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PUBLI PAR LE CENTRE ISLAMIQUE
IDARA ISHA'ATEDINIYAT (P) LTDI
Regd. Office: 168/2, Jha House,
Hazrat Nizamuddin, New Delhi-110 013
NOTE DES EDITEURS
Louange Allah, Matre de l'Univers, et paix et bndiction
sur le bien aim Prophte Mohammad fi: ,sur sa famle, ses
descendants, ses compagnons et sur tous ies croyants.
Ce prsent ouvrage est la version franaise du livre
'Fazaail--Qour'aan ' de Sheikh-oul-Badice, Burat Maulana
Zakariyya (qu'Jlllah illumine sa tombe).
Les traducteurs ont essay, dans la mesure du possible, de
faire une traduction fidle. Cependant, D n'a pas t possible de
faire une traduction littrale tout au long du livre. Ils se sont
vertus donner le sens du texte concem. Ds ont aussi essay
de garder le ~ t y l e de l'auteur - un style trs particulier et qui
incite les lecteurs rnchir sur le degr de leur foi et la faon
dont ils agissent et se comportent en tant que musulmans.
Les termes religieux et arabes ont t utiliss af'm de
permettre aux lecteurs de se familiariser avec eux. Ces termes
ont t cependant expliqus lorsqu'Ds paraissent pour la
premire fois.
Nous n'avons pas l'immodestie de penser, malgr tous les
efforts dploys et malgr toutes les corrections et rvisions
faites, que cette traduction est parfaite. Par consquent, des
suggestions pouvant l'amliorer seront bien accueDUes.
Nos vifs renlerciements vont Maulana Ahmad sad Ingar,
Prsident du Centre Islamique de la Runion, Mufti Raffick
Meerun et toutes les autres personnes qui nous ont accord
leur prcieux concours pour que cette pubUcation voie le jour.
Les lecteurs sont pris de penser l'auteur et toutes les
autres personnes qui ont bien voulu s'associer la traduction, la
correction, la rvision et ~ la publication de ret ouvrage dans
leurs dou'aas.
1azaakoumoullah
Centre Islamique de Maurice,
TABLE DES MATIRES
Page
Note des diteurs
Prface ..................................................................................................................................... .
PREMIRE PARTIE - OUARANTE AllAJU)ICE
fi. Qui est la meilleure personne? .............................................................................................. Il
2. Bienfaits de la rcitatiQn et vertus des paroles d'A1lah .................................................... 12
3. Rcompenses pour deux"trois et quatre Aayaat ... ; .................. , ................ ,...................... 13
4. Rcompenses pour une rcitation aise et pour une rcitation ttons ....................... 16
5. Deux choses don! il est permis d'tre jaloux ........................................................... ,.,....... 17
6. Similitude de ceuX qui lisent et qui ne lisent pas le Qour'aan............................. 18
7. Elvation et dgnrescence des peuples cause du Qour'aan .................................. 19
8. TrOis choses seront sous le trne d'A1lah le Jour du Jugement ...................................... 21
Parcourir intgralement deux fois l'an est le dloit du Qour'aan ..................................... 22
Faire le commentaire du Qour'aan requiert une connaissance
de quinze disciplines ......... ::................................................................................................... 22
9. Position leve au Paradis grce au Oour'aan .................................................................. 27
10. Une rcompense de dix pour chaque alphabet du Qour'aan ............................ 31
Il. Les parents d'une personne qui rcite le Saint Oour'aan et
-agissent selon ses prceptes une couronne plus
biillante que le soleil .............................................................................................................. 32
12. Le .feu ne brle pas le Saint OoJn"aan ................................................................................. 34
13. Celui qui mmorise et selon le Saint Qour'aan sera
autoris d'intercder poUr djx personnes .......................................... ........................... 36
14. Simi1itude de quelq\l'up qui :apprend et rcite le Qour'aan
est comme un sac plein'de 'mUsc ... :..................................................................................... 37
15. Un coeur denu du Saint Qoili'aan semblable. une
maison abandonne ................. !, ........ ,:, ................................................................................... , 38
16. Rcitation du danS tasa1aatest plus vertueuse ................................................ 39
11. La rcompensepol; III de trois aayaat dans la sa1aat .. 1................................ 40
18. Rcompensa/l pouria rcitation de mmoire ................................................. 41
,- .' " ...
19. La rcitatiol'l du nettOie la' l'ouille ........................................................................ 12
20. Le Saint Oour'aan;est l)onnew: etla gloire des musulmalls ........................... l,l .i;............ 44
21. La rcitation du une lumire (noor) daliscette vie'
et une provision pour ...... M .............................. , ................ ............ ,.; ............... ,...... 45
Les demeures o l rcitation du Qo\Ir'aan est (ait, brille .
comme la lune et les pour les habitants du ciel .................... :.............................. 46
.Nombre et sujet des li\iies et livrets rvls ..................................................................... 46
22. t rtrlsricord"et
par des anges d'un groupe rcitant le.Saint QoiIr'_ ............................... .............. ;...... 49
23. Ceux qui cherchent li se rapplocher d'A1lah mt
pas de moyen plus efficace que la rcitation du QOur'aan ............................................. 52
Le rve de Imam Ahmad Ibn--Harnbal ............................................ ;................................ 52
Un moyen pour atteindre le stade de 'Ihsaan' ................................................................... $2
24. L'homme du Oour'aan est de la famille d'Allah ...................... .......................................... 55
25. L'attention spciale d'Allah au Prophte qUi rcite le
Saint Oour'aan d'une voix douce ................................... ...................................................... 56
26. L'attention spcIale d'Allah la reCUal10n d'un Qaar ...................................................... 56
Hazrat Abdullah Ibn--Mas'ood (RA) et le chanteur ........................................................ 57
27. L'exhortation du Saint Prophte pour la rcitation du
Saint Oour'aan jour et nuit ...................................... ,...............................................................
28. Le Saint Qour'aan contient l'essentiel de toutes les rvlationli
prcdentes et davantage ..... ...... .................................. ............ ............................ ...... .......... 62
29. Le Saint Prophte en la compagnie des pauvres mOuhaajirn ....................................... 63.
30. La rcompense pour la rcitation et pour l'coute du
Saint Oour'aan ............. ,............................................................................................................ 65
31. La rcompense pour la rcitation haute voix et voix basse ................... .................. 66
32. Le Oour'aan comme un intercesseur .................................................................................. 67
33. L'intercession du jene et du Saint Oour'aan ................................................................ ..... 68
Histoires sur la rcitation ......... .................... ................ .............................................. ............ 70
Les rglements poUr complter la lecture du Saint Oour'aan ........................................ 72
34. Aucun intercesseur ne sera aussi efficace que l
Saint Oour'aan .......................................................................................................................... 72
Protection accorde par le Saint Oour'aan dans la tombe .............................................. 73
35. Celui qui rcite le Saint Oour'aan obtient dans son CoeUl
la connaissance de la prophtie .......................................................................................... 74
36. TrOIS catgories de personnes se promneront sr des
collines de musc ...................................................................................................................... 74
37. Apprendre un aayat est meilleur que cent ralcaats de nawaafll ............... ,.................... 76
38. Celui qui rcite dix aayaat ne sera pas coIrlPt parmi les ngligents ........................ 76
39. Celui qui est constant dans la salaat n'est pas un ngligent ....................................... 77
40. Le Livre d'Allah est une protection contre les dsordres ........................ ,..... . ............... 77
DEmItME PARTIE
1. Le SOUlah Faalihah est un baume contre toutes les maladies ........ : ................... , .. ,........ 79
Vertus du sourah Faatihah et quelques autres sowar et aayaat ..................................... 79
2. Bienfaits du sOl,lTah Yaasn .............................................................................................. ,..... 83
3. Bienfaits du sourah Waaqia'h ........................................................................... ,.................... 85
'4. Bienfaits du sourah Tabaarakallaz ...................................................................................... 86
5. L'acte le plus vertueux ........................................................................................................... 68
6. Ncessit de se dvouer au Saint Qour'aan ............................................ ;.......................... 8\1
7. Chtiments pour celui qui rcite le Qour'aan pour des gains
matriels seulement ............................................................................................................ 91
PARTIE
Nole finale .................................................................................................................................. 93
QUATR:ME PARTIE
Note complmentaire ............................................................. ,............................................... (13
19
PRFACE
Louange Allah, Celui qui a cre l'homme, lui a app'is
s'exprimer, a rvl pour lui le Qour'aan qui est une exhortation,
ne gurison, une gouveme et une gr.ce po:!t'enx qui ont
yaqn (la coziviction). Il n'yen a point de doute. Il ne contient
pasd'ambiguit.lll'a rvl droit (clair)et c'est un
et un noor (lumire) pour cewcquiont man (la foi). Et que la
bndiction et la. -paix absolues et parfaites soient sur fa .
meilleure des craturespanni les hommes et les dJins, (c..d
Haouloulla1a . ) elui qui (durant sa vie) illumina le Coeur
'(des hommes) et qui (aprs sa mort)claira les tombes de sa
lumire. Savenile est unebndition pour touU'ilnivers. Et que
la bndiction . et la paix soient sur ses descendants, ses
compagnons qui sont les toiles de Hidaayah (gouverne) et les
propagateurs du Qour'aan; Et que la bndiction et la paix
soient aussi sur ceux qui l ~ s ont suivis dans la foi.
Aprs cette louange et ce salaam, celui qui a grand besoin de
la grce de son Matre, c'est dire son serviteur, Zakariyyaa,
bin (fils de) Yahyah bin lsmaal, dclare que ces pages, rdiges
la hte, contiennent quarante ahaadice (pluriel de hadice qui
signifie paroles, pratiques et approbations de Raouloullah
d'"":.' ) relatifs aux vertus du Qour'aan compils conformment aux
instructions d'une personne dont les dsirs sont des ordres pour
moi et dont l'obissallce m'est trs bnfique (spirituellement).
Une des faveurs particulires d'Allah, le Santifi et le Pur, qui
est toujours descendue sur le grand Madl'assah (cole
religieuse) de Mazaahir-oul-Ou'loom, de Sahaaranpour, a t la
runion annuelle de ce madrassah afin de mentionner
brivement le progrs de cette institution. Pour cette runion,
on ne fait pa!'> beaucoup d'effort pour rassembler des orateurs,
prcheurs et lS notables. de l'Inde; L'attention est porte sur
l'invitation des hommes dont le coeur est rempli d'amour pour
Allah et des Mashaa'ikh (personnes saintes) qui pfrent
mener une vie efface.
!Slen que ces jours soient loin dans le pass quand
HoujjatouJ-Islam (un titre dsignant un grand prcheur de
l'Islam) Maulana Moharnmad Qaasim Nanautw Saaheb (R:
Rahmatoullah P.Liy) (la bndiction d'Allah soit sur lui) et
Qoutboul I r s h ~ d d (un tifre dsignant un grand matre de l'art
oratoire) Bazrat Maulana Rashid Ahmad Gangoh Saaheb
(nawarallaahou rnarqadahou) (qu'Allah claire sa tombe)
honoraient de leur prsence cette runion et illuminaient le
coeur de tous ceux qui y assistaient, mais ce. souvenir n'a pas
encore disparu de ma mmoire lorsque les descendant.:::
spirituels de ceux qui ont oeuvr pour la renaissance de l'Islam
Hazl'at Shaikh-oul-Hjnd ,R), Bazrat Shah Abdour Ral":.im (R),
Hazrat Maulana Khall Ahmad Saaheb(R) et Hazrat Maulana
Ashraf A'l Thaanw Saaheb (nawarallahou marqadahou)
assistaient cette runion annuelle du Madrassah, Leur
2
prsence tait une source de vie et de lumire pour les coeurs
morts (spirituellement) et apaisait la soif de ceux ,en. qute de
divin.
A prsent, quoique les annuelles n'aient pas.le mme
clat de ces toiles de hidaa)'ah, vrais l;trifiers spirituels
honorent encore ces runions de leur prsence et enrl:hissent
l'audience de leur gnrosit et leur bndictions. Les gens qui
ont assit.,la runion, cette anne, peuvent Seuls
ceux qui ont des yeux pour voir peuvent discerner la splendeur,
mais des tres aveugles (non initis) comme nous peuvent aussi
sentir quelque chose d'inhabituelle.
A la runion annuelle du Madrassah, si quelqu'un vient pour
couter des----aiscours fleuris et des cours rigoureux, il ne
retournera peut pas aussi heureux que celui qui cherche un
baume pour son coeur (traitement spirituel).
Et Allah (appartjennent) louange et bont.
A ce mme propos, pendant cette mme anne, ,Ile 27e
Zil-Qa'c!ah ,(le onzime mois du cale,ndrier islamique) 1348,
Burat shaah BaaflZ Mohammad Yaasm Naginw (R) visita
Madrassah. Sa venue tait comme une rose d'affection et de
bont et je ne pourrai assez le remercier pour cela. Ayant su
qu'il est un des hritiers spirituels de Bazrat Gangoh (R), il n'y a
pas lieu de c.entionner ses belles qualits de dvotion et de
pit, et la prsence de Anwaar (pluriel de nour - lumire), et de
bndictions chez,lw.Quand la runion prit fm, il retourna chez
lui et m'crivit une gentille et honore lettre, me demandant de
compiler quarante ahaadice ayant trait aux vertus du glorieux
Qour'aan et de les lui envoyer avec la traduction. Il me fit savoir
aussi, que si je n'accompLissait pas ses dsirs, il crirait mon
vice-grant Shaikh grand oncle, le Maulana Haafiz Alhaaj
Molw Mohammad llyaas (R) pour confirmer son ordre. Il
exprima clairement qu'il voulait me faire accomplir ce travail.
!'ortuitement, cet honorable message fut reu par mon oncle lui
3
m m ~ qui tait ce moment l Sahaaranpour,alors que moi
j'tais en voyage. A mon retour, mon oncle me confia cette lettre
avec ses ordres stricts d'obir. Maintenant, il n'y avait pas de
possibilit pour m(')i de prsenter une excuse quelconque ou de
plaider -pour un manque de capacit. Mon occupation avec le
commentaire du Moua'ttaa (un livre-de hadice) de Imam Malik
(R) tait une excuse fort valable. Cependant, vu l'importance
dsordres suprieurs, j'ai d remettre ce travail pour quelques
jours et soumettre ce qui a t rdig sa haute considration.
4
J l'ai fait dallS l',espoir d'treompt parini ceux propos de
qi Raouloullala a dit: ".
"Quiconque prserve pour mon Oummala quaranre aJlaatuce
concernant des claoses importantes de leur foi, Allah, le Tout
Puisant, l'lvera le jour du Qiyaamala (]ugementDernier),
comme un }l'alim relig;,euX) et j'intercderai pour lui et
je tmoignerai en sa faveur".
)Uqam (R) dit que le niot "prserve" se trouvant dans ce
laadic:e veut dire prserver quelque claose contre toute perte soit
en Immorisantsans en l'crivant sans -la
mmoriser. Don,qiconque la :reduit en fOrlnede livre et la
transmet aux autres bnficie galement de es
mentionns dans cehadiC:e. ,-
Mounaawi (R) pense que "prsente pour mon ,Oummala" veut
dire raconter un laadice ainsi que sa source.
que "prserve" romprend mme raconter d'aut:res
sans mmoriser ou mme sans en savoir le sens. Jlussi le tenne
"quarante ahaacce" a t utilis . dans un sens gnral,
c'est-l!-dire-ces alaaadicepeuvent tous tre salaila (autllentiqes),
hassan (corrects) ou mme dai'i (faibls) dans l mesure qu'ils
peuvent etre mis en pratique en raison de leurs
Jlllahou Akbar (Allah est trs grand), multiples sont les
facilits accordes. en Islam.- Ce qiest merveilleux encore c'est
la faon dont Ip,sou'lamas (savants) se sont vertus expliquer
les subtilits des tennes divers.
Qu'Allah accorde ci vous et moiJa perfection en Islam.
_Il est important p,artout oj'ai cit un laadice sans
mentionner du livre, doit tre considr comme
provenant de Mishkaat, Tanqh-our-Rouwaat, !Mirqa,at. Je
Sharah de Ihyaa-oul-Ou'loom et Targhb de MounZiri (R) sur
lequel j'ai compt et d'o j'ai puis ;nonnment. Si j'ai puis d'un
autre livre, j'en ai indiqu la rfrence.
Il incombe aux Oaars (lecteurs du Qour'aan) d'observer les
aadaab (rgles de respect) lors du tilaa,wat(recitation).
5
Avant d'aller plus loin, il convient de mentionner quelques
rgles de respect pour la lecture du Qour'aan, car comme il est
cOnn'tque:
"Celui qui n'a pas de respect perd la faveur d'Allah".
Bref, l'essence de toutes ces rgles de respect est de
considrer le Qour'aan Shanf comme la Parole de notre
Ma'bood (Celui qu'on prie et q u ~ o n adore), de notre Mahboob
(bien aim Allah) et de notre Matloob .. (Celui qu'on cherche).
Ceux qui ont dj prouv l'mo.tion de l'amour savent
:ombien d'gards une lettre de sa bien aime mrite. L'extrme
plaisir que prOcure une telle missive dpasse toute rgle de
proprit, car il est dit: "l'amour lui;mmedictera les rgles de
conduite en amour"
Ainsi en lisant le Qour'aan, si nous essayons d'imaginer la
beaut relle et la bont illimite de notre bien aim Allah, nos
coeurs seront domins par des motions de l'aittoW'-.divin. En
mme temps, le Qour'aan, estla par<>le du Matre des Matres et
l'ordontlancedu Roi des rois. C'est la loi promulgue par le
Tout-Ptissant Roi qui reste jamais ingal. Ceux qui ont servi
la cour des rois le savent par exprien...;e, tandis que les autres
peuvent sulement imaginer la frayeur extrme inspire par
l'orche du roi. Le Qour'aan est la parole de notre bien aim
Seigneur qui est le Roi Suprme. Nous devons donc lire le
Qour'aan avec: des motions d'amour et de frayeur.
On raconte que chaque fois que Hazrat Ikramah (M) ouvrait le
.. ivre pour rciter, il perdait connaissance et tombait par terre.
Puis il rcitait:
"C'est la Parole de mon Matre (Allah), C'est la parole de mOn
Matre".
6
Le susdit l'e!;pritde.s de tel
qu'il fut dcrit en grand dtail par les rudits musulmans. Ces
rgles se.rQnt expliques davaritage dans les . paragraphes qui
,homme doit lire le ',non
c'onUlte ,nais c;()mme un avec l'esppt
Seigneur, et Bienfaite,ur. Les
asfiya (pluriel de soufi - mystique) ont crit que si quelqu'un
.de confiance dans;sa capacit
le respec;t e* la ,l'vrellcellcessaire en rcitant le
Qour'aan, il progressera le long du sentier menant la
proximit d'Allah Tout Puissant. Mais qui se
.considre avec satisfactiolloU fiert ne progre$ililera pas.
RGLES DE RVRENCE POUR LA LECTURE DU QOUR'AAN
Aprs avoir nettoy les dents avec le miswaak (un morceau
de bois utilis pour brosser les dents)' et aprs avoir fait le
wouzou (l'ablution), on doit s'asseoir un endroit retir avec
grce et humilit face au Qibla (direction vers la Kaa.ha
Mecque). Puis, avec un coeur attentif, une profonde clV'otionet
un recueillement qui convient cette occasion, 'On' doit rciter',
_en pensant tout le teItlPs qu'on .rcite Allah Tout-Puissll}t. Si
on comprend la: signification, on doit faire une pause et rflchir
sur les aayaat (pluriel de aayat - verset) de promesse et de
grce et on. doit demander Son pardon et S compassion. Sur les
aayaat de chtiment et d'avertissement, on doit chercher Son
refuge, car il n'y a pas d'autre secoureur que l.ui. Sur les aayaat
cortcemartt Sa Majest et Sa Sintet, on doit dire "Soubhaanal-
Allah.). Si on ne pieute pas spontnment en lisant
le Livre, on doit s'efforcer quand mme de le faire. '.'
pl)ur un amant, les moments du plus grand plaisir sont ceux
ou, en prsence de sa bien aime, il se lainent' et ve.rs' des
larmes abondamment.
On ne doit pas lire vite moins qu'on :veirlli par
coeur. Le Qour'aa:n doit tre plac dans une positionlgreMen*:
leve, SU1'un Sqppolt de bois ou un coussin. '
oi. ne doit .,as parler 'aux autres pendant la rcitation'. Si on
est fdrci' 'fire, il faut d'abord femler le Livre et ensuite
, letaa.Wwouz c'est--dire Aou'zou'(chercher refuge
aupl's d'Allah contre avant de reprenctre la .lecture. '
Si . des gens autour sont occups dans leur travail, lire Voix
basse 'est milleur, autrement, lire haute vc)ix est plus
profitable.
Les Mashaaikh ont mentionn six aadaab exteilleset six
aadaab ..4temes pour lire le Qour'aan qui sont les suivantes:
AADAAB EXTERNES:
1. Faire le wouzou et s'asseoir face au Qibla d'une manire
respectueuse.
2. Ne, pas lireldte" mais lire avec tartl et tadjwd (c..d. faire
,une rcitation harmonieuse (tartl) et correcte (tadjwd).
3. m-me si l'on doit s'y efforcer.
,4. L.a aux aayaat de grce ou punition doit tre comme
.
5: vobt ron,:c.raint un manque de sincrit ou si
l'on. craint ,les ,autres. Autrement lire
voix.
6. Lire d'une VQix mlodieuse parce qUe plusieurs ahaadice y
soulignent l'importance.
AADAABINTE'RNES: , '
L, Le doit remp,li ,de la gloire ralisant
, ' , ., , ." ' .'"
8
2. Avoir dans le coeur la grandeur, la majest et la
magnificence d'Allah Tout Puissant qui est le rvlateur du
Qouraan. ,
3. Le ,coeur doit tre libfr de toute distraction et de doute.
4. S'appesantir sur les significations et prendre grand plaisir
la
Une fois Raouloullah
verset:
passa toute la nuit lire ce
Si Xu les chties, ils sont ts esclaves. Et si Tu les pardonnes,
Tues le Puissant, le Sage. (5:11B).
Hazrat ibn Zoubair (RA: radiyallahou anhou) pa.ssa
toute une nuit , rpter le verset suivant:
Et tenez vous l'cart aujourd'hui 0 vous les coupables!
(36:59).
5. Soumettre son. coeur aux contenus. des versets qu'on Ht. Par
exemple, lorsqu'on lit les ve.,rsets :telati{s la misricorde
d'Allah, le coeur doit tre rempli de joie. Et lorsqu'on lit les
versets relatifs au chtiment d'Allah, le c,oeur doit trembler
de peur.
6. Les oreilles doivent tre trs attentives comme si c'est Allah,
Lui-mme, qui parle et qu'on l'coute.
Qu'Allah, en sa grce et sa bont, nous donne tous la
capacite de lire le Qour'aar. avec ces aadaab.
"
tJlIl PRINCIPE RELIGIJ:UX
Il est chaque musulman d'apprendre.par. coeur
unetelle quantit du Qour'aan sharf qui lui permettrait
d'accomplir la salaat (manire islamique de prier Allah),.tandis
que la mmorisation intgrale du Qour'aan est farz kifaayah,
obligatoire si un nombre suffisant de
gens le mmorise, les autres ne seront pas considrs-,comme
coupables. Par contre, s'il a pas un seul haa::.z (qu'Allah
protge) tous, les mU$ulmansse:ront tenus responsables et
considrs comme des pcheurs. De plus, Moulla A'l Qaar (R)
a rapport de Zimakshari que si dans une ville ou un village, il
n'y a pas un sel haafiz, tous les de cet endroit sont
fautifs. A cette poque d'obscurit et d'ignorance o les
musulmans dvoys au sujt de plusieurs aspects de
l'Islam, il est gnralement considr comme tant' futile et
stupide de mmoriser le Qour'aan et comme une pure perte de
temps et d'nergie mentale rpter ses mots sans savoir les
significations. Si cela tait la seule cause de notre aversion pour
la Foi, quelque chose pourrait tre crite ce propos. Mais
hlas, tous nos actes sont condamnables et toutes nos penses
nous garent. Pour quel acte doit cm se lamenter et pour quel
acte doit on se plaindre?
Et Allah' (sont adresses) nos dolances et 1I11a.h est Celui qi
aide (CeluJ qui on demande secours). '
10
-,
PREMIRE pARTIE
HADITH 1
Hazrat Ou'smaan (RA: Radiya11ahou nhou) rapporte que
Raou101.1llah a dit: "Le meilleur d'f/mtre vous est celui qui
apprend le Qour'aan et l'enseigne."
Dans la plupart des livres, ce hadice est cit avec le mot "ET"
entre "apprend" et "enseigne" comme ci-dessus. Ains! la, plus
grande rcoli1pense serait pour celui qui apprend le Qour'aan
Majd et qui ensuite l'enseigne Mais dans certains
livres, Ce hadice est rapport avec le mot "OU" la place de ."ET",
dans lequel cas le sens serait: "Le meilleur d'entre vous est celui qui
apprend le Qour'aan OU qui Selon cette version la
rcompense est gnrale, c'est dire galement. grande pour celi
qui apprend que pour celui qui enseigne. Il y aurait des vertus
gales por les deux.
Le Qour'aan est la base de ta religion de l'Islam et l'existence
mme de cette Foi dpend de la prservation erla propagation du
Qour'aan. Ainsi le mrite d'apprendre et d'enseigner le Qour'aan
. est vident er soi et ne ncessite pas d'autre claircissement.
Il y a, cependant, divers degrs d'excellence. Le meilleur est
d'apprendre le Qour'aan ainsi que sa signification et son but. Le
moindre serait d'apprendre les mots seulement. ..
Lehadice cit ci-dessus trouve aussi un cho dans une autre
citation de Raouloullah 8- ' rapporte par Sad Ibn Salm (RA):
11
Si une personne qui a acquis la connaissance du Qour'aan
considre une autre personne qui a eu le don de quelque chose
d'autre comme tant plus fortun que lui, il fait preuve d'un manque
de respect la faveur qu'Allah lui a accorde en lui enseignant le
Qour'aan."
Il est donc vident que le Qour'aan, tant la parole d'Allah, est
suprieur toute autre parole. Comme il est dit dans certains des
ahaadice cits ci-aprs, sa lecture et son enseignement doivent tre
suprieurs toute autre chose.
Moullah A'! Qaar (R: Rahmatoullah Alaiy) cite d'un autre
hadice que quiconque acquiert la connaissance du Qour'aan--Paak
(Saint Coran), accumule la connaissance de la prophetie dans sa
tte.
Sahl Tastar (R) dit que la preuve d'amour pour Allah rside
dans l'existence d'amour pour la Parole d'Allah dans son coeur.
Dans le Shara.h d Ihyaa, ceux qui enseignent le Qour'aan aux
enfants des musulmans et cux qui apprennent le Qour'aan pendant
leur enfance et qui s'adonnent sa rcitation lorsqu'ils deviennent.
adultes figurent sur la liste des personnes qui seront sous l'ombre
del'Arsh (Trne d'Allah) au jour terrible du Qiyaamah,
HADICE II
Hazrat AbouSaid (RA) rapporte que Raouloullah ~ a dit:
"Allah a dit que celui que le Qour'aan absorbe a tel point qu'jlne
trouve pa de temps pour faire Mon Zikr et me faire des
supplications (doua 's), Je lui donnerai plus que ce que Je ne donne
ceux qui me font des supplications, La superiorite de la Parole
d'Allah sur toutes les autres paroles est comme la superiorit
d'Allah sur toutes Ses creations,
12
En d'autres mots Allah Ta'ala accordera celui qui reste
tellement occup apprendre ou apprendre et comprendre le
qu'il ne trouve gure le temps de faire des
supplications, une meilleure rcompense qu' ceux qui lui font des
supplications. Il est trs connu que lorsqu'il y a une distribution de
friandises1 une part est mise d'avance de ct par le donateur pour
celui qui s'occupe de la distribution. Dans un autre hadice, il est dit
qu'Allah accorde une telle personne une meille.ure rcompense
que celle accorde ses serviteurs toujours reconnaissants.
HADIeE III
Hazrat Ou'qbah ibn Aa'mir (R) dit: "Raouloullah .$ vint
vers nous alors que nous tions assis Souffah et demanda:Y-a-t'il
quelqu'un parmi vous qui aimerait aller chaque matin au march de
Bout-haam ou A'qq et prendre deux belles chamelles sans
commettre de pch ou rompre un lien de parent? Nous
rpondfmes: 0 Messager d'Allah chacuh parmi nous aimerait bien
le faire. Il dit alors: Aller au Masjid (mosque) et lire ou enseigner
deux aayaat du Livre d'Allah est plus prcieux que deux chamelles,
troisaayaat(sont) plus prcieux que trois chamelles, quatre aayaat
plus prcieux que quatre chamelles et un nombre gal de
chameaux.
"Souffah" est le nom d'une plate forme particulirement leve
dans le Masjid Nahawi (mosque du Prophte) Madina. Elle tait
occupe par les pauvres Mouhaadjirn (migrants de la Mecque
Mdine) qui sont connus' sous le nom de "As-haab-ous-Souffah
h
Le
nombre de ces hommes variait de temps autre. Allaamah Souyoot
(R) a fait une liste de cents noms et a aussi crit un livret
spcialement sur ces noms.
13
Bout-haam et A'qiq taient deUx endroits tout prs de Madna
ou se tenaient les foires de chameaux. Le chameau et plus
particulirement la chamelle avec une grosse bosse (au dos), tait
le favori des arabes.
L'expression ,"sans commettre de pch" est significative. Une
chose peut tre aC':JUse sans iabeur, soft- par extbrtion, soit par un
hritage illgale (en prenant de force la proprit de quelque
parent) bu par le vol. Raouloullah a exclu ainsi de telles
acquisitions. Certainement tout le monde prfre acqurir quelque
chose sans labeur et sans pch, mais apprendre quelques aayaat a
beaucoup plus de valeur. En ralit, non seulement un ou deux
chameaux, mais mme si l'on possde le royaume de tous les sept
aqlim(conttents), on sera forc de le quitter, si ce n'est aujourd'hui,
ce sera srement demain (au moment de la mort), tandis que la
rcompense d'un aayat est ternelle. Nous voyons que mme dans
celte vie, un homme se sent plus heureux quand on lui donne une
roupie, sans avoir la retourner ensuite, que quand on lui donne
mille roupies pour quelques moments seulement. Dans le dernier
cas, il porte simplement le fardeau d'un dpt sans avoir aucun
bnfice. En fait, ce hadice est en quelqe sorte un avertissement
qu'il ne faut pas comparer le temporel l'ternel. En action comme
au repos, un homme doit se demander si ses efforts sont gaspills
en accumulant des gains temporaires de' ce monde ou s'ils sont
dirigs vers l'acquisition des bien ternels. Maudit soit ces temps
gaspills dans l'acquisition des misres ternelles.
La dernire phrase du hadice "plus prCieux qu' un nombre
gal de chameaux" a trois sens. Premirement, la rcompense est
mentionne en dtail jusqu'au nombre de Au del de ce
nombre on mentionne brivement que plus une personne lira ou
enseignera de aayaat, plus grande sera la supriorit sur le nombre
'de Dans ce cas, le mot "chameau" se rfere l'espce,
chameau ou chamelle, et le nombre impliqu est plus que quatre,
puisque jusqu'au nombre de quatre la rco\mpense a t
mentionne en dtail. Le deuxime ,sens est que les nombres
mentionns sont les mmes que ceux rfrs plus haut. Le sens
tant que les prfrences sont toujours diffrentes. Certains aiment
la chamelle, d'autres prfrent le chameau. Raouloullah a
donc utilis cette expression pour signifier que chaque aayat est
14
superieur a une chamelle, et si quelqu'un aime le chameau, un aayat
est aussi suprieur un chameau. Le troisime sens est que les
nombres mentionnes sont les mmes que ceux indiqus et ne
dp<;ii.ssent pas quatr. Selon le deuxime sens, l'expression qu'un
aayaat est plus prcieux qu'une chamell ou un chameau n'est pas
valable, mais implique une collection, c'est--dire qu'un aayat est
plus precieux qu'un chameau ET une chamelle; ainsi chaque aayat
est plus precieux que la combinaison d'un nombre gal de
chameaux et de chamelles. Donc, un aayat a t compar un
couple de chameaux. Le pre de l'auteur (qu'Allah illumine sa
tombe) a prfr la dernire interprtation parcequ'elle indique
une vertu suprieure. Cependant, cela ne veut pas dire que la
recompense d'un aayat est gale un chameau ou deux
chameaux. Tout cela sert d'avertissement et d'illustration. Il a t
ecrit clairement plus haut qu'un aayat dont la recompense est
permanente et durable est plus prcieux que le royaume des sept
aqlim qui est appel se dsintgrer un jour.
Moutlah A'li Qaar (R) a fait le rcit d'un sheikh pieux qui alla
la Mecque pour accomplir le Hadj (plerinage la Mecque le geme
jour de Zil Hijjah qUl est le 12me mois du calendrier islamique).
Quand il arriva a Djeddah, quelques amis commerants lui prirent
de prolonger son sejour dans cette ville afin qu'ils puissent raliser
plus de benefice sur leurs marchandises en vertu de sa prsence
benie. En ralite, ils voulaient que certains serviteurs du Sheikh
puissent avoir une part du bnfice dans les affa;'es. Le Sheikh
exprima d'abord son incapacit de prolonger son sjour, mais
comme ils insistaiem, le Sheikh leur demanda quel pouvait tre le
maximum de profit qu'ils comptaient tirer de leurs marchandises.
Ils lui expliqurent que le profit ne pouvait tre le mme dans tous
les cas, mais le maximum qu'ils pouvaient avoir' tait de cent pour
cent. Le Sheikh leur dit alors:
Vous prenez tant de peine pour un si petit gain. Pour un gain si
negllgeable Je ne peux manquer la salaat dans le respect Haraam
(la mosquee la plus sacree) o la recompense de la salaat est
mulnpliee par cent mille fois.
En faIt nous musulmans devons considrer comment pour des
Jetlts gains terrestres, nous .sacrifions de grands bnfices
;pirituels.
15
HADIeE IV
Hazrat Aai'shah (RA) rapporte que Raouloullah ~ a dit:
'Celui qui est b ~ e n vers dans le Qour'aan sera en compagnie des
anges qui sont des scribes nobles et vertueux; et celui qui, en lisant
le Qour'aan, ttonne (prouve des difficults lire. couramment et
doit faire de grands efforts) reoit une double rcompense."
"Celui bien vers dans le Qour'aan" veut dire quelqu'un qui
peut mmoriser facilement aussi bien que lire facilement. Il est trs
louable si l'on matrise le sens et la signification galement."Etre en
compagnie des anges" veut dire que, comme les anges qui ont
transfr le Qour'aan du Lauh Mahfooz (la tablette protge dans
les cieux), il le transmet d'autres par la lecture et ainsi, les deux
ont la mme occupation. Ou cela veut dire qu'il sera en la
compagnie de ces anges le jour du Jugement.
Celui qui ttonne en lisant recevra une double rcompense,
l'une pour sa lecture et l'autre pour son effort de lire le Qour'aan
malgr ses difficults rptes. Cela ne veut pas dire que sa
rcompense sera plus grande que celle d'une personne bien
verse. La rcompense mentionne pour une personne bien verse
sera plus grande, si grande qu'elle sera en compagnie des anges
spciaux. L'explication est que l'effort fait malgr les ttonne-
ments rapporte une rcompense indpendante de celle de la
lecture elle mme. Pour cette raison, on ne doit jamais renoncer la
lecture du Qour'aan mme si on ne peut pas lire couramment.
Moullah A'l Qaar (R) a rproduit de Tibraarl et de Baihaq
que quelqu'un qui peut peine mmoriser le Qour'aan et pourtant
persiste le faire reoit une double rcompense. De la mme
faon, quelqu'un qui a le dsir de le mmoriser et n'est pas apte le
16
20
faire, mais ne renonce pas la lecture sera appel par Allah, le Tout
Puissant, parmi les houffaaz (pluriel de haafiz) le jour de la
Rsurrection.
HADICEV
:';'\1 A
/ "il /
/ - ,/ 1" 1 \ , '
1 1 J'J. ....
1 r\:l r /- ,
/ / ." " J ,'J/j"'- l":' '1(. ,/
'tUl :Sl,j\
-( Ol.,:.l/,IJ.yI'IJ;l.1!lol,))
Hazrat lbn Ou'mar {lM} rapporte que Raouloullah a
dit: "Hassad (la jalousie) n'est pas permis, sauf l'gard de deux-une
personne qui Allah a accord (la bndiction de rciter) le
Qour'aan et y reste occup jour et nuit et une personne qui Allah a
accord la richesse qu'il dpense jour et nuit {dans le chemin
d'Allah}.
D'aprs le sens gnrale de plusieurs aayaat du Qour'aan sharf
et de plusieurs ahaadice, on note que "hassad" est un pch et est
strictement interdit. Cependant, d'prs le hadice ci-dessus, il
parat que hassad est autoris envers' deux catgories de personnes.
C'est pourquoi les ou'lamaas (savants rligieux) ont donn deux
interprtations ce hadice.
Prenrement "hassad" est pris dans le sens d'mulation qu'on ap-
pelle "ribt''' en arabe. n existe une diffrence entre "Hassad" et "ribtah".
Hassad est le dsir de voir quelqu'un qui est combl d'un bieIait (ni'rnah)
en tre dpossd, que l'on obtienne ce bieIait pour soi ou non,
tandis que "Ribtah" est le dsir d'obtenir ce mme bienfait pour soi
sans pour autant vouloir que l'autre personne perde le sien. Comme.
"hassad" est haraam (interdit) d'aprs l'Idjma (le consensus
d'opinion),' les ou'lamas ont donc traduit mtaphoriquement le mot
"hassad" par "ribtah" qui signifie "mulation". Ribtah est permis
dans les affaires mondaines et moustahab (louable) en matire
religieuse. La detLxime interprtation est que le terme "hassad" a
t employ dans un sens hypoththique. Si "hassad" tait permis, il
17
l'aurait t envers les deux (catgories de) personnes
ci-dessus.
RADIeE VI

