Primer Certamen Universitario de Ensayo "La Discriminación en México".

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2005 Primer certamen universitario de ensayo La discriminacin en Mxico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico Avenida Universidad 3000, col. Copilco 04510, Mxico DF
Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin Dante nm. 14, col. Anzures, Del. Miguel Hidalgo, 11590, Mxico DF
ISBN
970-9833-24-3 Se permite la reproduccin total o parcial del material incluido en esta obra, sujeta a citar la fuente.
Impreso en Mxico Printed in Mexico
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Contenido
PRESENTACIN
UNAM-CONAPRED
PRLOGO Mario Luis Fuentes FALLO DEL JURADO PRIMER LUGAR La discriminacin en Mxico: un acto impulsivo que niega la realidad Aarn Hernndez Farfn SEGUNDO LUGAR La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro TERCER LUGAR Dialugus o el fuego del vaco Roberto Zapata Prez
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MENCIONES HONORFICAS Formulacin economtrica de la discriminacin en el acceso a los servicio de salud: caso prctico en el Distrito Federal Mara de Jess Ramos Escamilla Crtica de la razn discriminante Luis Armando Marn Elas Contenido Homofobia: apuntes de su historia y realidad actual Abn Praxedis Romn Franco 137 115 101
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Presentacin
Se suele afirmar, con cierta parcialidad, que el futuro son los jvenes. La frase es inexacta: los jvenes tambin son el presente, y prueba de ello es el libro que el lector tiene en sus manos. Sobre este tema han reflexionado diversos autores. Algunos de ellos, como Wilde No soy tan joven como para saberlo todo o Blasco Ibez La juventud es la edad de los sacrificios desinteresados, de la ausencia de egosmo, de los excesos superfluosdestacan la avidez y la desmesura como lo propio de esta etapa de la vida. Otros prefieren, quiz razonablemente, considerarla un estado del espritu que se caracteriza por su apertura a nuevas ideas y que puede ser adoptado en cualquier edad; en ese sentido Picasso observaba que lleva tiempo llegar a ser joven. Un tercer grupo opta por enfatizar el supuesto carcter imperfecto e inconcluso respecto de la madurez, a veces desde una perspectiva radical, como Jardiel Poncela La juventud es un defecto que se corrige con el tiempo, a veces desde una ntima nostalgia, como Goethe:Si la juventud es un defecto, uno se corrige muy pronto de l. Ninguno, hasta donde recordamos, subraya este hecho infortunadamente cotidiano en nuestro pas: los jvenes constituyen un grupo en su mayora discriminado, cuyas oportunidades de desarrollo estn severamente limitadas por el entorno social. Ante tal circunstancia es preciso multiplicar los espacios laborales, educativos y culturales en los que la juventud crezca y haga or su voz. La entidad ms calificada para cumplir con tales propsitos 5
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en nuestro pas es, sin duda, la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). En alianza con ella, el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED), preocupado por resarcir la deuda que la nacin tiene con sus jvenes, coedita el presente volumen, notable resultado del primer certamen universitario de ensayo La discriminacin en Mxico, convocado por ambas instituciones. No es se el nico fin que persigue este libro. Como fruto de un convenio general de apoyo y colaboracin entre la
UNAM
y el
CONAPRED participa de una aspiracin ms amplia: llevar a cabo Presentacin actividades de divulgacin con el objetivo de prevenir y eliminar todas las formas de discriminacin, as como de promover la adopcin de medidas positivas y compensatorias a favor de todos los grupos considerados en situacin de vulnerabilidad. Sera por lo menos descuidado terminar esta nota sin mencio6 nar la excelencia de los trabajos presentados a concurso. El lector tendr oportunidad de juzgar por la muestra que aqu presentamos. Quiz coincida con nosotros en que la juventud es tambin nuestro presente.
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Prlogo
La discriminacin en Mxico es uno de los fenmenos de mayor complejidad y gravedad a que nos enfrentamos cotidianamente. La discriminacin lastima y daa la condicin humana, e impide la construccin de una ciudadana plena, basada en la solidaridad y la convivencia respetuosa. Uno de los grandes retos que tenemos como pas consiste en lograr que los esfuerzos que se han hecho durante varias dcadas para conseguir que el tema de la discriminacin cobre visibilidad pblica se transformen ahora en acciones permanentes, con el fin de que el principio de la no discriminacin pueda permear de manera transversal todas las polticas pblicas que existen en nuestro pas orientadas a fomentar e impulsar la inclusin social. La reforma constitucional para prohibir todo tipo de discriminacin, y la promulgacin de la Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin son apenas los primeros asideros slidos con los que contamos para avanzar en la formacin de preceptos estatales que, desde la visin local, contribuyan a consolidar un mejor marco de garantas sociales, basadas en las nociones de la integracin y del derecho de todos y todas a vivir en la diferencia. Todo gobierno democrtico debe aspirar no slo a la consolidacin de marcos institucionales abiertos y transparentes, sino a la generacin de instituciones pblicas y privadas que alienten y permitan que la cultura de la no discriminacin pueda arraigarse y permanecer como uno de los ideales colectivos en nuestro pas. 7
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La lucha por el reconocimiento constitucional a la no discriminacin es mrito de muchas personas e instituciones; y en ese marco es preciso reconocer la importancia del trabajo realizado por nuestra Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM), as como por el recin creado Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED). Este libro es uno de los resultados de tal trabajo, y sin duda el Primer Certamen Universitario de Ensayo con el tema La discriMario Luis Fuentes minacin en Mxico se convertir en antecedente y en uno de los principales referentes a futuro, en la discusin y difusin de una cultura que abone en la garanta del precepto constitucional a no ser discriminados. La compilacin de los ensayos de seis talentosos jvenes mexicanos Aarn Hernndez Farfn, Miguel Alejandro Gutirrez Pi8 zarro, Roberto Zapata Prez, Mara de Jess Ramos Escamilla, Luis Armando Marn Elas y Abn Praxedis Romn Franco nos permite aproximarnos a maneras distintas y novedosas de percibir el fenmeno de la discriminacin, pero sobre todo nos muestran el enorme reto que an tenemos por resolver y la dimensin de los problemas que deberemos enfrentar si queremos construir una sociedad mucho ms justa. Los resultados que arroj la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico, elaborada por la Secretara de Desarrollo Social (Sedesol) y el CONAPRED, vistos a la luz de los textos que estn compilados en esta obra, cobran mayor significacin y evidencian que nuestro pas est muy lejos todava de lograr que el tema de la discriminacin sea uno de los principales ejes de la discusin sobre la igualdad, la equidad y la inclusin social. Por ello es preciso enfatizar la necesidad de insistir en que el tema de la discriminacin debe tomar una mayor visibilidad pbli-
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ca y ser colocado al centro de las discusiones en torno a la reduccin de la pobreza, la atencin da la vulnerabilidad social y la generacin de ms y mejores condiciones para el goce de las libertades pblicas y el disfrute de los derechos sociales bsicos que nos son reconocidos por nuestra Constitucin y sus leyes reglamentarias. Combatir la discriminacin debe permitirnos avanzar en la reduccin de la desigualdad y la exclusin. La construccin de un nuevo Estado social de derecho implica reconocer que debemos no slo proteger las instituciones que hemos logrado crear a nivel federal para combatir a la discriminacin, sino exigir que en cada una de las entidades federativas y organismos promotores de una cultura para la no discriminacin, con facultades para sancionar a quien o quienes lleven a cabo acciones discriminatorias. La discriminacin reduce nuestras libertades pblicas; excluye de oportunidades de desarrollo a los ms frgiles y vulnerables de nuestra sociedad; impide avanzar en la consolidacin de una sociedad basada en la equidad de gnero; y, sobre todo, niega la posibilidad de integrar en un proyecto nacional compartido a quienes viven la diferencia y afirman su identidad a partir de reconocerse a s mismos como parte de los pueblos y culturas indgenas. Discriminar implica negar la posibilidad del desarrollo social, y ms an, puede significar, en muchos casos, la imposibilidad de alimentarse, de ser educado, sanar e incluso sobrevivir. La discriminacin nos afecta y lastima a todos, porque el acto discriminatorio atenta no contra una persona en lo particular sino contra la propia condicin de la dignidad humana, que es la base y fundamento de todos los derechos humanos. 9
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municipios del pas puedan destinarse recursos para la formacin de
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Permitir que persista una cultura de la discriminacin en nuestro pas implica la renuncia a construir un proyecto civilizatorio de alcances mayores, basado en la igualdad, en el acercamiento de las diferencias y en las nociones de la diversidad y la pluralidad. Frente a la discriminacin, ms que a la tolerancia hay que apelar a la comprensin; es decir, a la capacidad de situarse en el lugar y en la circunstancia de los otros. Este libro, producto del esfuerzo por entender el fenmeno de Mario Luis Fuentes la discriminacin en nuestro pas, debe movernos a una profunda reflexin colectiva que permita generar nuevas aperturas de futuro; vas para la certidumbre de que podremos convivir en una cultura de la paz, la convivencia y la aceptacin. La persistencia de una sociedad que vive y tolera la discriminacin abre la puerta a la pervivencia de una violencia extrema frente a lo 10 distinto; extrema porque discriminar implica situar en lo radicalmente intolerable a quienes por definicin son nuestros iguales; esto es, discriminar lleva a la reduccin de la categora de lo humano a lo idntico, concepto de suyo excluyente y que abre la puerta a tentaciones autoritarias que no han acabado de irse de las sociedades occidentales, y en lo particular de la nuestra. Discriminar significa afirmar la lgica de la identidad desde una perspectiva patolgica; implica, por tanto, asumir la lgica de la negacin y exclusin de los anormales, dando legitimidad a la existencia de polticas de la violencia, del abuso, del maltrato y de la impunidad. Cerrar la brecha de la desigualdad pasa necesariamente entonces por la erradicacin de la discriminacin, que en pleno siglo XXI se expresa en fenmenos verdaderamente extremos que van desde la separacin y la marginacin hasta el asesinato.
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Nuestro pas necesita cerrar la puerta a las tentaciones identitarias, lo cual requiere fortalecer su marco jurdico, tanto nacional como local, as como su marco institucional. El Estado y sus instituciones deben asumir, desde ya, que erradicar la discriminacin es un tema prioritario, si es que queremos transitar hacia nuevos estados de desarrollo en los que privilegiar la vigencia plena de los derechos humanos sea la condicin cotidiana y no la excepcin. MARIO LUIS FUENTES
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Fallo del jurado

EL CONSEJO NACIONAL PARA PREVENIR LA DISCRIMINACIN y la UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO tienen el agrado de dar a conocer los resultados del
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TRABAJOS GANADORES:
Primer lugar: La discriminacin en Mxico: un acto impulsivo que niega la realidad, por Aarn Hernndez Farfn. Segundo lugar: La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras, por Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro. Tercer lugar:Dialugus o el fuego del vaco, por Roberto Zapata Prez.
MENCIONES HONORFICAS:
Formulacin economtrica de la discriminacin en el acceso a los servicios de salud:caso prctico en el Distrito Federal,por Mara de Jess Ramos Escamilla.
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Crtica de la razn discriminante,por Luis Armando Marn Elas. Homofobia: apuntes de su historia y realidad actual, por Abn Praxedis Romn Franco. El jurado calificador estuvo integrado por el maestro Mario Luis Fuentes Alcal (UNAM), el doctor Isidro Cisneros (FLACSO) y el doctor Roberto Gutirrez Lpez (UAM-Azcapotzalco).
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La discriminacin en Mxico: un acto impulsivo que niega la realidad

por Aarn Hernndez Farfn*
INTRODUCCIN
La discriminacin en tanto tema de estudio se mantiene como uno de los de mayor actualidad en la agenda social nacional, sobre todo ante lo necesaria que resulta para la incipiente democracia mexicana la resolucin de muchos de los problemas que acrecientan la desigualdad e injusticia sociales,pues slo as podr obtener la legitimidad y credibilidad que requiere para su plena consolidacin. El problema es tan complejo como los elementos que abarca la definicin misma de discriminacin. La planteo a sta, ante todo, como un acto de distincin en detrimento del bienestar y derechos humanos de un individuo. En Mxico es, adems, una accin cotidiana. En el presente ensayo tratar de exponer, a partir de un caso particular, cmo se ejecuta dicho acto en tanto impulso inconsciente, concentrndome en su vertiente tnico-racial y en las repercusiones que puede tener en la vida cotidiana de un individuo, con el fin de demostrar su institucionalizacin social. 15
* Estudia la carrera de historia en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
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Debo advertir que parto de mis observaciones sobre un caso particular y muy cercano, mi propia esposa, con su autorizacin.Tal circunstancia, puede pensar el lector, resta objetividad acadmica sobre el tema. Asumo el riesgo. Ante todo porque considero que antes de lograr la objetividad debemos analizar la subjetividad del problema, ponerle nombre y apellido, para entonces entender en Aarn Hernndez Farfn una dimensin ms clara sus races y plantear soluciones objetivas. Posteriormente tratar de brindar una reflexin personal, partiendo de una crtica fundamentada en los estudios que sobre la cultura modificada por el capitalismo corporativo nos han ofrecido tericos del posmodernismo como Fredric Jameson, en donde la lgica de la sociedad de consumo presenta ahora matices que vuelven ms complejo un problema que de por s lo es histricamente.
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EL EJEMPLO DE MURIEL
Muriel Fouilland Laboriel naci en Mxico el 3 de julio de 1976. Ella conjunta en su persona la riqueza de una gran diversidad de culturas. Su madre, mexicana de nacimiento, es hija de inmigrantes hondureos, que a su vez descienden de inmigrantes africanos. Orgullosamente cuentan que nunca llegaron a ser esclavos, aunque fueron trados a Amrica con la intencin de que as fuera. La historia refiere que tras un naufragio se establecieron en Honduras y con el tiempo constituyeron la comunidad garfuna. Los abuelos de Muriel llegaron a Mxico para establecerse como una familia de artistas: el abuelo fue compositor y actor; sus dos primeros hijos desarrollaron carreras como cantantes; el tercero fue msico y actriz la ltima. Por otro lado, los orgenes del padre de Muriel nos remiten a Francia. Lleg a Mxico desde Pars como corresponsal para los
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Juegos Olmpicos de 1968. Aqu ejerci su carrera de arquitectura, pero fue tambin restaurantero, diseador, hotelero y an no sabemos qu ms, hasta casarse con la madre de Muriel. No faltar quien diga que, desde el punto de vista tnico, Muriel no es mexicana. Para muchos no es ni negra, ni blanca, ni mexicana. Otros la califican como mulata. Ella simplemente se rehsa a ser la chica ni. Se define como una mujer que es negra, es blanca, es francesa y, sobre todo, es mexicana. Naci en Mxico, creci en Mxico (con eventuales viajes a Francia), estudi en Mxico e inici su carrera como actriz en Mxico; claro, cuando le fue permitido. Hoy estudia en Pars e intenta insertarse en el medio teatral francs. Yo conoc a Muriel gracias a mi faceta de actor, cuando estudiamos juntos en la escuela de teatro. Con el tiempo nos hicimos amigos, pareja y matrimonio. Mi relacin con ella me ha permitido hacerme consciente de los alcances que puede tener la discriminacin racial (y aceptar que yo discriminaba constantemente, por cuestiones raciales, sociales, etctera), que Mxico no slo es un pas racista, sino uno de los pases que ejerce un racismo de los ms destructivos, escudado en la hipocresa y en las buenas intenciones, un racismo que Muriel y yo solemos calificar como ejercido bajo el mantel; de aparente bajo impacto, pues no es violento fsicamente, sino psicolgicamente. 17
UN DA EN LA VIDA DE MURIEL
Muriel se despierta y ante todo se prepara un caf. Hace ejercicio para mantenerse en forma, se baa, desayuna y espera. Es actriz, por lo que en algn momento deber sonar el telfono comunicndole que es requerida para un personaje. Si no es as, corresponde un
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da de espera; deber salir a promoverse. De un estante en el bao toma un bote con un producto qumico que trajo a Mxico en su ltimo viaje a Francia, o fue a Estados Unidos, no lo recuerda. Siempre que va por all se abastece de ciertos artculos que aqu no encuentra, tales como maquillaje y productos para el cabello afro.Aplica el cosmtico en su cabello. El resultado es un cabello lacio. Muriel se Aarn Hernndez Farfn 18 maquilla y se viste, elegante pero sexy, con el fin de llamar la atencin de productores, directores y ejecutivos sin dejar de ser ella en esencia. Sale rumbo a las oficinas de los productores de las televisoras. Si su presupuesto lo permite, tomar un taxi. En caso contrario, deber aguantar los mltiples vocablos proferidos por sujetos que al verla pasar no logran hacerse responsables de su deseo sexual y necesitan expresarlo con trminos agresivos. Si yo voy a su lado no dicen nada, lo piensan. Pero no voy a su lado, no siempre es posible. Un tipo intenta tocarle las nalgas, ella logra esquivarlo y defenderse verbalmente, se aleja y entra a la estacin. Una vez pasado el desagradable momento retoma el aliento y se prepara para entrevistarse con los productores. El polica en la puerta de la televisora la observa detenidamente. No es posible descifrar en el flemtico gesto si la desea o la desprecia, pero en primera instancia no le permite el paso.Verifica con sus superiores si puede darle acceso. Finalmente lo hace, evitando el contacto fsico. No era deseo, era desprecio. En la recepcin la seorita no sabe qu expresar, se concentra en la computadora y registra sus datos. Muriel llega finalmente con los productores. Ellos la escuchan. No hay personaje para ella, no les da el tipo de ninguno salvo, posiblemente, como parte de la servidumbre de la protagonista. Muriel se ha jurado nunca representar ese tipo de papeles por razones de racismo histrico, no desea verse como personaje de La cabaa del to Tom y contribuir a perpetuar tal imagen. Entonces escucha una vez ms la vieja cantaleta: Perdona,
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Muriel, la verdad no es fcil encontrarte personaje, no tienes tipo mexicano, no eres negra-negra, ests un poquito blanquita, ests muy negrita, nos pones en aprietos, pues. Muriel ya no responde a dichos planteamientos. Sonre. Muy enojada, pero sonre. Muy lastimada, pero sonre y oculta el dolor. Se despide, enojada, lastimada, humillada y, sonriente, sale de la oficina. Ms tarde nos vemos en la plaza de Coyoacn para comer. Al principio yo soy uno ms en el lugar.Aparece Muriel. Llega acompaada por miradas detrs, a un lado, delante de ella. Miradas. Las hay muchas, pero al final todas pesan; tienen un gran peso cotidiano. Despus me observan a m como su acompaante.Ya no soy uno ms en la plaza, soy el que va con la negrita. Llegamos al restaurante. Miradas. Nos sentamos a la mesa. Miradas. Leemos el men. Miradas y comentarios. Despus de algunos instantes nos concentramos en nuestra pltica y en nuestros alimentos. Durante la sobremesa desahoga lo ocurrido en la televisora, pero sin decrmelo: lo fuma. Un cigarro antes del caf, otro durante el caf y otro despus del caf. Los que sean necesarios para olvidar cada calificativo, cada sealamiento, cada distincin. Nos planteamos ir al cine. Pagamos la cuenta.Antes de salir, miradas de quienes no haban notado nuestra presencia. Muriel enciende otro cigarro en la calle, donde una vez ms sentimos miradas, una nueva por cada paso. Las ignoramos como si as las aligerramos. No todas desprecian, es cierto. Unas denotan sorpresa, otras curiosidad, admiracin, deseo sexual, miedo. Todas se posan alternativamente en Muriel y en m.Todas terminan sealando, diferenciando, discriminando en los peores casos. Llegamos a las taquillas del cine. Muriel y yo nos formamos en una fila. La persona delante de nosotros s voltea, lo hace un par de veces; una de reojo y la segunda para verificar que Muriel est ah. Atrs, una pareja cambia de fila. La fila de a un lado est ms corta. Una 19
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mujer se forma mientras ve la oferta de pelculas. Repara en Muriel y se cambia, pero la otra fila ya no est tan corta. Su gesto lo explica todo. Otro individuo se forma porque ya da lo mismo, pero observa a Muriel. Lo observo yo. Al percatarse de mi mirada vuelve a mirar a Muriel rpidamente y de la misma forma encuentra un cartel que, oportuno, relaja la tensin entre miradas. Descubro que Aarn Hernndez Farfn en l no hay desprecio, simplemente no sabe qu hacer, hay vergenza. Pedimos los boletos. El taquillero nos ve y slo se refiere a m. Compramos unas palomitas y un refresco. Miradas de empleados y clientes, rpidas. Entramos a la sala. Elegimos lugares y nos sentamos, mientras un grupo de jvenes en la fila posterior a la que escogimos interrumpe su pltica y nos observa. Son tres varones. Una vez sentados, pasado un incmodo silencio, retoman la pltica. Ella sala en la tele, no? 20 La negrita, gey? S, ella. Cambian el tono de voz a un susurro. Creo que s. Ah! Es la que era novia de Plutarco Haza en la novela. De veras... Oye, t besaras a una negra? Yo s, como que me gusta la belleza extica. Yo no. Qu asco! Entonces volteo a verlos. Fijan la mirada en la pantalla, aun cuando no hay nada proyectado en ella. Muriel se re con resignacin.Yo simplemente digo en voz muy alta: Pero resulta que en Mxico no hay racismo! Muriel me pide que me calme, que no los provoque, ya est acostumbrada. Minutos despus los jvenes se cambian de lugar. Empiezan los cortos y nos concentramos en la pelcula, las palomitas, y olvidamos el suceso.
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Salimos del cine. Miradas. En el estacionamiento, miradas. Al subir al auto Muriel enciende un cigarro y fuma. Llegando a casa la grabadora telefnica marca mensajes. Dos anuncian un casting;1 ambos son para m. Otra llamada es de su madre, otra ms de una amiga suya. Ninguna le ofrece trabajo a Muriel. Ella se acerca a la ventana, pues tenemos un pacto para no fumar dentro de la casa. Muriel, en la ventana, fuma y, secretamente, otra noche ms, llora, pero no por el racismo, sino porque como actriz, profesin que escogi por vocacin, no encuentra trabajo.
OTROS DAS DE LA VIDA DE MURIEL

Al da siguiente esperar llamadas que no llegan, saldr a buscar opciones de trabajo y, sobre todo, a recibir miradas, a fumar.Y el siguiente da, lo mismo. As pasarn los das hasta que llegue al consultorio, de la ginecloga primero, de la psicoanalista despus. Una displacia precancergena en el cuello del tero hace urgente una ciruga.Tras el doloroso proceso extirpan el pequeo tumor, que segn la biopsia est colmado, entre otros elementos, de nicotina; la amenaza de cncer desaparece y le sugieren reposo pero, ante todo, dejar el tabaco. Para hacerlo acude a la clnica de tabaquismo. La doctora encargada del tratamiento le sugiere igualmente apoyo de un psiquiatra o psicoanalista. sta le diagnostica a Muriel un trastorno de ansiedad y depresin profunda. Muriel lo adjudica al hecho de no obtener trabajo, de no poder ejercer su profesin, vocacin de la que no duda, carrera que ama y para la que ha demostrado talento indis1 Anglicismo con que se denomina el proceso con que las agencias de publicidad, productores y directores de cine y TV seleccionan al actor o modelo que requieren para sus proyectos, al que asisten una gran cantidad de personas de orgenes tnicos previamente especificados.
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cutible. Muriel no se ve haciendo otra cosa, es actriz. Inicia un tratamiento de apoyo y deja de fumar. Le ofrecen trabajo en una obra de teatro, slo 30 funciones, con un sueldo suficiente. Despus de tres meses de ensayos, Muriel estrena. La obra es Los negros, de Jean Genet. Su personaje se llama Neige.2 Se trata de una mujer negra que, ante todo, odia. Odia al blanco, Aarn Hernndez Farfn odia al hombre y a las mujeres que se acercan a l, a quienes se acercan a ella. Neige se odia a s misma. Muriel lo descubre y se vuelve retrada y violentamente silenciosa. Un da le anuncian que la obra, que haba logrado una segunda temporada de representaciones, se termina repentinamente, sin ms razones. Muriel se queda sin trabajo. Se acerca a la ventana y tras un ao de no hacerlo, fuma. Un buen da recibe la llamada de una televisora. La necesitan para hacer el mismo personaje que hiciera siete aos atrs. La tele22 novela lleva ya para entonces nueve meses al aire. No le ofrecen muchos captulos, slo los necesarios para llegar al final de la telenovela. Es el primer trabajo de cierta importancia econmica que le proponen despus de siete aos. Es el mismo personaje de hace siete aos: la pareja negra del protagonista que en la primera parte defendi su amor ante el racismo y desprecio de familiares y amigos. Los productores pretenden que sea casi el mismo sueldo que le pagaron siete aos atrs. Muriel dice no. Tras una noche de frustracin y cigarros la vuelven a llamar. Quieren negociar. No es la cantidad que Muriel deseaba, pero parece ms justa. Irnicamente la telenovela se llama Mirada de mujer... el regreso. Miradas. Al salir al aire, las miradas de productores y ejecutivos se convierten en adulaciones, felicitaciones. Muriel es para ellos una gran actriz, su talento incluso se refleja en ratings. Las miradas del pblico trascienden fronteras,
2 Nieve en francs.
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incluso en Pars donde reside ahora le piden autgrafos, y en Internet se abren pginas y clubes de fans en su honor. Matan a su personaje. El asesino lo representa otro actor, su marido en la vida real, quien esto escribe. La telenovela termina. Muriel no tiene trabajo.Aplica en un programa de apoyo para estudios en el extranjero. Al obtener el apoyo, los miembros de la comisin dictaminadora que los otorga reconocen su talento y su carrera. Muriel viaja a Francia. Sabe que hay racismo all, pero a diferencia de Mxico es frontal, lo que a estas alturas le parece ms honesto, o por lo menos ms fcil de manejar, cuestin de saber a qu lugares no meterse. Viaja con la idea de no permitir que pasen otros siete aos para obtener un trabajo medianamente remunerado, actuando el mismo personaje. Muriel vive en Pars y es mesera eventual de medio tiempo en un hotel, estudia actuacin y canto en un programa de especializacin y comparte departamento con un amigo espaol, en tanto pueda reunirse conmigo, su esposo, en el corto plazo. 23
LA DISCRIMINACIN
COMO PRODUCTO DE IMPULSOS INCONSCIENTES
Relato algunos de los sucesos que hemos vivido cotidianamente; de lado dejo los insultos (pinche negra, el ms comn), los retenes carreteros de soldados que, agresiva y alevosamente han insistido con humillante trato en otorgarle nacionalidad centroamericana, preguntndole las primeras estrofas del himno nacional para que demuestre su mexicanidad, al tiempo que observan con suspicacia e incredulidad sus documentos de identidad nacional; estos acontecimientos son para ella extraordinarios, extracotidianos. El nfasis est en lo cotidiano. Muriel es, para algunos, un caso particular; no es el ms extremo o tpico en cuanto a discriminacin en Mxico, porque en Mxico no
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hay negros. Yo lo veo de forma diferente, considerando el amplio mosaico que conforma el pas y que ella es mexicana. En Mxico hay negros.Y no me refiero a las comunidades de ascendencia africana de estados como Guerrero o Veracruz, no solamente. Hay negritos, geritos,inditos,morenitos,blanquitos,pelirrojitos,mariconcitos,etctera.La lista de diminutivos, sean peyorativos o no, es grande. Esa distincin con tenAarn Hernndez Farfn dencia a minimizar el impacto de los trminos es el principio de una conducta discriminatoria, posiblemente no mal intencionada, pero a fin de cuentas es discriminacin. La Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin, publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 11 de junio de 2003, define el trmino en su artculo 4 de la siguiente manera:
[...] se entender por discriminacin toda distincin, exclusin o res-
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triccin que, basada en el origen tnico o nacional, sexo, edad, discapacidad, condicin social o econmica, condiciones de salud, embarazo, lengua, religin, opiniones, preferencias sexuales, estado civil o cualquier otra, tenga por efecto impedir o anular el reconocimiento o el ejercicio de los derechos y la igualdad real de oportunidades de las personas.Tambin se entender como discriminacin la xenofobia y el antisemitismo en cualquiera de sus manifestaciones.
Una definicin tan extensa en principio busca incluir todas las posibilidades y modalidades del acto. En el artculo 9 de la Ley se enlistan cules de ellas estn estrictamente prohibidas. Lo que resulta verdaderamente escalofriante es percatarse de que sea una de las leyes ms violadas sino es que la ms da a da, pues de alguna manera todos los mexicanos (quiero pensar que slo algunos, aunque lo dudo) hemos sido discriminados y, ante todo, discriminadores. El gran problema detrs de esta realidad es el complejo coctel que conforma un mismo acto. Por lo regular, las razones discrimi-
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natorias son muy diversas.Se conjuntan elementos de gnero,tnicos, religiosos, de nivel socioeconmico, etctera, a un mismo tiempo. Por qu?, por qu discriminamos, valga la contradiccin, indiscriminadamente?, qu hay detrs de un acto de este tipo? Decir que es producto del miedo, de lo desconocido, no parece suficiente. Considero que en principio responde a impulsos, por lo regular inconscientes.Y ya en terreno freudiano, impulsos del inconsciente colectivo, en este caso el colectivo mexicano. Qu proyectamos de nosotros mismos al ejercer dicho acto? Estoy convencido que son muchos los factores que determinan nuestra conducta en este sentido.Tal vez el temor o la falta de aceptacin de nuestra vulnerabilidad encuentre su manifestacin ms nefasta en actos discriminatorios. Tal vez sea la ignorancia de nosotros mismos. Poner sobre la mesa de discusin el tema requiere, primero, de la honestidad y el valor de admitir que en Mxico todos discriminamos. Detengmonos y recordemos uno de esos momentos. Qu me impuls? Descubriremos que, de alguna manera, algo que vimos en el sujeto al que discriminamos nos result altamente agresivo. Ese algo suele ser cierta caracterstica que nos proyecta alguna verdad sobre nosotros mismos, de esas que no pecan pero incomodan. Cuando yo he discriminado, por lo regular ha sido a indgenas. Hago un primer ejercicio de memoria y recuerdo: mi abuelo paterno era de ascendencia indgena, hijo de un indgena. Mi abuela, en contraste, aunque mexicana, por sus caractersticas tnicas poda pasar por una espaola pelirroja. Mi abuelo vivi para el momento, daando en ocasiones a su familia. Tuvo mltiples relaciones con mujeres, talleres mecnicos, sola estar sucio, con manchas propias de su trabajo; la gente sola mirarlo con desprecio a causa de ello... y aqu encuentro una sumatoria de factores: indgena + sucio + mujeriego + cdigos morales = sealamiento social. De esta forma cons25
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truyo inconscientemente una actitud discriminatoria, donde la imagen que se proyecta a la sociedad deber ser estructurada en funcin de lograr ser aceptados por ella.Yo tengo la piel morena frente a un europeo, pero clara junto a mi abuelo; socialmente, la libro. Entonces creo tener el poder para emitir juicios y esconder aquello que me avergenza como indgena, pero que en realidad ignoro. Fue hasta Aarn Hernndez Farfn 26 aos despus que pude formarme un panorama y un criterio ms amplios de mi abuelo y de su situacin, accediendo a un cierto nivel de objetividad. Y tras el conocimiento adquirido con el estudio universitario sobre mis races mesoamericanas logr percatarme de lo ignorado y reconciliarme con ellas.No por ello he logrado dejar de discriminar, pero ahora soy consciente cuando lo hago y trato de rectificar mi actitud si es posible. Es un proceso de reeducacin, de reconocimiento de nuestros impulsos y de cmo el inconsciente colectivo nos los inyecta. Si revisramos cada uno de los escenarios posibles estoy seguro de que llegaramos a una misma conclusin: no slo discriminamos al individuo frente a nosotros; discriminamos lo que ese sujeto nos revela de nosotros mismos; por lo tanto, en principio, nos autodiscriminamos.
LA DISCRIMINACIN:
NEGACIN DE LA REALIDAD
Considero que los discursos en pro de la igualdad son en extremo peligrosos.Buscar la igualdad es negar la realidad.Reconocer las diferencias y particularidades de cada individuo de la sociedad resultara ms incluyente que excluyente, pues ello implicara no slo la aceptacin de dichos individuos como parte de nuestra comunidad,sino la aceptacin de la realidad. En sta no existimos iguales a otro, pues no somos obje-
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tos-producto diseados y fabricados en serie. existimos como sujetos, individuos. He ah la riqueza que nos brinda la realidad. En esencia somos lo mismo,he ah la confusin (o como dira Shakespeare,la cuestin).Por ello la Ley contra la discriminacin delimita que lo que busca es la igualdad de derechos y oportunidades, no de personalidades. Al reconocernos ser, pues ser es nuestra esencia, resulta ms difcil discriminar, ya que negar a otro es negarme yo mismo. Por eso, reitero al bardo: ser o no ser, esa es la cuestin, y tambin la decisin. Soy mexicano? S,slo que antes soy ser humano,con necesidades que satisfacer, de la misma forma que cualquier otro individuo. Qu se siente ser mexicano?,se siente?,qu se siente ser de piel clara u oscura?,qu se siente ser heterosexual? No podemos reducirnos constantemente a ser esto o aquello. Somos, y somos complejos. Por qu entonces esa ineludible tendencia a la reduccin? Dicen por ah que lo nico que no discrimina es la muerte, el nico acontecimiento real que todos compartimos. Nos reduce, eso s, a polvo, a pesar de que suene a referencia bblica. Discriminamos al polvo?, qu polvo es mejor?, el asitico?, el europeo?, el africano? Momento, el polvo es polvo aqu y en China. Pero preferimos otro tipo de reducciones, quiz ms trascendentales. 27
EL PAPEL QUE DESEMPEAN

