme macabres furent colportes par les vulgarisateurs et trouvrent leur place dans l'historiographie moderne296. D'autre part, ds l'avnement d'Auguste, l'aristocratie snatoriale s'tait lance dans une lutte incessante contre la dictature. Cette lutte tait voue l'chec, mais elle dclencha son tour la raction des empereurs, concrtise par des mesures policires plus ou moins dures, selon les circonstances et les caractres. Tous les empereurs romains rprimrent des conspirations, relles ou imaginaires. Si Auguste fut plus habile, ses successeurs furent plus directs et plus cruels parfois inutilement au fur et mesure que la peur prvalait sur la sagesse. Nron ne fit pas exception cet gard. Sa personnalit ingale, certaines tares psychiques, le firent plus cruel que les autres. L'imagination aidant, il devint un des prototypes du mauvais empereur , tout comme un Titus ou Trajan furent de bons empereurs. Pour expliquer donc l'apparition du mythe du retour de Nron , il faut aller plus en profondeur. Ce fut un trait caractristique de la personnalit de Nron que son inclination marque pour l'Orient hellnistique, son dsir de raliser les principes de l'hellnisme dans tout l'Empire. Cela provoqua naturellement en retour la sympathie des peuples de l'Orient pour Nron. Le titre de Jupiter Liberator qu'il reut en Grce n'tait pas une simple formule 297, pas plus que les prdictions des astrologues selon lesquelles un nouvel empire devait survenir pour Nron en Orient298. Nron se fit aimer aussi par la plbe
V. Knabe, Sine ira el studio... biografii Tatsita, FD/, 1978, n 2, p. 112 ; J. S. Reid, Tacitus as a historian, JfS, 11, 1921, p. 191-199. Sur les relations entre Sutone et Tacite, v. R. Reitzenstein, Hellenistic Mystery- Religions, their Basic Ideas and Significance, Pittsburgh, 1978, p. 163, . 49. On considre parfois que les oeuvres des deux historiens apparurent dans un dlai de temps si court qu'il est impossible qu'une d'elles ait pu servir comme source d'information pour l'autre. C'est simplifier par trop les relations entre les deux auteurs, ignorer le fait des contacts personnels, l'change d'informat ionpasr crit et mme l'change de manuscrits, dtail mentionn dans la correspondance de Pline le Jeune. 297 V. II. Mattingly, Some historical Roman coins of the First Century AD, TRS, 10, 1920, p. 38 ; . Scott, The Imperial Cult under the Flavians, Stuttgart, 1956 (reprinted New York, Almo Press, 1975), p. 20. 298 Sutone, Nero, 40.
296

170

de Rome qui le considrait comme son patron, son protecteur contre les riches, mais aussi contre les voleurs et les criminels299. Aprs sa mort, ses soldats acceptrent Othon comme empereur, seulement parce que celui-ci fit valoir sa parent avec Nron et entreprit de restaurer ses statues300. Pourtant Nron n'eut pas Rome le succs qu'il rencontra en. Orient., Sa politique d'hellnisation ne fut pas comprise. E. Cizek est d'avis que le nronisme devanait son temps : ni la conjoncture, ni les forces sociales n'taient favorables aux intentions de Nron301. Par contre, ses liens avec le monde oriental furent trs forts. Ses relations avec les Parthes taient tellement bonnes, qu'au moment de sa chute il envisageait de s'enfuir chez eux. Deux faux Nron y trouvrent, en fait, asile. C'est dans ce contexte qu'il faut analyser la crmonie du couronnement du roi Tiridate d'Armnie. Ce roi appartenait une dynastie achmnide302. Au cours de la crmonie, il adressa Nron l'pithte manation de Mithra . Or, la signification de cette scne peut tre plus profonde qu'on ne le pense. P. Prigent la considre comme la cause de la popularit de Nron en Orient. J.-J. Collins pense que cette assimilation au dieu du Soleil pouvait crditer Nron d'un certain degr de pouvoir surnaturel. P. Cumont souligne que la scne tait analogue aux bas-reliefs mithriaques dans lesquels le dieu remplace sur la tte de Hlios la tiare par la couronne de rayons303. Il est significatif que sur les monnaies que Nron fit battre en 64 aprs J.-C. son effigie apparat avec une coiffure change et avec la couronne de rayons304. On pense que cette modification avait pour but de renforcer le culte de l'empereur. A mon avis, elle exprime une nouvelle politique religieuse que Nron avait lance et qui concordait avec sa politique gnrale.

Z. Yavets, Plebs and Princeps, Oxford, 1969, p. 125. Sutone, Otto, 7 ; Tacite, Hist., I, 78. 301 E. Cizek, L'poque de Nron..., p. 241. 302 Sutone, Nero, 13; Dio Cassius, 63, 5.2. La signification de cette crmonie est souligne par J. J. Collins, The Sibylline Oracles of Egyptian Judaism, Scholars' Press, 1970, p. 89-91 et par E. Cizek, L'poque de Nron...,p. 210-212. Sur le caractre spcial de la politique de Nron l'gard des Parthes, v. A. S. Schieber, The Flavian Eastern Policy, Diss. . Ann Arbor, University Microfilms, 1976, p. 36. 303 P. Prigent, Au temps de l'Apocalypse. II. Le culte imprial au ier sicle en Asie Mineure, RHPhR, 55, 1975, p. 219-220. Pour la critique de l'opinion de Cumont cf. M.-L. Chaumont, L'Armnie entre Rome et Iran. I, ANRW, II, 9/1, p. 120-121. 304 H. P. L'Orange, Apotheosis in Ancient Portraiture, Oslo, 1057, p. 57; G. Scheda, Nero und der Brand Roms, Historia, 16, 1967, p. 114; K. Scott, The Imperial Cult..., p. 1, 32-33; M. T. Griffin, Nero - the End of a Dynasty, Londres, 1984, p. 215-218.
300

299

171

La couronne de rayons, les cheveux longs et les joues pleines symboles du dieu-Soleil se retrouvent sur les effigies des monarques du Bosphore305. C'taient les attributs permanents de toute dynastie achmnide, o qu'elle et rgn : sur le Bosphore ou en Armnie. Il faut aussi souligner que le Soleil, dieu populaire de la population perse, mais aussi de celle des villes grecques, tait considr aussi comme le dieu de la justice, de l'ordre et de la stabilit. Ce n'est pas par hasard que Nron le prit comme son patron et guide306. Qu'il ft ou non initi aux mystres de Mithra, il faut retenir que Nron s'intressait toute manifestation spcifique des religions de l'Orient, donc au mithrasme aussi307, car cela correspondait sa politique orientale. On pense308 que la sympathie de Nron pour l'hellnisme aurait t dtermine par ses gots artistiques ou par des intrts pratiques du moment. A mon avis, Nron ne faisait que continuer la politique de Rome en Orient, en essayant de faire mieux. Il russit conclure une paix plus ferme avec les Parthes, ce qui lui permit de stabiliser la situation dans la rgion. Ce fut dans le mme sens qu'il pensa une expdition dans le but de fermer les Portes du Caucase la pntration des peuples nomades du Nord309. Puisque les Parthes taient eux-mmes intresss une telle action, il est logique de penser qu'elle devait tre commune310.
S. lu. Saprykin, Zolotaia plastina iz Gorgipii, VDI, 1983, n 1, p. 68-78. Voir P. Grimai, Snque ou la conscience de V Empire, Paris, 1979, p. 115-117. Dans un article antrieur, P. Grimai soutenait que cette thologie solaire fut inspire Snque par la religion gyptienne, et que l'initiation mithraque ne fut qu'un pisode final (P. Grimai, Le De Clemeniia et la royaut solaire de Nron, BEL, 49, 1971, p. 205-217). V. aussi J. Rufus Fears, The solar monarchy of Nero and the imperial panegiric of Q. Curtius Rufus, Hisloria, 25, 1976, p. 494-496 ; J. Wankenne, Faut-il rhabiliter... , p. -14. A mon avis, dans fouies les mythologies solaires apparaissent les mmes symboles : par exemple, la face rayonnante apparat dans la Bible cf. Exode, 34, 29-30. 307 . J. Rufus Fears, t The solar monarchy... . V. aussi E. Cizek, L'poque de Nron..., p. 209-212. Sur le mithrasme comme culte royal v. W. R. Halliday, The Pagan Background of Early Christianity, New York, 1970, p. 285-286. Sur l'intrt de Nron pour les religions orientales v. Eva M. Sanford, Nero and the East, HSCP, 48, 1937, p. 75-103; W. Allen, Nero's Eccentricities before the Fire (Tac, Ann. 15:87), Numen, 9, 1962, p. 103107; J.-L. Voisin [Exoriente Soie (Sutone, Ner., 6). D'Alexandrie Domus Aureus. L'Urbs, espace urbain et histoire, Rome, 1987, p. 509-543] a tudi en dtail les implications religieuses de la construction du palais nronien. 308 M. T. Griffin, Nero..., p. 208-211. 309 Tacite, Hist., I, 6; Sutone, Nero, 19. V. aussi M. T. Griffin, Nero..., p. 228-229. 310 A. I. Bokshchanin, Parflia i Rim, Moskva, 1966, v. 2, p. 208-209; M.-Cl. Chaumont, L'Armnie... , p. 124-125. Sur l'importance du Caucase pour Rome v. I. A. Manandian, O lorgovle i gorodakh Armnii v sviazi s mirovoi lorgovlei drevnikh vremen, Erevan, 1964, p. 96-97. V. aussi E. M. Sanford, Nero... , p. 93-98.
306 305

172

En cherchant des solutions la crise politique qui se profilait dans l'Empire, Nron tenta d'utiliser la religion comme l'avait fait Auguste. Il tait conduit en ce sens par son matre Snque qui, loin d'tre l'idologue du des potisme clair des Antonins, envisageait une structure politique bien moins librale pour l'Empire. Dans sa vision, la monarchie devait tre un tat totalitaire autocratique d'aprs le modle hellnistique. Le philosophe romain prconisait l'attribution de pouvoirs surnaturels l'empereur et annonait en mme temps le retour de l'ge d'Or . Sous cette influence Nron chercha se forger du moins en Orient une image nouvelle, imbue d'lments mythologiques, spcifiques pour cette rgion et, en premier lieu, des traits du dieu-Soleil311. Il faut en mme temps tenir compte du fait que, depuis des sicles, dans les pays autrefois sous la domination perse, se maintenait la croyance que le monarque doit, pour tre considr comme lgitime, appartenir la vieille dynastie des Achmnides ou, comme ceux-ci, tre choisi par le dieu suprme jadis Ahoura-Mazda, ensuite Mithra. Peut-tre que la crmonie du couronnement de Tiridate, comme aussi d'autres mesures de Nron, tendait lui crer cette lgitimation. Sans liaison apparente avec ces considrations de politique intervient un autre lment qui contribua la formation du mythe du retour de Nron. C'est la tradition trs antique du conflit entre Occident et Orient, qui dans son volution avait connu des formes diverses. On considre souvent que les sources de cette tradition remontent au conflit entre les Grecs et les Perses ide formule par Hrodote312. Je crois nanmoins que la vritable source de cette tradition se trouve dans le mythe ancien de la lutte entre le Soleil et les ombres de la Nuit, qu'on retrouve dans toutes les religions orientales sous la forme du conflit entre le dieuSoleil et son adversaire. Le mme mythe apparat dans la prdiction attribue Hystaspe et dans celle qui fixait la Jude comme lieu de naissance du futur conqurant du monde313.
R. MacMullen, Ennemies..., p. 145; P. Grimai, Snque..., p. 118-128, qui affirme que les apparitions de Nron en chanteur et conducteur de char faisaient partie de la mme image du dieu-Soleil labore conformment aux indications de Snque. Sur le rle des dieux solaires dans la vie spirituelle de l'Orient ancien v. J. Ferguson, Utopias of the Classical World, Londres,. 1075, p. 116. 312 J. J. Collins, The Sibylline Oracles..., p. 58, 165-166, n. 9-14. 313 Lactance, Div. InsL, VII, 15:11; Josphe, Bell., V, 312. Sutone, Vesp., 4, 5 ; Tacite, Hist., 5, 13. Les sources dans le VT dont parle Josphe ne sont pas prcises. Par exemple, MacMullen {Ennemies..., p. 329, n. 19) croit que la source est Oracle de Hystaspes . V. aussi A. Schalit, Die Erhebung Vespasians nach Flavius Josephus, Talmud : und Mischna. Zur Geschichte einer Messianischen Prophtie, ANRW, II, 2, p. 208-328.
311

173

La politique de Rome en Orient, relance par Nron sous la forme de rhellnisation de l'Empire, la floraison du culte du Soleil en mme temps que la revitalisation de la vieille tradition du triomphe de l'Orient dans sa lutte contre l'Occident, la fin tragique et inattendue pour les peuples de cette partie du monde du dernier Csar, tout cela concourut la naissance du mythe. Au-del de ses traits religieux, ce mythe, li videmment l'Asie314, tait l'expression d'esprances trs concrtes315. Dans la version originelle, Nron apparaissait en posture de champion de l'Orient. On s'attendait le voir, sortir de sa cachette et, avec le secours d'une arme parthe, gagner nouveau son trne Rome. C'est ce qu'essayrent de raliser les deux imposteurs mentionns par les historiens antiques. Mais un peu plus tard, dans les versions juive et chrtienne, nous trouvons un tout autre tableau. Le personnage terrestre est remplac par une figure fantastique, qui joue un rle symbolique dans une atmosphre apocalyptique ; la place du hros est prise par un monstre, reprsentant du Mal. D'o provient cette transformation ? Nron dans l'Apocalypse de saint Jean La version chrtienne du mythe du retour de Nron provient sur ce point les chercheurs sont d'accord de l'Apocalypse de saint Jean. Mais la date d'apparition de cette oeuvre n'est pas sre. Il y a deux opinions : d'aprs la premire, l'Apocalypse attribue Jean de Patmos fut crite dans la priode critique qui suivit la mort de Nron, en 68 ou 69 de l're chrtienne ; la deuxime opinion situe la date de la naissance de cette oeuvre autour de l'anne 95316. Comme cette question n'est pas sans importance, il
314 Voir N. G. Cohen, Rabbi Meir, a Descendant of Anatolian Proselytes, J.IS, 23, 1972, p. 56 qui pense qu'il s'agit de deux versions diffrentes. 315 J. J. Collins, The Sibylline Oracles..., p. 82. 316 Pour la premire opinion, v. avant tout W.. Bousset, Die Offenbarung Juhannis, Gttingen, 1896, p. 51-140, qui relate toute l'histoire du problme ; v. aussi F. C. Porter, Revelation, Book of, A Dictionary of the Bible, ed. By J. Hastings, Edinburgh, 5 vol., vol. 4, 1902, p. 239-266. Un des articles les plus rcents qui dfend cette opinion est celui de A. A. Bell, The Date of John's Apocalypse. The Evidence of some Roman Historians reconsidered, NTS, 25, 1978, p. 93-102. La mme opinion est dfendue par Chr.. Rowland, The Open Heaven, New York, 1982, p. 403-413. V. aussi J. Robinson, Redating the New Testament, Londres, 1976 (d'aprs la citation de P. Benot dans RB, 86, 1979, p. 285, car je n'ai pu consulter l'ouvrage). La deuxime opinion a t soutenue ces derniers temps par A. Y. Collins (Dating the Apocalypse of John, Biblical Res., 26, 1981, p. 35-45 ; Myth and History in the Book of Revelation : The Problem of its Date, Traditions in Transformation, ed. By B. Halpern, J. D. Levenson, Winona Lake, 1981, p. 377-403; Persecution and Vengeance in the Book of Revelation, Apocalypticism in the Mediterranean World and the

