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Pouvoir des Formes et Formes du Pouvoir :


La morphodynamique de lOccident

Power of Shapes and Shapes of Power


The Morphodynamics of the Western World Bruno DE DOMINICIS, Cit des Sciences et de lIndustrie
b.dedominicis@cite-sciences.fr 71 399 caractres, avec notes, table, bibliographie et synopsis, espaces non compris.

Synopsis
Les enjeux pistmologiques des sciences contemporaines sont prsents sous langle de la relation entre savoirs et pouvoirs envisage comme une forme volutive. A laide des travaux fondateurs de Pierre Legendre et dautres historiens du droit, la dynamique de la forme du pouvoir en Occident depuis sa naissance au XIIe sicle jusqu son chance au XXe sicle est retrace. Pour ce faire, lanalyse du statut du judasme en Occident alli au concept de Rfrence mallable propos par Pierre Legendre, permettent de saisir la logique structurale luvre depuis huit sicles, autrement dit, la morphodynamique occidentale qui vient chance sous nos yeux. Face au dsarroi de la pense contemporaine confronte la fragmentation des savoirs, les sciences de la forme constituent une alternative pour refonder une reprsentation unifie de lhomme et du monde.

Abstract
The epistemological stakes of todays sciences are here considered from the point of view of the relation between knowledge and State power, the latter being thought of as a developing form. With the help of Pierre Legendres and of other law historians works, the dynamic of Western power since its birth during the XIIth century until its end in the XXth century are depicted. In so doing, the status of Judaism within Western thought linked to the concept of malleable Reference due to Pierre Legendre, enables to grasp the structural logic at work since eight centuries, in other words, the Western morphodynamics which comes to its ends in our time. Facing the disarray of contemporary thought confronted to the fragmentation of knowledges, the sciences of shape establish an option able to refund a unified representation of Man and the World.

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Table
1. LOccident entre savoirs et pouvoir ...................................................................................... 2 2. Lorigine de lOccident ......................................................................................................... 4 2.1. Lanti-sujet : le Juif hrtique ........................................................................................ 5 2.2. La Rvolution pontificale du XIe/XIIe sicle et la naissance de la modernit .............. 6 2.3. La coupure entre droit et thologie ................................................................................ 7 2.4. La coupure entre clerg et lacs ...................................................................................... 9 2.5. Un panthisme chrtien : la nature cest Dieu .......................................................... 9 3. La scularisation : de lre de la foi lre de la science .................................................... 12 3.1. De la personne la chose : la dsubjectivation contemporaine ................................... 14 3.2. Lanti-judasme : laxe obscur de la Rfrence occidentale ........................................ 16 3.3. Le parcours morphodynamique occidental .................................................................. 16 3.4. Le monde contemporain et lchance des catgories romano-chrtiennes ................ 18 4. Conclusion ........................................................................................................................... 20 Bibliographie ............................................................................................................................ 22

Pouvoir des Formes et Formes du Pouvoir :


La morphodynamique de lOccident

1. LOccident entre savoirs et pouvoir


Dans la physique aristotlicienne christianise au XIIIe sicle, une substance tait la rencontre dune matire et dune forme, celle-ci provenant du Deus Dator formarum, le Dieu Donateur des formes, tandis que la matire amorphe tait mondaine (De Dominicis, 2001, 9). Cette conception se situait dans un univers gocentr qui datait dAristote (mort en -322), dans lequel lorbite de la lune tait la frontire entre le monde des sphres clestes ternelles surplombant le monde sublunaire de la corruption et de la gnration des substances travers le renouvellement des formes de la matire. Lors de la Rvolution des Lumires, lunivers aristotlicien vieux de plus de vingt sicles, termine son parcours historique en mme temps que la forme dont le Dieu chrtien tait le pourvoyeur. Au mme moment, le royaume divin est rapatri sur terre quand les citoyens clairs rassembls en Nation rivalisent avec Dieu en se dclarant souverains. Ce mouvement est gnral, ainsi, en physique, Laplace se hisse cette place rfrentielle pseudo-divine hors de lespace et du temps (extra spatio-temporelle) en observateur dun univers infini, homogne et isotrope, cest--dire sans forme, contenant des corps matriels identifis leur

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centre de gravit, cest--dire galement sans forme. Ce triomphe de lobservateur objectif qui se situe en position pseudo-divine, est corrlatif du triomphe des sciences galilonewtoniennes proccupes de lanalytique des forces (la pense dune force qui est la cause dun effet) aux dpens de lunivers aristotlicien de la dynamique des formes (la pense de la corruption et de la gnration des substances, de la naissance la mort). Tout se passe comme si lhomme stant hiss du monde sublunaire jusque dans le monde des sphres ternelles, la flche du temps avait interrompu sa course tandis que la mort devenait impensable : les cimetires sont alors vacus hors des villes tandis que la promesse hyginiste dune vie allonge ici-bas dclasse la vie ternelle promise par le salut chrtien. Lunivers entier sordonne alors selon une raison mcaniste et causale qui signale le triomphe des sciences exactes quantitatives. Mais cette conqute a un prix qui est le renoncement penser ce dont la logique mcaniste et quantitative ne rend pas compte : la dynamique des formes. Do le triomphe de la reprsentation mcaniste de lhomme-automate non n et immortel, ou du bon sauvage de Rousseau, prsent sans parentle ni descendance, tous deux figs dans un prsent ternis, qui dominent cette poque et la ntre. La question de la dynamique des formes ainsi destitue, la morphologie est reclasse au titre dune apparence et thorise dans ses aspects subjectifs et qualitatifs par les sciences humaines. Ainsi s'est installe depuis trois sicles la coupure pistmologique qui cisaille la pense occidentale entre sciences exactes et sciences humaines (Petitot, 1989, 712 ; Desmarais & Ritchot, 2000, 125 ss.). Les savoirs sorganisent alors autour de cette coupure. La chevauchant parfois, ils sont alors clivs de lintrieur entre objectivistes (quantitativistes et statisticiens) et adeptes des reprsentations qualitatives (subjectivistes). De mme quau XIIe sicle, luniversit mdivale avait organis les savoirs sous lgide de lglise, partir du XVIIe sicle, les frontires institutionnelles des disciplines et des savoirs se structurent dans le cadre n avec les sciences galilo-newtoniennes sous lempire du pouvoir dtat centralis et territorialis. Ce lien entre savoirs et pouvoir permit aux diffrentes disciplines de se diffrencier en se constituant des corps professionnels distincts, mme si lunit constitutive de chaque discipline restait problmatique (Desmarais et Ritchot, 2000, 125 ss.). Lors de la scularisation, la forme divine dont le corps de lglise tait lincarnation terrestre fut reporte sur le corps de ltat qui devint alors la seule forme lgitime garante de la vrit dsormais scientifique. Larmature idologique du pouvoir tatique qui maintenait sa position surminente tait fonde sur une idologie mcaniste qui, en imposant la subjectivation de la forme, la rendait anexacte par essence et donc illgitime. Cette dlgitimation des formes en gnral permettait au pouvoir dtat, seule forme lgitime qui ne savouait pas comme telle, de se protger de toute tentative de constitution dune forme rivale : le totem tait dautant plus invulnrable que sa qualit de totem restait indue, cest--dire taboue, assurant ainsi linvulnrabilit du totem dOccident la critique. Depuis le triomphe de ltat-Nation au XIXe sicle, les savoirs scientifiques ont t fortement sollicits par le pouvoir pour comprendre, anticiper et surtout tenter de matriser les mutations explosives conscutives lindustrialisation. Loutil statistique devint central ce moment et toutes les sciences produisirent des objets statistiques cest--dire des objets relatifs l'tat (statisticus < Status = tat), autrement dit, des catgories construites en amont dune utilisation qui tait toujours politique. Dans ce processus, les savoirs scientifiques ns sous lempire de ltat restaient son service.

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Depuis la dernire guerre, lunit des savoirs sest dfaite progressivement dans le morcellement de fodalits antagonistes (Petitot, 1992, XXIV) en mme temps que ltat cdait des pans entiers de ses prrogatives au secteur priv. Si, depuis une vingtaine d'annes, les chercheurs ont analys cette situation, cette reconnaissance na pas eu de consquences dcisives du point de vue des pratiques scientifiques. Ainsi, la prolifration continue des modlisations des phnomnes contribue la fragmentation des savoirs, prservant, mais dans linsu, la suprmatie dun pouvoir seul en position de slectionner les savoirs fragments pour les synthtiser hors de toute scientificit, mais conformment des exigences idologiques prcises (Moriconi-Ebrard, 2001). Lambition des sciences de la forme est, indpendamment des exigences idologiques du pouvoir, ldification dun savoir unifi rtablissant le lien qui, linstar dun joug, diffrencie des savoirs librs de lantagonisme entre les points de vue subjectif et objectif. Cette position qui permet de penser les liens entre le pouvoir et ses consquences concrtes, en heurtant des vidences politiquement bien tablies, a souvent valu ceux qui sy sont attachs un ostracisme ou une marginalisation acadmique durable. Pierre Legendre du ct des sciences humaines, Ren Thom, Jean Petitot, Alain Boutot pour les sciences exactes, Gilles Ritchot, Gatan Desmarais, Thierry Rebour, Franois Moriconi-Ebrard pour la gographie, sont parmi dautres des reprsentants de ce courant de pense. Ayant situ les enjeux, nous prsentons maintenant une perspective diachronique de la dynamique de la forme (morphodynamique) du pouvoir occidental, depuis son origine au XIIe sicle jusqu prsent, et cela partir de lhistoire du droit.