LAS INSTITUCIONES
La sociedad, la cultura y los medios de comunicacin

Est claro que al discriminar buscamos ocultar o negar aquello que el otro nos proyecta sobre nosotros mismos,que al discriminar nos enfrentamos con la realidad. Pero la realidad pretende ser modificada por eso que llamamos instituciones. Familia, Estado, sociedad, etctera, juegan un papel muy importante en la construccin de modelos y pautas de
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comportamiento y, por lo tanto, en la generacin de conductas discriminatorias. Ya Aristteles seal nuestra naturaleza poltica, que no grillera o politiquera.A partir de tal naturaleza desarrollamos nuestras capacidades, estructuramos lo necesario para nuestra supervivencia, construimos instituciones; la familia, la primera. En ellas aprendemos a Aarn Hernndez Farfn desenvolvernos; creamos los cdigos y convenciones para vivir en sociedad por necesidad, por naturaleza. Nos manifestamos como resultado de dichos cdigos, modificados por distintos factores (ambientales, histricos, econmicos, etctera). Las instituciones per se no originan la discriminacin, pero cmo ayudan! En nuestra era, enquistadas en lo que Fredric Jameson define como la lgica cultural del capitalismo tardo, las instituciones son radicalmente modificadas en funcin de las necesidades 28 econmicas globales e, insertados en esa misma dinmica, nosotros somos modificados a su vez por ellas. Apunto: la discriminacin en Mxico es un problema histrico, s, pero identifiquemos nuestro contexto actual.A partir del siglo pasado un papel muy importante lo representan los medios de comunicacin. Retomo a Jameson, quien seala un aspecto muy importante sobre la percepcin de la realidad: La produccin cultural ha sido llevada hacia el interior de la mente, dentro del sujeto mondico: ste ya no puede mirar directamente con sus propios ojos el mundo real en busca del referente sino que, como en la caverna de Platn, debe dibujar sus imgenes mentales del mundo sobre las paredes que lo confinan.3 Hoy, la produccin cultural entendida como el proceso de conformacin de caractersticas de una cultura es determinada por los medios de comunicacin e indirectamente por el Estado y la so3 Fredric Jameson, El giro cultural, Ediciones Manantial, Buenos Aires, 1999, p. 26.
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ciedad. La caverna de Platn encuentra un smil y referente directo en la virtualidad de medios como la televisin, el cine y, recientemente, Internet. stos no slo modifican nuestra percepcin de la realidad, sino que contribuyen al desarrollo en el inconsciente colectivo de pautas y patrones de comportamiento, dirigidos en primera instancia al consumo.As, dibujamos nuestras imgenes mentales de lo que es el mundo, o mejor, de lo que debe ser el mundo, confinados en las paredes de la sala de cine, el cuarto de
TV
e incluso los
lmites del monitor o pantalla de proyeccin. Con estas imgenes cuidadosamente diseadas construimos nuevas estructuras mentales, y con ellas, a su vez, nuestra sociedad, ahora llamada de consumo. Inconscientemente modificamos nuestros sentidos orientados a la satisfaccin y el placer, enmarcados dentro de los parmetros que determinan las estructuras comerciales, pues incluso el concepto de lo placentero, lo agradable, lo bello y lo esttico son fuertemente modificados por la estructura comercial. En la operacin realidad vs. imagen virtual los factores no se corresponden. En mi programa de televisin favorito observo cmo viven los personajes, como se desenvuelven, se visten, peinan y hablan, e inconscientemente imito y busco reproducir esos elementos en la realidad, pero no corresponden. En mi programa favorito no aparecen indgenas como dueos de grandes compaas. Los homosexuales son irreverentes y superfluos, divertidos en el mejor de los casos, pero por lo regular personajes de un circo de fenmenos, y en la realidad resulta que conviven a mi lado, pero sin manifestar estas caractersticas, son como yo. Las personas con discapacidad a veces aparecen, por instantes, en silla de ruedas. No observo en los medios a individuos con parlisis cerebral o sndrome de Down. El cine se ha atrevido a mostrar a individuos afectados en su salud: autistas, manaco depresivos, seropositivos, etctera, pero principalmente demuestran que las estrellas de
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cine pueden convertirse en cualquier individuo con tal de vender boletos en taquilla, y resulta ms conveniente observar ese tipo de problemas personificados por mi actor o actriz favorito (que resulta atractivo, marcando la pauta y correspondiendo con el concepto esttico del momento), pues finalmente s que, en realidad, ella o l no son lo que parecen. Por lo tanto, la terrible enfermedad o discaAarn Hernndez Farfn 30 pacidad es virtual a fin de cuentas. En la realidad, si mi vecino es el enfermo evito toparme o cruzarme con l.
El Estado, las instituciones educativas y la familia

Si a estos fenmenos culturales les sumamos todos los factores histrico-sociales no extraa que la discriminacin sea para Mxico uno de los grandes problemas a inicios del siglo XXI .Antes lo fue lograr la democracia. Ahora lo importante es afianzarla y, sobre todo, entender sus implicaciones. Confundimos democracia con justicia, de la misma manera que confundimos voto til con el cambio. Una sociedad democrtica no significa una sociedad uniforme, y no s si nos estamos dando cuenta de ello. Por otro lado, la democracia otorga derechos, es cierto, pero ante todo obligaciones, y convenientemente olvidamos esta parte del concepto.Tengo derecho a no ser discriminado, pero ante todo tengo la obligacin de no discriminar y aceptar lo diferente a m.Y para no discriminar tengo que aceptar, observar y construir la realidad. Con qu elementos?, los proporcionados, por no decir diseados, por los medios, la cultura del consumo? Nos encontramos con una contradiccin de fuerzas e intereses:la imagen,la tendencia al virtualismo vs. a la realidad.Y en medio est la demagogia democrtica. El Estado juega, entonces, un papel fundamental, no slo preventivo y regulador, sino proporcionador o, por lo menos, facilita-
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dor. Lo anterior sucede en un Estado consciente de los procesos culturales activos en el entorno econmico actual, consciente de las condiciones de los individuos, todos, a quienes regula y para quienes gobierna. La Ley contra la discriminacin es, sobre todo, una iniciativa que dista mucho de llegar a ejercerse, es decir, realizarse; se queda slo en buenas intenciones, a menos que el Estado modifique las estructuras educativas. Mientras siga manipulando la historia a su conveniencia en los libros de texto continuaremos arrastrando los vicios histricos que contribuyen a la discriminacin.A duras penas se admite el origen tnico de muchos personajes importantes de la historia. Morelos y Guerrero son el del paliacate en la cabeza, uno, y el de las patillotas, el otro. Algunos libros los pintan como criollos o mestizos. Si a etnias vamos, fueron negros, indgenas, espaoles y mestizos, en ese orden.Tambin dedican poca atencin a episodios como el Virreinato, poca en que la tensin racial existente en Mxico gener numerosas revueltas y enfrentamientos entre espaoles, negros, mulatos e indgenas (como la registrada en 1611 a causa del asesinato de una mujer negra cometido por su patrn). Las leyes impedan a las mulatas, por ejemplo, vestir huipiles de indgena o vestidos de espaola.Tampoco ensean que a la comunidad negra mexicana se la consideraba sexualmente depravada.4 El rechazo, temor y discriminacin a los negros y mulatos qued registrado en 1553, cuando el virrey Velasco afirm que en la Colonia existan ms de 20,000 de ellos, superando en nmero a los espaoles y representando un peligro para la Nueva Espaa. Igualmente, nuestros libros no explican que el espaol sola discriminar ms al indgena que al negro o mulato, por lo que en momentos el 31
4 Jonathan I. Israel, Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial 1610-1670, Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 1975.
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mestizaje fue ms intenso entre espaoles y negros, a quienes los colonizadores consideraban sexualmente ms aceptables.5 Es el Estado, por mandato constitucional, el responsable de proporcionar la educacin fundamental de todo individuo mexicano. Es asimismo el encargado de garantizar las condiciones reales que puedan fortalecer al pas y generar la anhelada igualdad de oportuAarn Hernndez Farfn nidades, que en teora facilita un sistema democrtico. No puede pretender resolver en 15 minutos una problemtica de casi 600 aos. Cmo podemos comprender la realidad si no incluimos ese pasado, si lo negamos, si resulta igualmente discriminado? Mientras el Estado se desentienda de sus responsabilidades, permita y solape que los medios sigan reflejando una realidad virtual por dems irreal, excluyente y mentirosa, mientras acte como alcahuete de los grandes intereses econmicos en detrimento de sus go32 bernados, no podremos lograr una verdadera integracin. Si es necesario modificar las leyes, actualizarlas para ubicarlas en un contexto ms preciso, es papel de gobernantes y legisladores impulsar esas reformas. La educacin es gratuita, proporcionada por el Estado, pero, para formar qu clase de individuos? Mantengamos esos derechos, asumamos obligaciones y perfeccionemos las estructuras, los programas acadmicos, principalmente los de los niveles bsico y medio, y no slo con ms horas de estudio, sino con mejores contenidos. Si todos llegamos a contar con los mismos elementos educativos podremos entonces hablar de igualdad de oportunidades. Esa es la obligacin del Estado, de esa forma lograramos mejores condiciones de vida y ms justicia social. Ya antes puse un ejemplo de cmo, en mi caso, conductas y cdigos aprendidos en la familia me predispusieron a la discriminacin. La estructura familiar que yo he construido con mi esposa
5 Ibidem.
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seguramente an adolece de muchos vicios de conducta, pero no es la misma que pudieron construir mis padres y mis suegros. Somos un matrimonio en lucha por lograr nuestras metas, y la familia se conforma por dos: ella y yo. Posiblemente en un futuro vengan hijos. Tendremos especial cuidado en ensearles a no discriminar. Ante todo es un reto, un proyecto que puede ser o no exitoso, pero sabemos que el ncleo familiar es el primer responsable de nuestras creencias. Cmo plantear el problema ante otras familias de manera efectiva, sin que suene a catequizacin o desmoralizacin, a imposicin? Cada una de ellas tendr que encontrar sus medios, pero el Estado debe apoyarlas. Siempre habr posiciones encontradas. Para muestra, un botn: actualmente se han promovido por la Secretara de Salud cortos publicitarios en contra de la discriminacin a homosexuales. Las reacciones han sido a favor y en contra, pero diametralmente opuestas. Para unos sigue siendo una enfermedad, para otros es un aspecto ms de la realidad; para unos es aberrante, para otros natural. El Estado, representado por la Secretara misma, no ha iniciado oficialmente la campaa, ante todo por temor, pues se acercan elecciones. Los padres de familia se encuentran polarizados y el Estado, dbil, prefiere no actuar para no perder votos. En medio del conflicto estn los individuos homosexuales que lidian diariamente con la discriminacin y que forman parte de la sociedad mexicana, de la realidad. Una vez ms, aunque lo deseramos no podemos negarla. Es necesario comprenderlo, entenderlo y asimilarlo. La familia debe otorgar herramientas que construyan la justicia, que tambin es un acto, pero debe hacerlo en conjunto con el Estado, la sociedad y dems instituciones. Para eso las creamos, para organizar a nuestras comunidades y lograr una convivencia plural, que no discrimine, que concilie. 33
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De las instituciones religiosas prefiero no hablar, ante todo por respeto a las creencias y convicciones de muchas personas; considero personalmente que este aspecto es uno de los ms ntimos del individuo. Slo invito al lector a que analice por s mismo en qu medida su religin contribuye o no a la generacin de conductas discriminatorias. Aarn Hernndez Farfn 34
CONCLUSIONES
Muriel me despierta por telfono en las maanas, nos extraamos profundamente. Muchos factores nos mantienen separados temporalmente. La discriminacin de que es objeto en Mxico es el factor fundamental. Muriel me ha confesado en muchas ocasiones que no entiende a los franceses, le desespera vivir en Pars, pero en Mxico los mexicanos no la entienden, se desesperan con ella.Tal vez Muriel viva dividida hasta que muera. Extraa Mxico, su gente, su comida, sus paisajes, clima, etctera, pero all tiene un trabajo de medio tiempo que, de ejercerlo aqu, no le permitira pagar sus necesidades bsicas. Hoy, el domingo previo a la entrega de este ensayo, me comunic que adems de su trabajo en el hotel una asociacin artstica que produce, entre otras cosas, teatro, la ha contratado como colaboradora: actuar e impartir talleres con ellos, ejercer su profesin. Paradjicamente, en un pas donde se opera abiertamente el racismo Muriel no es sealada por ser negra, blanca, francesa o mexicana. Es reconocida por lo que es. Un individuo talentoso que tiene mucho que ofrecer. S que en secreto Muriel lamenta no poder ofrecerlo a Mxico, y que su pas no le proporcione la igualdad de oportunidades. Si efectivamente algn da queremos tener hijos, Muriel deseara ser una mujer plena y exitosa para brindarse como tal a ellos. Para ella el xito no lo representa una hinchada cuenta bancaria,
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aunque reconoce que ayudara. El xito es poder existir haciendo lo que ella ama,y eso es actuar:teatro,cine o TV,en el fondo poco importa; actuar para comunicarse con el espectador, para dialogar. Francia, hasta hoy, parece posibilitar ese escenario como parte de su vida. Yo sueo con mi abuelo. Recuerdo que siempre me daba mi domingo. Lo vea poco, pero siempre lo haca. Ahora entiendo que era su forma de expresarme amor.As que hoy en cada indgena sigo viendo a mi abuelo, el mecnico que siempre me expres cario, amor. Maana har un casting. Me llamaron porque para ese comercial requieren un hombre de entre 28 y 35 aos,que vista casual bien,y con tipo latino-internacional.6 Mientras me proporcionan los datos donde se realizar el acontecimiento no dejo de pensar en lo absurdo del trmino. No quiero hacerlo, no quiero contribuir a fomentar una conducta que no acepto, pero ofrecen una cantidad de dinero suficiente para pagar mi boleto de avin y con ello la posibilidad de reunirme con mi esposa.Y al momento de escribir esto comprendo que la discriminacin ha afectado profundamente mi vida, me ha separado de quien ms amo. Si logra eso entre una pareja, cmo habr lastimado a Mxico a lo largo de los aos? No podremos hablar de una nacin justa, que brinda igualdad de derechos y oportunidades, mientras en Mxico aceptemos la discriminacin como una realidad institucionalizada y no como una construccin artificial de nuestra mente, impulsada por nuestros temores; nuestra vulnerabilidad exhibida en otro; nuestro yo reconocido pero negado; nuestro pasado histrico manipulado, mutilado, actuando por el impulso predeterminado para la integracin y aceptacin de la so35
6 Algunas agencias de publicidad definen este tipo tnico como cualquier individuo latino que puede pasar por latinoamericano o latino europeo. Otras, como el individuo que al ir por un mercado mexicano es sealado como gerito.
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ciedad y las dems instituciones. Y mucho menos insertados en la inercia global del capitalismo tardo y la reconstruccin cultural que genera con su dinmica de artificio. La discriminacin se ha institucionalizado como parte de nuestra cultura porque lo permitimos todos, individuos e instituciones. Pero acaso es slo una imagen en nuestro inconsciente personal y colectivo, Aarn Hernndez Farfn 36 la imagen de lo que quisiramos ser en detrimento de lo que somos, porque ignoramos lo que somos. La discriminacin es un acto impulsivo que nace en nuestra mente. Se ejerce para negar la realidad, pero finalmente la realidad se impondr tarde o temprano, sin discriminar. Estoy seguro que lo ltimo que deseamos es que quede el polvo de lo que fuimos y que no supimos reconocer.Aunque en ese momento ya poco importar. Un montn de polvo no se distingue de otro.
BIBLIOGRAFA
ISRAEL, JONATHAN I. 1975 Razas, clases sociales y vida poltica en el Mxico colonial 16101670, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, DF. JAMESON, FREDRIC 1999 El giro cultural, Ediciones Manantial, Buenos Aires.
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La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras

por Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro*
Las fronteras las hacen los hombres, para separar pueblos y familias, dejndonos sin la posibilidad de compartir muchos aspectos culturales, de hacer lazos familiares, y esto tiene que cambiarse. ROSARIO IBARRA DE PIEDRA 37
El tema de la discriminacin de los migrantes ha sido discriminado. Suena ilgico o redundante, pero es real, porque ha sido relegado por los estudiosos mexicanos, por el gobierno y por la sociedad en general. Especficamente los centroamericanos dentro del territorio mexicano han sufrido muchas formas de discriminacin, que van desde la prdida de sus derechos ms elementales hasta la esclavitud, la xenofobia y la persecucin. Cuando se habla de discriminacin en el pas casi inconscientemente se piensa que slo ocurre contra las mujeres o los indgenas, pero sucede algo muy distinto en la realidad. Es importante enfrentar el problema y, sobre todo, ofrecer pro-
* Estudia ciencias polticas y administracin pblica en la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM.
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puestas o soluciones que permitan dar un trato justo a quienes, como muchos millones de mexicanos que se encuentran en Estados Unidos, estn luchando por una mejor calidad de vida para sus famiMiguel Alejandro Gutirrez Pizarro 38 lias. Por ello, Mxico tiene en el campo de la migracin uno de sus mayores retos.
ANTECEDENTES
Es importante recordar el origen comn que tienen los pueblos de Centroamrica y Mxico, empezando por lo que se ha denominado Mesoamrica.1 En esta rea de poco ms de 1100,000 kilmetros cuadrados hace varios siglos se desarroll un patrn de civilizacin en el que las culturas compartieron una serie de rasgos bsicos, como la utilizacin del calendario ritual,concepcin del universo en la que el espacio y el tiempo tenan un comportamiento cclico y recurrente; varios elementos en el campo de la religin, incluyendo deidades de similar funcionalidad; autosacrificios de sangre y toma de cautivos; un sistema social estratificado basado en el prestigio; el cultivo del maz, la calabaza y el frijol como recursos bsicos de subsistencia; la confeccin de libros manuscritos elaborados en pergamino de papel de amate y en piel de venado; la prctica del juego de pelota en canchas de piedra; la construccin de estructuras piramidales y,en definitiva,el sentido de un origen cultural comn. Al momento de la conquista por parte de los europeos haba una gran variedad cultural y social:desde grupos primitivos y nmadas de organizacin tribal hasta pueblos de una gran com1 El trmino es utilizado desde 1943 por Paul Kirchhof para designar un contexto cultural, histrico y geogrfico que se desarroll en el siglo XVI en la regin delimitada por el ro Sinaloa al noroeste de Mxico y las cuencas del Lerma y Soto de la Marina en la costa del Golfo; y al sur por el ro Ula en el Golfo de Honduras Puntarenas en Costa Rica. Fuente: www.artehistoria.com/historia/contextos/ 1377.htm, 20 de marzo de 2005.
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plejidad cultural (sedentarios agricultores, con divisin social y organizacin estatal, comercio, conocimientos astronmicos, matemticos, etctera). Con la llegada de los espaoles este territorio fue denominado oficialmente el Virreinato de la Nueva Espaa2 desde 1534. Al darse la Independencia todo este territorio continuaba unido, pero en 1824 un congreso constituyente se reuni en Guatemala y promulg la Constitucin Federal de Centroamrica, que cre la federacin que existi hasta 1839, convirtindose en un triunfo de los grupos liberales de la regin ante los intereses conservadores de seguir unidos al sistema imperialista instaurado en Mxico.3 Durante gran parte de los siglos xix y xx, los territorios divididos en Mxico4 y Centroamrica se caracterizaron por la lucha en el poder entre los grupos liberales y conservadores para controlar e imponer su proyecto poltico, por lo que fue comn la inestabilidad poltica y la tarda consolidacin del Estado. En los 30 aos transcurridos entre 1950 y 1980 las poblaciones centroamericana y mexicana registraron uno de los ms elevados ndices de crecimiento natural en el mundo, debido a tasas de natalidad estables e ndices de mortalidad decrecientes, producto de la industrializacin y de las mejoras sanitarias.Adems, la regin experiment una expansin econmica que fue marcada por tasas de crecimiento anual de entre 4.2 y 6.7% promedio. Sin embargo, este desarrollo eco2 Abarcaba un enorme territorio que se extenda desde Norteamrica hasta la Capitana General de Guatemala, hoy Centroamrica. Fuente: www.redescolar.ilce. edu.mx/redescolar/act_permanentes/historia/histdeltiempo/mexicana/colonia/ c_coloni.htm, 15 de marzo del 2005. 3 Sin embargo, la influencia poltica que ejerce Mxico sobre los pases centroamericanos es evidente hasta nuestros das.Vase Miguel A. Gutirrez, El TLC entre Costa Rica y Mxico, el pez grande se come al chico, en www.cpolitica.com/modules.ph p?name=News&file=article&sid=105, donde se hace un anlisis de las conexiones entre polticos y empresarios de ambos pases que permitieron firmar el tratado pocos meses despus del TLCAN. 4 Es preciso recordar que nuevamente se dividi Mxico debido a la prdida de la mitad del territorio por la invasin estadounidense y la firma del Tratado Guadalupe-Hidalgo. Vase; Francisco Martn Moreno, Mxico mutilado,Alfaguara, Mxico DF, 2004. La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras
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nmico no se reflej en el bienestar general de la poblacin. Por un lado, para Romn Mayorga hay distintas hiptesis, incluyendo algunas con situaciones al lmite absurdas, para explicar que el creciMiguel Alejandro Gutirrez Pizarro 40 miento econmico centroamericano en el periodo 1950-1978 aument las diferencias absolutas en los niveles de ingreso por persona en los diferentes estratos de la poblacin. Dicho en otra forma, el crecimiento aument la brecha entre los niveles de vida de ricos y pobres.5 Por el otro, algunos autores coinciden en argumentar que el milagro mexicano benefici nicamente a una pequea elite y que la concentracin de la riqueza es evidente hasta nuestros das. En este sentido Lorenzo Meyer sostiene la tesis de que en el caso mexicano se pueden observar dos ritmos o fases de crecimiento. El primero, llamado milagro mexicano, de 1940 a 1968, caracterizado por su estabilidad poltica y su notorio crecimiento econmico; el segundo, de 1968 a 1982, denominado el de la transicin mexicana, de orden histrico, que puso en duda la duracin y destino del sistema poltico e institucional derivado del pacto social que conocemos como Revolucin Mexicana.6 La insurgencia armada en varios pases centroamericanos durante las dcadas de los 70 y 80 y la intervencin militar estadounidense en la regin dieron lugar a un inusitado flujo de migrantes y refugiados hacia Norteamrica.Ellos multiplicaron las redes sociales entre sus pases de origen y el de residencia,lo que aunado a crisis econmicas,programas de ajuste y desastres naturales ha dado como resultado una circulacin permanente y creciente de migrantes centroamericanos a Estados Unidos.Al respecto Rosario Green escribi:
5 Romn Mayorga, El crecimiento desigual en Centroamrica 1950-2000, El Colegio de Mxico, Mxico DF, 1983, pp. 25-26. 6 Lorenzo Meyer y Hctor Aguilar Camn, A la sombra de la Revolucin Mexicana, Cal y Arena, Mxico DF, 1989, p. 239.
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La crisis en la regin es total. Es evidente que se trata de un claro y profundo proceso de descomposicin que abarca todos los rdenes. En su sentido ms amplio parece reflejar la ruptura de estructuras de dominacin externa y la bsqueda de nuevas formas de insercin internacional. La crisis refleja los efectos cualitativos de la crisis internacional de los ltimos aos en pases escasamente desarrollados, con pequeos e inestables ingresos en divisas por concepto de exportaciones y deudas externas cuantiosas y difciles de administrar y pagar.7
A lo anterior hay que sumar el galopante desempleo en la regin y la bsqueda del sueo americano. Como bien dice Romn Mayorga, pocos fenmenos son tan disruptivos, a nivel individual y social, como la frustracin de virtualidades humanas que implica el estar apto para trabajar y no encontrar trabajo. Desde hace varios aos la regin se caracteriza por un intolerable nivel de cesanta y subempleo de la fuerza laboral.8 Tambin es importante el anlisis de Carlos Alba, quien resume la situacin desde la dcada de los 80 hasta la actualidad:
En Amrica Latina la modernizacin econmica de algunos sectores agrcolas o industriales y el crecimiento demogrfico han puesto a la luz el flagelo de la pobreza. El principal desafo al que se enfrenta la poblacin adulta, y sobre todo los jvenes, es encontrar una solucin para su pobreza, un empleo estable con remuneracin suficiente para vivir y satisfacer sus necesidades bsicas. Por eso han dejado sus campos y pueblos, cuando no sus pases, para concentrarse en las grandes ciudades, en las capitales, o en Estados Unidos.9
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7 Rosario Green y Ren Herrera (comp.), Centroamrica en crisis, Centro de Estudios Internacionales, El Colegio de Mxico, Mxico DF, 1984. p. 2. 8 Mayorga, op. cit., p. 120. 9 Carlos Alba y Dirk Kruijt, La utilidad de lo minsculo, El Colegio de Mxico, Mxico DF, 1995, pp. 15-16.
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Producto de estas circunstancias, y de otras de ndole comercial, se ha masificado el ideal del sueo americano, definido puntualmente por Virginia Fields al decir que es lo que muchos de nosoMiguel Alejandro Gutirrez Pizarro tros soamos: felicidad, oportunidades, seguridad, paz, comodidad, amor, respeto mutuo. El sueo americano es la luz de esperanza que atrae a los inmigrantes de todas partes del mundo hacia la tierra de las oportunidades en busca de esas cualidades innatas de la raza humana. Desde los primeros peregrinos y los fundadores de nuestra patria hasta los recin llegados en el nuevo milenio es lo que hace de los Estados Unidos el pas ms grandioso del mundo, el lugar llamado hogar.10 Es importante explicar dos temas esenciales para los migrantes: la discriminacin y el marco jurdico existente. La discriminacin es 42 una situacin en la que una persona o grupo es tratado de forma desfavorable a causa de prejuicios, generalmente por pertenecer a una categora social distinta; debe distinguirse de la discriminacin positiva (que supone diferenciacin y reconocimiento). Entre esas categoras se encuentran la raza, la orientacin sexual, la religin, el rango socioeconmico, la edad y la discapacidad. La mayor parte de los pases practican la discriminacin contra extranjeros y otras minoras dentro de sus fronteras. sta puede darse por razones de religin (como la existente entre protestantes y catlicos o entre musulmanes y judos), por razones de raza (como la poltica de apartheid que se practic en Sudfrica entre 1948 y 1992) o por razones de sexo (como ocurre en muchos pases donde las mujeres tienen derechos muy limitados o existe discriminacin a homosexuales). Los migrantes son considerados como una minora en las sociedades en general. Este grupo es numricamente inferior al resto
10 C.Virginia Fields, presidenta del Condado de Manhattan, Office of the Manhattan Borough, Nueva York, septiembre de 2004 (comunicado de prensa).
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de la poblacin y se halla en una posicin no dominante, ya que sus miembros poseen caractersticas tnicas, religiosas o culturales diferentes y, aunque sea implcitamente, conservan un sentido de solidaridad dirigido a la preservacin de su cultura y tradiciones. Las poblaciones migrantes se cuentan por decenas de millones; pases con sistemas legales muy diferentes en diversos continentes se han visto afectados por los problemas relacionados con migraciones masivas. Son numerosos los Estados que enfrentan complejas cuestiones legales derivadas de la presencia de un gran nmero de inmigrantes, muchos de ellos temporales, provenientes de pases o regiones que generalmente, aunque no siempre, estn menos desarrollados que el pas receptor. Actualmente se est desarrollando la conciencia de la necesidad de reglamentar la posicin y los derechos de los migrantes, con el fin de facilitar en todo lo posible su adaptacin y ajuste para permitirles mantener su identidad grupal, en la medida en que sea compatible con el respectivo sistema legal.11 La jurisdiccin de las instituciones de carcter internacional ha alcanzado gran importancia desde los aos 80. El fenmeno de la globalizacin del capital, el comercio y la informacin, y el surgimiento sin precedente de movimientos sociales y organizaciones civiles que han tenido como objeto de trabajo campos especficos del desarrollo o sectores vulnerables de la poblacin, han dado origen a nuevas formas de relacin entre los Estados,a diferentes maneras de concebir y practicar conceptos como soberana,ciudadana y pertenencia.12 43
11 Natn Lerner, Minoras y grupos en el derecho internacional. Derecho y discriminacin, CNDH, Mxico DF, 1991, pp. 23 y 169-170. 12 Vase el documento sobre migrantes realizado por Primitivo Rodrguez Oceguera a solicitud de la entonces Comisin Ciudadana de Estudios contra la Discriminacin, en septiembre del 2001, www.universidadabierta.edu.mx/Biblio/R/Rodriguez Primitivo_AbusoMigrantes.htm, 19 de marzo de 2005.
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La mayor parte del marco jurdico internacional emana de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.13 Este documento es la base y fuente de las garantas individuales de la mayora de las Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro 44 constituciones polticas. Para el presente anlisis es de suma importancia lo que se indica sobre discriminacin en el artculo segundo; acerca del respeto a la vida en el tercero; contra la servidumbre en el cuarto; contra la tortura y castigo degradante en el quinto; el reconocimiento de la personalidad jurdica en el sexto; la igualdad ante la ley en el sptimo y, por ltimo, el derecho al recurso efectivo ante tribunales en el octavo. Con todos ellos, los Estados han aceptado que reas fundamentales del desarrollo econmico, antes reservadas a decisiones nacionales, deben acordarse en instancias supranacionales, en especfico con los aparatos institucionales de las Naciones Unidas y el Banco Mundial, entre otros, pero manteniendo el derecho soberano para decidir quin entra a sus pases y, en algunos casos, quin sale de ellos.Todo esto abre un debate ante la dinmica de la integracin econmica ms all de las fronteras cuando surge una contradiccin con polticas de control migratorio.
PROBLEMTICA EN MXICO
En la historia reciente se pueden delimitar tres fases en las migraciones de los centroamericanos a Mxico. La primera abarca los aos 60 y el comienzo de los 70, cuando el modelo de desarrollo predominante en Mesoamrica era el de sustitucin de importaciones. En el transcurso
13 Desde hace tiempo la ONU y la OEA, as como algunos de sus organismos (la Comisin de Derechos Humanos y la Organizacin Internacional del Trabajo) han acordado importantes instrumentos jurdicos duros y no convencionales en defensa de los derechos de toda persona humana, trabajadores, mujeres, nios y nias, pueblos indgenas, o bien, relativos a la lucha contra la discriminacin, el racismo y la intolerancia, que en conjunto son aplicables a los migrantes.
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de este periodo, en el que la dinmica de la economa pareca generar un nmero de puestos de trabajo cercano al tamao de la demanda, la migracin de la regin present una intensidad relativamente baja. En el caso de Centroamrica,la mayora de los movimientos internacionales tena lugar entre pases fronterizos, fenmeno enraizado en la historia y vinculado con los impulsos de las actividades agroexportadoras y la ocupacin de nuevos espacios. A mediados de los aos 70 comenz una segunda etapa, en la que se acentuaron y generalizaron diversos problemas vinculados con las modalidades vigentes en el desarrollo. Durante esta fase, todos los pases de la regin atravesaron por una profunda crisis econmica. La mayora registr resultados negativos en el crecimiento de su producto interno bruto, aumento del desempleo, disminucin de los ingresos derivados del trabajo y agravamiento de los ndices de pobreza. De manera simultnea, la inestabilidad sociopoltica condujo a conflictos armados, que repercutieron en toda la regin centroamericana. La emigracin, impulsada por tan desfavorables condiciones, encontr en la violencia social un factor precipitante. Se desencadenaron grandes movimientos migratorios que incluyeron refugiados, indocumentados, familias y profesionales desplazados por todo Centroamrica y Mxico, y algunos hasta Estados Unidos y Canad. La tercera etapa inici en los primeros aos de la dcada de los 90 y se caracteriza por una renovacin gradual del sistema econmico y por una recuperacin de la convivencia pacfica, es decir, ya no hay guerras. Los movimientos migratorios son causados por factores como la herencia de una estructura productiva de escasa diversificacin y extremadamente dependiente de la demanda internacional, un modelo de distribucin del ingreso fuertemente desigual, altos niveles de desempleo y subempleo, falta de equidad social, elevada incidencia de la pobreza y degradacin ambiental severa en algunos 45
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territorios. El Estado ha visto limitada su actuacin por los procesos de reforma institucional que redefinen su papel y el de los mercados, es decir, se ha declarado incapaz de resolver estos problemas.14 Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro Actualmente,existe una corriente ideolgica que considera a Estados Unidos, Mxico y Centroamrica como espacios tendentes a una mayor integracin desarrollada por flujos transfronterizos de capital y bienes, promovidos por las polticas y acuerdos estatales (por ejemplo, el TLCAN y los proyectos de tratados de libre comercio entre los pases de la regin). La poltica neoliberal ha dejado a muchas familias y comunidades sin los prospectos econmicos adecuados en sus lugares de origen. Este hecho ha provocado que muchas personas crucen la frontera, ya que la demanda de mano de obra barata de inmigrantes en Estados Unidos sigue siendo elevada. La dinmica de la 46 integracin no es un proceso opcional, sino que est impulsada por las necesidades estructurales de la acumulacin de capital. El componente principal de la actual poltica migratoria mexicana es la creciente presin que ejerce el gobierno estadounidense para afectar a los migrantes centroamericanos. En pocas palabras, se busca que stos ni siquiera entren a Mxico, para que no representen un peligro a la soberana de Estados Unidos. En este contexto han proliferado discursos, por parte de polticos de ese pas, que consideran a los migrantes un problema mayor o igual que el combate a las drogas o el terrorismo. Por esta razn, funcionarios de Washington han trabajado con agentes de migracin mexicanos, especialmente en la frontera sur, a fin de deportar a los centroamericanos antes de que puedan atravesar Mxico y llegar a su nacin. Dicha colaboracin no reconocida por parte del gobierno mexicano, se encuentra asentada en expedientes de Estados Unidos, en los
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CELADE, Migracin
y desarrollo en Amrica del Norte y Centroamrica: una visin sinttica, Naciones Unidas, Santiago, 1999, pp. 12-13.
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que se consigna que el Congreso asigna fondos al gobierno mexicano para reembolsarle los costos de las deportaciones y detenciones. La presin que el vecino del norte ejerce sobre Mxico promueve polticas o prcticas excluyentes por parte de los mexicanos respecto de los centroamericanos como, por ejemplo, privarlos de sus derechos, la militarizacin de la frontera sur y el vasto incremento de las deportaciones. En este sentido Jos Luis Soberanes, presidente de la Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH), denunci que los migrantes que llegan a nuestro pas sufren discriminacin, odio racial, lesiones mutilantes (al caer cientos de ellos de trenes en movimiento) y robo de las bandas de asaltantes.15 Tambin es importante sealar que gran parte de las prcticas que sufren los mexicanos que van hacia Estados Unidos, como las violaciones a sus derechos humanos por parte de las autoridades de ese pas, son las mismas que padecen en el sur los que vienen de Centroamrica. En reportajes periodsticos son comunes las denuncias de que sufren desde esclavitud hasta violencia fsica o sexual, que pone en riesgo sus vidas. Es preocupante, por ejemplo, que los programas de control migratorio en la frontera sur sean cada vez ms parecidos a los estadounidenses en la frontera norte en trminos de visin y objetivos, en lugar de que estuviesen dirigidos por lo establecido en normas internacionales que Mxico y el propio Estados Unidos han ratificado. Es todava ms preocupante que el pas no haya recurrido al derecho y tribunales internacionales para exigir al gobierno de Washington que ponga trmino a sus inhumanos y letales programas de control fronterizo. Quiz Mxico no lo hace por temor a represalias y a los obstculos que ello generara en su intencin de negociar otros temas de la agenda migratoria.
15 Eduardo Salazar,Admite Fox rezago en defensa de migrantes, en www.esmas.com/ noticierostelevisa/mexico/417224.html, Mxico DF, 10 de enero de 2005. La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras
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Para elaborar polticas acordes con los flujos migratorios es necesario distinguir los tipos de stos. Los migrantes centroamericanos de origen urbano son gente de clase media que no encuentra condiciones Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro 48 sociales para crecer en las entidades productivas de sus pases, pero que cuenta con una pequea posibilidad de ahorro y que con base en estos recursos trata de llegar a Estados Unidos con ayuda de los polleros. Guatemala y El Salvador son los primeros expulsores de poblacin civil en la regin por ser de los pases con mayores problemas polticos, que afectan principalmente a la poblacin econmicamente activa (PEA). Los conflictos en Centroamrica golpean cada vez ms a sectores con capacidad econmica que, ante la incertidumbre, utilizan sus ahorros con el fin de emigrar. No obstante, al no ser suficientes para cubrir los requisitos de una visa, su alternativa es el pollero y la documentacin falsa, que los lleven al destino deseado. La migracin indocumentada centroamericana entr a un periodo crtico en la frontera sur de Mxico a causa de las medidas de control estadounidense en la frontera norte iniciadas en l994. Entre las nuevas condiciones que los migrantes encuentran estn:pago a polleros,entre 2,000 y 3,000 dlares estadounidenses,segn fuentes del Instituto Nacional de Migracin (INM);pago de mordidas a autoridades; proliferacin de bandas delictivas que los asaltan y de grupos que abusan de ellos; trata de mujeres y menores; y fuertes presiones por parte de Estados Unidos a los gobiernos de la regin, de manera especial al mexicano, para detener con apoyo de las fuerzas armadas y policas federales, estatales y locales el flujo de migracin indocumentada en ruta a ese pas. Por eso la frontera sur de Mxico, y no la norte, es la que presenta los efectos ms negativos y dramticos de la migracin carente de documentos. Las medidas de control fronterizo estadounidense agravaron el costo del cruce en la frontera norte y terminaron reproducindose en condiciones de mayor vulnerabilidad para los migrantes en la frontera sur.
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Sin embargo, las medidas que ha tomado el gobierno mexicano para frenar el ingreso y permanencia de los centroamericanos como el incremento de la vigilancia en la frontera sur del pas, los retenes migratorios, las redadas y restricciones para el ingreso legal y la legalizacin posterior no han impedido la entrada, ni han reducido el nmero de los migrantes de Amrica Central que se encuentran en el pas, pero s ha elevado los costos de la migracin.16 No se ha solucionado el problema y, por el contrario, estas prcticas tienen repercusiones negativas para Mxico, como la proliferacin de coyotes-polleros y de mafias de inmigrantes que operan de forma ilegal en el pas. Segn ciertos analistas mexicanos, en la medida en que el gobierno adopte las tendencias de seguridad de Estados Unidos, en las que se ve a los migrantes como terroristas o narcotraficantes,pierde su relativa autonoma con respecto a su vecino del norte. Con ello, Mxico podra estar obstaculizando algunos de sus propios objetivos econmicos, polticos y diplomticos en sus relaciones futuras con Centroamrica. Adems, ha perdido autoridad moral en su batalla con Estados Unidos por el trato a los indocumentados mexicanos el cual, segn su propia definicin, es un elemento legtimo de su seguridad nacional:17
Pareciera que Mxico es responsable de que lleguen a Estados Unidos migrantes centroamericanos a travs de su territorio. La eficiencia con que se ha detenido a los migrantes de paso parece indicar que hay un complejo de culpa que hace esforzarse a las autoridades mexicanas para no irritar a su vecino del norte. Lo que el gobierno mexicano no comprende es que la migracin de paso se compone de centroamericanos que huyen con la intencin de hacer una vida plena, de vivir,
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16 Laura ODogherty,Centroamericanos en zonas urbanas: el caso de la ciudad de Mxico, en Migracin internacional en las fronteras norte y sur de Mxico, Consejo Nacional de Poblacin, Mxico DF, 1992. 17 Manuel ngel Castillo, Alfredo Lattes y Jorge Santibez (coords.), Migracin y fronteras, Plaza y Valdez, Mxico DF, 2000, pp. 433-456.
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pensar, expresarse y trabajar en paz. El Estado mexicano, al margen de realizar gestiones diplomticas internacionales, podra fomentar estudios necesarios que actualicen sus leyes de poblacin, podra profundizar sus campaas contra la extorsin, la discriminacin y el abuso de autoridad, podra erradicar las redes de mercado del flujo de paso que llega a involucrar a distintos niveles de funcionarios, es decir, respetar y hacer respetar las leyes nacionales, as como adecuar aquellas que protegen los derechos humanos de los migrantes.18
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El gobierno mexicano visualiza los flujos migratorios desde una cuestionable perspectiva de seguridad nacional. Ello permite que se deporte a muchos por ser catalogados migrantes econmicos. Desde la administracin Salinas se puso en evidencia la inconsistencia de pedir para sus indocumentados en el norte lo que era incapaz de otorgar en el sur.19 Es necesario aclarar que la categora de migrantes econmicos es ambigua, no existe en el marco jurdico como tal y tampoco refleja la verdadera condicin de estas personas. Un trmino que refleja ms el carcter de la movilidad de la poblacin centroamericana es el de desplazamientos forzosos. La posicin de los gobiernos centroamericanos parece seguir la poltica del avestruz, ya que la salida de sus connacionales pudiera estar cumpliendo la funcin de vlvula de escape ante la incapacidad de resolver los problemas derivados de las crisis generalizadas que viven sus respectivos pases.As, los migrantes quedan a merced de sus propios y escasos recursos para resolver las innumerables dificultades que deben enfrentar.
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18 Rodolfo Casillas,La migracin centroamericana de paso: un desafo a la poltica exterior de Mxico, en Migracin internacional en las fronteras norte y sur de Mxico, op. cit., pp. 399-400. 19 Rodolfo Casillas (comp.), Los procesos migratorios centroamericanos y sus efectos regionales, Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, Mxico DF, 1992, pp. 114-117.
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La discusin sobre la vigencia del respeto a los derechos humanos en el tratamiento de las migraciones debe de ser un referente obligado,20 y no slo en los lugares de paso y de destino de las migraciones forzadas, porque es una demanda justa y permanente que requiere atencin de las comunidades nacionales e internacional.21
EL CASO DE LA CIUDAD DE MXICO

Salvo algunos guatemaltecos ubicados en campamentos en el sureste del pas los centroamericanos viven dispersos y, en su gran mayora, indocumentados. Es posible encontrarlos en casi cualquier regin, especialmente en la costa de Chiapas,las poblaciones fronterizas con Estados Unidos y la ciudad de Mxico;en esta ltima,lo mismo como un lugar de destino que de trnsito hacia el vecino pas del norte. Despus de 1980, a raz de los conflictos centroamericanos, la migracin hacia el Distrito Federal se multiplic notablemente porque los migrantes consideraban factores como la estabilidad poltica, la cercana y la existencia de fronteras relativamente abiertas, la tradicin migratoria de estudiantes y polticos centroamericanos, las oportunidades de empleo, los precios asequibles para realizar el viaje, la posibilidad de estudiar y la enorme influencia cultural de Mxico en la regin. A pesar de estas condiciones slo unos pocos han logrado radicar definitivamente en la ciudad. Es posible mencionar algunas de las caractersticas de la poblacin migrante: un alto porcentaje proviene de zonas urbanas de ms de 15,000 habitantes; su nivel de escolaridad es relativamente alto; en su
20 Este tema ha cobrado una enorme importancia en la poca reciente. En ella se enmarca la discusin actual acerca de las necesidades de proteccin de los mexicanos que migran a Estados Unidos y la responsabilidad del gobierno en la defensa de sus intereses. 21 Manuel ngel Castillo,Las migraciones centroamericanas,en R.Casillas, Los procesos migratorios... op. cit., pp. 22-26.
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lugar de origen, la gran mayora laboraba en el sector de servicios (mecnicos, choferes, oficinistas) o eran estudiantes, y muy pocos se dedicaban a la agricultura. Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro Para sobrevivir, la mayora entabla, durante el camino o a los pocos das de llegar, alguna relacin o consigue informacin sobre mexicanos u otros centroamericanos a quienes dirigirse en busca de ayuda.22 Sin embargo, la difcil situacin econmica en Mxico les dificulta independizarse de la ayuda de los mexicanos y con el tiempo empiezan a ser percibidos como un problema para la seguridad pblica y el empleo. En muchas ocasiones son vinculados a la delincuencia comn, el trfico de drogas o a la prostitucin. Un elemento que media las relaciones sociales de los centroamericanos e influye en su capacidad de incorporarse a la sociedad 52 mexicana es su situacin legal.Aunque el Estado ha mostrado inters en ser internacionalmente reconocido por su poltica exterior de defensa de los derechos humanos, el proceso de legalizacin que impone a los extranjeros es muy restrictivo. Con excepcin de los pocos refugiados, para el resto de los centroamericanos es casi imposible obtener un permiso de estancia legal. Generalmente se les niega porque no cumplen con los requisitos mnimos, carecen de proteccin,son considerados migrantes econmicos y dependen de criterios discrecionales que cambian constantemente. Esta situacin genera inseguridad, dificulta su insercin social y laboral, y restringe su acceso a servicios de educacin y salud. No slo implica correr el riesgo de ser deportado, sino la imposibilidad de hacer valer las garantas individuales que establece la Constitucin para toda persona que se encuentre en el territorio nacional.
22 Muchos de los mexicanos que acogen a centroamericanos en su casa viven en colonias populares organizadas en torno a una iglesia, la mayora de las veces catlica.
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Desde mi punto de vista el problema principal no est en la ley, sino en la irremediable corrupcin y la excesiva discrecionalidad que persiste en la administracin pblica mexicana.Al respecto, Lorenzo Meyer indica que la burocracia est constituida por miembros de sectores medios de la poblacin que hacen su fortuna dentro del Estado y lo ven como centro de su propia movilidad social, escenario que les interesa privilegiar y desarrollar. Funciona como un mecanismo de circulacin de las elites gobernantes, el cual supone una amplia zona de ineficiencia, voluntarismo, dispendio y desperdicio de los recursos humanos. Es espacio de la discrecionalidad patrimonial, una ocasin de enriquecimiento personal y de transferencia de recursos pblicos a manos privadas, lo cual suele convertir a polticos en empresarios o en personas ricas.23 A esta realidad tienen que enfrentarse los centroamericanos cuando tratan de legalizar su estancia en el pas, lo que los convierte en presas fciles del sistema, dada su debilidad ante la ley. Las consecuencias de la migracin a escala personal son significativas, porque enfrenta a los migrantes a una paradoja difcil de resolver. Por un lado, para lograr satisfacer las necesidades elementales de su grupo familiar deben incorporarse al mercado laboral mexicano. Por el otro, su estatus de ilegalidad los convierte en inexistentes y, por lo tanto, sin derecho a permanecer, trabajar, estudiar, atender su salud, es decir, a existir. Ello implica un proceso de desconfirmacin constante, un atentado a su identidad.24 Frecuentemente, ante la impotencia que sienten por la imposibilidad de cambiar su situacin optan por detener el tiempo, vivir en el presente como un gran parn53
23 Lorenzo Meyer y Hctor Aguilar Camn, op. cit., pp. 299-300. 24 Por lo general las familias intentan compensar este proceso de desconfirmacin externa mediante respuestas de aislamiento, el refugio en su propio seno y la intensificacin de su identidad nacional o tnica.
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tesis entre desde que salimos y hasta que volvamos, lo cual representa una disociacin importante, porque en estas familias existe la conciencia de que en sus naciones de origen no hay condiciones Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro 54 que favorezcan el retorno.Tal manera de enfrentar su adaptacin en el pas receptor no favorece la adaptacin funcional a sus necesidades actuales, ni les permite planear su futuro. En concreto, los discrimina.Todo esto induce a las familias al aislamiento, pues persiste siempre el temor a ser denunciadas y deportadas. Las caractersticas que en algn momento eran fuentes de orgullo, en cuanto a su identidad cultural, se tornan con rapidez en una amenaza. Su ilegalidad los obliga a vivir en un estado de permanente alerta y desconfianza, les imposibilita el acceso a trabajos estables o mejor remunerados y en general ratifica su situacin de no existencia.25 Lo que ms rechazan es su migracin forzosa y su calidad de personas de segunda en Mxico, y no concretamente al pas. Reconocen haber recibido manifestaciones de solidaridad y simpata por parte de varios nacionales y experimentar respeto y agrado por muchos de ellos, pero sin dejar de experimentar al mismo tiempo la discriminacin que el gobierno mexicano les ha hecho sufrir.
EL DISCURSO OFICIAL
Es destacable el discurso que promueve el gobierno mexicano para explicar la situacin de los migrantes en el pas. En este sentido Vicente Fox afirm:
En nuestro pas se busca garantizar la plena vigencia de los derechos humanos como un deber de la sociedad civil, de los gobiernos estata-
25 Gilda Pacheco,Migraciones forzosas en Centroamrica, en R. Casillas, Los procesos migratorios..., op. cit., pp. 54-57.
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les y de los Poderes de la Unin, admitiendo que en Mxico an hay un trato indebido a los migrantes. Adems, el Programa Nacional de Derechos Humanos es la gua para ampliar la capacidad del Estado en la defensa de la proteccin contra la discriminacin y el trato indebido a los migrantes, impulsando una cultura democrtica que permita ayudar a quienes dan el difcil paso de abandonar su pas.26
Con este discurso el actual gobierno busca retomar el valioso legado que dejaron los gobernantes pristas en lo que se refiere a la importancia que atribuyeron a los principios y leyes internacionales para la defensa de los intereses de la nacin y del pueblo como base de su poltica exterior. En este sentido, la Convencin Internacional sobre Proteccin de los Derechos de Todos los Trabajadores Migratorios y sus Familiares,27 ratificada por Mxico y en la cual desarroll un papel clave, debera ser el instrumento fundamental para adecuar instituciones, leyes y polticas, as como para orientar el contenido de las negociaciones sobre migracin con sus vecinos del norte y del sur. La Convencin formula la definicin internacional del trabajador migrante, as como de sus diversas categoras. Reconoce la igualdad de la trabajadora migrante con el trabajador y considera a ambos no slo como personas, sino como parte de una unidad social, la familia. Adems, hace explcita y directa la aplicacin a los trabajadores migrantes de las normas universales de proteccin relativas a derechos humanos, civiles, sociales, polticos, econmicos y culturales. A la vez, establece al respecto las obligaciones de los Estados de origen, de trnsito y de destino.
26 Eduardo Salazar, op. cit., p. 1. 27 Primer documento de la ONU especficamente dedicado al tema de la migracin y de las/los trabajadores migrantes. Fue aprobado el 18 de diciembre de l990 por la Asamblea General de las Naciones Unidas. Mxico lo suscribi el 22 de mayo de 1991, el Senado lo aprob el 14 de diciembre de l998 y fue publicado en el Diario Oficial de la Federacin el 10 de febrero de l999.
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Por un lado, se puede deducir que el gobierno mexicano tiene un doble discurso sobre el tema de los migrantes. Como lo dijo Jos Luis Soberanes el 9 de enero de 2005:Seor presidente, en princiMiguel Alejandro Gutirrez Pizarro pio no se puede exigir al vecino pas del norte trato respetuoso a los connacionales si no estamos dispuestos a otorgarlo a quienes provienen del sur.28 Por otro lado, es necesario mencionar al Plan Puebla-Panam (PPP), el cual es un instrumento de cooperacin que busca integrar a la regin mesoamericana, coordinando esfuerzos y acciones de los siete pases de Centroamrica y los nueve estados que integran la regin sur-sureste de Mxico. El objetivo de dicho plan es promover el desarrollo integral y crear bienes pblicos regionales con el fin de elevar la calidad de vida de los habitantes. El problema es que 56 las buenas intenciones no son congruentes con la realidad, y por ello surgen las crticas. La principal es que Mxico ha promovido acuerdos para beneficiar a ciertos empresarios y bloquear el comercio de Centroamrica con Estados Unidos a fin de proteger sus intereses en el TLCAN. Recordemos que desde la firma de este tratado el pas tiene una posicin privilegiada comparada con las de otras naciones latinoamericanas, porque los productos centroamericanos y sudamericanos tienen dificultades para ingresar al mercado estadounidense, de las que muchos productos mexicanos estn exentos. El TLCAN es el nuevo marco jurdico para el comercio de bienes y servicios con la primera potencia mundial, pero Mxico bloquea el ingreso de mercancas al mayor consumidor para obligar a negociar en condiciones desfavorables a los centroamericanos y sudamericanos. Como bien dijo el ex presidente Carlos Salinas de Gortari, al signar el TLC entre
28 Eduardo Salazar, op. cit., p. 1.
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Costa Rica y Mxico:con esto inicia el siglo
XXI
para los costarri-
censes,29 y en la realidad los cambios fueron totales en Centroamrica. Una buena cantidad de compaas costarricenses dominaba el comercio de la regin y si caa Costa Rica, caa toda Centroamrica. La mayora de las industrias prefiri vender antes que competir con firmas de Mxico.Empresarios de este pas controlaron el mercado interno centroamericano de productos bsicos como el maz. De manera monoplica hay un control del capital mexicano sobre los medios de comunicacin de la regin. Las industrias manufactureras corrieron igual suerte. Las consecuencias en las economas centroamericanas han sido dependencia, inestabilidad poltica, crecimiento de la informalidad y de la pobreza. En resumen: el mismo efecto que causa el amrica.
TLCAN
y el expansionismo estadounidense en Mxico lo 57
provocan el gobierno mexicano y ciertos empresarios en Centro-
CONCLUSIONES
Para combatir la discriminacin se necesita una cultura humanista caracterizada por principios.Para empezar,es indispensable compartir la concepcin de que todo hombre, antes que ser trabajador extranjero, migrante legal o ilegal,es una persona con dignidad.Es preciso tambin recordar la universalidad del ser humano,abrir nuevas perspectivas a una sociedad multicultural y valorar su pluralidad como fuente de mutuo intercambio y no como amenaza. Resulta imposible detener la migracin con muros, porque los migrantes seguirn construyendo a pesar de la discriminacin, la xenofobia y los abusos su propio destino y contribuyendo al porvenir
29 Miguel A. Gutirrez, op. cit., p. 1.
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tanto de los pases donde nacieron como de aquellos en que residen. Es importante destacar los miles de millones de dlares que generan en remesas, que no slo benefician a sus familias sino a los pases de Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro destino y de origen. Por ejemplo, en El Salvador las remesas representan ms que las exportaciones y en Mxico son equiparables a los ingresos petroleros. En este sentido, es muy injusto que los migrantes sean marginados, porque ellos estn dando de comer a muchos y mantienen a varias burocracias, que por lo general los dejan en el olvido y el desamparo. Estos desarraigados de la tierra son una promisoria esperanza de justicia y solidaridad global; por eso es necesario hacer propuestas y, sobre todo, hallar soluciones. Se tiene que desafiar la absoluta hegemona de las naciones, insistiendo en la responsabilidad de los Estados ms all de sus fron58 teras, no slo como en la actualidad, respecto de los mercados de capitales transnacionales, sino tambin respecto de las sociedades civiles, incluyendo a los migrantes que viajan a travs de las fronteras. En este sentido Mxico debe ser el lder moral de los pases centroamericanos; cada pas debe asumir sus responsabilidades y dejar de estar con los brazos cruzados esperando remesas para cobrar comisiones. En el caso de Centroamrica, es notorio que lo anterior se conseguira promoviendo gobiernos sin corrupcin y con mayor vocacin de servicio. Sera interesente, desde el punto de vista de los procesos de integracin, realizar un programa de control frreo para los pases del rea, incluido Mxico, como en la Comunidad Europea, a fin de construir instituciones polticas conjuntas y a la vez poner metas obligatorias para el gasto pblico, el dficit fiscal, la inversin, etctera, con miras a solucionar los problemas sociales desde el pas de origen de los migrantes. Adems, los gobiernos deberan garantizar una poltica de reincorporacin y empleo para aquellos que se han ido, bajo el argumento de que en toda la regin
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existen grandes recursos naturales y humanos, pero lo que no hay es una verdadera planificacin para usarlos de manera adecuada. Los acuerdos regionales e internacionales relativos al libre comercio deberan de tratar el tema de la movilidad laboral, el libre trnsito de personas y de capitales y,especficamente,el de los trabajadores que cruzan las fronteras. Es necesario instrumentar medidas para racionalizar la migracin, como el combate a la pobreza y el mejor aprovechamiento de los recursos naturales por parte de los pases de origen. Por ejemplo, si Nicaragua no puede explotar sus recursos hidrulicos para desarrollar energa hidroelctrica, entonces debe de permitir que Mxico los desarrolle, para as crear relaciones comerciales en las que ambos pases ganen. En este sentido el gobierno mexicano tiene en sus manos todas las condiciones con que promover este tipo de acuerdos binacionales o regionales, ya que es el pas con mayores recursos econmicos y mejor infraestructura.Tales acuerdos internacionales y de libre comercio regional deberan estar diseados para maximizar el bienestar social en la regin.30 Es obligatorio destacar la gran aportacin de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM) a los estudiantes centroamericanos. La gran mayora de ellos han sido promotores del desarrollo de sus pases en muchos campos de estudio. En el caso de Costa Rica, donde hay una fuerte vinculacin poltica con Mxico, dicha influencia se manifiesta en que varios de los presidentes del pas han vivido aqu, estudiado en la
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o tienen familiares en
tierras mexicanas. Debido a ello, la imagen del partido gobernante en Costa Rica es la de los mariachis, mote causado por la vinculacin de sus lderes con Mxico.
30 Manuel ngel Castillo, Alfredo Lattes y Jorge Santibez (coords.),op.cit.,pp.443-447.
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Propongo que, dado lo importante que es la
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para Cen-
troamrica y Mxico, se formule una iniciativa en la que los gobiernos centroamericanos donen o aporten recursos financieros o de Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro otro tipo a la Universidad y que a la vez sean retribuidos con un mayor ingreso de estudiantes, para que promuevan el progreso de sus pases una vez graduados. Lo anterior sera un motor de crecimiento para todas las naciones de Mesoamrica. En relacin con el sistema legal mexicano, propongo derogar la facultad de expulsin concedida al Ejecutivo federal en el artculo 33 constitucional, con fundamento en las incongruencias que existen entre este artculo y los convenios internacionales firmados y ratificados por Mxico. En la prctica ha quedado demostrado que dicha facultad del Poder Ejecutivo es utilizada para expulsar de manera arbitraria a aque60 llos extranjeros que no consideren convenientes las autoridades polticas. El problema radica en que se violan las garantas al debido proceso, al derecho de peticin y hasta al de amparo, porque los procesos de expulsin del pas son sumarios y no garantizan la legtima defensa.A mi parecer slo el Poder Judicial debe contar con la atribucin de determinar quin debe o no salir del pas, despus de haberse realizado un proceso justo, para as garantizar el respeto de los derechos humanos. Creo tambin que es preciso redefinir el concepto de ciudadana no slo como el estatus legal asignado por los Estados-nacin, sino tambin como un cambio de actitudes, relaciones y expectativas, sin que exista de por medio una delimitacin territorial. En tal sentido, hay en el caso de los centroamericanos un pasado comn con los mexicanos, tanto en lo relativo a orgenes tnicos como histricos, as que considero esencial un cambio. Una propuesta sera, dado el dficit de contribuyentes fiscales en la Secretara de Hacienda y de asegurados en el
IMSS,
que todo centroamericano
que quiera ser ciudadano mexicano pueda tener derecho a serlo si
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cumple con el rgimen fiscal del pas, promoviendo el desarrollo del Estado a travs del pago de impuestos y generando bienestar a la sociedad a travs de sus cuotas a la seguridad social. Estoy convencido de que a la Secretara de Hacienda le favorecera elevar el nmero de contribuyentes a escala nacional, dado que slo recauda el 11% del
PIB.31
Adems, con estas medidas prcticamente se

