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Allhumma inni as'aluka `ilman naafi`an, wa a`udhubika min `ilmin laa yanfa`u Allah, je t'implore la science qui est

t bnfique et je cherche Ton refuge contre la science qui n'est pas bnfique

Table des matires


Sourate Al-Ftihah ................................................................................................................................... 5 Sourate Al-Baqarah ................................................................................................................................. 6 Sourate l `Imrn .................................................................................................................................. 10 Sourate An-Nis (Les Femmes)............................................................................................................. 13 Sourate Al-Midah................................................................................................................................ 17 Sourate Al-An`m .................................................................................................................................. 21 Sourate Al-A`rf ..................................................................................................................................... 26 Sourate Al-Anfl .................................................................................................................................... 28 Sourate At-Tawbah (Le Repentir) .......................................................................................................... 36 Sourate Ynus (Jonas) ........................................................................................................................... 44 Sourate Hd........................................................................................................................................... 47 Sourate Ysuf (Joseph) .......................................................................................................................... 49 Sourate Ar-Ra`d (Le Tonnerre) .............................................................................................................. 53 Sourate Ibrhm ..................................................................................................................................... 54 Sourate Al-Hijr ....................................................................................................................................... 55 Sourate An-Nahl (Les Abeilles) .............................................................................................................. 56 Sourate Ban Isrl................................................................................................................................. 58 Sourate Al-Kahf, la Caverne................................................................................................................... 60 Sourate Maryam (Marie) ....................................................................................................................... 62 Sourate Tha ......................................................................................................................................... 66 Sourate Al-Anbiy (Les Prophtes) ....................................................................................................... 69 Sourate Al-Hajj (Le Plerinage).............................................................................................................. 71 Sourate Al-Muminn (Les Croyants) .................................................................................................... 73 Sourate An-Nr (La Lumire) ................................................................................................................. 75 Sourate Al-Furqn (Le Critre) .............................................................................................................. 83 Sourate Ash-Shu`ar (Les Potes) ........................................................................................................ 84 Sourate An-Naml (Les Fourmis)............................................................................................................. 86 Sourate Al-Qasas (Les Rcits) ................................................................................................................ 88

Sourate Al-`Ankabt (Laraigne) .......................................................................................................... 91 Sourate Ar-Rm (Les Romains).............................................................................................................. 93 Sourate Luqmn .................................................................................................................................... 97 Sourate As-Sajdah (La Prosternation) ................................................................................................... 98 Sourate Al-Ahzb (Les Coaliss) .......................................................................................................... 100 Sourate Saba....................................................................................................................................... 109 Sourate Ftir (Le Crateur) .................................................................................................................. 110 Sourate Y Sn ...................................................................................................................................... 112 Sourate As-Sfft ................................................................................................................................. 113 Sourate Sd ......................................................................................................................................... 115 Sourate Az-Zumar (Les Groupes)......................................................................................................... 118 Sourate Al-Mumin, le Croyant (ou Ghfir, le Pardonneur) ................................................................ 119 Sourate H-Mm As-Sajdah (Fussilat) .................................................................................................. 121 Sourate Ash-Shr (La Consultation) .................................................................................................. 125 Sourate Az-Zukhruf (LOrnement) ....................................................................................................... 128 Sourate Ad-Dukhn (La Fume) .......................................................................................................... 130 Sourate Al-Jthiyah (LAgenouille) .................................................................................................... 132 Sourate Al-Ahqf ................................................................................................................................. 134 Sourate Muhammad ........................................................................................................................... 137 Sourate Al-Fath (La conqute)............................................................................................................. 139 Sourate Al-Hujurt (Les Appartements) .............................................................................................. 146 Sourate Qf.......................................................................................................................................... 148 Sourate Adh-Dhriyt .......................................................................................................................... 150 Sourate At-Tr ..................................................................................................................................... 152 Sourate An-Najm (Ltoile) .................................................................................................................. 154 Sourate Al-Qamar (La lune) ................................................................................................................. 157 Sourate Ar-Rahmn (Le Trs Misricordieux) ..................................................................................... 159 Sourate Al-Wqi`ah (Lvnement) ..................................................................................................... 162 Sourate Al-Hadid (Le fer) ..................................................................................................................... 164 Sourate Al-Mujdalah (La Discussion) ................................................................................................. 167 Sourate Al-Hashr (LExode).................................................................................................................. 169 Sourate Al-Mumtahanah (Lprouve) ............................................................................................... 176 Sourate As-Saff (Les Rangs) ................................................................................................................. 178 Sourate Al-Jumu`ah (Le Vendredi) ...................................................................................................... 180