Hazrat Abou Moosa (RA) rapporte que Raouloullah a
dit: "Le Moumine qui lit le Qour'aan est pareil au cdrat (espce de
citron) dont le parfum est agrable et la saveur exquise. Le Moumine
qui ne lit pas le 00 ur 'a an est pareil la datte qui n'a pas de parfum
mais dont la saveur est exquise. Le Mounaafiq (hypocrite) qui ne lit
pas le Oour'aan est pareil la coloquinte (fruit fort amer) qui n'a pas
de parfum et dont le got est amer. Et le Mounaafiq qui lit le
Oour'aan est pareil au myrte (une fleur) dont le parfum est agrable
mais le got amer. "
Dans ce hadice, une qualit abstraite de la lecture du Qour'aan--
Paak a t compare des objets concrets, afin de montrer la
diffrence entre le fait de lire le Qour'aan et le fait de ne pas le lire.
Autrement il est vident que objets matriels de ce monde
comme le cdrat et les dattes ne peuvent pas galer la saveur et ie
parfum du Qour'aan. Il y a cependant, des points particuliers de
cette similitude qui relve de la connaissance profonde des
Prophtes (Alahimoussalaam) et atteste la vaste comprhension de
Raouloullah Considrez par exemple le cdrat qui
donne une saveur la bouche, nettoie l'estomac et stimule la
digestion. Telles sont les qualits qui sont associes la lecture du
Oour'aan, tant donn que la saveur la bouche', puret intrieure
18
et force spirituelle rsultent de la lecture du Qour'aan. Il e s ~ aussi dit
que, quand il y a du cdrat dans une maison aucun djinn ne peut y
entrer. Si cela est vrai pour le cdrat, cela est aussi vrai' pour le
Qour'aan. Quelques mdecins disent que le cdrat renforce la
mmoire et on rapporte dans le Ihyaa, par Hazrat A'l (RA), que
trois choses renforcent la mmoire: se brosser les dents avec le
miswaak, jener et lire le Qour'aan.
Dans le livre de Abou Daaoud, on fait mention la conclusion
du hadice ci-dessus qu'un bon compagnon est comme un marchand
de musc. Mme s'il ne vous donne pas de musc, vous jouirez au
moins de son parfum. Et un mauvais compagnon est comme un four
mme si vous n'tes pas noirci, vous ne pouvez certainement pas
viter la fume. Il est donc, important de faire attention en
choisissant ses compagnons avec lesquels on doit toujours se mler.
HADIeE VII
Hazrat Ou'mar (RA) rappoite que Raouloul1ah .$ a dit:
"Par ce Livre (le Qour'aan) Allah lve beaucoup de personnes et Il
abaisse et dshonore beaucoup d'autres".
Ceux qui croient dans le Qour'aan et suivent son enseignement
sont bnis par Allah et seront honors par Lui au cours de leur vie
ici-bas et dans l'Au-del. Ceux qui ne suivent pas S0n enseignement
seront dshonors par Allah. Ceci est mentionn dans plusieurs
aayaat du Qour'aan Sharf. On peut y lire ce verset
Par cela Il gare beaucoup de gens et guide beaucoup d'autres.
19
Et cet autre verset:
" \.. , u" 9 -<

'"

. . ,
Et nous faisons descendre le ce qui est gurison et
misricorde pOur les croyants et ce qul\'lle fait qu'accrotre la perte
. des transgresseurs (11:82).
Le Prophte Mouhammad # a dit:
Dans mon Oummahil y aura beaucoup de Qaars hypocrites ..
Dans le Ihyaa-oul-Ou'loom certains mashaaikh rapportent que
lorsqu'une personne commence lire un Sourah (chapitre du
OOur'aan), les anges commencent invoquer la misricorde d'Allah
pour lui jusqu' ce qu'il termine sa lecture. D'autre part lorsqu'une
autre personne commence lire un Sourah, les anges commencent
le maudire jusqu' ce qu'il termine sa lecture. Des Ou'lamas disent
que des fois une personne lit le Qour'aan et invoque sur lui mme
des sans le savoir. Par exemple lorsqu'il lit le-verset
suivant:
L ",1;

.;
Prenez garde, la milldiction d'Allah est sur les transgresseurs.
n s'expose lui mme cette maldiction car il est lui mme
transgresseur.
De la mme faon lorsqu'il lit ce verset:
l ,,'. '"

1.'-;
garde, la maldiction d'Allah est surIes menteurs.
Le menteur qui lit ce verset s'exposf' par ce lait cette
maldiction.
Aamir ibn wailah (RA) rapporte que Hazrat Ou'mar (RA)
avait Ilomm Naafi Ibn Haarice comme gouverneur de la Mecque.
20
Un jour il lui demanda qui il avait' comme administrateur
des forts. Il rpondit: "lbn Abz". "Qui est Ibn Abzi't aemanQ.a
Hazrat Qu'mar (RA). Il rpondit "Il est un de nos esclaves", Hazrat
Qu'mar (RA) demanda:
"Pourqu'oi as tu nomm un esclave comme Amr?" Naafi rependit:
"Parcequ'il lit le livre d'Allah". Sur ce, Hazrat Qu;mar (RA) dit que
Raouloullah $. a dit qu'.Allah, par ce Livre, lve beaucoup de
gens et abaise beaucoup d'autres.
HADIeE VIII
"",{, , ... ' M " '" '" ';'IN ,'" ,,,,
/. (1\)
? ...... Vy-","'7 7
"/ .t,. 1 " ... ,,,

1" "'" ," "'"

(;:"vlc,..,...!/Jol,J)
Hazrat AbdOur Rahmaan ibn Au! (RA) rapporte -que
Raouloullah it. a dit: "Le jour du Qiyaamaah, trois choses
seront l'ombre du trne d'Allah: (1) Le Qour'aan qui plaidera poru
les [idles - Il (le Qour'aan) possde un intrieur et un extrieur (un
corps et un esprit). (2) L'amaanat (le dpt). (3) Le parent qui
proclamera: "0 Allah, accorde Ta misricorde celui qui m'a
soutenu et prive celui qui m'a rejet, de Ta misricorde."
Trois choses seront sous l'ombre du trne d'Allah Signifie leur
rapprochement maximal en la prsence sublime d'Allah. Le
Qour'aan qui plaidera signifie qu'il plaidera la cause des gens qui
l'ont lu, respect et agi selon ses commandements. Le Oour'aan
intercdera en leur faveUr et leur fera monter en grade. Moullah A'l
Qaar rapporte de Tirmiz (un livre de hadice) qu'en prsence
d'Allah, le 'fout Puissant, le Qour'aan Allah de donner une
parure son lecteur. Allah Ta'ala lui donnera une couronne
d'honneur. Le Qour'aan demandera des faveurs supplmentaires
pour lui. Alors, Allah Ta'ala rcompensera le lectur par un
vtement complet couvert i'honneur. Le Qour'aan implorera Allah
d'tre content de lui, et 1Ulah Ta'ala lui expnmera Son plaisir.
On voit dans ce monde, que e plaisir de sa bien-rume est pns
comme ' mt le cade' l le plus convoit. Similairement da1'\S
21
l'Atl-Del, il n'y a pas plus 'grande gratification que celle d'tre aim
PaIl Allah. Et da.ns le cas de' ceux qui ignorent 'leurs devoirs envers
le Qour'aan, celui-ci les dfieront en ces termes: Vous tes vOus
soucis de moi? rempli vos obligations envers mOl?:
n a t dit par Imam Aboo Hanfah (R) dans l'Ihyaa que c'est le
droit du 'Qour'aan d'tre lu entirement deux fdis par ,an. CeUx
quine lisent pas le Oour'a.an devraient se demnder
comment ils se dfendront face un tel demandeur. La" mort est
et on ne peut y chapper. La signification de l'expression
corps t esprit du Qour'aan est vidente. Le Qour'aan a une
apparente qui peut tre comprise par tous, m:ais sa
plus profonde signification spirituelle n'es1 pas comprise par tous.
C'est cet esprit 'que Raowoullah a dit: '''Celui qui
eXprime .'. son opinion personnelle sur quoi que ce' soit dans le
Qour'aan, cor.lmet une erreur mme si son opinion est correcte.
Certains Mashaaikh soutiennent que le mot zaahir (extrieur) ,
c'est--dire le corps du Qour'aan, se refre aux mots qui peuvent
etre rcits correctement partout le monde et que le mot "baatin"
se refre aux significations dont la comprhension varie,
dJ)endantde l'aptitude (:lu lectur.
Hazratlbn Mas'ood (RA) a dit:
Si vous cherchez la connaissance, vous devez mditer sur la
signification du Oour'an parce qu'il raconte l'histoire des premiers
et des derniers peuples.
" Il est cependant n,cessclire d'observer les conditions et les
aadaab pour interprter le Qour'aan. Ce n'est pas comme c'est de
nos jours, mme ceux qui connaissent trs ou rier. de la
langue arabe' s'aventurent donner .leurs 9pinions personnelles en
regardant tout simplement des traductions du, Qour'aan. Les rudits
, ,
o1).t tabli que pour faire le commentaire du Qour'aan il faut
bien vers dans , quinze disciplines. Celles-ci, dcrites trs
brivement ci-aprs, demontreront qu'il n'est pas possible tout le
monde 'de: comprendre lS significations sotriques, (baatini) du
,
1. "Loughat'.', c'est-
7
dire la philosophie du langl,lage qui aide
22
comprendre la signification relle des mots. Moujaahic.i (RA) dit:
Celui qui croit en Allah et au jour du Qiyaamah ne doit pas
ouvrir ses lvres (sa bouche) en ce qui concerne le Qour'aan
moins qu'il ne soit trs familier avec la philosophie de la langue
arabe. Souvent un mot arabe a plusieurs significations. Une
personne peut savoir une ou deux de ces significations, mais
souvent dans un contexte particulier, la vraie signification est
diffrente. "
2. "Nahw", c'est--dire la syntaxe qui est une partie de la
grammaire qui aide comprendre la relation pntre une phrase et
une autre et aussi les ''l'raab'' (son des voyelles) des lettres d'un
mot: Une variation d'i'raab signifie un changement dans la
signification.
3. "Sarr', c'est--dire l'tymologie qui est une partie de la
grammaire qui aide retrouver la racine . des mots et leurs
conjugaisons. La signification d'un mot varie selon la racine et la
conjugaison que l'on. prend. Ibn Faaris (RA) dit:
Celui qui est dpourvu de la connaissance de l'tymologie est
dpourvu de beaucoup de choses.
Allaamah Zamakhshar dit qu'une personne qui voulait traduire
le verset suivant:
Le jour o Nous appellerons tous les hommes avec leur lmaam
(che!) ...
l'a, par ignorance, traduit ainsi: "Le jour o Nous appellerons
tous les hommes avec leurs mres." Il pensait que le mot
"Imaam',' qui est au singulier, est le pluriel du mot "oum" (mre).
S'il connaissait l'tymologie, il aurait su que "Imaarn" n'est pas le
pluriel du mot "oum".
23
4. "Ishtiqaaq", c'est--dire les mots drivs. Il est imprieux de
connatre les mots drivs et leurs racines, parce ,que si un mot
est driv de deux racines diffrentes, il y aura deux
significations diffrentes. Le mot "mash" par exemple, est
driv de "masaha" qui signifie "frotter" ou "se frotter les mains
mouilles sur quelque chose"; et il est auss; ririv de "masahat"
qui signifie "mesure".
5. "l'imoui Ma'aan", c'est--dire la smantique qui est l'tude du
sens des mots. C'est le sens d'un mot qui permet de
comprendre la construction d'un verset.
6. "l'Imoul Bayaan", c'est--dire les figures de style qui
permettent de comprendre les images et les mtaphores se
trouvant dans le Qour'aan.
7. "l'lmoui Bad'", c'est--dire la rhtorique qui rvle la beaut
du language et ses implications.
Les trois dernires disciplines font partie de l'lmoul Balaagraat
(connaissance de l'art oratoire) t sont considres comme trs
importantes. Un commentateur doit en avoir la maitrise, parce que
le Qour'aan est un miracle parfait et ses constructions miraculeuses
ne pe1Jvl?nt tre comprises qu'avec une profonde maitrise de ces
disciplines.
8. ''l'lmoul Qira'at", c'est-a-dire l'art de la prononciation qui est
tres importante lors de la recitation du Qour"aan, car une
prononciation differente donne une !::ignification differente, et
des fois une sIgnification est preferee a une autre.
9. l\'qaaid", c'est-a-dire les croyances fondamentales. Il
est trs important de les connaitre pour expliquer certaines
analogies. Une traduction litterale de certains r ayaat se
rappbftant Allah peut se reveler incorrecte. Par exemple, le
verset suivant:


La main d'Allah est au dessus de leurs mains.
,
24
ncessite une explication, puisque Allah n'a pas de main
physique.
10. "Ousool Fiqh" , c'est--dire les principes de la jurisprudence
islamique. Il est important de les connatre parce qu'ils aident
argumenter et dduire.
Il. "Asbaab-oun-Nouzool", c'est--dire les circonstances qui ont
conduit la rvlation d'un aayat. La signification d'un aayat
sera mieux comprise si l'on sait comment et quand il a t
rvl. Quelque fois, la vraie signification d'un aayat est
comprise seulement quand on connait les
exactes de sa rvlation.
12. "Naasikh-o-Mansoukh", c'est--dire connatre quels sont les
versets qui ont t abrogs et quels sont ceux qui ne l'ont pas
t.
13. ''l'lmoul Fiqh" , c'est--dire la connaissance de la jurisprudence
islamique. C'est seulement avec cette connaissance que l'on
arrive une parfaite comprhension des princlpes gnraux.
14. La connaissance de Ahaadice - de tels ahaadice qui sont les
commentaires de certains brefs versets du Qour'aan.
15. 'Tlm Wahb" qui est la comprhension accorde par Allah, le
Tout Puissant, Ses serviteurs lus tel qu'il est dit dans le hadice:
";' ,. ", ""''''
:> \..!,! \1'''' \
'"
Celui qui agit selon ce qu'il connait, Allah lui accordera la
connaissance de ce qu'il ne connait pas.
C'est de cette connaissance justement qu'a fait allusion Hazrat
A'l! (RA) dans sa reponse, lorsque les gens lui ont demande s'il
avait reu de Raouloullah .... ; une connaissance speciale que
les autres n'ont pas reu. Repondant cette question, Hazrat A'li
(RA) a dit:
Je jure par Celui qui a fait le Paradis et qui a cree la vie que je
25
ne possde rien de spciql except cet :elltendement (intellect)
qu'Allah, le Tout Puissant, accol-de une personne afin de
comprendre le, Qour'aan.
Ibn Ab Dounyaa (RA) dit que la conn.a:issancdu Qour'aan et
tout ce qui y dcoule est aussi .vaste qu'un oan sans frontire.
Les disciplines (connaissances) dcrites ci-dessus
sont indispensables un commentateur. Un ,conv;nentaire fait par une
n'ayant pas une parfaite matrise de ces disciplines serait
ba,s sur ses Qpinions personnelles ce qui est strictement interdit.
Les sahabas (RA) (compagnons de Raouloullah g ) connais-
saient bien la langue arabe, leur, langue maternelle, et en
consquence ont acquis une profonde connaissance des autres
disciplines grce au contact lumineux qu'ils ont eu avec Raouloul-
lan i:t
Allaamah Souyoot (R) dit que ceux qui pensent qu'lI est au
del de la capacit d'un serviteur d'acqurir l'lm Wahb se
trompent. Pour obtenir cette connaissance il faut adopter les
moyens qui mnent cette fin, c'est--dire pratiquer ce qu l'on a
appris, prendre ce monde en aversion (ne pas attacher son coeur
aux biens de ce monde) etc.
Il est crit dans Kimia Sa'aadat' que' trois (atg'ories de)
personnes ne comprennent jamais le tafsr (commentaire/explica-
tion) du Qour'aan. Premirement, une personne qui repossde pas
une bonne matrise de la langue arabe. Deuximement, une
personne qui persiste commettre des pChs kabirah (graves) ou
qui est un innovateur, car ses pchs/ses innovations noircissent son
coeur et l'empchent de comprendre le Qoilr'aan.Troislmement,
une personne qui est rationnaliste mme en matire de croyane et
se sent embarrass quand il lit un verset du Qour'aan sharf qu'il ne
peut rationnaliser.
a Allah protge nous contre cela.
26
HADICEIX
Hazrat Abdoullah lbn Ou'mar (RA) raconte que RaoJoullah'
~ a dit que le jour du Qiyaamah il sera dit l'homme du
Qour'aan: "Lis et gravis les chellons du Paradis et lis avec' tartl
(lentement et correctement - avec tajweed) comme tu lisais sur
terre. Ta demeure (dans le Paradis) sera l o tu parviendras
lorsqe tu liras le dernier verset.
"L'homme du Qour'aan" apparemment' siCJnifie un haafiz.
Moullah A'l Qaar (R) a, avec forces dtails, expliqu que cet
honneur est rserv au haafiz et ne s'applique pas celui qui lit le
Qour'aan (celui qui n'est pas haafiz), premirement parce que le
terme "Saahib Qour'aan" s'adresse au haafiz et deuximement, il y
a une tradition de Masnad Ahmad qui est comme suit:
~ . ~ . \ ~ ~
Jusqu' ce qu'il rcite ce qui est avec lui du Qour'aan.
Cette phrase. montre d'une faon plus claire qu'il est question
ici d'un haafiz, bien que c'est possible qu'il est question galement
de quelqu'un qui lit beaucoup le Qour'aan Sharf. n est crit dans
Mirqaat que ce hadice ne s'applique pas au lecteur qui est maudit
par le. Qour'ilan. Ceci fait allusion au hadice qui dit qu'il y a plusieurs
personnes qui lisent le Qour'aan, mais que le Qour'aan invoque sur
eux la maldiction. Donc, quelqu'un qui n'a pas de A'qaaid
(Croyances/convictions religieuses) correctes etc., ne peut, cause
de sa lecture du Qour'aan Sharf, arguer.qu'il est accept par Allah;
Plusieqrs .. ahaadice de ce genre s'appliquent aux Khawaarij (une
secte qui tait contre Hazrat A'li [RA]).
21
Dans son commentaire, Shah Abdow Azz Saheb CR) a crit que
littralement "tartl" signifie lire avec une prononciation correcte et
nette, alors que, dans le sens technique, il signifie lire
conformment aux rgles suivantes:
1. Les lettres (alphabets) doivent tre prononces de leurs
Maakhaarij (pluriel de Makhraj qui est le lieu d'o provient une
lettre) de faon ce que "twaa" 'u.' n'est pas prononce
comme "taa" 'l;' et "dwaa" '\..P' comme "zwaa". , ~ ,
2. S'arrter convenablement l o il faut faire une pause de faon
ce que l'enchanement ou la terminaison d'un verset se fasse aux
bons endroits.
3. La prononciation co!'recte des l'-raab (fathahlzabar, kasrahlzeir,
et dhammahlpeish).
4. Hausser la voix lgrement afin que les mots pronones par la
bouche sont audibles et ainsi influencer le coeur.
5. La voix doit tre d'un ton mouvant, parce que d'abord une voix
pathtique influence vite le coeur et ensuite renforce et touche
l'me.
Les mdecins disent qu'un mdicament pour le coeur doit avoir
un peu de parfum, car le coeur est sensible au parfum; et un
mdicament pour le foie doit contenir quelque chose d'un peu
sucre, car il "est sensible aux choses sucres. Ainsi, si on se
parfume lorsqu'on va lire le Qour'aan, la lecture aura une
meilleure influence sur le coeur.
6. Tasltdd (prononcer une lettre deux fois) et Mad (prolongation
d'une lettre) doivent tre prononces convenablement parce
qu'ils rvlent la grandeur du Qour'aan et augmentent son
efficacit.
7. Comme il a t dit precedernment, il faut accomplir les droits
des .aayaat relatifs a la mlsericorde et au chtiment d'Allah.
28
Ces sept rgles constituent ce qu'on appelle "TartU" dont
l'unique but est de comprendrp. et mditer sur le Qour'aan.
Une fois quelqu'un Idemanda Hazrat Oumoul Mouminin,
Oumn Salma (RA) comment Raouloullah lisait le Qour'aan.
Elle rpondit que Raouloullah prononait chaque harkat
(son de voyelle - zabar, zer et pesh) clairement et chaque lettre
distinctement. Il est Moustahab (souhaitable) de lire le Qour'aan
avec tartl mme si l'on ne comprend pas la signification.
Hazrat Ibn (RA) dit:
Je prfre lire "Al Qaaria'tou et Izaazoulzilati (..::J)j
(des petits sowar) avec tartl que de lire les sowar Baqarah et A'ali
l'mraan (des longs sowar) sans tartl.
Les commentateurs et les savants disent que pour chaque
aayat lu, le lecteur sera lev d'un grade au Paradis. C'est la raison
pour laquelle il est dit qu'il y a autant de grades au Paradis y a
de versets dans le Qour'aan. Par consquent, le grade d'une
personne au Paradis sera lv en proportion du nombre d'aayat
dans lesquels il est vers. Donc, celui qui est plus vers dans le
Qour'aan en entier awa la position la plus lve au Paradis.
Il est dit dans un hadice, crit rv1:oullah A'l Qaar (R), qu'il n'y a
pas de grade plus lv au Paradis que celui d'un lecteur du
Qour'aan. Les lecteurs monteront en grade en proportion du
nombre de versets qu'ils liront. Allaamah Daan (R) dit que
experts sont d'accord qu'il y a six mille versets dans le Qour'aan,
mais il y a divergence de vue concernant le nombre qu'il y a au del
de six mille. Les uns disent que c'est 204, les autres 14, 19,25,36.
Il est crit dans Sharah-oul-Ihyaa que chaque verset
correspond un grade au Paradis. Le lecteur sera demand de
monter en grade selon sa lecture. Celui qui rcite le Qour'aan en
entier aura le grade le plus lv au Paradis et celui qui connait
seulement une partie du ()our'aan sera lv en proportion de ce
qu'il rcitera. Bref, le grade sera dtermin en fonction du nombre
de versets rcits.
29
D'aprs moi, ce hadice a une signification diffrente:
Si elle (mon interprtation) est correcte, c'est l'oeuvre d'Allah, si elle
est incorrecte, c'est ma faute et celle de" Satan, et Allah et Son
Prophte n'en sont pas responsables.
Je pense que l'lvation implique, dans ce hadice n'est pas
dtermine par le nombre d'aayat rcits; c'est dire que pour
chaque Aayat rcit, avec ou sans tartl, le statut du lecteur au
Paradis seralv d'un grade. Je pense que ce hadice parle plutt
d'une autre sorte d'lvation qui est une sorte d'exprience
intrieure et qui prend en considration si la lecture est faite avec ou
sans tartl. Et une personne pourra rciter seulement comme il avait
l'hal;>itude de rciter sur terre. Moul1ah A'li Qaari (R) cite unhadice
o lest dit que si une personne lisait souvent le Qour'aan Sharf
dari$<ie monde, il .s'en souviendra dans l'au-del, autrement il
l'oubliera. Qu'Allah nous aide l bas. n y a beaucoup parmi nous qui
avons mmoris le Qour'aan ds notre plus jeune ge, grce la
ferveur religieuse de nos parents, mais qui par la suite, cause de
notre propre insouciance et notre ngligence, l'avons oubli. Il est
dit dans un hadice que celui qui meurt aprs avoir essay, pendant
toute sa vie, de mmoriser le Qour'aan sera reconnu parmi les
houffaaz. La bont d'Allah n'a pas de limite. Nous devons seulement
la chercher. comme dit un pote:
o Shahd, Ses bonts sont pour tous en gnral
Tu ne peux en tre prives si toutefois tu en es digne.
HADICEX
Hazrat lbn Masoo'd (FA) rapporte que Raouloullah $ a
dit: "Celui qui lit une lettr du Livre d'Allah recevra en retour une
hassanah, et une hassanah quivaut dix units de rcompense. Je
ne dis pas que Alif-Laam-Mm est une lettre, mais Alif est une lettre,
Laam est une lettre et Mim est une lettre. "
Ce hadice affirme, pour les besoins de rcompense, que
chaque action est considre dans son intgralit, mais en ce qui
concerne le Qour'aan, chaque partie d'un acte est considre
indpendamment. C'est pourquoi chaque lettre lue est compte
comme un acte, et la rcompense sera dcuple comme ra
promise Allah, le Tout-Puissant:,
Celui qi se prsentera avec une bonne action recevra (comme
rcompense) dix fois autant". (6:160).
Ailah multiplie la (rcompense) de celui qu'Il veut (2:f.62).
Que chaque lettre lue quivaut un acte vertueux a dj t
expliqu par Raouloullallg lorsqu'il a dit que Alf-Laam-
Mm ' ~ ) I ' n'est pas une lettre -mais trois lettres spares. De cette
faon lire Alif-Laam-Mm comprend trente vertus. n y a divergence
de vue parmi les rudits, si Alif; Lam et Mm 'r-' l'est le dbut du
Sourah Baqarah ou du Sourah Fl. S'il est le dbut du Sourah
31
Baqarah, et seulement trois lettres sont comptes, la rcompense
sera alors de trente. Mais si allusion est faite, d.ans le hadice, au
Sourah FU, alors Alif-Laam-Mm seront considres comme neuf
lettres et la rcompense sera quatre vingt dix.
Baihaq (R) a rapport un hadice semblable la ,portion du hadice
1
ci-dessus o on rapporte que Raouloullah ~ 1 a dit:
Je ne dis pas que Bismiliah ..:il\ r-!' est une lettre, mais baa sn et
Mm sont trois lettres spares.
RADIeE XI
Hazrar P(la 'az Johan (RA) raconte que Raouloullah ~ a dit:
"Celui qui lit 1 ~ Qour'aan et agit selon son contenu, verra ses parents
porter le jour du Qiyaamah une couronne dont l'clat sera plus
grande que celui du soleil mme si celui-ci ta.it l'intrieur de
votre maison dans ce monde. Alors que pensez-vous de la
rcompense de celui qui lui-mme agit selon ce que le Qour'aan
contient?"
c'ist donc en vertu de la lecture du Qour'aan et de
l'observation de ses prceptes que les paronts du lecteur seront
honors d'une couronne, dont l'clat se.r de loin plus grand que
celui du soleil, mme si le soleil tait l'intrieur. de sa maison. Le
soleil est trs loin de nous, malgr cela sa lumire est si brillante. S'il
se trouvait dans la maison, sa lumire et son clat s'amplifieraient
dans une trs grande mesure. La couronne que porteront les
parents du lecteur de Qour'aan brillera davantage. Si telle est la
rcompense des parents du lecteur, quelle sera donc celle du
32
21
lecteur lui mme? Si la rcompense des parents, qui sont seulement
un moyen (pOUT avoir fait de leur enfant un haafiz), est aussi grande,
bien sr la rcompense de celui qui l'lst la cause relle de tout cet
honneur sera encore plus grande. Les parents reoivent une telle
rcompense parce que ce sont eux qui ont mis au monde le lecteur
et qui taient responsables de son ducation.
En plus du fait que la lumire du soleil sera brillante mme
s'il se trouve dans sa propre cette image implique un
autre point dlicat. L'attachement et l'amour pour une chose
augmentent quand elle est prs de soi. Donc, le sentiment
d'loignement ressenti pour le soleil cause de la grande distance
qui nous spare de lui, sera remplac par le sentiment
d'attachement cause de sa proximit permanente. En sus de la
description de l'clat de la couronne, ce hadice montre le sentiment
d'attachement la couronne et la grande satisfaction du fait qu'elle
appartient soi. Tout le monde bnficie du soleil. Mais s'il tait
d0n11 une personne, combien fier aurait il t!
Haakim (R) rapporte de Bouraida (RA) que Raouloullah
a dit:
Celui qui lit le Qour'aan et qui agit selan ses prceptes sera appel
porter lme couronne tisse de noor (lumire) et ses parents seront
appels d porter deux vtements dont la valeur sera plus que le
monde entier. Ils demanderont: "0 Allah! en quelle honneur Tu nous
donnes ces vtements?" et Allah rpondra: "En honneur de la
lecture du Q6ur'aan par ton enfant".
Dans Jama'oul Fawaaid, Tibraani (R) crit que Hazrat Anas (RA)
rappone que Raouloullah 3 a dit:
Celui qui apprend son fils lire la Qour'aan Naazirah (ell
regardant dans le Qour'aan) aura tous ses pchs, passs et futurs,
pardonns. Et celui qui fait son fils apprendre le Qour'aan par coeur
sera ressuscit le jour du Qiyaamah comme la (pleine) lune de la
quatorzime nuit. Il sera demand son fils de commencer rciter
et pour chaque aayat que le fils rcitera, le statut du pre sera lev
d'un grade (au ]annat), jusqu ce que la rcitation du Qour'aan 811
entier soit complte. .
Telles seront les rcompenses du pre qui enseigne ses
33
enfants le Qour'aan sharf. Par contre, qu'Allah nous protge, si
pO\ll'quelq\les vous privez vos enfants de l'ducation
islamique, . vous serez non seulement privs de toutes ces
rcompenses, mais vous aurez aussi en rpondre devant Allah.
pas un fait que vous privez vos enfants de l'ducation
islamique de peur qu'aprs tre devenus Moullah ou Haafiz, ils
deviennent dpendants des autres. Sovenez vous que non
seulement vous exposez ainsi vos enfants la misre ternelle, mais
vous portez sur. vos paules une trs lourde responsabilit. Le
hadice:

Chacun d'entre vous est gardien et chacun de vous sera questionn
propos de ceux sous ses responsabilits,
signifie que chacun sera questionn sur ses subordonns et ses
dpendants, savoir dans quelle mesure il leur a enseign le dn (la
religion). C'est important de se protger et de protger les autres
de ces dfauts.' Devrait-on rester sans vtements par peur des
poux? Au contraire on doit s'efforcer de garder ses vtements
Si vous donnez une ducation religieuse votre enfant
vous vous acquittez ainsi de vos responsabilits. Aussi longtemps
qu'il vit et chaque bonne action qu'il fait et chaque supplication
(dou'aa) qu'il fait Allah pour vous pardonner, deviendra un moyen
pour lver votre grade au Paradis. Mais, si cause de ce monde et
par convoitise d'argent, vous gardez votre enfant dans l'ignqrance
de la religion, non seulement vous aurez souffrir pour cet acte
pour toutes ses fautes et tous ses pchs. Pour l'amour
d'Allah, ayez pme de vous mme. Cette vie n'est que passagre et
la mort mettra fin toutes les difficults, aUSSI grandes soient-ils;
mais la souffrance (dans l'au-del) aprs quoi il n'y aura pas la mort,
n'a pas de fin.
HADICE XII
(lIJI\JJ\zs l,;
Oil'qbahibn A'amir rapporte que Raouloullah a
34
dit:
"Si le Qou'raan est pld,-e Jntrieur d'une peau et ensuite mis dans
le feu, il ne brlera pas".
Les Mashaaikh du hadic ont interprt ce hadice de dem:
faons. Certains ont traduit les mots "peau" et "feu" littralement.
Dans ce cas, le hadice se rfre un miracle qui tait particulier du
vivant de Raouloullah tout comme les miracles des autres
Prophtes (Alaihimous salaam) taient particuliers de leur vivant.
Dans le deuxime cas, le mot "peau" est interprt comme tant la
I?eau de l'homme et le "feu" comme tant le feu de l'enfer. DOllC,
l'application de ce hadice est gnrale et ne se rfre pas une
priode particulire. Cela signifie . que si un haafiz du Qour'aan est
ITtls en enfer pour un pch quelconque le feu ne le brlera pas.
Dans un autre hadice les mots ./ ,-,

sont utiliss, ce qui signifie que "le feu ne le touchera pas".
La seconde interprtation du hadice sus-mentionn est soutenue pa
un autre hadice rapport par Abou Amaamah (RA) et mentionn
dans sharah-ous-sounnah de Moullah A'l Qaaar (RA) qui dit:
"Apprenez le Qour'aan sharf par coeur, car Allah le Tout Puissant,
n'afflige pas le coeur qui contient le Kalaam--Paak (Qour'aan)".
La. signifation de ce hadice est claire et est confirme par le
Qour'aan. Ceux qui pensent qu'apprendre le Qour'aan sharf par
coeur est inutile doivent rflchir sur ces mrites. Le dernier mrite
mentionn suffit, lui seul, pour inciter chacun de nous consacrer
sa vie apprendre le Qour'aan par coeur, parcequ'il n'y a personne
qui n'a jamais commis de pch et qui ne mrite pas le feu de
l'enfer.
Dans le Sharah-oul-Ihyaa, il y a une liste de personnes qui seront
sous l'ombre (la protection) de la grce d'Allah le jour terrible du
Qiyaamah. Il y est dit que selon un hadice, rapport de Hazrat Al
(RA) par Dailim, que les gardiens du Qour'aan, c'est--dire les
houffaaz, seront sous l'cmbre d'.A11ah en compagnie des Prophtes
(A.S) et les gens vertueux.
35
RADIeE XIII
\j."", .1,))

Hazrat Ali (RA) rapporte que Raouloullah g a dit:
"Quiconque lit le Qour'aan, l'apprend par coeur, considre ses
halaal comme halaal et ses haraam comme haraam (c..d considre
ce qui y est mentionn comme hala al comme tant halaal et ce qui y
est mentionn comme haraam comme tant haraam), Allah le fera
admettre au Paradis. n acceptera son intercession en faveur de dix
personnes de sa famille sur qui J'enfer est devenu waajib
(obligatoire ).
""'i!" la grce d'Allah, l'entre au Paradis est assure tous les
:royants, mme aprs qu'ils aient t punis pour leurs fautes. Les
houffaaz crpendant, auront l'honneur d'y entrer en premier. Les dix
personnt:s el. favf.'i' r de qui l'intercession du haafiz sera accepte
seront des musullnans dsobissants qui ont commis des pchs
graves. Mais pour " d qui est des Kouffar (pluriel de Kaafir, qui
signifie non-croyants), il n'y aura pas d'intercession. Allah le Tout
Puissant dit:
Quiconque attribue des associs Allah, Allah lui interdira le
Paradis. Sa demeure sera le feu. Il n'y a pas de dfenseur pour les
injustes. (5:12).
36
Il est aussi dit dans le Qour'aan:
Il n'est pas permis au Prophte et aux croyants d'implorer le pardon
pour les polythistes. (9: 113)
Ce verset dit clairement qu'il n'y aura pas de pardon pour les
moushrikn (polythistes). Donc, l'intercession des houffaaz. sera
seulement en faveur des musulmans condamns d'aller en Enfer
cause leurs pchs.
Ceux qui veulent se protger contre le feu de l'Enfer, mais qui
ne sont ni haafiz et ne peuvent devenir haafiz non plus, doivent au
moins s'arranger afin qu'un de leurs proches parents devienne
haafiz,. Ils pourront ainsi, de par sa bndiction (son intercession),
tre sauvs des punitions rsultant de leurs mauvaises actions;
Quelle grande faveur d'Allah sur celui dont le pre, les oncles,
le grand pre paternel et le grand pre maternel sont tous des
houffaz. (ceci s'applique l'auteur). Qu'Allah lui accorde encore des
faveurs.
HADICEXIV
Hazrat Aboo Houreira (RA) rapporte que Raouloullah 3 a
dit: "Apprenez le Oour'aan et rcitez le parceque l'exemple de celui
qui apprend, lit et rcite le Oour'aan dans la salaat (de
Tahajjoud-saJat tard dans la nuit) est comme W1 sac (flacon) rempli
37
de musc, dont le parfum se rpand partout, et une personne qui a
appris le Qour'aan mais qui dort alors que le Qour'aan est dans son
coeur, est comme un sac (flacon) de musc ferm".
Ceci signifie que l'exemple de celui qui apprend le Qour'aan,
qui agit selon ses prceptes et qui le rcite le soir, dans la salaat (de
Tahajjoud), est comme un rcipient de musc qui, s'il est ouvert,
remplit toute la maison de son parfum. De la mme manire. la
maison entire est remplie de noor (lumire) et de barkat
(bndiction) cause de la rcitation du Haafiz. Mme si le haafiz
dort ou par insouciance ne fait pas de tilaawat, le Qour'aan qui est
dans son coeur est toujours comme le parfum. Le rsultat de cette
insouciance est que les autres sont privs des bndictions du
Qour'aan, mais son coeur contient quand mme le musc (parfum)
du Qour'aan.
HADICEXV
Hazrat Abdoullah Ibn Abbaas (RA) rapporte que RaouJoulIah
$ a dit: "Celui qui dans son coeur n'a aucune partie du
Qour'aan est comme une maison abandonne".
L'allusion une maison abandonne a une signification subtile
qui est exprime par le proverbe: "Le cerveau d'un homme oisif est
comme un atelier de satan". (Littralement cela signifie que le
dmon prend possession d'une maison abandonne). Similaire-
ment. satan prend plus d'ascendant sur un coeur qui est dpourvu
. du Kalaam--Paak. Quelle emphase sur la mmorisation du
Qour'aan lorsqu'il y est dit que le coeur 'lUi ne contient pas le
Qour'aan est comme une maison abandonne.
38
Hazrat Aboo Houreira (RA) dit:
La maison dans laquelle le Qour'aan est lu, ses membres
s'acroissent, les vertus et les bndictions s'y multiplient, les anges
y descendent et satan quitte cette maison. Une maison dans laquelle
le Qour'aan n'est pas lu, le gne s'empare d'elle, elle est dpourvue
de bndiction, les anges la dsertent et les dmons la ravagent.
Hazrat Ibn Mas'ood (RA) et quelques autres encore
rapportent que Raouioullah i;t a dit qu'une maison vide
est une maison dans laquelle le QOUr'aan sharf n'est pas lu.
HADICEXVI
Hazrat Aa 'ishah (RA) rapporte que Raouloullah $ a dit:
"La rcitation du Qour'aan dans la salaat est meilleure que la
rcitation en dehors de la salaat. La rcitation en dehors de la salaat
est meilleure que le tasbh (lire soubhaan Allah) et le takbr (lire
Allahou Akbar). Le tasbh est meilleur que le sadqah (la charit) et
le sadqah est meilleur que le jeime et le jene est un bouclier contre
le feu (de l'enfer).
La supriorit de la rcitation du Qour'aan sur le zikr
(glorification et souvenir d'Allah) est vident, car le Qour'aan est la
Parole d'Allah. Et comme dj mentionn, la supriorit de la
Parole d'Allah sur les autres paroles est comme la supriorit
d'Allah (le Crateur) sur les autres cratures. La supriorit du zikr
sur le sadqah a t souligne dans d'autres ahaadice galement,
tandis que la supriorit de sadqah sur le jene comme mentionn
dans ce hadice semble contredire d'autres ahaadice o il est dit que
1", i",,,.,,,, p.st suprieur au sadqah. Cette contradiction apparente est
39
de aux diffrents types de personnes et leurs diffrentes
c0lditions de vie. Dans certains cas le jene est suprieur et dans
c'est le sadqah. De la mme manire par rapport aux gens,
il y il diffrence. Pour certaines perSonnes le jene ,est
suprieur tandis ,que pour d'autres 'le sadqah est suprieur.
D'apres ce hadice, l jene vient en demier dans l'ordre de
mrites., le jene, qui est le demier en ordre de mrite, est
une protection contre le feu de fe"nfer. vous pouvez imaginer
maintenant la grande. rcompense que renferme la rcitation du
Qour'aan qui est le premier en ordre de mrite.
j.,'auteur de Ihyaa rapporte que Hauat A'l (RA) a dit que celui
qui rcite le Qour'aan debout dans la salaat reoit cent vertus pour
chaque lettre rcite, celUi qui rcite le Qour'aan assiS' dans la
salaat reoit cinquante vertus pOQI chaque lettre rcite, celui qui
rcite le Qc;>ur'aan en tat de wouzoo (ablution) en dehors de la
salut reoit vingt cinq vertus, celui qui rcite 'le Qour'aan sans
wouzou reoit dix vertus et celui qui ne rcite pas mais prte une
oreille attentive la rcitation du Qour'aan reoit une vertu pour
chaque lettre.
RADieE XVII '
Hazrat 'Aboo Houreir.a (RA) rapporte que Ra .... ouJou1Jah
$ nous demanda: "Y-a-t,-il quelqu'un parmi vO\JS qt:' aimerait
trouver;, lorsqu'il retourne chez lui, trois cham,elles, grasses et
avons rpondu": "oui", Il, a alors dit. "Trois aayaat
que l'unpa,nnivous rcite dans s.Vaat sont clue trois
chamelles grasses et pleines".
40
Le contenu de ce hadice se rapproche de celui du hadice III
o il est dit que la rcitation du Qour'aan daps la salaat est meille\lr
que la i6citation en dehors de la salaat. C'est pourquoi, une
comparaison est faite trois chamelles pleines, Parceque, comme
dans un cas, mention est faite. de deux i'baadaat-salaat et tilaawat,
dans l'autre cas, mention est faite de deux choses - la chamelle et
le fait qu'elle est pleine, Il a dj t expliqu dans le commentaire
du hadice III, que les ahaadice de cette sorte sont pour les besoins
d'image seulement (c..d, pour faciliter la comprhension),car
autrement la rcompense ternelle d'un aayat est meilleure que des
milliers de chamelles prissables,
HADICE XVIII

Hazrat O'usmaan bin Abdoullah bin Aus Saqafi (RA) rapporte
de son grand-pre que Raouloullah a dit: "La rcitation
du Qour'aan (de memoire) rapporte mille units de sawaab et la
lecture du Qour'aan (en regardant le texte) augmente le sawaab
jusqu' deux mille units".
("Rciter" signifie "prononcer ce que l'on sait du Qour'aan par
coeur", tandis que "Lire" signifie "prononcer les mots du. Qour'aan
en le parcourant des yeux").
Les multiples vertus d'un haafiz ont dj t mentionns. Dans
ce hadice, cependant, la lecture du Qour'aan est considre
comme tant me.illeure que sa rcitation (de mmoire), I?arceque la
lecture conduit non seulement une comprhension et une
meditation plus profonde, mais comprend egalement plusieurs
autres actes de dvotion, tels que regarder dans le Qour'aan--
Paak, le toucher etc. Les diffrences apparentes de divers ahaadice
ont rsulte en des divergences d'opinions parmi les savants de
hadice, savoir s'il est meilleur de lire le Qour'aan que de le rciter
41
(de mmoire). A cause du hadice ci-dessus et parceque lire le
Qour'aan protge des fautes et comprend en mme temps plusieurs
actes de dvotions, certains savants donnent prfrence la lecture
du Qour'aan. Et en raison des autres ahaadice et tant donn que
rciter (de mmoire) conduit plus de sincrit, est dpourvu
d'ostentation et que c'tait l'habitude de Raouloullah ~ de
rciter (de mmoire), d'autres savants la considrent comme
meilleure. Imam Nawaaw (R) a conclu que la prefrence d'une des
deux mthodes dpend de l'individll Certains se concentrent et
mditent mieux lorsqu'ils lisent le Qour'aan alors que d'autres le
font mieux lorsqu'ils le rcitent (de mmoire). Par consquent, lire
le Qour'aan est prfrable pour certains et rciter (de mmoire) est
prfrable pour d'autres. Haafiz (R), dans son livre Fath-oul-Baari, a
donn prfrence cette version.
On raconte que suite une lecture excessive par Hazrat
Ou'smaan (RA), deux manuscrits du Qour'aan ont t dechirs. Amr
ibn Maimoon. (R) a mentionn, dans son livre Sharah-oul-Ihyaa,
que celui qui ouvre le Qour'aan aprs la salaat de Fadjr (prire du
\latin) et lit cent versets reoit une rcompense plus grande que le
monde entier. Il est dit que lire le Qour'aan est trs bnfique pour
les yeux. Hazrat Aboo Ou'baidah (RA) a racont un long hadice
dans lequel chaque raaw (rapporteur) dit qu'il avait quelques
problmes ayec ses yeux et que son oustaad (enseignant) lui a
recommand de lire le Qour'aan. Imaam Shaafi (R) ouvrait souvent
le Qour'aan sharf aprs la salaat de l'shaa et ne le fermait qu'
l'heure de la salaat de Fadjr.
HADICEXIX
42
Abdoullah lbn Ou'max (RA)' rapporte que Raouloullalr
a dit: "Certes, les coeurs prennent la rouille tout comme le fer
prend la rouille quand J'eau J'atteint. Quelqu'un demanda: /lYaa
Raoulou1lah ;;g; Qu'est-ce qui peut les rendre brillants de
nouveau?" Il rpondit: "Un frquent rappel de la mort et la rcitation
du Qour'aan",
L'excs de pchs et la ngligence dans le souvenir d'Allah
rouillent les coeurs comme l'eau rouille le fer. La du
Qour'aan et le rappel de la mort redonnent l'clat aux
coeur est comme un miroir. S'il n'est pas propre, il ne lfflte pas
correctement la connaissance d;Allah (M'aarifat). Plus il est propre
et clatant, mieux on reconnait Allah. Donc, plus on s'enfonce dans
le pch, moins on reconnait Allah. C'est pour polir le miroir du
coeur que les mashaaikh de, soulook (matres dans la voie
spirituelle, la voie visant purifier son intrieur) prescrit leurs
disciples, Riyaadaat (certaines formes d'abstinence pour dompter
son nafs - ses passions), Moudjaahadaat (efforts pour combattre
ses passions), Azkaat (pluriel de zikr: souvenir d'Allah) et
Ashraal (exercices spirituels/pratiques de dvotion). Il est dit dans
certains ahaadice que lorsque quelqu'un commet un pch, un
point noir tache son coeur. S'il se rpent sincrement, le point noir
est enlev. Et, s'il commet un autre pch, son coeur devient
compltement noir. A ce stade, le coeur est peu enclin faite le
bien et se penche davantage vers le mal.

o Allah! protge nous contre cela.