descartara la idea de que los extranjeros vienen a depender del pas; todo lo contrario, sera el pas el que dependera de ellos. Como lo dije en los antecedentes: en un principio Centroamrica y Mxico estaban unidos, hablamos el mismo idioma y casi nada nos diferencia, por lo que la integracin sera en cierto modo un reencuentro con nuestro pasado.
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31 Se trata de la idea invertida de no pago de impuestos sin derechos, promovida en la Revolucin Americana, porque en este caso tienes que pagar impuestos para tener derechos.
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BIBLIOGRAFA
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Dialugus o el fuego del vaco

por Roberto Zapata Prez* INTRODUCCIN
La motivacin para la realizacin de este trabajo descansa en mltiples inquietudes y vivencias personales (existe la posibilidad de que no sea as?). De cualquier forma, el fenmeno de la discriminacin supera en mucho la percepcin que del mismo pueda tener cualquier persona. En efecto, este fenmeno se proyecta en varias esferas de la realidad y, por tanto, las dimensiones de anlisis son mltiples.As, podr ser objeto de estudio de la psicologa, la sociologa, el derecho y la filosofa, entre otras disciplinas. Esto nos deja claro un elemento que no se debe pasar por alto: el anlisis de la discriminacin, para ser ms til, debe ser multidisciplinario. Es por ello que en el presente trabajo procuro no limitarme a datos concretos o estadsticos, cuya importancia para una mayor comprensin de dicho tema no pongo en duda, pero considero que hay fuentes mucho ms documentadas y enfocadas especficamente a ofrecer esa visin. En lugar de ello, procuro mezclar diversos elementos que nos permitan acercarnos al tema desde una perspectiva derivada del encuentro con el otro. 65
*Estudia la carrera de historia en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
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La lnea de investigacin que sigo inicia considerando a la discriminacin como uno de los rostros obscuros de la historia, para posteriormente hacer una referencia general a la situacin de ciertos grupos vulnerables en Mxico. El trabajo contina con un esfuerzo de abstraccin cuyo fin es comprender la diversidad de las formas discriminatorias, para lo que me sirvo del concepto de la otredad, el dilogo entre autoconciencias reconocidas y su expresin concreta en el Roberto Zapata Prez mundo fctico:el derecho,que atendiendo a su tiempo y espacio,permite garantizar una igualdad de oportunidades a todos. Me resta slo decir que ninguno de los puntos desarrollados fue agotado. La discriminacin en Mxico y en el mundo es demasiado compleja y densa para los alcances de este escrito.
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LA DISCRIMINACIN: OTRA FAZ DE LA HISTORIA

me gustara volver atrs pues an cuando me quedara tiempo actual, poca dicha tendra. GERHARD SCHOLEM Hablar de discriminacin es hablar de una catstrofe cuyo origen se remonta a las races mismas de la historia.Walter Benjamin fue consciente de ello al establecer una bella alegora en la famosa tesis IX referida al concepto de la historia. En ella, el ngel de la historia quisiera detenerse y despertar a los muertos, curar las heridas de las vctimas que yacen junto con las ruinas. Pero no puede, pues sus alas son envueltas por un huracn que lo arrastra al futuro, un huracn que se llama progreso.1
1 Tesis IX. Hay un cuadro de Klee que se llama Angelus Novus. En l vemos un ngel que parece estar alejndose de algo mientras lo mira con fijeza. Tiene los ojos desorbitados, la boca abierta y las alas desplegadas. Ese es el aspecto que debe
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Benjamin, al desmitificar el progreso que suele ser considerado como fin en s mismo, lo concibe como un factor oneroso para aquellos que en la historia no tuvieron y no tienen voz: los vencidos, es decir, los que han pagado la factura de un todo que se desenvuelve en el movimiento histrico. En cierta forma este autor nos presenta el otro lado de la moneda, ese lado que a veces muy comnmente no queremos ver, la lnea gemela del progreso: la barbarie, la cual, sobra decirlo, tiene mltiples rostros (desde los crmenes contra la humanidad, hasta la mirada desaprobatoria que ciertas buenas conciencias dirigen al que vive de forma diferente; desde prcticas culturales hasta la injusticia legalizada que esconde otras intenciones; desde el odio vivo hasta la indiferencia ante la muerte en vida). Uno de esos rostros puede percibirse da a da pues nuestro presente continuamente se transforma en pasado y enriquece el paisaje que contempla el ngel de la historia en el encuentro o debiera decir, desencuentro con el otro, con la alteridad. Dicho rostro es la discriminacin. 67
mostrar necesariamente el ngel de la historia. Su rostro est vuelto hacia el pasado. Donde se nos presenta una cadena de acontecimientos, l no ve sino una sola y nica catstrofe, que no deja de amontonar ruinas sobre ruinas y las arroja a sus pies. Querra demorarse, despertar a los muertos y reparar lo destruido. Pero desde el paraso sopla una tempestad que se ha aferrado a sus alas, tan fuerte que ya no puede cerrarlas. La tempestad lo empuja irresistiblemente hacia el futuro, al cual da la espalda, mientras que frente a l las ruinas se acumulan hasta el cielo. Esa tempestad es lo que llamamos progreso. Un importante estudio al respecto puede consultarse en Michael Lwy, Walter Benjamn: aviso de incendio, primera edicin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2003, pp.100-110.
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LA DISCRIMINACIN. UN ACERCAMIENTO A LA NOCIN

Contra ti me alzar, entero e invicto, oh Muerte! Las olas rompan en la playa. VIRGINIA WOOLF Roberto Zapata Prez 68 La palabra discriminacin (del latn dis, separar, dividir, y el indoeuropeo krei-men, juicio) encierra en s un contenido complejo y denso. Complejo porque tratar de establecer una definicin satisfactoria a todos (e incluyente de todos) es una tarea ardua. Denso porque contiene una realidad susceptible de ser vista desde distintas pticas, tantas como los matices indispensables en la explicacin de cada fenmeno discriminatorio. En principio, discriminar significa diferenciar, distinguir. Es, pues, una situacin que necesita por lo menos de dos. Sin embargo, tal vez lo realmente relevante para comprender a cabalidad la dimensin de este fenmeno no es el puro hecho de diferenciar, que en s mismo es un acto neutro, sino los motivos que originan esa diferenciacin (se puede distinguir a alguien en reconocimiento de sus mritos). La discriminacin que se estudia en este trabajo es aquella que se presenta en detrimento de una persona o grupo de personas a causa de prejuicios, estereotipos, miedo, odio, en una palabra, por ignorancia. El espritu de la palabra discriminacin tambin incluye otra nocin: injusticia. En efecto, discriminar a una persona o a un grupo social consiste en privarle de los mismos derechos que disfrutan otras personas o grupos sociales. As, habr discriminacin por raza si se instrumenta una poltica educativa que impida el acceso a ciertos planteles a nios blancos o negros; si una determinada sociedad
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est organizada de forma tal que el acceso a cargos de responsabilidad sea exclusivo para varones estaremos en presencia de discriminacin por sexo; si la infraestructura de una ciudad no contempla el acceso o movilidad de personas con alguna discapacidad fsica estarn siendo discriminadas Injusticia es falta de igualdad de oportunidades (ms adelante se atender este punto). La naturaleza de la discriminacin la hace adoptar infinidad de formas, en infinidad de personas. Hay tantas formas de discriminacin como diversidad humana: mujeres, minoras nacionales o culturales, inmigrantes, personas con discapacidad, adultos mayores, miembros de las diversidades sexuales, minoras religiosas, pobres, enfermos todos. Quin escapa a esta expresin de la barbarie? Nadie, ni siquiera aquel que tiene el poder de establecer criterios (criterios?) discriminatorios. La multiplicidad de las formas de discriminacin nos indica ya que la manera de combatirla no adopta una sola lnea de accin, ni un solo frente. No obstante, a pesar de esta variedad de manifestaciones hay algo comn que permite encuadrar los diversos casos dentro del marco del tema que nos ocupa. En todas ellas el ser humano es reducido al estatus de elemento determinado ya por la naturaleza (las mujeres), ya por la cultura (como las minoras nacionales), ya por el grupo o comunidad al que pertenece (minoras religiosas y por orientacin sexual). Subyace una visin homogeneizante de la sociedad, donde los distintos son negados, donde lo diferente rompe la estabilidad y hay que eliminarlo. A las consideraciones anteriores hay que agregar otros elementos que nos ataen de forma ms cercana. Qu peculiaridades adopta la discriminacin en Mxico?, qu caractersticas guarda la sociedad mexicana y de qu manera stas imprimen un toque distintivo a los fenmenos discriminatorios en nuestro pas? Si acepta69
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mos que la discriminacin es un fenmeno de relaciones de individuos o de grupos, cules son los grupos vulnerables en nuestro aqu y ahora? En el siguiente punto se har referencia, de manera muy general, a dichas cuestiones.
LA DISCRIMINACIN EN MXICO. REFERENCIA A ALGUNOS GRUPOS VULNERABLES

Roberto Zapata Prez 70 En este apartado no se pretende agotar el tema, pues el anlisis de cada grupo vulnerable merece mucho ms de lo que este trabajo puede ofrecer. De hecho, dichos grupos son presentados de manera casi esquemtica, con una referencia a algunas de las problemticas que giran en torno a su discriminacin. Tal como mencion anteriormente, tampoco se analizan todas las modalidades discriminatorias, pues los grupos referidos no excluyen la posibilidad de rechazo fundada en criterios inimaginados.
Las mujeres: rompiendo los roles mentales

Las mujeres, a pesar de no constituir una minora propiamente dicha, forman uno de los grupos histricamente ms vulnerables en materia de discriminacin y violacin de derechos humanos. Su situacin en algunos pases, sobre todo en aquellos donde la religin suele impregnar no slo la vida privada sino tambin el ejercicio pblico del poder, es an de constante sometimiento y reduccin de sus posibilidades de desarrollo. Su situacin es ms extrema en otras regiones del mundo; por ejemplo, algunos pases como Pakistn, China, India y algunas partes de frica tienen ms hombres que mujeres, en contradiccin con la tendencia poblacional mundial. La explicacin de este fenmeno es mltiple: desde el infanticidio de nias recin nacidas en los casos extremos (China), hasta las tradiciones religioso-culturales
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en algunos pases donde se practica el Islam (aunque la condicin de la mujer en ste ltimo caso requerira una mayor cantidad de matices). En Mxico un elemento determinante para comprender la situacin de las mujeres es el profundamente arraigado fenmeno del machismo.A pesar de los cambios en las pautas de conducta cultural y social, y de la paulatina incorporacin de las mujeres al mercado laboral, dicho fenmeno ms que erradicarse se ha adaptado a nuevas formas y sigue siendo una constante en nuestra cultura. Por ejemplo, aunque hoy en da la sociedad ya no aprueba que los hombres golpeen a las mujeres, la violencia intrafamiliar sigue afectando a una gran cantidad de familias mexicanas (y las receptoras de esta violencia, no es ningn secreto, son generalmente las mujeres). El machismo se ha modernizado, pero sigue siendo tan destructivo como el tradicional. Pero, qu es el machismo? Marina Castaeda afirma que se trata de una visin de la vida que no slo establece distinciones entre reas femeninas y masculinas, sino que las contrapone: en una sociedad machista lo masculino es lo opuesto de lo femenino y viceversa; los gneros no son meramente complementarios, sino antagnicos. Hombres y mujeres protegen celosamente sus tradicionales territorios.2 Lo anterior puede tambin constatarse si se hace referencia a las mujeres trabajadoras. Es en el mbito laboral donde la discriminacin hacia las mujeres se da con el pretexto de su baja calificacin y su necesidad de recursos. Es muy clara en la falta de prestaciones, en los salarios comparativamente inferiores en relacin con los de los hombres, en el casi nulo acceso a puestos de direccin o de alta responsabilidad aunque de hecho las mujeres estn igual o ms capacitadas que
2 Marina Castaeda, El machismo invisible: un enfoque interpersonal, Este Pas, nm. 133, abril de 2002, Mxico DF, p. 51. Dialugus o el fuego del vaco
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otros aspirantes masculinos para esos puestos, y en la exigencia de algunos empleadores del certificado de no gravidez para su contratacin, entre otras prcticas. La desigualdad de oportunidades es, pues, una realidad. La esfera de la libertad sexual y seguridad de las mujeres es tambin un indicativo de su situacin; en materia de delitos sexuales (que en su inmensa mayora son cometidos contra las mujeres), la Roberto Zapata Prez violencia, la impunidad y la indiferencia e incompetencia de las autoridades son constantes en nuestro pas. Uno de los temas ms interesantes y ms sensibles para los mexicanos es el relativo a ciertos usos y costumbres que en algunas culturas indgenas merman el desarrollo de las mujeres y lo sujetan a prcticas culturales antidemocrticas y, en algunas ocasiones, violatorias de los derechos humanos. El principio de autonoma que les 72 reconoce el artculo 2 constitucional a las comunidades indgenas ha servido a veces como justificacin de estas prcticas en perjuicio de las mujeres indgenas, con la indeferencia cmplice de las autoridades estatales mexicanas. Es difcil agotar todas las aristas posibles de anlisis, pero sirvan estos comentarios para dar una idea general de la discriminacin hacia las mujeres, mismas que, poco a poco, conquistan espacios, pero cuya lucha an tiene muchos pendientes. No es un descubrimiento saber que una de las cosas ms difciles de cambiar son las estructuras mentales sumamente arraigadas en las sociedades. Las primeras en fomentar dicho cambio han sido difcilmente habra sido de otra forma las propias mujeres.
Los indgenas: eternos marginados

En el territorio mexicano la poblacin indgena absoluta es una de las ms importantes del mundo (aproximadamente 30% del total de los
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habitantes del pas).Adems, la distribucin de esa poblacin en infinidad de comunidades hace sumamente difcil el rgimen de autonoma. Un dato ms: los pueblos y comunidades indgenas sufren uno de los ms altos grados de marginacin y pobreza de todo el orbe. Lo anterior aclara una realidad dolorosa: en Mxico el racismo goza de una gran vitalidad. Ser indio es pertenecer a un grupo donde la identidad es silenciada por el color de la piel. Para un amplio sector de la sociedad mexicana los indgenas tal como lo crean los evangelizadores de la poca colonial son menores de edad (despus de todo, son slo los remanentes de los vencidos). Discriminacin y pobreza multiplican las consecuencias concretas: desnutricin, condiciones precarias de salud, rezago educativo, limitacin en las oportunidades de desarrollo, poca representacin en la vida sociopoltica del pas, menosprecio a sus lenguas y costumbres. Los indgenas encarnan un reclamo histrico que data de la Conquista (los quebequenses en Canad o los flamencos en Blgica no viven bajo semejantes condiciones). Actualmente est en curso una amplia discusin en foros acadmicos internacionales en torno al multiculturalismo, en la que la garanta a la coexistencia de los elementos culturales bsicos de diferentes minoras nacionales es una prioridad.3 Sin embargo, cabe preguntarse hasta qu grado la poltica multiculturalista es compatible con la cosmovisin indgena mexicana. No hay que olvidar nos recuerda Jos Antonio Aguilar Rivera que en los usos y costumbres de los pueblos [indgenas] persiste la preeminencia de la totalidad sobre los intereses individuales. En esos grupos humanos,
3 La bibliografa y las temticas del multiculturalismo son mltiples, complejas y variadas. Pueden consultarse:Will Kymlicka,Ciudadana multicultural,Paids,Madrid,1996,p.303; Charles Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2001, p. 155; Giovanni Sartori, La sociedad multitnica: pluralismo, multiculturalismo y extranjeros,Taurus,Mxico DF,2001,p.139. Dialugus o el fuego del vaco
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la relacin con los otros entes no est basada en el dominio sino en la reciprocidad de servicios. Esta imagen de la comunidad indgena tiene mucho que ver con la nostalgia.4 Lo anterior conduce a otro punto de anlisis muy importante en la discusin de los derechos diferenciados de las minoras culturales en Mxico. Se trata de la cuestin de los usos y costumbres de ciertas comunidades que eventualmente pueden entrar en conflicRoberto Zapata Prez to con los derechos humanos, y que a la par pueden ser defendidos como elementos de su identidad. Esta es otra peculiaridad del Estado mexicano, el cual ha permitido que diversas minoras, bajo el pretexto de conducir sus asuntos de manera autnoma, violen los derechos humanos ante la mirada disimulada de gobernantes que se abstienen de actuar. De cualquier forma los indgenas viven, en trminos generales, 74 una constante opresin moral y econmica que los deshumaniza a los ojos de las autoridades y de la sociedad. Son reducidos a objeto de diversin, de burla, e incluso el trmino indio resulta insultante.Tambin son reducidos a mera curiosidad pintoresca. La vida de los indgenas, pues, suele transcurrir en condiciones infrahumanas.
Las minoras religiosas: la discriminacin emergente

Los casos de personas que han sido discriminadas por razn de la religin han sido innumerables. Desde las frases ya cotidianas en relacin con las minoras de este tipo (el cariz despectivo o irnico implcito en trminos como sectas y hermanos no deja lugar a dudas), hasta su sometimiento ms extremo. Uno de los ejemplos ms dramticos tal vez porque es uno de los mejor documenta4 Jos Antonio Aguilar Rivera,El sonido y la furia: crtica de la persuasin multiculecnolgico Autnomo de Mxico, tural, Isonoma, nm. 12, abril de 2000, Instituto T Mxico DF, p. 60.
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dos es el genocidio realizado por el rgimen nazi durante la Segunda Guerra Mundial contra los judos, cuando casi seis millones fueron asesinados. Sin duda, uno de los ms dramticos, pero no el nico. Las guerras por religin han tenido un costo humano incalculable. Desde las Cruzadas hasta el actual conflicto en Oriente Medio, una de cuyas facetas es eminentemente religiosa; desde la conquista espiritual de las culturas precolombinas hasta las expresiones radicales de conflictos religiosos en Irlanda y la ex Yugoslavia. La intolerancia hacia las minoras religiosas es un campo poco explorado en nuestro pas. En Mxico, la libertad de cultos qued garantizada desde las Leyes de Reforma (1859-1860), poca en la que se consolida la separacin entre el Estado y las iglesias. No obstante la relativa antigedad de esta garanta, la poblacin en nuestro pas sigue siendo fundamentalmente catlica. Ello no quiere decir que exista total homogeneidad en este terreno. En los ltimos aos han surgido numerosas asociaciones religiosas que poco a poco adquieren mayor importancia porcentual (aun cuando el nmero de catlicos ha aumentado en trminos absolutos). Hay en Mxico alrededor de 6,000 asociaciones que le imprimen una gran pluralidad al rostro religioso de nuestro pas. De acuerdo con Roberto Blancarte,5 las minoras religiosas se concentran en el sureste y en el norte del territorio nacional, dejando la zona central del pas a una mayor preponderancia catlica. De ah que sea justamente en provincia donde la incidencia de fenmenos discriminatorios hacia estos grupos sea ms alta. 75
5 Un estudio ilustrativo sobre la composicin de estas asociaciones religiosas de las cuales 52% son protestantes o evanglicas, 47% pertenecen a la Iglesia Catlica y el restante 1% a otras agrupaciones diversas, as como su distribucin en el territorio, puede verse en Roberto Blancarte, Religiones y creencias en Mxico, Este Pas, nm. 133, abril de 2002, pp. 44-45.
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El sentido comn podra sugerirnos que el concepto de minora religiosa tendra que ser jurdicamente irrelevante en el marco de una sociedad que se afirma laica y pluralista. Sin embargo, la realidad nos muestra lo contrario. La discriminacin hacia las minoras religiosas en Mxico adopta una mayor complejidad si se atiende al hecho de que uno de los elementos que histricamente han conformado la identidad nacional Roberto Zapata Prez 76 es la religin; en este sentido, su integracin al pas se ve restringida a una tolerancia que no se funda en el derecho a optar por una creencia distinta a la mayoritaria, sino en mantener la distancia. Los protestantes son catalogados por lo menos implcitamente como destructores de la unidad. Son expulsados, privados de sus medios de subsistencia y, en ciertos casos, asesinados. As, la marginalidad de ciertos grupos religiosos todava es una realidad. Los matices a este respecto son mltiples, lo cual hace ms complicada la comprensin de la realidad existente. Por ejemplo, en el Mxico actual podemos hablar de varios grupos religiosos: la Iglesia Catlica, que es el mayoritario; la multiplicidad de religiones reconocidas por la autoridad como tales, segn la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico (publicada en el Diario Oficial el 15 de julio de 1992); aquellas comunidades que no se ven a s mismas o no desean verse como una asociacin religiosa en el sentido en que la entiende la citada Ley, pero cuyas actividades se desarrollan en el marco de la licitud; el grupo conformado por personas que manifiestan no profesar ninguna religin y, por ltimo, aquellos grupos u organizaciones claramente delictivos. Es evidente que el Estado no slo debe reconocer y tutelar la libertad religiosa, evitar la discriminacin y la segregacin en dicha materia, sino tambin no permanecer indiferente ante ciertos grupos que viven claramente (muchas veces por un sentido aislacionista pro-
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pio) al margen del derecho. Es exclusivamente en este sentido en el que s se podra hablar de sectas (del latn secare, sectar, cortar): se trata de movimientos generalmente pequeos, llenos de entusiasmo, integrados por hombre y mujeres [] que creen y detectan la verdad y la solucin, excluyen radicalmente a los dems, se colocan contra las iglesias y contra el mundo y obedecen ciegamente.6 En otras palabras las sectas, en virtud justamente de su sectarismo, son entidades que discriminan. Desde mi punto de vista no son minoras religiosas, sino una expresin de intolerancia y, en casos extremos, detentadoras de espacios de ilegalidad. De acuerdo con el artculo 18 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; ese derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia. En Mxico, la libertad religiosa est garantizada por la Constitucin en los artculos 1 (igualdad y prohibicin de discriminar), 24 (libertad de culto) y 130 (relaciones IglesiaEstado y personalidad jurdica de las iglesias). 77
Los adultos mayores: lucha contra el silencio impuesto

En el mundo contemporneo la industrializacin (algunos autores hablan de postindustrializacin) trae como consecuencia una sobrevaloracin de los hombres de mediana edad, en detrimento de otros sectores de poblacin, entre los cuales destaca el de los adultos mayores como uno de los ms excluidos o desplazados. Las personas que componen este sector viven generalmente en un aislamiento social originado por el distanciamiento al interior de su propia familia y la prdida de relaciones sociales.
6 Santiago Campos,La libertad religiosa en el Mxico contemporneo: una visin de las iglesias en el marco del siglo XIX,Lex,nm.82,abril de 2002 Mxico DF, p.45.
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La tendencia actual hacia un paulatino envejecimiento de la poblacin mexicana encuentra uno de sus orgenes en el aumento en la esperanza de vida, con lo que el acceso a las edades adulta y adulta mayor es cada vez ms comn. Este hecho es algo que las autoridades no pueden pasar por alto, sobre todo por las prcticas discriminatorias hacia este grupo vulnerable. La discriminacin hacia los adultos mayores se manifiesta en una Roberto Zapata Prez 78 variada gama de fenmenos, entre los que Eduardo Lpez Aranguren destaca los siguientes:los adultos mayores son objeto de eptetos (vejestorios, rucos, viejos, etctera), chistes y bromas; son objeto de desdn, de prejuicios y estereotipos, lo que origina una imagen simplificada y deformada de su realidad. Para nuestra cultura dichos estereotipos funcionan cuando se afirma que los viejos son improductivos, conservadores o anticuados, intiles e incompetentes; son, segn dichos prejuicios, una carga.7 En cierta medida es el llamado culto a la juventud el que ha originado una obligacin moral de ser joven y estar sano. El proceso histrico que vivimos ha producido la cada del estatus de los adultos mayores en la sociedad. Cules son las consecuencias que los estereotipos y prejuicios originan para la poblacin de adultos mayores? En mi opinin son fundamentalmente los siguientes: a) producen un distanciamiento por parte de la poblacin ms joven respecto de las personas de la tercera edad; b) afectan la visin que los propios miembros de este grupo tienen de s mismos (y, por tanto, perpetan los mismos estereotipos y prejuicios); c) restringen sus oportunidades para continuar desarrollndose en la vida, por ejemplo en el mbito laboral, es
7 Eduardo Lpez Aranguren,Los derechos de la tercera edad,en Luis Prieto Sanchs et al, Derechos de las minoras y de los grupos diferenciados, Editorial Escuela Libre, Madrid, 1992, p. 138.
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decir, una vez que hombres y mujeres alcanzan cierta edad es difcil que se les d acceso al trabajo y cuando tal es el caso el salario es muy bajo, lo cual se pretende justificar por su supuesto bajo rendimiento; y d) acrecientan la dificultad o apuntalan la imposibilidad de acceso a los servicios mdicos y de seguridad social en instituciones estatales. A la luz de lo anterior es indudable que este sector de la poblacin es altamente vulnerable a la violacin de su dignidad. Los derechos humanos de los adultos mayores son una materia pendiente que suele ser desatendida por la indiferencia de las familias y las polticas del propio Estado. Son ellos quienes pagan la angustia humana por la prdida del tiempo que se nos va. Son quienes pagan el cheque de la juventud perdida.
Las diversidades sexuales: el triunfo del ser sobre la apariencia exigida

En este apartado se hace referencia a los homosexuales, bisexuales y trangneros, mismos que han sido histricamente objeto de rechazo por parte de la sociedad, situacin que se materializa desde en el uso de terminologas ofensivas y burlas hasta en francas agresiones a su integridad personal, pasando por una amplia gama de fenmenos discriminatorios. Las diferencias de trato basadas en la orientacin sexual de las personas se deben, principalmente, a los prejuicios sociales contra el comportamiento sexual de estos grupos, a grado tal que en numerosos pases la homosexualidad se considera an como un delito e incluso en algunos de ellos se castiga con pena de muerte; tales son lo casos de Chechenia, Mauritania, Sudn, Pakistn e Irn, entre otros.8
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8 Consuelo Chacartegui Jvega, Discriminacin y orientacin sexual del trabajador, editorial Lex Nova, Espaa, 2001, p. 24.
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En la esfera laboral pueden encontrarse numerosos ejemplos de discriminacin que muestran los prejuicios que se dan con respecto a los trabajadores con una orientacin sexual distinta de la heterosexual: a) las trabas en el acceso al empleo como consecuencia de los ya citados prejuicios sociales, los cuales presumen falta de capacidad o mala imagen para el empleador y su producto o servicio; b) negativa de acceso a la seguridad social de la pareja del trabajador; c) despidos en Roberto Zapata Prez virtud de su orientacin sexual. La discriminacin es tambin una realidad en el mbito de la procuracin e imparticin de la justicia en nuestro pas; por ejemplo, de acuerdo con un estudio del Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez, de 631 casos de homosexuales y lesbianas asesinados entre enero de 1995 y junio de 2001 no se haba resuelto ninguno para el mes de abril del 2002.9 La homofobia se 80 refleja tambin en la conducta de las autoridades de los distintos niveles de gobierno, que bajo el pretexto de la moralidad pblica extorsionan y agreden a este sector de la poblacin. Agrguese finalmente el rechazo que homosexuales, bisexuales y transgneros sufren por parte de una sociedad (incluyendo el propio ncleo familiar) que los repudia y que los repliega en guetos estigmatizados, donde pierden su identidad. Las palabras que Carlos Monsivis pone en los labios de los marginados por su orientacin sexual son ms que claras para entender esta realidad: No somos nada, salvo cuando se ignora o se olvida lo que somos.10
9 Al respecto se puede consultar el resumen del informe elaborado conjuntamente por el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez y otras ONGs,La discriminacin en Mxico: los casos de los migrantes, las mujeres trabajadoras, los pueblos indgenas y la comunidad lsbico-gay, en Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal, Gaceta, ao IX, nm. 4, abril de 2002, p. 52. 10Carlos Monsivis,A poco no le da gusto estar excluido? (las marginalidades por decreto), Este Pas, nm. 133, Mxico DF, abril de 2002, p. 75.
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Las personas con discapacidad: fortaleza de la voluntad