174

nous faut l'analyser. Commenons par la deuxime opinion. Elle est soutenue par l'argument premire vue trs fort de l'vidence externe : Irne affirme que l'Apocalypse fut vue la fin du rgne de Domitien317. Mais ce tmoignage ne me parat pas sr, puisque dans le texte Irne il y a des confusions318. En fait, il nous offre deux traditions qui se contredisent : la date mentionne ci-dessus ne concorde pas avec l'attribution de l'Apocalypse l'Aptre saint Jean., A. Y. Collins pense qu' Irne se trompait sur la paternit plutt que sur la date319. Mais comment peut-on tre sr qu'il ne se trompa pas sur les deux ? L'erreur sur l'auteur ne peut pas absoudre d'avance une erreur semblable sur la date : au contraire. L'Apocalypse fut crite un moment de tension dans la vie de la communaut laquelle s'adressait l'oeuvre. On pense gnralement que cette tension fut l'effet des perscutions que subirent les chrtiens pendant le rgne de Domitien (ou de Nron)320. Mais l'analyse des informations nous montre que sous Domitien il n'y eut pas de perscutions contre les chrtiens d'une ampleur provoquer une raction si forte321. D'autre part, la date 69 de l're chrtienne est, elle aussi, soutenue par une vidence externe : le titre de la version syriaque du livre322. Rien ne justifie le rejet pur et simple de cette date. Elle concide avec le moment de la crise de l'Empire, survenue aprs une priode de stabilit 323. Elle s'accorde aussi avec l'identification de la Bte avec Nron identification accepte d'ailleurs par la plupart des auteurs, mme s'ils n'acceptent pas la date324.
Near East, ed. by D. Hellholm, Tubingen, 1983, p. 729-749). 317 Irne, Adv. Haer., 5, 30, 3. Pour la bibliographie, v. A. Myth and History... , p. 379. 318 A. A. Bell, The Date... , p. 93. 319 Des soupons sur l'auteur ont t formuls ds l'Antiquit. Denis d'Alexandrie avait dmontr que saint Jean ne pouvait pas avoir crit l'Apocalypse (cf. .F. Porter, Revelation... p. 240-241). 320 Voir E. Schssler-Fiorenza, , Apocalyptic and Gnosis in the Book of Revelation and Paul, JBL, 92, 1973, p. 565. 321 A. A. Bell, The Date... , p. 94-96; A..Y. Collins, Myth and History... , p. 380 ; P. Prigent, Au temps de l'Apocalypse. I. Domitien, RHPhR, 54, 1974, p. 470-477; T. D. Barnes, Legislation against the Christians, JBL, 58, 1968, p. 35-36; Ch. Rowland, The Open Heaven..., p. 407. 322 P. Prigent, t Au temps de l'Apocalypse. I. Domitien... , p. 476. 323 A. A. Bell, t The Date... , p. 102. 324 A. A. Bell, The Date... , p. 97-100. L'identification de la Bte avec Nron est fonde, entre autres, sur le calcul gumatrique du Nombre de la Bte [Apoc, 13:17-18). L'interprtation des nombres 666 et 616 a connu beaucoup de versions, qu'il n'est pas ncessaire de reproduire ici. V., par exemple, H. A. Sanders, The Number of the Beast in Revelation, JBL, 37, 1918, p. 95-99. Contrairement l'opinion de Sanders et d'autres le calcul gumatrique du nom hbraque de Nron est justifi, ainsi qu'on peut le voir chez

175

La date de 69 correspond aussi au tmoignage de Tacite sur la perscution des chrtiens sous Nron. Mais peut-on accepter ce tmoignage sans critique? Il fut plus d'une fois mis en doute325 ; mme si ce tmoignage n'est pas contest, il s'est trouv tre inexact326. Tacite connaissait assez bien les chrtiens d'Asie Mineure, o il fut proconsul en 112 ou 113, mais ces chrtiens n'taient pas les mmes que ceux de Rome un demi-sicle auparavant. (D'ailleurs, ses informations sur les Juifs taient aussi peu sres327.) La relation de Tacite sur l'incendie de Rome et les vnements qui suivirent est sujette caution cause de son ambigut, ne du dsir de l'historien de faire planer la suspicion sur Nron en mme temps que sur les chrtiens328.
W. Hillers, Revelation 13:18 and a Scroll from Murabba'at, BASOR, 1963, n 170, p. 65 ; P. S. Minear (The Wounded Beast, JBL, 72, 1953, p. 03-101) mentionne juste titre le mythe smitique de la lutte entre Dieu et le Dragon comme une source de la figure de la Bte mais cela n'influence pas l'identification avec Nron. M. Oberveis, Die Bedeutung der neutestamentlichen RStzelzahlen 666 (Apk 13 18) und 153 (Joh 21 11), ZNW, 77, 1986, p. 226-236 ne me parat pas convaincant. 325 Voir P. Hochart, Etudes au sujet de la perscution des Chrtiens sous Nron, Paris, 1885 ; aussi F. Norden, Josephus und Tacitus uber Jesus Christus und eine messianische Prophtie, Zur Josephus-Forschung, Darmstadt, Olms, 1973, p. 46-69 ; E. Koestermann, Ein folgenschwerer Irrtum des Tacitus [Ann., 15, 44, 2 ff) ?, Historia, 16, 1967, p. 456-469. Parmi les partisans de l'authenticit du texte, voir J. Beaujeu, L'incendie de Rome en 64 et les Chrtiens, Latomus, 19, 1960, p. 65-80, 291-311, qui a pourtant le dfaut de rejeter d'emble l'opinion contraire, sans aucune argumentation. Voir aussi les notes de H. Furneaux dans Tacitus, The Annals, Ed. with Introduction and Notes by Henry Furneaux, Oxford, 1907, 2 vol., vol. 2, p. 416-417; G. E.. M. De Sainte-Croix, Why were the Early Christians persecuted ?, Past and Present, 1963, n 26, p. 6-38 ; W. H. Frend, The Persecution : Some Links between Judaism and the Early Church, JEH, 9, 1958, p. 141-158; T. D. Barnes, Legislation... , p. 32-50. 326 L'inscription dcouverte Csare, portant ct du nom de Pilate le titre prefeclus, a dmontr ce qu'avaient dj remarqu quelques chercheurs l'inexactitude de Tacite quant aux dtails. Voir A. Froda, L'iscrizione di Ponte Pilato a Cesareea, Rendi Conti delV Islitulo Lombarde cl. di lellera, 95, 1961, p. 419 ; A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the First Century, Oxford, 1967, p. 6 ; F. F. Bruce, Jesus and the Gospels in the Light of the Scrolls, The Scrolls and Christianity, Londres, 1969, p. 70 ; F.'F. Bruce, New Testament History, Garden City, 1971, p. 16-17, n. 19. 327 Il est vrai que Tacite fut pendant un temps membre du collge des Quindecemviri sacris facundia, qui surveillait les religions trangres Rome, mais cela se passait en 88-89 ad, donc environ trente ans avant l'apparition de ses livres (v. J. Bishop, Nero..., p. 178). Sur Tacite et les Juifs v. B. Wardy, Jewish Religion in Pagan Literature during the Late Republic and Early Empire, ANRW, II, 19/1, p. 613-630 ; F. F. Bruce, Tacitus on Jewish History, JSS, 29, 1984, p. 33-44. 328 Voir en ce sens R. Eitzenstein, Hellenistic Myslery-Religions...,p. 128-131.

176

En fin de compte on peut accepter cette perscution comme une ralit. Mais elle fut, trs probablement, de courte dure et ne dpassa gure les limites de Rome. On se demande, dans ces conditions, comment elle aurait pu produire une telle impression sur l'auteur de l'Apocalypse329. E. Koestermann tenta330 de trouver une rponse qui justifierait l'atmosphre apocalyptique et s'accorderait en mme temps avec les rcits de Tacite et de Sutone. Il pense que les Ghrestiani de Sutone taient en ralit un groupe de Juifs d'orientation messianique, adeptes d'un certain Chrestos, et qui furent expulss par Claude en 49. Tacite les confondit avec les Christiani qu'il connaissait d'Asie et cra ainsi la lgende de la perscution des chrtiens. L'hypothse est intressante, mais elle ne peut pas expliquer le lien entre la perscution et l'Apocalypse331. C'est le moment, je crois, de faire justice un auteur qui, sans tre un spcialiste, apporta une contribution remarquable la solution de ce problme : un auteur aujourd'hui ignor sinon repouss, simplement parce qu'il s'appelle Friedrich Engels.

329 ... the description of the sufferers as "a vast multitude" must be taken as a rhetorical expression... (H. Furneaux, in Tacitus, The Annals..., p. 421) ; A. Y. Collins reconnat que le contenu de l'Apocalypse de saint Jean ne correspond pas l'atmosphre de perscution : ... Il n'y a, par consquence, aucune raison qui nous forcerait comprendre l'Apocalypse comme une raction toute initiative nouvelle ou significative des autorits romaines contre les chrtiens , cf. son Myth and History... , p. 396-397. 330 Voir E. Koestermann, Ein folgenschwerer... . 331 En revanche, l'hypothse de Koestermann contribue au rejet dfinitif de l'opinion selon laquelle les Juifs de Rome auraient incit Nron lancer la perscution contre les chrtiens. Cette accusation, trs populaire au xixe sicle (voir l` Antchrist de Renan), est encore soutenue par quelques auteurs (v. H, Furneaux, dans Tacitus, The Annals...; E. M. Smallwood, The Jews under Roman Rule, Leiden, 1976, p. 217-219 ; J. Beaujeu, L'incendie... , p. 305-300 ; P. Keresztes, Nero, the Christians and the Jews in Tacitus and Clement of Rome, Lalomus, 43, 1984, p. 404-415. Voir aussi les articles dj cits de Frend, A. A. Bell, etc.). L'inconsistance de cette accusation est, d'ailleurs, vidente, la lumire des donnes historiques sur les relations entre les Juifs et les autorits Rome. Aucun juif n'a jou un rle important la cour de Nron et l'empereur n'tait point judophile (voir L. Herrmann, Les juifs et la perscution des chrtiens par Nron, Latomus, 20, 1961, p. 820). Ce qui est curieux, c'est que E.. M. Smallwood, qui soutient que Poppaea Sabina joua un rle malfique dans cette affaire, s'efforce de prouver autre part que celle-ci ne fut pas proslyte ou sympathisante juive (v. E. M. Small wood, The alleged Jewish Tendencies of Poppaea Sabina, JTS, 10, 1959, p. 329-335). D'ailleurs, c'est Florus, le favori de Poppaea, qui, par son comportement, dclencha la guerre en Jude (cf. Josphe, Ant., XX, 11, 1).

177

Dans ses essais consacrs aux origines du christianisme332, Engels entreprit une analyse de l'arrire-plan historique, conomique et social de l'Apocalypse johannique. Il prit comme point de dpart le caractre indubitablement judaque du texte de base ce qui est reu par la majorit des chercheurs333 et dmontra avec clart que ce texte reflte les vnements de la guerre anti-romaine de Jude de 63-70 et les sentiments du peuple juif l'gard des Romains. L'Apocalypse johannique est l'expression d'une mentalit juive334. Jean de Patmos ou celui qui adopta ce nom rdigea plus tard le texte dans un esprit chrtien, mais avec la mme tendance anti-romaine et dans la mme atmosphre eschatologique. L'Apocalypse est donc une oeuvre juive l'origine. La langue, le style, les images tout y dcle l'auteur juif qui, dans la ligne traditionnelle d'Ezchiel et de Daniel, annonce la dbcle de Rome, la fin du monde, le jugement dernier. L'oeuvre fut crite durant les vnements, en 68 ou 69. L'ennemi, c'est Rome, c'est son empereur c'est--dire Nron qui avait envahi la Jude et assig la Ville Sainte. Vespasien tait pour les Juifs ce moment un simple excutant. La nouvelle de la mort de Nron arriva, trs probablement, en mme temps que celle de l'apparition du faux Nron 335. Cela explique trs simplement comment le mythe du retour de Nron pntra dans l'Apocalypse. L'imagination enflamme de l'auteur ft le reste. Du mythe historique sortit une histoire fantastique. Ainsi prit naissance la version juive du mythe. Dans cette version, Nron devint un personnage entirement ngatif, le symbole du Mal, l'envoy de Satan. Mais avant tout il devint l` Anti-Dieu. L'auteur de la premire version de l'Apocalypse connaissait bien la politique religieuse de Nron. Il dirige sa colre avant tout contre la prtention de Nron d'tre un dieu ; dans le texte, la Bte est condamne pour avoir profr des blasphmes contre Dieu... son Nom, et son Tabernacle, et ceux qui habitent dans le ciel (Apoc, 13, 5). Il y a lieu de remarquer qu'un autre monarque s'attira, lui aussi, la colre des Juifs pour une activit semblable. Antiochus Epiphane fit battre des monnaies o figurait sa tte couronne de rayons. II prit le surnom de Theos Epiphanes comme expression de sa volont d'tre ador comme un
F. Engels, The Book of Revelation, Progress, n 2, 1883, and On the History of Early Christianity, Die Neue Zeit, 1894/1895, n 1, p. 4-13, 36-43 (rimprims dans K. Marx-F. Engels, On Religion, Moscow, Progress, 1955). 333 Voir l'article de F. Porter (n. 25) et aussi J. M. Ford, Revelation, Introduction, Translation, and Commentary, Garden City, ny, 1978, p. 4 ; Ch. Rowl and, The Open Heaven..., p. 408-409. 334 V. aussi J. M. Ford, Revelation..., p. 22, 110-111. 335 Tacite, Hist., 2, 1. V. aussi A. A. Bell, The Date... , p. 98. Ce fut Nron luimme, apprcie Weigall.
332

178

dieu336. Comme Nron, il fut considr comme un grand perscuteur du peuple juif, et fut, lui aussi,- maudit pour avoir prtendu tre l'gal de Dieu337; Il y a, d'ailleurs, d'autres similitudes entre les deux monarques. Ils furent tous les deux calomnis par leurs historiens Tacite d'une part, Polybe de l'autre. On les considra comme fous tous les deux, parce que certains de leurs comportements et de leurs actions furent incompris. Les deux furent proccups dans leur activit politique par l'Armnie et la Jude338. Ce qui nous intresse ici, c'est qu'ils furent, tous deux, un objet de maldiction de la part des Juifs. C'est une ligne continue que cette condamnation de l'idoltrie et du rejet du monothisme, une ligne prsente dans l'Ancien Testament depuis Isae et Ezechiel339. Un autre moment semblable fut l'essai de Gaius Caligula d'imposer l'introduction de sa statue sous l'apparence de Zeus dans le Temple de Jrusalem340. L'pisode, quoique rapidement termin, laissa des traces dans la littrature : l'allusion l'abomination de la dsolation de Daniel, qui se trouve dans l'Evangile selon saint Marc341. Ainsi s'explique le caractre si fortement ngatif que prit le mythe du retour de Nron dans la littrature juive. Dans la vision des cercles extrmistes, Nron n'tait qu'un nouvel avatar du perscuteur ternel, coupable d'avoir tent de monter sur le trne de Dieu. La mme vision caractrise le motif du retour de Nron dans les Oracles sibyllins342 ; mais
Voir J. G. Bunge, Theos Epiphanes, Hisloria, 23, 1974, p. 57-85; J. G. Bunge, Antiochus-Helios, Hisloria, 24, 1975, p. 64-88; J. Morgenstern, The King-God among the West Semites and the Meaning of Epiphanes, VT,10, 1960, p. 162-167. J. Goldstein souligne l'influence de certaines personnal itdes Rome, par exemple Scipion l'Africain, sur le jeune Antiochus, dans cette question (J. Goldstein, / Maccabees. A New Translation with Introduction and Commentary, Garden City, ny, 1987, p. 196). V. aussi R. Seguin, La religion de Scipion l'Africain, Latomus, 33, 1974, p. 3-21. 337 Dan., 11:36-39. Il est aussi maudit pour avoir voulu tre l'gal du Soleil cf. Dan., 8:1-12. Sur la grande importance que les Juifs accordaient cette question, il sufft de citer Flavius Josphe, qui explique [Ant, XIX,8, 2) la mort du roi Agrippa comme une punition pour avoir accept d'tre acclam comme un dieu. 338 Voir O. Morkholm, Anliochus IV of Syria, Kobenhavn, 1966. 339 Isa., 10:13, 14:13 ; Ez.t 28:2-19. Voir J. C. H. Lebram, Knig Antiochus im Buch Daniel, VT, 25, 1975, p. 738-739 ; J. J. Collins, The Court Tales in Daniel and the Development of Apocalyptic, JBL, 94, 1975, p. 226. 340 Josphe, AnL, 18, 261-309. 341 Marc, 13:14; Dan., 11:31. Voir C. H. Dodd, The Fall of Jerusalem and the Abomination of Desolation , JRS, 37, 1947, p. 53 ; W. L. Knox, Church and State in the New Testament, JRS, 39, 1949, p. 26. 342 J. J. Collins, The Sibylline Oracles..., p. 81-86. V. aussi J. J. Collins, Sibylline Oracles. A New Translation and Introduction, The Old Testament Pseudepigrapha, Ed. by
336