2. Lorigine de lOccident
Les travaux des historiens du droit (Jean-Pierre Baud, Harold, J. Berman, Bernard Edelman, Pierre Legendre, Walter Ullmann) permettent de situer vers 1140, le choix de civilisation fondateur, autrement dit, le geste hermneutique occidental lorigine de lobjectivation scientifique, au moment o lOccident saffirme en tant que forme de civilisation diffrencie. A partir de cette date, la compilation du moine Gratien intitule Concordance des canons discordants , ou plus communment Dcret de Gratien qui rcapitule et hirarchise les sources du droit, est universellement reconnue et pour plusieurs sicles devient la rfrence oblige des canonistes. Ce socle de linstitutionnalit europenne qui marque une mutation dans la dynamique du monde occidental est contemporain de la renaissance de ltude du droit romain Bologne. Cest partir de ce moment que lglise, qui est alors le moteur idologique de lOccident, construit progressivement son unit institutionnelle et lgale au nom de sa Libert1 vis--vis des fodalits et des dynasties rgnantes, tout en se dressant juridiquement, idologiquement et politiquement contre les hrsies, Byzance, lIslam, les Juifs et les sectes chrtiennes : lOccident saffirme dans sa diffrence conqurante (Berman, 1983 ; Moore, 2001). Cette nouvelle dynamique ecclsiastique suscite lavnement, par rivalit mimtique, dun pouvoir royal ramifi sur un territoire soumis la lgalit administrative issue du modle romain, et cela au moment o les villes, qui naissent ou renaissent dans cet espace en voie dunification lgale et politique, revendiquent une libert municipale. Au mme moment, nat Bologne la tradition universitaire europenne qui na pas de prcdent antique. Sur le modle ecclsiastique, elle revendique une libert acadmique dont les sciences contemporaines sont les hritires.

Le slogan de lpoque tait Liberta ecclesiae (libert de lglise).

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A partir du IVe concile du Latran (1215), lglise latine dsormais institutionnalise conquiert le pouvoir idologique suprme. Corrlativement, un nouvel difice dogmatique (une forme occidentale) simpose qui se caractrise par plusieurs clivages structurels. En adoptant un langage imag, on pourrait parler dune part dun clivage horizontal qui spare la thologie (cleste) du droit (terrestre) et dautre part dun clivage vertical qui, lintrieur de la tradition juridique issue du rusinage mdival du droit romain, spare le droit canonique qui gouverne le clerg (pur) du droit civil qui gouverne les lacs (impurs). Le droit romain compil sous lgide de lempereur Justinien au VIe sicle, est la rfrence commune aux deux droits, lac et ecclsiastique. Ce fond commun antique que le Moyen ge remanie pour ladapter ses exigences est organis autour de la Summa Divisio (la Division suprme) qui diffrencie la personne agissant sur la chose. Cest en effet une invention romaine que davoir institu la scne du droit sur laquelle les personnes sont fondes exercer des actions juridiques sur les choses. Ce faisant, Rome inventait la personne juridique qui dominait la force des choses 2. Enfin, dans les sous-sols de cet difice on trouve les hrsies diaboliques, parmi lesquelles le judasme occupe une place spcifique. 2.1. Lanti-sujet : le Juif hrtique Commenons par le sous-sol. En se diffrenciant, lOccident sinstitutionnalise et dsigne ce quil nest pas : lhrsie, qui tait un pch qui ne suscitait que lanathme, devient au XIIIe sicle un crime radiqu de lintrieur par la force du droit (lInquisition) et lextrieur par la force militaire (les Croisades et la Reconqute) (Moore, 1987 ; Iogna-Prat, 1998). Au fil des sicles, les hrsies et les rprouvs furent divers : lpreux, Juifs, musulmans, homosexuels, Cathares, hrsies chrtiennes diverses, puis Indiens dAmrique et autres sauvages au XVe sicle. Plus tard, leur succdrent les classes dangereuses apparues avec la proltarisation du XIXe sicle, puis les races et les individus dgnrs au XXe sicle (Juifs, slaves, handicaps, etc.). Mais dans cette diversit, les Juifs se caractrisent par leur position danctres du christianisme et lanciennet de leur prsence sur le sol europen qui, prcdant la christianisation, date de la conqute romaine. De plus, ils perdurent dans leur identit diffrencie en maintenant une ritualit et un corpus crit de doctrines clairement identifiables travers les sicles jusqu prsent (Talmud, Tora). Enfin, rputs meurtriers du Christ, ils occupent la position singulire dtre, malgr eux, partie prenante de lconomie du salut chrtien (Maccoby, 1987 ; Poliakov, 1991 ; Boureau, 1993).
Linvention du concept de toute une nation coupable de dicide est lune des grandes contributions du christianisme dans le dveloppement de lexpiation par sacrifice humain. Le Juif ternel (der ewige Jude) garantit ds lors la permanence du salut obtenu par la Crucifixion. Aussi longtemps que les Juifs poursuivent leur existence de souffrances mystrieusement prolonges, les chrtiens sont assurs de leur salut. Le moindre signe qui laisse penser que ces souffrances puissent arriver un terme plonge la chrtient dans un tat danxit intolrable (Maccoby, 1999, 181).

Quon y songe en effet, Jsus est Dieu et Jsus est juif, do il dcoule que Dieu est juifTout leffort chrtien consiste mettre une Croix sur cette vidence syllogistique afin de refouler le judasme dans une prhistoire rvolue. Dans ce but, tablir que les Juifs sont ternellement coupables du meurtre du Christ permet aux chrtiens de sattribuer la lgitimit de lhritage biblique en refoulant toute dette envers le judasme. Cest pourquoi les Juifs rputs ternellement coupables de dicide constituent dans la structure de ldifice dogmatique romano-chrtien, le socle diabolis par le refoulement duquel lglise sinstitue
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A une poque o la prudence voulait quavant douvrir une porte on sollicite la bienveillance du dieu de la porte par une parole ou un geste propitiatoire, les deux seules choses susceptibles de menacer la personne rpertories par le droit romain, sont les btes cornes et leffondrement des immeubles.

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impeccable (= sans pch), Vritable Isral (Verus Isral) la place du peuple juif, en position dabsoudre le monde du pch autrement dit, dtentrice de cet attribut fondamental du pouvoir, la capacit dinnocenter (Legendre, 1988, 354). Du point de vue chrtien, les Juifs sont ternellement coupables de dicide, mais aussi les tmoins porteurs de lAncien Testament. Simultanment diaboliss et fossiliss dans le rle de tmoin historique, ils sont interdits dvolution. Cest pourquoi, lorsquau XIIIe sicle, des Juifs convertis attirent lattention du pape sur la littrature rabbinique, le scandale explose :
Laccusation centrale est celle de blasphme lgard de Dieu. Ce qui scandalise le plus le pape est le fait que les Juifs semblent infidles leur propre religion : [] se dtournant des commandements de lAncien Testament, ils se mettent sous le joug dune loi autre, le Talmud. Le scandale est son comble : la doctrine qui permettait la survie du peuple juif, en tant que tmoin et porteur de lAncien Testament, se trouve branle dans ses fondements. Les Juifs sont en consquence dclars hrtiques non pas, bien sr, lgard de la religion chrtienne, mais lgard de leurs propres dogmes ! (Dahan, 1999, 17).

A ce titre, le Talmud sera brl publiquement, en tant que dviation de la loi de Mose. Lglise peut ainsi se rclamer de lhritage prestigieux des dynasties royales hbraques et du mosasme tout en diabolisant le judasme rabbinique, se posant ainsi en hritire lgitime de lAncien Testament. Les Juifs se trouvent alors confins dans un rle de fossiles, perdants de lhistoire, figure ngative sur laquelle lglise fonde par contraste, la lgitimit de sa revendication et dont la splendeur et les succs historiques sont la preuve : leur faon folle [= non romano-chrtienne], les Juifs font reluire la vrit impriale et thocratique (Legendre, 1981, 102). Cest pourquoi, parmi les hrtiques, les Juifs constituent le paradigme de lanti-sujet christo-occidental. 2.2. La Rvolution pontificale du XIe/XIIe sicle et la naissance de la modernit Durant le premier millnaire, la christologie trinitaire fut difie par les conciles successifs. Vritable arbre totmique, cet difice dogmatique devint le mt auquel la thologie sacramentelle linstitutionnalisation des sept sacrements date du XIIIe sicle 3, put sarrimer et fonder ainsi lallgeance univoque des Occidentaux leur pape thocrate devenu Interprte Suprme. Cette Rvolution pontificale du IIe millnaire accompagne la thologie de lIncarnation du Fils qui devient officielle, quand lglise devient une institution visible, juridiquement tablie dans le monde, linstar du Fils incarn. Au contraire du judasme et de lIslam o chaque fidle est dpositaire de la vrit de la foi, dans le romano-christianisme, lglise est la gardienne institutionnelle de ce prcieux dpt qui se trouve de ce fait juridiquement situ en dehors du corps de chaque chrtien. De la mme poque (1215) date linstitutionnalisation du sacrement de lEucharistie par lequel le Christ sincarne dans le pain qui est rellement transsubstanti en Sa chair. De ce fait, le christianisme du deuxime millnaire constitue en Occident latin une religion nouvelle, aussi diffrente du christianisme byzantin fidle au premier millnaire, que lest le judasme rabbinique de la dispersion compar au culte hbraque du Temple de Jrusalem. Lors de la Rvolution pontificale en forme de guerre civile qui se prolonge de 1075 1122, lglise saffirme politiquement contre les dynasties impriales et introduit en Europe lide mme de rvolution.
La Rvolution pontificale fut le premier mouvement transgnrationnel caractre programmatique de lhistoire occidentale (Berman, 1983, 106). La consquence la plus importante de la Rvolution pontificale fut quelle introduisit dans lhistoire occidentale lexprience de la rvolution elle-mme. Contrastant avec la vision dune histoire sculire

Baptme, confirmation, eucharistie, pnitence, extrme onction, ordre, mariage.