Sourate Al-Munfiqn (Les Hypocrites) .............................................................................................. 182 Sourate At-Taghbun (La Grande Perte) ............................................................................................. 187 Sourate At-Talq (Le Divorce) ............................................................................................................. 189 Sourate At-Tahrm (La Prohibition) ..................................................................................................... 191 Sourate Al-Mulk (Le Royaume)............................................................................................................ 195 Sourate Al-Qalam (La Plume) .............................................................................................................. 197 Sourate Al-Hqqah (La Rvlatrice) .................................................................................................... 199 Sourate Al-Ma`rij ............................................................................................................................... 201 Sourate Nh (No)............................................................................................................................... 202 Sourate Al-Jinn..................................................................................................................................... 203 Sourate Al-Muzzammil (LEnvelopp) ................................................................................................. 207 Sourate Al-Muddaththir (Le Drap) .................................................................................................... 209 Sourate Al-Qiymah (La Rsurrection) ................................................................................................ 212 Sourate Al-Insn (LHomme) ............................................................................................................... 214 Sourate Al-Mursalt ............................................................................................................................ 218 Sourate An-Naba (La Nouvelle) .......................................................................................................... 220 Sourate An-Nzi`t .............................................................................................................................. 223 Sourate `Abasa .................................................................................................................................... 225 Sourate At-Takwr (Lobscurcissement) .............................................................................................. 227 Sourate Al-Infitr (Lclatement)......................................................................................................... 228 Sourate At-Tatff (La Fraude) ............................................................................................................... 229 Sourate Al-Inshiqq (Le dchirement)................................................................................................. 231 Sourate Al-Burj (Les Constellations) .................................................................................................. 233 Sourate At-Triq (LAstre Nocturne) ................................................................................................... 234 Sourate Al-A`l (Le Trs-Haut) ............................................................................................................. 235 Sourate Al-Ghshiyah (LEnveloppante).............................................................................................. 237 Sourate Al-Fajr (LAube Naissante)...................................................................................................... 238 Sourate Al-Balad (La Cit) .................................................................................................................... 240 Sourate Ash-Shams (Le Soleil) ............................................................................................................. 242 Sourate Al-Layl (La Nuit) ...................................................................................................................... 244 Sourate Ad-Duh (Laurore) ................................................................................................................ 246 Sourate Al-Inshirh .............................................................................................................................. 248 Sourate At-Tn (Les Figues) .................................................................................................................. 249 Sourate Al-`Alaq (LAdhrence) ........................................................................................................... 251

Sourate Al-Qadr ................................................................................................................................... 254 Sourate Al-Bayyinah (La Preuve) ......................................................................................................... 256 Sourate Az-Zalzalah (La Secousse)....................................................................................................... 258 Sourate Al-`diyt (Les coursiers) ....................................................................................................... 260 Sourate Al-Qri`ah (Le Fracas) ............................................................................................................. 261 Sourate At-Takthur (La course aux richesses) ................................................................................... 262 Sourate Al-`Asr (Le Temps) .................................................................................................................. 264 Sourate Al-Humazah (Les Calomniateurs)........................................................................................... 265 Sourate Al-Fl (LElphant) ................................................................................................................... 267 Sourate Quraysh .................................................................................................................................. 273 Sourate Al-M`n (LEntraide)............................................................................................................. 276 Sourate Al-Kawthar (Labondance) ..................................................................................................... 277 Sourate Al-Kfirn (Les Mcrants) .................................................................................................... 280 Sourate An-Nasr (Le Secours) .............................................................................................................. 283 Sourate Al-Lahab ................................................................................................................................. 286 Sourate Al-Ikhls (le Monothisme Pur) ............................................................................................. 290 Al-Mu`awwithatn (Les Deux Sourates Protectrices) ......................................................................... 294

Sourate Al-Ftihah
Cette sourate est nomme "Al-Ftihah" (i.e. "La Liminaire") de par son contenu. "Ftihah" dsigne le dbut dun sujet, dun livre ou de toute autre chose. En dautres termes, sourate Al-Ftihah sapparente une prface.

Versets
Cette sourate comporte 7 versets.