179

ici, il est intgr dans la tradition dont j'ai parl plus haut, celle du conflit entre Orient et Occident. La prsence de Nron dans cette tradition n'est point fortuite. Ce conflit avait pris plus d'envergure aprs l'apparition de Rome en Asie. L'attraction que l'Orient exerait sur les Romains est prouve par les rumeurs qui circulaient sur l'intention de Jules Csar de transfrer la capitale Troie ou Alexandrie, et aussi par la tentative d'Antoine de btir un nouvel Empire en Egypte343. Mais si, dans la version originale, Nron tait vu en triomphateur de Rome, dans les Oracles sibyllins il continue la vision de l'Apocalypse de saint Jean bien que la figure du vainqueur de Rome y persiste344. En tout cas, Nron est, ici aussi, condamn pour le mme pch : la prtention d'tre Dieu, laquelle s'ajoute la faute de la destruction de Jrusalem. Une tendance rhumaniser le personnage est prsente dans les Oracles, mais le caractre eschatologique reste prdominant. On se demande pourquoi l'auteur chrtien qui se cache sous le nom de Jean de Patmos entreprit de rdiger le livre juif et d'en faire un pamphlet judo-chrtien. Rpondre cette question dpasse les limites de cet article. Il serait intressant de savoir pourquoi il a maintenu la figure de Nron une place centrale. La rponse parat assez simple. Nron fut le premier des empereurs qui perscuta les chrtiens (les accusations contre Tibre sont dnues de fondement)345. Quand cette accusation contre Nron fit son apparition, les Apologtes avaient dj trs peu d'informations sur l'poque et acceptrent sans critique les allgations de Tacite346. En ralit la communaut de Rome souffrit peu et devint trs rapidement un des centres du christianisme347. Dans ces conditions, le mythe du retour de Nron joua dans la tradition chrtienne un tout autre rle que dans la tradition juive. Le motif de la destruction du Temple s'estompa, la place centrale fut prise par la figure de Nron l'Antchrist, agent de Satan348. Les auteurs chrtiens des sicles suivants firent de lui l'annonciateur de la venue du Jugement Dernier, le mythe de son retour servant souligner le caractre catastrophique de cet
J. . H. Charlesworth, Londres, 1983, 2 vol., vol. 1,p. 317-404; J.-J. Collins, The Apocalyptic Imagination, New York, 1984, p. 189. 343 Pour plus de dtails sur cette question, voir P. Ceausescu, Altera Roma, Histoire d'une folie politique, Hisioria, 25, 1976, p. 79-108. 344 J. J. Collins, The Sibylline Oracles..., p. 82-87 ; .1. J. Collins, Sibylline Oracles... , p. 358, 345 Voir T. D. Barnes, Legislation... , p. 32-33. 346 Eusbe, Hisioria Ecclesiastica, 4, 26. 347 W. II. C. Prend, The Persecutions... , p. 152. 348 J. Bishop, Nero..., p. 174.

180

vnement. Tout cela n'a plus de liaison avec l'incendie de Rome et la perscution qui s'ensuivit. Le texte de l'Apocalypse fut remplac, dans la justification des prdictions, par celui de 2 Tes 2:7, le mystre de l'iniquit349. Une tout autre volution du mythe nronien eut lieu dans la tradition juive350. Tout en continuant d'tre le coupable principal de la destruction du Temple et de l'Etat juif, Nron devint un personnage plus rel, dot d'une histoire significative pour. la vision juive sur les vnements du pass. Selon la lgende, Nron vint en Jude aprs le commencement de la guerre mais, apprenant que Dieu voulait le dtruire, il s'enfuit et devint proslyte juif. Rabbi Meir aurait t son descendant. Nron entra ainsi dans le folklore juif en double hypostase : d'une part comme l'agent du Mal, et d'autre part comme un de ceux qui annoncent les derniers jours quand, conformment aux croyances, les Gentils deviendront Juifs de leur propre gr. Il y avait aussi une tradition selon laquelle le mauvais Gentil a comme descendants des Juifs renomms pour leur pit et leur rudition351. Conclusion Le mythe du retour de Nron est un phnomne trs caractristique, tant pour l'atmosphre gnrale du monde antique au Ier sicle de notre re, que pour la faon dont la spiritualit aussi bien juive que chrtienne trouva sa place dans cette atmosphre. Il se produisit un processus de fusion entre religion et politique, la premire devenant un moyen d'expression et de ralisation des ides, des attitudes et des actions politiques61. C'est de ce processus que naquit le messianisme, non comme une inspiration soudaine d'un personnage quelconque, mais comme le rsultat d'une volution longue et complexe62. Le messianisme fut la rponse aux besoins rels de changement et de catharsis, ns de l'tat d'oppression et de conflit qui caractrisait la socit. La place centrale dans la croyance messianique tait occupe par l'attente du retour du Sauveur et de la restauration d'un tat pass de bonheur et de justice.
349

J.Roug, Nron la fin du ive et au dbut du ve sicle, Latomus, 37, 1978, p.

63-87. Gittin, V, fol. 56 a. Voir W. Bcher, Etude critique sur quelques traditions tranges relatives Rabbi Meir, REJ, 5, 1882, p. 178-187 ; S. J. Bastomsky. The Emperor Nero in Talmudic Legend, J>i?,59, 1968-1969, p. 321-325 ; N. G. Cohen, Rabbi Meir... , p. 51-59. 351 S. J. Bastomsky, The Emperor Nero... , p. 322 ; W. Bcher, Etude critique... , p. 181.
350

181

Dans cette atmosphre, le mythe du retour de Nron fut un des symptmes de la crise qui s'annonait. Dans sa version initiale, il exprimait l'esprance d'une grande partie de la population de l'Orient dans la chute de l'Empire de Rome. Nron personnifia cette esprance, parce qu'il runissait dans sa figure la prdilection pour l'Orient, la politique religieuse qu'il menait et sa fin tragique et mystrieuse. Les versions juive et chrtienne en firent un des signes de la catastrophe imminente, un annonciateur de la venue de Messie. Sa prtention la divinit et son rle dans la destructione de la Jude furent apprcis comme des signes montrant qu'il tait l'agent de Satan ou Satan lui-mme63. Si les Juifs en firent un de ces Gentils qui, la fin, reconnaissent le pouvoir de Dieu, aux yeux des chrtiens il prfigura le Matre de ce monde qui annonait le prochain retour du Christ. Le retour de Nron devint ainsi une sorte de moquerie, une imitation satanique de l'apparition du Sauveur352. Dans toutes les versions, le mythe du retour de Nron constitua une expression de l'atmosphre eschatologique et messianique qui rgnait en Orient au premier sicle de notre re. Abrviations ANRW Aufslieg und Niedergang des Rmischen Well. Herausgegeben von Wolfgang Haase (Berlin). BASOU Bulletin of Ihe American Schools of Oriental Research (Minnesota), Biblical Biblical Research (Chicago) CJ Classical Journal (University of Colorado) EC Etudes classiques (Namur) HSCP Harvard Studies in Classical Philology (Cambridge, Mass.) JBL Journal of Biblical Literature (Richmond, Va.) JEH Journal of Ecclesiastical History (Cambridge, England) JJS Journal of Jewish Studies (Oxford) JQR Jewish Quarterly Review (Leiden) JRS Journal of Roman Studies (Leiden) JSS Jewish Social Studies (New York) JTS Journal of Theological Studies (Oxford) NTS New Testament Studies (London) RB Revue biblique (Paris) REJ Revue des Etudes juives (Paris)
352

Il y a ici, peut-tre, une rminiscence du vieux rite smitique dans lequel un condamn mort tait substitu au roi dans le rle du dieu de la fertilit et tait mis mort la fin des clbrations.

182

REL Revue des Eludes latines RHPhR Revue d'Histoire et de Philosophie religieuse (Paris) VDI Vestnik Drevnei Istorii (Moskwa) VT Vtus Testamentm (Leiden) ZNW Zeilschrift fur die Neulcstament Uche Wissenschaft (Berlin).

Les hbreux et les hellnistes dans le livre des actes des aptres
L'pisode d`Actes 6,1 et l'histoire qui s'ensuit ont t l'objet d'amples commentaires aboutissant une interprtation qui jouit d'une acceptation presque gnrale. Cette interprtation y voit le premier conflit l'intrieur 183

de l'Eglise. Les deux formations, qu'on appelle Hebraioi et Hellenistai, s'affrontent sur un sujet d'importance mineure; pourtant, au-dla de la querelle sur la distribution des aliments, il s'agirait de divergences idologiques profondes sur l'importance de la Loi judaque et du Temple pour les chrtiens. Le conflit s'apaise quand les Aptres prsident l'election de sept fidles, chargs apparemment du service table. Parmi les sept (considrs tre les chefs des Hellnistes) se dtachent Etienne et Philippe. Le premier, engag dans une polmique acerbe avec des juifs de sa synagogue, est accus d'avoir transgress la Loi et, finalement, martyris aprs un jugement sommaire. Sa mort donne le signal d'une perscution des fidles hellnistes, obligs quitter Jrusalem. Avec leur arrive en Diaspore commence la mission chrtienne parmi les Gentils, dont Philippe est le promoteur. Quant aux noms Hbreux et Hellnistes, ils s'expliqueraient en raison des langues parles par les fidles des deux formations: hbreu ou aramen pour les uns, grec pour les autres - ceux-ci tant, en somme, des Juifs de la Diaspore revenus Jrusalem.353 Cette interprtation est si largement accepte, qu'on en a fait souvent le point de dpart pour diverses hypothses concernant des questions de chronologie, de thologie et d'histoire de l'Eglise.354 Elle fut labore par
353 Cf. par exemple L. Goppelt, Apostolic and Post-Apostolic Times, London 1970, 53-55; M. Hen gel, Zwischen Jesus und Paulus: ZTK13 (1975) 151-206; C.F.D. Moule, Once More, Who Were the Hellenists ?: ExpTim 70 (1958/'59) 100-102; J.B. Porthill, The Hellenist Breakthrough: Acts 6- 12: Review and Expositor 71 (1974) 475-486; F.F. Bruce, New Testament History, Garden City, N.Y. 1971, 217-233; Ph.F. Esler, Community and Gospel in Luke-Acts, Cambridge 1987; G. Ldemann, Early Christianity according to the Tradition in Acts, London 1989; L.W. Barnard, Saint Stephen and Early Alexandrian Christianity: NTS 7 (1960-'61) 31-36; M. Simon, Saint Stephen and the Jerusalem Temple: JEH 2 (1951) 127-142. Cf. aussi Anchor Bible Dictionary 3, Garden City, N.Y. 1992, 135-136. On peut consulter pour la bibliographie Hengel, Zwischen, 151-175 et F.F. Bruce, The Acts of the Apostles: Historical Record or Theological Reconstruction ?: ANRW II, 25.3 (1985), 259-263. 354 Cf. J.D.G. Dunn, The Parting of the Ways, London 1991, 57-73; Esler, Community, 135-155; Barnard, Saint Stephen, 37-45; A.J.M. Wederborn, Paul and Jesus: Similarity and Continuity: Paul and Jesus. Collected Essays, Sheffield 1991, 117-129. Beaucoup de ces hypothses ne tiennent aucunement compte des circonstances secondaires. Par exemple, Dunn ignore que le Livre des Actes fut rdig aprs la chute du Temple (v. l'Appendix) et que de ce fait la formule fait des mains d'homme avait une rsonance toute diffrente. R. Maddox d'autre part ignore presque tout le problme; cf. R. Maddox, The Purpose of Luke-Acts, Edinburgh 1982, 52-54. Porthill voit dans les Hellnistes l'lment dterminant de la mission parmi les Gentils: Porthill, Breakthrough, 76. Quoiqu'il fait quelques observations fort intressantes sur la question, Hengel reste sur les mmes positions dans son dernier livre: M. Hengel, The Hellenization of Judaea in the First Century after Christ, London 1989.

184

F.C. Baur et l'cole de Tbingen. C'est l qu'on trouve la division de l'Eglise primitive en Hbreux conservateurs et Hellnistes libraux. Cette formule fut adopte presque sans reserve - ou totalement ignore.355 Elle reste encore la plus repandue. Il est pourtant facile de voir, plus proche analyse, quelles objections insurmontables se heurte cette interprtation. Avant tout, l'explication des noms en question est dficitaire. L'appelation Hbreux n'a jamais t prise dans le sens de parlant hbreu (ou aramen). D'autre part, Hellnistes avait, l'poque des vnements dcrits dans le Livre des Actes, plus d'une signification, ce qui rend trs difficile la tche de comprendre son sens prcis dans le texte. On s'en rapporte d'habitude saint Jean Chrysostome356, mais il est beaucoup plus tardif et son opinion ne se retrouve nulle part dans d'autres sources. On affirme aussi que les Sept portaient des noms grecs. Mais on trouve des noms grecs parmi les fidles censs tre des Juifs de Palestine, et mme parmi les Douze. C'tait une coutume largement rpandue que de prendre des noms grecs ou latins la place ou ct des noms juifs; c'tait une faon de se conformer aux moeurs dominantes, sans que cela et une signification plus profonde.357 Il n'existait l'poque aucune sparation au sein des Juifs d'aprs la langue qu'ils parlaient358. Il ressort d'un grand nombre d'tudes sur le problme des langues parles par les Juifs en Palestine et dans la Diaspore l'poque de la naissance du christianisme que la frquence et la diffusion des trois langues utilises - hbreu, aramen et grec - taient trs varies. Tous les chercheurs admettent que l'aramen tait la lingua franca dans le Proche Orient. L'hbreu, par contre, tait reserv chez les Juifs aux crits sacrs et l'office du Temple; mais on se rend de plus en plus compte que c'tait une langue encore vivante cette poque et que sa disparition de l'usage commun et lieu beaucoup plus tard, dans les sicles qui suivirent la chute du Temple. Quant au grec, il tait pari largement, mais ce n'tait pas la langue du peuple. Les chercheurs estiment que le grec n'arriva jamais
Hellenists and Hebrews, Minneapolis, MN 1992, 4-8. Homelies 14 et 22. Cf. J.A. Fitzmyer, Jewish Christianity in Acts in Light of the Qumran Scrolls: Studies in Luke-Acts, London 1968, 237-238. 357 H.J. Cadbury, The Book of Acts in History, New York 1955, 89-90; G. Mussies, Greek in Palestine and the Diaspora: The Jeivish People in the First Century AD, II, Assen-Amsterdam 1976, 1050. Cf. aussi W.M. Ramsay, The Cities and Bishopries ofPhrygia, New York 1976, 637-638 avec des explications detailles, et J.A. Fitzmyer, Did Jesus Speak Greek ?: BAR 18 (1992) 58-63. 358 Le cliche Juifs de la Diaspore = Hellenistes = Juifs parlant grec est si enracibe que meme AT Kraabel utilise constament la formule Greek speaking Jews of the Diaspora cf par example AT Kraabel Diaspora, Jews and Judaism, Atlanta, 1992, 347, 350
355

Cf. C.C. Hill,

356

185

concurrencer srieusement les autres langues parles par les Juifs. Les informations dont nous disposons contredisent l'opinion qu'il y et, au moins dans la Diaspore, des Juifs qui ne parlaient que le grec. Si un certain nombre de Juifs parat avoir oubli sa langue maternelle, c'est qu'ils taient si hellniss, qu'ils n'avaient plus rien en commun avec le judasme. Or, ce n'tait pas le cas des Hellnistes du Livre des Actes, fortement lis la religion, tant des adversaires acharns de Philippe, d'Etienne et de Paul.359 La traduction en grec des textes de l'Ancien Testament pourrait faire croire que les Juifs de la Diaspore ne comprenaient plus l'hbreu. Mais je crois plus adquate l'explication des sources proches de l'poque, qui affirment que cette traduction fut faite l'intention des Gentils qui voulaient connatre la Loi des Juifs. De toute faon, l'emploi de la Septante dans les synagogues des Juifs dut tre trs rduit. Il n'y a pas de preuves en faveur de cet emploi; et en plus, rien ne laisse penser qu'il y avait des synagogues o l'on utilisait exclusivement la langue grecque. On affirme souvent que les