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assimile un processus de dcadence, une qualit dynamique nouvelle, le sens dun progrs temporel, la croyance en la rformation du monde apparurent. On ne pensait plus dsormais que la vie temporelle dut se dtriorer invitablement jusquau jugement dernier. Au contraire, il tait dsormais tenu pour acquis, pour la premire fois, que le progrs pouvait tre accompli dans ce monde-ci afin de prparer les prconditions du salut dans lautre (ibid., p. 118)

En suivant Berman, cinq autres rvolutions marquent lhistoire occidentale : la Rforme protestante (1517-1555), la Rvolution anglaise (1640-1689), les Rvolutions amricaine, franaise et russe, mais cest au XIe sicle que se situe la naissance de la modernit occidentale dans le sens o ce moment, lglise en tablissant le lien entre Progrs et salut engage lOccident dans un monde indit fond sur une temporalit positive. Devenue le moteur idologique de lOccident, lglise institue ce moment lide que la Rformation du monde entier (Reformatio totius orbis) au nom de la raison (ratio) accomplie sous son empire est propre prparer les conditions du salut dans lautre monde. Cette nouvelle thologie accompagne la libration de forces sociales prodigieuses et un expansionnisme qui, initi lors des Croisades, se poursuit avec la dcouverte du Nouveau monde, puis, sous sa forme scularise, avec la colonisation du XIXe sicle qui finit par refluer au XXe sicle avec la dcolonisation et les deux guerres mondiales. La rupture du lien entre salut et Progrs est accomplie quand la dmesure catastrophique dAuschwitz et dHiroshima retourne le progrs contre lhomme4, signalant ainsi la fin de la modernit ne au XIIe sicle et le dbut du monde contemporain. Si prsent, limprialisme occidental na pas renonc la conqute, le mode de domination sest transform : alors que paradoxalement, les armes napoloniennes diffusaient aux peuples conquis le droit de disposer deux-mmes, les tats modernes peinent masquer les intrts privs qui les dominent dsormais derrire une instrumentalisation grossire de lidologie des droits de lhomme. Cest dans cette mesure que la Libert conquise par lglise lors de la rvolution du XIIe sicle en sarrachant lemprise des fodalits, scularise en libralisme dont ltat tait le garant depuis le XVIIIe sicle, sachve avec la privatisation de fait de lespace public par la publicit commerciale corrlative dune refodalisation sous lempire dentreprises prives transnationales, nouvelles fodalits dlies des intrts des tats patriotiques. Cest du point de vue de la fin de la suprmatie tatique face aux intrts privs transnationaux que lon peut parler de la fin de la modernit occidentale en tant que forme anthropologique ne au XIIe sicle sous lespce de lglise institutionnalise plus tard scularise en tat 5. 2.3. La coupure entre droit et thologie Cette modernit mdivale comporte deux piliers : les crits dAristote qui migrent vers lEurope via lEspagne musulmane, et le droit romain unifi sous lgide de lempereur Justinien au VIe sicle et redcouvert Bologne au XIIe sicle. La pense dAristote irrigue la thologie unifie par saint Thomas dAquin tandis que le droit romain est rusin par les juristes civilistes et canonistes pour constituer les deux grands corpus juridiques occidentaux : le Corpus Iuris Civilis (droit civil) et le Corpus Iuris Canonici (droit canonique) qui reste sans remaniement jusquen 1917. Il faut garder lesprit que le monde du premier millnaire ne comportait ni juristes ni thologiens organiss en corps sociaux constitus. Droit et thologie taient des vocables qui ne recouvraient aucune ralit sociale ni institutionnelle. linverse, le XIIe sicle voit

Dans ce texte, Auschwitz et la Shoah , (= catastrophe en hbreu) dsignent indiffremment le judocide nazi. Hiroshima dsigne les deux bombardements nuclaires amricains sur Hiroshima et Nagasaki.
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H. Arendt situe vers 1880 le dbut de lre imprialiste, quand les valeurs thiques que les tats incarnaient cdent devant les impratifs de la mise en exploitation des colonies.

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lavnement de corps sociaux de juristes et de thologiens diffrencis, chacun jaloux de ses prrogatives et ignorant des proccupations de lautre. Ainsi, saint Thomas dAquin, le pre de la thologie mdivale, est remarquable par lignorance de la pense juridique de son poque. [] Il ne connat du droit romain que ce quon en connaissait la cour du bon roi Dagobert (Baud, 2001, 235-6). Legendre note pour sa part que, pour marquer combien le monde canonique sest loign des thologiens ds le XIIe sicle, un test me parat intressant : la rserve des canonistes, pour ne pas dire lignorance lgard des problmes philosophiques fondamentaux (Legendre, 1992, 270). Ce clivage structurel entre droit et thologie est la marque spcifique, la coupure majuscule , le geste hermneutique fondateur qui donne lOccident sa forme spcifique, diffrente de celle des mondes byzantin, islamique ou juif. Nous devons Pierre Legendre davoir repr et conceptualis cette particularit de ldifice dogmatique difficile penser pour un occidental. En effet, dans la mesure o ce clivage constitue le cadre lintrieur duquel sorganise la pense en Occident, son reprage exige de relativiser les vidences indiscutes, pour construire un point de vue do lOccident qui se revendique universel, puisse tre aperu dailleurs, comme un autre. Rappelons que dans les mondes juif et musulman, le droit et la thologie sont intriqus dans la substance textuelle du Coran ou de la Tora. Les dissocier impliquerait la dilacration des textes dans le mot mot des versets. Au contraire, ldifice dogmatique romano-chrtien est constitu de deux corpus dorigines distinctes : dune part les vangiles qui sont laconiques pour ce qui concerne le droit, et dautre part, le droit romain qui fut trs tt scularis dans sa structure, vers le IVe sicle avant notre re, mme sil fut christianis superficiellement par Justinien au VIe sicle. De ce fait, ldifice dogmatique occidental prsente un clivage structurel entre, dune part le discours juridique, et dautre part le discours idologique (thologien) au nom duquel sont mises en uvre les catgories du droit. Cest ce clivage qui a constitu ds lorigine mdivale le ticket dentre de la scularisation (ibid., p. 267), linsu de lglise au demeurant.
Ce principe [romano-chrtien dinterprtation] sest affirm au Moyen Age, qui fonda le geste hermneutique moderne en inventant un mode spcifique dallgeance la structure ternaire : la sparation de la thologie et du droit. [] Sous lgide de la thtralisation pontificale qui suivit la Rforme grgorienne, sest donc accompli une recomposition du christianisme latin qui, si jose une formule familire, sest mis dans les meubles de lEmpire romain (imitatio imperii), tandis qumergeait un discours savant romano-canonique, travers de droit romain, audacieux, envahissant et efficace. [] Ainsi la sphre thologique du fondement allait-elle progressivement se couper de celle des normes, sphre technique assujettie la rationalit construite par le droit romain antique : une rationalit dj rationaliste en quelque sorte est dj l, qui anticipe, par del les Lumires, ltat technocratique, version neutre de la pontificalit juridique invente au Moyen Age (Legendre, 1999, 94-5).