Non, leurs mauvaises actions ont recouvert leurs coeurs de rouille
Selon un autre hadice, Raouloullah a dit:
Je laisse deux waai'z (prdicateurs) - J'un qui parle et l'autre
silencieux. Celui qui parle est le Qour'aan et celui qui est silencieux
est le rappel de la mort.
Certes les patoles de Raouloullah doivent tre accep-
tec:: plaisir. Mais, seulement ceux qui y prtent attention et qui
43
pensent avoir besoin de conseil en tirent profit. D'autre part, si on
considre le dn comme une perte de temps et un obstacle au
progrs (matriel) on ne sentira ni le besoin de conseils (spirituels)
ni le besoin de les mettre en pratique.
Hazrat Hassan Basr (R) dit:
Les gens d'antan consideraient le Qour'aan sharf comme le
commandement d'Allah. Ils contemplaient et mditaient sur ses
versets pendant la nuit et les mettaient en pratique pendant le jour.
Mais, aujourd'hui vous prenez soin de prononcer correctement ses
mots (hOllrouf) et ses voyelles (zabar, zeir et pesh), mais vous ne le
considrez pas comme le commandement d'Allah et ne mditez pas
sur ses versets.
HADICEXX
g "'. '" .. J>,"" .,,"" ""
\'!';.....z. -' 0'G J
, \',if:r, \"".t.; "":. '" ", "'\ ,'" ""
-(,;) v- ...... >-'-'U)-4 ._

Hazrat Aai'shah (RA) rapporte que Raouloullah t:t a dit:
"Certes pour chaque chose il y a une gloire dont on est fier. Et la
gloire et la fiert de mon Oummah c'e!;t le Qour'aan".
Les g'"lS expriment leur noblesse et leur dignit en vertu de
leur desct,dance et autres choses semblables. Pour l'Oummah, le
Qour'aan est la cause de sa noblesse et de sa fiert dans le sens que
le lire, le mmv,:iser, l'enseigner et agir selon ses preceptes,bref,
tout ce qui touche au Qour'aan, confre un grand honneur. Et
pourquoi ne devrait-il pas en tre ainsi? N'est-il pas la parole du
bien aim Allah et les Commandements du Matre. Aucun honneur
dans ce monde, aussi grand puisse-t-il tre, ne peut galer cet
honneur. Les accomplissements de cette vie terrestre,aussi
splendides puissent-ils tre, disparaissent tt ou tard, tandis que la
splendeur et la dignit du Qour'aan est ternelle et sans borne.
Mme les plus petits attributs du Qour'aan sharf sont tels que
1.0US devons en tre fiers, que dire, des autres grands mrites, tels
44
que sa merveilleuse composltlon, son admirable cohrence, le
choix judicieux des mots, le dveloppement remarquable des
argments, la narration des vnements' passs et futurs. Ses
argments piquants contre les gens sont tels qu'ils ne peuvent tre
contredits; comme par exemple, la remarque sur les juifs qui
proclament leur amour pour Allah, mais qui ne veulent pas mourir.
Celui qui coute sa lecture en est captiv et celui qui le lit n'en est
jamais lasse. On est lasse d'couter mme le plus beau des discours
ou de lire la lettre de sa bien-aime, qu'on aime la folie la ving-
time fois si ce n'est la dixime fois la quarantime fois si ce n'est
la vingtime fois. Par contre, si on mmorise une partie seulement
du Qour'aan--Paak, on peut la rciter deux cents, quatre cents fois
ou tout le long de sa vie sans jamais se lasser. Et si quelque chose
nous empche d'y prendre plaisir, ce ne serait que d'une courte
dure. En fait, plus on rcite le Qour'aan sharf plus on y prend
plaisir. Si l'oeuvre (litteraire) de quelqu'un avait un peude ces
qualits, il aurait suscit notre fiert. Donc, combien de fiert doit
susciter un livre qui possde tous ces mrites dans sa totalit.
Maintenant nous' devons rflchir sur notre propre' situation.
Combien d'entre nous sommes vraiment fiers d'tre haafiz du
Qour'aan? Est-ce qu'un haafiz--Qour'aan suscite vraiment du
respect nos yeux? Hlas! notre honneur et notre fiert sopt dans
les hauts degrs universitaires, dans les grands titres de ce monde
et ses pompes et dans la richesse que nous laisserons derrire nous
notre mort. 0 Allah, aie piti de nous!
HADICE XXI
45
Hazrat AbouZar (RA) dit: rai demand - "Yaa Raouloullah
i!?i; conseillez moi". Il (Raouloullah g ) a dit: "cultivez la
d'Allah, car c'est la racine de toute chose (tout acte
vertueux)". rai dit: "Yaa Raouloullah .t::t ,ajoutez-en quelque
chose" et il a dit: "Faites la lecture du Qour'aan, car elle est pour toi
une lumire clans ce rn.ondeet une provision pour l'au del".
La crainte d'PJlah est la base de toutes les bonnes actions. Un
homme dont le coeur est empreint de la crainte d'Allah ne
commetra pas de pch et n'aura aucune difficult.
... .......... ... .! .:-.f ......
.... .. .....
Quiconque craint Allah, Il lui tracera un hemin et lui
approvisionnera d'une faon qu'il ne s'attendait pas. (65: 2)
Certains ahaadice cits prcdemment ont dj dmontr que
la lecture du Qour'aan est une lumire. Dans Sharah-oul-Ihyaa,
Hazrat Abou Nai'm (R) dit que Hazrat Baasit (RA) fait mention d'une
tradition o Raouloullah $ a dit que les maisons dans
lesquelles il y a la lecture du Qour'aan--Paak brillent pour les
habitants du ciel comme les toiles brillent pour les habitants de la
terre.
Ce hadice, tir de At-Targhb, est une partie d'un long hadice
rapport de Ibn--Habbaan par Moullah A'l Qaar en dtail et par
Souyooti en bref. Malgr que la partie cite ci-dessus est suffsante
pour les besoins de ce livre, le hadice dans son intgralit
comprend plusieurs points importants et utiles. C'est pourquoi je
tiens vous expliquer l'essentiel dans les lignes qui suivent.
Hazrat Abou Zar Ghaffar (RA) dit qu'il a demand
Raouloullah combien de livres ont t rvls par Allah
Ta'.. Raouloullah a rpondu: . Cent livrets et quatre
livres. Cinquante livrets furent rvls Hazrat Shce (AS), trente
Hazrat Idrs (AS), dix Hazrat Ibraahm (AS) et dix Mooaa (AS)
a.vant la rvlation du Torah. De plus, le Torah, La Bible, les
Psaumes et le Qour'aan sharf ont t rvls. J'ai alors demand,
dit Abou Zar (RA) ce que contenaient les livrets rvls Hazrat
Ibraahm (AS). Racouloullah a rpondu qu'ils comprenaient des
46
proverbes, comme par exemple: "0 toi, roi puissant et fier! Je ne t'ai
pas nomm pour accumuler de l'argent, mais pour rparer les
offenses faites l'opprim avant que ses dolances ne me
parviennent, car je ne rejette jamais les dolances d'un opprim,
mme s'il est un mcrant".
Je tiens faire remarquer qu' chaque fois que Raouloullah
g designait un de ses compagnons (RA) comme Amr (chef)
ou Haakim (gouverneur) il disait avec beaucoup d'emphase:
Prenez garde contre la maldiction (baddou'aa) de l'opprim car
en vrit il n 'y a pas de barrire entre elle (la maldiction) et Jlah.
Un verset persan se lit comme suit:
1JL..".Lli.. oT j 1 cr?
I.S' Jl;A;-1 Jf: j 1
Prenez garde contre le soupir de douleur des opprims, car quand
ils font des supplications (dou'aas), l'approbation divine les
accueille.
Ces livrets disent aussi qu'il incombe un homme intelligent,
moins qu'il ne soit pas sain d'esprit, de diviser son temps en trois
parties - une pour l'adoration d'Allah, une pour faire'le bilan de ses
activits et de penser combien de bonnes et de mauvaises actions il
a fait, et une pour gagner sa vie d'une faon halaal (licite). Ii lui
incombe aussi de faire preuve de vigilance concernant son temps,
de penser amliorer ses conditions de vie et de retenir sa langue
contre les paroles inutiles et sans importance. Celui qui pse bien
ses paroles dit peu de choses fimtiles. Un homme sage ne doit pas
voyager sauf pour trois raisons - pour faire des provisions pour sa
vie dans l'au del, pour gagner sa vie et pour prendre un peu de
dtente (d'une faon permise en Islam)".
47
Tai nsuitedemand, dit Abou Zar (RA), "Yaa Raouloullah
t:=t qu'est ce qu'il y avait dans les livrets rvls Mooa (AS)?" n
a rpondu: "Ils contenaient des avertissements tels que:" Je
m'tonne de celui qui croit la mort et qui, malgr cela, trouve
plaisir dans n'importe quoi. (Naturellement, quand une personne est
condamn mort et que le jour de son excution est imminent, il ne
pourra pas trouver de plaisir dans n'importe quoi). Je m'tonne de
celui qui broit la mort et qui, malgr cela, rit. Je m'tonne 'de celui
qui observe en permanenc les accidents, les changements et les
rvolutions dans ce monde et qui, malgr cela, est toujours satisfait
de ce monde'. Je m'tonne qe celui qui croit au destin et qui, malgr
cela, souffre encore du chagrin et de difficult. Je m'tonne de celui
qui croit qu'il doit rendre compte trs bientt (au tribunal d'Allah) et
qui, malgr cela, ne fait pas de bonnes actions.
J'ai dit "Yaa Raouloullah $ conseillez-moi". Raouloul-
lah ~ m'a conseill de cultiver la rainte d'Allah, car a-t-il
dit, c'est la base et la racine de toute chose (bonne action). Je lu. ai
demand de me consemer .davantage et il m'a dit "Soyez constant
dans la rcitation du Qour'aan et le souvenir d'Allah (zikroullah), car
c'est une lumire dans ce monde et une provision pour l'au del"
J'ai demand encore de conseil, et Raouloullah $ a
rpondu: "Abstiens-toi de rire en excs, car il fait le coeur mourrir
et le visage perdre son lustre" (c'est--dire l'excs de rire fait d tort
au zwaahir (extrieur) et au baatwin (intrieur) de l'homme). J'ai
sollicit des conseils spplmentaires et Raouloullah ~ a
rpon9u: "Reste ferme auJihaad car ,c'est le rOubbaaniyat de mon
Oummah (roubbaan signifie monachisme et est le pluriel de raahib,
c'est--dire un moine quiest une personne del'oummah prcdent
qui rort1pt toutes ses relations avec.le monde pour se tourner vers
Allah)".
J'ai demand encore des conseils et Raouloullah $ a
rpondu: "Associe toi aux pauvres et aUx ncessiteux. sois leurs
amis et reste en leur compagnie". J'ai demand des conseils
additionels et Raouloullah ~ a rpondu: "Regarde ceux
dont les grades sont infrieurs aUx tiens (afin que tu (habitues tre
reconnaissant) et ne regarde pas ceux dont les grades sont plus
48
,22
haut de peur que tu ddaignes les faveurs d'Allah 'sur toi". Tai
encore demand des conseils et Raouloullall ~ a rpondu:
"Que tes dfauts t'empchent de critiquer les autres et n'essaie pas
de montrer les dfauts des autres car tu commets ces fautes toi
mme. Pour reconnatre tes propres dfauts il suffit que tu
reconnaisses en d'autres personnes de tels dfauts que toi-mme tu
en as, mais dont tu ignores. Que tu trouves en d'autres gens de
mauvaises actions que toi mme tu commets. Aprs cela, Raouloul-
lah ~ ~ tapota, de sa main bnie, ma poitrine et dit: "0 Abou
Zar, il n'y a pas de plus grande sagesse que la prudence, de plus
grande pit que de se garder des choses illicites et de plus
grande noblesse que de bonnes manires".
En citant ce long hadice les points essentiels et la signification
ont t prfrs une traduction littrale.
HADICEXXII
Hazrat AbouHoureira (RA) rapporte que RaouJoullah 4:
a dit: "1amais un peuple ne se runit dans une des maisons d'Allah
(mosque), qui rcite le Livre d'Allah, qui l'enseigne J'un J'autre
sans que saknah ne descende sur eux, que Rahmat (grce) ne les
enveloppe, que les anges ne les entourent et Qu'Allah ne les
mentionne parmi ceux de chez lui ( J'assemble des anges).
Ce hadice fait mention des vertus spciales des coles et
institutions religieuses qui renferment beaucoup d'honneurs
divers degrs. Chacune des rcompenses mentionnes est telle que
49
mme si une personne consacre toute sa vie pour l'acqurir, cela
vaut la peine. Les rcompenses sont, en effet, trs grandes, la
dernire en particulier. Certes, la mention de son nom la cour
d'Allah, le Tout Puissant, et l'assemble des anges est une
rcompense que rien ne peut egaler.
La descente de 'saknah' a t mentionne dans plusieurs
ahaadice. Les savants de hadice ont interprt sa relle
signification de diffrentes faons. Les diffrentes interprtations
cependant, ne se contredisent pas et peuvent tre rconcilies.
Hazrat A'l (RA) a interprt saknah comme une brise spciale
qui a un visage humain. Allaamah Saddi (R) dit que c'est le nom d'un
grand plat en or dans le Paradis utilis pour laver les coeurs des
Prophtes (AS). Certains disent que c'est une forme spciale de
pardon. Tibr (R) prfre l'interprtation qui dit que c'est la
tranquilit du coeur. Certains l'interprtent comme la grce, tandis
que d'autres pensent que ce sont des anges. Il y a bien d'autres
interprtations. Hafiz (R) crit dans Fath-oul-Baar que sakinah
comprend tout ce qui a t dit plus haut. Nawaaw est d'avis que
c'est une combinaison de tranquilit, de pardon et autres qui
descendent avec les anges. Il est dit dans le Qour'aan sharf:

" " .. / .
Et Allah a fait descendre son saknah sur lui (9: 40)
r..i U G O"'.,j f c,:.
\J.:;?" ..... /_ r--' '/ .. , /- ...,...." r-
Il est celui qui a .fait descendre le saknah dans les coeurs des
croyants (48: 4)
En elle il y a saknah de votre Dieu (2:248).
Ainsi, beaucoup de versets font mention de cette Lndic'Uvn et
beaucoup de ahaadice en donnent la bonne nouvelle.
On raconte dans Ihyaa qu'une fos Ibn-awbaan (RA) avait
promis un de ses amis qu'il allait rompre le jene avec lui, mais il
50
arriva chez cet ami le lendemain matin. Quana 1 note se plaignit du
retard de son invit, ce dernier rpondit: "Si je ne t'avais pas fait de
promesse, jamais je t'aurais dit ce qui m'a empch de venir. l'tais
un peu en retard jusqu' ce que je me suis aperu qu'il tait l'heure
de la salaat de l'shaa. J'ai pens accomplir la salaat de witr
galement de peur que je meurs pendant la nuit et que reste sur
moi cette dette, car il n'y a pas de g\rantie contre la mort. Pendant
que je lisais le dou'aa Qounoot (supplication spciale de la salaat de
witr), j'ai vu un jardin vert du Paradis o il y avait toutes sortes de
fleurs. l'tais si absorb par cette vision qu'il tait dj jour. Ily a eu
des centaines d'incidents de ce genre dans la vie de nos pieux
prdcesseurs. De tels incidents ne ce produisent que lorsqu'on est
coup de toute -chose, l'exception d'Allah, et lorsque toute notre
attention est didge vers lui.
De la mme manire plusieurs ahaadice font mention de
l'encerclement des anges. il y a dans un hadice une histoire
concernant Ousaid Ibn--Houzair (RA). Il est dit que pendant qu'il
rcitait le Qour'aan, il sentit comme une sorte de nuage qui s'est
tendu au dessus de lui. Le Prophte ifj; lui expliqua que c'tait
des anges qui s'taient rassembls por couter la rcitation du
Qour'aan. Ils sont apparus comme un nuage de leur grande
prcipitation.
Dans Mouslim sharf, ce hadice est mentionn avec de plus
amples dtails. La dernire phrase (qui conclut le hadice) se lit
comme suit:
Celw. que ses mauvaises actions ralentissent, sa noble
Ile pourra lui faire ler plus vite.
(C'est--dire, celui que ses mauvaises actions loignent du
Rahmat d'Allah, sa noble descendance ne pourra lui en faire
approcher).
Ainsi, personne qui vient d'une famille noble, mais qui .
persiste vivre dans la dsobissance et l'impit, ne peut fre
gale aux yeux d'Allah un musulman modeste et de
ordinaire mais pieux et dvou.
51
Le plus noble de vous auprs d'Allah est celui qui le craint le
plus.
HADIeE XXIII
&\'1/" )