Hengel reconnat que l'utilisation des trois langues n'tait pas la mme dans tous les domaines. Si l'aramen tait parl couramment par le peuple, le grec tait l'poque la langue dominante dans le commerce et l'administration, l'hbreu restant la langue prfere pour le culte et l'interprtation des textes (Hengel, The Hellenization, 8). Sur les langues parles en Palestine au temps de Jsus cf. aussi J.A. Fitzmyer, The Languages of Palestine in the First Century AD: CBQ 32 (1970) 501-531; R.H. Gundry, The Language Milieu of First-Century Palestine: JBL 83 (1964) 404-408; J.M. Grintz, Hebrew as the Spoken and Written Language in the Last Days of the Second Temple: JBL 79 (1960) 32-47; J.C. Greenfield, The Languages of Palestine, 200 B.C.E.-200 C.E.: Jeivish Language - Theme and Variations, Cambridge, Mass. 1978, 143-164; P. Lapide, Insights from Qumran into the Languages of Jsus: RQ 8 (1975) 483-501; S.E. Porter, Did Jsus ever Teach in Greek ?: TB 44 (1993) 199-235; Fitzmyer, Did Jsus, 58-63. Ce dernier, quoique d'accord avec Moule, tmoigne en fait du peu de vraisemblance de cette interprtation. Personne parmi ceux qui ont tudi les influences entre judasme et hellnisme n'a jamais affirm que l'hellnisation fut totale. Cadbury remarque dans ce contexte un dtail significatif. Paul (Ac 21,37-40) tonne profondment le tribun romain en s'adressant lui en grec. C'est une preuve que les langues indignes (en occurrence l'hbreu) taient vivantes mme l o on s'attendrait une hellnisation totale. Cf. Cadbury, Book of Acts, 32-33. Le fait que les inscriptions trouves dans la Terre Sainte taient en majorit en grec ne change pas les conclusions sur le degr d'hellnisation, puisque 1) on connat encore trs peu d'inscriptions et 2) lire une pitaphe en grec est relativement facile, ce qu'on ne peut pas dire de l'emploi du grec dans la vie spirituelle. De toute manire, on ne peut pas en tirer la conclusion que les crits rabbiniques, n'tant jamais traduits en grec, taient peu rpandus parmi la majorit des Juifs (cf. P.W. van der Horst, Jewish Funerary Inscriptions: Most Are in Greek: BAR 18/5 [1992] 46-57). Sur la question de l'hellnisation cf. aussi G.W. Bowersock, Hellenism in Late Antiquity, Cambridge 1990, 6-10.

359

186

synagogues (ou la synagogue) d`Actes 6,9 taient de ce genre;360 mais le texte ne dit rien sur la langue qu'on y utilisait.361 La seule conclusion possible est que les appellations Hbreux et Hellnistes ne dsignaient pas des diffrences de langue. Les Juifs, en Jude ou ailleurs, parlaient les trois langues, sans aucune consquence pour leur vie religieuse. On pouvait tre bilingue et mme trilingue sans que cla crt une sparation conduisant des appellations diffrentes. On affirme aussi que les Hellnistes taient des Juifs influencs par l'ambiance de la Diaspore et qui auraient acquis une mentalit plus librale et une attitude plus critique envers la Loi. Mais en Actes 9,29 les Hellnistes apparaissent comme des adversaires de la Nouvelle Voie, donc des conservateurs, plus fanatiques mme que d'autres Juifs de Jrusalem. Il parat invraisemblable qu'ils aient pu devlopper une attitude librale et produire des missionaires du christianisme parmi les Gentils. Il serait plus logique de voir ces Hellnistes, ct des Douze, frquenter le Temple et observer avec fidlit les prescripions de la Loi.362
360 Tous les noms en Ac 6,9 ont une signification gographique. Dibelius et Haenchen pensent (avec raison, je crois) que Libertins est une erreur scribale la place de Lybiens; cf. E. Haenchen, The Acts of the Apostles, Oxford 1971, 271 n. 1. Ni Goguel, ni Liidemann ne sont convaincants en soutenant l'existence d'une synagogue des affranchis: cf. M. Goguel, La naissance du Christianisme, trad. angl. London 1933, 70 n. 1; Liidemann, Early Christianity, 83. Cette hypothse fut lance par L.H. Vincent, Dcouverte de la synagogues des Affranchis: RB 30 (1921) 242-277. Il n'y a aucune raison d'identifier la synagogue de Thodore avec la synagogue des Libertins. D'ailleurs, en Ac 6,9 le mot synagogue est employ dans le sens de rassemblement. Sur la langue qu'on employait dans les synagogues, cf. J. Juster, Les Juifs dans l`Empire Romain, I, New York 1914, 369-372, 455. 361 Cf. H. Marshall, Palestinian and Hellenistic Christianity: Some Critical Comments: NTS 19 (1972-'73) 274-278; R.R. Hahn, Judaism and Jewish Christianity in Antioch: Charisma and Conflict in the First Century: JRII14 (1987) 343 n. 8. Pour D. Lehmann, Die Redaktion des Logiaquelle, Neukirchen 1989, 16, la sparaton linguistique est un modle qui ne peut pas tre "historicis", c'est- -dire ne peut pas tre vu comme une situation relle. J.A. Overman, The Diaspora in the Modem Study of Ancient Judaism: J.A. Overman - R.S. MacLennan (eds.), Diaspora Jews and Judaism, Atlanta 1992, 63-78, soutient que la catgorie Juifs de la Diaspore ne contribue pas la comprhension du judasme antique. Quant C.C. Hill, son attitude critique lui fait dfaut et il accepte l'interprtation linguistique; cf. Hill, Hebrews, 22-24. Mais il ne russit pas nous convaincre; Luc aurait-il utilis l'appellation hellnistes deux ou trois fois seulement, quand il pouvait le faire en permanence ? Hill n'explique pas pourquoi et comment les diffrences de langue auraient amen un conflit sur la distribution des aliments. 362 Une vision "librale" du Temple n'apparat chez les Juifs helleniss qu'aprs l'an 70 A.D.; cf. S.G. Wilson, The Gentiles and the Gentile Mission in Luke-Acts, Cambridge 1973, 149; R. Scroggs, The Earliest Hellenistic Christianity: J. Neusner (d.), Religions in Antiquity, Leiden 1968, 176- 206; Haenchen, The Acts, 290; M. Hengel, Acts and the History of Early Christianity, Philadelphia 1979, 72-73; F.F. Bruce, The Church of Jerusalem in the Acts of the Apostles: BJRL 67 (1965) 647-648; Esler, Community,

187

Pour soutenir le libralisme des Hellnistes on a recours d'habitude au discours attribu Etienne, dans lequel on voit une attaque contre le Temple. On souligne aussi l'accusation, adresse Etienne, d'avoir parl contre la Loi de Mose.363 L'importance de l'pisode d'Etienne et du discours qu'on lui attribue est vidente. Mais il est difficile d'tablir, en jugeant seulement d'aprs le texte, si Etienne tait un Hellniste. Il se dispute avec des Juifs orthodoxes venus de la Diaspore. Quant au discours qu'on lui attribue, il ne contient rien d'une idologie librale. Ce n'est ni une dfense (contre des accusations que l'auteur du texte appelle d'ailleurs fausses), ni une pice de propagande de la nouvelle foi. Ce discours ressemble plutt ces invectives, attribues par la tradition aux prophtes, qui condamnaient les transgressions de la Loi. Si l'on y rencontre une note diffrente, elle n'a rien de spcifiquement chrtien; c'est l'effet de l'orientation antijuive du Livre des Actes.364 Il n'y a pas d'attaques aux commandements de la Loi; la soidisante opposition au Temple est une paraphrase de quelques passages de l'Ancien Testament, notamment d'Isae, contenant une critique de la formalisation du culte.365
146-157. W.A. Strange s'aligne la majorit, en voyant dans les Hbreux des Juifs conservateurs et dans les Hellnistes des Juifs "hellniss": cf. W.A. Strange, The Problem of the Text of Acts, Cambridge 1992, 125-126. Mais on ne voit pas pourquoi les Hellnistes libraux seraient les adversaires d'Etienne et de Saiil. Hultgren reconnat que rien dans le texte ne suggre une opposition des Hellnistes la Loi de Mose, mais il pense que ceux des disciples qui s'taient adresss aux Grecs d'Antioche n'avaient pas exig de ceux-ci une stricte observance des prescriptions de la Loi juive; cf. A.J. Hultgren, Paul's Pre-Christian Persecutions of the Church: Their Purpose, Locale, and Nature: JBL 95 (1976) 97-98; je ne vois pas de fondement pour cette opinion. Cf. aussi Bruce, The Church, 647-648; Marshall, Palestinian, 279-280. M. Simon soutient le "libralisme" des Hellnistes, mais il n'arrive qu' mettre encore plus clairement en vidence le caractre juif orthodoxe du texte; cf. Simon, Saint Stephen, 128-133. Cf. aussi E. Larsson, Die Hellenisten und die Urgemeinde NTS 33 91984) 16-20 363 Cf. F.J. Foakes-Jackson, Stephens Speech in Acts: JBL 40 (1930) 283-286; M. Simon, Rflexions sur le Judo-Christianisme: CJGR II, Leiden 1975, 58; M. Simon, Saint Stephen and the Hellenists in the Primitive Chure h, London 1988, 41; M. Wilcox, Foreword to the Study of the Speeches in Acts: CJGR I, Leiden 1975, 213-214; Haenchen, The Acts, 288-290. On trouve une analyse detaille du discours et de l'pisode qui suit dans Hill, Hebrews, 53-92. 364 D. Schwartz dduit, d'aprs le style du discourse, qu'Etienne est un Juif de la Diaspore. Mais, comme il n'y a rien en faveur de l'authenticit de ce discours... Cf. D. Schwartz, Studies in the Jewish Background of Christianity, Tbingen 1982, 119-120; D. Slingerland, The Composition of Acts, JAAR 56 (1988) 107-111; P.C. Tennehill, Israel in Luke Acts: A Tragic Study, JBL 104 (1985) 69- 85. S.G. Wilson pense qu'Etienne reprsentait l'Eglise entire et non pas une faction; cf. Wilson, The Gentiles, 130. Ac 7,4050 reprsente ce que Wilson estime tre les opinions que Luc attribuait un Juif Hellnis de la fin du Ier sicle A.D.

188

Le discours d'Etienne n'est donc ni spcifiquement chrtien, ni hellniste. Son feu critique est orient envers les Juifs qui pchent contre la Loi; c'est un aspect qui revient souvent dans le Livre des Actes, car un des buts de l'auteur est de souligner que ce sont les Juifs qui, en repoussant l'Evangile, s'loignent de la vraie foi. Il n'y a donc pas de conflit au sein de la communaut.366 Un tel conflit existe pourtant dans les Evangiles; mais c'est un conflit en dehors de la communaut, entre l'Eglise et les Pharisiens.367 Il n'a donc rien de commun avec les Hbreux et les Hellnistes. On a cherch une explication de cet pisode en dehors du texte. R. Brown la voit dans l'origine sociale des fidles des deux formations: il suppose que les Hellnistes venaient d'un milieu social plus lev et qui offrait la possibilit d'apprendre le grec et d'adopter un style de vie
Cf. Ac 7,48-49 versus 1R 8,27, 2Chr 2,6.16-18, Ls 66,1-2. Voir Scroggs, The Earliest, 185; V.M. Rabe, Israelite Opposition to the Temple: CBQ 29 (1967) 228-233. J. Bihler, Der Stepha- nusbericht (Apg 6,8 und 7,54-8,2): BZ 3 (1959) 260 pense que le discours ne se trouve pas sa place. Je dirai plutt que ce discours ressemble, par son orientation gnrale, aux critiques formules par les Essniens de Qumran l'adresse des Fils des Tnbres. Le verset 7,52b parat une paraphrase du commentaire sur le verset 11 de Habakouk. Mais C.K. Barrett pense que les ides contenues dans ce discours n'ont pas de parallle dans le judasme contemporain l'auteur du Livre des Actes: cf. C.K. Barrett, Attitudes to the Temple in the Acts of the Apostles: W. Horbuiy (ed.), Templum Amicitiae: Essays on the Second Temple Presented to Ernst Bammel, Sheffield 1991, 345367. Il reconnat l'existence d'une contradiction entre ce qu'on appelle la ngation du Temple dans le discours et le comportement de Paul, qui est tout au plus indiffrent au problme. Il faut remarquer que dans ce discours, qui parle du Dieu Trs Haut qui n'habite pas dans un temple fait des mains d'homme (Ac 7,48), l'auteur parat ignorer Gen 14,18-20: on y parle aussi du Dieu Trs Haut; de mme dans l`Eptre aux Hbreux. Cela affaiblit encore l'opinion que le but de ce discours soit une ngation du Temple. 366 C'est la conclusion de Hill, Hebrews, 191-193. La prophtie de la destruction du Temple est, d'ailleurs, une tradition juive messianique (cf. Bihler, Stephanusberichte, 265). L'explication "idologique" du nom des Hellnistes est fautive aussi du point de vue logique. L'hllenisme comme catgorie historique n'existait pas encore au temps o fut crit le Livre des Actes. Cette catgorie fut cre par Herder et largie par Droysen, en utilisant justement le nom trouv dans ce Livre; cf. Hengel, Zwischen, 175-176; J.M. Sevenster, Do You Knoiv Greek?, Leiden 1968, 31; Haenchen, The Acts, 260; Hengel, Acts, 71; Esler, Community, 138-139. Cf. aussi N. Walter, Apostelgeschichte 6:1 und die Anfnge der Gemeinde in Jerusalem: NTS 39 (1982-'83) 383. Sur Droysen cf. A. Momigliano, J.G. Droysen between Greeks and Jews: History and Theoty 9 (1970) 139-153. Hengel voyait dans le syncrtisme hellnistique une cration moderne, qu'il ne faut pas lier avec l'emploi de l'appellation Hellnistes chez les Juifs; cf. Hengel, Zwischen, 166-167; A.T. Kraabel, The Roman Diaspora: Six Questionable Assumptions: JJS 33 (1962) 445-464. 367 Cf. M. Smith, Early Christianity and Judaism: S.N. Wagner - A.D. Breck (eds.), Great Confrontations in Jewish History, Denver 1971, 47-48
365

189

appropri.368 Selon P. Esler les Hellnistes taient des Juifs revenus de la Diaspore, qui seraient entrs en conflit avec les orthodoxes du pays, cause des craignants Dieu, car les orthodoxes s'opposaient la participation des sympathisants Gentils aux crmonies dans le Temple et aux rpas communs. Ce conflit aurait provoqu la sparation en Hbreux et Hellnistes, qui se serait prolonge dans l'Eglise.369 On ne peut pas faire ici une analyse plus dtaille du livre d'Esler. Je crois pourtant devoir souligner que l'observation des rgles alimentaires ne pouvait pas provoquer une sparation entre Hbreux et Hellnistes. D'aprs le texte, ils mangent ensemble sans que cla ne soulve aucune objection de la part de qui que ce soit. Quant la participation des Gentils au culte dans le Temple, il n'en est nullement question dans cet pisode. Aprs avoir mis en vidence les lacunes de l'explication courante, N. Walter avance l'hypothse que ce conflit n'aurait pas t limit l'Eglise, mais aurait embrass toute la socit juive du temps.370 Il pense que les Hellnistes sont des Gentils ou des Juifs parlant seulement le grec. Il parat ignorer que l'auteur du Livre des Actes emploie pour dsigner les nonJuifs d'autres appellations: peuples ou Grecs plutt que Hellnistes. En reconnaissant qu'il est impossible de rattacher les Hellnistes une attitude critique envers la Loi et le Temple, Walter attribue toutefois cette attitude Etienne er son groupe... On a cherch aussi rsoudre le problme des Hellnistes en les identifiant avec tel ou tel groupe dj connu. Scroggs a trouv de grandes similitudes entre les Hellnistes et les Samaritains. A. Spiro, par contre, pense que les Hbreux reprsentent des Samaritains qui sont passs au christianisme. O. Cullmann a vu dans les Hellnistes des successeurs des Essniens de Qumran, tandis que M. Simon voit en Etienne l'idologue des Juifs hellniss de la Diaspore, mais aussi des judo-chrtiens et des Ebionites...371
R.E. Brown, Not Jewish Christianity and Gentile Christianity, but Types of Jewish/Gentile Christianity: CBQ4 5 (1988) 55; Simon, Saint Stephen, 12; Scroggs, Earliest, 179-180. 369 Esler, Community, 36-45, 134-163. 370 Walter, Apostelgeschichte, 370-393. 371 Cf. Scroggs, Earliest; A. Spiro, Stephen's Samaritan Background: W.F. Albright - C.S. Mann (eds.), The Acts ofthe Apostles, Anchor Bible Commentary, Garden City 1969, 285-300; C.H. Scobie, The Origins and Development of Samaritan Christianity: NTS 19 (1972-'73) 350-400; Simon, Saint Stephen, 133, 140-141; O. Cullmann, The Significance of the Qumran Texts for the Research into the Beginnings of Christianity: JBL 74 (1955) 213-236; O. Cullmann, Secte de Qumran, Hellnistes des Actes et Quatrime Evangile: Les Manuscrits de la Mer Morte. Colloque de Strasbourg, Paris 1957, 61-74; Haenchen, The Acts, 260-261; M. Black, The Scrolls and Christian
368