El mayor reto que han tenido que superar las personas con una discapacidad ha sido convencer a la sociedad de que su integracin plena es posible. Histricamente han sido compadecidas, ignoradas, denigradas e incluso ocultadas en instituciones. Hasta tiempos muy recientes fue difcil que la sociedad reconociera que quienes integran este sector tuvieran las mismas necesidades, intereses y potencialidades que el resto de la poblacin. En virtud de lo anterior, el trato discriminatorio hacia este grupo vulnerable ha sido y contina siendo una prctica comn en aspectos importantes de la vida. Por ejemplo, hay empresarios que an se resisten a darles trabajo aduciendo un criterio errneo segn el cual los consideran como fundamentalmente dependientes o no autosuficientes en la satisfaccin de sus necesidades.11 En Mxico, en los ltimos aos (sobre todo en las reas urbanas) la situacin de las personas con discapacidad ha ido mejorando de manera paulatina, pero sumamente lenta y con pocos logros tangibles, por ejemplo, en el acceso a oficinas pblicas, edificios, medios de transporte, programas de empleo, cambios en la legislacin, atencin especial, etctera. Dichos logros mrito indiscutible de la tenacidad de las personas con alguna discapacidad si bien contemplados en buena medida en la esfera legislativa, an tienen un largo camino por recorrer para ser interiorizados por la sociedad, en la cual todava persisten ideas estereotipadas. Conviene sealar que hay diferencias en cuanto al alcance de dichos logros al interior del propio grupo. La pobreza y la especial percepcin de ciertas discapacidades son los principales aspectos de esta 81
11 Para ahondar en este punto puede verse Patricia Miguel,La discriminacin, en la siguiente direccin electrnica:www.monografias.com/trabajos/discriminacin.chtml.
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diferenciacin.As, las familias que viven en un estado de pobreza son una clara muestra de la dificultad una vez ms para el acceso a programas de integracin social o atencin mdica especializada de personas que viven con una discapacidad. Si agregamos que la pobreza es un fenmeno casi estructural en nuestro pas, resulta que los beneficios que pueden derivar de los logros alcanzados no estn expandidos de manera homognea. Roberto Zapata Prez Por otro lado, tenemos la abierta indiferencia a la dignidad de ciertas personas con una discapacidad mental grave.Tan es as que para muchos no hay diferencia entre discapacidad mental y enfermedad mental. Las circunstancias socioeconmicas de muchas familias, aunadas al poco conocimiento de las discapacidades mentales, hunden a los afectados en el olvido y en una pobre expectativa de vida. En general, y a pesar de innegables logros, se debe tener presen82 te que reconocer las necesidades especiales de estas personas, buscar su integracin plena a la sociedad y fomentar la igualdad de oportunidades siguen siendo puntos pendientes de cualquier Estado que se precie de respetar la dignidad humana. No hay que olvidar que la voz del grupo excluido en este caso las personas con alguna discapacidad no es la nica que se debe escuchar.
Las personas que viven con VIH-sida: el doloroso embate de la ignorancia

La negacin de la dignidad de ciertas personas por padecer una enfermedad estigmatizada no es algo nuevo, pero es un fenmeno especialmente pronunciado desde la aparicin del VIH-sida. A escala mundial la situacin ms crtica la viven pases del frica subsahariana tales como Mozambique, Namibia y Zimbabwe, donde la incidencia de la infeccin alcanza en algunas poblaciones hasta 70%, y Asia oriental, donde de acuerdo con informacin
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extraoficial hay algunas aldeas de VIH en China donde hasta 80% de la poblacin est infectada.12 La epidemia en Mxico guarda ciertas peculiaridades que nos permiten entender la naturaleza del estigma que ha hecho de las personas infectadas o enfermas un grupo vulnerable frente a la discriminacin y a la violacin de sus derechos humanos. Se basa en los prejuicios existentes derivados de valores, costumbres, ignorancia y principios intolerantes. As, dicho estigma conduce a la negacin o entorpecimiento de servicios mdicos, la imposicin de practicarse el examen de deteccin, el despido laboral basado en un diagnstico positivo. La violacin a sus derechos humanos es una constante que parece carente de importancia ante los ojos de autoridades, de la sociedad en particular de algunas organizaciones conservadoras y muchas veces de la familia. Roco Culebro afirma:
Sabemos que ser VIH positivo es vivir en constante reto, es recorrer un camino largo y lento para lograr la integracin y sensibilizacin de la sociedad, pero poco sabemos, si no es que nada, de la vida y situacin de estas personas. Ser serolgicamente positivo significa vivir un doble o triple reto, primero para obtener la integracin al ncleo familiar, despus para contar con los servicios de las instituciones de asistencia y de salud y, finalmente, para lograr la aceptacin de la sociedad misma.13
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De esta forma, los portadores del VIH tienen una historia de discriminacin en todas las esferas de la vida, que los margina y los
12 Un estudio serio y documentado sobre el VIH-sida en China puede consultarse en Bates Gill, Jennifer Chang y Sarah Palmer, La crisis del VIH en China, Foreign Affairs en Espaol, vol. 2, nm. 2, verano de 2002, pp. 198-214. 13 Roco Culebro,VIH-sida, derechos humanos y discriminacin, en CDFDH, Gaceta, nm. 1, ao IX, enero de 2002, p. 9.
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vuelve ms vulnerables. Llevan una de las peores partes en una cultura de exclusin y violencia pasiva que pueda llevar una persona. Los rostros de la discriminacin a este grupo son mltiples; se pueden concretizar en palabras: castigo a la perversin, cncer rosa,sidosos, etctera.; se pueden materializar en hechos: expulsin de casas, escuelas, trabajos. Adems, los enfermos de sida son el objeto idneo de la prensa amarillista. Roberto Zapata Prez El Estado, por su parte, no ha atendido de manera idnea la pandemia. Por el contrario, ha optado por una reduccin de la partida presupuestal para atencin y lucha contra el sida, un mal enfoque de la lucha contra la enfermedad en Mxico, cuya peculiaridad es la alta incidencia de infeccin en hombres que tienen sexo con otros hombres y el aumento de casos en amas de casa. El Estado tiene muchas reservas acerca de las campaas de prevencin. 84 Parecera que teme ser demasiado explcito. Quiere evitar el sonrojo de las buenas conciencias?, a qu costo? Tal vez lo ms grave es que el VIH-sida ha dejado en evidencia otra enfermedad ms peligrosa: la ignorancia.
EL PROBLEMA DEL OTRO. RECONOCIMIENTO Y DILOGO

Hacia dnde se dirige? Da igual, pues quien d el paso ya no ser yo, sino otro IMRE KERTSZ Despus de este recorrido general por los grupos vulnerables es momento de hacer una referencia al problema que considero subyace en todos ellos. Me refiero al problema del otro.
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Los fenmenos discriminatorios y las violaciones de los derechos humanos, tal como se ha sealado, son una realidad vigente. Cabe decir, adems, que dichos fenmenos no se agotan con los grupos que han sido reseados. Los criterios de discriminacin ya se haba mencionado son tantos como posibilidades de diferencia humana hay. A pesar de ello, se pude sostener que bajo las mltiples formas que adoptan la discriminacin y la violacin a los derechos humanos subyace un elemento unificador: el problema del reconocimiento del otro, del semejante-distinto. En el presente apartado se intentar profundizar en ello. Hablar del problema del otro es hacer referencia a Hegel, quien al analizar la tensin existente entre el amo y el esclavo encontraba una lucha por el reconocimiento. Para Hegel slo habra autoconciencia mediante el reconocimiento de otra autoconciencia que, a la vez, es reconocida como tal por la primera, es decir, slo habra autoconciencia en el reconocimiento mutuo.14 Partiendo de esta premisa, puede inferirse que en la relacin amo-esclavo no hay un reconocimiento recproco, sino uno de dominacin, en el cual el esclavo pierde su identidad personal por el respeto temeroso a su amo. En otras palabras, el esclavo es reconocido no como otra autoconciencia, sino como un medio, un objeto. Bajo tales circunstancias surge la pregunta: qu valor tiene para el amo ser reconocido por una cosa? Para que el ser humano pueda convertirse en sujeto no debe permanecer en una condicin de cosa o de ser finito. El ser humano ser autnticamente sujeto en la medida en que su autoconciencia sea desarrollada por el reconocimiento de otro. Dicho reconocimiento ser la base del dilogo. Sin reconocimiento mutuo no hay comunicacin.
14 Arturo Berumen Campos, Dialctica del derecho natural o la tica jurdica como ciencia, edicin privada para el curso de tica jurdica, UNAM, pp. 11 y siguientes. Dialugus o el fuego del vaco
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Hacer la afirmacin del dilogo y de la comunicacin como detonantes de la autoconciencia humana es central no slo para el reconocimiento del otro, sino tambin para la lucha en favor de la dignidad humana y en contra de los fenmenos discriminatorios. En efecto, la discriminacin contiene elementos de expresin totalitaria que tienden a la homogeneizacin humana, es decir, atrs de cualquier modalidad de discriminacin se esconde una intencin Roberto Zapata Prez 86 concreta: negar la diversidad humana, negar al que es distinto a m. En cambio, la afirmacin del dilogo conduce, en primer lugar, a la renuncia de la conviccin de ser poseedores de la verdad absoluta por parte de los dialogantes y, en segundo lugar, a la bsqueda de consensos por medio de la argumentacin, as como a la superacin de creencias errneas que alimentan el prejuicio, el miedo y la intolerancia hacia otra autoconciencia. Villoro sostiene: Intentar convencer implica argumentar. Argumentar entre dos o ms sujetos slo es posible si existe una base comn reconocida por los interlocutores [] es menester que compartan una base mnima de criterios comunes [], esa base [] tiene que estar presente en las distintas figuras del mundo que se contraponen. Cul puede ser?15 Necesariamente esa base comn tiene que superar cualquier condicionante cultural como el rol social,la estigmatizacin o el estereotipo asignado. Con el dilogo lo que se busca es rechazar los dos extremos: por un lado, el escepticismo relativista que renuncia a la discusin y que cae en la indiferencia ante el mundo y, por otro lado, el dogmatismo, ya sea secularizado o no, que no acepta la crtica y establece una barrera al posible interlocutor. El objetivo del dilogo no es me15 Luis Villoro,Sobre el relativismo cultural y el universalismo tico. En torno a las ideas de Ernesto Garzn Valds, en Miguel Carbonell, Derechos sociales y derechos de las minoras, Porra,, Mxico DF, 2001, p. 149.
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ramente discursivo, no se limita a la simple exposicin de puntos de vista. Por el contrario, est animado por la idea de una progresin en el debate. En l las opiniones interactan. El dilogo, al ser posible slo con otra autoconciencia, ser la negacin de la discriminacin. Slo se puede dialogar con el otro, con el distinto. Si mi pretensin no es sta, entonces ser todo, menos una autoconciencia realizada. Podr ser un sexista, un xenfobo, un racista, un homofbico, pero no un sujeto que reconoce en el otro la infinitud caracterstica del ser humano. Reconocer la posibilidad de dilogo es reconocer lo comn, lo universal que hay en el hombre, esto es, aceptar que el ser humano es fin, no medio. Lo anterior tambin es aplicable al dilogo intercultural tan en boga hoy en da gracias a fenmenos de identidades culturales de minoras nacionales y de complejos procesos migratorios, a los cuales nuestro pas no se sustrae. Sin embargo Tzvetan Todorov, al comentar a Levi-Strauss, nos dice que si la comunicacin intercultural y en general cualquier proceso dialgico se acelera,entonces las diferencias se difuminan y se avanza hacia una universalizacin de la cultura, es decir, de una cultura en detrimento de las otras.16 Esta desaparicin de las diferencias sera mortal para todas las culturas y todas las personas. Segn Todorov hablar de civilizacin mundial es negar a la civilizacin misma, pues sta implica la existencia de diversas culturas. A mi entender Todorov tiene razn. La homogeneizacin total es el aniquilamiento de la humanidad, es la negacin de la libertad humana. No es la expresin de lo universal humano sino que, por el contrario, es su negacin. No hay personas o grupos humanos eternos, pues todos cambian, se influyen, se debilitan o se fortalecen. Estn sujetos al tiempo. Por ello, la opcin que tienen para trascender es el dilogo, porque
16 Tzvetan Todorov, Nosotros y los otros, Siglo
XXI, Mxico DF, p. 93.
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posibilita su humanidad, su libertad y su racionalidad. Si una persona se cierra en s misma niega su humanidad tanto como lo hace alguien que discrimina. Una persona aislada, al negar la comunicacin que puede gozar con los otros, est condenada a la muerte. Cmo es viable la comunicacin entre sujetos, culturas o grupos distintos? Afirmando que yo es otro, y a partir de ah encontrando lo universalmente humano. Implica salir de m mismo y adenRoberto Zapata Prez trarme en el otro con el fin de entenderlo. Mediante este proceso al otro lo hago semejante, y una vez hecho esto estoy listo para regresar a m,pero enriquecido con la mirada de otro sujeto.Con ello,el horizonte de la universalidad humana se vislumbra, y no slo el conocimiento de los otros sino tambin el de uno mismo. Ningn hombre o mujer,heterosexual o no, catlico o no,joven o no, pueblo, cultura, grupo vulnerable, minora o mayora pueden 88 pensarse a s mismos si no disponen del otro. Existe un nexo necesario entre reconocimiento e identidad; por tanto, si ste vnculo esta fundado en premisas falsas o es una ilusin lo que tenemos es un espacio falto de respeto.Taylor lo plantea en los siguientes trminos:
[] nuestra identidad se moldea en parte por el reconocimiento o por la falta de ste; a menudo, tambin por el falso reconocimiento de otros y, as, un individuo o un grupo de personas puede sufrir un verdadero dao, una autentica deformacin si la gente o la sociedad que lo rodean le muestran, como reflejo, un cuadro limitativo, degradante o despreciable de s mismo. El falso reconocimiento o la falta de reconocimiento pueden causar dao, pueden ser una forma de opresin que aprisione a alguien en un modo de ser falso, deformado y reducido.17
Es por lo anterior que las minoras culturales de inmigrantes, mujeres, personas con discapacidad, adultos mayores, enfermos, as
17 Charles Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, op. cit., pp. 43-44.
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como de diferente orientacin sexual, religiosa, etctera, son indu-
cidas a adoptar, en muchas ocasiones, una imagen despectiva de s mismas, interiorizando una pobre autoestima que es muy difcil de erradicar y que las imposibilita al dilogo directo.A pesar de ello, los primeros pasos ya se han dado: todos los das se observa la lucha de estos grupos por romper no slo el estereotipo dominante, sino tambin el miedo que eventualmente los hunde en el autodesprecio. Las identidades no se elaboran en el aislamiento; por el contrario, dependen de las relaciones con los dems. Incluso quienes no pertenecen a alguno de los grupos citados no estn exentos de consecuencias onerosas. Si regresamos al ejemplo referido al comienzo de este apartado nos daremos cuenta de que en la relacin amo-esclavo, ms all de una distribucin desigual del poder, ambos dependen mutuamente del otro. El amo es esclavo de la fuerza. Rousseau lo supo al afirmar:El ms fuerte no ser nunca lo bastante fuerte [como] para ser siempre el amo si no transforma la fuerza en derecho [] ningn hombre tiene por naturaleza autoridad sobre su semejante [].18 El amo tampoco es una conciencia reconocida capaz de florecer. La pregunta regresa: qu representa para el amo el reconocimiento del vencido? Tal vez slo la frustracin. Lo anterior nos lleva a otro punto relacionado ntimamente con el problema del otro:la tolerancia y el respeto a las diferencias.La tolerancia se extiende a una vasta gama de opiniones pero, es respetable una opinin que se base, por ejemplo, en criterios de segregacin racial?; se deben tolerar las prcticas que ridiculizan a los que no son como nosotros?; es vlida la subordinacin de la mujer en ciertas culturas?; tenemos que cerrar los ojos ante la discriminacin? En mi 89
18 Juan Jacobo Rousseau, El contrato social, Porra, Mxico DF, pp. 5-6.
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opinin, la tolerancia es como un pndulo que se mueve entre el autntico respeto a las diferencias y un endiosamiento de la diferencia por la diferencia misma,lo cual conduce a una cultura de la indiferencia, a veces tan daina como el propio odio.Tolerancia da la idea de aceptar algo abstenindome tan slo de reaccionar negativamente. El respeto, en cambio, considera que el otro merece ser entendido; adems, implica que yo (yo mismo, mi grupo, mi cultura) reconozca Roberto Zapata Prez la posibilidad de aprender del otro, es decir, que tenga la capacidad de autocrtica. La tolerancia es til, pero el respeto tiene mejores efectos. De esta forma tenemos no slo un horizonte de la humanidad que posibilita el dilogo, sino que es posible sostener la universalidad de la naturaleza humana no como un dogma, sino como una dimensin que se eleva sobre lo concreto (las diferencias culturales, la diver90 sidad humana) y cuyo fin es la universalidad humana misma. Me explico: la universalidad es simultneamente base y meta del dilogo. La universalidad base es el punto de partida mnimo para ver al interlocutor como a un igual. La universalidad meta es ese mismo punto mnimo de partida, pero ahora lleno de contenido, enriquecido con la experiencia que da el encuentro con el otro.As, la naturaleza humana ser la igualdad en la diferencia. La naturaleza humana ser la negacin de la naturaleza que todo lo determina.Seremos libres,esto es,podremos dialogar porque siendo iguales seremos diferentes. Sin embargo, hay que establecer el siguiente matiz: el dilogo puede coadyuvar en la coexistencia de todos, pero no es una garanta. Se necesita ms que la voluntad. Es aqu donde encontramos la importancia del derecho positivo. La voluntad de dilogo por s misma no podr evitar que alguien con poder (ya sea en la casa propia, en el Estado o en el orden internacional) quiera eliminar al otro. El ensayista chileno Ariel Dorfman lo sostiene al decir:
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No me he olvidado de los judos alemanes, los musulmanes bosnios ni de todas las dems personas rechazadas a causa del color de su piel, de su religin, de sus preferencias sexuales o de la tribu a la que pertenecen, personas que han sido asesinadas por otros hombres que hablaban su misma lengua []. Bien podra ser que lo que percibimos como una amenaza en el otro es el hecho de que utiliza las mismas slabas que nosotros.19
Tiene razn, el reconocimiento y la voluntad de dilogo no son suficientes, porque la realidad actual nos dice que el reconocimiento recproco an no ha llegado. El da que llegue la historia habr acabado, y el Angelus Novus, el ngel de la historia, habr muerto.
EL DERECHO: LA SNTESIS DEL DILOGO

El origen es la meta. KARL KRAUS El problema del otro encuentra su reflejo en la esfera jurdico-poltica, a travs del papel que el Estado adopta frente a los fenmenos discriminatorios y las demandas de diferenciacin que hacen ciertas minoras o grupos especficos en relacin con la totalidad de la poblacin, con el objeto de cerrar la brecha de desigualdad o desventaja en que se encuentran. Michael Walzer, fundndose en el anlisis de Taylor, sugiere que hay dos posturas que tienden a ir en sentido contrario.20 Una defiende cierta neutralidad poltica y la otra el fomento poltico de ciertos valores culturales particulares.
19 Ariel Dorfman,La intolerancia y los dilemas de la identidad: una perspectiva bilinge, en Elie Wiesel, La intolerancia, Academia Universal de las Culturas, Espaa, 1998, p. 100. 20 Vase Michael Walter, Comentario, en Charles Taylor, El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento, op. cit., p. 139 y ss.
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La perspectiva que exige la neutralidad poltica ante las concepciones diversas de la vida buena que sostienen las diversas personas de una sociedad se basa en el paradigma de la separacin IglesiaEstado, segn el cual el Estado no slo protege la libertad religiosa de todos los ciudadanos sino que tambin evita que sus propias instituciones polticas adopten una tradicin religiosa particular. Aqu, el Estado est comprometido de manera importante con los dereRoberto Zapata Prez chos individuales y, por tanto, cualquier compromiso cultural o religioso es rechazado. La segunda perspectiva permite que las instituciones pblicas fomenten valores culturales particulares siempre que se cumplan ciertas condiciones: 1) se protejan los derechos bsicos de todos; y 2) que nadie sea obligado a aceptar los valores culturales adoptados por el Estado.21 92 En mi opinin, en un Estado ideal (que para algunos tericos es aquel cuya poblacin es totalmente homognea), la primera opcin sera la ms idnea, en virtud de que la garanta de neutralidad resultara suficiente para garantizar los derechos humanos de los miembros de una sociedad. Sin embargo, la realidad se muestra sumamente compleja. De hecho el Estado neutro, a mi juicio, no existe, pues siempre adoptar una posicin frente a los problemas que se le presentan; incluso en el caso de la separacin de la Iglesia y el Estado ste ha tomado posicin (al menos en los Estados occidentales), si no propiamente con una iglesia particular s con el proceso de secularizacin que separ los asuntos espirituales de los temporales. La separacin es ya una toma de posicin. Adems, un Estado no puede ser neutral desde el momento en que busca crear una identidad nacional para los ciudadanos que lo integran. Su supervivencia siempre estar en conexin con su preferencia
21 Idem, p. 141.
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por una lengua, una determinada visin de la historia, sus costumbres, etctera. El problema surge precisamente porque las preferencias del Estado estarn siempre identificadas con el grupo mayoritario o el grupo dominante. Esta situacin origina un estado de desigualdad entre dos grupos: por un lado, uno cuyas posibilidades de desarrollo sern amplias en virtud de verse reflejado en los valores elegidos y promovidos conjuntamente por la organizacin poltica y la sociedad y, por otro lado, las minoras o grupos vulnerables que, al quedar al margen del contenido valorativo promovido, estn en una situacin de desventaja comparativa. Ante tal hecho, dnde queda el principio de igualdad?; cmo garantizarlo para los que estn en una situacin de desventaja? La respuesta que se sugiere es la de hacerlo por medio de un trato diferenciado a dichos grupos. El establecimiento de derechos diferenciados para las minoras o grupos vulnerables puede parecer en principio discriminatorio,pero en realidad se trata de una accin consistente con el principio de igualdad. En efecto, la justicia exige eliminar o compensar los perjuicios o las situaciones de desventaja que se han ido construyendo en diversos procesos histricos en relacin con los grupos ms favorecidos. De no ser por estos derechos diferenciados los miembros de las minoras o grupos vulnerables tendran todava ms mermada la posibilidad de vivir con sus circunstancias culturales o sociales. Ello implica que el Estado reconozca la voz de las minoras y grupos vulnerables, las escuche y tenga en cuenta sus intereses y perspectivas, aun cuando son justamente estos sectores de la poblacin los que estn menos representados al momento de establecer las reglas de la vida social.22
22 Para efecto de profundizar en cuestiones de representacin de las minoras sobre todo de las nacionales, aunque hay elementos que pueden tener comunin con la Dialugus o el fuego del vaco
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Ahora bien, si el objetivo de dichos derechos diferenciados es fungir como correctores sociales resulta natural deducir que su existencia se subordina a la de una desigualdad que, una vez superada, lograr que estos derechos sean innecesarios. En otras palabras, el tratamiento diferencial es temporal, en tanto se compensa la desigualdad de oportunidades. As, es en el derecho positivo donde debe encontrar eco el Roberto Zapata Prez reconocimiento del otro y el dilogo que implica. No me refiero a un derecho no valorador o aestimativo, sino un derecho positivo que reconozca la dignidad humana como universal. El iuspositivismo rgido, para el cual no existe ms derecho que el establecido por el rgano legislativo, se ha mostrado peligroso a lo largo de la historia, y eventualmente permanece sordo a lo que argumentan las mltiples voces disidentes, atendiendo slo a la voz 94 mayoritaria (totalitarismo mayoritario?) o a la voz omnipresente (los dictadores no escuchan). El derecho es el reflejo concreto del dilogo entre los igualesdiferentes. Por tanto, un derecho injusto es aquel que rige sobre esclavos homogeneizados, ms que sobre ciudadanos plenos; es aquel que acepta la discriminacin bajo un discurso de igualdad entendida como negacin extrema de la diversidad. Un derecho positivo, que vea su realidad reducida al legalismo, equivale a afirmar que el hombre vale en la medida en que reduce su universalidad a rango de instrumento de la mayora. Por ello es que el derecho debe atender a las mltiples realidades que en l convergen. El deber ser jurdico tambin tiene un
situacin de los grupos vulnerables puede verse el extenso estudio de Will Kymlicka, donde valora de manera extensa y minuciosa la representacin poltica que se podra garantizar mediante la reserva de escaos en el cuerpo legislativo central para los miembros de determinados grupos. Dicho autor explora las dificultades tericas y prcticas que esa propuesta lleva implcita.Vase Kymlicka, op. cit., p. 191 y ss.
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deber ser metajurdico. El dilogo de autoconciencias parte de esa realidad metajurdica y aterriza en ella. Derecho e historia se unen en el dilogo. Uno el derecho es su expresin concreta, es decir, el pacto incluyente que resume todas las voces. La otra la historia es el espacio temporal en el que el dilogo se desenvuelve y se redetermina a la luz de nuevas condiciones. A travs de este dilogo se fortalece la comunidad humana, de forma tal que los paradigmas, principios o valores contenidos en el concepto dignidad humana se afirman como universales, situacin que los seres humanos vamos descubriendo en la medida en que los aceptamos para nosotros mismos y para los dems. La dignidad de la persona humana no se construye en la ley vaca, como tampoco lo hace en el prejuicio, el miedo, el odio o la intolerancia. La dignidad comn a todos se descubre en el devenir histrico a travs del dilogo con el otro. Los derechos diferenciados que buscan fomentar la igualdad de oportunidades de todos atienden a esta densa realidad. Mxico ha dado los primeros pasos en materia legislativa en la lucha frontal contra la discriminacin. Sin embargo, el fin de esa lucha no aparece an en el horizonte. El ngel de la historia tal vez no pueda regresar y recomponer lo destruido, pero a nosotros nos corresponde nuestro aqu y nuestro ahora. 95
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MENCIONES HONORFICAS:
Formulacin economtrica de la discriminacin en el acceso a los servicios de salud: caso prctico en el Distrito Federal, por Mara de Jess Ramos Escamilla. Crtica de la razn discriminante, por Luis Armando Marn Elas. Homofobia: apuntes de su historia y realidad actual, por Abn Praxedis Romn Franco.
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Formulacin economtrica de la discriminacin en el acceso a los servicio de salud: caso prctico en el Distrito Federal
por Mara de Jess Ramos Escamilla*
INTRODUCCIN
101 La poblacin del Distrito Federal que cuenta con seguridad social es derechohabiente. El resto de la poblacin, que en Mxico se conoce como poblacin abierta,ha sido fundamentalmente acogida por los servicios pblicos que ofrecen los centros de salud. Aunque en ambos casos el objetivo es proteger la salud de las personas, los dos ofrecen un perfil discriminatorio: primero, porque han contado con fuentes financieras vulnerables a las crisis econmicas y a los procesos de asignacin de recursos, brindando as servicios de salud de segunda mano a los derechohabientes, lo que da pie a la prctica de la poca tolerancia y el trato desigual; segundo, porque los servicios de salud de la seguridad social se establecieron como una prestacin laboral de los trabajadores, mientras que los brindados por los centros de salud se crearon bajo un esquema de asistencia pblica, lo que hace que los prestadores del servicio sean ms intolerantes,puesto que su salario real lo reflejan con su
* Estudiante de geografa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
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ignorancia, lo que alimenta al crculo de la discriminacin (no hay capacitacin de capital humano). Y claro,quien paga los platos rotos son los derechohabientes y/o pacientes.
Mara de Jess Ramos Escamilla 102
Problema
Cul es la actitud y el conocimiento de las personas que llevan a cabo la produccin de relaciones sociales en las clnicas mdicas del Distrito Federal respecto de la discriminacin que ejercen sobre los derechohabientes y/o pacientes que atienden cotidianamente?
Justificacin
Para la seleccin del tema de mi ensayo tom en cuenta la importancia de los recursos que se desperdician al no permitir un acceso directo al servicio mdico a ms de 10 millones de personas.Es importante tomar en cuenta que las condiciones de discriminacin que imperan en la ciudad de Mxico no siempre corresponden a lo que estipulan las organizaciones de derechos humanos, los bancos de informacin econmica, etctera. Por ello, me enfoqu en averiguar la causa y los efectos de la discriminacin que se ejerce en el acceso a los servicios de salud en el Distrito Federal y en cmo transformar esta actitud antiproductiva.
QU ES DISCRIMINACIN?
Por discriminacin se entiende alterar o modificar la igualdad entre personas.1 La discriminacin ocurre cuando se produce la desigualdad en cualquiera de sus modalidades: de trato, de oportunidades, etctera. En este sentido existen tres tipos de discriminacin:
1 www.conapred.org.mx
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a) Directa. Sucede cuando existe un rechazo directo entre dos o ms personas.2 b) Indirecta.Tiene lugar cuando se exigen condiciones o requisitos promover algn servicio (en nuestro caso el acceso el de salud).3 c) Segregacin. Es cualquier forma de discriminacin ejercida hacia la persona, tan slo por pertenecer a un grupo.La segregacin vara de un lugar a otro y se modifica a travs del tiempo, pues est relacionada con las costumbres que en ese lugar practique la sociedad; por tal razn en algunas ocasiones son las propias leyes de los pases las que fomentan la segregacin.4
Formulacin economtrica de la discriminacin en el acceso a los servicios de salud en el DF
especficos, como edad, estado civil, talla, etctera, para ocupar o
DESARROLLO
Presento en esta parte de ensayo los resultados de mis estudios realizados entre febrero de 2004 y el mismo mes de 2005 en las 16 delegaciones polticas del Distrito Federal, cuyo objetivo fue caracterizar y medir la discriminacin en el acceso a los servicios de salud. Para efectos de este trabajo defin tal forma de discriminacin como la falta de acceso de ciertos grupos o personas a diversos bienes, servicios y oportunidades que mejoran o preservan el estado de salud, y que otros individuos y grupos de la sociedad disfrutan. De esta definicin se desprende que se trata de un fenmeno que trasciende el sector salud. El anlisis muestra que existen en el Distrito Federal ciertos factores que se asocian sistemticamente con la discri-
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2 Jorge Bracamonte Allan, editor, De amores y de luchas: diversidad sexual, derechos humanos y ciudadana. Centro de la Mujer Peruana Flora Tristn, Lima, 2001, p.1. 3 Alfredo J. Carballeda, La intervencin en lo social: exclusin e integracin en los nuevos escenarios sociales, Paids, Buenos Aires, 2002, p. 4, col.Tramas sociales. 4 Ibidem.
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minacin total. Ellos son: la pobreza; la ruralidad; el desempleo y el empleo informal; factores tnicos (en el caso de Milpa Alta se consideran ms bien culturales o vinculados a problemas familiares); y elementos relativos a la organizacin y estructura del sistema de salud en Mara de Jess Ramos Escamilla su totalidad.
RELACIN ENTRE LOS

