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Le livre des esprits
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Livre électronique487 pages8 heures

Le livre des esprits

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À propos de ce livre électronique

Dans cet ouvrage unique, Allan Kardec, le fondateur du spiritisme, a rassemblé et coordonné la doctrine des esprits telle qu'elle lui a été dictée, à lui et à d'autres médiums, par les esprits eux-mêmes. Ce livre contient plus de 1 000 questions sur la vie des esprits incarnés et désincarnés, ainsi que leurs réponses et explications.

 
LangueFrançais
Date de sortie29 déc. 2022
ISBN9791255365099
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    Aperçu du livre

    Le livre des esprits - Allan Kardec

    1 Préface - La communication médiumnique de l'entité Micael.

    " Toi, qui es un esprit fort, farouche contre tous les pièges de la vie, fort pour lutter avec succès contre tes semblables, Toi, qui avec un sourire d'indifférence passe sur les misères humaines et passe indifféremment sur toutes les peines, Toi, qui quand tu le peux cherche ton profit au détriment des autres, et priver votre prochain de ses droits, Vous, qui agissez correctement, parce qu'un code pénal vous impose de ne pas dépasser certaines limites, Vous, en somme, qui, pénétré de la vie matérielle, y consacrez votre activité, et en tirez votre satisfaction, ne lisez pas ce livre. Ce n'est pas pour vous. Au pauvre en esprit, à celui qui est victime de l'oppression, de la douleur, des contrastes, dont l'existence humaine est pleine, Au pauvre en esprit, à celui qui souffre tout et endure patiemment, confiant dans un lendemain qui transcende les limites de la chair, Au pauvre en esprit, qui a cru ceux qui lui parlaient de foi, qui a accueilli dans son cœur le plus doux des sentiments ceux qui lui parlaient d'espérance, Et à ceux qui lui parlaient de charité, il répondait en remplissant son cœur d'amour pour son prochain, Au pauvre en esprit, qui sait et sent qu'au-dessus de lui, au-dessus des siens, au-dessus de tout, il y a quelque chose d'immanent et d'éternel, Au pauvre en esprit, qui tourne les yeux vers le Ciel et demande, A lui le Ciel répond, et répond avec la parole des messages recueillis par Allan Kardec. (Micael)

    2 Message de l'entité Lumière à l'humanité

    O peuples de toute la Terre, la paix soit avec vous. A vous, hommes du Nord, du Sud, de l'Est et de l'Ouest, la bénédiction de Dieu, le père commun de tous. A vous le message du Père : O Fils bien-aimés, éloignez la haine, aimez-vous les uns les autres, aidez-vous les uns les autres. Laissez derrière vous ce qui vous divise, chérissez ce qui peut vous unir. Abandonnez vos petites gloires individuelles, et ajoutez-les à la gloire unique et éternelle de tous les hommes. Profitez en commun des biens que je vous ai accordés, car ils sont communs au Nord, au Sud, à l'Est et à l'Ouest. Bannissez la haine de vos cœurs, et cherchez à vous comprendre les uns les autres. Aimez dans la mère de l'étranger votre propre mère, et protégez dans ses enfants vos propres enfants. Ainsi, ô enfants bien-aimés, est préparé mon Royaume. Telles sont, en vérité je vous le dis, les paroles de l'Éternel. Elles ne sont pas nouvelles, car elles ont été révélées depuis des millénaires ; jamais entendues. En vérité, je vous le dis, la Terre de cette année a été élevée en degré. En vérité, je vous le dis, désormais, il naîtra plus de bons que de pervers. En vérité, je vous le dis, les bons s'uniront en un seul royaume et domineront les pervers. En vérité, je vous le dis, cette œuvre a déjà commencé. A Dieu la gloire, à vous la victoire sur le malin. Dieu est plus proche, adorez-le et remerciez-le pour la nouvelle place qui vous est assignée. Adorez-Le et remerciez-Le pour les réconforts qui vous sont accordés par les communications des défunts. Adorez-le et remerciez-le, car d'ici peu, le défunt ne sera plus qu'invisible, mais bien présent parmi vous. Adorez-le et remerciez-le, car sur la Terre, l'aube d'un grand jour est déjà apparue. Le jour du Royaume de Dieu. La paix soit avec vous. (Lumière)