190

D'aprs C. Spicq Etienne aurait t de culture alexandrine.372 Mais ses arguments ne paraissent pas convaincants. Toutes ces opinions ne font, en somme, que commenter d'une faon ou d'une autre le texte du discours attribu Etienne. Cette diversit d'interprtation n'est pas de nature inspirer confiance.373 D'ailleurs, il est difficile d'apporter des arguments en faveur d'un lien entre Etienne et les Hellnistes, ou de l'opinion que les Sept taient les leaders de ceux-ci. L'lection des Se|>t eut lieu dans l'assemble de tous les fidles et reut la bndiction des Douze.374 Ils ne reviennent qu'une seule fois dans le livre (21,9) et leurs activits ne sont pas prcises. D'autre part, les qualits que les candidats sont censs possder - et qui n'ont presque rien voir avec la tche pour laquelle ils sont lus - font penser que pour l'auteur du Livre des Actes et ses lecteurs les Sept constituaient une institution d'importance, pour laquelle il fallait trouver une tradition. Aucun des diacres, sauf Philippe et Etienne, n'apparat plus dans le Nouveau Testament.375 Un dernier point d'interrogation est soulev par la perscution des chrtiens dont il est question dans cet pisode. A-t-elle atteint seulement les Hellnistes? Le texte parle de tous les fidles, l'exception des Aptres. D'autre part, si en 8,11 il s'agit de la perscution,376 plus loin (9,29-31) l'Eglise jouit d'une paix gnrale et Paul, aprs sa conversion, agit librement Jerusalem.377
Origins, Chico 1987, 75-80. L'auteur du Livre des Actes ne fait pas mention de la prsence de Jsus en Samarie (cf. Jn 4,18); on ne peut donc pas lier la mission de Philippe cette prsence. Cf. P. Geol- train, Essniens et Hellnistes: ThZ 55 (1959) 41-54; Esler, Community, 136-138; R.J. Coggins, The Samaritans and Acts: NTS 28 (1982) 423-434; E. Richard, Acts 7: An Interprtation of the Samaritan Evidence: CBQ 39 (1977) 190208. 372 C. Spicq, L'Eptre aux Hbreux, Apollos, Jean-Baptiste, les Hellnistes et Qumran: RQ 1 (1959) 369. 373 Barnard pense, par contre, que justement cette ambiguit doit inspirer confiance dans l'authenticit du texte; un faussaire n'aurait pas laiss ses lecteurs perplexes quant son but (Barnard, Saint Stephen, 31-32). 374 J. Dupont a cherch des arguments en faveur de l'historicit de cet pisode et a vu dans l'institution des Sept l'organisation d'une communaut autonome des chrtiens hellnistes; cf. J. Dupont, Nouvelles tudes sur les Actes des Aptres, Paris 1984, 151-157. Je ne crois pas que cette hypothse soit suffisamment argumente. 375 L'opinion qui identifie Nicolas le proslyte avec Nicolas l'hrtique de l'Apocalypse de Jean n'a pas de soutien solide: cf. A. v. Harnack, The Sect of the Nicolaitans and Nicolaus, the Deacon in Jerusalem: 3 (1923) 413-422. 376 II faut souligner que le texte ne parle pas d'expulsion; les authorits rligieuses de Jrusalem avaient-elles le pouvoir d'appliquer une telle mesure, trangre, d'ailleurs, au judasme?

191

Pourtant, il y a dans le judasme un point sur lequel aucun compromis n'tait possible: l'accusation d'idoltrie. Proclamer l'existence d'un autre dieu la place ou ct du Dieu unique tait le crime suprme et impardonnable. Il suffit de lire le Livre de Daniel pour comprendre dans quelle mesure l'idoltrie provoquait la colre des Juifs. Dans le discours d'Etienne il y a (7,16) une allusion la divinit de Jsus, mais l'authenticit du discours tant pour le moins douteuse, il est impossible d'y reconnatre la cause de la perscution. D'autre part, dans le discours que le Livre des Actes attribue Paul, il n'est presque jamais question de Jsus comme Dieu ou fils de Dieu.378 Paula Fredriksen soutient que la perscution mene par Saul au nom des Juifs avait des raisons politiques. La propagande pour un Messie excut par les Romains comme agitateur politique et pour un royaume mssianique trs proche mettait en danger, aux yeux des Gentils, la stabilit de l'Empire. Mais cette hypothse peut tre valable pour la Diaspore, non pour la Jude.379 D'autre part, les communauts juives de la Diaspore taient beaucoup plus stabiles et moins proccupes par les agitations politiques. Leur existence et prosperite comme souligne Paula Fredriksen dependaient des autorites romaines et c`etait dans leur interet de ne pas exister la colere de celle-ci. Par contre, la situation de la Judee comme province de l`Empire creait un terrain favorable pour les troubles. Les agitateurs messianiques pouvait arriver jusque dans la Diaspore, mais leur

Si on compare le Livre des Actes avec les ptres de Paul on constate facilement que ce dernier parle d'une manire trs gnrale de son activit de perscuteur; d'aprs Gai 1,22 il n'tait pas connu par les fidles de Jude et par consquent il ne les avait pas perscuts. C'est ce que pense L.G. Rylands (cf. A. Robertson, The Origins of Christianity, London 1934, 103 n. 1). De sa part, Paula Fredriksen a soulign que la perscution mene par Saiil aurait d avoir lieu Damas et viser les chrtiens juifs seulement (P. Fredriksen, Judaism, the Circumcision of Gentiles, and Apocalyptic Hope: Another Look at Galatians 1 and 2: JFS 42 [19931 549-550). Wilson reconnat qu'on n'a pas de donnes sur une fuite massive des chrtiens de Jrusalem. Il pense qu'on peut renoncer parler d'une perscution Jrusalem et supposer que les Hellnistes auraient quitt la ville de leur propre gr, par peur de subir le sort d'Etienne (cf. "Wilson, The Gentiles, 142-143). Hill arrive dmonstrer qu'aucune des interprtations des versets en question n'est sans dfaut et conclut l'inexistence de la perscution svre; cette squence devait servir introduire le personnage de Paul et la mission parmi les Gentils (Hill, Hebrews, 32-40). Il faut souligner que Paul ne mentionne nullement le martyre d'Etienne dans ses ptres. 378 II est vrai qu'on trouve ce titre dans les Evangiles (Mat 14,33; 26,63-64; Me 1,1; Luc 1,35). Rcemment on a signal un texte, non encore publi, parmi les manuscrits de Qumran, dans lequel il y a un parallle au texte de Luc: cf. An Unpublished Dead Sea Scroll Parallels Luke's Infancy Narrative: BAR 16 (1990) No. 2, 24. 379 Cf. Fredriksen, Judaism, 555-557

377

192

activite la-bas n`avait pas la force de la propagande menee en Judee. C`est ce qui ressort, en perspective, du Livre des Actes. L'ide mme d'une perscution de l'Eglise primitive par les Juifs doit tre regarde avec beaucoup de circonspection. Il n'y a rien dans les sources qui authorise de penser que le Sanhdrin aurait ordonn la perscution d'un groupe de Juifs constitu en secte. Le pouvoir de dcrter la peine de mort contre les leaders d'une secte est aussi discutable. Hultgren pense que la perscution en question tait en ralit un ensemble de punitions, qui taient appliques d'habitude aux transgresseurs des commandements de la Loi, y compris des chtiments physiques, comme la bastonnade, mais rien de plus grave.380 A la fin de cette analyse, l'pisode du conflit entre Hbreux et Hellnistes se prsente assez problmatique.381 Pourtant, la majorit des commentateurs soutient l'authenticit des appellations. Il faut donc chercher une explication dans les sources contemporaines aux vnements du Livre des Actes et placer l'pisode dans son contexte et dans les circonstances de l'poque. Il faut pour cela clarifier les intentions et les moyens de l'auteur du livre. Le Livre des Actes des Aptres est crit avec beaucoup de maitrse, suivant des buts trs prcis. Pour les comprendre il faut savoir qui il s'adressait, dans quelles circonstances et quels fins il fut crit. On affirme souvent que le Livre des Actes fut labor Rome. Nombre de commentateurs y voient un essai apologtique destin montrer aux autorits impriales la bona fides des chrtiens envers le pouvoir.382 Cette opinion, formule par l'cole de Tbingen, est pourtant infirme par le

380 Cf. Hultgren, Paul's, 97-111; S.T. Katz, Issues in the Separation of Judaism and Christianity after 70 C.E.: A Reconsideration: JBL 103 (1984) 44-45. On a mis en doute aussi l'historicit du martyre de Jacques, le frre de Jsus: cf. Z. Barnes, The Testimonium Flavianum and the Martyrdom of James: L.H. Feldman - G. Hata (eds.), Josephus, Judaism, and Christianity, Detroit 1987, 318- 347. A propos de la condamnation et de l'excution d'Etienne, Wederborn remarque que le prophte juif Jsus ben Ananias fut considr fou et n'eut souffrir aucune punition aprs avoir prdit la destruction du Temple; cf. Wederborn, Paul and Jesus, 119 n. 4. 381 Cf. par exemple Ldemann, Early, 76. Les emprunts l'Ancien Testament sont souligns par D. Daube, A Reform in Acts and Its Mobils: R. Hamerton-Kelly - R. Scroggs (eds.), Jews, Gentiles and Christians, Leiden 1976, 157-163. F. Watson nie l'existence des Hellnistes, que Paul ne pouvait pas rencontrer Jrusalem: F. Watson, Paul, Judaism, and the Gentiles, Cambridge 1986, 2; cf. aussi Wederborn, Paul and Jesus, 124. 382 C'est l'opinion de J.T. Lienhard, Acts 6:1-6, a Redactional View: CBQ37 (1975) 230-231 et de Walter, Apostelgeschichte, 172.

193

contenu et la forme du livre, qui s'adresse visiblement aux fidles, l'Eglise, plutt qu' des lecteurs du dehors.383 Les destinataires du livre taient dsireux de connatre et de comprendre l'histoire de leur religion, sur laquelle circulaient des traditions diverses, souvent contradictoires. Ils connaissaient probablement nombre d'crits sur tel ou tel pisode, des Evangiles, peut-tre des eptres. 384 En mme temps, l'attente mssianique diminuait, laissant la place des preoccupations plus prosaques visant l'organisation de la vie quotidienne de la communaut. Cela est un trait caractristique des annes qui suivent la chute du Temple, entre 70 et 90 A.D.385 Le trait dominant de la nouvelle religion cette poque tait la prsence d'une multitude de tendences entre lesquelles il n'existait ni harmonie thologique, ni unit d'organisation.386 Les judo-chrtiens et les disciples de Paul menaient une vritable guerre les uns contre les autres; on en retrouve les traces dans le Nouveau Testament. Ainsi, dans les premiers chapitres de l`Apocalypse de Jean l'auteur condamne l'hrsie des Nicolates pour avoir transgress les lois du judasme - en realit les observances que le Concile des Aptres avait cens devoir imposer aux Gentils convertis au christianisme. Si - comme le montre A. Yarbro Collins
383 Voir sur cette question un expos assez prcis chez P.W. Waleskay, And So We Came to Rome, Cambridge 1983, 3-7; cf. aussi L.M. Wills, The Depiction of the Jews in Acts: JBL 110 (1991) 631-654; F. Refoul, Le discours de Pierre l'assemble de Jrusalem: RB 100 (1993) 251; G.E. Sterling, Historiography and Self-Definition, Leiden 1992, 375-376. J.C. O'Neill, qui pense que l'oeuvre de Luc fut conue pour convaincre des lecteurs duqus devenir chrtiens, affirme que l'esprit eschatologique ne signifie pas que le Livre des Actes n'avait pas pour but de gagner la faveur des authorits de Rome: cf. J.C. O'Neill, The Theology ofActs in Its Historical Setting, London 1979, 188. Streeter construit une hypothse analogue partir de l'opinion que Theophilos serait un pseudonyme pour Flavius Clment, le patricien excut par Domitien: cf. S.H. Streeter, The Four Gospels, London 1964, 535-539; mais on ne sait mme pas si celui-ci tait un chrtien. 384 Ainsi E.J. Godspeed, The Origin of Acts: JBL 39 (1920) 92; L.R. Donelson, Cuit Histories and the Sources of Acts: Bib 88 (1987) 10. Les fidles auxquels s'adressait Luc taient en majorit des Gentils. On le voit, entre autres, dans l'importance qu'il accorde aux commandements "noachiques"; cf. J.A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke (IIX), AB, Garden City 1981, 59; D. Slingerland, "The Jews" in the Pauline Portion of Acts: JAAR 54 (1986) 307-308. 385 Godspeed, Origins, 98-99. Le problme de la date de l'oeuvre de Luc a t largement discut par les commentateurs (cf. l'Appendix). 386 Cf. Sh.E. Johnson, Asia Minor and Early Christianity: CJCR II, Leiden 1975, 104108; D.E. Aune, The New Testament in Its Literary Environment, Cambridge 1988, 137138. On affirme parfois l'existence d'une glise de Pierre (= Simon) d'orientation judochrtienne nationaliste: cf. ainsi H. Hirschberg, Simon Bariona and the Ebionites: JBL 61 (1942) 171-191.

