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mai

DEMONSTRATIONS

^ANGLIQUES
TERTULLIEN, ORIGNE, EUSBE,
GROTIUS, RICHELIEU, ARNAULD
S.
,

AUGUSTIN, DESCARTES, MONTAIGNE, BACON,

NEWTON, PASCAL, PELISSON, DE CHOISEULBOYLE, BOSSUET, BOURDALOUE, HUET, CLARKE, DU PLESSIS-PRASL1N, NICOLE, LOCKE, LAMI, BURNET MALEBRANCHE, LESLEY, BONNET, LA BRUYRE, LIBN1TZ, BAYLE, JAQUELOT, DUGUET, FNLON, DRHAM DUPIN, LECLERC, BUFFIER, DE POLIGNAC, TOURNEMINE, FABRICIUS, MASSILLON,
,
,

DAGUESSEaU, ADDISSON, D1TTON, SHERLOCK, SAURIN STANISLAS, POPE, LLAND, RACINE, WARBURTON, JENNYNGS, EULER, LINNE, STATfER, LYTLETON, DE HALLER, JEAN - JACQUES ROUSSEAU, DE POMPIGNAN, BUTLER, BEAUZE, BERG1ER, GERDIL, DE CRILLON, DE LUC, TURGOT,PORTEUS, NECKER, THOMAS, DE LALUZERNE, WEST, LAHARPE PALEY, MAURY, DU VOISIN, MILNER, POYNTER, MOORE, RIAMBOURG, MANZONI, S. S. GREGOIRE XVI, MOELHER, CHALMERS, LINGARD, KE1TH, DUPIN AINE, WISEMAN, etc., etc., etc.,
, ,

Xrabuite*, piniv la plupart, be$ btvev$e$ langue* ban lesquelles


elle*

avaient t cvttes.

REPRODUITES

INTEGRALEMENT NON FM EXTRAITS,


M. L'ABB

ANNOTES ET PUBLIES PAR

M"", EDITEUR DES COURS COMPLETS.

OUVRAGE GALEMENT NCESSAIRE A CEUX QUI NE CROIENT A CEUX QUI DOUTENT ET A CEUX QUI CROIENT,

PAS.

TOME

CINQUIEME.,

CONTENANT LES DMONSTRATIONS D'HUET, ET DE CLARKE.


'4J

PARIS,
CHEZ L'EDITEUR,
WIB D'aMBOISE, lions LA BARIUtlUS d'botk,

-j

1842,

oUque

INDEX
DES MATIRES TRAITEES DANS CE VOLUME.

Biographie de Huct
Prface.
Lettre de

col.

5-6 7-8

Samuel Puffendorf.

19-20

Introduction.

21-22

En quoi
Les

consiste l'authenticit d'un livre

27-42
41-81

livres

du Nouveau-Testament sont authentiques.

Les livres de l'ncien-Testament sont authentiques.

81-480

L'Ancien-Testament renferme beaucoup de prophties, plusieurs se sont


accomplies; toutes les prophties de l'Ancien-Testament conviennent au
Messie.

Jsus de Nazareth est

le

Messie.

481-933
933-936

La

religion chrtienne est vraie.

Avertissement du traducteur.

Prface
et

et notice

sur

le

docteur Clarke.

936-946
947-1037
1039-1056

Dmonstration de l'existence

des attributs de Dieu.

Lettres d'un gentilhomme de la province de Glocesler au docteur Clarke.

Autres

lettres

d'un thologien de Cambrigde avec les rponses de l'auteur sur


Libert des actions humaines.
et

la Ncessit et la

1057-1068
sur la vrit

Discours sur les devoirs immuables de la religion naturelle

de

la religion chrtienne.

1069-1283

Dfense du docteur Clarke pour prouver l'immatrialit de l'me et son


immortalit

J291

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MIGNE,

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BIOGRAPHIE DE HUET.
HUET (Pierre-Daniel), vque d'Avranches, n Caen le 8 fvrier 1630, acheva son cours de belles-lettres 14 ans, tudia en philosophie sous le Pre Pierre Membrun, jsuite, et devint en peu de temps gomtre, mathmaticien, thologien, antiquaire et pote. Il alla Paris en 1650, o il prit du got pour la philosophie dans les Principes de Descartes, et pour l'rudition dans la Gographie sacre de Bochart. Il accompagna ce dernier en Sude, en 1652, o Christine lui fit l'accueil dont elle honorait les savants les plus distingus. De retour dans sa patrie il institua une acadmie de physique, dont il fut le chef, et laquelle Louis XIV fit sentir les effets de sa libralit. En 1670, le grand Bossuet ayant t nomm prcepteur du Dauphin, Huet fut choisi pour sous-prcepteur. C'est alors qu'il forma le plan des ditions ad usum Dclphini ditions qu'il dirigea en partie. Ses services furent rcompenss par l'abbaye d'Aunai en 1678 et en 1685 par 1 evch de Soissons qu'il permuta avec Brulart de Syllery nomm celui d'Avranches. Les travaux de l'piscopat ne purent ralentir ses travaux littraires. Comme il se tenait continuellement enferm dans son cabinet et dans sa bibliothque, ses domestiques, craignant de l'interrompre, rpondaient ceux qui venaient lui parler d'affaires qu'il tudiait Eh pourquoi dirent un jour de bonnes gens, le roi nenousa-t-il pas donn un vque qui ait fait ses tudes? Voyant que le temps qu'il voulait donner au travail l'empchait de remplir les devoirs de l'piscopat, il se dmit de cet vch, et obtint la place l'abbaye de Fontenay, prs de Caen. II se retira peu de te:nps aprs chez les jsuites de la maison professe Paris , auxquels il lgua sa bibliothque ; il y vcut, partageant ses jours entre l'tude et la socit des savants, jusqu' sa mort, arrive le 26 janvier 1721 91 ans. 11 tait de l'acadmie franaise. L'rudition chez Huet n'tait ni sauvage ni rebutante. Humain, affable prvenant, d'une conversation aise et agrable, il instruisait les savants, et savait plaire aux ignorants mme. Sa politesse dcoulait de son caractre c'tait la douceur d'un littrateur indulgent. Ce prlat a beaucoup crit en vers et en prose, en latin et en franais. Ses principaux ouvrages sont Demonstratio evangelica, Paris, 1679, in-folio. Cet ouvrage est un prodige d'rudition, et suffirait seul pour donner l'immortalit son auteur. Ceux qui ont dit qu'il tait faible en raisonnements avaient peuttre quelque intrt le trouver tel. Us n'ont pas considr que c'tait une dmonstration historique, un argument de fait, un groupe d'vnements de prophties dfigures; un tableau de rapports si multiplis si visibles un ensemble si bien li dans toutes ses parties que la dmonstration se forme d'elle-mme, sans qu'il soit besoin de la rduire en forme dialectique. De claris interpretibus et de optinw gmere interpretandi ,1a Haye , 1683, in-8"; une dition des Commentaires d'Origne sur l'criture sainte, Bouen 1668, 2 vol! iu-lol., en grec et en latin Cologne 1685 3 vol. in-fol.; un savant trait de Origine des romans, in-12, la tte de celui de Zade. Il regardait ce genre de livres, quand ils sont sagement crits comme propres tromper l'homme par l'appt du plaisir , adoucir la vrit des prceptes par V agrment des exemples, et corriger ses dfauts en les condamnant dans les autres. Qustiones Alnetan de concordia rationis et fidei Caen, 1690, in-4 Trait de la faiblesse de l'esprit humain, Amsterdam 1723, in-12, traduit en latin ; Amsterdam, 1738, et en allemand, par Christian Grosse; Francfort, 1724, avec des notes o le commentateur prtend rfuter le texte. Ce trait est une traduction de la premire partie des Qustiones Alnetan. Quelques savants ont cru y voir une espce de plagiat des Hypothses pyrrhoniennes de Sextus Empiricus mais les deux ouvrages sont trs-diffrents. Voltaire (Sicle de Louis XIV) dit que ce Trait a fait beaucoup de bruit et a paru quelques-uns dmentir sa Dmonstration vanglique ; mais un critique moderne remarque que ceux-l n'ont sans doute pas fait attention que l'on trouve les mmes principes dans les prliminaires de la Dmonstration. Le dessein de Huet est de montrer que le systme des anciens sceptiques, rduit de certaines bornes n'est pas s i draisonnable qu'on le croit communment qu'il n'est point oppos aux preuves de la religion qui resterait dmontre quand mme le doute se rpandrait sur la plupart des sciences humaines, et qu'enfin les dmonstrations morales ne le cdent point aux dmonstrations mathmatiques. Del situation du paradis terrestre, Amsterdam 1701 in-12 Histoire du commerce et de la navigation des anciens, in-12 , rimprime Lyon, chez Duplain in-8% en 1763. Ces deux ouvrages renferment une rudition immense. Le premier satisfit les curieux, et le second les bons citoyens. Commentarius (I. rbus ad eum perlinentibus, 1718 in-12 des Posies latines et grecques des Odes, des Elgies, dos Eglogues, des Idylles des Pices hroques, et son Voyage en Sude, Utrccht. 1700 in-12. Quelques-uns lui attribuent un Pome sur le sel mais il est de Joseph Thouliet d'Olivet. Les vers de ce prlat respirent l'antiquit la latinit en est aussi pure qu'lgante. Cnisura philosophi cartesian in-12; critique qui suppose autant de connaissances dans la bonne physique que de justesse dans le raisonnement. L'auteur dvoile et dtruit plusieurs erreurs de De-cartes. Origines de Caen, Rouen, 1706, in-8"; Diane de Castro, 1728, in-12. Il orna de notes le Manilius ad usum Delphini, donn par du Eay L'abb de Tilladorfil imprimer, Dmonst. Evang. II. (f'nr.)
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7
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DMONSTRATION LVANGLIQl
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vol. lrt-12 d Dtssef tstions et d Lettres, presque tontes de eetrtal. aprs la mort d'Huet, Voyez son E/oye au-devant de VHuetiana in -12, recueil qui renferme des Pense* dii< cl des Posies : il a cl publi par l'abb d'Olivct, son ami et On edu frre d'acadmie, qui le savant vque l'avait eonlie. On trouve; des dtails sur sa \ ie dans d'astre* loges de ce prlat, qui se trouvent dans le recueil de l'acadmie de Caen pour 17(iG. Huel est un des trois prlats qui ont le plus honor le sicle le Louis XIV par leurs lumires. I.e mrite de F nlon et de Bossuet balance depuis longtemps les suffrages pourquoi ne placerait-on pas avec eux, dans celle espce de concurrence, l'illustre vque d'Avrancbe? Son savoir a peut-tre moins de grces franaises, mais il a plus de grces grecques et latines il a moins et certainement plus de varit et d'tendue. d'clat, mais peut-tre plus de profondeur L'usage modeste et sans prtention qu'il en a fait, le silence et la retraite qui l'ont drob aux yeux des hommes, semblent ajouter encore aux titres de sa gloire.
:

(Dictionnaire de Feller.J

OcmonsUvttton
Par Pierre Daniel

(5?

U.xn ^clique,
d'Avranches,

HUET, vque

TRAOUITE DU LATIN.

PREFACE.
Lorsque je me proposais d'employer un nouveau moyen de dmontrer la vrit du christianisme, je pensais bien rencontrer de nombreux contradicteurs; je savais qu'il fallait m'ailcndre subir les impitoyables critiques des mchants, peut-tre mme leurs jalousies, leurs calomnies. Aucun crivain n'est l'abri de cette preuve; mais je voyais que j'y serais expos plus qu'un autre, car j'allais attaquer l'impie jusque dans ses retranchements j'allais m'en prendre ces hommes corrompus et de murs dpraves, qui ont tout intrt effacer de l'esprit des autres l'ide de Dieu, les premires notions de la foi et tout principe religieux. J'avais aussi quelques motifs particuliers de redouter le fiel de la malveillance et de la haine; je n'en avais t que trop souvent la victime, quoique bien injustement puis comment pourrait-on me pardonner de traiter un sujet qui est la base de la thologie, moi qui n'ai point vgt sur les bancs de l'cole? condition pourtant indispensable, comme chacun sait, pour faire un bon thologien Ne devais-je pas d'ailleurs m'attendre trouver peu de justice (liez les crivains qui se seraient dj occups de la mme matire? A leurs yeux j'allais labourer dans leur champ chercher recueillir une moisson qu'ils avaientdj mrite. Les plus rudes coups encore devaient me venir de ceux qui, pour se faire firner, ont recours la coalition, et qui, par leurs manuvres tnbreuses, mettent enjeu es paroles, les actes et les crits de leurs partisans, dprciant sans scrupule tout ce qui n'esl pas de leur bord. Rien pourtant n'a pu me dtourner d'un projet utile au public; le dsir de rpandre la connaissance du christianisme a eu plus d'empire sur moi que la crainte des mchants et des envieux. J'entrevoyais d'ailleurs que j'aurais pour moi le suffrage des hommes droits, qui ('cueilleraient consciencieusement mon travail et me tiendraient des motifs purs et louables qui me l'ont fait entreprendre. Je ne me suis pas tromp. Il s'est trouv l'tranger et mme en France plusieurs savants et des hommes honorables, que leur position mfiait l'abri d'tre souponns de vouloir me daller, ou de vouloir me Favoriser par indulgence; je n'avais pu les sduire ni par clat demi rputation, ni par l'appt de l'intrt: et cependant mon ouvrage a obtenu leur haute approbation. J'aurais pu inscrire en tt d ce livre le pompeux loge qu'ils en ont l'ait si l'amour de la gloire avait pU me tenter; mais je laisse d'aulivs celte vaine pture de l'orgueil. Toutefois j d >is dire qu'un tranger de distinction qui\it loin d'ici, homme qui a servi son pays avec crivain clbre par ses doctes Iraw.ux, que l'Eglise a le regret de ne pas compter parmi ses enfohtS, aprs avoir lu mon ouvrage en a t tellement frapp, qu'il eut voulu voir la logique et le talent que j'ai mis combattre les ennemis du christianisme consacrs trancher les difficults de Catroi erse qui, depuis si longtemps et surtout de nos jours, ont div is les chrtiens en deux camus, o l'on ne se borne pais des querelles de plu. ns. mais o l'on se fait des blessures mortelles. Ce vu, ches lui, n'est pas rest un vu strile; sous prtexte de rpondre son frre qui lui aurait fait hommage de mon livre, il m'a adresse ce sujel une lettre fort remarquable, et me l'a fait passer par (Intermdiaire de l'ambassadeur du roi de France, qui m'honore de la plus leAdre amiti. Il m'engageait vivement entreprendre cette uvre. Je l'eusse fait , du moins de mon mieux si j'avais cru trouver eues ses ot-religionnaires parmi nous la bonne volont dont il tait anim lui-mme. Le public a prouve son adhsion cet ouvrage, en puisant promptemeiU les diverses edj:

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PRFACE.
qui en on t.ons ; nn nni

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tous les points de l'Europe se sont e lu pani, et un grand nombre de savants de CYst une chose onlrr p r endre la dfense du christianisme. J qu'on a crits sur ce sujet, tous savants et mthodiTvomm^ le incroyable que h u >m t d'lgance. Je serais conteqt quand je n aurais ol tenu c uns ques, quelques-uns leur avoir fourni
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; plusieurs la pense d'crire de ,aU extraits d'auteurs anciens. C est des citations^ oe nombreux lt dos 1 ! aUT u V. Ses preu vu le jour; car, ainsi que nous l'avons ^! ",men t u mon ouvrage et ^ncque J J> ce qm est arrive, avant arrachait les feu l h s au fur et mesure remarquer dans a fait savants et L'empressement, l'approu'elles taient imprimes. */> .,.. nI1A np nnisse rn llirer v o bntiers les

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cunne tout conseil mnage convenaniemeni j observation bienveillante, toute nWrvation Dmnveu* leurs crilisur n0ll uvre, provoque leurs aveux elencourage Uberta de sages limits ne doit pas s'y uou * e ^eme ,_ ques Mais la critique re ^^^
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6 n! ni iiseaue te veuille a Christ Ar e 1 ce; par // </t t< mauan

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juger-, dprciant un travail qu'ils seraient incapables de louchait p. u, il avait d'avance fait cette dle cMcaner sur le quejcris, candie l'aurai mi dar^on sans ide de la mue glov e : je m'mquiete peu de leur mais ce seront eus des hommes cependant bi n quelque valeur d'un homme aussi grave et aussi sage a oXion L'exempe

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apprit. a/fo tfVirc Writer de fait fois lorsque Calon-le-Censeur, qui s'est x .itaSSSl militaire il .s'attendait S .couver des

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Soldes fenl ^t^trel;^i t ceux ave moins a

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improbatetirs je comptais du qui par tat son assujettis a une vie plus pratiquent de la n Union, j'esprais claire ceux qu. la It champion de la cause fait sentir leurs insolentes contraire qui est arriv. Bon nombre m'ont rwiknt'faU le tais a dpiSs loute l,orn r s J?, f, f mien. Je n'ai jamais nen dit ni rien fait qui mnag le enrs noms quoiau' ls n'aient gure jusqu leur nom. L un est un homme les avais jamais nus, j'ignorais d e bfessJJ que n q, mais comme .1 es tout fc traiter le mme suj< simule et sans malice il a voulu piller , il s'est appropri mes citions et s'est mis me fa7au-dssourde celte tche, il que si je voulais re, rendre mon bien, .1 ne lu. sera iusau mes propres phrases, de sorte la fable. Pouss par je ne sais quel mauvais la ridicule nudit du geai de rest qu et, de mme que la assaisonn son travail d'une certaine malveillance; "onseiUer, Il a emprunte, on peut dire aussi que le fiel et les mech.neesdence a'i tale est une science norme volume i n'y a pas une page m'inonde lui viennent d'ailleurs. Dans son dont expose moi quelque grosse injure. Tout ce qu .1 dit de la doctrine o il ne vo mi se contre quanta ses injures le brave homme, je s lui dans mon ouvrage, ic l'ai discut ailleurs; fonds et en outre d aprs elles ne sortaient pas de son propre , car mr onne bonne grce. S. nous tudions il a reconnu son tort d'assez a t faite, J les autres nj. donc.pas pou r nous ii?strure, nous crivons" pour instruire progrs pour se croire dj capable d e.s igm r. il avait fait assez de voir nue grce moi, g cause Moulu? e antagonisle se porte le dfenseur mais il a tr ire tant de bons crivains aux gemp de ses injures dfaut de bonnes raisons eu. qu. le. knb,t. Je ne dira titre.de gloi. nies! qui dsolais ses outrages sont un arrivait un malneoi chaque fois qu .1 qui rien s'il s'tait content d'Imiter ce rhteur cela, dclarer la gui rre connue crivant un trait sur la fortune. Au lieu de s en vengeait en tnu.ven sur humain s'en pr ndre brufalcm, ut tous ceux qm 1 le feitfSne genre c lui. J au... s pu son passage, c'est d'un furieux qu'il faut li r; il n y s er de 1 exemple des savaqts punir le dvergondage de sa pdantesque loquence, pour njures; le plus petit mot, et rendent injures de notre poque qui prennent feu pour u "1res comme d auson r. qu'ils lancent un crit, ils le fou! aussitt aussitt ni de mon .nr mei, ce n e leur, catort de se-ntlnel s d, stines le protg. r de sus pas ainsi paroles injurieuses; je n ractre, ni de ma dignit, de faire une guerre de hir ~": garderai bien de fait;totema vie proteste entre cet usage et je me n "J Quant a mes dfendre parmi dnite la doctrine de l'Evangile que je cherche a .ls sachent que si leur religion les adversaires qui veulent passer pour de bons chrtiens, qu m'oblige la patience. Examinons cepend; ni ce que non chaexcite'Fonrage a miJnne de rai .nisme Il l'appelle une compilation ritable critique attaque dans mon commentaire. Testament el Certains sur Ici livres de l'Ancien et du Nouveau et de disputes dont ai II s ci .tiques de son de ces livres mais c'est fltrir du mme coup plusieurs habih terre on Nient de runir en un seul corps <i ourili sont fort estime, et qu'en ngl<
confiance sur l'appui tullaire de
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DMONSTRATION B\ ANGLIQUE.
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vrage, grand'peine cl grands Irais, il ajoute que j'ai ml des choses bonnet a des I, mauvaises dos choses faibles des choses solides que le choix de mes malien - est U raire et irrflchi que mes preuves sont faibles, et mes conjectures peu fond s. A mon tour je pourrais lui dire que son assertion est bien vague, qu'il ne spcifie rien, qu'il avance sans preuves; je pourrais lui demander de me citer un ouvrage qui renferme des raisonnements aussi concluants et d'une pareille autorit. Il dit aussi qu'il est dangereux en traitant un sujet sacr, d'exposer ainsi tant d'opinions diverses; que loin de dtruire impit des distes, c'est lui fournir un nouvel aliment, suppos qu'un norme rolume a lire ne leur fasse pas peur. L'ouvrage est volumineux, j'en conviens mais il a cela de commun avec les crits de tant de savants et de saints ailleurs dont les immenses ouvrages sont toujours lus avec plaisir et avec fruit, qu'on trouve toujours' trop courts et dont on peut dire, comme autrefoi, des discours de Dmoslbnes, que les plus lon^s sont les meilleurs. L'u et le bon sens n'exigent-ils pas qu'un auteur expose l'opinion des savants a\an! d'indiq la sienne, quelque sujet qu'il traite? Le choc des opinions fait ainsi mien ressortir la vrit. Au reste, pourquoi procder rationellemnt avec un homme pri raison l'aveugle influence de l'esprit de parti? Aussi plusieurs personnes forl recommandables sa secte, personnes que je ne connais aucunement, m'ont lait savoir de leur plein gr palmes amis qu'ils dsavouaient entirement les iniques procds de leur confrn le cas de rappeler la vieille sentence de Manilius Le sure h d'un ouvrage dpend des tions du lecteur. Parles dispositions je n'entends pas seulement la porte de l'esprit, l'tendue des connaissances; il faut y joindre encore la droiture du cur. En effet, lis-/ an ouvrage peu en rapport avec vos ides, ou bien soyez sous l'influence de la colre, sous l'impression de la malveillance, que la force des prventions vous aveugle et vous te toute libert du jugement, vous sentirez s'lever au fond de votre me des mouvements involontaires qui ne cderont ni la solidit des raisons ni l'vidence de la vrit. Mon critique devient ensuite plaisant; il rencontre sur son chemin un autre adversaire, et le voil qui chantre de batteries; il prtend que mon ouvrage est calviniste, ou, pour employer ses exprsqu'il est huguenot ; sans doute c'est un loge qu'il en veut f lire, car il est d'un zle exti pour cette secte. 11 me loue aussi d'avoir dmontr la divinit des livres sacres par les livres sacrs eux-mmes; que c'est l ce que j'ai crit et cherch tablir; tandis, au contraire, que la divinit des livres saints est en dehors de mon plan et s'y trouve peine efieuree c'est de la tradition, et non des livres eux-mmes, que je tire presque tous mes arguments; ce que je ferai voir ailleurs plus au long. J'ai mme appris qu'il avait paru en Angleterre un livre o l'auteur combattait le dogme catholiquede l'Eucharistie, en s'appuyant sur les principes poss par moi dans ma Dmonstration vanglique.Qu'y a-t-il d'tonnant? les adversaires de ce dogme nel'attaqueiit-ils pas par des textes des livres sacrs qui prouvent pourtant si videmment contre eux?Kn vrit, ils iront bientt chercher des preuves dans les crits d Luclide ou d'Archimde. Leur folie ressemble celle de ces chimistes qui prtendent dcouvrir l'art de faire de l'or dans le premier livre de la Gense. Or n'est-ce pas l tre frapp de vertige ? n'est-ce pas l ce qu'on appelle voir deux soleils et deux Thhes ? Voil comment des fanatiques prennent dans le prsent des chimres pour des ralits clatantes, comment ils s'imaginent lire dans l'avenir des vnements qui jamais n'arriveront, ou mme dont un fait accompli dmontre dj l'impossibilit, et comment ensuite ils tranchent du prophte. C'est que Dieu a rpandu i.u milieu d'eux un esprit d'tourdissement et ils ont fait errer l'Egypte dans toutes ses cew comme un homme ivre gui ne va qu'en chancelant et qui rejette ce qu'il a pris. (Isae XIX. 1 Continuons examiner les autres griefs qu'on dirige contre moi. On prtend que les preuves que je donne l'appui du christianisme ne prouvent rien. Ce reproch est d vieux, on l'adressait aux disciples du Sauveur, Jsus-Christ lui-mme les miracles n'taient pas de vrais miracles ; les malades guris n'taient pas de vrais malades; les morts ressuscites n'taient pas de vrais morts. L'enseignement de la vrit demande moins des esprits subtils que des curs purs et dociles. Aussi aurais-je employ des arguments dmonstratifs comme ceux des gomtres, que je n'aurais pas t plus sr de l'assentiment de mes adversaires. Tout le monde ne comprend pas la valeur des preuves morales. L'enchanement et l'ensemble de ma Dmonstration chapperont ceux qui ne font qu'effleurer un livre. qui n'en lisent que des fragments, ou bien le lisent en entier, mais morceaux par morceaux, sans attention avec ennui, qui ne voient pas la suite des preuves et se laissent garer par la diversit des matires. Fallait-il avoir gard toutes ces faiblesses? D'ailleurs je peu avoir prvenu cette objection, en plaant la lin de mon livre un petit sommaire de tout l'oUvragc tellement compacte, tellement enchan dans toutes ses parties, qu'il ft impossible d'y faire brche. On aurait voulu que jo rduisisse mon livre en forme d'abrg, et on me l'a souvent demand ; je l'aurais dsir aussi, mais je n'ai jamais pu plier mon esprit produire deux fois le mme ouvrage et puis il m'a paru que celait plutt un autre entreprendre celle tche. La mme lgret m'a fait un crime d'avoir accumule bien des choses trangres mon but. Pourquoi dit-on, tant de fables dans un ouvrage srieux ? pourquoi nous entretenir des coutumes, des histoires de tant de peuples trangers? pourquoi ces discussions sur la connaissance des livres sacrs rpandue chez les Grecs? Que nous importe leur manire de les interprter et le canon qu'ils en ont dresse'.' Pourquoi nous parler de l'origine de la
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13

PRFACR.

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la langue samaritaine, de la langue juive? Ma rponse est tout;? proposais de prouver l'antiquit et l'authenticit des livres saints, et de m'appuyer sur la tradition des premiers temps, suivant mon premier axiome (Voir l'axiome dont parle l'auteur, ci-aprs, page 37), ne trouvant dans l'Italie et dans l'ancienne Grce mre et reine de presque toutes les sciences rpandues dans l'Occident, rien au-del des fables qui forment toute leur thologie et leur religion, je le demande, pouvais-je ri;>n faire de plus convenable , de plus favorable mon projet, que de dmontrer, comme je l'ai fait avec une certaine lucidit, que toute cette mythologie avait sa source dans les livres sacrs, dans l'histoire sainte, malgr les changements, les altrations et les repltrages qu'elle a subis ? Ds-!ors ne devais-je pas tablir que ces peuples avaient connaissance des livres saints? Comment en effet prouver que les Grecs ont puis leur thologie dans les livres des Hbreux, sans faire voir qu'ils avaient ces livres? Et si je prouve qu'ils les ont eus ne dois-je pas indiquer comment ils sont parvenus jusqu' eux? Me voil conduit invitablement parler des interprtations qu'ils ont donnes ces livres de leur origine de leur antiquit. Si je trouve que la version des Septante, par exemple, concide avec le sicle de Ptolme-Philadelphe, ne suis-je pas en droit de conclure que le texte lui est antrieur? N'est-ce pas aller droit mon but? Et si l'on accorde l'utilit de ces dissertations, plus forte raison dvra-t-on convenir que j'ai bien fait de parler des lois, des crmonies, de l'histoire des peuples plus anciens que les Grecs et les Komains,tels que les Egyptiens et les Phniciens. Si je prouve que toutes ces choses drivent des livres sacrs des Hbreux, n'aurais-je pas par l prouv qu'il n'existe aucun monument antrieur? C'est ainsi, au reste, que procdaient les Pres de la primitive Eglise. La discussion sur le canon des livres saints renferme, ainsi que je l'ai fait observer en son lieu, les autres discussions sur l'poque o ces livres ont t crits. Etablir en effet, comme je l'ai fait, qu'Esdras est l'auteur du canon des Hbreux, c'est tablir en mme temps que les livres compris dans le canon sont plus anciens qu'Esdras, et par consquent authentiques ce qui sert dmontrer la vrit de ma quatrime proposition. Il est encore important de savoir dans quelle langue ces livres ont t crits; c'est ce que recherchent les critiques lorsqu'ils veulent dcouvrir l'antiquit d'un livre. J'aurais pu me permettre cette digression, si c'en est une, et l'ajouter mon ouvrage, comme corollaire ou simple ornement; mais ce que l'on accorde ordinairement aux autres, moi, on me le refuse. Ce qu'on a le plus incrimin dans mon ouvrage, c'est d'avoir cherch prouver que les dieux et les hros des nations les plus anciennes et les plus illustres ne sont autres que Mose dfigur. On m'en a souvent fait le reproche; mais en vrit, je ne puis deviner pourquoi. On ne peut pas dire que c'tait tranger mon sujet, car les anciens peuples connaissaient -peu-prs Mose par ses crits; et, d'autre part, ils n'ont rien dans leur histoire qui remonte au-del de leurs dieux. Si donc il est prouv que ces dieux ne sont autres que. Mose, l'antiquit des livres de Mose est par l mme dmontre. Plusieurs auteurs anciens ont eu cette ide, qui a t adopte aussi par des crivains modernes. Artapan dclare sans dtour reconnatre Mose dans le Theulh des Egyptiens, celui qui fonda la ville d'Hermopoiis, ainsi appele du nom de Mercure son fondateur. Son opinion a paru respectable Eusbe et aux auteurs de la Chronique d'Alexandrie et des Commentaires sur les six jours de la cration; aussi l'ont-ils consigne dans leurs crits. Dans un livre de Lactance on trouve le nom de Mose pour celui de Thoth. Or Theuth ou Tholh est le Taaute mme des Phniciens, l'Herms des Grecs, le Mercure des Romains, le Taautate des Gaulois, le Theuth ou le Wodan des Germains, le Tiis des Danois, le 'fve des Anglais. 11 y a longtemps aussi que Vossius a trouv dans Osiris et Bacchus l'image de Mose; Bochart ne repousse pas ce sentiment. Saint Justin le voit dans le Mnvc de Diodorc Bochart, que je viens de citer, a dmontr clairement que Typhon prsentait la mme ressemblance. Artapan , dj nomm, nous apprend que le Muse des Grecs est le mme personnage que Mose. Vossius prouve clairement qu'Hercule n'est autre que Josu ; le mme Vossius et d'autres savants, en par ticulier Bochart, ont eu la gloire de prouver que Saturne et ses enfants, Jupiter, Neptune et Plulon, figurent No, Cham, Japhct et Sem. Selon eux, Apollon Pylhien, c'est But h Merdire, c'est Chanaan ou Jthro, beau-pre de Mose Bacchus, c'est Nemrod; Promthe, c'est Magog; Apis, Srapis et Mnve sont Joseph; Lililh, dont parle Isae (XXXIV, H), est llilhia. Bochart conjecture et soutient mme dans une discussion remarquable que Silo, dont Jacob promet la venue (Gen. XLIX, 10), a fourni le type de Silne. Les uns ont vu Chain dans Zoroastre, d'autres y ont vu Misram d'autres Japhet, d'autres Chusi d'autres Assurus, d'autres Nemrod. Il y a peu d'annes, un savant a prouv dans un petit ouvrage que .label et Jubal taient Mercure et Apollon Adam et Sella, femmes de Lamech, Junon et Latone; Nomi tait Venus Tubalcan, Vulcain ; Mercure Trismgiste, c'tait le Verbe de Dieu. Voil ce qu'on a permis de mettre en avant d'autres hommes laborieux; pour moi,

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maintenant on veut examiner ce que j'ai dit de ces diverses transfigurations de Mose, preuves sur lesquelles je base mon opinion, on ne les trouvera pas toutes galement fortes il dcisives mais la plupart le sont assez pour qu'on ne puisse me contredire, sans lre convaincu de fermer les yeux la lumire. Dans la comparaison que je fais de Zoroastre cl de Mose, comme tout est ressemblant, je dirais presque identique! Les noms de buis parents sont presque les mmes l'un et l'autre ont ri, dit-on, ds leur naissance; ils
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PRFACE.

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beaucoup attaqu Homre, il lui a trouv plusieurs fautes; cependant Homre a t toujours Homre, c'est--dire un homme suprieur et Zole n'en est pas moins rest Zole, c'est-dire un homme vil et de trs-mince importance. Ce qui a encore beaucoup nui au succs de mon ouvrage, c'est de paratre dans un temps o l'un ne s'occupe gure de science et de belles-lettres. Aujourd'hui le nombre de ceux qui s'y livrent est fort restreint et, en gnral, c'est une occupation dont on fait peu de cas. Cependant entreprendre la lecture de ce livre sans une instruction suffisante, c'est vouloir toucher des ronces sans se piquer, ou s'embarquer pour un long voyage sans provisions. Quelle valeur peut avoir ce livre aux yeux des personnes semblables cet homme qui nagure fut assez vandale, assez barbare, pour crire qu'il n'y aurait pas grand mal si nous venions perdre tout ce qu'il nous reste des anciens potes et des anciens philosophes Assurment je n'ai jamais eu la prsomption d'inscrire en (t de ce livre l'pigraphe que Joseph Scaliger place la tte de ses Canons Jsagogiqucs Quiconque n'est pas initi aux belles-lettres et
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toute espce de sciences ne doit pas lire ce livre. Les glorieux antcdents de ce grand homme pouvaient autoriser cette licence. Cependant il est vrai de direqu'ayantpuisles lments de ma Dmonstration chrtienne aux sources sacres de l'Ecriture, et fix les sens de l'Ecriture

par les exemplaires originaux, par les versions trangres, parles monuments les plus remarquables de l'histoire profane, mon travail ne saurait procurer que peu d'agrment ou de profit ceux qui sont privs de ces connaissances, et ne cherchent dans la lecture des livres saints qu'un aliment leur frivolit. J'ai fait comme on faisait dans les premiers sicles. Aujourd'hui, poque de dcadence des lettres (qui nagure pourtant taient encore si florissantes), il faut renoncer aux traditions des ges passs, aux trsors de science enfouis ehez tous les peuples il faut renoncer d'aussi puissants secours pour l'intelligence et l'explication des oracles sacrs. Philon Josphe et aprs eux les plus savants Pres de l'Eglise primitive si on me blme, qu'on n'ignoraient pas l'utilit de ces ressources. J'ai suivi leur exemple les blme aussi. C'est cette ignorance et ce mpris des lettres et des sciences qui ont amen le sot et ridicule reproche qu'on me fait d'avoir os comparer Mose Priape, accusation qui a pris, sous la plume de certains auteurs, des dveloppements qui les dshonorent. On prtend que tous les attributs, toutes les fonctions, toutes les aventure que pi t ce dieu la fabuleuse antiquit, je les mets galement sur le compte de Mose. Mais alors je mettrai en cause Arlapan, qui pense que Mose c'est Mercure, c'est--dire, selon mes excellents critiques, un voleur, un entremetteur dans la dbauche, un matre de vol et un professeur de prostitution, ic patron et le modle des voleurs et des entremetteurs impudiques. Je mettrai en cause Vossius, qui a os soutenir que Mose c'est Bacchus, c'est--dire un insatiable buveur, un ivrogne. Je m'en prendrai Bochart, qui n'a pas rougi d'crire que Mose, cethomme d'une cet impie si ensaintet si minente, c'tait Typhon, ce monstre froce, cet tre inhumain nemi des dieux; que Silo, c'est--dire le Messie promis au monde, c'tait Silne, ce dieu ridicule, toujours gorg des libations de la veille. J'aurai mon tour dans le chtiment, moi qui ai vu Mose dans Adonis, ce jeune homme mou et effmin, esclave de Vnus et de l'amour, et n d'un inceste infme; moi, qui ai trouv Marie, sur de Mose, dans Vnus, la desse des plus sales, des plus honteuses volupls. Je me laisserai condamner pour avoir donn, comme figure du Sauveur, une vacne rousse, un bouc missaire, Adam,No, Samson, David, Salomon pour a^oir, par consquent, compar tour tour le Sauveur au plus slupide et au plus lubrique de tous les animaux; puis Adam, homme coupable; No, le restaurateur de la vigne et quelquefois chancelant sous l'ivresse; Samson, l'esclave d'une courtisane ; David, un adultre et un homicide; Salomon, adonn aux femmes et sacrifiant aux idoles. Mais quoi donc? Est-ce que j'aurais donn tous ces vices au Sauveur lui-mme? Dieu me garde d'une telle impit !0 hommes insenss et ignorants! Dj S. Jrme a rfut vos sem blables quand ils voulaient retrouver dans le Sauveur les paroles, les actes, les circonstances de la vie d'Adam, parce que l'Aptre le comparait souvent au premier homme, llappelcz-vous cet axiome vulgaire Toute comparaison cloche. Jsus-Christ, dans l'Evangile, s'appelle lui-mme la pierre, la voie, la vigne. S. Jean l'appelle l'agneau. S. Pierre et S. Paul l'appellent une pierre et mme une pierre d'achoppement et de scandale 1 Pelr. 11 6; llom. IX, 33). Direz-vous qu'il est dur et rocailleux qu'il faut le fouler aux pieds qu'il est un tronc ou une souche? Vous rougiriez d'une aussi honteuse ignorance. Sachez donc, vous tous qui me critiquez, que Priape, comme tous les autres dieux du paganisme, sont les signes de choses naturelles, oues symboles des hros des premiers temps qu'il y avait plusi urs reprsentations de la mme chose dans l'histoire fabuleuse, et que soment le mme signe reprsentait diffrents objets. Pline a dit avec raison (liv. 1, ch. 3) N''est-on pas forc d'avouer que Jupiter ou Mercure, et quel que soit le nombre des autres dieux ne sont qu'une )i< m: nclalure cleste, symbolique, des faits de la nature Macrobe aussi dclare dans plusieurs ndroits que tous les dieux n'en forment qu'un qu'ils sont tous le symbole du soleil. C'est ce qu'ont enseign d'autres auteurs anciens et modernes dans les explications qu'ils nous ont laisses (lu sens cach des fables. Ils prtendent que Priape signifie la vertu reproductrice du soleil et la fcondit de la matire; c'est pourquoi ils le reprsentent avec une corne d'abondance en main, et le font natre de Bacchus, que Macrobe crot tre le soleil. Plusieurs l'appellent lui-mme le soleil, comme tant le principe de la v ie et le pre de la nature. D'autres veulent qu'il soit le pain, comme reprsentant mieux l'universalit de la nature d'autres, Bacchus; d'autres, Osiris; d'autres, rus ou Apollon; d'autres, Mercure; d'autres, Typhon.
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DMONSTRATION

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on agissait de mme, non seulement en prose, mais encore en vers. Ainsi quand Agellius employa quelques mots grecs on lui fitla mme querelle qu' moi voici comment il \ rpondait J'ai renonce' traduire ces mois, parce (ju'il m'aurait fallu me servir d'autres mots nouveaux et inusits, et leur ctrane/cte aurait ]>u blesser les oreilles (Liv. JtTI.ch. S C'est ce que j'ai prouv; car voulant complaire au dsir qui m'en avait t manifest, j'ai cherch traduire en latin plusieurs mots grecs mais j'ai rencontr une si grande pnurie dans cette langue, qu'il m'a fallu avoir recours a des priphrases. Le mme motif m'a fait aussi employer des mots qui ne sont pas de la meilleure latinit. J'en ai demand pardon mes lecteurs ds le commencement de mon ouvrage. Encore aujourd'hui malgr les avis que j'ai
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reus, je ne puis faire autrement, car j'en suis toujours rduit la mme pnurie; de plus, le dogme chrtien et les matires que j'ai traiter s'loignent trop du langage ordinaire pour que je doive m'arrtera ce scrupule, et je ne puis rpudier des mots consacrs par l'usage de l'Eglise. Un interprte sacr, Castalion, la fait avant moi il a pu tre approuv par les grammairiens, mais il a encouru le blme des gens senss. Dans tous les arts, dit Cicron, U faut crer des mots techniques, ou bien les emprunter a une autre langue ; si les Grecs le font, plus forte raison pouvons-nous le faire nous-mmes (1 Acad.) Voici en peu de mots les amliorations faites dans celte dition. J'ai profil des observations et des critiques pour faire des corrections, des changements, des additions qui ne peuvent que donner plus de prix l'ouvrage. Je termine en priant le lecteur de m'accorder sa bienveillance; s'il me la refuse, je me rsignerai, content de pouvoir me rendre le tmoignage d'avoir voulu faire un ouvrage profitable et de n'avoir pas mal employ mon temps (1).
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L'auteur parle dans sa prface d'un personnage distingu qui, en recevant un des premiers exemplaires de Dmonstration vanglique une lui avait envoy son frre en lit un pompeux loge. Voici la lettre de remerciement adresse par lui ce sujet. On se rappellera que c'est un protestant qui crit.
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LETTRE DE SAMUEL PUFFENDORF


A 1SAIE PUFFENDORF.
t Je ne puis assez vous exprimer toute ma reconnaissance de m'avoir envoy le savant ouvrage de la Dnlonstration vanglique de Pierre Daniel Huet. Quoique j'aime toujours lire les productions des hommes de gnie, quand elles ont pour but d'inspirer le got de la vraie sagesse, j'avoue que j'ai t si ravi de ma lecture, que je flicite mon sicle d'avoir vu paratre un ouvrage si savant cl si utile, d'une logique si pressante, sur un sujet aussi importante! crit avec autant d'lgance. Tout y est beau, digne, grave, comme il convient, eu un mot, pour hommage au (ils du plus grand des rois. Ce n'est point un livre qui senti la poussire de l'cole, dans lequel on cherche favoriser la puissance du clerg ; il n'a qu'un but, celui de prouver l'aumril et l'authenticit des livres saints. J'aime y rencontrer une sage libert, loigne de toute superstition <l d'une basse servilit : car je ne conois pas comment sans elle on peut prouver aux hommes du monde la divinit de l'Ecriture , de manire toutefois leur ler tout motif plausible et raisonnable de ne pas y croire. Ce qui me frappe surtout, c'est le genre de dmonstration qu' choisi l'auteur: c'est le seul, en effet," qui ote
il a l'avantage de si bien toute incertitude, et qui montre la vrit de manire exclure tout doute enchaner les preuves, qu'on ne peut se refuser leur vidence sans draison ou mauvaise foi. On ne voit rien dans les anciens Pres ou dans les auteurs modernes qu'on puisse comparer cet ouvrage. Ce Ihrre, dont le mrite incontestable est reconnu gnralement par tout ce qu'il y a d'hommes instruits et clair*, me fait concevoir l'ide d'un autre ouvrage dont je vais vous parler. < pas un homme de bien et sincrement religieux qui ne dsire voir tous les chrtiens runis Il n'est dans la mme foi, et qui ne gmisse de voir l'Eglise de Jsus-Christ en proie tant de dissension et des personnes qui reconnaissent toutes le mme Sauveur, se poursuivre cependant avec un acharnement et une naine inconcevable pour quelques dissidences d'opinion en matire do croyance. C'est moins l'amour de la vrit que la perversit du cur humain qui engendre toutes ces discordes Je crois pouvoir eu trouver la cause dans la mauvaise mthode employe pour enseigner la thologie. J'ai pens depuis longtemps qu'on v remdierait, si on voulait la transformer en une srie de dmonstrations exposes avec clart et lg ince par exemple, commencer par poser des dfinitions juges ncessaires, des demandes, les axiomes incontestables, et partir de cette base pour dmontrer, d'aprs la mthode des mathmaticiens, les vrits du clni-lianjsme essentielles et ncessaires au salut. Le savant Huet, dans son ouvrage, prouve qu'on peut suivri s plan avec succs ; il a trait avec, bonheur certains points prliminaires de la thologie contre les m Cl les Juifs. Pourquoi ne trouverait-on p is ainsi certains principes in< ontestables liis. soit des premiers ments de la science, soit des endroits clairs et faciles de l'Ecriture, adn 1- par tout le monde et n'en forn ulerait-on pas des articles de loi, en assez grand nombre pour comprendre la doctrine essentielle au salut? Ne pourrait-on pas m\ isagr toutes les autres questions agites par les thologiens, et qui sont en dehors .ie introduites dans l'cole cos limites, connue autant de questions ni n fondamentales, de pure curiosit
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21

INTRODUCTION.

22

pour favoriser d'innocentes discussions, ou pour l'intrt du clerg, et cela par. suite del dplorable condition 5e la nature humaine ? Alors toutes ces disputes n'empcheraient pas les chrtiens de s<; regarder comme frres et membres du corps mystique de Jsus-Christ, et d'avoir les uns pour les autres ces gards pleins de charit qui font le charme de la pit. t Si Huel a pu ramener a ce mode de dmonstration les points du christianisme qu'il avait tablir contre les athe* et les Juifs, pourquoi ne pas l'adopter dans les autres points ncessaires pour l'orthodoxie? travail serait d'une grande utilit , surtout pour la partie claire de l'EuIl est incontestable qu'un pareil rope, non pas que je prtende qu'il n'y aurait plus de dissensions parmi les chrtiens , que tous admettraient trop grand miracle dans les esprits mais la vrit il faudrait pour cela qu'il s'oprt un les mmes croyances expose au jour et prsente de cette manire aurait l'avantage d'tre un appui pour les mes droites, et quiconque voudrait s'insurger contre elle, ne pourrait manquer d'encourir le blme gnral cl de passer pour un insens ou un homme dprav. Mais autant un pareil ouvrage serait utile, de l'aveu de tous, autant il est difficile de trouver un homme capable de s'en acquitter. Il doit non seulement possder un haut degr tout ce qui concerne la science de la religion, il doit, encore avoir une connaissance parfaite de l'origine de tous les dissentiments parmi les chrtiens, et des motifs qui les ont fait durer depuis si longtemps. Il lui faut une grande impartialit, beaucoup de calme et de modration dans l'esprit, tre exempt des moindres prjugs, et n'avoir en vue que la seule recherche de la vrit. Je voudrais qu'il pt trouver la protection d'un prince sage, puissant et gnreux; car le langage svre de la vrit nous expose toujours la haine des hommes esclaves de leurs intrts et de leurs passions. Ce devrait tre un homme comme l'auteur de la Dmonstration rendrait un nouveau service en faisant prsent au monde chrtien d'un ouvrag qui vanglique il cl il indiquerait comprendrait tout ce qui est rigoureusement ncessaire et requis pour tre orthodoxe aussi les causes qui divisent quelques chrtiens dans leurs croyances , et pourquoi de pari et d'autre on se poursuit avec laul d'ardeur, tant d'opinitret. Si je connaissais quelqu'un capable de se charger d'un pareil mais je suis peu connu moi-mme, et je ne connais personne, travail, je l'y exhorterais de tout mon pouvoir je ne saurais m'adresser directement personne. C'est vous (pie je conlie ma pense, vous, le meilleur des frres, qui avez sans doute encore des amis en France qui pourraient vous mettre sur la voie; je vous en supplie, lchez de leur insinuer le projet qui m'occupe. Nous russirons du moins savoir ce qu'on en pense et le profil qu'on en pourrait tirer Si on l'approuve, il faut se mettre l'uvre sans perdre de temps. 11 est trs-probable que dans ce beau royaume de France, si fcond en grands hommes, vous trouverez quelqu'un la hauteur de la tche que j'indique. L'ouvrage aura bien plus d'autorit s'il est Tait par un savant catholique, que par un auteur spar de l'Eglise. Si vous russissez trouver On homme qui se dvoue, si vous pouvez savoir ce qu'il pense de ce projet, veuillez m'en faire part. Je suis, etc. Stockholm, 24 fvrier lli81. >
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Ce livre est destin attaquer l'impit, qui fait de jour en jour de nouveaux progrs, et prouver que le bon sens doit nous faire un devoir de croire la religion chrtienne que tant de personnes ont la draison d'abandonner. La corruption de ce sicle est si grande qu'aujourd'hui, si quelqu'un veut passer pour plus capable qu'un autre, il lui faut rpudier une religion base sur les prophties de tout l'ancien Testament, confirme par tous les miracles de Jsus-Christ, cimente par sa mort reconnue par tant de peuples divers dont la que ses parents ont mis tant de soin vrit est dmontre dans tant de savants ouvrages lui transmettre, et qu'il a fort peu cherch approfondir; quoique n et lev dans cette religion, avec des connaissances bornes et peu d'instruction, il osera proclamer que la religion est une invention humaine qui ne saurait tromper que les esprits faibles qu'elle est l'objet du mpris de tout homme clair. Ceux qui pensent qu'elle mrile un plus mr examen, et qui veulent bien lui consacrer quelque soin en faire l'objet d'une tude suivie le font avec de si mauvaises dispositions, qu'ils trouvent importantes les plus minces objections contre la religion; ils admettent contre elles toute espce de sophismes, les conjectures les moins fondes, les plus simples apparences; et au contraire ils Irouvenl toujours redire aux meilleures raisons aux preuves les plus concluantes. C'esl peine si les dmonstrations les plus videntes trouvent grce leurs yeux. On conoit qu'avec un examen aussi superficiel aussi partial, la religion doit paratre peu prouve et c'est ce qui occasionne tant de mal dans le monde. Quel frein en effet arrtera le dbordemeni des passions, quand on croit n'avoir plus redouter la colre d'un Dieu tmoin et vengeur de tous nos crimes? Le meilleur moyen de remdiera ce mal est d'aller l'attaquer jusque dans sa racine., el de mettre dans toute leur force et dans toute leur vidence les raisons qui tablissent la divinit du christianisme. Par l on verra se briser toutes les armes de l'impit. Plusieurs savants contemporains et des sicles antrieurs et plu sieures Pres de l'Eglise m'onl fourni de prcieux documents pour mon travail. Au milieu de tant de richesses, j'ai choisi une preuve qui m'avait autrefois celle tire des prophtes servi triompher de l'endurcissement d'un Juif adroit <T subtil c'est celle-l que je dveloppe dans le cours de cet ouvrage. Quand j'tais Amsterdam o se trouvent beaucoup de Juifs, je voulus connatre fond leur religion, et je fis connaissance avec celui qui pissait alors pour le plus habile et le plus instruit parmi ses coreligionnaires. Nous emes ensemble de longues confrences sur la doctrine des Juifs, et nous parcourmes plusieurs points de nos deux religions. Lorsque la
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nuii renat nous surprendre, nous remettionj an lendemain, pnhi an surlendh mam, et nous passions ainsi des mois entiers. Souvent il me disait qne les arguments des premiers Pres contre les Juifs taient faibles el il me citait saint Justin, Tertullien, saint Cj prien Eusbe et plusieurs autres; il ajoutait que dous a'entendions rien L'interprtation "1rs ii\ res s.tinis. Je lui rpondais que les Juifs avaient dfigur L'Ancien Testament en y ajoutant des fables
.

indignes, de grossires rapsodies; que des nombreuses preuves qu'ils fournissaient aux. chrpour dfendre La divinit de leur croyance, une seule suffisait celle tire de l'arcomplissement des prophties <iu<\ prsent faiblement, cet argument pouvait ne pas produire tout Bon effet, mais qu'une main \ jgoureuse saurait s'en servir victorieusement, el pulvrtserait toute difficult. Il souriait avec ddain .comme font tous les hommes pleins d'eux-mmes et enfls de leur vaine science; il disait qu il admirait la simplicit des chrtiens et la mienne en particulier, de croire l'effrayer eu l'attaquant avec l'argument des prophties, arme faillie en elle-mme et sans porte aucune, dj mousse dans les mains de ceux qui avaient eu la tmrit de s'en servir; que de savants auteurs juifs en avaient fait de victorieuses rfutations. Gomment, ajoutait-il, pouvais-je esprer avoir plus de succs qu'Ammonius, dan- son li\ re de la Concordance de Mose el de Jsus; que Thodore t, dans son oui rage sur le mme sujet; qu'Or gne, dans son li\ re contre Celse, et tant d'au 1res dfenseurs du christianisme; tre plus heureux que les aptres elles vanglisles que Pierre, lechefetle prince des aptres, qui loue les fidles d'avoir dans les prophties des Juifs la plus forte [ireuve de leur religion, el qui les compare que le Sauveur lui-mme qui appuyait si un flambeau brillant au milieu des tnbres souvent sa doctrine sur l'autorit des prophties, ce qui n'avait fait aucune impression sur les Juifs et les pajens, cl n'avait pas empch les uns de le crucifier, et les autres de perscuter ses disciples? Ce serait perdre mon temps, si je n'avais recours d'autres preuves plus fortes et plus convaincantes. Je lui rpondis que cette preuve tait sans rplique qu'en dmontrant l'accomplissement, dans le Nouveau Testament, des prophties contenues dans l'Ancien, on faisait voir l'enchanement et la concordance des deux. Testaments; qu'ils se servaient d'appui l'un l'autre; qu'il en rsultait la preuve la plus vidente de leur authenticit respective et par consquent de la divinit de la religion chrtienne; que la vrit du christianisme une l'ois tablie, toutes les sectes disparaissaient, ou du moins ne mritaient plus aucune attention srieuse; que c'tait donc le moyen le plus court et le plus simple pour arriver la dcouverte de la vrit. J'ajoutais que le mode de procder tait le plus sr, puisqu'il avait la mme force qu'une dmonstration gomtrique. Vous vous lonnez, disje, de mon assurance, de ma confiance, et vous avez raison de vous en tonner; car il est inou, c'est presqu'un paradoxe de prtendre dmontrer jusqu' l'vidence ce qui de sa nature est obscur et presqu'imtiens
, ;

je vais pourtant le faire. philosophes reconnaissent que tels sont les principes d'une dmonstration telle est la dmonstration elle-mme. Cela pos, une dmonstration gomtrique n'a pas plus d'autorit que les principes sur lesquels elle s'appuie, et s'il y entre quelque chose de douteux ou d'obscur, toute la dmonstration doit sien ressentir. Or toute la certitude des principes en usage en gomtrie dpend de leur vidence intrinsque qui entraine facilement l'adhsion de l'esprit. La cause de l'assentiment que nous donnons ces principe-, comme tous ceux, que nous sommes forcs d'admettre, c'est leur vidence, qui illumine, pour ainsi dans des sujets mtaphysiques, ces vrits s'appellent premiers dire, l'me spontanment principes en morale on les appelle l'instinct, le dictamen de la nature. Plus une vrit est admise par un grand nombre de personnes, et plus elle offre de certitude. Ce qu'Ari-lole dit des choses probables s'applique encore mieux, aux. choses vraies (Top. liv. i, c. i). La vrit est ce qui parait tel tout le monde, ou au plus grand nombre, ou aux plus smss; el le philosophe Salluste (Des dieux liv. i) voulant dfinir des axiomes ou des principes communs tous dit qu'il ne faut reconnatre pour tels que ceux, que tout le monde admet son nom mme ne signifie pas autre chose. C'est ce principe qui sert de base dam; toutes les cours de justice dans lesquelles on prononce la majorit des voix sur la vie el La fortune des particuliers. Il ne s'agit pas ici de peser la valeur des opinions d'opposer un petit nombre de savants et d'hommes clairs une masse de gens ignorants il faut faire une pari gale du genre humain, et admettre une parfaite galit des deux cts. Or certaines thses morales el pratiques, appeles les propositions ou principes, comme il vous plaira, base- sur exprience ou la tradition ont beaucoup plus de personnes qui les admettent el beaucoup moins qui les rejettent que les principes gomtriques. Je le prouve par des exemples Nous savons que Gonstantinople capitale de l'empire ottoman, est situe prs du Bosphore de Thrace, cependant je n'ai pas VU celle ville, ni peut-tre vous non plus. Tout le monde croit qu'Auguste a rgn Rome personne pourtant parmi nous ne l'a vu; nous ne le savons que par des livres. On aime mieux croire qu'on se brlera les doigts, si on les approche du personne n'esl assez stupide, ni assez entte pour cela. Qui feu qu'en faire l'exprience doute que le printemps remplacera L'hiver, el que l't sera suivi de L'automne Oui oserait pousser l'opinitret jusqu' soutenir que le soleil ne se coin liera pas, ou que soi-mme on ne mourra pas? Oui peut nier qu'il pense, qu'il existe qu il est homme qu'il est ne d'une femme, de telle femme, qu'il a une tte, des pieds, des mains.' Non- sommes -i persuads de tout cela que nous risquerions, pour le soutenir, toute notre fortune et notre rie. Au contraire ii fini le la perspicacit, le la subtilit pour admettre les principes de la gomtrie; le commun des hommes les conoit peine quelques-uns les nient formellement. Autrefois,

pntrabie

Tous

les

'.'

25

INTRODUCTION,

26

lorsque saint Augustin hsitait se prononcer pour le christianisme ou pour les principes des philosophes, il fut surtout dcid admettre la vrit des livres saints par cette rflexion qu'ii serait absurde de croire tant de choses qu'il n'avait pas vues, tant de faits dont il n'avait pas t tmoin comme l'histoire des peuples la description de certains lieux, de certaines villes; d'avoir confiance en son mdecin en ses amis et en tant de personnes pour
,
,

qui celle confiance tait chez lui un besoin de conservation enfin de croire ses parents, qu'il ne pouvait connatre que sur le tmoignage d'aulrui et de ne pas vouloir reconnatre pour vrais des livres dont presque tous les peuples reconnaissent la divinit. Consultez un homme de la campagne sur la succession des saisons, sur le lever et le coucher du soleil, il vous rpondra sans hsiter; ses actions ne dmentiront pas ses paroles; il labourera son champ, l'ensemencera, fera sa moisson, et fera tout selon la saison. Proposez-lui quelques axiomes de gomtrie, il hsitera, il balancera pour rpondre. Les philosophes de l'Acadmie les sceptiques aussi ils ont beaucoup crit contestent les principes de gomtrie pour les rfuter, mais ils s'accordent tous proclamer qu'il faut obira la voix del et se conformer aux prceptes moraux qui sont adapts aux besoins de la vie. Dnature mocrite a vivement attaqu les dmonstrations. Sixlus Empiricus les a combattues. Snque mprisait la manire de raisonner des gomtres, et, avant lui, Epicure enseignait qu'on ne pouvait rien prouver en gomtrie et en mathmatiques, parce qu'on ne partait pas de principes Mais; ii s'en exprime en ce sens devant Polysenus de Lampsaque, son ami. Torquatus lient le mme langage dans un ouvrage deCicron(l de Fin.). Simpliciusen ditautant dans ses commentaires sur Aristote (de l'Ame, ii v. 1, cl). Zenon, disciple d'Epicure, s'y prenait autrement pour attaquer la gomtrie il disait que ses principes taient inexacts, et qu'on ne pouvait rien prouver par eux sans les modifier, en y ajoutant ou en en retranchant quelque chose. Posidonius a consacr tout un livre le rfuter ce qui n'a pas empch de voir bientt se renouveler tous les n nn s reproches. 11 y a eu jusqu' des mathmaticiens qui ont contest les principes de gomtrie; et dernirement on a vu Hobbes philosophe anglais, les attaquer vivement. Personne, jusqu' prsent ne s'est imagin de nier les principes moraux que j'ai mis en avant. Lesquels alors mritent le plus de crance? Assurment ce sont les principes moraux, puisque le veut ainsi un juge souverain le bon sens, la raison qui prononce entre nous, et dont les arrts se font connatre non pas par l'opinion d'un petit nombre d'hommes clairs mais par l'assentiment universel des hommes simples et ignorants aussi bien que des savants. Je puis appliquer ces principes ce que Josphe Une preuve de la vrit d'une histoire, c'est l'assentiment gnral (liv. 1 dit de l'Histoire contre ApiotO.Cicronuilsouvent et avec plus d'lgance Le consentement gnralest lavoioc del nature (lib. 1 dcTusc.). Je puis citer encore les jurisconsultes qui admettent en principe que ce que fait la majorit et l cens [ail par tous. Si donc ou veut peser dans la mme balance certains principes moraux et ceux qu'emploient les gomtres on trouvera que les dmonstrations morales qui dcouh ut de ces principes ont le mme degr de certitude que toute dmonstration gomtrique. Or je soutiens qu'il est des principes moraux dont l'exprience nous garantit la vrit, qui sont unanimement admis par tout ie monde, et qui peuvent servir dmontrer la vrit du christianisme. Pourquoi ne pas employer celle mthode? Platon dit bien qu'on peut prouver la vertu la manire des gomtres, en posant des principes, demandant des concessions, tablissant des hypothses. Cicron, dans les prceptes s<m iils Marcus, ne dit-il pas (liv. III des Devoirs) qu'il va procder la manire des gomtres pour mien-, inculquer ses leons, et ne coinmence-t-il pas par demander qu'on lui accorde certains points? Proculus n'a-t-il pas trait ses lments de thologie et de phy sque la manire des gm.lres en procdant parties dfinitions, des propositions , des dmonstrations? Aprs ces prliminaires, j'ai dvelopp mon argument tir des prophties selon la mthode dmonstrative des gomtres, el je l'ai fait avec un tel succs que mon adversaire me parut avoir beaucoup moins de sa premire assurance. Le sujet de ce livre n'est pas nouveau mais la manire de le prsenter est nouvelle. Personne n'a jamais song dfendre le christianisme sans invoquer le tmoignage des propuissante autorit? C'est pblirs et pourquoi aurait-on renonc l'appuyer sur une ans le meilleur moyen de rsister toutes les attaques de l'impit; c'est comme un port sr dans la lempte. Mais quoique la vrit de la religion soit dmontre jusqu' l'vidence, mes preuves ne pourront pas inspirer la foi sans le secours de la grce de Jsus-Christ, sans laquelle, selon saint Paul (Heb. Xi, 6), non., ne pouvons plaire I)i, u. Elle est un pur don de Dieu; ce n'est pas une production de notre raison. Nous avons d<\i\ moyi us le premier moyen on el la foi de connatre les choses, le rapport des sens el faible, incertain, Irompeur, sujet aux illusions, cl accessible tous les sophistnes , . toutes les subtilits des philosophes l'autre, au contraire, est infaillible clair, vident, toute hsitation. Celui et illumine, pour ainsi dire, notre me et lui oie toute incertitude Oui a la loi n'a pas besoin de preuves pour croire; celui qui \\r l'a pas au contraire ne recs, la pbiiosotrouve jamais suffisantes les dmonstrations les plus videntes. Chez U phie ne procdait pas tellenu ut par le raisonni in ni qu'elle ne reconnaissait aussi la ncesrclame dans l'ordre civ il h mme docilit de l'esprit liv. I (les Lois sit de la foi. Platon vrits de la religion; il insiste surtoul la mme soumission que nous reclamon ime sur un point trs-important pour qu'o ne permette pas aux jeunes gens de rechercher ce qui est obligatoire dans les lois cl ce qui ne l'est pas il veut qu'on les regarda
; , , ; ,
:

<

27

DMONSTH
la divtuit.
1

MON

l.\

W.l.l.lol

toutes comme manes de


il

le cnlte des dieux veut qu'on accepte avec respect 1 une soumission aveugle sans examen, tout ce qui e< tabli cet gard. Dieu qui veut que notre salut soit un don de sa grce et la r unpense do nous a donne une raison borne et l'a ent ironne de >i<*ii des illusions, de bien notre loi des obscurits, le peur que si elle parvenait nous faire voir Irop clair Ici mystres nous ne lissions pas assez cas de la foi. Aussi sont-ils moins loigns de la religion qu'on [rces philosophes qni doutent de tout ce qu'ils ne savent qu le pense communment leur raison et le tmoignage de leurs sens et qui ne veulent rien admettre de certain. Leur la grce de Dieu peut esprit est plus exempt de prjugs ils n'ont point d'opinions fausses plus facilement les diriger, ils sont mieux disposs pour les enseignements de la loi qni, com s'exprime saint Paul II Cor. X, k, 5;, renverse les raisonnements humain; si tout es qui tVlve avec hauteur contre la science de Dieu, si qui rduit tous les esprits en servitude suas l'obissance de Jsas-Clirist. Le Seigneur lui mme a toujours exhort croire d'abord ceux qui il voulait montrer le chemin du salut: niais ensuite en pariant du don qu'il deLa \ie ternelle consiste a croire, mais vait accorder ceux qui croiraient, il ne dit pas vous le seul Dieu vritable et J jx vie ternelle consiste vous connatre il dit que vous avez envoy. On a vu des hommes fort distingus et trs -savants chercher faciliter aux incrdules le retour la foi, en leur prchant le scepticisme, persuads que car ils les arguments qu'ils employaient ne pouvaient tre invoqus plus lard contre eux s'appuyaient sur des principes mans de Dieu, et non sur le tmoignage des hommes. Mais en voil assez, le temps et mon sujet ne me permettent pas de prolonger ces digressions. Quel est -le but de celte dmonstration? de disposer la foi, de la fortifier dans ceux qui l'ont et saint Augustin approuve que l'on emploie la science pour la faire natre, la dvelopper la dfendre et la confirmer non pas, il est vrai comme le seul ou le meilleur moyen d'atteindre ce rsultat, mais comme auxiliaire qui prdispose l'esprit la soumission et la vraie foi; et puis, j'ai surtout affaire des impies qui n'admettent point les princi de la rvlation j'ai du, ds lors, ai jir recours d'autres principes incontestables et inconpour qu'on sache que la vrit n'a rien craindre tests, vidents pour tout le monde / vive pour disarguties et des sophismes de la raison humaine, et que sa lumire siper toutes les tnbres sa force assez grande pour triompher de tous les obstacles. Je supplie le Seigneur tout-puissant de rpandre ses grces sur cet ouvrage, entrepris pour la gloire de son saint nom; de ne pas permettre que les fuites ou les erreurs qui rencontreraient soient un obstacle son succs. 11 a pu s'en glisser plusieurs par suite de mes nombreuses occupations qui m'tent toute libert d'esprit et aussi cause de ma propre faiblesse, de mon insuffisance. Je lui demande d'agir sur l'esprit de mes lecteurs de manire leurter tout endurcissement et de les disposer subir avec docilit le joug de la vrit; de prparer leur cur comme une bonne terre, et d'y dposer le germe de la foi. Je lui demand d'augmenter, de confirmer en moi le don del foi que, dans Son infinie bont, il a daign mettre dans mon cur, de peur qu'aprs avoir prch aux autres je ne sois rprouve catholimoi-mme (I Cor. IX, 27). Je soumets mon ouvrage au jugement de la saint* que, apostolique et romaine, je lui donne plein et entier pouvoir non seulement sur ce livre, mais sur tout ce que je pourrai jamais faire. Maintenant je vais commencer.
, ,

De mme , dans

loul ce qui concerne

DFINITIONS.
-> -dx5e><-<

avant de Iraiterun sujet, pour en donner une ide; ensuile ils demandent qu'on leur accorde certains points qu'on ne peut contester, ni leur refuser sans tre draisonnable;

Les gomtres

commencent par

le dfinir,

alors ils tablissent leurs propositions comme des vrits videntes et admises par tout le monde, (l'est aussi ce que je vais l'aire pour
qu'il y ait de la mthode dans celle dmonstration, elqu'onen admette l'vidence comme

consquence force des principes que j'aurai poss. Je vais donc commencer par des dfinitions.

PREMIRE DFINITION.
qron lui assigne. On reconnat que

Un

livre est

au-

thentique quand ila t crit par V auteur qui on l'attribue et environ dans le temps
l'hi

toire

d'Hrodote est

authentique, parce quelle a t crite par Hrodote, dont elle porte le nom cl qu'elle a paru peu prs dans le temps qu'on lui a-signe, quoique l'historien Pauiphila qui nous apprend l'ge d'Hrodote assure que cet hisans au commencement torien n'avait pas de la guerre du Ploponse, mais qu'il ne faisait que de natre cette poque, et que d'ailleurs on ne sait pas prcisment quel ge Hrodote crii il son histoire authentique. Si celle histoire avait t crite du temps de Constantin, comme l'a cru Jacqu< s Gauthier, elle ne serait pas regarde comme authentique. De mme on en rejetterait l'authenticit t crite par Hrodote, si 'Ile avait en effi mais qu'il y et cireur quant l'poque ou aurait vcu Hrodote, et qu'il y et une notable diffrence; par exemple s'il avait vcu
,

.">.'}

<

29

DEFiMTIONS.
recueilli plusieurs

30

du temps de Constantin , et qu'on le plat dans la 83 e olympiade. Au contraire un ouvrage peut tre authentique, quoiqu'on n'en connaisse pas l'auteur, pourvu qu'il ait t crit peu prs dans le temps qu'on lui assigne. Cette remarque est trs-importante pour que celte dfinition soit complte.

tmoignages sur ce sujet, on les trouve dans sa prface sur les psaumes, ouvrage excellent dont on doit conseiller Ja lecture.

Une

intelligente perspicacit

DEUXIME DFINITION.

Un

livre

temporain est celui qui a t crit dans le temps o se sont passs les vnements dont il parle. Le mot contemporain ou de mme poque n'est pas ici le mot propre je devrais dire un
;

conenviron

livre uvxr 5v0 ''-J'ai dj pri le bienveillant lec-

permettre l'usage de quelques et mal sonnants, qui peuvent blesser des oreilles dlicates. Je range dans la classe de ces livres l'histoire de Thucydide, parce qu'il a vu les vnements qu'il raconte. J'en dirai autant du livre de Xnophon sur l'expdition de Cyrus,dont il tait le chef. Lampridius appelle de tels auteurs des crivains de leurs temps (In Alex. Sev., cap. 29 ), et Verrius Flaccus nous apprend que la vritable histoire est celle qui est crite par ceux mmes qui en ont vu les vnements (De Verb.
teur de

me

mots barbares

deviner l'avenir est encore une espce de prophtie. De l ce passage d'Euripide J'appelle prophte tout homme qui devine juste et celui-ci de Mnandre Celui quia une grande portcdansl'espri,t est souvent prophte. Ovide (I Trist. Eleg. 8) aussi a dit L'habilet des augures est de conjecturer l'avenir. Et Cornlius Npos On comprend aisment que la prudence fait presque deviner les vnements (At(ic). Apollonius, dans sa vie crite par Philoslrate, dit qu'il n'a pas reu le don de prophtie que Dieu ne l'accorde qu'aux philosophes. C'est dans ce sens que Thaes de Milel dut passer pour un clbre prophte ; d'aprs la connaissance qu'il avait acquise des forces de la nature, il prdit une abondante rcolte. Mais toutes ces sortes de prophties n'entrent pas dans notre sujet. Je n'ai parler que des prophties concernant l'avenir, et qu'on ne peut prvoir d'aprs les lois ordinaires de la nature. Je passe donc la cinquime dfinition qui suit.
:

sign. lib. IV).

TROISIME DFINITION.
un

L'histoire est

CINQUIME DFINITION.
gion
est celle

rcit des vnements dj intsss au moment o on les raconte. J'aurais pu tre plus bref, et dire comme l'histoire est le commun des grammairiens le rcit d'un vnement pass; mais comme une prophtie, par exemple, la prophtie de la ruine de Jsus-Christ, est galement le rcit d*un vnement pass, et mme pass depuis bien des annes il fallait viter toute ambigut, et mettre le lecteur porte de comprendre que l'vnement en question tait pass, non seulement lorsqu'il en lit le rcit, mais quand le rcit en a t fait; il fallait donc distinguer l'histoire de la proph, ,

La vraie reliqui ne propose croire que

des choses vraies.

tie, et je dfinis ainsi cette

dernire.

QUATRIME DFINITION.

La prophtie

est un rcit $ vnements futurs, qui ne sont pas encore passs au moment o la prophtie est faite, et qu'on n'a pu prvoir d'aprs
le

cours ordinaire des lois naturelles.

objet des des vnements qui l'a Christ prsents, Prophtise-nous frappe Mallh. XXVI, G)? disait Jsus le soldat impie qui venait de le frapper. Le prophte Samuel apprit. Sal qu'on avait retrouv ses nesses perdues depuis trois jours. Le prophte Elise eut connaissance du pacte conclu cuire Gizi et Naaman. Epimnide de Crte, que s. Paul appelle prophte, ne prdisait pas l'avenir, ce que nous assure Aristote, il ne devinait que des vnements passe,, mais difficiles connatre : quoique, selon Platon, Plularque et Diogae barce, il ait prvenu les Athniens, ies Lacdmoniens et les Cilo's d'vnements non encore arrivs. Un prophte est celui qui prdit l'avenir ou des choses prsentes, mais caches et inconnues, dit Procope (Epimen.). Thodore! a

La prophtie peut avoir pour


,

vnement; passs
r

comme
,

Je sais que la thologie dfinit la vraie religion une vertu qui nous fait rendre Dieu le culte qui lui est d. Mais ici je prends le mot religion dans une acception plus large, et je l'applique tout ce qui peut nous rendre Dieu favorable, et j'y comprends aussi les vertus dites thologiques, la foi, l'esprance et la charit. C'est dans ce sens que S. Augustin a pu dire qu'on honore Dieu par la foi, l'esprance et la charit. Il suit de ma dfinition que les religions du paganisme sont fausses, puisqu'elles nous proposent croire des choses fausses et que la religion juive est galement fausse, puisqu'elle refuse de croire des choses vraies, ce qui est la mme chose que de croire des choses fausses. Car on se trompe tout aussi bien en croyant fausses des choses vraies, qu'en rejetant des choses vraies. Que l'on refuse de croire des vrits de foi par opinitret ou par ignorance, on n'en est pas moins dans l'erreur.
,

SIXIME DFINITION.

Le Messie est un homme-Dieu envoy avec une mission divine pour sauver les hommes et son arrive a t prdite par les prophtes de l'Ancien
,

Testant!

>it.

Les Juifs nientquele Messie soit un hommeDieu. Quelques chrtiens le nient aussi; mais
sont-ce des chrtiens que les carpocrates, les bionistes, les disciples de Paul de Samosatc, et leurs Frres dgnrs, les sociniens ? Ils reconnaissent dans le Messie un homme charg d'une mission divine, ils souscrivent au reste de notre dfinition; mais ils ne veulent pas que cet homme soit un hommeDieu. On verra plus loin que l'on ne, peut rejeter la premire partie de la dfinition, si

DMONSTRATION VANGLIQUE.
on accorde
pour le moment la seconde D6 r.iit rien mou luit. Le point pt in. ip il et premptoire de la controverse cuire 1 s Juifs
;

5f
est

cela

parties, ce qui

contraire la dfiniti n
le

du point.

S'il

n c.us
l.i
il
.
I

entier serait louch par


et serait
<

cl les chrtiens est celui -ci

izareth est-il le Messie? C'est ce que je vais examiner dans ma dernire dfinition.
:

;.

son

chti

tenc

se loui h iraient,
<

ut-a<

SEPTIME DFINITION.
tienne
est

/.

religion chr-

l'heure; donc les points

les
i

reconnat que Jsuide Nazareth est le messie, et qui admet ]><>ur vrai tout ce qui est crit dans les livres sacrs de l'Ancien et du Nouveau testament.
celle (/ai

de

Les

sioc iens

ont senti
<;
>

ci lie

coni

squen

ont-ils
..eut
I

reconnu

ils

disent ip
1

ces

orps

Je me bornerai ces sept dfinitions elles ne renferment ni quivoques, ni obscurits, ni matires contestation, (le n'est point comme dans les dfinitions del gomtrie, o clairs. On y dfinit il s'en prsente de trs-peu eequin'existe pas et n'existera jamais, malgr tous les efforts de la sagacit humaine, elles dfinitions sont exprimes de telle sortequ'on n'y comprend rien. En effet, les gomtres disent que le point est cequi n'a pas de parties que la ligne est une longueur sans largeur. mais ces mots, Ils expriment bien ces mots,
; :

n'existent que dans ligne est un corps sans

une une superficie est un corps sans hauteur. C'estcom s'ils disaient qu'une ligne large est sans largeur, qu'une superficie haute -t s ins hauteur, puisque, de leur aveu, tout corps emirgeur,
i

leur esprit ne les comprend pas. Quelque application qu'on rapporte, on ne comprendra jamais un point sans parties, ni une longueur sans largeur ni une longueur et une largeur sans hauteur. Si ces objets n'existent pasct n'ont jamais exist et ne sauraient mme exister, il en faut dire autant des cerdes triangles, des Ggurcs planes, des cles sphres, des pyramides, des cubes et de tous l'objet de l'les autres corps enfin qui sont la gomtrie. Je sais que les gomtude de et qu'ils se protres sont d'un avis diffrent, diguent de magnifiques loges. La gomtrie, ternelles disent-ils est la science des choses disent ailleurs lib. X de Uepubl. ). Ils ( Plat. que la nature des points et des lignes
,
, , :

porte ncessairement l'ide de longn largeur, de hauteur. Cl tte opinion a de soutenue par Ammonius, par A Ici nous, et. dans ces derniers temps, par Hobbes et d'autres auteurs. .Mais, en f lisant dans leur esprit abstraction de la longueur et de la largeur dans une ligne, seul moyen, d'aprs eux. de la concevoir, ou l'esprit agit lui-mme et opre, et je soutiens quejamais il n'arrivera jusqu' l'ide qu'on cherche; ou l'esprit est passif, et <ju
fixe les yeux sur une longueur et une largeur sans penser la hauteur, il oublie qu'il semblable un voyngeui les a devant lui qui voit devant lui une longue roule et no
il
:

s'arrte pas en

considrer

la

largeur, ou

comme un homme
l'lendue d'un paisseur. Mais

qui, occup mesurer terrain, ne songe pas -ou

Polit ) que la gomtrie est ternelle et immuable, Lu gomexerce l'esprit et non les mains Platon (ib.), ne travaille pas, mats trie dit Vintelligence qui fait travailler.

en regardant la longueur d'un objet, et ne pensant pas la hauteur et ou bien oubliant la largeur de cet obj< qu'on les a devant soi. si on n'y ajoute rien, on n'en retranche rien, cequi l'ail une notable diffrence. Et puis quand on veut approfonsurfil pas dir la nature d'un principe il ne de l'envisager sous un seul point, en f isant il faut que l'esprit abstraction des autres
l
.

lignes, les suL'esprit devine les points, les gomtriques, diet tous les corps perficies

elle'

donne

ne puisse sent les gomtres, quoiqu'il


,

en

moi je ne vois pas faire une image. Pour peut appeler ternel ce qui comment oh points, il y a des n'existe mme pas. Mais

rellement, disent des lignes qui existent Galegor. cap. de qumto), ProAmmomus (in Aristote lui-mme clus (lib II in Euclid.) et les lib. II, cap. 2); par exemple, (Mctapb. des globes clestes. axes les ples, les centres de ces corps, mais Je conviens de t'exislence que les axes, les ples, les superprtends
ie

fol'embrasse dans tout son cnseml formelle dans ses mtrie doit tre prcise dfiniss n! le et pourtant en initions s qu'ily entre des parti point.elren hauteur et sa largeur, elle Ole une ligne sa et de plus, superficie son paisseur une soit et ne soit p elle veut que le tout elle laisse toute son acle mme esprit qui nous n'avons que des notions inSi tivit les dmonstrations co ..piies .-t incertaines, articuleront que nous en voudrons dduire p
c !
,

JiciVs

dmontrer. En ut, mes et ouchc deces globes ce ie suppose qu'un ses ples ; de deux ch la terre pAr un de louchera runeote corps de ce globe cleste la touchera pas ; s'il lou ta terre, ou II ne louchera par un ple, ler.e, comme il la
il

de

<es corps;sont des corps


est facile de le

eux-mi

pouvoir nous faire d'exactitude. Proclus a cru gomtrie, les dfinitions de sa concevoir tres rels, in livtdua, non comme des comme c'tait impossible; il savait que existantes, divtdua, abstractions

ncessairement du

mme

dfaut de bxil

n'est pas plus possible;

mais

comme des p.
I

la
.

,
(

ple sera
lui

touche pas
ple

li terr, il

lui-mme un corps touchera di moins


;

ralisables, des tres lions d'tres, des tres coma voir Si noire esprit ne pei draison. ltal de subslai dfinitions d'tres
1

relles,

comment

pourra-t-il en

fon

lui

est inhrent

a!

trouve

abstractions ? C'est

au contraire au moyen de

louchera L'a la fois il touchera la terre el ne ple a des le ,'s la terre; d'o je conclus que

et parties dtaches qui frappent

mpre^o-

que celle-ci issaie ncnl notre imagination

53

DFINITIONS.

54

d'arriver jusqu' la formation des tres entiers; mais elle fait toujours de vains efforts.
dit que nous concevons ces en abstraction plutt que sous une forme sef.si.ble, on ne saurait jamais nous en donner la preuve. Qu'on nous montre en effet que l'esprit peut concevoir quelque chose qui ne lui arrrive pas par les sens, nous avouerons alors que nous pouvons quoique nous ne avoir l'ide d'un point puissions pas nous en former une image. Au reste c'est d'aprs moi-mme que je juge ceux qui prtendent avoir l'ide d'un point; pourquoi ne puis-je pas en avoir l'ide comme eux? Pourquoi ceux qui rejettent leurs dfinitions ne peuvent-ils pas galement en concevoir l'ide? Loin de pouvoir me reprsenter l'ide d'un point, je trouve une infinit de. raisons trs-plausibles pour en prouver

car nous n'accordons pas du tout que notre esprit conoive des points, des lignes, des
superficies, des cercles et autres figures mathmathiques toutes ces formes n'arrivent notre esprit que par les sens dont le tmoignage n'est pas exempt d'incertitude, de
:

Quand on nous
tres

mobilit et d'erreur; les dmonstrations <]ui reposent sur ces formes ne sont pas non plus toujours vraies et inattaquables. Il n'est pas plus fond quand il dit. que dans le sysl .:e contraire au sien, c'est--dire dans celui des ides provenant des sens, les dmonstrations
les

plus parfaites seraient celles qui s'appuieraient sur des ides sensibles; que les plus faibles au contraire seraient celles qui s'appuieraient sur des notions universelles

l'impossibilit. Mais, dil-on, ces ides existent au moins en Dieu. Nous appartient-il, je

ou mtaphysiques, puisqu'il est certain, ditque des raisonnements bass sur des ides gnrales servent davantage aux dmonstrations; que les ides gnrales sont antrieuil,

res

aux

ides

particulires et sensibles, et

demande, d'aller dfinir ce qui est dans la pense de Dieu? Nul ne peut dfinir l'inconnu or, ce qui n'est pas dans ma pense est l'inconnu pour moi. Quel nom donner ceux qui osent expliquer la nature et la prole
;

prit de choses qu'ils ne connaissent pas ? que l'esprit ne conoit que ce qui lui arrive par les sens : c'est l'enseignement des pripatliciens. Platon et ses disciples sont d'un avis contraire; ils disent avec Time et d'autres pythagoriciens que nous naissons avec des ides toutes formes et qu'elles ne proviennent pas des sens. Proclus soulve aussi cette question qu'il traite du reste avec fines e et habilet, savoir, si les formes et les figures des choses qui sont dans notre me proviennent des sens, n'importe que ce
J'ai dit

l'emportent sur elles; donc elles n'en proviennent pas. Je nie encore cette conclusion ce sont au contraire les choses sensibles et particulires qui produisent les ides gnrales; celles-ci engendrent la science et servent aux dmonstrations. Or, comme on fait un trait plus fort avec la branche d'un arbre, une poutre plus forte avec le tronc qu'avec la racine, quoique le tronc et la branche viennent de la racine, ainsi l'on fait des dmonstrations plus fortes et plus solides avec des ides gnrales qu'avec des notions
:

soit parabstraction, perdetractionem, ou par agglomration, per coacervalionem c'est-dire par la runion en un tout complet de
i

particulires, quoique celles-ci soient la source des autres. Ces dmonstrations sont donc aussi solides que les ides et les principes qui leur servent de base, et qui tirent toute leur force des ides sensibles et particulires. Proclus insiste toujours; il nous ac-

plusieurs notions partielles; ou bien, au contraire, si elles y ont t mises tout d'abord par la nature, si elles sont innes en nous. Il embrasse cette dernire opinion, et, comme son matre, il adunt dans l'me certains premiers principes fcondants et capables de produire des formes, des figures, des nombres, des rapports, des mouvements qui ne doivent tre eux-mmes leur tour que les types d'autres figures, d'autres nombres, d'autres rapports, comme source etviedel'intelligence, dposs dans l'me, ds son origine, par l'auteur de la nature. Tout cela est fort beau sans doute mais tout cela croule ds qu'on veut lui faire subir le moindre exa,
;

c'est

men. Car que


la

la

les

premire preuve qu'il avance, choses sensibles et provenant


,

de

matire n'ont rien de certain de starien qui ne soit compos, qui ne soit largeur et paisseur, tandis que les qualits contraires sont inhrentes auv formes et aux figures mathmatiques que nous avons originairement dans notre esprit et par consquent ne proviennent pas des sens, puisque l'effet produit ne saurait tre plus noble ni plus parfait que la cause qui produit. Or, en parlant ainsi, Proclas prend pour prouv ce qui est en question
ble, d'exact
;
,

cuse dans notre systme de taire l'me moins noble que le corps, en enseignant que c'est la nature qui fournit la partie matrielle de notre tre les premiers modles, les formes des choses les plus nettes ce qui est toujours quelque chose de suprieur, tandis que ce ne serait que d'aprs ces modles que l'me s'en formerait des images au-dedans d'elle-mme. Proclus nous accuse tort; car dans notre systme, nous n'tons rien la dignit de l'me, parce que le mode est diffrent de part et d'autre la matire est passive dans lout ce qu'elle reoit, l'me au contraire est active, elle opre sur les ides qui lui sont transmises par les sens, et c'est en quoi consiste sa supriorit ainsi tombe l'objection de Proclus. Aristote avait bien raison quand il disait que notre me tait comme un grand tableau blanc et sans aucune emprei te d'objets quelconques, mais capable de recevoir toutes les impressions qui lui arriveraient du dehors parle moyen (les sens. Proclus est. oblig d'en convenir, quand il enseigne que l'me est comme l'image extrieure de l'esprit; que dans notre esprit les ides son! comme des modles, des types, dont l'image est reflte dans l'me; l'esprit possde (original, le prototype de toutes choses, cl cela dv.s son origine xfaoyiv,-, ah ipso ortu; dans l'me on ne trouva
, :

55

DMONSTRATION VANGLLIQI
qu'il ne

sc

premiers types. nue la reproduction de ces 4 dans cette je me suis longtemps arrt
digression,
niais

me

fera pas l'injure de les repousser.

nu
livre

un.u POS1
il

\n
la

M.

ce

n'est pas

sans motif.

ultcaMedenmportanceetdelagrav^
du
plusieurs fois rfute. je soutiens ai ait t reproches aux On neut encore Taire d'autres
sujet, clus tait

roque pour faire voir combien 1 que peu fond dire que 1 opinion

l tare & doit dsirer i troumt la vrit, rpudier tout sentiment hostile, toute disposition rsister d'avance.

Le lecteur doit apporter

un

esprit docile;

C'est un principe dfimtions des gomtres. la dfinition et la reu en philosophie, que se convenir riprochose dunie puissent Ainsi dans ces propositions auement aniL'homme est un animal raisonnable, un inversion raisonnable est un homme; l mal J'applique Stiustc et lgitime. Eh bienl que gomtrie, Rpite rele aux dfinitions de la Le point aussitt en dfaut elle se trouve qui na d[e parties, donc ce est ce qui n'apoint point; or Dieu na point de parties est un un point; coupas de parties, donc Dieu est donc la dfinition du point squence absurde, quand Euclide, 1 auest mauvaise. Ensuite , lments de gomtrie, dit que le teur des parties, il a voulu point est ce qui n'a pas de exister de parties qu'il ne pouvait pas lire ce qui manque de d'un .oint il a confondu avec un tre, un tout parties, parlibus car eus, s0 lr0 mpC complet individuo,
:

j ustc- m d et premier postulatum. le ne voudrais pas seulement convaincra les esprits, je dsire plus, je voudrais tes perraisons que suader. Pour les convaincre, les car tel je \.iis dvelopper pourront suffire, du christianisme sont assez videnpreuves persuasion ne peut tes pour cela: mais la que l'effetd'nne grande droiture, d ni

eue

grande candeur d'esprit. Si je suis crois heureux pour obtenir ce succs, je pouvoir compter sur l'autre.

as

deuxime posti i"t\ que je vais dmontrer mrite la mme Ce des raicrance que ce qui est appuy Mir
i.

sons de
1.

mme

valeur.

Justesse de ce deuxime postulatum. que Pourquoi ne m'accorderait-on pas ce puisqu'il ne s'agit pas ici de baje demande, et frivoles, ni gatelles, de choses passagres
:

ligne une ongueur core quand il dfinit la une longueur sns largeur, ou la superficie Sgeur sans hauteur. Quelle extravacunc qu un acculent, en gance! La longueur n'est Ij subde phifosophie, la "g * fermes un sujet; a-t-on jamais dfini stance ou le S'il avait dit simplesujet par son accident? sans largeur, ment une chose est longue choquant. Mais avanons c'et t moins gomtres est La troisime dfinition des des -extrmits des lignes sont cdle-ci le! sunt puncta; e l la line extrema points d'une superficie sont sixime Les extrmits
, : , :

W-

propres amuser de questions futiles, il s'agit d une affaire loisirs de> philosophes toutes , d une affaire la plus importante de dpend notre bonheur ou notre malheur d'o raison ou le tternel? Si l'exprience, la
tes

pour nous moignage des nommes suffisent dans tous les vnements de te VI diriger
si

prenons pour guides en toute saupourquoi n'en ferions-nous pas curit, affaire s'agit de la plus grave tant lorsqu'il [Ui doit nous assurer un poumons,* pour un ternel? On se prpare

nous

les

bonheur vovaee qui ne

doit se

nWinven

t,

on

fait

fausset ae ces pourrais encore montrer la de mu h, ce ne sont pas des dfinitions OC de simples propositions. \ ce ne sont que droite qu ex ligne la dfinition dune tend c'est sua puncta interjacet autre sans scartei (t)oi(e d'unnoint un dfinition ne ulalche. Assurment celte trs-difbien n'offre qu'un sens

f^uyJ
:

dit riin
ficile

dfinition. 1 tent-ils pas tous la mme autre; autre, Alcibiade une en donne nue diffrentes dUrs en donnent de (lib. I, in Eucbd.). voir dans Proclus de Lycic ne vaut dfinition des gomtres 1 a septime dtermine Proc us a en pas mieux, ee qui discussions na pas donner d'autres. Quelles gomtres la dfinition de xcies parmi le quand on on en sait encore moins Lurh,te o dans Proclus (loc. c. ) les a lues rejette

ou saisir: aussi

les

gomtre

"g

lalon

"hiver; en hiver, on ardeurs de l't, ou se garantir contre les viendront que longPiaule des arbres qui ne cependant on n'est pas assure feoip aprs, d'amverjusqu de yoir pousser ces arbres, pas mme ou l't prochain; on n'est ?hiver lendemain, pour le croire assur de voirie ngociant confie on n'a que exprience. Un dune longue fortune aux chances Sute sa [t a envoie dans les Indes qu'i navigation; il connal que sur la foi temais vues et qu'il ne croire des chose, -ui.Si je propose de
,

faire que le lendedes provisions pour met en rserve de quoi

a^si

vraies, qui offrent tes

mmes moUfs de

gff*

r
nie

rqu

/iit

sc h
c

sr^

mme, comme

le

marque Ramus,

pou aprs celle qu'il de pareil dans pendant on ne trouve rien simple ici; rien de plus reles que je donne par dplus clair, rien de plus avou
rien

venait de donner ce-

"tS
J'en ai

maintenant aux postdata. bien proposer au lecteur, je crois

Ka plu nalon. nl-g.


i

57

AXiOMfcS.

>8

et que d'un centre on dcrive un cercle chose trs-facile, dit Proclus (lib. III, in Euclid.) et cependant il ne peut exister ni point ni ligne. Je sais ce que rpondent les gomtres que la ligne et le cercle existent dans la pense; qu'ayant leurs formes dans l'esprit, ils ont la mme utilit que s'ils existaient rellement; et malgr l'impossibilit de dcrire un cercle parfait, celui que nous dcrivons est aussi utile que s'il tait parfait. Mais c'est confondre la pratique et la thorie car nous ne nous inquitons pas de ce que l'on peut retirer d'avantages et de ressources pour les jouissances de la vie
, , ;

dans des principes imparfaits, mais de la valeur qu'ils ont pour oprer une dmonstra-

Au reste, ces figures n'existent pas plus hors de nous que dans notre esprit. Timon dans son livre contre les physiciens, doutait si une hypothse pouvait servir quelque chose; et Sextus Empiricus blme vivement l'abus qu'on fait des hypothses. Enfin je montrerai bientt que dans les postulatum d'Euclide il y a bien des dfauts; mais auparavant j'ai besoin d'exposer plusieurs notions gnrales pour servir comme d'ides prliminaires. Voici la premire sous forme d'axiome.
tion.
,
,

AXIOMES.
PREMIER AXIOME.
Unlivre est authentique quand il a t cru tel dans tous les temps sans interruption depuis sa publication. Si on voulait contester la vrit de cet axiome, on ne pourrait avoir de certitude sur rien. Comment suis-je certain des Commentaires de Csar, si ce n'est par le tmoignage des sicles suivants parvenu jusqu' nous sans interruption ? Cicron les a regards comme authentiques; Hirlius aussi, Strabon, Sutone, Plularque, et tous les auteurs, tous les crivains depuis. Philippe de Comines a crit l'histoire de Louis XI, roi de France. Nous croyons qu'effectivement il est auteur de cette histoire qui lui est attribue, parce que Jean Sleidan l'a appris de Matthieu d'Arras l'un des familiers de Philippe de Comines, que lui-mme l'a appris d'autres qui nous l'ont transmis. Mose employait cet axiome quand il voulait inculquer dans l'esprit de son peuple le souvenir des bienfaits du Seigneur et la vrit de l'Histoire sainte: Est-ce ainsi, peuple fou et insens, que tu lmoiqnes la reconnaissance envers le Seigneur ? iV' est-ce pas lui qui est ton pre, qui t'apossd, i/ui l'a fait et qui Va cr? Souviens-toi des jours anciens, considre toutes les gnrations, interroge ton pre, et il t'annoncera; tes anctre* et ils te diront : Quand le Trs-Haut divisait les nations quand il sparait les enfants d'Adam, il marqua les limites des peu,
, ,

plusieurs se sont appliqus mettre par ordre le rcit des choses qui ont t accomplies parmi nous ainsi que nous les ont apportes ceux qui ds le commencement les ont eux-mmes vues et qui ont t les ministres de la parole, aprs avoir tout su depuis le il m'a semble bon commencement, excellent Thophile, d'en crire l'histoire, afin que vous connaissiez la vrit des choses qui vous ont t enseignes. S. Augustin opposait cet axiome Fausle le manichen, qui prtendait que les livres du nou,

veau Testament taient

falsifis

Comment

sait-on, disait-il, que les ouvrages d'Arislotc, de Cicron, de Varron et des autres crivains de ce temps sont bien de ces auteurs si ce n'est par la tradition qui nous l'a appris par
,

son tmoignage non interrompu? Plusieurs auteurs ont crit sur les matires ecclsiastiques; leurs crits ri ont pas l'autorit des livres canoniques, mais ils servent beaucoup nous instruire. Comment savons-nous ce que chacun, de ces auteurs a pu crire et ce qui lui appartient si ce n'est parce qu' l'poque o il a crit il a eu soin de le faire savoir, de publier ses crits? La tradition l'a appris aux gnrations suivantes jusqu' nous en sorte que nous attribuons sans hsiter les ouvrages aux
,
,

ples selon

le

XXXII, psaume

G,
:

appris, ce nous nele cacherons pas leurs enfants et nous raconterons au.r gnrations venir la gloire du Seigneur, sa puissance et tes merveilles qu'il a opres. Lui-mme a tabli un tmoignage

nombre des fils d'Isral (Deut. 7, 8). De mme on lit dans le 77< Ce que nous avons entendu et que nos pres nous ont racont,

dans Jacob, il a plac une loi dans Isral. Il a ordonn nos pres de faire connatre ses prodiges leurs enfants, pour que la gnration future en et connaissance et que les enfants qui natront croissent pour les raconter leur postrit; afin qu'ils mettent en Dieu lear es,

prance, qn ils n'oublient pus ses uvres, qu'ils gardent ses commandements (Ps. LXXVII,3-7). Puisque 1,1 Lu< Il csl cril dans Si
'
;

auteurs qui les ont crits (liv. XXXIII ch. 0). Je demanderai celui qui nierait ce principe, comment il me prouverait qu'il a droit d'hriter de la fortune de ses anctres l'autorit des registres publics ou des titres de famille n'est pas plus grande que celle de l'histoire; bien au contraire car les premiers ne sont cons la bonne loi que d'un petit nombre de gardiens tandis que l'univers entier garantit l'exactitude des faits rapports par l'histoire. Mais, dira-t-on, il y a eu des livres supposs. Prochore a publi une fausse vie de S. Jean. Abdias de Rabylone est auteur de l'histoire fabuleuse lu combat des aptres, et les plus habiles y ont t tromps. Cela peut arriver si on attribue un livre un auteur dj morl depuis longtemps, et mme c'est quelquefois arriv, j'en conviens; mais il esl impossible que cela se fasse pour un auteur qui vit encore, ou qui est morl depuis peu. Quel csl l'auteur qui se laisserail impu
,
:

DfcMONST.

fcvAMi.

.11

(Deux.)

89

hf.\ioNSli(\iio\

VANGLIQUE
confiance que celle que un tmoin oculaire pour les faits qu'il rapporte. On comprend Russi la vrit de ce sccoii'l axiome et <lu premh combien tousserait boulevers s, on ne les
la

ter un livre dont il ne serait pas l'auteur? Si l'auteur tait moi depuis peu, ses patents, ses amis rclameraient, ses hritfers surtout qui ont droit lods lr-. crits, ions les papiers laisss apr la mort. Un hritier lui mme n'oserait attribuer un auteur un
i

mritent

mme

nous accordons

admettait pas

ouvrage l'Hi\ car une rudition peot-trb moindre, un styl diffrent le trahiraient. Et mis (|ncl avantage trouverait-on prendre
,

TROISIEME AXIOME
vraie

itropMti
a

quand l'tnement qui


est

Ht pr

sien 7 Quand cependant il serait vrai qu'on pt attribuer faussement certains crits des auteurs de leur vivant ou peu aprs leur mort, n'y a-l-il pas aussi de faux testaments ? four cela fautil n'avoir plus confiance dans les registres publics, dans les litres de famille ? Si on y a cependant toute confiance , on doit reconnatre que les livres dont je parle mritent la mme confiance. Je passe un second
le

nom

d'un autre,

rellement rVfl

taire,

le

une consquent e de la dfidj donne de la proj b< lie; au reste, il n'est contest par personne, il -t de toute vidence. LU prophte qui prdit des choses vraies peut tre un Imposteur sous d'antres rapports cl pUt dtourner hommes du culte du vrai Dieu, ou lui-mme servir des faux dieux comme nous en avons
nition

Cet axiome

que

j'ai

axiome.

SECOND AXIOME.
quand
elle

Une

histoire est vraie

un exemple dans Halaam, au livre des Nombres, et un autre dans ce propbteqne M fit mettre mort, comme il est rapporte au
13* chapitre
ties n'taient

rapporte

les faits

comme

ils

sont

du Deu'.ronome. Leurs prophpas moins vraie-.

rapports par d'autres auteurs contemporains, ou qui vivaient dans des temps rapprochs des faits qu'on rapporte.

QUATRIME AXIOME.

Tout don de pro-

phtie vient de l)ieu.

Cet axiome et celui qui prcde forment base de toute certitude historique; l'histoire des temps passs n'a pas d'autre garantie. Lu preuve de la vrit d'une histoire c'est de voir tout le monde s'accorder sur le mme fait, dit Josphe ( liv. 1 contre pion). D'o sais-je qu'il a exist un guerrier clbre du nom de Csar? Par les Commentaires de Csar, par les crits de Hirtius de Cicron, de Brulus de Tite-Live, de Vellius , de Lucain et des autres auteurs contemporains, ou -peu-prs; c'est notre premier axiome qui sert dmontrer l'authenticit des crits de tous ces auteurs. Nous n'avons pas d'autres moyens de connatre ce que nous ne pouvons voir de nos propres yeux, que de nous en rapporter autmoignaged'autrui; aulrementun homme qui vil sur le continent ne croira pas l'existence de la mer. Les Hollandais qui n'ont i'amais quitt leur pays ne croiront pas 'existence de l'Amrique ou des Indes ils s'imagineront que les prcieuses marchandises qui leur viennent de ces pays leur tombent du ciel. Un tmoignage a d'autant plus de poils que celui qui le rend est plus prs ainsi le tde l'vnement qu'il rapporte moignage d'un contemporain vaut plus que celui d'un crivain postrieur. Un tmoin prsenta un vnement mrite plus de confiance qu'un tmoin absent rien n'offre plus trantie de certitude qu'un tmoin oculaire. Mais comme le peu de temps accorde aux ho nmes pour vivre ne permet pas aux tm is qui ont vu les faits, qui ont vcu au mi d'eux, de leur survivre longtemps *(-> ne pouvons connatre les faits loignes de nous et qui se sont passs du temps de nos anrlres que par le tmoignage d'autrui. C st l'industrie humaine prserver de l'oubli l'histoire du pass en le perptuant et le transmettant la postrit l'aide de mnnuments <|"' le rappellent. Les livres contemporains, pour les fait qn ils ontiennrit,
la
,

Dcouvrez-nous ce qui doit se faire l'avenous reconnatrons que vous dieux, dit Isae (LXI, 23). Voici comment le mme prophte l'ail parler le Seigneur (XLIV, 7) Qui est semblable moi? Qu'il rappelle, qu'il explique, qu'il arrange en ma prsence ce qui s est fait depuis que j'ai tabli un peuple qui durera autant que le inonde. Que ces dieux prtendus prdisent aux hommes les
nir, et
:

choses futures cl ce qui doit arriver ; il dit ailleurs (XLV1II, 23) Je vous avais annonc
:

longtemps auparavant ce qui s'est fait depuis je l'avais assur de ma bouche, et ji vous l'avais fait entendre; je l'ai fait tout--coup et vous l'avez vu arriver Je vous ai prdit longtemps auparavant je vous l'avais marqu par avance, de peur que vous n< Ce sont mes idoles qui ont fait ces choses ; ce sont mes images tailles et jetes en fonte qui lent ainsi ordonn. Vous avez oui tout ce qui devait arriver, vogez-en l'accomplissement; mais pour vous, ovez-vous ainsi annonc les choses futures? Je vous ferai entendre maintenant de
;
,

nouvelles prdictions qui liaient en rserve, et qui vous sont inconnues. Ce sont des choses qui je ferai prsentement, et que je n'ai pas encore et vous n'en avez pas oui parler, afin faites que vous ne veniez pas dire: J'en tait instruit; vous ne les avez ni entendues ni connues. La marque certaine et infaillible laquelle Mose ^commandait de reconnatre un vrai prophte, un homme vraiment envoy de Dieu, inspir de Dieu, d'avec tous les faux prophtes, celait de voir si l'vnement avait justifie la prophtie, il dit fDeut. XVIII, '2\ Si ce qu'un prophte a prdit au nom (lu Seigneur n'arrive pas, c'est une marque que c< n tait pas le Seigneur qui l'avait dit, mais qut prophte l'avait invente par l'orgueil et l'en pure de son esprit; d'o l'on doit conclure qu'il faut regarder comme venant de Dieu tout ce qui a
:
i

t prdit et

que l'vnement

ajuslilie. Si

d<

faux prophtes prdisaient

vrai.il faudrait

PREMIERE PROPOSITION.
celte

42

aussi en conclure que c'est Dieu qui parle par leur bouche. S'il s'lve au milieu (le vous un faux prophte..., si ce qu'il a prdit est arriv, et s'il vous dit en mme temps : Allons, suivons les dieux trangers..., vous n'coulerez p is les paroles de ce prophte parce que le Seigneur votre Dieu vous prouve (D^ut. XIII, 13). Ce qui a fait dire Tertullien La preuve de l'intervention de la divinit c'est la vrit de la prophtie (Apol. ch. 20). La connaissance de l'avenir est tout fait drobe l'homme. Est-ce tonnant, quand le pass est envelopp de tant de tnbres, et que l'esprit humain ne peut le saisir que comme travers un nuage ? La misre de l'homme est grande ; il oublie levasse, et dit l'Ecclsiaste (VIII, 6) il ne jjeut savoir l'avenir par un ambassadeur. De-l ce conseil de Salomon au livre des
,

Proverbes (XXVIII, 1) N e vous glorifiez point le lendemain, vous ignorez ce que produira le jour. Je n'ai aucune discussion avec les Juifs sur cet axiome; j'en ai mme peine avec les paens. Presque lous reconnaissent que l'a connaissance de l'avenir est rserve Dieu seul. Je ne parle pas de ce que ia prudence ou l'habilet peut conjecturer d'aprs l'exprience ou la considration du pass; je parle de ce qui est toul--fait venir et sans aucune affinit avec le pass ou le prsent. Ils s'accordent lous en ce point. On peut consulter Hsiode Pindare Anacron (Ode 41), Eschyle (Supplie), Sophocle, Mnandre, SoIdn, Marcius Horace (Po'in. liv.III, ode 29), Maniiius(liv.V),Juvnal(Sat.6),Stacc(Thb. 1 Cette unanimit de tmoignages fait dire Tous les devins, S. Jrme (sur Daniel)
:

question, se divisrent en plusieurs sectes; les uns allrent jusqu' refuser Dieu mme la connaissance de l'avenir, bien plus forte raison la refuseraient- ils aux hommes. De ce nombre furent les picuriens, dont Cicron semble adopter l'opinion (lib. III, de Div.). Tertullien attribue la mme opinion l'hrtique Marcion (liv. II contre Marcion). D'autres philosophes ont pens que Dieu ne s'abaisse pas jusqu' s'occuper des petits dtails, qu'il se contente de rgler les lois gnrales: c'tait l'opinion d'Aristote et de quelques pripatticiens venus aprs lui; d'o il rsultait que Dieu ne pouvait connatre l'avenir, parce qu'il ignorait mme le prsent. Les stociens au contraire pensaient que Dieu connaissait l'avenir, mais lui seul avait cette connaissance (sect. III,
ch.
1, 7, 8).

Jamblique, philosophe distin-

pour

gu dans son cole, a crit un ouvrage remarquable, intitul des Mystres, o l'on rencontre plusieurs vrits, et o il est souvent bien prs du christianisme. Car depuis que la philosophie de l'Evangile tait rpandue sur la terre, la philosophie paenne lui empruntait souvent quelque vrit dont elle lirait un nouvel clat. On en voit la preuve dans les crits de Porphyre, de Proclus et
,

surtout dans l'ouvrage de Jamblique, sur les Mystres. Il dit en plusieurs endroits que le secret de prdire l'avenir, mme d'aprs les seules forces*de la raison, ne peut appartenir qu' Dieu. Je pourrais citer ici un grand nombre de tmoignages, mais il n'est pas ncessaire d'insister davantage sur ce point,

savants reconnaissent que la connaissance de l'avenir n'appartient pas aux hommes, mais Dieu seul; ce qui prouve que les prophtes ont parl par l'inspiration de Dieu, c'est qu'ils ont annonce' l avenir. Les anciens philosophes ,en traitant
tous les sages
,

tous

les

puisque je l'ai tabli dans quatrime dfinition de la prophtie. En effet, si la prophl'annonce d'un vnement futur qu'on ne peut prvoir d'aprs les causes naturelles, il faut en faire remonter la vraie cause jusqu' Dieu.
tie est

ma

PROPOSITIONS.
J'ai pos les principes qui vont servir de base 'ma Dmonstration; je vais maintenant en commencer le dveloppement. On ne doit pas s'attendre trouver ici la brivet, la simplicit des gomtres; le sujet ne le comporte pas car j'ai presque toujours, soit des faits vrifier, soit des questions morales
:

l'a dit avec raison, chaque chose doit tre traite selon sa nature et dans l'ordre qui lui convient. Mais quoique long et tendu, mon sujet n'en sera pas moins trait avec logique, comme je l'ai promis en commenant. Ma Dmonstration renfermera dix propositions voici la premire.

expliquer. Aristote

PREMIERE PROPOSITION.
LES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT SONT AUTHENTIQUES.
livre est authentique quand il a t par l'auteur qui on l'attribue et environ dans le temps qu'on lui assigne. Je l'ai montr dans ma premire dfinition. Pour faut il prouver l'authenticit d'un livre
I.

Un

crit

prouver qu'en remontant jusqu'au temps o l'auteur vivait, l'on a toujours vu, dans les
sicles postrieurs

depuis

lui, qu'il tait le

v-

du livre, et qu'il l'avait crit vers l'poque qu'on lui assigne. Or en re


ritable auteur

ilONSTKATION
les ailmontant jusqu'au temps <u leurs des livres du nouveau Testament, on verra que dans tous les siles postrieur* on
\
i

l.\

vV.l.l.lui
III.

;;

<

1 1

iesa toujours crs les auieurs de ces livre, d'o l'on loit conclure que ces livres sont authentiques.