    3 Introduction à l'étude de la doctrine spirite

    A choses nouvelles, mots nouveaux : il faut donc une clarté de langage, pour éviter la confusion qui résulterait de l'attribution de sens différents à un même mot. Les mots spirituel, spiritualiste, spiritualisme ont un sens bien défini, et par conséquent, si l'on voulait leur en attribuer un nouveau pour l'appliquer à la doctrine des esprits, les malentendus se multiplieraient. Le spiritualisme est le contraire du matérialisme ; c'est pourquoi ceux qui croient avoir en eux quelque chose d'autre que la matière sont des spiritualistes ; mais il ne s'ensuit pas qu'ils croient à l'existence des esprits, et encore moins à la possibilité de leurs communications avec le monde visible. Pour désigner cette croyance, nous adoptons donc, au lieu des mots spirituel et spiritualisme, ceux de spirite et de spiritualisme, qui ont l'avantage d'être très clairs, laissant au mot spiritualisme son sens commun. Nous dirons donc que la doctrine spirite, c'est-à-dire le spiritisme, a pour principe la croyance aux relations entre le monde matériel et le monde invisible, c'est-à-dire entre les hommes et les esprits, et nous appellerons spirites ceux qui acceptent cette doctrine. Le Livre des Esprits contient la doctrine spirite, qui est en relation intime avec la doctrine spirite, dont il est une confirmation et une démonstration. C'est pour cette raison que les mots : Philosophie Spiritualiste, ont été ajoutés à son titre. (II) Il y a donc un autre mot, sur lequel il est nécessaire de s'entendre, parce qu'il constitue, pour ainsi dire, l'une des charnières de toute doctrine morale, et qu'il donne pourtant lieu à de nombreuses controverses, puisque sa véritable signification n'est pas établie : je veux parler du mot âme. La disparité des opinions concernant la nature de l'âme découle des différentes significations souvent attribuées à ce mot. Une langue parfaite, dans laquelle chaque idée pourrait être exprimée par un mot propre, épargnerait beaucoup de discussions inutiles, car s'il y avait un mot propre pour chaque idée, beaucoup seraient d'accord sur les choses à propos desquelles il y a des discussions inutiles. Selon certains, l'âme est le principe de la vie matérielle organique, n'existe pas indépendamment de la matière, et se termine avec la vie : c'est le matérialisme. En ce sens, et à titre de comparaison, en parlant d'un instrument cassé, qui ne donne plus le son habituel, on dit qu'il n'a pas d'âme. Selon ce point de vue, l'âme est un effet et non une cause. Selon d'autres, l'âme est le principe de l'intelligence, c'est-à-dire un agent universel dont chaque être absorbe une partie. Selon cette opinion, il n'y a dans tout l'univers qu'une seule âme, qui distribue ses étincelles à tous les êtres intelligents qui vivent, et après la mort, chaque étincelle retourne à la source commune, où elle se confond avec le tout, comme les ruisseaux et les rivières retournent à la mer d'où ils sont sortis. Ce point de vue diffère du précédent en ce qu'il admet qu'il existe en nous quelque chose qui n'est pas de la matière et qui continue d'exister après la mort. Mais cela reviendrait à dire que rien ne subsiste, puisque, ayant détruit l'individualité de l'être, la conscience de lui-même périt nécessairement en lui. Pour ceux qui pensent ainsi, l'âme universelle serait Dieu, et chaque être une portion de la divinité : et c'est le panthéisme. Selon d'autres, enfin, l'âme est un être incorporel, distinct et indépendant de la matière, qui conserve son individualité après la mort. Cette doctrine est certainement la plus courante, car l'idée de l'être qui survit au corps est une croyance instinctive que tous les peuples ont eue, quel que soit le degré de leur civilisation. Cette doctrine, selon laquelle l'âme est la cause et non l'effet, est celle que professent les spirites. Sans entrer dans la discussion de ces diverses