Ce clivage entre droit et thologie a permis de remplacer le Dieu chrtien par la Science tout en conservant le droit, autrement dit, de sculariser progressivement le discours rfrentiel idologique qui de thologique devint scientifique tout en conservant lappareillage de la technique juridique, ce que Legendre a conceptualis sous lappellation de Rfrence mallable (Legendre, 1992, 258, 267 ss. ; 1994, 30 ss. ; 1998, 360 ss. ; 1999, 93 ss.). Cette remarque permet de comprendre pourquoi lhistoire du droit se trouve dpositaire de larchive occidentale, beaucoup plus que lhistoire des idologies, et permet de ce fait, de suivre le fil de la dynamique occidentale du pouvoir, ce qui explique le recours aux travaux des historiens du droit dans le prsent travail. Cette remarque permet galement de saisir la ncessit pour lhistoriographie reue de situer lorigine de la science dans lAntiquit grecque, la Renaissance, lors de la Rforme

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protestante ou lavnement des Lumires plutt quau XIIe sicle. En effet, pour occuper la place du Dieu chrtien, la position universaliste pseudo-divine du sujet occidental exige le refoulement de toute antriorit historique afin dtre, comme Dieu, elle-mme sa propre origine. Autrement dit, la controverse rudite au sujet de lorigine de la science qui occulte dans linsu la priode mdivale, en prservant le refoulement de lorigine accomplit une fonction prcise, lchelle sociale : dmnager la mise sur lomniscience et la toutepuissance, du domaine de la religion dans celui des sciences (Legendre, 1985, p. 351). La marginalisation de lhistoire de la tradition juridique occidentale par lhistoriographie reue, est galement symptomatique de la ncessit de refouler lorigine mdivale de la modernit pour mieux la situer la Renaissance ou aprs. Dans ce processus, la France, Omphale des Lumires dont lexception culturelle et la posture universaliste sont fondes sur la prservation du statut ontognique de sa Rvolution, rpugne envisager ce quelle doit sa prhistoire romano-chrtienne (Van Kley, 2002). Ainsi, louvrage rfrentiel dHarold Berman, Law and Revolution, the Formation of the Western Legal Tradition, souvent cit dans ce travail a t publi en 1983 et traduit de langlais vers lallemand (1991), le chinois (vers 1995), le russe (vers 1995), le polonais (1995), lespagnol (1997), litalien (1998), le lituanien (1999). Mais ce nest que depuis 2002 que les versions ukrainienne et franaise sont disponibles, celle-ci, non pas aux P.U.F. ou chez quelquautre diteur universitaire parisien, mais Aix-en-Provence, terre dhrsie mdivale. 2.4. La coupure entre clerg et lacs Au XIIe sicle, lglise impose le sacrement du mariage aux lacs et le clibat au clerg en mme temps quelle sarroge lexclusivit de linvestiture des clercs aux dpens des pouvoirs laques. Elle arrache ainsi le clerg ses liens sociaux et lignagers pour en faire un corps social spar, dvolu son service, ce qui engendre un clivage trs brutal de la Chrtient latine6 sur le modle de la division psychosomatique : le corps des lacs impurs soumis au droit civil et au droit canonique pour les questions pnitentielles, matrimoniales et successorales, et les clercs purs soumis au droit canonique (Berman, 1983, 531). Ce clivage brutal du corps social qui constitue vritablement lacte de naissance du peuple dOccident fait du clerg la premire classe transnationale, transtribale et transfodale qui est lorigine de lunit politique et lgale de lEurope (ibid., p. 108). Ainsi se dessine un envers et un endroit de la Chrtient latine : lendroit constitu du clerg dtach de ses intrts lignagers par le clibat ecclsiastique et li par une allgeance univoque au pape ; lenvers constitu des lignages de lacs reproducteurs unis par lglise. Clerg et lacs sont alors en rapport de miroir lun pour lautre, la norme de lun renvoie lexception de lautre : selon le cas, les chrtiens sont rputs exercer une activit sexuelle dans le mariage ou rester chastes. 2.5. Un panthisme chrtien : la nature cest Dieu Au premier millnaire chrtien, la nature tait la mtaphore dun Ailleurs, lOmbre de la divinit sur terre dont les signes restaient interprter. Licne byzantine signifiait ce point de vue : Dieu est invisible, mais sa semblance est reprsentable par licne qui en est le prototype. Au contraire, pour les Latins du IIme millnaire, le monde comme mtaphore est dchu, lIncarnation du Fils et la ralit de la transsubstantiation du pain corrlative en sont la preuve : lhostie est rellement la chair du Christ et non pas une mtaphore de celle-ci. La bouche qui profre la parole infaillible du pape thocrate est aussi celle qui statue sur la ralit du pain transform en chair. Le bouclage de lOrigine, auparavant assur par un Dieu dont
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Brutalit que Berman compare une explosion atomique !

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licne ou la nature tait le signe, se concentre alors sur le Fils incarn qui devient aussi rel que la parole du pontife et polarise le monde chrtien : la vraie chair du Christ incorpore lors de lEucharistie en constitue le point focal qui assure lallgeance de chacun lglise. Cette mutation de civilisation dpouille la nature de son voile mtaphorique partir du XIIe sicle, quand la seule mtaphore licite devient le pain transsubstanti en chair du Christ. Mais le statut de mtaphore du pain transsubstanti est dni, et cest le monde des reprsentations tout entier qui est somm de basculer pour se conformer au dogme nouvellement promu qui fait de lhostie7 le point aveugle o sabolit lcart entre le mot et la chose8. Et de fait, la querelle qui court entre Orient et Occident, depuis Hilaire de Poitiers (IVe sicle), porte prcisment sur le statut du dire (de Libra, 1998). La conclusion de cette dispute se rsout en Occident en statuant que le sens des mots prime sur les mots en eux-mmes : lesprit prime sur la lettre, autrement dit, peu importent les moyens pourvu quon arrive signifier ce qui doit tre signifi, le doit tant celui que le pape, vicaire du Christ, prescrit. Ainsi, la signification authentique des textes est celle tablie par lglise et il faudra attendre la Rforme pour que les protestants puissent de nouveau accder aux textes dorigine. Paradoxalement, cest dans cette premire exprience totalitaire que fut la thocratie pontificale (Baud, 1993b, 182), o la vrit et le salut sont monopoliss par lglise, que sont nes la Science et la Libert au sens occidental. De la contrainte maximale allie la sparation structurelle entre droit et thologie est n cet espace de libert dans lequel lautonomie et laudace transgressive du point de vue scientifique se fondent. En effet, cest une mme dynamique qui engendre labandon du regard potique sur le monde, lavnement de luniversit dpositaire de la libert acadmique et le dveloppement de lInquisition. La fermet doctrinale et institutionnelle a pour ainsi dire rassur les chrtiens quant leur salut, tout en clivant structurellement la question des fins (thologie) et celle des moyens (droit), ouvrant ainsi la possibilit dun regard sur le monde libr de la question du salut fondant ainsi le regard scientifique de lindividualisme occidental. Mais cet espace de libert a un prix qui est la droute doctrinale du corporel (Le Goff, 1985, 123). En effet, la libert acadmique dont est issue lobjectivit scientifique, ne se conoit qu la condition de situer la vrit en dehors du corps de lobservateur, quelle soit spirituelle dpose dans, et garantie par lglise ou scientifique dpose dans la nature et garantie par ltat et linstrument de mesure : la vrit occidentale est institutionnelle (glise puis tat), cest--dire hors du corps dont les sens qui sont rputs trompeurs, doivent tre garantis par une mesure instrumente. Notons que la vrit juive, au contraire, est localise dans le corps tandis que la psychanalyse qui situe la vrit dans les signes produits par le corps linsu du sujet (rves, lapsus, actes manqus) et son mode daction exclusif dans la parole et lcoute flottante lexclusion de toute mdiation instrumentale ou mdicamenteuse, se situe dans le sillage de la tradition juive (De Dominicis, 2001, 12). Le mode de questionnement juif refuse dinterroger la nature divine (Dieu, cest quoi ?) et se limite volontairement en interrogeant Qui est Dieu ? , prservant ainsi le statut de
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Lhostie, rpute relle chair du Christ, est une mtaphore corporelle dont la qualit de mtaphore est dnie, structurellement analogue la forme tatique discute au 1.
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Ce processus de saturation du rel peut tre compar lautomobile pour notre poque. Au dbut du XXe sicle, lautomobile est un moyen de transport ; depuis, elle est devenue une star de notre firmament technique qui chaque week-end est loccasion de rendre des sacrifices humains aussi bien que le ple par rapport auquel sont remodels les paysages et la vie sociale (voir sur cette question Paradis, 1994). Dune faon analogue, le XIIe sicle voit lIncarnation saturer le monde qui sorganise autour de cette mtaphore fondatrice nouvellement promue. Sur le rle prcurseur des accidents de la route dans la dfaite du sujet de droit dclass en objet de droit, voir Baud, 1993, pp.179-184.