FACTORES DE DISCRIMINACIN
Al analizar algunos de los puntos antes citados se obtuvieron grados importantes de correlacin que fueron confirmados por el anlisis economtrico de las variables de discriminacin. De acuerdo con los datos obtenidos en las mediciones por delegacin poltica parece existir una fuerte asociacin entre el servidor intolerante y la falta de cobertura de salud (lo cual se debe probablemente a un ingreso per capita castigado). Por otra parte, la ruralidad parece tener una fuerte asociacin con la falta de cobertura real y la falta de cobertura por seguros. Lo anterior se traduce en un gasto desproporcionadamente alto para la poblacin del Distrito Federal. En los resultados de las encuestas la pobreza aparece fuertemente asociada con la falta de cobertura de servicios bsicos de salud, como asistencia profesional en el parto. El origen migratorio-indgena5 de los habitantes de las delegaciones Gustavo A. Madero e Iztapalapa est estrechamente vinculado con la discriminacin en el acceso a los servicios de salud, medida a travs de la falta de cobertura.
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5 Robert Castel, compilador, Desigualdad y globalizacin. Cinco conferencias, Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires-Manantial, Buenos Aires; 2001, p. 1.
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Se puede observar con claridad que la pobreza es una compaera permanente de la discriminacin. Una consecuencia importante de esta relacin es la contencin de la demanda en salud, por Si se pregunta a dnde acudieron a consulta quienes se sintieron enfermos o sufrieron un accidente puede ocurrir que un porcentaje significativo de los encuestados declare que no intent ver a un mdico e, inclusive, que algn paciente falleci.
oposicin a la necesidad percibida.
ANLISIS ECONOMTRICO DE LAS

VARIABLES DE DISCRIMINACIN
Las tcnicas que identifican de manera independiente a la poblacin discriminada (head count) en cada una de las dimensiones de anlisis y fuentes o causas de discriminacin no consideran las interacciones entre stas ni las diferencias en el grado de discriminacin de la poblacin de cualquier delegacin poltica. Debido a esta limitacin mis resultados no son concluyentes y no pueden usarse para realizar comparaciones intra e interregionales. Con el fin de superar este problema utilice un procedimiento para la medicin integral basado en la construccin de un ndice compuesto de discriminacin. Con esta metodologa se evala la discriminacin a partir del clculo de un indicador continuo de exclusin basado en una familia de parmetros doble logartmicos. Igualmente, incorpor los siguientes elementos de anlisis: a) La incidencia de la discriminacin. Cuntos derechohabientes y/o pacientes se hallan discriminados?
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b) La intensidad de la discriminacin. Cul es el grado de discriminacin de los derechohabientes y/o pacientes reportados como discriminados? Cul es la brecha frente a la situacin ptima de no discriminacin? Mara de Jess Ramos Escamilla c) La severidad de la discriminacin. Cul es el grado de desigualdad entre los niveles de discriminacin de los derechohabientes y/o pacientes? El indicador continuo incorpora las interacciones entre las diferentes fuentes de discriminacin, as como las restricciones conjuntas que enfrentan los individuos para acceder a los mecanismos de satisfaccin de sus necesidades de salud.Tal indicador es construido como una combinacin lineal de las diversas fuentes de exclusin y 106 revela el riesgo individual de discriminacin. La ventaja de contar con esta herramienta es que permite la estratificacin de los derechohabientes y/o pacientes, segmentndolos en grupos relativamente homogneos en trminos de riesgos. Dicha estratificacin la realic utilizando el mtodo de los conglomerados (clusters), mismo que determina los umbrales y permite la clasificacin de las encuestas en diversas categoras de riesgo, las cuales se obtienen mediante la minimizacin de la distancia euclidiana del ndice compuesto al interior de los cuatro grupos de riesgo definidos: severo, alto, moderado y bajo. La utilidad de la estratificacin radica en que permite ordenar a los derechohabientes y/o pacientes segn los riesgos de discriminacin e identificar las zonas geogrficas por delegacin poltica ms afectadas. Tericamente los valores del ndice de discriminacin van desde 0 (ninguna discriminacin ) a 1 (total discriminacin). Para fines del anlisis utilice los siguientes criterios de clasificacin de riesgo de discrimi-
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nacin: leve (valores inferiores a 0.15); moderado (valores entre 0.16 y 0.25); alto (valores entre 0.26 y 0.5); severo (valores superiores a 0.6). El ndice medio de discriminacin para las 16 delegaciones poderechohabientes y/o pacientes en estas zonas tienen un alto riesgo de discriminacin en el acceso a los servicios de salud. Desagregando el ndice en los componentes que lo definen se observa que este nivel se explicara, principalmente, por el alto grado de desproteccin de los derechohabientes y/o pacientes discriminados (brecha de discriminacin), ms que por el volumen de poblacin que no se encuentra inserta en el sistema de seguridad social. Si la situacin ptima se da cuando no se enfrenta ningn tipo de discriminacin se puede apreciar la magnitud del fenmeno al observar que, en promedio, 47% de los derechohabientes y/o pacientes de las 16 delegaciones polticas s han sido discriminados. El estudio inicial indica que el grado de afectacin de las personas discriminadas por los servicios de salud es alto (74%), lo cual quiere decir que el grupo de los derechohabientes y/o pacientes exhibe altos grados de discriminacin para la mayor parte de los indicadores utilizados en la medicin. El alto nivel de la brecha de discriminacin es importante porque revela dos aspectos fundamentales de la discriminacin en el Distrito Federal: en primer lugar, evidencia que la poblacin enfrenta mltiples fuentes de discriminacin en todas las clnicas mdicas y centros de salud y, en segundo lugar, que su grado de discriminacin es casi total. En trminos de elaboracin de polticas estos resultados sugieren que las orientadas a mitigar la situacin no debieran estar focalizadas en una sola dimensin o factor de discriminacin, sino en ser multisectoriales e intersectoriales. 107
lticas analizadas se ubica en un nivel de 0.287, lo cual indica que los
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En trminos relativos, las delegaciones Cuajimalpa de Morelos y lvaro Obregn muestran los menores riesgos de discriminacin (ndice de 0.253 en contraposicin al valor medio de 0.287), mientras que las demarcaciones que evidencian una mayor vulnerabiliMara de Jess Ramos Escamilla dad social son Gustavo A. Madero, Iztapalapa e Iztacalco, tanto en nmero de poblacin discriminada como en grado de discriminacin (51%), obteniendo un ndice de 0.316, 0.32 y 0.35, respectivamente. Si bien la brecha o grado de discriminacin es alto y similar en las cuatro delegaciones polticas (rango entre 68 y 75%), las diferencias interregionales en los niveles de riesgo son atribuidas a discrepancias en el volumen de la poblacin discriminada. El porcentaje de poblacin excluida en la delegacin Coyoacn es 1.4 veces el nivel que registra la delegacin Benito Jurez, mien108 tas que en el caso de Tlalpan se eleva a 1.5 veces el nivel registrado en Venustiano Carranza.
PERFIL DE LOS DERECHOHABIENTES Y/O PACIENTES DISCRIMINADOS

En todo el Distrito Federal la poblacin con alto riesgo de discriminacin en salud est compuesta bsicamente por poblacin pobre (87% en los casos de Iztapalapa y Gustavo A. Madero) que reside en zonas de alto riesgo (entre 60% y 80%). Existe un alto grado de asociacin negativa entre el nivel de pobreza y la afiliacin a algn esquema de seguro de salud, es decir, a mayor pobreza menor afiliacin. Adems, existe una alta asociacin entre condicin laboral (fuerza laboral independiente o dependiente sin contrato de trabajo) y no afiliacin a seguros de salud.
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En trminos etreos, los derechohabientes y/o pacientes con alto riesgo de discriminacin en servicios de salud se ubican en el rango de edad de 18-65 aos (entre 47% y 54%).
Quines son los discriminados en servicios de salud en el Distrito Federal?

los pobres; las personas de origen indgena; los desempleados, subempleados y trabajadores informales; los que se encuentran en el quintil ms bajo de ingresos; los que hablan slo lenguas indgenas; las personas de entre 6 y 29 aos y los mayores de 50 aos; aquellos que no tienen seguro mdico; los obreros privados; las empleadas domsticas; los trabajadores del sector agrcola y de la construccin; los nios menores de cinco aos, las adolescentes y las personas mayores de 65 aos; las mujeres, en especial las pobres, jefas de hogar y/o embarazadas; las personas que tienen bajo nivel de instruccin acadmica. Este resultado es consistente tanto con la hiptesis de subreporte de necesidades producido como consecuencia del menor posicionamiento social de los individuos, como con el alto costo de oportunidad y el costo econmico de reportarse enfermo en una poblacin que no tiene un empleo estable y se mueve a niveles de subsistencia y, por lo tanto, est incentivada a reprimir la demanda de servicios de salud.
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LA FORMACIN DE UN CONSENSO
Por su propia naturaleza, los temas relativos a la no discriminacin tienden a unirnos, pues representan un valor universal compartido Mara de Jess Ramos Escamilla 110 por las principales ideologas y plataformas polticas.La discriminacin nos ofrece un puente destructivo para el entendimiento humano.6
8.5% fuera de los servicios de salud y 91.5% dentro de la discriminacin

Al comenzar 2004 el panorama de la discriminacin present niveles preocupantes a nivel social, que determinaron que los principales discriminados son los pobres, los adultos mayores, las mujeres y los nios, los grupos tnicos, los trabajadores informales, los desempleados, los subempleados y en general la poblacin econmicamente inactiva. Inciden tambin en el problema la limitada cobertura de la seguridad social, la carencia de los servicios bsicos de agua y alcantarillado, y el deterioro del medio ambiente en las 16 delegaciones polticas del Distrito Federal. En un contexto en el que se ha mercantilizado la salud humana, el afn de enriquecimiento fcil y rpido a menudo priva sobre cualquier otra consideracin social, humana o tica. El gasto de bolsillo, por lo tanto, funciona como el principal mecanismo para contratar servicios privados, y Qu!, solamente as evito ser discriminado?, tengo que pagar mi servicio mdico para no ser discriminado? 7 Como es fcil suponer, slo unos pocos pueden utilizar los servicios de salud cinco estrellas, en tanto que enormes grupos poblacionales han quedado marginados y, por ende, discriminados.
6 Melina Selverston-Scher, Ethnopolitics in Ecuador. Indigenous Rights and the Strengthening of Democracy, North South Center Press, Universidad de Miami, 2001, p. 15. 7 Entrevista nm. 115 en la Clnica 27, con el paciente Evaristo Pineda Gonzlez.
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DISCRIMINACIN TPICA
EN SER VICIOS DE SALUD
sentan fuertes limitaciones para acceder a los servicios de salud, ya sea porque stos no existen o, de haberlos, porque son de mala calidad o se circunscriben a la atencin primaria. El problema se torna an ms grave si se considera que la mayor parte de la poblacin del Distrito Federal es pobre e incluso muchos trabajadores asegurados sufren discriminacin de la seguridad social, contando como nica opcin con los servicios pblicos, que se caracterizan por sus importantes deficiencias. El sector informal de la economa, que representaba en febrero de 2004 el 51.8% de los empleos, aument a 57.7% para el mismo mes de 2005. Los desempleados y los trabadores informales generalmente estn excluidos de la seguridad social; por lo tanto, no pueden ejercer el derecho a la salud y finalmente son discriminados por este sistema agresivo. Es indispensable que la comunidad y los profesionales de los servicios de salud y de la capacitacin de capital humano realicen un esfuerzo comn para cambiar sus actitudes frente a las personas que tienen distintas categoras sociales, econmicas, culturales, polticas, sexuales y dems. Un esfuerzo an mayor aumentar la conciencia en torno a la discriminacin y el acoso habitualmente experimentados por derechohabientes y/o pacientes junto con sus familias, garantizando econmicamente un progreso en la calidad del tratamiento. Los cambios estructurales y de organizacin, liderados y promovidos por los jvenes universitarios que apoyen al movimiento ticosocial de la no discriminacin en Mxico, edificarn la formulacin explcita de directivas de calidad para el cuidado de la salud, la pro-
Las delegaciones polticas de las zonas de alto riesgo o delictivas pre-
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mulgacin de leyes y la sensibilizacin de los responsables encargados de la toma de las decisiones polticas, adems de que contribuirn a la puesta en prctica de una cultura de la no discriminacin.
Mara de Jess Ramos Escamilla
CONCLUSIONES
Son preocupantes los niveles de discriminacin en el acceso a los servicios de salud en el Distrito Federal por lo que,basndome en mi estudio economtrico, propongo las siguientes lneas de accin: Consensuar y establecer programas de imagen institucional para el pblico general, medios de comunicacin, centros educativos, etctera. Promover que los (ex) usuarios de las clnicas mdicas y centros de salud se defiendan de la discriminacin y se capaciten para ser formadores. Concienciar a los profesionales de la salud para que se comprometan con el reciclaje profesional, potencien sus cualidades y mejoren sus actitudes hacia los derechohabientes y/o pacientes de las clnicas mdicas y centros de salud. Mejorar los patrones de atencin social y rehabilitacin. Proporcionar un marco legal en materia de no discriminacin enfocado a asegurar la dignidad de las personas del Distrito Federal. Exigir un mayor compromiso en investigacin. Quiero concluir este ensayo afirmando que la discriminacin mata a todos sus niveles.
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Crtica de la razn discriminante

por Luis Armando Marn Elas*
INTRODUCCIN
Quien discrimina lleva a cabo un proceso de separacin selectiva de carcter excluyente. El fenmeno es, en este sentido, un proceso natural del entendimiento.Pensar es discriminar si la frase es de Borgespensar es eliminar diferencias. Nuestra razn, al ejercitarse, basa su desarrollo en procesos selectivos, cualquiera que sea su dominio. Cuando este ejercicio, a todas luces natural y necesario, simple y productivo, toma como objeto al ser humano de una manera irreflexiva y denigrante, irracional, abusiva o excluyente; es decir, secciona, selecciona, obstaculiza o niega al otro, entramos de inmediato en el terreno de un dilema tico que es imprescindible condenar ya que no slo juzgar de manera efectiva. Se habla aqu de la discriminacin negativa, entendida como una enfermedad comn del individuo y la sociedad en todos sus niveles, sustentada en un uso nocivo, aberrante, ya sea consciente o inconsciente,de la razn;y de la estigmatizacin irracional,sustentada en slidos prejuicios sociales. As, podramos distinguir, al menos, una discriminacin aplicada consciente, elaborada, dirigida: hecha desde un marco institucio* Estudiante de filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
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nal, que llamaremos razn discriminante, y la discriminacin social, de carcter civil que reconoceremos como un acto discriminatorio. Ambas se vinculan en una relacin dependiente y coexisten entorpeciendo el desarrollo democrtico, dinmico y libre de una sociedad. Es necesario observar que la discriminacin, planteada de esta manera, no se reduce solamente a la manifestacin del desprecio, Luis Armando Marn Elas 116 el repudio o la condena hacia un grupo tradicionalmente marginado por parte de otro individuo o sector de la sociedad, ni es tampoco un hecho que afecte nicamente el mbito de las instituciones o de los organismos pblicos. La discriminacin es un problema complejo y activo incrustrado en todos los niveles de la realidad humana, y una sociedad constituida en estructuras discriminantes sean polticas, econmicas, culturales, etctera es una sociedad mutilada y entorpecida, condenada al rezago y a la incompetencia. La exclusin, entendida como discriminacin negativa, tiene efectos perjudiciales sobre el desarrollo humano en todos sus aspectos:es un obstculo que impide el ejercicio social plural y productivo, degrada el espritu, la confianza, la misin, las funciones y los propsitos en que se sostiene y ratifica la vitalidad misma de las diversas entidades que constituyen a la nacin. Este problema estructural se inicia en el sustento mismo de una sociedad, el individuo: clula primigenia de toda concatenacin social. No es difcil constatar a lo largo de nuestra vida cotidiana y de manera muy frecuente algunas veces hasta en los espacios ms ntimos o privados ejemplos diversos de actos discriminatorios. stos se originan generalmente en impulsos egostas individuales que, como vemos, se manifiestan e involucran constantemente en diversos mbitos del entorno social, llegando incluso a estar facultados de un poder imperioso, establecido irreflexivamente mediante imposiciones dogmticas e ilegtimas en el dominio de las estructuras fun-
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damentales en las que se basa el desarrollo de nuestra vida y nuestras relaciones con el otro, desde las formaciones bsicas primarias la pareja, la familia, la comunidad, hasta los organismos delimitados por un marco jurdico institucional el municipio, el Estado, el gobierno. Conviene reflexionar sobre la naturaleza de la discriminacin negativa, analizar el umbral de su nacimiento y estudiar la presupuestos. Mediante investigaciones generales podremos conocer ms a fondo el fenmeno del acto discriminatorio y, por lo tanto, desarrollar la capacidad de distinguirlo, juzgarlo y corregirlo de manera efectiva. Si, como observamos, la base del problema se encuentra, es su primer impulso latente, en el individuo, habr que comenzar hablando de la relacin cotidiana de ste con su entorno; especficamente del vnculo inmediato con la presencia del otro, estudiando las relaciones que dan origen a los prejuicios que condicionan la discriminacin, produciendo estigmas sociales.Veremos cmo tal estigmatizacin social se involucrar, ms adelante, en los mbitos institucionales de la sociedad, fundamentando los principios de una razn discriminante, aplicada de manera facciosa y embustera, que consuma y funda, de manera oficial, la discriminacin negativa. El acto discriminatorio tiene origen y desarrollo, causas y consecuencias, actores y vctimas; es, pues, un fenmeno activo y presente, inmiscuido, como vemos, en todos los mbitos de la realidad humana y hasta facultado, de manera perjudicial y peligrosa, de un poder dominante. 117
manera en que se desarrolla, con el fin de descubrir sus intereses y
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EL OTRO COMO OBJETO: LOS PREJUICIOS

FUNDAMENTALES Y LA DIALCTICA DEL ACTO DISCRIMINATORIO
Discriminar es ignorar. Qu ignora quien discrimina? Tenemos una hoguera de ismos y fobias que hierve sustentada en una serie Luis Armando Marn Elas 118 de prejuicios extremadamente nocivos: racismo, elitismo, sexismo, clacismo, machismo, xenofobia, homofobia Todos tienen una superficie comn desde la que surgen las diversas posturas que posibilitan la discriminacin. Este posicionamiento, que pretende justificar actos arbitrarios de exclusin, negacin o dominio, se sustenta en dos prejuicios fundamentales consolidados como la bandera falaz de la razn discriminante: el sentimiento de superioridad y el criterio de normalidad.Toda accin de agravio y ultraje cometida contra el otro se apoya en la conviccin tenaz de estos prejuicios, puestos en marcha como la justificacin de una postura excluyente. Nuestro pas sabe marchar a la vanguardia de la exclusin y el desvaro: a la mujer se le denomina y se le restringen oportunidades por ser el sexo dbil, demarcacin abrupta y soez que puede llegar hasta la precipitacin del acto grotesco coronado con el castigo fatal a su integridad: su asesinato; al indgena se le condena al fro anonimato de las anormalidades como efmero pasajero fantasmagrico de la lejana: despojo residual de otro tiempo, figura expatriada de color, pensamiento y lengua extranjeros; al homosexual se le califica irreflexivamente como anomala casi humana, degradacin del hombre en bestia rara de apetitos oscuros; al adulto mayor se le desecha como un despojo: curiosa presencia anticuada, coleccionable en el inventario de lo inservible; al indigente se le reserva al espectculo de una ddiva pa que lejos de salvar su condicin la mantiene; al enfermo de sida, al extranjero, al maestro Ninguna
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de estas vctimas tiene rostro, simplemente encabezan, en el anonimato del escenario, una cruenta tipologa de lo siniestro. Observamos claramente en los ejemplos anteriores una relacin de oposicin (dominante-dominado: opresor-vctima) que se sostiene en prejuicios sociales de honda cristalizacin en la razn humana, herencia del ejercicio arbitrario del poder durante miles de aos, imprudencia de la especulacin racional, anclada ya como forma de pensamiento tradicional en la conciencia humana: un estigma. La aceptacin de una idea de superioridad frente al otro y la consiguiente aplicacin de un vago criterio de normalidad se vinculan para generar los prejuicios fundamentales de un acto discriminatorio. Una ciega fe despoja al ser humano, al otro, de su dignidad constitutiva, en un proceso de alienacin que le retira todo reconocimiento de identidad y, por tanto, lo exilia del respeto igualitario de sus derechos, aptitudes y oportunidades. Lo que se daa es la dignidad de las personas. Y qu con la dignidad?, en qu radica la dignidad humana? En los encuentros conflictivos entre tipos distintos de razas, clases, sexos, credos, suele surgir una tensin violenta en la que se dictamina que el otro no merece estar al mismo nivel del que lo juzga. Sobre ello podemos encontrar ejemplos excesivos a los largo de la historia, llegando incluso al escndalo mismo de la negacin absoluta del ser humano. No es necesario ir muy lejos hacia otros tiempos: en nuestro entorno inmediato suelen encontrarse toda clase de actitudes excluyentes y de juicios abusivos que no requieren siquiera de un mnimo recato al manifestarse: Q no merece tener acceso a la educacin, X no puede participar de esta clase de privilegios,Y no puede saber nunca la verdad,Z debe ser fiel y servirme. Se es imprudente al considerar al otro como algo deficiente y menor, no apto para 119
ahora manifestados como una mera sinrazn, un devaneo, una aeja
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obtener un reconocimiento legtimo y, por supuesto, los privilegios y beneficios del mismo. Ser digno significa merecer. Qu merece el ser humano y por qu? Al discriminar consideramos al otro como objeto: desechable, marginal, utilizable de tal o cual manera. La totalidad de su ser se convierte, mediante una malvola falacia del entendimiento, en una mera caracterstica bien o mal comprendida, Luis Armando Marn Elas prescindible o til para ser explotada, condenable o expuesta a la saa ridcula de un violento sealamiento burlesco que puede justificar un comportamiento abusivo.Al considerar al otro como objeto se le retira el derecho a su humanidad, se le condena a ser o a no ser de esta o aquella manera. Y qu es aquello que se le niega al retirarle el derecho a su humanidad?, qu se niega al esconder las posibilidades legtimas del desarrollo y el reconocimiento del otro? La dignidad humana radica 120 en una caracterstica constitutiva fundamental: su libertad. Libertad es humanidad.Al estigmatizar al otro como un objeto lo que hacemos es negarle el desarrollo natural y libre de toda su potencialidad humana. Se niega el acto de ser: se restringe, se excluye, se reprueba. Y todo mediante el planteamiento violento y dogmtico de razones arbitrarias. La libertad del ser humano es constitutiva de su ser mismo: ser humano quiere decir ser libre; la libertad de ser (expresar, conocer, manifestar) no es un logro o un aadido que slo alcance o merezca cierta raza, cierta clase. Al marcar al otro como objeto no slo se dinamita la convivencia social y se obstaculiza el ejercicio pleno, democrtico, de las facultades humanas, sino que se restringe el derecho a las mismas, terminando con el acceso plural y simtrico a las oportunidades, eje indiscutible de todo desarrollo social inteligente. Por lo tanto, discriminar es permanecer en un estado de ignorancia: se obstaculiza el avance enrgico, pleno y sostenible de una sociedad, se destruye su enriquecimiento cultural
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y se condena a la inexistencia a ciertos personajes fundamentales del proceso dinmico del desarrollo, acabando con su humano derecho a ser: a expresar su libertad. Discriminar es ignorar la igualdad constitutiva que nos rige. Esta dignidad legtima y originaria es garanta de la exigencia de un derecho y el ejercicio de una responsabilidad que asegura un desenvolvimiento atractivo y generoso a los diverCabe preguntarnos por qu nos es tan fcil discriminar, por qu es una condicin constantemente arraigada en la actitud decadente de nuestras instituciones, acto presente en los acontecimientos que rodean nuestra vida diaria, si parece muy claro el dao que produce para todos, sus efectos negativos tanto a nivel individual como social. Podramos arriesgarnos a apresurar una respuesta: en el fondo, la discriminacin es un ejercicio necesario de los vicios del poder; de la apropiacin facciosa que se hace del mismo.Se le teme a la libertad fundamental constitutiva de todo ser humano porque la libertad es un ejercicio dinmico, pleno y plural, fuente del espritu democrtico en el que, al menos en teora, todos podran participar, avanzar y desarrollarse sin distinciones de sexo, clase, religin o credo. Sin privilegios sectarios, monoplicos ni cadenas masivas. Se le teme a la libertad por un constante egosmo anidado en la conciencia humana que permite la perpetuacin en el poder; un ejercicio de control ridculamente placentero que a la larga termina convirtindose en un imprudente ataque autodestructivo.A la mujer con rostro y sonrisa se le destruye psicolgicamente para conservarla: se le encierra, se le golpea y castiga, se le niegan oportunidades, se le asesina para manifestar el repudio a que sea; al indgena con nombre y apellidos se le condena a la sierra de su exilio con corolarios amistosos y tradicionalistas, en vez de leyes y apoyos que lo reconozcan y le garanticen una vida digna en su suelo y su patria: se le asla para 121
sos ncleos sociales.
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manifestar el repudio a que sea; al homosexual con proyectos e ilusiones se le entrega a la oscuridad del ocultamiento, catalogado en el ndice de una naturaleza impura y febril, pozo de los repudiados: se le niega para manifestar el repudio a que sea; al anciano con pasado y experiencia se le coloca en la sala de la inutilidad, mera estatua efmera y convaleciente de lo vago: se le olvida para manifestar Luis Armando Marn Elas el repudio a que sea; al indigente, ese resultado cruel de nuestra ignorancia macabra nuestra razn virulenta? se le permite seguir siendo una constante nada perecedera: se le mantiene para manifestar el repudio de que sea; al enfermo, al extranjero, al maestro Temo que seas libre quiere decir: temo que seas t mismo. Temo reconocerte, compartir, brindar, respetar. Ser es merecer: expresar, manifestar, abrir, valer. Ser es libertad. Libertad es desarrollo: ejercicio ecunime de responsabilidad, participacin y tolerancia. La 122 libertad es una condicin constitutiva del ser humano, y nunca un valioso privilegio de algunos. El egosmo es quien tiene miedo. El miedo radica en aceptar la libertad. Ese temor fundamenta y concibe una inquisitoria ignorancia que a nivel institucional funciona como razn discriminante.
LA DISCRIMINACIN INSTAURADA
Y APLICADA EN LAS INSTITUCIONES.
ALGUNAS PERSPECTIVAS CULTURALES.