Le nouveau Testament comprend


;

les

qua-

tre Evangiles, qu'on attribue S. Hattbieu, les Actes S. Marc, S. Luc, et S. Jean des aptres, qu'on croit crits par S. Luc

l'Evanglisle: les quatorze Eptres qu'on attribue gnralement S. Paul, sauf L'Eptre aux. Hbreux, au sujet de laquelle on n'est pas aussi d'accord; une Epltre de S.Jacques, frre du Sauveur; deux Epilres de S. Pierre; une Epltre trois Eptres de l'aptre S. Jean de S. Jude ; et enfin l'Apocalypse de S. Jean. On a dout quelque temps si l'auteur de l'Apocalypse tait l'aptre S. Jean ou une autre personne de ce nom. II. Authenticit de V Evanyilc deS. Matthieu. Je n'arrterai pas ici le lecteur par de longues dissertations, je n'aurai pas recours au pompeux appareil de nombreux tmoignages. Dj celte matire a t savamment traite, et fort au long, parEusbe dans son Histoire Ecclsiastique. Les faits d'ailleurs sont si faciles tablir qu'il n'y a pas grande peine prendre. Je vais cependant dire un mot sur
;

Auth e l"E\ ungile <l< S. Mai Papias, voque de Hiraples, dont j'ai parl, et Clment d'Alexandrie attribuent l'Evangile <|ui porte son nom S. Marc disciple de S. Pierre, le mme qui es[ il,- par cet aptre dans ses Eptres. s. Justin se fonde souvent sur son tmoignagi 8. Irne nous apprend que 8. Marc a compos son Evangile sur des notes recueillies des prdications de S. Pierre. Cet Evangile est souvent cit par des auteurs contemporains de s. Irn Porphyre lui-mme, qui s'aventure y puiser quelques passages, en confirme l'authenticit par ses citations. IV. Authenticit de V Evangile de S. Lue. S. Paul, dans sa seconde Epltre aux Corinthiens, l'ail l'logede l'Evangile de S. Luc, ce disciple qui l'acompagnail dans ses voyages; il en parleen ces termes il Cor. \ Jll. s Nous (ivons aussi envoy avec lui un de nos frres qui est devenu clbre pari Evangile dans
<
,

toutes les cytises

et

qui de

lus a t choisi

chacun des

livres

du nouveau Testament, au-

tant qu'il en faudra pour justifier la foi des personnes senses". Je commence par l'Evangile de S. Matthieu. S. Clment, prtre de Home, contemporain des aptres, et cit par S. Paul dans son Eptre aux. Philippiens, insre dans son Eptre aux Corinthiens plusieurs passages tirs de l'Evangile de S. Matthieu. On trouve encore d'autres citations du mme Evangile dans une seconde Eptre, qui

par les glises afin de nous accompagner dans nos voyages. C'est cet Evangile que fait encore allusion le mme aptre par ces mots qu'il rpte souvent selon mon Evangile. S. Clment de Rome, dans sa clbre Epltre aux Corinthiens, et S. Justin invoquent souvent son tmoignage. On en trouve des citalions dans l'Eptre de S. Barnabe. S. Ignace dans sa lettre aux chrtiens d'Ephse insre le passage qu'on vient de lire de S. Paul, tir de sa seconde Eptre aux Corinthiens. S. Irne en fait aussi mention. Cerdon et Marcion, qui rejetaient les autres Evangiles, admettaient celui de S. Luc. Il est vrai que Marcion en retranchait les deux premiers chapitres comme supposs mais j'en prouverai l'authenticit dans ma proposition
:

porte le nom du mme S. Clment. On voit quelques extraits de cet Evangile dans une Eptre attribue S. Barnabe. Il est cit par S. Ignace, qui se glorifiait d'avoir vu Jsus-Christ ressuscit; par S. Polycarpe disciple des aptres et surtout de S. Jean; par Papias galement disciple de S. Jean et ami de S. Polycarpe. Vers la mme poque, l'hrtique Crinthe, contemporain des aptres, admettait cet Evangile tout en rejetant les autres. A la suite de ces tmoignages vient celui du martyr S. Justin qui fait souvent mention de tous les livres du nouveau Testament, l'exception de l'Eptre de S. Paul Philmon, de l'Eptre catholique de S. Jude

lorsque je dfendrai la virginit de la sainte Vierge. V. Authenticit du livre des Actes des maires. Crinthe et Svre rejlenl le livre des Actes des aptres, comme nous l'apprend Eusbe (Hist.liv. ni, eh. 4); or Crinthe tait contemporain des aptres, et Svre vivait du temps de Marc-Aurle il n'en faut pas
;

davantage pour prouver l'antiquit


vre. S.

<\c

ce

li-

deux dernires Eptres de S. Jean, trop courtes pour qu'il ail eu occasion de les citer. On rencontre ensuite Alhnagore, S. Irne, disciple de S. Polycarpe, qui se vantait d'avoir vcu avec les successeurs des aptres. S. Irne nous apprend que S. Matthieu crivit son Evangile dans sa langue maternelle, lorsque S. Pierre et .S. Paul prchaient l'Evangile Rome. Il \ a encore une foule d'crivains qui s'appuient sur l'autorit de ces tmoignages. Je ne les rapporte pas ici, parce que ce n'est pis ncessaire. Je ne parie pas non plus des auteurs qui oui paru dans les sicles suivants, tonte la difficult "i pour le* auteurs des premiers sicles
et des

dclare l'auteur de ce livre dans son allocution Thophile, qu'ila place en tte de ce livre comme une espce d'introduction. Il y dit que dj il a mis par crit l'histoire de la vie de Jsus-Christ. Aindeux In res se prtent un mutuel appui. Nous avons dans Philostrate contemporain de Septiiue-Svre, un prcieux tmoignage de l'antiquit de tons les Evangiles, el surtout de celui de S. Luc el des Ai tes des ai crits par lui. 11 a tellement copi dans sa Vie d'Apollonius les miracles de Jsus-Christ et des aptres, que SOUVenl il emploie le rcit textuel des Evangiles je le prouverai au long dans ma neuvime proposition. \ I. Authenticit de l'Evangile de S, J
. :

Luc se

S. Jean tait dj ^e lorsqu'il entreprit d'crire son Evangile. Il S'en dclare lui mme l'auteur la fin de son Evangile. Je norois

pas d'aprs quelle autorit on a pu conjecturer que celle dernire partie do l'Evangile

//;

PREMIRE PROPOSITION.

<fl

avait l ajoute, aprs la mort de l'aptre S. Jean, au nom do l'glise d'Ephse par un

autre voque d'Ephse nomm Jean. Est-ce parce qu'on pense que l'aptre S. Jean n'aurait pu annoncer les dtails de sa mort avec tant de certitude? Mais il savait qu'il tait soumis la mort comme tous les hommes,

remarquables est celui do S. Denys d'Alejtandrie, dans son second livre des Promesses : il prouve que l'Evangile et l'Epi tre catholique qui porte le nom de S. Jean sont du mme auteur, et il tire ses preuves du rapproche-

ment des passages,


style.

et

de la corformit

du

Je veux qu'il jusqu' ce que je vienne, que vous importe (Jean XXI, 22), qui s'appliquaient lui, ne lui promettaient pas l'immortalit, comme le croyaient tort les autres aptres. Est-ce cause de ces paroles Et nous savons que son tmoignage est vrai (Jean XXI, 24) , qui supposent que l'auteur n'est pas seul, puisqu'il parle au nombre pluriel, et que ce n'est pas de lui-mme qu'il veut parler? Ces locutions pourtant sont trs-ordinaires. Ainsi Jsus-Christ dit Nicodme dans ce mme Evangile de S. Jean, En vrit, en vrit je vous dis que ce que nous savons nous le disons (Jean III, 3). Et puis quand S. Jean dit nous savons, il ne parle pas de lui seul, il comprend dans sa pense le reste des aptres. C'est comme s'il et dit :Les autres disciples
et
:

que ces mois du Sauveur

reste ainsi

Vlll. Authenticit de la seconde et de la troisime Eplre de S. Jean.U y a plus de difficults pour la seconde et la troisime Eptre, non pas relativement son antiquit, mais pour en connatre le vritable auteur. Les uns veulent que ce soit l'aptre S. Jean ; les autres prtendent que l'auteur est un autreJean, prtre et disciple du Sauveur, et contemporain de l'aptre S.Jean. S.Jrne l'attribue, Jean, disciple du Seigneur (liv. I, ch. 12), et non l'aptre, et il en cite un passage. Il est

et je

moi nous savons que


:

le

tmoignage que

rends de Jsus est vrai. Quand il dit comme en parlant d'un autre Cest ce disciple qui rend tmoignage de ces choses, et qui crit ceci, il est vident que c'est de lui qu'il parle sa modestie l'empche encore de se nommer quand il dit L'un d'eux que Jsus aimait reposait sur le sein de Jsus (Jean XIII, 23). Ce qui prouve qu'il n'y a qu'un seul auteur qui parle, c'est ce qui suit Je ne crois pas que le monde pt contenir les livres o elles seraient crites (Jean XXI, 35). Le voil qui parle au singulier, ce qu'il n'et pu faire si plus haut il avait parl au nom de l'glise d'Ephse, comme on le prtend. S. Justin, qui vivait si prs du temps de S. Jean, a extrait de nombreux passages de son Evangile, son tmoi;
: :

remarquer cependant qu'il cite un autre passage de la mme seconde Eptre, et il dit que. c'est de la premire Eptre de S. Jean qu'il le tire voici ses paroles Le Seigneur nous a averti de les viter, son disciple S. Jean, dans Eptre que je viens de citer, nous commande de les fuir, en disant Plusieurs imposteurs se sont rpandus dans le inonde, et ils ne reconnaissent point que Jsus-Christ est venu avec une chair vritable. Ce sont des sducteurs et des Antchrist. L'Eptre dont parle ici S. Irne, en disant qu'il venait de la citer, est la premire Eptre; les paroles qu'il extrait cependant sonl^tires de la seconde Eptre. Il
; : :

est vident

tromp par

la

que le saint vque aura t ressemblance d'un autre pas-

gnage n'est pas suspect, et S. Irne, qui le suit immdiatement, invoque la mme autorit. Clment d'Alexandrie nous assure dans
ses livres de l'Hypotypose qu'il a appris de ceux qui ont vcu avant lui que S. Jean tait le dernier qui avait crit l'histoire de la vie du Sauveur. Enfin Amlius, philosophe platonicien et paen qui vivait dans le mme sicle, dans ses dissertations sur l'origine du inonde, emploie les propres paroles du commencement de l'Evangile de S. Jean dont il change le nom en celui de Barbare. VII. Authenticit de la premire Eptre de S. Jean. On attribue S. Jean trois plres et l'Apocalypse. Personne n'a jamais hsit le reconnatre l'auteur de la premire Kptrc qui porte son nom; s'il y a ou quoique doute,
,

sage qui se trouve dans la premire Eptre et voici II est venu beaucoup de faux prophtes dans le monde. Voici quoi vous reconnatrez qu'un esprit est de Dieu : tout esprit qui confesse que Jsus-Christ est venu avec une chair vritable est de Dieu : et tout esprit qui divise Jsus-Christ n'est pas de Dieu, et c'est l l'Antchrist (Jean IV, 1). Clment d'Alexandrie ( Strom. 2 ) rapporte une citation tire, dit-il, de la plus longue Eptre de S. Jean. N'est-ce pas indiquer par laque les deux autres Eplres ou du moins l'une, des deux est du mme S. Jean ; or, j'ai dmontr plus haut que c'est l'aptre S. Jean qui est l'auteur de la premire. Si l'aptre. S. Jean n'avait crit qu'une seule Eptre, pourquoi l'appellerait-il la plus longue et donnerait-il entendre que le mme aptre en a eritunc plus courte? Eusbe nous apprend (Hist. liv. VI, ch. lk) que le mme Clment d'Alexandrie, dans son livre des Hypotgposes comprend avec le reste de l'Eglise ces deux dernires Eptres dans le canon des

que

livres sacrs. Tcrlullien (Carn. Christ. ch. 24)


l'ait des citations do la seconde Eptre comme d'un livre compris dans le canon de l'Eglise Origne dit que plusieurs auteurs doutent que la seconde et la troisime Eptre de S. Jean soient de l'aptre do ce nom que pour lui il le croit. S. Donvs d'Alexandrie ( liv. Il dos Promesses ), dans sa dissertation sur l'Apocalypse de S.Jean, pour prouver que ce livre n'est pas de l'aptre S. Jean, mais d'une autre personne du mme nom, s'attache tablir qu'il a trop de dissemblance avec la
;

dit

Eusbe (Hisl. liv. III, ch. 2k), il n'a t que sur l'auteur des deux autres. Papias a emprunt plusieurs passages la premire Eptre de S. Jean: or personne n'tait plus
;i

mme

de bien connatre

la vrit col

gard,

puisqu'il tait le propre disciple de cet aptre. Cette EpUre est galement cite par S. Irne. Tertullicn , Clment d'Alexandrie, Origne, et ensuite par une l'oue d'crivains ecclsiastiques. Un des tmoignages le plus

ItEMONSTHATION
seconde
el la

.'

loi

I".

troisime Epitre de ce! aptre.

ienfut.lt

//"

cuteui

les

chrtien*;

Je pourrais citer des milliers d'auteurs dans les sicles suivants qoi ont tous attribu ces ileux Epltres l'aptre S Jean. Rappelons- nous qu'un livre est authentique quand il a l

sous
i

sdii

rane l'aptre S. Jean


.

fu:

dans Vile de Patmot


talions,
i

c est l (/"'il le

>
-.

comme

le

rappoi
:

S.

J-

par l'auteur qui ou l'attribue e! :>viron dans le temps qu'on lui assigne or il est prouv que ces Epltres de S. Jean ont t crites environ dans le lemp qu'on leur assigne, puisque les auteurs auraient l l'un et l'autre disciples duSeigm ur; lies ont t crites par celui qui on le- attribue, car elles portent le nom de S. Jean, et personne n'a ni
crit
<

C'est l qu'\l eut ne parait avoir \ u rvlations que S. Jren4e a expliques. Mais continuons. L'opinion de S.Justin et deS. liene qui attribuent l'Apocalypse l'aptre conS. Jean, a t aussi celle de Terlullien tre Marcion, liv. III, (h. IV, de Clment
i

qu'il n'en ft l'auteur. Que l'auteur soit donc l'aptre S. Jean ou une autre personne de

ce nom peu importe contre l'authenticit de ces Eptres. D'ailleurs, quand aujourd'hui il y aurait encore quelque incertitude sur le vritable auteur de ces Eptres (pour moi, je n'hsite pas prononcer avec toute l'glise catholique que c'est l'aptre S. Jean ) cela ne ferait rien contre notre thse. En effet suppos l'auteur inconnu, suppos qu'elles aient paru sans nomd'auteurou sous le nom d'un auteur contest il n'en faudrait pas moins reconnatre qu'elles ont t crites par cet auteur inconnu qui on les attribue. On en peut dire autant de l'Apocalypse, de l'Epitre aux Hbreux, de la seconde Eplre de S. Pierre, de celle de S. Jacques et des deux de S. Jude. Au reste quand ces deux
, , ,
, ,

d'Apold'Alexandrie Hisl. liv. III, ch. 23 lonius Eus. Hist. liv. V. cli. 18 ), d'Origne in Matth. et d'une infinit d'autres crivains. On peut dire que c'est l'opinion pi style j 'que gnrale; el en effet , pari le genre de S. Jean s'v remontre trs-sou(
, (
i

vent.

Eptres de S. Jean ne compteraient pas dans le canon des livres saints , elles sont si courtes que la vrit de la religion chrtienne n'en serait pas moins facile dmontrer. IX. Authenticit de l'Apocalypse. Je vais maintenant examiner le livre de l'Apocalypse. Tout le monde est d'accord sur le temps o il aurait t crit; que l'auteur en soit l'aptre S. Jean ou hjen un S. Jean surnomm Marc et compagnon de S. Paul ou un autre S. Jean, prtre de la primitive Eglise; qu'on l'attribue l'hrsiarque Crinthe, comme le rapporte Cajus dans sa dissertation contre Proclus chef des cataphrygiens et S. Denys d'Alexandrie dans son second livre des Promesses ( sentiment qu'ont os soutenir certains hrtiques rfuts par Epiphane tous ces auteurs ont ; t contemporains, et il s'agit simplement de savoir quel est le vritable auteur du livre. S. Justin dclare positivement que c'est l'aptre S. Jean, et il vivait presque l'poque o parut l'Apocalypse. S. Irne affirme la mme chose; il assure que ce livre tait tout nouveau de son temps, et que vers la tin du rgne deDomitien poque peu loigne de lui, S. Jean avait vu ce qu'il raconte dans son
,
,

X. Authenticit tics Epltres dt S. Paul.. Les chrtiens ont toujours admis les Epltres de S, Paul ds les premiers temps de l'Eglise elles furent rejeles par l'hrtique Ebion contemporain des aptres ensuite par Svre, le chef des encratiles, et aussi par les elesates, disciples d'EIxa, qui vivait du temps de Trajan, selon Epiphane mais cu\mmes ont t rejets du sein de l'Eglise. On voit dj l'antiquit de ces Epures. S. Pierre, dans sa seconde Eplre, en parle en termes avantageux II Pierre III, 15, 16 S. Clment qui dit clairement, dan; sa premire lettre aux Corinthiens qu'il a \u S. Paul et convers avec S. Pierre el emprunte plusieurs passages ces Epltres. S. Jude, dans son Epitre Jud. 17 cite des phrases tires des deux Eptres Timothe. S. Polycarpe, disciple de S. Jean, cite la premire Eplre aux Corinthiens L'Epitre aux Galates, l'Eplre aux Philippiens, Atlienagore les cite aussi avec d'autres encore. S. Barnabe, dans son Epitre catholique, emprunte un passage l'Eplre aux Philippiens. Talicn, presque contemporain d'Athnagore, les reconnaissait toutes except les deux Epltres Timothe ; les encratiles, ses disciples, les admettaient aussi comme lui. Maicion et Basilide se sont aventures faire
:

quelques citations. C'est ceque nous apprend en passant Clment d'Alexandrie Strom. qui lui-mme s'appuie souvent le l'autorit Terlulde S. Paul dans ses dissertations lien et d'autres aprs lui en parlent plus au
'2
.

le l'Epitre auxbrt beaucoup disput autrefois pour connatre l'auteur de l'Epitre aux Hbreux.

long. XI. Authenticit


s'est

On
S.

Apocalypse.S. Jrme dit que S. Justin et S. Irneont expliqu l'Apocalypse; jene trouve pas ce fait dans Eusbe c'est pourtant dans cet auteur (Hist.liv. IV, c. 28) que S. Jrme a puis les matriaux qui lui ont servi composer son ouvrage des Ecrivains ecclsias;

uns l'attribuaient S. Paul, d'autres Luc, d'autres S. Barnabe, d'autres a S. Clment S. Jrme, des Ecriv. sacrs ). Je ne parlerai pas de ceux qui l'ont attribue Terlullien car il y en a qui ont ppus& l'ignorance et l'absurdit jusque l; Terlullien lui-mme la cite et eu croit S. Barnabe quoique l'auteur. Celle Epitre etail connue
I.es
(

tiques.

Il

faut

que S.Jrme

ail

mal

lu

le

rejele par des auteurs antrieurs Terlulpar Marciou. par Cajus lien, par Talicn
.
.

passage relatif S.Justin dans cet endroit, comme il a mal lu celui qui concerne S. Ire ne. Eusbe dit dans sa Chronique, la quatorzime anne du rgne de Dmitien /M:

dans son dialogue contre Proclus. On voit par l'poque OU vivaient tous ces nuleui que celle Eplre a toute l'antiquit qu'on lui car S Luc S. Barbue gnralement
:
,

49

PIlEMltaR PltOPOSlTION.

50

nah, S. Clment taient tous contemporains d S. Paul. Une preuve encore plus vidente de l'poque o cette Eplrc a t crite, se trouve au chapitre second de cette mme Eptre. L'auteur dit qu'il a recueilli de ceuxmmes qui les ont entendus les enseignements sortis de la bouche du Sauveur. S. Clment en cite plusieurs passages dans la lettre aux Gdles de Corinthc et, d'aprs Eusbe c'est lui-mme qui les aurait traduits de l'hbreu en grec. Clment d'Alexandrie, dans son livre des Hypotyposes croit au contraire retrouver dans cetteEptre le style de S. Luc, l'auteur des Actes des aptres. Si j'osais mettre une opinion aprs tant d'hommes graves, il me semble qu'on peut dire avec quelque fondement que cette EpHre a d'abord t crite en grec. Mais il y a un autre point examiner le voici Orignc , aprs avoir pes les raisons de part et d'autre, pense que les anciens Pres ont eu raison d'attribuer cette Eptre S. Paul que le fond de l'Eptre les penses les instructions lui paraissent tre et appartenir S. Paul , mais que l'arrangement la composition est d'un autre auteur qui aurait recueilli les notes de l'aptre et crit sous sa
, ,
,

noniques, ertullien en cite souvent des pass.gcs ( de la Prire ch. 8 ). S. Cyprien s'appuie de son autorit (contre Novai.).Origm' aussi, qui vivait avant Eusbe (Homl. 13), dans son numration des crivains sacrs du nouveau Testament, fait mention de S. Jacques de mme que S. Alhanase et S. Grgoire de Nazianze. S. Jrme assure que celte Eptre qui n'tait pas gnralement admise daus les premiers temps finit par la suite par acqurir une grande autorit or comme elle est de beaucoup antrieure Clment d'Alexandrie et Tertullien, il faut remonter jusqu'aux temps apostoliques pour lui trouver une poque raisonnable et. puisque Origne l'attribue sans difficult S. Jacques, il faut que cette opinion ft dj reue comme ancienne de son temps, ce qui suffit pour faire admettre cette Eptre au reste on ne nous la conteste gure. XIII. Authenticit des deux Eptres de
, ,
,

S. Pierre.

Il

n'y a

aucune

difficult

pour

la

dicte. S. Jrme , dans une lettre Dardanus crit que non seulement les glises
,

mais que toutes les glises de l'antiquit reconnaissaient S.Paul pour l'auteur de cette Eptre que quoique de son temps l'Eglise latine ne comprt pas cette Eptre dans son canon il embrassait l'opinion des anciens Pres sans avoir gavd la coutume de son temps. Dans sa lettre Evagre il dit que cette Eptre est reue par toutes les glises grecques et par quelques glises latines. Philaslrius prtend que celte Eptre n'tait pas reconnue par quelques glises uniquement parce que les hrtiques l'avaient dfigure par leurs additions. (Hrs. 88). Quoi qu'il en soit elle porte
d'Orient,
;

premireEptre. Eusbe nous apprend (Hist. liv. III que dans la primitive Eglise ch. 3 les Pres citaient cette Eptre comme admise par tout le monde. Il dit aussi que cette Eptre est cite par S. Polycarpe, qui avait reu la foi des aptres eux-mmes, et vcu avec plusieurs fidles qui avaient vu le Sauveur par Papias, disciple de S. Jean; par S. Irne f presque leur contemporain, et par plusieurs autres anciens Pres de l'Eglise. Nous voyons qu'Origne attribue souvent celte Ep. Ire S. Pierre. Il n'y a pas le mme accord pour la seconde Eptre les uns la regardent comme douteuse, d'aulres lui refusent pour auteur S. Pierre, el ils fondent leur opinion sur la diffrence du style. C'est ce que rapportent Origne ( Hom. 13 in Gen. et in Jos.), Eusbe (Hist. lib. III, ch. 25 ) el S. Jrme (des Ecriv. sacrs). Toutefois ils ajou, )
:

bien avec elle l'antiquit qu'on lui assigne ; et quand on reconnatrait que le vritable

auteur n'est pas certainement connu que ce peut tre S. Paul, S. Luc S. Barnabe ou S. Clment comme j'ai fait voir qu'elle a t crite par un des auteurs qui on l'attribue, il rsulte qu'elle est de l'auteur indiqu cet auteur, il est vrai, n'est pas certainement connu mais c'est toujours un des quatre qu'on dsigne par consquent cette Eptre est authentique d'aprs ma premire
,
, ,

ils l'attribuent S. Pierre, ont raison, car l'auteur dit qu'il s'est trouv avec le Sauveur sur la montagne (II Pierre I, 17, 18); il appelle S. Paul son trs-cher frre II Pierre III 15 et dit

tent

que pour eux

el ils

qu'il a

dj crit
III, 1
).

Pierre
fait

S.

une premireEptre (II Jude, dans son Eptre en


,

une

citation et s'appuie sur son autorit.

Pour moi je crois qu'elle est de non seulement parce que c'est l'opinion du plus grand nombre des interprles et des plus respectables mais parce que T.glise l'a ainsi dcid et que dans cette B pitre l'auteur donne S. Timothc le nom
dfinition.
S.
,

Clment d'Alexandrie la met parmi lesEptres canoniques aussi bien que S. Alhanase et S. Grgoire de Nazianze. XIV. Authenticit de l\Eptrc de S. Jude. On invoque les mmes raisons pour l'Eptre de S. Jude; ellea galement pour adversaires les
C'est pourquoi

Paul,

hrtiques Simon et Nicolas et leurs sectateurs, contemporains des aptres ainsi elles se prtent mutuellement appui et se servent <!e preuves l'une l'autre. Origne, Eusbe
;

et

S.

Jrme nous apprennent que son auet

autres Eplivs. Xll. Authenticit de l'Eptre de S. Jacqurs. Eusbe comprend celle Eptre dans sa liste ds livres sacrs. Les livres douteux taient admis par les uns rejets par les autres pour celui-ci peu d'auteurs en parlent cependant quelques anciens en parlent. Knsbe nous apprend que Clment d'Alexandrie le comptait au nombre des Eptres ca(le

Frre

comme dans

les

mais qu'elle a fini par qu'on l'a admiseau nombre des livres saints. Origne le dit formellement en plusieurs endroits! Hom. 13, in Gen. et in Jos. et in Malth. ); Tertullien el S. Cyprien Clment d'Aen empruntent des it.itions lexandrie l'a comprise dans son catalogue
torit a t conteste,

triompher,

<

des
.s.

livres canoniques,] S. Alhau.. e aussi, Grgoire de Nazianze et plusieurs autres.

hl

MONSTR
i

llttN

w.r.i

mi
,

Busbe lit que peu d'an* i^ns Pres en lent, donc an moins quelques-uns en font mention. M;iis en voila trop but ce sujet,
68t ce n'est pas sur l'autorit de ces Epltres que j'ai dessein de m'appuyer pour tablir la dfense du christianisme. On peut voir plusieurs extraits des Epltres des aptres, !es Actes, des Evangiles mme dans un dialogue annex aux ouvrages de Lucien, inli!n Philopater.

S.

Paul

de <>n

S. Pierre.

bornas, de S. Etienne et de voyait quantit d'crits apo1

cryphes ds les premiers temps de l'Eglise, il ce fut pour remdier a ce niai et OppOM t la vrit a l'erreur que S. Luc composa IOD Evangile, comme il le dit lui-mme en commenant. Il prvoyait ds-lors, ce que justifia
l'avenir, que les hrtiques profiteraient de ces crits pour propager leurs hrsies. Mais les raisons qui ont servi a prouver l'autorit des Evangiles authentiques ont suffi pour r tout crdit aux vangiles apocrypfa Les premiers ont t reconnus pour authentiques (ls leur apparition, et se sont toujours maintenus d mis la possession de ce prh il< . tandis que les autres n'ont pas larde laisser voir des marques de fauss t qui en trahissaient l'origine, li y avait celte diffrence
litre les

XV. Preuve gnrale tirer, des manuscrits originaux. Ne faut-il compter pour rien les originaux de ces Epltres crits par les aptres eux-mmes, conservs el lus dans les glises fondes par les a poires usage qui se continuait du temps de Tertullien, comme il nous l'apprend dans son livre de la Prescription? S. Paul dit dans plusieurs endroits
,

lui-mme presque toutes on prtend que du temps de l'empereur Honorius on conservait Ephse l'Evangile cc S. Jean crit de la propre main de cet aptre. Ces originaux, que l'on conservait prcieusement dans les archives
qu'il a crit
lettres, e(
,

Lvangilcs authentiques
,

et les

van-

l'autorit des derniers a toujours t contest;', el a excit des rclamations, et que la suite des temps donnait
giles

apocrypes

que

servaient rsoudre bien des terminer bien des contestaqui est arriv pour la lettre authentique de S. Ignace aux Philippiens celle qui a t falsifie avait chang le vritable sens du texte S. Ignace va mme jusqu' blmer cette excessive confiance dans l'autorit des archives, qui allait au point de n'admettre que ce qui s'y trouvait c'tait selon lui ter la tradition tout son prix
,

des glises

une valeur toujours croissante aux Evanau lieu que les vangiles apocryphes perdaient tous les jours de la
giles authentiques,
lis leur. D'ailleurs les doctrines les rcits enseignements taient si diffrents, au rapport d'Eusbe Hist. liv. III ch. 25) que la vrit des Evangiles authentiques, que nous n'avons pas eu de peine tablir. sunis,.it
,
.

difficults et tions. C'est ce

'

tout son mrite. Pour lui, disaitil, ses archives taient Jsus-Christ et sa croix, la foi qu'il avait enseigne, el il avait toute confiance dans ces monuments authentiques. Compterons-nous pour rien ces exemplaires du nouveau Testament ou de quelques portions qu'on voit encore de nos jours et qui remontent une antiquit si recule qu'ils paraissent crits presque du temps des
et
la foi
.

aplres

XVI. Rponses aux


objection.

objections.

Premire

Rponse.
les livres

Il

ne

suffit

pas d'avoir

la fausset des vangiles apocryphes. Ainsi S. Jrme prouve la fausset du voyage de S. Paul et de Sic. Thcle dont parle un de ces vangiles apocryphes, uniquement par la raison qu'il n'en est pas fait mention dans les Actes des aplres. XVII. Deuxime objection. Rponte. Les Pres ont cit comme extraits de l'ancien et mme du nouveau Testament plusieurs passages qui ne s'y trouvent pis; par exemple, ils ont attribu Jsus-Christ celle recommandation Soyez honntes dan* votre goce. il, en ont un grand nombre dont on ne trouve pas le moindre vestige dans l< s livres saints. Ensuite quelques Pres citent des p sages des Evangiles autrement qu'ils ne sont
: /

pour prouver

prouv que

du nouveau Testament

sont authentiques, il faut encore prouve:qu'il n'y en a pas un plus grand nombre que ceux qu'on reconnat gnralement. 11 circulait autrefois un grand nombre d'vangiles, l'vangile selon les Egj ptiens, l'ei angile selon les Hbreux, l'vangile selon les

comme

douze aptres, l'vangile selon S. Pierre, l'vangile selon S. Paul, l'vangile selon S. Mathias, l'vangile selon S. Barthiemi, l'vangile selon S. Thomas, l'vangile selon S. Andr l'vangile selon S. Philippe, l'vangile selon S. Thadde, l'vangile selon S. Barnabe, l'vangile de Nicodmc, l'vangile syriaque l'vangile de Basilide, d'Apelle, de Tatien. On lisait aussi beaucoup d'actes dits des aptres, comme les actes de S. Andr, les actes <le S. Philippe et de S. Thomas, lesquels plus tard furent tous condamns par le pape S. Glasc. On comptait un plus grand nombre d'ptres de S. Paul, comme l'i lire aux dicens, l'pltre Snque. Il y avait plusieurs apocalypses comme l'apocalypse de
,
.
I

pas conserve le peu qui vous est confie, comment vous eonfieru-ton une plus grande partie. Je vous le dis. celui qui est fidle dans un point peu important sera fidle dans un point plus important. Ces passages sont autrement exprimes dans s. Lue. Si on dit que ces passages sont tronques ou extraits des v.s angiles authentiques, quelle confiance mriteront les Evangiles qui ont d subir l'preuve des copistes et des critiques comme tout aulre crit ordinaire? Si, au contraire, ils sont extraits des vangiles apocryphes, il faudra alors convenir iiie les Pres ont donne aux vangiles apocryphes la mme autorite qu'aux Evangiles authentiques, .le rponds qu'il est impossible qu'il ne se rencontre quelques omissions, ou quelques lacunes dans les diffrents livres des Evangiles ; qu'on eu voit la preuve dans la diffrence entre certains exemplaires et leur confrontation avec les originaux, comme la nnaissaienl de leur temps Origne llom.
: ,

ainsi S. Clment crits lettre dit Si PI US n'avez


:

dans sa deuxime

53

DEUXIEME PROPOSITION.
,

inMallh.)
et S.

S.

Ambroise (Hom.

in

Rom. VI)

Jrme (in Gai. V, et Prf. in Pent. in h Ev. ). Il n'y aurait eu aucune diffrence, si partout on avait retrouv le mme texte. Mais d'aprs l'inspection de ces diffrents exemplaires, on voit combien ces diffrences sont lgres qu'elles sont l'effet invitable du temps et n'infirment en rien la religion clle-mm'e. Car s'il y avait eu autrefois dans Je texte sacr des passages propres dfendre les vrits du christianisme, assurment les anciens Pres les auraient rapports dans leurs crits, eux qui mettaient tant de soin recueillir tout ce qui pouvait servir la cause, qu'ils dfendaient; ils n'auraient pas attendu que les sources o ils puisaient fussent corrompues. Tous les passages importants cits par quelques Pres, sont copis par d'autres or cet accord de tous les Pres, tant de ceux des premiers temps que de ceux qui ont suivi est la plus forte et la plus convaincante preuve de l'intgrit de l'authenticit du
, ;
, ,

que ds-lors le tmoignage que nous invoquons en leur faveur n'est pas si universel que nous le prtendons, et qu'il ne prouve pas
suffisamment leur authenticit. La rponse est courte et facile.. La preuve que le consentement de l'Eglise a toujours t unanime pour reconnatre l'authenticit de ces livres, c'est que tous ceux qui ont os en douter, son jugel'Eglise les a rejets de son sein ment fltrissait quiconque osait contester leur autorit. Ainsi les manichens, qui croyaient trouver dans le nouveau Testament quelques passages favorables leurs doctrines ne faisaient aucune difficult de les admettre en rejetant le reste, comme font encore aujourd'hui les anabaptistes. Les
; ,

nouveau Testament, et S. Augustin s'en est servi avec beaucoup d'avantage (de Util, credendi). Quelques Pres ont pu emprunter
certaines ides sans s'assujettir citer fidlequ'ils ont tronqu des passages seulement les ils voulaient

l'vangile selon les Hles autres. Marcion et ses sectateurs choisissaient dans S. Luc quelques endroits qu'ils acceptaient; Crinthe et Carpocrate au contraire rejetaient l'Evangile entier. C'est ainsi que chacun ne voyait que son parti. D'autres hrtiques

bionites recevaient

breux,

il

repoussaient

ment; cela ne prouve pas


,

adapter au sujet qu'ils traitaient. Quand on ne prend dans une citation que les preuves sans les expressions on n'est pas tenu la mme exactitude que si on veut citer textuellement. C'est ce qu'on voit souvent dans les crits des Pres, lorsqu'ils font des emprunts dans l'ancien Testament. XVIII. Troisime objection. Rponse. On nous objecte que les hrtiques ont repouss la plupart des livres du nouveau Testament,
,

qui ne voulaient pas reconnatre le Verbe de Dieu rejetaient l'Evangile de S. Jean. Les mmes motifs portaient les svriens rejeter les Actes des aptres ils rejetaient aussi les Eplres de S. Paul comme les elesites. Ils avaient tous tort, quoique pour des raisons diffrentes. Au lieu de se conformer l'enseignement des livres saints, ils voulaient faire plier la doctrine des livres saints selon l'Eglise seule les exigeances de leurs erreurs suit toujours la mme ligne et n'a jamais vari. Je viens de prouver l'authenticit des
; ;

livres du nouveau vais entrepris.

Testament,

comme

je l'a-

DE UXIEME PROPOSITION.
LES LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT ONT T CRITS A L'POQUE QU'ON LEUR ASSIGNE.

La preuve de
la vrit

celte proposition rsulte de de la premire proposition. En prou-

cement de la formation de l'Eglise, lorsque les aptres, fortifis par la grce d'en haut,
annoncrent
le

vant que les livres du nouveau Testament sont authentiques, j'ai prouv par l mme qu'ils ont t crits vers l'poque environ qu'on leur assigne c'est aussi ce qu'on a vu dans ma premire dfinition. Or on leur assigne pour poque celle o sont arrivs les vnements qu'ils racontent c'est--dire peu aprs la mort du Sauveur, au commen: ;

mystre de
,

la loi

nouvelle
;

d'abord aux Juifs

puis tout l'univers

et

comme un

livre est

authentique quand

il

est

o se sont passs les vnements qu'il rapporte, il rsulte que les livres du nouveau Testament sont contemporains,
crit l'poque

TROISIEME PROPOSITION.
LES HISTOIRES DU NOUVEAU TESTAMENT SONT VRAIES.
I. Preuve tire de l'accord des crivains du nouveau Testament, et des autres crivains sa-

crs.

Une

histoire est vraie,

comme

le

dit

second axiome, lorsqu'elle rapporte les vnements comme les rapportent d'autres auteurs contemporains ou trs-rapproehs 'mp o se sont passs les vnements or tels sont les histoires du nouveau Testament et chacune (le ces histoires, trs-peu d'exception prs, est rapporte de la mme
1

mon

manire, non pas par quelques-uns seulement, mais par tous. Ainsi ce que S. Matthieu raconte de la mort du Sauveur est galement rapport par S. Marc, par S. Luc, parS. Jean, par S. Paul, tous contemporains de S. Matthieu. On doit convenir que les vnements rapports dans le nouveau Testament sont rapports comme dans plusieurs autres ouvrages contemporains. Pour mieux tablir ce que j'avance, je vais invoquer ici
\

DMONSTRATION
tmoignage d'autres paens, et mme celui des ennemis du christianisme. Il n'est pas ncessaire de prendre en particulier chaque l'ait relatif a sauveur, ses aptres, on aux autres personnes don! il est question dans le nouveau Testament. Je choisirai les Faits les plus importants comme tant les plus contess, el dont la prcin c sera une garantie pour
ta

l'\

tNGI
.

mi

qui ajoute que de son temps h i habich. ' tants continuaient cet usage que leur avait transmis la tradition de buis devant C'est pourquoi l'impratrice Hlne consacra

le reste.

plusieurs personnes

Tmoignage contemporain en faveur de nommes dans le nouveau Testament. On lit dans l'historien Josphe que 9. Jean-Baptiste exhortait les Juifs la
II.

pu

t et

la

fleure

pour effacer
il

nombreux
mort,

vertu, qu'il employait l'eau d'un les pchs, qu'il avait de disciples et qoHrodele lit mettre parle encore de S. Jacques, frre
et

du Sauveur,
le ferai voir

mme du

Sauveur,

comme
Il

je

parle de Quirinus,dePonce-Pilate,de Festns.de Flix,

plus au long ailleurs.

de Caphe, de Jean et d'Alexandre nomms par S. Luc au quatrime chapitre des Actes des ..ptrcs. Il parle aussi d'Hrode, d'Hrodiade, d'grippa; et son tmoignage s'accorde avec le rcit du nouveau Testament. III. Tmoignages contemporains sur Jsus. Personne de nos jours n'osera nier, personne dans toute l'antiquit n'a jamais os contester qne dans les temps dont nous parlons il ne part en Jude un personnage du nom de Jsus. Si quelqu'un tait assez tmraire pour rvoquer en doute l'existence d'un tel personnage, il se verrait l'instaii' cras par les tmoignages de Josphe et de plusieurs crivains profanes tels que Sutone (in Glaud. ch. 25), Tacite, Plinc-le-Jeune Porphyre, Phlgon, Trallien, Celse, Numnius, Lucien, el par Trajan, Antonin-h Pieux, Marc-Anlonin le philosophe, et une
infinit d'autres.

IV. Tmoignages sur la pairie et les parents de Jsus. Celse, un des ennemis les plus acharns du christianisme, reconnat que Jsus est d'une petite ville de la Jude, qu'il est n d'une pauvre fille, pouse d'un charpentier qui travaillait pour vivre, et qu'il avait t forc de s'enfuir en Egypte. Les tables de recensement de Rome prouvent qu'il est n Bethlem S. Justin y renvoie dans sa seconde Apologie, aussi bien que Tertuilien dans ses crits contre Marcion, et S. Chrysoslme. La dclaration des parents de .Jsus, faite pour se conformer l'ordre de l'empereur Auguste, tait inscrite sur les registres de recensement, et ces registres taient conservs avec soin dans les archives publiques; el il fallait qu'il ft impossible de les dmentir pour que les dfenseurs du christianisme, dans les premiers temps osassent, invoquer leur tmoignage avec, autant d'assurance. C'est bien la une forte preuve de la vrit de leur rcit. En outre, on montrait Bethlem, un sicle aprs, l'table o tait n le Sauveur, et celaient les ennemis du christianisme qui la montraient et qui publiaient qu'elle avait t le berceau de Jsus, le maitic et le docteur des chrtiens. C'esl ce que n OUS apprennent Orig&e dans son livre contre Celse, etusbe (JJm. Etang, liv .VU,
;

construisant un temple, el son j Constantin l'enrichi! de si s dons. Ce fut la clbrit acquise ce lieu qu y attira S Jrme, et le dtermina en publh r dans crits la renomme el la vnration qu'il inspirait. Les Juifs reconnaissent que tl l)a\ id du/ en Cet endroit que Jsus est ne l'avoue dans son travail sur les descendants de David. V. Tmoignages sur V apparition de l'toile miraculeuse aux Mages , et sur le mu-sucre des innovons pur ordre d'Hrode, L'empereur Julien dit qu' l'poque de la naissance de Jsus, il parut dans le ciel une toile miraculeuse, et que des mages vinrent saluer son berceau; mais il s'vertue trouver une cause naturelle pour l'apparition de celte toile. L'empereur Auguste a fltri par un bon mot labarbare cruaut d'Hroileii mi lie des enfants et mme contre son propre fils :// vaut mieux tre le pre d'Hrode que son (ils. C'est Macrobe qui nous a conserv cette an e< lote; j'examinerai ailleurs le tmoignage qu'il nous a laiss. VI. Tmoignages sur les vertus de J Phlgon, affranchi de l'empereur Adrien, non s apprend dans ses chroniques que .lesiis tait prophte, qu'il avait connu l'avenir et qu'il l'avait prdit. Les chefs de la nation juive, auteurs du Thalmud ont reconnu les miraLes encles de Jsus (Thaim. part, i lib. VI nemis les plus violents du christianisme, Celse el Julien, ont t forcs de les admettre; mais celui-ci, ne pouvant se n fuser lvidence, les attribuait la magie, el Clse s'efforait d'en attnuer l'clat par la manire dont il en parlait. Porplnre se plaint de ce que Jsus a enlev aux dmons leur puissance: il dit qu'il n'est plus tonnant que la peste ravage les villes d'o l'on a banni Esculape et les autres dieux que depuis qu'on adore Jsus, les dieux ne rendent plus de services auv hommes. VIL Tmoignage sur la mort du Sauveur. Il n'y a rien d'aussi clair, d'aussi avre que il n'y a pas de fait pour lela mort de Jsus quel l'antiquit nous ait laiss autant de
ce lieu en
fils
i

monuments

certains

et

irrcusables.

Nous

avons ce sujet le mmorable tmoign de Tacite. Aprs avoir parl des chrtiens que Nron faisait mourir aprs leur avoir fait endurer les plus cruels supplies, il
ajoute
fut supplici, sous le
liv.

Le chef de ces chrtiens est Jsus, qui rgne de Tibre, pur Ponce-Pilate, gouverneur de lu Jude (Ann.
1
:

VIII.
et le

XV). Tmoignage sur

l'clips

du

teleil

tremblement de terre <pti signalrent la dj cit pins mort du Sauveur. Phlgon haut, parle de L'clips du soleil et du dolent tremblement de terre qui arrivrent la mort de Jsus. Voici ce qu'il dit au treizime livre de ses Olympiades traduit par 11' olym S. Jrme: La quatrime anne de la CC piade [c'est la dix-huitime anne du rgne
.

tiu)isii:mi;

i-uoposmox.
tromp
le

53

de Tibre et l'anne de
il

la

mort du Sauveur),

comme

plusieurs autres savants par

parut dans le ciel une clipse de soleil plus complte q u aucune autre qu on et jamais vue. A la sixime heure du jour, l'obscurit fut si grande qu'on voyait les toiles au firmament, cl qu'un tremblement de terre renversa plusieurs maisons de la ville de Nice enBithynie. Eusbe, dans sa Chronique, dclare que plusieurs auteurs paens rapportent le mme fait, d'autres l'attestent galement. Je rappellerai surtout le tmoignage de Thallus, qui assure, dans le troisime livre de ses Histoires, qu'un clbre astronome d'Afrique a remarqu la mme clipse. 11 y a trois raisons qui prouvent que les vanglistes et Phlgon parlent du mme fait il arrive la mme anne, savoir la dix-huitime du rgne de Tibre il arrive la mme heure du jour, la sixime et la grandeur de ce prodige est encore augmente par un violent tremblement de terre. Aussi Tertullien, dfendant le christianisme contre les paens prouvait-il ia vrit de ce miracle par l'autorit des archives et des registres publics, tant de ceux que publiaient les gouverneurs des provinces, que de ceux qu'on conservait Rome, qui dataient du rgne d'Auguste, et o l'on inscrivait jour par jour les actes qui concernaient le peuple et le snat. Tout-coup dit-il (in Eclog.) le jour disparut lorsque le soleil tait au milieu de sa course ; ceux qui ignoraient que cet vnement avait t prdit l'occasion de la mort du Sauveur l'ont regard comme une clipse, et ils l'ont relat dans leurs archives. S. Lucien martyr Antioche, invoqua les mmes archives en prsence du gouverneur de Nicomdie. Consultez dit-il , vos annales vous y trouverez que du temps de Pilale lorsque le Sauveur tait dans les souffrances de la mort, le soleil disparut en plein jour, et que toute clart fut suspendue. Une curieuse et importante dcouverte se remarque dans l'histoire de la Chine par Adrien Cresson. 11 rapporte que les Chinois ont consign dans les monuments de leur histoire, qu' l'poque qui correspond, selon les chrtiens, la trente-deuxime anne du Sauveur, il avait paru au mois d'avril une clipse de. soleil qui n'tait pas naturelle, et se trouvait en opposition avec
:

mol clipse qu'ils auront pris comme exprimant la disparition naturelle du soleil. Je

comme celle interprtation est peu raisonnable. Origne remarque aussi ( in Mallh. ) que Phlgon ne dit pas que l'clips concida avec la pleine lune; mais il ne dit pas non plus qu'elle arriva entre deux lunes, il a laiss ce point dans toute son obscurit. Jules Africain a interprt autrement le passage de Phlgon il dit Phlgon rapporte que sous le rgne de Tibre il arriva une clipse de soleil au temps de la pleine lune. Cette mme version existe
montrerai tout l'heure
;
:

Chronographie de Gcorges-le-SynPhiloponus, dans son second livre de la Cration, cite le passage de Phlgon autrement que nous le donne Eusbe, on y lit Phlgon parle aussi dans ses Olympiades de
dans
la
celle.
:

obscurit ou plutt de cette nuit; il dit une clipse de soleil la quatrime anne de la, CCIP olympiade, et qu'il n'en tait jamais arriv de semblable ; et pour qu'on ne le souponne pas d'avoir modifi ce passage, il ajoute Phlgon parle de l'clips qui arriva lorsque Jsus-Christ tait suspendu sur la croix, et non pas d'une autre, la preuve en est qu'il ajoute qu'on n'avait jamais eu connaissance auparavant d'une clipse semblable. Sic'cstl le vritable texte de Phlgon, il aura appel clipse cette disparition du soleil, mais une clipse telle qu'on n'en car et il faisait bien avait jamais vue toute disparition du soleil peut s'appeler une clipse, que cette disparition soit naturelle ou qu'elle soit contraire aux lois de la nature. C'est ce que nous voyons dans Hrodote, qui dit que le soleil s'clipsa lorsque Xerxs passa en Grce (liv. Vil) Lorsque son arme tait en mouvement, le soleil sembla abandonner sa cause, et cessa de paratre, quoiqu'il n'y et point de nuage; le ciel tait serein, et cependant il se fit tout -coup nuit en plein jour. Le pre Ptau a prouv (de Docl. temp. lib. X, cap. 24), que celle clipse n'tait pas une clipse naturelle, qu'elle tait extraordinaire et miraculeuse. L'clips qui parut la mort d'Auguste tait aussi une cependant Dion dit clipse miraculeuse
cette

qu'il arriva

rgulier des astres, et que l'empereur qui rgnait alors en avait t sinle

mouvement

gulirement effray. IX. Rponse aux objections contre l' clips du soleil et le tremblement de terre arrivs la mort du Sauveur. 11 y a eu de l'imprudence Keppler, homme d'ailleurs sincre et trs-habile astronome reporter l'clips mentionne par Phlgon la deuxime anne de la CC1I" olympiade et au vingtquatre novembre; il a dans celle circonstance peu agi en chrtien (Uarm. Kv.lib.II, (h. 10). Grard Vossius, homme galement fort honorable et trs-savant, n'est pas" plus fond quand il prtend que l'clips de l'Iilgon n'est pas la mme que celle dont il est queslion dans l'Kvangile voici ses raisons Phlgon, dit-il, a cru cette clipse naturelle; mais o a-t-il vu cela? il aura t
,

soleil s'clipsa. Et le faux Denys l'Aropagile s'crie lib. LVI ) Que pensez-vous de l'clips qui parut la mort du Sauveur ? De mme, en parlant de Carnas, le clbre Hsychius dit A la mort du philosophe Carnas la lune s'clipsa, et le soleil s'obscurcit. Suidas en commentant ces paroles dit Vous voyez ici le soleil cl la lune disparatre en mme temps, on ne sait comment ces disparitions devaient tre fort il est ici question d'une clipse de rares lune. On peut donc dire que Scaliger in Euseb. Chr.) et Vossius se sont tromps en prtendant que Phlgon ne parlait pas d'une clipse naturelle, parce qu'il employait le mot in d'clips. Origne s'est tromp aussi Mail li. quand au lieu de lire dans S. Luc (XXIII, ki, 45) -.Elles tnbres se rpandirent sur la terre jusqu' la neuvime heure, et le soleil fut obscurci, il aura lu, comme dans

celle occasion

que

le

[)1

MON! H:\llON

Wi.l'l lui
ii

quelques exemplaires: Et les tnbre* te rpandirent sur la terre jusqu' la neuvime heure, par suite de la disparition du soleil. Il parait que celte altration a t faite par des et faire hrtiques pour changer le sens critiquer les Evangiles. Mais quelque soit le texte de S. Luc, il restera toujours le mme sens, il esta l'abri de tout reproche. Jules Africain a tort de blmer Thallus d'avoir appel ('lie disparition du soleil une clipse. S. Chrysoslme est dans l'erreur quand il dit que ce n'est pas une clipse de soleil qui arriva la mort du Sauveur. Bodin est
,

flti

i.i

conduite de

<

< pontife

avec

un,- lo-

quente indignation, ajoute que Ions les gna de bien ont dtest cet horrible forfait, el que c'est ce rime qu'il faut attribuer la v engeance que Dieu exera contre les Juifs lors de la ruine de Jrusalem. Origne dans ses crits contre Gelse rapporte un autre passage de Josphe (liv. I et II et in Matlh. Mil Eusbe les cite tous les dni Hist. liv. Il', Ch. 23 Aujourd'hui on n'en trouve plus qu'un dans les ouvrages de Josphe Anliq.
<
.

mauvaise foi quand il cite le passagede Phlgon dans son dangereux dialogue intitul Du secret (les choses sublimes, o il a insr tout le venin de son judasme. Il prtend que Phlgon a mis son clipse a la quatrime anne de la CCX olympiade, le or soleil entrant dans le signe des Poissons Phlgon indique formellement la quatrime anne de la CC1I* olympiade, el ne dit pas un mot de la place qu'occupe le soleil. Tertullien aussi parat dans l'erreur quand il dit au passage rapport plus haut Ceux qui
<le
C
:

li\. XX, ch. 8). Je vais les placer ici l'un et l'autre, parce qu'ils sont forl importants et qu'il y esl expressment fait mention de Je-

sus-Chrisl. Ces vnements eurent i,,u punition de lu mort de Jacques le juste, frire de Jsus appel Christ ; les Juifs rayant nus

mort, quoiqu'il ft innocent. Le second passage est ainsi conu Ananus le jeune qui tait alors grand-prtre, comme nous l'avons vu, tait d'un caractre prsomptueux etplein

d'audace il assembla le conseil de juges, fit comparatre le frre de Jsus appel le Christ (il se nommait Jacques) et quelque autres et, sans attendre la fin des dbats, les fit con:
,

ignoraient que cri vnement avait t prdit l'occasion de la mort du Sauveur l'ont pris pour une clipse ; car c'tait en effet une clipse, mais une clipse extraordinaire, et contraire toutes les lois naturelles. Je reparle d'un tremblement dterre survenu en Bilhynie, il ne parle pas de celui qui eut lieu en Palestine, il a pu vouloir appeler l'attention simplement sur l'endroit qui aurait le plus souffert de ce tremblement de terre, d'aprs sa connaissance sans numrer tous les endroits qui s'en seraient ressentis. Il ajoute Si une clipse aussi miraculeuse avait relPhlgon n'et pas ! le seul lement paru mais Thallus en parle en faire mention les Chinois l'ont remarque; et quand Phlgon seul en et fait mention, un argument ngatif est de peu d'importance. Origne avait autrefois employ la mme raison lorsqu'il voulait prouver que la Jude seule avait vu ces tnbres en plein jour on en a montr toute la faiblesse. Je pourrais invoquer le tmoignage de Denys l'Aropagite: il dit dans sa lettre S. Polycarpe que celle clipse a t vue par lui-mme et par Apollophane, philosophe d'Hliopolis en Egypte mais comme l'on conteste l'authenticit de ces lettres ainsi que des autres crits de Deel que ce n'est pas sans nys l'Aropagite fondement, moi qui ne veux m'appuyer que je le laisse de ct. sur de bonnes preuves X. Tmoignage sur lu mort de S. Jacques frre de Jsus. Hgsippe, qui tait presque le contemporain des aptres, parle de la mort de S. Jacques, frre de .le*us, le mme que S. Paul nous dil avoir vu (Gai. I. 19). On
,

damner lois. Tous


i

lapids comme violateurs des habitants justes et qui observaient soigneusement la loi virent ai r, j /,
tre
les
.

ce jugement. Le premier passage est retranch dans les livres de Josphe mais comme
;

viens Vossius: Phlgon

dit-il,

Origne et Eusbe dans ses discussions avec les paens le citent distinctement et avec assurance, et qu'ils vivaient l'un et l'antre au milieu des Juifs, comme S. Jrme aussi en parle (desEcriv. sac, Josphe), il esl impossible d'imaginer qu'ils l'ont suppose eux OU d'autres, o bien qu'il y ail eu le moindre doute cet gard. C'est comme cet antre passage que S. Jrme attribue Josphe, et, Frculfe aprs lui Tom. II. Chron. liv. H ch.5) et Suidas (In iij*s5j Josphe aurait dit en termes formels, au dix-huitime livre
;i (
,

des Antiquits, que Jeun-Baptiste avait t un vritable prophte or ce passage ne se


:

trouve son tmoignage dans le cinquime livre de ses Commentaires, qu'Eusbe a annexs son Histoire ( Hist. liv. 11 ch. 23 ). Celle mon <! S. Jacques, ainsi que lacruautdu grand-prtre Ananus, qui en fui l'auteur, quoique son ko::! rappeles par Josphe rcil dinere un peu de celui dllegsippe. H
, ,

trouve pas. Suidas dit encore que Josphe a crit que Jsus avait offert des victimes dans le temple avec les prtres; cependant aujourd'hui ses livres ne contiennent aucune trace de ces mois. Faudra-t-il pour cela accuser Origne Eusbe. S. Jrme d'tre des faussaires 1 Assurment non. Il est bien plus Croyable que ces passages ont t retranches par des Juifs des premiers temps ils n'auront pu souffrir qu'un crivain aussi distingu, un homme de leur nation, fil peser sur leurs anctres par l'antorit de son tmoignage l'odieux d'une si grande injustice, et ils auront prfr employer la fraude pour l'effacer, sans voir (pie leur fraude el leur perfidie ne serviraient qu' faire ressortir dav anlatre la cruaut el les massacres de leurs anctres. On peut leur prter cette supposition avec d'autant plus de vraisemblance qu'il est pies facile d'effacer quelque chose dans un ouvrage (lue d'\ faire quelque addition. Les Juifs avaient dj use de la mme fraude, en retranchant l'histoire de Susanne dans les exemplaires hbreux des Ecritures Origne leur en l'ait le reproche dans sa lettre ;;les
. :

'

Gl

UOlSlKMIi PUOI'OSITION.
l'authenticit d'un crit. Je fonde encore
;
,

62

Africain; illesaccused avoir mieux aime arracher avec leur main sacrilge quelquesfeuilles des oracles divins, que d'tre lbrcs de convenir de l'impit et de l'impudicil de quelquesuns de leurs anctres, chefs dans leur nation. XI. Tmoignage remarquable de Josphe sur
Jsus-Christ.
ainsi,

mon

Son

on peut dire

authenticit. S'il qu'ils ont mis la


,

en

est

mme

ruse retrancher un autre passage que les disputes des savants ont rendu clbre, et dans lequel Josphe parle en termes formels des vertus de Jsus-Christ, de ses miracles, de sa mort de sa rsurrection des prophdes gards que les ties qui le concernent chrtiens lui tmoignaient, de leur foi dans ses paroles. Voici ce passage corrig sur les exemplaires de la Bibliothque royale Il parut en ce temps un homme d'une haute sagesse appel Jsus si cependant on peut dire
, , ,
:

opinion sur la raison en effet il n'est pas probable qu'un historien adroit et distingu comme Josphe en crivant l'histoire des Juifs et gard le silence sur un homme qui a fait tant de bruit non seulement dans sa nation, mais dans presque tout l'univers; qui a fond une secte qui porte son nom qui a eu plusieurs disciples? qui s'est appel le
, , ;

oprait de miracles : il enseignait ceux qui prenaient plaisir tre instruits de la vrit; il avait un grand nombre de disciples aussi bien parmi les gentils que parmi les Juifs c'tait le Christ ; il accus parmi les premiers de notre nation
que, c'tait

un homme

tant

il

fut
et

condamn par

Pilote tre crucifi

ceux

qui l'avaient aim durant sa rie ne l'abandonnrent pas aprs sa mort ; il ressuscita trois jours aprs sa mort et se montra ses disciples. Les prophtes avaient prdit ce miracle et plusieurs attires qui se sont accomplis en lui. Depuis lui, on a toujours vu de ses disciples qu'on nomme chrtiens. Ce passage remarquable aurait t d'une grande autorit en faveur du christianisme si un zle trop curieux et indiscret n'en avait diminu la valeur. On a recueilli il y a quelques annes et runi en un ptitionnt tout ce que les crivains modernes on dit ce sujet. Les uns ont prtendu que ce passage tait suppos, et que les premiers chrtiens, par une pieuse fraude, l'avaient ajout l'histoire de Josphe; les autres au contraire soutenaient qu'il tait rellement de Josphe. Pour moi, puisque je ne puis laisser passer cette question sans dire mon avis, que je suis forc de me prononcer, je dis formellement que je ne puis admettre l'opinion de ceux qui ont rvoqu en doute l'authenticit de ce passage. Ce qui me fait penser ainsi, c'est qu'il se trouve dans tous les exemplaires de l'Histoire de Josphe, soit manuscrits, soit imprims. Je m'appuie aussi sur l'autorit d'Eusbe, qui le rapporte comme un passage authentique dans sa Dmonstration vanglique et dans son Histoire ecclsiastique. J'ai pour moi encore 3. Jrme, qui l'a traduit en latin dans son livre des Ecrivains ecclsiastiques, au chapitre de Josphe. Isidore de Pluse en fait mention dans ses Lettres il est rapport dans les Histoires d'Hermias, de Sozomne (Hist. lib.lLdeGeorgcs Cdrinus(Hist.cont.,p.l69), deNl<^phoreCabli8ti(Hist.lib.I, cap. 39); Suidas en parle dans son dictionnaire (in laity j, Thodore Mtochilc dans son Histoire et Hgesippe dans son livre de la Ruine de Jrus il .-in. Depuis ces crivains il nous a t ce qui transmis sans aucune interruption
,

Miflit,

tomme

je

l'ai

prouv, pour

tablit

Christ cela seul et d suture pour lui attirer l'attention des Juifs, qui taient dans une grande attente du Christ et qui ont fait mention dans leurs histoires de tous ceux qui ont pris ce titre. Comment admettre qu'il ait cru devoir faire l'loge de S. Jean-Baptiste, de S. Jacques et qu'il n'ait pas voulu parler de Jsus-Christ dont la clbrit tait bien plus grande; surtout quand pour faire mieux connatre S. Jacques il le nomma frre de Jsus appel Messie qu'il savait tre un personnage bien plus important. Loin de m'tonner que Josphe ail insr ce passage je serais bien plus surpris qu'on pt s'imaginer qu'il il n'est personne n'ait pas parl de Jsus tant soil peu familier avec les ouvrages de Josphe qui ne lui reprocht au contraire une lacune, s'il n'avait pas rendu hommage la grande clbrit de Jsus. Joignez ces raisons laconlexture des phrases et le style qui annoncent un auteur grec, et de plus certaines tournures familires Josphe. Toutes ces considrations me font croire que et qu'il est imce passage est authentique possible d'en trouver qui offrent plus de garantie de leur authenticit. XII. Premire objection. Rponse. Voyons les objections que nous opposent nos adversaires. Ils disent qu'Origne en plusieurs endroits a soutenu clairement que Josphe n'a jamais connu Jsus pour le Christ. Ils en disent autant de Thodoret. Ils vont mme jusqu' vouloir que cet crivain ait appliqu Vespasien par (laiterie ou sincrement toutes les prophties qui concernaient le Messie; et comme dans cet endroit Jsus est clairement appel le Messie: Celui-ci tait le Christ, ils prtendent que ces niots ne se trouvaienlpas dans les exemplaires ae ces crivains, ou qu ilsles regardaient comme supposs et intercals. Je rponds qu'Origne et Thodoret ont pu n'avoir que des exemplaires tronqus de Josphe, des exemplaires qui auraient subi quelques mutilations de la part des Juifs, et je prouverai bientt que ce n'est pas l une simple supposition mais bien la vrit; par consquent ils n'ont pas vu le passage remarquable de Josphe, et quand ils l'auraient vu ils auraient pu, ils auraient d lui donner un sens autre que celui que les paroles paraissent indiquer d'abord. Car Josphe n'a pas voulu dire que Jsus tait en effet le Christ qu'attendaient les Juifs; mais qu'on l'appelait communment le Christ. 11 a formellement indiqu ce sens ailleurs -.Jsus qui est appel le Christ. Celte manire de qualifier Jsus tait assez en usage ainsi nous lisons dans S. Matthieu, (1,16) : de oui est n Jsus qui est appel Christ. Celte faon de parler esl encore employe par les ennemis duSau
: ,

63

BMONSTB ITKM KV ANGLIQUE.


:

Lequel voulezveur; Pilate s'exprime ainsi i Barabba yue je '!' qu n appelle le Christ? Et jn-s'. aprs Que ferai-je donc de Jsus qu'on appelle < (XXVII. 17, 1 ? Des gardes impies s'crienl Christ, prophtist nous qui t'a frapp \X\ J. (58j? Ces princes des prtres ci les scribes se disaient l'un l'autre Que ce Christ que ce roi d'Isral descende maintenant de la croix {Marc XV, '.Yl r Les paens ne [e connaissaient que sous le nom du Christ. Sutone, dans sa Vie de l'empereur Claude, dit H chassa de Home les Juifs que le Christ poussait de frquentes meutes (ch. 26). Tacite s'ex: : : ,

prime ainsi Son nom est le Chris!, celai ijui fut supplicie suas te gouverneur Ponce-Pilate. Pline dans sa lettre Tralao , et Lampride
:

dans sa Vie d'Alexandre Si re, ne parlent pas


diffremment. C'est ce qui a
disciples chrtiens.
:

fait

appeler ses

Ecoutons Eusbc dans sa Dmonstration vanglique Il est le seul enrecevaient une oncn n corporelle qui ait t appel par tout le monde Christ (oint) c l il a rempli tout l'univers de ses disciples qui liraient de lui leur nom de
tre tous les
,

montr Bel disciples aprs sa mort que les prophties 4e accomplies eu lui, et que les chrtiens tirent de lui leur nom leur ri ligion. Tout cela tait si vident du tempe de Josphe, qu'il n'aurait pu le taire sans se rendre coupable d'une odieuse partialit. Il ne parle pas d ce qu'il pensait Ini-mme ml, de ce que pensaient les chrtiens el les Juifs. Quand il dit que la doctrine le tait embrasse par tous ceux qui aimaient la vrit, il n'entend pas faire croire parla qu'il regarde comme vrai loulcc que Jsus disait il veut dire seulement que les disciples de Jsus se glorifiaient d'aimer la vrit, et qu'ils affectionnaient cette gloire par-dessus tout. Au reste si on \eut absolument que JsphC ait p m!,.- pour les chrtiens, j'y conseil-, pourvu qu'on m'accOrde que dans le passage qui nous occupe il ne le i' "iil pas voir. Nous le trouverons encore ail; i
1

Hbreux qui

clireiiens[vh. 29 et 4-3). Il dit livre de son Histoire (ch. 3j


:

dans

le

premier

Lnc preuve frap-

leurs employant adroitement le mme art. XIII. Deuxime objection. Rponse. On nous objecte en second lieu que les premiers (ll'en urs du christianisme n'ont jamais dfendu la religion en invoquant ce puissant tmoignage, ni S. Justin, ni TertuAieu , ni tant d'autres; pas mme IMiotius, qui a lait

et vidente (pCil y avait en lui une vertu surnaturelle et divine c'est qu'il est le seul de tous les hommes qui aient jamais paru sur la terre qu'on a appel le Christ et que ce nom lui a toujours t donn indistinctement parles Grecs et les Barbares. Donc Josphe en disant, il tait le Christ, a voulu sous-enlendre ces mots, Celui qu'on appelle le Christ. Nous

pante

un abrg de Josphe et nous en a laiss une critique; ni Joseph Ben (orion.qui a calqu
son Histoire des Juifs sur celle de Josphe, filde Malhias or assurment ils auraient parle de ce passage s'ils l'avaient connu ou regard comme authentique. Mais les Juifs, qui l'avaient supprim dans un grand nombre d'exemplaires ds les premiers temps, avaient des raisons pour en agir ainsi; comme nous avons bien des motifs de souponner qu'ils ont fait pour les passages relatifs la mort de S. Jacques et de S. Jean-Baptiste, cl aux tmoignages en faveur de Jsus, dont j'ai dj parl. Ce qui confirme notre conjecture. le reproche adresse par Baronius aux Juifs, d'avoir effac Ce tmoignage de Josphe en faveur d Jsus dans un ancien manuscrit qui contenait la traduction en hbreu de l'Histoire grecque de Josphe. Casaubon a voulu affaiblir ce reproche <!e Baronius par les conjectures qu'il a imagines, pour faire croire sa fausset; mais il a t peu juste envers un savant connu pour son exactitude et sa probit scrupuleuse; car il tait question d'un fait et non d'un point de droit, et il faut tre bien aveugl par l'esprit de parti pour ne pas vouloir ajouter foi aux assertions d'un homme aussi honorable que Baronius de taxer d'inexactitude un homme aussi scrupuleux. Or, d'aprs le tmoignage d'un savant moderne qui a eu plus de sincrit, ce manuscrit dont parle Baronius se trouve la Bibliothque -du Vatican et te justifie pleinement. Nous avons encore l'appui de noire conjecture, entre autres reproches du mme genre, Celui de S. Justin (DM. ciiiii Tryph), qui se plaignait que les Juifs ne se gnaient pas pour arracher d'une manire sacrilge certains passages dans leurs livres sacres, quand ils y rencontraient des endroits qui pouvaient leur nuire. Ds lors il n'est pas tonnant que les e< riv aKis chrtiens qui
:
,
i

avons un exemple remarquable d'une ellipse semblable dans l'inscription place au-dessus de la croix du Sauveur; car Pilate en crivant Jsus de Nazareth, roi des Juifs
:

(Jean XIX, 19, 21), sous-entendait ces mots, qui se disait tel, que les chefs et les princes des Juifs demandaient qu'on ajoutt. Josphe appelait Jsus Christ comme l'Haie l'appelait, roi des Juifs. C'est ainsi que l'entend S. Jrme, car il a traduit le passage de Josphe par ces mots et on le croyait le Christ. Il s'attachait la pense de l'auteur, et il avait son texte sous les yeux. On v oit d'aprs cela qu'Origne et Thodoret ont pu dire que Josphe n'a pas reconnu le Christ dans Jsus, et que cet historien a fait un autre personnage l'application des prophties concernant le Messie. On insiste si Josphe n'a pas cru que Jsus tait le Messie, il a d le regarder comme un loin lie et un imposteur puisqu'il se serait vant faussement d'tre le Messie, bien loin d'en faire l'loge et de l'galer presque Dieu. Pour moi je trouve que Josphe s'est conduit en parfait historien, qui raconte les vnements tels qu'ils se sont passs, quoiqu'ils puissent lui cire contraires, et ne cherche qu' cire vrai, sans mettre son opinion. Voil ce qu'a fait Josphe il a crit que Jsus a fait des miracle donn des prceptes aux hommes, s'est attir plusieurs disciples; qu'il a t appel le Christ et a pass pour l'tre; qu'il a t accuse par les chefs de Sfl nation condamne par Pilait;
: :

tre

crucifi

qu'il

est

ressuscit

cl

s'est

(v;

TllOlSiEME PROPOSITION.
n'est pas de lui,

fS

se servaient d'exemplaires falsifis et privs surtout de ce passage si remarquable, n'aient pu s'en prvaloir. C'est sans doute sur un de ces exemplaires qu'aura travaill Pholius.

mais de quelque Juif

mo-

El encore je verrais une autre raison pour pas parl il peut tre difficile Su'il n'en et e croire qu'un homme d'une aussi grande rudition et qui crivait avec tant de soin, et pu ignorer que ce passage se trouvait dans plusieurs autres exemplaires. Il pouvait le savoir par Eusbe (Hist. liv. IV, ch. 18) et d'autres. Mais s'il n'en a pas parl, c'est que son but n'tait pas de donner un abrg de tout le livre des Antiquits deJosphe. Qu'on lise son ccxxxvm' chapitre , on y verra trs-peu de chose sur Hrode. S'il faut dire que le passage de Josphe sur Jsus est falsifi, parce que Photiusle passe sous silence, il faudra donc soutenir que les quatorze premiers livres des Antiquits sont galement car il n'en parle pas non plus il falsifis donne fort peu de chose de cet ouvrage ; aussi n'a-t-il pas intitul son livre, Morceaux
:

plusieurs savants depuis ont galement prouv ce fait. D'ailleurs l'auteur voulait, non pas traduire fidlement l'histoire grecque de Josphe, mais se contenter d'un

derne

abrg; est-il tonnant qu'un auteur rus ait omis un passage aussi remarquable et qu'il n'ait pas voulu lui donner une nouvelle autorit en le rapportant. Ainsi l'auteur, quel qu'il soit, avait deux raisons pour ne pas rapporter le passage de Josphe il voulait
;

et favoriser sa nation. j'ai dj dit qu'il y a peu craindre

tre court,

Au

reste

d'un ar-

gument ngatif. XIV. Troisime objection. Rponse. On nous fait une autre objection de ce que ce
passage se trouve peu li dans le rcit de Josphe avec ce qui prcde et ce qui suit mais elle mrite peu d'attention. Il est ordinaire aux historiens d'accumuler des vnements divers et qui ont entre eux peu de connexit pour varier leur rcit, sans gard l'ordre dans lequel ils sont arrivs. S'ils
;
,

extraits de Josphe, mais simplement, Morceau' extrait , au singulier. Encore n'a-l-il pas voulu s'assujettir une rigoureuse servilit ;
il rapporte des choses qui ne sont pas dans Josphe, comme en cet endroit Cet Hrode
:

d'Antpater l'Idunteh et d'une femme arabe (son vritable nom tait Cypris). Sous son rgne le Christ notre Dieu est n d'une vierge pour le salut du genre humain ; Hrode oit rain par sa colre contre lui, abandonna le culte du vrai Dieu, et fit mourir un grand
est fils

nombre de petits enfants. Si nous retranchons Josphe touteeque ne rapporte pas Photius, nous ne devons pas, pour tre justes, lui attribuer tout ce que dit Photius il s'ensuivra que Josphe aura crit que Jsus est Dieu, qu'il est n d'une vierge, qu'il est le sauveur du genre humain et il aura parl du massacre des innocents par Hrode parce que
:

Photius rapporte toutes ces choses. Que nos adversaires choisissent entre les deux partis, ou de reconnatre le passage de Josphe quoique Photius ne le rapporte pas, ou de reconnatre dans Josphe tout ce que rapporte Photius. Piaule avait dj parl des Antiquic ts deJosphe au lxxvi chapitre, mais il se borne en citer le commencement et la fin, fauet s'tend ensuite sur Josphe lui-mme dra-t-il en conclure qu'except le commencement et la fin les Antiquits Judaques sont controuves ? Ajoutez encore que les savants se sont souvent plaints de ce que Photius s'tait amus faire des extraits sur des sujets frivoles et peu importants, et qu'il avait nglig les meilleurs auteurs les plus utiles pour s'attacher ce qu'il y avait dplus su,
;

n'en agissaient paSk ainsi ils priveraient leurs lecteurs d'un grand attrait, et s'teraient eux-mmes la facilit d'embellir leur histoire; ils s'embarrasseraient d'une infinit de difficults, ils perdraient un temps prcieux enchaner tous les faits et iraient mme contre les rgles de l'histoire qui obligent un auteur s'attacher plutt l'ordre d: s temps qu' la suite des vnements. C'est ainsi qu'a fait Josphe, et il a eu raison l'histoire qui suit immdiatement dans son livre arriva avant la mort de JsusChrist; cependant il n'en a pas moins observe l'ordre des temps car il ne parle pas seulement de la mort de Jsus, il rapporte tout ce qui concerne sa vie, ses occupations ses actions diverses il rapproche tout comme dans un seul cadre et le raconte au temps o les vnements sont senss se passer: il ne se fatigue pas rapporter chaque chose en son temps. Casaubon a dmontr (adv.
, ,
:

Baron. Exerc. XI, ad.

annum

xxi,

ch.12)
les plus
Il

que

c'tait la

mthode des historiens

distingus. XV. Quatrime, objection. Rponse.


dit

est

perficiel. Scaliger dans ses Lettres (ep. 401 ad Bhodoman.j lui reproche d'avoir nglig les livres de Dindon-, o il aurait trouv les antiquits des Assyriens, des Chaldns et des Phniciens, et de lui avoir prfr byloniques de Jamblique. Je ne vois pas davantage ce qu'un homme sens pourra conclure du silence de Bcn-Gorion. D'abord Scaliger a fort bien prouv (Elench. Triher. h, 5) que l'histoire juive qu'on lui attribue.
ti

passage de Josphe que Jsus s'tait fait plusieurs disciples parmi les Gentils or, dit Blondel (ep. ad Arnold), ce fait est faux. Car parmi les paens il n'y eut qu'une ou deux femmes qui s'attachrent lui c'est possible, mais ses aptres ne tardrent pas convertir des peuples entiers; or Josphe parle de son temps o il voyait le. christianisme faire de grands progrs, et il attribuait avec raison Jsus ce que ses aptres faisaient par lui et en vertu de la mission qu'il leur avait donne. XVI. Cinquime objection. Rponse. Blondel
le
;
;

dans

ajout que des chrtiens composs indistinctement de Juifs et de Gentils ne forment pas proprement parler une nation que ce mot ne saurait leur convenir. Je laisse aux grammairiens le soin d'expliquer la valeur du mol employ par Josphe, il n'en est pas moins certain qu'on a pu appeler les chrtiens une nation par mtapnore. Et puis
,

(.7

DMONSTHATIOM
si

Wi.U.lil

!..

(.S
il

scrupuleux pourquoi exiger un d'expressions grecques d'un hellniste juif. XVII. Sixime objection. Rponse. Blondel dii qu'il est absurde de supposer que Josphe, qui devait pencher plus pour les croyances des paens que pour celles des aptres et reconnu que les prophtes avaient prdit toutes les circonstances relatives la rie, la mort et la rsurrection de Jsus-Christ. Mais ce qu'il a dit doit avoir Le mme sens que le passage dj cit: Il tait le Christ, Puisqu'on croit qu'il est le ce qui signifiait Christ, les prophties qui ont promis le Messie notre nation ont trouv en lui leur ac.

choix

mit Jsus,
ni

lu,

mm:

nn> tOQeSSe

'

inui e/nablc,

dans Isidore de Pluse, ni dans Nicphore, ni dans Mtocbite, ni dans Hgsippe. Ainsi on devrait effacer ce mot dans [Histoire d'Eusbe. Au resta, qu'on l'v laisse j'admets que le mot soit dans l'original, je soutiens qu'il n'le rien la dignit de la personne a qui il est appliqu. Est-ce que saint Eue ra;

complissement. XVIII. Rponse spciale aux objections de Tannegui-Lefvre sur le tmoignage deJosphe en faveur de Jsus. Je vais m intenant rpondre mon concitoyen Tannegui-Lefvre, homme trs-instruit et d'un esprit brillant et orn. Ayant eu le malheur de quitter le sein de l'Eglise o il tait n et o il avait t lev; entran par la-lgret de son ge, il voulait dans un ge plus mr revenir cette Eglise et abjurer ses erreurs sur lesquelles il avait ouvert les yeux. C'est luimme qui m'en a fait l'aveu dans ses lettres, peu avant sa mort et je dois le publier ici son honneur, quoique la mort l'ait surpris sans qu'il ait pu accomplir son dessein. 11 a compos une longue lettre contre l'authenticit de ce tmoignage; il y reproduit les arguments que je viens de rfuter, il en ajoute de nouveaux. Examinons-les sparment. Il remarque d'abord que Josphe tait de la race des prtres, trs-attach la secte des
,

lorsqu'il disait Luc. v. jours d'Hrode il y eut un certain prtre nomm Zacharie. Saint Paul rabaissaitil Ananie, lorsqu'il dit la mme chose de lui Act.XXII, 12)?Saint Luc parle ainsi de l'orateur Tcilulle Ail. XXIV, 1). Saint Justin emploie la mme expression l'ard de l'aptre saint Jean (Dial. cum Triph.); saint Augustin qualifie ainsi Cicron (Conf. lib. 111, cb. i) Hippolyte perd-il de sa dignit, lorsqu'Ovide lui fait dire Mtaph, li\ XV Auriez-vous appris qu'un certain IlippoUjte a succomb la mort ? Josphe ajoute Si toutefois on doit l'appeler an homme, car il oprait des miracles. Voici comment Lefvre raisonne celte occasion Jospbe ne veut pas qu'on appelle Jsus un homme, il veut donc qu'il soit un Dieu or, jamais les Juifs n'ont pens que le Messie serait Dieu; il devait aussi regarder comme des dieux Mo Elie, Elise et les autres hommes qui ont fait de- miracles. Mais je nie d'abord que les Juifs n'aient jamais cru que le Messie serait Dieu; je dmontrerai le contraire plus lard
baissait

Zachane

Vans

les

dans ma neuvime proposition. D'ailleurs Josphe pouvait parler ici par mtaphore d'une manire oratoire, pour rehausser l'clat des prodiges oprs par Jsus et clbrer
i

pbarisiens (laquelle tait surtout l'objet des que ds lors il attaques de Jsus-Cbrist ) tait peu probable que Josphe et lou une personne qui maltraitait si fort les gens de son parti. Mais saint Paul tait aussi pharisien et un ennemi trs-acharn du christianisme, qu'il a fini par embrasser au contraire Josphe, qui tait de la race des prtres et ami des pharisiens, a cru que Vespasien tait le Messie, lui le plus mortel ennemi des Juifs, du moins Jospbe a feint de le croire. Ensuite en homme rudit il s'en prend la diffrence du style, il trouve celui-ci froid, dcousu, et prouvant dans celui qui l'aura ajout au texte un travail pnible et peu
,
;

ses bienfaits; c'est

fait

sait

comme s'il et dit Jsus grandes merveilles, qu'il paraisplutt un Dieu qu'un homme. Arnobe a
:

de

si

pu dire Quand il homme, cependant


:

serait irai c/ue


,

Jesut

cause de ses

nombn
,

bienfaits qu'il a rpandus sur 1rs hommes on Au. devrait l'appeler un Dieu. Tigellius Philostr. Vit. Apoll. lib. IV, c. 15J cl ELirocles
(

lin

naturel. Qu'il est heureux d'avoir l'odorat si et de flairer si vite ce que nous autres avec la plus grande application, nous ne pouvons pas mme souponner. Je dclare que je n'y dcouvre aucune diffrence, et qu'un uf ne ressemble pas plus un uf, nue ce passage au reste du texte de Jospbe. In cerEnfin, 'il trouve redire ces mois tain Jsus. Cette manire de s'exprimer, dit,
,

(Ap. Euseb. in Hier.) ont dit qu'Apollonius de Tyane avait une nature surnaturelle, qu'il ressemblait la divinit, cause des prestiges avec lesquels il fascinait les yeux du vulgaire; quelques-uns mme ont dit que c'tait un dieu. Les hros des premiers temps passaient pour des dieux cause de leurs exploits el des services qu'ils rendaient aux

hommes. De
:

l le

proverbe

L'homme
dit

est

un

dieu pour l'homme. Pline a

eb. 7j Celui-l tst Dieu pour rend service aux hommes. C'est l aussi l'ori-

Pline, liv. II, dis hommes qui

il s'applique un homme dont on fait peu de cas, et la suite, .111 contraire, contient nu loge magnifique de Jsus. Il est \ rai que les exemplaires de l'Histoire d'Eusbe portent ces mots '.{Incertain Jsus; mais ils ne se trouvent pas dans sa Dmonstration vanglique (liv. III, ch. 5), ni dans les exemplaires de Josphe que j'ai surtout consults, ni dans sainl frme, qui traduit ainsi Dam ce temps
,
:

! gine de tous les dieux du paganisme. pourquoi encore la plupart tles rois el des chefs des peuples ont reu les bonneurs divins. Danas, dans Eschyle (Supplie. V, 9, 87), ordonne ses filles d'immoler des victimes aux habitants d'Argos, et de les honorer comme des dieux en reconnaissance de l'accueil qu'elles en ont reu. Les Spartiates levrent un temple Lycurgue comme un dieu. es habitants de Thasos mirent Agsilas au rang de leurs dieux pour reconnatre les services qu'il leur avait rendus. Athnes eu lit autant pour knligonc et Dralrius, et
.
1


GO

TROISIEME PROPOSITION.
,

70

quelque temps auparavant pour Alexandre,

que

le

foudre.
lui

peintre pelle reprsenta d'aprs Les Rhodiens


,

arm de
le

la

Dieu est un par nature mais il y a plusieurs dieux qui sont dieux par leur participation
la divinit. Lorsque les Vnitiens se virent accabls par Louis XII roi de France ils dputrent en ambassade, vers l'empereur Maximilien, Antoine Justinien pour implorer son secours. Cetambassadeur pour mieux disposer l'empereur son gard lui dit que les Vnitiens le regardaient comme un dieu et avaient pour lui la mme vnration. C'est Guichardin qui nous rappelle ce fait (Hist. d'Italie Iiv. VIII). On connat l'pitaphe de Matthieu Corvin, roi de Pannonie Cette urne renferme les cendres de Corvin : ses exploits en faisaient un dieu, sa mort a prouv qu'il n'tait qu'un homme. Lefvre dsapprouve celte phrase du passage de Josphe qu'il trouve tranante et de mauvais got Il enseignait la vrit ceux qui prenaient plaisir en tre instruits. Pour moi je la trouve simple et naturelle, sans prtention et bien rendue. Il ajoute qu'il est draisonnable de dire Puisque les prophtes avaient prdit ces miracles et plusieurs autres qui se sont accomplis en sa personne. 11 aurait d remarquer que toute personne qui aurait dit, comme venait de le faire Josphe, que Jsus tait ou passait pour tre le Christ, qu'il tait ressuscit trois jours aprs sa mort devait aussi dire qu'il avait ou passait pour avoir accompli en lui les prophties concernant le Messie. Je l'ai dj prouv dans ma sixime dfinition. Aprs avoir trouv que dans le passage dont je dfends en ce moment l'authenticit on donne trop d'loges Jsus, Lefvre change tout--coup son plan d'attaque; il prtend que pour un historien qui aurait cru que Jsus tait le Messie, il n'en dit pas assez de bien. Si Josphe tait l'auteur de ce passage, continue-t-il, il aurait d s'tendre sur ce qu'tait le Christ; expliquer aux Grecs, pour qui il crivait, le genre de ministre auquel il se livrait. D'abord Lefvre se trompe; il a cru voir dans la prface de Josphe J'ai entrepris celle histoire dans l'espoir que tous les Grecs lui trouveront de l'intrt. Ce n'tait pas pour les Grecs que Josphe crivait mais pour les Romains comme le savent tous ceux qui connaissent les circonstances de la vie de Josphe. Lefvre a ( tromp par le mot M-n-'H qui doit s'entendre de tous les paens et non pas des Grecs seulement; c'est dans ce sens que ce mot est pris par tous les hellnistes el les anciens ailleurs chrtiens. Au reste celte objection qu'il nous fait va servir confirmer noire opinion. Je conviens que Josphe aurait d expliquer ce qu'tait le Christ, et qu'il l'aurait fait s'il avait cru que Jsus tait le Messie. Comme il n'a pas donn celte explication, j'en conclus qu'il n'admettait pas que Jsus ft vraiment le Christ, mais qu'il tait seulement surnomm le Christ; il n'avait pas donner les motifs qui le faisaient surnommer ainsi. En comparant le tmoignage de Josphe sur Jsus et son tmoignage sur S. JeanBaptiste, Tannegui - Lefvre cherche avec
, , ,
:

conseil
et

d'Hammon,

firent

un dieu de Ptolme
,

consacrrent un bois en reconnaissance des secours qu'il leur avait fournis contre Dmtrius. Antiochus fut surnomm le Dieu pour avoir dlivr les habitants de Milet de la tyrannie de Timarque. Les habitants de Syracuse donnrent les titres de sauveur, de dieu, Dion, pour les avoir affranchis de la tyrannie de.Denys-lc-jounc. Le philosophe Thodore fut appel dieu le mdecin Mncrate fut surnomm Jupiter. L'cole de Pythagore fit un dieu de ce philosophe et ses disciples Charondas, Zaleucus, Timarate, Thaette, Hlicaon, Aristocrate et Phytius reurent les honneurs divins de la part de en mmoire des sages leurs concitoyens lois dont ils avaient enrichi leur constitution. Les Mages immolrent des victimes Platon aprs sa mort, le croyant d'une nature suprieure celle des mortels. Les Romains, pour rcompenser les services rendus la patrie par Siccius Dentatus, l'appelrent pre, sauveur, dieu. La jeunesse de Falisque donna le mme nom Camille, qui punit la trahison dont elle
, , , ,

devait cire victime. On a rendu les honneurs mme de leur vivant, Auguste divins Tibre et Antonin-le-Pieux. Diocttien , Domitien, se firent reconnatre Caligula pour des dieux aussi la flatterie les appelait-elle des dieux, les dcorait-elle du nom de Jupiter-Tonnant, el appelait -elle leurs palais le ciel. Snque lui-mme poussa la bassesse jusqu' donner ces noms Caligula car tout philosophe qu'il tait et Claude dans ses crits , il n'en tait pas moins avide d'honneurs et de richesses et les moyens les plus honteux ne l'arrtaient pas quand il les fallait employer. Les auteurs anciens sont remplis de ces locutions il est inutile d'en citer ici un plus grand nombre. Lefvre prtendra-t-il que les paens pouvaient en agir de la sorte mais qu'il n'en tait pas de mme des Juifs qui adoraient le vrai Dieu qui savaient que ce Dieu avait dit (Exode XXXIV, 14 Le Seigneur s'appelle le Dieu jaloux ;
, , , ; ; , , , , ) :

qu'Hrode s'tant laiss rendre les honneurs divins, fut puni pour cette impit. Cependant souvent dans l'criture les premiers
magistrats sont appels dieux. Leur religion n'cmprha pas les Sichmites, dans la lettre qu'ils crivirent Antiochus Epiphane de 1 appeler dieu. Les chrtiens eux-mmes ont employ cette expression. Saint Grgoire de Nazianze dit que le chrtien devient (ils de Dieu hritier de Jsus-Christ et dieu luimme il exhorte le chrtien tre un dieu pour les pauvres en imitant la misricorde de Dieu. L'auteur des Commentaires sur le* Psaumes, qui portent le nom de saint J,

rme, dit (Comment, in Ps. CXV, 11) Tant que nous sommes hommes nous nous laissons aller au mensonge; quand nous serons des dieux, nous ne mentirons plus. Si quelqu'un est saint, il devient un dieu ; quand il est dcvrnu dieu, il cesse d'tre homme et ne ment plus. Boceditaussi (Cons. lib. III. Pros. 10)
:
:

mauvaise

foi tablir une grande diffrence entre ces deux tmoignages; moi qui n'ai

DMONST. EVANU.

II.

V.

(Trois.

DMONSTRATION VANGHQI
71

E.
il

ms

Jo del qnaHMdejJo lobe n parle pas s -an^napt st^Jan; l; o 1; ;; navait pas J ,8 P toute simple, c'est ?i doctrine des Juift su le dessein d'exposer la pas raStedu Messie, et qu'il ne croyai Messie. Lefvre au\ blme aie JsJ <" le parl de la qualit ?8phe de ne pas avoir donne qu'avait S. Jean, nom de .1 .h- ce silence. Ainsi fui-m.Mue la raison la circonstance. selon arle pour et contre pas il ne la veut Voulez-vous d'une chose, pas, la vent U comie la voulez-vous notre passage .1 n j mence par dire que dans qui entre ce qui prcde et ce ?ucun rapport indicontraire. Ensuite a prouv le suri faire l'interpoque la place o aurait pu se succs falsification ave.' plus de f ion ou la commenton aurait d s'y prendre; 1 montre mieux
-

que fan, je n en lVsn.it aussi pntrant ensuite pourquoi II demande

Sne

cu^ur^^J

suffisent pour dtruire sa seconde conpour te clusion // ne reconnaissait pas Jsut croyait pat que Jsus ft le Gto M<<sie; Une Pilate d'il car on en peut dire autant de

paroles iTOrigae.aonl
:

veut

Cake nne

arme,

&rseur

rode de Sutone de Tac le d'Aiitonin-l en pieux et le Mare-Anrk le Philosophe? conclura-t-oo que Pilate, Brode et le contre que je viens de noniiiier ont crit tout dans sa t.. Ile huJsusTCe n'est pas meur de tout critiquer, non seulement Le-soupon fvre dcouvre ce que nous ne d'Origne, lierions jamais dans les paroles contre Jsus, il savoir que Josphe a crit mme ce que Josphe a crit; ce qu au
,
.

sait

autrefois reste avait dj essay de faire

Jean
:

deCloppenbonrg,dans une
et
il

lettre a
le

Capelle
1

a imagin de rejeter sur

compte
|

hu-

puisquilnya convenu; mais quoi bon? que 8. lIl veut aussi

qui auraient fournit les expressions

as d'interpolation. fraude, parceqnUa soit complice de la grec b K pwrd5 "jK* rendu les mots du celui-l pasces mots l tait le Christ, par trouver Christ; il aime mieux laUpourU reconnatre qu il n y deux coupables que de plus convenab e en a aucun. N tait-il pas qu'un homme d'une saintet de supposer
:

sbe l'accusation d'avoir falsifi le mettons pins de Josphe. Pour nous, nous y plus de simplicit: nous n ade franchise et vons pas la hardiesse de nier l'vidence, Nous plus que d'admettre ce qui n'est pas. pouvoir nous permettre de ne croyons pas par tous les rejeter un tmoignage confirm
|

consentement textes et par l'accord et le pour actous les crivains de l'antiquit, 5, il cepter de simples conjectures p. avec beaucoup d'art et d rudition vrai,
.

est

aussi

S;nt

ffiSnte
il

? Dans ma rponse ab e p use de Josphe plus haut j ai deuxime objection cite la conclure du sinrouv qu'on ne pouvait rien de Clment d'A exandr.e, fende^S Justin, J'ai montr aussi dfSriKne et de Photius. pour la premire objection ,
,

l'a fait, et qu'il

traduisait fidlement comme rendait la vn-

pourtant de mais qui n'en sont pas moins pas plus pures conjectures. D'ailleurs n est-il chrtien de prfrer combattre sant pour un en vouavec nous et dans nos rangs; et tout que ce vrit avant tout.de dsirer lant la mais al'tablir soit vrai peut servir
qui vancons.
;

n rpondant

voi

eWnVeu

Ks

suppose qu ils Ori-ne et Thodoret exemplaires sous les yeux des lu le et qu'ils y eussent de Josphe n'auraient pas du texte qui nou occupe, tait chrtien. nourcehi croire que Josphe du tmoignage il rsulterait KsLefvre, que Josphe n'a d'Orine non seulement quon lui attribue, mais que dans as crit ce au^ontr aire ["mme passage prcit il a de Jsus ei a mrite cherch rabaisser le sur la bonne op.n.on fetor de la dfaveur aencore conue de lui. Ici Lefvre
, , ,

mraclei opres Jsus. Les paens iront par les disciples de munies des pas pu parler beaucoup des fait disciples de Jsus dont il est premiers Actes des aptres , parce mention dans les que l'Eglise ne faisait que de natre. chrmoins Sutone, en parlant de la religion

XIX

Tmoignages sur

les

nouvelle, tienne l'appelle une superstition des maloces. qui ne se soutenait que par tre conLucien dit que Prgrinus aprs s
,

verti

gEa avait
tort
et
il

sur iosphe (Tom. es arolcs d'Origne tonnant que ne reconnaisin iatth.) Il est tanlpvJsu.pourle Messie (te Sr Jacques un tmoignage aussi fclatant dit '^ \ son innocence. Origne eji contra Cels.) : Quoique pas Ortst. De ces crt vas nue Jsus ft le Josphe ne Lefvre conclut que stes'

est tout aussi

mal fonde

car voici

U,

UaUf^ ^^
'

^*t

grau au christianisme, s'tait fait une oprait, s rputation par les prodiges qu il soit qu ils fussent le rqu'ils fussent rels d'impostures et que sultat de ruses ou ou quelque quelque joueur de gobelet faisait chrtien, il Somme d peuple se Les ecrn sr de s'enrichir promptement. que faiattribuaient la magie les miracles Porphyre en parlai! saient les chrtiens. Saphire, en tait de la punition d'Ananie et de nie de ses invectives; mais il ne la le sujet que l'Eglise prenait un Plus tard mesure les auteurs proplus grand dveloppement contemporains parlrent des miracles fanes
.
i

|.

oprs par

les chrtiens.

Tmoin

ce

miradc
les

pour le Christ nest pu o Jsus est reconnu cette autre lire en second lieu de lui il en Josphe aurait au contraire cv lus ion que premire conclusion l 6 cri ". ntre Jsus. La Jotombe devant le vrai texte de eLeRvre

guerre de remarquable arriv du temps de la


:

sphe,

ML

s, qu'il
il

U de q^ faut traduire commeporta ** la


suffit

rtablir.
le

rail S. <

Jrme,

passait

pour

Chmt.

Los propres

Marc-V-urcle contre les Marcomans et serre dans Ouades l'arme romaine tait dune une Rorge de montagnes et souffrait Tout--coup les chrtiens qui se srande soif. mettent on prire, trouvaient dans l'arme, se en mmo Uennent une pluie salutaire B| ob grle et la foudre crasent que la
.

73

TROISIEME PROPOSITION.
informe l'empereur
qu'il

74

l'arme ennemie. L'empereur lui-mme a rendu hommage ce fait dans sa lettre au snat. Aussi Eusbe rapporte (Hist. liv.IV, veque d'Hirach. 26, 27) qu'Apollinaire
,

ples, avait invoqu ce tmoignage l'appui de la vrit du christianisme, dans son apologie adresse je crois , l'empereur Marc,

Aurle. Tertullien, dans sa supplique Scapula, gouverneur de la province d'Afrique , en parle comme d'un vnement connu et cru par tout le monde, et, dans son Apologie adresse tous les chefs de l'empire, il ajoute, comme nouvelle preuve, l'autorit de la lettre de Marc-Aurle ch. 5 ). Et certes, ni Apollinaire, ni Tertullien n'auraient os invoqu de pareils tmoignages, s'il y avait eu le moindre doute, la moindre incertitude sur l'authenticit du fait ou sur la lettre de l'empereur. Eusbe (Chron.), Orose (liv. VII, chap. 15) et Xiphilin assurent, sur le tmoignage d'autrui, il est vrai, que cette lettre subsistait de leur temps et S. Jrme en dit autant, non d'aprs ou-dire, mais comme d'un fait dont il a acquis la certitude. Julius Capitolinus attribue ce miracle la pit et aux prires
( ;

de l'empereur Marc-Aurle. Thmistius confondant le pre d'Antonin-le-Pieux avec le fils rapporte qu'il a vu uu tableau qui le reprsentait en prire et obtenant du ciel de la pluie que les soldats recevaient dans leurs casques, puis la portaient leur bouche. Claudieu in VI consul. Honor.) ne sait qui il doit attribuer ce miracle, aux magiciens ou l'empereur Marc-Aurle. On rapporte un autre vnement miraculeux la victoire de Thodose sur Eugne et Argobaste rvolts contre lui il triompha d'une puissante arme, dit S. Augustin De la Cit de Dieu liv. V, ch. 15) plutt par ses prires que par ses armes. Ce saint Pre avait appris des soldats prsents au combat que leurs armes taient pousses avec violence contre les ennemis par une force invisible, qu'un vent violent les acca,
,

tandis qu'il les protgeait eux-mmes empchait les armes des ennemis d'arriver jusqu' eux, et qu'il les relanait au contraire contre eux. Orose a encore renchri sur ce rcit merveilleux (liv. VII, ch. 35), et Claudien, quoique paen, l'a clbr dans ses vers, l'attribue l'intervention de la divinit,
blait
,

qu'il

en fait honneur la pit et aux prires de Thodosc ( De III Consul. Honor.). Porphyre et Eunomius n'ont jamais ni le courage surnature] des martyrs, et ont reconnu qu'il surpassait les forces de la nature, mais ils l'attribuaient la magie et la puissance
et

des dmons.

sur les vertus des chrtiens. Les paens ont rendu de si clatants hommages la pit des chrtiens leur assiduit la prire, leur charit remarquable envers tout le monde sans distinction, leur admirable constance au milieu des supplices, leur foi inbranlable, la grande saintet de leur vie qu'il n'est pas permis l'esprit le plus prve nu de les rvoquer en doute. Quel plus puissant tmoignage en faveur des chrtiens que cette lettre de Pline dans laquelle il Trajan ( liv. X, Ep. 79. )
,

XX. Tmoignages

a employ les tortures pour forcer les chrtiens avouer leurs crimes ; qu'il n'a pu rien trouver de rprhensible qu'ils se runissent seulement avant le jour pour chanter des hymnes en l'honneur du Christ, regard par eux comme un Dieu; qu'ils s'imposent la loi, mme avec serment, d'viter tout crime, et qu'ils ont l'habitude de prendre leurs repas en commun. Il condamne ce qu'il appelle une superstition funeste et excessive, une opinitret et un entment inflexibles, et ce qui, nos yeux comme aux yeux de tous les chrtiens est la preuve d'une grande pit, d'un courage inbranlable, d'une persvrance et d'une fermet toute preuve dans l'excution d'une rsolution. Aussi, par son rescrit, dfendit-il de rechercher les chrtiens, et il ordonna de punir leurs dnonciateurs, ce qui n'tait qu'une demi-justice comme le remarque Tertullien Apol. ch. 2), malgr le dire du jurisconsulte Balduin, qui prtendait que Trajan avait des droits la reconnaissance des chrtiens pour n'avoir pas t plus svre leur gard. C'est comme les voyageurs du temps de Sciron et de Procuste,qui auraient d avoir de la reconnaissance pour ces deux tyrans, parce qu'ils se contentaient de les mettre mort sans les faire longtemps souffrir. Srnius Granianus, proconsul d'Asie crivit l'empereur Adrien qu'il tait injuste de mettre mort les chrtiens qui n'taient coupables d'aucun crime et uniquement pour plaire au peuple. L'empereur adressa un rescrit Minutius Fundanus, successeur de Srnius, dans lequel il lui enjoignait de svir contre les chrtiens s'ils dsobissaient aux lois mais que si on les accusait injustement il fallait punir les dnonciateurs selon la gravit de l'accusation mensongre. Ce rescrit se trouve dans les apologies de S. Justin et de Mliton voque de Sardes, adresses aux empereurs Antonin, Aurle et Vrus; ils en font l'loge et parlaient des faits qui se passaient de leur temps, connus de tous, et les rappelaient publiquement ceux qui avaient tout intrt connatre la vrit cet gard. Arrien philosophe trs-clbre sous le rgne d'Adrien, fait un magnifique loge de la fermet de? chrtiens de leur inflexible constance, qu'il n'eut pas le courage d'imiter La marque, disait-il (Epict.lib.II,ch.9), laquelle on peut reconnatre un vrai chrtien de celui qui ne l'est que de nom, c'est quand il se montre dans toute sa conduite ferme et invariable. Galien, voulant donner ( de Diff. pulsuum, lib. III une ide de l'obstination des mdecins et des philosophes pour leurs systmes, disait qu'on verrait plutt les chrtiens abjurer leur religion que les mdecins et les philosi phes prodigieuse folie, 6 renoncer leurs ides. incroyable audace ! s'crie Cacilius dans Minutius Flix, ils mprisent les tourments qu'ils endurent pour viter des tourments incertains qu'ils redoutent dans l'avenir : ils craignent de mourir aprs leur mort, et en attendant ils meurent sans crainte ; ainsi Vesprance d'un bonheur futur les soutient et les console, tout
;

DMONSTRATION VANGL1QCE.
en
ies

76
,

lonihtrompant sur de* craintes sans


la<

l,.

du christiauisme.pretcndaitque des des martyrs, au milieu


|

onstanee
1

rsence de la mort, force d'me que de FeS courage et de leur c'est pourquoi dans et de leur foi; Impit presque admirable recueil de prceptes s'tuaiail' mettre dtines d'un chrtien.quMl s'apprendre a bien vivre t n pratique pour mourir il dit que le sage doit en bien rflexion et comme une visager la mort avec imiter les srieuse; qu'il ne faut pas chose bravent avec courage et chrtiens qui la sur un champ de baforce d'Ame comme

&%& 2 de lait plu t


effet

comme chrtiens et qu'on p dnonciateurs. C'est apparemmenl porte Mliordre de Marc-Aurle qui aura vque de Sardes dire a cet empeton. al gard reur, dans son Apologie, qu'il avait des chrtiens les mmes sentiments que bob pre \nionin et son aeul l'empereur Adrtea li\- IV, ch. 26 |. En effet Anton ( Eus. par un rescril enyoy aux villes de ladre conavait dlcndu-qu'on soulevt le peuple fait aussi tre les chrtiens (ibid.). Mliton rappel Marcl'loge de ce rescril qu'avait dans sa circulaire; par suite de
nonce
s
i

Aurle
nius
fut

<

ordres,

un homme ayant dnonce Apollochrtien, ce dnonciateur, ce ch. 21 ) Hist. liv. A


(
.

comme

taille

rs

qui comscmblaicnt ceshommesdtermines pour un salaire, les btes volontiers cl battent les flammes, susou qui s'lancent travers les appendus en l'air par une corde. On donnait les chasseurs, nom qu on pelait aussi btes dans 1 arne a ceux qui chassaient les avait s'exposaient tmrairement. On et un ordre le nom de dvous a aussi appliqu qui se dvouaient de chrtiens d'Alexandrie, maladie services des malades, de quelque

ies

On appelait les chrtiens les dsespils resdvous , pour faire voir qu

que rapporte Eusbe

jambes brises et mis mort. Lucien dit dans sou ensuite tre

condamn avoir

les

crit contre le
tait fait

philosophe Prgrin qui - echrtien et qu' ce titre on avait jet lui en prison, que les chrtiens avaient pour gards, les plus grands soins, les plus grands qu de saintes femmes se tenaient continuellement aux portes de sa prison que, dans le but de se consoler et de s'assister rciproquement les chrtiens prenaient ensemble
, ; ,

leurs repas; qu'ils dormaient sous


toit;

le

mme

aux

qu'ils

si rsolus Ce mpris de la mort les rendait dfendre les vques d Alexandrie que, pour

fussent atteints

mme

de la peste.

dont

fois le

dpendaient, ils porlaicut quelquepeuple jusqu' la sdition, et il fallut le nombre. que les empereurs en limitassent
ils

C'est ce

que

contenues Mais k2 43 Tit. de Episc. Eccl. ctClcnc). Ds les premiers ceci n'arriva que plus lard. on les temps et sous les empereurs paens, paracombattants , les dvous, anpelait les peu bokparabolani, parce qu'ils pargnaient
leur corps et qu'ils se laissaient citer encore dchirer en lambeaux. Je dois gouverneurs circulaire adresse tous les la comme d'Asie, non pas par Antonin-le-Pieux pens Eusbe Hist. liv. IV, ch. 13
l'ont
(
)

l'on voit d'aprs les ordonnances dans le Code Thcodosien ( I. lu ,

volontiers

Xiphilin (Anton. Pio) et Zonaras ( Pierre Halin Ant. Pio ), et plus rcemment dune loxius, et comme le porte L'inscription UKuqui a paru dans une dition des lettre cette circulaire parait vres de S. Justin; le prouvent crite par Marc-Aurle comme monuments dignes de foi et le conplusieurs nous la tenu mme de la lettre telle que 18). conserve Eusbe ( Hist. liv. IV, ch. lettre l'empereur loue la piele Dans cette a souffrir la des chrtiens et leur constance
11.

tom

mort plutt que

d'imiter l'impit des paens:


,
;

surtout au leur courage dans les dangers terre lorsque milieu des tremblements de aller au dcourageles paens se laissaient chrtiens ont ment, c'est alors, dit-il, que les Dieu il ajoute que le plus de confiance en ont cent plusieurs gouverneurs de provinces des chrtiens, et que sou son pre au sujet ne pas pre avait enjoint par ses rescrits de couinquiter, a moins qu'ils ne lussent les
;
,

H pables de conspirations contre l'empire; constitution et qu il dit qu'il adopte cette qui sol dveut qu'on renvoie absous ceux

survenait quelque malheur l'un d'entre eux, ils venaient tous son secours; qu'ils donnaient largement aux pauvres^qu'ils mprisaient la mort, et mme qu'ils mouraient avec joie dans l'espoir d'une autre immortalit; qu'ils se regardaient tous comme des frres conformment aux prceptes que leur en avait fait leur Matre qu'une fois qu'ils avaient abjur le culte des ils prenaient idoles ils changeaient de vie lui ses maximes pour rgle de conduite, rendaient le culte qui lui tait d, ne comptaient pour rien tout ce qui pouvait leur appartenir, et mettaient tous leurs biens en commun pour les partager entre tous. On trouve un loge encore, plus remarquable dans un autre "dialogue intitul Philopater, fait mention de et attribu Lucien; il y est Jsus-Christ et de quelques chrtiens nommment; il rapporte plusieurs passages liJean, res de l'Evangile, de l'Apocalypse de S. des Actes des Aptres et des Epflres de S.Paul; portrait de ce dernier apil nous donne un Chris! tre et parle de son extase; il appelle le CAmselon l'usage des paens de ce temps, qui croyaient que ce mol venait d'un mot signifiant bont, et non du mol onction oindre la coutume de faire des onctions sur les prtres et les rois n'tant pas usite chez eux. Ces! ce que nous apprenons de Sutone (Clam!, ch. 25 ), de Galien (de Diff. pulsuum, lib. 111 et des plus anciens docteurs Apol. 2), de l'Eglise, tels que S. Justin ClThophile d'Aniioche (ad Autol. lit). 1 Tertullie ment d'Alexandrie ( Strom. H (Apol. ch. 3) et Lactance (lnst. lib. IV, ch.7). de Cette erreur pouvait encore provenir l'usage o l'on tait quelquefois de confon dansia prononciation du grec et d'; l'exemple des iEolicns, qui crrent la langue

que

lorsqu'il

latine

et

qui a\ aient

l'habitude
i

grammairii ns,de changer

en

...

disent les Ainsi, dans

TROISIEME PROPOSITION.
liv. II, Epig. 31), le nom de Chresdgnr en Christelle,d'o l'on a fait Chrtienne. C'csi probablement aussi de cette mauvaise habitude de prononcer les mots que les anciens auteurs crivaient KpeiTs avec une diphtongue. 11 est permis de souponner que Lucien n'est pas l'auteur de ce* dialogue, car on y trouve une connaissance trop parfaitedes murs et des croyances descbrtiens. XXI. Tmoignages sur (es progrs de l'Eglise naissante et sur les martyrs. Il est facile de conclure par les tmoignages que je viens de citer et surtout par ceux de Tranquillus de Pline et de Tacite qu'on a vus plus haut, combien l'Eglise avait dj pris de dveloppement. On peut aussi ajouter cette plainte que Snque, qui vivait une poque encore plus ancienne, faisait contre les Juifs. (C'est ainsi que de son temps on nommait les chrtiens.) Il disait, ce que rapporte S. Augustin (Cit deDicu, liv. VI, ch. II) Les coutumes de ce peuple abominable se sont tellement rpandues, qu'on les retrouve dans toutes les parlies du monde. Les vaincus ont donn des lois aux vainqueurs. Numatien,dans son Itinraire fait allusion ce passage lorsqu'il dit en parlant des chrtiens, qu'il confond sous le nom

78

Martial
telle a

rapporte qu' cette poque on la disposition de son mari Pomponia Grcina, dame illustre, et femme de Plaute qui tant accuse du crime de s'tre il est initie une superstition nouvelle probable que c'est de la religion chrtienne qu'il est ici question. Xiphilin nous apprend, d'aprs Dion, que quelques annes plus tard, Flavius Clment, parent de Domitien, etFlavieDomitilla,sa femme, la sur de Domitien et plusieurs autres personnes de distinction prouvrent les effets del colre de Domitien, cause de leur attachement la religion des
tion. Tacite

abandonna
,

Juifs; comme je l'ai dj fait remarquer, il est permis de croire qu'il parle des chrtiens,

des Juifs (Rut. Num. lib. I. Itin. ) Cette nation dtruite n'en est que plus nombreuse, c'est un peuple vaincu qui fait la loi ses vainqueurs. Dion a dit des Juifs (liv. XXXVIII) Il y a dans l'empire un peuple dont le nombre diminue souvent, et qui pourtant augmente toujours au point de braver la puissance des lois. C'est pourquoi Tertullien, dans son Apologie, ditque le nombre des chrtiens estime preuve de leur innocence, car non seulement ils seraient aussi forts que leurs ennemis s'ils voulaient se dfendre mais qu'ils feraient un grand mal l'Etat , mme sans s'armer uniquement en se retirant et refusant leur concours; que leur retraite ferait un vide immense au sein de l'empire (ch. 37). Les progrs de l'Eglise naissante effrayaient les magistrats, ils crurent devoir s'opposer sa propagation. Claude exila les dfenseurs de la foi chrtienne. Nron leur fit endurer de cruels supplices disposition que, lui suggrait son caractre naturellement mchant. C est ce que nous apprennent Sutone (Claud. ch. 25, Nron, ch. 16) et Tacite. Voici les paroles de ce dernier (Ann. liv. XV, c. kk) leur supplice on ajoutait la drision on les enveloppait de peaux de btes pour les faire dvorer par des chiens; on les attachait en croix, on enduisait Ina-s emps de rsine, et l'on s'en servait la nuit comme de flambeaux pour l'clairer. Une si barbare cruaut indigne l'historien; il ne cache pas l'horreur qu'elle loi inspire, et dit que le public dsavouait hautement et blmait avec nergie une si grande inhumanit. Voiri en quels termes Juvnal s'exprime sur sa cruaut (Sat.letS) :Q:tr quelqu'un s'en avise, son cadavre empale servira de fanal et trane sur l'arne il y tracera un long sillon. On voit Rome une inscription qui porte Monument lev Nron pour avoir purg la province des brigands et de ceux qui voulaient introduire parmi le peuple nue nouvelle supersti:

car sous le nom de Juifs, les paens comprennent aussi les chrtiens, connaissant fort peu ce qui les concernait. Sutone dit que lu Christ avait pouss les Juifs des soulvements (Claud. ch. 25 ). Eusbe rapporte que Doniitilla s'est rendue clbre parmi les chrtiens par son attachement la foi qui lui a valu la gloire d'tre exile. S. Jrme dclare qu'on ne saurait rvoquer en doute ce qu'on rapporte des parents des empereurs, personnages illustres et connus de tout le monde. Ces faits prouvent jusqu'o s'tendaient les progrs du christianisme, puisqu'il renfermait dj dans son sein des hommes de ce rang, de cette position, qui avaient t levs au milieu de toutes les dlices de la cour, et accoutums honorer les faux dieux. Au reste ds lors comme depuis les chrtiens taient si peu considrs ils taient mme si mal vus qu'un jurisconsulte clbre, Ulpien, conseiller d'Alexandre Svre et matre de Scrinius, a cru devoir chercher rfuter dans ses crits les vrits du christianisme. XXII Honneurs divins rendus Jsus-Christ par quelques empereurs romains. Quelques empereurs romains touchs des vertus du Christ et des chrtiens, ont cru devoir reconnatre Jsus pour un Dieu et lui rendre les honneurs divins. Le premier, c'est Tibre. Instruit par Pilate des actions merveilleuses de Jsus, il proposa au Snat de le mettre au rang des dieux. Le Snat s'y refusa soit cause du supplice infamant par lequel il avait pri soit cause de la rprobation attache au peuple juif, dont Cicron nous donne une ide en ces termes (Pro Flacco) Chaque peuple a sa religion, La lins, comme nous avons la ntre. Lorsque Jrusalem tait puissante et que les Juifs vivaient en paix avec nous leur culte vous semblait incompatible avec la splendeur de cet empire, la majest de notre nom,
,

la

sagesse de 7ios institutions.