Priode de rvlation
Cest une des premires rvlations au Saint Prophte. En ralit, nous apprenons par les Traditions authentiques quil sagit de la premire sourate complte rvle Mohammad paix et bndictions sur lui. Prcdemment, seuls quelques versets divers avaient t rvls, savoir des parties des sourates Al-`Alaq, Al-Muzzamil, Al-Muddaththir, etc.

Thme
Cette sourate est en fait une prire quAllh a enseigne tous ceux qui souhaitent tudier Son Livre. La sourate a t place au commencement du Livre pour apprendre au lecteur que celui qui souhaite sincrement tirer profit du Coran doit offrir cette prire au Seigneur de lunivers. Cette sourate est destine crer dans le cur du lecteur un profond dsir qui lincitera rechercher la guidance du Seigneur de lunivers, qui Seul peut laccorder. Sourate Al-Ftihah enseigne indirectement lhomme que les meilleures choses pour lui sont de prier Dieu afin dtre guid vers le droit chemin, dtudier le Coran tel un chercheur de vrit et de reconnatre que le Seigneur de lunivers est la source de toute connaissance. Il convient donc de commencer ltude du Coran par une prire pour sa propre guidance. De ce fait, il apparat clairement que cette sourate nest pas seulement lintroduction dun livre : cest une prire et le Coran est sa rponse. Sourate Al-Ftihah est la prire du serviteur et le Coran est la rponse du Matre sa prire. Le serviteur prie Allh de le guider et le Matre lui confie la totalit du Coran pour rponse sa prire, comme pour dire : "Voici la guidance que tu mas implore."

Sourate Al-Baqarah
Pourquoi le nom Al-Baqarah (la vache, la gnisse) ? La sourate a t nomme ainsi en rfrence au rcit qui sy trouve (versets 67 73). Il ne sagit toutefois pas dun titre qui indiquerait le sujet de la sourate. En fait, il serait aussi erron de traduire le nom Al-Baqarah en "la vache" ou "la gnisse" que de traduire littralement les noms anglais Baker (boulanger), Rice (riz), Wolf (loup) dans une autre langue, ou vice et versa, car ceci laisserait entendre que la sourate traite du sujet de "la vache". Beaucoup de sourates ont t appeles selon le mme mode parce quaucun mot en arabe (malgr sa richesse) nenglobe tous les thmes abords. En fait, toutes les langues humaines souffrent de la mme restriction.

Ordre
Bien que mdinoise, Al-Baqarah, suit naturellement la sourate mecquoise Al-Fatihah, qui se termine par la prire : "Guide nous vers le droit chemin". En effet, elle commence par la rponse cette prire : "Ceci est le Livre, au sujet duquel il ny a aucun doute, cest un guide pour les pieux". La plus grande partie de sourate Al-Baqarah a t rvle durant les deux premires annes de la vie du Prophte paix et bndictions sur lui Mdine. Une plus petite partie, rvle un peu plus tard, a t incluse dans cette sourate car son contenu est troitement li aux thmes traits dans cette sourate. Par exemple, les versets interdisant lusure ont t rvls pendant la dernire priode de la vie du Prophte mais ont t inclus dans cette sourate. Pour la mme raison, les derniers versets de cette sourate (284 286), rvls La Mecque avant lmigration du Prophte paix et bndictions sur lui Mdine, y ont t galement inclus.

Historique
Afin de comprendre la signification de cette sourate, il convient de connatre son contexte historique : 1. La Mecque, le Coran sadressait de manire gnrale aux polythistes de Quraysh qui ignoraient tout de lislam. Mdine, il sest intress galement aux Juifs pour qui les notions dunicit de Dieu, de mission prophtique, de jugement dernier, dau-del et danges taient familires. Ceux-ci dclaraient croire au Livre rvl par Allh leur Prophte Mose que la paix dAllh soit sur lui. Sur le principe, leur voie tait identique lislam (i.e. la soumission Dieu), enseign par le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui. Pourtant, au fil de sicles de dgnrescence, ils staient carts de cette voie initiale, adoptant des croyances, des rites et des coutumes nonislamiques (i.e. non-orthodoxes) dpourvus de toute rfrence et de tout appui dans la Torah. En otre, ils ont falsifi la Torah en y insrant leurs propres explications et interprtations. En dformant cette partie de la Parole de Dieu qui tait demeure intacte dans les critures, ils lont priv du vritable esprit de la vraie religion, se raccrochant ainsi un cadre de rituels sans vie. Par consquent, leurs croyances, leur morale ainsi que leur conduite ont profondment dgnr. Non seulement, ils taient satisfaits de leur condition, mais ils sy accrochaient passionnment. En sus, ils ntaient aucunement disposs accepter la moindre rforme. Ils sont ainsi devenus dpres ennemis pour ceux qui taient venus leur montrer le Droit Chemin en mettant tout en uvre pour faire chouer leurs efforts. Bien quils aient t initialement des musulmans (comprendre : soumis Dieu), ils se sont carts de lislam vritable (soumission Dieu). En effet, ils ont altr son sens et

