Faits de Psychologie et de Sociologie

Introduction

Au Nom de Dieu, le Tout Compatissant, le Tout Miséricordieux

Louange à Dieu, Seigneur de l’univers. Que le salut, la miséricorde et les bénédictions divines soient accordés à notre grand maître Mouhammad ainsi qu’aux membres de sa famille et à tous ses compagnons.

En tant que créature, ce qu’il y a de meilleur à faire est le cheminement vers le Créateur, et le meilleur chemin pour y parvenir c’est le grand maître, le Messager (Pbsl) et la parole de Dieu qui lui a été révélée, le Saint Coran qui contient toute la vérité sous sa forme la plus parfaite et la plus complète. Son étude et l’application de ce qu’il recommande illumine l’homme et le rapproche de la perfection. Bien plus, en étudiant le Coran, l’homme acquiert le discernement et comprend sa raison d’être dans le monde d’ici-bas. Il appréhende mieux la grande sagesse que recouvre l’univers. Il comprend à la lecture du Coran que ce monde est une école où l’on s’exerce pour réussir et s’élever vers Dieu. L’homme est invité dans le Coran à déployer des efforts pour faire du bien, à mettre son temps au service du bien dans l’espoir d’avoir une grande récompense auprès de Dieu.

Dans cet ouvrage intitulé Faits de psychologie et de sociologie, le lecteur s’imprégnera de ces sciences qui étudient l’individu dans son environnement social. Vu sous l’angle d’un contexte donné, il prend connaissance des recherches menées sur la psychologie et la sociologie par l’érudit Mohammad Amin Sheikho, un des grands savants de son temps. Que Dieu nous fasse profiter de sa connaissance exclusivement inspirée du Saint Coran.

Dr Moubarak MBOMBO IBRAHIM

Psycho sociologue, Président du CCHUC

Préambule

Au Nom de Dieu, le Tout Compatissant, le Tout Miséricordieux

Le Saint Coran a accordé une grande importance à l’âme. Il a mis en évidence la raison d’être de l’âme et les voies qui conduisent à son bonheur et à sa guidée. Il constitue un garde-fou pour l’homme, un dispositif solide contre l’égarement. Bref, il l’éloigne du mal qui conduit tout droit en enfer. Le Saint Coran est un discours de Dieu adressé directement et de manière continue à l’âme. Il contient la loi de Dieu. Il oriente l’âme et le mène vers l’élévation. Plusieurs chercheurs et philosophes de toutes les religions ont fait des recherches sur l’âme au fil des années, ils ont essayé de la définir, de préciser son rôle et les raisons de sa création. Ils ont aussi planché sur les conséquences de ses œuvres (bonnes ou mauvaises) sur elle-même et sur l’univers tout entier.

Nous ne cherchons pas à corriger leurs discours ou les résultats de leurs recherches, cela prendrait inutilement du temps. Par ailleurs une telle besogne ne revêt pas une grande importance pour les étudiants, et ses inconvénients nous semble-t-il, sont plus importants que ses avantages. Le plus important dans la méthodologie adoptée c’est l’élaboration des principes de base de la psychologie, la mise en évidence de ses réalités, du rôle de l’esprit, de sa définition et de l’objectif de sa création selon le Saint Coran.

Par cette méthode, l’étudiant pourrait faire ses analyses, apprécier ce qui est acceptable et réfuter ce qui est réfutable. Ainsi, nous commencerons par parler de l’origine de l’âme, la sagesse que revêt sa création, son existence et tout ce qui est relatif à la société dans laquelle vit l’homme. Bien plus, nous aborderons certaines lois légiférées par Allah afin que l’âme mène une vie heureuse.

Prof. Abdoul-khâdir Yahya Al-Dyrani

PREMIER CHAPITRE

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1. Qu’est-ce que l’âme? Où est-t-elle située? Et quel est son rôle?

2. Les raison de la venue de l’âme dans ce bas-monde.

3. La liberté de choisir et son impact sur la valeur de nos œuvres.

4. Les anges et les autres créatures.

5. Etude sur la prédestination.

6. La différence entre l’âme et l’esprit.

7. La différence entre la raison et la réflexion et la relation qu’elles entretiennent avec le corps.

Première leçon

LA NATURE DE L’ÂME HUMAINE

Quelle est la nature de l’âme humaine?

Où est-elle située? Quel est son rôle?

L’être humain est constitué d’une âme, d’un esprit et d’un corps. Chacune de ces entités a sa nature et sa fonction. Nous commençons notre étude par la présentation de l’âme.

L’âme: nature et fonction:

L’âme est l’essence de l’homme. C’est une Lumière Divine dont le centre est situé dans la poitrine. Ses rayons se répandent sur toutes les parties du corps à travers les nerfs. Confinée à l’intérieur du corps, l’âme est informée de tout ce qui l’entoure par le biais des cinq sens. Il voit avec les yeux [de l’homme], entend avec les oreilles, sent l’odeur avec le nez, sent le toucher avec la peau et le goût avec la langue qui est également utilisé pour parler et exprimer les idées.