Ce

culte

l'est.

devenu plus encore depuis que cette nation a manifest, en nous faisant la guerre, ses sentiments pour la rpublique, et les dieux immortels ont prouv de mme combien ce peuple leur
tait cher, eu souffrant qu'il ft ruinai,

tribu-

esclave. Une autre raison du Snat tait que l'on avait dj pris l'initiative sans
taire
et

lui et puis il y avait une loi qui dfendait d'admettre de nouveaux dieux; on lit en
,

effet dans Titc-Live(liv.XXXlX) qu'il fallait chasser du forum, du cirque, de la ville tout

sacrificateur

cl

tout prtre tranger, rciter

DMONSTRATION VANGLIOI
-cher leurs livres

I.

80

pour
r

les brler, et

empcher

inachevs,

<i

dans

la

suite

ou B'imagina que

tout attire culte des dieui diffrent de celui qui t;iit en us;i' e parmi les Romains. Quoi qu'il en soil, Tibre persista dans son opinion sur le Christ, il usa de bienveillance l gard des chrtiens, et dfendit de svir contre eux. Nous apprenons ce lait de Terlullien (Apol. ch. 5, 21), auteur chrtien la vrit, mais dont le tmoignage ne peut tre suspect en celle occasion, puisqu'il le rappelait au Snat et au peuple romainqui pouvaient facilement le vrifier au moyen des registres publics, et surtout de ceux (lui contenaient les vnements passs du temps de l'ilate et dont S. Justin invoque souvent l'autorit (Apol. 2). Ces registres authentiques taient diffrents de ces actes, faussement attribus Pilate qui furent fabriqus plus tard, du temps de l'empereur Maximin. Les actes o puisaient les Quartodcimans, presque contemporains de S. Justin, paraissent tre les vrais actes que citait S. Justin; mais les exemplaires dont se servaient ces hrtiques taient falsifis, puisqu'ils contenaient des diffrences notables et essentielles. Les temples qu'Adrien fit riger eu plusieurs endroits, et o l'on ne voyait fi, ,

Ces temples, qui n'avaici:! pas de statues, avait ni cl construits par Adrien en l'honneur

de Jsus-Christ. Casaubon n'a pas pourtant d'autre fondement de celle opinion qu'il s'esi cre, que 1" silence des anciens Pres ce! gard. Mais ce savant, habile du reste t capable, ne parait pas a\oir bien compris le passage de Lampride. En effet cet historien ne dit pas que ces temples construits par Adrien restrent sans statues, il dit seulement qu'Adrien fit construire dans toutes 1rs villes dis temple (/ni ne devaient pas avoir de statues indiquant par l que dans la pense de cet empereur les temples qu'il destinait au Christ ne devaient pas avoir de statues, ni
I

gurer aucune idole, taient, ce qu'on croit, destins au culte du Christ; mais les prtres paens le dtournrent de ce projet, dans la crainte qu'on n'abandonnt le culte des idoles pour embrasser celui de Jsus-Christ. C'est de Lampride (Alex. Sv. c. 43 et 51) que nous tenons ce fait j'examinerai bientt son tmoignage avec soin. Il rapporte aussi qu'Alexandre Svre avait voulu construire un temple consacr au culte du Christ; qu'il voulait runir le Christ ses autres dieux et qu'il lui rendait les honneurs divins dans son palais, et qu'il avait souvent dans la bouche cette sentence qu'il tirait des Juifs ou des chrtiens; et il se la faisait rappeler lorsqu'il avait reprendre quelqu'un Ne faites pas autrui ce que vousne voulez pas qu'on vous fasse vous-mme. Enfin je puis ajouter, ce qui est un prsage en faveur de la religion chrtienne, c'est que, comme l'ont remarqu Mliton
: :

renfermer d'idoles comme ceux qu'il faisait construire enson propre honneur. Tels furent le temple qu'il ddia a Jupiter et celui qu'il se ddia lui-mme Athnes Sparlianus nous apprend qu'il s'y trouvait un autel qu'Adrien s'y tait rig lui-mme. Pansa nias rapporte qu'on y voyait aussi un grand nombre de ses statues. Lampride ajoute, en parlant de ces temples construits par Adrien. Parce que ces temples n'ont pas de statues, on les appelle les tnnples d'Adrien. Qui est-ce qui les appelle
;

ainsi? les paens qui avaient coutume d'appeler les temples du nom des dieux qui ils taient ddis, et qui ne voulaient pas leur donner le nom du Christ, nom qui leur tait odieux. Et il /es avait, dit -on. destines au C/in'sf.C'taientdoncles paens qui ledisaient, car comment croire que Lampride auteur paen, et consult les chrtiens cet gard, ou qu'il voult les croire? Celait donc des paens qu'il avait appris qu'Adrien avait fait construire ces temples pour le Christ mais que les prtres l'avaient dtourne de ce projet, dans la crainte que s'il y donnait suite, le christianisme ne s'en accrt au dtriment du paganisme ce sont nos adversaires qui le disent, il faut bien les croire. Casaubon se
, :

trompe encore quand

il

dil

qu'Adrien

fit

cons-

truire des temples dans loules les villes de

l'empire, sans doute pour les consacrer en

(Apud Lus.
(Apol.
)
,

Hist. lib. IV!

c.

26), Tertullien

Eusbe aprs eux (Hist. Iiv.V, c. 5 tous les empereurs qui ont laiss la rputation d'hommes mchants et cruels, ont perscut les chrtiens, tandis que ceux qui ont eu une conduite irrprochable les ont prolgs ou du moins ont tolr leur exisc. 2) et

tence.

XXIII. Authenticit du tmoignage de Lampride. Je reviens au tmoignage de Lampride. Casaubon lui reproche d'avoir adopt l'opinion du peuple l'gard d'Adrien, en disant que cet empereur avait destin au culte du Christ les temples qu'il avait commenc construire dans toutes les villes de l'empire. C'tait pour lui-mme qu'il destinait ces temples, comme nous l'apprendSpartianus dans la
vii!

son honneur, et qn'ii invoque le tmoignage de Sparlianus Adrien, ch. 13). Car Sparlianus dit qu'Adrien consacra en effet les temples qui portaient son nom; il ne dit pas que c'tait une conscration qui restait faire. Ainsi les temples qu'il avait voulu faire construire en son honneur, il les avait achevs cl les avait orns de statues, et les avait ddis sa personne. Quant ceux qu'il des-

au Christ il avait ordonne qu'il- fussent sans statues, el, sur l'avis de- prires paens, il les laissa inachevs , comme, par exemple, celui de Tibriade et celui d'Alexandrie qui les Juifs donnrent une destination profane, au rapport d'Bpiphane Bbion.
tinait
.

Hares.XXX,
rent rendus

de cet empereur. Casaubon prtend qu'Adrien avait le projet d'y placardes statues des dieux, et qu'il se reservait d'en faire lui-mme la conscration aprs qu'ils seraient acheve. La mort le prvint et empcha l'excution de ses desseins plusieurs temples furent
;

cap. 18). Dans la suite ils fuaux chrtiens, l'un par l'enti mise du comte Josphe. l'antre par l'influent a

de S. Alhanase. Toutefois on peut dire qu'Adrien avait voulu destiner ce- temples au Christ, mais qu'il renona ce projet, etque ces temples destines au Christ ne reurent p.is la conscration: ainsi il ne faut cas trop cher-

81

QUATRIME PROPOSITION.
plies
;

82

cher se prvaloir de ce tmoignage. Je viens de prouver clairement que les histoires du nouveau Testament rapportent les vnements comme les rapportent d'autres auteurs contemporains, ou peu prs, de l'poque o ces vnements se sont passs. Je suis donc dsormais fond affirmer que les
histoires

du nouveau Testament sont vraies.

COROLLAIRE
Jsus est le Messie.

du nouveau Testament sont Jsus a fait tant de miracles et annonc tant de prophties qui se sont accomSi les histoires
;

vraies

si

si aprs sa mort il est mont au ciel ; de ce sjour de gloire il a envoy ses disciples comme il le leur avait promis, la vertu d'oprer eux-mmes des miracles, s'il les a revtus de son Saint-Esprit, et s'ils ont pu avec cette assistance parler diverses langues gurir les malades ressusciter les morts il faut bien convenir alors que Jsus a t rellement un homme divin, pieux, saint, inspir de Dieu, plein de Dieu; que c'est un crime de le supposer capable de tromper ou d'en imposer : or il dclare formellement qu'il tait le Messie. Il l'tait donc en effet. Je ne fais qu'indiquer ici cette consquence comme en passant. Je la dmontrerai plus loin avec tout son dveloppement.
si
, , ,
,

QUATRIEME PROPOSITION.
LES LIVRES DE L'ANCIEN TESTAMENT SONT AUTHENTIQUES.
Preuve gnrale de l'antiquit des livres de l'ancien Testament. Les livres de l'ancien
crits par ceux qui on les attribue, et ont t crits l'poque environ qu'on leur assigne. Pour mieux prouver celte assertion, je vais prendre sparment chaque partie dont se compose l'ancien Testament et l'examiner avec soin. Ceci demanderait de trs-grands dveloppements pour tre trait avec toute l'tendue que comporte le sujet. Je dois donc me borner me renfermer dans de justes limites toutefois je ne serai pas si
:

de Ptolme Philadelphe

communment

comme on le croit soit qu'il faille l'attribuer


,

Testament sont

contenu dans les bornes que je m'impose, que je ne puisse l'occasion toucher en passant quelques questions qui se prsenteront et qui rentreraient dans mon sujet; mais aussi j'aurai soin de ne pas me laisser aller toutes
les

digressions

je

pourrais

facilement

tre entran, tant la matire est fconde et abondante. D'abord voici deux raisons qui prouvent l'antiquit des livres de l'ancien Testament. La premire se tire du canon des livres saints dress par Esdras avec l'autori-

sation de la grande Synagogue sous le rgne d'Artaxerxs-Longuemain il en sera question plus au long la fin de cette proposition. J'en conclus que les livres qui y sont compris sont plus anciens que l'poque o
:

leur catalogue en a t dress. La seconde raison qui prouve l'authenticit de ces livres, c'est l'ancienne version grecque, soit qu'elle ait pour auteurs les Septante, contemporains

des auteurs postrieurs cette poque comme l'ont pens quelques savants. El quand cetle version aurait t l'ouvrage et des uns et des autres, commequelques-uns l'ont pens, tout le monde du moins s'accorde qu'elle est antrieure la venue de Jsus-Christ. Or on y trouve les mmes livres que ceux du canon ce qui prouve qu'ils existaient d'Esdras avant Jsus-Christ. Et ces livres sont connus avec les titres et les noms qu'on leur donne, ce qui est souvent utile pour connatre les auteurs, et ils les ont toujours eus ds le commencement. Ces observations gnrales suffisent pour le moment. Je vais examiner chaque livre part et donner toutes les preuves qui s'y rattachent soin inutile et superflu, si je n'avais affaire qu' des chrtiens qui admettent l'authenticit des livres saints et mme reconnaissent que les auteurs furent inspirs; mais soin aujourd'hui ncessaire l'gard des impics auxquels ce livre est principalement destin. Je me vois dans la position de S. Grgoirc-le-Grand qui disait (Pr F. de Job) // est bien inutile de chercher qui a crit ce livre, puisqu'on sait que c'est V Esprit-Saint qui en est l'auteur. J'ai d ailleurs rechercher quels taient les auteurs des livres sacrs, parce qu'alors j'crivais pour tics lecteurs qui ne croyaient pas encore que ce ft l'Esprit-Saint.
,
, :

DES LIVRES DE MOSE.


Plan de
Mose. Je
:

cette dissertation

sur

les livres

de

commence par

le

Pentaleuque de

que

Mose c'est le plus ancien de tous les livres; c'est pourquoi il esl propos de dfendre son
antiquit et son authenticit par tous les arguments possibles. Pour procder avec ordre, j'invoquerai d'abord le tmoignage des crivains sacrs, je citerai ensuite les ailleurs profanes, j'apporterai aprs des preuves d'un antre genre, et je montrerai que Mose et les vnements qu'il raconte ont servi de l\ pi tous les autres peuples pour imaginer leurs

dieux, leurs hros leurs grands hommes; c'est dans ses ouvrages qu'ils ont puis presque exclusivement toute leur thologie, comme les Phniciens les Egyptiens, les Perses, les Indiens, les Tliraces, les Germains; les Espagnols, et les Gaulois, les Bretons jusqu'aux Amricains mais principalement les Grecs elles Romains. Nous verrons que. tous ont fait un dieu de Mose ils l'ont bien dfigur, il est vrai, cependant H est toujours reconnaissante certains traits; tous lui ont rendu les honneurs divins dcouverte fort
,
, , ,

83

DMONSTRATION VANGLIQI
ii

curieuse assurment et bien propre convaincreles impies. Comment en effet persvrer dans sou endurcissement s il est une Tus dmontr que tout ce qu'il y avait chei les peuples les pla anciens et les plus distingus par leur science et les progrs de leur civilisation de divin, de grand, d'illustre et de respectable pour son antiquit, comme leurs dieux, leurs hros descendants des dieux, les fondateurs des villes, leurs lgislateurs, n'taient une des rminiscences de Mose, et que celui qui avait t l'objet du culte de tous les peuples tait lui-mme le plus parfait adorateur du seul et vrai Dieu? Si on trouve que j'insiste trop sur ce sujet, qu'on se rappelle combien il est important pour le butde ma dmonstration on me pardonnera alors l'avoir t long. Je m'tonne souvent, quand j'y pense, que personne n'ait fait cette dcouverte qui tait pourtant si simple et si facile je ne conois pas qu'on n'ait pas dmasqu tant de hros, tant de faux dieux qui n'ont d leur existence, leur importance qu' la superstition des premiers temps, et que personne ne se soit imagin de restaurer .Mose, et de le faire publiquement reconnatre. C'est non pas que je l le but de tout ce travail prt ;nde avoir puis la matire, j'tais trop circonscrit par les limites que j'ai d in'iinposer; mais j'aurai fait natre des hommes studieux et habiles la pense de continuer cette recherche, et d'arracher l'histoire profane nos antiquits sacres. A celte dissertation j'en joindrai une autre, dans laquelle j'tablirai que toutes les fables des Grecs sont puises dans les livres de Mose ; je prouverai que presque tous les rites des anciens peuples en drivent, et je chercherai ensuite comment les Grecs ont pu avoir connaissance des livres sacrs, eux qu'on sait avoir l peu familiers avec l'hbreu et les langues des peuples trangers nous verrons s'il y a des traductions des livres de Mose plus anciennes que le sicle d'Alexandre puis je parlerai de l'origine de l'hbreu et (les livres des Samaritains et des Juifs enfin je rpondrai aux objections qu'on fait contre les livres de Mose contre leur dignit contre leur authenticit, et je terminerai par un mot sur certains passades tronqus du Pentateuque.
! ,
;

W\III,1,2 \Voieileidemtwrm$enr-

fanlsd'Israiaprisqu'iU furent sorlisdeVEgypti 'a diversei bandes, eou la conduite de MoUe et d'Aaron, qui furent dcrites par Moite, selon let In u m uts,gu ils changeaient par le commandement du Seigneur. <>n voit au trente-quatrime chapitre de l'Exode (\X\lV,27j: Ayez toin d'crire ces paroles, car c est suivant la teneur de ces ordonnant es quefoi fuit alliance avec vous et avec l*i<><l. De fortes autorits dmontrent queMoseestrauteur du

De ut conome, pour le commencement,

et que

Josu en est le continuateur; mais surtout ce passage du trente-unime chapitre du Deutronme(XXXI, 9,10,11, 25,26 Moite crivit (loi c cette loi et il la donna aux prtres,
:

enfants
ce

le l.i i,

qui portaient l'Arche d'allian-

du Seigneur, et tous les anciens d'isrt pour que cette loi ft conserve prs de l'arche: il ordonne qu'on en fasse publiquement li lecture tous les sept ans. Dans un autre eudroit, il veut que les rois qui un jour devront rgner sur Isral transcrivent le Deutronome dont ils recevront une copie des mains des prtres de la tribu de Lvi. Il compose par ordre de Dieu un cantique et le fait apprendre au peuple, comme nous le voyons aux derniers chapitres du Deulronome. L'auteur du livre de Josu recommande de lire souvent le Deulronome d'observer les lois qui y sont contenues il raconte (A III, 31 que Josu lui-mme crivit, sur des pierres, leDeutronome de la loi de Mose, et qu'ensuite il lut au penple tontes
,

les bndictions et

les

maldictions

selon

que lui en avait laiss Mose dans le livre du Deulronome. Quelques auteurs pensent que le livre des Justes, dont il est parl au dixime chapitre du livre de Josu (X, 13) et au premier chapitre du deuxime liwe des Rois, est le livre de l'Exode. R.Slomob croit qnec'est le Pentateuque. Josu, dans le livre
l'ordre

qui porte son nom dit qu'il a excut tous les ordres que lui a transmis Mose ;ponr cela ces ordres devaient avoir t crits. On en a la preuve dans ces paroles de lTExo
,

CHAPITRE PREMIER.
Authenticit des livres saints prouve parle tmoignage tics crivains sacres. Je vais prouver que les livres qu'on attribue Mose lui ont t, attribus sans interruption par tous les sicles aprs lui, qu'ainsi ils ont u; crits l'poque qu'on assigne. On voit par le dix-septime chapitre de L'Exode que Mose qui a crit l'histoire dn peuple de Dieu il y est dit que Dieu Ordonne Mose d'crire la victoire remporte sur Amnlrc, afin que ce soit un monument pour l'avenir (XVII, H). Les paroles suivantes, extraites du vingtquatrime chapitre de l'Exode, prouvent que Mose a excut l'ordre du Seigneur
1.
:

(XVII, IV) Ecrivez ceci dans c< livre, afin que un monument pour l'avenir , et faitesle entendre Josu Il est crit dans le livre de Josu ( I. 7 , 8 ) Prenez donc courny armez-vous d'une grande fermet pour observer cl accomplir toute la loi que mon srrvir Mose vous a prescrite: ne vous en d 'tournez, ni i droite ni gauche afin que vous icz avec intelligence tout ce </uc VOUS avez
:

ce soit

'.

faire. Que le livre de cette loi :oit continuellement en votre bouche, et ayez soin de le mditer jour et nuit, afin que vous observiez et gue vous fassiez tout ce gui est crit, (".es citations prouvent que la loi de Mose tait crite du temps de losu, et non seuleiii nt la seconde loi OU le Deulronome, mas la premire qui tait beaucoup plus dl eloppe car elle renferme bien des points qui ne sonl pas rpts
i
:

(XXIV,4,7);Or
'8

Moise crivit toutes/es ordon:

dans

le

Deulronome. Ces!

cette

premire

(la

Seigneur;
te

prit ensuite

il es) dit plus bas // livre de l'alliance, et le lut de-

'oui lepeuple,

On

lit

au chapitre SSdes Nora-

partie des lois de Mose que losu devait crire, pour obir aux ordres de .Mose, car elle renfermait la partie essentielle de Bes prceptes. Vussi fut-ce avant la publication da

85

QUATRIME

R01 OSITION.
:

86

Dcutronome que Mose donna ses instructions Josu, conformment aux ordres du Seigneur. Voici ce qu'on lit au vingt-septime chapitre des Nombres (vers. 22, 23): Mose fit donc ce que le Seigneur lui avait ordonn, et ayant pris Josu, il le prsenta devant le Grand-Prtre lazar et devant toute rassemble du peuple; il lui imposa les mains et l'instruisit selon ceque le Seigneur avait ordonn par son ministre. Josu, sur le point de mourir, dit au peuple (XXIII, 6) Gardez avec soin tout ce qui est crit dans le livre de la loi de Mose. Ce passage surtout est remarquable (VIII, 30) Alors Josu leva un autel au Seigneurie Dieu d'Isral, sur le mont bat, selon que Mose, se; viteurdu Seigneur,
. :

premier livre (v. 14) suivant tout ce qui est ordonn dans la loi que le Seigneur a prescrite Isral. Et celui-ci du deuxime livre des Paralipomnes v. 9) Ils instruisaient tout le peuple de Juda, et portaient avec eux le livre v. 18 ): de la loi du Seigneur ; et celui-ci afin que ces prtres offrissent des holocaustes au Seigneur, comme il est crit dans la loi de Mose. On lit aussi au vingt-troisime chapitre v. Sk Lorsqu'il vit son empire affermi il fit mourir les serviteurs qui avaient tu mais il ne fit point mourir le roi son pre leurs enfants, selon ce qui est crit dans le livre de la loi de Mose : Vous ne ferez pas mourir
(
:

lavait ordonn aux enfants d'Isral, et qu'il est crit dans le livre de la loi de Mose. Jl fit cet autel de pierres non polies que le fer n'avait point touches ; on offrit dessus des holocaustes au Seigneur, et on y immola des victimes pacifiques. Il crivit aussi sur des pierres le Dcutronome de la loi de Mose, que Mose avait expos devant les enfants d'Isral. Ici on dislingue clairement la premire loi donne Mose par le Seigneur sur le mont Horeb, et que l'on appelle Loi dcMose, d'avec la

seconde loi appele Dcutronome. C'est de la premire loi qu'est tir le vingtime chapitre de l'Exode qui dfend de faire des autels de pierres tailles et ces passages ainsi que
;

pres pour les enfants ni les enfants pour pres nul ne mourra que pour son pch. Esdras, qui tait fort habile dans laloi du Seiparle souvent de la loi de gneur I V 6 Mose il dit au troisime chapitre ( v. 2 ) Et Josu fils de Josdec et ses frres btirent l'autel du Dieu d'Isral, pour y offrir des holocaustes, selon qu'il est crit dans la loi de Mose, l'homme de Dieu. Et au sixime chapiLes prtres furent tablis chacun tre ( v. 18 dans leur ordre et les Lvites en leur rang , pour vaquer l'uvre de Dieu dans Jrusalem, selon qu'il est crit dans le livre de Mose. La loi de Mose est souvent cite dans le livre de Nhmie; ainsi on lit au chapitre neuf
les les
,
,

d'autres que je rapporterai plus tard servent

de rponse ceux qui' prtendent que Mose


n'a crit que le. Deutronome , et non les autres parties du Pentateuque. Il est parl des lois deMoseau troisime livre des Juges
(III, k)
:

Le Seigneur

laissa ces peuples,

pour

prouver ainsi Isral, et pour voir s'il obirait aux commandements du Seigneur r/iuV avait donns leurs pres par Mose. Il en est souvent aussi fait mention aux livres des Rois, comme dans cet endroit (IV Rois XIV, 6), o il est dit qu'Amasias fit mourir les meurtriers de son pre mais qu'il pargna les enfants de ces meurtriers, selon ce qui est crit au
,

Mose et selon cette ordonSeigneur ; Les pres ne moun-ont pas pour les fils et les fils ne mourront pas pour les pres ; mais chacun mourra pour son pch ; lequel passage se trouve mot pour mot dans le Deutronome (XXIV,16).Onlitencore au troisime livre des Rois (III Rois II 3): Observez tout ce que le Seigneur, votre Dieu, vous a command, marchez dans ses voies ; gardez ses crmonies ses prceptes, ses ordonnances cl ses lois, selon qu'il est crit dans la loi de Mose afin que tout ce que vous avez faire, vous le fassiez avec sagesse. Et ce passage du quatrime livre des rois (IV Rois XXI, 8): Pourvu qu'ils gardent tout ceque je leur ai command et toute la loi que mon serviteur Mose leur a donne. El celui-ci (vers. 2."> -!.'{, // n'y a point eu ara! Josias de roi qui lui ait t semblable et qui soit retourn comme, lui ou Seigneur, de tout son cur de toute son me et de toute sa force selon tout ce qui est crit dans la loi de Mose. On Iroui n des passages semblables dans leslivr Paralipomnes; celui-ci, par exemple, du
livre de la loi de
d,i
,

nance

Ils lisaient dans le volume (II Esdras IX, 3 ) de la loi du Seigneur leur Dieu quatre fois le jour. Et au chapitre suivant (VIII, 1) Qu'ils marcheraient dans la loi de Dieu que le Seigneur avait donne par Mose son serviteur ; un peu plus bas le mot est rpt deux fois. En ce jour Il est dit au chapitre treize (v. 1) l, on fit la lecture du livre de Mose devant le peuple, et on y trouva crit que les Ammonites et les Moabilcs ne doivent jamais entrer dans l'assemble du peuple de Dieu. On trouve encore plusieurs passages semblables entre autres celui du mme livre de Nhmie, o il est crit qu'Esdras lut le livre de la loi do Mose devant le peuple assembl autour de lui, et l'interprtait. Et les Psaumes, que quelques auteurs ont attribu Mose, ne font-ils pas continuellement allusion la loi de Mose? C'est surtout remarquable dans le soixante: :

quinzime dans le cent-quatrime dans le cent-cinquime et le cent-trente-cinquime: ils rptent d'un bout l'autre toute l'histoire du Pentateuque. Les prophtes Raruch (1,20) et Daniel (IX, 11) s'appuient quelquefois sur l'autorit de la loi de Mose. L'un et l'autre parlent des maldictions que la loi de Mose lance contre les impies (Dcut. XXVIII, 15). Raruch s'exprime ainsi au deuxime chapitre ( v. 28): Comme vous l'avez dclar par Mose, votre serviteur .lorsque vous lui ordonntes d'crire votre loi. Daniel dit au
,

Ils avaient instruit (v. 3) selon la loi de Mose. Voici un passage remarquable de Malachie (IV, k ): Souvenez-vous de la loi de Mose, mon serviteur que je lui ai donne sur la montagne d'Horeb, qu'il portt tout le peuple d'israil mes prceptes et mes ordonnance. Ragueldit qu'il

treizime chapitre
leur
fille

cousent que sa fille Sara pouse une personne de sa parent, selon la loi de Mogf

87

DMONSTRATION VANGLLIQUE.

88

(Toi). 14 ). La Sagesse dans l'Eccl, siastique fait un magnifique loge de Mose, et dit qu'il a t cr pour tre le lgislateur du peuple d'Isral. Les livres de .Mose sont aussi souvent cits dans les livre- des Ma-

VU

chabs: ainsi, au septime chapitre du second re on lit ( v. 30 Je n'obis pas au commandement du roi mais au prcepte de la loi qui nous a t donne par Mose. Dans le mme chapitre (v. G), il est parl du Cantique de Mose, et on en trouve mu citation. II. Le grand prtre Jlelcias a-t-il retrouv dan* h' temple tout la Pentateuque ou seulement le Deulronome? Los livres des Rois ou les Paralipomnes nous rapportent un fait curieux c'est que le pontife Helcias qui prsidait aux rparations du temple, trouva l'original du livre de la loi crit de la main de Mose les interprtes prtendent qu'il le trouva dans le temple mme; on le remit au roi Josias,qui ordonna qu'on en fit publiquement la leclure en prsence du peuple. Josphc croit qu'il est ici question de tous les livres de Mose (Ant. liv. X,c. 5), tandis que S. Alhanase (Ep. ad Marc.), S. Chrysostme
li\
,

Pentateuque ne faaaeal conservs rt/ de. l'arche aussi que le pontife Held lsait retrouvs. Tostatus Qusest.XinlV i:. g. XXII) ne l'oppose pasaeelte interprtation; dans m', commentaires il n'exelul as cette
.
1

conjecture. Plusieurs Juifs mme pensent |ii Mose avait plac dans l'arche , non seu-

lement h- Deutronome mais on exemplaire de toute la loi. Telle a l l'opinion d'Abrabaniellc in Dent. XXXI, 9, 26) et de H. Li-

(Hom. IX in Matth., Hom.VIlIinICor.IH),et plusieurs auteurs modernes pensent qu'il ne


s'agit que du Pentateuque. Pour moi mon opinion est que le livre retrouv par Helcias est l'exemplaire crit par Mose, et qu'il avait fait placera cte de l'arche d'alliance, comme il est rapport au trente-unime chapitre
,

Le rabbin Dbarimva bien prtend que Mose, peu avant sa mort, crivit treize exemplaires de la loi; qu'il en destina douze pour les douze tribus etque le treizime tait destin tre conserv dans l'arche pour servir rectifier les Fautes qui pourraient se glisser dans les autres exemplaires. C'est l'opinion aussi de M. nide (jPref. in Jod. Cbazac. qui l'appuede ces mots de Mose (Denier.) Prene: ce livre et mettez-le ct de > l'alliance du Seiqneur, votre Dieu, afin qu'il y serre moignage contre vous, 6 Isral. De ce sage piphane, et d'autres aprs lui. ont conclu qu'on avait renferme dans l'Arche, non seulement les livres de la loi mais tous
ibid.).

Ben-Gerson
:

plus loin

il

<

du Deulronome v. 9, 11,24,26 ). Or cet exemplaire ue contenait pas toute la loi comme mais seulement le Deutronome
( ,
,

l'ont cru plusieurs crivains ce qui confirme cette opinion , c'est la recommandation
:

faite

au dix-septime chapitre du Deutrono:


,

canoniques pour mieux dise* les livres apocryphes. Cette opinion c dantest fausse et mal fonde car les livre-; des Rois (III, VHI 9) et des Parai ipon. nous apprennent qu'il n'y avait dans l'Arche que les tables depierre donnes par le Seigneur Mose, La loi tait place cot de l'arche en dehors, dans une urne d'or, avec de la manne et la verge d'Aaron Heb. IX, 4). D'autres veulent que fussent renferms dans une boite: d'autres dans uncrin. Aprs la construction du temple,
les livres
, :

<

me

(vv. 18, 19) Que le roi qui rgna sur fusse Isral, quand il sera assis sur le trne

le

tabernacle

et

plusieurs vases qui y taient

transcrire

pour lui ce Deulronome


;

cette loi

dont il recevra une copie des mains des prtres de la tribu de Le'vi il l'aura avec lui et il la lira tous les jours de sa vie, pour apprendre craindre le Seigneur, son Dieu, et garder ses paroles et ses crmonies qui sont prescrites par la loi. Ajoutez encore ces mois qui se trouvent au huitime chapitre de losu quand il leva un autel au Seigneur sur le. mont Herbal il le fit (v. 31) selon qu'il st crit dans le litre de la loi de Mose. Or celte. recommandation ne se trouve qu'au vingtseptime chapitre du Deutronome et dans aucun autre endroit du Pentateuque. Il est encore fait mention au quatrime In redesRois (XIV, 5) d'un autre passage lire du livre de la loi de Mose, qui se voit au vingt-quatrime chapitre du Deulronome et nulle part ail,

renferms auront l placs dans le temple; ou y aura port aussi la bote qui contenait l'exemplaire de la loi. Cet exemplaire sera rest ignor; on l'aura long-temps oubli, et
le

pontife Helcias l'aura retrouv.

Aussi ce

n'est pas dans l'arche du Seigneur, mais dans la maison du Seigneur qu'Helcias dit avoir retrouv le livre de la loi (IV Rois XXII. 8 ) ,

non cach sous des ordures comme le conjecture S. Chrysostme in Matth. hom. IX),
.
1

XIII, ) leurs. Il est ditaulivredeNhmie qu'il faut loigner de rassemble du peuple de


I

Dieu les Moahitescl les Ammonites, comme le. veut le livre de la loi de Mose ce qui ne se trouve qu'au vingt - troisime chapitre (lu Deutronome. Les prophtes Baruch (I 20 cl Daniel (IX, 13; XX11I, 03) font plusieurs citations, prises dans le livre de Mose qu'on ne retrouve que dans le Deutronome; je les rapportes plus haut. L'auteur du livre des Rois ne nie pas que les autres lhrcs du
,

mais renferm, comme le pensent les Juifs, dans cette petite botte qui se trouvait cte de l'arche dans le tabernacle. Je reviendrai sur ce sujet j'ajout, rai seulement que quelque Vrabes ont pens (Abulf. Hisi. que Phines avait plac dans une urne d'airain les cinq liv res de Mose une portion de manne les deux tables de pierre, la \rrge de Mose, la verge d'Aaron qui avait Henri, et qu'il av. lit cach ce vase, recouvert de plomb dans un souterrain sur lequel fut construit sont de plus tard le temple de Salomou pures rveries, Pour comprendre Il difficult
;
|

tire

des citations
le

lui
.

ne se trouvent que.

dans

Deulronome il suffit de savoir que le Deutronome tait comme le rsum autres livres du Pentateuque; que ('tait un
abrg de toute
tous
les

adopt l'usage de dit lui-ni. commencement du Deutror.oni


la

loi,

jours. Mose

le

&9

QUA/tlUEME PROPOSITION.
la loi et leur dit
:

00
et d'autres

commena leur expliquer Le Seigneur notre Dieu nous parla Iloreb. Les paroles suivantes extraites du vingt-neuvime chapitre indiquent que le Deutrono-

Ezra
qu'il

Kimchi

interprtes

et

ne s'entend pas d'un cinquime livre du Pentateuque. Mais en voil assez sur ce sujet avanons.
:

me tait comme la comme une seconde

rptition de la loi et alliance (V, 1). Voici les


I.
,

CHAPITRE
montr dans

II.

paroles de V alliance que le Seigneur commanda Moyse de faire avec les enfants d'Isral dans la terre de Moab outre la premire alliance quil avait faite avec eux sur le mont Horeb. C'est pourquoi ce livre s'appelle Deu,

Tmoignages des auteurs profanes en faveur

conome ou seconde loi crite comme la premire. Si quelqu'un osait nier que Mose
I

ait crit la

premire loi, comme il est vrai a crit la seconde, il serait convaincu par ce passage de l'Exode (XXIV, k ) Or Moyse crivit toutes les ordonnances du SeiIl prit ensuite le. gneur ; et plus loin (v. 7) livre de l'alliance, et le lut devant le peuple. Il est certain que ce qui tait contenu dans ce livre avait t crit par le Seigneur; car on lit, quelques versets aprs (Exod. XXIV. 12) Le Seigneur dit alors Mose : Montez vers moi sur la montagne, et demeurez-y ; je vous donnerai sur drs tables de pierre la loi et les commandements que fy ai crits pour les en instruire. Le Deutronome n'tait qu'un abrg de la loi c'est pourquoi Mose avait ordonn au peuple de le tenir attach leurs mains et prsent leurs yeux, grav sur les portes de leurs maisons de s'en occuper jour et nuit, cause de sa brivet et de la facilit qu'il offrait pour l'apprendre. Il est probable qu'il ne faisait qu'indiquer ce qui se trouvait ailleurs longuement dvelopp. Comme il tait plus en usage, c'est de l qu'on prenait les citations qu'on voulait faire; les autres livres ne servaient que pour les plus savants et pour ceux qui voulaient approfondir davantage les choses. On en voit des passages rapportes par les crivains sacrs postrieurs Mose; ainsi on lit dans le second livre des Paralipomnes (XXX, 15, 16) Ils immolrent donc la pdque le quatorzime jour dn second mois et les prtres et les lvites (pii s'taient sanctifis offrirent des holo Ciustes dans la maison du Seigneur et ils se tinrent debout en leur rang, selon V ordonnance et la loi de Mose l'homme de Dieu. Et au chapitre suivant (v. 3) : Et le roi, pour sa part voulut qu'on prt sur son domaine de quoi offrir l'holocauste du malin et du soir, comme aussi celui du jour du sabbat des premiers jour s du mois et des autres solennits, ainsi (/u' il est marqu dans la loi de Mose. On lit aussi au chapitre trente-cinquime (vv. 11, On immola donc la pdque ; les prtres en 1 1 rpandirent eux-mmes le sang et les lvites nirent la peau des victimes et ils les sparrent pour les distribuer dans les maisons et dins les familles, et pour les offrir au Seigneur, selon qu'il est crit dans le livre de Mose. On douve galement dans le dixime chapitre du livre de Nhmie plusieurs citations de la loi de Mose qui ne sont pas dans le Deutronome. Je pourrais en rapporter un grand nombre. Ajoutez encore que le mot mme de Deutronom est traduit par ceux-ci delaloi double rh la i m par Ankle, Abenqu'il
: :

des livres de Mose. J'ai dj clairement dle chapitre prcdent combien, ds le sicle mme de Mose , et toujours depuis, ses crits ont eu d'autorit. Je puis augmenter celte autorit et faire briller dans tout son jour la vrit de ma proposition sur l'authenticit des livres de Mose en citant les tmoignages favorables des auteurs profanes contemporains de Mose ou qui v,
,

curent peu aprs lui, et qui vont jusqu' l'poque de l'tablissement du christianisme. Je vais les reprendre ds les temps les plus reculs , et les continuer sicle par
sicle.
II.

Tmoignage de Sanchoniathon. Je com-

mence par Sanchoniathon deBrythe, enPh


nicie, le plus ancien des historiens, qu'on croit antrieur la guerre de Troie. D'aprs la succession des rois de Phnicie, dit Porphyre, il n'tait postrieur Mose que d'un ou de deux sicles. Philon de Byblos a traduit son histoire du phnicien en grec. Eusbe en a extrait certains passages qu'il a introduits dans ses livres de la Prparation vanglique (Ap.Euseb.Prp. Ev. lib.Iet X). Il n'est pas difficile un lecteur attentif de d-

couvrir que Sanchoniathon a puis la plupart de ses faits dans le rcit de Mose. Je n'ai pas le projet de me livrer ici de curieuses investigations cet gard d'autres l'ont dj fait (Boch. chan. lib. II, c. 17). Je remarquerai seulement, d'aprs Porphyre, et parce que mon sujet le veut, que Sanchoniathon a obtenu des renseignements de Jrombale, prtre du dieu Jvo et que ce qu'il dit des Juifs est conforme la vrit. Les savants n'ignorent pas que Jrombale est le Gdon de la Bible, comme on le voit au livre des Juges (VI, 32 ; VII, 1; VIII, 35 ) o Gdon est souvent surnomm Jrombaal. Suidas a fait la mme observation (in iepee<a) seulement il s'est tromp sur l'origine du mot. Il faut en dire autant de Georgcs-le-Syncelle (Chronog.adann.mundi4115), qui a pris Jrombale pour le frre de Gdon il aura t tromp par l'ambiguit des deux noms. Or, ces renseignements que Sanchoniathon a obtenus de Gdon que peuvent-ils tre , sinon les livres de Mose qu'il lui aura communiqus et que cet historien aura entremls ses autres superstitions? Tout doute cet gard tombe devant cette remarque de Philon de Byblos savoir que Sanchoniathon voulant crire sur l'origine du monde et le commencement del nature, avait parcouru avec soin les livres de Taautc, qu'il savait tre l'inventeur des lettres et avoir le premier crit sur ces matires; c'est dans ses ouvrages qu'il avait puis. Aprs nous avoir parl des disserl, liions de .Sanchoniathon sur la cration du monde et des animaux, il dit qu tout ce rcit esl extrait de la Cosmogonie
; , ,
;

Dl
i

IONSTRATI0N
Taaute,
reconnat certaines marci ce Taaute rticulire* appel
qu'il
-,

l'.\

ANGLIQUE
d.,

les
(

Egyptiens Thoythe, se nommait Mercure


les

ces tmoignages Taaute a crit sur la cration ilu inonde, Mose aussi. On attribue Taaul l'invention des lettres; elle est galement atIrlbue < .Mose par Eupolme (p. Clem.
:
i

hez

Grecs.

Rsumons ensemble tous

Alex. Strom. lib.I), par Thodore! (in Cm. int. I.XI) et par Isidore (Origin. lih. t, ci 3 Sancboniathon s'e-i servi des livres le Taaute, il a obtenu de Gdon des renseignements pour son histoire. Les ouvrages de Sanchonialbon qui nous restent rappellent en plusieurs endroits la doctrine de Mose; ils s'accordent souvent pour les noms des hommes el des choses au rapport mme de Porphyre (iiv. IV cont. les Chrtiens;. Comment ne pas voir Mose dans ce Taaute? Au reste, j'en donnerai plus tard des preuves convaincantes. Je sais bien queScaliger et d'autres auteurs aprs lui ont prtendu qu'il y avait beaucoup rabattre de l'antiquit qu'on donne Sancboniathon. Mais tant qu'on ne pourra pas nous opposer dplus fortes preuves en faveur de celte opinion, il est bien plus sr de s'en tenir, cet gard, l'opinion de Porphyre d'Eusbe de Cyrille- de Tbodoret, appuye sur la succession des rois de Phnicie et fortifie par de puissantes raisons de chronologie. III. Tmoignages d'Homre ri d'Hsiode. Aprs Sanchoniathon viennent Homre et Hsiode, qui sont les plus anciens crivains de la Grce; car pour les ouvrages qui portent le nom d'Orphe, il est reconnu que leur antiquit ne remonte pas au-del du temps de Pisistrale. Diodore nous apprend (Iiv. I) qu'Homre voyagea en Egypte; or, comme il rsultera clairement de la suite de mon travail que Mose tait connu des Egj ptieus cette poque, et que ses ouvrages taient parvenus en Egypte il est difficile de nier qu'ils n'ont pas t lus et tudis, surtout par ceux qui n'allaient en Egypte que pour s'instruire. S. Justin confirme ce fait,
;

Mose. Ai istolc dans son livre sur sur Zenon et ^uv Corgias, d, clare que ce chaos d'Hsiode d*O SOfl toute chose, c'est le nant; l'enfer d'Hsiodi le mme que celui de Mose. Il fait sortir le jour de la nuit p quent , Ion lui le jour est venu aprs la nuit. Ainsi Mose met le BOr avant le matin, et dit que la lumire a cl cre aprs tnbres. Ildit l'un el l'autre que le septime jour tait un jour sacr; et Homre ajoute que tout a ei achev .dors comme le remarque Aris1:2 tpbule Ap. Kiiseb.Pra-p.Iib. Mil. On lit dans Hsiode que le premier homme fut form de limon et que dans les premiers
rcit

Xnophon

<

temps la vie tait plus longue c'est bien que dit Mose. Aie dans Homre. Pandore la mre dans Hsiode , Eve dans M du irenre humain. Heinsius part. I, c. fait fort de prouver qu'Homre fait tout venir de l'Orient. 11 a paru il y a quelques anun ouvrage qui faisait le rapproche;
<

ment des locutions d'Homre

d'Hsiode el avec celles de Mose et des autres crivains sacrs. Une si grande quantit d'hbracismes ne pouvait venir que de la lecture des livres des Hbreux. C'est ce qui a fait natre aussi l'opinion qui au dire de Strabon (Iiv. Xlli; et d'Eustalhe (in Hom. 11, fi) , prtendait qu'Homre avait t disciple d'Aris,

d'Homre l'attestent eux-mmes; car on y trouve une infinit de passages tirs des livres deMose (0<W. p), commequand il dit quo les dieux parcourent les villes dguiss en voyageurs pour mieux examiner la conduite des hommes. Cette rflexion lui est fournie par le rcit de Mose sur la visite des trois anges Abraham. Cet horoscope
et les livres
tir

par
p)

le
,

(Otartr.

chef des augures, dans l'Odj lorsque deux aigles partis d'une
,

vinrent s'arrler au-, sus de la tte des amants de Pnlope, circonstance qui prsage leur mort n'est-ce pas Une imitation de ce prodige arriv en songe au ptissier du roi d Egypte, et de l'explication qu'en a donne Joseph. On trouve aussi plusieurs faits de ce genre dans Hsiode.
,

montagne voisine

Hrodote nous apprend qu'Hsiode


sont
les

et

Homre
nous

Proconnso, celui qu'on confond avec fils d'Apollon, el que je prouverai n'lrc autre que Mose lui-mme. IV. Tmoignage du Pentalcuqut det Samaritain?. Il n'y ,i peut-tre pas d'argument plus fort en faveur des livn de Mose que celui qu'on lire de l'autoril du Pentaleuque des Samaritains. Dix tribus se sont spares du reste de la nation el ont eu leurs lois et leur religion ds le temps de Jroboam; la haine entre les deux peuples s'est accrue la restauration du temple el la reconstruction de Jrusalem, du temps d'Esdras, lorsque les Samaritains furent excommunis el vous parlui aux plus terribles analbmes enfin (die fut porte au comble l'poqucd'Alexandre-le-Grand, lorsque Mail ::sss. frre du pontife Jaddus, fut priv du sacerdoce, poura\oir pous, maigre la dfense de la loi la fille du satrape Sanagouverneur de Samaric au nom du lr. lit, r de roi Darius. Ce Menasses, pour ce qu'il regardait comme un affront, se retira auprs de 'mi beau-pre plutt que de renvoyer sa femme, obtint qu'on construisit un temple sur le mont Cari/im, cl 9 reconnatre grand-prtre. Depuis ce moment eu amiti ni alliance entre s il n'y a plus eux <!. Jrusalem; habitants de Samarie il n'y a eu qu'une haine implacable qui dure encore de nos jours. Ces deux peuples pendant on! leur Pentaleuque et il y a peu de diffrence entre eux. Celui des Samaritains est crit en caractres samaritains qui
Ariste,
>
:
.
i

Que
\

crateurs de la thogonie des Grecs. de choses dans toute leur mythologie

videmment empruntes

Mose

le

errons plus t. .ni. Tout le monde convient lue 1" chaos clbr par Hsiode es( tir du

les caractres des anciens Chan nens; celui des Juifs esl crit en caractres juifs caractres, rapportes de Babylone aprs la captivit. Il est probable que les

taient

savants de

part

el -d'autre

cl les

hommes

03
zls

QUATRIME PROPOSITION.
pour l'accomplissement de
avant

54

la loi et qui trs-soigneux qu'il ne s'y glisst pas d'erreurs, auront pu se prter rciproquement leurs exemplaires, pour faire les reccar tifications et les corrections ncessaires les haines de peuple les dissentiments peuple ne s'tendent pas toujours jusqu' chaque individu. On voit quelquefois dans entre les les temps de guerre continuer peuples ennemis le commerce des lettres et ou si par hasard il se trouve des sciences interrompu, du moins on continue se servir rciproquement des livres propres chaque peuple. Au reste les changements sont presque insensibles, surtout si on a gard l'tendue de l'ouvrage entier qui est rest le mme et dans toute son intgrit chez les deux peuples. De cette concordance des exemplaires il rsulte que ces exemplaires ont continu d'tre ce qu'ils avaient t dans l'origine de la sparation car on ne peut dire que les deux peuples se soient entendus pour supposer et inventer le mme ouvrage. Les Juifs n'ont pas de commerce avec les Samaritains (Jean IV, 9), cependant il pouvait se trouver des amis entre les individus de peuple peuple. R. Joseph, dans son livre Jkkarim, s'est servi avec succs de cet artaient; , , ,
,

or ces vrits ne poules tnbres vaient provenir des obscurits de la philosophie paenne elles taient l'expression la plus pure de la vraie thologie. VI. Tmoignage de Solon. Thaes, dans sa lettre Phrcyde que je viens de citer, et que je crois toujours falsifie ou suppose dit que lors de son voyage en Egypte il tait accompagn de Solon , et que tous deux ils avaient longuement convers avec les astronomes et les prtres d'Egypte. Platon en dit autant dans sonTime. Plutarque nomme (de Isid. et Osir.) les prtres les plus clbres des
:

Egyptiens

Sonchin et Psnophin. Diodore nous apprend (liv. II) que Solon comme Lycurgue a emprunt pour ses lois plusieurs
,

gument pour prouver l'authenticildes

livres

de Mose. V. Tmoignage de Thaes. Environ vers la trente-cinquime olympiade vivait Thaes, originaire de Phnicie, mais que Josphe assure avoir t instruit chez les Egyptiens et les Chaldens ( livre I contre Apion ). Ce philosophe, dans sa lettre Phrcyde que nous a conserve Larce ( in Thalele) mais que je crois suppose dit qu'il a voyag en Egypte non pas seulement pour acqurir des connaissances en astronomie, mais encore pour confrer avec les prtres. Cet usage de voyager en Egypte tait adopt par la plupart des anciens philosophes del Grce; ils s'imaginaient ainsi aller puisera leurs sources les traditions de leur pays. Platon convient en plusieurs endroits de ses crits, et d'autres philosophes font le mme aveu, que tout ce qui concerne le culte des dieux dans la Grce a son origine en Egypte. Diodore (Iiv. Iet V), Plutarque(de Isid. etOsir.) et d'autres avec eux nous apprennent que les grands hommes de la Grce et les philosophes les plus distingus, tels que Mlampe Ddale, Muse Orphe, Homre, Thaes, Solon, Phrcyde, Pythagore, Lycurgue, Anaxagore, Dmocrite OEnopis Eudoxe et Archimde ont tous voyag en Egypte et cherch s'instruire auprs des hommes clbres de l'Egypte. Thaes a d donc emprunter bien des choses aux Egyptiens qu'il avait visits, et aux Phniciens dont il tirait son origine or je ferai voir que ces peuples avaient connaissance dos livres de Mose. Aussi dfinissait-il Dieu: Le plus ancien de tous les tres, et disait-il qu'il tait la pense qui avait form tout des eaux; il disait que Dieu connaissaitlcs penses
, , , , , , , ;

choses aux Egyptiens, et ailleurs il avait dit que les Egyptiens avaient profit des lois de Mose. C'est ce qui explique pourquoi les Athniens avaient plusieurs usages semblables ceux que Mose avait tablis comme je le ferai voir. On peut citer entre autres maximes de Solon celle o il prescrit d'honorer les dieux et de tmoigner aux parents toutes sortes d'gards, ce qui videmment est tir du Dcalogue. VII. Tmoignage de Phrcyde. Phrcyde a tudi chez les Egyptiens et les Chaldens, et surtout chez les Phniciens c'est en tudiant les livres mystrieux de ces derniers que sans matre il est parvenu connatre parfaitement tout ce qui concerne la thologie paenne. Je pense que ces livres mystrieux des Phniciens n'taient autres que les livres de Mose. Il se pourrait que ces livres fussent ceux des Juifs, car souvent les auteurs trangers confondent les Juifs avec les Phniciens, comme je l'ai dj fait voir; c'tait peut-tre encore les livres de Sanchoniathon qui taient extraits de ceux de Mose. VI1. Tmoignage de Pythagore. Je place ensuite Pythagore de Samos; Jamblique (de Vita Pyth. ) et d'autres le font natre en Syrie (Eusb. Praep. liv. X, chap. k). Ce philosophe dans le dsir de revoir son pays parcourut les villes de Sidon, de Tyr, de Byblos, presque toute la Syrie et se fit instruire chez les Chaldens, chez les Hbreux, chez les Arabes et chez les Egyptiens. Jamblique dit ( liv. I eh. 3 ) qu' Sidon Pythagore eut des confrences avec les successeurs du naturaliste Mochus or Mochus est de Phnicie, et il a crit l'histoire de son pays en langue phnicienne, au rapport d'Athne ( liv. III ), de Josphe (Anliq. liv. I, ch. 4) et de Tatien ( Orat. cont. Gcnl. ). Diogne Larce (Prom.) et Suidas ( in Ajcs ) l'appelent Ochus. Celui dont parle Jamblique a crit sur l'origine du monde. C'est le mme que Strabon (liv. XVI) appelle Moscus de Sidon le monde il dit qu'il a crit sur physique, et qu'il tait antrieur la guerre de Troie. Sextus Empiricus en parle aussi et dit, d'aprs Posidonius, que Dmocrite lui
,

emprunt sa doctrine. Ce Mochus ou Mos-

les plus secrtes des hommes. 11 est le premier, dit-on, qui ait rccoftnu l'immortalit de

l'me

il

dit

que

la

lumire avait t cre

chus, ou Moscus ne peut tre que Mose : il mritait le nom de naturaliste puisqu'il avait crit sur l'origine du monde et avail

05
fail

DHONSTRATlOtl 1

WGt

'6
I

il Tilj connatre la nature des choses; on pouvait vcu avant la guerre de Troie; on ignorai croire de Bidon, soit parce au que sa doctrine y tait son pays, soi! parce soi l cause connue et suivie par plusieurs , proximit de la Jude: car il Mtcertain ,l r i,, les Phniciens que quelquefois on confondait de e^lesWs. Thaes conseilla PyUiagore des Egypte, Polycr le lui donna voyager en auprs d Amasis, lettres de recommandation donna pour roid'Eaypte, et Amasis lui en gyptiens. A son arrive en le. prtres mil sous la conduite de Sonchide,
I.

Mose; eomme.parexemple, lorsqu'ils disent que Dieu n'est pas sujet se eorrompre qn on ne peut l'apercevoir 8V( que l'intelligence seule peut le concevoir, et puis quand Numa dfi nd de rprsenter Dieu sous la forme d'un homme ou d'un ani oal, ce qui fut observ dorant les cent soixaato(Uk premires annes de Hou-'-, et que tOOS deux emploient de la farine et du \in pour ou atdrai de Vit. Pytliag. les sacrifices. Porphyre rapportent que Pythagore man;

geait quelquefois certaines partiel dei \nii-

RcrvDteil se
1rs

chef
se

faire

deuxans

prtres; il commena , circoncire ensuite pendant vingil'tude de l'astronoil s'est* livr


a

dit-on, par

tait initier mie, de la gomtrie, et s'est des mystres cl des crmotous le- secrets pns des leons nies tin cuite des dieux; il a ges Cbaldens, des Assyriens, des un et aprs s tre tonne chez les Perses, est uns a comtrsor de tant de science, il s voir combien poser sa philosophie. On peut aux pays qui les ayoil a pris aux Juifs et qui dit sinent par le tmoignage d'Hermippe, a compos sa philosophie des
i

qui u qui rarement mangeait de avait eu rie, -nais qu'il rejetait tout le reste, parce qu'il savait que Mose ordonnait aux prtres de manger certaines parties des \ictimes. S. Cyrille cite les paroles de Pythagophilosophe dre (contra Jul. lib. III; OU ce principe , clare qu'il n'y a qu'un seul Dieu
1
i

preet auteur de toutes choses, la lumire, l'me et la vie dn monde. C'est pourquoi Jamblique, dans son li\re des Mystres que je prouverai faire partie des livres de Mose (de Vit. Pylh.), dit que Pythagore a extrait doctrine en Egypte des colonnes du temple de

que Pythagore liv. XI dogmes et des lois des Juifs. Josephe ( contre et Orignc ( hv. I contre Apion mme chose, ainsi que le Celse) disent la d Alexanjuif Arislobule, cit par Clment Strom. 1, 2, 5 ), et Eusbe (Prp. Ev. drie prend quelques liv IX et XII ). Le premier rapdogmes dans Pythagore, et fait voir leur avec ceux de Mose. Ainsi il prochement Decamontre que Pythagore a pris dans le image de logue la dfense de reprsenter l Pythagore Dieu; c'est encore de Mose que a 1 image de a appris que l'homme tait cre dogmes pareils Dieu il cite plusieurs autres a tait ici sous silence. Grotius que je passe Pythagore de > en t. la mme remarque sur
) ( ;

Mercure. Ensuite quand S. Cyrille dit que Pythagore a t l'mule et l'imitateur de Zoroastre,

quand JambliqueditquePylhagoreacom-

dfense de mandes animaux morts que Pytager la chair Lorsgore a introduite dans ses prceptes. Pythagore prescrit de faire les sacrinces que pense nu -p.cds ne parait-il pas avoir la donn Mose du milieu du buisson
Rcl. Christ, lib.
1)
;

il

cite la

possaphilosophied'aprsleslivresd'Orphe, autres et que Zoroastre et Orphe n'taient que Mose, comme je le prouverai plus bas, n'est-on pas fond a conclure que Pylhafj re a puis dans les livres de Mose la doctrine qu'il a laisse ses disciples? Cette ressemblance avec les crits de Mose a fait pendans ser plusieurs, comme S. Ambroise, la lettre S. IrnefEp. lib. 111. ep. 20), que Pythagore tait d'origine juive. Aussi comprend-on difficilement l'tonnement de Laclance (Instit.lib. IV. eh. 2] el de Thodore! Serm. IV, cap. 2 de ce que Pytha( Therap. gore ait parcouru l'Egypte et la Perse pour et qu'il ne soil pas l.i recherche del vrit, allchez les Juifs, chez qui seuls il aurait pu de lui la trouver, et qui taient plus prs dans sa Vie de Pythagore dit car Porphyre, en termes formels qu'il alla chei les Arabe-,
.

l'ordre en feu,
(

comme

En. lib. III, source qu'il moyen propre tions des aspersions comme ncessaire acqurir la puret du corps Pythagore a cole service des autelsl pour faite par Mose de Ji en entier la dfense de Bacouper les arbres fruit. L'histoire de de l'nesse l'a porte a dtendre laam et endroit o un ne se srail passer dans un Locres, disciple de laiss tomber. Time de il a inet Platon, dans le livre qu Pythagore, de la cration du titul Time, en parlant plusieurs points lOUl5 e trouvent en mon avec Mose. Plutarque a re-fait d'accord marqu que Pythagore et Platon oui assur que de que le monde ai ait t cr par Dieu et
,
|

mme ep. 20). N'est-ce pas a la ablua emprunt l'usage des

l'a

remarqu

S.

Ambroisc

chez

les

Chaldens

et

ches

les

Hbreux,

et

que

c'est

deux

qu'il apprit la science de

de-

viner l'avenir par les songes. Nous voyons par l'histoire de Jacob et de Joseph que sousonge venl Dieu avait rvl l'avenir en aux Hbreux. Les paens s'imaginaient que force les Hbreux obtenaient ce pri\ ilege
d'art;

nue celait la rcomils ignoraient empense de leur piet. Pythagore leur a encore plusieurs autres vrits : est-il prunt croyable que, dans ses voyages en Egypte en Perse, il n'ait pas rencontre les Juifs, que leur position gographique plaait si souvent
1

(de lacii. sa nalureillait sujet se corrompre que la pluPhilos, et in Nuiii). Il dit ailleurs dogmes de Pythagore sont contor-

part des videmmes ceux de Numa PompiHus,qui do avait empruut les siens aux In rei ment

sur son chemin Quoique IX. Tmoignage oVAnaxagore. Thodore! ne dise pas qu'Anaxagore modifia sa philosophie Paidc des livres de Mose, nous l'apprenons suffisammcnl do Diogne de Pliitarque Lnaxag. PromJ Larce Bv, (de Placit. Philos.] et d'Eusbe Prp. qui#ffirment qu'il avait corn-. 1& li\ XI, en. m enc ainsi son livre; routrxistoil masse,
. ,

f7

QUATRIME PROPOSITION

98

l'intelligence parut qui mit tout mordre. Dirgne prtond queLinus availcritcela le premier et que c'estde lui que l'aura emprunt An:ixr.-or; mais je dois prouver ailleurs que Linus "c'est Mose, et Mose commence ainsi source o a puis Anaxagore. la Gense X. Tmoignage d'Hellanicus. S. Justin, aprs avoir dit que les Grecs font mention de Juifs sous la conduite la sortie d'Egypte des
,

autorits, Hellade Mose, cite, entre autres trs-ancien historien de Mytiine. nicus de Mose. S. Cyrille prtend qu'il parle XI. Tmoignage de Charondas. Charondas, contemporain d'Hellanicus, donna des lois Thurium, ville btie par les Sybarites et les Athniens. 11 est reprsent sur les vieilles mdailles avec des cornes au Iront, comme tous les lgislateurs, l'exemple de Mose, le mme afin de donner la mme apparence, extrieur ceux qui avaient voulu s'exercer
,

dans

les

mmes

fonctions.

XII. Tmoignage de Socrate. Aristobule, dans Eusbe(Prp. Ev. liv. XIII), et Clment d'Alexandrie (Strom. 5) croient que Socrate a eu quelque connaissance des crits de Mose. Sociale, dans le Phdre de Platon, attribue au Theuth des Egyptiens l'invention de beaucoup de choses or je dois prouver que ce Theuth c'est Mose. XIII. Tmoignage de Thopompe. C'est ici le lieu de rappeler ce que rapportent Ariste {de 70 Interpret.) et Josphc (Antiq liv. XII, ch. 2) de Thopompe et de Thodecte d'aprs Dmtrius de Phalre. Les dieux avaient priv de la vue Thopompe et t l'esprit Thodecte, parce qu'ils avaient insr dans leurs crits quelques passages tirs des livres sacrs, et parce qu'ils avaient dvoil quelques-uns des mystres des Juifs. Ils reconnurent leur faute, et la rparrent. Alors les dieux les rtablirent dans leur tat primitif. XIV. Tmoignage de Platon. Platon alla visiter les prtres d'Egypte, et se mit sous la conduite particulire de Scchnuphis, prtre
;

d'Hliopolis. Ce fut sur les colonnes ou statues de Mercure qu'il trouva la philosophie

avec lui; mais il renona plus tard cette opinion qu'un examen plus approfondi de la chronologie lui fait rejeter. Il est certain pourtant que lorsque Platon alla en Egypte, il s'y trouvait beaucoup de Juifs, descendants de ceux qu'y avait amens Johanan, aprs le meurtre de l'ismalite Godolias dans leur nombre tait Jrmie. La proximit du pays ou d'autres causes ont pu en attirer aussi quelques-uns. Quand nous n'aurions pas d'autres renseignements cet gard, la seule confrontation des deux doctrines suffirait pour montrer que l'une cstla source de l'autre. Je n'en finirais pas si je voulais parcourir chaque point de doctrine je vais en choisir quelques-uns seulement qui feront juger du reste. Platon, dans son livre intitul Time, parle de la cration du monde, absolument comme Mose; il reconnat un Dieu suprme, crateur de toutes choses, etdit que le monde a t cr selon l'image ou l'ide existant dans sa pense de toute ternit. Plusieurs interprtes et S. Justin, entre autres, prtendent que Platon avait trouv une matire premire prexistante et ternelle dans ces paroles de Mose (Gen. I, 2) La terre tait informe et toute nue ; comme s'il avait cru que cette terre informe n'tait pas celle dont la cration est indique au premier verset de la Gense. 11 est vrai que Platon dit que celte terre existait avant que le monde ft cr. Quelques Platoniciens ont cherch concilier ce passage de Platon avec le texte de la Bible, en disant que Platon en parlant de la matire prexistante, l'envisageait comme existant dans la pense de Dieu mais on leur oppose la doctrine d'Hsiode dans sa Thogonie celle des Pythagoriciens, celle d'Anaxagore, celle des Stociens, des Valentiniens et des Marcionites, qui tous sur ce point s'accordent avec la doctrine de Platon. Tlaton dit que quand Dieu voulut crer le monde, il voulut faire une uvre excellente, o claterait sa bont, et quand il eut cr cet ouvrage, il en fut merveill; c'est qu'il avait vu dans Mose que Dieu approuva son ouvrage aprs
;
: ;

comme avaient fait PythaEudoxe, ainsi qne nous l'apprend Jamblique dans son livre des Mystres. Je
qu'il s'appropria,

gorc

et

l'avoir cr ( Ihid. , 31) Dieu vit l'assemblage de tout ce qu'il avait fait, et il le trouva trs:

opinion sur ces colonnes. Aristobule, philosophe pripatticien rapporte qu'une partie de l'Ecriture sainte avait t traduite en grec avant la version des Scptante par consquent avant l'expdition d'Alexandre et que Platon y avait puis bien des choses. Aussi Numnius, disciple de Pythagore, dil (Prp. Ev. d'Eusbe, liv. IX, en. fi) que Platon c'est Mose devenu Athnien. S. Cyrille pense (conl. Jab. lib. I, et II) que Platon et Pythagore ont eu de Dieu des ides plus saines que les autres philosophes, parce qu'ils ont sjourn plus longtemps en Eg.,1;. Josphe (lib. II contre Apionj S. Justin (Paraen. et Apol. 2), Clment d'Alexandrie (Strom. 1, 5), Thodoret et plu sieurs autres accusent Platon d'avoir vol les livres de. Mose. S. Augustin a cru que n nvait pu se trouver en Egypte avec le prophte Jrmie. et se mettre en rapport
dirai

bientt

mon

bon. Platon dit que Dieu cra des astres pour dterminer l'espace du temps il se sert des propres paroles de Mose. Dans le Time, il dit que Dieu cra tout d'un mot. Lorsque Platon, Socrate et Pythagore considraient l'ensemble du monde cr par la toute puissance de Dieu eteonservpar lui, ils croyaient entendre la voix de Dieu dans l'harmonie admirable dont ils taient tmoins. C'est ce que nous apprenons d'eux par Eusbe (Pr. Ev. liv. XIII) et Clment d'Alexandrie (Strom. liv. V); ils avaient sans doute lu dans Mose ces paroles (Gen. I, 3): Dieu dit que la lumire soit, et la lumire fut. Platon enseigne que l'homme est cr en partie par l'action do Dieu, et en partie par l'intervention de ses ministres, mais d'aprs son ordre (lib. III de Leg.). C'est dans Mose qu'il a vu que l'homme tait cr l'image de Dieu. husbe retrouve le paradis terrestre dpeint par Mose dans le jardin de Jupiter, clbr
;

par Platon (Pr. Ev. liv. XIU dcrit une allgorie Ihistolrc du serpent il a y des premiers hommes de manire la rie parle du E?e; faire reconnatre Adam et ses Pr< eptes, il dlnge; dans l'exposition de mthode que Mose. Il drend suit la mme Moselavail aux Grecs d'avoir des esclaves, aux Hbreux, en ordonnant Mous dfendu de les affranceux <iui avaient des esclaves Hbreu ne pouchir tous les sept ans. Aucun liv. VIII, vait tre esc/aw, dit Josphe(Antiq. autre dans lis se rencontrent l'un et 2
;

DMONSTRATION BVANGLH (liv- XV11 llarappelpar


[ii'v.

00
,

dans Lucain
l

'

i\

III

dans r
i

Il

W.cii. 29 .dansTace Ann. liv.Xl.cli. l'i dans Proclus in im. el dans le mentateur d'Aristoph ine in Nub. el \v. Celte coutume mme dura encore longb aprs la dcouverte du papier, surtout qu'il s'agissait de faire connatre un iii.ni au public, ou de le transmettre la lente. Il avait plusieurs monuments de ce
.

y n

Egypte; Diodore nous en a


Rv.
I).

fait la
1>

description

,l,

des bien ce "qu'ils disent de la restitution meurtre d'un voleur de nuit, du bul ls du divisait sa rqui frappe de sa corne. Platon

Prs d la ville de en Egypte, on voyait des souterains magniOques, qu'on appelait ^r/, qui avaient
1
i

pays publique en douze tribus, comme le S. Justin (Parn.), Clment des Hbreux. Eusbe, d aprs lui d' Alexandrie (Strom. 5), ch. 13] d'aprs Philon(Prp. Ev., liv. XI, el

nous apprennent comment Platon a pu il emprunter Mose. Platon a dmontre qu qu'un Dieu (inTimo). Eusbe et n'y avait qu'il l'a appris S. Cyrille aprs lui prouvent comme Dieuse de Mose. Platon dfinit Dieu, III,): dfinit lui-mme lorsqu'il dit (Exode rapportent Je suis celui qui suis c'est ce que Ev. liv. XI, S. Justin (Parn.), Eusbe (Prp. Augustin (Cit de Dieu, liv. Mil, ctS. 5
ainsi
;

les anciens auteur- en de grands travaux ont parl, surtout Ammien, qui proui < qu'on avait inscrit sur les murs il is hiroglj avant le temps du dluge, pour en pi pluer le souvenir dans les gnration- futures. Ces inscriptions avaient l faites par des hommes qui prvoyaient le malheur dont ils allaient tre victimes. Il y a encore des ti nos remarquables de ces travaux
;
i . I

jours, au rapport des voyageurs.LeDcalogue fut donn Mose, crit sur des tables de pierre.

Mose ordonne de transcrire


sur
la

le

Deutronome

ch ch

pas t effray par le supDieu de Socrate, il aurait parl de plice comme Mose et sans dtours; mais il a e avou lui-mme qu'il n'y avait pas sure dire la vrit sur la nature de pour lui chrtiens Dieu. C'est pourquoi les premiers et aimaient tant la doctrine de Platon (Tim.) appelait Platoniciens. L'empereur qu'on les lire trop Julien leur faisait le reproche de et d y voir les ouvrages de Platon

9i il). S'il n'avait

pierre (Deut. XXVII, 23). De l l'i -d stines cl s tombes ctdcs pierres spulcral perptuer le souvenir des morts. Diodore

en

cite

deux

fort

anciennes, celles

d'Isis

et

d'Osiris.qui portaient des inscriptions hiroglyphiques. Par suite de cet usage les Phniciens rigrent en Mauritanie une colonne sur laquelle ils inscrivirent le fait de leur expulsion de leur patrie du temps de Josu. De l encore ces colonnes riges en l'honneur des Amphyclions et des vainqueurs dans les

souvent Mose sous

de Platon, et, comme dit Numnius, d'y trouver Mose parlant la citations langue des Athniens. Toutes ces les prouvent que Platon avait bien tudie (Parn.) en a relivres de Mose. S. Justin Eusbe aussi cueilli plusieurs passages
le

nom

(Prp.Ev., liv. XI et XII), Je suis donc Lactance branl par l'opinion contraire de Augustin (Cite lib. IV, cap. 2) et de S.
(Instit.,

peu

de Dieu, liv. VIII, ch.


dit,

11).

Le premier.comme

s'tonne que Pythagore et Plaic l'ai dj les Perses ton aient voyag enEgypte et chez
;

jeux olympiques. Plutarque nous apprend, qu'aprs les victoires de Cimon, les Athniens, pour en perptuer le souvenir firent trois inscriptions sur des bornes ou hernies ces bornes s'appelaient des colonnes de Mercure: que des ttes de il y en avait qui ne portaient Mercure, d'autres taient surmonte- de ttes d'autres dieux: ainsi on en voyait avec des ttes de Minerve, d'autres avec des tlcsd'llercule,d'autres avec des ttes de Cupidon. L'ancienne idole des Germains se nommait Irmensul, ce qui veut dire une herms OU une colonne de Mercure. Tout le monde onnait la colonne
. :
i

montre sans aller en Jude cependant, j ai avait parcouru toute la Syrie, nue Pythagore avaient converse avec el que l'un et l'autre Platon Juifs. S. Augustin soutient que des connaissance les livres de Mose, n'avait pas en parce qu'ils n'taient pas encore traduits verra; ou ce qui est faux, comme on le cre, interque s'il les a connus, ce n'tail que par volontiers. prles, ce que je lui accorde XV. Explication sur 1rs colonnes de Merd'examiner ce cure. Il peut tre curieux dont Pyqu'taient ces colonnes de Mercure et d'autres ont tant profit thagore Platon pour leur philosophie. 11 faut se rappeler qu'avant la dcouverte du papier les anciens
,

rostrale de Duillius, celle d'Appius Claudius, sur celle de Trajan et celle d'Antonin de- colonnes qu'on grai ait les traites d'alliance: Servius Tullius fit ainsi graver le Latins. trait fait entre les Romains elles Strabon liv. X parle d'une statue de Diane sur laquelle les habitants d'Ertrie et de

d'armes dont Chalcis inscrivirent le genre se servir. Ceint aussi sur ils s'obligeaient une colonne qu'on avait grav le traite d'Alexandre avec les habitants de Mylilne peuples -e seret de Tndos. Les anciens limites des vaient de colonnes pour fixer les par exemple, Ssostris rigea liv. 111 pays une colonne pour indiquer la limite des paya
;

qu'il avait

crivaient sur

la

pierre. Cette
les

coutume

tait

trs-ancienne Chei

Phniciens et les EgJ pcomme nous le voyons clairement dans tiens, Hrodote (liv. II, ch. 102^103), dans Strabon
"'Ht

parcouru-. Thse posa une codan- l'isthme de Corinlbe pour -epalonne Les rernonic du IVlopouso l'Int. Ths. une sur habitants du Kesrgio en levrent nombre leur rivage. On en voit un grand
.

m
dans

QUATRIME PROPOSITION.

102

le livre des inscriptions de Gruter;mais rien n'esl comparable en ce genre aux marbres d'Oxford, o l'on trouve les principales poques des premiers vnements de la Grce, le trait d'alliance entre les habitants de Smyrne et ceux de Magnsie, et d'autres pr-

le Dcalogue sur les poteaux de la porte de leurs maisons. Les lois Athnes taient crites sur des poteaux de bois. Eustathe (in
II, )nous apprend que les Egyptiens Scythes avaient de ces sortes d'inscripMais il n'est pas ncessaire d'entrer dans de plus grands dtails surtout depuis que ce sujet a t si savamment trait et avec tant d'intrt par Etienne Monachius(Proleg. ad Var. fac. 2). Nous avons vu que Mose a pass pour le plus ancien lgislateur chez les Egyptiens c'est Diodore qui l'assure; je ferai voir bientt que de Mose ils ont fait Mercure. Il est probable que les Egyptiens approuvant la doctrine de Mose sur l'origine du monde, et trouvant ses lois bonnes et justes ont voulu les adopter et qu'ils les ont fait graver sur des colonnes de bois ou de pierres ; ce sont ces colonnes qui contenaient la doctrine de Mose transform en Mercure qui auront t appeles colonnes de Mercure. Manthon (Chron. Graee. lib. 1) appelle l'histoire del cration inscrites sur ces colonnes, quoique falsifie et dfigure par le mlange des nombreuses fables qu'admettaient ce peuple production gense de Mercure yenix to3 Ep/j.oi, que je traduis par ces mots ; Gense de Mose. Les Hbreux, dit Scaliger(in useb. Chron. Gr. lib. I ), l'appelaient le livre des gnrations. Si je ne me trompe , c'est la mme histoire que Martianus Capella (lib. II) appelle Gnalogie des dieux qui tait crite dans les souterrains d'Egypte sur d'normes pierres. Eusbe et Georges-le-SyncelWChron.) disent que ces colonnes avec des inscriptions hiroglyphiques avaient t places dans la Sriadie par Thoyth ou le premier Mercure ; qu'aprs le dluge ces inscriptions avaient t traduites en grec et renfermes dans les souterrains mystrieux de l'Egypte par Agathodmon ou le second Mercure , pre de talus. Il parat que ces colonnes comprenaient l'explication de l'origine du monde d'aprs la doctrine de Mose, et que c'est de cette source qu'on avait tireeque contenaient les! autres livres sacrs des Egyptiens, augments par l'addition qu'on y avait faite des vnements des temps postrieurs. Il parat aussi qu'on y trouvait l'explication de plusieurs secrets de la nature, car Mlampe au commencement de son livre des Palpitations, dit

Homer.
et les tions.

cieux monuments de l'histoire ancienne. Ceux quj n'avaient pas de pierres comme les Babyloniens se servaient de briques. Ainsi Dieu ordonne Ezchiel , rsidant alors Babylone de tracer sur la brique la ville de Jrusalem (Ezch. IV, 1). Nous voyons dans Pline ( liv. VIII, ch. 56) que les Babyloniens gravaient sur des briques leurs observations astronomiques. Olympiodore rapporte que Ptolme avait aussi cet usage, et qu'il taisait des inscriptions sur des pierres funraires. Je pourrais encore parler de ces deux colonnes, l'une en pierres, l'autre en briques, sur lesquelles, d'aprs Josphe (Ant. liv. I,ch. 3), les enfants de Selh gravaient leurs observations astronomiques. Philos trate( Vit. Apoll. lib. V, c. 1 ) dit qu'elles taient d'or et d'argent, ces colonnes places au dtroit de Gibraltar, sur lesquelles, au rapport d'Apollonius de Tyane Hercule avait grav des inscriptions en caractres mystrieux; ces colonnes taient diffrentes. ce que nous apprend Slrabon (lib. III), des colonnes vulgairement connues sous le nom de colonnes d'Hercule. Strabon assure qu'il y avait Gibraltar, dans le temple consacr Hercule, une colonne d'airain sur laquelle tait inscrite la somme d'argent dpense pour la construction de ce temple. Diodore (liv. V, Prp. v. d'Eusbe, liv. II, ch. 2) et Lactance (liv. I, ch. 11) rapportent, qu'il y avait dans un temple de Jupiter en Arabieunecolonned'or o se trouvaient inscrites les actions de Saturne et de Jupiter en caractres arabes. Quelquefois on faisait des inscriptions sur des troncs d'arbres sur des poteaux de bois. Ezcbiel, par ordre de Dieu, prit un morceau de bois et crivit dessus. Ce fut sur des tables ou des planches que Solon crivit les lois qu'il donna aux Athniens. Les Romains, sous leurs premiers rois, alors qu'ils connaissaient peu l'or, les superfluils du luxe et l'usage des colonnes d'airain, n'crivaient pas autrement leurs traits d'alliance avec les diffrents peuples. Ancus Marlius fit graver sur des tablettes de chne les lois de Numa et les rites prescrits pour les sacrifices. Letraitdc Tarquin-le-Superbe avec les Sabins fut grav sur un bouclier de bois recouvert d'une peau de buf. Cependant ce fut sur une colonne d'airain que Scrvius Tullius fit graver les lois des Pangyriarques ftes qu'il imita des Latins ). Les douze tables des lois des Dcemvirs taient d'airain; ce fut sur l'airain que les Romains gravrent leur trait avec les Juifs, du temps des Machabes. Les Athniens et les Lacdmoniens aussi gravrent sur l'airain les conditions de leur trve de trente ans , et y ajoutrent le dcret contre Antiphon. Les portes des maisons, les murs, les parois des difices publics et des maisons particulires, tout servait y graver des inscriptions. Mose
,
,

que dans ses lettres au roi Ptolme il a emprunt beaucoup aux colonnes mystrieuses. On lit dans Jamblique (de Myst.) que le prophte Bilhin avait expliqu au roi Ammon
certains passages extraits des livres de Mercure qu'il avait trouvs dans les souterrains du temple de Sas crits en caractres sacrs, etqu'il les avaitlraduitsdel'gyptienen grec. On appelait ces livres livres de Mercure, parce qu'ils provenaient des colonnes de Mercure. C'est l qu'ont puis Pythagore ci. Platon; les anciens auteurs en font souvent mention. Parce que les livres sacrs des Egyptiens avaient t composs d'aprs les inscriptions graves sur les adonnes deMcrcure, tous ceux qui taient verss dans la connaissance de ces livres, on les disait instruits par les colonnes de Mercure et on regardait
, ,
,

(Deut. VI, 9) ordonne

aux

Isralites d'crire

DMONST. EvvNu. IL

V.

{Quatre .)

DMONSTRATION VANGLIQt

'

104

comme

emprunt/' aux colonnes de Mercure


c< -

tout ce qui tait extrait de

livres. C'est ce

prnnls aux livres dr IfoYSC ou a quclqu'autre livre de la Bible; ensuite, dans sou livre

prouve

la

lettre

que Manthon adn

Ptome,|dans laquelle il lui dii qu'il ;i proliir des livres crits par son aeul, le second Mercure. Je ne prtends pas pourtant que les chefs ne pouvaient pas arriver jusqu'aux co-

lonnes urines. Quand Manthon dit dans Eusbeet dans Georges-le-Syncelle qu'il y avait eu des colonnes de Mercure avant le

pays de Siriade, il parat qu'il confond les colonnes de Mercuro en Egypte avec deux colonnes, l'une en pierres l'autre en briques, sur lesquelles les enfants de Seth inscrivaient leurs observations astronomiques dont parle Josphe.( Ant. liv. I, eh. 3). Cet historien dit qu'on voyait encore de son temps une de ces colonnes la colonne de pierres, dm la Siriade. Le faux Euslathe dit que cette colonne subsistait aussi de son temps dans le pays de Siriade. Cdrnus en parlant de cette colonne dil Elle existait encore sur le mont Siride du temps de Josphe, comme l'affirme cet historien lui-mme. Ainsi Eusbe confond les colonnes de .Mercure avec les colonnes des descendants de Seth, et parce qu'il avait lu qu'elles taient places xarr^ ofvu. prs de la Siriade, c'est l aussi qu'il les met. C'est ce qui fait que plusieurs savants Ont cherch partout autour de l'Egypte ce pays de Siriade ou de Siriadique. Srs est une contre de l'Ethiopie, et Scr est un fleuve qui forme Pile de Srie dans la mer Rouge. Srs est aussi une ville dans le voisinage d'Egypte; mais comment croire que Seth ou ses (mfants aient pntre en Ethiopie lorsqu'il est trs-probable qu'avant le dluge personne n'tait sorti d'Asie. l'avais cru moimme que ce pays de Siriade devait s'entendre de l'Egypte, comme on l'appelle le pays du Nil du nom du fleuve qui le traverse: le Nil
dluge, dans
le
,
; :

du monde il dit qu'il y a une doctrine ancienne qui proclame Dieu le crateur et le conservateur de toutes choses: or ceci est bien ment tir de Mose. Le juif Aristobule a pu donc facilement prouver que la philosophie des pripatticiens prov< nat des liv rende Mose et des prophtes, et Clment d'Alexandrie assure qu'il l'a l'ail avec sm es Mr. 5). XVII. Tmoignage <F a d'Abdre tait contemporain d'Aristote; il ions a laisse un liv re sur les Juifs. H v avait aussi de lui un livre sur Abraham, qu'un croit avoir fait partie de son histoire des Juifs. Je suis aussi de cet avis ce livre ne parlait pa lement d'Abraham, il y tait galement question des Egyptiens, comme nous le voyons par le cinquime Btromate de Clm nt d'Alexandrie. Dans cette histoire des Juifs. Hccate parle des lois juives avec tant d'l< que Pbilon l'avait souponn d'avoir embrass la religion juive ou bien avait cru cette histoire falsifie: conjecture du r.
.
t

tuile et ma! fonde. Car qu'j a-t-il d'ton qu'un homme savant, contemporain d'Alexandre et de Plolme, (Ils de Lagus, qui avait pu souvent confrer avec les Juifs, qui ait voulu connatre leur histoire, si vnrable par son antiquit et par les caractres de vrit qu'elle porte avec elle, et une lois qu'il en ait fait tout le cas qu'elle l'a eu connue mritait, et l'ait juge digne d'tre connue par les Grecs. Est-ce une raison pour contestera l'auteur son ouvrage? On serait alors galement fond rejeter tant d'anciens auteurs cits par Josphe Clment d'Alexandrie et Eusbe, parce qu'ils auraient t verss dans les antiquits juives, et qu'ils
.

auraient t Favorables ce peuple. Hcau


disait aussi

que

les Juifs taient trs-attachs

s'appelle aussi Siris.

Cependant

il

parat que
;

Josphe (Ant.

ch. 7) veut parler de la Syrie qu'il place prs du fleuve Cophne OU bien il faut lire xip et entendre Seirath qui est un endroit {>rs de Galgal (III 19-2G), o
liv. I,

leurs lois, qu'ils les observaient avec beaucoup de fidlit; ce qu'il avait appris du

taient des idoles. Cette dernire conjecture qui est la plus vraisemblable, est celle du sa-

vant Vossius (De


ciple d'Aristote,

a-tate

mundi,

c. 10).

XVI. Tmoignage d'Arist ote. Clarque, disnous apprend que son matre a eu des confrences avec un Juif en Asie. Dans ce temps les rapports rciproques entre les Cres et les Juifs taient assez communs; il y avait des Juifs dans l'arme d'Alexandre, et sous lui et sous ses successeurs ils portrent mme les armes. Josphe (liv. I contre Apion) et Eusbe (Prp. v. liv. IX, ch. 5, 6 rapportent les paroles de Clarque. ristote dit que la cause de toutes choses c'est Dieu et la matire ce qu'il parait avoir emprunte Mose, mais en altrant sa doctrine; nous avons vu que Platon avait eu la mme opinion , seulement il ajoutait une autre cause, l'ide qui a servi de type ou d'image de la cration. C'tait aussi l'enseignement des stociens Clm. d'Alex. Strom. |J. Aprs Dieu. Selon Aristote, venaient des dieux infrieurs, dpures intcllig mes ce sont les anges cm,
:

pontife Ezchias, qui expliquait au peuple, eu sa prsence, les devoirs qu'ils avaient remplir et qui taient contenus dans un livre d'o i! les tirait. Je pense que c'tait le livre de Mose. Il indique aussi dans un antre droit, pourquoi il n'est jamais fait mention des livres de Mose et des bon; es clbres qui y figurent dans les historiens les orateurs et les potes: c'est que des mystres sacres ne doivent pas tre annoncs par une bouche impure et souille. C'et ete en H la vritable raison, le fait tait vrai, mais on lient dj voir par ce que j'ai dit cl on verra mieux encore par la suite, que bien des auteurs profanes ont parl des liv res detJnif< XVI II. Tmoignage tTEuthxt. Eadoie de (mille a ele instruit par Conuphis en Egypte. C'est que. selon Jamhliqne. il a appris la philosophie au moyen des colonnes de Mercure or, j'ai assez bien montre que c'taient la loi et la doctrine de Mose qui se trouvaient graves sur ces colonn XIX. Tmoignage le Mgasthne. Je ne dois pas omettre Mgaslhne, l'auteur de l'histoire des Indiens, qui crivit du temps de Sleucus Nicanor, aprs avoir parcouru
.

105

QUATRIME PROPOSITION.

10 r,

tout l'Orient. Il dit dans son ouvrage que les Juifs connaissaient parfaitement l'histoire de la nature; il parat clairement parler ici de la Gense de Mose. XX. Tmoignage de Brosc. Vient ensuite Brose, l'lgant historien de. Chalde; son histoire est compose d'aprs des annales cependant trs -anciennes des Chaldens l'auteur y parle si clairement de la corrupdu dluge envoy tion du genre humain pour punir les crimes des hommes, de l'arche qui s'arrta sur les montagnes d'Armnie, et dans laquelle fut sauv No destin repeupler la terre, qu'il est vident qu'il a puis dans Mose ou dans des annales qu'il avait copi. Lui-mme a t suivi par Abydnc et Alexandre Polyhistor nous aurons reprendre l'or de Mose dans le grossier travail de ces derniers. XXI. Tmoignage d'Abydne. Parlons maintenant d'Abydne. Il parat que c'est le mme
;
,
:

car ce dernier en cite des fragments rapports par Eusbe. Je ferai voir bientt que ce Dmtrius vivait entre le rgne de Plolme-

PhilopatoretdePtolme-Lathyre.Nousavons encore un de ces drames il traite de la sortie. d'Egypte sous la conduite de Mose. XXV. Tmoignage de Manlhon. Manclhon, dans son histoire d'Egypte, a insr de nombreux passages des livres de Mose soit qu'il les ait emprunts aux colonnes leves par le premier Thoth, soit qu'il les ait tirs des livres sacrs des Egyptiens composs au moyen des inscriptions graves sur d'autres
:

colonnes.

J'ai dj fait voir que ces inscriptions taient extraites des livres de Mose. Parcourez les fragments de cette histoire,

conservs par Josphe liv. I contre Apion) vous y trouverez toute l'histoire du peuple de Dieu, crite par Mose, quoique dfigure en certains endroits par l'addition de quelques fables. Il parle mme de Mose nomm(

qu'Abydne, disciple d'Aristote. L'un et l'autre se sont exercs crire l'histoire : l'un a crit l'histoire d'Arabie, de Chypre, de, Dos, l'autre celle des Assyriens, des Mdes et des
Chaldens. Eusbe rapporte, dans sa Dmonstration vanglique un fragment de l'histoire des Assyriens et des Mdes d'Abydne on y remarque l'histoire du dluge de No, de l'arche s'arrtant sur une montagne d'Armnie du sort des oiseaux lchs par No, de la tour de Babel. I! est facile de retrouver Mose, le premier historien de tous ces faits. XXII. Tmoignage de Dmtrius de Phalre. C'est Dmtrius de Phalre que nous sommes redevables de la traduction des Septante; c'est lui qui a eu l'ide de ce premier travail. On pourrait croire d'aprs quelques paroles de Josphe (liv. I contre Apion), que ce Dmtrius a crit quelque chose sur les Juifs; pourtant il est plus probable qu' Josphe confond ici Dmtrius de Phalre avec un Juif de ce nom, qui a publi en effet une dissertation sur les rois de cette nation. Au reste cette mme erreur se trouve, chez d'autres rudits.
,
:

ment,

et dit qu'il

fut
il

le

lgislateur des

H-

se trompe originaire d'Hliopolis.

breux, seulement

en

le

croyant

XXVI. Tmoignage de Philochore. Philochorc d'Athnes parle de Mose comme du plus ancien prince des Juifs. C'est ce que. nous apprenons de S. Justin. Ce Philochore vivait sous le rgne de Ptolme-Philopator. XXVII. Tmoignage du juif Aristobule. Le juif Arislobule, philosophe pripailicien, donn une explication des livres de Mose. Anatolius, dans Eusbe (Hist. Eccl.,liv. VU, ch. 32), prtend qu'il tait un des Septante; mais la chronologie se refuse cette conjecture car il fut le prcepteur de PtolmePhilomtor, et il lui ddia son livre. C'est le mme que celui dont il est parl au second livre des Machabes, comme pensent Clment d'Alexandrie (Stroni. 5) et Eusbe ( Prp. v., liv.VII, ch. 9), quoique cette opinion soit repousse par Scaliger (Chron. Euscb.) et quelques auteurs aprs lui. Il s'est beaucoup ap,

pliqu, l'tude des livres des Juifs ; il montre qu'ils ont t d'une grande utilit Pytliagorc, Platon et aux philosophes pripat-

XXIII. Tmoignage des Septante. C'est

le

de parler des Septante et d'Ariste, le chef de leur travail. Quoique je ne prtende pas soutenir l'authenticit de l'ouvrage que nous avons sous leur nom car je sais que quelques auteurs ont eu des doutes cet gard, toutefois ceux-mmes qui rejettent l'authenticit de celle version conviennent que , sous le rgne de Ptolme-Philadelphe, les livres sacrs des Juifs ont t traduits en grec. H esl prouv aussi par le prologue plac en tte du livre de L'Ecclsiastique qu'il y avait une traduction de la loi de Mose et des prophtes, avant le rgne de Ptolme-Evergte ce qui suffit pour le prsent objet.
, ;

moment

pour les aider dcouvrir la vrit prouve qu'avant Ptolme-Philadelphe, il en existait une traduction grecque. On peut voir ce qu'il en dit dans Clment d'Alexandrie (Slrom. 1 et 5) et dans Eusbe
liciens,
il
,

et

(Prp. vang.,

liv.

X1I).

XXVIII. Tmoignage de Polmon. Polmon vivait (\u temps de Plolme-Epiphane. Son


histoire des Grecs a fourni Jules Africain la sortie d'Egypte des Isralites, et Eusbe, dans sa Pr-

une preuve remarquable de

d'Ezkiel. Du nombre des Septante tait Ezkicl, pote et auteur de tragdies juives , du moins c'est l'opinion de quelques auteurs. El est certain qu'il est antrieur Kusbc (Pip. v., liv. IX, ch. 21) et Clment d'Alexandrie (Slrom. i), et mme Alexandre-Polyhistor, qui vivait du temps de Sy lia ainsi qu'au Juif Dmtrius;

XXIY. Tmoignage

paration Evanglique, rapporte les paroles de Jules Africain. S. Justin nous apprend que Polmon a parl avec loge de Mose, chef du peuple juif. Ce passage de S. Justin se trouve aussi dans S. Cyrille de Jrusalem. XXIX. Tmoignage (/' Eupolme. Je place ici Eupolme. Alcxandre-Polyhislor en parle dans le fragment conserv parEusbe (liv. X), il faut donc qu'il ait vcu avant l'poque de Sylla. Il esl probable que cet Eupolme est le fils de Jean que> Judas Machabe envoya Rome pour contracter alliance avec le pcuplo

<07

DMONSTRATION

W.u

lui

108
I

permet celte *}*?!* romain. La chronologie


de Dent cinquime anne du rgne de PtolmeSoS" et la douzime dn rgne dans Clment comme on le ui Evergte, .1). n y a bien contre (Str
la

phearail confondu(LT.

contre api
:

en ce Dmtrius av.-. Dmtrius de Phalre ancien effet il le met ici cot de Philon d'Eupolme pu taient juifs S. Jrme de
l
1

pi. i.,,i.

Clem.
:

ai. -\.

le

il

Ba-

polme

d'AleVandrie passage de Josphe (iiv. i cette opinion le {ni le dit originaire de la contre Apion), Ancien, et qui asainsi que hilon-l' des Juife; aVil n'a jamais lu les livres sure Josphe les apil parait que mais d'abord taient hellnisgrecs, pam- qu'As

gg,;
-

Aristobule Clment d Alexandrie en pari- -n mme temps pie de (Slrpro l philon l'Ancien; or, ces deui derniers auten veulent parler du juif Dmtrius, il est clair que c'est du mme que voulait parler Joet

spbe.

tes:

connussent ,,as la langue hbraque, qtfils ne savaient peu de monde savait bien il penqu'au reste procurer
:

qu'il tait possible quds if dit aussi les livres d-, Juifs, parce peu

lise peut que, lorsdes exemplaires hbreux. commenc crire l'histoire di qu'ils ont crits , et qu Us aient eu peu de matriaux la IradiUon ul aient t obligs de se fier a Mais Joseph! de simples bruits populairesqu'Eupoleme tait Grec, se trompe en disant tait Juif, connue ArisS. Jrme assure qu'il Dmtrius. J'ai dj dit que Josphe tobulc et confondant le rail Dms'tait tromp en Dmtrius de Phalre. S.Jrme trius avec cet Euponous apprend, aprs Josphe, que juif. 1 olme a parl de Mose et du peuple dans Eusbc ( Prep. ev., Ut. IX, lvhistor, fragments remarch. 21 et 29), en cite des Mose lut le quables. 11 dit quelque part que qui et paru sur la terre, quoipremier sage

xi

do se qu'il leur et t difficile

UexanXXXI. Tmoignage de CL queldre Polyhistor parle aussi de Clodme, h. quefois appel Malchus J"-- AnL liv. I. regarde comme un prophte, et dit 11 le 16 Juifs d'aprs qu'il a compos son histoire de1,. rcit de Mose; il rapporte aussi un fragment de lui sur les enfants d'Abraham et de
.

Clhura.

XXXII. Tmoignage de Thodote.

Polyhis:

tor s'appuie aussi de l'autorit de Tbodol de son emprunt certain- p il lui a Juifs, et on dirait que cette hishistoire des

mise toire n'est autre que celle de Mose M<vers. On y raconte le voyage de Jacob en

en

sopotamie, auprs de son oncle Laban, son double mariage avec Lia et lia. h -1. la nai de onze garons et d'une seul- fille; sance dshonle retour de Jacob dans sa famille, le ites neur de Dina, et la punition demis mort par Simon, L\i et les au; frres de Dina. On y trouvait l'histoire de Joseph, lout--tait pareille celle qu'critMose. C'est lui que Josphe a en vue quand il dit que c'est le premier qui a parle les Juifs avec dtail. C'est lui qui a crit en phnicien une histoire de Phnicie, et qui a continue celle de Sanchonialbon traduite en grec par Ltus, comme nous l'apprend Tatius (Oral conlr. Cent.) J'ai peine croire qu'il ait assez bien connu les deux langu , le phnicien et le grec, pour crire deux histoires dans chacune de ces langues, et il n'\ a pas d'autres raisons pour le croire que la ressemblance des noms. XXXIII. Tmoignage de Philon-VAncien. Alexandre Polyhistor cite encore Philon-1'ncien. Clment d'Alexandrie dit qu'il a crit rde sur les rois de la Jude, et qu'il passurce peint aTec le juif Dmtrius Slrom. v. li\ IX. 1). Polyhistor, dan- Eusbe Prp. crits sur Jrurapporte ch. 20\i --'i
<.

comme d un que dj il et parl d' Abraham Un personnage renomm pour sa sagesse.


quoique
les lettres chez
les
;

curieuse, trouve dans ses crits la remarque fausse, que ce fut Mose qui inventa

que ceux-ci les Juifs Phniciens, d'o ils passtransmirent aux quand il dit rent aux Grecs. 11 est plus vrai Juils. le premier lgislateur des qu'il est Tmoignage du juif Dmtrius. J ai par Alexandre dj parl de ce Dmtrius cit

XXX

liv. IX). Polvhistor chez Eusbe (Prp. v. juif aussi bien que S. Jrme dit qu'il tait dmontr \ristobule et Eupolmc, et qu'il a

l'antiquit de
l'a fait

Mose et du peuple juif, comme Josphe. S. Jrme parle probablement du livre des rois de la Jude que Clment d'Alexandrie (Slrom. 1) attribue Dmtnus. On ignore le temps ou il a vcu je pense que c'tait l'poque dePtolemeclVou Philonalor, ou bien de Ptolme Lalhyre;car Polyhistor c'est alors que visait Alexandre parle, et dont parle son tour Dqui en conmtrius dans le fragment que nous a nous a serv Clment d'Alexandrie. Eusbe des transmis dplus longs fragments extraits mention du livres de Polyhistor: il J est fait sa \ ie et voyage de Jacob en Msopotamie, de de de l'histoire des patriarches ses enfants, Madianites la fuite de Mose dans le pays des auprs de Jthro, de son mariage aTec Sephora, de son pouvoir miraculeux lorsquil rendit douces les eaux am'res de Mara de avait l'arrive des Isralites Elim, o il J douze fontaines et soixante - dix palmier-. Or, tous ces faits se trouvent exactement que ainsi dans les livres de Mose. J'ai dit
;
:

salem, et ii en cite des fragments en vers d'saac, de Jacob et il est parl d'Abraham, Joseph. Qu'il soit l'auteur du livre de la de nom de Salomon se, qui porte le comme l'ont pens quelques auteurs, au rapport de S. Jrme (Prf. de Salom.), ou bien
.

qu'il l'ait

simplement transcrit,

comme

il

est

plus probable, ou mme qu'il se -'il boni, en donner une explication, comme jelecroirais plus volontiers, il est probable qu'il pntr les livre- de Mose et qu'il s'en e-t servi pour son livre. S. Jrme remarque qu'il tait Juif. Ainsi Josphe se trompe quand pense qu'il ne pouvait lire il ledit Cre et l'hbreu, et il faut entendre le passage de Josphedans le -en- que je lui ai donne lus baul en parlant d'Eupolme; car Philou ne
\

109

QUATRIME PROPOSITION.
pour calomnier
les Juifs et les

110

sachant pas l'hbreu, ne pouvait se servir d'un exemplaire hbreu. XXXIV. Tmoignage (V Alexandre Polyhistor. Alexandre Polyhislor, dont j'ai dj souvent parl, tait contemporain de Plolme Lathyre. Il a insr dans son histoire plusieurs endroits de l'histoire de Mose qu'il a emprunts aux auteurs profanes de Brose la description de la cration du il a pris
:

monde, toute dfigure qu'elle est, ainsi que l'histoire du Dluge, de l'Arche de Noc ardes oirte sur une montagne d'Armnie seaux lancs hors de l'arche pour connatre la hauteur des eaux qui couvraient encore la
,

d'Eupolme, d'Artapan, de de Dcmtrius l'histoire de la construction de la tour de Babel, de la sortie d'Abraham d'Ur en Chalcle et de son voyage en Phnicie, de son voyage de Phnicie en Egypte pour cause de famine, de l'amour du roi Pharaon pour Sara, femme d'Abraham, de la victoire d'Abraham sur les ennemis de Loth, des prsents que lui a faits Melchisdech, des enfants qu'il eut de sa femme et de
terre
:

il

tir

Clodme

et

rendre odieux, comme c'tait l'usage chez les auteurs profanes, soit parce qu'il les croyait vraies. Diodore se trompe quand il dit qu'il s'appuie, pour les faits qu'il rapporte, sur Hcate de Milet c'est Hcate d'Abdre qu'il aurait d dire. Peut-tre est-ce Photius qu'il faut imputer cette faute il savait que Diodore avait beaucoup emprunt Hcate de Milet, il en aura conclu qu'il lui avait aussi emprunt ces faits, que; Diodore indiquait avoir tirs d'Hcate, sans distinguer lequel des deux les lui avait fournis. Et puis comment pouvait- on s'imaginer qu'Hcate d'Abdre, qui est si favorable aux Juifs qu'Hrennius Philon lui en fait un reproche, ait pu accumuler contre eux, dans d'autres endroits, tant de calomnies et tant d'outrages, aprs avoir parl avec loge de leurs institutions et de leurs murs ?
; ;

XXXVIII. Tmoignage de Chrmon. Ch,*ermon, contemporain d'Auguste, a crit une histoire sur l'Egypte, dans laquelle il dit que les Hbreux sortirent d'Egypte sous la conduite de Mose. Au reste cette histoire est pleine de mensonges, comme toutes les autres
;

son esclave, du sacrifice d'Isaac commenc mais non consomm, des enfants qu'il eut il raconte ensuite exactement de Cthura l'histoire de Jacob et de ses enfants, jusqu' Mose et Aaron, celle de Chani, de Chanaan, de Misram; il parle d'Enoch et de Malhusalem. Il prend dans Thodote l'histoire du dshonneur de Dna, et de la vengeance que ses frres en tirrent il raconte la vie de Mose qu'il nomme le lgislateur des Juifs et leur ancien chef. D'aprs cela, je ne puis concevoir o il a pris que le livre de Mose tait crit par une femme nomme Moso. Au reste, d'autres auteurs ont attribu Mose les deux sexes comme je le montrerai plus
; ,

ainsi

il

dit

que Joseph accompagnait


de Trogue-Pompe.

Mose dans

celte expdition.

XXXIX. Tmoignage
Le mme

sicle vit paratre

Trogue-Pompe,
fait

clbre historien, dont l'historien Justin a

un abrg du temps d'Antonin-le-Pieux. Trogue-Pompe a fait une histoire de Mose, mais pourtant un peu dfigure; nanmoins il est facile de voir qu'il a d puiser son rcit dans les livres de Mose. On remarque qu'il rend aux prtres juifs le tmoignage d'avoir une religion qui les dirige dans leurs jugements.

loin.

WXY .Tmoignage d'Apollonius de Molon.

Josphe s'emporte contre Apollonius de Molon, et l'appelle un infme calomniateur, parce qu'il travestit "les lois de Mose et fait passer ce lgislateur lui-mme pour un homme souili de crimes qu'il lui prte il lui reproche encore de se tromper sur l'poque qu'ilassigne la sortie des Juifs d'Egypte, et
;

les Juifs,

rfute ensuite les griefs d'Apollonius contre parce qu'ils rejettent les rites des autres peuples , et leurs fausses ides de

XL. Tmoignage de Nicolas Damascnc. Nicolas Damascnc, auteur d'une histoire universelle, tait contemporain et ami d'Hrode et d'Auguste; il tait Syrien, mais comme ami d'Hrode, |J devait avoir connaissance de l'histoire des Juifs. Josphe a pris dans cette histoire plusieurs de ses rcils il s'appuie de son autorit aussi pour justifier les livres de Mose, lgislateur des Juifs. En parlant de l'arche de No et de la montagne d'Armnie
;

Dieu.

XXXVI. Tmoignage
Mose
tait

de Castor de Rhodes.

connu de Castor de Rhodes, ou de

s'arrta, il dit que cette montagne s'appelait BanV/r.Scaliger (ad Fragm.) pense que ce nom avait t celui de l'arche ellemme; earon appelait les vaisseaux B arides, dit ./Eschyle (Pers. v. 522), du nom de Baris,

o l'arche

Galalie, et gendre de Djotarus. S. Justin (Par.en.) le range parmi les auteurs qui ont

ville

de Perse.

parl de Mose des Juifs.

comme du

plus ancien chef

XXXVII. Tmoignage
Diodore
fait

de Diodore de Sicile.
(liv. I)
;

an bel loge de Mose

il

parle de ses vertus et le regarde comme le premier lgislateur des Egyptiens. S. Justin (Parn.) et S. Cyrille [lib. 1. cont. Julian.) rapportent les paroles de Diodore, toutefois avec quelques diffrences. Photius 'Cod.2'i, ex Diod. lib.XXXIVel XL] cite aussi plusieurs parle avantageusement |, de Mose, mais il mle ses loges bien des fables qui les gtent; il en agissait ;iinsi.^:il

XLI. Tmoignage de Plolme de Mends. Il parat que dans le mme sicle vivait Plolme de Mends qui a crit l'histoire d'Egypte en trois livres; il parle de la sortie. d'Egypte des Hbreux, qu'il place sous le rgne du roi Amasis. Apion cit par Clment
d'Alexandrie (Strom. 1) rapporte ses propres paroles. S. Justin en parle aussi (Parn.), Tatien, Jules Africain (Prrepos. cv. lib. X,
e.

10) et S. Cyrille fin .lui. lib. I). XI. II. Tmoignage de Strabon. Je puis citer Strabon: cet historien clbre parle de Mose et des Juifs avec une grande franchise. dit 'liv. XVI) que Mose dtestant 1rs Il
;

, ,

ni

DMONSTRATION t\ INGI

IQ1

112
:

moeurs souilles des Egyptiens, se retira <'n Jude avec un grand nombre de personnes pieuses, qu'il sN fixa, tablit de saintes rgles pour honorer Dieu, et qu'il acquit une grande puissance, non par la force des armes, mais par l'ascendant de sa saintet; il ajoute que ftar la suite les Juifs se corrompirent comme que le culte du vrai e reste des hommes Dieu fut compromis par les superstitions qu'ils y mlrent, et qu'une autorit fonde sur la puret et la saintet ne se maintint plus que par la tyrannie, et le brigandage d'un peuple de sclrats. On voit que dans ce rcit il y a
:

allusion a ce trait de l'Exode Exod.IV, 30 Mose prit ta fem ns. Aprs une fuite qui dura -i\ jours, disent TroguePompe et Apion, Moi

un mlange de

vrai et

(ie

faux, niais

il

faut

tre indulgent pour un homme passionn fiour la vrit, ej qui raconte avec ingnuit es choses comme il les a apprises.

XLIII. Tmoignage

d' Api on.

Le grammai-

rien Apion ne s'est pas content de rapporter ce qu'il avait appris de Ptolme de nonds, il l'a approuv par l'assentiment qu'il y a donn, quoiqu'il ft mal dispos pour le peuple juif et qu'il l'ait souvent attaqu dans ses crits. Il reconnat que Mose tait lu ttc des Juifs quand ils sortirent d'Egypte sous le rgne d'Amasis en Egypte, et d'inarhus Argos. S. Justin invoque son tmoignage (Pareen.),Tatien aussi et Jules Africain (Prp.
,

septime. Tacite rapport le V rli. 1 t ajoute C il multitude de Juifs gui surchargeait l'Egypte s'tait transporte <lan< un payt lu conduite de Jrusalem et de Juda. Plutarque dit encore, d'aprs l'histoire des Phrygiens, que Typhon tait fils d'Isaac, el <c dernier Gis d Hercule. H dt aussi qu'il accompagna la reine d'Ethiopie ici probablement l'historien parle de Spbora, Bile de Etaguel, qui tait un roitelet de ces an, Ezkiel et autres, elle tait d'Ethiopie, comme il est crit au li\re des Nombres XII. 1 c'est--dire de Chus car Chus qui est une contre d'Arabie est quelquefois appel Ethiopie par les interprtes. Bochart a longuement trait ce sujet Part, i, lib. Il
le

reposa

tli-t. li\

c. :JV).

XLVIIl. Tmoignage di' Philon de Byblos. Ce savant traducteur de Sanchonialhon mrite d'tre cit ici. J'ai dj fait voir qu
historien avait profit des livres de Mose. XLIX. Tmoignage de Galien. Je ne dois pas omettre Galien de Pergame. 11 parle du respect des Juifs pour les livres de Mose
(lib. III et de la manire digne el convenable avec laquelle ce pieux lgislateur parle de la puissance de Dieu liv. XI, h. 14 L. Tmoignage de Ptolme Chennon. Pbotius rapporte (Cod. 190) que Ptolme, fils d'Epheslion, et surnomm Chennon. qui vivait cette poque Alexandrie, avait pens que Mose le lgislateur des Juifs tait appel Alpha, parce qu'il tait lpre nommant ainsi celte honteuse mal avant lui on avait imput cette calomni Juifs; on prtendait qu'une multitude de Juifs couverts de lpres s'tait fixe en Syri reproche leur a\ ait t fait par Manthon Apion: Jopar Lysiraaque, par Di sphe a rfute cette lauvaise calomnie liv. 1. contre Apion). LI. Tmoignage de Tacite. Tacite Hist. liv. V. chap. a fail aussi aux Juifs le reproche dont je viens de parler: il a galement dfigur toute l'histoire de Mose el des Juifs il a suivi la coutume de son temps a l'gard
i

ev. liv. X, eh. 10). Clment d'Alexandrie cite ses paroles (Strom. 1). Josphe rapporte plusieurs passages de ce grammairien, qui, quoiqu'il dnature quelquefois les faits, n'en confirme pas moins le rcit de Mose. XLIV. Tmoignages de Philon, de Flavius Josphe, et de Justin Tibriade. Je dois placer 1 le juif Philon qui tait contemporain ici d'Apion; il a parl de Mose avec loge dans ses savants ouvrages; 2 le juif Fla\ius Josphe, dfenseur des antiquits juives, et 3 Justin de Tibriade, contemporain de Josphe, et son antagoniste, qui a crit une
:

<

chronique des Juifs qu'il commence Mois,'. XLV. Tmoignage du troisime et quatrime livre ttEsdras, et du troisime livre des Machabes. On ne connat pas l'auteur de ces livres apocryphes, ni quelle poque ils ont t crits, ce qui au reste est ici de fort peu d'intrt. Il suffit de dire qu'il y est souvent fait mention des livres de Mose. XLVI. Tmoignage de Juvnal. Ju vnal a crit (Sat. xiv) que les livres mystrieux des Juifs renfermaient leur code de justice que les Juifs les apprenaient par cur, les conservaient avec soin et s'y conformaient avec
;

'>

de ce peuple, qui elait devenu l'objet de la haine gnrale. Toutefois la vrit n'a pu tre totalement touffe, et Tacite, dan

scrupule.