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linconnaissable et la prennit de ldifice dogmatique. Au contraire, les thologiens romanochrtiens objectivent le questionnement en dclarant avec saint Anselme que la thologie elle-mme peut tre tudie indpendamment de la Rvlation , ce qui induit une spculation thologique rationalise et dtache du rfrent scripturaire (Berman, 1983, 197). Frus dabstractions, les thologiens se dtachent des contingences et laissent le champ libre aux puissants canonistes pragmatiques qui prennent le pouvoir9 : les grands papes mdivaux sont tous canonistes et non pas thologiens. La forme de lglise sen trouve dcapite : au lieu que les thologiens laborent les conditions du salut au nom desquelles les canonistes mettraient en uvre le droit, ce sont les canonistes qui dominent une glise ainsi libre des contraintes thologiques de salut mais dpouille dorientation thique. Lglise devient alors un modle de bureaucratie efficace qui, ds le XIIIe mais surtout au XVe et au dbut du XVIe sicle, privilgie lappt du gain et le carririsme ses objectifs de salut (Brundage, 1995, 179). La tradition juridique qui en rsulte est dune grande souplesse pragmatique, ce qui lui permet de sadapter aux sollicitations de tous les types de pouvoirs, mme les pires. Lorigine de cette attitude est reprable ds le Dcret de Gratien (1140) qui dbute par ces mots : Le droit naturel est ce qui est contenu dans la loi [de Mose] et dans lvangile (Baud, 2001, 239). Cette prise de position initiale est de grande consquence en orientant la Chrtient latine vers un panthisme qui identifie la nature Dieu : Nous osons maintenir que cest une varit de panthisme chrtien qui a infiltr la conception canoniste de la loi divine (naturelle) avance W. Ullmann (1948, 46) qui prcise que :
les canonistes insistaient fortement sur lidentification de la loi naturelle avec la loi divine. Cette identification tait si gnralement connue et comprise que nous ne trouvons pas de longue discussion sur ce sujet. La formulation usuelle tait simplement : Jus naturale, id est, jus divinum . Lensemble des lois des ancien et nouveau Testaments tait conu comme la loi naturelle : Jus naturale in libris Novi et Veteris Testamenti continetur . Cet accord entre la loi naturelle et la loi divine tait expliqu par lide stocienne et panthiste que natura, id est Deus (la nature, cest Dieu). [] La loi divine tait intrinsquement fonde sur la raison naturelle do la doctrine canoniste mdivale autorisait la complte identification de la loi divine et de la loi naturelle (ibid., p. 40).

Quand la nature devint Dieu au lieu den tre le signe, comme elle ltait au premier millnaire, le questionnement de la nature divine sidentifia avec le questionnement de la nature tout court dans le cadre de la technicit juridique des canonistes issue du droit romain.
Le chemin suivi par la canonicit ouvre la voie de la scientificit et au pouvoir illimit de linterprtation occidentale sur toute autre. Mise hors la loi de la magie et des pratiques contraires la Raison chrtienne, mergence des concepts de fait et de preuve du fait, mais aussi exercice dun droit de juridiction universelle, cette construction sur fond de droit romain amorait le dplacement de la problmatique du Tiers-garant, hors de la thologie, vers la zone de plus en plus radicalement autonomise du juridique, cest--dire dans le sens dun discours objectiviste et technique dinstrumentalisation de la ralit (Legendre, 1999, 96).

Cette autonomisation de la sphre juridique permit la migration des procdures de construction de la preuve juridique crite et du mode de questionnement inquisitorial vers la mise la question de la nature dans le cadre du dispositif exprimental de la preuve scientifique, suivant en cela la mutation du discours idologique, qui de thologique devint scientifique : la mallabilit de la Rfrence permit la technicit juridique de dplacer son point dapplication pour se mettre au service du nouveau discours scientifique. Natura, id est Deus, cet affaissement panthiste du romano-christianisme fut la consquence du clivage structurel entre thologie et droit qui permit aux canonistes de supplanter les thologiens. Cette formule fraye le passage de lre de la foi lre de la science en prparant
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Le juriste doit-il sinstruire en thologie ? Accurse, commentateur majeur du droit romain rpond : On trouve tout dans le corps du droit (Omnia in corpore iuris inveniuntur), autrement dit, la thologie tant incluse dans le droit, son tude est inutile (Legendre, 1998, 409).

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la pense lavnement de la preuve par lexprimentation. Le triomphe de la Science moderne libre des enjeux thiques qui en rsulte, est fond sur le regard objectivant qui partage avec le romano-christianisme le questionnement dune vrit dcorporalise, quelle soit localise dans lglise ou dans la nature.

3. La scularisation : de lre de la foi lre de la science


Au XVIIIe sicle, la scularisation remanie lhritage des canonistes du XIIe sicle pour le mettre au service du libralisme : Ainsi fut renouvel en France et pour lusage libral lexploit de la canonistique mdivale qui fonda le droit de la premire exprience absolutiste et centralisatrice en Europe : le droit public de lglise romaine (Legendre, 1971, 6). Notons la fortune du vocable libert qui sous la forme du libralisme , reste lemblme de ce monde nouveau. Dans le montage occidental scularis, ltat est constitutivement innocent et ternel (cf. la maxime juridique : ltat ne meurt pas, dignitas non moritur), cest--dire garant de la continuit de la structure, en position absolue, ancien participe pass du verbe absoudre : le droit ne prvoit pas la mise en accusation de ltat, tout comme le Dieu chrtien dont il provient est sans pch, constitutivement impeccable (Thomas, 1998, p. 36). La filiation glise/tat est clairement lisible dans les crits politiques de la Contre-Rforme, ainsi dans son ouvrage La Monarchie du Verbe incarn , Zacharie de Lisieux dveloppe lide selon laquelle La sagesse dtat clate hautement dans le mystre de lEucharistie (Legendre, 1988, 295, n. 11.). Pour sa part, Ernst Kantorowicz (1984, 59-104) nous a restitu le cheminement par lequel les mystres de lglise ont transit vers les mystres de ltat . Il note ce faisant que la contrepartie de lapplication du langage thologique des institutions sculires fut que, dune part, le fisc et la machinerie tatique devinrent effectivement semblables Dieu, alors que dautre part Dieu et le Christ se trouvrent rabaisss au rang de simples symboles dune fiction juridique dans le but dexpliquer lubiquit et lternit de la personne fictive appele fisc (ibid., p. 99). Prcisons le rapport de filiation dun monde lautre (cf. lignes 2 & 3 du tableau 1). Outre le caractre dcorporalis que partagent la vrit spirituelle dpose dans lglise et la vrit scientifique situe dans la nature et garantie par ltat, on peut distinguer dans les deux cas une position commune vis--vis de la reproduction sociale (col. 3), quil sagisse de reproduction gnalogique des corps parlants au Moyen ge ou de la reproduction du capital lre industrielle. De mme que le clerg sabstient de se reproduire gnalogiquement, les scientifiques sabstiennent de produire, les uns et les autres se situant sur le versant de la puret (col. 4). Inversement, les lacs se reproduisent gnalogiquement tandis que les industriels produisent et senrichissent, reproduisant ainsi leur capital initial (col. 5). Dans les deux cas, lacs et industriels se commettent avec limpuret ou la jouissance du sexe ou du profit.

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1 1 Avatars de la Rfrence mallable occidentale 2 Totem 3 4 5 (Non-J) Les purs qui renoncent jouir Clerg clibataire (droit canon)

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6 Anti-sujet en position sacrificielle

(J) Objet de la Les impurs qui reproduction jouissent sociale Lacs maris (droit civil)

Naissance de lOccident re de la foi romanochrtienne 1140-1789 re de la science Rf. Librale dmocratique 1789-1933 Echance de la Rfrence occidentale 1933-1945

glise romaine Corps parlants

Juifs dicides et autres hrtiques

tat patriote

Capital industriel national Capital biologique aryen

Industriels producteurs (droit priv) Shoah les Nazis jouissent dun crime cach

Scientifiques improductifs (droit public)

Race juive et autres races dgnres

Suicide de ltat nazi fusionn avec son Fhrer

Hiroshima Extermination des les scientifiques Juifs et des autres culpabilisent races dgnres dun crime notoire Humanit non solvable

Rfrence mondialise contemporaine

Entreprises transnationales

Capital financier plantaire

Indiffrenciation de lhumanit industrialise consommatrice

Tableau 1 : Modes dactualisation de la Rfrence mallable occidentale Les purs, clercs puis scientifiques, dveloppent les discours thoriques dont ils sont les gardiens (thologie romaine, droit canonique pour les uns, sciences thoriques et de lingnieur pour les autres) au nom desquels les impurs (lacs puis industriels) mettent en uvre la reproduction sociale (gnalogique puis capitalistique). Les impurs payent leur jouissance du renoncement au pouvoir idologique tandis que les purs qui renoncent jouir bnficient dun prestige suprieur. Les lignes 2 et 3 du Tableau 1 visent synthtiser les mutations de la Rfrence mallable occidentale. Chaque poque est caractrise par le Totem (glise puis tat) au nom duquel la socit met en uvre la reproduction sociale : le capital humain lre de la foi ; le capital industriel lre de la science. Dans chaque cas, le corps social se diffrencie au nom du Totem, selon une coupure majuscule qui diffrencie les purs des impurs, coupure fonde sur le rapport la jouissance de lobjet de la reproduction sociale : jouissance ou non (J ou non-J) du corps lre de la foi, puis J ou non-J du profit lre librale. Enfin, lanti-sujet juif constitue le socle prenne par le refoulement duquel le Totem occidental conserve son assise travers ses mutations : limpeccabilit de lglise fonde sur la culpabilit ternelle des Juifs meurtriers de Jsus laquelle succde la puret raciale des Aryens oppose dabord limpuret smitique, puis la dgnrescence biologique dont les Juifs sont le paradigme. Dans cette architecture dogmatique occidentale, le degr de libert qui permet au Totem de prenniser son statut travers ses mutations se paye de limmuabilit de lanti-judasme qui constitue vritablement lessence de lOccident (Lacoue-Labarthe, 1987, 63). La ligne 4 du tableau 1 voque la priode fasciste du XXe sicle. A ce moment, la puissance des tats culmine et rencontre son chance historique avec le judocide nazi qui dtruit le socle ancestral refoul de la Rfrence occidentale et Hiroshima qui dtruit lalliance entre salut et progrs. Depuis, les Etats qui ont perdu leur assise symbolique cdent le pas devant