Hazrat Aboo Zar (RA) rapporte que Raouloullah .$ a
dit: "Vous ne pouvez vous approcher d'Allah avec quelque chose
derneilleur que de ce qui provient de Lui, c'est--dire le Qour'aan".
D'aprs bon nombre de ahaadice, il est clair qu'il n'y pas de
meilleur moyen pour chercher la proximit d'Allah que la rcitation
du Qour'aa:n. Imam Ibn--Hambal (R) dit: "J'ai vu Allah Ta'ala dans
un rve et je Lui ai demand quel tait le meilleur moyen de se
rapprocher de Lui. Il a rpondu: "0 Ahmad! c'est Ma Parole
(c'est--dire le Qour'aan)". Je lui ai demand si la rcitation doit tre
avec ou sans comprhension et Il a rpondu "Avec ou sans
comprhension. Nimporte laquelle des deux faons est un moyen
de chercher ma proximit".
Que la lecture du Qour'aan est le meilleur moyen de chercher
la proximit d'Allah est expliqu dans le commentaire de Maulana
Shah Abdoul A'zz Dehlaw (qu'Allah illumine sa tombe) et dont
l'essence est que "soulook ilallah" (le sentier menant Allah) aussi
appel "martabaa--Ihsaan", et qui signifie promixit en la
prsence dlAllah, peut tre atteinte de trois faons:
1. Tasawwour (connu comme mditation en et mouraaqa-
bah dans la terminologie des soufis (mystiques)
2. Aazkar licaan (c'est--dire se souvenir d'Allah en faisant Ses
louanges de la langue)
3. Tilaawat Kalaam-Paak (c'est--dire la rcitation du Qour'aan)
52
Puisque la premire mthode consiste se souvenir d'Allah
dans son coeur (Zikr Oalb) il ne reste. que deux mthodes
seulement. La premire mthode est de se souvenir d'Allah dans
son coeur et de sa langue. Et la seconde mthode est la rcitation
du Oour'aan. L'essence du zikr est que le mot prononc pour faire
le louange (zikr) d'Allah doit tre rpt maintes fois. Cette
rptition aide 'moudrakah' (la facult de comprendre en se
concentrant sur l'tre dont on se souvient, c'est--dire Allah). Ceci
provoquera un sentimenta la prsence immdiate de l'tre qu'on
se souvient. La constance dans cet tat est appele 'mai'yat'
(sentiment d'tre ensemble/proche) dont parle le hadice suivant: .
Mon serviteur ne cesse de clercher ma proximit par les nawaalll
(actions, telles que salaat et saum supplmentaires) jusqu' ce que je
fasse de lui Mon favori. Ainsi Je deviens ses oreilles avec lesquelles
il entend, ses yeux avec lesquels il voit et ses mains avec lesquefles
il touche (et ses pieds avec lesquels il marche).
Ceci signifie que lorsqu'une personne de par
d'ibaadaat (de dvotions), devient le favori d'Allah,. Allah devient le
gardien de toutes les parties de son corps - ses yeux, ses oreilles;
etc; qui sont toutes soumises Sa volont. Il est dit que cette
rcompense est le rsultat de la constance dans les nawaafil (actes
supplmentaires), car les faraaiz sont limits et n'admettent aucun
surplus.
Mais cette mthode de rechercher la proximit est exclusive .
Allah, cet Etre bien-aim et pur.\IL est impossible de se rapprocher
de quelqu'un d'autre en prononant son nom maintes reprises,
parceque l'tre de qui on cherche se rapprocher doit
ncessairement possder deuX attributs: Premirement. il doit tre
omniscient (quelqu'un qui sait touOafin de comprendre lezikr.
isani et qalb de tous les zaakirTI (pluriel de zaakir qui sigilifie
quelqu'un qui' pense Allah) qui est fait dans des langues
diffrentes et des moments diffrents. Deuximement, il doit avoir
53
le pouvoir d'illuminer le moudrakah (comprhension/facult de
comprendre) et satisfaire le dsir ardent du zaakir qui est connu
comme "dounoo" (proximit),"tadall" (tre plus prs), "nouzool"
(descente) et "Qourb" (proximit). Puisque ces deUx attributs
n'appartiennent qu Allah seulement, il s'ensuit que cette mthode
est exclusive cet Etre pur qu'est Allah. Le hadice Qouds, suivant
fait ressortir ce fait:
Celui qui s'approche de Moi (d'une distance) d'une coude, Je
m'approche de lui (d'une distance) d'un bras. Celui qui s'approche
de Moi d'un bras, Je m'approche de lui d'un baa (longueur de deux
bras). Et celui qui s'approche de Moi en marchant, Je m'approche
de lui en courant.
Cette mtaphore est utilise titre d'explication car autrement
dit Allah Ta'ala est au dessus du besoin de marcher et de courir.
Cela signifie qu'Allah aide et accorde ceux qui SE:: souviennent de
LUI et qui cherchent se rapprocher de lui, beaucoup plus que
leurs souhaits et lp.urs efforts. Il en est ainsi grce Sa
bienveillance. Donc, la constance de ceux qui se souviennent
d'Allah entrane une attention constante (de la part d'Allah) et
occasionne la descente des bienfaits d'Allah Ta'ala. Le Qour'aan en
entier est ie zikr d'Allah et aucun de ses versets n'est dpourvu de
zikr et d'attention l'gard d';Ulah et de ce fait, il a les
caractristiques de zikr comme mentionn plus haut. Il a,
cependant, une autre particularit qui est un moyen de se
rapprocher davantage d'Allah. C'est que chaque discours est
empreint des qualits et de l'influence de l'orateur. Aussi c'est un
fait que la rcitation des posies des pcheurs et des gens pervers
exerce des influences nfastes, tout comme la rcitation des vers
des gens vertueux exerce de bonnes influences. C'est pour cette
raison! qu'une tude pousse de logique et de philosophiE' fait natre
la vanit en soi, alors q u ' u n ~ tude pousse de hadice fait natre en
soi l'humilit. Mme si l'arrglais et le franais sont gaux en tant que
langue, cependant ils e:rcent de diffrentes influences sur les
lecteurs cause de croyances diffrentes des diffrents auteurs. Si
chaque ouvrage exerce l'influence de l'auteur sur ses lecteurs, il est
54
donc vident que la rcitation rpte du Qour'aan fera que les
lecteurs seront influencs par les qualits de son Auteur (Allah) et
dvelopperont une certaine affInit pour Lui. De plus, si une
personne aime les livres d'un crivain, l'crivain son tour
commence aimer cette personne. De la mme manire, le lecteur
du Qour'aan est certain d'obtenir en abondance la grce d'Allah qui
par la suite le rapproche davantage de Lui. Qu'Allah nous accorde
toutes Ses faveurs.
HADICEXXIV
Hazrat Anas (RA) rapporte que RaoujouIlah $ a dit
"Allah a parmi les hommes ceux qui sont de Sa maison (Sa famille)".
Les (RA) demandrent "Qui sont-ils (ces 'lens) yaa Raou-
loullah $ ?" n rpondit: ''Les gens du Oour'aan. Ils sont
les gens d'Allah (les gens de Sa maison et sont Ses favoris".
Les "gens du Qour'aan" sont ceux qui restent toujours
par le Qour'aan et qui lui tmoignent un profond attachemenknst
vident que ces gens l soient les membres de la Maison d'Allah et
soient Ses favoris! Il est aussi vident, de ce qui a t dit plus naut;
que lorsque ces gens sont occups par (la rcitation etc. de) Al
Qour'aan, les faveurs spciales d'Allah, le Tout Puissant, continuent
leur tre accordes. Certes ceux qui restent tout le temps en sa
compagnie deviennent comme les membres de sa maison
(deviennent comme une partie intgrante dans sa m.aison). Quel
grand honneur est ce que d'appartenir la maison d'Allah, d'tre
reconnu comme 'les gens d'Allah' et d'tre parmis Ses favoris pour
si peu d'efforts et de sacrifices. Combien de sacrifices de confort et
de biens ne sont endurs par les gens pour se faire admettre dans
des assembls mondaines ou pour se faire lire comme membres
d'une assemble. Ils flattent les lecteurs et subissent toutes sortes
55
d'humiliation considrant tout cela comme tant utile. Mais l'effort
fait pour le Qour'aan sharf est considr comme une perte de
temps et d'nergie. Constatez la diffrence entre ces deux voies;
quelle constraste!
HADICEXXV
Hazrat Abou Hourairah (RA) rapporte que Raouloullah
$ a dit: "Allah ne porte pas de plus grande attention qu' ur
Prophte qui rcite le Qour'aan d'une voix mlodieuse".
Il a dj t dit qu'Allah accorde une attention particulire la
rcitation du Qour'aan. Et, puisque les Prophtes (AS) observent
davantage les rgles du respect en rcitant le Qour'aan, il est
vident qu'Allah leur accorde une plus grande attention. Et la
douceur de la voix, elle mme, augmente la beaut de la rcitation.
En ce qui concerne les autres, Allah Ta'ala accordera Son attention
selon les mrites de leurs rcitations.
HADICE XXVI
.. Hazrat Foudaalah ibn--Oubaid (RA) rapporte que Raouloullah
t:r. a dit "Allah est beaucoup plus attentif la rcitation du
Oour'aan que n'est le matre la chanson de sa baand (chanteuse
femme esclave)."
56
Il est naturel qu'une chanson attire l'attention. Mais les
personnes religieuses n'coutent pas les chansons, car c'est
dfendu en Islam. Cependant, L'Islam n'interdit pas d'couter la
chanson d'une femme esclave qui est en sa possession. Par
consquent, elle (la chanson) est coute avec beaucoup
d'attention.
Il est important de noter cependant, qu'il ne faut pas rciter le
Qour'aan d'un air de chant, car il est dit dans plusieurs ahaadice que
ceci est dfendu. Dans un hadice il est dit:
Gardez vous de rciter le Qour'aan d'un air de chant comme les
amoureux (chantent leurs odes - pomes).
Les mashaaikh disent que celui qui rcite le Qour'aan d'un air
de chant est un faasiq (pcheur endurci) et celui qui coute une
telle rcitation est un pcheur, Il est bon cependant, de rciter le
Qour'aan d'une voix douce, sans pour autant suivre les rgles de
chant.
Il Y a plusieurs ahaadice qui exhortent rciter le Qour:aan
d'une voix douce. Ra<;>uloullah g a dit:
. .
Embelli le Qour'aan d'une voix douce.
Il est dit dans un autre hadice:
Une belle voix redouble la beaut du Qour'aan.
Hazrat Shaikh Abdoul Qaadir Djilaan (R) crit dans son livre
'Ghounyah' qu'une fois Hazrat Abdoullah Ibn--Mas'ood (RA)
passait un endroit proximit de Koufa et vit un rassemblement
de gens pervers dans une maison. Un chanteur nomm "Zaazhaan"
chantait et jouait un instrument de musique. En entendant sa voix,
Hazrat Ibn--Mas'ood (RA) a exclam: "Quelle belle voix! si
seulement elle tait utilise reciter le Qour'aan sharf1" Ceci dit Il
couvrit sa tte d'un vtement et s'en alla. Zaazhaan l'avait vu
57
murmurer quelque chose. En se renseignant auprs des autres, il
finit par apprendre que Ibn--Mas'ood (RA) tait un sahaab et qu'il
avait tenu ces propos. Zaazhaan fut trs perturb par cette
remarque et brisa tous ses instruments de musique, devint un
disciple de Hazrat Ibn--Mas'ood (RA) et un grand savant de son
temps.
Il Y a plusieurs ahaadice qui recommandent de rciter le
Qour'aan d'une voix douce, mais qui en mme temps interdisent de
rciter d'un air de chant comme dj expliqu plus haut. Hazrat
Houzaifah (RA) rapporte que Raouloullah 8- a dit:
"Rcitez le Qour'aan avec l'accent arabe et ne rcitez pas d'une voix
d'amoureux, des juifs ou des cltItiens". Il y aura bientt un peuple
qui rcitera le Qour'aan sharf comme les chanteurs et les affligs.
Une telle rcitation ne leur sera d'aucun avantage. Il smera le fitna
(dsordre/discorde) et y entrainera leurs admirateurs.
Taaous (R) dit que quelqu'un demanda Raouloullah ~
"Qui est celui qui rcite le Qour'aan sharf d'une belle voix?" Raou-
loullah ~ rpondit: "C'est celui qui lorsque tu coutes sa
rcitation, tu peux sentir qu'il prouve de la crainte pour Allah;
c'est--dire de sa voix tu peux discerner qu'il est envahi par la
crainte d'Allah". Cependant, c'est une grande faveur d'Allah qu'Il
n'exige pas de quelqu'un ce qui est au del de sa capacit.
Il est dit dans un hadice qu'Allah a confi une tche spcifique
un ange. Si quelqu'un rcite le Qour'aan--Paak, mais ne peut le
faire aussi correctement comme cela se doit, cet ange corrige sa
rcitation d'abord et ensuite l'emporte au ciel.
If i! ,1 ",,-;" f
. ~ t ~ ~ I \ 1 ~
o Allah! Je ne peux numrer les loges qui Te sont ds.
58
RADIeE :XXVII
Hazrat Oubaidah MouJaik (RA) raconte que RaouJouJlah
jj;; a dit: "0, vous, les gens du QoiIr'aan n'employez pas le
Qour'aan comme un oreiller, mais rcitez-le comme il doit tre
rcit jour et nuit. Propagez le Qour'aan, rcitez-le mlodieusement
et mditez sur son contenu afin que vous russissiez. Ne vous
prcipitez pas pour avoir sa rcompense (dans ce monde) car
certes vous aurez une plus grande rcompense (dans l'au-del)".
Les points importants mentionnes dans ce hadice sont les
suivants:
Il est dit que le Qour'aan ne doit pas tre utilis comme un
oreiller. L'utiliser ainsi est un acte irrespectueux envers le Saint
Livre. Ibn--Hajar (R) a crit qu'utiliser le Qour'aan comme un
oreiller, allonger les pieds en direction du Qour'aan et le
pitiner, sont des actes 'haraam' (interdits). Deuximement,
l'expression 'l'utiliser comme un oreiller' implique aussi une
ngligence envers le Qour'aan. n ne sert rien en le laissant tout
simplement sur un oreiller ou de le placer sur un rihaa1 (sorte
de pupitre), comme on voit souvent ct d'une tombe avec
l'intention d'avoir des bndictions. Ceci est un manque de
respect total l'gard du Qour'aan--Paak.Notre devoir
consiste rciter le Qour'aan comme il se doit.
2 L'expression "rcitez-Ie comme il doit tre rcit" signifie qu'il
doit tr.e lu avec le plus grand respect. Il ya des
commandements cet effet dans le Qour'aan mme:
59
Ceux qui nous avons donn le Livre doivent le lire comme il doit
tre lu;
Les ordres d'un roi sont suivis avec le plus grand respect, la
lettre de son bien aim est lue avec la plus grande tendresse; de la
mme faon, le,Oour'aan doit tre lu avec le plus grand respect et la
plus grande tendres'3e.
3 L'expression 'propagez le Oour'aan' signifie que nous devons
propager le Oour'aan par la parole, par crit, par la persuasion,
par la pratique et par tous les moyens possibles.
Raouloullah & a ordonn sa diffusion et sa propagation,
mais plusieurs d'e nos frres duqus considrent cela comme
tant inutile tout en proclamant leur amour pour Raouloullah ~ et
pour l'Islam. Un vers persan se lit comme suit:
\J',;' ~ I ~ If"J ~ r-.}
..::-' ~ l : . . . . 5 " ? 1$,,) If Y J'" .J ~
'Tai bien peur, 0, A 'rabi! Vous ne pouvez jamais atteindre le Ka 'bah,
car le chemin que vous suivez mne la Turquie".
Raouloullah ~ ~ : a ordonn de propager le Qour'aan. mais
nous n'hsitons pas riger toutes sortes d'obstacles qui
empchent sa propagation. Nous faisons des lois pour une
ducation sculaire obligatoire de sorte que les enfants, au lieu
d'apprendre le Qour'aan, sont obligs d'aller l'cole primaire.
Nous sommes fchs contre les professeurs des coles rligieuses
parcequ'ils gchent la vie de nos enfants et alors, nous ne leur
envoyons pas nos enfants. Mme si cette apprhension est justifie,
elle ne nous absout pas de notre responsabilit. D'un autre ct,
notre responsibilit devient plus grande, car nous sommes tous
obligs, individuellement et collectivement, de propager le
Qour'aan. Les enseignants,des coles rligieuses (madrassa) sont
sans doute responsables de leurs erreurs, mais, si cause de cela
nous empchons les enfants d'aller l'colerligieuse et nous
forons les autres parents envoyer leurs enfants l'cole laque et
60
priver leurs enfants de la lecture du Qour'aan, alors ces
agissements sont aussi meurtriers que de tuer un.tuberculeux en lui
donnant du poison. Essayer de justifier notre attitude errone en
mettant la faute sur les erreurs des enseignants serait vain et une
telle augumentation ne sera pas valable la cour du Tout Puissant
Allah. TI est ncessaire d'enseigner nos enfants des sujets tels que
l'arithmtique lmentaire, de leur apprendre grer un magasin
ou de les aider apprendre l'administration, mais, aux yeux du Tout
Puissant Allah, l'enseignment du Qour'aan est la chose la plus
importante.
(4) L'expression "rcitez le d'une voix mlodieuse" a dj .t
explique dans le hadice prcdent.
(5) On nous a demand de mditer sur le contenu du Qour'aan. Il y
a cette citation de Torah dans l'Ihaa' o Allah dit: "Mes
serviteurs! n'avez vous pas honte de vos comportements mon
gard? Si vous recevez une lettre d'un ami, alors que vous tes
sur la rue, vous vous arrtez et vous vous asseyez
confortablement pour lire attentivement sa lettre et pour
comprendre chaque mot qu'il vous a crit. Mais pour ce qui est
de Mon livre, o J'ai tout expliqu et mis de l'emphase sur les
choses les plus importantes afin que vous puissiez y mditer et
les comprendre, vous affichez une indiffrence totale. Me
considrez-vous plus bas que vos amis? 0 mes serviteurs! Vos
amis s'assoient vos cts et vous parlent. Vous leur accordez
toute votre attention. Vous les coutez et vous essayez de les
comprendre. Si quelqu'un essaie de vous interrompre, vous
l'arrtez d'un geste de la main. Moi, je vous parle travers Mon
Livre, mais vous n'y prtez aucune attention. Me considrez
vous . plus bas que vos amis?". Les rcompenses de la
mditation et de la contemplation sur le contenu du Qour'aan
ont dj t mentionnes dans la prface de ce livre et aussi
dans le hadice VIII.
L'expression "Ne vous prcipitez pas pour avoir sa rcorri-
pe1\Se" Signifie qu'aucune rmunration ne devrait tre accepte
pow: avoir rcit le Qour'aan, car votre rcitation vous apportera
une meilleure rcompense dans l'Au-Dela.
61
Accepter une rcompense pour cela, ici-bas, serait comme
prfrer des cOquillages de l'argent. Raouloullah ti:: a dit:
"Quand mon Oummat donnera plus d'importance l'argent, il
perdra la dignit que l'Islam lui confre, et lorsqu'il renoncera
d'encourager le bien et d'interdire le mal, il sera priv des
bndictions de la Rvlation Divine, c'est--dire, la comprhension
du Qour'aan."
"0, Allah! protge-nous contre cela. "
RADIeE :XXVIII
Hazrat Wailah (RA) rapporte que Raouloulldh ~ a dit:
"On m'a donn 'Sab'a Too]' au lieu de Torah, 'Mi'n' au lieu du
Psaumes, 'Maaan, au lieu de la Bible et 'Moufassal' comme ll1Ie
faveur spciale pour moi".
Les sept premiers sowar (pluriel de sourah) sont appels 'Sab'a
Tool' (ce sont les sept plus longs), les onze suivants sont appels
'Mi'n' (sowar contenant peu pres cent aayaat chacun), les sowar
suivants sont connus comme 'Maaan' (sowar rptition), et tous
les autres sowar jusqu' la fin sont appels 'MoufassaI' (ceux qui
sont explicites). Cette division est selon une intreprt03.tion trs
connue, mais il y a quand mme une divergence d'opinion, savoir,
si certains sowar sont inclus dans 'Sab'a-'I'ool' 011 dans 'Mi'n', aussi si
tel sourah est inclu dans 'Maaan' ou 'Moufassal'. Cependant,. ces
divergences n'affectent en aucune faon la signicaon et l'objectif
de ce hadice. Ce hadice dmontre que le Qour'aan--Paak contient
l'quivalent de tous les livres importants rvls et de plus il contient
Moufassal qui n'a pas son gal dans les livres rvls auparavant.
62
RADIeE XXIX
Hazrat Abou Sa 'd Khoudr (RA) dit: "Un jour, j'tais assis avec
un groupe des Mouhaajirn (migrants) faibles dont certains se
cachaient derrire d'autres cause de leur nudit (ils n'avaient pas
suffisamment de vtement pour se couvrir). Un qaar (quelqu'un
que sait bien rciter le Qour'aan) rcitait le Qour'aan. Soudain,
Raouloullah i;r. vint et se tint prs de nous. A son arrive, le
qaar s'arrta de lire. Il nous salua (dit Assalamoualaikoum) puis
demanda: 'Que faisiez vous?' Nous avons rpondu 'Nous coutions
la rcitation du Qour'aan'. Alors Raouloullah ~ a dit: "Louange
Allah, celui qui a cre de telles personnes dans mon Oummat, en
compagnie desquels on m'a ordonn de rester".
Raouloullah ~ s'est assis au milieu de nous, de faon
tre equidistant de chacun de nous. Alors de la main, il nous fit
signe de nous rapprocher de lui. Nous fimes alors un cercle et nous
nous tournmes vers lui. Ensuite Il a dit:
"0 vous , les pauvres mouhaajirn! Je vous donne de bonnes
nouvelles d'lme lumire parfaite le Jour du Jugement Dernier et
63
vous entrerez au Paradis avant les riches d'un demi jour et ce demi
jour sera gal cinq cents ans".
Les mouhaajirn n'avaient pas suffisamment de vtements pour
couvrir leurs corps signifie que seulement les parties du corps qui
ne font pas partie du satr (les parties du corps qui sont obligatoire
de couvrir, c'est--dire, du nombril jusqu'au genou) taient
dcouvertes. Mais en public on est gn d'exposer mme ces
parties du corps qui ne font pas partie du satr. C'est pourquoi ils.
s'asseyaient les uns derrire les autres.
Ils ne se sont pas aperus de l'arrive de Rououloullah t:t
cause de leur proccupation. Ils l'ont vu seulement lorsqu'il tait
tout prs d'eux et, par respect, le lecteur a cess de rciter. Bien
que Raouloullah a vu l'un d'eux rciter le Qour'aan, il leur
demanda ce qu'ils falsaient. Cette question a t pose dans le but
rte leur exprimer sa satisfaction de les voir rciter le Qour'aan.
Un ,gemi-jour dans ce monde sera gal cinq cents ans dans
l'autre monde. En d'autres mots, un jour quivaut mille ans,
comme il est dit dans le Qour'aan:
"Certes, un jour auprs de ton Matre est comme mille ans".
C'est pourquoi, le mot arabe 'ghadan' (demain) est employ
gnralement dans le sens du Jour du Jugement Dernier. Ceci
concerne la longueur du jour pour les croyants en gnnal. En ce
qui concerne lE: kaafirs, le Qour'aan dit:
'" "'.9

"Un jour sera gal cinquante mille ans".
Un jour sera mme plus court pour les vrais croyants selon
leurs statuts. On dit mme que pour quelques vrais croyants, ce
. sera comme le temps pris pour faire deux rak'aats de salaatoul
Facijr. Les rcompenses de rciter le Qour'aan sont numres
64
23
dans plusieurs -ahaadice. Les rcompenses d'couter la rCitation
du Qour'aan sont aussi numres dans plusieurs ahaadice. L'acte
d'couter la rcitation du Qour'aan est si vertueuse que Raouloul-'
lah i:j. lui mme, a t ordonn de rester parmi ceux qui
sont occups le faire, comme le dit ce hadice. Quelques savants
pensent qu'couter le Qour'aan est meilleur que le rcitex:,
parceque lire le Qour'aan est 'nafil', tandis que l'couter est 'fatz',
(obligatoire) et un acte 'farz' est toujours meilleur qu'un acte
De ce' hadice, il y a une autre dduction sur laquelle les
opinions des savants sont partages; savoir si un pauvre qui fait
preuve de sahr (patience) et qui cache sa pauvret est meillelU ou
un riche qui est reconnaissant Allah et qui s'acquitte de ses
devoirs et ses obligations. Ce hadice est un argument en faveur du
pauvre qui fait preuve de sahr,
HADICEXXX


Hazrat Abou Houreirah (RA) rapporte que Raouloullah $
a dit: "Celui qui coute ( la rcitation d? un verset du livre d'Allah,
une double vertu est crite pour lui, tandis que celui qui le rcite (un
verset), il sera pour lui une lumire le jour du jugement".
Les Mouhaddin (savants de hadice) ont contest ce hadice,
par rapport, sa chaine de transmission. Cependant, son contenu
qui dit que mme couter la rcitation du Qour'aan renferme
beaucoup de rcompenses est _ conflIltl. par plusieurs . autres
ahaadice. Les rcompenses sont telles que selon certains savants
couter la rcitation du Qour'aan estrneilleur que le rciter.
Ibn--Mas'ood (RA) raconte qu'un jour Raouloullah t:r. , qui
tait.assis sur le mimbar (chaire), lui dit: "Rcitez le Qour'aan pour
moi", Drpondit: "Comment puis-je vous rciter le Qour'aan, alors
que c'est. vous qu'il a t rvl?" Raouloullah $ a dit:
"Mon coeur dsire couter (la rcitation du Qour'aan)", Ibn--Mas'ood
ajouta que lorsqu'il a rcit le Qour'aan, des lannes ont conunenc
couler des yeux de Raouloullah Une fois Saalim (RA), un
esclave affranci par Abou Houzaifah (RA), rcitait le Qour'aan et
,qui se tenait tout prs de lui, l'a cout
pendant un bon Une autre fois Raouloullah g a
cout la rcitation de Abou Mooaa Ash'ari (RA) et a fait l'loge de
sa rcitation.
HADICEXXXI
.. Hazrat O'uqbah ibn--Aa'mir (RA) rapporte que Raouloullah
a Qit: Celui qui rcite le Qour'aan haute voix est comme
celui qui fait l'aumne ouvertement, et celui qui le rcite voix
basse est comme celui qui fait l'aumne discrtement.
Quelque fois, il est plus avantageux de faire l'aumne
ouver.eIr3nt, lorsqu'il y a une bonne 'raison de le faire et que
l'intention est d'amener les autres en faire de mme, Quelque fois,
faire l'aumne discrtement est plus vertueux, par exemple,lorsque
l'on veut viter de faire ostentation de sa richesse ou que l'on veut
Viter l'humiliation celui qui reoit l'aumne.
De la mme faon, rciter le Qour'aan haute voix est mieux
rcompens lorsque l'intention est d'encouragr les autres le
rciter,et de plus, ceux qui coutent sont aussi rcompenss. En
d'autres moments, il est meilleur de rciter voix basse afin de ne
66
pas dranger les autres au pour viter l'ostentation . .AiIl.si, chaque
faon de lire a ses propres vertus. Quelque fais un mode est
prfrable, d'autres fois l'autrp
Plusieurs personnes ont affirm, citant ce hadice, que rciter
voix basse est plus vertueux. Imam Baihaq (R) a crit dans san
livre, kit.aboush-shou'ab, que Hazrat Aai'shah (RA) a rapport que
la rcompense pour une bonne action faite en secret est 70 fois plus
grande que quand elle est faite ouvertement. Mais d'aprs les
rgles tablies par les mouhaddicn, ce hadice est 'dwa'f. Ha:zrat
Jaabir (RA) rapporte que/Raouloullah ~ a dit "N.e rcitez pas
haute voix afin qu'une voix ne se mlange une autre." Hazrat
Ou'mar ibn--Abdoul A'zz (RA) entendit une personne rciter le
Qour'aan haute voix dans le Masjid-oun-Nabaw et le somma
d'arrter. Le lecteur essaya de s'expliquer, mais Hazrat Qu'mar
ibn--'Abdoul A'zz (RA) lui dit 'si tu rcites pour le plaisir d'Allah,
rcite voix basse, et si tu rcites pour le plaiSir des hommes, alors
cette lecture n'a aucune utilit'.
De mme, un commandement de Raouloullah ~ ,concer-
nant la rcitation du Qour'aan haute ,voix,a.aussi t rapport.
:harah-aul-Ihyaa' contient la fais les ;.1waayaat (pluriel de
riwaayat: tradition/rapport) et les aaaar (paroles des sahaabahs)
demandant que la rcitation du Qour'aan se fasse aussi bien haute
voix qu' voix basse.
RADieE XXXII
Hazrat ]aabir (RA) rapporte que Raouloullah $ a dit:
"Le Qour'aan est un intercesseur dont l'intercession est accepte et
un plaideur dont la plaidoirie est maintenue. Il entranera celui que
67
le garde' devant lui au Pradis, et celui qui le place derrire lui en
Enfer".
Ceci signifie que si le Qour'aan intercde pour quelqu'un, cette
intercessi,;,n sera accepte par le Tout Puissant Allah. La
signification de la plaidoirie du Oour'aan a dj. t explique dans
leHadice vm. Le Qour'an plaide la cour d'Allah pour augmenter
le statut de ceux qui lui ont obi et il met l'preuve ceux qui l'ont
igrior. Celui qui le garde devant lui, qui suit son
enseignemenL et agit selon ses commandements pendant toute sa
vie, ira au Paradis. Celui qui le place derrire lui, qui ne
suit pas son enseignement, ira sans doute en Enfer. D'aprs l'auteur,
le sentiment d'indiffrence envers le Qour'aan est aussi une faon
de le 'placer ierrire soi. Plusieurs ahaadice contiennent des
avertissements pour ceux qui ngligent la parole d'Allah. Dans le
livre de Sahih-oul-Boukhaar, il y a, un long hadice dcrivant
comment un .jour, Raoulqullah iit fut demand, par le Tout
Puissant Allah de voir toutes les punitions qui pourraient tre
infliges aux pcheurs. On lui a montr une personne sur la tte de
laquelle on frappait si fort avec une pierre que la tte fut broye. A
la demande de Raouloullah $ on dit qu'Allah avait enseign sa
,parole (le Qour'aan) cette personne, mais comme elle n'avait
jamais rcit sa parole pendant la nuit et n'avait jamais agi selon ses
prceptes pendant le jour, on lui a inflig ce chtiment jusqu'au Jour
, d Jugement Dernier. '
Qu'Allah, par sa grce, nous prserve de ce chtiment!
En fait, le Qour'aan est une si grande bndiction, que la
moindre indiffrence envers lui'mrite un chtiment svre.
RADIeE XXXIII
68
. Hazrat Abdoullah ibn--A 'mr (RA) rapporte que Raouloullah
0: dit: "Le jene et le Qout'aan intercderont (tous deux) en
faveur du serviteur d'Allah (banda). Le jene dira '0 mon Matre, je .
l'ai priv de la nourriture et de la boisson pendant le jour, accepte
donc mon intercession en sa faveur". Et le Qour'aan dira: "0 mon
Matre, je l'ai priv de sommeil pendant la nuit, accepte donc mon
intercession en sa faveur. Leurs intercessions seront alors
acceptes."
Dans le livre Targhb, le hadice mentionne les mots 'ta'aam' et
'sharaab', c'est--dire 'nourriture' et 'boisson', tel que traduit
ci-dessus, mais dans le livre de Halcm, nous trouvons le mot
'shahwat' au lieu de 'sharaab' c'est--dire, le jene empche une
personne de manger et de succomber ses passions. Ceci
implique qu'une personne doit s'abstenir mme de certains actes
physiques permis!:'ibles, par exemple, le baiser et l'treinte (de sa
propre femme). On dit dans certains ahaadice que le Qour'aan--
Paak apparatra sous une forme trs jeune et dira 'c'est moi qui vous
gardais veill pendant la nuit et qui vous donnais la soif pendant le
jour.'
Ce hadice implique qu'un haafiz a.oit rciter le Qour'aan dans la
salaat nafil pendant la nuit comme il est expliqu en dtail au hadice
XXVII. Dans le Qour'aan--Paalc, plusieurs endroits, il y a des
encouragements cet effet. Quelques uns de ces versets sont
numrs comme suit:
(1) Et restez veill une partie de la nuit pour rciter Je Qour'aan
dans le sal3.at de tahadjoud, ce sera pour t ~ i IUle oeuvre
supplmentaire.
(2) Et adorez-le une partie de la nuit et glorifiez-le pendant la
longue nuit.
69
(3) Ils rcitent desversetsrvels par Allah pendant la nuiter ils
tombent en sadjdah (en prostration) devant lui.
(4) Et celui qui passe la nuit devant son Dieu, en prostration et
debout.
En consquence, Raouloullah::r. et ses sahabah (RA)
passaient quelques fois la nuit entire rciter le Qour'aan, On
rapporte que quelque fois Hazrat Ou'smaan (RA) rcitait le
Qour'aan en e ~ t i e r en un seul rakaat de la salaat de Witr.
De mme; Abdoullah ibn--Zoubair (RA) avait l'habitude de
rciter le Oour'aan en entier dans une seule nuit. Said
ibn--Djoubair (RA) a rcit le Qour'aan en entier en deux rak'ats
l'intrieur du ka'bah. Saabit Banaani (R) avait l'habitude de rciter le
Qour'aan en entier en un jour et une nuit et c'tait aussi le cas de
Abou Hourrah. Abou Shaikh Hounaa dit: "Je rcite le Qour'aan en
entier deux fois et dix siparas (parties) encore en une seule nuit. Si
je le voulais, je pourrais complter une troisime rcitation". Au
cours de son voyage pour le plerinage de Hadj, Swaleh-ibil--Kai-
aan (RA) avait souvent l'habitude de faire deux katms (lectures
compltes) du Qour'aan chaque nuit. Mansour ibn--Zaazhaan (RA) .
compltait une rcitation dans la salaat nafil, avant midi, et la
deuxime rcitation dans l'intervalle entre la salaat de Zouhr (prire
d'aprs-midi) et celle de A'sr (prire fin de l'aprs-midi) et il passait
:oute la nuit dans le salaat nawaafil, pleurant tellement que le bout
de son turban tait mouill. La mme chose est arrive plusieurs
autres comme le- dit Mohammad ibn--Nasr (RA) dans son livre
Qiyaam-oul-Iail.
Il est crit dans Sharah-oul-Ihyaa, que nos anctres di:..ns le 'dn'
diffraient dans lur pratique de rciter le Qout'aanen entier.
Quelques' uns d'entre eux faisaient une lectt!re complte du
Qour'aan chaquE' ; r)11 r. comme c'tait le cas pour Imam Shaafi' (R)
10
pendant les mois autre que celui du 'Ramadhan;d'auttes faisaient
deux lectures compltes chaqUe jour, comme le faisait aussi lmam
Shafi' (R) pendant le mois de Ramadhaan. Telle tait aussi la
pratique de Aswad, Swaleh ibn--Kaian, Sad ibn--Djoubairet
beaucoup d'autres. Quelques uns avaient l'habitude de faire trois
lectures compltes (Khatms) par jour. Telle tait la pratique de
Salm ibn--A'tar (RA) qui tait un minent Taba' (disciple de
Sa,.;'ab). Il avait particip la conqute de l'Egypte sous le rgne
(khils.afat) de Hazrat Ou'mar (RA) et tait aussi nomm gouverneur
de Qasas par Hazrat Amir Mu'aaviah (RA). Il avait l'habitude de faire
trois lectures compltes du Oour'aan chaque nuit.
Imam Nawaaw crit dans kitaab-oul Azkaar que le plus grand
nombre de rcitations journalires connues ont t faites par
Ibn-oul-Kaatib qui avait l'habitude de faire huit lectures compltes
du Qour'aan chaque jour et nuit. Ibn--Ooudaamah a rapport que
d'aprs Imam Hambal (R), il n'y a aucune limite ce sujet et que
cela dpend entirement de la rapidit du lecteur. Des historiens
ont dit qUe Imam Aa'zam (R) avait l'habitude de faire soixante et une
katms du Oour'aan pendant le mois de Ramadhaan, une pendantle
jour, une pendant la nuit et une dans la salaat de Taraawh.
D'un autre ct, Raouloullah fi: a dit que celui qui fait une
lecture complte du Oour'aan en moins de trois jours,' ne peut
mditer sur le contenu. Pour cette raison, Ibn--Hazam efquelques
autres sont d'avis que lire le Oour'aan en entier en trois jours est
haraam (prohib). D'aprs l'auteur, ce hadice se rfre la
capacit des lecteurs en gnral, parce que l'achvement d'une
lecture complte du Oour'aan par un groupe de sahabahs (RA) en
moins de trois jours, a t rapport. De mme, d'aprs Jarnhoor
(l'ensemble des oulamas) il n'y a pas de limite concernant le temps
maximal pour une lecture compltedU'Oour'aan. La leturedoit
tre complte dans le temps qui convient. Mais certainS Ou'lamas
disent que le temps maximal ne doit pas excder quarante jours.
Ceci signifie qu'au moins les trois-qUarts d'un sipaara (Djouzfpartie)
doivent tre lus chaque jour et si, pour quelque raison que ce sbit,
ceci n'est pas fait, la partie qui n'a pas t lue doit-tr rajoute
celle du jour suivant,. de sorte que. ia lecture du Oour'aan.:en entier
est termine en quarante jours. D'aprs le consensus d'opinion, ceci
71
n'est pas obligatoire, mais, selon la croyance de certalns Ou'lamas,
il est prfrable que la lecture journalire ne soit pas infrieure,
cette qantit. Ce point de we est aussi affirm par certains
ahaadice. de rapporte dans un hadice:

Celui quia complt la lecture du Oour'aan en quarante nuits,
c'est comme si il a beaucoup retard.
Certains Ou'lamas sont d'avis qu'une lecture complte du
Oour'aan devrait tre faite une fois par mois; quoiqu'il soit
prfrable de la faire une fois par semaine, comme le faisait la
plupart des sahabahs (RA). On devrait commencer le Vendredi et
lire un manzil (tape - il Y a septimanziJ.$ en tout) chaque jour, ainsi
la lecture pourrait tre complte un jeudi. Nous avons dj dit que
d'aprs Imam Abou Hanfah (R), c'est le droit du Qour'aan qu'il doit
tre lu au moins deux fois par an. Donc il faut, en aucune
circonstance faire moins.
D'aprs un hadice, il est dit que si une lecture complte du
Qour'aan est termine avant l'aube, les anges invoquent la grce
pour le lecteur pendant le reste de la journe, et si la lecture est
termine au dbut de la nuit, les' anges invoquent la grce pour le
lecteur pendant le reste de Certains mashaaikh ont dit que,
'pendant l't, il est prfrable de faire une lecture complte du
au tout dbut du jour et pendant l'hiver, au tout dbut de la
, luii; ainsi le lecteur peut bnficier plus longtemps des prires des
anges.
RADIeE XXXIV
Ha%rat,'Sa'id Ibn--Soulaim '(RA) rapporte que Raouloullah,
a -dit: "Le jour du Oiyaamah aucun intercesseur n ;aura de plus
12
grand statut devant Allah que le Qour'aan, ni mme un prophte ou
un ange".
Nous avons appris, selon plusieurs ahaadce, que le Qour'aan
est un intercesseur dont toutes les intercessions seront acceptes
par Allah. Qu'Allah, le Tout Puissant, fasse que le Qour'aan soit
notre intercesseur et qtl.'il ne soit pas un de nos opposants.
Dans Laal-e-Masnou'ah, on rapporte d'aprs le riwaayco.! de
Bazaaz, qui n'est pas considr comme tant falsifi, que, quand un
homme meurt et que ses proches sont occups avec les rites des
funrailles, il y a sa tte, un homme trs beau qui s'y tient. Quand
le mort est envelopp d'un linceul, cet homme se glisse entre le
linceul et sa poitrine. Aprs l'enterrement, quand les gens
retournent la maison, deux anges, Mounkir et Nakr, (les noms de
deux anges spciaux) entrent dans le foss et essaient de sparer
ce bel homme du corps, de faon pouvoir interroger le mort en
priv sur sa foi. Mais le bel homme leur dit: "C'est mon compagnon,
il est mon ami. Je ne le laisserai seul en aucun cas. Si on vous a
demand de l'interroger, faites votre travail. Je ne peux le laisser
jusqu' ce qu'il soit admis au Paradis". Alors, il se tourne vers son
compagnon mort et dit "Je suis le Qour'aan que tu avais l'habitude
de lire quelques fois haute voix et d'autres fois voix basse. Ne
t'en fais pas. Aprs l'interrogation de Mounkir et Nakr, tu n'uras
aucun chagrin". Lorsque l'interrogation est termine, le bel homme .
prpare pour lui avec al-malaai-A'alaa (les anges du ciel) un lit en
soie imbib de parfum. Puisse Allah accorder cette faveur chacun
de nous!
Ce hadice, dans sa forme intgrale, contient la description de
plusieurs vertus qui n'ont pas toutes t numres en profondeur,
par souci d'tre bref.
73
HADICEXXXV
Hazrat Abdoullah ibn- 'Amr (RA) rapporte que Raouloullah
jg: a dit: "CeJi qui lit le Qour'aan prend la (connaissance de la)
prophtie entre ses cts bien que la rvlation divine (wah) n'est
pas descendue sur lui. Un homme du Qour'aan ne. doit pas
s'indigner des personnes en colre, ni doit se comporter comme
des ignorants alors qu'il a le Qour'aan en son sein."
Puisque la chane de wah (rvlation) siest arrte avec la
venue de Raouloullah autre wahl ne peut venir. Mais
comme le Qour'aan est la Parole du Tout Puissant Allah, il contient
sans aucun doute le savoir de nooboowat, et si quelqu'un est gratifi
de ce savoir, il lui incombe d'avoir la meilleure conduite et de
dlaisser les mauvaises manires. Fouzail Ibn- A'yaazh (R) dit
qu'un haafiz du Qour'aan est le porte-parole de l'Islam et en tant
tel, il ne doit pas se joindre ceux qui agissent frivolement et CIl j
sont ngligents.
HADleE XXXVI
74
Hazra,tIbn- Ou'maI (RA) rappo,re que Rao.uJ"u1}ah. g. a
dit: "Il y a trois catgories de personnes qui n'auront pas peur des
grandes horreUrs du Jour dirQiyamah et n'auront pas de compte
rendre. Elles seront sur un monticule de musc jusqu' ce que se
termine le 'hisaab' (compte) des autres personnes.
1. Une personne qui rcite le Qour'aan cherchant le plaisir d'Allah
et qui dirige les gens dans la salaat (lm rcitant le . Qour'aan)
d'une tlle faon quls sont contents de lui.
2. Uri daa 'iqui invite les gens la salaat pour faire plaisir Allah.
3. Une personne qui maintient de bons rapports entre lui et sa ..
maitre et aussi entre lui et ses subordonns.
La. svrit, l'horreur, la crainte et .les miseres du JQur du
Jugement Dernier sont tellement grandes qu'un vrai musulman ne
peut les ignorer ni leur tre inattentif. EtJ"e pargn de ces soucis le
Jour du Jugement Dentier est une faveur quidpasse des milhers de
bndictions et des. milliers de plaisirs. n fait, ceux qui seront
appels Se" et se rjouir seront les plus fortunes. La
ruine et la honte seront pour ceux qui ont considr la lecture du
Oour'aan comme inutile et comme une pene de temps. Dans
Mou'jam Kabr, on a crit propos de ce hadice, que son
rapporteur, Hazrat Abdo1,lahibn- qui tait un sahabi
de Raouloullah ii: a dit: "Si je n'avais pas entendu rpter ce
hadice par Raoutollah maintes et. maintes fois (il le rpta
sept fois) je he l'aurais jamais rapport". .
5
HADICE XXXVII

....
Haazrat Abou Zar (R) rapporte que Raouloullah -7.:-:: a dit:
"0 Abou Zar! Si tu sors le matin et apprends un aayat (verset) du
Livre d'Allah cela serait meilleur pour toi que si tu accomplis cent
rakaat de salaat (nawaafil). Et si tu sors le matin et apprend un
chapitre de savoir, qui peut on ne peut tre mis en pratique, cela
serait meilleur pour toi que si tu accomplis mille rakaats de salaat
(nawaafil).
Il est dit dans plusieurs ahaadice que l'acquisition de la
connaissance de la religion est beaucoup plus vertueuse que
l'Ibaadat (dvotion). Il y a tellement de traditions sur les vertus de
Ilm (la connaissance) qu'elles ne peuvent toutes tres mentionnes
lci. Raouloullah a dit: "La supriorit d'un A'alim (savant de
la religion) sur un a'abid (un adorateur) est pareille ma supriorit
sur le plus bas d'entre vous". On rapporte qu'il a aussi dit qu'un
homme seul, inculque de connaissances (faqh), est plus fort contre
le demon.que mille adorateurs.
HADICE XXXVIII
_\ :'.),; ..obWlal)v")
..
lfizrat Abou }{ouTairah (RA) rapporte que Raoulouljah ;;;: a dit:
Ce/tu qui rcite dix aavaat en une nUlt, n'est pas inscrit parmi les
fit gligents"
Il suffit de quelques minutes seulement pour rciter dix aayaat.
Ce faisant, un homme s'empcherait d'tre considr parmi les
ngligents pour cette nuit. C'est vraiment une grande rcompense,
RADICE XXXIX
Hazrat Abou Hourairah (RA) raconte que Raouloullah :::':. a
dit: "Celui qui prend soin des cinq salaat ne sera pas inscrit parmi
les ngligents et celui qui lit cent aayaat en une nuit sera inscrit
parmi les qaanitn (dvous)".
Hazrat Hassan Basr (R) rapporte que Raouloullah a dit:
"Celui qui lit cent aayaat en une nuit sera exempt des
revendications du Qour'aan et celui qui lit deux cents aayaat
rece\'ra la rcompense d'avoir fait la salaat pendant toute la nuit et
celui qui rcite de cinq cents mille aayaat recevra un qintaar", Les
sahabas ont emand: "Que voulez-vous dire par un qintaar? Raou-
loullah a rpondu: "C'est gal douze mille daraahim ou
dar.aanir de dirham et dinar respectivement -- units de
monnaie employes en Hijaz l'poque du Saint Prophte 8, )",
RADICE XL
Hazrat lbn-e Abbaas (RA) rapporte qu'une fois Hazrat Djibral
lAS) descendit vers Rac'ulnullah (- et lui dit qU'lI y aura certes
11
beaucoup de fitan (pluriel de fitna - dsordre). Il (le Prophte)
~ - : - demanda: "Comment (faire pour) s'en dbarrasser 0 Djibrail".
Il rpondit: "Le Livre d'Allah".
Agir selon le Livre d'Allah nous sert de sauvegarde contre les
fit an; et sa rcitation bnite est un moven de se dbarrasser des
dmons. Nous avons dj dit au hadice XXII que si le Qour'aan est
rcit dans une maison, la paix et la grace de Dieu y descendront et
, .
satan la quittera. Les Ou'lamas interprtent le mot 'fitan' comme
signifiant la venue de Dadictjaal (l'Ant-Christ), l'invasion des
Tartars et d'autres incidents similaires.
Un long nwaayat de l1azrat 'A'l (RA) parle aussi du mme sujet
contenu dans ce hadice. Il est dit dans ce riwaayat de Hazrat 'A'l
(RA) que Hazrat Yahyaa (AS) a dit au peuple d'Isral: "Allah vous a
ordol,n de lire son Livre, et si vous le faites vous serez comme des
gens protgs dans une fortresse et ainsi de n'importe quel ct
que vos ennemis vous attaqueront, ils y trouveront la Parole d'Allah
qui sera l pour vous protger".
J)EUXIME PARTIE
Il existe d'autres ahaadice, en sus . des quarante dj
mentionns,_qui mritent d'tre cits ici,
Dans cette partie, certaines vertus spciales de certains sowar sont
numres. Ces sowar sont courts mais excellents en. vertus et
rcompenses. En plus, il y a un ou deux sujets importants qui
doivent tre connus des lecteurs du Qour'aan.
RADIeE 1
Hazrat A'bdoul Malik ibn- Ou'mar (RA) rapporte que Raouloullah
t:i. a dit: "Dans le sourah Faatihah. il y a une gurison pour
chaque maladie".
Les vertus du sourah Faatihah sont mentionnes dans plusieurs
ahaadice. On rapporte dans un hadice: "Un sahab accomplissait la
salaat NafU; Raouloullah l'interpella. Mais comme il accom-
plissait la salaat, il n'a pas rpondu. Aprs qu'il eut termin la salaat,
il alla vers RaoulouEah t?t qui lui demanda I>0urquoi il n'avait
pas rpondu lorsqu'il l'avait appel. Il lui a rpondu qu'il ne pouvait
faire autrement car en ce moment-l il accomplissait la salaat.
Raouloullah ;;'_:-.' lui demanda alors s'il n'avait ps lu le verset
suivant du Qour ad.n:

.r; '" '" 7-" 'r.. ..
"0, Je!> croyants, cherchez rpondre Allah et au mes,"ager
79
lorsqu'ils vous appelent". (8:24).
Puis Raouloullah tt lui dit: "Je t'informe d'un sourah qui est
le plus grand et le plus vertueux du Saint Qour'aan. C'est le sourah
Al-hamdou (le premier sourah du Qour'aan) qui comporte sept
aayaat. Ceux-ci sont le Sab'a Maaan et. reprsentent le Qour'aan
Azoum". Certains soufis sont d'avis que tout ce que contenaient les
premiers livres divins est condens dans le Qour'aan A'zoum; que
ce dernier se rsume dans le sourah Faatihah; la teneur du sourah
Faatihah est condense dans Bismillah; la teneur de Bismillah se
trouve son tour renferme dans la premire lettre "Baa". A titre
explicative il est bon de faire ressortir que la lettre "Baa" est une
conjonction de coordination et joue le rle de liaison. Certes, le but
rel est d'tablir la communion d'un dvt Allah, le Tout-Puissant.
D'autres soufis ont pouss davantage leurs explications et disent
que le contenu de la lettre "Baa" se trouve renferm dans le point
(qui se trouve au dessous d'elle), qui signifie l'unicit d'Allah -
aussi indivisible que le point.
Certains rudits disent que le verset:
C'est toi que nous adorons et c'est toi dont nous implorons
secours
est cne prire pour l'accomplissement de tous nos voeux tant
matriel que spirituel. D'aprs un autre ha1ice, il est rapport
que Raowoullah ti; a dit: "Par celui qui tient ma vie entre Ses
mains, lm sourah comme celui l n'a jamais t rvl, ni dans le
Torah, ni dans les Psaumes, ni dans la Biblp et ni mme dans le
reste du Qour'aan".
Les rnashaa'ikh ont aItirm que la rcitation du sourah Faatihah
avec foi et conviction gurit toutes les maladies tant spirituelles que
temporelles, internes ou externes. Utiliser ses mots comme dans
une amulette et mme lcher ses crits peuvent s'avrer trs
efficace dans le traitement des maladies. Il est rapport da:ts sihah
80
,24
(six livres authentiques de hadice) que les sahabahs avaient pour
habitude de lire le sourah Faatihah et de souffler sur ceux mordus
par un serpent ou un scorpion et mme sur des personnes atteintes
d'pilepsie ou des alins mentaux.
Raouloullah $ a donn son assentiment cette
pratique. Il y a une autre tradition l'effet que Raouloullah $
a rcit ce sourah et a souffl sur Saa'ib Ibn--Yazd et il a appliqu
sa salive aux endroits o des douleurs taient ressenties par ce
dernier. Selon un autre hadice il est rapport que si, au moment de
retirer pour la nuit, une personne lit le sourall Faatihah et le'
sourah CQoulhou wallah) et souffle sur sa personne. il sera
protg de tout danger sauf la mort.
Selon une tradition, le sourah Faatihah ,est gal 'deux-tiers du
Qour'aan en rcompense. Il est rapport que RaouIoullah $
a dclar: .
'Tai reu du trsor particulier de l'Arsh quatre cadeaux duquel rien
n'a jamais t donn quiconque auparavant. Ds sont: le sourah
Faatihah, Aayat-oul-kours, le dernier aayat du sourah Baqarah et le
sourah Al-Kawar."
Hazrat Hassan Basr CR) rapporte que Raouloullah $ a
. .
dit que quiconque lit le sourah Faatihah est comme quelqu'un qui a
lu le Torah, les Evangiles, les Psaumes et le Oour'aan sharf.
Il est rapport dans un hadice que le dmon a lament, a
pleur et a mme jet de la poussire sur sa tte en quatre
occasions. Premirement, lorsqu'il fut maudit, deuximement quand
il fut ject du ciel sur la terre, trOisimement quand Hazrat
Mohammad ;$ rut la prophtie et quatrimement quand le
sourah Faatihah fut rvl.
Il est rapport par Sha'b CR) qu'une iois un homme vint lui
pour se plaindre des maux de .. Sha'b CR) lui conseilla de lire
Aaacool Qour'aan (fondation du Qour'aan) et de souffler sur le lieu
o les douleurs taient ressenties. Lorsqu'il s'enqurit de ce qu'il
entendait par Aaaool Qour'aan, Sha'bi lui rpondit que c'est Je
sourah Faatihah.
81
Il est crit dans les pratiques tablies des mashaa'ikh que le
sourah Faatihah est l'Ism--Aa'zam, le nom le plus glorieux d'Allah,
et il doit tre lu pour atteindre nos objectifs. Il y a deux faons de le
lire:
La premire faon est de lire le sourah Faatihah quarante et une fois
et ce pendant quarante jours entre le sounnah et le farz de la salaat
de Fadjar. Le mm ( 'f' ) qui se trouve la fin de Bismillah-ir-
rahmaanir-rahm r-'doit tre lu conjointement avec
le "laam" ( ) de Al-Hamdou Lillah ( ..1I.l...,.J1 ). Quelque soil
l'objectif fixe. il sera Inchaa Allah atteint. Dans le cas du traitement
d'un malade ou de quelqu'un qui est ensorcel il convient de le lire
et de souffler sur l'eau que le patient boira.
l-a deuxime faon est de le lire soixante dix fois entre le
sounnah et le farz de la salaat de Fadjar le premier dimanche de la
nouvelle lune. Le nombre est rduit chaque jour de dix de sorte que
le septime jour du cycle se tsrmine avec le nombre de dix. Ce
cycle d'une semaine doit tre rpt pendant quatre semaines. Si
l'objectif est atteint au bout du premier mois c'est trs bien. Au cas
contraire, le cycle doit tre rpt au cours du deuxime mois, et si
ncessaire durant le troisime mois.
Le sourah est aussi crit avec l'eau de rose, le musc et le saffran
(zaffran) sur une assiette en porcelaine, puis l'criture lave avec de
l'eau est be par le malade pendant quarante jours. Ceci est un
traitement sr pour les maladies chroniques. Le lire sept fois et puis
souffler sur le patient est un traitement qui a fait ses preuves pour le
maux de dents, de tte et d'est"mac.
Ces points brivement mentionns ici sont extraits du livre
Mazaahir--haq.
Mouslim sharf fait mention d'un hadice dans lequel Ibn
Abbaas (RA) rapporte qu'une fois Raouloullah $ tait assis en
leur compagnie et a dit:
"Au ciel, une porte qui n'a jamais t ouverte auparavant a t
ouverte aujourd'hui et de cette porte est descendu un ange qui
82
avant, n'est jamais descendu. L'ange a dit: "Reois la bonne nouvelle
de deux anwaar (lumires) qui n'ont t confres personne
avant. L'un deux est le sourah Faatihah et le second est la dernire
partie du sourah Baqarah, c'est dire le dernier roukou (section du
Qour'aan).
Ces deux sowar (sourate) ont t appels "noor" parceque le
Jour du Jugement, ils pr,,:,cderont leurs lecteurs (en clairant leur
chemin).
RADIeE II
(<J.J\J-)\ II\.JV')
Hazrat A 'taa Ibn- Ab Ribaah (RA) rapporte que Raouloullah $
dit: "Celui qui rcite le sourah Yaasn l'aube verra tous ses besoins
de ce jour combls".
Nombreux sont les bienfaits du sourah Yaasn qui sont
mentionns dans les ahaadice. Dans un hadice il est rapport que
chaque chose un coeur et le coeur du Qour'aan sharf c'est le
sourah Yaasn. Celui qui lit le sourah Yaasn Allah, le Tout .Puissant
lui accordera une rcompense gale dix fois la lecture du
Qour'aan dans toute son intgralit.
Selon un autre hadice Allah le Tout-Puissant lisait le sourah
Yaasn et le sourah Taahaa mille ans avant la cration des cieux et
de la terre. En l'entendant les anges ont dit:
"Bni soit ce peuple sur lequel le Qour'aan descendra, bnit
soit ces coeurs qui le mmoriseront et bnit soit ces langues qui le
liront".
Il existe une autre tradition aui dit:
83
"Celui qui lit le sourah Yaasn uniquement pour le plaisir
d'Allah verra tous ses pchs antrieurs pardonns. " .
Par consquent, prenez l'habitude de lire ce sourah pour vos
morts.
Selon un autre hadice le sourah Yaasn est connu dans le Torah
cQmme Moun-a'mah (donneur de bonnes choses), car il apporte
pour son lecteur des bienfaits tant dans ce monde que dans
l'au-del, il lui enlve toutes les souffrances ici-bas ainsi que dans
l'au-del, il enlve galement l'horreur de l'au-del.
Ce sdurah est aussi connu sous le nom de Raafi'ah Khaafidhah.
C'est--dire ce qui exalte le statut des croyants et rabaisse celui des
incrdules. Selon une tradition Raouloullah t:;r. a dit:
"Mon coeur dsire que le sourah Yaasn soit prsent dans le
coeur de chacun de mon Oummah".
Dans un autre hadice, il est dit que si quelqu'un rcite le sourah
Yaasn chaque soir et meurt, il aura la mort d'un shahd (martyr).
n est rapport dans un autre hadice que celui qui lit le sourah
Yaasn est pardonn. Celui qui le lit dans la faim verra sa faim
apaise. L'gar qui le lit retrouvera son chemin. Celui dont l'animal
est gar le lit retrouvera son animal. Et quand quelpl'un craint
d'tre court de le lit verra sa nourriture suffisante. Et si
on le lit au chevet de quelqu'un agonisant dans la mort (dans le
sakhraat) ses agonies seront soulages. Et Sl quelqu'un le lit auprs
d'une femme qui prouve des difficults pour accoucher, elle
accouchera facilement.
Maqr(R) dit que si quelqu'un qui craint un rOI (gouvernant) ou
un ennemi lit le sourah Yaasn, il verra sa crainte dissipe.
Selon un autre hadice, il est dit que si quelqu'un lit le :30urah
Yaasn et le sourah Was-Saffaat le vendredi et supplie (fait do)
Allah ensuite, sa supplication (do) sera exauce (la plupart de ces
84
ahaadice vient de Mazaahir--Haq, malgr que les rudits de
hadice ont questionn certains d'entre eux.)
RADIeE III
"- 'r)
,,!JI ','" il" il >
-:'\.,..iJ'
.. t3 .YA .. t J. ..
(
Ibn-7Mas'ood (RA) rapporte que Racouloullah a dit:
"Celui qui lit chaque soi-le sourah AI- Waaqia'h ne connatra jamais
la lamine".
Ibne Mas'ood avait l'hahitude d'ordonl1:er ses filles de rciter ce
sourah chaque soir.
Les vrtus de sourah Al-Waaqia'h sont mentionnes dans
plusieurs ahaadice. Il existe une tradition qui rapporte que celui qui
lit les sowar Al Hadd, Al-waaqia'h et Ar-Rahmaan est compt
parmi les residents de Jannat-oul-Firdaus (l'tage le. plus elev au
paradis). Dans un autre hadice il est dit que:
Le sourah Waaqia 11 est le sourah Al-Ghinaa. Lisez le el
enseignez le vos enfants.
Un autre hadice dit:
"Enseignez le vos pouses".
Hazrt Aa'ishah (RA) a mis l'emphase sur sa lecture. Mais c'est-'
faire preuve de basse mentalit de le lire que pour des petits gains
mondains. Si toutefois il est lu pour le contentement du coeur et
avec l'intention d'tre rcompens dans l'au-del, alors les gains
terrestres seront acquis automatiuement.
85
HADICEIV
GF!.\
-, " II. ". ,
" .'" """ "i" ",', .". \LI\" .... < :. ...",


----
Abou Hourairah (RA) rapporte que Raouloullah t:r. a dit: Il
existe dans le Qour'aan un sourah de trente aayaat qui intercder:;
en faveur de la personne qui le lit jusqu' ce qu'il soit pardonn
C'est le sourah TabaarakaIlaz biyadihil moulk".
A propos du sourah Tabaarakalaaz, il existe une tradition
dans laquelle Raouloullah $" a dit:
Mon coeur dsire que ce sourah soit dans le coeur de chaque
croyant.
Selon \Pl hadice, celui qui lit ,Tabaarakallaz et Alf-laam-mm
sijdah entre la salaat de maghrib (l'aurore) et celle de l'shaa est
serriblable une personne qui .. a pass toute la nuit de
lailat-oul-qadr en salaat. I1 estaUSSl tapporte que si une personne lit
ces deux sowar soixante-dix vertus sorytajoutes S01' compte et
soixante dix pchs sont pardonnes. Selon une autre tradition, si
quelqu'un lit ces deux sowar il reoit la mme rcompense que
celui qui se tient debout en salaat pendant toute la nuit de
Ceci est aussi mentionn dans mazaahir.
Tirmiz(R) rapporte de lbn-e-Abbaas (RA), que quelques
s:laabas (RA) ont piqu' une tente un endroit sans savoir qu' cet
endroit s'y trouvait une tt)mbe. Soudain, ceuX qui montaient la tente
entendirent une voix qui rcitait le sourah Tabaarakallaz.
L'i..cident fut port la connaissance de Raouloullah ri;: qui
expliqua que ce sourah protge contre le chtiment d'Allah et
assure le salut.
Jaabir (F.A) rapporte que Ra _ uloullah g n'allait jamals
dormiravarit d'avoir lu les sowar Alif-Laam-mm sijdah et
86
Tabaarakallaz. Khalid Ma'daan (RA) dit qu'il a entendu dire
qu'il y avait un homme qui avait beaucoup de pchs. Mais il avait
l'habitude de lire le sourah sajdah. Il neJisait rien Ce sourah
tendit ses ailes sur cet homme et dit Allah, "0, Mon Matre! cet
homme avait l'habitude de me lire trs frquemment". L'intercession
de ce sourah fut donc accepte. Il a t ordonn que chaque pch
soit converti en une bonne action. Khalid Ibn--Mad'aan (RA) a
aussi rapport que dans la tombe ce sourah plaide en faveur de
celui qui l'a lu et dit: "0 Allah! si je suis mentionn dans Ton livre,
alors accepte mon intercession; autrement, enlve moi de Ton
livre".
Ce sourah prend la forme d'un oiseau et tale ses ailes sur le
mort et le protge contre le chtiment de la Khalid Ibn-
Ma'adaan a toutes ses vertus pour le soUfah Tabaarakal-
laz galement. Lui aussi n'allait jamais dormir aussi lon9\emps qu'il
n'ait pas lu ces deux sourahs.
Taaous (R) rapporte que ces deux sourahs comportent
soixante vertus en plus que n'importe quel autre sourah.
Le chtiment de la tombe n'est pas une chose ordinaire; Aprs
la mort, la premire tape qu'on doit traverser, c'est la tombe.
Chaque fois que Hazrat Ou'smaan (RA) se tenait ct d'une tombe,
il pleurait tellement que sa barbe tait mouille de larmes. Quelqu'un
lui demanda pourquoi il.pleurait davantage la mention de la tombe
qu' la mention du paradis et de l'enfer. Il rpondit:
.' .
lai entendu RaouJoullah $ dire que la tombe est la
premire tape vers l'au-del. Pour celui qui est pargn de ses
chtiments, les autres tapes deviennent faciles. Et pour celui qw
n'est pas pargn de ses chtiments, les autres tapes deviennent
encore plus dnres. lal aussi appris autre vue n'est ,ussi
terrifiante que celle de la tombe."
o Allah! protge nous contre cela par ta grce et ta bont.
87
BADICEV