194

- l'auteur de l` Apocalypse ignorait le Dcret Apostolique, il faut voir en lui un reprsentant des judo-chrtiens, qui condamnait l'affaiblissement de la tradition judaque dans les glises fondes par Paul et ses disciples.387 Le christianisme pouvait survivre seulement si, au lieu de se combattre, ces deux tendences s'unissaient. Le Livre des Actes fut conu dans le but vident de stimuler une telle union. L'auteur y soutient deux thses: 1) la conversion des Gentils est lgitime, elle fait partie de la mission impose par Jsus Christ ses disciples; 2) Paul et les Douze ont travaill en accord pour accomplir cette mission. Le but de l'auteur tait d'harmoniser les relations entre Juifs et Gentils l'intrieur de l'Eglise. Il cherche apaiser le conflit entre ces deux catgories de fidles. En mme temps, il affirme que les chrtiens sont les vrais Juifs, ceux qui accomplissent l'esprit de la Loi de Mose.388 Peut-on avoir confiance dans la valeur documentaire du Livre des Actes? Beaucoup de commentateurs soutiennent l'affirmative. Je pense qu'il faut, ce sujet, viter un faux pas: quand on parle du Livre des Actes en gnral, on est trs critique sur sa valeur en tant que source; mais cela

387

Cf. A. Yarbro Collins, Insiders and Outsiders in the Book of Revelation and Its Social Context: J. Neusner - E.S. Frerichs (eds.), To See Ourselves as Others See Us, Chico 1985, 210-216. Alfa- ric pensait que les sept lettres de VApocalypse taient une rplique aux sept pttres de Paul: cf. P. Al- faric, Origines sociales du Christianisme, Paris 1959, 245-246; G.W. Buchanan, John of Patmos and the Angel of Revelation: Proceedings of the tfh World Congress of Jewish Studies, I, Jerusalem 1973, 44- 45; E.J. Godspeed, Ephesians and the First Edition of Paul: JBL 70 (1951) 267. Sur les Nicolates, cf. Harnack, The Sect, et M. Goguel, Les Nicolates: RHR 115 (1931) 5-36. Jean flicite l'glise d'Ephse pour avoir dmasqu les faux aptres. C'est intressant de comparerais 2,2 Ac 19,9-10 et Eph 2,11-17. Peut-tre que les deux partis ont domin alternativement cette glise. Cf. aussi J. Knox, Acts and the Pauline Letter Corpus: Studies in Luke-Acts, London 1968, 279-287; H. Con- zelmann, Luke's Place in the Development of Early Christianity: Studies in Luke-Acts, 302; E. Schiissler Fiorenza, Apocalyptic and Gnosis in the Book of Revelation and Paul: JBL 92 (1973) 367-371. 388 L'effort de Luc pour l'union des partis dans l'glise est soulign par C.L. Crockett, Luke 4,25- 27 and Jewish-Gentile Relations in Acts: JBL 88 (1969) 177-183. Cf. aussi E.R. Goodenough - A.Th. Kraabel, Paul and the Hellenization of Christianity: J. Neusner (d.), Religions in Antiquity, Leiden 1968, 25; C.K. Barrett, New Testament Essays, London 1927, 77-85; Sterling, Historiography, 379-381. L'effort de lgitimer le christianisme du point de vue judaque est visible mme dans la prsentation des Pharisiens: J.T. Carroll, Luke's Portrayal of the Pharisees: CBQ 50 (1988) 616- 620. E. Trocm voit la question autrement. Il estime que les judo-chrtiens se trouvaient dans une priode de croissance, tandis que les chrtiens Gentils taient sur le point de disparatre. Cette situation poussa Luc l'action. Cf. E. Trocm, The Jews as Seen by Paul and Luke: To See Ourselves, 147-148.

195

n'empche pas les commentateurs de construire leurs hypothses partir des textes mmes dont ils ont mis en doute la valeur historique.389 L'analyse parallle du Livre des Actes et des ptres de Paul fait ressortir des contradictions encombrantes.390 A. Haenchen reconnat qu'on ne peut pas utiliser les donnes du livre pour reconstituer de manire crdible l'histoire de l'Eglise primitive et qu'on ne peut l'accepter comme source qu'aprs avoir limin du texte le ct dificatoire.391 Tout au contraire, en soulignant la prcision de l'auteur en ce qui concerne les vnements et les personnages de l'histoire gnrale, F.F. Bruce pense que cela garantit la mme prcision pour l'histoire de l'Eglise.392 Mais cette dduction n'est nullement obligatoire. Tel auteur qui prsente correctement des vnements de l'histoire gnrale falsifie souvent - mme sans s'en apercevoir - certaines donnes de l'histoire particulire. Il faut aussi remarquer que les problmes de chronologie dans l'histoire de l'Eglise sont plus complexes que ne le pense Bruce.393
La valeur documentaire du livre est dfendue par E. Haenchen, The Book of Acts as a Source for the History of Early Christianity: Studies in Luke-Acts, 256-258; contra Conzelmann, Luke's Place, 301; Bruce, The Acts, 2598-2600; Donelson, Cult Histories, 8 n. 26. De sa part, C. He ner a entrepris une ample recherche pour tablir l'historicit du Livre des Actes. Il faut pourtant remarquer qu'il s'occupe peu de la premire partie du livre et qu'il estime que Luc avait une connaissance assez vague des vnements de la vie de l'Eglise pendant cette poque; cf. W.W. Gasque, The Historical Value of Acts: TB 40 (1989) 136-137. Une autre tude rcente est celle de G.E. Sterling. 390 Muddiman souligne la diffrence frappante entre la personnalit de Paul telle qu'elle est prsente par Luc et qu'elle ressort des ptres. Dans le Livre des Actes Paul est citoyen romain, mais duqu l'cole de Gamaliel le Pharisien, chez soi la fois dans le monde juif et dans le monde hellnistique. Les ptres, au contraire, nous prsentent Paul comme une Figure marginale du point de vue culturel; cf. J. Muddiman, The First Century Crisis: Christian Origins: L. Houlden (ed.), Judaism and Christianity, London 1991, 38. 391 Haenchen, The Book, 261-273. 392 Bruce, The Acts, 2576-2578. Il cite A.K. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament, Oxford 1963, 189. Mais la connaissance des lois romaines n'a rien voir avec la chronologie de l'histoire du christianisme. 393 Bruce dfend la chronologie paulinienne, malgr les srieuses objections qu'il soulve lui-mme l'gard de cette chronologie: F.F. Bruce, Is the Paul of Acts the Real Paul?: BJRL 38 (1975-76) 282-305; Id., Chronological Questions in the Acts of the Apostles: BJRL 68 (1986) 273-295. La fragilit de toute construction dans ce domaine a t souligne par W.L. Knox, Some Hellenistic Elments in Primitive Christianity, London 1944, 13; cf. aussi B. Metzger, The New Testament, Nashville 1965, 168-180; Bruce, The Acts, 2574; Hahn, Judaism, 342 n. 3. Cf. aussi D. Slingerland, Acts 18: 1-17 and Luedeman's Pauline Chronology: JBL 110 (1991) 439-449; B. Schwenk, Der sogennannte Brief an Gallio und die Datierung des lTess: BZ 15 (1971) 265-266; K. Haacker, Die Gal- lio-Episode und die Paulinische Chronologie: BZ 16 (1972) 251-254; J.T. Sanders, Paul's 'Autobiographical' Statements in Galatians 1-2: JBL 85 (1966) 535-543. La rfrence l'expulsion des Juifs de Rome par Claude complique les choses, puisque les
389

196

La conclusion est peu rassurante. Le Livre des Actes nous apparat plutt comme une improvisation, mme si de la main d'un matre. On y trouve, en particulier, une terminologie assez confuse; on n'a pas la certitude que les vnements raconts aient eu lieu en realit et de la manire dont ils sont raconts. Ce n'est pas une chronique: c'est une tentative de trouver dans le pass la solution des problmes qui proccupaient la communaut laquelle l'auteur s'adressait.394 Comme je l'ai remarqu plus haut, une ide centrale du livre est la lgitimit de la conversion des Gentils. Pour la prouver, l'auteur montre qu'il y a eu des missio- naires parmi les Gentils avant Paul. Il a utilis dans ce but la tradition d'une perscution qui aurait forc les fidles quitter Jerusalem. Cette tradition s'enchanant avec celle du martyre d'Etienne, il a fallu expliquer tout cela et y ajouter aussi le personnage de Philippe. L'pisode s'est dvelopp, probablement, de cette manire: le conflit, la nomination des Sept (peut-tre une autre tradition qu'il fallait expliquer), l'action d'Etienne, sa mort, la perscution, la fuite et le commencement de la mission parmi les Gentils. Le martyre d'Etienne a facilit l'introduction du personnage de Saiil-Paul et a compens l'absence de l'histoire de la mort de ce dernier.395 Il faut souligner, d'autre part, que, pour l'auteur, la mission aux gentils fut dicte par Jsus lui-mme; c'est lui qui demanda ses disciples de quitter Jrusalem et d'aller vers les peuples (Luc 24,47-49). L'pisode

rcits de Dio Cassius et de Sutone ne peuvent pas tre harmoniss; cf. D. Slingerland, Suetonius' Gandins 25: 4 and the Account in Cassius Dio: JQR 79 (1989) 303-332. La date AD 41 n'a plus aucune confirmation. La date de la mort d'Etienne est aussi controverse: cf. S. Dockx, La date de la mort d'Etienne le Protomartyr: Bib 55 (1974) 65-73; Slingerland, Acts, 687. 394 Cf. K.A.D. Smelik, Converting the Past, Leiden 1992, 14-17. E.L. Hicks, l'diteur du Corpus d'Inscriptions phsiennes, remarque que le mot neopoios, que le texte Ac 19,25 comprend comme signifiant faiseur de Temples, tait en ralit le titre officiel des gardiens du temple d'Artemis. C'est un excellent exemple de la confusion qui affecte certains termes employs par l'auteur du Livre des Actes: cf. Cadbury, The Book, 5. Sur les opinions actuelles sur la valeur documentaire du Livre des Actes, cf. aussi Ch.H. Talbert, Luke-Acts: The New Testament and Its Modem Interpreters, Atlanta 1989, 311-312. Le Livre des Actes est en effet l'histoire du chemin du christianisme de Jrusalem Rome: ainsi, par exemple, Streeter, The Four, 331 395 Actes, chargs de la cne symbolique: cf. Ch. Guignebert, Le Christ, Paris 1943, 78-79. Les sources de l'pisode seraient chercher dans les traditions qui circulaient dans la communaut: cf. Lienhard, Acts 6: 16, 228-256; cf. aussi Bihler, Stephanusbericht, 270. Cf. Wilson, Gentiles, 150. Les Sept auraient t, du temps de la rdaction du Livre 2 des La prsence de Sal au martyre d'Etienne est, selon toute probabilit, une cration de Luc: cf. Dockx, La date, 72.

197

d'Ac 6-7 est donc superflu. Cela prouve encore une fois que le Livre des Actes fut crit partir de sources diffrentes et parfois discordantes. En ce qui concerne les noms des deux formations, il y a deux explications possibles. Ou bien ce sont des noms trouvs par l'auteur dans ses sources, ou bien ils ne sont lis aucune tradition et l'auteur les a employs de son propre gr dans une histoire relle ou imaginaire. Puisqu'aucune source indpendante ne mentionne l'existence des deux formations ainsi appeles, alors que d'autres appellations, comme Pharisiens, Sadducens, Hrodiens etc. sont attestes par ailleurs, la premire possibilit a peu de vraisemblance. De toute faon, ces appellations n'ont t inventes ni par Luc, ni par ses sources. Elles existaient dans le vocabulaire de l'poque et c'est l qu'il faut chercher leur signification. Il est certain que ces noms ne sont pas lis aux origines ou aux langues parles par les membres des formations ainsi nommes. Pourtant, Hbreux tait un nom largement employ. 396 Mais il ne signifiait pas parlant hbreu. Pour dsigner ceux qui parlaient l'hbreu, il fallait dire hebraistai, forme qui se trouve chez Josphe et dans la Septante. 397 A l'poque o fut labor le Livre des Actes l'appellation hbreu dnotait l'origine ancienne du porteur, sa descendance directe des Patriarches. C'est ainsi que Paul se dit hbreu et non juif, nom qu'il donne ses adversaires.398 L'auteur du Livre des Actes dsigne, par le terme hbreux, les Juifs "purs".399 On retrouve le mme emploi dans les inscriptions funraires et parmi les noms des synagogues dans la Diaspore; dans ce dernier cas on voulait probablement souligner l'origine "pure" de leurs membres. H. Lon pense que la synagogue de Rome dite des Hbreux fut la premire etre fonde l-bas et prit naturellement ce nom (on sait que

A. Arazy, The Appelations of the Jews (Loudaios, Hebraios, Lsrnel) in the Literature from Alexajtder to Constantin, diss. Ann Albor 1977. M. Black a compris que le nom Hbreux signifiait quelque chose de plus que parler hbreu (ou aramen): cf. Black, The Scrolls, 78-79. 397 Hebraistai et les mots apparents ont toujours eu la signification hbreu, parler hbreu et en aucun cas parler aramen: cf. Lapide, Insights, 489; Fitzmyer, The Languages, 528; Grintz, Hebrew, 42 etc. 398 Cf. Rm 11,1; 2Co 11,22; Phil 3,5. C'est l'opinion de Wilson, The Gentiles, 141 et de W. Schmitthals, Paulus und Jacobus, Gttingen 1967, 26. 399 Arazy, Appelations, 163-164; Marshall, Palestinian, 278. Je crois que R. Murray est en erreur quand il affirme que le nom Hebraioi signifiait une opposition aux Ioudaioi: cf. R. Murray, Jews, Hebrews, and Christians; Some Needed Distinctions: NT24 (1982) 199. Si les Samaritains ont utilise cette appellation, c`est qu`ils voulaient souligner leur origine hebraique, face aux assertions des Juifs.

396

198

synagogue signifiait l'origine rassemblement et que c'tait un terme largement utilis).400 On trouve l'appellation hellenistai trois fois dans le Livre des Actes. Il faut remarquer que chaque fois elle se trouve oppose, d'une faon ou de l'autre, une autre appellation: en 6,1 hbreux; en 9,29 (indirectement) iudaioi de 9,22-23 et en 11,20 iudaioi de 11,19. Si dans ce dernier cas on accepte la lectio hellenistas il y a deux possibilits: I).L'appellation a le mme sens dans les trois cas. Alors elle ne peut signifier que non-Juifs, c'est--dire Gentils. Mais pour une telle signification l'auteur du Livre des Actes utilise aussi les noms hellenes ou ethne.401 Il faut donc conclure que, s'il emploie dans les trois cas hellenistai, il le fait pour diffrencier ce groupe de gens non seulement des hbreux, mais aussi des autres non-Juifs. Il s'agit donc d'un groupe situ entre ces deux catgories; ce sont peut-tre des gens qui ont t payens, mais qui sont passs au judasme. II).Si l'appellation n'a pas le mme sens dans tous les cas, il faut s'en rferer au contexte; je reviendrai plus bas cette possibilit. Si dans le verset 11,20 on accepte la lecture hellenes, on se restreint aux deux autres, et alors on a de nouveau deux possibilits: I). Si la signification est la mme dans les deux cas, il s'agit de gens qui, juifs ou chrtiens, ont une origine commune (peut-tre des Gentils devenus Juifs).402 II). Si l'appellation a un sens diffrent chaque fois, il faut se refrer au contexte. Il est alors impossible d'tablir avec prcision de qui il s'agit. En 9,29 ce sont des gens de religion juive, mais qui ne sont pas, probablement, des juifs "purs"; c'est la seule signification qui dcoule
Cf. H.J. Lon, The Jews ofAncient Rome, Philadelphia 1960, 148-149. II faut mentionner ici une interprtation intressante de l'appellation Hellenes dans le Nouveau Testament dans L. Troiani, Per una riconsiderazione degli hellenes nel Nuovo Testamento: Athe- naeum 66 (1988) 179-190, et Id., Il giudeo-ellenista e le origini del cristianesimo: Autocoscienza e rappresentazione dei popoli nell'antichit, Milano 1992, 195-210. L'auteur pense qu'il s'agit de l'appellation des Juifs hellniss de la Diaspore. En l'occurence, il ne fait pas de diffrence entre Hellenes et Hellenistai. Sans entrer dans une discussion plus ample, qui n'a pas de place ici, je crois devoir souligner que ces noms n'ont pas le statut de termes techniques et que parfois on trouve des utilisations pour le moins curieuses: ainsi, dans le 13me chapitre du Livre des Actes l'auteur utilise craignants Dieu dans le verset 16 et ethne dans le verset 42 pour le mme groupe de gens. 402 Sur la lecture du verset 11,20 cf. B.H. Warfield, The Reading hellenas and hellenistas, Acts XI,20: JBL 3 (1883) 122-125; P. Parker, The Variant Readings in LukeActs: JBL 83 (1966) 167- 168. Mais quelle que soit la lecture, il est vident qu'il s'agit de gens qui ne sont pas Juifs.
401 400

