La philosophie de SCHOPENHAUER
Par Théodule Ribot
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À propos de ce livre électronique
Arthur Schopenhauer est un éminent philosophe allemand dont la pensée et les oeuvres eurent une influence considérable sur les intellectuels et les artistes du 19e et 20e siècles (Freud, Nietzsche, Maupassant, Wagner, Tolstoï, Proust, Bergson, Gide...). De nos jours encore, ses doctrines se ressentent dans de nombreux courants de pensées (Houellebecq...).
La lecture de l’oeuvre de Schopenhaeur par Théodule Ribot, Professeur au Collège de France et philosophe lui-même, et l’analyse qu’il en donne, fit connaître la philosophie allemande en France ouvrant ainsi la porte à Freud, Nietzsche... En effet, cet ouvrage, paru douze ans avant la première traduction française de « Le Monde comme Volonté et comme Représentation », fut la première introduction en France de l’oeuvre de Schopenhauer.
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Aperçu du livre
La philosophie de SCHOPENHAUER - Théodule Ribot
Schopenhauer.
1
PRINCIPES GÉNÉRAUX DE SA PHILOSOPHIE
Schopenhauer a donné à l’exposition de sa doctrine philosophique un ordre très rigoureux, que nous suivrons scrupuleusement : — Théorie de la connaissance, théorie de la nature, esthétique, morale. Mais ses considérations sur le but, la nature et les limites de la philosophie, sur le critérium et ses rapports avec l ’expérience ont besoin d’être exposées à part et tout d’abord.
Il est riche en théories de détails originales : nous les verrons. Quant aux théories générales, il semble que ce que Schopenhauer a trouvé ou au moins mis en pleine lumière, se réduit à ceci :
Une métaphysique est possible dans le domaine de la seule expérience, à condition de l’embrasser tout entière. Elle est, par nature, complètement libre de toute attache théologique, également indifférente au théisme et à l’athéisme. Elle peut et doit rester dans notre monde et être, à ce titre, une cosmologie.
Le monde ainsi considéré, avec ses phénomènes si variés et si complexes, est réductible en dernière analyse à un seul élément que Schopenhauer appelle la volonté et qu'on nomme ordinairement la force.
La volonté est donc l’explication dernière, « la chose en soi » ; mais nous ne pouvons savoir ni si elle a une cause, ni si elle est sans cause, ni d ’où elle vient, ni où elle va, ni pourquoi elle est, ni si elle a un pourquoi : nous savons seulement qu’elle est et que tout s’y ramène.
Tel