J\.jJ
.(
Ibn- Abbaas (RA) rapporte que quelqu'un demanda
RaouJoullah t:;ic quel est le meilleur des actes?
Raouloullah .tt rpondit "Al-haal wal mourtahil?" L'homme
demanda: qu'est-ce "Al haal wal mo!ll1ahil?" Raou1oullah
rpondit: "C'est un lecteur du Qour'aan qui commence 1ft lire ds
le commencement et continue jusqu' la fin, aprs la fin, il
recommence de nouveau ds le dbut. L o il observe une pause,
il reprend ce point!"
Le mot arabe "Al-Haar' veut dire "quelqu'un qui arrive un
point d'arrt" et II:! mot "Al-Mourtahil" veut dire "Quelqu'un qui
prend un dpart". En d'autres mots ds que la lecture du Qour'aan
est termine on doit recommencer. On ne doit pas reporter la
lecture une fois la premire termine. L'expression "AI-Haal wal
Mourtahil" "J,.j..rJ1.J JWI" est explique dans une tradition de
Kanz-oul-A'maal comme qUelqu'un qui achve et qui ouvre
(recommence). C'est il dire quelqu'un qui aussitt la lecture du
Qour'aan complete en entme une autre. Probablement ceci a
donn lieu la pratique prvalente dans notre pays, selor laquelle
le lecteur en terminant le Qour'aan ne s'arrte pas au derniH sourah
mais reprend la lecture du. dbut jusqu' mouflihoon ( ).
Ceci est devenue comme une coutume et les gens se soucient
peu de continuer et de complter la lecture. Ce hadice' nous
BB
enseigne que ds qu'une Ij3cture du Qour'aan sharf est termine
une autre doit tre entame jusqu' la fin. Il est crit
Sharah-oul-Ihyaa, ainsi que dans "Al-Itqaan" de Allaamah Souyooti
(R)que, selon Daarm, chaque fois que Raouloullah ;i.; lisait
le sourah Annaas (le dernier sourah), il lisait aussi le sourah Al
Baqarah jusqu' mouflihoon "..u.. . Aprs il faisait le dou'aa du
(formule de prires qui sont d'ordinaire lu
aprs avoir fait une lecture complte du Qour'aan).
HADICEVI
o ('i)

,1 77).-,1
)
Abou Mooaa Ash-a 'd (RA) rapporte que Raouloullah ;:;r.
a dit: "Prenez soin du Qour'aan. Je jure au nom de Celui qui dtient
ma vie entre Ses mains qu'il (le Qour'aan) peut s'chapper (de nos
coeurs) encore plus vite que les chameaux de leurs cordes".
Si quelqu'un se montre ngligent dans la surveillance d'un
animal, ce dernier se librera de ses cordes et prendra la fuite. De
la meme faon, si on ne fait pas attention le Qour'aan--Paak 'sera
vite oubli. Le fait que le Qour'aan est appris par coeur est un
miracle remarquable du Livre mme. Autrement dit, mmoriser la
moitie ou mme le tiers d'un livre aussi volumineux que le Qour'aan
est non seulement difficile mais pratiquement lmpossible.
Par consquent, le phnomrne miraculeux de connatre par
-':0 ,ur le Qour'aan est mentionn par Allah, le Tout Puissant,comme
un bIenfait divin, dans le sourah Al-Qamar, o il est dit maintes fois:
OUl. nous avons rendu le Oour'aan facIle a mmoriser. Ainsi n'y
auraic-Jl personne pour J'apprendre par coeur?
89
L'auteur de 'Al-Jalaalain' crit que la clause intrrogative de
cet aayat est en fait une cluse imprative. Ainsi donc, Allah, le Tout
Puissant, a maintes fois ritr la ncessit d'apprendre par coeur
le Qour'aan. Et si nous, les musulmans, pensons que cela ne sert
rien et est une perte de temps et d'nergiet alors cette sottise en
elle-mme suffit pour notre annihilation. Certes, il n'est pas
surprenant que lorsque Ouzair (AS) reproduisit le Torah de
mmoire il fut appel 'fils de Dieu'. Peu d'gards prouvons nous
pour la bndiction et la faveur q.,,'Allah nous a accordes en
facilitant la mmorisation du Qour'aan sharf pour nous tous (et pas
pour un individu seulement comme dans le cas de la Torah). C'est
propos de telles personnes que le Qour'aan dit:
Les injustes vont s a v o ~ le destin vers lequel il se tournent ..
(26:227).
C'est vraiment travers la grce et la bndiction d'Allah, le
Tout Puissant, que le Qour'aan est mmoris. Mais si ensuite une
personne le nglige, ill'oublit. Il y a des rprimandes trs svres
concernant ceux qui oublient le Qour'aan aprs l'avoir mmoris. Il
est rapport que Raouloullah ~ a dit: "Les pchs de mon
Oummat m'ont t montrs. Je n'ai pas trouv aucun autre aussi
grave que l'oubli du Qour'aan sharf aprs l'avoir lu". Dans un autre
hadice, il est rapport que celui qui oublit le Qour'aan aprs l'avoir
lu comparatra devant le tribunal d'Allah comme un lpreux. Selon
une tradition de Razzn dans Jam'a-oul-Fawaaid le verset ci-dessous
fait rfrence au pcheur atteint lie la lpre:
Mais celui qui tourne le dos a mon message, en vrit pour lui
sera une vie troite et nous lui rssusciterons aveugle, le Jour du
Jugement. n dira: Mon Seigneur pourquoi mu-tu rssuscit aveugle
alors que je voyais auparavant. n (Allah) dira:
"Tout comme nos commandements (signes) te sont [arvenus, malS
tu les as oublis, aujourd'hui tu seras oubli". (20:125-6).
90
HADICEVII

"" u-::- "" .,,, 7"' . \J'" \
)
Bouraidah (R) rapporte que Raouloullah ;t. a dit: Celui qui
lit le Qour'aan afin qu'il puisse obtenir des autres quelque chose
pour manger, apparatra d'une telle faon le Jour du Jugement que
son visage ne sera qu'un os sur lequel il n'y aura point de chair!
En d'autres mots ceux qui lisent le Oour'aan pour satisfaire
leurs besoins d'ici-bas, n'auront point de rcompense dans
l'au-del. Raouloullah s: a dit: "Nous rcitons le Oour'aan. Il y
a parmi nous des arabes aussi bien que des non-arabes. Continuez
lire le Oour'aan comme vous le faites maintenant. Bientt se lvera
une communaut qui dressera la prononciation des lettres du
Oour'aan comme on dresse un arc, c'est--dire ils s'efforceront de
l'orner et passeront des heures pour amliorer la prononciation de
chaque lettre. Ils veilleront au grain la diction. Mais tout ceci n'aura
qu'une vise mondaine. Ils ne se soucieront point de l'au-del". Le
hadice ajoute que la rcitation du Oour'aan d'une bell voix
seulement ne sert point grand chose si elle est dnue de toute
sincrit et si le but est d'obtenir un gain matriel. "Ir n'y aura point
de chair" veut dire que quand une personne utilise le plus noble des
choses (le Oour'aan) comme un moyen pour obtenir les choses
insignifiantes de ce bas monde, alors la partie la plus noble de son
corps, c'est--dire son visage, sera dpourvue de sa beaut.
Une fois l'rnraan Ibn--Hasn (RA) passait prs d'un prdicateur
qui rcitait le Oour'aan et ensuite mendiait auprs des gens. Ce
spectacle lui a beaucoup pein et il a rcit "inna lillaahi wa innaa
illaihi raaji'oon" (certes nous appartenons Allah et Lui nous
retournerons). Il dit qu'il a entendu Raouloullah i&t. dire que
celui qui rcite le Oour'aan doit supplier seulement Allah pour tout
ce dont il a besoin. Bientt adviendra un peuple qui rcitera le
Oour'aan--Paak et puis mendiera auprs de ses semblables. Des
91
savants disent que quelqu'un qui comble ses besoins terrestres par
le biais de ses connaissances de Dn (religion) ,est comme
quelqu'un qui nettoie ses chaussures de ses joues. Ses chaussures
seront certes nettoyes mais ce geste est vraiment insens. C'est
propos de ces personnes que le Qour'aan dit:

Ce sont ceux-l qui troquent l'erreur pour la guide. Donc leurs
transactions ne leur apporteront ni bnfice ni sont-ils sur le droit
chemin (11-16).
Oubai (RA) a racont qu'il a enseign un sourah du
Qour'aan quelqu'un et l'homme lui donna en cadeau un arc. Je fis
mention de cela Raouloullah qui rpondit que j'ai accept
un cadeau en provenance de l'enfer. Un incident semblable qui lui
est arriv fut mentionn par Oubaadah Ibn--Saamit. Dans son cas
Raouloullah a dit: "Tu as suspendu entre tes paules une
tincelle en provenance de l'enfer". Selon une autre tradition
Raouloullah a dit: "Si vous tes dispos mettre une chane
de l'enfer a.utour de votre cou vous pouvez l'accepter".
Maintenant un mot pour ces houffaaz qui travaillent dans des
institutions coraniques pour de l'argent. Ils sont pri.S d:e bien
penser leurs statuts et leurs responsabilits. teur conduite peu
lgante fait l'objet de reproches et procure une excuse des
individus pour l'abandon de la rcitation et la. mmorisation du
Qour'aan. Ils ne sont pas les seuls responsables des consquences
fcheuses. Des tels houffaaz partagent galement la responsabilit
de la rtrogradaton de l'enseignement coranique. Ces houffaaz
pensent qu'ils sont engags dans la propagation du Qour'aan. Mais
en fait, ils en font l'obstruction par leur comportement peu lgant
et leur mauvaise foi. Les ou 'lamas n'ont pas autoris d'accepter de
rmunration pour l'enseignement du Qour'aan, dans le souci que
cela ne devienne pas leur proccupation primordiale. En effet
l'objectif rel des enseignants devait tre seulement la vulgrisation
des' connaissances coraniques. Aucune rmunration ne saurait
tre accepte pour cet acte sublime qu'est l'enseignement du
Qou'raan.Des rmunrations pour combler ses besoins personnels
dans des circonstances d'extrme ncessit ont t autorises,
92
TROISIME PARTIE
NOTE FIN:IlLE
Le but de dcrire les beauts et les vertus du Qour'aan-e-Paak
est de cultiver l'amour que l'on doit avoir pour lui. L'amour pour le
Oour'aan Sharf est ncessaire au dvloppement de l'amour
pour Allah, le Tout Puissant et vice versa. L'amour de l'un mne
l'amour de l'autre.
L'homme a t ere en ce monde uniquement dans le but de
prendre conscience d'Allah, et toutes les autres crations ont t
crees pour le bien-tre de l'homme. Un pote perse dit:
..kil JI) -.(\j" " ... "
< '.J <$JT li
J 1 .r. L.) .J ;rI j 1 . "'-A 101- 1
\S,)I Ai 1..lL.) Ji.s- J.r
"Les nuages, le vent, la lune, le soleil et le ciel sont constamment au
cravail pour vous
Afin que vous gagniez votre vie et que vous ne mangiez pas dans
l'oubli
La cration entire est occupe travailler pour vous dans
l'obissance
La loi de la justice ne sera pas accomplie si vous n'obissez pas.
Donc, l'homme doit apprendre une leon de leur (les nuages,
le vent etc) ponctualit et leur obissance lui rendre
service.
93
Quelque fois, en guise d'avertissement, des changements
temporaires sont oprs dans leur (les nuages, le vent etc.)
fonctionnement par le Tout-Puissant Allah. Il ne pleut pas lorsqu'il
devrait pleuvoir; le vent ne souffle pas lorsqu'il devrait souffler;
travers les clipses des changements identiques sont produits sur
la lune et le soleil. Bref, toute chose est sujette un quelconque
changement, ceci -'ifin d'avertir ceux qui ngligent leurs devoirs
envers leur Crateur. Comme c'est vraiment surprenant de
constater que toutes ces choses qui ont t crees pour tre utiles
l'homme, ne mnent pas ce dernier se soumettre son Crateur.
Pour obir et se soumettre au Tout-Puissant Allah, il n'est de
meilleur recours que l'amour.