199

logiquement de l'opposition aux Juifs de 9,22-23, puisque ceux-ci sont des Juifs non-chrtiens. Dans 6,1 ce sont des gens qui ne sont pas hbreux, c'est--dire ne sont pas des Juifs "purs". Ce sont peut-tre des Juifs de date rcente; la prsence des Gentils dans une communaut chrtienne est possible, mais peu probable dans une proportion si forte. Ce sont donc des Juifs, mais qui ne peuvent pas se prvaloir d'une descendance d'Abraham. Ils taient peuttre des descendants des peuples cananens, des Edomites, Moabites et autres, convertis volont ou par force au judasme, depuis la formation de l'Etat juif jusqu'aux rois Hasmonens. Il y avait beaucoup de ces proslytes parmi les Juifs et leur situation sociale n'tait pas tout fait gale celle des hbreux, au moins aux yeux des Juifs orthodoxes.403 Parmi les Hellnistes il y avait aussi, sans doute, des gens de cour des rois Hrodiens (et mme Hasmonens). Dans les Evangiles on les appelle hrodiens. Des Grecs par ducation, parfois mme par naissance, ils professaient le judasme. Remarquons que le nom "hrodiens" ne se trouve pas dans le troisime Evangile. Bickerman pense que c'taient les domestiques du roi. Mais cela n'explique pas leur rle, ct des Pharisiens, dans le conflit avec Jsus. Si Luc n'emploie pas ce nom c'est peut-tre parce que pour lui c'taient des Hellnistes.404 Les Hellnistes, mme les plus stricts dans leur judasme, taient regards avec quelque ddain par les juifs orthodoxes. On les assimilait ceux qui s'taient unis aux hbreux la sortie d'Egypte. 405 On leur imposait
Les textes bibliques racontent maintes fois comment le nombre des hbreux augmenta au cours des sicles par l'incorporation de groupes ou de personnes qui n'taient pas l'origine des hbreux (voir l'exemple des Gibeonites en Jos 9,18-25 ou de Ruth). Cf. l'opinion de M.D. Coogan, Of Cuits and Cultures: PEQ 119 (1987) 6; J.M. Baumgarten, The Exclusion of 'Netinim' and Proselytes in 4Q Florilegium: RQ 8 (1972) 87-96; Id., Exclusions from the Temple: Proselytes and Agrippa I: JJS 83 (1982) 215-225; G. Blidstein, 4Q Florilegium and Rabbinic Sources on Bastard and Pro- selyte: RQ 8 (1974) 431-435; M. Goodman, Jewish Proselytising in the First Century: The Jews among Pagans and Christians, London 1992, 55-65. Dans les milieux orthodoxes il existait un prjug envers les convertis: ainsi pense M. Wilcox, The 'God-Fearers' in Acts: A Reconsideration: JSNT 13 (1981) 116-117. Cf. sur cette question E. Schiirer, The Histoiy of the Jewish People in the Age ofJsus Christ. A New English Version, II. 1, Edinburgh 1986, 176; S.J.D. Cohen, Conversion to Judaism in Historical Perspective: From Biblical Isral to Postbiblical Judaism: Conservative Judaism 36 (1983) 33. J. Weinberg a consacr un chapitre de son livre rcent une catgorie similaire: J. Weinberg, The Citizen-Temple Community, ShefField 1992, 75-91; il estime que cette catgorie disparut aprs le retour du premier exile. 404 Cf. E. Bickerman, Les Hrodiens: RB 47 (1938) 184-197; M. Stem, Social and Political Alignments in Herodian Judaea: The Jerusalem Cathedra 2 (1982) 46-47. 405 Nb 11,4. Le mot hbreu 'sfs` qu'on emploie ici veut dire rassemblage, mlange, ce qui quivaut des "non-purs". Cf. Daube, A Reform, 153.
403

200

certaines restrictions: interdiction de contracter des mariages avec des membres de la caste sacerdotale, interdiction d'entrer dans le Temple. Il faut observer que mme l'auteur du Livre des Actes dcrit les Hellnistes de faon peu favorable, l'exception de Philippe et d'Etienne. Pourquoi employa-t-il cette appellation? Cullmann a peut-tre raison d'affirmer qu'il tait le seul nom qu'on pouvait appliquer tous ces gens qui n'appartenaient pas au judasme "pur".406 Il tait le nom utilis pour dsigner la tendence imiter les coutumes et le style de vie des Grecs. Cela comprenait la prfrence donne la langue des Grecs, mais pas seulement. Dans les Livres des Macchabes on parle de singer les manires des Grecs (en grec hellenizein).407 Donc, l'appellation hellnistes naquit dans le conflit entre Juifs orthodoxes (les hasidim) et Juifs assimils (les hellnistes).408 Le sens pjoratif de ce dernier nom resta en usage pour dsigner ceux qui taient "infrieurs" du point de vue du judasme orthodoxe. S'il y eut vraiment un conflit entre Hbreux et Hellnistes dans l'Eglise, il dut avoir pour cause le ddain qu'affctaient les premiers envers les derniers. On trouve dans l'Ancien Testament au moins un pisode qu'on peut regarder comme source d'inspiration pour l'auteur du Livre des Actes (ou pour sa source).409 Le peu d'importance qu'on attribue, en dernire analyse, au conflit d'Ac 6,1 (puisque l'auteur "laisse tomber" toute la question ds qu'il passe l'pisode suivant) fait penser que c'tait seulement un prtexte pour introduire les Sept. Les Hellnistes restent en dehors de l'histoire de l'Eglise; ils ne constituent pas un "pont" entre Jsus et Paul,
Cf. Cullmann, Secte, 73. 2M 4,13. Cf. J. Goldstein, IIMaccabees. A New Translation with Introduction and Commenta ries, Garden City 1983, 320; Id., Jewish Acceptance and Rejection of Hellenism: Jewish and Christian Self-Dejinition, II, Philadelphia 1981, 64-87; T. Rajak, The Hasmoneans and the Uses of Hellenism: A Tribute to Geza Verms, Sheffield 1990, 262-263; Hengel, Zwischen, 167 n. 55; Cull- mann, Secte, 68. Je crois que les termes hellenizein et ioudaizein sont comparables: ce dernier est un hapax dans le Nouveau Testament (Ga 12,14), signifiant convertir au judasme avec rfrence la circoncision; cf. Hahn, Judaism, 346 n. 23. 408 J. Goldstein pense qu'en 2M Hellnistes est synonime de payen; C. Mann va jusqu' affirmer que ce mot quivaut agent tranger; cf. Goldstein, Jewish, 64: C. Mann, The Acts of the Apostles, Anchor Bible, Cambridge 1969, 301-304. D'autre part, Troiani a en quelque sorte raison d'affirmer que Grecs n'a pas dans le Nouveau Testament un sens racial; pourtant, ce mot restait dans la mmoire collective une appellation pjorative en comparaison avec Juifs. Cf. Troiani, Per una riconsiderazione, 181. 409 Cf. plus haut, n. 54. Il faut noter ici que le mot nof rim que les Juifs ont donn plus tard aux Chrtiens a, lui aussi, le sens de rassembls dans l'Ancien Testament: cf. Ch. Rabin, Nos erim: Textus 5 (1966) 30.
407 406

201

ni une tape intermdiaire entre le christianisme judo- palestinien et le christianisme hellniste.410 Il faut pourtant avoir en vue encore une hypothse. Cette sparation entre Hbreux et Hellnistes existait-elle parmi les destinataires du Livre des Actes ? L'histoire raconte cherchait-elle expliquer et justifier cette sparation, ou la minimiser? Dans ce cas il est pratiquement impossible de trouver la solution de cet nigme. Mais une telle possibilit me parat trs faiblement supporte par l'evidence. Il y avait, il est vrai, une synagogue des Hbreux Rome, mais nulle part on ne trouve des Hellnistes parmi les chrtiens. L'emploi des appellations Hbreux et Hellnistes dans le Livre des Actes des Aptres reprsente une tradition qui se rclame d'une ralit historique. Mais de quelle ralit s'agit-il? Il ne faut pas confondre les formations qui portaient ces noms avec l'emploi qu'en fait l'auteur. La prsence des Hellnistes a pour but la lgitimisation de la mission envers les Gentils, car ces gens non seulement servaient d'exemple pour une prsence juive non-orthodoxe parmi les disciples de Jsus, mais aussi de moyen pour introduire les personnages de Philippe, Etienne et Paul et, finalement, pour expliquer la conversion des Gentils. Les Hellnistes n'taient pas un pont entre le judo-christianisme de Jrusalem et les Gentils convertis de la Diaspore. Leur importance rside dans ce qu'ils sont un exemple de l'universalisme de l'Eglise, conforme la thologie paulinienne, que l'auteur du Livre des Actes cherche faire devenir celle de l'Eglise toute entire. Un lment important du Livre des Actes est la critique non pas du judasme, mais des Juifs. Peu importe si l'origine de cette critique se trouve chez Marcion, ou si celui-ci utilisa le Livre des Actes pour son antijudasme. En dernire analyse le livre affirme clairement que les Juifs, par leur comportement, ont perdu le droit au salut; ce sont les chrtiens qui ont hrit ce droit. Les Hellnistes ne rpresentent donc une idologie hellniste; leur prsence dans le Livre des Actes n'est pas accidentelle, mais elle n'a pas l'importance qu'on a voulu lui attribuer. L'histoire du conflit entre les Hbreux et les Hellnistes prfigure le conflit entre les fidles d'origine juive et ceux provenant de la gentilit. Cela explique le choix des noms. Mais l'auteur a d tenir compte du sens originaire de ces appellations et c'est
Cf. H. Raisanen, 'The Hellenists' - A Bridge between Jsus and Paul?: Torah and Christ. Essays, Helsinki 1986, 242-306; F. Hahn, Christologische Hoheitstitel, Gttingen 1966,11; Goppelt, Apostolic, 63.
410

202

bien pour cela qu'il dsigna du nom d'Hellnistes les Juifs "non-purs" qui, de faon paradoxale, taient plus orthodoxes que les Hbreux. Appendix: Sur la date du Livre des Actes La date de la rdaction du Livre des Actes constitue un problme assez compliqu.411 L'argumentation pour une date autour des annes 60 n'est pas assez convaincante. A. Mhat a cherch rcemment de dvelopper les arguments de Parker.412 Je crois pourtant que Jol Marcus est plus convaincant.413 Son argumentation renverse la construction de Mhat et conclut avec force pour une date de l`Evangile de Marc autour des annes 60-70, ce qui ramne la date de l'oeuvre de Luc aprs la chute du Temple. Il faut remarquer que Mhat est trs convaincant quand il s'agit de prouver que le Livre des Actes a pu tre crit avant la chute du Temple. Mais il ne l'est plus quand il cherche dmontrer que ce livre ne pouvait pas tre crit aprs l'an 70. S'il est vrai que nombre d'vnements n'y sont pas mentionns, il faut tenir compte que la mort des aptres Pierre et Paul n'est nulle part date et ne peut donc tre prise comme point de repre. En ce qui concerne la perscution n- ronienne, la mort de Nron et la guerre de Jude, il est trop simple d'expliquer le silence de Luc en datant son livre avant ces vnements, car beaucoup d'autres vnements, qui ont eu lieu avant la chute du Temple de Jrusalem, ne sont pas mentionns dans l'oeuvre de Luc. Beaucoup de commentateurs minimisent l'importance du discours d'adieu tenu par Paul Milet. Pourtant, ce texte montre que son auteur connaissait le sort de l'aptre, ce qui serait impossible si le livre avait t crit avant sa mort. Luc savait que le Temple tait dtruit, mais il ne parle pas de sa reconstruction (cf. Lc. 1,5-6 et Mc. 14,58); il sait donc que cette

Voir la discussion du problme chez Bruce, The Acts, 2093-2097; Guignebert, Le Christ, 44- 59; J. Taylor, The Making of Acts: A New Account: RB 97 (1990) 519; W. Kmmel, Lntroduction to the New Testament, Nashville 1979; N. Perrin, The New Testament. An Lntroduction, New York 1964, 7-8; RH. Fuller, A Critical Lntroduction to the New Testament, London 1966; J. Molthagen, Die ersten Konflikte der Christen in der griechisch-rmischen Welt: Historia 49 (1991) 44. P. Parker, The 'Former Treatise' and the Date of Luke-Acts: JBL 84 (1965) 52-58 soutient une date plus recule; tout fait diffrente est l'opinion de Conzelmann, Luke's Place, 298-316; cf. aussi Fitzmyer, The Gospel, 157-159; Sterling, Historiography, 309-330. 412 A. Mehat, Les crits de Luc et les vnements de 70: RHR 209 (1992) 149180. 413 J. Marcus, The Jewish War and the Sitz im Leben of Mark: JBL 111 (1992) 441-462.

411

203

reconstruction n'a pas eu lieu. En outre, il ne parle plus de la prsence de l'Antchrist dans le Temple.414 R.B. Moberly a entrepris rcemment une approche nouvelle du problme. Sans tenir compte du lien entre l'Evangile de Luc et le Livre des Actes, il cherche dans ce dernier des arguments internes pour sa datation.415 Il souligne que, de tous les empereurs romains, le nom de Nron est le seul absent et pense que le titre Csar est utilis pour le dsigner, ce qui prouverait que Nron tait encore vivant la date o le livre fut crit. Mais, si on examine l'utilisation de Csar dans le Livre des Actes,416 on constate qu'il s'agit dans tous les passages de "citations" des paroles des personnages en question. Il est vrai que, en parlant de personnages publiques, on emploie souvent leur titre (le prsident, le roi etc.) quand il s'agit de celui qui est en fonction; mais l'auteur du Livre des Actes ne parle jamais de sa part quand il emploie le titre Csar. L'absence du nom de Nron n'est donc pas un argument pour dater le livre du temps de cet empereur. Il y a beaucoup de dtails qui soutiennent une date tardive du Livre des Actes. L'atmosphre paisible qui y rgne contraste avec la polmique des ptres de Paul l'adresse de l'Eglise de Jrusalem. La structure du livre montre que son auteur a la conscience historique de l'existence de l'Eglise et de son pass; cela suppose que l'Eglise dj une histoire assez longue.417 D'autre part, non seulement la chronologie et les dtails des vnements raconts dans le livre sont en discordance avec le contenu des ptres pauliniennes, mais l'auteur du livre ne dit rien sur le fait vident que Paul avait une activit pistolaire. Le Paul du livre voyage, parle, prche, mais n'crit point.418 Il est impossible d'harmoniser ce silence avec une date proche des vnements dcrits. Il est vrai que ce silence est trange mme si le livre fut crit plus tard. Mais cette omission d'une activit si importante soulve encore une fois la question des raisons du silence de Luc sur les annes qui suivirent l'arrive de Paul Rome. Le Livre des Actes fut crit Rome, comme on peut le dduire du texte: ainsi pense Kilpatrick.419 Et si l'auteur a connu les ptres de Paul, cela concorde avec une date tardive.420 Les commentateurs remarquent souvent le talent narratif de Luc. Mais cette apprciation peut mener des conclusions inattendues. A.T.
414 415

Cf. Wilson, The Gentiles, 131-132; Streeter, The Four, 140. R.B. Moberly, When Was the Acts Planned and Shaped?: FQ 65 (1993) 5-26. 416 25,8-12.25-26; 26,31; 27,24; 28,19. 417 Cf. Sterling, Historiography, 330. 418 Cf. R.M. Grant, The Formation of the New Testament, London 1965, 27. 419 G.D. Kilpatrick, A Jewish Background to Acts 2,9-11?: JJS 26 (1975) 48-49. 420 Refoul, Le discours, 239-251.

204

Kraabel a souvent ni l'existence des craignants Dieu, qu'il pense tre une cration de Luc. Mais cette capacit de rcrire librement l'histoire de l'Eglise est, dans la pense de Kraabel, une preuve de la date tardive du livre. Au contraire, C. Hener voit dans la vivacit de la narration une preuve de sa spontanit, de sa proximit des vnements raconts. Si Luc est un bon narrateur, rien n'empche que le livre ft crit beaucoup plus tard; s'il est proche des vnements, pourquoi nier l'exactitude des faits raconts, que beaucoup d'autres tmoins pouvaient confirmer? Pour expliquer les "silences" de Luc on a formul aussi l'hypothese d'un troisime volume qu'il aurait eu en projet. Cela aurait aussi expliqu la fin abrupte du Livre des Actes. Hener, qui avance cette hypothse, la regarde pourtant lui-mme avec scepticisme, en affirmant c^u'il n'est pas clair du tout quels vnements auraient du en former le contenu.421 On explique la fin brusque du livre d'une autre faon. C'est un procd littraire utilis souvent par les auteurs anciens: la suspension narrative. Cette rhtorique du silence stimulerait le lecteur finir luimme le rcit dans le sens voulu par 1`auteur.422 Je pense que la meilleure explication est que Luc n'a pas trouv ncessaire de raconter la suite des vnements, car son but - montrer comment la religion est arrive Rome - tait atteint. 423 Il faut remarquer en mme temps qu'il passe sous silence tout ce qui se passait Rome ( l'exception de l'expulsion des Juifs par Claude, qui lui tait ncessaire pour expliquer la rencontre de Paul avec Aquila et Priscille). Les chrtiens de Rome connaissaient bien leur propre histoire; d'autre part, Luc pensait que la vraie religion tait arrive Rome seulement avec Paul, et ce qui s'tait pass avant (ou aprs!) n'avait plus d'importance.424

C.J. Hener, The Book ofActs in the Setting of Hellenistic History, Winona Lake 1990, 385-386. 422 D. Marguerat, 'Et quand nous sommes entrs dans Rome'. L'nigme de la fin du Livre des Actes (26,16-31): RHPR 73 (1993) 1-21. 423 R.P.C. Hanson, The Acts in the Revised Standard Version, Oxford 1967, 28-35. D'ailleurs, sur la fin de Paul on ne dispose d'aucune preuve srieuse. Sur la prima Clementis cf. Cadbury, Book, 121. 424 Cf. E. Koestermann, Ein folgenschwerer Irrtum des Tacitus (Ann 15.44.4f)?: Historia 16 (1967) 158.