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les entreprises transnationales prives dtaches des intrts patriotiques (ligne 5). Cest dans la mesure o ltat a cess dincarner la Rfrence occidentale que lon peut parler de lachvement de celle-ci. La suprmatie des entreprises transnationales capables de subordonner les tats leurs intrts, constitue une refodalisation qui nous rapproche du premier millnaire chrtien, avant la suprmatie politique et idologique que lglise conquiert entre 1140 et 1215. 3.1. De la personne la chose : la dsubjectivation contemporaine En suivant le tableau 1, le corps parlant, qui tait le point dapplication de la Rfrence mdivale cde cette prrogative au capital industriel qui devient le ple rfrentiel du monde libral partir du XVIIIe sicle. Bernard Edelman conforte ce point de vue en montrant que lavnement de la cration cinmatographique permet dobserver ce phnomne in vivo, en ce quil contraint la tradition juridique davouer [que] le vritable sujet crateur, cest le capital (Edelman, 2001, 60). Ce qui est indivisible, i.e. ce qui constitue lessence de luvre cinmatographique, cest le capital lui-mme dont le reprsentant, le producteur, est lauteur unique (ibid., p. 62). Le verbe cinmatographique est la proprit des banques. Le procs du capital se ferme sur lui-mme dans sa propre parole : le sujet parlant. Le capital est devenu son propre rhteur : le hraut de son propre procs (ibid., p. 64). La Rvolution industrielle induit une dsubjectivation de masse qui donne la parole la chose capitaliste pour la retirer aux personnes. La parole qui compte appartient dsormais aux personnes morales beaucoup plus quaux personnes physiques qui se trouvent dsubjectives : Lindustrialit moderne [] produit par millions des exclus de la Rfrence en dsubjectivant des masses entires dindividus. La dsubjectivation est la nouvelle forme de proltarisation dans la socit industrielle (Legendre, 1988, 217). Cette destitution de la parole est laboutissement dun processus en deux tapes. La premire date de la Rvolution pontificale, quand partir de 1215, le pain devient rellement la chair du Christ alors que la nature devient Dieu au lieu den tre le signe. Le Dieu chrtien devient ce moment directement accessible sans mdiation langagire, par lincorporation eucharistique aussi bien que dans lapprhension immdiate de la nature. La deuxime tape, identifie par le psychanalyste Alain Manier, est reprable au XVIIe sicle, quand Descartes promeut le cogito, la pure pense , au rang de garantie absolue de la vrit :
Que peut connatre un humain qui ne dispose pas du fonctionnement du langage ? Et par quel moyen ? Ces questions et je vais certainement tonner et choquer plus dun lecteur sur ce point non seulement je ne suis pas le premier les poser, mais en outre, elles ont jou un rle fondamental dans llaboration de la culture moderne. Et, paradoxalement, de ce que nous nommons rationalisme . Car, enfin, cest bien le point o parvient Descartes aprs avoir cart comme douteuses toutes les modalits de fonctionnement du langage, y compris la folie, implicitement dfinie par lui comme un usage insens du langage. Que reste-t-il alors ? La pure pense : le cogito et lui seul. La pense spare du langage. Lobjet comme pure pense, la pure pense comme objet. Et l, Descartes nous lexplique, nul risque derreur puisque lobjet se donne dans limmdiatet : cest--dire quentre le sujet et lobjet, il ny a plus la moindre mdiation langagire avec toutes ses incertitudes. Cela produit un effet de vrit totale, car il ny a plus de sparation entre sujet et objet ( je suis une chose qui pense ). Le fusionnel, le non-spar est promu sous le nom d vidence au rang de garantie absolue de la vrit (Manier, 1995, 119).

Cette croyance en la pure pense comme objet et en lobjet comme pure pense succde au Christ incarn comme garantie absolue de la vrit. Cette position spcifie lOccident dans sa relation aux objets qui est vritablement passionnelle dans le sens o la chose renvoie au corps du Christ dont lincarnation devient au XIIe sicle le ple autour duquel sorganise un panthisme chrtien par lequel advient le dveloppement techno-scientifique : l o les Juifs restent inamovibles dans leur questionnement de lidentit divine (Dieu, cest qui ?),

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prservant ainsi le statut de la subjectivit du questionneur, les Latins questionnent la chose divine (Dieu, cest quoi ?) puis la chose crdite de penser, quils finissent par rendre pensante (cf. lintelligence artificielle) au moment o ils subissent une dsubjectivation de masse. Ce glissement du ple rfrentiel de la personne la chose est aussi une consquence de la structure du droit romain. En effet, au contraire du droit juif compil dans le Talmud et centr sur la Rfrence divine, le droit romain qui en est le contemporain, ne se disait pas au nom de Jupiter ou du Temple, mais au nom de la Chose romaine (Res romana). Res se traduit bien en franais par affaire qui est entendre aux divers sens de faire des affaires , ranger ses affaires ou saffairer . La Res romana est donc l Affaire des Romains qui la fois lie et spare les personnes juridiques et qui les constitue comme des non-choses doues de parole sur la scne publique du droit o se rglent les affaires romaines, autrement dit les contrats et les litiges. Dans ce montage romain, la chose est premire et la personne en dcoule en tant que nonchose si bien que le glissement conscutif la scularisation qui donne le premier rle la chose capitaliste apparat alors comme le retour du refoul romain sous le vernis chrtien qui cde progressivement. Mais dj, la thologie de lIncarnation qui insiste sur la matrialit du corps divin ntait-elle pas un travestissement chrtien de la Chose romaine ? Cette suprmatie de la chose techno-capitaliste conscutive la Rvolution industrielle entrane galement un dclassement de la personne juridique, sujet de droit dont la suprmatie sur la force des choses datait de Rome, quand la civilit romaine avait donn plus dimportance la volont des hommes qu la force des choses (Baud, 1993, 180 ss.). Cette conqute romaine sur la force des choses est brutalement remise en cause par la violence indite des choses industrielles : la prolifration des accidents de la route et limpossibilit matrielle de porter tous les litiges devant la justice impose la mutualisation des risques faisant ainsi rgresser la personne sujet de droit vers un statut de chose objet de droit, ce qui est une autre facette de la dsubjectivation de masse (ibid., pp. 179-184). Et de fait, Edelman montre que la proprit signifie lhomme, que les attributs de lhomme, ses manations peuvent tre un immeuble, une maison, des murs. Cela voudra dire concrtement, que non seulement lhomme se re-prsente dans la chose, mais que la chose est concrtement lessence de lhomme (Edelman, 2001, 94). La chose est devenue la personne et la structure du sujet la chose. La proprit renvoie au propritaire son propre reflet (ibid., p. 96). Corrlativement, le corps parlant ayant cess de constituer lenjeu cardinal de la reproduction sociale, les derniers restes de normativit chrtienne par laquelle lglise stait institue garante de la Raison gnalogique, ensuite lacise par ltat libral au XVIIIe sicle, dsormais inutiles, terminent leur course historique sous nos yeux10. La libration des murs qui en rsulte a pour contrepartie une allgeance la consommation industrielle quotidiennement mise en scne par lomniprsence publicitaire qui simpose jusqu devenir le fondement du lien social aux dpens du politique (Quessada, 1999 & 2002). Le consommateur dtrne ainsi le citoyen qui succdait au chrtien, tandis que lenjeu de la reproduction sociale se dplace vers la reproduction de la sphre financire transnationale qui,

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Les derniers restes de sacralit chrtienne que vhiculait encore le mariage civil sont dsamorcs par la loi n 99-944 du 15 novembre 1999 relative au pacte civil de solidarit (PACS) qui rappelle les contrats dunions musulman ou carolingien. De mme, la loi n 2002-304 du 4 mars 2002 relative au nom de famille dverrouille lobligation de la transmission patronymique vieille de huit sicles.