opinions, et en ne considérant la question qu'au point de vue linguistique, nous remarquons que ces trois opinions constituent trois idées distinctes, dont chacune exigerait un mot spécial. Le mot âme a donc reçu une triple signification, et chaque école, selon la doctrine qu'elle professe, a raison de le définir à sa manière : le véritable tort est celui de la langue, qui n'a qu'un seul mot pour exprimer trois idées différentes. Pour éviter tout malentendu, il serait préférable de restreindre le sens du mot "âme" à un seul de ces trois concepts différents. Lequel des deux importe peu : il s'agit de se mettre d'accord une fois pour toutes, puisque d'ordinaire le sens des mots est entièrement conventionnel. Pour notre part, nous pensons qu'il est plus logique d'utiliser ce mot dans le sens qui lui est le plus communément attribué, et nous appelons donc ANIMA l'être incorporel et autoconscient qui réside en nous et survit au corps. Même si cet être n'existait pas, il serait nécessaire de disposer d'un vocabulaire pour le désigner. Nous, à défaut d'un mot spécial pour chacune des idées correspondant aux deux autres doctrines déjà exposées, appelons principe vital la cause de la vie matérielle et organique, qui est commune à tous les êtres vivants, depuis la plante jusqu'à l'homme, quelle que soit son origine. Puisque la vie peut également exister sans la faculté de penser, le principe vital est quelque chose de bien distinct de ce que nous appelons l'âme. Le mot vitalité n'exprimerait pas le même concept. Pour les uns, le principe vital est une propriété de la matière, un effet qui se produit chaque fois que la matière est modifiée par certaines circonstances ; pour d'autres, au contraire, et c'est l'idée la plus commune, le principe vital est un fluide spécial répandu partout, et dont chaque être, pendant la vie, absorbe et assimile une partie, comme nous voyons les corps inertes absorber la lumière. Ainsi, le fluide vital, selon l'opinion de certains, n'est rien d'autre que le fluide électrique animé, appelé aussi fluide magnétique, fluide nerveux, etc. Quoi qu'il en soit, quoi que l'on veuille croire, il y a des faits qui ne peuvent être mis en doute, à savoir.. : (a) que les êtres organiques ont en eux-mêmes une force intime, qui, tant qu'elle existe, produit le phénomène de la vie ; b) que la vie matérielle est commune à tous les êtres organiques, et indépendante de l'intelligence et de la pensée ; c) que l'intelligence et la pensée sont des facultés particulières à certaines espèces organiques ; d) qu'enfin, parmi les espèces organiques douées d'intelligence et de pensée, il en est une qui est douée d'un sens moral très spécial, qui la rend incontestablement supérieure à toutes les autres, c'est l'espèce humaine. Il est facile de comprendre que si l'on ne donne pas au mot âme un sens bien défini, cela n'exclut ni le matérialisme ni le panthéisme. Le spirite lui-même peut aussi considérer l'âme selon l'une ou l'autre des deux premières définitions, sans préjudice de l'être incorporel et autoconscient auquel il croit, et auquel il donnerait alors un autre nom. Ce mot n'est donc pas l'expression d'une idée bien déterminée, mais un Protée, que chacun peut à son gré représenter sous une forme ou une autre et qui est donc la cause de tant de vaines et interminables disputes. Mais on pourrait aussi éviter la confusion en utilisant le mot âme dans les trois cas, en lui ajoutant un qualificatif, précisant dans quel sens il est utilisé. Il s'agirait alors d'un terme générique, pouvant désigner à la fois le principe tant de la vie matérielle que de l'intelligence et du sens moral, et qui serait distingué au moyen d'un attribut, comme, par exemple, le terme générique de gaz est distingué par l'adjonction des mots hydrogène, oxygène, azote, etc. On pourrait donc dire, et ce serait peut-être mieux, âme vitale pour désigner le principe de la vie matérie