Avec plus de détails, si quelqu’un se place au bord de la mer, il est certain qu’après contemplation de la mer, il percevra avec humilité sa grandeur. Ce sentiment vient de l’âme. Si nous voyons quelqu’un qui nous est cher avec une main sérieusement blessée, nous nous sentirons touchés et manifesterons de la sympathie à son égard. Cette peine que nous ressentons vient de l’âme.

Si nous apprenons qu’un des nôtres est rentré saint et sauf d’un long voyage, nous nous sentirons heureux de cette nouvelle. Ce sentiment de joie et de plaisir n'est possible qu’à cause de l’âme. Ainsi, l’âme est le composant essentiel de l’homme. Il glorifie, se soumet, sent le chagrin, se met en colère et souffre.

L’âme est régulièrement citée dans le Saint Coran, comme dans le verset suivant où Allah Le Très Haut Dit:

{Oh, âme en repos et en satisfaction!}¹.

L’âme est chargée de suivre le chemin de la vérité et dispose de la liberté de choisir. Le Très haut dit:

{Et par l’âme et Celui qui l’a harmonieusement façonnée, et lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa piété! A réussi, certes, celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt}².

C’est l’âme qui goûte aux affres de la mort. Mais ce goût est fonction de l’état de l’âme au moment où il se sépare du corps. Allah dit: {Toute âme goûtera la mort. Ensuite c'est vers Nous que vous serez ramenés}³.

C’est l’âme qui recevra le châtiment douloureux le jour du jugement dernier afin de la purifier si elle est souillée. Le Très Haut dit: {avant qu'une âme ne dise: Malheur à moi pour mes manquements envers Allah. Car j'ai été certes, parmi les railleurs}⁴.

L’âme se plait au paradis et ne voudrait plus en sortir. Allah dit: {Et vous y aurez ce que vos âmes désireront et ce que vous réclamerez}⁵. Elle est appelée âme (Al-nafs) à cause de sa valeur psychique (Al-nafsia).

Cependant, l’on se pose la question de savoir quelle est l’origine de l’âme? Pourquoi Allah l’a-t-elle créée et pourquoi a-t-Il mis à sa disposition ce monde si grand?

L’origine de l’âme

Allah le Très Haut et le début de la creation.

Allah le Très Haut fut alors que rien d’autre n’existait à part Lui. Il n’y avait ni la terre, ni le soleil, ni la lune, ni l’air. Il n’y avait pas l’espace, la nuit, le jour, le temps, ni les êtres humains, ni les animaux, ni les anges, ni les génies. Il est le Très Haut, le Premier sans début, et quoiqu’on dise premier Il est au-dessus. Rien ne précède son existence et il n’y a rien autour de Lui. Il est le très Haut, le Grand et quoiqu’on dise grand il l’est plus. Sa grandeur n’a pas de limite ni de fin. Il est le Dernier sans fin et il n’y a rien après lui. Allah Le Très Haut dit: {C’est lui le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché et il est Omniscient}⁶.

Certes Allah Le Très Haut est la référence s’agissant de la générosité, de la bonté, de la miséricorde, de la grâce, de la pitié, de la grandeur, de la beauté et bien d’autres noms parmi ses beaux noms et attributs qui signifient la perfection.

Allah Le Très Haut a créé les créatures afin de les faire goûter de Sa miséricorde et les faire profiter de Sa bonté. En somme, Allah Le Très Haut a voulu de Ses créatures qu’elles connaissent Sa grandeur, Sa miséricorde en observant Sa beauté, Sa majesté et Sa perfection.

Allah le Très Haut dans un hadith Qodsy dit: J’étais un trésor caché, puis J’ai décidé de me faire connaître, et J’ai donc fait des créations et Je les ai amenées à me connaître. Ainsi, ils M’ont connu par Moi.

Explication:

Trésor: le mot dans ce hadith renvoie à la grande beauté divine et à la perfection.

Le caché: c’est ce qui n’est connu de personne.

Puis J’ai décidé de me faire connaître: cela dénote de Sa générosité et de Sa grâce, car le fait de montrer de la générosité et de la bonté relève des préoccupations du généreux.

Et J’ai donc fait des créations: afin qu’elles prennent plaisir à contempler la beauté divine, qu’elles plongent dans cette contemplation sans limite. Cet objectif démontre que Dieu est le Créateur de toutes les créatures existantes dans le monde (Âlamoul Al-Azal)⁷.

Je les ai amenées à me connaître: Je leur ai montré Ma grandeur, Ma grâce en les créant.

Ainsi, ils M’ont connu par Moi: en s’observant eux-mêmes, ils sont parvenus à Me connaitre et ils se sont réjouis en regardant une partie de Ma beauté et de Ma perfection.