XL VII.

Tmoignage de Plutarque. Plutar(

que rapporte que Deucalion laissa envoler de l'arche une colombe pour onnailre l'tat de la terre. 11 a d emprunter ce l'ait Mose ou quelque auteur qui l'aura pris de Mose. Thodorcl prtend qu'il a enrichi ses ou\ rages d'extraits des li\ res sacrs, comme Plotin I Numnius et d'autres. Tout ce qu'il rapporte de Typhon, dans son livre d'IsiSJ et
d'Osiris, s'applique Mose, comme je le ferai bientt voir, et comme d'autres l'ont dj

souvent rendu hommag LU. Tmoignage de Pline. Pline a puis mme source ce qu'il dt de Mose Liv. XXX. -. kpule ch.l); il en fait un chef de aussi Vpol.H) parle de Mose comme d'un magicien clbre. LUI. Tmoignage de Lucien. Lucien histoire, lui a
:

prouv. Ainsi quand il dit que Typhon a t sept jours <mi fuite, port mm- un ne, el qu'il a eu deux enfants, Jrusalem et Juda, il fait

tine garder le silence sur Mose, n. rapporte plusieurs faits lires du Mose ainsi, il parle du dluge, de de No, mais comme faits parvenus s. i naissance par la lecture des In I' parle aussi d'Adonis et d'Osiris or je dois faire voir (iue ces persoaSyr, 9 ne sont autres que Mose, L'auteur du
; l
.

113

QUATRIME PROPOSITION.
:

114

dialogue de Phylopator, qu'on attribue Lucien, quoiqu'il paraisse avoir t compos par un auteur plutt contemporain de Trajan, raconte l'histoire de la cration presque il le dans les mmes termes que Mose nomme et l'appelle ppxSyiu i<se* parce qu'il
;
,

avait la langue
parlait.

un peu embarrasse quand

il

LIV. Tmoignage de Numnius. Numnius d'Apame, philosophe d'une rare rudition, et qui voulait runir l'cole de Pyhtagore et de Platon, ne se borne pas simplement parler de Mose en termes clairs et formels, il

emprunte mme plusieurs points de doctrine. C'est ce que nous apprennent Porphyre (De Ant. Nymph.) et Orignc (cont. Eusbe aussi (Prp. v. liv. Cels. lib. IV )
lui
;

IX, ch. 6 et) cite plusieurs passages qui le prouvent. Voici un de ses mots. Qu'est-ce que Platon, sinon Mose parlant grec? C'tait reconnatre que Platon, ce philosophe que les siens appelaient le divin Platon, avait emprunt ses dogmes Mose. Mose, ses yeux, n'tait pas seulement un prophte, c'tait un thologien, un interprte des lois divines (Strom. 1). Dans un autre endroit il l'appelle Muse, chef du peuple juif, homme
trs-vers dans rendre Dieu,
pte.
la
et

(Exod. VIII, 16, 17) Etendez votre verge, frappez la poussire de la terre, et qu'elle soit change en moucherons dans toute la terre d'Egypte. Ils obirent. Aaron tendit la main, il frappa de sa verge la poussire de la terre, et elle fut change en moucherons qui attaqurent les hommes et les btes. Et ensuite (IX, 22) Etendez votre main vers le ciel, afin qu'il tombe de la grle dans toute la terre des Egyptiens... Mose tendit sa verge vers le ciel, et le Seigneur fit entendre le tonnerre, il fit tomber la grle dans toute la terre des Egyptiens. Lecentenierdans l'Evangile dit (Matth.VIII,9) Je dis l'un: Allez-l, et il y va; et l'autre: Venez ici, et il y vient ; et mon serviteur : Faites cela, et il le fait. Jsus-Christ dit Mathieu (IX, 9) ; Suivez-moi, et aussitt se levant il le suivit. Et au malade de l'Evangile (XII, 13) Etendez votre main, et il retendit. Et l'aveugle dans
: : :

S.

piscine de Siloc;

connaissance du culte auteur des plaies d'Egy-

LV. Tmoignage de Longin. Longin, conprcepteur de Znobie, reine de Palmyre, a fait un magnifique loge de Mose dans son trait du Sublime. Il est dit qu'il a eu des ides dignes de la puissance de Dieu, et qu'il les a nonces avec loquence en faisant parler ainsi Dieu au commencement de son livre Quoi? Que la lumire soit et la
seiller et
:

lumire fut ; que la terre soit, et la terre fut. Ces paroles que Longin cite comme de Mose, cause de leur sublimit, de leur lvation, sont bien plus simples dans Mose. 11 en dit beaucoup plus, mais en style fort simple. Je suis port croire que Longin a pris sa citation ailleurs. Je pense que s'il avait lu le texte de Mose, il aurait au contraire trouv que Mose avait singulirement simplifi son rcit, probablement cause de la dignit de son sujet il lui suffisait d'instruire, il n'avait lias besoin de l'ornement du style. On sait d'ailleurs que Mose savait employer au besoin le genre sublime, tmoins ses cantiques e( le livre de Job, qui est son ouvrage, comme je le ferai voir. Une autre raison, pour tablir que Longin a pris son passage dans un auteur tranger, c'est qu'il le rapporte autrement qu'il n'est dans la Gense. Mose ne dit pas Que lu terre toit, </ la terre fut il ne met pas l'interrogation, Quoi f Longin cependant croit citer textuellement, il ne met rien de lui, pas plus en cet endroit que dans les autres citations de l'Ecriture qu'il veut faire. Ensuite ces rptitions de mots que les (irecs et les Latins emploient comme ornement sont trs-ordinaires chez les Hbeux d'aprs la rgle de Oiiintilien (Liv. IX, ch. 3), il ne faut pas regarder comme style figure, ce qui est du langage ordinaire. On trouve des milliers de pa de ce genre: ainsi
:
:

Allez vous laver dans la y alla donc, et il s'y lava. L'aveugle ditlui-mme (VII), il m'a dit: Allez la piscine de Silo, et vous y lavez ; j'y suis all, et je m'y suis lav. Ces rptitions sont trs-frquentes dans le Talmud et chez les rabbins. Longin, qui n'a ici en vue que de donner des rgles de l'art oratoire dans lequel il excellait, a eu assez de pntration pour trouver, dans ce passage, du sublime; mais il a faussement attribu aux paroles le sublime qui, dans Mose, ne consiste que dans le fait qu'il a exprimer, et il a cru y voir une application de son art. Il et t trop habile pour commettre cette erreur s'il avait lu le texte mme de Mose, et non un simple fragment. Je me suis peut-tre trop tendu dans cette digression mais j'y ai t entran par le dsir de soutenir une opinion que des auteurs ont dernirement attaque. LVI. Tmoignage de Porphyre. Longin fut matre de Porphyre, philosophe de Tyr, qui a crit une histoire des Juifs, et qui attaque, les chrtiens dans tous ses ouvrages. Il et t dsirer qu'il et eu pour les chrtiens
(VII, 7, 9)
il
:

Jean

les

mmes

lit qu'il

dispositions et la a eue pour les Juifs

mme
;

impartia-

il

dit

que Mose

a crit une histoire vraie, et qu'il s'en est convaincu par les ouvrages de Sanehoniathon. Eusbe conclut (Prp. v. liv. X), d'aprs la chronologie de Porphyre, que Mose a d tre antrieur la guerre de Troie de. huitcenls ans, et qu'il avait vcu quinze cents ans avant les plus clbres philosohes de la Grce, tels qucPythagore, Dmocrite, etc. En parlant des Juifs essniens, Porphyre dit. que ds leur enfance ils ne xoyivfj.Qs ) ( s'occupent que de leurs lois et des oracles des prophtes. Pour dsigner Mose il l'appelle
le lgislateur.

LV1I. Tmoignage dcTrbeilius Pollion. Tr<>-

nous apprend que les habiles mathmaticiens prtendent que l'homme ne peut pas vivre plus de cent vingt ans, et qu'ils disent (Claud. c. 2) que Mose est le seul qui ait vcu cent vingt-cinq ans, encore est-ce. parce que, comme l'attestent les livres des Juifs l'ami de Dieu il tait il s'tait plaint, de. mourir quoique dans la force de l'ge, cl il lui fut rpondu par un dieu inconnu que
bellius Pollion
,
;

III

Dl

H0NSTRA.T10K

r'.\

kNGLIQI

1IC

personne ne vivrait plus que lui. osphe rapporte quelque chose de semblable il dit al que Dieu a rduit la vie des hommes vingt ans, depuis Mose qui a vcu jusqu' \m. liv.I, ch. 7). Ce dieu inconnu rot g La est le lieu dont parle Lucain (lib. II). Judi'i adore un dira qu'elle ne connat pat. Paul l'ait allusion le dieu auquel S. dont dans les Arles des aptres XVII. parle l'auteur du Dialogue de Philopatcr faussement attribu Lucien et que les sa:
1
1

ajoute les fastes de Sicile ; il tant strile, adopta le juif


<

que

cette

fille

Mose, que

les

irers appellent

M use,-. et qui lut le ma ilred'Or-

phe; que Mose tant devenu grand avait introduit dans les tats deChem plu i. dl
lois
et qu'il les avait enrichis de prcieut dcouvertes; il continueainsi sou r it L'adsi miration des Egyptiens pour Mose tait grande, qu ils lui' avaient rendu les. bonnes |.roi divins sous le nom de Mercure: mais Cbnphri tait jaloux de la vertu de Mose et il l'envoya faire la guerre aux Ethiopiens, pensant l'envoyer une mort certaine: l'vnement fut contraire son attente. et M-, se couvrit de gloire. Il apprit Nacherote employer les bufs pour le labourage, et tua de sa main Chanthothe qui avait t aposl pour le toer, lorsqu'il ensevelissait Merrhis qui venait de mourir. Plus tard il s'enfuit en Arabie avec son frre Aaron, auprs de sa Raguel, chef d'un petit pays, et y pousa dsert, entendit fille. L il vit du l'eu dans un une voix qui lui ordonnait de dlivrer les gmisJuifs de la captivit sous laquelle ils saient depuis longtemps, et de les ramener
,
:
.

-2:',

maritains adoraient sur le mont Carizim, dans le temple sans dieu qu'ils y avaient consAnt. liv. XII truit, au rapport de Josphe
f
,

Ch. 7).

Il

parat

que

le motif de la de son regret de quitter la vie (XXXIV, 7j Mose avait six vingts ans lorsqu'il mourut ta vue ne baissa pas, et ses dents ne furent point

donne

Deulronome nous plainte que faisait Mose,


le
: ;

et

branles. LYIII. Tmoignage de Jm6/?V/ue.Jamblique, n Chalcis en Syrie, avait t 'disciple de

Porphyre. Il dit qu'il a compos son livre l'aide des colonnes de Mercure; or, j'ai prou-

v que ces colonnes contenaient la doctrine de Mose. L1X. Tmoignage de l'empereur Julien. Il n'est pas tonnant que l'empereur Julien ait parl de Mose il avait t lev dans la re;

ligion chrtienne, et le christianisme est bas sur les crits de Mose, des prophtes et des livres de l'ancien et du nouveau Testament. LX. Tmoignage de Proclus de Lgcie. Pro-

clus de Lycie a imit la mauvaise foi de Porphyre dans ses attaques contre les chrtiens il a t savamment rfut par Jean Philopon. Il a insr dans son explication de la bible polyglotte de Ptolme (si toutefois celte explication est de Proclus), que Mose avait
;

dans leur patrie. Comme il se disposait a excuter cet ordre, le roi d'Egypte le mil n prison; mais la nuit les portes de sa prison s'ouvrirent d'elles-mmes il se rendit au palui sans rsislais du roi, et arriva jusqu' une puissance miraculeuse lui avait tance ouvert toutes Jes portes. A la vue de Mo le nom du dieu qui le roi tonn lui demanda hardiesse Mose lui lui avait inspir tant de

parla l'oreille,

le

roi devint
,

muet

et

comme mort

Mose

le

tout--coup rappela la

vie, et le roi lui demanda de lui prouver la des divinit de sa mission. Alors Mose opra

pris la fuite en profitant d'une mare descendante, imputation calomnieuse qu'il avait trouve dans des auteurs hostiles aux Juifs. LXI. Tmoignage d'Heiladius dr Byzance. Ce que Ptolme Chennon avait dit de Mose, savoir qu'on lavait appel Alpha parce qu'il avait le corps couvert de lpre en grec K Helldius de Byzance l'a rpt il s'appuie sur l'autorit de Philon. C'est ce qu'on voit dans ses Crestomathies, dont Photius nous a conserv quelques fragments. Jusqu'ici j'ai plac les auteurs dans leur ordre chronologique ceux qui vont suivre, comme on ignore l'poque o ils ont crit, je les citerai dans l'ordre qu'ils se prsenteront ma mmoire. LXII. Tmoignage d'Artapan. Le premier de ce genredont je vais parler, c'est Artapan; il est antrieur Alexandre Polvhislor; il nous a laiss une histoire des Juifs d'o Alexandre Polyhistor a tir certains passages (Prp. v. liv. IX, ch. 18, 23, ?7. et il parle assez au long de l'histoire d'Abraham et de Joseph. 11 nous reste de lui un curieux fragment. OU Artapan dit que Palmno:

miracles peu prs semblables ceux qui sont rapportes dans l'Exode; le roi en lut effray, et permit aux Hbreux de s'en aller; permission, les Hbreux ayant obtenu cette quittrent l'Egypte aprs avoir vole les Egypsains et tiens, et traversrent la mer Rouge

mare basse,

saufs l'endroit o Mose avait remarque la disent les habitants de Memphis. Au rapport des habitants d'Hliopolis , Mose partagea les eaux de la mer Rouge avec ainsi un sa verge miraculeuse, et leur ouvrit passage. Les Egyptiens pntrrent par le mme passage sans tre sur leurs gardes, et Hils furent ensevelis sous les eaux. Les breux restrent errants dans un dsert pen-

dant trente ans; une manne tombe du ciel la les nourrit durant ce temps. Mose avait
les eheveux roux et touffus peau blanche cl un air vnrable. Voil ce que rapporte Artapan. On peut voir en< Mrorn. 1) ce sujet Clment d'Alexandrie et la chronique d'Alexandre. LX1II. Tmoignage de Thallus. S. Justin nous apprend qu'il est question de M dans l'histoire syriaque le Thallus. Cet du peuple historien en parle tomme du chef d'Inajuif, et le fait v iv re du temps d'OgJ gs et
(aille ele\ e
.

this, roi

Juifs, avait

d'Egypte, mal dispos l'gard des mari sa fille Merrhis au roi de la

Haute-Egypte, Cbnphri ou Nchphri, comme on lit dans Clment d'Alexandrie (Strom. 5), ou Chnbroni comme portent
.

LXIV. Tmoignage ?Histe.Wis\e de Milet qui a crit une histoire de Phnicie, parle prs de d'une plaine en la terre de Sennaar

117

QUATRIME PROPOSITION
(

115

Babylone
rcit

liv. I,

ch. 5

) ,

ce qui parat tir du

de Mose.

LXV. Tmoignage de Lysimaque. Un certain Lysimaque, dont on ne connat ni le pays ni l'poque, que cependant quelques auteurs ont cru d'Alexandrie, vomit toutes sortes de calomnies et d'injures contre Mose et les lois qu'il a donnes son peuple. Il prtend que les Juifs, durant leur sjour en Egypte et sous le rgne de Boeehoris furent tellement cou,

verts de lpre et de gale qu'ils communiqurent cette hideuse maladie au peuple , ce qui l'avait rendu strile. Pourremdier ce mal, le roi Bocchus, d'aprs la rponse de l'oracle d'Ammon, avait ordonn de prcipiter la mer tous ceux qui s'en trouveraient atteints ceux qui s'taient cachs dans des re;

tous ceux qui ont reu les honneurs divins , tels que les fondateurs des villes , les lgislateurs clbres , en un mot que toute la thologie paenne a sa source dans la personne de Mose, dans les diverses circonstances de de sa vie, ou dans ses crits. Il sera assurment difficile de rien trouver de plus propre donner une haute ide de l'Ecriture sainte; on ne saurait trop le rpter quoi de plus avantageux pour notre cause que de savoir que les plus anciens peuples et les plus civiliss ont rendu les honneurs divins celui qui s'est toujours montr l'adorateur le plus
,

traites

parvinrent s'chapper sous la con-

duite de Mose. Il embellit cette fable avec art mais Josphc l'a victorieusement rfu,

te (liv.
les

et II

contre Apion).
divers. Je puis ajouter

LXVI. Tmoignages

paraphrases chaldaques d'Onkclose et de Jonalhas Ben Uriel; la version syriaque de l'Ancien Testament, quoiqu'on n'en connaisse pas bien l'poque; Aquila de Sinope, Thodotion d'Ephse, l'un et l'autre juifs convertis et Symmaque de Samarie: le premier a traduit les livres sacrs en grec sous l'empereur Adrien; le second, sous Marc-Aurle ou sous Commode; et le troisime, sous Commode et Septime Svre. On a trouv aussi deux autres traductions, l'une sous Caracalla Jricho, l'autre Nicopolis sous Alexandre, fils de la princesse Mamme. Il rsulte videmment de cette longue srie de tmoignages, qu'en commenant aux sicles les plus rapprochs de Mose, et descendant jusqu'au moment o le christianisme est solidement tabli sur la terre, le nom de Mose, l'histoire qu'il a crite et les lois qu'il a donnes au peuple juif, ont t bien connus des autres peuples. L'empereur Constantin a pu dire avec vrit (Orat. ad Ct. Sanct.) que Mose est si suprieur pour la sagesse de ses lois tout ce qui l'a prcd, que parmi les paens tous ceux qui se sont fait une rputation de sages et de philosophes, ont eu tche de le prendre pour modle. Heate d'Abdre, au contraire, a avanc une grande fausset quand il a prtendu (Antiq. de Jos. liv. XII, ch. 2. Prp. \ liv. VIII, ch. 3) qu'aucun orateur, aucun pote, aucun historien n'avait jamais parl des lois de Mose.
,

soumis du Dieu que nous adorons nous-mOn concevra aisment ce que je vais dire, si on se rappelle que les Isralites, leur retour d'Egypte, rentrrent en possession de Chanaan les armes la main mais comme, d'un pays qui leur avait appartenu, et qu'ils propagrent au milieu des peuples qui les avoisinaient le culte de Dieu tel que Mose le leur avait appris. Les Phniciens d'abord durent aisment emprunter pour eux quelques-uns des dogmes de Mose. En effet nous voyons que le voisinage et les relations de commerce entre les Isralites, et les Phniciens ont t cause que les Isralites malgr les mystrieuses crmonies qui devaient en-

mes

CHAPITRE
I.

III.

Presque toute la thologie paenne a sa source dans la personne de Mose, dans les diverses circonstances de savie, ou dans ses crits. Quoiqu'il y ait un accord parfait entre les tmoignages de tous ces auteurs tant sacres que profanes, que j'ai rapports dans le chapitre prcdent et que, d'aprs les princi,

pes que

j'ai

dj poss

je vais exposer de nouvelle-, preuves; je vais tablir pie les anciens dieux du paganisme et leurs hros, que

pour prouver l'antiquit Mose et (le ses crits,

leur autorit suffise et l'authenticit de

respect et la vnration d'une origine divine n'ont pu se prserver de la tache de l'idoltrie a combien plus forte raison les Phniciens ne devaient-ils pas tre l'abri de l'influence d'une doctrine dont la vrit s'appuyait sur tant deprodiges, surtout quand on pense que plusieurs peuples chananens ont longtemps demeur avec les Isralites au milieu de la Palestine sans tre inquits; comme la famille de Rahab, les Gabaonites les Jbusens et autres. Aussi les crivains qui sont venus aprs tous ces vnements ont-ils confondu tous ces peuples, et les Phniciens eux-mmes se vantaient d'avoir autrefois pass la mer Bouge pour venir s'tablir en Phnicie, appliquant leurs anctres ce qu'ils avaient appris de l'histoire des Hbreux. Les Egyptiens ont pu encore plus facilement connatre la doctrine des Hbreux , eux qui leur avaient donn l'hospitalit, qui les avaient nourris si longtemps et avaient fini parles rduire en servitudc;etqui, aprs leur dpart, avaient conserv des rapports avec ce peuple par le commerce, de frquents mariages, des alliances, des guerres, des voyages, des exils rciproques. J'en puis dire autant des Perses, les successeurs des Assyriens et des Babyloniens les Isralites furent vaincus par eux ils furent emmens en captivit chez eux, y restrent fort long temps, et mme une partie s'y fixa pour toujours. De chez les Perses il fut trs-facile la doctrine des Hbreux de se faire jour jusqu'aux Indes. Les Phniciens et les Egyptiens ont pu en instruire les Grecs et les peuples maritimes de l'occident, et des tires elle sera arrive jusqu'aux Romains. Au lieu de conserver la vrit son intgrit, comme ils l'auraient d, ces peuples l'ont tellement dfigure par tous les alliages qu'ils y ont mls, et par
le

tretenir chez

eux

pour leurs
,

lois si saintes et

419
1,-ur-

DMONSTRATION
nombreuses fables, que ce n'est p..- un.' que ,1( >n "ta< be que je m'impose ici
'

l.\

Wf.f-.UQl

E.

MO

petl
lir

tout dbrouiller et retrouver 1 origine les dieux du paganisme dans nos livres Baints. Cen'estpasune raine curiosilqui me pousse du celle recherche, je ne suis anim que seul dsir de taire connatre La vrib reste les faits eux-mmes vont parler.
11.

de Jhod. Philon a tire encore de Sam honialbon d'autres pointa de ressemblance avec Abraham, repi sent bous le nom d( Satura ain>i Saturne a sacrifi au Ciel, BOnpre, tOH (ils unique consum par les flammes j il
et
s
,i

<si circoncia

et a

engag

Bes

comp

Thologie des

Ph

niciens tire de livres


les

circoncire. N'est-ce paa une i. exacte des livres de Mose? Porphyre dit I 'lue Sanchoniathon Eus. Prp. v. li\
ge
.

suints. Je

commence par
les antiquits

Phniciens. Eu

a cril
.

sur bs Juifs avec beaucoup

<!>

con-

de ce peuple, il est examinant la facile <!< reconnatre Mose cache dans personne de leur dieu Taaute. En parlant de Sanchoniathon, j'ai dj parl de quelques points de ressemblance entn- ces <leu\ personnages, et j'tablirai si bien leur idendil lorsque je parlerai du Thoylh des Egyptiens (que Philon de Byblos [Eus. Prp. v. lib. 1] et Porphyre reconnaissent pour le mme perle Mercure des Grecs elle Taaute plus possible (|i:'il ne sera des Phniciens d'avoir le moindre doute cet gard. Je vais maintenant dire quelques mois qui faciliteront l'intelligence de La vrit. Philon rap-

fiance (jue j'ai dj meiils auprs (le Jrombalc il est probable q prouv tre Gdon; s mi ces renseignemi nts taient les Iiv r<
|

pan

qu'il

ii

<

sonnage que

d'Egypte; porte que faaute Thermulhis, tille du roi dTgypte, avait destin Mose succder son pre sur le trne; le roi lui-mme lui avait pos le diadme sur la tte, comme nous le lisons dans Josphe (Ant. Iiv. 11, ch. 5). Clment d'Alexandrie appelle Mose roi (Strom. 2), et les interprtes prtendent que Mose se donne ce titre dans ce passage du Deulronomc (XXX111. k) Usera le roi de ce peuple qui aura Prp. ev. le cur droit. Porphyre dit (Eus. rpuIiv. Ij que Taaute avait eu une grande et les tation de sagesse chez les Phniciens Actes des aptres nous apprennent que Mose tait instruit dans toutes les sciences des gyptiens. On a cru que Taaute avait invente les lettres; j'ai dj l'ait voir que celle invention est attribue Mose, par Eupolme (Strom. l.Clem. Alex.), par Thodoret (in Gen. interr. 61) et par Isidore
tait

un

roi

Mose. Ces rens ignemenls, fournis par tmbale, peuvent tre aussi les crits de Taaute. que Sanchoniathon avail sa disposition. Taaute a attribue aux serpents une espce de vertu surnaturelle; M se n'a-t-il construit un serpent d'airain auquel tait attache pareillement une vertu miraculeuse pas probable que et divine? Au reste, i! n'est Sanchoniathon se soit assujetti suivre les trsans quelquefoi Iiv res de Mose pouvait s'acier. Il n'y aura pris que ce qui e sa corder avec la religion et les d(
.

nation. Philon de Byblos rapport fidlement les


;

lui-mme
voir les

n'a

qu'il a

de Sanchoniathon.

On peut

tues grau

liberts qu'il prenait, par les fra

que nous a conservs Eusbe. Ainsi. Sanchoniathon a falsifi Mose, el Philon de Byblos a qui explique falsifi Sanchoniathon. C'est ce comment des extraits tirs, ce qu on dit, il de Sanchoniathon sont si opposes au n
<

et la doctrine de

Mose.

(Orig.

lib- 1-

('

3j.

Lorsque Sanchoniathon

Mose. 111. Adonis est la mme personne que Les Phniciens ont encore travesti la personne de Mose dans Adonis, qui tait un mais die;: clbre, non seulement chez eux les peuples voisins. Ainsi, on l Arabie M dit qu'Adonis si n Saba en plusieurs annes en Arabie. Apolloa pass dore nous apprend lib. IIP que Vnus lut tellement prise de la beaut d'Adonis en.

v ulut connatre rorigine des peuples depuis les le commencement du monde, il consulta de Taaute. qui renfermaient une cosits

mogonie complte. Mose a cril L'histoire des peuples depuis leur origine. Taauf qui concerne le premier qui ail ecril tout ce culte de la divinit; Mose aussi. Porlephyre (Kus- Prp. ev. Iiv. I) appelle sacres colonnes de les ouvrages de Taaute; les Mercure axaient des inscriptions en car* Egyptiens res sacres; les livres sacres des inscriptions, ont ele forme, l'aide de ces
.

des autres fant, qu'elle l'enleva en cachette celle-ci dieux, et le confia Proserpine: que son tour si charme de la beaut de fut s leva enfant, qu'elle voulut le garder: qo i! Jupiter une dispute entre le- deux dessesque savoir: apaisa au moyen d'une condition, qu'Adonis passerait quatre mois de lai. me, prs de lui. quatre mois pies de de Vnus, el les autres quatre mois lires tdyl.Xi qui lefit surnommer parThocrite eux qui ont invent cette fab.e,
i

ni

comme je l'ai dj lesquelles contenaient Sanchoniathon, midit, la doctrine de Mose. a place comme ti aux doctrines de Taauti premiers pi incipes de toutes cho-.es, le chaos
,

donne
vouant

le

assurment que Jocabcd, jour Mose, el Exode II,


.

le <iu'il tait beau,

et l'esprit; c'est videmment l un emprunt bien lait aux livres de. Mose. Je passe sur

d'autres

rapprochements
(Iiv.

remarqus
.

par
ce

die prit mots; mats tie pouvant plus le cacher, et mit panier de jour, l'induisit (/ bitume un enfant, el le jeta au milieu de dedans h- petU a une roseaux, c'est--dire, (in- lie l'exposa invitable, ou certaine et une mort

pert

Bochart
-

Je m'arrte du dernier: L'histoire d'Abraham, de Sara


11, ch.
2).

bien,

comme

la fable

la interprte, quelle

le

critice d'isaac. est rapporte par

Porphyre

ci

sous Fragm. p. copie par Bocharl ou de Saturne d'Anobret les noms d'Isral
.

donna Proserpine: ils savaient que la ulle du fleuve de Pharaon l'avait sauv des eaux > eu tait expose. quV lequel
sur
il
.

JocaBea qu'elle L'a\ ail confi sa,mre

121

QUATRIME PROPOSITION
,
,

m
;

pour le nourrir et l'lever; que plus tard charme de la beaut de cet enfant elle l'avait adopt; que dans la suite il avait ou
de frquentes entrevues avec le Seigneur. Voil pourquoi on lui aura fait passer une partie de l'anne auprs de Vnus, une partie auprs de Proserpine et une partie auprs de Jupiter. Il est dit qu'Adonis tait fils de sa sur, parce que Mose, sauv par sa sur, lui tait en quelque sorte redevable d'une seconde vie. Adonis aimait les lieux retirs et solitaires , est-il dit dans les livres orphiques Mose a pass presque toute sa vie dans le dsert. On y vante la prudence d'Adonis Mose a donn mille preuves de prudence durant sa vie. Adonis est appel le nourricier de tout le monde; Mose a procur la manne aux Hbreux des cailles manger et de l'eau pour apaiser leur soif. Adonis tait blouissant et noir; i! allait du ciel aux enfers et remontait des enfers au ciel on en disait autant de Mercure. Les gyptiens le reprsentaient avec un ct de la figure tout noir, et l'autre d'un or clatant, et prtendaient qu'ii avait le privilge de faire ie commerce au ciel et jusqu'aux enfers; or je dois montrer que Mose et Mercure sont le mme personnage. Adonis tait un philosophe, disent l'auteur de ht chronique d'Alexandrie et Cdrnus; Mose a parl de la cration du monde et de l'origine de toutes choses. Adonis fit patre des brebis au bord des fleuves (Virg. Ecl. X), Mose en fit autant en Arabie. Adonis se. plaisait entendre le chant des cantiques, Mercure aussi on attribue mme ce dernier l'invention de la lyre. Ce qui a donn lieu toutes ces fa;
;

Capella appelle Osiris Adonis de Byblos il dit qu'en Phnicie et en Egypte on clbrait leur mort et leur rsurrection avec les mmes crmonies de tristesse pour l'un de ces vnements et de joie pour l'autre. On sait qu'Osiris et Liber ont pass pour le dieu du soleil, aussi a-t-on fait de Mose non seu,

ment Adonis et Osiris et Bacchus, mais encore Apollon; j'en donnerai bientt des preuves. Macrobe avait dit (Sat. lib. I, c. 21.) qu'Adonis tait le soleil; les livres orphiques
l'indiquent galement en l'appelant le nourricier de toute la nature, et disant qu'il est mort et qu'il ressuscite ; ce que fait le soleil tous les ans et tous les jours; il est cens mourir quand il passe dans les signes infrieurs du zodiaque et qu'il nous quitte pour
aller chez Proserpine, c'est--dire, dans un autre hmisphre; il ressuscite quand il parcourt la partie suprieure du zodiaque, et qu'il rpand de nouveau la lumire sur la terre. La dissertation de Macrobe sur ce sujet est fort remarquable. Le soleil disparaissait ou mourait avant de briller ou de renatre parce que les Phniciens et les Egyptiens commenaient l'anne au mois de septembre, l'poque o la lumire et la chaleur commencent dcrotre et que l'anne approche de l'hiver ou de sa fin. Une autre raison qui expliquerait celle table c'est l'usage des Hbreux, et qui d'eux passa aux anciens Grecs, de compter la journe partir du coucher du soleil. Ainsi, on avait cru que Diane tait ne avant Apollon, parce que Diane tait la desse de la lune et prsidait la nuit enfin, cela pouvait venir encore de ce que les Phniciens, les Hbreux, les Arabes , les Numides, les anciens Gaulois, et de nos jours les Polonais et les Bohmiens comptaient leurs poques par les nuits et non par les jours. Il ne faut pas s'tonner que l'antiquit ft reprsente sous le mme emblme d'Adonis- , des choses aussi disparates que Mose et le soleil; tantt on avait en vue le personnage naturel, tantt le personnage historique, usage que nous avons ou occasion de remarquer ailleurs. Les femmes pleuraient la mort d'Adonis certains jours de l'anne, et cette crmonie tait faite avec
,

que Mose avait men la vie pastorale; que, revenant auprs du peuple en descendant de la montagne de Sina, son visage tait radieux et qu'ensuite il le couvrit d'un voile qu'il allait souvent sur le haut de
bles, c'est
;

cette
le

conversait avec vestibule des cieux; qu' sa parole la terre avait englouli trois hommes qui cherchaient exciter une Dalhan et sdition parmi le peuple, Cor Ils descendirent Abiron (Nomb. XVI, 33) tout vivants dans i enfer ; que souvent il avait chant des hymnes en l'honneur du Seigneur. Adonis a de bien plus nombreuses ressemblances avec Bacchus, qui certainement n'tait autre que Mose, comme je le dmontrerai; bien plus, Plutarquc (Symp.

montagne, et que l, Seigneur comme dans

il

le

une grande solennit. Nous lisons l fin du Deutronome (XXXIV, 8), que 1rs enfants
d'Isral pleurerait Mose pendant trente jours. Les femmes cultivaient avec soin des fleurs dans des vases dterre cuite, ou dans des jardins l'entre des villes; elles appelaient ces jardins des Adonis, parce que le roi Adonis s'tait beaucoup occup de la culture des jardins; ce fait n'est pas applicable Mose, et je n'y vois aucune explication, si ce n'est ia ressemblance des mots Hadon et Ile'den, dont l'un veut dire matre ou Adonis, et l'autre volupt ou ffden. Los femmes de Phnicie qui ont pu facilement appeler, jardins d' Adonis, gan Hadon, les jardins qu'elles cultivaient l'entre des ci qni taient des jardins de volupt,
,

lib.1V, quaest. 5) nous apprend qu'Adonis et Bacchus taient la mme personne, et qu'on leur rendait le mme cuite a l'un et l'au-

L'un et l'autre avaient les deux sexes, d'aprs les livres orphiques Ptolmc Chennon en dit autant; l'un et l'autre avaient des cornes, je ferai voir qu'on en a attribu Mose. Bacchus est le mme qu'Osiris, or, Osiris est aussi Adonis, comme le prouve
tre.
;

cette

pigramme d'Aosone (XXX); L'Ogyge

m'appelle Bacchus, CEgypte me croit Osiris, la Pnnicit nomme JUysis, dans l'Inde on nie prend poar Dyonison, Rome m'honore sous le nom de Liber, l'Arabie suas celui d'Adonis, la Lucanie sous celui de Panlhe. Marlianus

gan Hden.
!V. /.' Thammuz d'Ezchiel, c'est Mose. Ezchiel rapporte (VIII, lk) qu'en entrant

IM
i.nis le
<
1

DMONSTRATION VANGI
t

[Ql

121
ii

par la porte de l'Aquilon, il trouva des femmes qui pleuraient la morl de


1

1 1

'JThammuz. s. Jrme a traduit ce mot par celui d'Adonis (in Ezecb., loc. cit.)- Procope l'a entendu ainsi in Isa. 18 de suite que ces femmes auraient pleur la mort d'Adonis. Je m'arrte peu la table sur Thammuz que rapporte Maimonides pari. III, c. 29). Je vois dans Cdrnus que Mose est appel Telhmosis ce qui ressemble beaucoup Thammuz. Le roi (|iii rgnait en Egypte lors de la sortie des Hbreux, se nommait Tbmosis, au rapport de Manthon ( liv. I conrt. Apion). Philastre (Haxes.13) cl Eusbe (Ghron.),qui ont copi Jospbe l'appellent Thammuz. Platon cet auteur grave, assure (in Phesdr.) queTeuth ou Mercure (c'est Mose, comme je vais le l'aire voir) alla trouver le roi d'Egypte, Thamus, et qu'il lui donna une reprsentation des prestiges qu'il savait faire. Mais les chronologistes ne sont pas d'accord sur tous
.

ces noms. Quelques-uns, parmi lesquels se trouve Manthon (Jos., liv. I contre Apion), placent Tbmosis avant Mose. Manthon parle d'un roi d'Egypte, nomm Time, antrieur Thmosis, et sous lequel, dit-il, les .luifs envahirent l'Egypte. 11 est difficile de se livrer des conjectures fondes lorsqu'il s'agit de temps si anciens et si peu connus. Je crois cependant que ccThammuz ou Thmosis ou Thelmosis est le roi d'Egypte sous lequel Mose est n, et non celui sous lequel il est sorti d'Egypte. Car ce toi avait une fille dont le nom ressemblait au sien elle s'appelait Thermuthis, du moins c'est le nom que lui donnent Josphc et d'autres historiens or de Thammuz on a pu faire Thermutbis. Il pouv ait tre d'usagechez les Egyptiens de donner aux enfants des noms patronymiques, comme. l'insinue Josphe (liv. I contre Apion) quand il dit que Sthon fut appel Ramesss du nom.de son pre, llhamss. Georges-le-Syncclle nous apprend que les rois d'Egypte ont port plusieurs noms. Thermutbis ayant adopt Mose, elle l'appelle Mose, par allusion la circonstance qu'il avait t sauv des eaux mais il est permis de conjecturer qu'elle lui a donn aussi le nom de son pre, Thammuz; moins qu'on ne prfre l'opi nion de ceux qui interprtent le mot l'hcrmuthis par celui de serpent ; les Egyptiens, en effet, adoraient le serpent comme un dieu, et ils empruntaient les noms de leurs dieux. Je ne repousserai pas ce sentiment pourvu qu'on m'accorde que Thammuz vient de Thmosis. V. Mose eut un grand nombre de noms. Nous voyons dans le livre de la vie et de la morl de Mose, par Gaulmin que presque tous ses parents lui ont donn chacun un nom ainsi son pre l'appelait Chabar, sa tnre Jchotiel ; son aeule, qui le surveillait lorsqu'il tait expos sur le Nil (d'autres disent que c'tait sa sur le nommait Jared
: ; ; ,

h- \h assure que ]. mme aussi jour de la circoncision on l'appela Pballiel ou Jamchil, comme on lit dans les .SV//uParalipomnes. On trouve aussi plusieurs de il dit ces noms dans le li\ re de R. Gdalias que la sumr de Mose appela Jellier. d'au1res le nommrent Tobte, souvent il est aplis Egyptiens le connaissaient pel Sopher sous le nom d'Honios, <e qui est une corruption du mol Monios. 1) autres rabbins \ ajic. rabb., sect. I prtendent que Mose eut dix noms diffrents S. Jrme a rapport quelques-uns des noms que je viens d'nnmerer, quasi, hebr. in Parai. et il les explique Clment d'Alexandrie dit Slrom. I que lorsqu'il fut circoncis, son preAmram le nomma Joachim. Les Egyptiens l'appelrent Osarsiphus. du nom dOsiris, leur roi , dit M thon: Chrmon prtend qu'ils l'appelrent Tisithis. Cdrnus dil qu'il eut nom Admosis, Tethmosis, Melchias. Ce dernier nom est admis par le faux Eustathe in Hexam. et par Georges-le-Syncelle. L'auteur d'un livre sur l'agriculture, traduit de l'gyptien en arabe, in Lxod. dil que et dont parle Abcn-Lzra les Egyptiens appelaient Mose Monios chercherai plus bas l'origine de ce mot. Mose recul encore le nom d'Alpha, parce Alphos signifiant qu'il aurait cl lpreux lpre en grec. Cette calomnie contre Mo trouve dans Ptolme Chennon etHellade de Byzance qui s'appuie sur le tmoignage de Philon pour avancer cette odieuse imputalion. J'ai dj montr que c'tait une infme invention des Grecs qui voulaient dprcier par ce moyen l'auteur de la loi juive. Thermutbis, qui donna Mose le nom de Mose, eut elle-mme plusieurs noms; ainsi. Georges-le-Syncelle et Cdrnus l'appellent Pharnom patronymique, que les cis et Pharia potes font venir ou du roi' Pharaon ou de l'le de Pharos, et que ces deux historiens ont [iris pour un nom propre. Elizeret Gdalias lui donnent le nom Bathja , qui signifie fille la nomme de Dieu. Artapan (Eus.. Prp. ev Merrhis et Merrbine. Cdrnus l'appelle quelque part Mulhis. mais je crois qu'il y a une faute d'impression et qu'il faut lire Thermunom qu'il donne dans un autre endroit
/.'"-:

Na

la fille du roi Pharaon. oise est le mente sue Marnas, le dieu VI. de tirs habitants le Gaza. Je de\ rais parler ii Marnas, le dieu des habitants de Gaza; c'est le Jupiter des Cretois, au dire d'Etienne. De fortes raisons prouvent que ce personnage est le mme que Mose, mais j'aurai plus lard occasion d'en parler plus propos.

CHAPITRE
1.

IV.

Aaron

le

nommait

Abizannach

Caathon

Abigdur, sa nourrice Abizuqw, les Isralites Schmaja. H. Elizer dil que les parents de Mose l'appelrent Jkotiel le jour de sa circoncision, cause de sa beauton l'a]

Les Egyptiens ont fait un dieu le La thologie des Egyptiens offre de nombn lises traces de la doctrine de Mose; bien plus, ils l'av. lient vu parmi eux oprer plusieurs miracles et punir l'impit et l'obstination de leur roi. Ils savaient qu'il avait fit deses miraculeuses dans les dserts d'Arabie; le malheur de leurs anctres !(< avail insurbaine contre le truits, ils avaient abjur peuple de Dieu et ils n'hsitri ni pas lui
1
.

$25
;

QUATRIME PR0P0S1TI0N.

*26

c'tait un accorder les honneurs divins peuple crdule trs-port l'idoltrie et qui avait l'habitude de rapporter aux dieux tout ce qui lui arrivait de bien ou de mal. Il est bon d'en dire ici un mot.
II. Theuth ou Mercure est la mme personne que Mose. Un des plus clbres dieux ils l'appellent des Egyptiens, c'est Mercure Theuth comme nous l'apprend Platon ( in
;
,

naire qui veut dire grand, comme niaqnus en grec (irveut dire en latin, sans doute) ce rabbin pense que Monios est bien un nom propre mais qu'il vient du mot Monios qui veut dire grand. 11 n'est pas croyable assu: ,

rment que quelqu'un en lisant une traduction latine ait t assez peu habile dans cette langue pour ignorer la valeur d'un mot si commun, de magnus grand, et l'ait pris pour

et Phileb.) ou Thoyth, comme on le voit chez Cicron (liv. 111 De la nature des

Phdr.

un mot propre. Et

puis,

comment s'imaginer
,

dieux) et Martianus Capella (lib.II). Les habitants d'Alexandrie le nomment Thoth, les Phniciens Taaute. Varron, le plus savant des jurisconsultes, mais fort peu vers dans l'histoire des peuples trangers, le confond tort avec le ciel et Saturne ( de Ling. lat. lib. IX, c. 9). Je crois que ce Mercure est Mose, et j'ai d'assez bonnes raisons pour le conjecturer. Les preuves ne vont pas me manquer, et il est inutile de rpter ce que j'ai dit pour prouver que Taaute tait Mose. Scaligcr (Not. in fragm.) et d'autres savants ont pens que le mot Thoyth venait de Tahu, lequel mot se trouve au commencement de la Gense de Mose. Ils donnaient l'auteur un nom emprunt son ouvrage. L'empereur Julien crit ( hymn. in sol.) qu'on adorait Edessc le soleil, Monimi et Azizc. 11 faut probablement lire ici Emse pour Edessc, car il dit

qu'un auteur gyptien va apprendre d'un auteur latin le nom de Mose et non seulement un nom, mais un nom gyptien? C'est comme si on voulait prtendre qu'un auteur franais aurait appris d'un auteur persan le nom de Charlemagne, roi franais car Aben-Ezra dit en propres termes que le nom gyptien de Mose tait Monios, et que le' nom se lit ainsi dans le livre sur l'agriculture, crit en gyptien, puis traduit en arabe, et qu'on le trouve pareillement dans les livres grecs. Je dirai en passant au lecteur que ce livre sur l'agriculture est appel par Abrabaniel le li;

que c'tait une ville consacre au soleil or, personne n'a jamais parl ainsi d'Edesse, tandis que souvent on l'a dit d'Emse;etpuis Julien vient annoncer qu'il va parler de la thologie des Phniciens; or, Emse est une tandis qu'Eville de Phnicie ou de Syrie desse est en Msopotamie. Josphe dit (Ant., liv. XX,ch.9) qu'Azizc a rgn Emse, c'tait un roi du mme nom que le dieu dont
;

parle Juiien. J'ai fait observer ailleurs qu'on et confondait quelquefois ces deux noms qu'on les prenait l'un pour l'autre. Ainsi, on honorait Monimus Emse; et Julien assure, d'aprs Jamblique, que ce Monimus est Mercure. J'ai prouv dans le chapitre prcdent que l'auteur du livre sur l'agriculture, cit par Aben-Ezra, avait dtt que les Egyptiens appelaient Mose, Monios Aben-Ezra ajoute (in Exod., 2) que le mme nom se trouve dans le livre des Grecs, et que la traduction de Monios tait Mose. Quand il dit que chez les Grecs on trouve le mot Monios, il parait ainsi Monimos qu'il veut dire Monimos Monios, Mose, seraient la mme personne.
, ;
; ,

Quoique R.lsaac Abrabaniel (inExod., ibid.) n'ose pas nier qu'on ait appel Mose Monios, il ne veut pas admettre que ce mot Monios signifie Mose; car, dit-il, on ne traduit jamais un nom propre, quoiqu'on puisse traduire les mots qui le composent. Il croit que Mose a reu son nom de sa mre et non 'le la fille de Pharaon, que le mot Monios est le mme mol que Mose mais transform et corrig; ou plutt gt par Jes traducteurs en
,

vre des Sabcns, ou plutt le livre oriental, d'un mot arabe, tseba, qui veut dire vent de Vorient. Les Sabens sont aussi appels Maimonides par d'autres auteurs arabes Tsbaim, orientaux, cl par ces noms, on dsigne les Chaldens. Et c'est de la Chalde, ce que pense Abulfarage, que viennent les Sabens. Les Juifs et les Arabes les regardent comme des hrtiques ils disent que leurs erreurs taient partages parles anciens Chaldens, qu'Abraham est n dans cette secte, qu'il y a t lev, mais qu'il y a renonc. Les Sabens, au contraire, se vantent d'avoir reu leur doctrine de Sabius, fils de Scth et petit-fils d'Adam. Plusieurs savants embrassrent leur croyance, entre autres Thbith, Ben-Corrah et Albathcgnius, deux clbres astronomes. Mais je reviens mon sujet. J'ai cru autrefois que le mot Monios pouvait venir de l'pithte de Mercure Nd^cj, comme j'avais cru que du mot hbreu masca on avait fait Mose; que du mot hbreu, min main, oumin amain, des eaux, on avait fait Monimos, parce qu'on lit dans l'Exode (II, 10) Car je l'ai tir des eaux. Mais l'lymologie d c ce mot vient tout-fait de l'gyptien. Voici ce que dit Gaulmin ce sujet ( in lib. de Vit. et Mort. Mosis Mo en gyptien veut dire eau, Ni, de ; ainsi Monios mot--mot signifie de Veau ou des eaux. Il est vrai que dans Philon lib. I, de Vit. Mos.), dans Josphe (An!., liv. II, ch. 5) et dans Clment d'Alexandrie (Strom. I) //;, ou , ou /j.iu en gyptien veut dire eau vtp de,
,

comme met Josphe (Ant., liv. II, ch. 5), ou bien, ara, comme crivent d'autres, signifie
S(7),,

sauv, d'o l'on a


p4ai,

pu faire Moim/zOa) ou mviou Monimos, noms donns Mercure, d'aprs Jamblique. Or, de Moni,

ou

Mwvt//o,-,

mos
des

il

est facile de faire


lettre, ce

chant une
les

Monios, en retranqui arrive souvent pour


ainsi

passant de la langue hbraque dans la langyptienne, de la langue gyptienne dans f;ue a langue arabe, et de la langue; arabe dans la langue grecque. Voici une antre de ses
conjectures
:

le

mot Monios

est

un mot ordi-

que nous apprennent Samuel est pour Saut meel, cl Abraham pour Ab rahamon. Monios et Mnvis paraissent dire le mme mot, il n'y a de changement que dans l'arrangement des lettres je montrerai que Mnvis c
ce
;

noms propres,
grammairiens

m
127

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
,i

123

Mois sont la mme personne. Le mol Monimos pu facilement passer des Egyptiens am
grec de Mercure, rient de l'histoire de MoYso; h. m, .nous \ h que chei les Egyptiens on donnait souvent aui enfants des noms driils ont pu donc vs (le celui le leurs pres don r ,i Mose le nom d'Amram, son p Les peuples le Carie apportrent ce nom d'Egypte en Grce, et le transformrent en Jumoran, qui est h' nom de Mercure, le dieu qu'ils adoraient. Or, ce Jambran ou Mercure, c'est Amram ou Mose portant le nom de son pre, Ainr un. Ce mot, Amram, si on le faonne la manire des Grecs, fera fysp*; ou Ij&fMf, en mettant un par euphonie ensuite, en dplaant les lettres, on aura &p ou l^iiic-i.-ii
>
,

peuple
,.
,

oisin

Le

nom

troupeaux, < qui les avait fait nommer par fis Egyptiens Hycsos,qui veut dire rois teui te nom l'apprenons de M m thon (Jos. liv. I contre Api m. PhurnutlU ]
|

que

le

surnom de M
,.
-,

doit
.l<.i
:

du mot s'appliquera galement bien


signifier lgislateur
est
le

plutt ce lens

Mose, qui

plus ancien

et le
(

plus clbre lgisla-

teur connu. Sophocle in Phikx t. dit qu'on peut appeler toutes les m i,montagi est-ce parte que C*< -I BUr de Mercure M
; I

OU r /y.;. Nous venons de voir que le nom de Mercure vient de Mose nous allons examiner maintenant l'histoire de ces deux personnages. Clment d'Alexandrie dit Strom, que Mercure tait de Tlihes. Cicron liv. III de-la Nul. des dieux) lui donne Nilus pour pre Mose tait Egyptien et ds sa naissance l'ut expos sur les eaux du Nil, et en l'ut sauv par Thermutis fille de Pharaon et par ses suivantes. Vulcain, dans les Dialogues de Lucien annonce Apollon la naissance de Mercure, qui est, dit-on, un fort
fin;,
c ; (

montagnes qu'il faisait p lltee les troupeaux'.' Mais Mose aussi s esi distingu sur tes tagi si sur la montagne de Sinal qu'il a reu la loi qu'il a donne aux Ubreux en levant les mains au ciel sur une autre montagne, il obtint que son peuple emportt une victoire sur les Amalcttes; il conduisit son frre Aaron sur la montagne d'Hor, pour
i.
:

tre prs de lui

sa

morl

c'est l qu'il lui

donna pour successeur dans


Elazar; loimme montagne de Nabo. Mercure quefois le dieu des pcheurs
son
fils

ses

esl

fondions mort sur la


le fait
i

est
;

appel quel-

on

aux rivages c'est Mose traversant la mer Rouge. Mercure tait un des Cabii dieux des S amothraciens on le nommait Camille ou Cas mille ou Cadmile, dit Plut arque (in Nuni c inse de ses fonctions domessider
;

joli

enfant et qui

pliait

tout
,

le

monde;

Mercure y vante sa beaut lui-mme. Mose, tant entant et fort joli comme on le lit
dans l'Exi.de (11,2. ) la renomme de cette beaut tait parvenue jusqu'aux paens, car Jus in dit (liv XXXXVI,c.2).l ne grande beaut
.

dans l'ancienne langue trusque, le mot Camille signifie service les Romains se servaient du mme mot, surtout pour les crifices; tmoins Denysd'Halicarnasse lit). Festus in Fiam. ), Macrobe Sat. liv. III,
tiques
;
;

rehaussait chez lai l'clat de la science qu'il avait reue comme un hritage de ses parents. Les anciens auteurs avaient attribu Mercure les deux sexes, et Aibricus(dedeor. Imag.) remarque qu'on le reprsentait avec leursemblmcs, une lance et un fuseau Alexandre Polyhistor, cit par Suidas, rapporte que les lois des Juifs leur furent donnes par une femme nomme Mose. Les Heures assistrent la
:

Mercure, et elles l'lvrenl Junon l'allaita elle-mme. Mose est relire du Nil par les filles suivantes de la fille du roi et il est lev par celte princesse. Quelques auteurs ont cru Mercure d'Arcadie cause de l'alliance des Egyptiens et des habitants d'Argos peuple voisin d'Arcadie et descendants d'Egyptus et de DanaS fils de
naissance
d,>
:

ch. 8) et Servius in Virg. .Kneid. XI). Pacuvius appelle Mde la Camille ou la servante des dieux. Or Mercure a rempli au ciel des fonctions domestiques mme les plus basses il s'en plaint sa mre dans les Dialogues de Lucien. Il est appel le serviteur des dieux dans d'anciennes lgendes ( Antholog. lib. II c. 25 ), et sur les inscriptions on lui donne le nom de Mercure le si rvileur (Sponii miseell. sec!. 3 .Mose aussi est souvent qualifi du titre de serviteur de Dieu c'est comme un surnom qui lui est propre en parlant de lui-mme, il dit (Fxod. XIV. 31) Ils crurent au Seigneur et Moiet son itcur.Lv Seigneur adil de lui .Nonib. XII, Il n'en est pas ainsi de mon serviteur 7, 8
|

Blus, dit la fable. .Mercure est le dieu des bergers, comme on le voit dans l'Iliade d'Hoil est appel mre ( Pausanias Corinth. No/ju; berger dans Sophocle OEdip. Tyr.)
)
;
i

Moite... Pourquoi n'avez-vous donc pat craint ailde parler contre mon sirvitew M leurs (Deut. XXXIV, 5) Mose, serviteur de Dira mourut en ce lira. On lit dans le li\ re de Josne Jisiie I. 1 Motte, serviteur du Seigneur, tant mort, le S igneur parie, J et lui dit : Mose, mon s-rviteur, est mort.
I t :
,

m Aristophane Themoph. et conservateur de brebis par d'autres. On dit aussi qu'il fit p litre des troupeaux; qu'Apollon lui fit prsent de quelques bufs pour avoir invent la flte il lut le pre de Pan un des dieux des Egyptiens, et patron des bergers. Mose aussi a men la vie des bergers il conduisait les troupeaux de son beau-pre Jthro, leurs pturages; il fut et
i

dans son Epi Ire aux Hbreux a il t fidle dans toute la maison de Dieu, connue un serviteur. Mercure passe pour avoir t nn faiseur de Mose, durant toute sa \ie. a fait des tours
S.
(

111,

Paul 5

dit
:

Pour Moite

la

tl

des

Isralites

qui

avaient

de tous

temps

Egypte s'taient spcialement occupes soigner el lever des

t bergers, el qui en

mirai les: ton! ce qu'il a l'ail contre les magiciens d'Egj pte, on a\ ait attribu des enchantements et la puissance des dmons. On reprsentait Mercure avec un cadneA c'tait une baguette entortille de serpents, issj avec laquelle il faisait ses tours Moiavait une baguette merveilleuse qu'il jeta
1
:
,

429
icrre et
;

QUATRIME PROPOSITION,
Cicron
(liv. I),
(

iso

changea en serpent sa baguette de vora les baguettes des magiciens d'Egypte, et plus tard servit oprer plusieurs mira* les. On Irnuvi) ici l'explication d'un autre fait attribu Mercure, celu d'avoir tu Argus. Ce qu'on dit de la mort de ce berger aux cent yeux est une fable bonne pour amuser des enfants il est plus vraisemblable d'aprs Pausanias(Eust. in Iliad./s.), de traduire .^eif-nn par lueur de serpents comme s'il y avait y.o/.zi:oj parce que pyvja veut dire serpent. C'est l'opinion d'anciens grammairiens comme Hsychius (In ApyouSiKjwN), Harpocration (In py.O et Suidas; Plutarque dit que ce mot est pris dans ce sens par quelques potes que Pausa( Dmostb.). Eustathe remarque nias ne donne pas la raison de cette qualification donne Mercure, de tueur de serpents je vais la donner c'est parce que fio/.rjo; change en serpent la baguette de Mose avala les baguettes des magiciens gyptiens qu'ils avaient aussi changes en serpents; ou bien c'est parce Mose avait guri, par la vue d'un serpent d'airain, des blessures mortelles faites par des serpents. De l est venu encore la fable du serpent Python; je ferai voir que c'est emprunt de Mose. Je continue mon rapprochement de Mercure et de Mose. Merci re tua Argus par ordre de Jupiter, et cause de ce meurtre, il s'enfuit en Egypte, dit Cicron ( liv. III de la Nat. des dieux ), car
; ,
,

liv. III, Nat. des dieux), Diodore Plutarque (Sympos. liv. IX, quest. 3) et Platon inPhaed.)en disent autant de Mercure d'Egypte. Ce dernier dit que le Theuth des Egyptiens a invent l'art d'crire et de lire et qu'il avait donn plusieurs objets leur nom, c'est probablement parce qu'il avait connaissance des livres de Mose, qu'il savait tre fort anciens. Eupolme avance sans dtour et sans crainte ( Clem. Alex. Strom. 1) que Mose fut le premier sage, qu'il enseigna aux Juifs l'art de parler et d'crire que les Juifs l'apprirent aux Phniciens, qui le transmirent aux Grecs il est copi, en cela par Thodoret in G*en. interr. 61 ) et par Isidore ( Or. lib. I ch. 3 ), erreur que S. Augustin a rfute et avec raison (Cit de Dieu, liv. XIII, ch. 39). Cicron (liv. III, Nat. des dieux) et Elien disent que Mercure a donn des lois aux Egyptiens. Porphyre nous apprend ( Eus. Prp. v., liv. I ) que Taaute a ramen au culte de Dieu des peuples grossiers et qui n'avaient aucune ide de la divinit. Strabon (liv. XVII), Manilius ( liv. I),
(

c'est ainsi qu'il faut rectifier sa citation, d'a-

Mose Inst. lib. 1, ch. 6 ) aussi, suscit par le Seigneur pour sauver les Isralites , tua un Egyptien et se sauva en
prs Lactance
( :

Egypte. Mercure a pass pour un voleur et le Mose conseilla aux Hdieu des voleurs breux de voler aux Egyptiens leurs vases d'or ce qu'ils et d'argent et de riches vtements firent. Trogue-Pompe dit, en parlant de
;
,

Mose

(Justin, lib.
et

XXXVI,

ch. 2)

II fut le

vola aux Egyptiens leurs rases sacrs. Mercure a conduit les troupeaux d'Apollon; Mose, en fuyant Pharaon des bords du Nil, appel aussi Siris etOsiris, comme Apollon avait avec lui de forts grands troupenuxdemenu et de grosbtail (Exod. XII, 38). Mercure fut berger ds le berceau Mose fut expos sur le Nil ds sa naissance. On plaait 1rs statues de Mercure aux portes des maisons pour loigner les voleurs; ne voyonsnous pas Mose prescrire aux Hbreux d'arroser de sang les portes de leurs maisons, pour viter par ce moyen la mort des premiers-ns lors du passage du Seigneur? Mercure est appel le dieu des sentiers, il prsidait aux chemins Mose a servi de guide aux Isralites pendant quarante ans travers les chef des exils
,
;
:

liv. II) et autres remarquent qu'il a observe le cours des astres et qu'il a rgl la dure des annes et des jours, et qu'il est l'auteur de la philosophie. Platon lui attribue l'invention de l'arithmtique ( Phaed.) de la gomtrie, de l'astronomie Homre lui attribue l'invention de la lyre Plutarque ( de Isicl.), celle de la musique; Philon le croit l'auteur du rhythme et de la mesure, de la philosophie symbolique et des autres arts libraux. Lactance dit ( liv. I ch. 6) qu'il tait trs-habile dans toutes les sciences, et qu' cause de sa prodigieuse instruction il fut nomm Trismgisle cependant il se trompe ici et en induit d'autres en erreur, en attribuant Mercure les livres intituls Pmandre et Asclpius ce sont des livres supposs, crits par quelques mauvais chrtiens du premier ou (lu second sicle de l'Eglise, et peut-tre mme par des hrtiques. Jamblique, dans son livre des Mystres dit que

Arnobe

lesEgypliensregardaientMercure comme l'inventeur de toutes choses. N'est-il pas facile de voir que tout cela vient de ce que Mose, qu'il dans ses ouvrages en brasse tout explique l'origine de tout, non seulement du monde et de la nature, mais encore de la religion, de la thologie, de l'histoire du genre
,

chemins non frays. Dans la que le rapporte Pausanias (Phocir.), auprs du tombeau de la Sybille Hrophile, dans un bois consacr Apollon de Sminlhe, il y avait une statue de Mercure et sa gauche on voyait de l'eau d'un rocher se jetant dans un bassin; Mose fil jaillir de l'eau d'un rocher. J'ai dj dit que Philon de Byblos Eus. Prpar. v. liv. ] avait prtendu que Taaute tablit l'invention des letdserts et les

Troade

ainsi

tres, ei

qu'on

lui

devait la premire histoire

humain et des animaux de la gographie, de la politique, de la guerre, de la justice et des lois il parle de la statique de l'architecture, de la mcanique, de l'art du fondeur, du cordonnier, du teinturier, du corroycur, du brodeur et d'une infinit d'autres il a consacr l'usage des sacrifices et les crmonies qui doivent les accompagner; il a coup l'anne sainte et l'anne civile par un certain nombre de ftes il a partag le temps en diffrentes poques, et a donn des lois aux Isralites. Le faux Eustathe ( in Hexam.), et Artapan avant lui ( Eus., Prp. v., liv. IX, ch. 27) ont donc eu raison de dire que les Egyptiens taient redevables Mose de l'invention des armes, des vaisseaux, des pompes, des cabestans, des loi,

ISI

H MONSTKATWN

EVANGLIQtJE.
Seigneur
narolet.
ei

Clmcnl d'Alexandrie Uent me melangagc Slrom.


I

peu prs
livres

11

pour vous annoncer et vous Km., Prp. Aussi Banchonialhon


i ,
'
i

,.,,,

a,
<

iv.

I) a

W^nj^il ae extrait des

eplwieV.
.

chose, qui

f"^3?
'

audrie(8tr

S.

CjnUe

^,;

a h. K) a lit que Saturne avait liv. I, sa rtaire DioMercure pour conseiller quec'tail Osins el bis. liv. dore pense sur Mercure est reprsent avec un chapeau Mose parlait aux Isralite- le usa| tte: yen* ne couvert d'un voile , pour que leurs
c
i

i,-,

rille

t que pleurs doctrine tente dfigure. (dit poui obtenir plus de ci auteurs . pour

[U LU" <|"[cont.Jul.,Hv.I,IIetll
I

brillait sur lussent pas bloui- par l'clat qui figure; ce qui a fait dire Eschyle que -m- sa Mercure' portait devant les yeui la nuilet

mais ne

les

e de cause de son antiquit comme plus tard des il jouissait, fivre de Sens lui attriburent le mme raison a fa. t ftr! que la

nom
Ou

h ni tonte

dont

tamgj^i
a
liv.^

sait

livres qui ont

paru sous
|

le

nom
(

deZoroaslre.

Lgyplien Manibon
siph

dit

Josphe,

que Mose lut appel iOsarcontre Apion ce nomitai du nom Osiris. Je pense que

Xt

, c'est--dire de l'observation d'Osiris mot hbreu tzopheh veu du Soleil, car le Byblos le traduit die oh rwfcur.Phylon de prijft mo du e. Ainsi p ar o6rrfrr soleil ; et en effet, mot signifie observateur du dans tontes les U par Ut qu'il tait instruit avait particulirescFences des Hbreux, et est appel aussi ment cultiv l'astronomie. 11

tnbres ( Choep. v. B15 ).0n reprsende royageur, toujours tait Mec ure en habit mesure contre te prit $e mettre en route et li\. dit Arm.be soleil et In poussire faillies choses merveilleuses durant Mose a Mercure tait ses vovages. Le chapeau de les Egyptiens lui noir, moiti blanc moiti moiti en peignaient le visage moiti en noir, entretiens avec or Mose, au sortir de ses Dieu, avait la figure toute radieuse. Une fausse interprtation du mot queren a Mil donner Mose des cornes au lieu de rai MIS Mercure change de l la fable des amours de laquelle on en bouc et de Pnlope d'aprs reprsentait portant un blier sur les paule voulant indiquer Pan les ou sous ses ailes Pnlope les fruit de son commerce avec et les Grecs l'ont aussi reprsente Egyptiens doiim sous la forme d'un bouc. Les cornes un dieu a Mose ont fait nommer Mercure

^Zontemplaleurdepieu^GeorSe^Mthoclnte. Calwins Syncelle et Thodore 11


, ,

trois tls Tpx?a>os

par Lycophron, Harpo,

liv. apprend 1 vque d'Egypte nous celte igy plions taient zls.pour combien les voulu trouvei une science. Je sais qu'on a Osarsiph; on a prautre tymologie du mot du feu *p?s, P;" 1 ^ tendu qu il signifiait sauv sauv, du feu aussi.bien que Mo.se avait t que del'eau; mais r tablit assez bien que cation deManthon, qui t le ais ce motvientd'Osiris.ElienneMorin
( )

jetait cralion et d'autres auteurs. L'clat que tonnerre qui figure radieuse de Mose le la gronda sur la montagne de Sina, lorsque du Dieu confrait avec Mose, ont fait
(

Lucien Dial. Apol. et Vulc que Mercure Les diavait voulu voler Jupiter sa foudre. Mo.se auverses missions dont Dieu chargea

S* i?

d signifie pe> (h, ; venir de schaphah, mot qui pu avoir quelque raison truite il aurait d Osiris, te qui l'avait appel le meurtrier
;

M. rcure prs des hommes ont fait regarder comme l'inventeur des messages el des alun message liances. On dit que Mercure recul parce qu' la voix de Mose enfers

pour

les , la terre englouti! Cor,

Dalhanet Abiron,qui
.

conv ent Tryphon: c'et voulait voir encore son rudition; si on corruption.du mot ce mot Omrtiph une dans selon Clment d AlexanOsirapis, compos, noms d Osiris et Protrept.), des deux
drie? d Vp s
;

t faire

honneur

et ils descendirent se rvoltaient contre sa loi. COmmeje rivants en enfer (Nomb. XVI. 33 parlant d Adonis. Merl'ai dit plus haut en

nterprtation. et Osir.) que Bacchus


et ce'

loin d'adopter celte je ne serais pas OnlitdansPlutarque de Isid.


, ,

s appelait fils d Isis Osms , chez les Egyptiens et non Arsaphe #

c est Mose parat tir d'Osarsiph. Bacchus Arsapne. ferai voir, et Osiris est comme te le

mot Arsaph

signifiait

le

fort

Ceimot

K
tait

fois

que

l'initiale d-(>sarsi P l. a ou;


1

de forme en Arsaphe. ignorance intoi prta donner une fausse logie aura fait tiondumqt.Mercureapasspoiu:lenessagei es lui qui pordes dieux et des hommes c
,

ltymo-

{*

et qui aux hommes les ordres de Jupiter, des hommes prsentait Jupiter les prires sur la Mose montait et descendait souvent enil avait de frquents montagne deSina, transmettait aux tretiens avec le Seigneur, et 5>Mc hommes les ordres de Dieu (Dcut. \ entre U le mdiateur (us alors (entremetteur et
,

lui attricure [.rsidait aux marchandises; on est bue l'in\ ention des poids et des mesures: C et pourquoi on le reprsentait avec un sc honneur chez les commerants. iltail fort en Mose a puni la fraude dans les achats et les les poids cl les mesures v entes, il a v oulu que et il a dfendu l'usure. On a fussent justes, lyre e de la cru Mercure l'inventeur de la berger, et par suite de la muhoulette du cantique en Honsique Mose a compose un toutes les du Seigneur qui renferme neur posie; il a aussi invent une beauts de la les Hbreux trompette appele Asosra par nous a donne une descripel dont Josphc de pus, la Ivre Ant. liv. 111. h. 11 tion musique presque tous les instruments de
,
l : .

et
v

que nous lisons dans Strabon dans luvnal X ) Hliodore s'tend beaucoup sur liv ( de musique en les danses .il.- instruments et on voit, par cequil usage chez les Tyriens, peuple aimait la musique a dit, comble Ce
iennenl de l'Orienl
(
:

c'est ce

Sat. III)

el


133

&

QUATRIME PROPOSITION.
IV). Ovide
dit (IV

.54

el s'en occupait ( liv. tam.) que les anciens reprsentaient

M-

Mose fit le rduisit en veau d'or fait par Aaron poudre et en forma une boisson qu'il fit avaler aux Juifs. On sacrifiait aux dieux les
avec un veau
;
,

Mercure mettre au feu un

sonne ne se soit dout de cette vrit. Quelques savants ont dj cru dcouvrir certaines ressemblances entre Bacchus et Mose je vais;

animaux qui leur taient le plus odieux; ainsi on immolait un porc Mercure dit Aristophanes Mose avait dfendu aux Juifs de manger de la chair de porc. Plutarque nous
,
:

apprend (An seni sit gcrcndaResp.) que les


,

sta-

tues qui reprsentaientMercurc dans sa vieillesse taient sans pieds et sans mains mais
la tte tait trs-orne , pour signifier que, dans un vieillard, ce n'est pas la rapidit

que

rapporter leurs raisons et j'en ajouterai d'autres. Ils sont ns l'un et l'autre en Egypte , ont t enferms tous les deux dans une corbeille, exposs sur l'eau. On a appel l'un Mose, et l'autre Misis(Hym. in Misem.). On a attribu les deux sexes l'un et l'autre , tous deux ont eu deux mres ; car il faut voir une seconde mre dans Thermuthis, fille de Pharaon, qui adopte Mose comme son fils (Exode II, 10 ) il a t deux fois confi sa propre mre pour tre nourri par elle , une premire fois par la nature, une seconde fois
;

de la course ou la vigueur des bras qui dominent mais la maturit de l'esprit et la fracheur des ides ceci s'applique si bien a Mose qu'il n'y a pas s'y mprendre. On dit que Mercure a reu d'Apollon le don de prdire l'avenir, c'est pourquoi il est appel le dieu du destin sur une inscription (Gj ut. Inscript., p. 6i); il est cens rvler aux hommes les dcrets de Jupiter ou le destin. Pausanias dit (Achaic.) qu'il avait un oracle dans on le reprsentait apprenant l'le de Pharos aux hommes l'avenir pendant le sommeil Mose a eu le don de prophtie, et est mis au rang des prophtes aussi lit-on dans la chronique d'Alexandrie que les Egyptiens l'appelaient Psonlhomphanec comme Josphe. Il y avait une grande amiti entre Mercure selon Ariselle tait telle que et Hercule tide (Orat. in Herc), leurs statues taient les mmes et communes l'un et l'autre or je ferai voir qu'Hercule n'est autre que Josu. On lit dans Plutarque (de Isid. et Osir.) qu'un chien tait le symbole de Mercure et qu'on le reprsentait sous la forme de cet animal. Mose tait accompagn deCaleb et le mot hbreu Caleb veut dire chien. J'ajoute que l'opinion que je dveloppe ici est
, : ;
:

par Thermuthis. Tous deux taient beaux et grands, et tous deux furent levs en Arabie, l'un prs du mont Sina l'autre prs de Nysas qui est Sina mme d'aprs les fastes de Sicile. L'un et l'autre furent exils Bacchus jette par terre son bton qui rampe comme un serpent pareille chose est arrive Mose. Le chur de Bacchus tait clair, tandis que toute l'Inde tait dans les tnbres ;
,
, , ;
;

comme les Isralites quand ils quittrent l'Egypte. Ils fuient les Egyptiens l'un et l'autre, et traversent la mer Rouge. Bacchus passe le fleuve Hydaspe et l'Oronte qu'il a mis sec avec son thyrse Mose a divis les
c'est
;

eaux de

la

mer Bouge avec

la

verge qu'il

portait la main. On les reprsente tous deux avec des cornes la tte. L'un et l'autre ont crit leurs lois sur deux tables. Tou,, deux furent bergers nous avons vu que Mose l'avait t d'anciens recueils d'Anthologie (liv. I, ch. 38) prouvent que Bacchus le fut aussi. Les Bacchantes firent jaillir de l'eau d'un rocher, comme l'avait fait Mose. Mose construit un serpent d'airain les.
; ; ,

celle de plusieurs chronologistes,enlre autres de S. Augustin (Cit de Dieu, liv. XVIII, ch. 8)

qui font Mercure contemporain de Mose. Je terminerai cette dissertation en invoquant le tmoignage d'Artapan que rapportent Eusbe ( Prp. v. liv. IX, ch. 27) et l'auteur de la Chronique d'Alexandrie il dit que les Egyptiens ont honor Mose comme un dieu, et qu'ils l'ont appel Mercure que durant la guerre qu'il fit aux Ethiopiens, il btit une ville qu'il nommaHermopolis. Lactancc nous apprend que la ville d'Hermopolis fut construite par l'Egyptien Mercure, ce qui prouve que les anciens prenaienlMose pour Mercure. III. Osiris ou Bacchus est la mme personne que Mose. Les Egyptiens ont honor aussi Mose, non seulement dans la personne de Thcuth ou de Mercure mais encore dans celle d'Osiris, qui est le mme que Dionysius ou le Liber, vainqueur des Indiens. Comme
, , ; ; ,

Bacchantes s'enveloppent de serpents entortills autour de leur corps et se couronnent de serpents. Mose tait accompagn de Caleb dont le nom signifie chien; Bacchus ?.vail aussi un chien avec lui. Caleb rapporta, par ordre de Mose une grappe de raisin de la terre promise; Bacchus a appris aux hommes planter la vigne. Voil des rapprochements que d'autres ont trouvs voici ceux que j'ai dcouverts. Les Egyptiens ont appel Mose Osarsiph ils ont appel Bacchus Arsaph ces deux mots se ressemblent et probablement n'en font qu'un. Sml fut consum parles flammes, et Bacchus est n au milieu de ces flammes dit la fable ce qui a fait dire qu'il tait engendr du feu (Nub. Mose a ) vu un buisson en feu et s'est entretenu avec Dieu au milieu des clairs et du tonnerre.. Bacchus a t lev par des nymphes Mose a t jet dans les eaux du Nil, et on sait que les Nymphes sont les divinits des eaux. Celte. histoire de Mose a fait dire que Bacchus r
,

le

mme

personnage avait
,

offert

un assem,

blage de vertus politiques civiles domestiques et militaires, les anciens mythologisles ont attribu, les unes Mercure, et les autres Kiris ou Liber. Nous venons de le voir l'gard de Mercure, et d'une manire si frappante, qu'il est tonnant que jusqu'ici per(

aussitt aprs sa naissance, avait t enferra dans un coffre de bois avec sa mre, et jeu

dans la mer. Le Misis dont il est parl dansles chants Orphiques, et qui n'est autre chose que Bacchus, est reprsent comme le fils d [sis il danse et saute avec elle et ses suivantes aux hordsduNil.Thcrmuthis tait avec ses suivantes lorsqu'elle alla se baigner dans
;

DMONST. VANG. IL

V.

(Cinq.)

DWWSTRATKW VANGUQOE.
Mose prs dprir. ,eNilel qu'elle sauva re Misw OnXocs aotenrs ont prtendu que Marsis, fille rArirte.DMW SSlS'port
i

\7&

droits

des colonnes

comme monum<
I

nts de
;

son

s Mosepi une colonne de nue aas le Isralite* par nuit. On une colonne de feu dans JOUT
I
i ,

appelle Baeehi

:'

Frefdtontqu'ilTa t allait,

lUgte.

^pasllameredeMoscqurlafMede

nrsideauxe mes honorer


et
fi

les lieux,

il

a tabli les

dMoiseTDeMisiseoafat
29 61 6etOT,et!iv.XLn
rite
,

M!*
.<

Mose
et

donn aux

MassinissadontparleTile-Live l.v.M.l
c.fc

r eiiai, uses.

On
i

dit

que B

comme de Ju,
;

aucun

d'Ammonquil
;

;deMem.r ,r;,it ei,o,,..lel)iogn r d'Hermogned'Oris.OrigBe^oi XonjedurerqucladoclrincdciM.sisou fa

jusqu'aux Napides Fhide Mose a lu arriver lostrateditquclesIndrehscrorentqueBacchns

a construit enrhonneurdeJni convienM' uu'il n'\ et qu fait s'applique nent au seul vrai Dieu. Ce du Mose, qui ramena an culte Dar) Isralites, toujours enclins vrai Bien les
>
:

ter l'idoltrie d<

pu
K
a

dire

eaux du que Mose, en sortant des pour ainsi dire, fconde retrouv,
le

rputation d'un h
seil

rudent

Bacchus a*ai et de bon con-

qu'Hercule fut vie Diodoredit

chet de

ar-

Sed'^irtsJosufatlechefdeParmede que Josu est Mose (liv. h, et je ferai voir


a

Mercure avait eu aussi c< tte rputation pour conseiller, et en avptc. Osiris l'avait partant pour faire une guerre, il en l1 ^
l<

pr'

d'his

pour

l'a

qu'Hercule. Bacchus aval e lemmes anne compose d-honm.es et Si,, que conduisait Mose. TOUS telle tait celle les prir dans les supplices les deux ont fait ancien elles hommes coupables. Un Schants appel Bacchus pote (Anth. lin. I, ch. 38) a

mme personne

Mosea donn des preui

[*

P-

de gants racedLnach > .. .h. contr des gants de la s de gants il (reM XIII MO et des restes

twur

W^ *%C
S
;
(

Jpsephe 1 apdence pendant toute sa vie, et Hv. II conseillers pelle le plus prudent des musicien, .1 loutre Apion). Bacchus tait qui dansaient tranait sa suite des satyres avec lui chantaient avec lui; il avait aussi
et

les

muses elles-mmes

il

introduisit

hsj

des cymbales et au milieu de son arme


et
(

des tambours, non seulement


,

que Bacchus a peuples et les dtruisit. On dit Egypte, l'Inde, retourna en Ion retour de il mrre nue 'Eevpte est voisine de 1 Elhio| gographes ta confondaient fait la guerre aux avec l'Inde Mose aussi a en Egypte E,hio P iens,et ensuite il retourna aura pour entrer en As.e. ce qui
,

KeksaoS
;

mais dans < cuitdans le sien qu il a tabli ch- / dos dieux VeU bien le C*Jles Indiens Arrien lndio.; 2<> (Exod. tique de Mose pendant lequel prit un prophtesse sur d'Aaron Marie
.
-

tambour

un/il quitta venait de l'ftide 1 ire qu'il t

Virgile, en par-

laXS^aditCiyGeorg.):^^^ conquis la libert


sort de Vlnde.

uourson
n?.

Bacchus a le souvepays, et pour perptuer l'vnement, il a bti une vile

SeBiodore [Kv. IV)


fi r , es, et

nomme Eleutberas
o F ;

de
es

STle surnomme Je

qu'il avait chez

au rapde Liber chez les Romains, Moseat (in port de Plutarquc des Egypfranchi son peuple de la servitude livres Orphiques (llyinn.

Urt).
le

*o * k MercOTe Bacchus et Mercure

tiens.

Les

nom

son le n, parce que on a vu que c'estJKOse On personnage; t.u.enn, prsentait Bacchus avec une mitre une mitre SUT la la tte; A ron portait sur ensemble
tte
et les

H^^te

historiens confon<lent
et

quelquefois Aaron et Mos (liv 1 pre Amram. Trogue-Pompee Mose, s appelait Amas ilit an' Aaron, fils de qui le fait Bacchus frappe la terre du pied, ce dans les chants orphiques

mme

leur ch. 91)

tambours urchrent aprs elle avec des de musique. I es Oxicirainant des churs de Bacchus , uues qni se disent descendants leurs orgies au bruit des tamclbraient sortaient en bours et lorsque les rois indiens taient prpublie dit Strabon (liv. XV) ils taumusiciens portant devant eux des cds de lue ide confuse de bours et des clochettes, a en faire apces crmonies a port Tacite Juifs avec mpris (ffistJrv. plication aux pour V ,an 5). Mose se couvrait la figure quon entoucacher l'clat. Plutarquc dit en d'un voile couleur de rait les statues d'Osiris donnaient un manteau feu I es potes lui . fleurs c'est a anse d or, une robe couverte de robe tune robe de de la robe d'Aaron. Sa attribues ., femme, cause des deux sexes mena se rafrachir aux sourMose. Bacchus trou es la.gueoe ces d mont Mris ses de 1 eau de soif; Mose a procure mourant en extnues et mourant de sos troupes sur un rochei du frappan avec sa baguette
. ,

la

main

toutes les

femmes mar-

montOreb.On

surnommer

Sancede
0
harbe

fendeur, ouvreur feu- la \oix de cl elle engloutit le, mute leur Abiron, et tous ceux qui avaient un thyrse, rbellion. Bacchus porte la main ou un bton: Mose aval! ou une baguette reprsenaussi sa baguette mystrieuse. On
,

del terre, et efle yomit du Mose la terre s entr ouvre, rebelles Core, Dathan et

vieillard et d'un
et

attribue Bacchns laicondo, l'avenir; cela vient du que Dieu avait accord a ronhlie q P la forme d'un reprse nte Bacchus sous jene homm e avec b a
.

tait

colonne; Bacchns sous le symbole d'une leva, dans diffrents enon suppose qu'il

Irai. Heui sans barbe a cause de la O* de la vieillesse de Mose. eUelavigueur prendre tonte espce de oitendqS'H savait Pi-otej;:. aima. mes. coinine Apollon et } ; montagnes comme Pan, SI banrosier sur les prendre la forme .'Va taureau comme Apis,
<

157
;

QUATRIME PROPOSITION.
et
,

138

d'un bouc comme Mercure or tous ces personnages h'laient autres que Mose ainsi qu'on l'a dj vu et que je le prouv erai encore. On l'appelait errant; Mose a longtemps err dans les dserfs. Bacchus a pass la mer pour fuirLycurgue Mose aussi pour fuir les Egyptiens. On n'a pu retrouver le tombeau de Bac;

chus, dit Diodore (liv. I). Les livres sacrs en disent autant de Mose. On voit maintenant comment les histoires de Bacchus et d'Hercule,
qui ont paru fabuleuses Eratosthnes et plusieurs autres historiens, que Mgasthne et quelques autres ont cru fausses, son t vraies, quand on les applique Mose et Josu. IV. Apis et Mnvis reprsentent Mose. Les gyptiens consacraient Osiris deux bufs, l'un Hliopolis, l'autre Memphis; celui et celui de d'Hliopolis se nommait Apis Memphis se nommait Mnvis. Ce sont les prtres d'Egypte eux-mmes qui ont appris a Plutarque cette origine d'Apis comme il
, ,

auront su que c'tait le nom d'un grand homme. Quelques interprtes ont prtondu qu'Apis reprsentait Joseph,je ne le contesterai pas, car souvent dans l'antiquit on a attribul'histoirede deux personnes aumme tre imaginaire. Je ne voudrais mme pas nier que le culte du buf ne ft plus ancien que Mose lui-mme nous voyons qu'encore de nos jours il est trs en honneur chez tous les peuples d'Orient, et l'idoltrie d'Aaronetde Jroboam prouve que les Isralites, entrans par l'exempledesgyptiens, taient trs-porls pour son culte; mais je soutiens qu'on a confondu Apis avec Mose.
;

V. Srapis est
est le

le

mme que Mose.

Srapis

personnage qu'Osiris, ce que nous apprennent le continuateur et traducteur de Sanchoniathon Philon de By,

mme

nous

le dit

lui-mme dans
)
,

le livre d'Isis

et

ArtapanrapportedansEusbe (Prp. v. liv. IX que l'Egyptien Nacherole demandant Mose ce qui pouvait tre utile aux hommes, reut pour rponse que c'tait le buf qui labourait la terre; qu'alors Chnd'Osiris.

appela un buf Apis, et construire un temple. Cette rponse de Mose qui fut l'origine du culte du buf Apis, a donn occasion aux gnrations qui ont suivi, et qui avaient une grande vnration pour Mose, comme je le ferai voir, de confondre Apis avec Mose. Polmon,dans Jules Africain, fait Apis fils de Phorone, conleniftorain de Mose (Eus. Chron. liv. III). Nous isons dans Georges-le-Syncelle que, sous le rgne U'Asthus, Moschus fut mis au rang des dieux et reut le nom d'Apis. S. Justin nous apprend que Mnvis est aussi Mose. Dans le passage qu'il copie de Diodore, o cet historien dit qu'il lient des prtres d'Egypte que
dires, roi d'Egypte,
fit

f ui

le

premier lgislateur se nommait Mnvis, au

,* que portent les ditions modernes de Diodore, S. Justin crit sj^v. Mnvis et Mose sont la mme personne cela se prouve encore par le nom de Monios que nous avons vu qu'on donnait galement Mose. Ces deux mots ne diffrent que dans l'ordre des lettres. De plus le mot pex * cn & rcc veu ^ dire veau et buf; or Moschus est le mme que Mose, comme je l'ai montr plus haut en parlant de Pylhagorc. On ne s'tonnera pas de voir ce nom passer des gyptiens aux Grecs, quand on se rappellera que les Grecs sont les disciples des gyptiens; que toute la thologie des Grecs Irur vient d'Egypte, au moyen des rapports tablis par le commerce de ces deux peuples ensemble, et par suite des frquents voyages et mme du sjour prolong que faisaient en Egypte les philosophes del Grce, dans le but de s'instruire. Platon en fait souvent l'aveu, ainsi que Diodore Plutarque, Proclos, Jamhliquc et les autres que j'ai dj cits, et ceux dont j'aurai plus tard occasion de parler. Les Grecs, en apprenant le nom de Moschus, ee se seront pas attachs la signification propre de ce mot, ils y auront vu quelque chose de mieux

lieu de

Macrobe(Sat.lib. I ) donc Srapis est Mose. Cette ressemblance se prouve encore par le songe de Ptolme fils de Lagides, rapport par Tacite (Hist. liv. IV, ch. 83,84), dans lequel ce roi d'Egypte crut voir Srapis s'enlever au ciel au milieu des flammes. De l le nom de Srapis qui lui fut donn, car Scaraph d'o vient Srapis, signifie feu, flamme. Srapis fut appel ainsi parce qu'il fut enlev au ciel dans un tourbillon de feu; son nom ne vient pas d'Osirapis, comme le disent Clment d'Alexandrie (Protrept.) et S. Cyrille, ni de Soroapis, mot form de uops, cercueil, et Apis, comme l'ont cru le mme Clment d'Alexandrie (Strom. 1) et S. Augustin (Cit de Dieu, liv. XVHI,ch.9); ce mol Srapis ne vient pas non plus du mot gyptien mtptt, qui veut dire jour de fte, comme le pense Plutarque (De lsid. et Osir.) Ce nom peut avec raison s'appliquer Mose, qui est revenu, au milieu de son peuple, le visage tout en feu, et qui a reu la loi des Hbreux au milieu des clairs et du tonnerre. On voyait dans le temple d'Isis une statue de Srapis, o ce dieu tait reprsent avec des cornes au front le visage tout radieux, tenant la main un trident entortill d'un serpent. Ce sont bien l les emblmes de Mose il descendit du mont Horeb le visage tout en feu on le reprsente ordinairement avec des cornes, et il portait \ la main une baguette que plus d'une fois il changea en serpent; elle a trois pointes ou
I)

blos (Eus. Prp. v. liv.


;

et

trois dents,

comme

celle

que

la fable attribue

Neptune pour calmer la mer; c'est pour rappeler que Mose, en tendant sa baguette sur les eaux de la mer Bouge, leur ordonna de s'ouvrir et de se refermer; il changea en sang les fleuves d'Egypte, et en fit sortir une multitude de grenouilles. VI. Orus est la mme personne que Mose. Plusieurs croient qu'Orus est fils d'Osiris. Macrobe (Sat. lib. I) et Eusbe (Prp. Ev. lib. III) pensent que c'est Osiris lui-mme On le reprsentait avec des ailes tenant un sceptre de la main droite, et cachant avec sa main gauche un endroit qu'on ne nomme pas. Tout cela s'applique Mercure, qui n'tait autre que Mose je l'ai fait voir en par, ;

tout le tait aussi le


tie, et

monde

le

voit aisment.

Orus
i

mme que

Priape

et je doi

39

DMONSTRATION VANGLIQCE.
et

montrer que Priape


personnage. VIL Anubit
est la

Mose taient

le

mme personne qui

Mose.

Apule donne entendre qu'Anubis est Mercure (Met. XI). Ce dieu, dit-il, voyage aux ni- et dans les enfers; il a tantt le visage

d'un or blouissant; il a la tte il' un chien, il porte un caduce dans In main gauche, et tient la main droite une branche d'arbre arec ses feuilles. La mme description de ce dieu se trouve dans les inscriptions hiroglyphiques de Georges Herlotit

noir, tantt

il

est

seulement au lieu d'une branche d'arun globe qu'il lient dans sa main droite. Plutarque dit qu'Anubis s'appelle aussi Hermanubis, parce que le bas de sa statue ressemblait des hernies ou statues de Minerve, c'est--dire des bornes carres. Servius dit la mme chose au huitime livre de l'Enide. L'antiquit a cru qu'il tait fils de Typhon, qui tait le mme que Mose,

wart

bre, c'est

comme je

dois le faire voir.

Assurment

tre

compar Mercure, voyager dans les cieux et dans les enfers, avoir un double visage, porter une baguette entortille de serpents,
tout cela s'applique bien Mose je croirais qu'on lui a mis un globe la main pour indiquer qu'il nous a appris l'histoire de, la cration du ciel et de la terre. Voici pourquoi on lui aura donn une tte de chien, c'est pour marquer sa vigilance et sa sagesse, vertus que possdait Mose un si haut dgr ou bien parce qu'on l'aura confondu par la suite avec Caleb, son envoy, ainsi qu'on l'avait fait avec son ministre Josu ; or Caleb signie chien, comme je l'ai dj dit plusieurs fois.
; ,

je m'tonne que Kircher m apera. Non seulement il a on la Dante Emeph, et se fatigue inutilement a justifier ce sens, mais il a la tmrit d'avancer que le mot Cneph, dans Eusbe, est une faule. Cneph, c'est le pre le crateur de toutes choses, qui n'a pas eu de commencement, dit Plutarque (de bid.), et qui n'aura pas de lin. C'est, si je ne me trompe, celui que Strabon (liv.XVHJ appelle Cnuphis.donton voyait le temple Syne. Il ne faut pas confondre ce dieu Cneph, ouCnupbis,avecCnubis, qui tait une autre divinit tiens. On reprsentait Cneph ou Cnuphis avec des ailes sur sa tte. Le mot grec signifie aile ; elles sont le symbole de la proainsi on voit les oiseaux, prol tection chauffer et garantir leurs petits au moyen de leurs ailes. Il est souvent fait mention, dans l'Ecriture, de l'ombre des ailes, des ailes qui forment un abri, une couverture, ambra alarum, tegmen alarum, velamentum alarum. Les Hbreux appellent les ailes Chanaph c'est de ce mot que vient Cneph, d'o les Grecs ont fait Kum-.h-,., Cneph, ou le dieu su;

pour Cneph

soit pas

il

prme.

Le

Pseudo-Alhnagore

in

Erot.

VIII. Vulcain est la mme personne que Moisc. Je vais prouver que Vulcain ce cn'est pas autre lbre dieu des gyptiens chose que Mose. Les gyptiens l'appelaient Opas, ce que nous apprend Cicron. Des savants interprtes ont cru qu'au lieu du mot Opas, qui n'est pas connu, il fallait lire Phihas aAphthas; or, d'aprs Suidas (u\-/j-j. ; ), c'tait l le nom de Vulcain. Eusbe dit que le Phtha des gyptiens tait le mme que le Vulcain des Grecs; il eut pour pre Cneph le crateur du monde celui-ci ayant fait sortir de sa bouche un uf, il en naquit Phtha. Proclus et Jamblique ne s'accordent pas dans ce qu'ils nous rapportent de Cneph et de Phtha; mais ils conviennent l'un et l'autre qu'Amun, Phtha, Vulcairi et Osiris, sont la mme personne, et dj nous avons vu qu'Osiris c'est Mose. Le savant Kircher a une longue et curieuse dissertation sur Phtha (in Prodromo Copto. c.V et VI), o il dit, entre autres choses, qu ilestlemme queleTaautedes Phniciens, le Thoth des Alexandrins, le Vulcain des Grecs, leur Mercure, leur Suadas ce dernier mot, il le fait venir sans doute du mol grec persuader d'o l'on a fait f8. Si ce que dit ce savant est vrai, ma conjecture se trouve fonde. Le mois de septembre, qui avait pris son nom du dieu Toth, s'appelait aussi le mois Phtha. Dans quelques livres, au lieu de Phtha. ou lit p0&, c'est une faule. Comme aussi c'est tort que, dans Jamblique, on lit Emeph
,
,
:

lib.Vpparle de certains marchands de Thbes qui, parlant de la divinit, disent qu'elle est une, et appele Kv^o,, Cneph, parce qu'on ne peut ni la voir, ni la comprendre. Le mot Rvepato? a aussi son tymologie grecque, il veut dire obscur, tnbreux, nbuleux; ainsi, qu'on fasse venir le mot Cneph de l'gyptien Cneph ou de l'hbreu Chanaph, ou du grec k il aura toujours la mme signification, choniathon, dans un fragment que nous a conserv Eusbe (Pr. v. liv. I, c. 10), dit que Taaule reprsentait tous les dieux avec des ailes; selon lui, Saturne portait des ailes. non seulement aux paules, mais sur la ltc pour mieux dsigner sa suprmatie sur tout. Sur la tte d'un scarabe mystique les liens faisaient ordinairement sculpter un globe ou cercle auquel ils ajoutaient d< s
'

ailes, et

Dan-, les tablettes hiroglyphiques des gyptiens, publies par Pignorius et Herwa'rt, presque

ils

le

nommaient Cneph.

tous les dieux sont reprsents avec des ailes sur la tte et aux paules. ... tiens menaient quelquefois leur dieu Cneph une tte d'pervier pour indiquer qu'il porte des
I
I

que nous apprend Porphyre dans un fragment conserve par Eusbe ib. liv. III, c. 9). Le mme auteur nous a conserv un autre Fragment (ibid.l o Orphe
ailes. C'est ce

donne des
et

ailes Jupiter.

Homre
:

lliad.

)
;

Eschyle (Lumen.) en donnent Minerve Valre Maxime Mars (lib. I, c. 8 \ irgile Mars et Homulus (In VI Alcce. dans l'Anthologie (liv. 1, c. 11 en donne Momus. Diodore (liv. I) et Clment d'Alexandrie (Strom. liv. VL nous apprennent que, pour
.

mmes raisons, un des prires gyptiens portait sur la tte des ailes d'pemer avec des bandelettes de couleur pourpre. Par le mme motif, on voyait aussi des ailes sur la coiffure de Mercure. L'histoire des Arabes nous montre les chefs des Mameloucks circassiens d'Egypte, dans leurs grandes i
les

141

QUATRIME PROPOSITION.
l'art

142

monies, la tt orne d'un oiseau et d'une espce de voile. Dion Chrysostme dit qu'en Nubie chaque individu porte sur sa tte un oiseau pour ornement. En Turquie* aujourd'hui mme, ceux qui se font remarquer par un genre de vie plus svre, plus rgulier, se mettent sur la tte de grandes plumes d'oiseaux, pour indiquer qu'ils sont tous occups del contemplation des choses clestes, et qu'ils sont initis aux mystres de la divinit. Aristophane dit aussi (Anib.) que l'on plaait ordinairement un aigle sur la tte de Jupiter, un hibou sur celle de Minerve, un pervier sur celle d'Apollon. Selon Albricus (de Imag. deor., cap. 4), Apollon portait sur la tte un corbeau noir. Voici l'explication que donne Eusbe des ailes qu'o voyait sur La pense est difficile la tte du dieu Cncph connatre; elle est cache, elle ne se montre pas au dehors, elle est plus prcieuse que la vie, elle est reine, elle a la facult de changer dplace comme un tre intelligent ; voil pourquoi les ailes, qui sont le symbole de la pense, sont places sur la tte. Nous trouvons une explication peu prs semblable dans les livres de Mose; il fait parler le Seigneur en ces termes (Exod.XXXlII, 20): Fous ne pourrez voir mon visage, parce que l'homme ne me verra pas sansmourir LePsalmistedit,en parlant de Dieu (XVII, 12) Il s'est cach dans les tnbres. Et ailleurs (XCVI. 2): Un nuage pais et une sombre obscurit l'environnent. On lit au premier livre des Rois (VIII, 12) Le Seigneur a dclar qu'il habiterait dans une nue. sae dit au Seigneur (XLV, 14): Vous tes vraiment un dieu cach. Et S. Paul (I Tim. VI, Lui seul possde l 'immortalit ; il habite 16) une lumire inaccessible que nul des hommes n'a vue et ne peut voir. Le Pseudo-Orphe, dans S.Justin (Parn.) et dans Euslie, s'exprime ainsi (Pr. v. liv. XIII, c. 12): Je ne le vois pas, car un nuage l'entoure. Dans le livre des Juges, lange du Seigneur s'appelle Admirable (XIII, 18); c'est le nom quTsae donne au Messie (IX, 6), et le mot hbreu pheleh, veut dire qui est cach ; on peut voir, sur ce passage, le savant Maimonidc. Justin rapporte (Parn.) qu'un auteur ancien, Acmon,
:
.

de faonner les mtaux volont; aussi l'appelle-t-on quelquefois Mulciber, Mei io if X doux, conciliant. Philon de Byblos en parlant de Chrysor ou Vulcain, dit qu'on l'appelait aussi am/j.Ixio-j. On peut encore faire venir le mot phta de phathach, mot gyptien, qui signifie ouvrir, fondre ; c'est que, selon Ibno Cabar (in Scal magn), le feu pntre tout et trouve moyen de tout dissoudre. Jamblique donne une autre signification au mot phtha; selon lui, il signifierait, qui fait tout avec candeur, sans mensonge, et il viendrait du mot phalh. Au reste, qu'on choisisse pour tymologie le mot phathath ou phathach, elle trouvera son application dans Mose, qui triompha de l'endurcissement des Hbreux, rendit ce peuple obissant la voix de Dieu, et qui lui ouvrit un chemin au milieu de la mer, ensuite travers de vastes dserts, souvent occups par des troupes ennemies, et presque infranchissables. La mythologie a attribu Vulcain plusieurs traits de l'histoire de Mose. Tzetzs (Chil. X, hist. 335) le fait contemporain d'Osiris qui est Mose comme nous l'avons vu. Cicron ( liv. 111, Nat. des dieux) et DiogneLarce disent que Vulcain eut Nilus pour pre ; c'est Mose retrouv au milieu des roseaux du Nil. D'autres font Vulcain fils de Jupiter c'est sa pit et son respect pour ce dieu qui lui ont mrit ce titre. Dans les livres saints, on appelle enfants de Dieu ceux qui se distinguent parleur pit. Ainsi dans l'Exode (IV, 12), Dieu appelle Isral son fils; il rpte ce nom dans Jrmie (XXXI, 9). S. Paul dit (II Cor. VI, 17, C'est pourquoi sortez du milieu de ces 18) personnes, et sparez-vous-en, dit le Seigneur; ne touchez point ce qui est impur, et je vous recevrai ;je serai votre pre, et vous serez mes fds cl mes filles, dit le Seigneur tout-puissant. On lit dans Ose. (1,10) Et dans le mme lieu o on leur a dit : Vous n'tes plus mon peuple,
, , ;
:

on leur
11

dira, l'ous tes les fils du Dieu vivant. est crit dans S. Jean (1, 12, 13) Il adonn
:

appelle dieu
entier
;

n&yxpvfo>, invisible

ou cach tout
enseign aux

que Mercure

avait

hommes
pour

qu'il tait difficile dcconnatreDieu, et que, si on tait assez heureux pour le de-

viner, on ne pourrait trouver d'expression se faire comprendre or Amun, qui, d'a;

prs Jamblique (de. Myst.) et Proclus, est le mme que Phtha, ou Vulcain, ou Osiris, et par consquent le mme que Mose, veut dire, en langue gyptienne, carh (Plut. delsid.etOsirid.) ce qui rappelle la circonstance de Mose descendant de la montagne, et cachant son visage tout radieux, par suite de son entre tien avec le Seigneur. Mais en voil assez sur cette digression. J'accepte l'tymologie que KirrherdonneaumotPhtha; il le fait venir du mot grec iratd), qui signifie persuader. Le mot
;

tous ceux qui l'ont reu le pouvoir de devenir enfants de Dieu, ceux qui croient en son nom, qui ne sont ns ni du sang, ni des dsirs de la chair, ni de la volont de l'homme, mais de Dieu mme. Et dans S. Paul (Rom. VIII, 14): Tous ceux qui sont pousss par l'esprit de Dieu, sont enfants de Dieu. Cette mme pense est inculque en plusieurs autres endroits. Ceux qui la pit joignent de plus une grande douceur de caractre une grande bont, ont un droit encore plus grand ce litre d'enfants de Dieu. Ainsi Jsus-Christ dit dans S.Matthieu Bienheureux les pacifiques, parce qu'ils seront appels les enfants de Dieu. Et peu aprs Et moi, je vous dis : Aimez vos ennemis ; faites du bien ceux qui vous hais sent, et priez pour ceux qui vous perscutent et vous calomnient, afin que vous soyez enfants de votre Pre qui est dans le ciei il est fait un magnifique loge de la douceur de Mose
,
: : .

phai Itah, en hbn u, veut dire p r, onen n\';i\\.])htlia,v[ on adonne ce nom Mercure et Vulcain, parce que l'un flchit les esprits, les util par la persuasion, et l'antre a trouv

'.ms le livre des Nombres (XII, 3) Pour nse c'tait l' homme le plus doux qui ft sur la terre. On a prtendu que ce vulcain tait fils de Junon, et qu'il n'avait pas eu de pre Mose a t sauv par Thermuthis)
:
:

U3
Cette
i

DMONSTRATION VANCL10J

E.

Ut

S0USI -nation riait pour lui seconde vie, <-t puis clic L'adopta.

comme une
Ainsi on

pour gardiens du temple, parait ieroit -<>n origine Caleb. qui fui envoy pour explorer
la

pouvait dire en quelque sorte que Mose tait son (ils, et qu'il n'avait pis eu de pre. La thologie <lcs Bgj ptiens dit que Vulcain tait \ ons \ u (ju'clle vfv/a.i/./in DKijiliroililr; nous en disait autant de Bacchus, qui t'ai an^^i la mme personne (|ue Mose. Junon, irrite d'avoir mis au monde un enfant dii'orme et Tlitis boiteux, le jeta du ciel dans la mer et ses s(eurs l'accueillirent et le sauvrent. C'est ce (|ue nous apprend Homre dans un hymne qu'il adressa Apollon, et dont il est l'auteur, ce qu'assure Thucydide. Volcan lui-mme, dans le premier livre de l'Iliade, dit que Jupiter i'a chass du ciel. Cette l'aide n'a-t-elle pas son origine dans l'histoire de Mose? Sa mre l'expose sur un fleuve, il en est retir par la fille dur. roi et ses suivantes cette princesse le fait lever a\ ce soin: il \a sur le mont Sina; il y F; lit un long sjour, passe pour avoir eu de longs entretiens avec Dieu, et reparait ensuite au milieu du peuple qui n'esprait plus le revoir. Vulcain qui boite, n'est-ce pas Mose hsitant auprs (les eaux de contradiction, faute qui le fit exclure de la terre promise? Ne peut-on pas dire d'un homme qu'il boite quand il doute, qu'il hsite, qu'il balance entre deux partis opposs ? lie reproche aux Isralites leur tergiversation en ces termes (III Hois XVI1I,-21) Jus?u' quand serez-vous comme un homme qui oite des deux cotes? Si le Seigneur esl Dieu, suivez-le, ou si Boni est Dieu, suivez-le. Diodore dit (XII. 13) que Vulcain rgna en Egypte. Cicron dit (Nat. des dieux, liv. III) qu'il en fut le gardien; Etienne (in \ rJ --o ) et Eustathe (in Dion. Pcr.) prtendent que L'gj pie fut elle-mme appele Hjwcwtov, nom de rfcain. Mose a aussi sauv L'Egypte lorsqu'il a vaincu les thiopiens, qui menaaient de l'envahir, comme nous l'apprend Josphe (Ant. liv. II, c. 10). Vulcain pousa Vnus; je dois
;

(erre de
il

ions;
l,

Cianaaa arec d'antres cornremplit sa misstOfl avec zle et

prouver plus loin que Vnus est la mme que Sphora, femme de Mose. Vulcain, au
rapport de Laree, est l'auteur de la philosophie des gyptiens (Prom.) Mose a racont clairement et as ce dtail la cration du monde et l'origine de tout. Diodore dit que Vulcain fut le premier roi d'Kgv pte, cause de la dcouverte du feu qu'on iui attribue (lib. I). Bn mmoire de ce bienfait, les Athniens se livraient la course des flambeaux, dans Le ramique. On avait attribu aussi Protnthe l'honneur de cette dcouverte c'est pourquoi on avait lev L'un et L'autre un mme autel: or Promell e cl. lit galement le mme que Mose. Vulcain tire son nom de celte dcouverte du feu. car on le nomme
;

et mrita que Dieu l'appel or j'ai pl que le mol Caleb, en hbreu, \< ut dire chien. Celte mme iroonstance aura fait dire que Vulcain av ait un chien de bronze en \ie, qui dvorait tout ce qu'on lui prsentait, et qu'il en avait Lait prsent Jupiter: ou a attribu Vulcain non seulement l'invention du fu, mais de lous Les ouvrages qui se faonnent au moy< du feu. J'en ai dj dit les raisons lorsque je cherchais pourquoi les gyptiens peus que' Mercure avait tout invent. Il est dil que "Vulcain a forg des armes Jupiter pour lui faciliter la victoire sur les Gante. C'ei mmoire de la punition que Di u inflig a Cor, Dathan et Abiron,a la prire de M ou cause de la victoire remporte p Isralites sur les enfants d'nac, peuple force et d'une taille prodigieuses. On dil que Vulcain lit ave.- de l'argile une femme superbe. Pandore, l'auteur de tout le mal rpandu sur la terre n'est-ce pas une allusion Eve et aux malheurs qu'elle a allin genre humain, dont Mose nous a transmis l'histoire? Mose a publi la s;;. rvcilleuse du Seigneur dans la cration du monde, la fable a travesti ce f.iit en disant que Vulcain avait assisl Jupiter lorsqu'il fil si>; tir Minerve de son cerveau. Vulcain a construit des palais pour les dieux dans le ici il a appris aux hommes se faire des maisons, et les habiter, il leur fil quitter les cavernes o ils se reliraient auparavant; Mose construisant le tabernacle, taisant ser l'exil des Isralites et leur servitud les habituant se fixer dans des dem ures stables et qui leur appartinssent en propre. On disait que Vulcain prdisait l'avenir au milieu du feu; c'est aus^i au milieu des flammes que Dieu parlait Mose et lui dcou-

vileur

<

vrait L'avenir.

IX. Typhon est la mme personne que Les Egyptiens, malgr la force de la vrit et une exprience acquise leur- d,
n'en lurent pas mieux disposs pour M fut pas de bonne grce qu'il* l'honorrent, cl quoiqu'ils lui aient donne les Litres honorables d'Adonis, de Theuth d'Osii de Vulcain, ils ne lui en ont pas moins donn le nom infamant de Typhon. Il est facile de voir dans Les livres de LHutarqne sur Isi Osiris, que c'est Mose que l< - !gj pti< ns connaissaient danse Typhon, si injurie, si maudii par eux. J'entrerais ici dans de grands dveloppements net gard si ce sujet n'avait ele trait avec beaucoup d'rudition Bochart (Bieros. part. 1. lib. Il cap. 31

Ce ne

d'aprs lio chart. De l Le culte du feu perptuel qu'entretenaient les Siciliens Etna, dans le temple de Vulcain des chiens taient Les g&rdii ns de ce temple ils c,' ressaient les hommes qui se faisaienl remarquer par leur pit, m lis taient mauv.i-. et furieux pour tous ceux qui se comportaient mal. On a vu, l'article sur Bacchus, combien loul ceci s'applique bien Mose. La fable des chiens, aposl
-. H ? ai7To b

qui signifie p

<

Typhon
crifices.

qu'ils outragent
h'

quefois le
Ils

cherchent q rendre favorable par des sails


-

nt

cl

'< nt
.

des sacrifices, it Plutarque ,0e Isi I. etOsir. \. Les Egyptiens ont fait un dieu de Mose. Il est ev idenl, d'aprs ce que je viens de dire, qu'il ne faut pas s'arrtera L'objection que fait Bochart, savoir: qu'il n'est pas probable

145

QUATRIME PROPOSITION.

146
;

que les gyptiens et les Phniciens, qui hassaient Mose, en aient fait un dieu bienfaisant. Il faut croire au contraire que c'est la crainte qui leur a inspir la pense de rendre Mose les honneurs divins. C'est la crainte qui, dans l'origine, a fait les dieux, disent plus justes aph>s potes paens. D'autres prciateurs du mrite, et justement tonns des prodiges qu'il a oprs, en ont fait un
,

un homme d'une grande dans l'Exode (XI, 3) Mose tait devenu Ires-grand dans l'Egypte, aux yeux des serviteurs de Pharaon et ceux du peuple. Il est probable aussi que ceux qui l'avaient dtest pendant sa vie, l'auront honor aprs sa mort leur haine n'ayant plus d'objet pour l'entretenir. Cette conjecture est fortifie par l'opinion desainlCyrille,
grand

homme

vertu.