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destituant de fait ltat de sa position totmique, le rduit une coquille vide assujettie aux intrts des lobbies industriels et financiers. 3.2. Lanti-judasme : laxe obscur de la Rfrence occidentale La mallabilit de la Rfrence occidentale qui a permis la scularisation, constitue un degr de libert de la morphodynamique occidentale qui comporte deux conditions de possibilit. Dune part, un clivage structurel entre droit et thologie qui autorise le glissement du discours idologique, qui de thologique devient scientifique ; et dautre part, la prennit dun antisujet qui constitue le socle par le refoulement duquel le Totem occidental prennise sa lgitimit. Le judasme occupe en Europe cette place danti-sujet depuis que la chrtient latine sest conue comme le vritable Isral la place du peuple juif : elle se spcifie de ntre pas juive si bien que lantijudasme est laxe obscur autour duquel tourne la Rfrence mallable occidentale. On pourrait penser, en effet, que lantijudasme aurait d perdre sa raison dtre une fois la normativit chrtienne destitue au XVIIIe sicle. Or, bien au contraire, il se scularise en mme temps que lOccident, culmine au XIXe sicle en affaire dtat (Dreyfus), puis au XXe sicle, avec le nazisme qui institue un hyginisme racial scientifique dtat la suite de lenvahissement du discours idologique dominant en Europe par la notion mdicale de dgnrescence raciale partir de 1850 (Baud, 1993b). Il est remarquable que, lors de cette mutation, le judasme conserve et radicalise sa place danti-sujet de lOccident. Lantijudasme apparat alors, travers la scularisation de la Rfrence occidentale, comme linvariant par lequel le Totem occidental mallable prennise sa lgitimit travers sa mutation jusqu lexacerbation qui culmine avec la Shoah. Le rgime nazi, dans sa volont dannihilation de lanctre juif dont le refoulement constituait le ngatif du socle de la lgitimit de linstitutionnalit occidentale, marque lchance historique de ce Totem dOccident, institutionnalis vers 1140, huit sicles auparavant. Leffondrement de la Raison au cur de lEurope na pas seulement valeur de passage lacte criminel dans la culture, mais [] il est aussi lachvement de celle-ci. Tout le pass anti-judaque de la lgitimit romano-chrtienne lacise dans son acception la plus profonde a rencontr, par lhitlrisme, son chance (Legendre, 1999, 348). Alors que, depuis laube du christianisme, les Juifs taient rputs coupables de dicide, depuis la Shoah, cest la tradition institutionnelle europenne, cest--dire ltat en tant quhritier du patrimoine institutionnel romano-chrtien, qui est dsormais coupable de judocide : la culpabilit a chang de camp si bien que le socle sans pch qui, depuis huit sicles, ligaturait Pouvoir et Vrit, lgitimait la tradition occidentale et sous-tendait la valence salvatrice du Progrs, se trouve destitu. De ce fait, la capacit dinnocenter qui fonde anthropologiquement la lgitimit du pouvoir des tats, se trouve mise en dfaut. 3.3. Le parcours morphodynamique occidental Reprenons synthtiquement le parcours de la Rfrence occidentale depuis son origine au XIIe sicle jusqu prsent, profitant de ce regard rtrospectif sur lensemble du parcours historique que nous procure le fait de vivre aprs la Shoah. La premire expansion coloniale contemporaine de lavnement de la Rfrence occidentale, se dirige vers lest en vue de la conqute du Saint-Spulcre. Elle est contemporaine des premires perscutions perptres contre les Juifs en tant que tels et du massacre de Jrusalem, rest dans la mmoire historique des Orientaux comme une perce indite au plan de la cruaut et de la sauvagerie.

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La deuxime conqute coloniale contemporaine de lHumanisme de la Renaissance, soriente vers louest dans le but de rejoindre les Indes en faisant le tour du globe. Pendant les six premiers mois de lanne 1492 qui sont dterminants, ont lieu 1) le dpart de lexpdition de Christophe Colomb, 2) la publication de la premire grammaire castillane et 3) lexpulsion des Juifs dEspagne (Vincent, 1996). Cest trois vnements ont en commun de promouvoir laffirmation identitaire de limprialisme espagnol, aux dpens des Juifs expulss et des cultures amrindiennes ananties. La dernire expansion occidentale du XIXe sicle est mondiale. Elle est dabord le fait des puissances imprialistes maritimes franaise et anglaise qui exportent ainsi les contradictions gnres par la dynamique du capital. Hannah Arendt (1982, 171 ss.) nous permet de comprendre que les massacres coloniaux du XIXe sicle, qui furent le laboratoire de la barbarie europenne du sicle suivant, ont permis la France et lAngleterre, en exportant outre-mer leurs antagonismes, dchapper aux totalitarismes du XXe sicle. Au contraire, les mouvements continentaux pangermaniste et panslaviste sont au XIXe sicle les prcurseurs des totalitarismes hitlrien et stalinien du XXe sicle. Les antagonismes que les puissances maritimes avaient pu exporter outre-mer sont solds sur place dans lhorreur, tandis que la conqute de lespace par les Nazis ouvre un nouvel espace de colonisation imprialiste. Jacques Blamont (1996, 876-91) remarque en effet, que la gestation de la conqute de lespace est jumelle du crime nazi, que le mme architecte [Hans Kammler] a bti les crmatoires dAuschwitz et les engins qui devaient permettre la conqute de la Lune . Cette rapide vocation vise montrer que chacune des diffrentes tapes de la morphodynamique centrifuge occidentale constitue une affirmation identitaire et imprialiste renouvele qui est aussi loccasion dun remaniement des valeurs et de la reprsentation du monde et de lui-mme que se fait lhomme occidental. Si chacune de ces tapes est loccasion de perscutions renouveles lencontre dhrtiques divers qui se succdent historiquement (musulmans lors des croisades, Indiens en Amrique, peuples coloniss au XIXme sicle), les Juifs sont du dbut la fin lobjet de perscutions. Cette remarque nous permet de conforter notre thse, savoir que le judasme, anti-sujet du romano-christianisme fut le vritable carburant du moteur raction que constitue la Rfrence occidentale. Chaque affirmation identitaire occidentale qui constitue aussi le franchissement dun seuil, une mutation de la reprsentation du monde, une transgression des limites admises, un remaniement des repres symboliques gnrateur dangoisses psychotisantes, est loccasion de violences11 contre les Juifs. LOccident, en se passant les nerfs sur les Juifs rputs ternellement coupables, abragit les contradictions que gnrent chaque tape ses mutations camlonesques pour se rtablir travers ses transfigurations. Le parcours morphodynamique occidental peut galement tre envisag dun autre point de vue. Au contraire du judasme qui spare irrvocablement le Ciel de la Terre, le christianisme organis autour de la figure du Christ mdiateur entre Ciel et Terre, a lambition de rapatrier les cieux ici-bas en refoulant le judasme dans les sous-sols. Cest finalement ce que russt accomplir lglise mdivale, en promouvant la Rforme du Monde au nom de la rationalit romaine, ce qui, travers la scularisation finit par crer une abondance dnique par le moyen de la rvolution industrielle, malheureusement accompagne de lenfer industriel. Dans ce parcours, le rve dun empire chrtien unifi se fragmente en mme temps quil se scularise en tats. Les glises se nationalisent en mme temps que les nationalismes
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Les pertes de repres engendrent des situations o les mots faisant dfaut, le meurtre devient la seule modalit de rsolution dantagonismes devenus imparlables.

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deviennent de nouveaux messianismes. Les peuples europens, nouveaux peuples lus, entrent en rivalit et finissent par sentretuer lors du premier conflit mondial. Les Juifs europens dabord sduits par les idaux universalistes des Lumires, ralisent lors de laffaire Dreyfus, que leur avenir europen reste problmatique. Ils finissent, sur le modle des autres peuples europens, par crer une dynamique nationaliste sous la forme du mouvement sioniste. Lors du deuxime conflit mondial, lEurope chrtienne cde devant limpulsion hitlrienne et annihile le tiers du peuple lu historique, anctre refoul des chrtients europennes nationalises. Aprs la guerre, la dynamique conjugue du mouvement sioniste et de la culpabilit europenne permettent finalement la cration dun tat juif au Moyen-Orient o, fait inou, lhbreu qui ntait quune langue liturgique depuis plus de deux millnaires, redevient langue de communication courante. Le rassemblement des Juifs en Isral fait cho leur dispersion, contemporaine de la naissance du christianisme (Hercenberg, 1990). Durant ces deux millnaires, lglise a politiquement russi a sinstituer Verus Isral la place des Juifs qui se rfugirent dans une atemporalit mystique avant de commencer sorganiser politiquement au XIXe sicle. Du dbut la fin, christianisme et judasme rabbinique tous deux issus du tronc commun mosaque ont fonctionn selon un mode antagoniste et complmentaire : la dispersion initiale qui sanctionne la fin de lexistence politique juive est contemporaine des dbuts de ldification dune christologie promise un avenir deux fois imprial (au IVe et au XIIe sicles), tandis que le rassemblement en Isral au XXe sicle qui ressuscite un Sujet juif sur la scne du droit international est contemporain de lrosion du socle anthropologique romanochrtien scularis. 3.4. Le monde contemporain et lchance des catgories romano-chrtiennes La surpuissance ltale des techniques modernes qui clate la face du monde lors de la Shoah et dHiroshima, opre le franchissement dun seuil qui dtruit les deux clivages fondateurs qui structuraient le romano-christianisme. En effet, la diffrenciation romaine qui avait permis dinstituer la scne juridique sur laquelle la personne dominait la force des choses se trouve dchue par la puissance titanesque des nouvelles choses techniques qui ramne lhomme ltat de nain (Anders, 2002). Dautre part, le clivage fondateur de lOccident entre clerg (pur) et lacs (impurs) prolongement social de la coupure psychosomatique entre le corps pcheur et lme en qute de salut, ne trouvait son assise que dans limpeccabilit de lglise qui lui donnait sa lgitimit, elle-mme fonde sur la culpabilit ternelle des Juifs. Aprs la Shoah et le report de la culpabilit immmoriale des Juifs sur la tradition institutionnelle occidentale, ltat qui avait hrit de la position surminente de lglise, perd son assise anthropologique. Remarquons pour finir, que la Shoah et Hiroshima soldent le parcours morphodynamique de la Rfrence occidentale sur les deux versants, pur et impur, qui la spcifient, dans la mesure o dans les deux cas, la quintessence de la pense et du savoir-faire occidental sont mis au service de la massification du crime (cf. ligne 4 du tableau 1). Ainsi, la nation allemande, championne de la mdecine et du droit, qui cumulait les prix Nobel plus que toutes les autres nations, capable en deux sicles de produire un effort philosophique qui ne se compare qu celui de la Grce antique, fut, lors de la Shoah, celle qui mis son expertise mdicale, administrative et bureaucratique allie un gnie logistique et industriel dampleur continentale au service de la production industrielle de cadavres.