'1 .i'M "'.i' il
En vrit l'amant se soumet sa bien-aime.
Quand une personne tombe amoureux de quelqu'un , la
soumission et l'obissance au bien-aim deviennent pour lui une
habitude et une seconde nature; Dsobir le bien-aim devient
aussi pnible que d'obir contrecoeur quelqu'un qu'on n'aime pas.
Un moyen par lequel on peut arriver developper l'amour
pour quelqu'un est d'observer sa beaut et sa perfection. Cette
observation peut tre faite par le biais de nos sens physiques ou
notre intuition. Si regarder un trs beau visage peut provoquer le
coup de foudre, une voix douce et sduisante peut aussi produire
un effet magntique. Un pote perse dit:
jt '.,..:; 4i
JI:Jf jt
"Le visage seul n'inspire pas l'amour
Souvent ce bienfait est acquis par des propos gallants".
Tantt c'est la douceur de la voix qui attire inconsciemment le
coeur l'amour et tantt c'est la beaut et la sagesse des propos qui
font que quelqu'un tombe amoureux. Des hommes d'exprience ont
suggr que pour dvelopper l'amour, on doit s'appesantir sur les
qualits du bien-aim et que personne d'autre que le bien-aim doit
94
avoir une place dans son coeur. C'est aussi vrai dans le cas de
l'amour en ce monde o la vue d'un beau visage ou d'une jolie main
nous incite voir les autres parties du corps du bien-aim, de sorte
que l'amvur peut augmenter et le dsir peut tre satisfait. Mais le
niveau de satisfaction ne sera jamais atteint. Un pote ourdoo dit:
S I.p .Jo:" if l;:A J.i
"La maladie augmentait mesure que le traitement progressait".
Si aprs avoir sem les grains dans un champ, on ne se soucie
pas de les arroser, nulle vgtation ne poussera. De mme, si aprs
avoir tomb amoureux involontairement, on ne se montre pas
attentionn au bien aim, cet amour se dissipera au fil du temps. Si
quelqu'un continue voquer les charmes, la stature aussi bien que
la faon de marcher et le mode d'expression du bien-aim, l'amour
augmentera tout instant.
,d') jl.l J:...
J:- L J.o 4 1.1""
"Etrange sont les manires l'cole de l'amour
celui qui apprend sa leon ne reoit pas de cong fI.
Si vous oubliez la leon de l'amour, il y a une libration
immdiate pour vous. Mais plus vous apprenez ce sujet, plus vous tes
pig. De la mme faon, si un homme veut cultiver l'amour pour
quelqu'un qui est digne d'tre aim, il doit rechercher la perfection,
le charme et les qualits du bien-aim, et ne doit pas se contenter
de ce qu'il sait mais il doit toujours se montrer enthousiaste en
connatre davantage. Dans le cas d'une bien-aime de ce monde,
l'amant n'est pas satisfait d'une vue partielle, et est toujours l'afft
de voir autant qu'il peut de la bien-aime. Le Tout Puissant Allah, le Pur
et le Saint, qui est une source inpuisable d'lgance et de beaut
(en fait il n'y a d'autre beaut en ce monde que la Sienne), est
certainement un tel ttre aim que Son amour et Sa perfection ne
connaissent aucune limite et aucune frontire. Une des manifesta-
tions de Sa grande perfection est le Qour'3.an qui est la Parole
d'Allah Lui-mme. Quel plus grand plaisir y aurait-il pour un
'moureux divin que de savoir que le Qour'aan est la rvlation d'Allah
95
mme. Un pote dit:
uJl,) .cl 4.,.H ,,; fJ:..)j. "l $ L.I
"0 fleur! comme je suis avec toi
Tu possdes le parfum de que1q'un (de la bien-aime)".
Mme si nous mettons de c6t le fait qu'Allah est l'origine du
Qour'aan et est Son Attribut, la relation qui existe entre le Qour'aan
et Raouloullah .$ doit suffue pour qu'un musulman le
vnre (le Qour'aan). L'tude mme du Qour'aan conduit quelqu'un
raliser qu'il n'existe de perfection que dans le Qour'aan Sharf. Un
pote dit:
)1.:-f.Ji V- $J iJL.l,)
,)Jb ".jf ",L.b j ,,; Jlr!' Jf
"Les limites de la vue sont troites et les fleurs de votre beaut
nombreuses.
Celui que cueille les fleurs de votre ruisseau, se plaint de
l'insuffisance de sa cueillette".
n y a un autre vers ce sujet:
.x bl .,r.s ",T "',tA 1'
J,) f!- )JI
"Combien de vos grl.ces peuvent tre adores;
Vos charmes sont innombrables et mon coeur agit n'est qu'un".
n est vident au lecteur attentif des prcdents ahaadice qu'il
n'y a pratiquement aucune chose importante en ce monde sur
laquelle_l'accent n'a pas t mis. Quelque soit le got d'un individu
en amour ou relatif la beaut, il y trouvera de meilleur, de plus
parfait dans le Qour'aan. Le premier hadice a, d'une manire
gnrale ou en subtance, tabli la perfection du Qour'aan Sharf
sur la beaut de toutes les choses de ce monde. De tous les
excellents attributs que quelqu'un puisse imaginer,leQour'aan leur
est suprieur et sans gal.
Le Qour'aanest, tous les gards, suprieur toutes les choses
qu'on puisse aimer, prises individuellement ou collectivement. Si
96
25
quelqu'un aime une personne pour les mnombrnles bnfices qu'il.
lui rapporte, Allah le Tout-Puissant, a promis qu'UdoMera au
lecteur du Qour'aan plus que ce que toutes les autres personnes lui
ont demand. (Hadice II)
. Si quelqu'un est ador pour sa grandeur personnelle, sa
ralisation ou sa perfection, le Tout Puissant. Allah a dit (dans "le
mme hadice) que la supriorit du Qour'aan sur tous les .. autres
discours est semblabl la supriorit d'Allah, Lui-mme, sur sa
cration, celle du matre sur ses fidles et celle du possdant
sur ses possessions.
Si quelqu'un affectionne la richesse, la.proprit, lessrviteurs
et les animaux, et s'il airne-.lever les animaux d'une race
particulire, il est averti (hadice III) que la connaissance. du
Qour'aan a beaucoup plus de valeUr qu'un plus grand nombre
d'animaux acquis sans travail et sans pch.
Si n mystique recherche la pit et la c:rainte d'Allah,et
travaille dur pour les acqurir, Raouloullah $. a dit: (hadice M
que ceux qui sont bien verss dans l'tude. du Qour'aan seront
parmi les anges. La pit des anges ne pet tre
surclasse par quiconque, car les anges ne peuvent' dsobir
Allah, ne serait-ce qu'une minute.
Si quelqu'un s'enorgueillit de recevoir une double rcompense
ou s'il aime que le poids de sa parole soit double, il doit savoir que
le lecteur qui ttonne en lisant le Qour'aan, obtient une' double
rcompense.,
Si une personne jalouse ne se rjouit qu'en de mauvaise
conduite et si sa jalousie est devenue partie intgrante de sa nature
et il ne peut s'en dbarasser, il doit savoir que le Prophte a
dit qu'il est permis d'tre jaloux haarlZ, car en vrit unl'.aafiz
mrite qu'on soit jaloux de lui. (Hadice V).'
Que quelqu'un qui savoure un fruit dont il ne peut s'en paSser .
sache que le Qour'aan est semblable au citron. Si queiqu'un une
prdilection pour les sucreries, il doit savoir que le. QOur'aan est
plus succulent que les dates (Hadice VI). .
Si quelqu'un dsire les eUa dignit et ne peut rsister
l'envie de devenir d'un. conseil, il doit savo," que le statut
des lecteurs du Qour.'aane$t lev ici-h;ll:: "'.llSsi bien' que dans
l'au-del. (I1adice VII). . . " .' . '. .
97
Si qulalqu'un dsire avoir un compagnon sincre et dvou qui
serait prt lui dflandre dans n'importe quelle dispute, il doit
savoir que le Qour'aan est prt dfendre ses lecteurs dans la cour
dia l'Emprreur des empreurs. (Hadice VIII).
Si une personne en qute de subtilits consacre sa vie tudier
divers sujlats et si l'apprciation d'un point dlicat suffit pour lui faire
dtourner du plus grand plaisir de ce monde, il doit savoir que le
Qour'aan, dans son intgralit, abonde en subtilits. (Hadice IX).
IX).
Que quelqu'un qui attache beaucoup d'impoHance percer les
secrets et qui est prt consacrer sa vie pour 'icqurir une
exprience dans la Police Judiciaire, qu'il considre comme une
ralisation, sache que le Qour'aan met jour toutes ces mystres
dont les profondeurs sont insondables. (Hadice X).
Quelqu'un qui a un dsir ardent pour la construction de
btiments levs et qui veut que sa demeure spciale soit au
septime tage, doit savoir que le Qour'aan lve son fidle au
septime tage du Paradis.
Q u e l q u ~ u n dsireux de s'engager dans un commerce qui lui
rapporterait un maximum de bnfices en change d'un minimum
d'effort, doit savoir que la rcitation de chaque alphabet du
Qour'aan rapporte dix bnfices. (Hadice X).
Quelqu'un qui dsire ardemment Une couronne et un trne et
que, pOlU' s'en procurer, est prt se battre, doit savoir que le
Qour'aan apporte aux parents des houffaaz une couronne dont l'clat
n'a pas de pareil en ce monde. (Hadke XI).
Un expert adroit en des tours de jonglerie (passe-passe) et qui
peut tenir dans ses mains un charbon ardent ou mettre une
allumette en feu dans sa bouche, doit savoir que le Qour'aan
constitue un refuge contre le feu de l'enfer. (Hadice XII).
n y a des gens qui veulent entretenir de bonnes relations avec
des officier" du gouvernement et sont fiers de raconter comment,
suite leur recommendation un fonctionnaire, un accus n'a pas
t puni ou a t mis en libert. Pour avoir accs ses officiers, ils
dpensent leur temps et leur argent et organisent des banquets,
etc. A travers l'intercession des houffaaz du Qour'aan, dix
persoMes qui taient destines d'aller en enfer seront pardonns.
(Hadice XIII).
98
Si quelqu'un affectionne les fleurs et les jardins et aime les
parfums agrables, il doit savoir que le Qour'aan a t compar au
parfum du musc. Si quelqu'un aime les parfums et veut prendre ml
bain de musc, il doit savoir que le Qour'aanest pareil un flacon
plein de musc. (Hadice XIV). Ceci est seulement un exemple car le
musc ne peut tre compar au parfum du Qour'aan. Les particules
de cette terre ne peuvent tre compares celles de l'au-del. Un
pote perse dit:
4 . J ~ l & . L.I Jl!JI....s::..:... ..:......J '-'lj JI)
~ I 0I.::-! &.r-:" Ly. oH ~ b ~
"L'aspersion de parfum est l'acte de tes boucles (de cheveux)
C'est par convenance que les amants accusent le cerf chinois
(rput pour son parfum)".
Il serait dans l'intrt d'une personne qui est souvent battue et
qui travaille dans la crainte d'tre punie et qui la persuasion st
peu utile, de savoir qu'une personne dont le coeur est dpourvu de
Qour'aan est semblable une maison en ruines. (Hadice XV).
Quelqu'ml qui est en qute de la meilleure des dvotions
(ibaadaat) et qui se consacre des actes qui lui rapportent le
maximum de bnfices, doit savoir que la rcitation du Qour'aan est
suprieure tous les autres ibaadaat et il a t spcifiquement
mentionn dans le hadice XVI qu'elle (rcitation du Qour'aan) est
suprieure la salaat nafil, au jene, au tasbn et au tahll.
Il Y a des gens qui portent un intrt accru pour des btes
pleines, car celles-ci commandent un meilleur prix que les animaux
ordinaires. Raouloullah g a dit que la rcitation du Qour'aan
est beaucoup plus prcieux que ces animaux-l. (Hadice XVII).
Beaucoup de gens s'inquitent au sujet de leur sant. Ils
s'adonnent des exercices et se baignent tous les jours. Ils vont
courir ou vont se promener le matin. Il y a d'autres qui se font des
soucis. Raowoullah $ a dit que le sOurah Faatihah est ml
traitement pour toutes les maladies et le Qour'aan gurit le mal des
coeurs. (Hadice XIX).
99
ILya des gens qui sont fiers d'une telle quantit. de choses qu'il
est difficile de les numrer toutes. Par exemple, ceJ1ains sont fiers
de leur lien de' parent ou de leurs bonnes habitudes; d'autres de
leur popularit ou de leur sens de prvoyance. En fait, le Qour'aan
. qui possde toutes les beauts et la perfection est la seule chose
. dont on pet z:llement tre fier. Un vers perse nous dit:
"Tout ce que les autres bien-aimes possdent ensemble,
Toi seul, tu les possdes tous". (Hadice XX)
Beaucoup de gens aiment accumuler de. Pour cela,
ils se privent de nourriture et de vtements, subissent beaucoup de
difficults et dveloppent une habitude qui ne peut tre satisfaite
par n'importe quelle qUantit de richesse. Raouloullah fi;
nous a conseill que le Qour'aan est la seule chose qu'on doit autant
que possible garder soigneusement. Nulle richesse n'est meilleure
(Hadice XXI).
. De mMe, si quelqu'un aime les illurnjnations' et se sert de dix
lampes lectriques po:.u .clairer sa chambre, il doit savoir Olle le
Qour'aan .procure la meilleure des clarts.
Les gens dsirent ardemment recevoir des prsents et ils
s'attendent recevoir des de leurs amis tous les jours.
UIquement pour cela qu'ils se font des connaissances. Si l'un
de leurs' amis ne leur envoie pas les fruits de son jardin, ils se
plaignent de lui. Ds doivent savoir que le Qou-:-'aan est le seul
poutvoyeur de prsent. La paix descend sur ceux qui rcitent le
Qour'aan.. Si vous tes pris de quelqu'un qui vous envoie un
prsent tous les jours, alors il vous serait agrable de savoir que
l'amour pour le Qour'aan vous apporterait de prcieux cadeaux .
. (Hadice XXII).
_ . Certaines personnes lchent les bottes d'UR- ministre afin que
celui-ci puisse mentionner noms dans la. COUf du dirigeant.
D'autres flattent leurs subalternes afin que puissent les louer
suprieur. Des fois, une personne demande instamment
100
d'autres de mentionner son nom devant sa bien-aime. Que tOus
ces gens sachent comment, travers le Qour'aan, ils peuvent se
montrer dignes d'tre mentionns par leur Seigneur Bien Aim
Lui-mme. (Hadice XXIII).
Si une personne s'intresse toujours savoir Ce que sa
bien-aime aime le plus et s'il est prt accomplir la plus pnible
tche pour s'en procurer, il doit savoir que nulle chose n'est plus
aimable aux yeux d'Allah que le Qour'aan.
Certains cherchent accs la cour du dirigeant et pour cela ils
travaillent et luttent toute leur vie durant. A travers le Qour'aan nous
pouvons devenir les favoris du Tout-Puissant Allah, devant qui le
plus grand des rois est lamentablement impuissant. (Hadice XXIV)
Il est tonnant de voir que pour devenir membl'e d'un conseil
ou pour se joindre la partie de chasse d'un homme u pouvoir, les
gens sont prts sacrifier leur temps, leur argent et leur confort. Ils
ont recours toutes sortes de viles tactiques pour les approcher. ce
faisant, ils gchent leur vie temporelle aussi bien qqe leur vie
spirituelle et ceci uniquement pour s'acqurir des honneurs
apparentes. N'est-il pas alors de dployer quelques
efforts pour obtenir la vraie honneur, et devenir le courtisan du
Tout-Puissant Allah? S'ils sont en mesure de consacrer lel),r vie pour
les futilits de ce monde, nous devons au moins consacrer une
partie de notre vie pour plaire Celui qui nous a donne cette vie.
Si vous avez un attachement pour le soufism (l'asctisme) et ne
trouve de tranquilit qu'en une assemble de soufis (d'asctes}
vous devez savoir que se rassembler pour la rcitation du Qour'aan
est beaucoup plus charmant et attire l'attention des plus ngligents.
Si vous avez envie d'attirer l'attention de notre Grand Matre.
vous devez vous adonner la rcitation du Qour'aan (Hadice XXV et
XXVI).
Si nous proclamons tre musuln:tans et si nous sommes fier,s de
l'Islam, alors nous devons savoir que Rao1oullah $ noUs a
recommand de rciter le Qour'aan comme il se doit. Si notr
101
l'Islam n'est pas qu'une simple dclaration de foi, et .qu'il .a
rellement qUelque chose voir en ce qui concerne l'obissance
Allan et Son Prophte alors il nous incombe de savoir qu'Allah le
Tout Puissant et Raouloullah g ont ordonn la rcitation du
Oour'aan.
, Si vous tes llI}. nationaliste dvou et si vous aiITiez le bonnet
turc, parceque voUs le considrez comme faisant partie du mode
vestimentaire si vous tes intress dans la culture
nationale et $l.prpagationpar tous les moyens possibles, si vous
crivez. des articles dans les journaux ce sujet et passez des
rsolutions dans les assembles publiques, vous devez savoir que
Raouloullah $ ". a ordonn de faire de notre mieux pour
. prpager le Qour'aan. (Hadice XXVII)
A ce stllde, il ne sera pas hors de propos d'exprimer notre
quant l'attitude de nos le,aders nationaux en ce qui
concerne le Q9ur'aan. ns ne favorisent pas sa propagation mais
d'une certaine manire, ilsl'entravent. Pour eux, l'tude du Oour'aan
est inutile et est une perte .de temps et d'effort. Elle (l'tude du
Qour'aan) est aussi considre comme une perte d'ffort mental et
un acte improductif. n se peut que tous n'aient pas la mme attitude,
mais quand un. groupe de personnes est engag dans une
propagande anti-islamiqueet que nos leaders nationaux font la
sourde oreille, cecI' quivaut les aider dans leur crime. Un pote
ourdoo dit:
(}:J. l .Jf' 4iJllN".r UI.. ct"
.s:s '-.JA ,,;.. ,r L jA S"\;".
"Nous admettons,vous ne n()us oublierez pas, mais nous serons
rduits en poussire, avant que vous vous en aperceviez".
n y a beaucoup de genS qui considrent que les enseignants
religieux tiennent promouvoir l'enseignement du Oour'aan pour
gagner leur pain. Ceci est une attaque basse l'encontre de ces
enseignants. Ceux' qui prfrent de telles' aCcusations sont
respons)les de cette calomnie qu'ils auront prouver dans
l'Au-delit De telles prsonnes sont humblement pries de
considrer les rsultats des efforts de ces soi-disants "enseignants
102
gostes", mais galement de considrer les rsultats probables de
leurs propositions. Raouloullah i!1;
ordonne de propager le Qour'aan. Ds auront eux-mImes i JUger i
quel point ils ont personnellement contribu pourmttre .
. xcution cet ordre de Raouloullah 'g '. Nous attirons leur
attention sur un autre malentendu. Certaines personnes pourront
s'imaginer qu'elles ne font pas partie de cette propagande
anti-islamique et de ce fait n'en sont nullement concernes, mais
ceci ne peut les prserver ontre la colre d'Allait
Une fois un sahaba (RA) demanda Raouloullah . $
"Serons-nous dtruits alors qu'il y a des personnes pieuses panru\
nous?"
RaouJoullah $ rpondit: "Oui (il en .sera ainsi) quand le
mal aurait t rpandu".
n y a un autre hachce relatif ce sujet. Le Tout Puis$ant Allah
ordonna ql!.'un certain village soit Jibrail (AS) a cijt que' dans
ce village il y avait une personne qui n'a jamais commis .de pch.
Le Allah a rpondu que c'tait vrai, mais bien qu'il ait
t le tmoin de tant de dsobissance envers Lui, il n'a jamiS rien
fait pour la rprouver. En fait, c'est en vertu de c.es ahaadice que les
ou'lamas n'hsitent pas exprimer leur dsapprobation envers
ceux qui dsobissent Allah, le Tout Puissant. n est dplorable de
constater que certains de nos fIres soi-disant clairs considrent
cette attitude comme tant troitesse d'esprit de la part de nos
ou'lamas. Le soi-disant largesse d'esprit de leur part ne les absout
pas de . leur Iesponsabilit. Us 40ivent . comprendre qu'il n'incombe
pas seulement aux ou'lamas d'empcher toute dsobiuanceaux
commandements d'Allah. Mais il est du devoir de
d'empcher toute dsobissance. Bilaal ibn-..sa'ad. (RA) a diti,
des mauvaises actions sont commises en secret, aeuli _ qui*,
commettent qui en souffrent, mais lorsqu'elles son(comrrsei
ouvertement. et que personn ne les interdits, .alors't08 l81'OI\t
punis". .. '. ,
n y des gens qui aiment passionment l'Natoire et yon.gent .
103
pour onsulter des vieux livres d'histoirEls. De telles
per$onnesauraient mielilx fait de se consacrer l'tude du Qour'aan
ils txouveront l'quivalent de tous les livres qui sont
tant les plus authentiques sur l'histoire ancienne.
J
Si vous avez envie J d'acqurir une telle position leve que
mme Les Prophtes seront ordonns, de s'asseoir en votre
compagnie et de participer a vos assembles, alors vous pourrez y
arriver travers le Qour'aan (Hadith XXIX):
Si vous tes et vous ne pouvez vous appliquer au
travail dur, vous pouvez quand mme btenfr un statut honorable
sans avoir travailler dur grce au Qour'aan Sharf. Vous devez
vous . asseoir et couter silencieusement les enfants rciter le
Qour'aan l'cole religieuse (madrassah). Ce faisant, vous
obtiendrez beaucoup de rcompenses sans avoir travailler
. dur.(Hadice XXX).
Si vous aimez la varit (diversit), vous pouvez la trouvElr dans
les diffrentes ides et les diffrents sujets exposs dans le
Qour'aan--Paak. n y a certains qui sont relatifs la misricorde,
d'autres relatifs au chtiment, d'autrel1l encore concernant les
diffrentes histoires ou les divers commandements et ainsi de suite.
Vous pouvez aussi changer votre faon de lire tantt voix basse,
tantt haute voix.(Hadice XXXI).
Si vous avez transgress toutes les limites en com.mettant
d'innombrables pchs et si vous croyez aussi la mort,alors ne
'p-erdez pas de temps, rciter le Qour'aan--Paak,
comme vous exhortent les ahaadice XXXII XXXIV, car vous ne
,troUverez pas unirtterc::.esseur aussi influnt (que le Qour'aan) et
dont l'intercession sera certainement accepte. Par contIe, si vous
tesispectueux' et votre sens du respect et de l'hOI' neur vous
'empc:henrd'avoirdesdisputS avec des gens querelleurs, mme au
',pm' devosdr6its, 'vOus devez viter toute dispute avec le Qour'aan
le jour du Jugement Dernier quand il serait le plus fort plaignant
corttentieuXseront maintnus' et' il n'y aura personne pour
plai4er en faveur du dfendeur.
104
Si vous avez besoin d'un guide qui vous conduirait jusqu' la
maison de votre bien-aim et si vous tes dispos payer n'importe
quel prix pour un tel guide, alors vous devez vous adonner la
rcitation du Oour'aan--Paak. De mme, si vous voulez vous
prserver contre la gele, vous n'avez d'autre issue que de rciter
le Oour'aansharf.
Si vous dsirez acqurir .la connaissance des Prophtes et si
vous. tes un de ses fidles, hadice XXXV vous montre comment
vous pourrez y arriver travers l'tude du Oour'aan. De mme, si
vous dsirez dvelopper un meilleur caz;actre, vous pourrez y
. parvenir en rcitant le Oour'aan.
Si vous aimez les endroits montagneux et si eux seuls vous
procurent la meilleure dtente et satistaction, vous devez savoir que
le Oour'aan--Paak vous aJ)portera de la C1etente sur des monticules
de musc le Jour du Jugement lorsque toutes les cratures seront
saisies d'horreur (Hadice XXXVI) .
Si. vous voulez exceller dans l'adoration du Tout Puissant Allah
en restant occup faire la salaat nafil (supplmentaire) jour et nuit,
vous devez savoir qu'apprendre et enseigner le Oor'aan--Paak
est le meilleur moyen d'y parvenir. (Hadice XXXVII).
Si vous voulez vous viter des ennuis et vous protger de toutes
les inquitudes, vous pouvez y arriver seulement pn vous
consacrant au Oour'aan--Paak. (Hadice XL).
Si vous avez consulter un mdecin, vous devez savoir que le
sourah Faatihah est une gurison pour toutes les maldies. (Hdice l,
2me partie). Si nombre de vos bsoins quotidiens demeurent
.nxaucs, pourquoi vous ne rcitez pas le Sourah Yaash chaque
our? (Hadice II - 2me partie).
Si vous dsirez ardemment gagner de. l'argent, il. vaut mieux
pour vous de rciter le sourah Waaqi'ah (Hadice III -.2me partie).
Si la peur du chtiment de la tombe vous hante, le Oour'aan
Sharf peut vous (HadiCe IV- 2me partie).
105
Si vous cherchez une occupation qui prendrait tout votre
temps, vous ne pouvez trouver mieux que le Qour'aan--Paak
(Hadice V - 2me partie).
Si quelqu'un a acquis la richesse du Qour'aan sharf, il doit
soigneusement se garder de la perdre. Perdre une telle
bndiction aprs l'avoir eue, est une grande tragdie. Il doit aussi
s'abstenir d'actes infmes qui pourraient transformer cette
bndiction en maldiction. (Ahaadict; VI et VII - 2me partie).
Je sais que je ne suis pas assez comptent pour relever toutes
les beauts du Qour'aan sharf. Je les ai expliques selon mon
humble comprhension. Ceci, a nanmoins, ouvert la' voie pour des
tudes plus pousses par des intellectuels. Selon ce1"J{ qui sont bien
verss dans l'art de l'amour, les cinq qualits suivantes du
bien-aim suscite l'amour. En premier lieu vient la personnalit du
bien-aim que l'on aime. Les pripties du temps n'ont aucun effet
sur le Qour'aan sharf, ce qui garantit sa vie et sa scurit.
Deuximement, il doit y avoir ~ e relation naturelle entre l'amant et
l'tre aim (entre celui qui aime et celle qui est aime). Le Qour'aan
est l'Attribut du Tout Puissant Allah. La relation qui existe entre le
Crateur et Ses cratures, le Matre et Ses serviteurs, n'a besoin
d'aucune explication. Un pote perse dit:
V"lJ ~ ~ 4 IJ V"WI 'ri) ..:;......&
V"Y f!- .J J".; f!- Jt.l
"Le Crateur de l'humanit a, avec la vie de l'homme, une relation qui
est incomprhensible et inimaginable".
Un pote ourdoo dit:
-=-1 L Jl:..!T ~ J ~ ..........
-=-I.i.JL..) L ~ ' ~ ~ J,)
"Il a une relation d'amiti avec tous,
n atteint le coeur de tout un chacun".
Les troisime, . quatrime et cinquime qualits sont la beaut,
la perfection et la bont respectivement.
106
Si les ahaadlce preceaems sont tudis, en tenant en ligne de
compte les trois qualits prcites, les intellectuels ne se
contenteront pas seulement de ce que j'ai crit, mais ils arriveront
eux-mme la conclusion logique que tous les facteurs visant
promouvoir l'amour et l'affection tels que le respect, la fidlit, la
beaut et la perfection, la grandeur et la gnrosit, l paix et le
plaisir, la richesse et la proprit, bref toutes ces choses qui
suscitent l'amour, sont possdes, comme l'a fait ressortir
Raouloullah $. ,d'une faon admirable par le Qour'aan s.llarf.
Il n'est que naturel que certaines de ces qualits peuvent tre
caches et peuvent ne pas tre visibles comme c'est le cas pour la
plupart des choses prcieuses de ce monde. Une personne
intelligente ne rejette pas le letchi cause de sa peau rche. Aussi,
personne ne dteste sa bien-aime parcequ'elle porte une voile. Il
essaierait, par tous les moyens possibles, la lui faire enlever; mais
s'il ne parvient pas, la Vue mme de la voile le chatouillera, pourvu
qu'il soit certain que c'est la bien-aime qui est derrire cette voile. De
la mme manire, le Qour'aan--Paak excelle en toutes les vertus qui
suscitent l'amour, mais si, pour une raison quelconque, elles nous
sont caches et nous ne parvenons pas les comprendre, il ne nous
convient pas de se montrer indiffrent et du. Nous devons
attribuer cet chec nos propres manquements et dplorer cette
perte.' Et nous devons mditer sur les perfections du
Ou'smaan (RA) et Houzaifah (RA) ont rapport que si le coeur est
lav de toute impuret, alors on ne se lasserait jamais de lire
Qour'aan--Paak. aabit Banaani (R) a dit/Tai mis vingt ans pour
apprendre le Qour'aan--Paak et pendant ces vingt annes, il ne m'a
donn que la paix." Ainsi, il est vident que celui qui fait amende de
ces pchs, puis mdite sur le Qour'aan sharf, trouvera que le
Qour'aan possde toutes les beauts que toutes les bien-aimes, prises
collectivement, possdent. J'aurai voulu tre une telle personne.
Nanmoins, je demande aux lecteurs de ne pas prter attention la
modeste personnalit de l'auteur peur qu'elle vous empche de
raliser vos objectifs, mais ils devront prendre en considration le
contenu et son origine. Je ne suis qu'un moyen pour attirer votre
attention sur ces choses sublimes.
107
-:e stade il est possible que quelques lecteurs de ce l l V l ~
aient ,<:) unis par Allah Ta'ala et qu'ils ont dsormis le dsir
d'tre haafiz--Qour'aan. Si quelqu'un dsire fa:e de son enfant un
haafiz, alors aucun effort spcial n'est ncessaire, car cet ge trs
tendre est propice la mmorisation. Si un adulte dsire apprendre
le Qour'aan--Paak par coeur, je suggre qu'il commence par une
prire spciale que Raouloullah 0. a recommand et que
beaucoup de personnes ont trouv efficace.
Ce qui suit a t rapport par Tirmiz, Haakim et d'autres
Hazrat Ibn--Abbaas (RA) rapporte qu'une fois il tait en
compagnie de Raouloullah $ lorsque Hazrat A (RA) entra
et dit:
"0, Prophte d'Allah! Vous m'tes plus cher que mon pre et ma
mre. lai essay de mmoriser le Qour'aan--Paak, mais je ne l'ai pas
pu, car il s'efface de ma mmoire". Raouloullah $ dit: "Dois-je
t'apprendre une mthode qui serait bnfique toi, aussi bien qu'
ceux auxquels tu J'aurais apprise? Tu seras alors capable de retenir
tout ce que tu apprends". A la demande de Hazrat A (RA) Raou-
loullah ~ a dit: "Quand arrive la nuit du vendredi (jeudi soir),
lve toi si c'est possible dans la troisime partie, car ce serait trs
bien. C'est la meilleure partie de la nuit. C'est l'heure laquelle les
anges descendent et cette heure toutes les supplications (dou'aas)
sont xauces. C'est cette heure l que Hazrat Yaaqoob (AS)
attendait, lorsqu'il avait dit ses fils que dans un proche avenir, il
. demanderait J'absolution de leurs pchs son Seigneur. S'il est
difficile de te lever cette heure-l, tu dois alors te rveiller au
milieu de la nuit et si cela aussi n'est pas possible, il te faut
'Iccomplir quatre rak'aats (de salaat) au commencement de la nuit.
Aprs avoir rcit le sourah Faatihah, dans chaque rakaat, tu dois
rdter le sourah Yaasn dans la premire rakaat, le sourah
Doukhaan dans la se COli de; le sourah Alif Laam Mm sijdaah dans la
troisime et le sourah Moulk dans la quatrime. Aprs avoir
cor.lp1t at-taJlyyat (glorification d'Allah la position assise dans
la salaat) tu dois louer et glorifier le Tout Puissant Allah
abondamment, invoquer la paix et la bndiction sur moi et sur tous
les prophtes et demander le pardon en faveur de tous les croyants
et les musulmans qui sont morts avant toi. Ensuite tu dois rciter le
dou'aa qui suit.
108
l ,
Avant de mentionner le dou'aa, il est bon de savoir qu'il y a
plusieurs 'Hamd-O-anaa' (louange et glorification) que Rllouloul-
lah g a' recommand de lire avant et qui sont mentionns
dans d'autres rapports et qui se trouvent dans 'shourooh--Hisn' et
Mounaajaat-!-Maqbool'. Ceux qui peuvent . consulter ces livres
doivent eux-mme chercher les dtails et d'enrichir ainsi leur
dou'aa. Afin de faciliter la tche de ceux qui ne peuvent lire ces
livres, de brefs extraits sont reproduits ci-dessous:
Tout louange Allah, Matre de l'Univers, louange gal au nombre
do Ses cratures la dimension de Son plaisir, au poids de Son
trne, la quantit d'encre qu'on aura besoin pour crire Ses
Kalimaat (Ses. Kalimaat-mots, paroles-tant l1limits, donc la
quantit d'encre requise pour les crire est aussi l1limite). 0 Allah!
je ne peux englober toutes les louanges qui Te sont des. Tu es
comme ,Tu as fais Tes louanges Toi mme. 0 Allah! v!rse la paix et
Tes bndictions sur notre chei, Mohammad,le Oumln (celui qui
na t enseigne par personne), le Haashm et'sur ses nobles et
vertueux compagnons, sur tous les prophtes (Ambiyaa) et les
envoys (Raouls) et sur Tes anges favoris.
109
Seigneur pardonne nous et nos frres qui nous ont devancs
dans la Foi, et ne mets pas dans nos coeurs de rancune contre ceux
qui croient. Seigneur! Tu es compatissant et misricordieux.
o Allah! pardonne moi ainsi . que mes parents et tous les
croyants et les croyantes, les musulmans et les musulmanes. En
vrit, Tu entends et acceptes les supplications (dou'aas).
Aprs cela, il faut lire le dou'aa mentionn dans le hadice
prcit et que Raouloullah ~ a enseign Hazrat A'l (RA).
Le dou'aa est le suivant:
o Allah accorde moi Ta grce afin que je m'abstienne.pour toujours
des pchs ma vie durant. Accorde moi Ta grce afn que je ne me
proccupe pas des chosesinutiJes.Donne moi de bonnes penses
(rflexions) sur des choses qui Te font plaisir.
110
o .Allah Inventeur des Cieux et de la Terre, Matre d'une telle
gloire, d une telle munificence et d'un tel honneur qui ne peuvent
tre conus. 0 Allah! 0 Misricordieux! par Ta gloire et la lumire
de Ton "isage, je Te prie d'imposer sur mon coeur la mmorisation
de Ton .Uvre, de la mme manire que Tu me l'as enseign et fais
que je lf; rcite d'une faon que Tu sois content demoi.
o ,Wahl Inventeur des Cieux et de la Terre, Matre d'une telle
gloire, d'une telle munificence et d'un tel honneur qui ne peuvent
tre cc.nus. 0 Allah, 0 Misricordieux par Ta gloire et la lumire
de Tor visage, je Te prie d'illuminer ma vue de la lumire de Ton
Livre fJt de bnir ma langue de le rciter couramment et (pal ses
bndictions) d'enlever J'troitesse de mon coeur, d'largir ma
poitrine et de laver (les pchs de) mon corps. En vrit, il n'y a
personne part Toi, pour me soutenir pour la cause de la vrit et
qui P/:!Ut combler ce dsir.
Ga force et la puissance (de se prserver des pchs et de
faire le bien) n'appartiennent qu' Allah le Trs Haut, le Majestueux.
Deplus, Raouloullah .tg.; a dit Hazrat A'l (RA);"Rptez
cet acte pendant trois, cinq ou sept vendredis. Si Allah le veut, ta
prire sera certainement exauce. Je jure par Celui qui m'a fait
Prophte, qu'aucun croyant ne rtera l'acceptation de sa prire".
Ibn--Abbaas (RA) rapporte qu' peine cinq ou sept vendredis
avaient coul que Hazrat A'l (RA) est venu voir Raouloullah
i;j;; et lui a dit: "Auparavant, j'avais l'habitude d'apprendre
environs quatre versets et je n'tais pas capable de les retenir, et
maintenant j'apprends environ quarante versets et je peux les
rappeller parfaitement conune si le Qour'aan tait ouvert devant moi
Auparavant quand j'entendis un hadice, je ne pouvais le retenir et
maintenant quand j'entends un hadice et que je le raconte
d'autres, je ne manque pas un seul mot."
III
Qu'Allah le Tout Puissant envoie Sa bndiction sur vous et sur
moi afin de pouvoir mmoriser le Qour'aan sharf et les ahaadice
par la bont de son Prophte.
o Tout Puissant Allah! Par ta grce, verse Tes ,bndictions sur
le meilleur de Ta cration, notre chef et notre patron, Mohammad et
sur ses compagnons. Tu es le plus compatissant de tous les
Misricordieux.
112
26
QUATRIEME PARTIE
NOTE COMPLEMENTAIRE
Les quarante ahaadice prcits concernent un sujet tellement
important, qu'il n'a pas t possible d'tre bref. De nos jours
nous sommes devenus tellement insouciants que nous ne peuvons
supporter mme les plus petites difficults pour la cause de la
religion. En consquence, je vais mentionner quarante Ahaadice
trs courts et rapports par Nab . ~ une place seulement.
De plus, la beaut de ce hadice, c'est qu'il comprend tous les-
enseignments importants de l'Islam et est unique cet gard. Il est
mentionn dans 'Kanz-oul-A'maal' et on l'attribue un des premiers
groupes des savants de hadice. Et parmi les savants de la dernire
poque Maulana Qoutbouddin Mouhaajir Al-Makk CR) a aussi fait
mention de ce hadice. Laissons ceux qui possedent en eux
l'ardeur pour l'Islam le soin de mmoriser au moins ce hadice et de
recevoir. une grande rcompense en retour d'un si petit effort.
113
Hazrat Salmaan (RA) dit: J'ai demand Raouloullah ~
concernant les 40 ahaadice (pluriel de hadice) propos desquels il a
dit: 'Quiconque de mon Oummat les appre'"'d par coeur entrera
dans le Paradis'. J'ai dit: 'Quels sont ces ahaadice yaa Raouloullah
i>6-- Il rpondit: Tu dois croire
~ .
(1) en Allah, (en Sa personne et en Ses attributs);
(2) au jour du Qiyaamah, ljour du Jugement);
(3) au Malaa'ikah (anges);
(4) tous les koutoub (livres divins);
(5) tous les Ambiyyah (Prophtes d'Aliah);
(6) la rsurrection aprs la mort;
(7) au Qadr (Taqdeer); il/aut croire que le bien et le mal viennent
d'Allah;
114
(8) Tu dois attester qu'il n'y a point de divinit digne d'adoration
sauf d'Allah et que Mohammad est Son messager;
(9) Tu dois accomplir la saJaat l'heure prescrite aprs avoir fait
une ablution (wouzou) complte (parfaite).
Une ablution complte est une faite en tenant bien compte des
sounan (pluriel de sounnat), des moustahabaat (pluriel de
moustahab) et des aadaab. Il faut aussi faire une ablution pour
chaque salaat mme si l'ablution prcdente subsiste, car c'est
moustahab. Accomplir une salaat parfaite signifie tre
conscient de ses parties composantes -- faraaiz, sounan et
moustahabaat. Il est aussi dit dans un que les safs
(rangs) doivent tre droits, c'est--dire ils ne doivent pas tre
courbes et il ne faut pas avoir d'espace entre. Le hadice se lit
comme suit: 'AI\" J. t. ""
6.,.-,- "to:,
" r(.:) ..
(la) Tu dois payelle zakaat;
(lU Tu dois jener pendant le mois de Ramadhaan;
(12) Tu dois accomplir le plerinaqe la Mecque (hadj) si tu
possdes de l'argent:
La disponibilit est prcise ici parce que en
gnral le manque d'argent est une excuse que les gens
trouvent pour ne pas accomplir le hadj. !\utrement, il est
evident que les autres conditions requises qui font que le hadj
devient obligatoire doivent aussi exister,
(13) Tu dois faire 12 rakaats (sounnah Mouakkadah) quotidienne-
ment.
Selon d'autres ahaadice ces 12 rakaats sont dcrits
comme suit: 2 rakaats avant le Farz de Fadjr: 4 rakaats avant et
2 aprs le Farz du Zouhr; 2 rakaats aprs le Farz de Maghrib; et
2 rakaats aprs le Farz (l'shaa).
(14) Tu ne dois pas la saJaat de witr chaque nuit.
La salaat de witr est waajib. Waajib est moins important
:rue le faraz, mais plus important que le sounnat, c'est pourquoi
l'emphase a t mIse sur cette salaat.
" .,\ '
(15) Tu ne dois pas attribuer d'associs Allah;
(16)T ne dois pas dsob'tMr tes parents;
(17) Tu ne dois pas devorer le bien d'orphelins injustement;
Injustement implique qu'il n'y a aucun mal utiliser les biens
d'un orphelin d'une faon qui est permise, comme c'est le cas
dans certa;,nes circonstances. .
(18) Tu ne dois pas boire d'alcool;
(19) Tu ne dis pas commettre l'adultre;
(20) Tu ne dois pas prter de faux serinents;
(21) Tu ne dois pas donner de faux tmoignages;
(22) Tu ne dois pas agir d'aprs tes caprices (passions);
(23) Tu ne dois pas mdi,e (faire le ghbat) frre musulman;
(24) Tu ne dois pas accuser tort une femme chaste (ou un homme
chaste);
(25) Tu ne dois pas garder rancune envers un musulman;
(26) Tu ne dois pas t'adonner des plaisirs et des sports inutiles;
(27) Tu ne dois pas participer des jeux et des ivertissements
les insouciants;
(28) Tu ne dois pas apI' 'tler. quelqu'un dont la stature est petite: "0,
toi, petit, dans le but de montrer ses dfauts.
Il n'y a aucun mal d'appeler::"'lelqu'un par un sobriquet qui lui
est pourvu qu'il n'est pas fait dails le but de l'offenser et
de le dnigrer.
(29) Tune dois pas faire des plaisanteries l'encontre des autres .
. (30) Tu ne dois pas rpandre des rumeurs calpmnieuses entre les
musulmans;
(31) Tu dois remercier Allah Ta'ala pour Ses faveurs;
(32) Tu dois tre patient pendant le dsespoir et la calamit;
(33) Tu ne doi$pas tre insouciant des chtiments d'lUlah;
(34) Tu ne dois pas rompre les relations famniales avec tes proches;
(35) Tu dois remplir tes obligations envers tes proches;
116
(36) Tu ne dois pas maudire les cratures d'Allah;
(37) Tu dois penser Allah et le gforifier en rptant le Tasbh
(soubhaanallah), le Takbr (Allahou-Akbar) et le Tahlil
(Laailaaha Illallaah).
(38) Tu ne dois pas manquer les salaats du vendredi et du jour de
Eid; (les deux Eids)
(39) Tu dois avoir la conviction que quoiqu'il arrive, de bien ou de
mal, cela a t prdestin et ne pouvait tre vit;
(40) Tu ne dois en aucune circonstance ngliger la lecture du
Qour'aan.
Salmaan (RA) dit qu'il demanda Raouloullah tt : 'Quelle
rcompense obtiendra la personne qui mmorisera ceci". Raou-
loullah 8. rpondit: "Allah l'lvera dans l'au-del au rang des
Ambiyaa (AS) et des Ou'lamaas".
Puisse Allah, le Tout Puissant pardonner nos pchs par la
grce absolue et puisse-t-il nous accepter parmi les obeissants
serviteurs par Sa seule misricorde. Ceci n'est pas au del de Sa
gnreuse grce. Les lecteurs sont humblent pris de penser ce
pcheur dans leurs dou'aas.
111