Il

est dit

sur Bacchus et sur Mercure chez les Grecs quoique quelques-unes de ces fables aient t transmises aux Grecs par l'gyptien Cadmus de Thbes (Diodore lib. I) ou par Orphe, ou par Mlampus, fils d'Amythaon (lib. II, c.*k9), il est vraisemblable que les Grecs, selon leur habitude les auront embellies en y ajoutant certaines inventions eux. XL Rponse une objection de Simplicius. On peut voir facilement maintenant combien il y a eu de tmrit chez Simplicius (in lib. VIII Physic, sect. II) quand il a prtendu que le rcit de Mose sur la cration tait
, ,

fabuleux et

C'est tout le contraire

cont. Jul.) que les gyptiens avaient une haute ide de la vertu et de la sagesse de Mose; ce n'taient pas seulement les Juifs qui en faisaient un dieu, ce qu'affirme avec lui saint Justin, mais quelques gyptiens lui donnaient ce titre ; ils connaissaient sans doute ce passage de

qui

dit

lib. I et II

gyptiens. dans la doctrine de Mose que les gyptiens ont puis leur thologie. Quelques auteurs avaient cru que les Hbreux taient originaires d'Egypte et cette opinion se lisait dans plusieurs historiens profanes il tait donc vraiseaiblable, dans ce cas, que les descendants avaient pu conserver quelque chose de la doctrine de leurs pres. Mais la plus lgre connaissance de l'histoire des Hbreux et suffi pour montir des fables des
;

c'est

l'Exode, o le Seigneur dit Mose (Exod. VII, 1) Je vous ai tabli le dieu de Pharaon. Nous avons aussi le tmoignage de Joseph (liv. I contre Apion) , qui dit que les gyptiens taient si convaincus que Mose tait un dieu, qu'ils le revendiquaient et disaient qu'il avait habit Hiropolis. Lui-mme dit la fin du troisime livre de ses Antiquits, que les lois de Mose ont quelque chose de si divin , qu'elles paraissent n'avoir pu tre l'ouvrage d'un homme. La mme pense se trouve, si je ne me trompe, dans le tmoignage de Georges-lc-Syncelle que j'ai cit plus haut Sous son rgne (d'Aseth), Moschus fut mis au rang des dieux et appel Apis. Moschus est le mme que Mose. Ce sont les Grecs qui ont aussi transform son nom qui est crit Mosceh. Artapan dans Eusbe (Prp. v.liv. IX), et l'auteur de l'Exposition sur les six jours qu'on attribue Eustalhe d'Antioche et Cdrnus rapportent que les gyptiens honorrent Mose comme un dieu, mme de son vivant. Suidas dit [in -,-v>/,"*.t] qu'un des prtres d'Egypte prdit un roi d'Egypte qu'il natrait un jour parmi les
:
, :
,

trer combien la thologie des Hbreux est diffrente de celle Ses gyptiens et pour apprendre que les Hbreux taient originaires de Chalde et non d'Egypte. Au reste, je ne prtends pas que Mose , dans ses lois de procdure, n'ait pu emprunter quelque chose aux lois d'Egypte , quand il n'y rencontrait rien de contraire au culte de Dieu ,
,

aux bonnes murs

il et la saine raison pouvait tre port le faire par la pense qu'une longue habitude avait familiaris les Isralites avec ces pratiques, et en assurerait plus facilement l'excution.
;

CHAPITRE
I.

V.

Isralites
et

un homme d'un:' grande puissance d'un grand mrite qui triompherait de l'Egypte et ruinerait son pouvoir, et procurerait La gloire d'Isral. Si cette prophtie a t rellement laite, assurment rien notait plus propre inspirer une profonde vnration pour celui dont la naissance aurait t ainsi prdite. D'ailleurs les Egyptiens taient un peuple Irs-enclifl faire des dieux de tout ce qui lui tait utile ou nuisible: ainsi le soleil et le serpent taient au nombre de leurs dieux. Nous voyons que cet usage a t imit par les Perses qui adorent Oromasde qui attribuent et Arimane, et par les Grecs Apollon le pouvoir de nuire et de faire ftu bien d'envoyer la peste et de la gurir, l'invention de la lyre et les flches* Il ne faut pas croire que ce sont les Egyptiens qui ont invent toutes les fables qui ont t debi
,
, ,

L'ancienne religion des Perses a sa source dans les livres de Moise. L'ancienne religion des Perses est tire des livres de Mose une partie de cette religion est encore conserve par la plupart des habitants de la Perse c'est celle de quelques Arabes et de ces Perses qui se sont relugis dans l'Inde., lors de la destruction, par les Sarasins, du royaume des Perses, sous le dernier roi, les dgiide. Comme ds les premiers temps de l'glise, le christianisme a pntr dans l'Inde et s'est tendu dans presque tout l'Orient, et qu'il a rappel la doctrine de Mose dans les endroits oelle s'tait perdue, qu'il l'a renouvele dans sa puret primitive, dans les endroits o elle se trouvait dfigure par des additions fabuleuses, il faut ici reprendre la doctrine des Perses une poque antrieure la venue de Jsus-Christ. En effet , si aujourd'hui ils reconnaissent un seul Dieu ternel; s'ils racontent l'histoire de Ja cration du monde de la mme manire qoo Mose s'ils admettent que Dieu s'est repose aprs chaque jour; qu'il a cr les premiers
;
,

ensuite pour les hommes; que le premier homme s'appelait Adam et la premire femme Kve; s'ils parlent du com

hommes et l'univers

de Lucifer et des embches qu'il tend sans cesse aux hommes; s'ils connaissent le dluge et la restauration du genre humain;

1*7

DMONSTRATION VANCFLIQl'E.
,

r.<

il est s'ils nomment No un second Adam vident qu'ils sont redevables de toute cette doctrine en partie au christianisme, quoique, bien <lcs gards, ils ['aient dfigure^ Les Perses enseignent que la mre de leur lgislateur tait marie a un gras eur qu'elle se sentit enceinte aprs qu'un ange eut cl envoy par le Seigneur auprs de son mari que Zoroastre est nc.de l'inspection des astres; que les astrologues contemporains ont dcouvert qu'il devait rgner sur les esprits; 3uc le roi qui rgnait alors, dans la crainte e se voir dtrner un jour par un enfant nouveau-n, avait donn ordre qu'on mas;
;

Suidas; Pline les a r< ; avec succs. D'autres le font contemporain de Ninui et un peu plus ancien qu'Abraham ainsi il aurait prcd la venue du d'environ deux mille ans. Cette opinion est celle (les historiens modernes de Perse, qui
Isid. et

'Kir.

et

celui qui se

sacrt toutes les femmes enceintes que les parents de cet enfant l'avaient perdu et le ils cherchrent avec beaucoup d'anxit observent toutes les crmonies prescrites pour le baptme; ils ont mme quelques \ estiges de la confession, ils recommandent le pardon et l'oubli des injures assurment toute cette doctrine leur vient de l'vangile. Zoroastre est la mme personne qu II. Mose. Les Perses placent au premier rang
; : :

Taulhe et lui donnent pour fils Mogmin comme le rapporte Damascius, dans un ouvrage indit qui
des dieux qu'ils honorent
, ,

rgne deGustaphe, propager en l'erse la il doctrine que lui proposait Zoroastre y en a qui pensent que ce Gustaphe lui-mn n'est antrieur lsus-ChrisI que de cinq cents ans. Xanthus de Lydie (apud Lart Prom. fait vivre Zoroastre sis cents ans avant l'expdition de Xerxs. Ceci nous rapproche de .Mose, qui mourut peu prs mille ans avant le passage de Xerxs en Gr e Agathias lib. Il; dit que les Perses le font contemporain de Darius, fils d'Hystaspe, mais qu'on n'ena pas de certitude. Ismal bulfda (cap. de Persis) prtend qu'il fut l'aeul de Cyrus. Sad-Ebn-Batrik et Grgoire Ahulfarage (Hisl. Dyn. VJle placent sous Cambyse. AT), Procock (in Abulf. de Mot. Arab., qui s'est beaucoup occup de l'histoire d Perses, croit que c'est Darius, fils d'Hystaspe
placent Mose sous
le

chargea

le

se trouve l'universit d'Oxford. Il parait qu'ils ont emprunt ce dieu aux Phniciens et aux gyptiens, peuples voisins, avec lesquels ils se trouvaient frquemment en rapport, soit par la guerre, soit par le commerce le or j'ai prouv que le Taaute des uns Theuth des autres ne font qu'une mme personne avec Mose. Nous avons vu que les Egyptiens et les Emsens appelaient Mose Monimos et Monios. Agathias a pens non sans fondement (lib. II) comme nous le verrons plus tard que la doctrine du culte du soleil et du feu, qu'ils conservent encore aujourd'hui que la plupart de leurs anciennes institutions que l'histoire de Zoroastre et que leurs et les prceptes qu'il a laisss anctres leur ont transmis bien avant la naissance de Jsus-Christ, leur viennent galement d'ailleurs ; ce n'est pas chez eux que ces doctrines ont commenc. Ils vnrent Zoroastre comme leur lgislateur, le rformateur de leur doctrine et de leur religion , comme celui qui leur a donn de sages rgles de conduite. On n'est pas d'accord sur l'origine de ce personnage l'opinion des savants est trs-varie. Les uns pensent que c'est Cham, d'autres Misram (ils de Cham fils de No ceux-ci veulent que ce soit Japhet ceux-l
; , , , , , , ,
,

lui-mme. De toutes ces opinions si diverses, je conclus que Zoroastre n'est qu'un tre imaginaire; que si c'est la mme personne que Mose, il est tellement dfigur et rendu mconnaissable, qu'on ne peut rien dterminer. C'est encore la mme difficult pour connatre sa patrie; on n'est pas plus d'accord sur ce point. Les Perses modernes, retirs dans l'Inde, le font natre en Chine les Carmaniens le font venir de l'Occident, tel que serait Mose n en Egypte, contre l'occident de la Perse. Or il parat que les Perses Carmaniens d'aujourd'hui se sont moins laiss imposer les opinions dos au;

tres peuples

ils ont mieux conserve leurs ; traditions primitives que les autres Pei transplantes dans l'Inde, aprs avoir t chasss de leur patrie, et qui ont pu accepter plus facilement les murs et les opinions des
ils se sont fixs aussi leur religion diffret-elle de celle de quoique vrais Perses en plusieurs points sous d'autres elle soit la mme, et qu'il soit facile de voir qu'elle provient de la mme

nouveaux peuples chez qui

origine.

Chus; quelques-uns disent que c'est Apur, d'autres enfin que c'est Nemrod. Moi, j'ai une
autre opinion je ne manque pas de bonnes raisons pour affirmer que c'est Mose. On n'est pas d'accord sur l'poque o aurait vcu Zoroastre; on lui en a assign de si
,

Clment d'Alexandrie Strom. 1 fait de Zoroastre, tantt un Perse, tantt un M le. Suidas (in i*poi*Tfn, s ) le croit Perso-Mde; plusieurs historiens le croient de la BacUiane, d'autres d'Ethiopie. Arnobe .lib. I observ.in prtend qu'il est arrive du fond de Origen. l'Ethiopie travers la zone lorride. Serait-ce
)

diffrentes,

que ce fait suffit pour prouver qu'on ne sait rien de \rai cet gard, .le ne m'occupe pas d'Eudoxe ni d'Anstote, qui prtendent qu'il a vcu six mille ans avant Platon ni du platonicien Hermodore (apud Lart. Prom.), ou d'Hermippe, qui le placent mille cinq ans a\ ant la guerre de Troie, opinion suivie plus tard par Plutarque (de
,

parce que Mose a pouse une femme du p de Chus'.' Nous voyons que les Septante, que losphe et plusieurs interprtes ont donne l'Ethiopie le nom de pays de Chus j'ai dj reconnu ce bit; mais ils ont plus souvent plac ce pays en Arabie; ainsi la femme de Mose, qui tait de Chus en Arabie, est appele Ethiopienne dans le livre des NombresMose a pu don. aussi passer pour Ethiopien, puisqu'il a sjourne longtemps en Arabie u rs de son beau-pre lthro et qu'il a conduit si longtemps le*. Isralil 's tra les dserts d'Arabie. Et losphe nous appn
:
;

H!)

QUATRIEME PROPOSITION.
<px<rjoviKi);
(

VoO

(nt.,liv. II, ch. 5) que Mose a fait la guerre en Ethiopie. Comme il a pass pour Ethiopien, il a pu ds-lors facilement tre cru originaire de la Chine, ou de la Perse, ou de la Mdie; car les anciens, qui connaissaient peu la gographie s'imaginaient que l'Ethiopie et les sources du Nil taient places du ct de l'Orient; voil pourquoi ils ont dit que
,

Zars par Suidas (inn u eay<5pa ; );Zaroes


)
;

l'Ethiopien
tait

Memnon

tait

fils

de l'Aurore

il

honor Suze comme hbcs en Egypte. Stace dit que le Nil a sa source dans l'Orient (Theb., lib. IV et VIII), et Virgile qu'il baigne les bords de la Perse. Hrodote (liv. III) et Philostrate parlent d'une Ethiopie d'Asie. Il parat que le Zoroastre de Marmara est le mme personnage, malgr ce qu'en a dit Pline liv. XXX c. 1 ) car c'est de lui que parle Pierre Comestor dans son Histoire ec(
, ;

clsiastique, et dont il fait un roi de Thrace. ceci convient encore Mose ; car les anciens historiens prennent quelquefois la Thrace pour la Palestine, et j'en dirai la raison quand je parlerai d'Orphe. Quelques savants ont cru concilier toutes ces opinions

Or

par Pseudo-Abdias Hist. apost., lib. VI et Zabrate par Porphyre (in Vit Pythag.). C'est par erreur que dans Clment d'Alexandrie (Slrom. 1) on lit Nazarate. Diodore si je ne m$ trompe, l'appelle Zathrauste liv. I) mais le plus grand nombre lui conserve le nom de Zoroastre, qu'on drive du grec et qui signifie toile vivante wc> an-po. Les Perses traduisent Zardust par ces mots, ami du feu, et ils disent que ce nom lui vient de ce que sa mre, lorsqu'elle le portait encore dans son sein, vit le ciel tout en feu et rpandant au loin une clart rougetre. On explique ce nom de Zoroastre par une autre raison, c'est que Zoroastre lui-mme a vu Dieu au milieu des flammes, et qu'il a apport le feu du ciel sur la terre. Il est facile de faire Mose toutes ces applications il a vu Dieu au milieu d'un buisson tout en feu, il a eu des entretiens avec lui sur le mont Horeb, au
, (
;
,

contradictoires en supposant plusieurs Zoroastre. Cette pense leur a t suggre par Pline, qui a dit qu'on ne savait pas s'il y avait eu un seul ou plusieurs Zoroastre. Suidas a partag cette opinion ( in Zocoi^p^), et il a plac un Zoroastre dans la Bactriane et un autre dans la Perso-Mdie. Ce n'est pas Zoroastre, mais Oxyartes que Diodore, d'aprs Ctsias, appelle ce roi de Bactriane, qui fut si malheureux dans la guerre qu'il fit Ninus. Au reste, personne n'a dit. vrai, ni ceux qui veulent qu'il n'y ait eu qu'un seul Zoroastre, mais le font vivre trop lot ou trop tard, ni ceux qui en admettent plusieurs. Ils se sont tous tromps, parce qu'ils n'ont pas su que Zoroastre tait la mme personne que Mose. Une autre erreur, mais moins grave, est celle qui le confond avec Ezchiel. Corop Bcan (in Gallic. ) est plus heureux dans ses conjectures, en croyant que Zoroastre, Mercure-Trismgiste et Orphe sont des personnages fictifs. La fable a fait Zoroastre fils d Oromase ou d'Ormasde, par allusion Amram, pre de Mose. Zoroastre a ri en venant au monde c'est Mose paraissant beau sa mre au moment de sa naissance; l'arabe traduit ce passage par ces mots Riant avec
si
, , ;
:

beaut,

par

la

grce.
c.

Hermippus

dit

(apud

l)que Zoroastre eut pour matre Azonace dj nous avons vu qu'Azonaoe tait an des noms de Mose ainsi donner Zoroastre Azonacc pour matre, c'est comme si on attribuait Mose la doctrine qu'un suppose laisse par Zoroastre. Les
:

Plin., lib.

XXX,

milieu des clairs et du tonnerre, et sa figure tait toute brillante, tout blouissante chaque fois qu'il en descendait. Les Perses Carmaniens appellent Zoroastre zerateucko, recouvert d'argent parce que, disent-ils il se plongea dans un vase qui contenait de l'argent fondu d'aprs l'ordre d'un roi de Perse, qui voulait savoir par cette exprience s'il tait agrable Dieu, et qu'il en sortit sain et sauf. On lit dans les Annales d'Alexandrie par Sad-Ebn-Balrick, que Nemrod voyagea en Orient, et que voyant du feu sortir de la terre, il s'en approcha et l'adora que depuis ce temps il fonda le culte du feu, en tablit pour chef Andeschane, et que ce dernier parla au diable au milieu du feu. Or Nemrod Vivait du temps de Zorodaschte, l'auteur de la religion des Sabens, celui que d'autres ont appel Zoroastre. Dj nous avons vu que quelques crivains ont cru voir Zoroastre dans Nemrod. Sad dit qu'il tait son contemporain, et en fait une personne distincte cependant d'aprs ce qu'il lui attribue, il est vident qu'il les confond ensemble. Ce feu qu'il voit et qu'il adore, ce diable qui lui parle au milieu du feu, tout cela est certainement emprunt l'histoire de Mose et prouve que Zoroastre n'est pas une autre personne que lui. Il y en a qui ont cru que le nom de Zoroastre tait Mog, d'o l'on aurait fait Magus. Magus aurait donn son nom aux mages dont la doctrine tait appele par Platon magagistie, ou magichagistie, et non machagislie, comme met Ammien lib. XXIII) le mot est form de deux mots grecs, ii.a-jv,^-, ywxstev, religion des mages. Les Arabes
,

le

appellent Zoroastre Zardust. Les Grecs ont voulu, selon leur usage, faonner ce mot d'aprs le gnie de leur langue, et ils en ont fait Zoroade et Zarade or ces deux noms ont aussi t donns Zoroastre: Zarade ou Zoroade, ou Zasrade, comme l'appelle Thodore de llopsueste (cod. 81), est le mme que Zaras, le matre de Py thagore, dont parle Alexandre Polyhistor (in lib. de Pyth.
;

Perses

seign aux mystres de


est le que ces

nomment Mage, et comme ce Mage hommes le culte du feu


la

a
et

enles

divinit, c'est

une preuve
il

qu'il

est probable mme que Zoroastre; noms Mog et Mage viennent du nom Mose. Comme de Moscheh on a fait psaxo, puis p&xof. Ainsi on aura fait Mage et Mog

Symb. apud

nomm

Cyril., lib. IVcont. Jul.) il e Zarate par Plutarque n f ImpaU?


;
I

-.,,-,

d'autant plus qu'en arabe le g du mot Mage un son doux, comme en franais le g devant les voyelles e et i. J'ai dit que le nom <U' mage avait t donn aux disciples de Mage ce nom est aussi celui des disciples d<:
a
;

151

DMONSTRATUW

WGtWl

E.

152

Zoroastre avaient reconnu deux prim Zoroastre. C'est lui, dit S. Justin (liv.I, C. 1), - qnfl la lumire et les pee de toutes choses lu sru %ce des maga, ?im appris 'N(rr nommes nbres, ou Dieu et Le diable; que Zoi origine <la monde, <i connatre le mouveavait corrig cette doctrine, en enseignant ment des asfrat : loua lei auteurs Bont d'acplu-, ancien <iue l,i lumire H instruit dans q UC cord sur ce point; or Mose tait qu il les tnbres. qu'il u \ en a\.iit qu'un, devint toutes In sciences des Egyptiens, et il tnbre-, a $n ouvres (ActA II, 22); tait Le crateur de La lumire des puissant en paroles et du monde form par la combinaison le remplit l Egypte du bruit dea merveilles il ces deux lments. Abuliarage Hkt.Dyn.1 les qu'il oprait; it annula et surpassa tous disciple dit que Zoroastre a pans pour Le Jamns et de Mambrs. enchantements de nue du d'Elie; qu'il a prdit aux P plus Pline, dana rnnmration qu'il l'ait des Messie, et que c'est celle prdiction qui a clbre magiciens, compte Mose et Zoroaaamen les mages auprs du berceau de Jetre [tir. XXX, c. 1). Larce ditque les Juifs d' uires disent qu'il a dtruit sus-Cbiist taient disciples des mages; serait-ce parce (liez h s Arabes. Tonte cette hisl'idoltrie qu'Us taient originaires de la ChaMe ou Mose, qui a aptoire s'applique aisment bien parce qu'ils avaient eu pour lgislateur laisse par crit ses contemporains et pris Mose qui passait pour un mage clbre? Les pour les sicles venir que le monde a\ait n'attribuaient pas Zoro anciens auteurs tout t cr par le Seigneur qui a cr ire d'avoir enseign la science de la magie en parlant choses, et qui commence sou rcit consiste en des tours de presordinaire, qui On l'a dit Ht de la lumire et des tnbres. de cette ils voulaient parler tidigitateurs l'appeler son d'Elie; on et d plutt ciple science qui apprend connatre et honorer se conformait la loi et aux lhv gar Elie la divinit. C'est ain -i que l'entendaient Platon prceptes de Mose, et faisait partie du mme (Alcil). 1), Pvthigore, Kinpdocle et Dcmodu Messie, et peuple Mose a prdit la venue crite; et pour s'en instruire, ils entreprirent diction ainsrdans ses livres plusi et sur mer, et se de longs voyages sur terre bienfait: il est possible relatives ce grand condamnaient une espce d'exil (I'lin., loc. que les mages qui vinrent adorer Jsus-Christ, de la macit.). Apule dfend beaucoup l'art indications particulires, et qui avaient des Zoroastre gie, qu'il dit avoir t anobli par L pays et aient appris par les livres de Mose et employ par lui honorer la ( Apol. 1) Messie devait natre. Mose a l'poque o le divinit et la faire connatre des hommes termes les plus proscrit l'idoltrie dans les persan, signiil ajoute que le mot mage, en recherch par dit que Zoroastre fut XXXVI) forts On fie pontife. Dion Chrysostme (Orat. voub.it faire mourir, le roi de la Chine, qui le prs le mme ot Porphyre tiennent peu de ses .,mais qu'il se sauva et triompha langage quand ils disent que les Perses donrapportent que le ro. des lVi mis. D'autres nent le nom de mages ceux qui se consalorsvoulant frapner de son pe Zoroastre, crent au culte de la divinit, et s'appliquent sa main se desscha ausqu'il tait enfant en approfondir les mystres. Et en effet, punition mira. i 1

c'est le

sens persane; d'aprs Philon ( ibid. ), les mages sont des philosophes qui s'tudient pntrer que les mystres de la nature. Hsychius dit aux les Perses donnent le nom de mages

du mot mage dans

la

langue

hommes

pieux, aux prires, aux hommes qui s'occupent de la science thologique (in Miyov). met la mme opinion, Suidas (in quand il assure que les mages de l'erse, disciples de Zoroastre, sont des philosophes vous au culte de la divinit. Les Perses di sent que Dieu a rvl Zoroastre les mysdon de tres de la cration; qu'il a eu le prdire l'avenir et la connaissance de plusieurs sciences qu'il ne pouvait dvoiler.

^0

que cependant cette d'ordonner que culeuse ne l'empcha pas que Dieu Zoroastre lut jet dans le feu, mais roses le bcher enflan changea en lit de que ce prodige sur lequel il avait t plac: pas le roi, et qu .1 s apprta,, ne corrigea supplices h lui faire subir de nouveaux mondant son nue Dieu chtia son impit en cousins dards empoisonnes. de
sitt

royaume
Mose,

tous les Isralites , tail conEgypte et prir par ordre du roi d damn lu sauve le Nil. Lorsqu'il fut expos sur

comme

de
a
!

chercha mort qui le menaait. Pharaon aprs, le faire mourir. Longtemps encore MII1
la

unlilrevint^nL.vp.e.deretourde
1

S. Justin

qu'il a parl de l'origine du monde, et qu'il a crit sur L'astrologie [UV. I, ch. 1); Suidas lui attribue cinq livres sur Mose a aussi crit se nce ,n/
dit

cette

cinq livres

ii

rapporte

la

cration
:

du

monde

et fait

plusieurs prophties

outri

lois qu'il

nous a Laisses, il a cube a la mmoire des anciens cl des sages parmi les Hbreux plusieurs choses qu'il n'a pas crites; aussi quand S. Etienne, dans les Actes des Apotres(\ll. 2), ditque Mose tait instruit dans toutes les sciences des Egyptiens , Qjqu'il nient d'Alexandrie prtend (Strom. \eul surtout parler de la mdecine et les mathmatiques. On lit dans Abulfda (Hist., cap. de Persis que des mages plus anciens
1
) )

chez les Madiani.es. il punit pesersurleslsraj du roi d'Egypte,qui faisait servitude, en lanant Htes le poids d'une dure nue de conins. On contre les Egyptiens une chappa aux embches Su nue Zoroastre >a.na en oui tendit le roi de Chine et *.; aux effets Mose, aprs avoir chapp PersePharaon.*, retira dc\a malveillance de lard leslsra< Madianitcs, et arracha plus les que /oroastre, sa cruaut. On dit ,es neuve qu. lui mt eu IV.se. fit geler Un
xi l

opinitret

des Hbreux a ira au nassaee miraculeux de leau r?Umer Rouge. Mose fait jailHr av c S* ba'minuber en frappant dessus dnature ce fait ,n les Perses oui

guette;

153

QUATRIME PROPOSITION.
voir

154

disant que Zoroastre consacra au dieu Mithras une caverne d'o jaillissait une source d'eau. Dion Chrysostme dans son discours connu sous le nom de Borysthnique, rapporte plusieurs points de la doctrine des Perses qu'il est bon de consigner ici. On y lit que Zoroastre avait tant d'amour pour la sagesse et la vertu, que, pour viter la socit des mchants, il s'tait retir sur une montagne qui s'enflamma par le feu du ciel ce prodige effraya les Perses, ils allrent sur la montagne essayer par leurs prires d'apaiser Dieu; alors Zoroastre vint eux du milieu des flammes, les rassura et tablit des cr, ;

monies pour

les

sacrifices

comme

s'il

en

avait reu l'ordre sur la montagne. Deil ne se mla plus la puis ce temps les il n'avait de commerce qu'avec foule hommes pieux qui s'occupaient des fonctions du culte , et que les Perses appelaient les mages. Le rcit des Perses modernes sur Zoroastre est peu prs semblable. Ils disent que Zoroastre se sauva en Perse ;
, ,

XXXIII, 23). Zoroasen faisant de nombreux prodiges; Mose aussi. Zoroastre (Plin.liv.XI, eh. 42 a vcu vingt ans avec un fromage si bien conserv, qu'il ne sentait pas la moisissure. Cette fable fait allusion la manne qui nourrit les Isralites dans le dsert; au jene de Mose durant les quarante jours et les quarante nuits qu'il passa sur la montagne, et ce qui est rapport des habits des Isralites qui ne s'usrent pas pendant quarante ans. Les lois de Zoroastre et de Mose ont plusieurs points de ressemblance. Zoroastre dfend de convoiter injustement le bien d'autrui les lois de Mose font la mme dfense. Zoroastre demande qu'on soit zl pour sa

mon

visage (Exode

tre a accrdit sa loi

loi

Mose

fait

la

mme recommandation.

que cherchant un jour se retirer dans un endroit solitaire, il fut enlev au ciel; qu'il y vit Dieu au milieu des flammes ce n'tait pas avec les yeux de son corps qu'il l'avait vu, ils en eussent t trop blouis
, ; ,

Zoroastre a fait la distinction des nourritures pures et impures, comme Mose; ils dfendent tous les deux de manger des choses impures, de toucher aux cadavres et d'autres objets dclars impurs (Lv. XI). Les Perses observent encore ces points, et ils emploient de grandes purifications pour effacer les souillures qu'ils peuvent contracter. Ils brlent la graisse des victimes dans les sacrifices, com-

mais par l'intermdiaire d'un ange; qu'il reut de la main de Dieu un livre de loi appel Zundavastaw, et qu'il avait rapport le feu du ciel sur la terre. Les Perses avaient sans doute appris que Mose faisant patre un jour ses troupeaux prs du mont Horcb, en Arabie,
y
le
vit

un buisson en feu, et reconnaissant que Seigneur y tait (Exod. III, G), il se cacha le

visage parce qu'il n'usait regarder Lieu. Ils savaient que Dieu lui avait parl sur cette montagne face face, du milieu, des flammes; que Mose avait reu sa loi au milieu des clairs et du tonnerre Tout le mont Sina tait couvert de fume, parce que le Seigneur y tait descendu au milieu des feux; la fume s'en levait en haut comme celle d'une fournaise, et toute la montagne tait agite par un grand tremblement (Exod. XIX, 18); que retournant auprs de son peuple , il avait la ligure tout il:

XIX, 18). Dans les deux pardon des injures il est dfendu par l'un et l'autre de rien ajouter ou de rien retrancher (Deut. IV, 2]. Tous les deux ont tabli un grand-prtre a qui il est et qui a prescrit de frquentes ablutions droit la dme de tous les biens (Nomb. XVIII et XXI).Zoroastredlndsongrand-prctred'avoir commerce avec sa femme quand elle est dans son temps accoutum; Mose tend cette dfense tous les Isralites (Lv. XVIII, 19). Tous les deux veulent que les femmes s'loignent de la socit des hommes durant le temps de leurs infirmits. Les Perses ne mangent pas la chair du porc; elle est aussi dfendue aux Isralites (ibid. XI, 7). Les Perses ne peuvent avoir des statues, pas plus que
(ibid.
le

me les Hbreux

lois

on prescrit

lumine, et brillante d'une clart cleste; que pour vaincre l'obstination de Pharaon, il avait fait tomber la grle et rpandre des feux sur la terre des Egyptiens (IX, 23). Nous voyons dans Suidas in Zapouvpm ) et dans Clycas (Ann. Part. II) qm> Zoroastre souhaita prir par le feu du ciel; d'aprs les Fastes de Sicile, Cdrnus et saint Grgoire de Tours , il a rellement pri par la foudre; d'autres disent qu'il disparut de la terre ce qui a fait croire aux Perses Carmaniens qu'il avait t etil au ciel ou a prtendu qu'il tait cach dans un cercueil que le hasard a l'ail dcouvrir prs de Bagdad , et que les anges l'en avaient enlev. Qui ne reconnatra dans tous ces rcits une allusion a l'incertitude o nous sommes sur l'endroit de la spullur de M sc? Les Perses disent que Zoroastre n'a pas vu Dieu dcouvert et face face; les flamme* cachaient sa ligure et l'enveloppaient comme un voile; Dieu dit Mose (nu me vrrez pur derrire, muis il ne vous sera pas donn de.
(
, ;
:

k). Zoroastre a presprincipal caractre de sa loi, d'entretenir perptuellement le feu qu'il a apport du ciel et le nom de Mage qui est attribu aux disciples de Zoroastre, dsigne spciale-

les

Hbreux (Exod. XX,

crit,

comme
,

ment chez les Perses et les Arabes un adorateur du feu aujourd'hui on les appelle Gubres. Or ce culte du feu n'a pas commenc chez les Perses, il vient de Chalde ou d'ail;

leurs (Agathias lib. II). Mose aussi avait ordonn d'entretenir un feu perptuel (Lv. VI, 12, 13) Le feu demeurera toujours allum sur Vautcl, et on ne le laissera jamais teindre. Le prtre g mettra du bois et y fera brler les graisses des hosties pacifiques. Le feu sou tou:

jours allume sur l'autel. De la I.: IV te que les Juifs appelaient g^*. &>, du port du bois, parce que dans ce temps ils portaient le bois ncessaire pour l'entretien du feu;.los|ilie en |iarlc dans sa guerre des Juifs 1 v H).Diodon rapporte qu'Anlioi Iris Kpi|. liane lit teindre ce feu. Le ci'ile du feu elait en bonneur ebez plusieurs peuples. ipii le conservaient BT6C soin dans les prylanecs. Le rabbin Mose P.en( i
.

Maimon

(in

more Nevochim

lib. ill,

cap.

lit}

nous apprend que cet usaje

lail trs-ancien

155

DMONSTRATION VANGL1Q1 E
les
;

toG

Chaldens cet usage ;i pass aussi les Mdes el les pays de la Cappadoce. Benjamin de Tudle parle de certains peuples d'Asie <'t les Iles, qui adorenl le fen,e.1 qui mme, comme dans les Indes, s'j prcipitent el s'j laissent brler, les uns par zle religieux, les autres pour se conformer aux loi*.. Sad Batrick lit que Bahram, roi des Perses et Gis deJesdgirde, ayant vaincu les Turcs et tu leur roi Chacan la douzime anne du rgne de l'empereur Thodose-le-Jeune
.

chez chez

dist. II,c'{V ; ;< cl historien

nous apprend q

appelaient ce feu, le feu de sainte Brigitte, coi lie pieuse fille tait l'auteur de ce culte; la communaut des religieuses de sainte Brigitte, Kildare, se nommait la Maison du feu. Ce qui prouve que c'tait une
institution paenne, c'est

qu'un archevque

rendit Aderbyan, ville d'Armnie;


,

que

il

entra dans le temple consacr au culte du feu, et qu'tant loin h de cheval il n'en alla pas moins pied offrir sur l'autel les dpouilles le l'ennemi. Les Camachites de l'Inde les anciens Turcs Geogr. Nub.j et l'Egypte entire avaient adopt le culte du feu, ce qui explique pourquoi on voit chez eux tant de statues de Vulcain. Virgile, dan, son Enide, dit que Jarbas, roi des Glules, avait lev dan ses vastes tats cent temples magnifiques au pre des dieux, et cent autels avec des feus allums jour et nuit. Nous lisons dans Silius lib. III) qu'on entretenait le feu dans le t impie d'Her, (

de Dublin, du nom de Henri, l'abolit comme indigne du christianisme; cepen tant on prtend que L'usage d'entretenir une spce de feu sacr dans le pays entirement que SOUS I" lgue de Henri VIII. llerrera remarque qu'aujourd'hui ncore les Mexicains conservent chez euv le culte du feu. Si l'on en croit les voyageurs, ce culte subsisterait en (mine, patrie <ic Zoroastre, d'aprs les Perses modernes, et des victimes se prcipi>

::

teraient dans le feu auv applaudissements - spectateurs. On lit dans Maxime de Tvr, .'ar(Or. XXXVIII) que les anciens ] daient le feu comme le symbole de la divinit c'e^t encore aujourd'hui l'opinion des BrachNous manes. Porphyre dit i-::.^;. k-; z .i
d
; :

cule, Cadix;

on

l'entretenait

galement dans

le temple de Jupiter Ammon,et chez les Arabes,

qui se runissaient certaines heures marques du jour pour renouveler leurs sacrifices (Menachem Lanzano induab. Manib.). On voyait le mme culte Delphes, ce qui s'explique, parce que Apollon tait, comme je le ferai voir, le mme que Mose on le voyait Athnes dans le temple de .Minerve, et dans toutes les villes de la Grce (Casaub. inAthen. lib.XV, c. 19). On le voyait dans le temple de Vulcain sur l'Etna Rome, le soin d'entretenir le feu sacr tait confi aux Vestales, elles Romains avaient appris le cuite du feu drs Albains, qui, eux, le tenaient des Laviniens. Prudentius n'ose dire si c'est une colonie de la Phrygie ou de la Grce qui l'a apport en Italie. Les empereurs romains, l'exemple des rois perses, faisaient porter devant enx un vase rempli de feu sacr. Il n'y a pas encore longtemps que le culte du feu sacr tait en vigueur en Lithuanie chez les Samogites et les Moscovites ces peuples avaient des relations de commerce avec les Perses, par l'Armnie et l'Ibrie. Durant plusieurs sicles, le feu sacr avait une grande clbrit sur les montagnes du Caucase; Teixieret quelques autres auteurs prtendent que le mme culte subsiste encore. Olarius a prouv la fausset de cette, assertion (tom.I, lir.1V); or, il a t sur les lieux, et son tmoignage n'est pas suspect. Il est probable que c'est de la Perse que cet usage sera parvenu jusqu'aux peuples de la Sarmatie, et cela ds la plus haute antiquit; car Nymphodore nous apprend que les Sauromates, peuple tout--fait barbare, adoraient le feu r.lem. Proircpf Guillaume de Rubruquis en dit autant desTartares ch. 111), ainsi que Jean Plancarpin (ch. 111) des peuples du Nord cet usage a pass jusqu'aux habitants de la Bretagne, chez qui l'on voyait le culte du feu sacr dans le temple de Minerve. Il avait gagn les peuples d'Hibernie, au rapport deGiraud do Cambrai (Topog. Hib.
;

entretenons dans nos temples le feu perptuel en l'honneur des dieux, parce que c'est le symbolequi se rapproche le plus de la divinit. Plus tard , le feu qui, dans le principe, n'avait t que comme l'image de la divinit, devint luimme la divinit peut-tre fut-ci a cause des paroles suivantes de Mose Deut. IV \ Le Seigneur, votre Dieu, est un feu dvorant; ou celles-ci (ibid. IX, 3) Sachez donc aujourd'hui que le Seigneur, votre Dieu, passera luimme devant vous comme un feu dvorant et consumant qui les rduira en poudre, les perdra et les exterminera en peu temps devant votre face. Ce n'tait pas sans raison que Josphe disait Apon que presque tous les non peuples avaient emprunte aux Juifs seulement leurs rites religieux, mais jusqu' l'usage de porter des (lambeaux allumes. Je reviens Zoroastre. Ce lut le bruit de sa renomme, parvenue jusqu' la Grce qui til circuler dans ce pavs certains oracles appuys sur la magie: il est facile d'en dcouon les a public-, avec li vrir la fausset crits de Rellus etdePlthon.Ces oracles sont plus anciens que ceux qui parurent du temps de Crsus, au rapport de Nicolas Damascne; mais ils ne sont pas plus authentiques. Il ne tant pas ajouter foi non plus ces livre-, chaldaques, enrichis de notes et de commentaires chaldaques dont parle Jean Pic. On en peut dire autant du livre intitul le ./'.></, que je ne connais que de nom. mais qui. dit-on. contient diffrents secrets l'usage de la mairie, et tout ce qui concerne le culte du feu sacre. H serait possible que le nom de Ziml vint du mot lithuanien Zincz. qui signifie le feu Michov.,Sarmat.lib.lI,ch.): Il va encore um au;
-.

tre

C. 1), et

livreapocryphedontparlePline liv.XXX. qu'Hermippus aurait publie sous le nom de Zoroastre. C'est toutes ce- sources qu'on a puise pour composer le code des lois des Perses, connu sous fe nom de Zundavastaw que je crois fort ancien et le mme dont parle Busbe P. v. liv. I ). C'est de l que ses mystres l'hrtique Prodicus a ti impudiques Strom. 1 ). Porphyre accuse les
. -

157

QUATRIEME PROPOSITION.
compos une
foule de livres

158

chrtiens d'avoir

apocryphes ( in Vit. Plot.), entre autres une Apocalypse do Zoroastre, dont il s'est attach montrer la fausset. Effectivement, dans les premiers temps de l'Eglise les hrtiques ont fait paratre bien de ces crits dont parle Porphyre, les gnostiques surtout, et ces crits ont beaucoup nui aux progrs du christianisme parmi les paens car ceux-ci ne savaient pas distinguer entre les orthodoxes et les hrtiques. Ce qui prouve que
, ;

vrit dans la naissance fabuleuse de Bacchus ; ce qui en aura fait natre l'ide, c'est que Bacchus tant le mme que Mose , les

Perses ont attribu Zoroastre plusieurs de la vie de Mose, c'est qu'ils en ont Teixier nous fait autant Darius Nothus apprend (!iv. XIX, ch. 1) que les devins avaient prdit Homaa, mre de Darius Nothus qu'elle donnerait le jour un fils qui ferait un jour le malheur de la Perse. La crainte de contribuer l'accomplissement de cette prdiction porta Homaa enfermer son enfant dans une corbeille, et l'exposer sur le fleuve de Jhun un paysan tira cette corbeille de l'eau, y trouva un enfant, fut touch de sa beaut, l'leva et le nomma Darab, ce qui signifie sauv des eaux. Quoique ce rcit soit fabuleux, il confirme cependant
les
traits
;
,

Indiens, qui lui ayaient donn un autre nom, ont imagin aussi celui de Mros. Toutefois, on peut, avecBochart (liv. I, ch. 18), donner une autre explication de la fable qui fait sortir Bacchus de la cuisse de Jupiter. Le mot Jarchah ne signifie pas seulement cuisse, il dsigne encore le ct d'une chose quelconque: ainsi, au livre des Juges, on lit Ve jarchete har Hephraim, ce qui veut dire sur le flanc ou le ct de la montagne d'Ephram. Le mot
:

wpAs a galement la mme signification, car les Septante ont traduit h ^oox-, $ o^ fFxti. P Pour dire en hbreu que Mose allait sur le mont Horeb, et y faisait de longs sjours, le texte met Hebeloim, veboscese ve jarcheto hel hahar. Le traducteur grec, en voulant raconter cette particularit de la vie de Mose, aura

Cent
v

oTt Mwu7/j? o.)Zy\ e; 70 $:o; rou Qsou, xoe /.Eycvnxe


(ty,p

tu

jto;

un auteur, peu sur ses gardes,

aura cru que

une histoire vritable. J'ai prouv clairement que Zoroastre n'est autre que Mose que toute la religion des Perses est puise
;

se rapportait 8eo0 et voulait dire cuisse de dieu, tandis que le grec signifie ^p; ^o-j,-, latus montis, ct ou flanc de la montagne; et, comme le texte dit que

/twjpaaToO

dans les livres de Mose il en rsulte que j'ai tabli jusqu' l'vidence l'antiquit de Mose.
:

Mose tait cach dans le flanc ou dans une caverne de la montagne d'o il voyait passer le Seigneur, on aura conjectur qu'il tait cach dans la cuisse du Seigneur. Les Guzarattes forment un peuple partag en tribus
diverses qui ne s'associent pas entre elles, par mariages, par adoptions, ou par alliances c'est comm:> les douze tribus d'Isral qui se conservaient avec leurs noms et leurs familles distinctes. Les Brachmanes sont, comme chez les Isralites la tribu de Lvi, uniquement destins aux services des autels.
;

CHAPITRE

VI.

1. L'ancienne religion des Indiens est puise dans les livres de Mose. Tout le monde sait que la religion des Indiens Guzaralles est trs-ancienne. Les principaux dogmes sont renferms dans un livre qu'ils appclent Ciaster ; il remonte une si haute antiquit qu'il n'y a que des gens trs-instruits qui puissent comprendre la iangue dans laquelle ilest crit, cette langue tant aujourd'hui presqu'inconnue. Ils ont aussi les livres des anciens Brachmanes,quc les Brachmanes modernes tudient

avec beaucoup de soin. On trouve dans celte secte tant de traces frappantes de l'histoire et de la doctrine de Mose qu'il ne saurait y avoir de doute sur la source d'o on a tir ce
,

qu'ils contiennent; ainsi,

ils

parlent,

comme la
celle
,

Bible, de la cration

du inonde, de

du

de la premire femme de premires gnrations, de la punition que Dieu leur infligea, et de la manire dont le monde fut renouvel. Ils disent que Dieu est descend a dn ciel sur le mont Mropurbat, tout blouissant de clart et de lumire, et qu'il a donn lui-mme au patriarche Brcmave le livre de sa loi appel Chaster. Certainement ils avaient entendu parler de Mose, qui avait reu la loi de Dieu sur le mont Ho-

premier

homme

et

la perversit des

Mgasthne contemporain d'Alcxandre-lcGrand, a crit une histoire des Indes, dont Clment d'Alexandrie nous a conserv quelques fragments (lib. III Indic. ap. Clem. Alex, lib. I Strom. ) qui nous apprend qu'il y a beaucoup de rapports entre les doctrines des Brachmanes, des Juifs et des anciens Grecs. D'aprs Mgasthne, au rapport de Strabon (lib. XV), ils racontaient l'origine du monde comme Mose ils croyaient que le monde avait t cr par un seul Dieu, qui le conservait, et que ce monde prirait un jour ils avaient connaissance du paradis terrestre. Leurs habits, dit Philostrate, ressemblaient beaucoup ceux des prtres juifs ils employaient l'huile pour les onctions dans les et ils marchaient nu-pieds conscrations
, , ; ; ; ,

reb. Je crois

que

mme que

le

le mont Mropurbat mont Mros dans l'Inde

est le
,

tout

couvert de lierre et de vignes, dont parlent les biographies de Bacchus car c'est de Mros qu'on le dit originaire. Le mot Mros, qui lignifie cuisse, aura donn lieu la fable admise chez les tirets que Bacchus tait sorti de la cuisse de Jupiter. Il n'y a pas plus de montagne Mros dans l'Inde qu'il n'y a de
;
,

crmonies, l'exemple de Mose, qui la sa chaussure pour approcher du buisson ardent. Ils ont le Dcalogue, qui leur a cl transmis dans des caractres trs-anciens, ils y ont vu aussi qu'un jour tous les hommes seraient sous l'empire de la mme loi. Strabon et Arricnnons apprennent, toujours d'aprs Mgasthnes, qu'ils regardaient comme un crime d'offrir Dieu des victimes difformes ou avec des lches, et qu'ils avaient une espre de loi du talion ce qui se rapporte ce que mois lisons dans l'Exode (XXI, 24) et dans le Deutronomc il y avait aussi chez

dans

les

19

DMONSTRATION
loi

VAIN

100

eux une

qui dfendait aux Indiens


;

Lu; esclave; Diodore assure (liv. II que celle loi avait t porte p< r un de leurs phi-

losophes;
ti

fi

elle tirait probablement son oriede ces paroles duLvitique \ \\ 39, M),
,

moment, vient des Egyptiens , des Pern d'autres peuples qui avaient eu eoaaais de l.i rekgioa des Hbreui je de danser devant li existait chei presque
les peuples, ls La plus haute antiquit .Les Brachmanes, en s 'approchant des idoles, portent des clochettei le grandprtre, CBM /les Hbreux, en portail a ussi. Us percent les oreilles aux enfants qu'ils doivent consacrer au service des aulels 1. - Hbreux en faisaient autant l'gard de c* ux qui taient voues au sers i les maisons particulires. Les Indiens font brler jour et nuit devant leurs idoles des lainp s allumes au feu sacr: ils ri gardent
: :

A.Vl Quand votre frre rduil


:

I"inigt
:

scia

ri

inhi vous,
r

vous ne le contraindrt
le es*

sera chez

sont les mercenaires et il ne sera ektz qui si, ni venu d'ailleurs que jusqu' l'anne du Jubil; (dors il sortira de chez ruas mec ses enfants pour rentrer
;

comme font vous comme

laves trom%ers;

il

dans sa famille et dans l'hritage de car ils sont mes esclaves, parce que je Us
sortir
1

ni [ait

pourquoi ils ne iiiliis comme on rend tuas hs aati j)n clans. Ne dominez donc pas sur cotre frre, mais craignez le Seigneur, coin- Dieu. Encore de nos jours, quand ils veulent se mettre en roule le malin pour un voyage, les pi enfoncent dans la terre leur bton, dont le sommet est surmont de la tte d'un serpent; alors les voyageurs se prosternent et le vnrent. N\ st-ce pas l une allusion au serpent d'airain de Mose, ou un souvenir de l'histoire d'Eve trompe par le serpent. 11 y a aussi aux Indes une secte dans laquelle un frre tait oblig d'pouser la femme de son il n'y a pas longtemps frre mort avant lui qu'une loi a aboli cet usage emprunt des Juifs. Toutes ces raisons ont fait croire quelques savants que les Brachmanes descendaient des dix tribus qui avaient form le royaume d'Isral dtruit par Salmanasar. II. Les Indiens de Coromandel ont pris leur

d'Egypte;

c'est

>

comme impurs les femmes nouvellement accouches et les cnfanis qui viennent de natre, et des ablutions elacentces -or tes dira purets ils donnent les noms leurs (niants dan- lis premiers jouis de leur n tous ces usages paraissent empruntes aux Hbreux. Ils punissent de mort limel'adultre; c'est aussi la peine porte par la loi de Mose contre ces crimes. 11 n\ aqo Brachmanes qui puissi ni pntrer dans intrieur des temples; chez les Hbreux, k s Lvites seuls avaient ce privilge. Des ablu:

tions les purifient de leurs souillures leurs fautes, comme cbez les Hbreux deux peuples se croient souilles par le
tact d'un corps

et

de

Les

con-

religion dans les livres de Mose.

Tous

les
la

Indi-

diens n'ont pas la


vinit;
il

mme

croyance sur

y a parmi eux une Infinit de sectes qu'il est inutile d'numrer ici. Je vais seu-

lement dire un mot des Indiens habitant la cte de Coromandel. Quoique leur religion et leurs usages diffrent de ceux des Indiens Guzaratlcs, ils n'en prsentent pas moins des vestiges de la doctrine de Mose quelquesuns mme croient que c'est Mose qu'ils honorent sous le nom d'Annura. Ils reconnaissent un seul Dieu, crateur du monde. Ils disent que Brama, (ils de Dieu, a mis au monde Cassiopa sans le secours d'une femme, et que ce Cassiopa fut le pre de tous les Brachmanes qu'il pousa Ditis, cl en eut des enfants bons et mchants. Us font ainsi allusion L'histoire d'Adam (que les habitants de Bengale connaissent par son nom), d'Eve, d'Abel et de Can. Ils disent qu'avant la cration du monde, rien n'existait que Dieu et l'eau par allusion ers mots de la Gense (I "2): Et l'esprit de Dieu tait porte
,

mort. Les Brachmanes placent des mets devant les idoles c'est une imitation des pains de proposition, hes Brachmanes taient obligs d'pouser des filles qui n'avaient pas encore atteint l'ge de pubert les rabbins disent que la mme chose tait prescrite au grand-prtre des Juifs. Chez les Brachmanes, comme chez les Juifs, on Lavait les corps des morts chez 1rs uns comme chez les autres, on se purifiait d'un meurtre en voyageant. Un clbre rabbin Maimonides (part. III, c. 29), prtend qu'au temps o il crivait, les Indiens, qui adoraient des idoles, connaissaient l'histoire d'Adam et d'Eve, du fruit dfendu et du serpent trompeur. Toutefois il faut convenir que la religion des Indiens de Coromandel est beaucoup plus moderne que celle des Indiens (uzarattes, et parait compose des doctrines de quelques Juifs d'un temps postrieur. On j trouve quelques points du christianisme qu'ils auront appris soit le l'aptre S. Thomas de S. Bartholome, de S. Pantsne ou d'autres saints missionnaires ils ont encore pu en tre instruits au moyen de leurs relations de commerce a\ ec quelques, chrtiens Perses. Ils font de Brama un fils de Dieu, un mdiateur entre Dieu et les hommes, et lui attri; ; ;
.

sur

la surface tirs

ruas, ha table des

Cents

est tire du sixime chapitre de la Gense qu'ils ont dfigur. Us dansent devant leurs
idoles, la

manire des Hbreux devant le veau d'or; cependant il parait (pie cet usage est venu des Egyptiens. Comme les Egyptiens avaient emprunt plusieurs rites aux Hbreux, ceux-ci, leur tour, ont d en prendre quelques-uns des Egyptiens durant le long sjour qu'ils ont fait en Egypte, ha religion des Indiens, qui nous occupe en ce

buent tout ce que les chrtiens attribuent Jsus-Christ. Ils disent que Dieu est \enu sur la terre; qu'il a pris |,- nom de Christ; qu'il a vaincu le dmon, vainqueur du inonde, et a arrache ses fers seize mille \i qu'il tenait capth s. et que, vis de leur beaut ce qui lail allusion la il !< s pousa toutes dlh rame des mes et la \ icloire de JesiisChrist sur les puissances de l'enfer- Us dil

sent

que Gayazore monde, et (pie Dieu

a effar
l'a

ensuite

du condamne
-

161

QUATRIEME PROPOSITION

162

mourir, mas en accordant toutefois le privilge viigc de dlivrer leurs amis de l'enfer tous ceux qui pinceraient un pain sur son corps. Tout ceci se ressent bien de cette ancienne calomnie qu'on faisait contre les chrtiens, et dont parle Caecilius dans sa rponse Minutius Flix: on les accusait de placer un enfant couvert de farine devant ceux qu'ils initiaient aux saints mystres, de leur bander les yeux, et de les faire piquer ainsi cet enfant.

Par

cette

calomnie

les

ennemis du

prend encore Marc Paul (liv. I, ch. 45). Ils auront eu connaissance de la loi de Mose qui prescrit le rachat des premiers ns qui ouvrent le sein de leur mre, parmi les enfants d'Isral, tant des hommes que des btes. Il y en avait qui taient rachets par le sacriGce d'une brebis. L'histoire nous apprend que souvent les Egyptiens ont voyag dans les Indes. Diodore dit (liv. I et II) qu'Osiris pntra dans l'Inde, qu'il y rgna cinquantedeux ans, qu'il apprit ce peuple grossier
de bien belles choses, qu'il y btit des villes, institua des lois et forma, dans plusieurs endroits, des colonies d'Egyptiens, en sorte que, dans la suite, les Indiens revendiqurent pour leur pays la gloire d'avoir donn le jour ce dieu que les anciens historiens y font arriver de l'Occident. Je sais bien que celte expdition d'Osiris dans l'Inde, aussi bien que celle d'Hercule est fabuleuse et a t juge telle par Eratosthne et Strabon mais il n'y aurait eu aucune habilet imaginer de pareilles fables, si d'anciennes relations de commerce entre ces deux peuples ne leur eussent donn quelque air de vraisemblance. Mais laissons l la fable et revenons l'his;

christianisme faisaient allusion au mystre de l'Eucharistie, et voulaient parler du corps de Jsus-Christ cach sous les apparences du pain. Quoi qu'il en soit, il parat clair et dmontr que les anciennes religions des Indiens ont beaucoup puis dans les livres de Mose. III. Les Chinois et les Japonais ont profit aussi des livres de Mose. Les Chinois et les Japonais ont beaucoup appris de la doctrine de Mose parles Brachmanes, leurs matres. Ils sont d'accord avec Mose sur l'existence d'un seul Dieu qu'on ne peut ni voir par les yeux, ni concevoir par l'esprit, ni reprsenter par aucun objet ; ils admettent son rcit sur a cration du monde, sur le paradis terrestre, sur le premier homme. Us disent qu'il y avait un serpent l'arbre sur lequel ils

toire. Elle

nous apprend que Ssostris sou;

pensent que s'assit le Crateur du monde rappelant par cette fable l'histoire d'Eve sduite par un serpent. Ils ont chez eux une histoire semblable celle de Sodome et de Gomorrhe ils croient qu'une grande ville a t engloutie pour punir les crimes de ses habitants, et un lac, qu'ils appellent Chin, a recouvert l'emplacement qu'elle occupait. Ils revendiquent pour eux l'histoire de Mose sauv des eaux. Ils attribuent Leanghooio, gnral d'une arme chinoise, qui faisait la guerre contre les Tarlares, le miracle d'avoir rafrachi son arme en faisant jaillir de l'eau d'un rocher ils attribuent encore un vieillard de leur pays le miracle d'avoir fait sortir de l'eau de la terre en la frappant avec
,
;
;

mil son empire toute l'Asie jusqu' l'Inde, les les de la mer de l'Inde et les ctes et qu'il pntra dans l'Inde sur de grands vais-

seaux partis du golfe Arabique elle nous apprend que plusieurs Egyptiens se sauvrent dans l'Inde, lors de l'invasion de l'Egypte par Cambyse. Les Arabes, ds les temps
;

les

plus reculs, avaient des tablissements


;

dans l'Inde Denys le Prigte en place auprs du lleuve Indus. Une preuve des frquents rapports de commerce entre les Egyptiens et les Indiens, c'est ce voyage qu'on faisait tous les ans d'Egypte dans l'Inde, dont
parlent Pline (liv.VI, ch. 23) et Solin(cap. 54).

un bton. IV. Comment la doctrine de Mose a pu arriver jusffu aux Indes. Il parat que c'est par leurs relations de commerce avec les Egyptiens, et peut-tre aussi avec les

Hbreux,

Indiens ont eu connaissance des mystres des Hbreux. Ce qui porte croire que les Hbreux ont parcouru le golfe Arabique, le golfe Pcrsiquc, la mer des Indes , ce sont lis voyages sur mer entrepris par ordre de Silomon et sous son patronage, en Ophir. H n'est pas probable que ces navigateurs aient born leurs courses visiter ce seul pays. Il parat que le nom du cap Comorin vient <l> l'hbreu le navigateur Marc Paul dit (liv, -H, ch. k'i) qu'on rappelle sur les lieux, Rescomaran, ce qui est pour Rohsc cumerin et vent dire cap des prtre paient ou des Brachmanes car Benjamin de'J'udle dit que camerim signitie les prtres magiciens qui habitent les les des Indes. Les habitants indiens de Tanguth rachtent leurs enfants au moyen d'un filior qu'ils immolent la manire des Hbreux c'est ce que nous aples
;

que

Nous avons encore d'autres preuves de ces relations mutuelles les deux peuples ont la mme opinion sur la cration du monde, qui ils attribuent la forme d'un uf; ils ont une profonde vnration pour les vaches, et Artapan dit que cette opinion est originaire d'Egypte. Les Indiens ont deux langues les Egyptiens se servent de deux caractres pour crire. Les Chinois emploient, pour crire, les mmes hiroglyphes que les Egyptiens. L'histoire des deux peuples est grave sur des
:

pierres dans des souterrains dans l'Inde aussi on faisait usage de caractres mystrieux. Ils ont -peu-prs le mme mot pour exprimer Dieu, il s'appelle Thoth chez les uns, etTao chez les autres. Les Brachmanes ont construit une pyramide qui renferme, ce qu'ils disent, les ossements de quelque Dieu tout le monde connat les pyramides d'Egypte. La coutume des Chinois d'enfermer les femmes dans l'intrieur des maisons, de leur comprimer tellement les pieds ds leur enfance, qu'elles peuvent peine marcher, est imite des Egyptiens, qui, pour les mmes motifs, Interdisaient toutes chaussures aux femmes. Les deux peuples ont les mmes ornements sur leurs habits, ce sont des serpents entrelaces H y a chez les uns et chez
; ;

Il

DMONSTRATION \ tNGUQOE.
une grande ardeur
lis
\

161

les autres
la

our l'tade de
les

chimie,

approprient tous

fable du Phnix; 1rs Chinois l'appellent

deux la Fung,

moire du passage heureux de la mer !', par les Isralites son- la onduite de M On honorait aussi Mercure dans l'Ile dTml
.

qui est un mot d'une langue d'Occident, car cesl phnicien. Les Indiens, les Chinois, les Egyptiens onl -peu-prs les mmes idoles dont plusieurs imitent presque des serpents; ils onl les principaux points de la doctrine de Pythagore, que Pythagore avait apprise des
.

Egyptiens el que les Brachmanea conservent en Dre aujourd'hui ils ont surtout la doctrine de la mtempsycose, renne d'Egypl comme le croient Hrodote (liv. 11, eh. et Clment d'Alexandrie ( Strom. lib. 111 et VI), etqui d'Egypte aura pntr dans l'Inde et a la Chine. Philostrate s'est tromp grossirement (Vil. Apoll. lih. III, c. Gj quand il dit (jne c'est Pythagore qui a invent cette doctrine, et qu'il l'a enseigne aux Brachmanes, de qui les Egyptiens l'auraient reue. Les Japonais ont des idoles surmontes d'une tte de buf el de chien, connue les Egyptiens. Quand Lucien dit que les Egyptiens furent les premiers peuples qui honorrent des dieux, qui leur construisirent des temples et leur consacrrent des bois, il faut entendre par l que les Egyptiens furent les premiers qui introduisirent l'idoltrie, ctque c'est d'eux que les autres peuples, y compris les Indiens, ont emprunt leurs dogmes et leurs rites religieux. Les Egyptiens avaient appris de bonnes sources la manire d'honorer Dieu , puisqu'ils la tenaient de leurs pres, descendants de No aussi dans le commencement on ne voyait pas de statues dans leurs temples, pas plus que chez les peuples de la Syrie mais par la suite des temps, ils perdirent leur ferveur primitive, et adoptrent des religions criminelles. La vraie religion s'est conserve chez les Hbreux, telle qu'ils l'avaient reue de No et d'Abraham, par la chane del tradition. Ceci demande un plus grand dveloppement.
;

la Thf le nom d'Imbrans. Il permis de voir dans ce nom celui d'Amram, de Mose on l'aura modifi eu y ajoutant un h par euphonie comme des tnotl latins camerus, numerut, on a Ea.il chambra, nombre. Ces Septante ont traduit le mot hV us aVOBS \u, breu Xtjambram. par d'aprs Josphe, que les Egyptiens avaient

prs de

est

coutume de donner aux enfants


leurs pres
:

les
le

'.'rl-'>

ainsi
,

Mose aura eu
,

non,- de nom de

son pre Amram et ce nom aura t donn l'le d'Imbros. Les Cariens habitants de celle ile, el les Ioniens ont connu Amram et Mose dans le temps que Psammitichus r gnaiten Egypte, poque laquelle , selon

ch. 61, 152 et 154 liv. III, vinrent se fixer a Imbros on bien les Phniciens les leur auront lait connatre, lorsqu'ils quittrent leur patrie -ouconel allrent fonder des coduite de Phnix lonies a Bithy nie, en Thrace el dans lespavs voisins. De nouvelles colonies de Phniciens se succdrent dans tous ces pays et elles ont pu faire connatre l> tainement noms de Mose et d Amram. Polybe nous apprend qu'il y avait en Thrace un temple de Srapis. Ptolme Lagus flt venir de Pont une statue de ce dieu. Les Thraces honoraient si clbre p :r les aussi beaucoup Bacclius potes. Or ce personnage comme je l'ai prouv, n'tait que Mose. On honorait aussi Vulcain Lemnos, et nous avons vu que ce dieu n'tait autre que Mose; il v avait mme, dans cette le, une montagne qui portait le nom de Mercure. Les Thraces rendaient les honneurs divins auxCabvrcs un de ces Cabyres tait Bacchus (liv. I Argon.. Schol. Apoll. un autre, Mercure Si oliastes Apollonii, ibid.); un autre, Esculape. Or Srapis, Bacchus. Mercure, Esculape, ne sont autres que Mose. Ainsi on peut croire que les in y stres de ces dieux n'taient autres que l'hison les clbrait toire de Mose dfigure Imbroset Lemnos iHesydiius in k^:-e Samothrace. Ces mystres furent apportes -liez les Tyrrhoniens en Toscane Parera.] Ene les apporta en Italie (111. Enide Ces Thraces ont pu encore apprendre connatre Amram et Mose par les relations de commerce qui s'tablirent entre eux el les Hbreux (liv. IX. ch. 1) du temps de Josaphat, roi de Juda et Ochozias, roi d'Isral. Ainsi il est vrai de dire que les Thraces ont connu Mose cl qu'ils lui ont rendu les honneurs
|

Herodole
1
1

liv. II,

ch.

1,

ils

CHAPITRE MI.
I. Moise reconnu et honor par les peuples du nord et du couchant par les peuples drllirace. Le culte de Theuth ou du Mercure d'Egypte, que dj nous savons n'tre que .Mose, tait si rpandu parmi les peuples trangers, que chez les Scythes les Germains les les Thraces Gaulois, les Bretons et les Espagnols on lui rendait les plus grands honneurs. Pour les Thraces, nous avons l'autorit d'Hrodote, et lib. V c. 7 qui dit lib. 11 c. 30 que Mercure n'tait pas le dieu du peuple, mais
:
,
, ,

<

celui des

rois,

qu'ils

dployaient

la

plus

grande pompe pour son culte, et qu'ils prtendaient descendre de lui; d'aprs le tmoignage de Polybe(lib. IV), on voyaitun temple de Mercure au milieu du dtroit du Bosphore de Thrace. H y avait Rithynie, ville oisine de la Thrace. et situe en lace du Bosphore, un lieu appel Maison de Mercure. Arrieu parle d'une stalue de Mercure leve sur le rivage du Pont-Euxin. 11 \ avait aussi Lampsaque une statue de Priape, qui tait le mme que Mose comme je dois le laire Voir; il prsidait aux navigations en m\
,

div ins.
II. Les Germain connaissaient et honoraient Mose. Tacite dit formellement (de More demi. ) que /< i Germains rendaient 1rs plus ronds lionnrurs Mcrcurr et il ajoute que les Suives honoraient etussilsis; qu'il ne voyait pus trop pourq uoi >i tu n'est parce ton culte aurait t apporte riiez eux. Mais d'o ce culte aurait-il pu venir, -i ce n'est d'C>j\ te. o l'on honorait ce dieu? En traversait
. .

le

Pont-Euxin

il

aura suivi

le

Danube
il

et

sera arrive jusqu'aux ^uves, d'o

se sera

65

QUATRIEME PROPOSITION.

ifiG

sera tendu dans toute la Germanie ? Gruler voir(Inscr.p. 138) que dans l'ancien calendrier des Germains on clbrait la fte du vaisseau d'Is-is. Diodore nous apprend (liv. 1)
fait

que

Danube sous

Egyptiens gagnrent les bouches du la conduite d'Osiris. Hrodote dit ( liv. II, ch. 103 ) que sous Ssostris ils soumirent les Scythes et les Thraces, qu'ils levrent des trophes dans ce pays qu'ils allrent jusqu'au Phase, et qu'une partie de l'arme resta en Colchide. Le diacre Paul dit que les Germains donnaient Mercure un
les
, ;

ils l'appelaient Wodan ou Guautre nom vodan. Ils avaient vu dans les livres de Mose qu'il n'tait pas digne de Dieu de le reprsenter sous aucune forme humaine c'est pourquoi ils n'avaient pas de statues ni mme de temples c'est Tacite encore qui nous l'apprend. On a bien trouv des temples dans certains endroits de la Germanie, mais ils ont d tre construits dans les sicles postrieurs. Les Germains comptaient le temps par nuits et non par jours, de mme que les Gaulois, usage emprunt Mose, quia plac dans son rcit la nuit avant le jour. Ils tine seraitraient au sort avec des baguettes ce pas en mmoire de la verge d'Aaron qui verdit lorsque celles des autres tribus ne changrent pas? Les Moscovites, encore de nos jours, font la distinction de mets purs et impurs. Je pourrais mme dire que le mot Germain a quelque ressemblance avec le nom de Mose. Tacite nous apprend ( de More Germ. c. 2 ), que ce mot est d'origine germaine; vient-il du mot Hcrman? On a aussi bien pu faire venir Germain de Hcrman qu'on a fait du mot latin Germanus le mot espagnol llermuno. Or Hcrman est la mme chose quT rmin et Irmin est le mme nom que Mercure chez les Germains. On a appel les Germains Teutons, du mot Theuth comme d'/fermanonles a appels Germains. III. Les Gaulois connaissaient et honoraient Mose. 11 parat que le culte de Mercure a pass de la Germanie dans les Gaules. Csar nousditque les Gaulois avaient sur Mercure la mme croyance que les Grecs (Guerre des Gaul. liv. VI). Mercure est le premier de leurs dieux et ils lui lvent un grand nombre de statues. Ils le regardent comme l'inventeur de tous les arts, comme le guide des voyageurs; c'est encore le protecteur du commerce. Les deux peuples aussi onteonnu le mot Theuth; et les Germains taient appels Theutons chez eux on trouve plusieurs personnages portant (1rs noms emprunts ce mot, comme Tbeulba, reine clbre d'illyrie, Theuloboche, Thodobalde, Thodomann et Thodeberte. Aventin ( Nomcncl. praefix. Ann. Bojor.) place la racine de ces mots dans l'ancien mot germain Dieths, qui signifie richesses, devoir, beaux exploits;Grol\ns (in Ilist.Goth). prtend qu'ils viennent de Theud, peuple; mais notre tymologieest la plus fonde et elle a pour elle le suffrage des savants. Les Danois et les peuples du Nord d'origine germaine appellent Mercure Tiis , les Anglais l'appellent Tevs ; c'est ce que nous apprend le saMon. Dan. lib. 1 . % w'inl Worms L*s
; , ; ;
, , ,

Gaulois honoraient un dieu suprme sous l de Teutate et lui immolaient des vic-i times humaines. Ce mot vient probablement des deux mots Theuth et Thaith. Thaith signifie chemin en langue armorique, qui ressemble beaucoup la langue bretonne et qui l'une et l'autre viennent de l'ancien gaulois; ainsi Theuth Thait ouTeutates voudrait dire le dieu du chemin, ce qui est un des noms de Mercure comme je l'ai dj dit. C'est Camden (Brit. p. 13) qui nous a fourni cette explication. On peut encore faire venir ce mot Teutatesde Theuth et Tat; ce dernier mot signiOe pre dans l'ancienne langue celtique et dans quelques vieux dialectes de Germa-

nom

nie ; alors ce serait comme si on disait Mercure le pre, l'imitation des Romains, qui avaient les mots Diespiter, Jupiter, Maspiter. Ce qui prouve encore que la religion des Egyptiens a pntr en Germanie et dans les Gaules, c'est une statue qu'on a dcouverte, dernirement Tournai, dans le tombeau de Cbildric, roi des Francs, et qu'on peut voir la Bibliothque-Royale. Elle est en or, sur-

porte un sodu dieu Apis sur laquelle, comme nous l'apprend Macrobe, on plaait un soleil et pour qu'on ne pt douter que c'tait un Apis, on avait ajout dessus trois cents abeilles d'or, aGn que le nom de ces abeilles qui est le mme que celui du dieu Apis, apis ft bien connatre celui du dieu qu'on avait voulu reprsenter. Il est probable que le nom des abeilles, apis, leur a t donn par suite de l'opinion qu'avaient les anciens que les abeilles sortent
tte

leil

monte de la au front.

d'un buf,

et

C'tait la statue

des entrailles pourries des bufs. Comme Apis tait un buf, les abeilles qui en sortaient reurent le nom d'apis. Celte tymologie est beaucoup plus vraisemblable que toutes les autres qu'on a pu donner jusqu'ici. Octave, dans Minulius Flix nous apprend que les Egyptiens honoraient des ttes de bufs. Cet usage a pntr en Grce. Les voyageurs rapportent qu'aujourd'hui mme on voit dans l'le de Mlos un grand autel de marbre orn de ttes de buf. Les Indiens, qui ont reu des Egyptiens leur culte et qui le conservent encore portent sur leurs drapeaux des ttes de bufs. Plusieurs Pres, comme Tertullien (adv. Judreos,c. 1), Laclance (lib. IV, c. 10), S. Optt , S. Jrme et quelques autres pensent que le veau d'or d'Aaron n'tait pas un veau entier, mais seulement la tte d'un veau.LesHbrt uxavaient pris ce rite des Egyptiens, et ils faisaient ce qu'ils avaient vu faire en adorant une tte de buf. On lit dans Plutarque que quand les Cimbres, qui taient des Celto-Scythcs, vinrent fondre sur l'Italie, ils avaient avec eux, comme leur dieu lutlaire, un taureau d airain, probablement originaire d'Egypte; que c'est par ce dieu qu'ils juraient quand ils demandaient quelque chose et qu'aprs leur dfaite ce dieu devint le partage du gnral Lutatius Catulus qui se l'appropria. Je ferai remarquer que les Cres ont introduit dans leur langue, le mot Theuth qu'ils ont change en celui de \ Nous savons par Diodore
, , , , ,
, ,

DfcMOnSI

El nr,.

II.

(Six

1U| E.
liv.
I

I6S
; I

que

pn

|ue

tous

le*

lieux
fait

Grecs leur venaient d'Egypte.je l'ai dj voir pour un grand nombre. Du grec 'J'O,Latins oui l*iii l>

les

ropiquea Us n'auront dpM pu pu tire connatra leur dcouverte a l'ancien monde, ou s ils l'ont fait, un long intervalle, ou la ngligence ou quelque autre cause auront
i

IV. L Union* ont connu et On in- peut douter que les Bretons n'aient admis le culte d llercurejcar Tacite lii Vie d'Agric.) qu'ils avaient chez eux tous les

interrompu louies relations comme on a v u -compltement, pir suite d une violente


:

dieux dos Gaulois. Denis le Prigte nous apprend que les Annules, peuple del Bretagne, clbraient le culte die Bacchus avec la plus grande pompe ; or Bacchui n'est autre que Mose, comme je l'ai dj dit. Strabon rapporte aussi (liv. V) que tes mystres de Samothrace, o l'on retrouve l'histoire de Mose, taient connus dans une le voisine de la Bretagne. V. Les Espagnol ont connu et honor Mose. Je n'hsite pas affirmer que les Espagnols ont imit les (iaulois dans le culte qu'ils rendaient Teulate, comme ils les imitaient en bien d'autres choses. Je ne m'appuie, pis prcisment sur ce qu'on croyait qu'il y avit Caifbagnenn tombeau qu'on disait tre celui de Teulate; mais j'ai pour moi l'autorit de Tile-Live qui affirme le fait et puis j'ai encore pour autre motif de le croire, la connaissance que des Celles eu grand nombre se sont reflues vers l'Espagne, v ont port leur habitudes et leur religion, et s'y sont tablis ous le nom de Ce! libriens. VI. Les, Amrric in ont connu et honor Mose. Une remarque importante et qui paratra telle, c'est que les Mexicains appelaient leur Dieu Tcull, d'o x\v\\[Teiil!it'le. Je n'ose pas dire que le mol Teutl est tir de l'gj p;

peste, tous les rapports qui avaient <\ r>i entre les habitants de Norwge et du Groenland! au point de Caire oublier jusqu' existcii! de ces derniers. inion se confirme par ce qui; rapportent de graves crit ains, comme Franois Lopez de Gomara
l
I

(Hi-t. Indic. lib. I, c. Uj Joseph d'A (Uist. Indic. lib.l. c.10), et Garcilassede n (Hisl. Vncar. lib. I , c. 3j, savoir que i.lni,
i

gtopbc Colomb

s'est fray -on cbemis mis tes contres d'aprs les renseignements d'uB

tien Tcnlli, je craindrais trop la critique.


sait ce

On

l'auteur des Merveilles, qu'on croit tre Aristole, ont dit de celte le immense au milieu de la nier Atlantique, loigne des ctes d'Afrique de plusieurs journes de navigation, dcouverte par les Carthaginois et sur laquelle ils ont gard un si profond silence. S'ils ont dit vrai, il est facile de voir que le Teulh des Mexicains et des habitants du nouveau monde n'est autre que le Taaute des Phniciens, qui de chez eux aura passauxCarlh aginois, et est le mmo que le Thcuth des Egyptiens. On a longuement dissert sur l'origine des

que Dio ore

(liv.

V)

et

Amricains. Mon opinion est qu'il esl probable que d'anciens Phniciens ou d'anciens Carthaginois auront pass le dtroit de Cibraltar, ainsi que d'autres peuples, habitant les ctes de l'Europe ou de l'Afrique, et qu'ils auront fait route vers le couchant; en effet, l'histoire nous apprend que plusieurs voyages de ce genre ont t rellement effectus. Mais arrives aux Tropiques cl y Irouvanldes vents qui souillaient de l'est l'oueslelse .niant pousss dans la mme direction par la mer, ils se seront laiss diriger au gr <!u vent et del mer, et auront abord ainsi heureusement en Amrique. 11 leur tait difficile le s'en re\ cuir dans l'ancien monde, parce qu'il leur aurait fallu aller chercher les vents favorables fort loin et jusqu'au vingt-septime degr on sait qu'il rgne sur m er une grande inconstance de vents une foi- qu'on a pass
;

navigateur espagnol nomme Alphonse -anclius d'Heulva. Ils disent que ce navigateur, qui commerait avec les habitants des (/maries et des Aores, a>ait t entran fort loin et pouss par la tempte ver. dis rgions inconnues, qu'il trouva moyen de s'en retour' ner. qu'en chemin il arriva a Madre, qu'il fut irs-bien accueilli par Colomb, que probablement il y rencontra, et qu' sa mort il lui laissa de prcieux renseignerai nts sur tout ce qui lui tait arriv, par reconnaissance pour la gnreuse hospitalit dont il avait t l'objet, Il est fort croyable que ce qui est arriv Soutins sera arrive a d'autres. On a trouv en Amrique plusieurs vestiges des anciennes religions et des anciens rites du vieux monde. Ils connaissaient le -avaient qu'une seule Camille dluge ils s, une. du naufrage gnerai avait repeuple le monde, ils avaient entendu parler de la contusion des langues. Les Canadiens disaient qu'aprs la- dluge le monde avait t renouvel par Mesou c'est--dire le Messie. Ces mmes peuples et d'autres aussi connaissaient l'histOire d'Abel et de Can toutefois elle tait dfigure par le mlange de leurs fable-. 1. s Mexicains conservent la tradition du feu perptuel, et nous avons vu que c'tait une doctrine puise dans les livres de Mose. La s Mexicains levrent un aulel de pierre l'endroit o des magi- iens obtinrent une rponse du dmon. Jacob en avail fait autant aprs avoir v u la face du Seigneur. Ils immolaient des victimes humaines d'aprs un usage emprunt aux Phniciens. lis se liraient du sang en se faisant da's incisions sur le corps, comme les prophtes tic Jiaal du temps d'Elie. Us observaient le jubile tous laquante ans elle sabbat haque septime jour. Mainmon etail un aies dleui le SaintDomingue. .es Carabes clbraient par des ftes ci les rjouissances le retour des nouvelles lunes. Il v a aies peuples en Amrique (lui annoncent les jours de l'tes au son des trompettes comme faisait ni les Juifs. Us s 'abstiennent de manger de la chair de porc, de la graisse des animaux, ainsi que de plusieurs animaux que la loi de Mose dclare immondes. Les uns brlent la graisse d'ours et l'offrent Dieu. Au Prou on immole des agneaux. l'exemple des sacrifices pacifiques prescrits par la loi de MoYse. C- ont quel, 1
,

|69

QUATRIME PROPOSITION.
la

170

que chose qui se rapproche de

pque,

comme quand ils marquent les portes des maisons avec de la farine dtrempe dans du sang. Ils disent que lorsque le soleil envoya
ses enfants

Mancocapaque
les

et

Coya Mamiua
d'or,

de leurs en leur recommandant de s'arrter et de fonder un empire l'endroit o ils parviendraient le fixer en terre. C'est une allusion la baguette merveilleuse de Mose. Dans l'Amrique du nord les femmes s'isolent et se tiennent en retraite durant le temps de leurs infirmits. Quand on recherche une fille en mariage, il est d'usage que les jeunes gens offrent volontairement de servir dans la maison des parents des jeunes filles, l'exemple de Jacob chez Laban. Chez les Mchoucans celui qui touche le cadavre d'un homme se purifie ensuite par des ablutions. Au Prou,

pour adoucir
il

murs sauvages

anctres,

leur

donna un bton

mer. On aurait alors le moyen d'expliquer tout naturellement comment les btes sauvages ctles animaux de toutes sortes s'y sont fray un chemin. C'est l l'opinion de beaucoup de savants, et ils ne manquent pas de bonnes raisons pour la justifier. Je crois que les Africains de la Guine et de l'Angola qui demeurent entre la zone torrideont pu facilement arriver en Amrique, et qu'en remontant le lleuvc des Amazones, ils ont pu gagner le Prou. Car ces peuples ne savent ni lire ni crire ils se servent de cordes nuds de distance en distance et de couleurs diverses
la
;

Gualimala et la Nouvelle-Espagne, les frres pousent les femmes de leurs frres auxquels ils survivent. A Saint-Domingue le plus proche parentd'un mari pouse sa veuve. Les Carabes pousent leurs parentes d'aprs ils appellent leurs des conventions rgles cousins leurs frres. Ils prennent pour femmes leurs captives mais ils les rasent, et ne lais; ;

pour leurs calculs, ce qui est aussi l'usage des Chinois. Les uns et les autres adorent le soleil et la lune, et leurs rois se prtendent les descendants du soleil. L'Amrique a aussi des Amazones comme l'Afrique. Les Ethiopiens de l'Occident et qui demeuraient prs de la mer, ont eu des relations de commerce avec ceux qui rsidaient dans l'intrieur de l'Afrique, et la couleur noire de leur peau a pu s'effacer par le croisement des races et par le changement de climat, comme on l'a vu pour d'autres peuples et puis on a trouv en Amrique des hommes de couleur noire. Je pourrais ajouter encore beaucoup de choses, mais je m'carte de mon sujet.
;

sent leurs cheveux qu' leurs autres femmes


libres.

CHAPITRE VUE
Les Grecs ont dfigur la doctrine de Mose par une tnultilude de fables. J'arrive maintenant aux. Grecs, ce peuple grossier pour qui l'antiquitet l'histoire des premiers temps taient tellement choses inconnues, que le prtre d'Egypte avec lequel Solon confra dans la ville de Sais , au rapport de Platon, dans son livre de Time et qui se nommait Paleneit, dit Proclus (in Timo), lui reprocha avec raison que les Grecs taient des enfants qui ne savaient grandir. Josphe, dans ses dissertations contre Apion,reprocheaux Grecs la nouveaut de leurs doctrines; il dit que tous leurs lgislateurs, l'exception de Mose, sont des hommes nouveaux, au point que dans Homre on ne trouve pas mme une loi portant un nom grec. Les Grecs ont appris l'origine du monde* des Phniciens et des Egyptiens de qui d'aprs Philon de Byblos (Eus. Prp. v. liv. I) tous les peuples ont reu leurs connaissances thologiques; c'est par ce canal que leur sont parvenus les livres de Mose; mais ils les ont si fort dnaturs par les fables puriles qu'ils y ont ajoutes pour les accommoderaux temps etaux hommes de leur poque, et sur lesquelles ont encore renchri les gnrations postrieures, qu'il est diffiei'e d'y dcouvrir la vrit travers les tnbres paisses qui en drobent la clart. On s'en aperoit surtout dans leur thogonie ; elle est presque toute emprunte hors de leurs pays, ce qui a fait dire Hrodote qu'elle tait toute de l'invention d'Homre etd'Hsiode. Philon de Byblos it le mme reprocha
I.
,

La crmonie du mariage au Prou

consiste pour le mari attacher un soulier au pied de la marie. Tout cela ressemble beaucoup ce qui est prescrit dans la loi de Mose: quand un frre refusait d'pouser la veuve de son frre mort avant lui, elle lui les tait le soulier du pied. Au Nicarage femmes nouvellement accouches sont im,

permis personne de les approcher; c'est encore tirdelaloi de Mose. Dans les temps postrieurs ces premires navigations, il y en a eu encore plusieurs; ce qui le prouve, ce sont les vestiges du christianisme qu'on y a trouvs en grand nombre on y a trouv aussi enfouies des mdailles d'Auguste, et d'autres portant des inscriptions purement latines. Je crois qu'on a abord dans ces contres difl'renles poques, par diffrentes causes, et que diffrents peuples de l'ancien monde y sont arrivs les uns ont pu y tre pousss par les vents de l'Est qu'on rencontre aux Tropiques; d'autres ont pu y tre jets par des temptes,
pures, et
il

n'est

celle qui a port des Portugais au Les premiers que la tempte poussa vers les lies Forlunes furent les Phniciens, au dire de Diodore (liv. V), lorsqu'ils parcouraient les ctes occidentales de l'Afrique aprs eux vinrent les Tyrrhniens et les Carthaginois. La mme cause a pu faire drouvrir d'autres contres, le voisinage ainsi a pu amener des rapprochements. Ne pourrait-on pas dire aussi que les deux mondes autrefois se touchaient du et du nord, qu'il n'y avait pas la sparation qui existe aujourd'hui? Ne pourrait-on pas attribuer l'tat actuel une violente irruption de la mer? Ce qui est arriv pour la Sicile, pour la Bretagne; a pu arriveren d'autres lieux, comme nous voyons qu'il arrive encore dans les lieux voisins de

comme

Brsil.

aux "Phniciens (Eus. Prp. v. liv. II, ch. 53) il dit qu'ils apprirent l'origine du monde dans les livres de Taai.te c'est--dire de Mose et de
:

Sanehoniathon;

qu'ils y puisrent les principes d'une thologie vraie: mais qu'ils ont ensuite tellement gt des sources si pures

171

DMONSTRATION

r:\ \>.i

LIQI

172

et tellement tout dfigur par leurs fables, qu'on ne peu! pin-, dmler la vrit qoe trs-difficilement. Cependant les Grecs n'ont au pas effac toute trace de la vrit
,

quoi Virgile donne au soli M le nom de Liber. Ainsi Apollon est Ifl mme que Bat BUS ou I.ilM-r.Herodotedilquilestlilsd Osiris In .1J. |,.
i

Ikh

qu'il

est

point qu'il soit Impossible d'apercevoir quella doctrine de Mose travers les fables qui la dfigurent; on y rencontre des sentences entires, quelquefois mme les propres expressions de Mose. Cette observation n'a pas chapp Josphe, saint Justin, Clment d'Alexandrie, Eusbe et plusieurs autres qui ont su en tirer

ont ru

ques restes de

le frre ). tans, qui lui avaient tendu des piges; et, laisse mort sur un rivage, hhtc le rt^u-

Orus lui-mme , que d'autres d Osiris. H lut tue par

Ne peut on pas voir la Mose expos sur les eaux cl sauv par les soins de sa mre et de sa sur! In fait digne de remarque c'est que tout ce que dit IMucita
(

Diodore

liv. |).

parti. Il est inutile d'insister ici davantage; pourtant comme j'ai traiter le mme sujet, je ne pourrai me dispenser de prouver que c'est de Mose qu'ils ont pris toutes ces fables qui forment leur antiquit et qui ont donn naissance leurs nombreuses divinits. Mose est le vrai auteur de toute la sagesse qu'on trouve chez les peuples barbares, comme la ditTatien;on remarquera que je vais donner des preuves que nul autre n'a encore donnes avant moi. II. Les Grecs ont eu connaissance dr Moisr par Cadmus et Danois. 11 est probable que Cadmus et Danas ont appris aux Grecs connatre Mose. Le premier, qui tait de Phnicic comme on le pense gnralement, chass de son et contemporain de Mose pays par Josu, avec d'autres Phniciens, se sera rendu en Grce l il aura trouv un peuple grossier et sauvage, et se sera efforc de le civiliser; il leur aura appris bleur aura donn les premires tir des villes notions des sciences et des arts, et leur aura fait connatre Mose clbre en Phnicie par la renomme de ses exploits. Vers le mme temps arrivait aussi en Grce Danas expuls d'Egypte; il aura aussi parl de Mose dont la rputation tait grande dans le pays d'o il venait. Ce que Ces deux chefs connus ont fait, d'autres encore ont pu le faire d'aprs les mmes causes. Ces loges pompeux de Mose ont d se rpandre dans le peuple!, et comme les Grecs taient une nation trs-porte croire et inventer ce qui n'tait point, ils auront prt Mose les diffrentes histoires de leurs dieux et de leurs hros, comme ils savaient qu'avaient fait avant eux les Phniciens et les Egyptiens. Ils allrent mme jusqu' crer des dieux l'aide de l'histoire de Mose, comme ils l'ont fait pour Mercure pour Bacchus et pour Vulcain qu'ils ont mis au rang de leurs dieux. Hrodote (liv. II, ch. et Eusbe avaient dj 50) Diodore (liv. I remarqu avec raison que les Grecs avaient adopt pour dieux plusieurs dieux et plusieurs hros d'Egypte. Je n'examine pas en ce moment quels sont les dieux d'origine grecque et ceux d'une origine trangre je n'ai en vue que de faire voir que dans plusieurs de ces dieux on retrouve Mose. III. Apollonc'esl Mose. Apollon est on de ces dieux;dansles livres attribus Orphe (H\ m. in Apoll.) il est appel Bxcoj et dans Cailimaqtie BoqSpdfuo; ces noms indiquent qu il tait le mmo que Racchus. Ensuite Apollon est le
, , ; , , , , ,

tarqne dans son livre sur Lis et Osiris, ce que les Grecs rapportent de- Gants des Titans, du combat d'Apollon avec le serpent Python, de l'exil de Bacchus et des garements de Crs,est tout--fait semblait que racontent les Egyptiens d'Osiris et de Typhon; or j'ai fait voir qu'Osiris et Typhon sont la mme personne que Mose. Apollon est aussi appel Pan dans les liv rcs Orphiques (Hymn. in Apoll.); les rochers, les cavernu s les sommets des montagnes sont Miises goumis son pouvoir; on disait qu'il errait sur les montagnes toutes choses qui conviennent Pan et Racchus. Cicron dit Pat. des dieux, liv. III que le premier Apollon, tait fils de Vulcain qui avait eu Nilus pour pre; le second est n dans la Crte, nom qui
,

je dois le faire voir

s'appliquait souvent la Palestine comme le troisime tait fils le Jupiter, probablement parce qu'on appelait
. ;

fils de Dieu ceux qui se distinguaient par leur pit comme fit Mose; le quatrime -l
<

n en Arcadie comme le dit Aristole Protr. Clm. Alex.). Pausanias parle du bois sacr, du temple d'Apollon d' Arcadie, et des sacrifices qui s'y offraient. J'ai dj fait voir qu'on croyait aussi Mercure originaire d Arcadie. Proclus (Hymn. in Sol.) donne Racchus Apollon pour pre, il l'appelle aussi Adonis. Artmidore (liv. II, ch. 35) le croit aussi inventeur de la parole et de l'loquence, ce que d'autres "ttribuent Mercure. Mercure a lait prsent a Apollon d'une Ivre: Apollon aimait beaucoup la musique, comme Mercure et Racchus il aimait galement les danses, te que nous apprend Homre par son hymne a Apollon de l le surnom de Xopen u- qui lui est donn dans les chants Orphiques [Anlhol. lib. I c. 38) tout ceci est une allusion au cantique de Mose rept par sa sieur Marie et par les femmes qui marchaient aprs elle avec des tambours formant des churs de musique, connue on le voit au quinzime livre de l'Exode. Apollon est appel M
,
; ; ,

nts

comme Bacchus. On les ( chef des Muses appelle tous les deux rY Usntrs de gants). On peut voir combien il y avait de ressemblance entre eux et combien on leur
;
.

attribuait souvent les mmes faits en lisant l'hymne en leur honneur qui se voit dans l'Anthologie. Le bton de.Mercure est emprunte de
lui

le serviteur de Jupiter aussi bien

reprsente comme que Mercure. l.es habitants dluideleuravaienl lev un autel Commun tous deux sous le nom etwfatm Dieuquiprsideauseuil des portes .parce qu'il
;

Aristophane Av

il,

le

mme que

le soleil; Osiris est aussi le soleil; Osiris tait appel Liber, ce qui explique pour-

prsidait l'entre et la sortie des maisons [Sat. liv. I,ch.9). Aristide Hymn. in Miaery.)

173

QUATRIME PROPOSITION.

174

J'appelle HponUMa* (qui est devant la porte). Les Grecs l'appellent kyvus (de chemin) Horace
;

IV, Od. 6) lui donne le mme nom, parce qu'il prsidait aux chemins; or nous avons vu que tout cela convient Mercure. Il est le pre
(lib.

la mdecine, comme Esculape; il a pass pour le pre d'Esculape. On le reprsente jeune et sans barbe, comme Bacchus et Esculape et quoique ce dernier porte de la barbe, Stace l'appelle le jeune fils d'Apollon (Hymn. in

de

couleur (Eus Prep. v. liv. IX). de la Les Egyptiens voyaient dans Apollon le soleil, et e reprsentaient la tte a demi rase, et peignaient ses statues en bleu ; c'est-dire qu'une partie tait d'une couleur brillante et claire, et l'autre d'une couleur fonce,

mme

comme

ils

faisaient

pour Mercure,

cette

Minerv.)

il

est

nomm

ujifly.).^;

xpa (jeune

homme fleuri) dans les chants Orphiqucs(Hym.


inyEscul.). Pausanias dit qu' Phlyonte on voyait une statue o il tait reprsent sans barbe. Comme on reprsentait Esculape nu et avec de la barbe, on reprsentait aussi

Apollon et Bacchus sans barbe quelquefois avec une barbe naissante, d'autres fois avec une barbe longue et vieille (Lucien, de de Syri). Dans les premiers temps, on honorait Thbes Apollon avec des cheveux blancs (Paus. Bot.) Pausanias nous apprend que les anciens donnaient quelquefois del barbe Mercure Apollon est appel, comme Mercure et Bacchus, le berger des bords de VAmphryse,irTiij-/,Xio gardien de troupeaux, notyivis; etip-'oxi/jL-m, gui soigne des agneaux; Na^aio?, vivant dans les bois; Nfyusj, lgislateur; Callima, ;
;

autre personnification de Mose; ils lui peignaient la moiti de la figure en or et l'autre moiti en noir, et lui plaaient sur la tte un chapeau moiti blanc et moiti noir. Horace a dit en parlant du Gnie, le dieu de la nature humaine, qu'il avait une figure mobile, parce qu'on le reprsentait noir et blanc; or le Gnie en Grce se ditM/jv, d'o vient M!*** et en olion ms^, d'o les Latins font venir Mnes, qui signifie gnie ou mois; or, Mfri est

mme que le soleil ou Apollon; je l'ai prouv longuement dans un autre ouvrage (Observ. ad Orig. p. 109, 110). Ainsi Apollon est blanc et noir on lui donnait encore un
le
;

visage blouissant, comme celui qu'avait Mose en sortant de ses entretiens avec le Seigneur. De l le nom d'Apollon Didymen, dont les prtres taient appels Branchides ; ce n'tait pas, comme le pense Macrobe (Sat. liv. I, ch. 17), parce qu'Apollon se reprodui-

que l'appelle Kopvsos qui porte des cornes; ce mot ne rient pas du devin Carnus, comme le prtendent les commentateurs mais plutt c'est un mot hbreu (queren) qui signifie corne; en
,
,

il est appel Aip,-, bicorne, dans les livres Orphiques, aussi bien que Bacchus. De l les Carnes o fles qui se clbraient en

effet,

l'honneur d'Apollon Carmen Lacdmone etCyrne sous des tentes, et qui portaient avec elles l'explication de leur origine. La conclusion de tout ce que je viens de dire c'est quetoutes cesdiffrentes reprsentations d'Apollon, de Bacchus, d'Adonis, de Mercure et d'Esculape ne sont que diffrent s formes d'un mme type qui est Mose; je l'ai montr pour plusieurs de ces noms, je le montrerai plus tard pour les autres. Ajoutons qu'ApoIlonest n en Lybie, et que plusieurs l'ont dit fils de Jupiter Ammon, ce qui est plus prs de la patrie de Mose que Dlos. Comme ils ont appris que Mose passait pour avoir eu des cornes, ils en ont donn Ammon dont ils le faisaient le fils. Plularque dit (Plopid.) qu'il est n au milieu de deux fleuves, parce que Mose a t expos sur le Nil ds sa naissance. Stace le fait lever dans les plaines de l'Arabie, ce qui convient encore Mose. Diodore et Plularque rapportent qu'Apollon enleva Synope et la rendit mre d'un fils nomm Syrus le nom de Synope ressemble un peu celui de Sphora qui est celui de la femme de Mose. On le dit le pre de Syrus; Mose peut tre regard en quelque faon comme le pre des Isralites, peuple plac dans la Syrie et qui a demeur en Syrie. Non seulement on conservait Apollon ses cheveux, mais on lui en donnait d'or et on lui donnait des cornes d'or par allusion l'clat que jetait la figure de Mose. Plularque dit que Typhon tait roux (de lsid. et Osir.) on a prtendu que Mose tait
; ;

pour ainsi dire lui-mme en formant la lune et lui donnant la lumire dont elle brille. Janus, que nous verrons n'tre que Mose, tait reprsent avec deux visages, et les Bomains le confondaient avec Apollon Didymen, comme le rapporte Macrobe. Je parle ici d'Apollon coiiime personnage historique; car je ne nie pas que quelquefois l'on ait donn Apollon le nom du soleil, et qu'alors les rayons du soleil taient censs la blonde chevelure d'Apollon. On a cru qu'Apollon
sait

prdisait l'avenir ; Mose a prdit l'avenir. des flches Apollon, cause de ses succs la guerre. Nous voyons dans Clment d'Alexandrie que la statue d'Apollon qui tait dans le temple de Delphes n'tait qu'une colonne. Mose conduisait les Isralites dans le dsert (Exod.XIII, 21); le Seigneur

On donnait

marchait devant eux paraissant durant le jour en une colonne dnue et pendant la nuit en une colonne de feu. Nous avons dj vu quelque chose de ressemblant dans l'histoire de Bacchus et de quelques autres dieux. On plaait devant les portes des statues en forme de bornes termines en pointe ces statues taient consacres Apollon kymct (qui prside aux chemins) Ovpio> (qui prside aux portes), r.fo-Ta.tripM (qui se tient devant les portes).
;

On

voyait galement les mmes statues consacres Bacchus. La colonne elle-mme

s'appelait kyjiti;. Pausanias dit que les habitants de Mgar avaient reprsent Apollon

sous

la

forme d'une pyramide.

On ne pouvait

mieux reprsenter la colonne de feu. Proelus demande au soleil, c'est--dire Apollon (Hymn. in Sol.) de lui rendre Dieu favorable,
de
lui obtenir le pardon de ses fautes, d'apaiser en sa faveur la justice divine, et de r-

pandre dans son me un rayon de

la

lumire

divine. Ne croirait-on pas entendre les Isralites s'adresser Mose pour qu'il soit leur intercesseur? Apollon a servi chez le roi

L)EMONSTRATiON EN

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t rduits la plus affreuse

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en

d'Apollon; l'un

Sinops tait fi autre taient honors


de
n
1

vraiment indomlto; lorsque Jaet Iriflexibie dur <I>t cob offrit tes services Pharaon, il li /Vous vous sup lions d r(Geri. JLVIl, ') nnrr que vos serviteur demeurent dans l Joseph terre t Gessen. !-< roi rpondit
sous

Pharaon,

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le

les

deux .limaient a M. Miser el montagnes coiuiie B c< l.u-. l'.ni


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le

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I

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chef Vpolloh

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des

Nyraphei,

ci lui

lall
i.e,

e SOleil

(b- Mu.cs. ('mine on

cm

que

Pi

la ru d tpolloit.

ait pu, ibid., 6; Si vous connaissez qu'il y inlenhabiles, donn eux des hommes danck sur nies roup aux. Mose s'est livr nu mme emploi chez son beau-jjre Jthro. Apollon construisit les murs de TrOe, dil-on, au son de si Ivre; ne peut-on pas voir dans
:
I

fable Mose rangeant les Isralites en corps de nation, et les soumettant les lo Tibulle dit en parlant d'Apollon (liv. V, lg. Jupiter sur son 5), qu'il clbra la victoire de pre Saturne dtrn par lui Mose ebanta une hymne au Seigneur aprs sa victoire sur Pharaon et les Egyptiens il chanta une seconde hymne aprs avoir dfait les peuples qui s'opposaient au passage des Isralites dans la terre de Ghanaan. La fable dit qu'Apollon tua le serpent Python. Peut-tre estce une allusion la \ ictoire des Isralites sur les Hvens, nation chananenne, car le mot
cette
:

Orphiques Indiquent Apollon s. .us in A] oll.). Pour les le nom de Pan [Hjrmn. uns Pan resstrible A Apollon pour les anressemble. On dit trs c'est Mercure qn il s d'Arcad qu'il est n sur les motttagm lAandre. roi d'Arc- idie. a-t-il ml. \us-t Mercure doit en Italie le culte de Pan et de
ivres
:
.

V Fasl.) // introduisit chez le- peuple de d,.u.r; et centres h culte de plusieurs dt Faune au {'< le culte de d'abord On lui ns, et celui du dieu aux pieds ails. donne l forme d'un bouc comme Bacrhus,
liv.

ces

hbreu Heren
;

signifie llven et serpent, telle

est l'interprtation de

Bochart (Phal. liv. IV, eh 36) serait-ce encore parce que la verge de Mose change en serpent dvora les baguettes des magiciens d'Egypte changes pareillement en serpents? ou bien parce que Mose attirai] guri les morsures des serpents
brlants au moyen d'un serpent d'airain? Apollon a tu Tityon, le fils de la terre Homre dit que son cadavre couvrait Un espace de neuf arpents (Odyss. *). Mose a tu Og, roi de Basan, de la race des gants .... son lit avait neuf coudes de long (Deut. III, li2). Homre dit que Rhadamanthe alla en bc voir Tityon, c'est Mose allant chercher Otfdans son pays et le mettant mort je dois montrer aussi plus loin que Rhadamanthe et. Mose sont la mme personne. On sacrifiait un agneau Apollon Diradiote, un taureau Apollon Dauphin, un veau Apollon de Myre c'est parce qu'on savait que tous ces animaux devaient tre agrables Apollon, c'est--dire Mose, et qu'il en avail souvent parl dans ses lois. Peut-cire encore tait-ce en mmoire du veau d'or; car il tait en usage d'offrir chaque dieu en holocauste ce qu'on savait qu'il n'aimait pas. Celle belle inscription du temple de Delphes v.i[il est), indique la nature de Dieu, telle que Dieu l'a explique Mose lorsqu'il lui dit, en lui parlant du milieu du buisson ardent, qu'il tait celui qui est.
: : ;

parce qu'il a eu pour pre Mercure chang en bouc. Prsenter aux dieux les prires des homme vincer leur- Vux punir les n chants, tre 1" messager des dieux porter un bton la m lin aimer le lait el le miel ,\ tro trs-habile dans les arts comme \ ullui attribue. cin, voil les fondions qu'on Apollon en ce 11 ressemble Mercure et qu'il est chef de qu'il se livre la musique qu'il porte des cornes comme Bacbergers de Mose, et cbtts, cet autre reprsentant due , comme Bacchns il se plat au milieu des Satyres et des Muses. Pausanias dit (Arc.) l'honneur de qu'il entretient le l'eu sacr en en quoi il ressemble Vulcain et a Zo.
.

Pan,

roastre.

On

avait tabli des

lampadopbons

a\ait en l'honneur de Pan, comme il y en en l'honneur de Vulcain et de Promthe. Or Vulcain, Promthe et Zoroastre ne ensuite plusonl autres que Mose. Il y a qui sieurs traits particuliers au dieu Pan, retrouvent leur parfaite application dans Mose. Ainsi il \ il dans les lieux dserts ; Mose a t longtemps errant aussi dans les rouge et dserts. On le reprsente le visage comme un feu. la tte rouge aussi, arec des des. cornes d'or dresses en l'air. Mose, en
>

cendant la montagne, avait la ligure toute rayonnante. Porphyre nottS apprend (Easb. tait reprPrp. v. liv. V. cb. 6] que Pan tenant un sent dans un temple d Apollon bton d'une main et de l'autre nn flageolet
.

qttl lui

servait apprivoiser les Nymphes et campagnes, dont effrayer les habitants des
:

'

Mose. Il est encore trs cile de reconnatre Mose dans Pan, dieu d'Arcadie, ou plutt d'Kgyple, o il tait un des plus anciens dieux. Il a plusieurs points de ressemblance avec Apollon ou le soleil comme nous l'apprend Macrobe (Bat. liv. 1, ch. 22), et plusieurs aissi avec Mercure. C'est que l'un et l'autre eux-in" les ne sonl que la mme personne. Pan prdisail l'avenir, et c'est de lui qu'Apollon avait, dit-on. appris ce celle science. Il eut Sino pour nourrice
IV.

Pan

c'est

';-

de plusieurs prirent en le voyant. Le bton et dans le reste v crue de Mose Pan c'esl la Marie, sur de de la citation on peut voir chantant le cantique de Mose avec Mo se , au son de les femmes qui l'accompagnaient peu aprs la mort de buis Instruments ordres, l.iisant Mose, et Josu, muni de ses au bruit des tromto.ulier les murs de Jricho habitants. On pettes cl en faisant prir les prsidait au sommet des montagnes, dit qu'il sur les montagnes OU'il se plaisait habiter longrochers. MoYs aussi es! rest elles montagne o il a reu la loi de sur la
.

temps Dieu;

c'est
il

sur une montagne

qu

il

priait

quand

obtint la victoire sur les

Amaleci-

77
(tes. Il

QUATRIME PROPOSITION.
aperut
,

gne de Naho

la terre promise de la montasur laquelle il mourut et o il l'ut enterr. La grappe de raisin d'une grandeur prodigieuse que les envoys rapportrent Mose de la Terre-Sainte, aura probablement fait donner Pan le nom de Scolita;
,

dieux, nous apprend que Pan est la mme personne que Priape (cap. de Pane). Tibulle appelle Priape un habitant de la campagne

c'est ainsi que Pausanias le nomme (Arcad.). Ce nom ne vient pas de la eolline Scolita mais plutt du mot hbreu echol qui signifie grappe de raisin c'est comme si on l'appelait donneur de raisins. On le donne pour compagnon Bacchus il l'a assist pendant
, ;
;

Ovide lui donne le Apollodore appelle Pan un chasseur (Hesyrhius in y.-s;), et Pindare l'appelle Apollon (Pyth. od. 9). Nous avons vu que Pan et Apollon sont les mmes que Mose. Pan et Priape furent l'un et l'autre des guerriers et des danseurs. Lucien attribue
(liv.
I,

lg.

1,

4, 5).

mme nom

(I

Trisl.).

son expdition dans l'Inde et y a pris part; car Pan n'est pas seulement un berger, un danseur, c'est encore un guerrier. I! s'est trouv d'autres guerres qu' colles de Bacchus il a vaillamment combattu dans la guerre des dieux contre Typhon; il a secouru dit-on les Athniens au combat de Marathon Mose aussi a romporl plusieurs victoires par lui-mme et par son influence c'est pourquoi Josphe (liv. II contre Apion) l'appelle un excellent gnral d'arme. Les
: , , ; ;

ces qualits Priape. 11 dit aussi que c'tait un des Dactyles Idens; or on verra plus loin combien il y avait de ressemblance entre les Juifs et les Idens. Suidas dit que Priape est le mme qu'Orus ; et en effet il y a bien des

Chananens

que

les

Hbreux chassrent

lors de leur entre dans la terre promise, taient des hommes d'une taille prodigieuse et gigantesque; les murs de Jricho tomb-

rent d'eux-mmes au son des trompettes. Ces faits ont donn lieu la fable d'imaginer que Pan avait effray et mis en fuite des gants
,

au son d'une conque. On


fille

dit

que Crs con-

ut tant de chagrin de l'enlvement de sa

Proserpine

qu'elle alla se cacher dans

une caverne d'Arcadie; que les dieux la cherchrent longtemps et que ce fut Pan
,

raisons pour le ci oire.Orus tait fils d'Osiris, Priape est fils de Bacchus or Bacchus et Osiris sont la mme personne; c'est ce que prouvent leurs statues, o ils sont reprsents l'un et l'autre ta*, pudenda tenentes sinistr manu comme on reprsente aussi Osiris et Mercure. On plaait sur les fontaines et dans les carrefours des Priapes, des Marsyas, des Mercurcs, des Termes, dans cette posture obscne, ce qui les faisait nommer des Herms avec une tte et une queue. Cornutus (de Nat. deor.) et Plularque disent que ces Mercures taient tous vieux; sans doute parce qu'ils avaient de la barbe, et on appelait aussi des Priapes les vieux Mercures. On donnait Priape une barbe blanelie et des cheveux blancs (de Isid. el Osir.). Cependant Suidas assure qu'on en reprsentait quelquefois de jeunes (in TLpxicoi, comme
:
,

qui

retrouva. Si sa retraite n'avait t dcouverte les hommes seraient morts de faim. Cette fable fait allusion la faim qui vint surprendre les Isralites dans le dsert o ils ne pouvaient trouver rien manger; ils s'en prirent Mose et lui firent des reproches mais celui-ci se mit en prire et obtint du pain du ciel ; c'est ainsi que la manne est appele dans le livre de l'Exode (XVI,
la
,
, ;

pour Esculape le faisait pour Apollon pour Bacchus, ainsi que nous l'avons vu, et qui tous taient la mme personne que Mose. Il y en a qui font Mercure le proon
et
,

4,8). Nous lisons dans que Pan chantait sur sa

les livres
flte

Orphiques

l'harmonie du

inonde (Hymn. in Pan.), comme Virgile nous reprsente le vieillard Silne chantant la cration de l'univers (Eclog. VI). Celte fable se rapporte Mose faisant la description de la cration du monde. Pan est appel le dieu de la nature; Piaule donne le mme titre Silne (in Prolog. Bacchid. ). Je ferai
voir plus loin que Silne n'est autre que Mose, et que plusieurs ont cru que c'tait Pan lui-mme. On reprsentait Pan la main sur les yeux, pour se garantir du soleil, et

tecteur des jardins, des vignes et des champs aussi bien que Priape, comme ils font Priape le protecteur des chemins ainsi que Mercure. Les ftes de Bacchus montrent aussi la ressemblance qu'il y avait entre Bacchus et Priape; car danses ftes on portail des Phal. lus or on sait quels taient les attributs d Priape. Priape est le mme que Pan, qu'Orus, que Mercure, que Bacchus ctqu'Osiris; c'est encore le mme que Typhon, d'aprs Diodore: or toutes ces personnes ne sont autres que
;

regardant loin devant lui, ce qui

le

faisait

l'observateur c'est une allusion au voile dont Mose se couvrait la figure. Dj nous avons Vu qu' cause de ce voile on le nommait Osarsiph. On disait que Pan aimait avoir les yeux fixs sur les montagnes, du fond de la caverne o il rsidait) c'est pour dire que Mose aimait porteries yeux sur la montagne de Sina pour voir s'il dcouvrirait Dieu. V. Priape c'est Morse. Phurnutusou plutt Cornutus dans son livre de la Nature des
; ,

nommer

Mose; donc Priape c'est Mose. On le reprsentait en compagnie d'un ne, comme le prouvent les Priapes il y avait une fable, rpte par Plularque (Symp. liv. IV, probl. qui supposait que 5) el Tacite (Hist. liv. V) des nes sauvages avaient conduit les Isralites des sources d'eau en marchant devant eux durant leur sjour dans la solitude; c'est ce qui avait fait accuser les Juifs d'avoir mis dans le sanctuaire la tte d'un ne et de l'avoir ador, ainsi que le rapportent Josphe (liv. H contre Apion) et Suidas ( in feui4ftto). De l rOnonyohiles de Tertullien. .Elianus rapporte (de Anim. lib. X, cap. 18) que les Egyptiens, qui avaient eu si longtemps les Hbreux parmi eux, eurent ordre de mettre un ne au nombre de leurs diei.x. La prire suivante Priape prouve qu'on plaait un Priape, montre-moi Priai e suites fontaines: chemin de la fontaine (epigramm. 69). Sui; ,

17

DMONSTRATION

tNCUQI

dai nous apprend que Priape fut expos par sa mre; c'est l'histoire de Mose. Priape prside aux rivages, c'est Mose traversant la mer Ronge sans rencontrer d'obstacles. Priape tient en main une corne d'abondance et prside la garde de la vigne (de Nat. (leur., c. de Pane. Cornutus] c'est Mose conduisant les Isralites l'entre de la terre promise, o coulent le lait et le miel, et apaisant par ses promesses leurs murmures continuels. La fable dit que Priape est le Dieu de la gnration probablement parce que dans les livres de .Mose Dieu recommande la propagation de l'espce humaine, et qu'il promettait aux Isralites le leur donner une nombreuse postrit (Deut. VU, IV) // n'y aura parmi vous de strile de l'an ni de Vautre sexe, ni dans les hommes ni dans vos troupeaux. On donne un sceptre Priape, dit Suidas c'est la verge de Mose. Le mme Suidas dit qu'on reprsente Priape avec des ailes c'est pour celte raison encore qu'il ressemble a Mercure or Mercure c'est Mose. Ce ne sont pas des ailes ordinaires qu'on lui attribue, ce sont des ailes d'or, comme on le voit dans les chants d'Orphe; on lui suppose galement les deux sexes, comme on l'a fait pour Bacchus et Vulcain. Une autre ressemblance qu'il a encore avec Mercure et Vulcain, qui sont les mmes que Mose, c'est, d'aprs Cornutus (de Nat. deor., c. de Pane), d'tre un trs-habile ouvrier et de travailler
;

,i

or iculape. Apollon tait pred b* ulape Apollon c'esl le soleil, et le soleil c'est Liber ou Bacchus* L'antiquit donne Bseulai peu prs la mme origine qu' Baecbus mre l'ut tue par Diane et lorsqu'elle fut mise sur le bcher, elle supposa que Mercure avait arrach des lamines son fils Esculape. Liber ou le soleil, c'est Osiris ou Siris. Ce nom est commun au soleil et a la canicule il est aussi celui du Nil, parce que ce fleuve a coutume de dborder au commettcemenl de la canicule. On a pu dire qui' Mose tait (ils du
i ;
I

dans
VI.

les arts

avec perfection.

cest Mose. Je retrouve Mose dans la fable d'Esculape. Pausanias dit qu'il tait d'Egypte comme son pre Apollon (Corinlh.). Clment d'Alexandrie le croit de Me.mphis (Strom. 1). Mose et le pre de Mose taient tous deux d'Egypte, ou, pour parler plus correctement, ils habitaient l'Egypte. Il y en a qui pensent, au rapport de Tacite ( Hist. lib. V), qu'Esculape est le mme que Srapis; or, j'ai fait voir que Srapis est le mme que Mose. Damascius prtend qu'Esculape n'est ni grec ni gyptien, mais qu'il est de Phnicie; on peut dire que Mose est originaire de Syrie, quoiqu'il soit n en Egypte. Il l'appelle Esmune qui est un mot phnicien et qui signifie le huitime; or

Esculape.

table en appelant ESCUlape Gis d'Apollon, a profite de l ambigut du mot Siris qui s'applique au Nil, comme au soleil ou Apollon. Ceux qui taient initie aux doctrines caches des Egyptiens pensaient qu'Osiris et Orus, qui l'un et l'autre le peuple sont le soleil, taient aussj le Nil regardait le Nil comme le plus ancien des dieux; il l'appelait l'mule du ciel. Cicron parle d'un autre Esculape, fils d'Arsino et d'Arsippe (liv. III, de la Nat. des dieux Il est permis de voir dans ce mot Arsippe un reste du mot Osarsiph, par lequel, dit Manthon (Josphe, lib. I cont. Apion), on dsignait Mose. Apollodore place la naissance d'Esculape en Thessalie, prs du fleuve Amyre; Mose a t trouv dans son berceau au milieu des roseaux du Nil. La mre d'Esculape expos aussitt aprs sa naissance la l'a *mre de Mose en a fait autant de Mose. culape dans son enfance paraissait avoir un visage enflamm; Mose aprs ses entreliens
;
.

on de Siris, pane eaux de Ce fleuve. La


Nil

qu'il avait t retir des

avec le Seigneur revenaitauprsdes Isralites le visage tout en feu. Chiron, prcepteur d'Esculape, parat tre le mme que Jthro, prtre des Madianites, qui donna Mose de sages conseils pour le gouvernement de son peuple. Esculape gurissait les malades et ressuscitait les morts Mose gurit sa sur Marie malade de la lpre; il guiit aussi les blessures mortelles des serpents brlants par la vue d'un serpent d'airain ^Nombres XXI, 8, 9) Faites un serpent d'airain et mettez-le sur une perche; quiconque ayant (te mordu par hs serpents le regardera, sera guri. La fable a dfigur ce rcit en l'appliquant Esculape auprs duquel elle place un serpent. Les astronomes grecs et peut-tre les astronomes gyptiens le placent au ciel dans le signe du Serpentaire: partout on donne pour attribut aux mdecins un serpent; on reprsentait des serpents dans tous les lieux consacres au culte d'Esculape; on lui mettait la main un bton entortill d'un serpent; on lui-mme \ a mme jusqu' dire qu'Esculape a t chang en serpent, et que c'est sous (die forme qu'il fut honor Epidaure, et ensuite Home; parce que Mose avait appris en Egypte la mdecine comme les aulres on a imagin sciences qu'on y enseignait d'alti ibuer l'invention de la mdecine Apis, et les progrs de cet art Esculape. Esculape
;

huitime parmi les Cabiris, et j'ai voir que ces Cabiris avaient plusieurs points de ressemblance avec Mose. Ceci est
il

tait le

fait

tirdeSanchoniathon(Eusb.Prp.vang. liv. qu'Esculape tait frre de Ta1), qui ajoute aute: Taaute, comme on sait, c'est Mose. Ce n'est pas en Egypte qu'on a commenc rendre les honneurs divins Esculape; c'est de Tyr que son culte est venu, et il aura passe vn Grce, soit avec Cadmus, soit avec d'autres Phniciens qui auront visit les ctes de la Grce pour leur commerce. Mose devait tre en grande rputation Tyr, cause de ses exploits dans les pays voisins. Une circonstance donne du crdit cette opinion c'est (lue les Carthaginois, qui sont une colonie de Tyr, avaient consacr un temple Esculape au haut del citadelle de Bursa; et, plus tard, quand ils eurent bti Carthagne en Espagne, ils y levrent encore un temple
:

prsidait

aux enchantements

et

aux augures.

selon Apollodore Sat. lib. IL cap. 20). Apollon avait le mme privilge; c'est une ailu sion la connaissance de l'avenir que le Sel-

181

Ql'ATRIEMU PROPOSITION.