La lista del catlogo de agravios discriminatorios sera interminable porque no se agota en los ejemplos expuestos paradigmas frecuentes o preferidos, por la evidencia fsica o social e incluso meditica del tema: la eleccin facciosa e ilegtima de los representantes de un organismo institucional o de sus oscuros beneficiarios; la aniquilacin del desarrollo equilibrado del conocimiento humano al suprimir,
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digamos, el mbito de las humanidades o de las artes de un plan de estudios;el escaso fomento para el ejercicio productivo de las actividades cientficas o culturales, privilegiando slo ciertos rubros del quehacer social de manera abusiva y excluyente, son tambin un ejemplo de discriminacin no menos frecuente s ms olvidado en nuestro pas y un atentado singular contra la cultura, de alcances letales: mutida en las estructuras constitutivas del funcionamiento social marcha operando bajo el rgimen de los mismos prejuicios que fundan las reacciones discriminatorias que surgen en un individuo o clase; sin embargo, su funcionamiento consciente y dirigido, enrgico y efectivo, concebido y ordenado a nivel institucional, le garantiza la etiqueta de una perversidad muy particular y un veneno social radicalmente daino. La discriminacin institucional ejercida sobre miembros de una misma sociedad es el fin de los procesos democrticos que constituyen el espritu originario de una nacin. Es ms: es el fin de un correcto y enriquecedor desenvolvimiento poltico, cultural, econmico, etctera; es fuente de nuevos ismos: influyentismo, credencialismo, presidencialismo. Ms all del mero estigma social sustentado en prejuicios que fomentan actitudes discriminatorias en la vida diaria de nuestro pas, est el uso maquiavlico de una razn discriminante dirigida y consciente, tenaz y facciosa, que maniobra sutil, arbitraria y eficientemente en diversas esferas sociales. En lo poltico que tambin suele ya obtener, afortunadamente, el reconocimiento como un paradigma relevante, a menudo se privilegian intereses sectarios, grupales o partidistas sobre los intereses y las necesidades primordiales de una nacin, entendida en su totalidad. Inclusive elevando el goce de la impunidad a una faena circense y ridcula se llegan a privilegiar intereses individuales sobre la razn democrtica que es, por nece123
lacin de la plena potencia humana. La razn discriminante aplica-
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sidad, razn comunitaria.1 La obstaculizacin o la eliminacin de un contrincante poltico por incompatibilidad ideolgica, ya sea del mismo partido o de algn otro, es tambin un hecho frecuente en el que se ejercita continua y ambiguamente nuestra clase poltica. El ansia de poder y sus respectivos abusos vician el desarrollo comn, simtrico e incluyente de los diversos rubros sociales, llevando al Luis Armando Marn Elas 124 mbito de lo poltico esfera primordial de la razn comunitaria, democrtica al ejercicio de la astucia y la maa oportuna, mafiosa, excluyente, que cancela inmediatamente todo proceso eficaz y legtimo inaugurando un episodio cruel de discriminacin, toda vez que ello sucede en una de las esferas primordiales en las que se sostiene y fundamenta la vida nacional. El colmo de la arbitrariedad excluyente alcanza sus impulsos ms grotescos y denigrantes al corromper al sistema estatal mismo, cimiento de la nacin. Un sistema judicial, legislativo y ejecutivo que ejerce, aplica y legaliza su poder de manera selectiva y parcial, precoz e imprudente, irreflexiva y en respuesta a beneficios sectarios, ignorando el espritu y la intencin que lo consolid, es no slo un sistema reprobable, ineficaz e ilegtimo en el que se juega la pugna entre la libertad cultural que es creacin y accin participativa y los negocios oscuros y negligentes de un poder enviciado y enfermo paralizacin e inanicin de la cultura, sino tambin la representacin oficial y gubernamental de una cnica e inhumana razn discriminante. En una democracia representativa el ejercicio del poder debe ser una facultad incluyente, abierta y receptiva, que se extienda continuamente a la sociedad en general, que es lo que representa. Abraham Lincoln dijo en un discurso contra la esclavitud, hace ya ms de siglo
1 La razn discriminante sera as, tambin necesariamente, una acto radicalmente antidemocrtico de fecundo inters para el anlisis del mbito poltico que, precisamente aqu, se despolitiza, corrompe y desvirta.
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y medio, que el poder no da la razn, sino que debe ser la razn lo que valida al poder. Esta advertencia histrica se basa en un sano juicio del entendimiento: si el poder da la razn, el poder tambin devasta y excluye, eligiendo e imponindose bajo el amparo abusivo de sus intereses particulares. El Estado puede convertirse as en el representante de una razn activa, perspicaz e incluyente que invotural, las esferas de su dominio de una manera gil, reflexiva y prudente; o bien, mediante el absurdo empeo en el uso de una razn discriminante, puede volverse un pernicioso obstculo por el crecimiento y la bsqueda de oportunidades de la nacin que representa, siendo sta el origen mismo de sus facultades y su poder. La razn deslegitima el mbito de lo poltico al apartarlo de la justificacin de su existencia: servir a la nacin de manera coherente, plural, racional, tica y efectiva. Se convierte lo poltico en general y sus diversas esferas particulares: secretaras, partidos, cmaras, congresos en un mero lugar comn del debate de estrategias gangsteriles que aporten beneficios propios e inmediatos, fines electoreros, sectarios e individualistas que ignoran la razn social, comunitaria, incluyente, extensiva, simtrica y participativa, la cual da origen coherentemente a lo poltico. La raz griega de la palabra misma, polis, goza de alcurnia eminentemente comunicativa, social, influyente: comunitaria. No es la poltica, obviamente, el nico mbito de nuestras esferas institucionales en el que la razn discriminante funciona y se expande; podramos extender, en un juego de esquematizaciones y analogas de lo desmesurado, el uso de esta razn nociva a las diversas esferas del quehacer humano. La discriminacin ejercida a nivel institucional requerira de un anlisis exhaustivo para ahondar en cada una de las manifestaciones y caractersticas particulares que se dan en las diversas ramas en que aparece: polticas, econmicas, labo125
lucre, a favor de la reproduccin y el ensanchamiento de la vida cul-
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rales Sin embargo, la dialctica discriminatoria relacin dominante-oprimido y los prejuicios fundamentales que ya hemos analizado la imposicin de un vago criterio de normalidad y una no menos vacua sensacin de superioridad regulan y fundamentan el modus operandi de la razn discriminante en todos sus niveles. Desde las relaciones interpersonales bsicas hasta los ncleos sociales diverLuis Armando Marn Elas sos y las estructuras institucionales, como hemos visto. Otra reflexin pertinente, aunque suscinta el tema y sus matices exceden el espacio que aqu se tiene lleva a pensar en las instituciones que tienen a su cargo la premiacin, el desarrollo, la promocin o el reconocimiento de los valores de las diversas producciones culturales. Gabriel Zaid ha analizado en un excelente ensayo (Letras Libres, 16, de abril de 2000, p. 32), que peca de breve, el reconocimiento de los productos culturales su valor, su calidad, su difusin 126 en relacin con el xito. ste se convierte en parmetro no del todo desatinado en el caso de la venta de herramientas o enfermedad latente, que enuncia el fin de la cultura o, al menos, su reduccin al mbito de convencionalismos y dominios elitistas, aprovechados y monoplicos, los cuales funcionan bajo parmetros exclusivamente mercantilistas degradando la riqueza del quehacer cultural. Este abuso llega a establecer en la conciencia social estigmas perjudiciales de temibles repercusiones. Zaid se burla, parodiando la desidia: Sabes en cunto se vendi? Ya viste en dnde lo publicaron? No caba tanta gente en la sala! Lo mencionaron para el premio Magno. Leste el artculo? Es director de Investigaciones Ilustres y miembro de la Academia Impermeable. De la misma manera, estos estigmas llegarn a establecerse como un dominio infructuoso y excluyente en las instituciones mismas, iniciando una vez ms el cruento despliegue de la razn discriminante aplicada a la produccin cultual, cientfica, artstica, lite-
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raria, etctera. Los procesos de seleccin para otorgar algn estmulo en determinada rea de la cultura pueden daar severamente a la misma al dedicarse, exclusivamente, a reproducir lo exitoso, o lo que en ese momento se considera aceptable, o lo que es similar a lo que dice o hace quien otorga el beneficio. Un asunto inquietante, a su vez, son los requisitos que suelen imponer las instituciones. Monto concurso de poesa, para unos juegos florales, se peda especificar la altura en centmetros del autor (aparentemente, suponemos, para acomodarlo con precisin junto a las reinas. Seran muy altas?). No tenemos que ir muy lejos para encontrar algunos otros extremos que suelen ser extravagantes y, por su lugar en el desarrollo de la cultura, ms dainos. Un ejemplo: el apoyo que ofrece el Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (Fonca), en la rama de jvenes creadores, cuya edad debe oscilar entre los 20 y los 35 aos, solicita (entre ocho pginas de requisitos y condiciones),2 para el caso especfico del rea de Letras y dramaturgia, incluir algunos anexos a la solicitud de la beca. Entre stos se piden tres textos de autor y fotocopias de reseas crticas de su trabajo publicado. Me pregunto qu sucedera en el caso de algunas obras de gran valor cultural que nunca hubieran sido reseadas. Mucho menos an aceptadas para publicar por nadie (en nuestro pas, sobra decirlo, este hecho desafortunado para un joven creador en ese margen de edad puede ser muy frecuente). El Fonca aade tambin algo que disimuladamente denomina requisito facultativo, pidiendo los nombres y datos de localizacin de dos personalidades reconocidas en la materia que puedan proporcionar referencias (el subrayado es mo). La pregunta es la siguiente, observados estos requisitos: en qu pone el
2 Me refiero a la convocatoria que el Fonca emiti en 2004. Puede consultarse en htttp://fonca.artshistory.mx/2004/jovenes Crtica de la razn discriminante
terroso recordaba burlonamente haber ledo alguna vez que en cier-
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Fonca la mxima atencin para otorgar un estmulo a la creacin cultural, y ello aun en el caso de los ms jvenes? La respuesta es evidente: en la trayectoria. Cuntas obras de valor pueden quedar perdidas si slo se juzga de esta manera? (y es ste uno de los escasos organismos estatales que apoyan el quehacer cultural, de ah la preocupacin). En dnde quedara, por ejemplo, el futuro de algn Luis Armando Marn Elas 128 Rimbaud de la poesa que necesitara de un apoyo? La exageracin es posible, aunque no sera la nica forma ni el nico caso problemtico bajo estos parmetros.Tendra, en primera instancia, que posponer su genio precoz hasta ajustarse a los parmetros de juventud que establece la institucin y, posteriormente, entregarse a la tarea de conseguir publicar (con esperanza de que alguien lo resee!) algo que posiblemente nadie quiera siquiera leer. Quines son aquellos que logran conseguir los requisitos estipulados? Muy probablemente, aunque no en todos los casos, aquellos para quienes ya no es necesario el auxilio econmico, ya que cuentan con todo el reconocimiento, los contactos, las publicaciones y la trayectoria. Contar todo escritor joven de vala en nuestro pas con estos requisitos? Ciertas actitudes excluyentes entorpecen el movimiento y el balance coordinado y creciente de la plenitud cultural. El esplendor de la cultura est en la multiplicidad las voces, estilos, escuelas, hallazgos y posturas diversas, as como la belleza de un bosque o de una sotana radican en la confluencia y la distincin de los elementos que los componen. Este esplendor altamente deseable es una riqueza que aviva el cauce de los productos de calidad de una sociedad. El xito puede comenzar a crecer al ritmo estridente del mercado o la moda y, al atender nicamente este despliegue, se empobrece el surgimiento y la acumulacin equilibrada de los proyectos y las potencias culturales. La razn discriminante se utiliza aqu de manera lerda, aunque no sin contundencia. A travs de los
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estigmas y las falacias de su dominio establece que slo es importante lo que ha sido acreditado con el visto bueno oficial, o lo que repetitivamente aclama la aprobacin del pblico, o simple y sencillamente lo que tiene un carcter prctico inmediato, o lo que ms se vendi o anunci, o ya sin reparos, entonado el galgo de la prepotencia:slo es importante lo que digo yo. bin en las posturas egostas de diversos sectores que hospedan con envidia el poder cultural (y los beneficios del mismo). La dialctica del proceso se ha insistido en ello es la misma: cuando alguno de estos sectores se apodera de un marco institucional desde el que puede ejercer un poder selectivo excluyente lo nico que hace es reproducirse a s mismo o a sus similares, dejando de reconocer a las diferencias y entorpeciendo la dinmica del desarrollo. Un proceso cultural no discriminante se da nicamente en la expresin sana y continua de un dinamismo plural y verstil que involucre plenamente a los actores y las diversas voces del mismo. Cada vez ms, y con un recelo creciente, las instituciones culturales se cierran sobre s mismas inhabilitando el paso al que se encuentre fuera de los medios acadmicos pertinentes, fuera de los caminos y las trayectorias establecidas, lejos de las medallas y los aplausos de reconocimiento que las mismas otorgan, ignorando todo lo que sucede fuera de los mrgenes de su dominio. Esto a su vez tiene un efecto en el pblico, y en los interesados en la produccin cultural,que se transforma en una estigmatizacin temible:es preferible una obra premiada que una buena obra. Dicho de otra manera: slo son susceptibles de alabanza, prestigio y reconocimiento las obras galardonadas o promovidas por esta o aquella institucin; las dems son acaso prescindibles, o an algo peor: inexistentes. Resume Zaid la condicin agravante de la razn justiciera:El cielo y el infierno, que daban premios y castigos en el ms 129
Muchos de los crmenes en contra de la cultura radican tam-
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all, han descendido aqu y ahora a la cultura. Sus ngeles pasan repartiendo obituarios. Para que no veamos cuadros, sino firmas y precios. Para que no leamos poemas, sino currculos. Una institucin cultural de confianza que promueva un desarrollo inteligente, prspero, dinmico y eficiente, se enriquece en el contraste de las perspectivas, en el enfrentamiento de las posiciones Luis Armando Marn Elas 130 y la retribucin simbitica de las diferencias, mientras que, al propio tiempo, alimenta y reproduce, en un ejercicio astuto de carcter prudente, la plenitud cultural. La cultura sana y bienvenida es un juego de divergencias y encuentros, no de postraciones. Si los productos culturales responden a una necesidad genuina del individuo o de la sociedad, entonces se legitima su apoyo, su existencia y su promocin, a pesar de las posibilidades efectivas de su xito, o del renombre o la posicin del autor que lo realiza, sea ste de la ndole que fuere. Los buenos poemas, o una valiosa aportacin cientfica, o cualquiera obra deslumbrante y sugerente, no estn en los distinguidsimos currculos de sus realizadores (al menos no necesariamente), ni mucho menos, en este o aquel crculo destacado o plenipotenciario. Recuerdo una idea arriesgada de Nietzsche, el intempestivo, que argumentaba que en las obras publicadas slo debera incluirse en la portada el tema y no as el nombre o los datos del autor, siendo el motivo enfrentarnos directamente con argumentos o posturas y no con un renombre o la carencia del mismo. Para reflexionar o distinguir argumentos, posturas o creaciones de valor puede ser una puerta falsa el prestigio de los nombres, o las credenciales y el currculo interminable (otra vez: no necesariamente, pero puede ser). Postulado curioso el nitzscheano, acaso imposible en su realizacin, pero que, al final de cuentas, es una consideracin pertinente. El argumento esconde una astucia solemne:lo que vale es el qu y el cmo de lo que se expresa, y no el catlogo de trofeos o de agravios (no falta el que se vuel-
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ve exitoso por malvado) del autor. Obras vemos, nombres no sabemos!, dira la irona entusiasta del filsofo.Y es esta la nietzscheidad de Nietzsche que tanto gusta como dictamin ejemplarmente Huidobro: el valor cultural que puede tener una obra de calidad no est en el reconocimiento, el patrocinio o las recomendaciones que tenga. Dmosle un paseo al recuerdo nada ms, eligiendo al azar, en a Baudelaire por algunos poemas de sus Fleurs du mal; la alucinante para su tiempo revolucin del postulado copernicano que, literalmente, cambiara al mundo; las agilsimas disquisiciones sobre la trinidad y el minucioso pantesmo de Giordano Bruno, que le cost incluso arder en las llamas (y no slo las de la condena pblica); Scrates frente a la cicuta; el mismo Nietzsche, pagando de su bolsillo la edicin de la cuarta parte del libro en que su profeta partira en dos la historia de la humanidad. La lista sera interminable. La pregunta es: qu xito, entendido como un reconocimiento cultural de cualquier naturaleza, podan haber tenido estas obras en su tiempo? Aunque podemos reconocer un avance en relacin con el pasado al contar ahora con algunas instituciones que se dedican a la promocin, estmulo y fomento de la produccin cultural, aun prevalecen, de manera muy slida, criterios discriminatorios que empobrecen, dificultan y terminan anulando cualquier muestra real de crecimiento integral y genuino. Es eminentemente necesario un enfoque cultural de extrema importancia y compleja atencin que aprenda a admirar y juzgar lo que una obra tiene de relevante y distinto, de propio y enriquecedor, de meritorio, que realice sus juicios con base en el valor de la obra y no nicamente en el de la trayectoria, o en el de los estudios y los crculos a los que el realizador pertenezca; y este juicio debe llevarse a cabo por un grupo de sujetos pertinentes (aqu s, con amplia experiencia en el ramo), que pueda 131
el catlogo condenatorio universal: la propuesta de encarcelamiento
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distinguir o apreciar lo que una obra tiene de valioso, aunque sta se aleje de, o no combine fcilmente con, los parmetros acadmicos, comerciales o estticos del momento. La misin altruista de estas instituciones debe ensanchar el cauce de la produccin cultural con calidad, variedad y compromiso, y no dedicarse simplemente a entregar medallas a la paciencia oficial.A travs del ejercicio de Luis Armando Marn Elas 132 una postura abierta e incluyente ese mirar dota a la cultura de una dinmica rica en sentidos, potente y nutrida en confirmaciones y variaciones, en similitudes y gustosa oposicin. Una cultura de contrastes es una cultura vivaz, con prestigio y poder, con riqueza, hecha de obras elementales y valiosas, no slo de ttulos y trayectorias. Cuando la saa de la razn discriminante alcanza incluso las ms nobles esferas de la produccin cultural se produce un asalto en el seno de la humanidad misma, obstruyendo ese espritu fecundo del desarrollo de la vida en todo su bro y esplendor. El resultado correspondiente es la disminucin de las potencias y los alcances de un tiempo determinado y de sus habitantes, obstruidos por una actitud empobrecedora y amenazante. Si la libertad constitutiva del individuo humano se encuentra en la facultad de ejercer de manera ntegra su potencial; es decir, en su posibilidad de ser, la libertad de una nacin se encuentra en el desarrollo pleno de sus capacidades culturales. La voz latina de la que deriva nuestra palabra cultura significa cultivo,crianza: la cultura promueve, dignifica y engrandece la raz del hombre. El despliegue cultural ptimo, su enriquecimiento y su poder dignificante estn en lo mltiple. La diversidad en accin y reconocimiento es el claro espejo de una democracia madura. La multiplicidad es el elemento del cultivo de lo democrtico. Lo mltiple, fortalecido en la variedad y la abundancia de las diversas expresiones, es la manifestacin primera de la riqueza cultural. La razn discriminante parcela, escin-
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de, elige de manera arbitraria las voces y las obras de una comunidad expresiva, sofocndola. Esa herida ratifica el fin de la cultura. Sin libertad no hay cultura genuina; sin cultura no hay raz del hombre. El hombre es el lobo del hombre, pens Hobbes, con miras a la justificacin imperativa de un complejo ejercicio del poder estatal, y el egosmo discriminatorio no se encuentra lejos de la astucia tatruirse a s mismo, de devorarse como un lobo hambriento, marcando el fin de su reino. La discriminacin termina aqu con el apogeo y el despliegue cultural de lo humano: nico dominio pertinente. Se nos presenta la vida nacional como un juego falaz, empobrecido e intil, en el que calumnia, exclusin, mentira e ignorancia se anteponen a la razn, o en el que sta puede utilizarse de manera perjudicial y demeritoria. Es famosa en Mxico la frase el que no tranza, no avanza, que algunos constatamos con vergenza pudorosa y pena extrema. De este descrdito falso e insensato nos salva la prudencia y la actitud coherente al reflexionar y entender que la discriminacin es un fenmeno activo cuyo mbito inmediato solemos ser nosotros mismos. El acto discriminatorio termina en el momento de emitir la apuesta a favor del desarrollo pleno y el reconocimiento del valor de la dignidad humana, amparada en la libertad constitutiva de cada uno. Reconocer es distinguir: hay que saber juzgar y condenar el acto discriminatorio para poder evitarlo. Como individuo, como ciudadano, como estudiante, como miembro de una familia, un partido poltico, una institucin estatal, un grupo empresarial, una organizacin civil, no se puede esperar que todo quede resuelto en las esferas macrosociales, sino que es preciso empezar por impulsar la conciencia de una apertura democrtica en toda actitud de nuestra vida cotidiana, en cualquier entorno que se desarrolle. El poltico de la Cmara de Diputados, que pasa 133
jante de esa afirmacin terrible: el hombre tiene el poder de des-
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el da debatiendo asuntos nacionales como un demcrata ilustre, no puede ser un dspota del hogar al llegar a casa despus de dictar leyes eminentes. El jugador noble de cierto deporte, bien instruido en las bondades del espritu deportivo, no puede ser un promotor de la corrupcin al fomentarla en su comportamiento cotidiano como ciudadano. La mujer feminista, que reprueba contundentemenLuis Armando Marn Elas te y con solemnidad las falacias machistas que la han sometido, no podr refugiarse en un opresivo poder dictatorial al dirigir la organizacin de la que se encarga en cierta corporacin laboral que representa La democracia se nos presenta as como un evidente asunto de coherencia. Es sobre todo una actitud responsable y constante de apertura y reconocimiento que anuncia el fin de los usos de la razn discriminante. Parece evidente la existencia de una cierta naturaleza retorcida 134 de lo humano la frase es del Kant de la Filosofa de la Historia y esta idea tiene un hondo arraigo en mitos, creencias y concepciones tan antiguos como el hombre mismo (salvacin dichosa para cierto pesimismo endmico y recurrente de nuestra idiosincrasia nacional): la nocin del pecado original en la antropologa cristiana, encarnada en la cada de Adn y la suave tentacin de Eva; ciertos perfiles gnsticos que incluso conjeturaron un demiurgo perverso; la abundante iconografa hinduista que alerta contra el extravo frecuente al que solemos caer en un mundo de engaos y apariencias;el mito de la caverna platnica, en el que slo la astucia de la sabidura filosfica logra ver ms all de las sombras. En fin: instituciones y exposiciones de nuestra naturaleza falible; pero tambin, enfocada con entusiasmo, muestra de la condicin elemental e irreductible de nuestra libertad. Ms all de Kant y de estos mitos debemos entender que la democracia, para crecer, requiere de una apertura social que se basa en
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el reconocimiento y la fortaleza de una actitud incluyente. Esta actitud ennoblece y ratifica el espritu democrtico de una manera coherente, digna y productiva. La discriminacin es el cncer de la democracia. Un rechazo constante y reflexivo a todas sus formas de manifestacin puede garantizar una convivencia social gratificante, mientras ejercitamos la realizacin no slo de una democracia efite de una sana razn.
caz, madura y activa sino, a la vez, personalmente, la entrega pruden-
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Homofobia: apuntes de su historia y realidad actual

Nadie comprenda el perfume de la oscura magnolia de tu vientre. Nadie saba que martirizabas un colibr de amor entre los dientes. FEDERICO GARCA LORCA
por Abn Praxedis Romn Franco*
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INTRODUCCIN
Tratar de esclarecer el concepto de homofobia, dar cuenta de la historia detrs de su definicin misma y propugnar por una lucha ms efectiva en contra de la discriminacin padecida por los homosexuales en el Mxico actual son algunos de los propsitos del presente ensayo. Este estudio se encuentra motivado sustancialmente por la creciente violencia y animadversin social que en los ltimos aos se ha dirigido focalmente hacia aquellas personas que han decidido vivir libremente cualquier tipo de orientacin distinta a la heterosexual. Si bien es cierto que la sexualidad es un elemento inherente al hombre y que, por tanto, ha sido su acompaante a lo largo de las
* Cursa la carrera de letras hispnicas en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.
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diferentes pocas y lugares por los cuales ste ha transitado, tambin lo es el hecho de que la homosexualidad, como orientacin sexual que incluye no slo actos homoerticos sino tambin sentimientos y deseos, fue concebida socialmente hasta el siglo Abn Praxedis Romn Franco
XIX,
por lo que
hablar de homofobia en cualquier momento histrico anterior sera no comprender cabalmente el fenmeno y, en consecuencia, tampoco entender el sentido de la lucha que diversas organizaciones no gubernamentales (ONGs) y organismos defensores de los derechos humanos sostienen hoy da en contra del mismo. La homofobia no slo es ejercida a travs de la violencia fsica (i.e. asesinatos, maltratos y golpes), sino que tambin es practicada por los servidores pblicos al momento de negar a los homosexuales una serie de derechos en materia de atencin mdica y administrativa, o de proteccin jurdica, por citar slo algunos ejemplos. 138 Cifras, datos, aunque en mayor medida experiencias y hechos, componen el grueso de este escrito, pues aunque es necesario contar con estadsticas que nos orienten y nos lleven a comprender ms ntidamente la problemtica de la discriminacin y la homofobia, tambin debe aceptarse que los nmeros ofrecidos en los diversos estudios, por muy profesionales y puntuales que sean, se encuentran alejados de la realidad social debido a que la gran mayora de los delitos por discriminacin ejecutados en contra de los derechos de los homosexuales no son denunciados y muchas veces ni siquiera percibidos por el propio afectado. Centenares de ocasiones se han visto los homosexuales discriminados por sus propias familias y por los distintos grupos sociales a los que a lo largo de su vida pertenecen (escuela, trabajo, amigos, etctera), por lo que la marginacin y la violencia terminan por convertirse en un patrn peligrosamente comn y esperado por los propios agredidos.
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Tambin se discute sobre la homofobia internalizada y transmitida dentro de los diversos grupos de hombres homosexuales, quienes debido al constante bombardeo social en contra de su estilo de vivir y amar, del que son vctimas cotidianamente, terminan por hacer propios los prejuicios y las aberraciones idiosincrsicas e ideolgicas que hacen mofa del ser homosexual y que colocan a la virilidad bajo un halo de machismo y violencia. Muy repetidos y terriblemente constantes son los chistes y burlas en torno a la homosexualidad, tanto que los individuos terminan por vivirlos y reproducirlos en s mismos y en contra de otros homosexuales. Tomando en cuenta la realidad social de Mxico resulta necesario establecer medidas de prevencin y respuesta ante los embates discriminatorios de grupos conservadores y de ultraderecha (i.e. Comit Nacional Provida, Unin Nacional de Padres de Familia, Opus Dei, etctera), por lo que se comenta al concluir el ensayo una serie de mecanismos sociales que tal vez le permita a la ciudadana avanzar en materia de derechos humanos y lograr triunfos verdaderos sobre la discriminacin hacia los homosexuales. 139
POCA CLSICA
Durante la llamada poca Clsica, en la Grecia antigua, el fenmeno homoertico estaba ligado a la enseanza y a la transmisin del conocimiento del maestro al alumno; era por tanto un ritual que deba seguir normas de ejecucin. Entre las pautas a las que deban sujetarse el erasta y el ermeno se encontraba la edad,1 tambin era norma el papel que jugaba cada uno de los actores en el coito (i.e.
1 No es muy claro cul era el rango de edad establecido para estas prcticas, pero en trminos generales el alumno, ermeno, deba encontrarse en la pubertad o en el inicio de la adolescencia, entre los 12 y los 17 aos; mientras que el maestro, erasta, deba ser un adulto joven, con alrededor de 25 aos.
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el erasta desempeaba el papel activo de la penetracin, mientras que el ermeno jugaba el rol pasivo en el coito; muestra de ello son las diversas vasijas decoradas que muestran la sodomizacin en Grecia), as como la necesidad de acabar con esas prcticas una vez que el erasta llegara a la edad de matrimonio, los 30 aos.2 Abn Praxedis Romn Franco Como ritual, el acto homoertico era aceptado y alentado por la sociedad, pues cumpla un papel importante en el desarrollo de la masculinidad y en el crecimiento intelectual y social del hombre. Sin embargo, toda vez que alguno no se sujetara a las normas establecidas (intercambiar los papeles en el coito, transgredir las barreras de la edad o convertir el ritual en una prctica que ocupara la totalidad ertica del hombre), la sociedad se encargaba de hacer ver su desaprobacin imponiendo castigos jurdicos y sociales. No es en la poca Clsica donde podemos encontrar hechos 140 homosexuales y,por tanto,tampoco homfobos.Los griegos antiguos nicamente trataban de regular un ritual que,como toda prctica religiosa, deba estar sujeto a normas de ejecucin y que cumpla solamente con una funcin social de confirmacin de la virilidad. No se pretenda concebir de ningn modo una sexualidad distinta a la heterosexual, ya que las prcticas homoerticas se hallaban por completo insertas en el cdigo de conducta establecido y deseado para el hombre griego comn. Es necesario avanzar en la historia con el objeto de discernir los orgenes y las caractersticas constitutivas tanto de la homosexualidad como de la homofobia.
2 Vase Juan Gil-Albert, Heracles, Instituto de Cultura Juan Gil-Albert, Espaa, 2001.Tambin puede consultarse Volaine Vanoyeke, La prostitucin en Grecia y Roma, EDAF, Madrid, 1991, pp. 19-28.
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UNA
HISTORIA OCURRIDA
EN EL
RENACIMIENTO
MEDIEVAL
Fue un domingo cuando Manuel Rom, aprendiz de cirujano, sali rumbo al mercado con el propsito de realizar la compra de vveres. Caminaba el muchacho entre las populosas calles valencianas sorteando tenderetes atestados de mercancas, compradores y mirones, y dejndose animar por la vitalidad y el calor de los viandantes de aquella alegre ciudad, cuando not sobre l la incesante mirada de un hermoso joven de tez bronceada. Luego de intercambiar algunos vistazos, Manuel se acerc al desconocido y tomndole la mano efectu un gesto inequvoco de reconocimiento al frotar el dedo medio contra la palma del extrao; enseguida se alejaron juntos de las multitudes en busca de un sitio ms proclive a la clandestinidad. La relacin entre Manuel y Antonio, pues tal era el nombre del desconocido, se prolong por varios meses, desarrollndose en la ilegalidad y el secreto, hasta que los hilos de aquella sociedad intolerante se movieron en su contra al ser denunciados ante la Inquisicin por el ama de Antonio, quien los descubri intercambiando caricias obscenas en el cuarto de ste. Ocurra lo anterior en el ao 1712, mientras que para la historia, oficial y segmentada, Europa viva plenamente el renacimiento cultural de la poca Clsica, la realidad espaola era muy distinta, pues en esa nacin la sociedad se encontraba inmersa en un marco de cdigos y patrones medievales. Poco antes, en la etapa embrionaria de la Edad Moderna los Reyes Catlicos haban creado la Inquisicin espaola, que si bien estaba en gran medida preocupada por descubrir y castigar a los judos conversos, tambin ocupaba sus instrumentos coercitivos y de dominacin para atacar las conductas obscenas y licenciosas practicadas por sus feligreses. Dichos actos,
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dado su carcter no slo pecaminoso sino tambin antinatural, ponan en peligro el buen desarrollo de la fe catlica y de la construccin de la naciente sociedad. Uno de ellos, quizs el ms severamente castigado, fue el pecado nefando de sodoma contra natura. En un intento por descifrar lo que los inquisidores entendan por este trAbn Praxedis Romn Franco mino se descubre que aunque esta falta comprenda a la zoofilia, a la masturbacin y a los actos sexuales realizados entre dos personas del mismo sexo, fueron estos ltimos, en su modalidad masculina, los ms duramente castigados por el Santo Oficio espaol. No es de asombrarse, as, que la palabra sodoma llegara hasta nuestros das precisamente con el significado de coito anal y de relacin sexual entre hombres.3 Los actos homoerticos representaban, y continan significando para los sectores ms conservadores de la sociedad, una perversin 142 de las prcticas sexuales que permite a aquellos que los ejecutan obtener placer ertico sin cumplir con el fin reproductivo, convirtindose por tanto, desde ese punto de vista, en una vertiente sexual punible que atenta contra el correcto funcionamiento de la sociedad, pues inhibe el establecimiento de la familia. Cuando Antonio y Manuel fueron denunciados por los patrones del primero ante el Santo Oficio, lo que buscaban tanto los acusadores como los jueces era castigar la sodoma,esto es,el acto homoertico en s, no su presunta homosexualidad. Ha sido muy sealado por varios estudiosos de la sexualidad que este trmino resulta anacrnico para todo momento anterior al siglo XIX, de ah que Foucault escribiera en su Historia de la sexualidad: El sodomita haba sido una aberracin momentnea; el homosexual se volvi una especie.4 De este modo, si bien podra afirmarse que la persecucin inquisitorial y eclesistica de
3 Vase Rafael Carrasco, Inquisicin y represin sexual en Valencia: Historia de los sodomitas (1565-1785), Laertes, vol., 14, Barcelona, 1985, col.Rey de Bastos. 4 Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Siglo XXI, Mxico, 1982, p. 47.
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los actos homoerticos es un ejemplo de homofobia, no lo es al menos en el sentido actual, pues la aversin obsesiva (definicin de la Real Academia Espaola) no se diriga hacia una manera distinta a la heterosexual de concebir el amor o la sexualidad, sino simplemente a las prcticas sexuales desviadas del cauce reproductivo que permitan al ser humano, preponderantemente al hombre, obtener placer licenciosamente. Es posible afirmar entonces que la homofobia, tal como es entendida hoy da,no era concebida an durante esta poca,por lo que los denuestos y las vejaciones dirigidos hacia los practicantes de actos homoerticos no estaban encaminados, al menos en la conciencia de la sociedad, a combatir la homosexualidad, sino simplemente a corregir el sendero pervertido, pero salvable, de los practicantes de la sodoma.
LA MUJER HOMOSEXUAL Y LA SOCIEDAD MACHISTA