421

205

Martin Bodinger - repere biografice425

1929 iunie 9 - S-a nscut la Iai ntr-o familie de evrei, fiu al lui Marcus i al Martha Bodinger. 1955 -A absolvit, cu diplom de merit, Facultatea de filosofie a Universitii de Stat din Leningrad (Sankt-Petersburg). -Satisface stagiul militar obligatoriu cu gradul de soldat. 1948 feb. 1 - 1955 iul. 31 -redactor la Ziarul Flacra Iaului(pn la 1 mai 1953 s-a numit Lupta Moldovei) organ al P.C.R., regiunea Iai. Public, sub semntura M.BR., sute de articole pe teme culturale, cronici teatrale, cinematografice, etc., ntr-o perioad nefast pentru ar, de propagand agresiv de comunizare i sovietizare. 1955 aug. 1 - 1957 oct. 1 Cuza din Iai. -lector la Facultatea de filosofie a Univ. Al. I.

1957 oct. 1 - 1958 oct. 16 -lucrtor cu munca politic la Comitetul Regional al P.C.R. Iai. 1958 oct. 17 - 1964 oct. 20 -merceolog principal la Centrul de Librrii Iai. 1964 oct. 20 1967 iul. 1 1967 iul. 1 - 1968 noi. 25 Iai. - tehnician II la Fabrica de Antibiotice Iai. -ndrumtor cultural la Centrul de Librrii

1968 noi. 25 - 1970 aug. 31 -bibliograf principal la Biblioteca Municipal Gh. Asachi, Iai. 1970 sept. 15 1980 mai 12 -bibliotecar principal la B.C. U. M. Eminescu, Iai. 1980 mai 13 -demisioneaz de la B.C. U. M. Eminescu Iai ca urmare a obinerii aprobrii plecrii definitive din R. S. Romnia.
425

Pe baza documentelor aflate n Arhiva B.C.U. Iai

206

1980 -se stabilete, mpreun cu soia, n statul Israel lucrnd, pn la pensionare, ca bibliotecar, la Biblioteca Universitii Ben-Gurion din Beer-Sheva. Dup evenimentele din dec. 1989 -se repatriaz, redobndind cetenia romn. Se restabilete la Iai. 2012 feb. 4 -se stinge din via, ntr-un spital din Iai. Este nmormntat la cimitirul israelit din Pcurari, ntr-un loc, dinainte ales, alturat casuei de la poart ce adpostete mormntul rabinului, fctor de minuni, din dinastia Friedman. Pe placa tombal au fost ncrustate urmtoarele slove:

Om de o vast cultur i de o rar modestie i buntate. Fie-i memoria binecuvntat!

207

Cu prinii, n luna fatidic din anul nsngerat. Iai, 22 iunie 1941

Un copil pe care i l -ar dori orice printe: cuminte i silitor 208

n biroul directorului B.C.U. Iai, 2 martie 1976 (director Gr. Botez, M. Bordeianu, M. Bodinger, N. Gaidagis, ?)

n parcul de lng Casa Studenilor, dup cstoria civil, cu prieteni, colegi de la B.C.U. Iai i membri ai familiei.

209

Ieind de la Starea civil. Dr. Elena Bodinger i Martin Bodinger. Iai, 19 oct. 1978

Cu colegii Bibliotecii Universitii Ben Gurion din Beer-Sheva, cu prilejul pensionrii, 23 iunie 1994 210

Filosofnd cu printele Galeriu, sosit din Bucureti, pelerin la locurile Sfinte din Ierusalim. 1993

n parc cu bunul prieten avocat Betino Diamant, turist n Israel venit de la Media. Beer-Sheva, iulie 1993 211

n cartieru Tet, la plimbare cu familia prieten Soly i Adriana Goldenberg. Beer-Sheva 1992

Cu nepoata i strnepoelul, astzi doctorand la Cambridge, n vizit la Namur, Belgia, 1992 212

n vizit la familia prieten I. Kara. Iai, 1996

213

Bibliografie selectiv
BODINGER, Martin, Catalogul crii rare i preioase, Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu Iai, 1974, 1976, 1977, 1981, 4 vol. (vol. 1: Incunabule i sec XVI, publicat n 1974; vol. 2: Sec. XVII , publicat n 1977; vol. 3: Cartea romneasc veche n coleciile Bibliotecii Centrale Universitare din Iai, publicat n 1976; vol. 4: Sec. XVIII, publicat n 1981) BODINGER, Martin, Interesul pentru lectur ca obiect de cercetare n: REVISTA bibliotecilor, An. 23, nr. 1, ian. 1970 p. 15-18 BODINGER, Martin, DIDOIU, Elena, Istoria filozofiei antice: ghid bibliografic, Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu Iai, 1971 BODINGER, Martin, Istoria filozofiei universale. Evul Mediu, Renaterea i epoca modern (Pn la apariia marxismului): Ghid bibliografic , B. C. U. Iai, 1971 BODINGER, Martin; DIDOIU, Elena ; MANOLACHE, Camelia, Istoria gndirii sociale i filozofice din Romnia: ghid bibliografic, Biblioteca Central Universitar "M.Eminescu" Iai, Serviciul bibliografic, 1971 BODINGER, Martin; DIDOIU, Elena, MINERVA - revist de sintez cultural: (1927-1930), Indice bibliografic, Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu Iai, 1971 BODINGER, Martin, Cteva autografe inedite aflate n fondurile Bibliotecii Centrale Universitare din n: Trgovite, cetate a culturii romneti: lucrrile Sesiunii tiinifice din 21-23 decembrie 1972, partea I, Ed. Litera, Buc., 1974 p.385-388 BODINGER, Martin. Istoria filozofiei universale contemporane: ghid bibliografic, Biblioteca Central Universitar Mihai Eminescu Iai, 1972. 138 p. BODINGER, Martin, ETHOS revist de teorie a culturii (1944-1947). Indica bibliografic, Uz intern, B.C.U. Mihai Eminescu Iai, Serviciul bibliografic, 1971 [Litografiat]

214

BODINGER, Martin, REVISTA ideei 1900-1916. Bucureti. Sub conducerea lui Panait Muoiu. Indice bibliografie. Uz intern, Biblioteca Central Universitar "Mihai Eminescu" Iai, 1972 [Litografiat] BODINGER, Martin, Interesele de lectur ale tinerilor. Sondaj statisticosociologic la Biblioteca municipal din Iai n: Sociologia n aciune, vol. 1, Ed. Univ. Al. I. Cuza Iai , 1972 p.539-549 BODINGER, Martin, MERCHE, Dorina, ESTETICA: ghid bibliografic, Biblioteca Central Universitar M. Eminescu Iai, Serviciul bibliografic, 1973 M. B. Martin, Mitul lui Hristos n: Revista de filozofie, tom. 20, nr. 3, 1973 p.349-360 BODINGER, Martin, GNDUL nostru.Revist de liteatur i art. Iai 1921-1928. Indice bibliografic, Biblioteca Central Universitar "M. Eminescu" Iai, 1974 [Litografiat] B. Martin, Zeii i religiile creaii ale oamenilor, Ed. tiinific, Buc., 1975 63 p. BODINGER, Martin, REVISTA de filosofie. Bucureti. 1907-1943: Indice bibliografic, Biblioteca Centrala Universitara "Mihai Eminescu" Iai, 1975 BODINGER, Martin, GNDUL vremii - revist de ideologie: IaiBucureti, 1933-1939: Indice bibliografic, Biblioteca Central Universitar "Mihai Eminescu" Iai, 1975 BODINGER Martin, Esenienii i apariia cretinismului n: TOLADOT (Ierusalim), An. I, nr. 1, 1972 BODINGER Martin, Un voltaireian moldovean de la sfritul secolului XVIII, n: REVISTA de filozofie, An. XXIII, nr. 3, 1976 p. 317-329 BODINGER, Martin, Un voltaireian moldave a la fin du XVIII-ime siecle? n: CAHIERS roumains dtudes littraires, Ed. Univers, Buc., nr.2, 1979 p. 147-148 BODINGER Martin, S fie Blajul vatra strbunilor lui Eminescu? n: CRONICA, An. XI, nr. 22(539), 28 mai 1976 p. 5 215

BODINGER, Martin, Un calendar romnesc tiprit la Sibiu n anul 1810: contribuii la bibliografia romneasc veche n: ANUAR de lingvistic i istorie literar, Tom. XXVI, Iai, 1977-1978, p. 165-170 BODINGER, Martin, Biblioteca Academiei Domneti din Iai. n: Bibliotecile de nvmnt superior n anii construirii socialismului. Lucrrile simpozionului de biblioteconomie din 27-29 octombrie 1977, B.C.U. Iai, 1978 p.425-438 BODINGER, Martin, Le mythe de Nron de lApocalypse de Saint Jean au Talmud de Babylone n: REVUE de l`Histoire des Religions(Paris), vol. 206, nr. 1, 1989 p.21-40 BODINGER, Martin, L'nigme de Melkisdeq n: REVUE de l`Histoire des Religions(Paris), vol. 211, nr. 4, 1994 p. 297-333 BODINGER, Martin, Les "Hebreux" et les "Hellenistes" dans le Livre des Actes des Apotres, n: HENOCH, An. XIX, nr.1, Maggio 1997, Ed. Silvio Zamorani, Torino, 1997 p. 39-58 BODINGER, Martin, Deux problemes d`histoire des religions au monde antique: I. Le dieu Sabazios et le Judaisme. n: ARCHAEUS. Etudes d`Histoire des Religions, Tom. VI, fasc. 1-2, 2002 p.121139 BODINGER, Martin, Deux problemes d`histoire des religions au monde antique: II. Tacite et la persecution neronienne n: ARCHAEUS. Etudes d`Histoire des Religions, Tom. VI, fasc. 3-4, 2002 p.261-281 BODINGER Martin, N. GOLB & O. PRITSAK, Khazarian Hebrew Documents of the Tenth Century, Cornell Univ. Press, Ithaca and London (1982) 166 p. n: STUDIA et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae (SAHIR), vol. VIII, Ed. Hasefer, Buc., 2003 p. 463 BODINGER Martin,V. SHNIRELMAN, The Myth of the Chazars and Intelectual Antisemitism in Russia, 1970-1990, The Vidal Sasson International Center for the Study of Atisemitism, Jerusalem, 2002, 200p n: STUDIA et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae (SAHIR), vol. VIII, Ed. Hasefer, Buc., 2003 p. 465

216

BODINGER, Martin, Les Khazares ont-ils habite le territoire roumain? n: STUDIA et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae (SAHIR), vol. IX, Ed. Hasefer, Buc., 2005, Iai p. 359-365 BODINGER, Martin , Moses Duff, un lider modern al evreimii romne din secolul trecut, conferin susinut la CER Iai 25 oct. 2009 n: Realitatea Evreiasc, nr 328-329, 1-30 noi. 2009 p. 13 ALUCI Aurora, Balan Georgeta, Bodinger Martin, Moldova libera i Lupta Moldovei, 1944-1947, Index bibliografic , ISISP-Iai, 1974 . HUANU, Georgeta, Bodinger, Martin, Activitatea cultural n oraul Iai n anii 1901-1940 oglindit n presa vremii. Cercetare bibliografic. Biblioteca Judeean Gh. Asachi Iai, 1969 Despre M. Bodinger i opera sa BULU Gheorghe, PETRESCU Victor, VASILESCU Emil, Bibliologi romni. Dicionar, Ed. Bibliotheca, Trgovite, 2011 p.44 STUDIA et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae (SAHIR). Vol. IX, 2005. p. 386 VASILIU, Lucian, Biblioteci i bibliotecari n: CONVORBIRI literare, An 138, nr. 2 (98), feb. 2004 PECICAN, Ovidiu, Un om liber este ambasadorul perplexitii n: DILEMA Veche, An. III, nr. 139, 22-28 sept. 2006 PAPUC, Liviu, De la alii pentru noi: De prin vechi nsemnri pe cri n: ZIARUL Lumina, An. 3, nr. 147(748), 28 iun., 2007 p. 3 PAPUC, Liviu, De la alii pentru noi: Alte nsemnri din vechime n: ZIARUL Lumina, An. 3, nr.153(754) , 5 iulie, 2007 p.3 IONI, Alexandrina, Studii de bibliologie, Ed. Demiurg, Iai, 2003 p. 5455

217

PIPPIDI, Andrei, M., Bodinger, Catalogul crii rare i preioase. I. Incunabule i sec. XVI, Iai, 1974, 215 p. n: REVISTA de istorie. Vol. 29, nr. 7, 1976 p. 1098 LEMNY, tefan, Catalogul crilor rare i preioase III. Cartea romneasc veche n coleciile Bibliotecii Centrale Universitare din Iai, Catalog adnotat, 1976, 467 p. n: ANUARUL Institutului de Istorie i Arheologie "A.D. Xenopol.", Vol. 17, 1980 p. 775-776 PIPPIDI Andrei, Martin Bodinger. Catalogul crilor rare i preioase III. Cartea romneasc veche n coleciile Bibliotecii Centrale Universitare din Iai n: REVISTA de istorie, vol. 29, nr.7 1976 p. 1098-1099; vol. 34, nr. 11, 1981 p. 2157-2159 ROU Ion, Legend i adevr n biografia lui M. Eminescu: Originile, Vol. 1, Ed. Cartea Romneasc, 1989 p. 55 MITU, Adriana, Din vechile cri de nelepciune la romni: cugetrile lui Oxenstiern (sec.XVIII), Ed. Atos, Buc., 1996 p. 88 PAPACOSTEA-DANIELOPOLU Cornelia, DEMENY Lidia, Carte i tipar n societatea romneasc i sud-est european: secolele XVII-XIX, Ed. Eminescu, Buc., 1985 SCHATZ, Elena-Maria, STOICA, Robertina, Catalogul colectiv al incunabulelor din Romnia , CIMEC Institutul de Memorie Cultural, Buc., 2007 p. 28-29, 108 BDR, Doru, Tiparul romnesc la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, Muzeul Brilei, Ed. Istros, Brila, 1998 p. 43 PAPACOSTEA-DANIELOPOLU, Cornelia, Carte i tipar n societatea romneasc i sud-est european (secolele XVII-XIX) , Ed. Eminescu, Buc., 1985 p. 28, 140 COIUG Ana, ARCHAEUS - comptes rendus. Bodinger, M., Le dieu Sabazios...n: CAHIERS de lEchinox(Cluj-Napoca) , Vol. 5, 2003 p. 271

218

BOCAN, N., Bibliographie des lumieres roumaines (Nouvelles contributions) n: CAHIERS roumains dtudes littraires, Ed. Univers, Buc., nr.2, 1979 p. 89 PENELEA, Georgeta, Bibliographie historique 1977, Histoire de Roumanie n: Revue Roumaine d`Histoire, An. XVIII, nr. 1, jan.-mars 1979 p. 213 BULU Gheorghe, The Bibliography of Early Romanian Books n: Romanian Review, An. XXXVII, nr. 8-9, 1983 p. 204

219

SUMAR

Explicaie n loc de Cuvnt nainte Laudationes: aprecieri despre autor i opera sa Opera omnia: articole, comunicri, lucrri tiinifice publicate Repere biografice Bibliografie selectiv

220