1S-J

gneur avaitdonne Mose, que reprsentent ces deux personnages. On place des chiens ce n'est pas, dans le temple d'Esculape comme on l'a dit, parce qu'il aurait pris le lait d'une chienne, mais c'est par allusion Caleb dont le nom signifie chien, et qui a t d'un grand secours Mose. Esculape est mort frapp de la foudre c'est un souvenir des entretiens de Dieu avec Mose au milieu des clairs et du tonnerre. Esculape tait contemporain de Mercure et d'Hercule nous savons que Mercure est le mme que Mose, et Hercule est le mme que Josu, comme je
; ; ;

Mose, son conseiller et le chef de son arme. Les statues de Promthe le reprsentent tenant un sceptre de la main droite comme celles de Priape et d'Esculape; c'est en mmoire de la verge miraculeuse de Mose. Promthe se vante lui-mme, dans Eschyle,
,

dois le faire voir plus loin. VII. Promthe c'est Mose. J'arrive

main-

tenant Promthe, cette autre personnification de Mose pour tout homme qui sait dcouvrir la vrit travers l'obscurit qui la drobe. Les chronologstes le font contemporain de Mose et d'Hercule, comme on le voit dans la Cit de Dieu de S. Augustin (liv. XVIII, ch. 8 et 38). Putarque, dans son livre d'Isis et d'Osiris, confond tellement Mercure, c'est--dire Mose avec Promthe qu'on ne peut dire lequel est le pre d'Isis il ajoute que les uns attribuent Mercure l'invention de l'art d'crire et de parler, ainsi que l'invention de la musique, et Promthe l'invention de la sagesse et de l'art de prdire l'avenir. Cependant gnralement on fait honneur de tous ces titres Mercure. Promthe a encore t confondu avec Esculape, qui est une autre personnification de Mose. Il y avait Panope une statue d'Esculape ou de Promthe, et on ne pouvait dire qui elle reprsentait. Promthe tait un des Cabiris comme Esculape et Mercure. Hrodote le dit mari d'Asie (lit. IV, c. 45) d'autres disent qu'il en taitle fils; or Mose
; , ;

d'avoir trouv le secret de gurir les malaprivilge qu'on attribue Apollon et Esculape, qui ne sont autres que Mose. 11 dit qu'il indique le chemin ceux qui s'garent; ce qui encore rentre dans les attributions de Mercure et de Priape. Promthe a fait un homme avec de la boue; cette fable fait allusion au rcit de Mose, qui, le premier, expliqua l'origine de l'homme, et qui nous appritqueDieu avaiter l'homme avec du limon. Hygin donne une autre explication de cette fable, qui, au reste, s'applique fort bien Mose. C'est, dit-il (Poet. Astron. lib. Il), parce que Promthe tait un homme d'un rare gnie qu'on a cru qu'il avait cr les hommes. Jules Africain pense que c'est parce qu'il a civilis des hommes grossiers et sauvages or Mose a form les Isralites en corps de nation, auquel il a donn de sages constitutions. Promthe a eu des entretiens avec Jupiter; tout le monde sait que Mose a vu Dieu et a confr avec lui. Promthe, dans une tragdie d'Eschyle, dit que c'est lui qui a dcouvert le secret des aruspices dont
dies
, ;

est originaire

dAsie,

et

tous les Isralites

retournrent d'Egypte en Asie. D'autres prtendent qu'il est frre de Deucalion, de celui qui, le premier, consacra des temples aux dieux (Argon, lib. III); c'est parce que Aaron, frre de Mose, a t le premier ponlife du peuple juif, nomm par le Seigneur. Diodore rapporte (lib. I que Promthe rgna sur une partie de l'Egypte; qu'un jour le Nil, par un dbordement y causa un grand dsastre, tant parmi les hommes que parmi les ani)

on fait usage dans les sacrifices c'est que Mose a enseign aux Isralites les rites des sacrifices, l'ordre suivre dans le partage des victimes immoles, ce qu'il fallait offrir au Seigneur, ce qu'il fallait brler, ce qu'il fallait rserver pour les prtres. Je crois que ce passage a t l'occasion de cette fable rapporte par Hsiode (Thog.), savoir que Promthe coupa lui-mme un buf en deux, qu'il le plaa devant Jupiter pour l'prouver; en faisant deux parts, l'une toute de chair, l'autre d'os recouverts de graisse; on aura ainsi dnatur ces deux prceptes de Mose (Exod. III, 1G, 17) Toute la graisse appartiendra au Seigneur Vous ne mangerez ni
;
:

le sang ni la graisse. Et (ib. VII, 34) J'ai reu des enfants d'Isral la poitrine et l'paule de la chair de leurs victimes pacifiques et je les ai donnes Aaron et ses fils par
:

que Promthe se trouvait dans le plus grand embarras quand Hercule vint son secours et fit rentrer le Nil dans son lit; c'est une allusion la qualit de Mose, qui tait chef des Hbreux, leur lgislateur et comme leur roi, ce qui lui fit dire une fois par un Isralite qui se querellait avec un autre (Exod. II, 14) Qui vous a tabli sur nous pour prince cl pour juge? Thermuthis fille du roi Pharaon lui destinait la couronne d'Egypte ensuite les Isralites habitaient la ville de (lessen, qui est une portion de l'Egypte. Ce dbordement du Nil, qui engloutit les hommes et les animaux, et anquel Promthe n'chappa que par le secours d'Hercule, n'est-ce pas le dsastre des Egyptiens aprs le passage de la mer Rouge par
et
, :

maux,

les Isralites. Je montrerai plus loin qu'Hcrcule n'est autre que Josu, lo ministre de

une loi perptuelle pour les enfants d'Isral. Promthe annonce l'avenir dans un dialogue de Lucien, c'est que Mose avait ce privilge. Promthe, dans Eschyle, se vante d'avoir dcouvert les mtaux; c'est que Mose a fait fabriquer quantit d'ouvrages au moyen de la fonte des mtaux. Promthe se dit l'inventeur des lettres et des arts; j'ai montr dj que les Egyptiens avaient attribu ces dcouvertes Mercure, c'est--dire Mose, et j'ai fait voir pourquoi. On ne sait pourquoi il passe pour avoir ravi le feu au ciel, si c'est cause de son occupation de forgeron, ou pour son habilet en astronomie, ou cause de l'usage qu'il savait faire du feu. Les Athniens avaient tabli une fte en l'honneur de Promthe, o ces questions se dbattaient la clart des flambeaux. Quoi qu'il en soit, on en a (lit aulanl de Zoroastre, et presqu, autant de Vulcain, qui

eux aussi

n'taient

que

DMUNSTKATIO
\ ulcain avaient l<> m Promthe les autels. Tontes ces choses font allusion la fondre el a la grle mle le feu que Dieu fil pleuvoir sor l'Egypte lorsque M leva sa verge miraculeuse Vers le ciel, au r h qui vengea M >se en engloutissant Cor et les compagnons de sa rvolte, au l'eu que ce, clairs il Mose au milieu du buisson

LS kNGfcl

loYse.

,nu mines l'art de mtaux; que Dieu, irrit de cette ii (relion, ordonna a Raph de se saisir
zaliel apprit
les
li
i

ii

ralzel, de lui lier les pieds el

les
I

main*, de

l'emmener dans un
le
(

lien

obSi
:

m
l

qui hri liaient sur montagne lorsque M rtfse s ntreten ait a\ec le Seigneur, cette cl que rpandait son visage lorsqu'il descendait de la montagne, an feu perptuel qui devait toujours brler sur l'autel. Ne peut-on reconnatre Eve dans Pandore, cette femme pleine de malice, pour qui les dieux s'taient montrs si prodigues, et qui causa tant de mal aux hommes Jupiter la prsent Promthe mais celui-ci la refusa et ce fut pimthe qui l'pousa, (l'est que .Mose, (|ui rapporte l'histoire d'Eve, coud, mine la rue et le ciime d'Eve, qui avait t prsente Adam par le Seigneur. On a cru Promthe pre de Deucaiion je pense que parce que Mose a appris aux hommes la vritable histoire de No et (lu dluge. On lit dans le livre de Nicandre sur la Thriaque, que Jupiter apprit , en voyant des hommes, le vol que lui avait fait Promthe que ce dieu lit prsent aux hommes de la desse Juventa, qu'ils la mirent sur un ne, que cet ne s'approcha d'une source d'eau pour se rafrachir, qu'un serpent en dfendait les hords, et ne permit l'ne de s'approcher qu' la condition de lui abandonner le dpt qu'il portait; press par la soif, l'ne y consentit de l est venu la fable que les serpents ne vieillissent jamais. Ne peut-on pas voir dans celte fable une allusion ce qui est rapport des Isralites dans le dsert, que leurs habits et leurs chaussures ne s'usrent point? Cet ne qui eut soif ne rappelle- t-il pas ces nes sauvages qui, selon l'antiquit fabuleuse auraient montr une source d'eau
1
1 (
|

.'

poser sur des allloui pointus r< Kt llc'est Promthe, et Raphal c'esl M rZi (lire or Azacl cl Azalzel s,, m s 11I( ,( S ,.,_ rompus d'Azazel, de qui il est parl dans le Lvitique en ces termes Wi.T.s / dru ensuite les ileur boucs il le$ p devant le Seighe vr l'entre du tabernacli du An/on tirera tmoignage. .r les ...// '/mus; un de (<s $ortl I | U l>>ac immoler au Seigneur et l'autre pour le bouc missaire, il y a dans l'hbreu le mot A te ont traduit par -c, t missaire. Les Juifs, qui comprenaient mal ce passage, en ont conclu qu'Azazei le nom d'un d. non qui on envoyait le bouc lanc dans le dsert; c'est ce que nous appprennent les rabbins Elizer t Abraham Mnachem dans leurs commentaires sur le Lvitique. Celte erreur a t adopte par les Valentiniens. Quelques Grecs ont adopt aussi cette interprtation, entre au tri s l'empereur Julien. Ce prcepte de Mose sur les deux, boucs, sur lesquel le sort devait prononcer, dont l'un tait immol au Seigneur, el l'autre tait lanc dans le dsert aprs certaines prires rcites sur lui, a pu donner lieu la fable dont j'ai parl plus haut el qui est rapporte par Hsiode, au sujet du buf qu'on lui immola, dont on fil deux paris av* intention. Promthe mil toute la chair dans un sac de peau, et dans un autre sac il milles os, el les offrit Jupiter pour qu'il choisit. Comme un de ces boucs tait offert Dieu, et qu'on croyait l'autre offert Azazel, on aura pens qu'une d"s parts du buf tait offerte Jupiter, et l'autre Promthe. Ceux qui ont imagine celte fable auront confondu
I
;

,|

<

Mose et aux Le serpent qui

Isralites mourant de soif? se trouve l ne peut-il pas tre ce serpent d'airain qui gurissait les

blessures faites par les serpents brlanls? fable rapporte que. Jupiter ordonna Mercure et Vulcain d'enchaner Promthe sur le mont Caucase en punition de son \ ol c'est Mose qui va sur la montagne de Sina par l'ordre de Dieu, et quand il Veut voir l gloire de Dieu, il e si plac l'ouverture d'un rocher (Lxod. XXXIII, 22). Un vautour d\ ore le foie de Promthe: le mot vautour, en hbreu, est exprim par 2?n.sar qui vient de Santr lequel mot signifie qui observe, fui contemple: ainsi cette fable Ferait allusion au rocher o Dieu aurait plac Mose pour voir si gloire.

Mose et Aaron, comme cela leur arrivait souvent et comme c'est Aaron qui fait ici le partage entre les deux victimes, qu'il en immole une au Seigneur, et qu'il lche l'autre dans le dsert on aura cru qu Aaron qui
; , ,

La

envoyait l'animal, tait le mme qu'Azazei, qui on l'envoyait. Le lecteur peut choisir entre ces deux Cibles celle qu'il lui plaira, s lit celle de Promthe, soit celle d'Azazel, pourvu qu'il m'accorde qu'elles ne sont qu'une allusion l'histoire de Mov sur la

montagne. Au

reste

ce livre

apocryphe n'a

t attribue Enoch que pane que dans l'antiquit on a cru que les anges avaient

appris l'astronomie ce patriarche, ce qui l'a fait passer pour l'inventeur de cette science

Hercule dlivre Promthe; je vois l un peu confusment, il est vrai, l'histoire de la guerre des Ainalecites, o Josu, qui est le mme qu'Hercule, combat, tandis que Mose, en
prires sur la

montagne toute
lui
:

la

journe,

demande pour

obtient la victoire. On retrouve cette mme fable, la diffrence prs des noms propres, dans le livre apot

montre aux Chaldens, Abraham l'a connatre aux Egyptiens, et les Egyptiens aux Grecs. <>n peut consulter sur ce sujet Josphe (Anliquit. liv. I. eh. 9 et Bois be l'ncp. evaug. lit. IX., C H. 16, 17.) oise. Gcrops, le preVIII. Ccrops c'est mier roi d'Athnes, n'est autre qu Mose.
qu'il a
fait

crjrphe d'Enoch, conserv par Georges-le Sy ocelle et Joseph Scaliger; on y lit qu'A-

Eusbe nous fat voir qu'ils v ivaient la mpoque. Honore d Autan a prtende tort qu Ccrops ai ai pri dans la mer Kouge avec l'arme de Pharaon. Ccrops eUul d L-

me

, ,

isi

QUATRIME PROPOSITION.
,

188

gypte

V'ttlcain, c'est

Mose aussi. On a cru Ccrops fils de cause du feu du buisson et de

la montagne de Sina, de la grle et des feux qui se rpandaient sur la teire d'Egypte (Exode IX, 23), des flammes qui dvorrent Cor, Dath.n Abiron et les compagnons de leur
,

rvolte. On l'appelait Aipopfou axppos ei btfofot pour dire qu'il avait deux natures, soit parce qu'il parlait deux langues , l'gyptien et le grec soit que la partie suprieure tait celle d'un homme, et que le reste avait la forme d'un serpent c'est qu'on a attribu aussi
; :

Crte, mais le serviteur d'Astre, roi des CreEusbe dit (Chron. lib. I) que cet Astre pousa Europe, dj dshonore par Jupiter, el fut pre de Minos. Apollodore dit aussi qu'Astre pousa Europe, mais qu'elle tait dj mre de Mino;* , de Bhadamanlhe et de Sarpdon, et qu'il n'en eut pas d'enfants. Mais Astre et Jupiter, rois de Crte, sont la mme personne. Tzetzs appelle Astre Jupiter (Chil. I, Hist. 19), et il lui donne ce nom parce qu'on le donnait tous les rois de Crte. Marna, qui tait son serviteur et que je crois
tois.

Mose les deux sexes, et qu'on lui supposait un visage deux couleurs comme Mercure, ainsi que je l'ai dj dit. Les Grecs disent qu'il avait la moiti du corps avec la forme' d'un serpent cette fable vient ou de l'histoire de la verge de Mose change en serpent ou du serpent d'airain lev dans les dserts d'Arabie, et qui gurissait les morsures des serpents. Ccrops a runi les Athniens, qui auparavant vivaient pars dans un tat sauvage, il les constitua en rpublique et leur donna des lois c'est ce que Mose a fait pour les Hbreux. Ccrops parlait deux langues, le grec et l'gyptien, Mose aussi parlait l'gyptien et l'hbreu. Ccrops est le premier qui ait immol un buf Jupiter c'est Mose brisant le veau d'or on bien rglant l'ordre des sacrifices du peuple d'Isral.
; ; ; ,

Minos aura donn son nom la ville el au pays voisin; on l'aura cru fils de Jupiter, parce que dans l'antiquit on nommait ainsi
,

tous les rois Les rois viennent de Jupiter dit Hsiode (Thog). Nous voyons aussi dans l'Ecriture-sainte qu'on donne ce nom aux grands de la terre, ceux qui sont appels les enfants de Dieu dans la Gense (VI, 2), Symmaque les appelle les princes, les grands. J'ai dj dit en parlant de Vulcain, qu'il tait commun chez les crivains sacrs d'appeler enfants de Dieu les hommes cits pour leur pit, leur bont, leur douceur. On aura appel Minos le serviteur de Jupiter, parce qu'il
.

IX. Minos c'est Mose. On peut aussi reconnatre Mose dans la personne de Minos, roi de Crte; ils taient contemporains. Ce Minos est fils d'Europe, sur de Cadmus, et Cadmus est l'aeul deBacchus, qui est Mose. Minos tait encore contemporain d'Hercule et je dois montrer qu'Hercule c'est Josu.
,

Quand

je dis

que Mose

tait

contemporain
;

de Minos, je ne parle pas de Mose lui-mme, car il tait antrieur cette poque je parle de Mose reproduit dans d'autres personnes relles ou imaginaires, comme ici Bacchus. C'est dans ce sens qu'il faut souvent entendre ce queje dis ; ensuite les auteurs anciens, qui ont cru Minos contemporain d'Hercule et de Bacchus, savaient eux-mmes queMinos tait plus ancien qu'on le disait: car Thucydide (lib. I) et Diodore en parlent comme d'un personnagetrs-ancien (lib. IV et V). Diodore

aura l scrupuleux observateurdes lois divines; tous ces caractres conviennent Mose, qui fut chef ou roi des Hbreux, clbre pour sa pit et la douceur de son caractre, et que Dieu lui-mme appelle souvent son serviteur. Le mot Marna que Scaliger (ad Frag.) et Seldem (de Diis Syr. Synt. H, c. 1) traduisent par ilpws K-jOpiM, le matre des hommes, me parat tre le nom gyptien Maneros donn Linus, qui tait aussi Mose, comme on le verra plus loin. Mancros est lo mme nom que Monimos et Monios, tous surnoms de Mose, comme on l'a vu, el do Monios on aura fait Minos. Ainsi non seulement tous ces noms Monimos, Maneros Marnas Monios et Minos mais encore les choses que ces noms expriment, se rapportent une seule et mme personne qui est Mose. Etienne place en Arabie une autre ville de Minoa, tirant son nom de Minos, or Mose a longtemps habit l'Arabie. Pline
,
,

nous apprend que

la

femme deMinos

se

nom-

mail llone, d'un mot chaldenf/r/r/rwqui veut dire le temps. Platon dit que les lois de Minos sont les plus anciennes qu'on connaisse. La fable donne Minos une Phnicienne pour mre c'est qu'on savait que les parents de Mose taient originaires de Phnicie. On dit que Minos fut roi de Crte, c'est que Mose conduit les Hbreux en Palestine, et la Palestine dans les livres sacrs est souvent appele Chrtim; la Vulgate traduit Crlhi et l'a lesline.et les Septante Crte elCrtois^.^rc/^ comme le remarque Bochart (Chan. lib. I, cap. lu). Etienne nous apprend (inra) que Gaza, \illede Palestine, est appele Minoa, et S..lrome place une ville de Minos prs de Gaza. Le mme Etienne dit que le dieu des habitants de Gaza, Marna, tait Jupiter de Crte, pre de Minos. Je prfre l'opinion de S. Epiphani\ qui peuse que Marna n'tait pas le J upiler de
;

parle d'un peuple d'Arabie nomm Minens et qu'on croyait descendants de Minos (liv. VI, eh. 28). L'Arabie heureuse a encore un port qu'on appelle Musa el Muscha, deux surnoms de Mose. Tacite a dit (Hist V, ch. 2 On fait sortir les Juifs de l'le de
)
:

d'o l'onprtend qu'ils s'enfuirent pour dans aller occuper les extrmits de la Libye le temps que Saturne fut chass de ses tats par Jupi.'er. On se fonde sur le nom de l'Ida montagne clbre dans la Crte qui a donn le sien ses habitants et du mot tfldi s'est form ensuite celui de Judrei par corruption en ajoutant une lettre. C'est ce qui explique comment on a pu mettre Hercule au nombre des Dactyles tdens et l'appeler Ideo et cornaient Diodore (liv. V), d'aprs Ephore, a pu dire qu'il fait venu avec Minos d'Asie en Europe. Minos c'est Mose, Hercule t'est Josu, coi;, me je dois le f lire \oir bus 1rs deux sont Hbreux ou Juifs, nom qui leur tous les deux claient fui donn plus lard,
Crte
;
, ,
,

<

487
Il

DMONSTRATION VANGLIQU1
si

son

originaires d'Asie. vident que les auteurs profanes auront confondu les Cretois Idens. niodtirc donne Minus des compa-

crites lurdes tables de pierre ; Dieu l'a plac A l'ouverture d'un rocher (Exode X XIII, 22; pourqu'il pt le voir par der-

au peuple

gnons

c'est

ralites (liv. Y)

que Mose tait la lte des Isil lo appelle les magiciens


;

rire:
ainsi

Le seigneur partait
on peut
foftArfc.

comme an homme parle


dire

Mose face face ami Mbid.),

canse des
;i

nombreux prodiges par lesquels Dieu Bignal sa protection envers les Hbreox; il dit qu'il s'est occup de rgler ce qui concerne les sacrifices et les mystres (les dieii\; Strabon en dit autant ( liv. V et X). C'est que les Hbreux adoraient le vrai Dieu, et que Dieu lui-mme rgla les rites des sacrifices. Il ajoute que tous les dieux sont originaires de Crte que c'est de Crte que viennent tous les arts et tous les biens dont jouissent les hommes; c'est que l'histoire de Mose a t la source d'o la fable a tir tous ses di ux et que lui-mme a invent la plupart des arts. H nous apprend que les Curets du mont Ida gardaient des troupeaux, qu'ils ont apprivois des animaux, et appris aux hommes l'art de Caire le miel, ce que d'autres ont attribu Ariste, qui est encore le mme que Mose, comme je le montrerai. Il a runi et amen vivre en socit des hommes qui auparavant vivaient en sauvages, d'autres en ont dit autant d'Orphe et d'AmpAion, qui, comme je
, ,

aree vrit qu'il voyait

Dieu
re

Platen

remarque

qu'Hom-

le ferai voir,taicnt

Mose.

galement les mmes que On explique maintenant pourquoi

pas dit que Hhadamanllie se ft entretenu a\ec Jupiter: BOUS VOVOBS Cependant dans le livre des Nombres qu'Aaroa et Mose s'attribuent cet honneur XII..! :E$tee <pie le. Seigneur n'a parl que Mose ; ne nous a-t-il pas parl aussi ; nous lisons ailleurs fibid.,9 S'il se trouve parmi nous un prophte du Seigneur, je me fais connatre lui en vision, et je lai parle en songe; mais il n'en est p il ainsi de mon serviteur Mose, gui est fidle en toute ma maison, je lui parle familirement, et quand il a une vision, ce n'est ]>as en nigmes qu'il voit le Seigneur. Clment d'Alexandrie crit ce sujet (Strom. 2) Les Grecs honorent Minos, ce roi gui tous les neuf ans s'entretenait avec Jupiter; c'est qu'Us avaient entendu parler des entretiens de Mose avec le Seigneur, ils savaient qu'il lui parlait comme un ami parle son ami. Platon ajoute que Talus, qui tait le gardien des lois de Minos, les avait crites sur des tablettes, ce qui fait allusion aux lois de Mose. Hsiode
n'a
:

Solin a dit que ce fut Crte qu'on crivit les premires lois; c'est que Mose a crit ses lois sur des tables de pierre mais revenons Il n'a eu qu'un frre Rhadamanthe, . Minos.
:

car Sarpdon,que quelques auteurs lui donnentpour frre, n'est pas fils d'Europe, mais (le Laodamie, fille de Bellropbon, ce que rapportent Homre (Iliad. c) et Apollodore. Mose aussi n'a eu qu'un frre, Aaron. Apollodore (lib. III) donna plusieurs enfants Minos Diodore (lib. V) ne lui en reconnat
;

Molus c'est le nombre des enfants de Mose. Minos est l'inventeur des lois; quand il a donn ses lois aux Cretois, il les leur a prsentes non comme les siennes, mais comme les lois de Jupiter; il se retirait tous les neuf ans dans un antre

que deux, Deucalion

et

consacr Jupiter;
dieu qui

lui servait

il s'entretenait avec ce de matre. C'est ce que

nous apprend Homre


C'est l qu'tait

en ces termes considrable o rgna Minos ; ce roi tous les neuf ans avait lin entrelien avec Jupiter. Platon, CD commentant ce rcit d'Homre, dit que celait pour s'instruire que Minos allait ainsi tous les neuf ans trouver Jupiter, et qu'Homre n'a attribu ce privilge aucun autre de ses hros. Maxime de T\r place cet antre mystrieux prs du mont Ida (Dissert. XX1 ). Ainsi il y a une faute dans Eusbe, et on doit lire Minos (irait l'empire de la mer, il donna aux habitants de Crte les lois (pi' il reut de Jupiter; tous 1rs neuf ans il allait chercher ces lois dans l'antre qui est sans le mont Ida. Ephore, dans Strabon (liv. X), dit que c'est dans un antre que Minos allait prendre les lois qu'il Faisait. Ceci s'applique facilem -nt Mose; car Dieu lui a donne ses lois sur lu montagne de Sina il les a. apportes
(o*?. r)
:

Cnossus,

ville

que Minos tait roi Mose a eu l'autorit d'un roi sur les Hbreux. Aristotc ( Polit, lib. 11, capp. 8 et 12) et d'autres aprs lui disent que Minos avait l'empire de la mer. Mose fit entendre sa voix a la mer Houge , ei sa volont, un signe de sa main, les eaux s'ouvrirent et se rapprochrent. On a dit que Minos tait un des juges des enfers Platon dit qu'il ne jugeait que les cas difficiles et obscurs, et qui embarrassaient Rhadamanthe, juge des peuples d'Asie, et JEaque, juge des peuples d'Europe c'est une allusion l'histoire de Mose, qui, d'aprs leconseilde son beau-pre Jlhro [Exode XVIII) institua des juges pour connatre des causes peu importantes, et s'tait rserv de prononcer dans les cas majeurs. Homre donne un sceptre Minos (ovw. ).). Hsiode appelle ce sceptre le sceptre de Jupiter in Mino) c'est la verge miraculeuse de Mose, dont Dieu Prenez parle en ces termes [ Exode IV, 17 cette verge en votre main, car c'est avec quoi vous ferez des miracles. Ees uns disent que Minos fut un homme sage, excellent pour le conseil et le jugement (Sch. Hom. *"*. t), cdit
;

lbre pour sa justice: d'autres l'accusent d'avoir t tyran, violent, difficile, inhabile, injuste. Platon

(inMinoe) et Plutarque Ths.) trouvent la cause de ces diffrents jugements dans le caractre des Athniens, ports la mdisance et la calomnie; les potes se rappelaient le* maux que Minos avait infligs Athnes et le joug oppressif qu'il avait fait peser sur ses habitants. Mose aussi chez les gyptiens a eu souffrir de leur malveillance; ils lui ont donn le nom deshonorant de Typhon. Us voyaient en lui un tre biensans doute, cette faisant et un tre nuisible opinion leur \ enail de ce que les Chananeas et les peuples voisins avaient t extermi:


18!)

QUATRIEME PROPOSITION.

190

ns par lui. La mme raison a fait dire que Mose tait un brigand qui se livrait la piraterie (Eustathius in Iliad. e et in Od. ;); et puis on se rappelle que les Isralites leur

par Josphe, et par l'auteur des Commentaires sur les six jours , qu'on croit tre Eustathe.Us disent que Chnphrc, roi d'Egypte,
la tte de son arme contre Ethiopiens que Mose les fora rentrer dans la ville de Saba, qu'il en fit le sige, ( il y a dans le texte Megor qui signifie habitation selon la remarque de Bochart (Chan. lib.I,cap.34).Tharbis, fille du roi d'Ethiopie, aperut Mose de dessus les remparts; elle en

envoya Mose
,

dpart d'Egypte avaient dpouill les Egyptiens. Aussi les Phniciens chasss de leur pays par Josu, le chef du' peuple d'Isral et qui arerent s'tablir dans aprs Mose l'Afrique Tingitane, levrent-ils une colonne en mmoire de leur migration force, et gravrent-ils dessus le mot brigand, Uv?n-> , comme nous l'apprend Procope dans son histoire des Vandales. Quand les anciens auteurs surent qu'il y avait en Egypte, o avait vcu Mose, ce fameux labyrinthe dont Hrodote nous a transmis la description (lib. II, cap. 148), ils imaginrent d'en placer un dans la Crte et de l'attribuer Minos qui ils appliquaient toute l'histoire de Mose.
, ,

les

pour lui plaire et l'pouser, elle livrer la ville. Cette fable a pu encore donner occasion de dire , comme l'a fait Hliodore (liv. IV) que les rois d'Ethiopie desfut prise, et,
fit

lui

Diodore (lib. I) et Pline (liv. XXXVI, ch. 13) assurent que Ddale a pris modle du labyrinthe de Crte sur celui d'Egypte. Au reste il est faux qu'il y ait eu jamais de labyrinthe en Crte :cc qui a fait croire qu'il y en avait eu un, ce sont les nombreuses et tortueuses cavits faites au bas du mont Ida, pour extraire les pierres qui ont servi la construction de Cnossus et de quelques autres villes. Ces carrires existent encore et elles ont t visites par Bellonius (Obs. liv. I, ch. 6). C'est Strabon qui nous apprend que Minos a fait construire Cnossus (lib. X ce qui lui aura
) ;

cendent du soleil, de Bacchus et de Perse , qui tous ne sont autres que Mose. Cette seule histoire de Mose a donn lieu non seulement la fable de Nisus de Scylla et de Minos, mais encore celle de Leucippe et de Leucophry, fille de Mandrolyte, celle de Pisidis de Lesbos et d'Achille, et celle de Cyruset de Nanis, fille de Crsus, toutes rapportes par Parthnius dans sesElgies (capp.
,

fait

attribuer la construction d'un labyrin(


) ,

Ce sentiment est celui d'Elymnlogue in de Cdrenus Syn. Hist. p. 122 ) et d'Eustathe (in Od. >), qui disent que ce labyrinthe n'tait qu'un souterrain tortueux
the.
;.Keupiv0o 5
(

contenant plusieurs dtours. Tels taient encore les souterains de Nauplie dont parle Strabon (lib. X),et qu'on appelait les antres des Cyclopes. Plutarque atteste (Ths.) que les Cretois eux-mmes, au rapport de Philochorc, niaient tout ce qu'on disait du labyrinthe de Crte ils convenaient que c'tait une prison pour garder ceux dont on voulait s'assurer. Tzetzs Ch. XI, c. 379) etNictas (de Imper. Andr. lib. I) disent la mme chose. Il est fort probable que ces carrires servaient de prison en Crte comme Syracuse. Le taureau de Pasipha qui sortait de
et
;

La fable de ce mariage de Mose en Ethiopie vient de son mariage avec Sphora, fille madianite, qui est reprsente comme une Ethiopienne au livre des Nombres (XII, 1 ) selon la version des Septante et de la Vulgate elle est appele Chusith ou Chusithis dans le texte hbreu or, d'aprs Bochart (Phal. lib. IV, c. 2), le mot chus dsigne plus souvent l'Arabie. Plutarque nous apprend que lorsqueMinos ravageait l'A tti que, les dieux paraissaient d'accord avec lui, et que de leur ct ils avaient afflig ce pays, le ravageant par toutes sortes de maux c'est une allusion aux ravages causs par Mose dans le pays des Chananens et autres pays
5, 21 et 22).
;
:

voisins,

pour lesquels

il

trouvait l'assistance

la

que Minos
il

que Neptune rendit furieux lorslui en eut immol un autre, fait allusion au veau d'or coul par Aaron dont
,

mer

et

est

parl
,

(XXXII
ce

24)
est

veau en

dans l'Exode en ces termes Je V ai jet (l'or) dans le feu, et sorti et Pasipha reprsente le
:

culte impie et adultre que les Hbreux rendirent au veau d'or ; on sait que dans l'Ecriture-sainte le culte des idoles est frquemment appel une fornication , un adultre. Or Mose irrit la vue du veau d'or le brisa, le broya, et le jeta au feu parce qu'il avait donn aux Isralites des rgles pour l'immolation des victimes. On connat la fabledc Scylla, fille de Nisus, roi de Mgare; elle aperut Minos qui faisait le sige de Mgare, et en fut si prise que pour lui elle trahit son pre et sa patrie. En changeant les noms nous retrouvons le mme conte attribu Mose
,

Slrabon (lib. XVI) et Josphe ( liv. II contre A pion) ont donc eu raison de comparer Mose Minos. Strabon a encore eu raison quand il a dit que ce qu'on rapportait de. Minos tait fort douteux, et qu'on ne pouvait savoir s'il tait rellement de Crte ou d'ailleurs. Il est certain qu'on ne peut admettre deux Minos, l'un fils de Jupiter ou d'Astre, pre de Lycasle, et l'autre de Jupiter ou d'Astre, fils de Lycaste, comme quelques auteurs l'ont voulu faire croire; car l'un et l'autre sont le mme personnage, et ne sont autres que Mose. Apollodore a rejet l'opinion qui voulait qu'il y et deux Minos, et n'en a reconnu qu'un. X. Explication d'un passage du livre des Machabes sur la parent des juifs et des Lacdmoniens. D'aprs ce que je viens de dire, sur la parent suppose des Cretois Ideens et des Juifs il sera plus facile d'expliquer un passage assez obscur du premier livre des
ciel.
,

du

Machabes, o Arius, roi des Lacdmoniens crit Onias, grand prtre des Juifs (IMach. XII, 20 ) Il a t trouv ici dans un crit touchant les Lacdmoniens et les Juifs qu'Us sont frres et qu'ils sont tous del race d' Abraham. Strabon nous apprend que Lyctor, Grotynes et quelques autres villes de Crte ont t bties par les Lacdmoniens; que Lycurguo voyagea dans la Crte, qu'il a pris pour nui: ,

191

DEMONSTRATION VANGEUQOB.

dles leurs lois

M in os el
'lit

Rhadamantho,
,

ri a

qu'il inlroduil dus sa


les

;i

rapport

mmes coutumes
Platon
I;

pairie les mme., institutions.

glne de lacdpione lui permettaient de revendiquer cette noble et antique origine. Il


faut encore admettre a mme pens< Arius, dans l'opinion de eux qui roienl
|

chose daoj son premier la livre (l Politique , et A ris tle , dans son s omi livre sut k mme sujet. Il est probable que les Cretois, tmoins de la prqsprii des Lacdmoniensi 1 se rappejapl qu'ils ont une origine commune avec eux, n auront pas voulu que, les Lacdmc-uieus, sU tril>n issi'iit exclusivement la gloire dont ils jouissaient, ils auront pense la faire partager pat tonte la nation des Cretois, et auront pour cela publi qu'ils taient originaires de Lardmoae. Les Lacdmoniens de leur col, tiers de cette association, auront ai; rclamer. Ensuite les Cretois faire sans croyaient ou feignaient de croire que les Juifs ainsi les Lataient une de leurs colonies cdinoniens auront adopt cette opinion ils auront vu dans les Juifs une esp e de filiation avec eux, comme cbez des particuliers les enfants les aeux sont censs ls's pres tous appartenir la mme famille. Il parait que le roi Arius aura e nbrass cette opinion dans le voyage qu'il fit en Crte pour secourir les habitants (Plutarque, Iiy. X). Comme il aura appris qu'Abraham tait le pre des Juifs et que ce peuple remontait la plus biuteanliquite.il aura voulu revendiquer pour son pays la mme antiquit non p s qu il ft convaincu d'tre fond f lire, mais d'aprs l'usage qui semble autoriser qu'on prenne le faux pour le vrai, lorsqu'il y va de notre avantage et qu'on ne peut dcouIrae
<' ,
1

lui, descendaient d'un Sparton, compagnon de BacchUs et originaire de Thbes, dont parle lii n.ne in jvWa) ainsi Arius aurait confondu le ( juif Sparton avec cet autre Sparton. fil Phorone, qui plusieurs auteurs attribuent la fondation de Sparte. Si Arius a cru que Sparton tait le pre commun des deux peu-

deux peuples, selon

ce roi a crit Jonalhas que les Lacdmoniens et les Juifs jHi< frre-, parce que les

Juif

nomm

'

ples,

il

XL

a d aussi le croire (ils d'Abraham. l'explication du passage des Machab'es

par Josphe

est fiasse. Josphe rapporte" Ce passage dans son livre des Antiquits mais son opinion est contraire au vrai -mis du
,

texte, comme on va le voir; voici le texte des Macqabes (I Macb.XII, 7) llya dfilongtemps qu Arius qui rgnait Lacamoi
: ,

lettres au grand-prtre Onias, gui tmoignaient que vous tes nos fr mme on peut le voir par la copie de ces lettres que nous avons jointe celle-ci. Et Onias reut avec grana honneur celui que le roi avait en-

envoya de*

'

voy, et ses lettres o il lui parlait de cette alliance et de cette "initie que nous avons avec vous. Quoique housn'eussions auunbesoin de ces choses, ayant pour notre consolation les saints {ivres qui sont entre nos uiains nous avons mieux aim envoyer vers vous pour re,

vrir la vrit: puis la dmarche dos Juifs paraissait autoriser cette supercherie. Ainsi on a vu les Turcs, lorsqu'ils faisaient la guerre aux Grecs, pour empcher les peuples d'Italie de leur porter du secours, crire aux sou<

nouveler cette amiti et cette union fraternelle, de peur que nous ne devenions comme trangers votre gard, parce qui! s'est d<j j,ass beaucoup de temps depuis que vous avez envoy vers nous. Ainsi il est dit dans ce pajssqge qu'Onias avait dj reu une lettre d'Arius,
roi rappelait la commune origine des deux peuples: qu'il avait accueilli l'envoy duroi avec beaucoup de distinction; qu'il avait accept l'amiti des Lacdmoniens qu'on lui proposait, quoiqu'il n'en et pas besoin toute la confiance des Juifs re-

dans laquelle ce

verains pontifes que les Turcs et les peuples d'Italie avaient une commune origine etqu'ils qu'autrefois les descendaient des Troyens Grecs leur avaient l'ail le plus gand mal qu'en consquence les peuples d'Italie devaient faire cause commune avec eux, puisqu'il s'agissait de venger leurs anctres. Le roi Arius, en parlant de l'origine co imune des L n daioniens et des Juifs, ne la discute point il en parle comme d'une chose qu'il a apprise par hasard qu'il vient d dcouvrir
; ;
;
.

posant sur

et livre de leurs lois qu'il avait l'alliance et la fraternit entre les


.

files

promesses contenues dans le renouvel deux penpour que h' temps n" fit pas oublier
les

d '!is un livre rionl il n'indmue ni le litre, ni l'auteur. Il parat qu'on lisait dans ce livre que les Juifs, descendants d'Abraham, taient

une colonie de Cretois Idens, comme


tois

les Cre-

descendaient des l.acdomoniens. Le roi Arius a pris le fait comme avre, et il en a conclu, ou bien qu'Abraham, co aune le reste des Juifs, descendait des Lace.leinoui >ns, ou bien

que

les

Lacdmon:ens,

comme

les Juifs,

des-

cendaient d'Abraham. La crainte de ne pas se donner une antiquit, StSSg lmmiuIo l'empche de dire qu'Abraham descend des Lareweinoniens, car il ne n trouv ait dan son peilin une trace de l'histoire de cet homme d>-l rs il se contente de dire que illustre i. ic'lnoni ms et les Juifs ont une commune origine, et descendent d'Abraham Ions es deux. L'obscuritet l'incertitude sur l'oris
:

anciens rapports qui avaient exist entre eux. Tel est le sens donn par la Vulgate et le Syriaque. Josphe l'interprte diffrernmeni. Il dit que ces vwls -.Quoique nou< n'eussions aucun besoin de ces cfiose.s, ne doivent pas s'entendre de l'amiti et de l'alliance des Lacdmonions: mais qu'il fallait tradmre ainsi.... Quoique nous n'eussion [pas besoin qu'on nous rappeldt ces chose* et au lieu .le ces mots du texte Ayant pour notre consolation les saint livres i/ui sont entre nos m Uns, Parce que nos livr* s finis il interprle ainsi en font mention. Or, pour peu qu'on fasse -ttention au texte, il est impossible d'admettre celte interprtation car aprs avoir parl de il l'amiti et de l'alliance d s Lardmonjns
es
;

Y rhisn >n indigentes, Nous n'avons aucun besoin le ces choses: ce mol his, au pluriel, exclut l'interprtation Josphe; se rapporte videmment aux derniers mots ciest dit
:

il

193

QUATRIEME PROPOSITION.
damanes qui
,

194
allrent s'tablir en Arabie
il
;

ts et qui sont l'amiti et T alliance des Lacdinoniens. Au reste je reviendrai encore sur ce passage, parce qu'on ne saurait apporter trop de lumire lorsqu'il est question de comprendre un point qu'on a cherch obscurcir. XII. Rhadamanthe c'est Mose. 11 y a entre Minos t Rhadamanthe bien des points de ressemblance ils sont contemporains ont les mmes parents, ce qui la mme patrie dj est en faveur de l'opinion queje cherche tablir. On ne connat pas bien l'origine et l'tvniologie de son nom. Voici quelles taient ses fonctions aux enfers d'aprs VirUhadamanthe prside gile (Enide, liv. VI ) en ces lieuse o il exerce un pouvoir formidable; c'est lui r/ui informe des crimes et qui les punit ; il force les coupables de rvler euxmmes les horreurs de leur rie d'avouer le-s crimes dont ils ont vainement joui, et dont ils ont diffr l'expiation jusqu' l'heure du trpas. Ds que l'arrt est prononc, la cruelle Tisiphone, arme d'un fouet vengeur, les frappe impitoyablement, et insulte leurs douleurs. Ceci s'applique fort bien Mose, dont la lgislation est assez svre, et qui punit trsrigoureusement toute infraction. Les anciens auteurs ont donn Rhadamanthe la foncparce que Minos tion djuge aux enfers l'avait tabli juge du peuple durant sa vie. Les uns disent qu'il fut lgislateur et mme l'inventeur des lois. Strabon rapporte (lib. X) que Minos n'avait fait que copier les lois d'un autre Rhadamanthe plus ancien qui aurait donn des lois aux Cretois, et qui avait imagin de faire croire qu'il les tenait de Jupiter. Une des lois remarquables de Rhadamanthe tait celle qui dfendait de jurer par le nom de Dieu, et de prendre le nom de Dieu en vain; // ne fallait pas mme nommer Dieu, dit Euslathe (in Homcr. Od. T ) il ne jurait jamais que par le nom d'une oie, d'un chien, d'un blier ou de quelqu'autre animal de ce genre, et il ne permettait que ces sortes de jurements. Socrale avait adopt galement cet usage. Je ne vois pas pourquoi on a voulu
(

appelle Diclens, et dit que Bacchus les enrla pour son expdition dans l'Inde. Etienne rapporte (in Gaza) que Rhadamanthe, accompagn de ses frres, s'empara de la ville de Gaza, en Phnicie ; c'est que Mose a pass un long temps n Arabie non pas seulement comme simple parles
< ,

ailleurs (liv.

XXXVI)

ticulier, lorsqu'il, tait chez son beau-pre Jlhro,mais plus tard et lorsqu'il se trouvait la tte du peuple d'Isral et ce fut d'aprs
;

mal peu prs les ctes de la mer. Isaac Tzetzs nous apprend que Rhadamanthe fut exil pour avoir tu son frre. C'est une fausse application de l'histoire de Mose, qui vit un Hbreu outrag par un Egyptien; il tua l'Egyptien et le
les

ses ordres

que

Hbreux

firent tant de

aux Phniciens, peuple qui

habitait

cacha dans le sable (Exode 11), et s'enfuit chez les Madianites. Homre dit que Rhadamanthe tait roux ; plusieurs crivains cits par
,

Eusbe, en disent autant de Mose et Plutarque attribue la mme couleur Typhon, qui est aussi une personnification de Mose. XIII. JEaque c'est Mose. yEaque, le troisime juge des enfers reprsente aussi Mose; il tait contemporain de Minos, de Bacchus et d'Ariste, qui sont la mme personne que Mose; il tait galement contemporain d'Astrion, fils de Minos, et portant le mme nom que son aeul. Nonnus dans ses Dionysiaques (liv. XIII), donne tous ces personnages Bacchus pour compagnons de son expdition de l'Inde, il nomme jEaque Mi;
, , ,

nos, Ariste et Aslrion.


piter,

On

le dit fils

de Ju:

faire

un proverbe du jureincntde Rhadaman-

the (Erasme, Chil.il, cent. IX, prov.31),car il est emprunt videmment la loi de Mose (Exode XX, 7) Vousneprrndrezpoint en vain le nom du Seigneur votre Dieu, car le Seigneur ne tiendra pas pour innocent celui qui aura pris son nom en vain. Platon dit (Gor.) que Rhadamanthe avait un bton la main quand il remplissait ses fonctions de juge; c'est un souvenir de la verge miraculeuse de Mose. Diodorc rapporte que Uhadamanthe se rendit matre de plusieurs contres maritimes de l'Asie. Les livres sacrs en disent autant de Mose. Diodore ajoute (liv. V) qu'il donna un de ces pa\s conquis son fils Erylhrus et que c'est l l'origine d<'s Erylhriens. On a dit la mme chose de IVrsee, qui n'est autre que Mose, comme on le verra plus loin. Plinedit les Rhamnens, peuple ( liv. VI, ch. 28) que d'Arabie, ont reu leur nom de Rhadamanthe;
:

comme l'ont t presque toutes les aupersonnes qui reprsentrent Mose il est n de Jupiter chang en pluie de feu, comme Bacchus; c'est Ovide qui nous l'apprend dans ses Mtamorphoses (iiv. VI), o il parle de Dana-Asopis, qui n'est autre qu'Egine, fille d'Asope et mre dTEaque. Nonnus prtend que ce n'est pas sous une pluie do feu que Jupiter se cacha, mais sous la forme d'un aigle (liv. XXXVI). Apollodore raconte celte fable avec plus de dtail (liv. III) il dit qu'Asope voulant poursuivie Jupiter qui en-r levait Egine fut frapp de la foudre par Jupiter et renvoy son llcuve, et que, depuis, ce fleuve produisit du charbon. Ceci fait .illusion la naissance de Bacchus, n de Sn.l et de Jupiter, arm des clairs et de la foudre, et se rapporte galement Mose. On donne /Eaque pour mre Egine, fiile du fleuve Asope; c'est par allusion Thermuthis, seconde mre de Mose qui le sauva des eaux. Apollodore dit qu'JEaque fut le plus pieux des hommes (liv. 111) Plutarque dit qu'il fut le plus pieux des Grecs (Ths.). Je n'ai pas besoin de rappeler la pit et la saintet de Mose. Platon dit qn'.Eaque ai ail une baguette la main quand il jugeait; c'est en mmoire de la verge de Mose. "Jupiter la demande d'yEaque envoya une pluie
tres
;
, .

je les crois b>s oi>

es

que
et

les

de Strabon

liv.
lit

XV!)

les

Rhadamaniles Rhadaniam s de

Nonnus.On

dans les Dionysiaques de Nonnus que Minos chassa de la Crte les K lia

bienfaisante pour fertiliser les campagnes de Grce qui souffraient beaucoup de li scheresse et de la'strilil n 'est-ce pas l Mose obtenant pour les Isralites ,| l'oau la manne
la
;

et les

cailles? Pausania* a

remarqu qu'au-

<9o

DMONSTRATION tVANGLIQtJE.
Lorsque
les

Iff

cun dos enfants d'^Eaquc n'a rgn aprs loi Egine (Allie), de mme aucun des enfants de UOae n'a liril de tes dignits. II dt qu'il j avait Egine an temple a'jEaque o L'on voyait un autel peu lei de terre, mais qu'on
ne savait s'il renfermait ses restes (Cor.) ; lit au dernier chapitre du Deutronome au sujet de Mose Et aucun homme n'a eonnule lieude$aspulture jusqu' ce jour XXXIV, 6). \1\ Prott c'est Mose. On retrouve encore Mose dans l'rote, ce dieu aux mille formes. 11 tait contemporain de Mose; car il fut consult par Ariste (Virg. Gorg., liv. IV), qui est aussi Mose, comme on le verra. Il a donn l'hospitalit Bacchus, ce que rapporte Apollodore (liv. III). Ses fils furent tus par Hercule, qui rappelle Josu, comme je le montrerai. On sait qu'Homre le fait vivre au temps de la ruine de Troie; les potes font peu de cas de la chronologie, et ce serait bien peine perdue que de vouloir la retrouver dans toutes leurs fictions. Je ne m'en rapporte gure Scaliger qui prtend pouvoir faire concorder l'histoire d'Apollodore avec la vraie chronologie; il n'a pu parler que de quelques points principaux, mais non des dtails au reste, je serais bien loin d'avoir la mme prtention. On a dit que Prote tait d'Egypte c'est le pays de Mose; d'autres le font originaire de Thrace, Etienne place en Thrace Pallnc,qui fut sa patrie, d'aprs Virgile. Quand je parlerai d'Orphe, je montrerai que pareille chose est arrive Mose. Jupiter fut son pre, si l'on en croit Lucien ( de Morte Peregr. ) c'est parce que la fable appelait fils de Jupiter tou, les rois et tous les hommes levs en dignit. Hrodote (liv. Il, ch. 112) et Euripide (Hel. prol.) disent que Prote rgna en Egypte Mose y rgna aussi. Jean Tzetzs prrend que Prote tait Gis de Neptune et de Phnicie, fille de Phnix; on voit l l'origine de Mose et des Hbreux dont les anctres taient alls de Phnicie en Egypte. C'est pourquoi on lui construisit Memphis un temple l'endroit appel le camp des Tyriens au milieu des Tyriens de Phnicie (Chil. Il, Hisl. kk). On l'a dit fils de Neptune Homre l'appelle serviteur de Neptune; l'origine de celle fable vient du passage miraculeux de la mer Uouge, et comme Dieu intervint en cette occasion on a conclu que Prote tait fils de

on

tentrion, ils se servent d'une table noire, de lances noires, d'habits non-,; 1rs Turcs appellenl le renl d'aquilon un rent noir, ils appellent les Circassiens qui habitent \er* ), septentrion 1rs Circassiens noirs. Curipide dit que c'est la mme raison qui a f.iit appeler le Pont-Euxin la mer Noire, et la Propontide la mer Blanche; l'une esl au Nord, l'autre m Midi. Chez nous-mmes, dans quelques pays, on appelle le vent du nord un \ eut noir. Les \rabes appellent la mer du Nord, la mer tnbreuse, la mer de poix(Geogr.,Nub.Clim. VIII,; Marc-Paul parle d'un pays du nord qu'on appelle l'obscurit. Le vent du nord n'est appel vent d'aquilon, que parce qm nom signifie noir. On a dit de Virgile qu'il avait un teint d'aquilon, parce qu'il tait basann (Auct. Vit. Virg.). Plante a dit un corps couleur aquilon (Pn. v. 2), Varron a dit des flots aquilons nu,. yOcf&t ->), MartianusCapella a dit des dieux aquilons iw Il Apuleius parle d'un bataillon aquilon qu il met en opposition avec un bataillon blanc de
i

Tonquinois sacrifient au if-

deo Socratis). La fable pour exprimer celte montagne obscure et nbuleuse d'o sortait Mose quand il vint retrouver le peuple, aura dit qu'il venait de celte parti du monde o sont situes les montagnes couvertes de nua

ges, qui paraissent toutes noires; de l l'ide


qu'il tail de la

fants

Mose aussi

toutes les une allusion

Thrace. Prote a eu deux enProte savait prendre formes, il se changeait en feu c'est
; ;

dans le Pseudo- Orphe Hymn. in Prot. que Prote avait les cls de la mer; d'autres prtendent que Neptune lui avait prpar sous la mer un sentier au moyen duquel il voyagea pied sec de Pallne en Egypte (Tzelzs in Lycogr.). C'est, sans doule par allusion au passage de l'Exode o il est dit que Mose tant entre dans la nue monlu sur la montagne entour d'un nuage pais (XXIV, 18), et que Dieu l'avait plac dans un creux du rocher (XXXIII, 32). Voil pourquoi on aura imagin de faire voyager Prote dans ces lieux obscurs et inNeptune.
(

On

lit

accessibles.
tait

La mme raison a

l'ait

dire qu'il
-

de Thrace, parce que ce mot exprime le septentrion, et que parce mol les anciens comprenaient un pays sombre et tnbreux.

Mose il se transformait en serpent; c'est une allusion la verge de Mose qui se changea en serpent, et qui bientt aprs reprit sa forme naturelle; les autres transformations de Prote font allusion aux miracles que Mose oprait. Les mmes motifs ont fait donnera Mercure un visage moiti d'or et moiti noir, un chapeau moiti noir et moiti blanc; ils ont lait reprsenter Apollon la tte moiti rase, et lui faisaient offrir des statues, quelquefois toutes noires, d'autres tout blouissantes de clart. Horace est bien prs de la vrit quand il dit (liv. I, ptre 1) que Prote bornait quelquefois ses transformations changer de visage. Prote avait le don de prdire l'avenir cette fable rappelle que Mose a racont l'histoire du pass, a parl des vnements dont il tait tmoin, et a fait plusieurs prdictions pour l'avenir. Presque tous les auteurs s'accordent dire que Prote tait un magicien, un enchanteur: cette accusation a t aussi porte contre Mose par Apollonius MoIou.Lysimaque Josphe,liv. Il cont. Ap.) et d'autres auteurs. Prote tait trs-habile la danse, comme Orphe et Muse, qui ne sont autres que Mose I.ucianus de Sait. c est une allusion aux Cantiques de Mose rptes par les churs de Marie MBUr de Mose. Les livres Orphiques Hvmn in Prot.) et T/el/ disent que Prote nous a fait connatre l'origine du inonde.ee qui s'applique Mose, qui a racont la cration du momie et l'origine de toutes choses Prote tait un homme d'un
;
; :

brillaient tretenait avec

aux clairs et aux flammes qui sur le mont Sina quand Dieu s'en-

, ,

407

QUATRIEME PROPOSITION.

198

excellent conseil ( Hymn. in Prot.) , comme Mercure, qui fut le conseiller d'Osiris; comme Bacchus, qui, ainsi que Mercure, est le mme

que Mose; comme Mose enfin lui-mme, que Josphe appelle un conseiller trs-prudent
cont. Apion). Prote tait trs-courageux et mme invincible, ce sont les propres paroles de Servius (lin Virg..<Eneid. XI), qui
(liv. II

de Lucius Amplius, homme peu instruit du reste, mais qui a su s'approprier l'rudition des autres. Le signe de la Balance que les Grecs applent uydv est personnifi dans un homme ;
il s'appelle Mochos: c'est un homme clbre pour sa douceur et son amour de la justice. C'est lui qxie les hommes sont redevables de l'invn~

>

qu' cause de son grand courage on l'appelait Hercule Josphe dit de Mose que c'tait un gnral d'arme accompli. Prote conduisait les troupeaux de Neptune et ses veaux marins (Virgile, Gorg. IV); Mose a t longtemps berger. Hrodote reprsente Prote comme un homme d'une grande probit et souverainement quitable; c'tait l surtout le caractre de Mose. Enfin, en Egypte, on a rendu les honneurs divins Prote, comme Osiris, Mercure Vulcain et Typhon; or, Mose est le vrai type il est la seule et de tous ces personnages vraie personnification de tous ces tres ou fabuleux ou dfigurs. XV. Perse c'est Mose. Verse a plusieurs traits de ressemblance avec Mose; il est contemporain de Bacchus et d'Amphion, qui tous les deux sont la mme personne que Mose. Hrodote (liv. II,ch. 91 ) et Diodore (liv. 1) disent qu il est originaire d'Egypte. Hrodote nous apprend qu'on lui avait rig un temple Chemmis, et que les Chemmites l'honoraient par des jeux gymnasliques. Slrabon place en Egypte l'observatoire de Perse (liv. XVII), ce qui indique qu'il se liMose vrait la science de l'astronomie aussi tait d'Egypte, son surnom d'Osarsiph, qui veut dire observateur du soleil prouve qu'il s'occupait d'astronomie. Perse a t enferm dans un coffre ds sa naissance jet la mer, et ensuite lev dans le palais de Polyilecte on a appliqu la mme fable Tennis et Hemithe, fils deCycnus, roi de Thbes roi de la Troade OEdipe Tlphus, fils d'Hercule, et Cypsle, tyran deCorinthe. C'est, comme on voit, un emprunt fait l'histoire de Mose. L'auteur du Philopatris, qu'on croit lre Lucien dit que Perse excellait dans la magie; on vient de voir qu'on en disait autant de Prote cela vient des prodiges oprs par Mose. Perse a pous Andromde, fille de Cphe, roi d'Ethiopie. Josphe rapporte (liv. II, ch. 5 Antiq.) que la fille deTharbis, roi d'Ethiopie, devint la femme de Mose; mais qu'ensuite celui-ci pousa Sphora, Ethiopienne, ou plutt une fille de Chus; car le mot Chus s'appliquait aux peuples qui habitaient les deux cts de la mer Bouge. Quelques auteurs donnent Perse pour fils Krvthrus qui rgna prs de la mer Bouge c'est comme Rhadamanthe, autre personnification de Mose, qui nous avons vu
dit
; , ; ;
,

hommes

tion des poids et des mesures; l'utilit que les tirent de cette invention a fait placer son auteur au nombre des constellations sous le

de la Balance. Voil le nom de Mose en toutes lettres , si au lieu de Mochos on lit Moschos, qui est le mme mot que Mosech nom sous lequel nous avons dj vu qu'on dsignait Mose. Amplius lui attribue l'invention des poids , parce qu'il s'est appliqu empcher toute fraude dans les poids et les mesures des marchandises Vous ne ferez rien injustement en vos jugements en rgle en poids et en mesure ; vous aurez des balances justes, des poids justes et un pha juste Lvit. XIX, 35). 11 inculque ailleurs le mme ( prcepte avec beaucoup de force Vous n'aurez point en reserve plusieurs poids, l'un plus grand, l'autre moindre, et il n'y aura pas dans votre maison une mesure plus grande et une mesure plus petite ; vous aurez un poids juste et vritable et une mesure gale et vritable sera chez vous, afin que vous viviez longtemps sur la terre que le Seigneur votre Dieu vous aura donne ; car le Seigneur votre Dieu a en abomination celui, qui fait ces choses et a en horreur toute injustice (Deut. XXV, 13, etc.).
: , :
,

nom

une purilit de dire, comme l'a fait Amplius, que la Balance que les Grecs applentjV/,, a reu le nom d'un homme. Autrefois les anciens astronomes reprsentaient le signe delaBalanceavecceluiqui la tenait, etnon pas, comme on fait aujourd'hui, avec des balances seules. Manilius a dit avec plus de justesse (liv. II) La figure de la Balance est celle d'un homme. Le mme fait est encore prouv par un ancien calendrier grav sur le marbre et reproduit par Gruler (pag. 139), et o l'on voit un jeune homme tenant des balances la main. On a fait Auguste l'honneur de le placer au ciel dans celle constellation, pour rendre hommage sa bont et sa parfaite quit, d'autres y placent une vierge. D'aprs le passage d Amplius, il parat qu'anciennement on avait dfr cet honneur Mose, en reconnaissance de sa grande quit, et parce qu'on lui attribuait l'invention des poids et des mesures: sans doute c'tait chez les Egyptiens et les peuples voisins qui s'occupaient beaucoup d'astronomieetauprs dequi Mose tait en grand renom. Il est certain que les Egyptiens, dans leurs cartes astronomiques et dans leurs sphres clestes plaaient un jeune homme dans le septime signe du ZoC'est
: ,

du nom d'Erythrus, qui rgna sur les Erythrens c'est une allusion aux enfants de Mose qui naquirent dans ce pays. Perse porta l'pe et les talonnires de Mercure; or Mercure c'est Mose. XVI. Mose mis au nombre des constellations, sous le nom de la Balance. Il n'y a que Mose qui on puisse appliquer ces paroles

que Diodore donne un

fils

la main droite une balance, et dans la main gauche une mesure de dix pieds, qui, dans le principe, avait pu tre un

diaque, debout, tenant

souvenir de la verge miraculeuse de Mose. XVII. Aristc c'est Mose. On retrouve aussi Mose dans Ariste. Il tait (ils d'Apollon, ou, selon d'autres de Liber; or ces deux personnes sont les mmes que Mose. Ici on confond le pre avec le fils, comme cela arrive
,

[Sept.)

199

lM()\Mlt\II<>\

INGLIQUE.

200

souvent; car Apollon a pass lui-mme pour Ariste, et fut galement bercer , de mme tait un 'lit qu'Arisle que Mose. Virgile berger et qu'il avril trois cents jeunes tau;i
,

reau* qui paissaient sur les collines de il de Cos. Apollonius prtend qu'Apollon rnleva Cyrne irsqn'elle faisait patre son trouprs des bords du fleure Pne', et la rendit i-.re d'Arlste (Argon, lib. 11). Apollon lui-mme tait surnomm le berger d'Amphryse Mose aussi fut berger et desI

eendait d'anetres qui avaient t bei comme lui. Diodore (liv. IV) cl Nonnus disent qu'Arisle tait compagnon de Kaccb or Bicchus c'est Mose; Mercure galement eslMoYse; Pindarc dit que Mercure entera Ariste dans son enfance; Dfodore nous apprend qu'Arisle fut lev par des nymphes Mose a t expos sur l'eau ds sa naissance, et il a t sauv. On sait que souv ni on apmre pelle les eaux des nymphes. Cyrne d'Ariste, aura t appele la 611e du fleuve Pne, par allusion la mre de Mose qui l'a expos sur l'eau. Les nymphes lui ont
;

donn
cure

trois

noms

Noun,-, &yp*bt, Ariste.

Mer-

Apollon ont eu le premier nom de commun avec lui; Apollon et Pan ont port or Mercure Apollon et Pan sont le second les mmes que Mose. D'aprs Apollonius (Argon, lib. Il) Cyrne aurait deux enfants, Aulliucus et Arisle. Diodore donne aussi deux enfants Ariste Charmus et Callicarpe Amram eut deux enfants Mose el Aaron il avait eu aussi une fille nomme Marie. Mose galement eut deux enfants, (iersam et Elizcr. Hsiode prte Ariste une longue chevelure (Thog. ) ; c'est par allusion l'clat que j lail le front de Mose. Pindare nous apprend que Cyrne reut en partage une portion de la Lybie, el que celte contre reut des lois trs-sages; or Mose fut un sage lgislateur, et il habita les ays voisins de la Cyrnaque. On dit qu'Arisle alla en Tlirae.c rejoindre Bacchus ; ici on prend la Thrace pour la Palestine, et Bacchus, comme je l'ai dit, n'est autre que Mose. On a cru qu'Arisle est le premier qui ail immol un buf Jupiler, on en a dit autant de Ccrops et de Promthe c'est parce que Mose a donn des rgles pour les sacrifices, ou parce qu'il a bris le veau d'or. Arisle soulagea par les
et
:

sacrifices qu'il offrit Jupiter les habitants

de l'ile de Cos brls par les ardeurs de la canicule; il obtint [tour eux les bienfaits d'un vent doux et rafrachissant; Mose a obtenu la libert de son peuple qui gmissait sous la plus dure captif it, et le mena dans le dsert pour sacrifier au Seigneur. Virgile imagine qu'Arisle alla par un chemin sous l'eau trouver sa mre et se plaindre de ses malheurs (Virg. IV (icorg.), c'est Mose sauv des e aux, qui va se plaindre Pharaon des maux qu'endure le peupla d'Isral, les Muses apprirent Ariste la mdecine, l'agriculture l la science de l'avenir Apoll. Argon, lib. 11). Mose lail un prophte, et il connais* sail tons les secrets de la nature, il avait et' instruit dans toutes les sciences les Egyptiens Ad. VII, -2-2). Clment d'Ah xandric prtend
. , (

dans la si ience de la 01 ci ne. Gersnaalcnt nous s| qu'Arisle excellait dans les Aquai que les an ens iraient pla< e u ciol gacj du Verseau; d'antres L'avaient mis au rang des dieux | ulili s le ii ai pas besoin de rappeler les nos - a n nous a son es que pie, et qui nuronl porte les autres nations boum rcOimean dieu. Diodore dit qu'il a disparu sur le mont Etomus, 'ans qu'on en ait vu de traces. Muse aus>i est mort sur la montagne de Nho, et nul homme jusqu'ici n'a H Di ni. X \.\1V, 6). On confond Ariste avec un autre Ai de la Propontide, el on attribue l'un e qui est propre l'autre, comme je le montrerai dans ma neuvime proposition. Maxime de Tyr nous apprend qu'Arisle tait un philosophe el qu'il a crit sur la nature des Mose a donn dans ses livres tous les principes de la vraie philosophie, et il a expliqu cause de toutes la vritable origine et la vr choses. Artapan et Eupolnae le regardent comme l'inventeur de la philosophie (Prp. v. d'Eusbe) , et Clment d'Alexandri parle avec loge sous ce rapport (Strom. 1), Arisle tait habile faire toutes sortes de prestiges (liv. X11I); c'est une allusion aux prodiges oprs par Mose en Egypte el supriorit sur les magiciens de Pharaon. Clment d'Alexandrie regarde Ariste comme un des plus clbres devins; nous avons encore les prophties de Mose. Tatien croit Ariste plus ancien qu'Homre (Oral. adv. Gr.); Mose vivait aussi avant Homre. On va mme jusqu' croire, au due de Strabon (liv. XIV) et d'Lustalhe (in Hom. Iliad. p) qu'Arisle a servi de matre Homre qu'on remarque dans Homre plusieurs choses empruntes aux livres de Mose comme je le montrerai. On dit qu'Arisle avait le privilge de quitter la vie et de la repri volont, el qu'il avait reparu souvent aprs qu'on l'avait cru mort; c'est que Mose expos sur les eaux pour prir n'j prit Pharaon a cherch le faire mourir, mois fuyant lu prsence de Pharaon, il habita dans la terre de Maiiian (Exod. II, 13 y et le long temps qu'il passait sur la montagne, faisait croire qu'il ne reviendrait plus. m n'a jamais pu retrouver le corps d'Aristeaprs sa mort pas plus que celui de Mose, depuis qu'il est mort sur le mont Nbo. XVIII. Muse e'est Mose. Le nom seul de Muse nous fait voir qu'il y a chez lui quelque ressemblance avec Mose. Le pythagoricien Nomnius en parlant de Mose ne l'appelle pas autrement que Muse. On voit par S. Justin (Param. et par Eushe que Muse elail fils de la Lune: c'est que Mose a quitt le pays de Madian pour aller dlivrer son peuple! el les Madianiles ainsi que les peuples voisins honoraient la lune Prp. e\ liv. XIII). On dil que Muse B'esl rendu en Egypte pour s'y instruire dans les sciences du pays ; c est que Mose connaissait toutes tences. Muse elai! clbre pour son amoiii de la musique el de la posie lyi ique ,
qu'il tait habile

km
l

.i

'

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i.

<

201

QUATRIEME PROPOSITION.
, ,

202

les Cantiques de Mose prouvent qu'il tait trs-habile dans cette science (Clin. d'Al. str. 1) ; Muse a pass pour le disciple d'Orphe, pour son imitateur et mme son fils; or je ferai voir bientt qu'Orphe et Mose

personne. Diogne Larce nous c'est Muse qui le premier a enseign la thogonie et l'usage des globes que c'est lui qui a dit que tout venait d'un principe et que tout y retournerait, ce qui lui a mrit,le surnom de thologien. Ceci est vrai surtout de Mose, qui nous a expliqu l'origine du monde et le principe de toutes choses, qui nous a reprsent Dieu comme le principe et la fin de tout, qui a laiss d'excellentes rgles sur la manire d'honorer Dieu, qui a connu parfaitement 1 astronomie, science fort cultive chez les Chaldens et les Egyptiens. Muse fit la guerre aux Gants; c'est une allusion la guerre que Mose fit contre Og, roi de Basan, et contre les autres peuples chananens, de la race des Gants. Slrabon cite trois clbres devins (iiv. XVI), Orphe, Muse et Mose; les trois sont la mme personne. Aristophane dit que Muse
sont la

mme

apprend que

d'Ariste de Muse de Perse et de Bac-, chus, tous les mmes que Mose. Clment d'Alexandrie (Strom. 1) et Eusbe (Chronol.) placent tous ces personnages au temps du second Ccrops. Il parat cependant que c'est au temps du premier Ccrops qu'il et fallu 1rs mettre. C'est comme les anciens auteurs
,

qui ont imagin deux Orphes (ustathe in hom. 6) onze gnrations de distance l'un de l'autre. Le second Orphe tait un des chefs de l'expdition des Argonautes, et ie premier bien antrieur. Ainsi, en mettant trente ans par gnration (Hrod. liv. II), et remontant onze gnrations partir de la gr.erre de Troie, on arrive Mose. On peut consulter ce sujet Artapan (liv. IX Prp. v. d'Eusbe), et Tatien (Oral. conl. Gnies). Eusbe a ds lors eu raison de regarder Orphe Muse et Linus comme les premiers et les plus anciens thologiens de l'antiquit (liv. XPrp. v.) Jamblique appelle Orphe ie plus ancien des potes(de Vit Pylh.,c, 34-).
, ,

a montr les rites pour les sacrifices et Us oracles (Ran.act. IV, se. 2). Hrodote en (lit autant, et ajoute aussi que Muse a fait des prdictions (iiv. VII c. 6, et liv. VIII, c. 96). Suidas pk;ce Muse sous le second Ccrops, et
,

Lactance (iiv. I Inslit., c. k), et Thodoret en disent autant (Serm. 2 de Princip.) Arnohe prtend que les livres qu'on lui attribue ont une antiquit qui remonte jusqu'aux dieux; Plutarque assure qu'il n'a eu personne avant lui qu'il pt copier ( de Music. )
Suidas est du mme avis (in o^;), quand il place OEagre, le pre d'Orphe la cinquime gnration aprs Atlas cet intervalle entre Orphe et Atlas qui serait de cent cin; ,

cette

poque concide avec


(
,

celle

que Cl-

Strom. 1) et Eusbe assignent Bacchus Perse et Amphion; c'tait plultsous le premier Ccrops qu'on aurait d le placer; mais les Grecs faisaient plier leur chronologie toutes les exigenc. s de leur mythologie. Je ne puis m'empeher de relever ici l'erreur d'un homme pou. tant fort savant (Turnebi, adv. lib.LXXXVII, c. 46). Il dit qu'il s'tonne que VirgUe parle de Mose quand Homre n'en dit rien; il en conclut que c'est par un motif de jalousie, connu si Ene avait pu rencontrer aux enfers Homre, qui n'taitpas n lors de la guerre de Troie. Au reste, tant d'opinions diverses sur Muse (Scrvius in Virg. iEneid. VI indiquent bien quelque chose de vrai, mais lout--fait dnatur par la fable. Ainsi on ne s'accorde pas sur les parents de Muse Jes uns le font fils d'Orphe, les autres fils d'Antiphnes ceux-ci le disent fils de la Lune ceux-l fils d'Eumolpe d'autres le font fils de Thamyre. On n'est pas d'accord sur sa patrie. Les uns le fout naitre Lleusine, d'autres en Thrace d'autres Thbcs. Il n'y a pas non plus accord sur l'poque o il a vcu. Ceux-ci le disent contemporain d'Orphe, ceux-l le croient plus ancien, et quelques-uns, au contraire, pensent qu'il lui est postrieur. Je unis par le tmoignage d'Artapan liv. IX, Prp. v. d'Eusbe), qui dit formellement que le Mose des Hbreux est le mme que le matre d'Orphe. h; Muse des Grecs \1X. Orphe c'est Mose. On a attribu Orphe une partie de l'histoire de Mose. L'poque o il a vcu s'accorde avec l'poque le Mose, car on le fait contemporain d'ilercnle, c'est--dire de Josu, le ministre de Mose On h- dit galement contemporain

ment d'Alef andrie

quante ans environ, est

le

temps que

les

chronologistes mettent entre Atlas et Mose. On a cru qu'Orphe tait d'Arcadie; on en a dit autant de Mercure et de Pan, tous deux la mme personne que Mose. Cependant l'opinion la plus accrdite, c'est qu'il tait de Thrace. Or je crois avoir prouv que le culte de Mercure, c'est--dire de Mose pntra en Thrace. Voici une autre raison pour le croire. J'ai dit que Minos ou Mose avait t connu pour roi de Crte, parce que les peuples del Palestine s'appelaientC//orc /m; de ce mot on a facilement fait Thorchim par une transposition de lettres qui signifie Thrace. Voil aussi pourquoi on a cru. originaires de Thrace Eumolpe Muse et Prole. C'est aussi ce qui a fait croire que les premiers fondateurs de religion taient de Crte. On explique encore parla comment on a pu dire qu'Arisle cet autre Mose tait all en Thrace, prs de Bacchus (Diod. liv. IV) ; qu'il avait appris de lui les mystres des Orgies, et qu'il avait disparu de la terre, aprs s'tre retir sur le Mont Hannus en Thrace. C'est l l'explication du surnom de Sabasius donn Bacchus par les Sabcs peuple de Thrace, quand, aprs sa victoire sur les Thraccs et leur roi Lycurgue, il leur donna pour roi Thareps, et lui apprit les mystres des Orgies, que Tharops, montra ensuite son fiis Oagre et celui-ci son fils Orphe (Diod. liv. III). Diodore rapporte les mmes faits et il ajoute que certains potes, et Anlimaque, entre autres, croyaient que ce Lycurgue n'avait pas t un roi de Thrace, mais un roi d'un des peuples d'Arabie d'o l'on pouvait conclure que le nom
,
i

DMONSTRATION
luifs de Thrace renat d'un peopl roirin des (Diod. liv. III). On comprend aussi par la

tNGKLIOl

que l'Uhagore avait t initi aux mystres des laui juset des Thrace*. Enfin Aristophane va populaqu' appeler Juifs les (Montantes tion de Thrace (Jos. Iiv. I ont. Apion. ). On a cru Orphe fils d'Apollon, qui n'est autre que Mose. Le nom d'Orphe approche assez du nom d'Osarsiph que Manlhon donne Mose, et que j'ai dj traduit par ces mots Observateur du soleil. On l'aurait ainsi appel, parce que d'aprs Lucien c'est lui qui aurait appris aux Grecs l'astronomie ( de Astrolog.). Servius dit que c'est lui qui a enseign aux hommes l'harmonie des corps

comment Hermippe a pu

crire

d'antres onl attribu cel honneur a Mercure; d'autres i Osiris, ton trois sont les mmes que Mose. Orphe \< j j i
<

potes;

clestes (in Virg. yEncid. lib .IV). Eustalhe dit

qu'Orphe dans le commencement allait de pays en pays sans se fixer mais qu' l fin il runit un grand nombre d'hommes et forma un puissant tat c'est comme Mose qui
; ;

parcourut diffrentes contres et revint ensuite retrouver son peuple avec son frre Aaron.//* vinrent ensemble, et ils assemblrent
-

tous les anciens des enfants d'Isral (Exod. IV, 29), et il fut la tte de toute la nation des Hbreux et eut sur ce peuple le pouvoir d'un roi. Philon (liv. 111, Vie de Mose) et Clment d'Alexandrie (Slrom. 2) ont pu, avec raison l'appeler roi et lgislateur; et, selon Josphe (Anliq. liv. II, ch. 5), il fut non seu,

lement adopt par Thermuthis fille de Pharaon mais encore plac par elle sur le trne d'Egypte. Les Ethiopiens le regardrent comme un roi dit le pseudo-Eusthate, dans son
,

Commentaire sur l'uvre des six jours. Le rabbin Bchai trouve la preuve que Mose tait roi dans ces paroles du Deutronome dont il lui fait l'application 77 a t le roi d'Isral quand se sont rassembls les princes des peuples et les tribus d'Isral. Orphe a rgn en Thrace. Philostrate dit qu'il portait une tiare d'or sur la tte (Vit. Apoll.,c.l8) C'est une allusion la tiare orne de lames d'or que portait Aaron frre de Mose, Mose avec lequel on le confondait quelque:

onnaissances philosopbiest \c ping ancien des philosoqu s; phes, 'est lui (|ui !< premier a crit sur l'origine du inonde. Ensbe dit que quatre cent soixante-sept ans aprs Abraham, Mose se lirrail l'tude de la hilosophie dans un dsert (Cbronolog.); selon Bnpolme, M ie-t le premier des philosophes Pr] d'Eusbe). Orphe s'tait fait un si grand renom dans la science des choses saci ei qu'on l'avait surnomm le thologien Strom. 6 ). C'est lui, au rapport d'Arisloj, lianes Han., act.IV, sc.2)etdcDiodore(liv.V),quia mi l'ori gine des dieux, le moyen d'expier les fautes des hommes, de gurir leurs maladies t ",-,> paiser la colre des dieux. Ce sont les Da.lv les idens qui ont appris Orphe tout. choses (Diod., liv. y). Or les Idens taient les anctres des Juifs, ou plutt c'taient les Juifs eux-mmes, comme renseignenl facile et plusieurs autres auteurs que l'ai dj cits. C'est Orphe qui a rapport d'Egypte en Grce lcsOrgies de Bacchus, qu'on a appeles les Orphiques. Lucien ajoute qu'Orphe n'a donn que des explications mystrieuses de ces ftes; aussi accusa-t-on Diagoras d'impit, au dire d'Athnagore, pour avoir di\ uL gu la doctrine contenue dans ces fles, et qui devait rester secrte. Proclus dit que la manire employe par Orphe pour parler des choses divines tait toute par symboles Pythagorc l'imita en cela, ce qui fit dire Jamblique qu'il avait adopt la manin <i Orphe (dcVilPyth.). Les auteurs profanes en ont dit autant de la doctrine de Mose; ils publirent que ces crits taient des secrets. Thodoret assure qu'il a institue Athnes
i.

ceiiait

dans Mose

<

les

Panathnes

les

Thermophories

et

les

Eleusinies, et qu'il a change en ffa s de Crs et de Bacchus les fles d Isis et d'Osiris;il s'appuie pour cette assertion sur Plutarque,

Diodore
voit

et Dmoslhne Serai, de Fide que toute la thologie des Grecs


(

).

On

n'est

fois

(Callistratus, in Stat.

).
;

Virgile appelle

que

la

doctrine de Mose" dfigure par des

Orphe prtre (jEneid. VI) Mose tait de la race de Lvi. Orphe se vante d'avoir visit
le rcit de l'expdition des Argonautes qu'on lui attribue il y a tudi les mystres sacrs. Les anciens Grecs qui voulaient se faire une rputation de science allaient s'instruire en Egypte; nous avons vu que Muse en avait fait autant, et Thodoret assure que ce n'tait pas seulement en Egypte qu'on se rendait pour s'instruire, souvent on allait s'instruire chez les Hbreux (Serai. 1 de Fide). Mose aussi tait d'Egypte et instruit dans toutes les sciences des Egyptiens (Act.VII, 22). Orphe a eu la rputation d'un homme trs-instruit et surtout en astronomie, en posie et en musique; Mose a eu la mmo rputation, et nous avons de lui deux cantiques fort remarquables, ce qui aura fait dire qu'Orphe avait crit lui -mme ses <hanls (Suidas, in ori.^). El en effet l'on faisait circuler partout des chants sous sou nom. Orphe a pass pour le plus ancien des

l'Egypte dans

Clment d'Alexandrie nous apprend (Strom. 1) jusqu' quel point Mose possdait la science de la philosophie. Dans le re. il suppos de l'expdition des Argonautes, Orphe parle du chaos, du culte de Jupiter, des sacrifices expiatoires. Tzetzs lui attribue aussi des phmrides probablement parce que d'aprs Moschodule et Proclus, interprles d'Hsiode, Orphe avait crit sur des jours bons et des marnais jours. Euripide parle de tablettes qu'il aurait crites tout cela comme on voit s'applique merveille Mose, qui a laiss la loi de Dieu crite sur des tables de pierre, qui a prescrit les solennits des jours de fles, qui a tabli des rgles pour les sacrifices et fait connatre l'origine de toutes choses. Pour ce qui est rapporte d'Orphe dans Eusbe(Prp. ev.. Ii\. \||l .dansS. Juslin (Parsen. }, dans Clment d'Alexandrie Strom..') dans S. Cyrille (liv. 1 contre Jul. et dans d'autres auteurs, il parait que c'est l'uvre des chrtiens, et copie des livres.
fables;
, :
i

2o
saints.

QUATRIEME PROPOSITION.

20

fi

saurait admettre, comme l'ont voulu persuader S. Justin et S. Cyrille qu'Orphe avait renonc au culte des dieux par la lecture des livres de Mose. La fraude est trop vidente quand Suidas le fait parler tout-fait en chrtien sur la cration du monde, sur le crateur et le souverain matre de toutes choses, sur le mystre de la sainte Trinit, sur la cration de l'homme, sur l'origine de l'me. Il faut en dire autant des autres crits attribus Orphe qu'on trouve chez les mmes Pres. On y voit que Mose est n du sein des eaux que Dieu a donn sa loi Mose, et il y est question des deux tables on y -vert la parole de Dieu qui cre le monde, qai envoie dans le corps de l'homme une me raisonnable on y voit le chaos et les tnbres dominant tout; la lumire sortant des tnbres, et la nuit qui prcde le jour; puis un fils unique originaire de Chalde qui seulDieu se communiqua. Toutes eesinterprtations sont si maladroitement faites qu'elles se trahissent d'elles-mmes. Les anciens auteurs qui empruntaient aux rcits de Mose, savaient le faire avec plus d'adresse; ici les emprunts sont trop vidents. Puisque j'ai t amen cette digression, voyons qui on entend par ce fils unique, originaire de Chalde, qui a t ainsi privilgi par le Seigneur.

On ne

du temps de Pisislrate. Onomacrite galement contemporain de Pisistrate, est l'au^ teur d'un autre pome d'Orphe sur les pierres (Tatianus,Or. contra Gentes).Cetauteur,qui avait fait paratre sous le nom de Muse son
vivait
livre des oracles,
fit

paratre d'autres
:

Clment d'Alexandrie croit que c'est Abraham ou son fils Isaac (Slrom. 5). Mais Abraham n'tait pas fils unique il avait deux frres Nachor et Aran, et on ne dit nulle part qu'Isaacait eu une connaissance particulire de la nature et du monde cleste, comme l'avait le fils unique dont il est ici question. Je crois que ce peut tre Mose, bien qu'il ne ft pas fils unique; les auteurs trangers ont pu le croire tel comme par exemple, ceux qui ont pris pour lui Adonis et Zoroaslre. Il tait instruit dans toutes les sciences des Egyptiens et par consquent il savait l'astronomie, science fort cultive en Egypte. Toutefois je ne fais qu'exprimer un doute, et je ne blme pas ceux qui veulent y voir Ahraham. Brose (Josphe, Ant. liv. I, ch. 8), Eupolme et Artapan l'ont cru l'inventeur de l'astronomie et Dieu dit dans Isaac en parlant de lui Je l'ai appel seul, et les Hbreux lui appliquent ce passage de Malachie N'est-ce pas le mme Dieu qui l'a cr? N'est -il pus l'uvre du mme souffle ? et que demande votre Dieu, sinon une race d'enfants lui (I, 15)? S. Paul dit en parlant de lui C'est pourquoi il est sorti d'un homme seul, et qui tait dj comme mort, une postrit aussi nombreuse que 1rs toiles de la mer XI, l 2 ). Ainsi on peut le regarder comme fils unique, quoiqu'il soit appel ahhad, un, et non iahliid, fils unique. Il est unique si on ne considre que la nomhrcuse postrit dont il est le pre; mais il n'est pas unique' d'une ma; , ,

nire absolue, puisqu'il a des frres, ce qui exclut l'application de unigena, fils unique. On lit pourtant dans Ezchicl Abraham n'tait qu'un seul homme, et il a possd cette terre comme son hritage (XXXIII, 2V). Le po'mc des Argonautes n'est pas d'Orphe, mais d'un certainCrotoniato,qui, selon Suidas (inp r O,-),
:

sous le nom d'Orphe (Strom. 1) je reviens mon sujet. Orphe, dans le pome des Argonautes, dit qu'il a fait en Egypte plusieurs prdictions on sait que Mose en a fait de vritables. Strabon met Orphe, Muse et Mose au nombre des hommes habiles connatre l'avenir ( liv. XVI), et Celse a dit plus vrai qu'il ne pensait, quand il a assur qu'Orphe avait d tre assist par l'esprit de Dieu. Apollon fit prsent Orphe de la lyre dont Mercure fut l'inventeur; or tous ces noms ne sont autres que celui de Mose. On a pens que la lyre d'Orphe tait monte au ciel parce que c'est la louange de Dieu que Mose avait consacr ses cantiques. Orphe apprivoisait les btes froces, dit Horace (de Arte poet.), voulant donner entendre qu'il a dtourn les hommes sauvages de manger les chairs encore saignantes des animaux, et qu'il les a empchs de s'entre gorger c'est par allusion l'adresse et l'habilet de Mose, quand il conduisait le peuple d'Isral travers les dserts et qu'il a su les faire plier ses ordres et civiliser la grossiret de leurs murs. Orphe a arrt la grle et les neiges qui tombaient du ciel il a suspendu par son chant le cours des fleuves il a mme dompt la mer. Cette fable a t imagine en mmoire des miracles de Mose en Egypte et du passage des Isralites travers la mer Rouge. Tous les deux ont t lgislateurs et ont dcouvert bien des choses utiles aux hommes. Orphe tait habile magicien, il connaissait les sciences secrtes des Dactyles idens c'est mme ce qui lui a donn son nom selon plusieurs savants, car il vient d'orphon, qui, en arabe, veut dire magicien. La fable d'Eurydice rappele la vie est une allusion aux prestiges des magiciens d'Egypte que Mose sut luder, et son habilet a les neutraliser et ensuite les surpasser. On a aussi port contre lui l'accusation d'tre un magicien lui-mme et un trompeur. Jason annonce Orphe, dans le pome des Argonautes, qu'on ne pourra pas arriver en Colc'est que les Isralites en chide sans lui marchant vers Chanaan avaient Mose leur tte. Bacchus a ressuscit sa mre frappe de la foudre Orphe a rappel la vie sa femme mordue par un serpent. Ne peut-on pas voir dans cette fable un souvenir du serpent d'airain, mis en vidence devant le peuple pour gurir les morsures des serpents brlants, et de la gurison de Marie que Mose dlivra de la lpre. Orphe est all deux fois aux enfers; c'est que Mose a t sauv des eaux du Nil, et que les longs entreliens avec Dieu l'ont souvent fait passer pour mort. Il y en a qui ont prtendu qu'Orphe avait pri frapp par la foudre ce serait une allusion au tonnerre et aux clairs et la pluie de feu que Dieu envoyait sur la terre d'Egypte pour triompher de l'obstination de Pharaon (Exode
; ; , ; , ; ; ;
;

pomes

'x

.'ANGI
1

ut 'X, 23), ou bien aux flammes qui n entresur te nautdc Sina truaniJ M est dchir en pitenait avec Dieu. ces par les Bacchantes, comme Oslris l'a cl l'..l j lc 1! mis par l'y; bon. La tte il'( l'Heure, c'est onsoavnii do Mose expossr dtache du cou paria le Nil. La tte dt Irph c'est par allusii ri et pronona des orch s aux p .)phticsde Mose, contenues dans ses crits, et (jui sont comme une parole vivante qui lui survit. On retrouve l'histoire du serpent d'airain dans la Table du sei petit qui, s'apprlant se saisir de la tte d'Orphe, fut change en pierre par Apollon. Les femmes de Thrace poussrent de grands gmissements
:

m, us

l'.iiis.in. liieot. \r< ad.). IU renl de thologie tous les deux, et ont crit sur nidiiis par cette science
(

!,

Vlrg. r< I. M IU lurent pot< s l'un et l'auir musii iciis, inventeur! de la musique, et iU jouaient de la harpe. L'invention de la lyre, dont on fait honneur Linus. m l'a\ ail aussi attribue Orphe el Auiphion (Pline, liv. VIL c. 50]. Ils prdisaient enir tous les deux (in Vir;:. Ecl. VI). On

rapport Linus

in

dit

que Linus fut le matre d'Orphe. 11 j un grand deuil, de grandes lamentations mort ce qui a faitsurnoumier LitWt un
1 ..
,

chant

la mort d'Orphe (Aiilhol., liv. 111, cap. 25, epig. 10). Les femmes pleurai ni au- si tous es

ans

la

C'est d'Isral pleurrent dans la plaine de Mou!) pi /.dant trente jours (Deut. XXXIV, 8). Orphe a t inhum prs du mont Olympe , d'aprs

morl d'Adonis, qui n'tait que Moi un souvenir de Mose que les enfants

chez Us gyptiens et chei Grecs. Estalhe nous apprend (jue dans h-, tins les musiciens commenaient toujours l finissaient par un chant sur la mort de Linus (in Hom. Il, j). Cet ust; tait aussi en Egypte. Outre ces points e r u\, Linus a avec Mose, quelques points particuliers de ressemblance. Il tait Egyptien,
triste
c ,

dit

Hrodote

(liv. II,

ch. 79), et les g3 pli

Pausanias (Bol ) et autres (Antip. Antholog. lih.lll). Mose est mort sur la montagne de Nbo. J'ajoute un mot qui confirmera bien
tout ce que je viens de dire, c'est qu'Aristole prtend, ce qu'assure Cicron (liv. {, Nat. des dieux), qu'Orphe n'a jamais exist. Suidas cile un certain Denys qui adopte celte

Mnneros; dans ce mot il y a quelque chose des n ois Monimos et Monios ,


l'appelaient

qui taient les

noms de Mose. Diod'Te(lil).


crit

III)

opinion (in rW'{ ); Androlion nous apprend que les Thraces n'avaient aucune connaissance des lettres (Var. Ili t. liv. VIII, ch. 9), d'o il conclut qu'on a eu tort de mettre Orphe au rang des sages, et que les livres qui portent son nom ne sont pas de lui s'ils ne connaissaient pas les lettres, ils connaissaient
;

du moins
ils s'y

la

livraient

musique (Slrabon, liv. IX beaucoup, ils en sont

et

X);

les in,

venteurs; les plus anciens musiciens Orphe, Muse, Thamyris et Eumolpe taient tous de Thrace. On voit dans tout cela la vrit et l'erreur mls ensemble on a confondu la Thrace et la Palestine. Cependant il parat assez clair que le personnage d'Orphe est purement imaginaire, et que tout ce que la fable met sur son compte n'est qu'un emprunt fait l'histoire et la personne de Mose. XX. Linus c'est Orphe. Linus aussi ressemble beaucoup Orphe , il a vcu dans
;

avec des caractres des Plasges les exploits du prem Dionysus; or, ce Dionysus, c'tait Mose donc comme s'il et dit que Mois- avait crit l'histoire de Mose, ce qui est la vrit. Les lettres des Plasges taient des lettres barbares (Herodol., lib. I, c. 57), el taient inconnues aux Grecs tout autant que les caracl.' hbreux ; ainsi on a pu se tromper et prendre les unes pour les autres. Nou~ lis dans Suidas (in a. s,) que Linus apporta en Grce les caractres de ['alphabet phnicien; il est alors probable que c'est avec ces car lres qu'il aura crit l'histoire de Dionysus
;

nous apprend que Linus a

faut dire que c'est Mose qui a crit sa propre histoire avec des caractres hbreux, qui se rappro-

Toutefois

cela n'est pas

il

chent beaucoup des caractres phniciens. L'opinion d'Eupolme t de la plupart des auteurs profanes (Prp. ev. li\ .VIII] familiers avec l'histoire des Hbreux est qui' M
c

le

mme temps

on
,

lui

donne

les

mmes

parents, car les uns le font natre de Mercure et d'autres d'Apollon ce qui a port Apollo-

dorc dire que Linus tait frre d'Orphe (liv. II). Ils sont tous deux renomms pour leur sagesse, et Celse donne le premier rang Linus dans la liste qu'Orignc nous a conserve (liv. I contre Celse). Ils ont crit l'un et l'autre sur l'origine de tout. On voit dans Diogne Larce (Prom. ), et dans Jean T/et/s (in Hesiod. i^y.), qu'il a crit sur l'origine du monde, sur la gnration des plantes et des animaux, et il commence son pome par ces mois H y eut un moment o tout fut c. la fois ce qui se rapporte beaucoup avec ce qui est crit au commencement de la Gense. ( )u a. iliribu faussement l'un el l'autre d'\ oir crit des vers c.r Lkiui n\ n a pas crit, ou du moins il n en est point parvenu jusqu'
: ,
;

a donn aux Juifs les caractres de leur langue, que les Juifs les ont transmis aux Phniciens de qui les Grecs les auraient reus. J'ai dj fait voir que les gyptiens attribuaient leur Mercure qui est Mose, l'invention des caractres dont ils se servaient. Linus fut le matre d'Hercule, je dois prouver plus loin qu'Hercule c'est Josue. Or voici les instructions que Mose donne Josu Prend le Seigneur lui dit ( Mose) homme en (jui est l'esprit, 't mets fils de .\ un il se prsentera devant f'lata main sur lui zar, prtre, et devant toute l'assemble et tu de lai donneras des prceptes en la tous, et une partie de ta gloire [Nomb. XX Vil,
.
.

'

18).

On

lit

dans

le

Deuieronome
:

Commande

Josu, forli/ir-le et affermis-le(\U.-2$ j. ArisLe sep! tobule cite ce vers de Linus jour tout fut achev (Prp. cv. Ii\ XIIlj: je moi .n mis pas que ce \ ers soit de Linus qui crois Linus un tre imaginaire; mais il
. .

prouve que ceux qui le lui ont attribu on) pens que Linus avait eu les mmes

209

QUATRIEME PROPOSITION.

210

que Mose sur la cration du monde. XXI. Amphion c'est Mose. Amphion a beaucoup de ressemblance avec Linus et Orphe ils taient contemporains, comme on
nies
;

avons vu qu'elle ne se piquait pas toujours d'une parfaite exactitude. On avait suppos que Bacchus et Esculape avaient t initis aux mmes mystres, c'est toujours par la
raison. D'aprs Terlullien (Apol. cap. ce n'est pas umolpe mais Muse cet autre Mose qui aurait pr-id ces initia21)
,

Chronique d'Eusbe. Il y en a qui pensent qu'Amphion tait fils deMercure, ainsi que les deux autres. lisse distingurent tous les trois par leur science sur la lyre. Ou a attribu l'invention de la harpe Orphe, on l'a attribue aussi Linus et Amphion (Pline, liv.VII, c. 56). Si Orphe porte une tiare sur la tte, Amphion porte une mitre
le

voit par la

mme

(Philoslrate, Imag. lib. I). Tous les deux f lisaient partie de l'expdition de Jason en Colchide. Tous ls deux ont contribu la civilisation des peuples, ce qui a fait dire de l'un qu'il avait adouci les murs des peuples grossiers et sauvages, et de l'autre qu'il avait mu des pierres. On a dit de tous les deux
qu'ils exeraient la
et

magie; Pausanias (Eliac.) Clment d'Alexandrie (Protrepl.) l'assurent

Amphion. Ils furent rois l'un et l'autre; pour Amphion c'est Tzetzs qui le dit. Linus Apollon, et Amphion eurent la mme mort irritde ce qu'ils avaient voulu tre ses gaux, les pera de ses flches. Or dj j'ai montr qu'Orphe et Linus avaient avec Mose Jes points de ressemblance qu'ils avaient de
d
:

commun
qu'un

avec Amphion. Amphion n'avait Zthus; Mose n'avait aussi d'antre frre qu'Aaron. Homre donne pour pre Antiope, mre d'Amphion, Asope, le mme qui fut le pre d'Egine, mre d'jaque, cette autre personnification de Mose; cela vient de ce que Mose fut expos sur un fleuve par sa mre. Hraclide nous apprend (Plutarq. de Mnsie.) qu'Amphion dcouvrit la harpe, grces aux soins de son pre Jupiter c'est Mose, instruit par le Seigneur, qui publie
frre,
;

ses prcieuses dcouvertes. Quelques-uns disent qu'Amphion fut le disciple de Mercure, que c'est Mercure qui lui a fait prsent de la lyre et qui l'a initi d'autres prcieux talents. On voit par l combien il y avait de rapport (t de ressemblance entre Mercure et Amphion, c'est au point qu'ils ne font que la

mme

personne, et

c'est
c'est

XXII

Eumolpe

Mose. Mose.

On

retrouve

personnage d'Eumolpc; ils sont de la mme poque. Lumolpe fut le fils, ou, selon d'autres, le pre de Mose et le disciple d'Orphe, tous la mme personne que Mose. Il apprit la musique Hercule (Thocrile Heraclisc.) ; d'autres disent que c'est Linus qui fut le matre d'Hercule c'est une allusion aux instructions que Mose donna Josu. On dit qu'Eumolpe initia Hercule aux Eleusinies de Cers, et qu'il lui fait offrir un sacrifice d'expiation pour la mort du centaure, au moment o il allait aux enfers poil* en arracher Cerbre il y a dans celle fable une allusion manifeste Phisloire le Mose Crs a donn des lois aux hommes ainsi Mose a publi tout un code de lois; il a appris Josu la manire de gouvemer le peuple, c'est ce que la fable a dfigur en disant qu'Eumolpe avait initi Hercule aux Kleusinies c'est aux Thesmophories qu'elle aurait d dire mais dj nous
encore Mose dans
le
:
.

lit dans Apollodore que Chion, de Bore, tant devenue mre d'Eumolpe par suite de ses rapports avec Neptune jeta son enfant dans la mer par crainte de son pre, que Neptune le sauva et le porta en Ethiopie et le fit lever par Benlhsicyme, fille qu'il avait eue d'Amphilrile que cet enfant tant devenu grand, pousa une des filles de Benlhsicyme; qu'ayant plus tard voulu maltraiter la sur de sa femme il fut exil et se retira en Thrace, prs du roi Tgyrius qu'ii obtint la fille de ce roi pour son fils et qu'il lui succda sur le trne. Voil un fait emprunt videmment l'histoire de Mose car Josphe nous apprend que Mose avait t expos sur le Nil par sa mre que que le roi d'Ela fille de Pharaon le sauva gypte l'envoya la tte d'une arme faire la guerre aux Ethiopiens qu'il fut heureux dans cette guerre, et mit le sige devant la ville de Saba; que Tharbis, fille du roi d'Ethiopie l'ayant vu fut prise de sa beaut et qu'elle lui envoya un serviteur fidle lui proposer de l'pouser que Mose avait accept la proposition pourvu que la ville lui ft livre; qu'il en devint maitre et pousa la fille du roi d'Llhiopie. Il apprit son retour en Egypte qu'on voulait attenter sa vie, alors il se sauva en Arabie auprs de Jthro, que Josphe appelle ieyifiev, ce qui ressemble assez Tqyrius et qu'il pousa sa fille. Quand on dit qu'Amphion rgna en Thrace aprs Tgyrius, c'est un souvenir du trne d'Egypte que Thermuthis , fille de Pharaon , destinait Mose. On donne Eumolpe Neptune pour pre; c'est en mmoire du passage miraculeux de Mose travers la mer Bouge. Eumolpe eut deux enfants, Dairas etlmmar; Mose aussi en eut deux, et il est facile de retrouver dans Immar Amram, le pre de Mose, dont on a fait Imbram et Imbros. D'Immar on a fait Herms. Les Grecs, peu instruits de l'histoire des autres peuples, ne distinguaient pas assez entre eux les noms des pres, des enfants, des frres, des surs et des femmes. Clment d'Alexandrie (Protrept.) et Arnobe

tions. Onfille

(liv.

V),

nous apprennent qu'Eumolpe


il

tait

musicien et philosophed'aprs Lucien (Fugit.), ce qui convient parfaitement Mose. Suidas admetdeux Eumolpe, l'un plus ancien que l'autre (in K^oi^.Mais Euripide (in Phnissis) et Apollodore (Phnorn.) les confondent; et en effet Eumolpe, le fils de Neptune, avait pour mre Chion, et les frres de Chion, Zts et Calais, avaient fait partie de l'expdition des Argonautes, poque qu'on assigne au second Eumolpe, le fils ou le pre de Muse, et le disciple d'Orphe. XXIII. Tirsias c'est Mose. Tirsias aussi est le mme que Mose. Il tait contemporain de lia< chuseld'Eumolpe,quisonl Mosel'un et l'autre. Tirsias dans Euripide (Phnom.J dit
berger;
tait

Il

DI

MONSTHATION
Ath i

\ tNGLIQI
<l

M
i

que

ce

l'ut

lui

qui

t.K ilil.i
;

le BIU ces des

par le secours Mo|m que les Egyptiens ont triomph dei Ethiopiens. Tirsias eut pour priv de sa i ictoirenne couronne d'or, prise sur les dpouilles des ennemis c'est une allusion aux rayons de lumire qui formaient comme une couronne autour de la tl de Mose. On dit que Tirsias coupa en deux ayee son bton (hux serpents, c'est l'histoire de la verge de Mose change en serpent c'est sur le mont Cyllne qu'il rencontra ces serpents, la Cable les place l en souvenir du lieu o sont ns Mercure et Pan, qui sont les mmes que Mose. Tirsias avait les deux sexes Sostrale rapporte qu'il changea souvent de sexe (apud Eustalh. in Hom. od. * ). Nous avons vu qu'on en avait dit autant de Bacchus et de Vulcain. Euslathe dit que Tirsias voyagea en Crte nous savons qu'on prenait souvent la Crte
c'est

niens sur

Eumolpe

m ut <i<iu- lu igm , </, ge, rpondu <|ue jamais personne ae vivrait i-lus longtemps Claud. cap. Ion Strabon lir.IX Tirsias est mort dans l'exil, au pied du mont Tilphose Mo][SC aussi esl mort loin de sa patrie, et il a t enterr dans |,i lie. La prudence de irsiae a t cite encore aprs sa mort, et Ulysse l'interrogea sur l'avenir (Homer. Od. c'est une allusion ce que Mmse survcu pour ainsi dire ses ouvrages par les prceptes et les conseils qu'il y donne, et par l'avenir qu'il rvle dans ses prdictions. Diodore (lib. IV) nous apprend que les Thbains rendirent a Tirsias les honneurs divins aprs sa mort. Plusieurs peuples honorrent Mose comme un Dieu; Slrahon (lib. \\\j compare Mose avec Orphe, Muse et Tirsias; c'est comparer Mose avec lui-mme.
plaignait
cl
il

ti

>

lui fut

-i

\ .i

,t

pour la Palestine. Tirsias a surpris Minerve sans vtements c'est Mose qui voit Dieu l'ace face. Jupiter et Junon prennent Tirsias pour juge de leurs querelles Mose fut tabli par le Seigneur juge sur Isral. On a dit que Tirsias avait t frapp de ccit soit par Minerve, soit par Junon c'est par allusion au voile qui couvrait le visage de Mose quand il descendait de la montagne. Apollo<lore donne une autre cause de cette ccit de Tirsias (liv. 111) c'est, dit-il, parce que
; ;
;

CHAPITRE
I.

IX.