sont devenus victimes dergotages et de sectarisme. Ils avaient oubli et abandonn Dieu et ont commenc servir Mammon (le Veau dor) au point mme de renoncer leur premire appellation de "musulmans" (i.e. soumis Dieu) dadopter le nom de "juifs" et de faire de la religion un monopole des enfants dIsral. Telle tait la situation religieuse quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui est venu Mdine et a invit les Juifs la religion vridique. Cest pourquoi plus du tiers de la sourate a t adress aux enfants dIsral. Une analyse critique de leur histoire, de leur dgnrescence morale et du travestissement de la religion a t mise en parallle avec la moralit exemplaire et les principes fondamentaux de la pure religion. Cette comparaison vise mettre en exergue la nature de la dgnrescence de la communaut dun prophte quand elle sgare. Elle permet galement de dlimiter la frontire entre la pit relle et le formalisme, entre les qualits essentielles et les aspects accessoires de la vritable religion. 2. La Mecque, lislam sest principalement occup de propager ses principes fondamentaux et dassurer linstruction morale de ses adhrents. Mais aprs lmigration du Saint Prophte Mdine, o les musulmans venus de toute lArabie avaient tabli un minuscule tat islamique avec laide des Ansrs (partisans locaux), le Coran a galement d aborder des problmes sociaux, culturels, conomiques, politiques et lgaux. Ceci explique la diffrence entre les thmes des sourates rvles La Mecque et celles rvles Mdine. De ce fait, environ la moiti de cette sourate traite des principes et rglements essentiels lintgration dune communaut, la solidarit au sein de celle-ci et la rsolution des problmes quelle rencontre. 3. Aprs lmigration Mdine, la lutte entre lislam et ses antagonistes est galement entre dans une nouvelle phase. Auparavant, les croyants qui propageaient lislam dans leurs propres clans et tribus devaient faire face aux opposants leurs risques et prils. Mais la situation tait toute autre Mdine. Les musulmans y taient venus de tous les coins dArabie, avaient form une communaut et tabli une ville-tat indpendante. La lutte conditionnait la survie de la communaut elle-mme, car la totalit de lArabie non-musulmane stait unie pour craser la communaut musulmane naissante. De ce fait, des directives dont dpendaient la fois le succs et la survie de la communaut musulmane ont t rvles dans cette sourate. 4. Durant cette priode, un nouveau type de musulmans, les "munfiqn" (i.e. les "hypocrites") ont commenc apparatre. Bien que des signes dhypocrisie aient t remarqus lors des derniers jours La Mecque, ils avaient pris une forme diffrente Mdine. La Mecque, certains professaient que lislam tait la vraie religion, mais ntaient pas prts assumer les consquences de cette profession, sacrifier leurs intrts et leurs relations de ce monde et supporter les preuves engendres par lacceptation de cette foi. Mais Mdine, dautres types de munfiqn (hypocrites) ont fait leur apparition. Certains sont entrs au sein de lislam uniquement pour lui porter atteinte de lintrieur. Certains, puisque entours de musulmans, sont devenus musulmans afin de prserver leurs intrts personnels. Ils ont donc continu entretenir des relations avec les ennemis de sorte que si ces derniers remportaient la victoire, leurs intrts seraient en scurit. Dautres encore ntaient pas intimement convaincus de lauthenticit de lislam, mais ont embrass cette religion avec leur clan. Dautres, enfin, taient intellectuellement convaincus de la vracit de lislam, mais navaient pas suffisamment de dtermination pour renoncer leurs anciennes traditions, superstitions et ambitions personnelles. Ils ntaient prts ni vivre selon la morale islamique ni faire des sacrifices pour suivre cette voie.

lpoque de la rvlation de sourate Al-Baqarah, toutes sortes dhypocrites avaient commenc apparatre. Ainsi, Allh a-t-Il brivement indiqu leurs caractristiques dans cette sourate. Plus tard, quand leurs caractristiques malfaisantes et leurs uvres malicieuses sont devenues manifestes, Allh a envoy des instructions dtailles leur gard.