Lorsque Dieu Le Tout-Puissant fit exister les créatures pour la première fois dans ce monde préexistant appelé (Al-Azal = monde pré-matériel), celles-ci étaient faites d’âmes abstraites, sans forme ni corps. C'est-à-dire que toutes les créatures: les humains, les animaux, le ciel, la terre, les anges et les djinns étaient de même nature et de même qualité sans aucune différence. Toutes ces âmes avaient le plaisir de contempler le Précieux Trésor, et aimaient beaucoup voir la beauté divine (le plus grand plaisir du paradis sera la vision de Dieu).

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QUESTIONS | Première leçon

1) Quelles sont les fonctions de l’âme?

2) Quels sont les services que les sens rendent à l’âme?

3) Pourquoi Allah Le Très Haut adresse- t-Il son discours à l’âme dans le saint coran?

4) Pourquoi le saint coran a-t-il appelé cette entité abstraite âme (nafs) et quel en est le sens?

5) Quel est le sens du mot trésor (kanzoun) dans le hadith sus-indiqué?

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Deuxième leçon

LES RAISONS DE LA VENUE DE L'ÂME DANS CE BAS-MONDE

Nous avons vu dans la leçon précédente que les premières créatures d’Allah dans le monde (Âlamoul Al-Azal = monde pré-matériel) furent des âmes sans images et sans corps. L’être humain, les animaux, le ciel, la terre, les anges, les génies furent d’une même nature sans aucune distinction entre elles. Toutes les âmes se réjouissaient en regardant la beauté divine. La question qui découle de cette révélation est celle de savoir pourquoi sommes-nous donc venus ici-bas, ou alors pourquoi avons-nous été migrés vers ce monde.

LA JUSTICE DIVINE ET L’EGALITE DES CREATURES DANS LE MONDE (ÂLAMOUL AL-AZAL)

Les raisons de la venue ici-bas

Toutes les créatures dans le monde (Âlamoul Al-Azal) étaient de même nature, elles avaient le même statut car disposant des mêmes capacités de compréhension de la beauté divine. Cette uniformité ne laissant aucune place à l’émulation et au dynamisme, les créatures devaient à coup sûr se lasser quelle que soit la beauté qu’elles contemplaient et l’aisance de la situation si elle devait perdurer. Afin de jouir des bienfaits du Créateur, les créatures doivent se distinguer à travers leurs bonnes œuvres qui doivent leur permettre d’évoluer d’un état moins élevé à un autre plus élevé et sans limites.

Supposons une personne qui s’assoit dans un jardin très beau qu’aucun œil n’a jamais vu auparavant, elle finira par se lasser. Au terme d’un long moment, la beauté du jardin ne l’impressionnera plus. Pour ressentir à nouveau des sensations fortes, elle doit se déplacer vers un autre plus beau que le premier.

Ne pouvant pas évoluer dans le monde de la préexistence, ne pouvant pas passer d’un état (spirituel) à un autre, les créatures ont quitté, selon la volonté de Dieu (Âlamoul Al-Azal) pour ce bas-monde. Elles l’ont quitté parce qu’on ne peut y accomplir d’œuvres, ce qui n’est pas le cas dans le monde d’ici-bas qui est un lieu d’adoration où les bonnes œuvres favorisent le rapprochement entre les créatures et Allah, rapprochement qui permet de bénéficier de Ses bienfaits. Mais alors de quels bienfaits s’agit-il? Quelle est la récompense de l’âme si elle accomplit de bonnes œuvres?

L’influence de nos actes sur l’âme

Pour mettre en évidence l’impact des actes que l’on pose sur l’âme et son rapprochement du Créateur, nous donnons l’exemple suivant: imaginons un général d’armée de retour en guerre avec ses troupes. Tous les combattants auront-ils le même état d’âme? Ils auront nécessairement des états d’âme différents selon leurs états de service. Celui qui aura accompli plus d’exploits sera évidemment plus apprécié par le général. Cet exemple s’applique aussi sur les enfants à l’égard de leur père, les étudiants vis-à-vis de leur enseignant, les disciples à l’égard de leur maître, et les serviteurs à l’égard de leur Seigneur. Notons qu’une âme n’obtient l’agrément d’une autre qu’en fonction de ses bonnes œuvres. Plus bonne est son œuvre, plus elle sera agréée. Cela fait partie des règles qui régissent les relations entre les âmes.

Les bonnes œuvres procurent de l’assurance à l’âme du pieu et la rapprochent de Dieu. En fonction de ses œuvres, il jouira des bienfaits de son Seigneur. Cet aspect important ou encore cette assurance constitue la base du cheminement vers Allah et le secret du bonheur. Cette assurance fait de ce bas monde un lieu de travail et un chemin vers l’au-delà (le jour du Jugement), un au-delà bondé de paradis.

Après avoir mis en évidence l’impact des œuvres qu’on accomplit sur les âmes, après avoir ressorti le lien entre la qualité de nos œuvres et le bonheur, nous poursuivons notre étude avec le désir inné dans l’âme humain. Pourquoi Allah Le Très