Tirsias a rvl aux hommes des secrets que les dieux voulaient leur cacher. On a attribu la mme fable Promthe qui tait encore Mose. Tirsias habitait les montagnes (loco cit. Eustat.), comme Pan et quelques autres. Euripide (ibid.) et Diodore aprs lui (liv. IV ), rapportent que Tirsias fut consult par les Thbains lors de la guerre contre Polynice et dans la guerre des Epigones Josphe appelle Mose un conseiller trs-prudent (liv. II cont Ap.). Tirsias fut un devin, Mose aussi a fait plusieurs prdictions ; Strabon le reconnat pour un prophte (liv. XVI). Lucien place Tirsias au nombre des astrologues, il lui attribue le privilge des deux sexes, parce qu'il avait dcouvert diffrents sexes dans les astres, et Euslathe dit que le nom de Tirsias lui vient du mot grec Ti>sa qui signifie astres. On a > u que le privilge des deux sexes avait t galement attribu Orphe, Liuus, Amphion, Eumolpe, Mercure, Pan et Apollon, qui los taient la mme personne que Mose. Lucien dit que Tirsias fut trszl pour le culte des dieux, et que sa conduite fut toujours exemplaire (Macr.) on voit que ceci s'applique bien Mose ce fut celle raison qui lui mrita de prolonger son existence. Euripide lui donne plus de cinq ges d homme, Lucien lui en donne six (Fugil.j, I'hlegon et Hygin sept (Fab. 75). L'explication de celle
; ;
:

une citation de Trebelque, d'aprs le calcul des mathmaticiens, la plus longue dure de la vie humaine est de cent vingt ans. MoiSi seul,
fable se trouve dans
lius Pollion.qui dit

serviteur de Dieu, comme le dsignent les livres des Juifs, a dpass ce terme, il a vcu cent vingt-cinq ans; quand il est mort il se

de l'Arcadic. Les Romains ont tir toute leur thologie des Grecs et surtout des peuples de l'Arcadic. Kn se reportant au pass on trouve que plusieurs colonies sont venues d'Arcadie se fixer en Italie. Ainsi Denys d'Halicarnasse ( lib. I ) nous apprend que longtemps avant la guerre de Troie les Abori. gnes, peuple originaire d'Arcadie, \inrent en Italie, sous la conduite de deux frres, OEnotrus et Peuctius. Plus lard les Aborignes admirent parmi eux, titre de compatriotes, les Plasges qui quittaient leur patrie. Ces colonies s'tablirent d.nis le paj s o dans la suite on fonda Rome. Evandre y arriva aussi la tte d'une colonie qui abandonnait Pallanle en Arcadie. Ils furent bientt rejoints par une autre colonie d'Arcadiens et d'Elidens qu'Hercule y mena enfin on y voit arriver Ene avec sa colonie de Troyens, qui eux-mmes taient originaires d'Arcadie, car Dardanus, qui btit Troie, tait d'Arcadie, fils d'Electre et neveu d'Atlas, roi d'Arcadie (ibid.). Ainsi l'Arcadic fut le berceau des Romains et des Latins. Tous ces peuples apportrent dans leur nouvelle patrie la religion de leurs pres. Or j'ai suflsamment dmontr que c'est le plus souvent en Arcadie que la fable plaait de prfrence tous ses dieux, qu'elle avait composs d'aprs l'histoire de Mose. Comme Mercure et son lils Pan, Esculape est honore en Arcadie, et mme inhume dans ce pays, au rapport de Cicron (de Nat. deor. lib. 1*11 de Pausanias (Arcadie.) et d'Etienne (iiiK<xe; { ); Promthe qu'on a souvent confondu avec Mercure et Esculape, el qui tait frre ou pre d'Atlas, roi d'Arcadie, et enfin Aristee. Danausa introduit dans le Ploponse. avec sa colonie d'Egyptiens, la plupart des coutumes et des crmonies religieuses d'Egypte, cl on connat leur ressemblance avec la doctrine de Mose. On peut donc conclure que les peuples du Ploponse el surtout ceux de l'Arcadic ont importe en Italie le nom de Mose, son histoire et ses lois religieuses. Marsyle de Lesbos nous apprend que les Plasges dans une anne de strilit consacrrent Jupiter,
<

Toute

la thologie des

Romaine h ur

2|3

QUATRIME PROPOSITION.
et

2U

Apollon

aux Cabires
;

la

dme de toutes
vestige des lois

leurs rcoltes

c'est

bien

un

de Mose (Denys d'Ha, liv. I). D'aprs Slrabon, les statues des Grecs et des Etrusques taient les mmes (liv. XVII). Si l'on en croit Ovide (V Fast.), Evandre institua plusieurs rites religieux en faveur de Pan, qui tait en grande vnration chez les Arcadiens, qui le regardaient comme le plus ancien des dieux, il les il en fit autant en faveur de Mercure initia la science des lettres et de la musique, et tablit des lois pour adoucir les murs de son peuple or c'est des Hbreux que ces lois taient passes en Arcadie, o il avait t lui-mme lev. C'est Hercule qui a ordonn qu'on rservt pour les dieux les dmes qui auparavant avaient l destines aux rois il a fini par en avoir sa part. Denys (liv. I) et Strabon (liv. V) parlent de sacrifices offerts Rome, selon les rites grecs et d'aprs les rgles laisses par Evandre et Hercule ; les institutions d'Hercule avaient pass aux Romains par l'entremise des Sabins, qui regardaient Sancus ou Hercule comme le fondateur de leur nation, parce qu'ils taient les descendants d'une colonie de Lacdmoniens (Plutarch. Rom.) et que les Lacdmoniens reconnaissaient Hercule pour le premier de leurs anctres. C'est par celte tradition du Ploponse que ces rites arrivrent jusqu' Rome. Ensuite aprs la prise de Troie Enc apporta en Italie, ce que dit Plutarque (Cainill.), les mystres et les dieux de la Samolhrace, qu'il avait su drober au milieu de la confusion gnrale et qui taient en vigueur depuis queDardanus les y avait ta:

Janus, pour moi, je pense qu'il vient de l'Eolienv,qui est le nom de Jupiter, d'o l'on a fait v.-i, Janus, comme ,w, Junon, vient de us, Jupiter, lequel est tir du mot yo, Joug. Ainsi, en s'en tenant l'tymologie, Janus serait Jupiter. Et en effet, on l'a cru le mme que Jupiter; ce qui le prouve, c'est
qu'en expiation du meurtre que commit Horace en tuant sa sur, les prtres firent lever deux autels l'un Janus, l'autre Junon. Macrobe a montr que Jupiter et le soleil
,

mme personne (Sat. liv. I, ch. 23). dans Yarron que Janus est le soleil et Jana la lune (de Re rust. lib. I, c. 37); d'autres ont fait la mme remarque. Quand Plutarque appelle Janus le dmon (Num.), il faut entendre qu'il parle du soleil, car on lui
taient la
voit

On

donne ce nom comme je l'ai dit ailleurs (Obs. ad Orig.). Horace donne Janus le nom de pre du matin (Serm. II, sat. 6) d'autres disent qu'il est le matre du jour, d'autres qu'il est le matre de l'anne (Arnob. lib. m), d'o l'on a conclu que c'tait le soleil ( Serv. in
;

Virg. Mn. Vll,v.607). Je pourrais citer ici plusieurs tmoignages, mais je renvoie au savant ouvrage de Macrobe (Sat. lib. I , c. 9) on y verra qu'Apollon est appel Janus, et Diane Jana; or on a vu qu'Apollon est le mme que Mose. Il ne faut pas oublier qu'on employait quelquefois le mme nom pour ex;

primer une chose physique

et

un personnage

historique. Dracon de Corcyre dit que Janus pousa, en Thessalie, sa sur Camss (ap. Alhenum, lib. XV) Amram a pous sa
;

blis

quand il btit Troie. J'ai dj dit que l'on retrouvait Mose dans les Cabires. C'est encore l'histoire qui a donn occasion de dire,

rapporte Plutarque que Numa passer un dit qui dfendait de reprsenter les dieux sous quelque forme que ce ft, soit en peinture soit en sculpture; ainsi les dieux qu'on honorait Rome taient ou les dieux des Grecs eux-mmes, ou les mmes dieux avec quelques changements dans les noms ou dans les symboles, ou des dieux qui leur taient propres, comme Quirinus, Evandre, Carmcnta, Acca Laurentia Anna Prenna et d'autres de ce genre je ne parle pas de ces divinits auxquelles Cicron fait allusion, quand il dit (liv. II des Lois) Quant ces vertus, degrs sublimes qui lvent l homme au ciel, savoir, l'intelligence, le courage la pit, la foi, elles ont aussi des temples. Je ne parle pas non plus de ces dieux lutlaires qui prsidaient la vie et aux biens Calius des hommes comme Domiducus Volumnus,Tutanus, Robigus, Terminus el des milliers de ce genre qu'il est inutile d'numrer je vais en choisir quelques-uns, el un lger examen suffira pour y dcouvrir Mose cach sous les fables qui le dfigurent. Janus ces! Mose. Jainis est le premier II. qui se prsente. Les chronologistes le font contemporain de Bacchus de Perse etd'Amphion or maintenant nous savons que toutes ces personnes ne sont autres que Mose. On n'est pas d'accord sur l'tymologic du mot

comme

le

cousine germaine Jochabed, et il fut pre de Mose. On le reprsente avec deux visages, pour rappeler que quand il vint de Grce en Italie, il a chang de langue et de manire de vivre, ou bien, parce qu'il a civilis une population barbare, selon Plutarque (in Qust.

avait

fait

Rom.

et

Numa.), ou

comme

le dit

Macrobe,
,

parce qu'il a su et prdit l'avenir (Sat. lib. I c. 9). Ceci convient parfaitement Mose, qui a vcu longtemps en Egypte quoique Hbreu, qui parlait l'gyptien et l'hbreu, qui a contenu le peuple d'Isral par de sages lois, qui a consign ses prdictions dans ses crits. Une explication peut-tre plus simple serait de dire que c'est une allusion au voile dont Mose se couvrait le visage quand il descendait de la montagne, car c'tait comme un second visage qu'il appliquait sur le premier. L'clat que rpandait son visage lorsqu'il sortait de ses entretiens avec Dieu explique aussi pourquoi on reprsentait Janus avec levisagetoutradieux (Albric.,delmag. Deor.). Janus prsidait aux portes, ce qu'indiquent son nom et les cls qu'il tient la main c'est par allusion ce passage de l'Exode XII, 21) Or, Mose appela tous les anciens des enfants d'Isral, et leur dit : Allez, et prenez un agneau dans chaque famille, et immolez la pque : trempez un faisceau d'In/sope dans le sang
,
;

gui
le

et en arrosez que nul de vous ne sorte hors de sa maison jusqu'au matin, car le Seigneur passera frappant les Egyptiens, et lorsqu'il verra le sang au seuil et aux deux poteaux il passera au-del de la porte de la

est

sur

le

seuil de la porte
et

seuil et 1rs

deux poteaux,

US
(

DMON! IRATION
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116
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destruc-

tu

Nous
I

de /,n,

avons VU qu'on donnait I Apollon himmt des domine, aussi bien ju' Mercure, pare que l'un ci l'autre prsidaient aux chemins; or Ions Ls deux ne sont anC 'l it Janus qui Ouvrait les i M portes et introduisait auprs des dieux ce que nous apprend Arnobe (MacfOO. Sat. IX, c. '2). Ovide nous en explique la cause C'est, dil-il. pare que comme il garde I) >' les porte p ir von ministre qu'on doit arriver jusqu'aux dieux. Macrohe pense que '( pour celte rai on que l'on commence par s'adresser lui avant d'invoquer les au In s dieux. Morse aussi tWt l'Intermdiaire entre Dieu et les hommes, cl son histoire nous apprend comme il s'acquittait de ce ministre
|

conclure que Verliimne c'esl Mose. l'rop-n e dit que dan- les chants consacrs Verte ne on 1e tom\ a il quelquefois a Ba< bus ou el Faune. Or les deux premiers sont h s mes que Mose, tomme je l'ai montr dj, et je dois prouver que I.i.ir .mire que Mose. Vertumtie s( le dieu des" jardins, comme Prlape qui est le mme que On reprsente V< rtumne sons toutes mes comme Prole et Faune el le Gnie; r, le Gnie reprsente le soleil, le soleil est le
s'il

a raison,

en i.mdi

mme

qu'Apollon,

et

Apollon

c'esl

Mose;
eut
le

car j'en ai dj

fait la

remarq
n attribue

nom exprime m Wm age historique. Acr


lumne de prsider

<r-

Ver
et

changer ou modifier

a\ec succs. Les mmes fonctions taient alIrihues Mercure, cl un- preuve qu'il ou plutt Mose, c'est le mme que Janus que Mercure aussi tait souvent reprsent avec deux visages. Ce qui doit ter tout doute cet gard, c'esl ce portrait de Jar.us que // avait une cl iio:is a conserv Albriqu." la main droite, et fie la gauche il tenait un bton eamihe s'il voulait frapper une pierre, et a faire jaillir de. l'eau. 0\ ide dit que c'est dans la uiain droite qu'il avait le bton, et la cl dans la main gauche (Fasl. 1). N'est-n l Mose faisant jaillir i'enu d'un rocher? Ce miracleque Mose opra efl rappel mllescaux de la mer Ruge et engloutissant l'arme des Fgypliens ne se retrouve-l-il pas dans ce ig de Macrohe copi d'Ovide (Fasl. I), // sertit par la dans l'a guerre des Sabins porte de Janus un fleuve qni se prcipita sur les etinemis en torrents, et il efl pril une mut* titude enrjloutie comme dans un (jouffre. Le vaisseau reprsent sur les mdaills de Janus, n'est pas pour rappeler le vaisseau qui amena Saturne en Italie, c'est plutt lin souvenir du berceau enduit de poix et de bitume sur lequel Mose fut plac et expos. Janus a l roi, dit Plularque(inNumA). Albriquele reprsente assis sur un trne (deDeor. imag.), c'est que Mose avait sur le peuple d'Isral et mme Clment d'Ale pouvoir d'un roi lexandrie lui en donne le nom (Slrom. 2). Qui t'a tabli prince et juge au-dessus de nous? disait Mose cet Hbreu qui se querellai! en
,
:

de nses des borna (in Horal. serin. If b. Il, sat. 7). fondions qui sont spciales au Gnie. Vertumne, dam Pro'.le d'avoir le privilge des deux peri
l'esprit
les p<

humain

Baechus

IV, Blet;. 2), comme Merci Vulcain et ii en Italie on reprsentait Vertumne aveu une U figure neuti il le vtement qui tels connatre le sexe. Vertumne rclame les j miees des fruits (Propi rre. loc. cit.), c'est une allusion au droit des prtres, chez les Isralites de recevoir les prmices des fruits qu'on race tait d offrait au Seigneur; or Mo: de Lvi. Vertumne avail fait la guerre FProp. et G eu. Dt ibid.), Jos; lie (lib. Il conl. Ap. d'Alexandrie (Strom.i) nous parlent de Mol ; Varcomme d'un excelle; ron m; t Vertumne au rang des dieux de l'C-

sexes

(liv.
,

'I

Egypte (Exoe 11, 1*1. Janus fut le lgislaau tmoignage de teur du peuple d'Italie Plularque (Quaest. Rom.), comme Mose fut le lgislateur des Isralites. Janus est le premier qui a introduit en Italie le culte des dieux, dit Macrohe (Sat. loc. cit.) c'est l la
, ,

de Ling. lai. i, plusieurs pi uples rendaient Mose les honneurs divins. IV. Faune t'est Moite. Nous allons retrouver Mose dans Faune, cet autre dieu des Romains; d'abord c'esl le mne que l'an, qui lui aussi n'est que Mose. Tous les deux sont reprsents avec des cornes, et une couronne de branches de pin; on leur attribue les terreurs paniques Denysd'Ilalic. li\ V ....-ont compagnons de Baechus l'un et l'autre; tous deux prdisent l'avenir (Yirg. .En. Vil). mme, si l'on en croit Salmasius (in Solin.j, c'est de Pan que Faune tire son nom. Fv.mdic l'Arcadien a introduit en Italie le culte de l'aune ou l'an et de Mercure, (taient les dieux de sa patrie; car l'an et Mercure sont spcialement honores en rcadie, m,.is surtout Pan qui p isse pour le plus ancien dieu
trurie(lil). IV.
.

ftrincipale gloire de Mose. Les peuples d'Haie

(Denys d'Halie. liv. I). Hrodote nous apprend qu'en Egypte aussi on croyait ce dieu fort ance qui porte pense r cien (liv.' 11, ch. Ci . que la thologie des Arcadii ns rient d'Egj Ovide dit que F. une c'est l'an Fasl. II cl V .
,
i

ont honor Janus

comme un

dieu; Mose

aussi a reu les honneurs divins dans beaucoup de pays, quoique sous diffrents noms. Arnobe conclut des nombreuses l'ibies imagines sur Janus qu'il n'a jamais exist de personnage de ce nom; il est probable, d'aprs toutes les raisons (lue je \iens d'exposer,
qu'il n'est autre
III.

Lorsqu'il appelle fles de Faune les lupercales qui se ((dbraient en l'honneur de

Pan,
'Ire

noms

prend indiffremment ces dn pour l'autre. Il dit ailleurs. / vanchass V Arcadie, a apport en Italie les
il

l'un

que Mose.
c'est

Vertnmne
s'est

Mose. Jean Annius de


fle prouver que Verpersonnage que Janus;

dieu c d< son pays, il y a introduit le culte de plusieurs divinits, et surtout celui de Faune, dont le front porte dis cornes, et du dieu mi.r pieds ails. Cincios et Cassius lienn. nt le

Viterb

efforce

mme

langage dans Servius;

est

tumne

tait le

mme

tandrc qui a appel ce dieu faune (Georg. 1 et

217

QUATRIME PROPOSITION.
,
,

218

jEneid. VI). Servius dit ailleurs qu'Inuus Pan, Ephialte ou lncubon, Faune, Faluus et Fatuellus sont la mme personne. Probus (Gorgie. I) et Rutilius Numalianus (in Itin. lib. I) disent la mme cbose. Ainsi il est faux de dire, comme Denys d'Halicarnasse et quelques autres qu'Evandre son arrive en Italie y a t accueilli par Faune, roi des
, ,

Aborignes; comment, en effet, Evandre aurait-il pu lre accueilli en Italie par un roi qui n'y tait pas mme connu avant son arrive? Ce n'est pas un autre Faune dont on aura voulu parler, car Denys dit en propres
termes, que
e
t

le

Faune qui

a accueilli

Evandre

le

mme que celui q ue les Romains ont plac

parmi leurs dieux, luliaires. Je ne nie pas qu'on n'ait par la suite donn d'autres le nom de Faune en Italie; mais je soutiens que le dieu Faune est le mme que le dieu Pan. La fable attribue Faune quelques particularits, o nous allons voir une ressemblance avec Mose. Ainsi,d'aprs Lactancc (lib. I Instit., c. 22), Faune aurait t contemporain d'Orphe, c'est--dire de Mose, et d'Hercule ou de Josu. Le mme crivain le fait pouser sa sur Fauna Amram, pre de Mose, que l'on conpousa sa coufond souvent avec son fils sine germaine Jochabed. Cornlius Labio dans Macrobe (lib. I Sat., c. 12), remarque
;

mme queMaja; or Mja de Vulcain selon les uns, selon d'autres c'tait la mre de Mercure, d'autres croient que c'est Sml mre de Bar chus (Macrob., ibid.) or Vulcain, Mercure et Bacchus, c'est Mose. Cdrnus Clment d'Alexandrie et Suidas (in *ave ; ) disent que Mercure tait un rus, un homme loquent, instruit dans les mathmathiques et les sciences naturelles, un philosophe, et qu'il prdisait l'avenir; il est facile de retrouver Mose sous ces diverses qualifications; ils ajoutent que ses frres ayant voulu lui tendre ("es piges, il s'enfuit en Egypte charg d'or, qu'il y rgna trente-neuf ans, et qu'on lui rendit les honneurs divins. Celte fable dguise peu l'histoire de Mose, qui, redoutant la perfidie des Hbreux et des Egyptiens, s'enfuit, non pas en Egypte, mais d'Egypte; possdant de grandes richesses, il fut quarante ans la tte du peuple hbreu, et fut plus tard honor comme un dieu par les Egyptiens. Faune enrichit les Egyptiens, dit Suidas; Mose a enrichi pareillement les Hbreux par les trsors d'Egypte qu'il leur a conseill d'emporter, et ensuite par la possession d'un pays fertile qu'il leur a procure. Suidas rapporte que Faune a trouv les mtaux, et le secret de les travailler (in feCvof). On en a dit autant de Vulcain et de Promthe qui sont |es mmes que Mose. Denys loue la prudence de Faune (liv. I Josphe vante celle de Mose en ('appelant un cons'illrr trs-prudent (liv. II conl. Ap.). Faune tait habile astronome, d'aprs Suidas; on appelait Mose, Osarsiph, ce qui signifie un homme t/iti observe et contemple le i Faune fut roi des Aborignes Clment d'Alexandrie lionne Mose le nom de roi (Strom. 1). La fable attribue Faune la rque Fauna
tait la

est la

femme

putation d'un habile magicien (Plut, in Num) on se rappelle les miracles de Mose qui l'ont fait passer pour un magicien chez la plupart des auteurs profanes. Faune savait revtir toutes espces de formes, comme Vulcain et Promthe. Faune a civilis les peuples qu'il gouvernait ; Mose a adouci par ses lois sages les murs des Hbreux. Probus dit que Faune est le premier qui ait lev des temples aux dieux et rgl ce qui concerne les sacrifices ; Mose est l'auteur de toutes les crmonies religieuses des Hbreux. Faune fut mis au rang des dieux ; Mose a t honor comme un dieu chez presque tous les peuples. Faune rendait des oracles aprs sa mort Mose aprs sa mort a laiss ses prdictions. V. Silvain c'est Mose. Pour prouver que Silvain est la mme personne que Mose il me suffira de prouver qu'il est le mme que Pan, que Faune et qu'Apollon qui tous ne sont autres que Mose. Or l'auteur du livre de l'origine des Romains assure formellement que Faune, Silvain, Inuus et Pan sont la mme personne. Plusieurs auteurs en disent autant (Isidore, Philoxne, Papias, Virgile). Les anciens leur offraient du lait pour se les rendre propices (Horal. Episl. lib. II, ep. l).On reprsente Pan et Silvain tous les deux avec un chalumeau la main et une couronne de branches de pin sur la tte (Virg.Ecl.X). C'est ainsi qu'on le voit sur les marbres antiques (Inscript. Crut.). On trouve, sur les inscriptions de ces marbres, Silvain auprsd'Apollon, d'Esculapeeldes Nymphes; c'est par allusion Mose, et Marie, sa sur, que l'on place au milieu des churs des chanteuses. Servius ( in Gcorg. Inappliqu Silvain l'histoire de Cyparisse qu'Ovide (Met. liv.X) altribue Apollon. II y ena qui disent que Silvain el Silne sont la mme personne, et que c'est de Silne qu'on a form le nomde Silvain. Hsychius appelle les Satyres z-/i'oi,Silvani, dcsSilvains, en chan; ; , ,

geant la lettre v en gamma comme on le fait souvent. S'il est vrai que Silvain et Silne sont les mmes on y verra encore la personnede Mose, car Silne est compagnon de Bacchus, qui n'est autre que Mose. Silne est mont sur un ne c'est une allusion la fable des nes sauvages dont parle Tacite (Hist. liv. V, ch. 3), et qui firent dcouvrir Mose une source d'eau dans le dsert. D'aprs Ovide (Met. liv. X), Silne paraissait plus jeune que son ge; c'est que Mose avait une vieillesse encore verte ses yeux ne s'obscurcirent point, et ses dents ne furent point branles (Deut. XXXI V,7). Les marbres de Gruter nous apprennent qu'on honorait, dans le mme temple Mercure, Hercule et Silvain (page 1,42, 62). Dans un autre temple c'tait Mercure Bacchus et Silvain qu'on honorait ensemble. Quelquefois on voit ensemble Hercule el Silvain; c'est que Mercure et Bacchus c'est Mose, et Hercule c'est Josu, le ministre de Mose. On reprsente Silvain le visage peint en rouge, comme Pan Ed. V et VI i, racontant l'origine ( Virg du monde tel que les chants d'Orphe nous reprsentent Pan. Silne s'appelle ledieude la
, ,
, ,

l!l

HMONSI RATION IN
le
* < l i

KSC.\

lui

prologue qu'on a ajout aux Bacchantes Piaule; Pan aussi i\ ail ce nom. Pausanias rapporte un fait remarquable fEliac. '2 c'est que le tombeau de Silne se trouvait dans le pays des Hbreux, comme croyait qu'ils conservaient le tombeau de Mose on reprsentait Mose avec, des cornes au front, on retrouve plusieurs effigies de Silne o il est reprsent avec le mme m mbole. VI. Evandre c'est Mose. Il y a dans Evandre plusieurs points de ressemblance avec Mose. Il tait contemporain de Faune, qui est le mme que Mose, et d'Hercule, qui est Josu. On tlit que c'est Evandre qui le premier, a institu le culte d'Hercule est-ce une allusion ce passage des Nombres (XXVIII, 18, etc.). Or le Seigneur lui dit, Prends Jotui,
*

nature, dans

Evandre a form les peuples d'Italie aux arts aux sciences; ce que Mose a fait a l'gard des Hbreux. Evandre a introduit en Italie

> 1 1

il a construit des tentpb -. des rglements pour les sacriui es; c'esl une .illusion a l'histoire de Mois-, qui a prescrit aux Hhrcux tout l'ordre de leurs sacrifies. On a dit qu'Evandre avait introduit dans ce pays le culte de l'an et de Mercure,

le culte (les (lieux

et

adonn

en qui est l'esprit et mets prsentera devant Elazar prtre et devant toute rassemble, et tu lui donneras des prceptes en la prsence de tous, et une partie de ta gloire afin que toute l'assemble des enfants d'Isral l'coute ; et quand il faudra agir, Elazar prtre consultera le Seigneur. Selon Denys d'Halicarnasse (liv. I
fils
,

de :\un,

homme
il

ta

main sur

lui;

se

Evandre tait fils de Mercure et de Thmis, desse de la justice et des lois; c'est parce que Mose est le lgislateur des Isralites. Cette desse s'appelait aussi Carmenta, parce qu'elle se livrait au chant el prdisait l'avenir; c'est elle qui a appris Evandre le secret de lire dans l'avenir; c'est une allusion au privilge de prophtie que possdait Mose. Pausanias dit qu'elle tait fille du fieuve Ladon, c'est parce que la mre de Mose l'cxposa sur le Nil. On a cru Evandre d'Arcadie,
et II),

qui n'est autre que Mose c'est parce que l'histoire fabuleuse d'Evandre est emprunte l'histoire de Mose. Evandre se taisait remarquer pat sou amour pour la justice, estil dit dans le livre de l'Origine des Romains Pausanias le qualifie de l'homme le plus sage et le plus courageux d'Arcadie (Arcad.) nous avons dj \u plusieurs fois ce mme loge accord Mose. Evandre a t roi Mose aussi ( Strom. 2). Evandre a t plac parmi les hros, les dmons, les dieux; les Romains lui ont rig des autels lui et sa mre Carmenta; diffrents peuples ont pareillement rendu Mose les honneurs divins. 11 est trs-vraisemblable, comme dit Vossius (de Idolis lib. 1 c. 12), que jamais il n'a exist de roi du nom d'Evandre. Strabon aussi a mis au nombre des rcits fabuleux l'arrive en Italie d'une colonie d'Arcadiens conduite par Evandre je vais plus loin et
;
;

j'affirme

comme Mercure

Pan

Ariste et les autres

personnes qui taient la personnification de Mose; son nom mme d'Evandre, qui signifie accompagn d'hommes illustres, s'applique fort bien Mose. C'est Evandre qui a apport en Italie la connaissance des lettres; ai dj montr que Philon de Ryblos en attribue l'invention Taaute et Platon au Mercure d'Egypte. Voici le tmoignage d'Hvgin chap. 277 ):Mercurc a introduit le prei
,

qu'un personnage imaginaire calqu sur l'histoire de Mose. VI. On retrouve Mose dans les dieux Pnates et les dieux Lares. Macrobe dit que le culte des dieux Pnates tait spcial aux Romains. On ne s'accorde pas sur ce que c'taient que ces dieux Pnates. Nigidius et Cornlius Labon pensent qu'ils reprsenVirgile parait taient Neptune et Apollon avoir une autre opinion, quand, au troisime livre de l'Enide, il en parle comme de personnes distinctes d'Apollon. Varron et Cassius Hmina disent que c'taient des dieux on de la S imothrace or parmi ces dieux voyait Mercure, Bacchus et Esculape, toutes personnes dans lesquelles on retrouve Mose. Ce qui prouve que Mercure tait un de ces

qu'Evandre

n'est

grecques; Cadmus les a apportes en Grce Evandre en quittant l'Arcadie, les a introduites en Italie au su mre Carmenta les a transformes en lettres lutines. Or Taaute et Mercure ne sontaulres (pie Mose, qui, selon Eupolme (Strom. 1), a lionne aux Juifs la connaissance des lettres ceux-ci les ont fait connatre aux Phniciens (le qui les recs les ont apprises. Denys nous apprend qu'Evandre a donne des lois aux peuples d'Italie ( liv. I ). Mose a t le lgislateur des Hbreux Evandre a appris la musique aux peuples d'Italie; on retrouve dans le Pcntateuque les Cantiques de Mose. Evandre apporta en Italie les fruits nouvellement dcouverts en Grce il montra aux peuples la manire de s'en procurer et le premier, il fit labourer les champs d'Italie aveedes bufs, ce que nous apprend l'auteur de l'origine des Romains. D'autres ont
les

mier en Egypte

lettres
;

dieux, c'est que Den\s d'Halicarnasse parle d'une de leurs statues orne d'un caduce de fer. Il y en a qui croient que les dieux Pnates taient les mmes que les dieux Lares. Il est certain que l'on confondait les dieux de Samothrace a\ ec les dieux Lares (Arnob. lib. III). Ainsi nous devons voir Mose dans la personne de ces dieux cependant on a souvent distingu les dieux Pnates des dieux Lares Plante surtout les classe sparment (in Mercal. V. 1 7). Il n'y a pas moins (lie/ eux. plusieurs points de ressemblance ,nec Mose. Ainsi m les dit fils de Mercure; or Mercure, c'est Mose. Ils sont au nombre comme Mose et Aaron. Bjgin et de deux Arnobe prtendent que c'taient des Curets parce qu'ils cl.ii.nl el des Dactyles Idens de Crte nom qu'on donnait aux contres de la Palestine, comme je l'ai dit plus haut en parlant de MinOS. Varron croit que les
;
:

fall

est

honneurde cette dcouverte Osiris, qui le mme que Mose. Denys rapporte que

dieux Lares taient les mmes qne les Mnes, tils de Mania vulgairement appele Lara. Apule donne le nom de Mne au dieu Lare

2-21

QUATRIME PROPOSITION
Socrate. J'ai fait remarquer dans un auouvrage (Observ. ad Origen.) que Mne
,

O-IO

le

Ire

ou Dmon. On lit dans le glossaire de Philoxne que Larunda est la mre des Dmons. Ainsi Lare c'est la mme chose.au physique, que m-,,, Mne, Dmon ou Soleil, et comme personnage historique, c'est la mme personne qu'Apollon ou Mose. On a cru que les dieux Lares prsidaient aux chemins Piaule les appelle Viales, dieux des des routes ( Mercat. V, 2 ) ils ont chemins aussi ce nom sur une vieille inscription
tait le

mmeque

M>jv

Gruter, p. 78 ). Sutone les a surnomms Compitales, dieux des carrefours, et en grec , Bvtouj ; or ces noms sont les noms de Meret Hcate et Mercure c'est Mose , cure comme je l'ai dj montr. Macrobe rapporte qu'on leur immolait des enfants aussi bien qu' Mania, la mre des Lares ; que sous le consulat de Junius Brulus ce cruel sacrifice fut aboli, et qu'on le remplaa par des (tes d'ails et de pavots, pour obir l'oracle d'Apollon qui avait signifi qu'il fallait remplacer des ttes par des ttes (Sat.liv. I, ch.7), cl il ajoute qu'une statue de Mania suspendue au-dessus des portes des maisons prservait les habitants de tout danger. Probablement cet usage est une allusion l'ordre de Mose transmis au peuple hbreu la veille de la sortie d'Egypte d'arroser de sang la porte de chaque maison et je passerai par la terre d'Egypte cette nuit l, et je frapperai tous les premiers ns d'Egypte, depuis l'homme just/u'aux btes, et j'accomplirai mes jugements sur tous les dieux d'Egypte, moi le Seigneur. Et le sang sera le signe des maisons o vous serez, car je verrai le sang et je passerai et vous ne serez pas frapps de mort quand je frapperai la terre d'Egypte. Et vous aurez ce jour en mmoire, et le clbrerez comme un jour consacr au Seigneur, en vos gnrations, par un culte ternel (Exode XII, 12). C'est encore Mose que dsignent les dieux Lares des navires, que le censeur M. .Emilius plaa dans le champ de Mars, par suite d'un vu form onze ans auparavant par YEmilius Rgillus
(
, , ,
, , ,

Rome la perle non seulement de ses anciens monuments historiques mais encore des monuments tout rcents. Le vrai et le faux sont tellement confondus dans celle histoire, que ce n'est qu' grand'peine qu'on peut y reconnatre les emprunts faits l'histoire de Mose je vais pourtant l'essayer. Romulus eut pour mre la fille d'un roi Mose a t adopt par la fille d'un roi qui l'a trait comme son fils. Romulus est n et a t lev malgr les lois particulires aux vestales et en opposition la dfense du roi Amulius; c'est aussi en violant les ordres de Pharaon que la mre de Mose l'a cach trois mois. Romulus ds son enfance tait remarquable pour sa beaut ce fut la beaut de Mose qui intressa en sa faveur la fille
caus
, ;
:

du roi Pharaon. Romulus n'a eu que Rmus pour frre Mose n'a eu qu'Aaron. Romulus a t expos dans une nacelle sur le bord du Tibre, lgrement dbord; Mose a l plac sur les eaux du Nil, enferm dans un berceau d'osier. On a long temps cru que Romulus
;

lait

n chez des bergers

et

il

a t berger

Mose descendait d'une famille de bergers et fut berger lui-mme. Romulus a l lev chez les Gabiens on lui a appris la musique, l'art militaire et tout ce qui fait une ducation distingue, comme nous le voyons dans Denys d'Halicarnasse (liv. I ) et dans Plutarque Rom. Mose a t instruit dans
, ( )

toutes les sciences des Egyptiens. Romulus lait le consolateur des affligs, le protecteur

du combat naval qu'il livra aux gnraux du roi Antiochus (Tite-Live, liv. XL, ch. 52 ) c'est une allusion au passage de la mer Rouge par Mose. Dans une ancienne inscription, on voilSilvain avec les Lares, et
lors
;

il y est mis comme leur chef; or Silvain c'est Mose. On les reprsentait avec une peau de chien, et un chien au milieu d'eux ( PseudoAlhnagoras, Erot., lib.Vl) c'est une allusion Caleb, dont le nom signifie chien et qui fut envoy par Mose pour explorer la terre de Palestine. Il n'est donc pas tonnant de retrouver des dieux Lares dans la thologie des Egyptiens; ils ont emprunt tant de choses aux livres de Mose. VIII. Les historiens ont prt Iiomulus plusieurs traits de l'histoire de Mose. Je ne dirai pas que tout est faux et controuvdans l'histoire de Romulus; cependant elle renferme bien des fables et des contradictions. Ce n'est pas tonnant, car, d'aprs Plularque, (in Num et Camillo), qui s'appuie sur TiteLive, la crmire invasion des" Gaulois avait
;
,

des faibles ; Mose a protg les Hbreux contre l'injustice des Egyptiens. Le roi Amulius a cherch faire mourir Romulus Pharaon a tendu des piges Mose. Romulus a mis mort Amulius, qui s'tait dclar son ennemi; Mose en tendant la main a fait engloutir Pharaon sous les eaux de la mer Rouge. Romulus a tu son frre; Mose a tu un Egyptien qui frappait un Hbreu. Tous les deux ont donn des lois leurs peuples. Romulus a divis le peuple romain en tribus, en curies, en dcuries, a tabli des chefs dans chaque division, cl a fond un snat; Mose lut de tout Isral des hommes vertueux, il les ordonna chefs du peuple, princes de mille, de cent, de cinquante et de dix hommes, et ils jugeaient le peuple en tout temps (Exode XVlil, 25, 26), ensuite par ordre de Dieu il choisit soixante-douze vieillards avec qui il partagea le fardeau du gouvernemenl. Romulus a enlev les Sabines Mose a dpouill les Egyptiens. Romulus aprs la dfaite du roi Acron consacra ses dpouilles Jupiter Frtrien et construisit un temple sur le Capitule; il dfit aussi Tatius et les Sabins, il leva les mains au ciel, dit Plularque (Rom.), et pria Jupiter d'arrter son arme qui fuyait, et de relever le courage de ses soldais aprs la victoire il leva, un temple Jupiter Stateur pour rappeler a postrit, dit TiteLive, que la ville de Rome avait t sauve par l'assistance de Jupiter en personne. De mme dans le combat contre les Amalcites, les Hbreux taient victorieux tant que Mose avait les mains leves en prire; et aprs la victoire Dieu dit Mose Ecrit ceci dans
; ;
, ;
:

DMONSTRATION V ANGLIQUE.
413
,/,!.. ji; o>-.

</m..w.7.

D aprs Denys
et le*

u.iij
ta-

[roui coraprii cet auteur car il cherche* daostous ces noms des personnes duT<
,
:

SpTtarque(RomO,c'eitlomulu
bli Le

culte du feu sacre

Vctes pour

Pourtant H reconnat ei Bacchus et Sinon sont ,.,, Apollon DU mcine chose. H Clic un oracle d Sol U, qu'il est le mme que le dieu dit a que Horus, qu'Osirisel Bacchus. Eschyle, que Jupiter est cl Euripide avouent
m>,. (
.

ij v .| |( .el 15

;.

tout,

et

qu'il

n'j

l'autre

dieu

que

lui

(Slrom. 5). piodore

dil

que

les

uns
1
1

roi< ni

que Jupiter

est le
i

mme
-

qu'Osiris

S^lM^ieud'uiiirn^elOBM6te1
i

fliv

-,

,u

Met Sf XIV

(Ovide. Mars Payait enle^au ciel Mose est mort sur la mopr
);

ltnedNUilalenpeveliparuntre
ombeauMloamlus a^H-ssanu,ui

Ammoo.OU Pau. prtend que Vulcain , Noachus, Ba Tzelzs J imchus etOsiris sont la men- personne. Vmun, Apblha, blique et Prorius pensent qu
d'autres que c'est PlulOU.ou

les

uln

croient

que c'est Bacchus;

ael.
.1

-s

non. lire des


cl

(lieux;

Dieu

dil

..lmsc

Vulcain, Jupiter el sonnage. D'aprs Suidas

[clZraon,

nous avons u. que plusieurs

peuple* lui rendaieuUeslionneurguivm. CHAPITKE X.


iraiotenanl ihSiiSm. 11 est facile connu Mose dequoia
e
?

voir

ou"

ils

Xi-t

Jr es

Marna. Chez Taaute Adonis, leXyp^itnsc'tailMercureouThouthOs.ns

deO^r son histoire par toutes Phniciens e-Uut fables- chez les le

es

punies ont

chus (in Tholh, Vulcain et Mercure (Prod. CopL ppus le soleil c'est Hercule, Blus, D-; Ammon, Apis, Saturne, Jupiter, Srapis, Temps, Phaton, Milhr.t Apollon. P.v..u. XL Uionys. ). Pausanias dit lib. liber Misai qu'en Elide il n'y avait qu'un autel dieux (Eli. 1). Etienne en parpour tous les d'Amalhonte, ville de Chypre, dit qu on
.

oie perAphtas d'aprs Kircherc est taaute


,

lant

Thammuz

et

o^Kchus.Apis^lnevis^erains^s
tai Anubis, Vulcain et ryphon,C_ ** les Perse,; Mereore ehez Germains les Gaulois, les BreThraces, les peut-tre aussi chez es Espagnols et tons tait
,

i>M

^^Zoroaslre

Grecs Motte de Pan ce les noms d'Apollon de Promclhc de Ccd'Esouape, Priane Rhadamanthe crins de Minos, de signe de la Balance dePrlee, de Perse, du de Muse, d Orphe, dan le c el d'Ariste ,os Mexicains

il donne aussi deux y honorait Adonis Osiris; personne (in Ijwcfe&O-Sur noms une seule rapporte qu' Alexandrie on honorait une stanoms d Adonis et tue indiffremment sous les Jupiteretait le d'Osii i>. S. Augustin pense que de Dieu, seul vritable dieu des Paens (Cit Hv.lV,c.ll;liv.VII,c.9,elc.); il cite ailleurs Jupiter est le ce passage de Valrius Soranus
:

Chez

les

4Smm

un.ei totts rf roi des rois et le pre d<s d\ compris en lui. Martian Capella les dieux sont dieu sous (lib.H) dit qu'on n'adore qu'un seul noms divers de Phbus. de Lj Bus, de Serales pis, d'Osiris,

aeUnus,dAo U d,unud'Eunu3pee^e n celait sous rosiis- chez les Romains, ne delaune de n^deJanus,dcVertun
1

d'Atys

de Millira. de Ditis, de Typhon. et d'Adonis. Proclus Lyqu'Apollon. dit qu'Adonis est le mme cius On voit dans Clment d'Alexandrie [in Pro,

d'Ammon

Silvain,dEvandre,<run des dieux Pnales C'est lui qui a tourn. et des oteux Lares. leurs dogmea reIndiens Presque tous, aux
dj
:

trept.)

Sux:cequileprouvqc'esWeo^ejelai
que d::n, toute cette fait remarquer table il n j a multitude de divinits de la qu. on qu'un seul -et mme dieu a pourtant noms selon o* i le u Us Sunne diffrents rote .Ml a n t 11 suffit de effets qu'on en attend. ou de IMularquc sur lsis et OsUl ollvrJ ,i, u avec sucres. > dveloppe ( -c sujet est mme mi'\rucris,Anolhm cl Horus sont la lMu.no. Srapis et Ilaa-.u S ne ;^,,;.;ii
1

pourquoi on appelait Bacchus Attis. nous ap\chille Tatius, dans ses Erotiques, Srapis prend que Jupiter n'tait autre que liv.XV). EusUthe rapporte que Plolemee de JuL'gide lit venir de Sinope une statue reconnatre piter Srapis, mais qu'on ne put que le nom le de qui elle tait il en conclut donnait indistinctement a presque Juniter se une autre tous les dieux. Plutarque donne que ttait explication de ce fait, il prtend
;

sont

OsVsontU
tablit

<vobe dan, 1 ch se lion( S at.l.v 1,0. -, nesivanledi,seri aulus que tous les dieux ne BOtll

qu'une seule personne

;qu Oean

mme
;!

Esiula;e. Srapis, liber, Mars, Mercure,

Porp>re.l San rne,Amnu)neUup.te,


1

Admi^A-ys^^.ns.llorus Paymluuus
l

Srapis. Tacite tout simplement la statue de dit que en parlant de cette statue de Sinope la statue plusieurs indices la faisaient croire un d'Esculape, d'autres y voyaient Dsiris, et pluplus grand nombre y trouvait Jupiter, (Hist. sieurs aussi \ reconnaissaient Plutus Aristide confond Jupiter avec liv IV ch. 8). (liants OrphiEsculape (Or. in .Esc.ul.). Les appellent Pan, Jupiter (in Pan.). Les ques avait qu un Stociens soutenaient qu'il n'y du sol dieu si on envisageait I ensemble
si

,MU-opinion(Prp.v..v.lll.c.l.Ol;5 effets, que leSoleil, selon ses diffrents Dionysus, Apollon, Hercule, Esculape, ,rie Mercure. Hermopao et ItorPlutoo, iS pas avoir bien tranubis. Eusbe ne parait
.

MM

monde, mais qu'on en trouverait plusieurs

on voulait parler des diffrentes de du monde qui sol animes par 1 esprit dieu ils ne voyaient qu'un seul Dieu; ainsi tous tes noms div< rs de Jupiter, de Midans

parties

2 25

QUATRIEME PROPOSITION.
,

2^25

nerve, de Junon, de Vulcain, de Nep'une, de Crs, de Bacchus ( Orat. in Baech.). On voyait Borne sur une table d'airain un dieu portant une corbeille sur la tte, ce qui tait l';.Uribut de Srapis; il tait nu et tenant une lyre de la main droite, comme Apollon; il comme 1 ncait la foudre de la main gauche Jupiter. Au revers d'une ancienne mdaille d'Antonin, on voyait une statue avec les mmes symboles auxquels taient ajouts des cornes comme Jupiter Ammon et le trident de Pluton. Cdrnus dit que Faune et

Arnobe (liv. III ) que le Soleil est le mme que Liber et Apollon; Stace (Thb. V) l'appelle lucidus Evan, le brillant et radieux Evan. Cornlius Svrus nous montre Liber se promenant au milieu des astres du firmament (./Etna). Ovide s'adressant Bacchus
lui
toi qui brilles avec tant d'clat Virgile apostrophe ainsi Bacchus (Georg. I) O vous, dont les rayons clairent l'univers, Bacchus, et vous, favorable Crs, Cette doctrine tait emprunte d'Egypte, o l'on enseignait, selon Hrodote (liv. III), que Liber et Crs prsidaient cette partie des
dit
:

au

ciel.

Mercure taient

la

mme

personne; Apule

(Met. liv.XI)etServius(inVirg.yEneid.VlI), confondent Mercure avec Anubis; aussi les

Egyptiens le reprsentaient-ils avec une tte de chien (Lucian., de Sacr.). Suidas nous apprend que les Egyptiens honoraient, comme le mme dieu, le Soleil, Horus et Priape. Diodore pense que Priape et Typhon ne font qu'un (liv. IV). On trouve dans des posies anciennes attribues Pitlie un hymne en l'honneur du Soleil, o on l'appelle Liber, Crs, Jupiter, et o on lui donne toutes sortes de noms. Dans les livres Orphiques on dsigne Jupiter sous le nom de Dmon surnom d'Apollon Chypre il y avait un autel qui servait pour le Soleil et pour Jupiter. A Rhodes on adorait Jupiter sous le nom de Paean. Dans les livres Orphiques, l'immortel Jupiter est appel le Soleil (Hymn. in Sol.) et d'aprs Eustathe une ancienne renomme voulut que Jupiter et le S leil fussent la mme chose (in Hom. II k). Jupiter et Junon ne font qu'un aussi. Macrobe dit que Pan c'est Saturne. Selon Varron (liv. IV de Liiig. lat.j, JBarpocrate, Srapis et ls;s sont le mme dieu. D'aprs Servius (./En. Virg. lib.l) ne c'est B;i;;l et Bel; d'aprs Vosslus (deldol. lib.I.c. 12) c'est Evandre et Janus; d'aprs Alhnagore (Lcg.) c'est Hercule. Jean Annius cherche prouver que Janus est le mme que Vertumne (Vit. ad Properl.). 11 est le mme qu'Anubis selon d'autres (Plut de Osir. ); d'aprs les livres Orphiques Pan et Apollon ne font qu'un. J'ai dj fait voir que Pan est le mme qu'Inuus, que Faune, qu'Eet Silpliialte, que Fatuus, que Fatuellus vaiu. Silvain lui-mme c'est Arisleel Apol,
;

On lit dans Snque que Bacchus, Mercure et Hercule sont le mme dieu (de Benef. lib.lV,c.7).Hermsianax a mis en vers la nomenclature de tous les dieux et il finit en disant Tous ces dieux ne sont qu'un seul dieu. Euphorion a dit aussi
besoins de l'homme.
, :

Jupiter
c'est

c'est

l'air, c'est la terre, c'est le ciel,

tout.
:

(ibid.)

On

Snque a pu dire avec raison peut donner Jupiter tous tes


;

noms qu'on veut il peut avoir autant de noms qu'il y a d'effets attribus aux puissances clestes. Ainsi il est vident que tous les dieux de la fable ne reprsentent qu'un seul dieu, et comme j'ai fait voir que c'est Mose qu'on
retrouve dans presque tous ces dieux, il s'ensuit que les dieux de la fable ne sont qu'un souvenir dfigur de l'histoire de Mose, quoiqu'en mme temps ils puissent avoir par eux-

mmes une

signification relle et matrielle.

IL Ce qu'tait la statue myobarbe dont parle usone. Ausone dans une de ses pigrammes nous fait voir que Bacchus,' Osiris, Phanace et Adonis sont la mme personne et qu' Lucanie on l'app: lait Panthe. Voici le sens de cette pigramme Notre ville possde la statua myobarbe de Bacchus o il est reprsent avec les emblmes de tous les dieux. Ce
:

molmyobarbe aembarnssdeux hommes les plus ^avants de leur sicle, Turnbc (Adv.
etScaliger (in Auson.).Les explications qu'ils donnent sur l'tymologie de ce motsonl bien peu vraisemblables; il parat que ce mot myobarbe \ ientde ce que ledieu tait reprsent avec une barbe longue et termine en pointe. Ainsi les brigantins qui sont des vaisseaux oblongs dont les extrmits sont pointues et leves, sont appels myopai ones cause de leur ressemblance avec des souris dont la tte et la queue sont pointue: On appelle //.oufo; ce qui est pointu et effil, cl comme Bacchus portait une barbe longue et effile on l'aura surnomm myobarbe. C'est Macrobe qui nous apprend comment tait la barbe de Racchus (liv. I Sat., cli.17). Lrs habitants d'JIiraples dit-il, qui sont originaires d'Assyrie, rapportait toutes les qualitset tous les effets du soleil une statue orne d'une barbe, et ils l'appelh n( Apollon. Sa figure porte une barbe termine en pointe ensuite il dcrit cette statue qui esl dcore des emblmes de presque tous les dieux peu prs comme la statue myobarbe d Ausone. Il p que celle statue d'Apollon esl la mme que celle dont parle Lucien (de pe Sxri.) cl qui se trouvait Hiraples en iyi le dans le temple del desse qu'on v Inmoiail. car l'tu
lib. III, c. 19)
,

lon
e.
1

Calon
)
,

dit

que

c'est

Mars

(de

Bc

rust.

veut qu'on s'adresse Mars Silii:i. D'aprs Plutarque (in Num) et Servies (.F.neid. VII) c'est Mars; c'est Hercule d'aprs les livres de religion des Romains. Dans le Panthon on voyait les emblmes de plusieurs dieux sur la statue du dit u Mars, ce qui avait fait nommer le temple le Panthon ( Dion, liv. LIII).Esculape, Pan, Atys sont la mme personne, si l'on en croit Damascius (Photins l'mcm. 242). Philon de Byblos, le continuateur S. nchonialhon, r marque que Mlicarthe d ou Miiccrte, qui n'est autre que Paissmon

83

et

il

Porlunus est aussi culc (Eusbe, Prp v.


<t
,

le

mme qn'HerI).

liv.

Porphyre

assure (Servius

lu \ irg., cil.

5)

que Liber,

Apollon

et le Soleil sont la mme personne; son livre intitul le Soleil, il (lit qu'Apollon est nomm le Soleil au ciel Liber sur On lit dans la terre, et Apollon aux enfers
,

227
et L'autre

MO.NSTItATION hVANU'.l.lnl

22S

araientde la barbe, et taient revtues d'ornements, Macrobe, il esl i rai, dit que c'tait une statue d'Apollon , an lieuqu'Ausone parle (rime statue de Bacchus; mais

Macrobe lui-mme

dit (Sat. I, ch. 18)

qu',4-

pollon et llacchus taient le mme (Heu, et A.usonc en confondant son dieu Bacchus avec Osiris l'ait assez voir qu'il est le mme qu'Apollon on le Soleil. Or, dans l'antiquit, on reprsentait Apollon et Bacchus avec de la barbe (Ulpien, Or. Dmonstr.) et sous les traits tantt d'un cnl'ant, tantt d'un homme l'ge mr, tantt d'un vieillard. Macrobe nous apprend la mme chose quand il dit On donne aux statues de Bacchus en partie les traits d'un enfant, en partie l'air d'an jeune homme ; on le reprsente aussi quelquefois avec de la barbe et sous les traits d'un vieillard : C'est le Baatsarc et le Bryse des Grecs, et en Campante. on le connat sous le nom de Jlbona (Sat. 1, ch.10). Or Apollon et Bacchus taient la mme personne que Mercure, et ce dernier est galement reprsente avec une barbe pointue j)O!r<47w [Cornutus, in Pers. Sat 1). Ainsi voil trois dieux qui portent tous la mme barbe; la statue myobarbe pouvait donc appartenir chacun de ces dieux. Dans l'Anthologie (liv. IV) on voit que Pan, Hercule et Mercure taient reprsents par la mme statue. 11 ne faut pas croire cependant que les Hcrmra:

de Panthe des divers attributs qui la dcoraient, Ces emblmes de plusieurs dieux l'appelaient aussi des Panthes; ainsi les emblmes dont Agrippa orna le temple magniBquc qu'il avait (ail construire Rome, firent surnommer ce temple le Panthon. Ce nom tut
venait, dit Dion (liv. LUI), de coquelet fmblmeidt pl%uiettr$ dieux ornaient les ttatue* d* Uars et de Vnus. Les dieux a qui ces di-

vers

emblmes

taient

ddie,

s'appelaient
a

Panthes; ce surnom

tait

donne

Bacchus

sur diverses inscriptions, de l l'pigrauime d'Ausone. Lipsius a donc en tort de croire que le nom de Panthe avait t donn Bac* chus parce qu'il tait entirement et lout-fait dieu, quasi oihnin deum. III. On retrouve Sphora, femme ddan* toute* les desses du paganisme. Le paganisme, qui avait pris dans Mose le type de tous les dicui quil s'tait crs, prit toutes ses desses dans l'histoire de Sphora, Femme de Mose. D'abord on la trouve dans Astart, qui. au rapport de Cicron (liv. III, Pfat. des dieux), avait pous Adonis; car Adonis Mose. D'autres raisons encore le prouvent. Le nomd'Aslarl vient de Ngaeeteroth qui signifie troupeauior la femme de Mose soignait les troupeaux, tant de la nation des Isralites, peuple de bergers, occup lever des troupeaux

(Gen.XLVI,32). Sanchoniathon

dit

qu'on

Hcrmalhnes les Hermrotes, les Hermopanes, les Hermarpocrates, les Hercles, les
,

Hermariubides, avaient ces de ces dieux et de ces desses se trouvaient unies celle de Mercure ; c'est vrai pour quelquesunes seulement, comme pour les Hermrotes, les Hermarpocrates, les Hermaphrodites, les Hermanubides, et, selon Kircher (Latii p. 2, ch. 2), pour les Hermathncs. L origine de ces noms vient de ce que ces statues taient places sur des colonnes ou bornes carres qui ressemblaient des herms ou statues dites de Mercure. Lucien rapporte qu' Hiraples, en Syrie, on voyait une statue d'or qui
maphrodites,
les

noms parce que

les statues particulires

prsentait Astart avec une tte de bul en forme de croissant, comme Isis chei les Egyptiens, et Io chez les Grecs ; c'est par allusion aux cornes qu'on prtait Mose. Elle royagea comme Io,que la fable nous montre arrivant en Egypte aprs de longues courses; c'esl que Sphora a accompagn Mose dans beaucoup de ses voyages. Astart est la mme que Cyble la mre des dieux, comme on le voit

dans Selden (de Diis S\ r. S] ut. II c. 2) et dans Grolius (in lib. Judic): Atys poursuivi par Cyble se mutila, dit la fable Damacius dit qu'Astrono et Esmun ou Esculape en firent autant [Phot., tm. 242). Cyble Noyant le dsespoir d Atys, le rtablit dans son tat
.
:

n'avait aucun signe particulier et distinctif qu'elle avait les attributs de tous les dieux et que les uns en faisaient honneur Dionv, ,

les autres Deucalion, les autres Smiramis. C'est comme la statue du dieu Plutus Sinope, dont j'ai parl plus haut. Spon parle d'une statue portant les attributs dnarpocrate, de Cupidon et d'Esculape (inMiscelL), et d'une autre o l'on voit les emblmes du Soleil, de la Lune, d'Harpocrate, de Crs, du Cupidon d'Esculape, de Mercure et de Bacchus; d'une troisime avec les emblmes d'Isis, de la Lune, de Junon, de Vnus, de la Victoire! de Diane, de Cupidon. de Cens, du Salut, des Bacchantes, de Minerve, de la Fortune, et enfin d'une quatrime o l'on peut reconnatre Jupiter, Mercure. Proserpine, Crs, Isis, la Fortune, Nmsis, Mars, Mi-

sius

La statue de qui avait les attributs de tous les dieux, tait une copie de la statue d'Hiraples.cl qu'elle avait une longue barbe termine en pointe: le nom de

nerve,

et la

Victoire.

Il

parait

que

Bacchus dont parle Ausone

et

myobarbe

lui venait

de cette barbe,

le

nom

naturel: c'est une allusion l'histoire de S phora. qui prit une pierre trs-aigu, et circoncit son fils (Exod.lV,25).Or C\ ble est la mme que Ubea, que Ycsfa, qu'Ops, que Paies, que la Terre, que Pandore, que Crs Diod. liv. III). Eusbe nous a conserve une dissertation de Porphyre, o il prome qu'il n'y a qu'une seule et mme personne dans Vesta, Rha, Crs, Thmis, Proserpine, Priape, Bacchus, Atys, Adonis. Silne, les Bacchantes et les Satyres. Macrobe dit (Sat I,ch. 12) que Maja, la Bonne-Desse, l-'auna. Ops, Fatua, Proserpine et Medee sont la mme personne. On reprsentait Vesta caressant un enfant de deor. plac sur ses genoux ( Albricus imag.); c'est peut-tre une allusion la circoncision de l'enfant de Sphora. On lu dans Ptolme (Tctrabib. liv. Il) que les Syriens honoraient Vnus comme la mre des ai mu, et lui donnaient diffrents noms. \ Home on Pappelail Libitine Plut, in Nnm D'aprs Sanchoniathon et Philon le Byl los Eosebe, Prcp.v. liv. 1), Astart c'esl Ncniis; accrot Mi\ III,Nal.des dieux) et Procope de Gaza
,
.

229
lib. I

QUATRIME PROPOSITION.
,

230

Reg., ch. 7) en disent autant; mais ce n'est pas Vnus desse de la volupt, c'est Vnus la guerrire, telle qu'on l'honorait Sparte et Rome (Grut. Inscr.j, et telle qu'on la voyait sur les armes de Csar. Les Spartiates, qui avaient coutume de reprsenter sur leurs armes les dieux et les desses de leur culte, avaient le portrait de Junon qu'ils dsignaient sous le nom de Junon-Vnus Rome aussi on honorait Junon arme (Xiphil. in Nerone). On voit donc que Vnus et Junon taient la mme personne. Cette Vnus guerrire que Dion appelle Andraste, Adraste ou Astarl, tait honore chez les Bretons sous le nom de la Victoire. Je crois que c'est la mme qu'honoraient les peuples de la Provence sous le nom d'Andarta (Inscrip. de Grut., p. 88). Macrobe nous apprend qu'on voyait Chypre une statue de Vnus avec une barbe au menton, mais une robe de femme; elle avait un sceptre et tout l'air d'un
;

(Inscr. Grut. liv. III), queMinerve, Diane, Hcate, les Parques, Crs etProserpine taient la lune. Plutarque dit que les Cappadociens honoraient comme la desse la lune

mme

Enyo. Ainsi, toutes ces diffrentes desses sont Astarl ou la lune. Je prouve ailleurs qu'Astart c'est Crs. On sait que Diane n'est aussi que la lune. Minutius Flix et saint Jrme parlent de la Diane d'Ephse, qui avait plusieurs mamelles (in Ep. adEph.). Lucrce donne ce privilge Crs. Astarl est encore Junon ou Lucine, car Plutarque (in Crasso) et Appien (in Parthic.) nous apprennentqu'Astartest honore chez les uns sous le nom de Vnus et chez les autres sous celui de Junon et en effet
et
,

Minerve

homme, ce qui faisait que les habitants lui

pr-

taient les deux sexes (Sat. I, ch. 8). Servius rapporte la mme chose (in iEneid. II). Codinus Curopalate faisant la description d'une statue de Vnus, dit qu'elle a un peigne la main
et

les Carthaginois qui sont originaires de Phnicie, rendaient les plus grands honneurs Junon. C. Gracchus appelle Junon Sarrana ou de Phnicie; il appelle Carthage Junonie, et dit que cette contre est sous la protection de Junon (Plut, in Gracch.). Saint Augustin assure qu'Carthage Junon taitappele Astarl (lib. III Qust.). Horace dit qu'on la nommait llylhe ou Lucine, et Gnitale (Carm. sc); or llylhe est le surnom de Junon, et Gni,

de

la

barbe au menton; qu'on

lui

donne
prsi-

tale celui

de Vnus. Pausanias nous apprend

les attributs des

deux sexes

comme

dant la gnration de toutes choses; qu'elle ressemble un homme par la partie suprieure du corps; qu'elle a le bas d'une femme, et qu'elle est reprsente cheval. J'ai dj dit qu'on avait aussi attribu Mose les deux sexes. Une observation faire une Ibis

pour toutes
buaient
les

c'est que les Stociens attrideux sexes tous les dieux et toutes les desses. Les Lacdmoniens en faisaient autant, ainsi que quelques autres
,

(Lacon.) que ds la plus haute antiquit il y avait, dans la Laconie, une mme statue consacre ces deux desses, qu'on appelait Junon. La desse de Syrie, qui tait Junon, avait les attributs de toutes les autres desses elle ressemblait Vnus la lune, Rha Diane, Nmsis, aux Parques (Luci. de De Syr.). Plolin dit (Enn. 3, lib. VI) que Junon et Vnus taient la mme desse, et qu'on donnait indistinctement l'toile de Vnus le nom d'toile de Junon. Plutarque rapporte
; , ,

peuples. Jupiter tait appel


et

kp^r'hr,);,

homme

que Latone

tait

encore

la

mme que Junon

femme.
;

Il

Junon

c'est

en mme temps Jupiter et pourquoi on le reprsentait sans


tait

barbe ^,-, 7 m 'on ne rasepas, ou, comme dit Servius, & peS, sans rasoir; de l le surnom d'Anxur qu'on lui donnait Terracine. On voyait quelques statues de desses avec de la barbe, comme celles de Vnus et de la Fortune; il y avait aussi un Bacchus et une Bacchus, comme un dieu masculin de la lune, et une desse de ce nom. C'est ainsi qu'on explique celte statue monstre des Indiens dont parle Porphyre (lib. de Styg.) qui tait moiti homme et moiti femme", et celle Hermathne,dontparleCicron(Qua3st.Tuscul), et que Ki relier croit exister encore de nos jours (Lalii part. II c. 2). Les Egyptiens n'accordaient les deux sexes qu' Vulcain et Minerve mais je prlends que celte Vnus guerrire dont je viens de parler n'est autre que Minerve. Quelques anciennes mdailles reprsentent la desse de Syrie sous la forme de Minerve ou de Vnus victorieuse. Kusbc (Prp. v. liv. III), et avant lui Arislotc (ap. Arnob. lib. III), Plularquc (de Fac. in orbe lun.) et Arnobe disent que Minerve n'est pas autre chose que la lune. Horace appelle la lune la reine des astres (Carm. sa?c.j, et sur une ancienne inscription on voyait Minerve qualifie de Brlisama, matresse du ciel (Miser. Grui.). Porphyre assure, dans Usbc
, , , ;

(Prp. v. liv. III). Cornutus prtend que la desse des Ascalonites n'tait autre que Rha (Prom. et cap. 1). Hrodianus nous apprend qu' Carthage il y avait une statue d'Uranie apporte de Phnicie par Didon, que les Africains appelaient Clesle, les Phniciens Astroarque, et qui n'tait autre que la lune. Cette statue d'Uranie ou de Cleste, dont parlent saint Augustin , crtullien et plusieurs auteurs chrtiens et profanes, portait le nom de Clesle l'invincible, sur une ancienne inscription (Grut. p. 59) :ce n'tait autre chose

que Vnus
III,

comme

le

prouve Macrobe
si

(Sat.

ch. 9). Astarl est aussi Europe, en croit Lucien (de De Syr.), qui dit

l'on
les

que

Sidoniens avaient consacr un temple en Phnicie une desse qu'ils nomment As-

La

que leurs prtres nomment Europe. fable d'Europe, enleve par un taureau a quelque chose qui se rapporte ce que dit Sanchonialhon d'Astart (Prp. v. liv. 1) ; il lui donne une tte de taureau, et la fait ainsi parcourir de nombreux pays; cette fable
tarl, et
,

convient encore Io, qui est la mmequ'Isis; Sophocle prtend qu'Europe c'est la lune (Ajac. v. 70). Isis tait la seule et vritable desse, elle seule comprenait toutes les autres ce qui le prouve c'est celte ancienne inscription qu'on voyait, Capoue, dans un temple qui lui tail ddi A Iris, la dieit
, ; ,
:

T>t-MONsi

4M.

H.

(Ftutl

.'

Dl M i\- 11;

M KJS

l.\

XNGLIQUE.

unique, qui
ir nis-i

est tout.

Plutarque nous

eon-

pour d'autres ,Tast.

une mim riplion satirique qui M trouvait (tant un temple de Miuor\e, nom que les Egyptiens donnaient Lis J
:

Iiv. III). Il parat que toutes les de ses n'en fais tient <|Q une. d pri - un passage de \ arron (ap. Gcl. lit .XIU
.

luis
i,

croit

iju Liup.uiila

esi

La

mme

<|ii

avenir, ipal lit qu'Isis dit-il, l'iu^niier unique signifie la nature elle est pur l'univers entur ador sous mille formet, trt*C VM c+mWtiet diverses et tMi mille noms diffrents. C'est elle, rontinue-t-il,
lepatt,
le 'prsent.
I
:
.

qu'on confondait A tarte. C> hle, \ 'omis. M inerte. La Lune. Diane. Dcale, |i s Parques. Junon. Cri LsisetThllest (loiice\ ideitl
el ipietous ces noms ne s'appliquaient qu' une seule personne ;or Astarle -i s,. phora, foiliniO de .Mose, donc est >ephora qu'on retrouve dans toutes Lei de la mythologie. 1\ On retrouve Mfie, sur de Mose, duiis
.

Phrygiens honorent comme la mre des dieux c'est la Minerve dos Athniens la Diane des Cretois, la Proserpine de Sicile Eleusis on l'honore sous le nom do ailleurs c'est sous le nom do Junon, ou de Bellone, ou d'Hcate, ou de Nmsis et elle a une lune sur le front. On lit dans Plutarque qu'Isis est une femme capable de tout produire (de Isid. et Osir.); Platon dit qu'elle es! la mre nourricire de toute la nature c'est--dire qu'on l'appelle Mj rionymo c'est ainsi qu'elle revt toutes les formes qu'elle est reprsente sur une ancienne inscription (Grut. p. 83) Elle ressemble Diane, qui, dansCallimaque(hymn.inDian.), demande et obtient de Jupiter de pouvoir prendre plusieurs noms pour n'tre pas infrieure Apollon; or, Apollon, ainsi que Mose dont il est le reprsentant, avait plusieurs

que

les

eurt desses du pogtmiemei J'ai dj


<

tait

taMttHjtot. Vnus aussi avait les attributs de plusieurs dieux. Dion dit que le Panthon, bti Rome par Agrippa, reut son nom de la multitude d'emblmes des dieux qu'on voyait sur les statues de Mars et de Vnus (Iiv. LUI). Si Drusille fut surnomme Panthe aprs sa mort, c'est parce qu'on plaa sa statue danslcForum, et qu'elle ressemblait Vnus. Lipse a eu tort, comme je l'ai remarqu dj, de croire que le mot Panthe signifiait lout-fait dieu ou desse. Porphyre dit qu'Isis c'est la Lune, et la Terre, et Crs et Proserpine (Prp. v. Iiv. III). Hrodote dit en plusieurs endroitsqu'Isisestla mme queCrs (Iiv. II). Tertullien appelle Crs Pharia (Apol. th. IV). Ovide (Met. IX) et Minutius Flix la reprsentent le front ceint d'une couronne d'pis. Varron dit qu'Isis c'est Astart et Ops (de Ling. lat.). Isidore croit que c'est la Terre

noms,

voir que souvent OR confondait Ifotce ' frre Aaron. Lue ancienne inscription dont parle Dio<lore iliv.l , et consacre Lis, prouu' qu'on confondait pareillement Sephora et Marie, sur de Mose. Minutius Flix et Lielaneo disent qu'Isis tait mre d Osiris (iiv. I. eh. 21); Porphyre, que cotait sa femme, sa sur, sa mre (Prp; v. Iiv. III I.alalile avait proie ces desses plusieurs iraitprunts l'histoire de Mose: ainsi (\liele portant un tambour est une allusion ce passage de l'Exode (XV, 20. -21 Marie prophlessc, s rur d'Aaron, prit donc un tambour en sa main, et toutes les fetnmrn tortireni aprs elle avec des tambours et des fltes. Ce chur de chanteuses, qui dansaient sur le rivage en mmoire do la victoire des Hbreux, a l'ait reprsenter Diane accompagne de soixante danseuses, filles de l'Ocan (Callim. Hmiiii. in Dian.). Diane prside aux chemins et aux ports (ibid.); c'est en mmoire dos fonction! de Minerve ou de Mose, qu'elle partage a ec lui. et pour rappeler la joie et b's chants de Mario aprs le passage de la nier Rouge. On reprsentait Diane dans les carrefours, entortille dans les replis d'un norme serpent c'est une allusion la verge do Mose change en serpent, et au serpent d'airain qu'il fil construire. L'an cien usage do placer Mercure auprs do Venus et dos Grces rappelle Mose runi
'
.
:

Maricetses compagnes. Vnus accompagna Racchus dans ses danses et ses festins c'est Marie et ses ch<ours de chanteuses. On l'appelle
:

(Orig. lib. VIII). Plutarque pense que c'est Proserpine et Tclhys (de lsid.). L'opinion de Diodorc est qu'il faut y voir Crs, la Lune et Junon (Iiv. I). Une ancienne inscription dit qu'Isis est l'toile du grand chien Siriits (Diod. liv.V), et Adolphe Oeco assurent que cette inscription se voit en Espagne (Inscrip. Hisp.). Une ancienne gravure dont parle Pignorius (Exp. Mens. Isiac. reprsente Isis avec des cornes la tte et une couronne de rayons autour; on lui voit la main une espce de trident enlorlilld'un serpent, connue pour reprsenter la femme de Mose que l'on voit sous les traits de SrapL, graw's sur une autre pierre. Selon les uns Lis est lille de Mercure, selon les autres die est fille de Promthe; or tous les deux ne sont autns que Mose. Elle est appele la Justice ausc de sa sagesse. Mose s'tait surtout fait remarquer par ces deux vertus. Ovide fait voir nue, pour les uns. Anna Prenna. tait Io, pour 'es autres, c'tait la lune, et Thmii
(

qui aimelesorqies (Anlb. lih.l.cSM .< n le nom de y. qui aime 1rs pbtti, comme Diane, et pour 'es mmos misons c'est ce qui a fait dire qu'elle tait ne de la mer. Minerve dansant la pyrrlr'que aprs |,i ', si dfaite des Titans Den\s d'Halte. I. Marie dansant sur le rivage aprs l'engloutissement dos Egyptiens. Isis, qui n'est autre que Mario ou Sephora, et les prtres d'Lis portent dos sistres, instruments do musique particuliers ['Egypte. Les filles dont parlent les chants Orphiques, qui an ompagnent hits dans les plaines de Syrie, ou qui dansent avec Ile sur le rivage d'Egypte, paraissent avoirdonne occasion la fable des Muses le nom des Muses parat se prter cette conjnturo, car
r'' ',-/'''

lui

donne
;

<

<

appelaient Mose m -.,t ont d appeler sa sur Marie m ., et set COmpagttfeS MeWT. Jusqu' prsent on n'a pu s'accorder (ST l'tymologie de ce mot Kircber le fait venir de Pgyptien M qui tr< Ut dire rciu, parrrqur, dit-il c'ett
les

Cres qui
.-.

253

QUATRIME PROPOSITION.
diviser le temps et de prsider

234

Veau qui leur a fait dcouvrir presque tous les arts (liv. IV, ch. 2). l tire aussi du mot j\iw

mot musique, parce que les Egyptiens ont invent la musique au moyen des joncs qui sifflaient sur le bord du Nil. Cette interprtation ne me parat pas heureuse il est plus simple de dire que musique vient de Mousa, comme Mousa vient de Mousos, et ce dernier mot de Mascah. A l'appui de cette explication je puis citer le tmoignage de Diodore (liv. I, II, III, IV), qui dit que les Muses taient des i filles d'Egypte, habiles musiciennes et potes, qui chantaient, qui dansaient, qui jouaient de divers instruments, et qui taient les compagnes d'Osiris ou de Bacchus. C'est pourquoi on l'avait surnomm comme Apollon nca-n Pan tait le chef des /ti. On a aussi cru que Muses; or ces divers personnages ne sont autres que Mose. Plutarque dit qu'Isis fut la premire des Muses qu'on voyait Hermopoor Marie tait la tle is (de Isid. et Osir.) du chur des chanteuses choisies parmi les femmes hbrsosno,et Hermopolis est une ville btie par Mose, selon Artapan (Eus. Prp. v. livre IX, ch. 27). V. Rponse une objection. Si Aslart et les autres desses ne sont autre chose que la Lune; si Osiris, Adonis, Bacchus et les autres dieux ne sont que le Soleil, comment peut-on y retrouver Sphora et Mose? C'est qu'une fois le genre humain sorti de la vrit, il s'est gar dans une infinit d'erreurs et a entass fables sur fables ;il se sera plu appliquera une mme personne plusieurs attributs les uns rels, et les autres imaginaires ainsi Jupiter, qui est le nom d'une plante elle nom d'une partie de l'atmosphre, est galement le nom d'un roi de Crte et le nom d'Ammon ou de Cham, filsdeNo. Osiris, qui est le nom du soleil et du Nil, est aussi le nom de Misram, fils de Cham Neptune, qui est le nom de la mer, est aussi le nom de Japet. Le nom de Saturne est donn la plus haute des plantes celui de Vulcain se prend pour le et No feu et pour Tubalcan;Janus, qui reprsente le mouvement de l'anne et son retour perptuel, reprsente aussi Mose et No. Ainsi tous les noms que dans l'antiquit l'on a donns aux toiles, et dont on s'est servi pour dsigner certains objets naturels, sous le point de vue historique, il faut y voir Mose et Sphora sa femme, ou Marie sa sur. VI. Presque toute l'histoire grecque est livre drs livres de Mose. J'ai dj fait voir que lotis les dieux des Grecs ne sont autres que Mose dnatur, je vois maintenant que presque toute leur histoire fabuleuse est tire des livres de Mose. Clmentd'Alexandrie indique la ressemblance qui se trouve dans le rcit de Mose sur la cration du inonde, et dans ceux que font les anciens historiens grecs (sirom. 5). il va assurment peu de diffrence entre ce que dit Mose et ce que disent Hsiode et surtout Ovide. I, 'esprit de Dieu, qui tait est bien cette intelliport sur les eau\ gence qui, d'aprs Anaxagore, planait sur la matire et la mettait en ordre. Antliis rapporte dans les mmes termes que MoS 'or urc par lequel Dieu commande dux asli
le
; : ,
:

aux jours et aux annes. Les Grecs, comme les Hbreux, enseignent que l'homme est cr avec de la
bouc
et

l'image de Dieu. Le serpent prpo-

s la garde des fruits d'or c'est bien une allusion au serpent qui tente Eve. Le feu drob au ciel rappelle l'arbre de la science du

bien et du mal.

On retrouve EVe dans l'A t Pandore d'Hsiode. Le rgne de Saturne, le plus ancien des dieux de la Grce, l'ge d'or, les dlices de ce printemps ternel chant par les potes, sont une allusion l'histoire d'Adam, la perfection de sa nature primitive et aux dlices du paradis
d'Homre
et la

d'Eden. Il est facile de reconnatre Jubal et Tubalcan, les deux fils de Lmech , dans Apollon, pre de la musique, etdans son frre Vulcain, qui aapprisauxhommes travailler le fer. Minerve qui montre aux hommes filer la laine, c'est bien Noma, sur de Tubalcan, qui l'on doit l'invention de l'art du tisserand: ce qui confirme encore cette conjecture, c'est le tmoignage de Plutarque qui donne Minerve le nom de N^avsj, c'est-dire Noma, et qui la place bien avant le dluge d'Ogygs, comme le remarque S. Augustin. Il est fort probable que cette Noma est la mme que celte desse en si grande vnration chez les Chinois. La fable des gants est Ure de ces gants dont parle Mose au sixime livre de la Gense. Eusbe prouve queles Grecs avaient connaissance du dluge (Prp. v. liv. XIII), comme Josphe dmontre que les autres peuples en avaient galement eu connaissance. Des crivains modernes ont prouv que cette connaissance tait parvenue jusque chez les Amricains. Les Grecs ont fait allusion No sauv des eaux dans leur histoire de Deucalion, et ils ont appel son vaisseau une arche, ;p;a*a, nom emprunt l'arche deNo. Nous voyons la tour de Babel dans leur guerre des Gants, et les montagnes de Thessalie entasses les unes sur les autres. Saturne et ses trois enfants, c'est
piter,

No,

trois enfants.

ce second Adam, avec ses Le partage du monde entre Ju-

des trois

et Plulon rappelle l'histoire de No. Lactance a remarqu ce rapprochement (lib. I, c. 2, Inslit.), et des auteurs modernes ont tabli que Jupiter c'tait
fils
,

Neptune

Cham; Neptune, c'tait Japhet;etPluton,Sem.


Les Grecs ont

<

mme parl de Japhct sous le de Japet. Dicarque dit que sous le rgne de Saturne, les hommes ne vivaient que du fruit des arbres c'est par allusion ce que dit Mose, qu'avant le dluge les fruits de la terre formaient la nourriture des hommes, cl que ce ne fut qu'aprs le dluge qu'ils mangrent de la chair des animaux. Saturne n'est pas le seul personnage o l'on retrouve No on peut le reconnatre dans Janus qui n'est autre que Mose, comme je l'ai fait voir, Parce que No a vu les deu* poques du genre humain, qu'il avait exist avant le dluge, et qu'il a survcu cette catastrophe, on lui donnait deux visages et des yeux chaque. Philon de IJy Mtis a remarqu que les Phniciens avaient donn Salurne quatre \ni\. d.Mi\ pat ile\,mi ci deux par derrire
nom
: ; ,

i
1

ht

MONSTHATIOM

ANGLIQUE.

23.1

reprsent aussi plan[Prp.v.liv.l tant la vigne, et retrouvant le vin qui Dsistai) plus depuis le dluge. L'histoire de Chaua, dcoud ranl -mi pre, estrappele dans la fable de Saturne mutilant Bon pre avec une faucille. Quelques-uns ont ru Nemrod dans Blus, le fondateur de Babylone; Eusbe (in Chron.), Thophile (lib. III. adAutol.), Damascius (PhoLTm. 22) et Sen ius prtendent v que Blus, c'est Saturne on auradit que turne rglait le cours du temps parce que Blus avait le surnom de Xconaux, ancien. Comme les noms Nemrod Blus et Saturne emportent avec eux l'ide de l'anciennet, le (ils de Nemrod donne l'ide de la jeunesse, aussi Nin signifie-t-il fils. Mars, le dieu de la guerre, c'est encore Nemrod, qui commena tre puissant sur la terre : il fut un violent chasseur devant le Seigm ur (Gen. X,8). Nemrod qui eut Babylone pour premire ville, comme je l'ai djdit, c'estBlus, le fondateur <Ve Babylone, qu'Histie, auteur trs-ancien (Jos. Ant. liv. 1), appelle Jupiter Eu*,:,,, c'est-dire Mars. Troguc-Pompe nous fait voir son fils Ninus commenant faire la guerre aux pays voisins (Just. lib. 1) soit qu'on ait attribu au fils les actions du pre, ou qu'on ait attribu au pre celles du fils. D'autres voient Mars dans Thurra, successeur de Ninus grand guerrier, et distingu pour ses succs. Il y en a qui prtendent, et non sans quelque fondement, que Bacchus, c'est Nem-

No

esl

anges qui ont une pareille punition infliger aux (rimes des hommes on voit que les Grecs ont d avoir connaissance de l'histoire Sodome. Quant l'histoire de la femme le Miiis,-. ce D'est pas seulement dans les livres de Mose qu'ils ont pu l'apprendre, ils ont pu la connatre par eux-mmes, car Je sphe dil que de son temps celle statue existait encore (Anl. liv. I,ch. 10, 21,, et de nus jours encore, on prtend qu'on peut la voir, C dont je ne me rends pas garant. L'histoire de la pierre de Jacob lev, comme un monument et appele Bthtl, a donne lieu la
; ,

des BtBtjles qui taient des pierres animes, ce que nous apprend Sancbonialbon Pr. ev liv 1, c. 10; par allusion ce fait, les
l'aide
.

nommaient Ba'tvles les pierres que Rba donna avaler Saturne. La verge de Mose a donn occasion de reprsenter Mercure avec un bton comme Pallas et Circ (Hom. fcw. ). La fable attribue \la(irecs
,

lanle et Janus d'avoir pu faire jaillir de l'eau d'un rocher, c'est une allusion l'histoire de Mose. Chez les Isralites, souvent le feu du ciel avait consum les vit limes qu'ils

plaaient

sur
1

les

autels; Serv ius a dit

celte occasion

in .Eneid.

XII

que chez
;

le

rod; Promthe,

c'est

Magog; que Cbanaan,

de ses frres, c'est messager de Jupiter. On sera peut-tre tonn de voir qu'ici nous trouvons plusieurs dieux dans la seule personne de Nemrod, tels que Saturne, Mars et Bacchus, et que dans la personne de Bacchus, au contraire, nous voulons voir plusieurs personnes, comme No, Nemrod et Mose cela vient de ce que, chez les Grecs, il y a eu plusieurs auteurs qui ont attribu leurs dieux tant de choses contradictoires, qu'ils ont prt l'un l'histoire de plusieurs, ou qu'ils ont rparti entre plusieurs l'histoire d'un seul mais ils ont emprunt presque tout aux livres saints des Juifs, et surtout au Pcntateuque, qui a t comme une source commune, d'o la mythologie a puis toutes ses rveries, en dnaturant les faits. Maintenant je reviens mon sujet. L'histoire des trois anges qui visitent Abraham, assis prs de sa tente, dans la valle de Mamhr et qui lui annoncent la naissance d'un fils comme rcompense de sa D't se retrouve dans la table d'Orion, fils d'Hyrice, que les trois dieux, Jupiter, Neptune et Mercure, accordrent sa prire, en rcompense de l'hospitalit qu'il leur avait accorde sans les connatre. La isitede Jupiter et de Mercure chei Philmon cl Baucis et la rcompense accorde ces deux vieillards pour leur gnreuse hospitalit, rappellent la visite des anges chea Lot et sa femme d'un ct, ce sont des dieux qui arrachent deux vieillards un pays coupable, et les placent en sret avant de punir une population coupable en transformant le un lac de l'autre ct, ce sont des j> iys en
le serviteur des serviteurs

Mercure,

le serviteur et le

anciens on ne mettait peu de feu sur les autels pour consumer les victimes on se contentait de prier et le feu tombait du o>/ 8W l'autel. Horace faisait allusion celte partie de l'histoire des Hbreux, dans sa rponse aux habitants de Brindes, qui se vantaient d'avoir le mme privilge pour leurs sacrifices (liv. I, sat. 5 .Que le juif Apella le croie. Dj l'on a vu que le culte du feu sacr avait t emprunt des Hbreux. Plusieurs auteurs ont trouv le nom d'Inachus dans Enac, le pre des peuples d'Enachim, dont les Isralites furent si effrays lors de la conqute de Chanaan. Les savants s'accordent voir dans Enac l'lymologie du mol grec &*, qui signifie chef et prince. L'histoire du patriarche Joseph, sourd aux sollicitations de la femme de Puliphar, a donn lieu la fable de Bcllerophon d'IIbre, de Tanis, de tfyrtile, <le Pele d'Hippolyte, de Cnmon, qui rsistrent aux poursuites de Stnobe, de Damasippe, de Pribe, d'Hippodamie d'IIippolvlc de Phdre et de Dmnte et qui coururent les plus grands dangers, par suile de l'accusation porte contre eux auprs de leurs ni iris par ces
:

femmes impudiques

quelques-uns mmes

"v

de ces personnages furent victimes de leur chastet. H faut en dire autant de la fable de Hyne rapporte par Plutarque in Lycorm.). On dira peut-tre que toutes ces histoires, ainsi dfigures par la fable, ce n'est pas dans les livres de Mose que l'antiquit grecque les a puises, mais qu'elles lui ont ete transmises par la tradition des difTercnts peuje ples. Ceci est vrai pour quelques-unes ne prtends pas que tout est tir des livres de Mose; il v a des histoires que les Egyptiens leur ont fait connatre, mais d'abord l'histoire des Egyptiens tait elle-mme trsdenature par les fables de leur invention,
;

1Z1
les

QUATRIME PROPOSITION
Grecscnsuite y ont tellement ajout, qu'il

25S
:

est impossible de dmler la vrit, et de rtablir les faits dans leur tat primitif : tout ce que je demande, c'est qu'on admette que la plupart des vnements de l'histoire grec-

que sont emprunts Mose. Samuel Bochart, entre autres, a remarqu une infinit de faits o l'on retrouve les propres paroles mmes
de Mose. S. Justin aussi a fait les mmes observations (Apol. II et Dial. cum Tryph.). VII. Connaissances gographiques de Mose. Quoique Mose n'et pas s'occuper prcisment de dcrire les lieux dont il avait parler, puisqu'il avait toute autre chose en vue, cependant il le fait avec tant d'exactitude, qu'il fournil par cela seul une nouvelle preuve de son antiquit et de sa sincrit ainsi ce qu'il dit de chaque pays s'accorde avec ce que nous apprennent les monuments les plus anciens; il n'a pu rien empruntera personne, et, au contraire, beaucoup d'autres ont puis chez lui. Josphe s'tend beaucoup dans ses antiquits sur les connaissances gographiques de Mose Grotius aussi ; mais Bochart les a tous surpasss il y aurait bien quelque chose dire aprs eux , mais je le rserve pour un autre endroit.
; ,
:

CHAPITRE
I.

XI.

Plusieurs peuples ont tir leurs lois, leur religion, leur histoire, des livres de Mose. On trouve chez les plus anciens peuples dans leurs lois, leur religion, leur histoire mme, des traces videntes d'emprunts faits aux livres de Mose, ce qui est encore une preuve de l'antiquit de ces livres. Il faudrait un ouvrage entier pour traiter cette matire comme elle le mrite. Plusieurs auteurs s'en sont occups; j'en ai dit un mot en parlant des Phniciens, des Indiens des Perses, des Egyptiens et des Amricains, je vais parler de quelquesautres peuples, etajouter certaines choses qui n'ont pas encore t remarques. On a vu que les Indiens et les Perses avaient plusieurs points de leur religion conformes celle des Hbreux je dois ajouter que, chez les Tartares de l'Ibrie et de l'Albanie, on retrouve en usage la loi de Mose, qui ordonne un frrequi survit son frred'pousersa veuve, vide donner des enfants son frre (Deuf .XXV , 5 ). Dans les cas majeurs, le roi de Ceylan est assist de soixante-douze conseillers comme le prescrit la loi de Mose. Une certaine peuplade, qui habile les bords de la mer des Indes, lait consister toute sa religion (Gogr. Nub.) lever des pierres qu'elle frotte avec une graisse particulire, et se prosterner devant; c'est un usage qui rappelle la pierre de Jacob, sur laquelle il rpandit de l'huile, et qu'il leva ensuite comme monument de ce qui lui tait arriv. Chez les Chinois, quelques magistrats portent au bas de leurs robes une frange de clochettes c'est une imitation du costume du grand-prtre chez les Hbreux. Lucien nous apprend qu'en Galatie aprs nue inhumation, l'on est sept jours sans entrer dans le temple de la desse qu'on \ honore celte coutume s'observe galement chez les Perses, adorateurs du feu sacr, probable, ,

ment cause de ce passage des Nombres Si quelqu'un touche dans un champ le corps d'un homme tu ou mort de lui-mme ou ses os, ou son spulcre, il sera souill durant sept jours (XIX, 16). Chez les Gaulois, quiconque avait vu un cadavre tait souill, et ne pouvait entrer dans le temple que le lendemain et aprs s'tre purifi; c'est parce qu'on lit dans les Nombrcs-.Quiconqueauratouchle corps d'un homme, et n'aura pas t arros de cette edli ainsi mle, souillera le tabernacle du Seigneur (V, 13). Les parents pleuraient leurs morts durant trente jours et n'entraient dans le temple qu'aprs s'tre ras la tte; Mose avait accord trente jours aux Hbreux pour pleurer leurs morts. Il a dit aussi, en parlant d'une captive qu'on voudrait pouser Vous l'introduirez dans votre maison , elle rasera et elle sa chevelure et se coupera les ongles quittera le vlement avec lequel elle aura t prise; et assise en votre maison, elle pleurera sonpre et sa mre durant unmois (Deut.XXI, 12,13). Josphe, en parlantde cette loi, dit que ce nombre de jours suffit au sage pour pleurer ses amis Ant. liv. IV, eh. 8). 11 dit, dans son Histoire de la guerre des Juifs, que sur la fausse nouvelle de la ruine de Jrusalem, les Juifs avaient pleur leur malheur durant trente jours. Les Galates regardaient les porcs comme des animaux immondes ils ne mangeaient pas de leur chair et ne les offraient point en sacrifices. En Laponie, on retrouve aussi plusieurs points de religion semblables la loi de Mose les femmes sont regardes comme impures durant le temps de leurs infirmits ils arrosent leurs idoles du sang des victimes ; ils offrent leurs dieux la graisse des animaux, avec une partie de la chair, et mangent le reste. Ils ne se permettent pas d'outrepasser certaines limites qui leur sont fixes sur une montagne sacre leurs yeux. A Cadix, on voit un temple consacr Hercule et bti par une colonie de Tyriens qui est venue s'y fixer. Voici la description qu'en
,

fait Silius

lib. III)

il

est

facile

d'y

re-

connatre des souvenirs de la religion desHbreux; il n'est pas construit en pierres, mais avec des poutres comme le Tabernacle chez les Hbreux; car ce temple est antrieur celui de Salomon. Aucun porc n'y entrait; tous ceux qui taient employs dans les crmonies du culte portaient une robe de linclmarchaient les pieds nus comme Mose en approchant du buisson ardent. Ils s'loignaient de leurs femmes lorsqu'ils taient de service au temple; ils y conservaient le feu sacr; ni aucun ils n'avaient ni statues, ni images dieu. Tous leurs usages religieux venaient do Phnicie (Diod. liv.V). Les Carthaginois, qui taient une colonie de Tyriens rpandaient le vin dans les sacrifices, et ils envoyaient Tyr pour tre offerts Hercule, les prmices selon la coutume et la dme de leurs fruits des Hbreux. Cet usage des dmes avait pntr jusque dans les Indes. Pline nous apprend que les Arabes peuples voisins des Juifs, envoyaient Saba la dme de leur eneus pour tre offert a leur dieu Sabis. Mose donna de^ juges aux Hbreux; les Tyriens
,

<

1)1

MoNSTHATION
.

i\G]

IM

Uhebnki et remplacrent leurs derniers roi il, pardes JUMI dont Jeephe iniis donne inv les Canthaginois, cesjugeaee les noms; nommaient uffii, Ces Egyptiens avaient aussi des juges comme les llein-.mx ;eoi jul'<'>
(

n'tait pas circoncis


v

il

n'y avait

que

lei

s'acquittaient des loin lions sacres et avaient grand-prtre, qui portait, suspour chef pendu son cou, un pectoral qu'as appelai vrit. Gel usant' que nous apprennent Diodore ( liv. I) el .-Clianus est videmment

(eux qu'on destinait au service il. s dieux Chej les Juifs, au contraire, la loi obligea il tout le monde cette dore n s ssit. Les Egyptiens erdyalnl les tnbreyplus anciennes que la luiui.-re; ils comptaient ! temps par semaines de jours connue lesBrai hmis
et
.

les Germains l'Iode, les Gantois Bretons, les Amricains et mme lesGj comme je le prouverai tont--l'heure. Gda-

mnes de
les

emprunte .mv Hbreux .Clianus lui-mme en convient; car dit que les Egyptiens l'ont MCI <lc Mercure or Mercure, c'est Mose.
:

ii

.s nous apprend que dans toute l'antiquit on observait le septime jpur in Cat. C bali

lsa).

Aulrefoisil n'y avait point de statues dans

temples d'Egypte* Hrodote dit qu'on n'y voyait pas de porcs; cependant, dans le temps de ia pleine lune, les Egyptiens immolaient un porc Iiacchus et la lime et il leur tait permis d'en mander; il est probable que celte exception chez eux leur venait des sacrifices des Pacifiques prescrits par Mose. Les prtres disis portaient des robes de lin comme les prtres hbreux. Ils honorent un serpent d'argent; c'est un souvenir du serpent d'airain de Mose. Les K;jv ptieus offraient Srapis des gteaux ( Sud. Vesp.) c'est un souvenir des pains de proposition] ils rpandaient de l'huile et du \in sur les victimes (Hrod. liv. Il), comme faisaient les
, , ;

Josphe dit ce sujet [\i\ Il C. Ap.J 0* ne voit pat de vitUs grecque* , rtf presque de barbares, o <m ne cessede travailler h seprW. :

iiii

teste
(

encore formellement at!s que Philon de Op. rmind.), Thophile d'Antioche (ad
jour.

Ce fait

est

par plusieurs auteur,

que Mose

et G rot lus. Les villes libres avait rserves pour y offrir un asile ceux qui avaient commis un meurtre involontairement, ont donn lieu aux a-iles

\uioi.

lib. il

de Neptune el d'Gtsiris en Egj pte.de Jupiter dont parle Tacite et de Vnus en Chypre ['Ami. liv. III). C'est un souvenir de la loi de
,

Hbreux pour le sacrifice qu'ils offraient tous les jours de deux agneaux. Les prtres d'Egypte ne bu\ aient point de vin, et ils observaient la continence quand ils taient desorvice au temple. 11 \ avait chez eux, comme chez les Hbreux, des animaux purs et impurs, et qu'on jugeait tels l'inspection des cornes du pied fendues ou non fendues et pour les animaux aquatiques, l'inspection des nageoires et des cailles. Chez les uns comme chez les autres, c'tait un crime d'offrir I>ieu des victimes sans veux ou avec, des taches; on offrait des holocaustes chez les deux peuples , ainsi qu' Chypre. Les Egyptiens pratiquaient sur eux la circoncision ; ce n'est pas d'eux que les Phniciens elles Syriens ont pris le mme usage, comme le prtend Hrodote liv. ILch. 37); c'est Saturne qui a introduit cette pratique chez les Phniciens, comme on le voit dans Philon de Byblos ( Pr. v., liv. 1), qui, tant de Phnicie, devait mieux connatre ce qu'il dit qu'Hrodote, .losphe dit qu'en Syrie il n'y avait que les Juifs qui se faisaient circoncire ce qui tait vrai de son temps, car cette pratique avait dj cess chez beaucoup de peuples qui l'avaient adopte. Mais ce n'est pas des Kgyptiens que les Hbreux l'ont reue au contraire, c'est dismael et de la postrit de Clhura, des Arabes, des Idumens, des Ammonites, des Moabites des Madianites. des Troglodytes, que cet usage a pass aux gyptiens el aux Ethiopiens. Les Egyptiens et les Juifs n'avaient pas les mmes motifs ppurse circoncire; il y avait aussi certaines diffrences entre eux, comme nous l'apprend Origfte (liv.Vcont. Cels.); ainsi, chez les Juifs la circoncision avait lieu le huitime jour, el chez les Egyptiens comme chez les Ismalites, treize aus. Chez les Egyptiens tout le monde
, , (
,

Mose que les Egyptiens pousaient les veuves de leurs frres auxquels ils survivaient (liv. V, leg. 8 ). Le feu qui brlait toujours dans le temple de Jupiter Ammon tait encore un usage emprunt des Juifs les ornements du grand-prtre de ce temple, tels que les dcrit le Pseudo-Athnagore(inErot. lib. V) ressemblaient fort ceux dugrand-pretre les Juifs, etvidemment ceux-ci en avaient fourni
;

le

modle. Les autres prtres qui desservaient temple portaient, comme les prtres hbreux, des robes de lin. Diodore parlant du Golfe arabique dit que d'aprs une tradition accrdite chez les peuples voisins, un,' violente mare avait tellement emporte les eaux qui forment ce golfe, que l'on en voyait le fond, et que le retour des eaux remplit de
le
. ,

nouveau

le

golfe

liv. 111)

c'est bien l

un

souvenirdefigure du passage de lamer Bouge, Solinus dit que les Arabes ne mangent pas de la chair de porc ( ch. 33) ajoute que il les porcs ne peuvent vivre en Arabie. Les Caffres qui sont un peuple sauvage, se lavent le corps quand ils ont assiste des funrailles, tfartio Marlinius nous a procur de ce peuple si la chronologie des Chinois vante pour sa science et son gnie elle se rapproche beaucoup de celle de Mose. La chronologie de Mose a aussi beaucoup de rapport ftVOC celle des Siamois des IV, des Chaldeens. des \rabes. des Egyptiens et des Ethiopiens. Ces Rarlarea qui a voisinent la Chine eibrenl le premier jour de chaque ils pleumois par des chants et des festins ils ne rent les morts durant trente jouis mangent pas de porc ils punissent de mort Yinc. Hellov .1: or toutes le crime d adultre ces pratiques sont tires des liv res de Mose.
; ,
.

II. Les i>niii(ju<* reigieuies-desGrees seul ai partie lift en des livres <l< )/..>.. Ce sont surtout les tires quj ont emprunt au i livres de Mose dj Josphe S. Justin Clment d'Alexandrie cl Euspe en ont fourni dis
:
.

aves irrcusables.

Quand

ils

ont dit que

241
les

QUATRIME PROPOSITION.
in Ccr.)

n-

dieux avaient coutume de visiter les maisons pieuses, et de se mler aux conversahommes avant qu'ils fussent tions des devenus mchants ils devaient se rappeler ces entretiens frquents et ces conversations de Dieu avec les hommes que nous voyons dans les livresdeMosc.Je vais rappelerquelques faits, uniquement pour ne pas paratre les avoir voulu ngliger. C'est par allusion aux nuages qui drobaient le Seigneur quand il parlait Job Mose et aux Isralites, qu'Homre et les autres potes aprs lui , placenttoujours leurs dieux dans des nuages. Josphe assure que les Grecs observaient religieusement le septime jour; on trouve dans
, , ,

Eusbe

(Pr. v., liv. X1U ) plusieurs tmoignages l'appui de cette assertion et qui prouvent que les Grecs croyaient que la cration avait t acheve le septime jour les enfants des coles avaient cong ce jourl c'est ce jour que Diogne le grammairien avait choisi pour donner ses leons publiques Rhodes. Les livres de Mose nous apprennent que les ftes et les rjouissances l'occasion des noces duraient sept jours. Accomplis les sept jours de mariage ( Gen.,
,

sans chaussure (Apol.2). Callimaque (Hyni. etValeriusFlaccus prouvent que cet usage tait en vigueur chez les Grecs (liv. H). Prudentius le trouve tabli chez les Romains. Mose avait ordonn qu'on plat en dehors duTabernacle, l'entre, un autel pour consumer les victimes les Grecs de mme plaaient dans le vestibule des temples les autels destins cet usage ils ne mettaient dans l'intrieur que les statues. Les Grecs encore, pour se prparer aux sacrifices, se lavaient les pieds et les mains, prparation prescrite aussi par Mose. Ils couvraient l'intrieur des temples d'un voile, comme dans le temple de Jupiter Olympien et dans le temple de Diane Ephsc. Us employaient aussi du vin pour
;
;

Mose avait ordonn qu'on rle sang des victimes; Porphyre nous apprend que les Grecs cl les
les sacrifices.

pandt autour de l'autel

Romains
liv. III,

en faisaient autant ( Prp. v. , ch.9.). Il dit aussi que, dans les sacrifices, on brlait une partie des victimes

XXIX, 27), dit Laban Jacob, aprs qu'il eut substitu Lia la place de Radie!. Cet usage a pass la postrit de Jacob et nous le retrouvons lors des noces de Samson ( Jug. XIV, 12). Le pre de Tobie passa sept jours en festin au retour de son fils, qui, durant son voyage, avait pous Sara, quoique ses noces eussent dj t clbres pendant quatorze jours chez Raguel. Claudien fait voir que cet usage tait gnral chez les paens, et, l'occasion du mariage de l'empereur Honorius, il rappelle que les noces de Pele et de Thlis avaient t clbres durant sept jours. Orphe pleura sept mois sa femme qui lui fut enleve. Porphyre nous apprend que les Grecs clbraient aussi les nouvelles lunes (*gpi i^. rt',y_. ) LTonie comprenait douzepeuples, probablement l'imitation des douze tribus d'Isral. L'usage de l'offrande des dmes a pass des Juifs aux Grecs et aux Romains. C'est Fcstus surtout qui nous apprend qu'ils of,

en l'honneur des dieux, et qu'on mangeait l'autre, comme dans la loi de Mose. C'est encore de lui que vient l'usage de couvrir de. graisse la partie des victimes qu'on devait brler (Hom. Iliade) quoique cet usage ait pu avoir commenc avant Mose. C'est de lui que les Grecs ont emprunt l'usage d'offrir
,

fraient la dme de Ions leurs dieux.

avoir offert une partie de notre butin Jupiter. Ils ont pris aussi des Juifs la coutume de ratifier les alliances en coupant une \i( lime en deux, comme fit Abraham lors de son alliance avec le Seigneur. L'usagedes bois sacrs, destins au culte des dieux, parat imit du bois plant par Abraham Rersabe, pour qujon invoqut le Seif/neur encelieui tien. XXII, 2.1 ). Les s \ersaicnt de l'huile sur des pierres places dans les carrefours, et se prosternaient devant elles ( Arnob., liv. I ). C'est une allusion la pierre de Jacob qui lui servi! d'oreiller, et qu'il leva comme un monument, et y versa de l'huile. L'ordre donn Mium' d'ler sa chaussure pour approcher du Seigneur, s'est continu en Jude ( Juv. sat. G ). S.. Justin remarque que cet usage a passe (liez les autres peuples qui entrent dans les temples

(Enide, liv. III) : ce troupeau, et aprs

chaque chose presque Nous lisons dans Virgile Nous nous jetldmes sur

Cm

des victimes entires et sans aucun dfaut de rserver une partie des victimes pour le Seigneur, et de manger l'autre. A l'imitation de la table d'or, sur laquelle on plaait les pains de proposition, on en voyait une dans non seulement en les temples des dieux Grce, mais chez les Romains les babyloniens les Perses et les Ethiopiens. Il tait prescrit dans le Lvitique ( II, 13) de laver les vtements de ceux qui offraient le bouc missaire, ou qui brlaient le veau ou le bouc offerts pour les pchs;Poiphyre nous apprend que les Grecs en faisaient de mme dans les sacrifices d'expiation (lib. II -repi ^.^i*.} ^ tait dfendu aux Pythagoriciens d'assislcr des funrailles; les prtres grecs taient soumis la mme dfense, qui est un sou venir de la loi du Lvitique qui dit: Que le prtre ne s'approche pas des funrailles de ses concitoyens sice n'est seulement de ses parents (XXI, 11.). Ce sont les Hbreux qui ont introduit l'usage de dchirer ses vtements en signe de deuil, et de se couvrir la tte de cendres. Il y avait chez les Grecs, comme chez les Hbreux, une certaine classe d'hommes qui consacraient Dieu leur chevelure. Chez les deux peuples , on se souillait en touchant un cadavre, et il tait dfendu d'offrir un sacrifice lorsqu'on avait des taches de sang humain. La loi de jalousie, rapporte au livre des Nombres, a fait natre la fable du Styx. dont la puissance tait redoute des dieux eux-mmes ( Virg. ./En. VI) ; elle a donn lieu aussi ces diffrentes crmonies qu'on employait avec l'eau ou le feu pour dcoin rir les auteurs de crimes caches. C'est une imitation de la loi du Jubil qui a port les Cocriens dfendre l'alination d'une terre patrimoniale ;en souenir de cetteloi.Oxy lus. chef des Hraclides et roi d'Elide dfendit d'emprunter de l'ai, , , , ,
.

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MONSTR.\TK>N t\ Wi.l
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donnerait en gagenl sur des terres qu rantit. La loi lu talion de Mose d t copie par Rhadamanthe et parCbarondas. Les Cretois n'admettaient pas les porcs dans leurs sacrifices (Alhn.liv. IX). A Sicyone, on offrait ,i Vnus <! la chair de toutes les victimes, except des porcs. Quiconque avait louch un porc ou en avait mang, ne pouvait assiste! aux sacrifices offerts Hmithe. 111. Les Athniens surtout ont jji is dans les litres de Mose. 11 n') a pas de peuple de La Grce qui ait conserv autant d'usages des Sbreux que l'Attique. Une partie de ces connaissances lui est venue des Phniciens, qui visitaient ses ctes par suite de leurs relations de commerce; Solon en a apport aussi un grand nombre qu il a apprises quand il est all tudier les lois d'Egypte qui avaient tant de rapport avec celles de Mose ^Diod. liv. 1), et dj Cceops avant lui et d'autres personnes venues d Egypte avaient pu en instruire les Athniens. Car Athnes est une colonie de Sais, et la constitution d'Athnes a t modele sur celle d'Egypte. Plus tard Platon y a introduit plusieurs rformes
<>u

< emmentai ou< bes outrai talent une souillure lgale oUef taient prives de rentre de, temples durant quarante jours. t pendant ce temps il n'tait pas permis d'en
<
i

approcher (Thopk. Cbaract.). Les Athniens avaient une imitation des Mlles libres <\<-> Hbreux destines offrir un asile ceux qui auraient commis un meurtre involontaire, dans les autels consacrs a la misericorde, d'o on ne pouvait arracher ceux qui s \ taient rfugis, IK avaient aussi le temple de Thse, qui tait un asile pour les esclaves et les citoyens pauvres et obtcarS On voyait encore de ces sortes d'asiles dans l'le de Calaurie et dans d'autres villes de la Grce, dans les les de la mer Ege et dans les villes grecques de l'Asie Mineure. Ce droit d'asile s'est plus tard introduit dans le christianisme et a t protg par la concession des empereurs, connue le prouve le code Justinien. Les corbeilles qui servaient en Grce et Home durant les Eleusinies, et les branches qui y figuraient, au rapport de Clment d'Alexandrie (inProtr.), taient un sou;

a Athnes une loi obligeait les Athniens n'pouser que des femmes d'Athnes les victimes pour les sacrifies devaient tre sans aucun dfaut; on ne de(Pr. v. liv. V11I)
;
;

vait pas immoler un agneau au-dessous d'un an toute une ville tait responsable d'un homicide dont on ne connaissait pas l'auteur; il tait permis de tuer un voleur qu'on surprenait volant la nuit; on observait les premiers jours de la lune, qu'on consacrait Apollon, et les septimes jours durant les;

quels

les jeunes

gens se livraienldcs

festins.

Durant les Diipolies, les Athniens offraient Jupiter des gteaux qu'ils plaaient sur une
tabled'airain^Porph.lib.l^iUV/.. *.). Ovide

que dans les premiers temps on ne faisait pas aux dieux d'autres offrandes que des gteaux (Fast. liv. 1), et cet usage continua mme aprs qu'on leur immolait des victimes. (Porph. lib.ilmpiJ^. . x .) Les Athniens employaient aussi du sel dans les sacrifices comdit

me Mose

l'avait prescrit; et

ils

offraient

aux

dieux une partie des victimes. A Athnes on offrait Mercure l'paule des animaux qu'on tuait en sacrifice (Arisloph.) ('/est un souvenir de l'ordre donne par Mose de rserver pour Aaron, que les paens confondaient avec Mercure l'paule et la poitrine des hosties pacifiques. Le reste de la victime tait pour les prtres, comme chez les Juifs (Lv. Vil, 3fc). Les Athniens payaient la dme aux dieux, aux rois et aux Prytanes et l'argent servait aux frais du culte et d'autres dpenses convenables. Aprs avoir enseveli un mort, ils se lavaient pour se purifier en souvenir de ce que Mose, au livre des Nombres (XIX, 11), prescrit une ablution a quiconque a touch un cadavre. Une loi de Solon, apporte Rome parles dcemvirs, dfendait aux femmes de se meurtrir la figure en siMose aussi avait dfendu aux gne de deuil Hbreux de se faire des marques sur la chair cause d'un mort (Lv. XIX, -28, et XXL 5). A Athnes, comme chez les Hbreux, les fem,
.

venir de l'arche d'alliance. IV. Les Romains ont emprunte aux livres (le Mose beaucoup de pratiques et des lois religieuses et autres. Plusieurs villes de la Grce, et surtout Athnes, qui vivait sous l'influence des lois de Solon fournirent aux Romains des lois que les dcemvirs proposrent leur adoption et qui furent sanctionnes et ratifies dans les assembles publiques. Dj mme avant cette poque, au dire de Plutarque fin Compar. Solon. les Romains avaient adopt plusieurs lois de Solon, d'aprs les soins de Valrius Publicola. M nous reste quelques dbris des lois des dcemvirs, et il est facile d'y retrouver plusieurs allusions aux livres de Mose. Les dits des empereurs se rapprochent encore davantage de la lgislation de Mose. Licinius Rufus a crit un ouvrage intitul Parallle des lois juives et des lois romaines. C'est Pierre Pilhon qui le premier lira ce livre de son obscurit et le livra l'impression. Si on le consulte, on se convaincra de la vrit de ce que j'avance. 11 y a encore dans les anciens auteurs et surtout dans le recueil des Crmonies religieuses des Romains plusieurs imitations des coutumes des Hbreux ainsi Ton offrait Hercule le sacrifice dit du dpart, dans la cuisine et s'il restait quelque chose du repas, on le brlait c'est une imitation de la Pque des Juifs. Les Flamines mangeaient du pain sans levain en souvenir des azymes des Juifs. Les Romains rpandaient sur l'autel Mose aussi avait presle sang des v ictimes
,
,

crit cet

Juifs. Les Romains of Jupiter des gteaux, comme on celait un usage imit des faisait Athnes Juifs. Ceux qui croient l'histoire d l'nee v-

usage aux
:

fraient

ritable peuvent

admettre que

les

Romains

avaient reu cet usage des Troyens, leurs anctres, dont parle Virgile (JSn. lib. M). Ce pote nous les montre aux funrailles de Misne. mlant dans leur sacrifie des gau reste, teaux et de l'encens. Cet US ge existait en Asie, car Appien dit que Mithri.