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Le caractre cach12 du crime nazi qui vise purifier le corps biologique de la nation allemande se situe sur le versant maternel. Dans la salet des camps, les Nazis jouissent de purifier une Mre souille par les races dgnres, actualisant ainsi le fantasme incestueux dune mre protge de la souillure par des fils dvous face un pre peru comme menaant. Dans le cas dHiroshima, ladministration amricaine mit en uvre la plus haute spculation thorique et le savoir-faire technique le plus labor au service de la surpuissance ltale. Le caractre notoire, aveuglant et instantan de lexplosion atomique la situe du ct de la loi paternelle qui simpose par la force jupitrienne, pe de Damocls qui sabat sur une nation japonaise coupable davoir rsist un pre dpass et culpabilis par lampleur du crime commis. Les Nazis qui jouissent dun crime cach se situent sur le versant des impurs (J) de la ligne 4 du tableau 1 tandis que les scientifiques culpabiliss par un crime notoire se situent du ct des purs (non-J). A linverse des lions apotropaques qui protgent lentre du temple, ces deux Crimes majuscules fondent la priode contemporaine en balisant les extrmits de lEurasie par des figures parentales terrifiantes, relies en pointill par la chane des goulags sovitiques dissmins le long du chemin de fer transsibrien. Sur ce continent ainsi runifi sur le versant ngatif, les tats dpouills de leur socle anthropologique romano-chrtien ne doivent plus leur prennit qu leur inertie historique :
La notion dtat est peut-tre en passe de devenir un leurre de la pense occidentale. Lexprience du XXe sicle est remarquable. Nous avons vu sinstaller, puis disparatre, les tats dictatoriaux de la mouvance europenne. Ltat hitlrien a t vaincu par les armes, les tats communistes ont littralement explos. Que deviennent les tats libraux ? Je serais tent de dire quils ont implos et se maintiennent, pour des raisons dquilibre plantaire (conomique, militaire, culturel), dans une situation de relative stabilit par les moyens juridiques classiques. Nul ne peut dire si nous ne vivons pas limminence de transformations longue porte, quil sagisse dune refodalisation sociale dun genre nouveau ou dun dsengagement des Etats quant leur fonction anthropologique. [] Les tats sont-ils appels devenir des coques vides, se remplir de clientles fodales politiques et se vider de citoyens, ntre plus garants dun essentiel que je dsigne, l encore avec laide du vocabulaire si intressant des juristes classiques, comme la fonction dinstituer la vie ? (Legendre, 1993,109 ss.)

Ce retrait des tats de leur rle anthropologique historique, fruit dune volution plurisculaire est corrlatif dune labilit grandissante des systmes internationaux. Henry Kissinger note ce propos :
Les systmes internationaux ont une vie prcaire. Chaque ordre international exprime un dsir de permanence ; une connotation dternit sattache ces termes. Or les lments qui les composent sont perptuellement en mouvement ; et lon constate que de sicle en sicle la dure des systmes se rduit. Lordre n de la paix de Westphalie subsista cent cinquante ans ; le systme cr par le congrs de Vienne, cent ans ; lordre international caractris par la guerre froide disparut au bout de quarante ans. (Le rglement de Versailles ninstaura pas un ordre respect par les grandes puissances et ne fut gure plus quun armistice entre deux guerres mondiales.) Jamais encore les composantes de lordre mondial, leurs capacits dinteraction et leurs objectifs ne staient transforms si vite, si profondment ni une chelle aussi mondiale (Kissinger, 1996, 735).

Cette remarque conforte lide dune indiffrenciation en cours de tous les systmes rfrentiels de la plante, dune homognisation gnralise sous lempire dentreprises transnationales promotrices de la consommation ou de la destruction industrielle gnralises lorigine de contre-ractions particularistes violentes. Cette mondialisation contemporaine du dclin dtats soumis aux impratifs financiers transnationaux rapproche le troisime millnaire du premier, quand lglise restait lie aux intrts lignagers des pouvoirs laques. Corrlativement, la temporalit du progrs ne avec
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tel point quil suscite des mouvements ngationistes.

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lavnement de ltat au XIIIe sicle rencontre son chance au XXe sicle quand le Progrs se retourne contre lhomme (Berman, 1983, 118). Depuis, une temporalit du dclin simpose progressivement avec pour horizon une fin du monde catastrophique, un nouveau dluge nuclaire, cologique (Leaky, 1995), climatique, une dilapidation du capital symbolique avec les effets de folie sociale affrents (Hagge, 2000 ; Legendre, 1992, 422 ; Arendt, 1983, 398 ss), renouant ainsi avec la temporalit du premier millnaire qui se pensait comme un dclin depuis une Origine vnrable jusquau Jugement dernier.

4. Conclusion
Le langage est constitutif de lespce humaine. Il constitue un voile mtaphorique sur le rel, impensable parce quinnomm, qui le transfigure en ralit parlable cest--dire pensable. Depuis son origine, la passion dOccident a tent de saffranchir du voile des mots, danantir la mtaphore afin daccder la vrit de la chose sans mdiation langagire, linstar du Dieu chrtien devenu rellement accessible par lincorporation eucharistique. Cette formidable crance de salut a perfus lOccident depuis huit sicles en prenant les Juifs comme repoussoir et faire valoir. Dans sa passion pour la Chose divine ensuite scularise en chose naturelle, lOccident a engendr le progrs technique, labondance matrielle, lallongement de lesprance de vie, mais aussi les armes de destruction et la pollution massives qui menacent la biodiversit et la prennit de la biosphre. Face cette perspective pessimiste, la tentation est forte de dtourner le regard. Il nous semble pourtant, qu linstar de lancien Isral, la prophtie de malheur est faite pour viter quelle ne se ralise ; et se gausser ultrieurement dventuels sonneurs dalarme en leur rappelant que le pire ne sest pas ralis serait le comble de linjustice : il se peut que leur impair soit leur mrite (Hans Jonas cit par Dupuis, 2002, 171). Dans cette optique, la prsente contribution aux sciences de la forme est une analyse de la situation contemporaine dans son paisseur morphodynamique et anthropologique qui vise prvoir lavenir pour le changer (Dupuis, 2002, 171). Autrement dit, face la technique [qui] en sautonomisant toujours plus, accomplit un projet consistant se faire le destin inhumain qui dcharge enfin lhumanit du fardeau de la libert et de lautonomie (ibid., p. 77), les sciences de la forme permettent lhomme de reconqurir la pense de son destin, condition pralable la reconqute dune position de sujet de son destin. En rapatriant sur terre et le Ciel et lEnfer, les mtaphores sont mortes, qui traditionnellement fondaient en Occident une reprsentation de lespace et du temps, entre un En-haut originel dnique et un Jugement ultime, dernire bifurcation vers un paradis cleste ou un enfer sousterrain. Dpouill dOrient, lOccident dsorient se trouve libre de sabmer en abmant les autres ou bien confront lexigence daccrditer une mtaphore vitale plausible, autrement dit, lexigence de se construire une raison dtre qui rsiste au temps. Prcisment, les sciences de la forme restituent la mtaphore une dignit quelle perdit quand lhostie devint rellement la chair du Christ alors que la nature devenait Dieu au lieu den tre le signe. Cette nouvelle situation nous lgitime dans notre entreprise dhabiter le monde humainement (du latin habitus, participe pass passif du latin habeo : ce qui fait que lhomme sappartient, Legendre, 1998, 295). Comme le formule Alain Boutot : les nouvelles thories de la forme font revivre une vieille ide de la science, et peut-tre la seule qui soit au fond tenable, celle dune science qui permet de comprendre le rel, et pas seulement dagir sur lui. Elles nous montrent, en tout cas, que la technique nest pas la fatalit de lesprit scientifique (Boutot, 1996, 734b). Alors que les tats qui furent les garants de la vrit de la science, de la libert acadmique et des valeurs dmocratiques, cdent face des fodalits financires plantaires, les sciences de

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la forme revendiquent cette position, analogue celle de la tradition juive, qui consiste soutenir un discours de vrit dsarrim du pouvoir, un discours inutile au sens de la rentabilit du capital mais porteur de sens, capable de fonder en raison ltre des sujets dprims de notre temps. Cette nouvelle mtaphysique garante de la bonne distance entre lHomme, et le Monde et lHomme, nous permet de penser la Forme du Monde aussi bien que la place de lHomme dans le Monde. Elle constitue une version contemporaine du Totem, cette mtaphore vitale garante de la Raison gnalogique, au nom de laquelle la limite (= le dit dinterposition = linter-dit = le Tabou), en de de laquelle rgne la fusion totalitaire et les sacrifices humains, peut tre formule et dfendue rigoureusement.

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