Thme : Guidance
Cette sourate est une invitation la guidance divine, et tous les rcits, incidents, etc. tournent autour de ce thme central. Comme cette sourate sadresse en particulier aux juifs, de nombreux vnements historiques ont t cits partir de leurs propres traditions afin de les avertir que leur bien rside dans lacceptation de la Guidance rvle au Saint Prophte. Ils devraient donc tre les premiers laccepter, car cette Guidance est fondamentalement la mme que celle rvle au Prophte Msa (i.e. Mose) que la paix de Dieu soit sur lui.

Liens internes
Versets 1 20 : Ces versets prliminaires dclarent que le Coran est le Livre de la Guidance, noncent les articles de la Foi croire en Dieu, la mission prophtique et la vie aprs la mort et divisent lhumanit en trois groupes principaux quant lacceptation ou le rejet du message : les croyants, les mcrants et les hypocrites. Versets 21 29 : Dieu invite lhumanit accepter la Guidance de son propre gr, se soumettre Lui, le Seigneur et Crateur de lunivers, et croire au Coran, Sa Guidance, et la vie aprs la mort. Versets 30 39 : La nomination dAdam en tant que vicaire de Dieu sur terre, sa vie dans le Jardin (Paradis), le fait quil ait t victime de la tentation de Satan et son repentir agr ont t cits pour montrer lhumanit (la descendance dAdam) quil est mieux pour elle daccepter la Guidance et dy adhrer. Versets 40 120 : Dans ce passage, linvitation la Guidance sadresse en particulier aux enfants dIsral dont lattitude passe et prsente se trouve critique. Ces versets montrent que la dviance de la Guidance est lorigine de leur dcadence. Versets 121 141 : Les Juifs ont t exhorts suivre le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui qui est venu avec la mme Guidance que le Prophte Abraham dont il tait le descendant et ladepte, celui-l mme quils tiennent en grande estime en tant quanctre et quils suivent en sa qualit de Prophte. Le rcit de la construction de la Ka`bah par ses soins a aussi t cite car elle allait devenir la direction de prire (qiblah) de la communaut musulmane. Versets 142 152 : Dans ce passage, la rorientation de la qiblah du Temple ( Jrusalem) vers la Ka`bah ( La Mecque) a symbolis le passage du leadership des enfants dIsral la communaut musulmane, laquelle a t mise en garde contre les transgressions de la Guidance ayant conduit la destitution des Juifs.

Versets 153 251 : Des mesures pratiques ont t prescrites afin de permettre aux musulmans de sacquitter des lourdes responsabilits du leadership qui leur avait t confi pour la promulgation de la Guidance. La prire rituelle (salt), le Jene, limpt purificateur (zakt), le Plerinage et le Jihad ont t prescrit en guise de prparation morale de la Ummah. Les Croyants ont t exhorts obir lautorit, tre quitables, tenir leurs engagements, honorer leurs pactes, dpenser de leurs biens etc. dans le chemin de Dieu. Des lois et des rglements ont t dicts pour leur organisation, leur cohsion, leur conduite quotidienne et pour la rsolution des problmes sociaux, conomiques, politiques et internationaux. De plus, la consommation dalcool, les jeux dargent, le prt usurier ont t proscrits afin de mettre lUmmah labri de la dsintgration. Paralllement, les articles lmentaires de la Foi ont t ritrs des endroits voulus, car ils suffisent eux seuls aider lHomme saccrocher la Guidance. Versets 252 260 : Ces versets introduisent linterdiction des prts usuriers. Les vraies conceptions de Dieu, de la Rvlation et de la Rsurrection ont t soulignes pour entretenir le sens de la responsabilit. Les rcits du Prophte Abraham que la Paix de Dieu soit sur lui et de celui qui se rveilla aprs un sommeil de cent ans ont t relats pour montrer que Dieu est Omnipotent et quIl est capable de ressusciter les morts et de les rappeler pour rendre compte. Par consquent, les Croyants doivent garder ce fait en vue et renoncer pratiquer lusure. Versets 261 283 : Ces versets ont repris le thme des versets 153 251 et les Croyants ont t exhorts dpenser de leur fortune dans le chemin de Dieu afin de Lui plaire, Lui seulement. Par contraste, ils ont t mis en garde contre les mfaits du prt usurier. Des commandements ont galement t donns concernant la conduite quotidienne des transactions commerciales. Versets 284 286 : Les articles lmentaires de la Foi ont t rcapituls la fin de la sourate tout comme ils avaient t noncs en son dbut. Puis, la sourate se termine par une prire dont la communaut musulmane avait grand besoin lpoque o elle faisait face des difficults innombrables dans la propagation de la Guidance.