143 El hecho de que fueran ms castigadas las prcticas sodomticas masculinas que las femeninas no se debi a una graciosa concesin de las autoridades inquisitoriales, sino ms bien a una falsa pero arraigada premisa que ha permeado a travs de los aos y hasta nuestros das por entre los diversos escalones y grupos sociales. La sociedad machista y misgina no concibe a la mujer como un ser dotado de propia sexualidad,sino que se limita a observarla como una extensin de la masculina y como un instrumento de la procreacin. No es raro actualmente or frases como:lo que pasa es que no ha conocido a un hombre de verdad, refirindose a una mujer homosexual,asumiendo que su orientacin no es inherente a su propia sexualidad, sino que es derivada de un incorrecto ejercicio del erotismo y de la masculinidad por parte de los hombres con los que, se piensa, ella ha tenido contacto.5
5 Vase Jean Nicolas, La cuestin homosexual, segunda edicin, Fontamara, Barcelona, 1982.
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Refuerza la idea anterior el hecho de que para muchas personas, tanto heterosexuales como homosexuales, no sean concebibles o les parezcan absurdas las prcticas homoerticas efectuadas entre dos mujeres, porque la falta de comprensin de stas se fundamenta en la ausencia del pene en el acto sexual. Al parecer, gracias a la Abn Praxedis Romn Franco 144 Cuando Oscar Wilde plantea la existencia de un amor que no se atreve a decir su nombre est concibiendo el origen de la homosexualidad, en tanto orientacin sexual, y tambin establece indirectamente el concepto de la homofobia moderna.Wilde fue procesado y condenado por no querer refutar los cargos que el Estado victoriano le imputaba: sodoma y ultraje moral; esto es, decide no exculparse porque en lo hondo de su pensamiento ha fructificado la semilla de la afirmacin y el orgullo con respecto a los sentimientos inspirados por su amante. El literato, en medio de las miradas homfobas y de los dedos acusadores, decide reconocer la validez y legitimidad del amor que vive, sin importarle lo poco que pueda o no parecerse al esquema que la sociedad espera. Se trata del nacimiento de un ser distinto al heterosexual que surge a partir del reconocimiento de su propia esencia y que con el tiempo se acabara llamando propiamente gay. sobrecarga de poder simblica con que la sociedad falocrtica ha imbuido profunda e incesantemente a los genitales masculinos no es posible equiparar con ellos ningn otro rgano en cuanto a su capacidad de prodigar placer ertico. De este modo se piensa que la mujer,para vivir su erotismo,necesita forzosamente de un hombre,pues por s misma o en compaa de otra mujer no es capaz de desarrollar ni apropiada ni plenamente su sexualidad.
HISTORIA DE LA MODERNIDAD
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Otras personalidades, como escritores e intelectuales, decidieron seguir el ejemplo de Oscar Wilde y as fue como a lo largo del siglo xx se vivi una ola de destape y mayor apertura meditica y social en torno a la homosexualidad. En el mbito artstico diferentes creadores han buscado consolidar espacios de expresin en los que puedan dar a conocer el sentimiento y forma de vida del ser gay. Numerosas obras literarias de temtica homosexual se han escrito a lo largo de los aos, desde Corydon de Gide hasta No se lo digas a nadie del peruano Jaime Bayly, pasando por la generacin beat y por la de escritores mexicanos llamada los Contemporneos. En el cine han resultado aleccionadoras las pelculas de Pedro Almodvar, en tanto que abren la posibilidad de comprender con mayor precisin la llamada cultura gay; ejemplo de ello son Laberinto de pasiones (1982), La ley del deseo (1987) y, ms recientemente, La mala educacin (2004). En el teatro Lorca, Beckett y Tennessee Williams dan ejemplos de una concepcin moderna aunque inacabada de la homosexualidad, mientras que dramaturgos como Copi lo hacen de un modo ms abierto y en gran medida con tendencias emancipadoras. 6 Sin embargo, a la par del reconocimiento de la cultura gay, los grupos conservadores han ido fortaleciendo sus preceptos discriminatorios y se dedican a organizar campaas cada vez ms fuertes en contra de todo lo que no cabe en el estrecho horizonte de lo normal y lo natural tal como lo conciben. Bstenos sealar el crecimiento excesivo, debido al enorme poder econmico que poseen sus seguidores, que ha tenido dentro de la Iglesia Catlica el Opus Dei. Dicha ala de la Iglesia es una prelatura famosa por su ultraconservadurismo y ortodoxia en las prcticas religiosas, as como por la pasin con la que busca extirpar todo gnero de anormalidades y
6 Vase A. L. Rowse, Homosexuales en la historia: estudio de la ambivalencia en la sociedad, la literatura y las artes, Planeta, Mxico DF, 1988. Homofobia: apuntes de su historia y realidad actual
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anomalas sociales, incluyendo la homosexualidad. Actualmente, gracias al peso que sus integrantes detentan en la toma de decisiones que se efectan en el Vaticano, la Iglesia se ha visto encaminada cada vez ms hacia un conservadurismo ideolgico y moral. Finalmente, luego de repasar distintos momentos histricos, es Abn Praxedis Romn Franco 146 posible llegar a la conclusin de que la homofobia, como trmino y como prctica, al igual que la homosexualidad, es producto del pensamiento moderno. Por lo tanto, es a partir del siglo xx que debemos buscar las huellas y bases de la discriminacin fundamentada en una orientacin sexual distinta a la concebida comnmente como normal.
MXICO ACTUAL
En el Mxico actual existen centenares de organizaciones no gubernamentales que luchan a favor de los derechos de los homosexuales y en contra de la homofobia social; ejemplo de ellas es la Comisin Ciudadana Contra Crmenes de Odio por Homofobia (CCCCOH), creada en mayo de 1998, que busca esclarecer y prevenir los asesinatos impulsados por la homofobia; tambin la Asociacin Nacional de Grupos de Madres y Padres de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transgneros, tiene como fin promover una apertura de conciencia en la ciudadana para as ayudar a los jvenes homosexuales y a sus familias a comprender su homosexualidad y aprender a vivir en el respeto de la misma. Estas agrupaciones tienen su contraparte en organizaciones discriminatorias y conservadoras como el Comit Nacional Provida, asociacin de ultraderecha que, entre otras cosas, combate la despenalizacin del aborto y los derechos de los homosexuales, y que muy recientemente vio envuelto a su dirigente, Jorge Serrano Limn, en un escndalo de malversacin de fondos pblicos que le fueron entregados por
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la Secretara de Salud (SSA); as como los Legionarios de Cristo, agrupacin religiosa y sumamente conservadora que tambin se halla en medio de un alboroto jurdico, pues su lder, el sacerdote Marcial Maciel Degollado, est acusado de abuso sexual a infantes en diversos pases; un ltimo ejemplo es la Unin Nacional de Padres de Familia (UNPF) que, entre otras cosas, ha promovido la imparticin de clases religiosas en las escuelas federales, desconociendo el laicismo constitucional, y ha atacado frontalmente la desviacin sexual de las personas con una orientacin distinta a la heterosexual, violando sus derechos. La lucha en favor del respeto a la libre expresin de la homosexualidad y de la garanta de igualdad en cuanto a derechos de las parejas homosexuales se ha dado sobre todo en los tribunales y en el poder legislativo, interponindose denuncias y buscndose la aprobacin de leyes que garanticen la equidad jurdica, la seguridad y el respeto a las diferentes orientaciones sexuales. Un ejemplo actual de las demandas jurdicas que diversas
ONGs
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han interpuesto en contra de la homofobia es la que present recientemente la organizacin Diversidad y Dignificacin de la Poltica contra la UNPF y Provida por promover actitudes discriminatorias luego de que estos grupos calificaron a la homosexualidad como una enfermedad y una aberracin. Asimismo, una de las luchas sostenidas por la ciudadana en materia legislativa es la llevada a cabo por agrupaciones gay a favor de la aprobacin de la Ley de Sociedades de Convivencia (LSC) en el DF. Esta reglamentacin permitira establecer la igualdad jurdica entre las diferentes formas de familia, pues actualmente slo se contempla a la nuclear en el otorgamiento de los derechos de tutela, sucesin, alimentacin y arrendamiento, as como en el acceso a la seguridad social, negndoselo a todas aquellas familias que no cumplan el esquema tradicional (padre, madre e hijos,) incluidas las parejas homosexuales.
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Durante las campaas polticas de 2003 los candidatos del Partido de la Revolucin Democrtica (PRD) a cargos de eleccin pblica en la ciudad de Mxico se comprometieron con sus simpatizantes a aprobar, en el pleno de la Asamblea Legislativa, la LSC. Sin lugar a duda los diputados locales perredistas han posedo, a lo largo Abn Praxedis Romn Franco de la presente legislatura, la facultad de votar y ratificar dicha ley, dado que cuentan con mayora en la cmara local. Sin embargo, hasta ahora y aun a pesar de las promesas hechas en campaa, la iniciativa ha quedado congelada por ms de un ao y no ha llegado siquiera a discutirse. La expresin de la homofobia, al menos en la sociedad mexicana contempornea, no se ha quedado lamentablemente circunscrita al mbito de algunas agrupaciones de ultraderecha o en el rango de funcionarios gubernamentales menores, sino que ha ido alcanzando 148 paulatinamente los diferentes niveles de gobierno. Incontables son los reportes que dan cuenta de las actitudes y campaas homofbicas que han sido impulsadas por un gran nmero de presidentes municipales y gobernadores a lo largo del pas. En el puerto de Veracruz, por dar un ejemplo, los diferentes alcaldes panistas que han ocupado el puesto en los ltimos nueve aos se han caracterizado por su conservadurismo al organizar razzias nocturnas y practicar detenciones ilegales con el propsito de limpiar el centro histrico de la ciudad, violando flagrantemente los derechos de los sexoservidores. Situaciones similares se han vivido y se viven en otras ciudades, como Crdoba y Mrida.7 Por otro lado la polica, aparato gubernamental cuya obligacin es velar por la seguridad de los ciudadanos y por el respeto a la legalidad, en varias ocasiones olvida, o al menos as lo hacen varios de
7 Daniela Pastrana y Arturo Cano, La intolerancia en los tiempos del cambio, suplemento Masiosare, La Jornada, Mxico DF, 4 de febrero de 2001.
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sus elementos, su fin protector al no combatir la discriminacin ejercida por parte de algunos funcionarios gubernamentales y por la ciudadana homfoba en general.Tambin olvida sus principios, en tanto conjunto de servidores pblicos, al fomentar e incluso ejercer la violencia y la marginacin en contra de los homosexuales. Caso representativo de la homofobia policial es el de un joven de 17 aos, quien al lado de su novio sali una noche de su casa para ser vctima, junto con su compaero, de un secuestro perpetrado por un grupo de guardianes del orden pblico. Los muchachos fueron torturados fsica y psicolgicamente por alrededor de una hora, recibiendo golpes y amenazas. El delito, segn los policas auxiliares del DF, fue que uno de ellos dio un beso en la mejilla a su acompaante. Suceso similar ocurri a Vctor, quien fue detenido por elementos de la Secretara de Seguridad Pblica (SSP) capitalina porque caminaba tomando de la mano a dos amigos por las calles de la Zona Rosa. Los tres fueron trasladados a un juzgado cvico y all, varias horas despus, supieron el motivo de su captura: tomar de la mano a un hombre, besarlo o simplemente expresar cario en la va pblica es, para los policas preventivos, incitar a la prostitucin.8 Esa es la clase de argumentos que la sociedad homfoba esgrime. Si bien para ella la homosexualidad no es deseable ni respetable, es posible tolerarla un poco mientras se practique en la clandestinidad, ya sea escondida dentro de las cuatro paredes de un hotel o de un bar, en el mejor y ms seguro de los casos; o en los oscuros recovecos de la urbe donde las parejas no puedan ser ni vistas ni odas, aunque s se hallen expuestas a toda clase de peligros, ya sea por parte de la delincuencia o, ms frecuentemente, por la extorsin policial. 149
8 Testimonio aparecido en un artculo de Alberto Njar,Morir por odio, suplemento Masiosare, La Jornada, Mxico DF, 27 de febrero de 2005.
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Frases tpicas como:vayan a hacer sus cochinadas a otro lado, o no hagan aqu sus chingaderas (ambas se encuentran entre las locuciones policiales preferidas), y otras similares, no son sino manifestaciones de la misma idea: o esconden su aberrante naturaleza o van a obligarme a atacarlos. Abn Praxedis Romn Franco Aunque el ndice anual de crmenes por homofobia en el pas es en s alarmante, resulta incluso ms terrible una vez que se realiza un anlisis de los datos con los que contamos. Para empezar, las cifras reportadas por las autoridades judiciales refieren nicamente los asesinatos que ellas consideran fueron incitados por la homofobia, ya que en muchos casos los agentes ministeriales tienden a minimizar la problemtica empleando el trmino crimen pasional para calificar varios de los homicidios. As es que, segn los reportes oficiales, se contabiliza un promedio de tres asesinatos por 150 homofobia mensualmente en el pas, mientras que en el mismo lapso las diversas ONGs consideran que el nmero real puede alcanzar los 15 crmenes.Tan slo en los ltimos siete aos, segn la CCCCOH,
se han contabilizado 648 asesinatos, a los que habra que
sumar aquellos que se han quedado en el anonimato.9 El Estado an no ha establecido ninguna poltica al respecto. Es obvio que el resto de los delitos basados en la discriminacin y cometidos en contra de homosexuales ni siquiera llegan a saberse en cifras, pues las vctimas en muy pocas ocasiones denuncian a sus agresores y cuando llegan a hacerlo as rara vez son atendidos con las debidas diligencias por parte de los servidores pblicos. Por ejemplo, en el caso de Vctor, l y sus compaeros pretendieron denunciar ante la Procuradura General de Justicia del Distrito Federal (PGJDF) la discriminacin que haban sufrido por parte de los policas que los detuvieron, pero la Fiscala Especializada en Delitos de Servidores
9 Datos consultados en www.ilga.org, el 25 de marzo de 2005.
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Pblicos abri un expediente por presunto abuso de autoridad sin incluir la homofobia de la que fueron objeto.
HOMOFOBIA ENTRE LOS GRUPOS

DE HOMBRES GAY
Resulta an ms deprimente descubrir el hecho de que la homofobia no solamente es generada y practicada por la sociedad conservadora o por los homosexuales que no asumen su propia sexualidad, sino que es harto comn encontrarnos con expresiones discriminatorias dentro de los propios crculos gay. Garca Lorca, en su Oda a Walt Whitman, esboza una imagen arquetpica del hombre homosexual, ya que al elogiar las virtudes del poeta neoyorquino y contraponerlo con los maricas, sarasas y dems est delineando el prototipo homosexual que en gran medida se acerca a la visin del hombre gay moderno; mientras que al mismo tiempo, de manera un tanto inconsciente, enarbola los prejuicios homofbicos del pensamiento machista y ataca con encono a los homosexuales afeminados.10 Es decir, plantea la existencia de dos maneras distintas y contrapuestas de vivir la homosexualidad: en tanto que el homosexual macho, entendido como plena y completamente viril, es a ojos de Lorca el icono deseable y a seguir, el homosexual afeminado, y por ello se entiende desde el amaneramiento hasta el travestismo pblico, resulta no slo indeseable sino que incluso merece ser vilipendiado, repudiado y condenado, al menos socialmente. Un siglo despus es comn toparnos, al menos en la sociedad mexicana, con diversos matices discriminatorios entre los grupos de
10Federico Garca Lorca, Oda a Walt Whitman, en Poesa completa, Editores Mexicanos Unidos, Mxico DF, 1998, pp. 435-439.
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hombres gay. Desde la clase social hasta el nivel sociocultural, pasando por el aspecto fsico, o ms bien apuntndolo acuciosamente, sirven como parmetros a los homosexuales en la actualidad para criticar al otro, marginarlo y establecer ghettos de convivencia sumamente cerrados. Abn Praxedis Romn Franco Comn es hoy da escuchar a homosexuales varones feminizar a otros hombres gay cuyo comportamiento es amanerado, cambindoles el nombre por su correspondiente femenino, por ejemplo Enriqueta por Enrique, o simplemente usando sustantivos y adjetivos femeninos en lugar de aquellos que al individuo corresponderan: bonita, tonta, muchacha, nia, etctera.Aunque en cierta medida se trata de una jerga adoptada por varios grupos de amigos que les permite sentir identidad y pertenencia, el trasfondo semitico revela una fuerte discriminacin que los hombres gay han asimilado de la 152 sociedad homfoba y a su vez han reproducido. Los homosexuales, segn el ideario social, no cuentan con las cualidades masculinas suficientes para ser considerados plenamente como hombres, por lo que deben ser rebajados al nivel de las mujeres, quienes desde siempre se han visto disminuidas bajo la dominacin masculina. Tambin debe destacarse el hecho de que aquellos hombres gay que emplean esta forma de hablar estn estableciendo intrnsicamente la diferencia entre su homosexualidad y la del resto. Plantean pautas de comportamiento de cmo se debe ser homosexual, esto es, como lo son ellos, y cmo no se debe ser, como lo viven los dems. Lo que se pelea, sin duda alguna, es el concepto de masculinidad. Al minimizar a los hombres afeminados lo que se busca es autocompensarse psicolgicamente: suficiente agravio es ser homosexual como para encima, al actuar afeminadamente, dejar de ser hombre. Sin embargo, lo que no parecen advertir estos homosexuales homfobos es que toda discriminacin que arrojan sobre otros
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hombres gay sirve de combustible al fuego del linchamiento social que a ellos mismos consume y que todo intento de vindicar su masculinidad utilizando como bastimento la sexualidad de otros es una actividad absurda que adems nadie les ha pedido que realicen. Existen otras formas de discriminacin que los varones homosexuales emplean usualmente. Por ejemplo, es suficiente con mirar hacia las discotecas y los bares dirigidos a una clientela gay masculina para hallarnos con grupos de jvenes que dedican una gran cantidad de tiempo a explicar por qu son mejores que el resto de la concurrencia, argumentando que se debe a que no son ni feos, ni gordos, ni viejos, etctera. Contrasta con este gnero de grupos el establecido por los hombres gay que basan sus lazos de unin en el poder adquisitivo y la posicin social, o tambin en la medida del alcance cultural que poseen. Unos y otros no hacen ms que excluir y segregar de sus sitios de reunin a todos aquellos que no encajan dentro del estereotipo que firmemente se ha asentado, ya sea por el consumismo o por la supuesta intelectualidad. 153
PROPUESTAS ANTIDISCRIMINATORIAS
Luego de revisar los distintos matices de la homofobia y de la forma en que se han vivido sta y la homosexualidad en la sociedad contempornea, especficamente en Mxico, es necesario sealar algunos mecanismos de defensa que la ciudadana en su conjunto debe apuntalar con el fin de mejorar la convivencia humana. Evidente es la preponderancia que posee la educacin acadmica en la creacin de conciencia social, ya que es en las aulas donde se recibe la educacin cvica formal y donde se sensibiliza a los
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estudiantes en materia de derechos humanos. Innegable es tambin el hecho de que en la familia se deberan sentar las bases de la convivencia humana a travs del ensayo y la prctica de las relaciones interpersonales. Sin embargo, conviene hacer notar que ni los profesionales de la educacin ni los padres de familia han cumplido su Abn Praxedis Romn Franco 154 tan enaltecida misin formadora. Los primeros, adems de no contar con cursos ni talleres de actualizacin que les permitan adquirir herramientas bsicas para la conformacin de un pensamiento libre de discriminacin en sus alumnos gastan una gran cantidad de esfuerzo y tiempo en continuas luchas buscando su mejora salarial, a todas luces necesarias, pero que entorpecen la vida acadmica de los estudiantes. No conforme con ello, en un gran nmero de casos son los propios profesores quienes siembran y fomentan la discriminacin entre los nios sometindolos a castigos vejatorios, repartiendo apodos y fundamentndolos en argumentos sumamente absurdos, como el bajo rendimiento escolar o la poca pulcritud en su vestimenta. Los padres de familia, por su parte, se enfrentan a la responsabilidad de su paternidad sin haber recibido ningn gnero de enseanza al respecto, a no ser el ejemplo recibido por sus propios padres o, ms actualmente, gracias a la cuestionable informacin extrada de la Gua de padres, que en ninguno de sus tres formatos incluye informacin en torno a la sexualidad, mucho menos en cuanto a las orientaciones sexuales distintas a la heterosexual ni acerca de la discriminacin o la homofobia. El Estado, a lo largo de los aos y a travs del conjunto de rganos que lo componen, ha demostrado tambin su casi total incompetencia en torno a la propagacin del respeto a la diversidad sexual y tambin acerca de la correcta imparticin de justicia, pues deja impunes a aquellos que al ejercer la discriminacin incumplen sus tareas o violan los derechos de otros ciudadanos, no solamente de
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los homosexuales, sino tambin de los adultos mayores, de las mujeres, de los nios y de las personas con discapacidad, por citar slo algunos ejemplos. Sin embargo, hay que reconocer la labor realizada recientemente por la Secretara de Salud en contra de la homofobia, pues los anuncios que estn por salir al aire en breve, a no ser que Provida o la UNPF logren impedirlo, dan cuenta de una manera menos marginada de vivir la homosexualidad.Tambin es reconocible la voluntad poltica del gobierno al crear el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED), ya que esta entidad coadyuva con la comisiones de derechos humanos, nacional y estatales, en la aclaracin y correcto castigo de los delitos basados en la discriminacin. No obstante, las medidas tomadas por el Estado no slo no son suficientes, sino que llegan considerablemente tarde; por lo tanto, es absurdo pensar que la sociedad debe esperar a que los esfuerzos gubernamentales, lentos y escasos, fructifiquen en mejoras sociales, adems de lo acomodaticio y negligente que resulta cruzarse de brazos aguardando tiempos mejores. Tampoco es tarea posible para los partidos polticos ni para los legisladores solucionar la asfixiante discriminacin que se vive actualmente en Mxico; para ellos es mucho ms importante dar cuenta del futuro poltico del pas, entendido en trminos electorales, que esforzarse en conseguir un mayor avance social en materia de derechos humanos. Por ltimo, tampoco es pensable que alguna ayuda surja de las diferentes agrupaciones religiosas, pues la historia y la realidad actual nos muestran lo catastrfico que resulta tratar de conciliar distintos dogmas de fe. De este modo, la nica solucin que a todas luces aparece como posible es la ofrecida por la ciudadana, esto es, la sociedad civil, pues es en ella donde a travs de la creacin de ONGs, asocia155
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ciones civiles, frentes ciudadanos y agrupaciones culturales se pueden gestar y consolidar proyectos multidisciplinarios (por ejemplo, conjuntando los diferentes conocimientos de los individuos en las diversas reas cientficas y humansticas, entre ellas el derecho, la historia, la aplicacin tecnolgica, etctera) que tanto en estructura como en Abn Praxedis Romn Franco contenido sienten las bases de una mejor convivencia social. En ese sentido es destacable el esfuerzo que actualmente realizan numerosas agrupaciones civiles que sin estar adheridas a partido alguno ejercen la vida poltica y que sin pertenecer a ninguna doctrina o grupo religioso prodigan el crecimiento emocional y espiritual. La bandera que han enarbolado estas asociaciones no es slo a favor de los derechos humanos y en contra de la discriminacin, sino que tambin propugnan por una correcta imparticin de justicia y por mejoras sustanciales en la calidad material de vida de la 156 gente. Existen algunas que han luchado por aos en busca del esclarecimiento de los feminicidios en Ciudad Jurez e intentado frenar la violencia misgina que en el pas se vive; otras se dedican a prevenir y combatir el VIH-sida; mientras que algunas ms se esfuerzan en defender el derecho a la educacin y la libertad de los pueblos. En sntesis, miles de ciudadanos son los que actualmente han decidido organizarse con el fin de mejorar la forma y situacin de vida de los mexicanos. Sin embargo, esto no parece quedarle muy claro a todos aquellos que detentan el poder pblico.Aunque sin duda alguna es necesario para el fortalecimiento de los homosexuales formar redes de apoyo que permitan combatir con mayor efectividad los actos discriminatorios de los que son vctimas, es real que la constitucin de dichos grupos se ve inhibida por diversas autoridades, no slo gubernamentales, sino incluso tambin educativas. Recientemente, en la Escuela Nacional Preparatoria nmero 4 de la UNAM, sucedi
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uno de estos casos cuando la directiva del plantel solicit a un grupo de estudiantes gay que desistieran en el intento de conformar cualquier tipo de asociacin dentro de la escuela, ya que toda organizacin interna sera considerada como porril.11 A pesar de situaciones como la anterior es obvio que, aunque no se cuente con el debido apoyo por parte de las diversas autoridades, es indispensable para todos aquellos mexicanos que puedan ser sujetos de discriminacin conformarse en grupos de apoyo, ya sea de estudio o de participacin poltica, para que en la medida de sus alcances luchen por frenar la ola de violencia homofbica que actualmente se vive en el pas. Necesario es tambin establecer lazos intergrupales e interinstitucionales con el fin de que la red de proteccin antidiscriminatoria no slo crezca a lo largo del pas y pueda de esta forma llegar hasta aquellos que sufren la violencia homofbica lejos de las urbes, sino que se vuelva lo suficientemente poderosa como para resistir los continuos embates del rea gubernamental ultraderechista, as como de las agrupaciones conservadoras y religiosas que pretenden imponer sus ideologas y doctrinas discriminatorias sobre la sociedad. 157
11Roco Snchez,Casos de homofobia en escuelas de la UNAM, La Jornada, 26 de marzo de 2005, Mxico DF.
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BIBLIOGRAFA
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DF. UNAM, La
Jornada,
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Primer Certamen Universitario de Ensayo La discriminacin en Mxico

del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin se termin de imprimir en diciembre de 2005 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, SA. La edicin estuvo al cuidado de la DIRECCIN GENERAL ADJUNTA DE VINCULACIN, PROGRAMAS EDUCATIVOS Y DIVULGACIN del CONAPRED.

Primer Certamen Universitario de Ensayo "La Discriminación en México".

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Primer Certamen Universitario de Ensayo "La Discriminación en México".

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PRIMER CERTAMEN UNIVERSITARIO DE ENSAYO LA DISCRIMINACIN EN MXICO

Impreso en Mxico Printed in Mexico

municipios del pas puedan destinarse recursos para la formacin de

Fallo del jurado

PRIMER CERTAMEN UNIVERSITARIO DE ENSAYO LA DISCRIMINACIN EN MXICO 13

Fallo del jurado

La discriminacin en Mxico: un acto impulsivo que niega la realidad

* Estudia la carrera de historia en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.

OTROS DAS DE LA VIDA DE MURIEL

EL PAPEL QUE DESEMPEAN

La sociedad, la cultura y los medios de comunicacin

La discriminacin en Mxico: un acto impulsivo que niega la realidad

El Estado, las instituciones educativas y la familia

La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras

* Estudia ciencias polticas y administracin pblica en la Facultad de Ciencias Polticas de la UNAM.

Miguel Alejandro Gutirrez Pizarro

EL CASO DE LA CIUDAD DE MXICO

La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras

28 Eduardo Salazar, op. cit., p. 1.

Costa Rica y Mxico:con esto inicia el siglo

para los costarri-

y el expansionismo estadounidense en Mxico lo 57

provocan el gobierno mexicano y ciertos empresarios en Centro-

29 Miguel A. Gutirrez, op. cit., p. 1.

La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras

30 Manuel ngel Castillo, Alfredo Lattes y Jorge Santibez (coords.),op.cit.,pp.443-447.

La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras

Propongo que, dado lo importante que es la

que todo centroamericano

que quiera ser ciudadano mexicano pueda tener derecho a serlo si

Adems, con estas medidas prcticamente se

entre Costa Rica y Mxico, el pez grande se come al chico,

La discriminacin en Mxico vista desde otras fronteras

Dialugus o el fuego del vaco

*Estudia la carrera de historia en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.

LA DISCRIMINACIN: OTRA FAZ DE LA HISTORIA

LA DISCRIMINACIN. UN ACERCAMIENTO A LA NOCIN

LA DISCRIMINACIN EN MXICO. REFERENCIA A ALGUNOS GRUPOS VULNERABLES

Las mujeres: rompiendo los roles mentales

Los indgenas: eternos marginados

Las minoras religiosas: la discriminacin emergente

Los adultos mayores: lucha contra el silencio impuesto

Las diversidades sexuales: el triunfo del ser sobre la apariencia exigida

Las personas con discapacidad: fortaleza de la voluntad

Las personas que viven con VIH-sida: el doloroso embate de la ignorancia

EL PROBLEMA DEL OTRO. RECONOCIMIENTO Y DILOGO

Dialugus o el fuego del vaco

como de diferente orientacin sexual, religiosa, etctera, son indu-

EL DERECHO: LA SNTESIS DEL DILOGO

Lex, nm. 82,

Dialugus o el fuego del vaco

Mara de Jess Ramos Escamilla 102

especficos, como edad, estado civil, talla, etctera, para ocupar o

RELACIN ENTRE LOS

oposicin a la necesidad percibida.

ANLISIS ECONOMTRICO DE LAS

lticas analizadas se ubica en un nivel de 0.287, lo cual indica que los

PERFIL DE LOS DERECHOHABIENTES Y/O PACIENTES DISCRIMINADOS

Quines son los discriminados en servicios de salud en el Distrito Federal?

Formulacin economtrica de la discriminacin en el acceso a los servicios de salud en el DF

8.5% fuera de los servicios de salud y 91.5% dentro de la discriminacin

Formulacin economtrica de la discriminacin en el acceso a los servicios de salud en el DF