2J5

QUATRIME PROPOSITION
pour carter
la foule

246

date, roi de Pont, offrant un sacrifice Jupiter, selon l'usage du pays, avait allum des fagots sur une haute montagne et y avait jet de l'huile, du lait , du vin et du miel (Mithrid.) Numa avait institu des sacrifices o l'on offrait du bl rti au feu, comme dans la loi de Mose il y avait entre autres les Fornacalcs, durant lesquelles on faisait des sacrifices devant le four, et l'on y jetait de la farine qu'on laissait consumer ; on y clbrait les sacrifices du malin et du soir, comme Hercule les avait prcscriis lui-mme Potitius et Pinarius ; chez les Romains, il n'y avait que les prtres et les vestales qui pussent entrer dans l'intrieur des temples, l'exemple du saint des saints chez les Juifs, o le grand-prtre seul pouvait entrer. Il y a aussi une grande res;

en se rendant aux sa crifices, paraissent un souvenir de la verge de Mose et du voile qui lui couvrait le visage lorsqu'il descendait de la montagne c'est comme la coutume emprunte des Juifs de prier la tte couverte, coutume que ces derniers n'ont pas entirement abandonne. La couleur du voile dont les prtres se couvraient dans les sacrifices, que l'on retrouve dans les sacrifices d'Knc cl de ses compagnons et que Virgile appelle le voile de Phrygic (JEncid. III), rappelle celle couleur de feu dont brillait le visage de Mose,
;
,

semblance de croyances entre Mose, Numa et Pythagore. Numa dit que Dieu ne peut tomber sous les sens qu'on ne peut le sentir, le voir, qu'il ne change pas qu'on ne peut le connatre que par l'intelligence; il a dfendu qu'on le reprsentt sous aucune forme, aussi ne vit-on pas de statues Rome avant l'an cent soixante-dix depuis Romulus. C'est encore de Mose qu'est emprunte la crmonie des nudipdales, la dfense faite aux femmes d'entrer dans les temples avant quarante jours depuis leurs couches. Il tait galement dfendu d'offrir en sacrifice des
,

poissons sans cailles (Pline, liv. XXXII, ci). la loi de Mose, ces poissons taient dclars une abomination, une excration devant le Seigneur. Chez les Romains, quand on immolait un buf, on le plaait sur une table perce de trous, elle prtre dessous, la tte ceinte de bandelettes, se laissait couvrir du sang qui sortait du corps de la victime: c'est une allusion la crmonie de la conscration des prtres chez les Hbreux c'tait l'usage de leur mouiller l'oreille et le pouce droit, ainsi que leurs habits, avec le sang du blier qui venait d'tre immol. Les Romains admettaient l'usage des dmes, qu'ils avaient sans doute appris des Grecs (Denys d'Halic. liv. I et VI) c'tait des Hbreux que les Grecs l'avaient reu. A la fte d'Anna Prenna et aux fles de Neptune, on construisait Rome de petites habitations avec des branches d'arbres, c'tait une imilalion de la fle des Tabernacles chez les Juifs. Romulus avait introduit le droit d'asile, l'exemple des Athniens qui, eux l'avaient imit de Mose. Chez les Hbreux, la mort du grand-prtre, les rfugis dans les villes d'asile pouvaient rentrer chez eux; ainsi, chez les Romains, ceux qui taient condamns mort pouvaient se rendre Naples, Prnesle et Tibur, sans tre inquits (Polyb. lib. VI). II tait dfendu aux prtres romains comme chez les Hbreux , d'entrer dans une maison mortuaire, ou de toucher un mort; c'tait surtout pour le fiamine Diale que celte dfense tait svre; il ne pouvait mme voir un mort (Gcll. liv. X <. 15). Les stroppes des flamines, les branches de grenadier que la reine des sacrifices meltail sur sa tte en sacrifiant les voiles et les btons recourbs des augures, les baguettes des flamines, dont ils se servaient

Dans

de se couvrir d'un observaient les septimes jours comme nous l'apprennent Ovide (Art d'aimer, liv. I), Snque (Epist. 95], Vulcatius Gallicanus (in Avid.,c. 6), les anciens calendriers et surtout Dion (liv. XXXVI), qui ajoute, que de son temps, chez tous les peuples, mais principalement Rome, il tait d'usage de compter le temps par semaines de jours. Les Romains avaient leurs calendes qui rpondaient aux nouvelles lunes des Hbreux. Les deux peuples cessaient tout travail les jours de fte. Il tait dfendu Rome de porter la robe des flamines, comme aux Hbreux de porter la robe des lvites. Chez les Romains comme chez les Hbreux, ceux qui devaient offrir des sacrifices taient obligs de se sparer de leurs femmes (Rrissonius). Il tait dfendu Rome comme chez les Hbreux d'immoler de jeunes animaux avant le huitime jour. Ce ne sont pas seulement les Romains et les Grecs, mais les peuples les plus sauvages qui ont admis l'usage des ablutions et des purificace qui
voile.

l'avait

oblig

Les

Romains
,

tions pour les sacrifices, telles que Mose les prescrit. Les saturnales des Romains paraissent tre une imitation des saturnales des Hbreux ; c'taient des ftes qui se clbraient

durant neuf jours chaque cinquantime anne; pendant ce temps, les esclaves qui devaient tre mis en libert se livraient la joie des festins et se couronnaient de fleurs les snateurs du Sanhdrin donnaient le signal de la mise en libert, au son des trompettes (Maimonidcs). Romulus avait tabli, comme Mose chez les Hbreux, que le premier jour du mois serait celui o la lune paratrait (Macr., Sat. lib. I c. 15). C'tait encore une loi emprunte des Hbreux que celle qui ordonnait la rparation du dommage par celui qui aurait creus une fosse sans l'entourer de dfenses. Le. droit du talion appel dans le code Thodosien, peine de rciprocit, et qui est relat dans les douze Tables, vient videmment de la loi de Mose qui exige dent pour dent, il pour il. C'est de Mose que Carvilius a pris le droit du divorce qu'il a introduit dans la loi romaine; c'est Mose aussi qui a donn lieu aux divers recensements qui se faisaient chez les Romains. A Rome, les criminels condamns au supplice du fouet ne recevaient pas plus de quarante coups, nombre qu'il lait dfendu aux Hbreux de dpasser. Mose avait dfendu de se faire des incisions sur la chair cause des morts, les Romains dfendaient galement aux femme
;
,

|,|.\|n\-li;\ll')N

\\(.l Lit
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de se meurtrir le visage, (.liez les Hbreux, on tait impur quand on aVall louch un ea(i.i\ re; il fallait se purifier durant stptjoui de mme chM h? Romains, quand on avait
:

assiste .1rs l'iin. r.iillcs, il fallait, art retour, se purifier par des ablutions et des fumiga
lions. Le snat ordonna un deuil de trente jours lors du dsastre de Camus Plut, in le mme temps fut consacr pleurer ab de Mose, et c'tait la mesure que la lois prescrivaient pour le deuil chez les H breu*. Jospbe tait dOAC fondra dire qu'il n'y avait point de villes chez les Grecs OU chc les autres peuples o l'on pc retrouvai quelques traces dis lois et des pratiques religieuses des Juifs. Voici ses paroles (liv. H cot. Apion) Plusieurs autres peuples ont au<si des lonr/ temps t si touches de notre piet, que Von ne voit pris de villes grecques nipn$.~ ne de barbares, o l'on ne cesse de travailler l septime jour, o Von n'allume des lampes, et oVon ne clbre des jenes. Plusieurs un/ne s'abstiennent comme nous de manijcr de certaines viandes, et tchent d'imiter l'union dans laquelle nous vivons, la communication que nous faisons de nos biens, notre industrie dans les arts et notre constance souffrir pour l'observation de nos lois.
J
:

donna Alexandrie les droits loyen ; d'aprs ses ordres et ceux de ton fils Ptotme Phitadelphe, les Bcptnte traduisirent en une N- s livres des Juifs ; du temps d Antiochus Epiphane les Juif btirent un gymnase, selon la coutume des nattai
leur
,

enirent letpiarquet de la circoncision f( ils se sparrent de rNiance suinte, et an r nations Mach. I 18). Simon, durant hs jours
t
I
.

mm

gloire, prHl Jopp pouf en faire unport <t ntrie des Mes del mer (ib.\I\ > On est plus embarrass pour 1rs temps qui oui prMexandre, cependant, mme alors, il v avait quelques relations entre \< juifleurs voisins ils a\ aient sattv la \ ie pri sque lous les peuples de la Palestine, lors'y tablirent, cou, me les Gabaonttes, les j r busens et plusieurs autres, ce qui les BOUVenl exposs attirer la colre de Dieu, et tait cause de leurs frquentes dfaites par
. .

e,

les
les
I

Assyriehty leS Moabile-,

le*

Chananens,
la

Vmalciles. les n uples de

Palestine,

CHAP1TI
I.

XII.

Grecs ont pu connatre les livres de Mose. L'on se demande comment les Grecs ont pu connatre les livres sacrs des Juifs carte peuple, d'aprs les lois de sa constitution, tait si en dehors de tous les autres peuples, qu'il ne se permettait aucune relation de commerce, d'alliance ou de parent avec ceux qui n'avaient pas la mme religion et les mmes usages que lui. Los paens ont souvent prouv ce repoussement de leur part. Lysimaque reprochait a Mose d'empcher les Juifs d'e'tre bienveillants envers les autres, et de ne leur avoir donne que des conseils danqereux (Jos., liv. I c. Ap.). Quoique cette accusation soit fausse, elle n'en prouve pas moins l'opinion que les autres peuples seformaientdes Juifs. Apollonius Mo-

Comment

les

Chadens. Au milieu de toutes ces calamits, et surtout lois de tivit d'Assyrie et de Babylooe, et dermigration des Juifs en Egypte avec Jrmie, il est impossible que les paens n'aient pas eu connaissance de leurs liv res sacrs. 11 y avait aussi souventdes relations de conimon contre les Phniciens et les Juifs, fondes sur la proximit des deux peuples. David et Salomon commeraient avec Hiram Saiomon tait eu rapport de commerce avec la reine Chusilis et avec le roi d'Egypte, qui lui donna sa fille en mariage. Salomon, de plus, avait des femme de Sidon de Tyr des femmes ammoni-

Egyptiens

et les

lon

liv. II c.

Ap.) et Trogue-Pompe font

Mose les mmes reproches. Les Juifs tenaient honneur de rester ainsi spars des autres peuples, et Josphe se vante de ce que c'est Mose qui a suggr Platon l'ide de prserver sa rpublique du contact des trangers (liv. III c. Apion). Comment les Juifs, qui hassaient tous les autres peuples et les mprisaient, les auraient-ils initis aux un stres de leur religion et leur auraient-ils appris leurs lois et leurs pratiques religieuses, quand ils ddaignaient de leur parler et d'entretenir les moindres rapports de commerce avec eux ? Cette difficult n'existe pas peur les temps postrieurs Alexandro-le-Grand car il y avait alors des relations tablies entre les Juifs et les Grecs, puisque non seule;

idumennes, et pour leur plaire, il dshonora la religion de son pre en y mlant les usages et les pratiques religieuses de ces femmes idoltres. Dieu reprocha souvent son peuple ses liaisons, ses alliances avec les nations profanes. Ceci explique comment le Phnicien Saneboniaton a pu puiser dans les livres de Mose comment les colonnes de Mercure pouvaient contenir des inscriptions tires des livres de Mose. Les Phniciens, qui avaient des colonies partout, ont pu ainsi rpandre la connaissance des livres de Mose. II v avait de frquents voyages de Gres en Egypte et d'Egypte en Grce, longtemps ainsi Hrodote avant la guerre de Troie iliv. II. cb. W) et Diodore /li> I) nous apprennent que Cadmus et Hercule allrent
tes et
; :
.

ment

les Juifs taient incorpors dans son empire, niais qu'ils servaient dans son ar nie. Aprs la mort d'Alexandre, IMoleme, fils de Lagiis, s'empara de Jrusalem et emmena en Kgyple un grand nombre de Juifs et

d'Egypte en Grce. MfampUs a introduit d'I gypte eu Grce les ftes de Baecfcas et plusieurs pratiques religieuses. Les Athniens eux-mmes sont originaires d'Egypte et une colonie de Sais. Lyeurgue est aile en Egypte tudier les lois qu'il a ensuite donnes aux Lacdmoniensi Paris et Mntas abordrent en Egypte, <>n lit dans Josphe quoJosaphat.roi de Juda, Vlll.c. liv \\A et )( 'hozias. roi d'Isral, en v o\ re ni en T h race les paya raisins de l'ont, pour enet dans tamer dos ngociations avec ces peuples. Psammiiii bus. roi d'Egypte, avant reconquis son rovaume l'aide du secours des Ioniens et des peuples de Carie, leur assigBI une rsidence la porte de Pluse, et alors la lau.

<

249
gu'

QIIATKI.tlU PKOI'OSITION.

2j0

grecque

commena
les

s'introduire
;

eii

transporta jusqu' Mempiiis pour sa propre dfense de cette nouvelle rsidence au centre de l'Egypte et principalement de Naucrate, ils entretinrent de frquentes relations avec leurs concitoyens de la Grce. Les Grecs d'Egypte s'taient merveills de tout ce qu'ils apprenaient en Egypte, ils l'appropriaient leurs usages et le transmettaient en Grce. Aussi Hrodote avonc-t-il que presque toute la thologie des Grecs leur vint d'Egypte. Les Grecs auront pu encore connatre les noms et les crits de Mose par la guerre contre les Perses, soit en Asie Mineure, soit en Grce. Il est probable qu'il y avait des Hbreux dans l'arme perse, et que les Perses connaissaient les livres des Hbreux car on se rappelle les dix tribus transportes en Assyrie sous Salmanasar, ainsi que la captivit de soixantedouze ans labylonc. Les Juifs taient obligs d'avoir un exemplaire de leurs lois ils devaient les transcrire ou les faire transcrire, s'ils ne savaient crire est-il prsumable que ceux avec lesquels ils taient continuellement en rapport n'aient pas cherch connatre leur histoire? C'est en effet ce qui est arriv, ce qu'assure Philon (Vit. Mosis, lib. II); il reconnat qu'un ouvrage si utile au

Egypte. Amasis

endroits de ces livres, ce qu'il n'et pas fait, si dj ces livres taient traduits; ils disent qu'Ariste (Prooem. lib. de Sept.), Philon (Vit.

genre humain n'a pu rester longtemps dans ni demeurer exclusivement la proprit d'une nation resserre elle-mme dans des limites fort troites. Il faut donc admettre que les Egyptiens et les Perses ont connu les livres des Hbreux qu'ils les ont lus, et qu'ils en ont compris au moins le sens littral. S'il en est ainsi, comme c'est la vrit, il faut en conclure que les Grecs aussi ont eu cotte connaissance, car ils taient perptuellement en rapport avec les Egyptiens et les Perses. Ainsi nous voyons que Thmistocle parle au roi de Perse dans la langue perse et sans interprte aprs l'avoir tudie un an. Pythagore et Platon avaient reconnu qu'ils n'avaient pas d'autre moyen de s'instruire dans les sciences des Egyptiens qu'on apprenant leur langue. II. Les livres de Mose taient-ils traduits avant le temps d'Alexandre ? Que dirait-on si je venais prouver qu'une partie des livres de Mose tait traduite en grec avant la destruclion de l'empire des Perses. Je sais qu'on est peu d'accord cet gard. S. Augustin prtend que la plus ancienne traduction dos livres de Mose est Celle dos Septante (Cit de Dieu, liv.XVULc.ll); il dit que Platon n'a pu lire on Egypte les livres sacrs, qui n'taient pas encore traduits en grec. Baronius est du mme avis (Ant. 231, cil, etc.), ainsi que quelques autours modernes ils se fondent sur ce que Ptolme Philadolphe n'avait pas fait faire une seconde traduction, s'il on avait exist Une auparavant, sur ce que Dmtrius de Phalre lui avait dclar qu'aucun pote, aucun orateur, aucun historien n'avait jamais touch ces lil'obscurit
, , , ;

que

vres sacrs; sur ce que l'on voil dansClar(lih.I de Somno; apud Joseph, lib. I cont.

Apion., et Eusb. Pra>p. o\. lib. IX, c. 5), qu'un juif avait expliqu Aristole plusieurs

Mosis, lib. Il) et S. Epiphane pensaient qu'il n'avaitjamaisexistdelraductionanlrieure, et qu'on n'en retrouve aucune trace. A toutes ces raisons on peut opposer le tmoignage de Clment d'Alexandrie (Strom. 5) et d'Eusbe, qui affirment positivement qu'avant l'expditiond'Alexandre, il yavaitune traduction grecque de certains livres de Mose. Plusieurs savants auteurs ont partag ce sentiment; ils s'appuient sur l'autorit d'Aristobule philosophe pripatlicien prcepteur de Ptolme Philoinlor le mme qui fut adresse la lettre de Judas, du snat et du peuple juif, dont il est parl au second livre des Machabes (I, 10).Scaligernc donne aucune raison pour justifier son refus d'admettre le tmoignage d'Aristobule (in Eus., Chron.lib.il), or le fait de la lettre adresse Aristobule est un trs-fort argument en faveur de leur opinion ; il est tel qu'il suffit pour dtruire toute assertion contraire puisqu'Aristobule tait contemporain des Septante, et que la lettre qui lui est adresse prouve que les Perses avaient eu connaissance de l'histoire des Juifs. Tous ceux qui ont crit depuis taient trop loin de l'vnement pour en parler avec assez d'autorit. III. // n'y a eu que quelques fragments du Pentatcuque de traduits avant Alexandre. L'opinion que j'adopte sur celte question lient le milieu entre les deux opinions contraires; je pense qu'avant Alexandre il n'y avait de traduit en grec qu'une partit du Peutateuque. Les paroles d'Aristobule rapportes par Eusbe ne prouvent pas autre chose (Pr. v. liv. IX, ch. 6, et liv. XIII, ch. 12) Acunt, Dmtrius et avant la destruction de l'empire des Perses par Alexandre, d'autres avaient traduit ce qui concerne une partie de l'histoire comme la sortie de notre nation hbreue d'Egypte, et les prodiges qui l'ont accompagne, la conqute de la terre promise, l'expos de notre lgislation. Si tout le Peutateuque avait t traduit, pourquoi Aristobule auraitil employ des restriclions en ne parlant que de quelques faits principaux? 11 aurait dii dire qu'avant Dmlrius tous les livres de Mose avaient t traduits. Or, puisque cela n'tait pas, il a dit ce qu'il en tait, en enumrant les endroits qui taient traduits en grec, tels que la sortie d'Egypte, les miracles oprs en faveur des Hbreux, leurs combats, leurs victoires et l'histoire do leur lgislation. Ainsi dans ce qui tait traduit on ne trouvait ni la Gense, ni la construction de l'arche et du tabernacle et de tout ce qui avait rapport aux sacrifices, ni la description des vases, ustensiles et ornements ncessaires aux pontifes et aux prtres, ni le Deutronome, ni mme le texte de la loi; car qu'il y a enil faut remarquer la diffrence tre loi et lgislation, *is( et wjwtofte. Aristobule emploie ce dernier mot, qui on dit beaucoup moins. On s'est done tromp en comprenant les prophties et tous les livres histori, .
, , 1 :

ques des Hbreux daus ce mol vojhOum, ex~

DMONSTRATION
ih
1,1

vN'.H

lui

pou

lgislation, dotri parle Aristobule.

Ce (pic je \ lis ajouter est encore dent. Aristobule, aprs avoir dit

phu
que

vie'asl

dam

quelques endroits seulement dn Pentatenque que Pylhagorc et PUtOn ont puis pour composer leurs oucette traduction de

vres, .'exprime ainsi: La traduction comcontenu dont la loi a t faite sous Ptolme PhUadelphe, votre p\ gui 1/ h niis un grand soin, avec Vassistaneenlc Dmtrius de Phalre. Le passage suivant de Josphe confirme le mme l'ait (Ant. \ XII, Je suis oblig d'avertir votre majest que c. 'l 1rs lines qui contiennent les luis des Juifs font une partie de ceux qui manquent, tant pare qu'ils sont crits en langue et en caractres hbraques dont nous n'avons point de connaissance, que parce que l'on ne s'est jamais mis en peine de les rechercher, cause que votre majest n'a point encore tmoigne dsirer de les
plte de (oui ce qui eut
i

1 i

sur celle de Dmtrius de Phalne, et puis Scaligerdil bien que !< tmoignage sTAnstobule est eontfonv mais il ne le prouve a Or toutes Je> assertions de Bcaliger ne sont pas des axiomes i mes reux el quand j'accorderais que les tmoignages d Aristobule et de Dmtrius sonl ontrouvi ils tool toujours antrieurs losphe Busbe. 11 faut des lors conclure qu'un auteur qui a \cu avant Josphe el Eusbe cril qu'avaui Alexandre une partie dn Pentatenque avail t Iraduil en mec, ce qui suffirai! pour triompher de l'incrdulit des adversaires
: i : i
.

CHAPITRE
I.

XIII.

ncessaire nanmoins qu'elle les traduits trs-fidlement, parce qu'ils contiennent les lois du monde les plus sages et lesplusparfaites. Il faudrait donc, si votre majest l'a pour agrable, qu'il lui plt d'crire au grand sacrificateur des Juifs de choisir parmi les principaux de chaque tribu ceux qui ont le plus d'intelligence de ces lois et de vous les envoyer, afin de confrer tous ensemble pour en faire une traduction trsexacte et capable de satisfaire pleinement le dsir de votre majest. IV. Rponse aux objections. D'aprs ce que je viens de dire, il va dsormais tre facile de rpondre aux objections des adversaires. Ptolme PhUadelphe n'a ordonn une traavoir.
Il
est

ait

et

qu'ils soient

del langue de* Hbreux. Aprs avoir parl des anciennes traductions des livres de Mose, il est propos d \aminer l'antiquit de la langue hbraque, puisqu'il est prouv que c'est dans celte langue qu'ils ont t crits. Le Pentatevque est le plus ancien monument que nous ayons de la langue hbraque Eunolme slrom. Thodore! (in G en. int. lj et Isidore Orig. lib. \) disent que c'est Mose qui a invent celte langue; d'autres croient qu'il n'a fait que la modifier et la perfectionner. Plusieurs savants ont rfute ce sentiment les uns eulent qu'antrieurement la confusion de BaI)i

l'origine

bel les

hommes

aient parle diverses langues,

seulement c'tait par une faveur spciale de Dieu qu'ils avaient eu la connaissance de ces
langues, comme plus lard les aptres; il n'avait pas fallu les apprendre comme on a fait depuis, La punition inflige aux ouvriers de Babel n'avait pas t, del part de Dieu, de crer de nouvelles langues, mais de rendre inintelligibles pour tous indistinctement les langues qui n'taient pas la langue propre chaque population. Philastre met celte opinion au nombre des hrsies (Haeres. 103), et il a raison; car elle contredit formellement ce passage de la Gense: La terre n'avait qu'une langue et une manire de parler. Il est plus probable, et c'est l'opinion des SS. Pres et de plusieurs savants que l'hbreu tait la langue d'Adam el des premiers Patriarches; qu'aprs la dispersion de Babel, elle continua d'tre la langue de la famille de Sem, et qu'Abraham l'a transmise j >a pi. strile. Les langues chananenne, phnicienuo ci samaritaine ont t conserves ou parSeth OU par Abraham; elles suiv irent les Hbreux Babylone du temps d'sdras,el c'esi l'hbreu d'aujourd'hui; on l'appeUe aussi le chalden ou l'assyrien, nom que lui donnent les Juifs eux mmes, parce que celle langue est un compos de celle qu'on parle chez ces peuples, (".elle dernire opinion est celle surtout d'Origne, le S. Jrme et de S. Augustin; elle t adopte par les plus savants rabbins, et elle est justifie par la critique el les recherches des savants modernes chrtiens, initis dans la ronnaiss in. e des langues orientales. Il > a plusieurs raisons l'appui de cette opinion; Aben- l'/t.i en imagine un grand nombre que je vais rapporter ; j'omettrai celles qui me paraissent spcieuses el peu solides. La principale raii

duction complte et soigne que parce qu'il


n'y en avait que de partielles et de tronques. Dmtrius et Ptolme PhUadelphe disent que personne chez les Grecs n'avait os toucher ces livres sacrs, ce qui aurait cependant eu lieu s'il y avait eu une traduction qu'on tait effray du supplice de Thopompe et de Thodocte, qui furent punis par le ciel pour avoir voulu abuser de quelques passages traduits de ces livres. Mais nos adversaires nous fournissent ici des armes contre eux-mmes car si Thopompe et Thodocle ont os toucher aux livres des Hbreux, eux qui taient des Grecs, et probablement peu verss dans la connaissance de l'hbreu, il en rsulte que dj ces livres taient traduits. Le Juif qui a traduit les livres sacrs pour Aristote n'a pas d se borner quelques passages, ce qui n'aurait p;is suffi un homme de gnie et tout--fait suprieur comme Aristote. Ariste, Philon et quelques autres auteurs ont ni qu'il et existe de traduction des livres de Mose avant Ptolme PhUadelphe; c'est qu'ils parlaient d'une traduction complte. On ne trouve nulle part, dit-on, de vestige de celte ancienne traduction; c'est quune traduction postrieure l'aura fait oublier, comme cela arrive ordinairement. Les adversaires prtendent que le tmoignage d' Aristobule est rontrouv el beaucoup plus rcent, ce qui lui oie tout crdit. Je rponds que je ne m'ap;

puie pas seulement sur son autorit, niais

253

QUATR1ME PROPOSITION.
(int.

254

son
les

en faveur de
voit tion

60) se trouve aussi dans Thodoret la langue syriaque, c'est que


les livres

et de pays qu'on de Mose depuis la cradu monde jusqu' la confusion des langues ont leur origine et leur racine dans la langue hbraque. Une seconde raison c'est que les anciens noms des peuples viennent presque tous de la langue hbraque, comme le dmontre fort au long S. Jrme dans son livre intitul des Noms Hbraques. Une troisime raison se tire de ce que les noms des dieuxetdeshrosdupaganismc(etiln'yarie.n de plu.s ancien) ont tous une signification dans la langue hbraque ainsi le nom de Saturne signifie Salharabscondit, parce qu'il s'est cach dans le Latium; Jupiter vient de quatre lettres qui expriment le nom de Dieu Jehovah Vulcain vient de Tubalcdin Japet de Japhet. Unequatrime raison, c'est que ls savants retrouvent des indices de l'hbreu dans toutes les autres langues; enfin une

noms propres d'hommes


dans

tour de la captivit de Babylone, auront emport en Jude un mlange de chalden leur langue propre et c'est de ce mlange que se sera form une troisime langue appee le syriaque et qui tait la langue de JsusChrist et des aptres. III. Preuves de la proposition prcdente. Voici les raisons qui me font rabattre ainsi de l'antiquit et de la dignit de la langue hbraque. Les savants s'accordent reconnatre qu'il y a peu de diffrence entre le chananen et l'hbreu, ou bien, en d'autres termes, entre la langue des Phniciens et des Isralites. La langue des Chananens, dit S. Jrme (in Isa. XIX) tient le milieu entre la

langue d'Egypte

et celle

des

Hbreux;

elle res-

semble beaucoup 'celle des Hbreux. Ce qui le prouve surtout, c'est que les Hbreux, leur retour d*Egypte, trouvaient les mmes noms

cinquime raison, c'est que l'hbreu se rencontre dans toutes les autres langues, et on ne retrouve dans la langue hbraque rien
qui paraisse lui venir d'une autre langue. II. La langue hbraque d'aujourd'hui n'est pas celle qu'on parlait avant la confusion de Babel. J'ai une autre opinion sur la langue

hbraque: je crois que c'est le chananen, une des langues qui datent de la confusion de Babel. Quant celte langue primitive qu'on parlait auparavant, lorsqu'il n'y avait sur la terre qu'une langue et une mme manire de parler ( Gen. XI, l),ou elle a entirement disparu, ou elle s'est tellement fondue dans d'autres langues, qu'on ne peut dire aujourd'hui si c'est l'assyrien, le chananen ou toute autre langue. Pour ne pas trop effrayer le lecteur par letrangel de cette opinion, je

appliqus aux hommes, aux. pays et aux peuples divers ils taient tous Hbreux. Isae au reste, fait cesser toute incertitude cet gard quand il dit (XIX, 18) En ce temps l il y aura cinq villes dans l'Egypte qui parleront la langue de Chanaan et qui jureront par le Seigneur des armes. Tous les interprtes s'accordent voir la langue hbraque dans cette langue de Chanaan ainsi selon Isae , ces deux langues ne sont qu'une seule et mme langue. Entre le chalden ou l'assyrien, au contraire, et l'hbreu, il y avait plusieurs diffrences par exemple,
;
:

Laban appelle JgarSahadutha, le monument


du tmoignage lev par Jacob, tandis que Jacob l'appelle Galaad (Gen. XXXI, 47); cependant Laban tait de la race de Sem, comme Jacob, son parent. Les chefs du peuple hbreu s'adressant l'Assyrien Babsacs,qui leur parlait hbreu le prient de leur parler en assyrien pour que le peuple ne les comprt pas. Lorsque Jrmie annona aux Hbreux les malheurs prts fondre sur eux de la part des Chaldcns il s'cria (V, 15) Voil que j'amnerai sur vous un peuple des pays loigns, maison d'Isral, dit le Seigneur, un peuple fort, un peuple ancien, un peuple dont la langue vous sera inconnue et vous ne comprendrez pas sa parole. Isae en parlant des Hbreuxdit (XXVII, \\):Car le Seigneur parlera ce peuple comme en bgayant et dans une langtie trangre. Nous lisons dans Baruch (IV, 15) 77 a appel contre eux une nation lointaine, une nation cruelle et dont la langue est inconnue. Nabuchodonosor fait apprendre le chalden aux jeunes hbreux levs sa cour; aucunChalden ne put lire ni comprendre les trois mots hbreux man, thkel, phares, qui parurent sur la muraille au milieu du festin de Ballhazar et Daniel le fil tout de suite ce ne fut pas parce que ces lettres taient places dans un ordre diffrent de
, ,
:

m'appuierai de l'autorit de Thodoret (interr. sujet, dit: Quelque 61), qui, traitant le opinion qu'on embrasse, la pit n'a pas s'en inquiter. S. Grgoire de Nysse dit que Mose

mme

fait

usage d'une des langues qui tnt com-

menc aprs la construction de la tour de Babel


(Oral. XII, conl.Eunom.). Il ajoute ensuiteque quelques auteurs verss dans la connaissance des livres saints, pensent que la langue hbraque est postrieure aux autres langues, qu'elle ne date que de la sortie d'Egypte cl ils se fondent sur ce passage du Psalmiste(LX XX, 6) C'est le monument qu'il a tabli dans lamaison de Joseph, lorsqu'elle fut sortie de l'Egypte, oit celte maison avait entendu une langue quelle ne comprenait pas. Abraham, en quittant la Chalde pour s'lablir en Chanaan, aura appris la langue de ce nouveau pays, comme font tous ceux qui se fixent dans un pays tranger, et comme firent plus tard les Chaldens et les Babyloniens, quand ils vinrent occuper le pays vacant par suite de la dispa;
:

l'ordinaire,

des dix tribus d'Isral. Abraham parlait donc deux langues, le chalden, qui est une langue forme la confusion de Babel, et le chananen sa postrit n'aura parl que le chananen, qui plus tard aura t appel la langue hbraque, parce que c'tait la langue des Hbreux. Les Hbreux, leur rrrition
:

rv Abrabaniel, c'est le chalden et l'hbreu ne se ressemblaient pas. On trouve dans Daniel et Esdras bien des phrases chaldaqa qui tablissent la diffrence des deux langues. La diffrence des caractres em ploys par les deux peuples d'Assyrie et de la Jude prouvent que leurs langues devaient
l'a

comme

parce que
,

les

deux langues,

tbS
C'ire
:

DK.MONSTR A TION

VW.LUQIF.
lielle qui se trouve entre les deux languecette altration le la langue de- Ingyrwi
;

diffrentes je parle de celle langue que captivit, P nl.iirui lel Hbreui avant la qu'on appelle le samaritain, parce qu'elle ev mi la langue de eewi qui. aprs la wpriioa des dix tribus, firent de Samarie M capitale

si

anne
l'a

aprs le dpart d Abraham cou,, cru Plias I. vita pra-l. ad un lliuri;. .. on


.

tMU VOn

les

mmes

dillii tilh-s

(,ir

d.

puiH

de leur colonie, compose d'anciens BaraariInins. de Culflen, de Babyloniens et sVautrs pcuplrscirronvoisins. il arriva.! ees peu-

arriv Abraham, c'est qa'en s'tablissent dans ce nouveau pays', ils adoptrent la langue qu'ils y trouvrent, et ins.nsiblement ils ngligrent leur propre langue. tandis que les Hbreux du royaume de Juda, transplants en Assyrie, outillrent lcurlanse ;ue. et la mlangrent avec l'assyrien brimant ainsi une nom elle langue qu'ils parI lent encore aujourd'hui. D'o l'on peut conclure que la langue primitive n'a pas rest dans toute sa puret et dans toute son intgrit, ou bien que la langue hbraque actuelle n'est pas celle langue primitive. H faut aussi en conclure qu'Abraham, son arrive dans le pays de Chanaan dut apprendre la langue de ce pays, qui tait diffrente du chaldecn, moins, comme dit S. Jrme, qu'on n'adopte l'opinion de quelques interprtes qui pensent Qn Abraham sucl (es deux langues l'hbreu ri le chat d en. On a pu croire qu'Abraham tait l'inventeur de la langue hbraque, parce qu'il l'a transmise sa postrit, quoiqu'il en et appris une autre dans sa patrie. On a appel celte langue, langue hbraque, parce que c'tait la langue des Hbreux, qui tirent leur nom d'Abraham, surnomm, aprs son migration des bords de l'Euphrate, ngavarui necai.rr,:, voyageur ; on ne l'a pas appele la langue d'Adam, de Seth ou de Scm, ce qu'on aurait fait si elle avait t invente par l'un d'eux. C'estce qui expliquerait, d'aprs JOshe (de Bell. Jud. lib. 11), cl Eusbe (Pr. v. lit. I': X, cap. 9], comment le pote Chrilus (apud Jos., liv.l cont. xVp.) a pu dire des habitants de Soly me, c'est--dire des Juifs de Jrusalem (car le nom de Jrusalem vient de Solyme, ville dont parle Homre), qu'ils parlaient la langue phnicienne, et que ce n'taient pas les Phniciens qui parlaient la langue des Juifs mais Cunceus, ut Bochart aprs lui, ont clairement dmontre due ce pote avait en vue les habitants de Pisidie, et non les Juifs Joseph Scaliger Ep. 24-2, 362) et Jean Selden aprs lui (de diis 8yr.)J ont prtendu que la langue chauanenne venait d'Assyrie que des colons l'avaient porte en Phnicie que les A-syriens avaient perdu leur propre langue par suite de leurs nombreux rapports avec d'autres peuples', tandis que les Chananens, dont les relations avec les trangers taient fort restreintes; avaient pu conserver dans toute son intgrit la langue qu ils avaient impormais ceci e-st une pure conjecte chez eux ture, et aucune raison ne la fortifie: et quand
|,|

<i ti

clail

qu 'Abraham eut quitte la i.h.iiiee jinqu taya de. Jacob auprs de sou oncle Pubau Msopotamie il h y a pas deux cents ans d'intervalle; ear> quoique frtOlde Selden. dan- < laps de temps la battante aurait pu changer au point que Jacob Laban K s rvissent de termes si liflercnls pour exprimer le monument dp Irmotqnugr. ..-i *, aucune preuve qu'on a voulu faire voir que

ii

les enfants de Sein et d liber n

part

avaient pal pris conspiration de Babel, et que le heigueu* avait rcompens leur Gdlit en leur accordant le privilge de conserver la langue qu'on parlait avant La dispersion des peuples et la confusion des langues si -h IV priv ilge tait la rcompense de leur pit et de leur lidelite Dieu, pourquoi les Juifs leur retour de la captivit:, ne 'auraient- ils pas eu 1 Pourquoi aurait-il ele refus a JcsusChrisl et ses aptres, tandis qu il tait accord aux Samaritains:' pourquoi hsdras. il i
la
:

t-

homme si saint, si zl pour la religion juive, aurail-il rejet les caractres d 'criture anciens pour en adopter de nouveaux en usage chez les peuples paens Belle rcompense en effet que celle qui aurait ele partage avec les enfants de Bera par les Chananc as, peuple dtestable et maudit par Noe. Un croit
'.'

rpondre en disant que ce prn ilge a pu tre accord auxChanauecns, non pour eux. mais en faveur de la postrit d'Abraham qui, devaiu vivre au milieu d'eux, availpar ce moyen beaucoup moins de difficults vaincre. Alors pourquoi tgyple n aurait-elle pas eu ce privilge, puisque la postrit d"Abr..ham y devait faue un si long sjour? Pourquoi a B.ibylone a-l-il ele perdu, au point que les Juifs, qui devaient y tre captifs, ne pouvaient parler la langue de ce pays nouveau pour eux? IV. Prcmitre objection rt ri panse. On dit que le nom des nommas et des pays dont parle .Mose avant la dispersion de peuples est d origine hbraques donc la angue hbraque tait en usage .lors a cette objection tirolius (in tien. \l, 1 repond que .Mose a pu traduire es noms eu hbreu pour la commodit des Isralites; il eHe plusieurs exemples de cette manire dcrire: ainsi
1
I

Ouinlc-l'.urre. en parlant de certains officiers


le

l'arme des perses.

le>

appelle hiliarqios.

i/ut
ils

commandent mille homme*: assurment avaient un autre nom dans la langue perse.

Les Septante ont laiss dans leur traduction certains mois en hbreu: dans la Vulgate. au lieu de dire celle-ri s'appell-ra d'un n'vm jiris du nom de l'/iomnir. parer qu'elle a tr r> r de
!
*

\ssyriens eut dj ele comme la dil Sealiger, on n'en sera pas plus avance, car depuis la confusion des langues jusqu' Abraham, il s'esl peine coule un demi sicle or dans un si court intervalle il es| impossible de justifier une diffrence aussi essenla

mme

langue des

altre a\anl

Abraham

mots d'origine hbraque, hitcach et mhio, ou a mis virago et rira, en latinisant les mots hbreux La traduction arabe des Par alipomfles, au lieu de phulig. met itufei non qui signie la mme chose. Le mot Isatt dont le nom en hbreu signW IM irr. es| traduit p qui a
I

liDininr. et

de laisser

les

mme

signification.

-s l.r-'fs

,,..|..

,,,[!(

257
8pos,

QUATRIME PROPOSITION.
,

258

rouge, Esa, nomm aussi Edom, c'est-dire rufus, roux. Les Grecs appellentTyphon Og roi de Basan , parce que le mot typhon veut dire comme le mot hbreu qui brle. Saint Pierre, appel Cphas par Jsus-Christ, est appel n^po, Picire, par les Grecs. Pan est appel Lyceus par les Grecs, et Lupercus par
, , ,

les

me

Romains les deux mots signifient la mchose. Le D>i*t* des Grecs s'appelle Dis chez les Romains ou les Latins, ce qui est la
;

chose. Les Grecs appellent Carthage Cnepole,et Rhodes Ophiuse; Naples, Virce nom ne lui gile se nommait Parthnias venait pas de son grand amour pour la chastet, comme quelques commentateurs ont eu la simplicit de le croire c'tait probablement pour exprimer en grec le nom de Virgile qu'ils confondaient avec le motVirginius. Les Romains appelaient les Bretons Fioles, ce qui, selon Campden, signifie la mme chose (in Britann.). On a appel Przecopla ville de Taphros, dans l'isthme de la Chersonse Taurique ces deux noms ont la mme significala tion. L'illustre citoyen de Rotterdam gloire de son pays, Grard Grardi, a chang son nom barbare en celui de Dsir Erasme, lesquels mots emprunts du grec et du latin expriment la mme ide. Platon, (in Cridans ses crits a prtend que Solon ti) chang en grec les mots gyptiens qu'il avait employer. Dans l'exemplaire grec de l'Essai sur la science des Indiens, traduit en latin par Possin,les mots w^a/i'-revel \%>i\nw taient -/.l'/s et 6<>js dans le livre arabe d'o on les a tirs pour les traduire en gre. Une rcente traduction arabe de l'Ecriture-sainte a quelquefois rendu en arabe plusieurs noms hbreux. Ce qui est bien plus fort, le nom mme de Mose qu'on croit hbreu est cependant le nom gyptien qu'il reut d'abord; on ne va pas s'imaginer que la princesse, fille de Pharaon, qui probablement ne savait pas l'hbreu, lui aura donn un nom hbreu voici comment il parlede lui-mme dans l'Exode (H, 10) '.Qui l'adopta pour son fils, et lui donna le nom de Mose disant, Parce que je l'ai sauv
:

mme

gyptiens dont la connaissance importait peu, il les a laisss sans les traduire. Ainsi il tait bon de dire que le nom Adam iait form d'un mot qui signifie terre, pour rappeler aux hommes la nature de leur condition. Cette mme tymologie se trouve dans le mot latin homo qui vient de humus, terre. V. Deuxime objection et rponse. On objecte que les noms des anciens peuples forms de mots hbreux, prouvent que la langue hbraque tait connue avant les autres langues. Je rponds que la plupart de ces noms n'ont aucune signification en hbreu. II est probable que Mose, en les citant, leur .aura donn une terminaison hbraque pour les accommoder la langue qu'il parlait, commo les Grecs ont fait Rhodes, Samos des mots flo->, rose, vv.iio, lieu lev; Italie, dumotiTa/, veau; Phnicie du mot r oin,.o>, palme; Byrsa, du mot pfyoa, peau de buf. On trouve la mme propension pour les lymologies chez les Latins; Cicron surtout et Varron les emploient souvent. Il est facile d'en abuser ; cependant il n'y a que des encouragements donner ceux qui cherchent l'tymologie des noms des diffrents pays dans la langue hbraque. parce qu'elle est une des langues les plus anciennes et qui se rencontre partout mais ils ne doivent le faire que comme des conjectures, et ne pas s'obstiner le faire pour tout; parce qu'ils auront russi deux ou trois fois ils doivent prendre garde de se laisser tromper par la ressemblance de certaines consonnances. Cette prcaution ferait voir combien est peu fond l'argument tir des noms des peuples terminaisons hbraques pour prouver l'anciennet de cette langue. VI. Troisime objection et rponse. On voit maintenant la faiblesse de l'argument qui veut que les noms des dieux du paganisme soien.t emprunts la langue hbraque. Il y a bien peu de ces noms qui ont quelque ressemblance avec l'hbreu et encore ceux-l peuvent-ils avoir t emprunts la langue chaldenne
-

ou hbraque par le moyen du commerce ou


l'poque des diffrentes colonies d'Egypte et de Phnicie, qui se rapportent peu prs au temps d'Abraham. Voil l'origine de presque toute la thologie des Grecs. Clment d'Alexandrie pense avec raison que plusieurs dieux honors en Grce sont postrieurs Mose (Strom. 1 et dj j'ai fait voir que plusieurs de ces dieux ne sont autres que Mose lui-mme. Quant aux dieux des autres peuples de l'Occident, ils sont tous plus rcents que les dieux des Grecs car tout ce qu'on prtend allguer en faveur d'une antiquit antrieure n'est qu'une pure fable, on n'en trouve pas le moindre vestige dans aucun ancien monument.
)
,

y ai fait remarquer dj que, d'aprs Aben-Esra, le nom gyptien de Mose tait Monios, et que la traduction en hbreu de ce mot tait Mose ! il fonde son opinion sur
des eaux,

l'agriculture et sur les auteurs grecs. Abrabaniel n'approuve pas celte explication, et il croit que ce n'est pas la fille de Pharaon qui a appel oisc mais In mre de Mose; mais Mose c'est aller contre le texte sacr. Il y eu a et Kircher est de ce nombre, qui veulent que le mot uiosrch soit gyptien; ils se trompent c'est un mol hbreu. Ils n'ont pas connu cet usage des traducteurs de changer des noms, eldc donner souvent la signification des noms plutt que la simple traduction littrale. La version d'Aquila surtout est pleine de ces changements. 11 y avait dans l'origine et 1 elymotogta des noms hbreux un sens, une signification ulile connalre, et qui pouvait poser le peupl au bien; voila pourquoi Moisi- les a conservs; il a cru faire une chose avantageuse; ptaswuvs autres noms

l'autorit d'un livre gyptien sur

VIL Quatrime
diffrents
les

voyages

objection et rponse. Les des Phniciens, dans


,

pays de l'occident d'Kurope expliquent a pu y dcouvrir des mots hbreux. Quant au mlange de l'hbreu avec les langues orienlales on comprend facilement qu'il a pu provenir des guerres frquentes des Isralites el de leurs migrations en Knypie Bahylone et rti Issyrie; misi

comment on

155
la

I>KM<r>Vlll\TK)N VANGI.Kjl
ainsi

60

quatrime objection qu'on nous fait est ensuite les tangues entre ellei n'taient pas si absolument diffrentes, qu'on n'y retrouvt aucun point de ressemblance. Le Seigneur, dans le principe, avait voulu i>rnduire une confusion de langues, uniii uoiuont dans le but de foire discontinuer la construction de la tour de Babel or, pour cela, il sufne comprit pas la langue que fit que l'un parlait son voisin. Quelque ressemblance que l'on rencontre dans le chalden, l'arabe, ces diffrents peuples I gyptien et l'hbreu n'entendaient pas plus pour cela la langue l'un de l'autre. Les savants ont reconnu plusieurs mots perses dans l'allemand d'antres y ont trouv du grec cependant il n'est venu a la pense de personne d'imaginer que l'allemand tait form de ces deux langues. On peut croire que la langue primitive qu'on a t dcompose et parlait dans l'origine qu'elle a servi reproduire toutes les autres langues, ds lors on conoit comment elles offrent quelques points de ressemblance avec l'hbreu. S. Jrme va trop loin, en affirmant la langue hbraque est ( in Sopb. c. 3) que lanire de toutes les autres langues; c'est vrai tout au plus pour les peuples originaires de Chanaan. VIII. Cinquime objection et rponse. Il est facile de rpondre la cinquime objection tire de ce que la langue hbraque ne parat renfermer aucun mot dune langue trangre car il est certain que les Hbreux ont eu des rapports avec les Chahlens et les Arabes. Comment prou ver que c'est une de ces langues plutt que les autres qui ont t langue merc?
sans force
.

que la langue du pays, avec le mlange caractres el le langue assyrienne qu'il y aura ajouts. On ne peut ^noirsi l'art d'crire
le

existait avant

On

dit

bien que
;

le

mot Muluh a d exister

mais on n'apporte aucune raison pom le prouver, moins que ce ne soit parce qu'un de ces mots est plus long que
avant Malackah
l'autre ; c'est comme si on voulait dire que ces mots latins sors, nions, mb, ancilla, sont

plus vieux que les mots grecs dont

ils

sont

drivs, ,.,2:0;. f;o;, us, v^yl-r^a; et que ces mots franais temps, corps, il, sens, fouir, our, cruel, ont servi former ces mots latins tempus corpus, oculus sensus foderc, audire , audelis ; le mol hadamah est plus long que le mot luulam qui en est driv. IX. De l'origine des caractres hbreux et samaritains. Les lettres ou les caractres, dans la langue hbraque, sont de deux sortes: il y a ceux des Samaritains qui viennent (le Selh ou d'Abraham ; et ceux des Juifs, introduits par Esdras, aprs le retour de la capli> ile de Itabylonc, et employs par lui, du consentement de la synagogue et peut-tre mme par son ordre , pour transcrire les anciens livres sacrs dater de celte poque, on ne fit plus usage des anciens caractres sa, , ,

maritains dont les Hbreux s'taient toujours servis jusqu' la captivit. Je crois que ce que nous venons de voir pour la langue hbraque doit s'appliquer aussi aux caractres que les Hbreux employaient c'taient les anciens caractres, dits les caractres samaritains dont se servit Abraham son arrive en la terre de Chanaan, lorsqu'il apprit la langue de ce paj s il les aura transmis sa postrit,
;
;

le dluge et la confusion <! langues: on n'a pas de renseignement* suffisants pour dcider cette question; mais, aprs la dispersion des peuples, chaque nation employait divers caractres pour rendre fis diffrents sentiments de l'me ou les son- de la vois soit que ce fussent des ear.o lres i connus (Soit qu'on les inventt, selon le besoin, a\ anl la confusion des langues, o il n v avait pas de caractres pour crire; ou, s'il v eu avait, on ne peut dire ce qu'ils sont devenus s'ils ont cess d'exister, ou s'ils ont pass en hritage chez un peuple particulier. S. Augustin doute avec raison (qust. 69 in Kxod. qu'on puisse prouver que les caractres des Hbreux soient d'invention humaine, et transmis No et par lui Abraham et sa postrit. Les Assj riens elles Chanancns ont eu leurs caractres propre*. Abraham s'tait familiaris avec les caractres d'Assyrie dans son enfance arriv dans le pays de Chanaan, il s'est servi des caractres particuliers ce pays, et sa postrit a continu en faire usage jusqu' ce que, retourne in Assyrie. elleail repris les anciens caractres qui avaient t les premiers emplov es par Abraham. Voici les raisons qui paraissent cette opinion. Il est prouv par favorables Hrodote (m. Y, ch. 58) et d'aut.res auteurs que ce sont les Phniciens ou les Chananens qui ont apport en Grce la connaissance des caractres de l'criture; or il y a une si parfaite ressemblance entre ces caractres et ceux des Samaritains, comme l'a savamment dmontr Joseph Scaliger, dans sa dissertation sur les caractres employs par les Ioniens, qu'il est vident que ceux des Grecs en proviennent ce qui prouve que les Samaritains et les anciens Hbreux sont le mme peuple que les Chananens. D'un autre cote, les caractres assyriens et samaritains ue se ressemblent aucunement, et il est impossible de croire que jamais ils aient t les mmes; car les caractres ne sont pas sujets changer comme une langue leurs formes particulires servent leur donner une certaine stabilit. 11 y a plus de rapprochement entre la langue hbraque ou enananenne et la langue assyrienne qu'entre les caractres emplov es par ces deux peuples et si les caractres ont quelques lgres ressemblais elles viennent des Hbreux, qui, habitues aux caractres samaritains, les ont insensiblement mles aux caractres assv riens lorsqu'ils apprenaient ces derniers; c'est ainsi que les caractres assyriens et les caract les hbreux d'aujourd'hui se ressemblent comme depuis la captivit de bain loue leur
.

'

est la mme, c'est--dire que CCS deux peuples parlent une nouvelle langue, l'aranien ou le svriaque. H parait que c'est dans ce sens qu'il faut entendre S. Jrme (Prol. tial.) quand il dit qu'Esdras est l'in-

langue

venteur tics caractres juifs: c'taient les caractres assyriens qu'il employai! au lieu des ara< lres chananens qui sont loul dif1

QUATRIME PROPOSITION.
frents.CefutsurtoutEsdrasquien introduisit l'usage chezles Juifs, parce que cetillustre docteur de la loi, qui en fut comme le restam-ateur, transcrivit la loi avec ces caractres d'aprs l'ordre de la Synagogue, dont le pouvoir alors tait si grand, qu'Esdras n'aurait pu russir sans son concours. Les Phniciens passent gnralement pour les inventeurs des caracles caractres samaritres de l'criture tains que les Hbreux employrent depuis Abraham, et qui sont entirement diffrents de ceux des Assyriens ont-ils t apports d'Assyrie dans le pays de Chanaan par Abraham, et transmis par lui sa postrit, ou bien en arrivant dans le pays de Chanaan, Abraham a-t-il appris la langue et les caractres d'criture qu'il y a trouvs, abandonnant insensiblement ce qu'il avait su en Assyrie. 'Je ne suis pas arrt par le tmoignage de Diodore (liv. V), qui pense que les Phni:

2G2

rentrez les deux pointes suprieures et infrieures de H, vous formerez le 8. Le 9 n'est autre chose que le o Quant au zro ,,i parat que, dans l'origine, ce n'tait qu'un point destin dcupler la valeur du chiffre qui le prcdait droite et pour que ce point ft plus saillant, on dcrivait avec la
. ;

plume un

cercle qu'on

aura

laiss sans le

remplir, dans le principe pour abrger et aller plus vite , et plus tard par habitude.

ciens ont appris les caractres d'criture des Syriens; il y en a qui veulent qu'il soit ici question des Assyriens au lieu des Syriens pour moi je pense qu'il parle des Hbreux d'aprs l'opinion qui regardait tort Mose ou Abraham comme l'inventeur des caractres d'criture. On lit dans Eusbc (Prp. // y en a qui attribuent aux Syv., liv. IX) riens Vinvention des caractres d'criture ; sans doute ces Syriens sont les Hbreux qui habitent la Jude, pays voisin de la Phnicie. Eupolme aussi a dit (Strom.I) que Mose avait invent pour les Juifs les caractres d'criture, et que les Phniciens les avaient appris des Juifs on sait que dj j'ai prouv la fausset de celte opinion. Il est facile de montrer que les caractres arabes et syriens sont emprunts des Juifs. A force d'employer
,
: :

Aujourd'hui encore les Arabes et les Perses remplacent notre zro par un grand point qu'ils appellent tzopher, d'o est venu le mot Cifra, que d'autres drivent du mot hbreu Saphar. Pour peu qu'on rflchisse sur tous ces rapprochements on sera convaincu qu'ils sont fonds. Je puis citer l'appui de cette opinion le fait rapport par le savant Vossius, savoir, qu'il a retrouv toutes ces remarques dans un manuscrit de Bocc et dans un ouvrage de Snque et de Tyron, ce qui le porte conclure que les chiffres, tels que nous les avons aujourd'hui, sont plus anciens qu'on ne le pense communment, et qu'ils ne nous viennent pas des Arabes moins de prtendre qu' Rome on s'en servait du temps de Snque et de Boce. Pour moi, je crois qu'il faut remonter encore plus haut pour trouver l'origine de ces chiffres selon moi ils viennent de la Grce, etdu temps de Snque et de Boce, ils taient dj si dfigurs par le frquent usage qu'en faisaient les pythagoriciens, que Boce lui-mme ne les a pas reconnus (Gomet. liv. I). lia cru que les
,
, ; ,

les

mmes

caractres,

il

est facile d'y

appor-

changements; ces modifications sont bien plus sensibles pour les langues. En comparant les caractres d'criture des Grecs avec ceux des Phniciens, on trouverait difficilement, au premier abord, que les caractres viennent de Phnicie, cependant en y regardant de prs, on est forc d'en convenir. Nous avons un exemple remarquable de ces
ter quelques

changements dans les chiffres dont nous nous servons aujourd'hui. L'opinion gnrale des savants, comme du vulgaire, en attribue l'invention aux Arabes ou aux Indiens. Je crois que c'est une opinion errone et que ce sont tout simplement les chiffres grecs, mais l'ignorance des copistes ou une longue habitude les a transforms en ce que nous voyons. Ainsi le chiffre un, 1, tait une virgule ou le signe de l'unit; 2, c'est le p sans tte ni queue. Du y on a fait le 3 en abaissant le haut, retranchant la queue et retournant gauche la pointe droite. Le k est videmment form du a en levant perpendiculairement un dos angles *a-r x&Btxo, et en prolongeant la base. Le 5 ressemble e
en retournant droite le demi-cercle infrieur qui est tourn gauche. Le caractre 5 a servi faire le 6 en retranchant la queue
el arrondissant retranchement.

la

pointe qui reste aprs ce


7.

Du Z, retranchez la ligne hoSi

rizontale
,

du bas, vous avez le DMONST. EVANG. II

vous

pythagoriciens avaient invent ce qu'ils n'avaient fait que dfigurer; il a cru aussi qu'ils avaient employ, pour marquer les nombres, les caractres de l'alphabet il ne pouvait en dire autant des caractres romains qui ne peuvent servir pour les oprations arithmtiques. Les caractres dont se servaient les pythagoriciens pour leurs calculs taient les caractres mmes des Grecs ou des caractres modifis. Les Arabes ont pris des Grecs non seulement les chiffres des nombres, mais encore la manire d'en augmenter la valeur parla progression dcimale; cette progression dcimale n'est pas tellement essentielle qu'on ne pt lui en substituer une autre ; elle n'tait pas si universellement admise qu'on n'en employt pas d'autres. Le systme duodcimal est bien plus utile car il offre un bien plus grand nombre de parties que le systme dcimal; mais le systme dcuple et quintuple fut en usage le premier comme le plus naturel et fond sur l'habitude de compter sur les cinq doigts de la main. Bocc le dit formellement dans son code de gomtrie. Les Romains augmentent leurs nombres en les doublant et quintuplant; ce mode leur tait suggr par leurs cinq doigts et leurs deux mains qui sont les moyens Iciplus prompts et les plus naturels de compter. Les Topinambous d'Amrique n'ont pas plus de cinq chiffres c'est qu'ils ont l'habitude de ne compter qu'avec une main. Les Romains ont aussi emprunt aux Grecs une autre manire de compter, c'est, outre les mains et les doigts d'employer les articula : , , ,
;

V.

Neuf.)

DMONSTRATION VANf.LIQUE.
invi nlcurs,
les

264
ils ne savent pas de qui ils ont ru qu'ils leur venaient ildes Grecs qu'ils les avaient

appr tel Aoin de* doigts. Los Arabes ont jusquau* 1, science des nombres et
es et ils chiffres qui on sont les lments qu'ils avaient dos dfigurent par L'habitude tires. Ces chiffres ainsi dfigurs
,

mais
Ils

ont reus.

caractres ceux avant t adopts par d'autres peuples, passrent uni les avaient ainsi dnaturs qui pour en tre les inventeurs. 11 y eu a aux. Indiens , tandis que, ont attribus
les
ils les les peuples de rOceideut euxreus des Arabes. Les Arabes ont en reconnaissant la vente a cet mmes', tout erreur gard, contribuent entretenir celle inacceptant pour eux. l'honneur de celle en appartient vention. La preuve qu'elle n leur connaispas, c'est que chez les Arabes ou ne chiffre, et qu'au besoin c'taient sait aucun emtoujours des crivains chrtiens qu ils ployaient. Le calife Walid avait dfendu qu'on mil aucun chiffre dans le, annales de son empire, parce qu'il n'y en avait pas d arampris bes, et qu'il voulait tmoigner son pour les Grecs, en refusant leurs chiffres, dont jusqu'alors on s'tait toujours servi. et Nous lisons de Landuife Sagax (liv. pas clans XX.11) Parce que les Arabes n'ont le leur langue de manire d'exprimer l'unit deux, trois, huit, la moiti, etc., ils sont nombre obligs d'avoir recours aux chrtiens ce qui prouve qu'ils n'avaient pas l'usage des chifSafres. Selden a eu donc tort de reprocher

deFInde, appris. Le savant Gravius m'a envoy une copie des chiffres dont se servait le pythagoricien Abacus, et qu'on voit dan. l'ancien il code de gomtrie de Boce. Vossiusdit qu pourson travail sur Mla. Cetta
i

comme

copie diffre beaucoup de celle qui est .mpnme, non seulement dans la forme des chifcai fres, mais dans la manire de Les pla< vont de droite gauche lundis que dans ils les copies imprimes ils vont de ganch de droil . Celte transposition ne vient pas l'usage des Arabe., mais parce ce que c'est que les chiffres placs droite sont pins gauche. Les anc* que leschiffl manuscrits avaient conserv L'ancienne ma'

nire de placer Les chiffres,! en L'a han| dans les dernires ditions de Boce. Dans la copie manuscrite chaque chiffre est accompagn d'un mot d'origine hbraque ainsi Le quatre est accompagn du mot , irbas
t
i

chiffre

ou harbang
chamesc;
tre zvis,

XX

pour scacawj, le chiffre huit, du mot tmnias, qui cstle mot chalden tmniht, for-

Qunnas Le chiffre cinq, du mot ; peutLe chiffre sept, du mot znis,

ou

m du mot hbreu
c'est l'diteur qui

Bt scmonah. Probal. aura ajout tous ces mots


,

gax de dire que l'Europe avait emprunt aux. Arabes leurs chiffres puisqu'il dil tout le contraire. Etienne Monachius a cherch fort
,

savamment
fendre

tablir le contraire, et dl'opinion gnralement reue, qui inventeurs des chiffres fait les Arabes mais l'amiti que je lui porte ne peut me dterminer adopter ses raisons contre ma ses arguments ne peuvent aller conviction contre l'vidence du tmoignage de mes
; :

parce que en faveur des savants d'Orient aura sans doute paru quand on l'ouvrage employait les caractres arabes. Au reste je reviendrai sur ce sujet. X. Rponse aux objections des rabbins. Les rabbins ont fait tout ce qu'ils ont pu pour enantilever au texte samaritain le mrite de son que les quit et l'attribuer au texte hbreu, tel aqu. Juifs s'en servent aujourd'hui. Il y en soutenir que la loi avait t crite dans celle os

langue hbraque, ainsi que sacrs; que cette langue


sainte, destine

les

autres In
la

tait

langue

yeux. Il conclut que les sifres sont arabes, parce que le nom de sifre est d'origine arabe; mais alors il faudrait dire que les caractres romains sont d'origine romaine, parce que leur nom est tire de la langue des Romains cependant ies caractres romains sont emprunts aux. Grecs il faudrait dire aussi que les caractres grecs sont d'origine grecque parce que leur nom yr<w" x est grec cependant ils leur ont t apports de Phnicie. Je ne parle ici que de l'origine des chiffres, non pas de leur emploi dans la science du calcul. En soutenant que les chiffres sont emprunts des Grecs je ne nie pas que les Arabes ne
;

uniquement pour exprimer le samaritain les choses saintes, tandis que usage pour les tait la langue ordinaire et en enbesoins do la vie ils disent qu'on avait
; 1

suite

mlange avec la langue babylonienne, avait conet que la langue hbraque seule primitive voil ce que penserv sa puret sent le rabbin Obadius(inMisn. Iract.Iodim Jacobi,GSj, le rable rabbin Jacob (in Ocul. c. rabbin bin Juda Muscato fin lit). Cozri), le
;
,

les aient modifis et n'en aient augment la les Grecs, qui ont reu valeur; c'est des Phniciens les caractres do leur alphabet, mais ils l'ont modifi et arrang d'aprs

comme

leur gnie propre. On attribue ordinairement aux Arabes la science du calcul ils n'ont pourtant fait que perfectionner ce qu'ils avaient appris des Grecs. Les Grecs ont encore devanc les Arabes dans L'algbre comme les Arabes ont devanc Vite. Il est singulier qu'on veuille attribuer aux Arabes l'invention des chiffres, quand ils reconnaissent eux-mmes qu'ils les ont emprunts d'autres. Ils savent qu'ils n'en sont pas les
; ,

Azarias (In Meor Enajim) et plusieurs autres. de 1 appui Ils n'apportent aucune preuve ont pas. et cette opinion, parce qu'ils n'en rvepourtant ils veulent faire adopter leurs Les thalmudistes ries comme des axiomes. aiment mieux dire que c'est un ange qui a invent la langue actuelle dos Uifc. Ds festin de sent que l'ange qui. au milieu du muraille les trois Balthasar, crivit sur la

mois Man.Thhd.Vt
de
la

TVltdesmolS

Langue actuelle, qui furent Daniel et transmis La nation juive par et telle est l'opinion du rabbin Sa,,ar Esdras; Ce Fomon Jarchi et du rabbin Samuel Japh. pas les dernier ajoute que les Juifs ne lurent langue; que les seuls adopter celte nouvelle celle lanassyriens en firent autant, et que tait tenait rien du samaritaiu;qu elle gue ne

265
et

QUATRIME PROPOSITION.
le

2G6
il

invente par l'ange. Les toute nouvelle rabbins rougissaient de devoir leur nouvelle langue, aprs la captivit, aux Assyriens, chez qui ils avaient perdu la leur c'estpour;

pays de Chanaan quand

crivait ces li-

imaginrent ce mensonge. Mais comment trouver une langue entire dans trois mots crits par l'ange sur la muraille? D'o viendraient les autres mots de la langue actuelle? Laissons donc les rabbins et leurs folies; tenons-nous-en la vrit, et marchons dans des routes battues.
quoi
ils

CHAPITRE XIV.
Rponse aux objections. Dans toute dmonstration, une fois qu'on a tabli la vrit d'une proposition, il est permis de ngliger toutes les difficults qu'on voudrait y opposer; car la vrit est une, et ce qu'on cherche lui objecter doit ncessairement tre faux. Ainsi aprs avoir dmontr l'aulhenticildes livres de Mose, je suis en droit de mpriser toutes les raisons qui tendraient infirmer ma dmonstration. Cependant, comme plusieurs de mes preuves reposent sur des faits plus ou moins contestables, je vais rsumer les principales difficults qu'on forme contre le Pentateuquc de Mose; non pas celles qui ont dj t mille fois rfutes, mais les difficults rcentes et imagines dans ces derniers temps, ou bien des difficults anciennes, mais qui n'ont pas reu une solution satisfaisante. Eusbe nous apprend (de Vit. Const. lib. I) que, de son temps, plusieurs regardaient l'histoire de Mose comme une histoire fausse et invente plaisir. Il a paru dernirement
I.

gnes, puisqu'il parle du camp de Moab, o Mose proclama sa loi pour la seconde foi* devant les Hbreux, qu'il ne devait plus revoir, et que ce camp se trouvait au-del du Jourdain. Pour rpondre cette difficult, il faut avoir recours au texte hbreu; on y lit le mot bengever, qui signifie littralement au passage, et se prend pour exprimer tantt le pays au-del, tantt le pays en-de. Le mot ngever, quand il est pris pour la proposition, veut dire non seulement au-del, mais

encore en-de, et mme les Hbreux n'ont pas d'autre mot pour exprimer cette dernire ide. Ainsi Pagnin dit que les Hbreux voulant ciler un pays en-de se servent du mot bengever, et de mingever pour citer un pays au-del; Shindler et Buxtorf donnent la mme explication. Voici un exemple tir du Penlateuque. Au livre des Nombres, les fils de Gad et les enfants de Ruben reconnaissent qu'ils ont dj reu leur hritage au-del du Jourdain,, mingever, trans Jordanem (XXXII, 32). Dans un autre endroit de ce livre, Dieu assigne aux Isralites trois villes de refuge, mingever, trans Jordanem, au-del du Jourdain, et trois dans la terre de Chanaan (III, 6). Au livre du Deutronome, Mose (III, dit 8); Nous prmes la terre des deux rois des Amor~*
rhens, qui taient Jordan bengever, au-del du Jourdain; or ces terres taient en-de du Jourdain , car Og , roi de Basan , et Sehon , roi d'Hsbon , par rapport Mose, qui crivait, taient en-de du Jourdain. Souvent dans le Deutronome, aprs ces mots

un

trait thologico-polilique,

comme

porte

son titre, dans lequel l'auteur affecte une grande libert de discussion philosophique; il ne se contente pas de saper les bases de la religion et d'une saine thologie, il va mme
jusqu' branler tout l'ordre politique et les notions du sens commun; son but est d'accrditer la dangereuse hrsie

hajordan et bengever hajordan on ajoute du ct de l'orient ou du ct de l'occident, pour viter toute ambiguit et mieux dsigner la partie en-de et la partie au-del.
ngever
,

On

peut encore rtorquer l'argument contre

les adversaires, et dire qu'audernier chapitre de la Gense on lit : Ils vinrent jusqu l'aire

du disme qui,

aujourd'hui, fait de si dplorables progrs. Il ne serait pas difficile de dtruire tout cet

chafaudage d'impit, mais

comme

je

ne

puis dans cet ouvrage m'carter trop de mon sujet, je vais choisir ce qui s'y rapporte davantage, et, en le rfutant, j'ajouterai la force des preuves que j'ai dj dveloppes. L'auteur a puis 9es arguments en partie dans

Aben-Ezra, en partie dans le Lviathan du philosophe anglais Hobbes, et dans le systme des Prada mites, dont l'auteur a prouv plus lard tout son repentir; je vais les runir tous en cet endroit pour les examiner ensemble. IL Rponse la premire objection. L'auteur de l'ouvrage intitul Thologico-polilique, commence par reproduire les six arguments d'Aben-Ezra contre l'authenticit

d'Atad, qui est au-del du Jourdain, bengever hajordan, et plus bas C'est pourquoi cette aire qui est au-del du Jourdain est appele Le deuil d'Egyple.Si c'est Esdras qui a crit le Penlateuque dans le pays de Chanaan, l'occident du Jourdain, comme le prtendent, les adversaires, c'est l'orient du Jourdain que devrait se trouver cette aire d'Atad et cependant c'est l'occident ou en-de de ce fleuve, par rapport l'Egypte, qu'on la voit; si au con:

que nous le soutenons, c'est Mose qui a crit ce livre, comme les Hbreux n'avaient pas encore pass le Jourdain, il a d placer, comme il l'a fait, cette aire ende du Jourdain au ct ouest de ce fleuve. Il est donc vrai que le mot bengever qui
traire, ainsi
,
,

toute la force de l'objection, signifie aussi bien en-de qu'au-del, et que ds lors la difficultqu'on faisait n'en est plus une.
fait
III. Rponse la deuxime objection. La seconde objection est puise dans ces mois d'Aben-Ezra Pourvu que vous compreniez le mystre des douze. L'auteur du traile Thologico-polilique avoue qu'il ne comprend pas ce que veut dire Aben-Ezra: il conjecture qu'il veut parler de l'autel lev par Josu sur le mont Hbalpar ordre de Mose, lequel,
:

du IVntateuque de Mose. Le premier est tir de ces paroles du Deutronome (1,1) Voici les paroles que Moise dit tout Isral au-del du Jourdain. Mose, dit-on, n'a pas pu parler au peuple au-del du Jourdain, mais en-de, puisqu'il n'a pas pass le Jourdain; or l'autciinlii Dculronome, qu'on croit tre Esdras, devait avoir travers ce fleuve et avoir connu
:

Df.MONSTKATION VANGLIQ]
d aprs les rveries tirs rabbins, devait tre compos <le douze pierres, et sur lesquelles

Deuteronome qui
prtres Mose a suivent,
\

a t

et

ajout au

devait tre crite la loi de Mose or un si petit espace ne pouvait contenir le Pentateuque; ainsi Mose n'en srail pas Tailleur. Ou bien Aben-Ezra veut parler les douze maldictions contenues au vingt-septime chapitre du Deuteronome il aura ou que ces maldictions ne devaient pas se trouver dans le livre del loi de Mose, parce que Mol aprs avoir ordonn aux lvites de rciter devant le peuple la loi, leur ordonne de plus d'annoncer an peuple ces maldictions, et le l'obliger par serment observer la loi. Ou bien Aben-Ezra parle du dernier chapitre du Deuteronome qui n'a que douze versets et o il est l'ait mention de la mort de Mose; c'est un autre que Mose qui aura crit ce chapitre, d'o il conclut qu'un autre aussi aura crit le Pentateuque. Cette seule varit d'opinions sur la difficult mme
:

compose les et y a Dut remarquer donn le Deuteronome ;iua


j

donne par Moseaux Pentateuque. Ensuite derniers chapitres qui


qu'il

avait

Rponse
:

lu

quatrinu objectx

lisons au (vers, fi

douzime chapitre de la <, n Abraham passa travers cette ti


lieu

(de

Chanaan) jusqu'au
la

de
et

Siehem,
c

jusqu'

valle

de

la

plaine,
cette

Chananens

taient

en
i

terre,
;

il

.m
.,,<-

chapitre suivant

pourquoi

une querelle s'leva entre UX d'Abraham cl de Lulh. Et a Chananens et les Phrzens habit'.
cette terre.

Les adversaires concluent de passages que ce rcit n'a pu tre crit Mose ils disent que les Chananens ne devaient plus habiter le pays de Chanaan moment o ce rcit tait crit, autrement
;

qu'on nous objecte, prouve combien elle est peu importante. Quant la premire opinion de l'auteur, qui veut que l'autel d'Hbal ne fut compos que de douze pierres il n'a vu cela nulle part, il l'avance sans preuve il aura t port fixer ce nombre douze par rminiscence des douze pierres que Josu fit extraire du Jourdain et placer dans son camp; il aurait d savoir aussi que ce n'est pas le Pentateuque mais le livre du Deuteronome seulement qui tait crit sur l'autel d'Hbal, car on lit dans le livre de Josu (VIII, 32) Et il crivit sur des pierres le Deuteronome de la loi de Mose, que Mose avait
; ; ,

pourquoi l'crivain aurait-il fait remarquer que les Chananens taient dans le pays de Chanaan l'poque dont il parlait. taient encore quand il crivait? Or les Chananens habitaient encore le pays de Chanaan du temps de Mose, ce n'est donc lui qui crit. Je rponds que Mose tait fond faire remarquer que du temps d'Abraham les Chananens habitaient le pays de Chanaan, parce que par la suite on aurait pu n'y ayant gure eu que quatre l'ignorer cents ans d'intervalle entre l'arrive des Chananens dans ce pays et l'arrive d'Abra:

crit cnprsence des enfants d'Isral. Or quelle conclusion en tirer contre le Pentateuque ? La conjecture relative aux douze maldic-

ham; et si l'crivain n'avait pas indique quel peuple Abraham avait trouve quand il est arriv dans le pays de Chanaan, les lecteurs auraient pu rencontrer de l'obscurit dans le
rcit.

tions est toute gratuite, ce n'est pas avec de pareilles conjectures qu'on peut attaquer une opinion fonde sur les plus graves autorits

une autre

VI. Rponse la cinquime objection. Voici difficult l'occasion du


|

preuves les plus irrcusables elle ne donc nous occuper srieusement. L'opinion qui voudrait appliquer la citation d'Aben-Ezra aux douze versets du dernier
et les
;

saurait

chapitre du Deuteronome fera sourire de piti quand on serappelera que ce n'est que longtemps aprs Mose qu'on a introduit l'usage de couper les phrases des livres sacrs verset par verset. Elias Lvita nous apprend (in Massor. bammassorelli. qu'autrefois la loi tait crite sans aucune division, et que ce fut longtemps aprs la ruine de Jrusalem que fut introduit l'usage des sparations par versets. Je reviendrai toul--l'heure l'objection qu'on nous fait de la mort de Moi place la fin du Pentateuque. IV. Rponse la troisime objection Nous lisons au trente unime chapitre du Deute)
.

suivantdela Gense, o la monlagnode Moriia est appele la montagne d'oi le Seigneur voit Har Jehova jerah { 11 14 ). Les adversaires prtendent que ce nom ne fut donne celte mon agne qu'aprs la construction du donc le livre de Mose n'a rit par Mose. Celte difficult cesse du moment qu'il est prouv qu'avant la construction du tene celle montagne portait ce nom Le Seigneur voit. Or rien n'est plus facile, car on lit au mme endroit de la Gense fibid.J Il appela ce liiu d'an nom qui signifie Le Seigneur voit.
;
,
I
i

ronome
la

Mose erieil cette loi et il (vers. 9) donna aux prtres de Lrvi. Ce n'est pas Mose qui parle ici, dit-on, c'est un autre auteur qui raconte ce que Mose a fait; Mose crivant la loi ne devait pis dire qu'il l'avait donne aux prtres celle loi a donc t crite aprs lui. Ceux qui nous l'ont celle difficult ne remarquent pas qu'il est question en cet endroit du Deuteronome qui finit au vingt-neuvime chapitre que
:
:

Jrme dit la vrit que les Hbreux appellent la montagne de Moriia La montagne qui brille, qui claire, et. comme a traduit le juif Aquila, La montagne clatante, parce que, comme c'est sur cettmontagne qu'avait el construit le temple, ils pensent qu'on y retrouve encore l'oracle de Dieu , Dabir. la Loi et l'Esprit saint. Mais S. Jrme se borne adir que les Hbreux, en appelant Moriia La montagne qui brille, font allusion par celle interprtation, une chose plus rcente que le nom mme, savoir la construction du temple; et que celle construction avait fait donner cette montagne non pas son
S.
,

nOm, mais l'explication du nom.

S.

Jrme

et
,i

Symmaque
ces ileux

trouvent une origine

noms.

M oriak et Jehova jcrali, LeSci>

commun.

269

QUATRIME PROPOSITION.

270

gneur verra (Gen. XII, 14-); car S. Jrme traduit herez hamoriah par terre de vision; et Symmaque,parTj5 lmcuii.i, de la vision, faisant allusion l'apparition de l'ange , comme le nom de Le Seigneur verra venait de la rponse d'Abraham sonls Isaac (Gen. XXII, 8 Le Seigneur nous prsentera la victime de
) :

que leurs armes. Lampride dit ( Hel. c. 20 ), qu'Elagabale ne se servait que de lits d'argent, que ses siges et ses tables sur lesquels il
,

l'holocauste,

mon fils.

Je sais que les rabbins

donnent encore plusieurs autres explications du mot Moriia, nous n'avons pas a nous en occuper ici. Du mot jerah, verra, et du mot Salem, on a fait Jrusalem or Salem est le
;

s'tendait pour manger, taient du mme mtal. Virgile nous reprsente Didon assise sur un lit d'or, quand il dit (Enide I) : Lorsqu'il entra dans la salle du festin , la reine venait de se placer table , sous un pavillon, superbe, appuye sur des coussins de drap d'or, au milicud'Ene et des autres Troyens couchs sur des lits de pourpre. Pline parle de lits

nom de la ville de Melchisdech, et je pourrais montrer qu'elle est la mme que Jsusalem.
VII. Rponse la sixime objection. AbenEzra trouve une autre difficult dans le troisime chapitre du Deutronome, o il est dit (vers. 10, 11 J Og, roi de Basan, tait rest seul de la race des Gants ; on montre son lit de fer qui est en Rabbalh des enfants d'Ammon ;
:

sa longueur est de neuf coudes, et sa largeur de quatre, selon la mesure d'une coude ordinaire. Ce passage prouve dit-on la nouveaut du Pentateuque, car si Mose en tait l'auteur pourquoi aurait-il voulu prouver
,

grandeur du roi Og par la lit de fer, eux qui l'avaient tu et l'avaient vu tendu terre? Ensuite , pourquoi est-ce dansRabbath, ville des Ammonites, que se trouve ce lit de fer et non dans la villede Basan ? N'est-ce pas par suite du long intervalle coul entre le rcit et l'vnement ? Il est facile de rpondre cette difficult quoique plusieurs Hbreux aient pu voir le roi Og vivant ou aprs sa mort dans le nombre il devait s'en trouver plusieurs qui ne pouvaient en approcher, comme
la
,

aux Hbreux

longueur de son

d'argent en usage Carthage et Dlos (Iib. XXXIII, cil). Probablcmentc'estde la Syrie, pays o se trouvait situ le royaume de Basan, qu'Elagabale, Didon et les Carthaginois ont emprunt l'usage de ces lits ; d'ailleurs , il avait pntr dans tout l'Orient. Salomon se servait de lits d'or colonnes d'argent; les lits d'Assurus taient d'or et d'argent les cendres de Cyrus furent enfermes dans une urne et places sur un lit pieds d'or. Alexandre avait dans sa tente , des lits pieds d'argent , une fois que le luxe d'Asie eut remplac la simplicit macdonienne. Calanus voulut finir ses jours sur un bcher soutenu sur un lit d'or. Hrode avait des lits d'or chargs de pierreries. Les lits des Sabicns taient tous pieds d'argent; on voyait Panche un lit, consacr Jupiter, qui avait six coudes de long sur une hauteur de quatre coudes ; sans doute ce Jupiter de Panche avait trois coudes de moins que le roi Og. Nous lisons dans Plutarque ( Lucull. ) que Lucullus aprs sa victoire sur les rois Mithridate et Tigrane , avait des lils d'or parmi les dpouilles prises sur l'ennemi. Le
; , ,

mme

Plutarque

dit

que

le
,

roi d'Ibrie

fit

les

enfants

les vieillards

les

femmes

les

les absents. Mose encore n'criseulement pour ses contemporains, mais pour les sicles venir pour donner plus de vraisemblance son rcit, et disposer plus facilement croire ce qui pouvait paratre incroyable il invoque en tmoignage le lit du roi que l'on voyait Rabbalh. Quant l'intervalle qu'on prtend trouver entre le rcit et l'vnement, parce que ce lit se voyait Rabbath plutt qu' Basan, je laisse aux lecteurs en juger. Est-ce que le roi Og, se disposant attaquer les Hbreux, ne pouvait pas avoir avec lui un lit pour se reposer, et placer en lieu de sret chez les Ammonites qu'il savait l'abri des ar-

malades,

vait pas

un meuble qui avait du prix ses yeux ? Est-ce que Mose n'avait pas pu disposer du pays de Basan, d'aprs le droit de la guerre, ce qui expliquerait comment ce lit a pu se trouver chez les Ammonites ? Au reste pour le dire en passant, cet endroit n'est pas le seul dans l'antiquit o nous trouvons l'usage des lits de fer. Thucydide nous apprend (lir. III) que les Thbains aprs la victoire de Plate firent des its avec l'airain et le fer qui restrent sur le champ de bataille, et qu'ils les consacrrent Junon. Quinte-Curce rapporte (liy. VIII ch. 7; que 1< s soldats d'Alexandre ne tardrent pas coucher sur des lits d'argent, eux. qui jusqu'alors n'avaient eu d'autres lits
, , , ,
,

mes des Hbreux

prsent Pompe d'un lit d'une table et d'un trne d'or (Pomp.). On offrit Csar un lit d'or son arrive en Bithynie. Mahomet, dans son Alcoran, dfend l'usage des lits d'or et d'argent , sans doute pour porter la simplicit et l'austrit de murs et cette dfense subsiste encore aujourd'hui parmi ses sectateurs. On a vu de ces lits chez les Romains. Corvilius Pollion, chevalier romain, est le premier qui ait eu, pour ses repas, des lits d'argent et d'or ( Plin. ibid. ). Jusqu' la victoire de Sylla, on ne connaissait, Rome, que deux lits d'argent, pour les repas ( Plin. XXXIV, c. 11); mais l'usage en devint bientt gnral. Snque, Juvnal et Martial parlent de lits d'or et d'airain. C'est cause de cet usage qui existait de son temps que Virgile en plaa jusque dans les enfers ( Enide VI). 11 est question dans Scvola , au troisime livre de ses Rponses d'un lit recouvert d'or et d'argent. L'usage de ces lits tait connu des Grecs. Homre parle du lit d'Ulysse orn d'or d'argent et d'ivoire. Le commentateur d'Aristophane remarque , qu'autrefois les lits taient garnis de pierreries et d'ambre jaune, et que de son temps on les ornait d'argent et d'tats. Froissard nous apprend que Louis , comte de Flandre , couchait dans un lit d'argent. Je n'ai rapport tous ces exemples que pour la satisfaction des commentateurs qui voudraient rencontrer quelque mystre cach dans ce rcit.
; , ,

*71
VIII. Bponse <rs six objections

DMONSTRATION VANGL1QTJE
lattptime objection. Aprs
s'ils

27-2

empruntes

Aben-Ezra,
pr-

trait Thologico-politlque sente les siennes la premire, tire de

fauteur da

lau1

(or du Systme des Pradamites consiste dans c< s paroles du Deutronome 111. J<ur, fils de Manassis, possda toute ta rgion d'rofob jusqu'aux confins de Qessuri et de Machati, et il appela, de son nom, Basan llvoth Jmr, c'est--dire 1rs villes de Jalr, nom ainsi jusqu' <e jour. L'auteur conclut de ces dernires paroles , que le livre a t crit Longtemps aprs la mort de Mose. Je reconnais qu'Esdras le restaurateur des liVTes saints, y a introduit certains passages pour expliquer des endroits obscurs ensuite
,
f

trangers. 11 n'est don. tonnant que .Mose, qui parle le lui a la troisime personne dans diffrents enparle directement et en son ropre droits p nom lorsqu'il s'adresse aux Isralites dans
.

taient des

'auteur parle Ici autres livres il raconte. Celui qui crit peut emprunter la troisime personne;
l ;

le livre

du Deutronome.

dans

les

serait ridicule s'il \oulail adopta r et parler. SI MoVseparalt, dans quelques endroits, parler de lui-mme arec avantage ce n'est pas par vanit, mais par ^imil

mais

mode pour
.

plicite

il

mis

la

mme candeur
.

parler de

le

Dcutrouome ayant l si souvent Copi, quelques-unes de ces copies ont pu recevoir en marge des notes faites par des savants, ou

ses dfauts. Ainsi l'historien Joseph Bell. J iid. lih. III) fait souvent son propre loge; il s'appelle le plus prudent de sa nation et ailleurs il fait l'aveu de ,

cependant personne ne
vrages.

lui

conteste ses ou-

des

nommes

pieux, comme, c'est l'ordinaire

X. Rponse
le

qu'y aurait-il eu dtonnant que par la suite quelques-unes de ces notes ('lissent t transcrites dans le corps du livre? Le passage qu'on objecte ici a pu tre de ce nombre; on en voit autant dans les exemplaires samaritains cependant ce n'est pas Esdras qui en est l'auteur, il y avait trop de haine entre les deux peuples cependant comme je l'ai dj fait observer cette haine n'allait pas jusqu' empcher les particuliers et surtout
:

monde reconnat que tout


,

les

hommes zls pour

la loi, se prter

mu-

tuellement les

exemplaires des livres de

Mose pour
res.

faire les corrections ncessai-

IX. Rponse la huitime objection. L'auteur du Pentateuque parle de Mose, comme d'une personne tierce; il le comble d'loges,
et blme ses dfauts. Dans Deutronome au contraire c'est Mose lui-mme qui parle et raconte son histoire;

et la suite des vnements pi. du Deutronome, dont on v oudrait faire une difficult contre nous ont t ajouts ou par Josu, ou par la Synagogue ou par Esdras. Je dois montrer qu'au retour de la Esdras s'employa captivit de Babylone remettre en ordre les livres saints. L'opinion de Josphe (Ant. liv. IV; parait peu probable il pense que Mose a crit le rcit de sa mort Ky-->. --.i //;/. par anticipation dans le but d 'empcher les Hbreux de croire que Dieu l'avait retir du monde pour rcompenser sa vertu. Maimonide n'est pas loign de partager ce sentiment in Tr. de pree.

la ce sujet
la fin

neuvime objection. Tout ce qui a rapport mort de Mose, au deuil des Hbreux
la

ben. Sacr.

).

vante ses qualits

XL

Rponse

la

dixime objection.

On

le

aprs son rcit vient cet autre personnage qui continue et qui poursuit l'histoire do Mose jusqu' sa mort telle est la nouvelle difficult qu'on lve pour prouver que Mose n'est pas le vritable auteur du Pentateuque. L'auleur de cette difficult n'a pas remarqu qu'on peut en dire autant contre l'expdition deCyrus, contre les commentaires de Csar, contre les livres de Josphe sur la guerre des Juifs, contre l'histoire de Procope, contre l'Evangile de S. Matthieu et en effet le manichen Fausle rejetait cet Evangile (Aug. liv. XV11, c. 1), car dans tous ces
: ;

pu introduire de la marge dans le coq texte le mot Dan. dans le passage de la Gense (X11I, 14), o il esl dil qu'Abraham poursuivit les ennemis de Lot jusqu' Dan, car au
dix-huitime chapitre des Juges, nous royons que ce ne fut que longtemps aprs Abraham, et mme aprs la mort de Mose, que l'on appela Dan celte ville qui auparavant se nommait Las ou bien Esdras, lors de la revision des livres sacrs, aura remplac par un mol connu le mot Las, qui ne rappelait aucun venir intressant. Josphe donne encore une antre explication de celte substitution Ant liv. 111, cli. 11). H dit que Dan. en cet endroit, est le nom d'une des sources du Jourdain. et il pense que le nom du Jourdain lui vient du nom de ces deux sources. Jor et Dan aussi l'opinion de S. Jrme et de Philosl An. Salm. in Soiin dans Jean d'Antioche On comprend ds lors qu'avant qn fants de Dan aient change le nom celui de Dan cette ville pouvait s'appeler <... Dan. du nom de la source du Jourdain le nom du Jourdain est plus ancien que le nom de la ville de Dan. Ainsi c'est 1 de la source de Dan que Moise avait en rue quand il dit qu'Abraham poursuivit les ennemis de Lot jusqu' Dan. Plusieurs savants ont adopte ce dernier sens il j a cependant un crivain qui l'a repouss, parce qu'il n'est pas probable, dit-il, qu'Abraham , avec une
;
:

ouvrages l'auteur disparat et il n'y est parl d'eux que comme de personnes trangres au rcit. Comme celle raison ne suffit pas pour rejeter les ouvrages que je cite, et ne pas en admettre les auteurs il en est de mme pour l'auleur du Pentateuque. // est ordinaire aux crivains sacrs, dil S. Grgoire
,
, .

il

'

Grand (Pnef. in Job, c. 1), de parler (yeuxmmes, connue n'tant pas les tuteurs de ce qu'ils crivent. Ainsi Moise dit en parlant de lui mme: Mose tait le plus doux des hommes. S.Jecndit Ce disciplequele Seigneur aimait. S. Luc parle de deux disciples qui ooyageah nt, Clophas et un autre. S. Grgoire fait ensuite
le
,

celte rflexion : Les crivains sacrs inspires par


te

Saint-Esprit parlaient d'eux-mmes

comme

275
si petite
,

QUATRIME PROPOSITION.
,
,

274

aime ait pu poursuivre durant un si long chemin les troupes de cinq rois, qu'une attaque soudaine n'avait d qu'effrayer, et qu'ils n'aient pas eu le courage de rsister un ennemi si^peu formidable. Cet auteur a cru qu'Abraham avait d'abord attaqu l'arme des cinq rois et qu'ensuite il lesavaitpoursuivisjusqu'Dan; mais cette interprtation est contraire aux paroles de Mose , qui dit (Gen. XIII, 11) que ces rois ,
,

aprs avoir ravag Sodome et Gomorrhe amenrent avec eux Lot, qu'ils avaient fait
,

A cette nouvelle, Abraham avait poursuivi les rois avec sa petite arme il les avait atteints prs de Dan o se croyant en sret ils n'taient pas sur leurs gardes, avait atlaquleur campetavait faitun grand carnage; et aprs cette surprise, il les avait poursuivis depuis Dan jusqu' Hoban, qui est gauche ou au nord de Damas. A son retour Abraham traversa Salem qui tait sur son chemin, le roi de Salem, Melchisdech, l'accueillit avec gnrosit, et lui offrit des prsents. Josphe, en commentant ce pasdit que l'arme d'Asage (Ant. liv. I, c. 18 braham marcha cinq jours, qu'au cinquime jour elle atteignit les Assyriens, et qu' son retour il trouva Salem le roi de Sodome venant sa rencontre. Ce rcit est conforme aprs notre explication. Les Assyriens leur victoire , s'en retournant chez eux entre l'orient et le nord rencontrrent sur leur chemin les sources du Jourdain la distance de cinq jours de marche de Sodome; et en effet c'est aprs cinq jours de
prisonnier.
; ,

poursuit au-del de Damas, qui est prs des sources du Jourdain ; son retour il parcourt les pays situs entre l'Ebron et les sources du Jour-. dain. Tout homme sens et de bonne foi se serait content de celle explication. L'auteur
,

marche qu'Abraham un grand massacre

les

surprend
les

et

en

fait

et qu'il

que

je

combats

la

rejette;

il

aime mieux
, ,

Dan d'un autre Damas, qui, l'un et l'autre sont dans le voisinage d'Ebron, au couchant. D'abord
qu'il soit ici question d'un autre
il

confond les deux endroits Dan cl Danna dont la diffrence est bien marque dans l'Ecriture au lieu de la ville de Damas, il parle d'une plaine de Damas dont il n'est aucunement question dans L'Ecriture il pousse l'inconsquence jusqu faire prendre aux Assyriens, pour s'en retourner chez eux la direction du sud, tandis que leur pays est au nord. Il place l'Assyrie en Egypte et il doit mettre Salem o s'arrta Abraham son retour entre Damas et Ebron et au couchant d'Ebron tandis que cette ville est au nord qu'il la prenne pour Jrusalem ou pour une autre ville de Salem situe prs de la montagne de Gelbo. Que de fautes pour s'obsliner suivre de mauvais conseils! XII. Rponse la onzime objection. On nous objecte le passage suivant de l'Exode (XI, 35) Les enfants d'Isral mangrent In nunine durant quarante ans , jusqu' ce qu'Us fu^senl parvenus en la terre habitable, et ils se, rassasirent de cette nourriture jusqu' ce qu'ils eussent touch aux frontires de la terre
, , ; ;

de Chanaan. Mais ceux qui prtendent que Mose n'a pu crire ce qui n'est arriv qu'aprs sa mort (JosuV, 12) ne font pas attention que Mose avait le don de prophtie. Dieu avait fait connatre Mose et Aaron, longtemps avant l'vnement (Nomb.IV,33), que les Isralites seraient errants dans un dsert durant quarante ans. Mose a donc pu savoir quand la manne cesserait de tomber du ciel. Si cette explication ne satisfait pas, on peut dire que ce passage est une addition faite par Esdras, comme il en a fait d'autres : Abrabaniel prfre la premire opinion. XIII. Bponse la douzime objection. De mme quand Mose dit au trente-sixime chapitre de la Gense (vers. 31) Voici les rois qui ont rgn en la terre d'Edom avant qu'aucun roi rgnt sur les enfants d'Isral c'est par l'inspiration de Dieu qu'il a pu savoir qu'un jour des rois rgneraient sur Isral On en sera facilement convaincu par le passage suivant duDeutronome (XVII, 14-, 15) Lorsque vous serez entr dans la terre que le Seigneur votre Dieu vous donnera que vous la possderez et que vous habiterez en elle si vous dites : J'tablirai sur moi un roi comme toutes les nations qui nous environnent, vous prendrez celui que le Seigneur votre. Dieu aura choisi du nombre de vos frres. Ailleurs il prdit qu'Isral et le roi qu'il se sera donn seront emmens captifs au milieu d'un peuple tranger (XXVIII, 36) ; il prdit que Dieu n'exterminera les habitants de la terre promise que successivement, et non tous la fois. Au douzime chapitre duDeutronome il donne des rgles pour l'entretien du temple qu'on devait btir quand on aurait fait la conqute du pays de Chanaan. Dans un autre endroit du Deutronome (XXV, 17, 18, 19) il prvient les Isralites qu'ils auront dtruire les Amalcites lorsqu'ils se seront rendus matres de la terre promise ; or toutes ces prophties, il ne pouvait les faire qu'avec l'assistance de Dieu. On en trouve un si grand nombre de ce genre, qu'il faudrait alors non seulement contester Mose ses ouvrages, il faudrait nier mme qu'il et le don de prophtie. Quelques critiques ont pens que Mose numrait plus de gnrations des enfants d'Edom qu'il n'a pu y en avoir depuis Jacob, frre d'Edom un examen srieux prouvera au contraire qu'il pourrait y en avoir encore davantage. Ainsi tombe la douzime difficult que nous oppose l'auteur du trait Thologico-Politique. XIV. Rponse la treizime objectim. Mose, dit-on, n'est pas l'auteur du Pcntiiteuque, parce qu'il y est fait mention d'autres livres crits par Mose tels que Le livre de l'Alliance, le livre des Guerres de Dieu, lo livre de la Loi de Dieu dont il est parl au vingt-quatrime chapitre de l'Exode (vers, h cl 5), au vingt-unime chapitre des Nombres (vers. 9), et au trente-unime chapitre du Deutronome, et le Cantique de Mose insr au trente-deuxime chapitre du Deutronome. En admettant que Mose et crit tous iivres, ne pouvait-il pas parler de ses ouvrages comme faits par un tiers , quand il
:
,

DMONSTRATION VA.NGUQUE.
ses propres actions, comme si elles taient celles 1 une autre personne'.' Il est tonnant que Tailleur de celle objection, qui ne \ Mil rien admettre que ce </ui est continu
le le

chasss de v eir par


tard les

les
.i

Idumens,
i

comme plus

Idumens

leur tour furent chasss

dans l'Ecriture ou qui est dduit de principes cl nin nie ni exprimes lions l'Ecriture, qui ne
contenter de ce qui parait probable et raisonnable (Trait, th. 8), accepte pourtant comme vrai que la guerre les Amalcites et les stations (les Isralites taient contenues dans le livre des Guerres de Dieu, et que ce livre tait crit par Mose, ce qui est fort douteux. Les docteurs hbreux et les interprtes chrtiens ne sont pas d*accord sur 'auleur de ce livre. Le texte sacr porte johmer, il sera dit, et non pas il est dit. Ainsi Mose parle du livre des Guerres du Seigneur comme d'un livre qui sera crit, et non comme d'un livre dj existant. Aben-Ezra croit que c'est le livre des Juges dont il est question.
cent pas
se

par les Isralites; or comme < ne fut que sous le rgne de David que les Idumeni furent chasss de S<ir, il conclut que le Pente* truque est poslrieur a David. Mais il n \ pas un seul mol dans ie texte qui indique que les Idumens lurent chasss de leur pays par les Hbreux. Si on veut soutenir que ce passade a le crit aprs la conqute de la terre promise, par consquent apri facile de repondre que du vivant de Mofffl de (lad et la moilie de les ti bus de Uubeii taient dj en la tribu de.V on du pays de Basas el des Amorrfa \VI. Rponse la quinzime objection. Andr Macs, qui a laisse un sa\ant commentaire sur le livre de Josu, objecte contre
,i
i

D'autres pensent qu'il s'agit simplement d'un recueil de cantiques que les Hbreux avaient coutume de chanter pour clbrer les victoires qu'ils remportaient, et que Mose, qui crivit le Pentateuque longtemps aprs y faisaitallusion,et en invoquait le tmoignage l'appui des vnements qu'il racontait. Le. mme auteur parle avec la mme tmrit du livre de l'Alliance; il prtend que l'alliance de Dieu avec le peuple hbreu ne comprenait que le peu de versets qui se trouvent depuis le vingt-deuxime verset du vingtime chapitre de l'Exode jusqu'au commencement du vingt-quatrime chapitre; mais il ne remarque pas qu'on ne voit pas dans ces versets le Dealogue et le prcepte del circoncision, qui tait le signe de l'alliance de Dieu avec les Isralites. L'auteur du Systme des Pradamites dit (liv. IV, ch. 11) que Mose ne pouvait parler du livre des Guerres du Seigneur qui contenait les faits relatifs Mose prs de l'Arnon ; qu'ainsi Mose n'a pas crit le Pentateuque il pense que le livre des Guerres du Seigneur a t compos d'aprs les notes que Mose recueillait jour par jour, et qu'ensuite il a sen former le Pentateuque. Comme on n'est pas trs-certain de l'authenticit. de cette source, on ne peut se faire une opinion motive cet gard en comparant le texte hbreu avec la version des Septante, avec la Vulgate, la traduction arabe, syriaque, et la Paraphrase d'Onkelos , on est oblig de reconnatre qu'il a d y avoir quelque altration. XV. Rponse la quatorzime ohjeelion. Voil les raisons que l'auteur du trait Thologico-Politique a mises en avant pour refuser de reconnatre Mose comme auteur du Pentateuque; il les a empruntes en partie au Lviathan deHobbes (ch. 33), et en partie
, :
i

Pentateuque que l'auteur appelle souvent Hbron Cariath-Arb, et que Ce nom d'Hbron ne lui fut donn qu'api la conqute de la terre promise faite par Hbron, lils de Galeb. Macs nous fournit luimme la rponse sa difficult Pra-f. comrn. in Jos.) en disant que c'est un de ces chanl'authenticit du

gements

faits

par Esdras,

comme pour

le

mot Galgala qu'on trouve dans le Deutronome; ce ne fut pourtant qu'aprs la mort de Mose que celte plaine reut ce nom.
XVII. Rponse
:

la

seizime objection

Ces

au SystcmedesPreadamites.il parait
(

qu'il n'a pas ose rpter la faible objection tire

de ces paroles du Deutronome 11, 1*2) Les Horrhens habitaient d'abord en.Sir; mais ayant t chasss cl extermins, les (ils d'Esaii
:

y habitrent, comme

a fait Isral en la terre

le

sa possession que le Seigneur lui a donne. L'auteur du Systme des Pradamiles voit dans ce passage que les Horrhens ont t

paroles de Joseph l'chanson du roi Phalire par fraude de la (erre des raon ./ Hbreux (Gen. XL, 15), prouvent que le Pentateuque a t crit aprs Mose car du temps de Joseph tous les Hbreux ne formaient qu'une seule famille: ils n'taient pa s encore constitus en corps de nation, ils n'avaient pas fait la conqute de la terre de Chanaan, ils n'en taient pas les matres. A cette difficult je rponds qu'Abraham et ses enfants qu'Isaac, Jacob et Isae, qui taienLHbreux, reconnus pour tels et qui avaient fixe leur demeure, dans ce pays, formaient dj un peuple assez nombreux et taient connus des peuples voisins; que Joseph, en parlant de la terre des Hbreux, devrait tre compris de l'chanson que c'tait comme s'il el Hit J'ai t enlev par fraude de la terre o s'tait l\\i'e dans ces derniers temps une cocon1 lonie venue d'au-del de l'Euphrate nue sous le nom d'Hbreux. Joseph , outre celte raison, tait encore en droit d'appeler celle terre la terre des Hbreux, parce qu'il sa ail que Dieu l'avait donne son pre, son aeul el son bisaeul. XVIII. Rponse la dix-septime objection. Dans la deuxime pltre Timothe, il parl de Janns et de Mambre comme ayant rsiste .Mose: or nulle pari dans l'Exode H n'est fait mention de c (S deux noms 111. S 'il Je S. Paul fail dire Mose (Hb. suis tout e/frai/, tout tremblant, ce qui n< trouve pas non plus dans l'Exode; donc le Pentateuque a de chang, mutile, falsifi, donc il ne mrite aucune crance. Je rponds que ces citations n'taient pas prises dans 1,. Pentateuque, mais dans d'anciens reu ils ou fragments historiques que le temps a empche de u^rvenir jusqu' nous. On en trouvo
:
.

ML

277

QUATRIME PROPOSITION.
d'autres ont
fait

m
la parole de

plusieurs exemples dans l'histoire des Juifs. XIX Rponse la dix -huitime objection. De ce qui est crit dans les livres des Machabes (IMach. I) qu'Antiochus flt dchirer et jeter au feu les livres des Juifs, qu'il en dfendit la lecture sous peine de mort, on en voudrait conclure qu' cette poque ils ont tous disparu, et que ceux qu'on a aujourd'hui sont controuvs; comme si Antiochus, malgr ses plus svres recherches, avait pu recueillir tous les exemplaires et que dans toute la Jude on n'et pu trouver un endroit assez sr pour en drober quelques-uns la surveillance de ses agents comme si dans les bibliothques trangres, Alexandrie, par exemple, qui tait en dehors de la puissance d'Antiochus, il ne se trouvait pas des exemplaires de ces livres, et principalement la version des Septante; comme si les Isralites, dont le royaume avait t dtruit par Salmanasar, avaient pour cela renonc leur religion et perdu leurs livres sacrs. D'ailleurs l'auteur du livre des Machabes indique que quelques exemplaires furent drobs la fureur d'Antiochus, puisqu'il dit (I Mach. III, kS) que les Isralites jenrent, se revtirent de cilices, se mirent de la cendre sur la tte, dchirrent leurs vtements, et ou, ;

remarquer que

avec succs, il suffit de faire Dieu a t d'a-

vrirent les livres del loi.

Bans

la lettre

aux
et le

Lacdmoniens

crite

par Jonathas

peuple juif, il est dit que les livres de la loi font leur consolation. Celle rponse s'applique aussi la difficult tire de l'incendie de

Jrusalem par Nabuzardan, et des exemplaires de la loi brls par le roi Manasss. Cependant quelques crivains, comme S. Irne (Eus.HisL eccl. lib.V), Clment d'Alexandrie (Strom. 1J, S. Chrysostmc (Hom. VIII, ad Heb.), Thodoret (Pra;f. in Cant.) et autres ont cru qu'Esdras avait recompos avec l'assistance du Saint-Esprit les livres sacrs qui
n'existaient plus. Telle parat tre aussi l'opinion de l'auteur du quatrime livre. d'Es-

bord grave sur la pierre, ensuite transcrite dans des livres, sur des peaux, sur du carton; que le livre de la loi tait continuellement entre les mains du peuple; que c'tait un trsor contenu dans un vase bien fragile. La loi crite une premire fois par le Seigneur ou par Mose fut ensuite copie souvent par des scribes ignorants ou peu soigneux, ce qui explique les lgres fautes qui ont pu s'y glisser. Ce n'est pas dans le Pentateuque seulement, c'est dans tous les livres qui composent l'criture sainte qu'on rencontre de ces fautes, comme le prouvent les caractres qu'on y voit et les diffrentes versions des diffrents pays. Mais toutes ces variantes ne diminuent en rien l'autorit du corps del'ouvrage: l'or ne perd rien de son prix parce que le sac qui le contient sera dchir ou gt ainsi la loi n'a pas moins toute sa force parce que les premires tables de pierre confies Mose vinrent tre brises. On ne saurait donc souscrire l'opinion des mahomtans, des anabaptistes, des sociniens, qui disent que l'ancien Testament est lout--fait falsifi: il y a bien quelques fautes lgres ; mais il n'y a aucun changement grave et essentiel, comme plusieurs savants l'ont dj dmontr. En voil assez sur Mose. Ce n'est pas en nigmes et en figures, par songes ou par visions, que Dieu lui a parl, comme il a fait pour les autres prophtes; il lui a parl de sa propre bouche (Nomb. XII, 10), clairement et face face (Deut. XXXIV, 19). Aussi tout ce. que Mose annonce concernantle Messie est-il d'une grande importance ce qui expliquepourquoi je me suis si longuement tendu sur
; ;

tout ce qui le regarde. D'ailleurs le Pentateuque est comme l'abrg de toute la religion juive, il comprend l'alliance de Dieu
et les lois qu'il lui a donnes; les autres livres de l'criture ne sont que des dpendances et comme les accessoires. Les rabbins obligent tous les Juifs avoir un exemplaire du Pentateuque; ils n insistent pas tant pour les livres des prophtes ou des autres crivains sacrs.

avec son peuple

dras (XIV, 21), homme, du reste, d'une vaise foi insigne.

mau-

XX. Rponse une dernire difficult. On nous objecte contre l'autorit du Pentateuque
les fautes,
(lui s'y

les inexactitudes, les obscurits rencontrent. Sans entrer ici dans de grands dveloppements, ce que d'ailleurs

DU LIVRE DE JOSUE.
I. Le l'auteur de ce livre; expos des opinions diverse ce sujet. Josu est l'image de notre Seigneur, non seulement parce qu'il porte le mme nom, mais parce que son histoire a avec celle de Jsus plusieurs points de ressemblance: le Christ a accompli ce qui manquait la loi Josu a fait ce que n'avait pu faire Mose, il a mis les Isralites en possession de la terre promise. C'est donc moins le livre de Josu qui nous intresse et qui va nous occuper que sa personne. Toutefois j'en dirai un mot. Il y a doute et sur son auteur et sur l'poque O il .i t crit; les uns l'attribuenl au pontife Elazar, 1rs autres Samuel, quelques-uns Isae, et un plus
,

grand nombre Esdras. L'auteur de la Synopse; qu'on croit tre S. Athanase, le refuse Josu, mais n'en nomme pas l'auteur. Thodoret pense (qust. XIV in Jos.) qu'il a t compos avec le livre des Justes dont il est question au dixime livre de Josu (vers. 13). Abrabamel le. croit crit par Samuel, sans gard pour l'opinion contraire des autres thalmudistes, ses confrres, dont je parlerai lout--1'heurc. Andr Macs croit que c'est
Esdras qui
sis tance
l'a crit, soit seul, soit avec l'asdes autres docteurs de la loi, et

guid par l'Esprit saint, comme il aura crit les autres livres de l'ancien Testament, l'aide de mmoires conservs religieusement

279

Dl
le

MONSTKATION E V ANGLIQUE.

280

dans

temple. Grotius place ce livre aprs in Jos.), parce qu'un y voit quelquefois ces mots jusqu' ce jour (Josnc IV, ); or .ni dix-neuvime chapitre il est parl de vers. '27), la terre de Cabul qui ne reut ce nom que. du temps de Salomon Rois XIX, 13). Au mme chapitre (111 dix-neuf (vers. W) on rapporte l'histoire des enfants de Dan qui n'arriva que sous les jupes XVIII, 39). Molltes a adopt la rue. ne opinion pour les mmes raisons ( in Leviat. c. 83), parce qu'il y est fait mention du livre des Justes; l'auteur du Systme des Pradamites croit que ce n'est qu'une copie et non un livre original (cap. 1); cette raison et quelques autres ont port l'auteur du trait Thologico- politique placer le livre de Josu une poque postrieure (cap. 8) ainsi la lin du sixime chapitre il est dit que la rputation de Josu s'tendit jusqu'aux extrmits de la terre; au huitime chapitre

Salomon (Pnef. comm.

tion des livres crits SOUS l'inspiration de Dieu. One preuve de l'anciennet de < livre lire de ce passage du troisime livre d i lt<>iv XVI, '.Pendant on rgne Hiel, qui tait de Bifut, bUt Jricho, U perdit Attirant, sou fil aine, lorsqu'il en jeta les fondements, et Segui, le dernier dt tes fUs, lorsqu'il en posa hs portes, selon que le Seigneur l'avait prdit par Josu, fils 4e Nun. <>r roici cette prophtie de Josu \ I. 25, Josu cette imprcation i n cas termes Maetit devant le Seigneur l'homme q s et rebtira la ville de Jricho ; que les fondements tombent sur son premier ne, et les portes sur ainsi le li\ re de Jole dernier de se- infants su est plus ancien que le livre des Rois. Il y a encore ces paroles de Caleb au quatorze chapitre rert. 10. 11, 12): J'ai maintenant quatre-vingt-cinq ans ; aussi fort que j'tais on /<'pour n connatre cette temps qu>' ji

(v. 38) et au onzime on voit qu'il a fait tout ce que Mose avait prescrit; la lin du livre il est parl de sa mort et des vnements qui ont suivi sa mort. A la lin du sixime

jour,

uqu'ee mme vigueur m'est pour combattre et pour marcher; donnez-moi donc cette montagne. L'Ecclsiastique fait allusion cette citation quand il dit Le Seigneur donna la force Kccli. XLV1. 1 1
terre, ta
et
|

mention de la destine des Chananens de Gazer, qui est rpte au premier livre des Juges, et qui ne fut dcide; qu'aprs la mort de Josu, et dans celle circonstance, comme au quinzime chapitre, o il est question des Jsubens, on trouve la formule que j'ai dj fait remarquer, jusqu' ce jour; l'histoire de Caleb rapport-' au quinzime chapitre, n'arriva qu'aprs la mort de Josu, comme on le voit au premier chapitre du livre des Juges; il parait que ce fut aprs la mort de Josu que les enfants de lin ben, les enfants de Gad et la demi-tribu de Manasss btirent auprs du Jourdain un autel d'une grandeur immense (XXII, 10
chapitre
il

est fait

Caleb

et

sa rigueur lui fut consi


il

<

<

jusque

monta dans un lieu lev de la terre promise. Le nom des mois peut encore nous donner une ide de l'antiquit de ce livre. Avant la captivit on les comptait
dans
s'i

vieillesse, et

par ordre, aussi tous

les

crivains antrieurs

la captivit les placent d'aprs leur

ordre

numrique,
et

le

premier,

le

second,

le

troisime

il

n'y est pas parl de Josu, et trs-certai-

il dut prendre part la dmarche des dix tribus. Au dixime chapitre on lit que, jamais avant Josu et depuis lui on ne v it une journe aussi longue que celle o Dieu arrta le soleil la volont de Josu (Joe. II, 14). L'auteur conclut que le livre des Justes dont parle ce mme chapitre est de Josu; mais il n'indique pas l'poque o fut crit celui qui porte le nom de Josu. IL Le livre dit de Josu a t crit par Josu ; authenticit et antiquit de ce livre. Le plus grand nombre d< s auteurs anciens et modernes, et particulirement les thalmudistes s'accordent attribuer ce livre Josu. Ils se fondent sur ces paroles qu'on lit au dernier chapitre ( ibid. V, 15) // eerii il aussi toute* ces choses dons le livre de la loi du Seigneur. Ces paroles, pour peu qu'on y

nement

toujours dans cet ordre. Le mois Hmviu un nom propre, comme l'ont cru quelques savants hbrasants, c'est un nom explicatif qui a un sens positif, et qui veut dire pi vert: c'est pour designer le mois o les pis commencent paratre. Les