Sourate l `Imrn
Le nom de cette sourate (l `Imrn i.e. La Famille dImrn) est tir du verset 33. Comme les noms de beaucoup dautres sourates, celui-ci permet de la distinguer des autres sourates, mais ne dsigne pas le thme principal de cette sourate.

La priode de la rvlation
Cette sourate se dcompose en 4 parties. La premire (versets 1 32) a probablement t rvle peu aprs la bataille de Badr. La deuxime (versets 33 63) a t rvle en lan 9 A.H. loccasion de la visite de la dlgation des chrtiens de Najrn. La troisime (versets 64 120) semble avoir t rvle juste aprs la premire partie. La quatrime (versets 121 200) a t rvle aprs la bataille de Uhud.

Thme
Ces rcits, bien que rvls diffrentes priodes et diffrentes occasions, sont lis de par leur but, leur objet et leur thme central : ils forment un tout. Cette sourate sadresse deux groupes en particulier : les gens du Livre (les juifs et les chrtiens) et les disciples de Mohammad paix et bndictions sur lui. Le message stend aux juifs et aux chrtiens. Il fait suite linvitation qui leur a t faite dans sourate Al-Baqarah, o ils ont t mis en garde contre leurs croyances errones et leur mauvaise morale, et ont t invits accepter, comme remde, la vrit du Coran. On leur a indiqu que Mohammad paix et bndictions sur lui enseigne la mme droiture que leurs propres Prophtes ; quil sagissait du droit chemin, de la voie dAllh. Par consquent, toute dviation de cette voie serait fausse selon leurs propres critures. Le deuxime groupe, les musulmans, dclars meilleure des communauts dans sourate Al-Baqarah, dsigns comme porte-flambeau de la vrit et chargs de la responsabilit de rformer le monde, ont reu des instructions supplmentaires dans la continuit de la sourate prcdente. Les musulmans ont t invits tirer une leon de la dchance morale et religieuse des communauts prcdentes et ne pas marcher sur leurs pas. Ils ont galement reu des instructions propos du travail de rforme quils devaient accomplir. En outre, on leur a enseign comment traiter les gens du Livre et les hypocrites qui obstruaient de diverses manires la voie de Dieu.

Contexte
Ci-dessous, nous passons en revue le contexte de rvlation de la sourate. 1. Les Croyants avaient rencontr toutes sortes dpreuves et de difficults dont ils avaient t prvenus dans sourate Al Baqarah. Bien quils soient sortis victorieux de la bataille de Badr, ils ntaient pas encore hors de danger. Leur victoire avait rveill lhostilit de toutes les puissances dArabie, opposes au mouvement islamique. Des signes de menaces avaient commenc apparatre de toutes parts et les musulmans vivaient dans un tat permanent de crainte et danxit. Le monde Arabe qui entourait le minuscule tat de Mdine (qui ntait alors quun tout petit tat-

