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Le Prince de Machiavel: Les Fiches de lecture d'Universalis
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Livre électronique32 pages25 minutes

Le Prince de Machiavel: Les Fiches de lecture d'Universalis

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Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’Universalis

Comprendre les enjeux de l’écriture du Prince implique d’avoir à l’esprit les incessantes guerres d’Italie et leur effet sur Florence, la cité de Machiavel (1469-1527). Tout a été bouleversé par l’arrivée des troupes françaises en Italie en 1494.

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LangueFrançais
ÉditeurPrimento
Date de sortie10 nov. 2015
ISBN9782852293144
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    Le Prince de Machiavel - Encyclopaedia Universalis

    Cet ouvrage a été réalisé par les services éditoriaux et techniques d’Encyclopædia Universalis

    ISBN : 9782852293144

    © Encyclopædia Universalis France, 2016

    Retrouvez-nous sur http://www.universalis.fr

    Couverture : © Monticello/Shutterstock

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    Ce volume présente des notices sur des œuvres clés de la littérature ou de la pensée autour d’un thème, ici Le Prince de Nicolas Machiavel.

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    Le Prince


    Comprendre les enjeux de l’écriture du Prince implique d’avoir à l’esprit les incessantes guerres d’Italie et leur effet sur Florence, la cité de Machiavel (1469-1527). Tout a été bouleversé par l’arrivée des troupes françaises en Italie en 1494. À Florence, l’état de guerre a conduit au départ des Médicis, en novembre 1494, et à la mise en place d’une forme politique nouvelle, la République du grand conseil. Mais les nouvelles guerres, plus rapides et plus violentes, posent une question décisive : celle de la survie de la cité.

    • Comprendre le langage de la guerre

    On connaît la formule de Machiavel : « suivre la vérité effective de la chose ». Il s’agit d’appliquer cette forme d’analyse à une situation concrète. Et cette compréhension se fait dans l’urgence : on n’a plus le temps d’attendre, d’espérer jouir de ce « bénéfice du temps » qui était au centre de la traditionnelle sagesse stoïco-chrétienne des marchands florentins.

    Le langage de la guerre transforme les deux vieux langages dominants du droit et de la vertu classique. Désormais, l’homme vertueux ne peut plus être simplement un individu singulier à qui ses qualités personnelles, sa formation et la juste conception de ses devoirs de citoyen

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