village) semblait vouloir lanantir. Cet tat de guerre affectait galement lconomie de la ville qui avait t lourdement perturbe par lafflux des rfugis musulmans de la Mecque. 2. Par ailleurs, persistait le problme pineux des tribus juives vivant dans les faubourgs de Mdine. Les juifs ignoraient sans cesse le trait dalliance conclu avec le Saint Prophte aprs son migration la Mecque au point qu loccasion de la bataille de Badr, ils ont sympathis avec les idoltres bien que les principaux articles de leur foi - Unicit de Dieu, la croyance aux Prophtes et la vie aprs la mort - taient identiques ceux des musulmans. Aprs la bataille de Badr, ils ont commenc inciter ouvertement les Quraysh et les autres clans arabes faire clater leur vengeance contre les musulmans. Ainsi, ces clans juifs ont mis de ct les relations amicales et de bon voisinage qui existaient depuis des sicles avec les habitants de Mdine. A la fin, quand leurs actions malfiques et leur violation des traits taient devenues intolrables, le Saint Prophte a attaqu les Ban Qaynuq`, le plus pernicieux de tous les clans juifs ayant conspir avec les hypocrites de Mdine et les autres clans arabes idoltres pour encercler les croyants. Lampleur du danger pouvait se mesurer au fait que mme la vie du Saint prophte tait en danger permanent. De ce fait, les Croyants dormaient dans leur armures pendant cette priode et assuraient une surveillance continue toute la nuit pour faire face une ventuelle attaque soudaine. Et, chaque fois quils perdaient de vue le Prophte, ne serait ce quun instant, ils se mettaient immdiatement sa recherche. 3. Cette incitation par les juifs attisait la haine des Quraish qui se sont mis prparer la vengeance de la dfaite de Badr. Un an plus tard, une solide arme de 3000 hommes quitta la Mecque pour envahir Mdine et une bataille eut lieu au pied du mont Uhud. Le Saint Prophte sortit de Mdine avec un millier dhommes pour rencontrer lennemi. Pendant leur marche vers le champ de bataille, 300 hypocrites ont dsert larme et sont retourns Mdine. Mais il restait encore un petit groupe dhypocrites parmi les 700 hommes restants. Ceux-ci ont accompli leur mission en faisant de leur mieux pour semer le trouble et le chaos dans les rangs des Croyants durant la bataille. Ctait la premire preuve vidente quau sein de la communaut musulmane se trouvait un nombre assez important de saboteurs, toujours prts conspirer avec les ennemis externes pour nuire leurs propres frres. 4. Mme si le stratagme des hypocrites avait jou un grand rle dans la dfaite Uhud, la faiblesse des musulmans eux-mmes a contribu autant cette dfaite. Les musulmans formaient une communaut rcente fonde sur une idologie nouvelle et navaient jusqualors pas reu de formation morale approfondie. Il tait donc tout fait naturel que les musulmans montrent des signes de faiblesse morale. Naturellement, cette seconde mise lpreuve de leur force physique et morale a fait resurgir quelques faiblesses. Cest pourquoi un examen dtaill de la bataille dUhud tait ncessaire pour avertir les musulmans de leurs imperfections et donner des instructions pour pallier les manques. Il est galement noter que cet examen de la bataille est tout fait diffrent des examens habituellement effectus par les gnraux dans des occasions similaires.

Sujet : guidance
Cette sourate est la suite de sourate Al Baqarah et contient une invitation pour les gens du Livre. Dans Al Baqarah, les juifs taient nommment convis accepter la guidance. Et dans cette sourate, les chrtiens, en particulier, ont t exhorts abandonner leurs croyances errones et accepter la guidance du Coran. Paralllement, les musulmans ont t chargs dentretenir les vertus leur permettant daccomplir correctement leurs obligations et dtendre la guidance divine.

Liens Internes
Versets 1 32 : Dans ces versets introductifs, les vrits fondamentales sur Dieu, la rvlation et la vie de lAu-Del furent raffirmes en guise de prliminaires menant aux thmes principaux de la sourate. Versets 33 65 : Dans ces versets, le discours est principalement adress aux Chrtiens, invits embrasser lislam. Ce passage coranique non seulement innocente Jsus et sa mre des bassesses que les juifs affirment leur gard, mais aussi rfute les croyances chrtiennes errones prtendant que Jsus est Dieu. Lorigine de cette croyance rside dans le caractre miraculeux de la naissance de Jsus. Mais le Coran cite, en guise de rfutation, la naissance miraculeuse de Yahy Ibn Zakariyy (Jean-Baptiste fils de Zacharie) n dune mre strile et dun pre trs g. Cette naissance miraculeuse ne fait pas de lui une divinit, tout comme le caractre miraculeux de la naissance de Jsus, n sans pre, ne lui confre le moindre statut divin. Lun et lautre sont des serviteurs de Dieu, ns par Son Ordre et Sa Volont. Versets 66 101 : Les Gens du Livre, les juifs, sont appels abandonner leurs voies dviantes et accepter la guidance divine. Aussi les musulmans sont-ils avertis et appels la prudence quant leurs intentions malicieuses, leurs chemins tortueux et leurs objections absurdes. Versets 102 120 : Les musulmans y apprennent quils doivent tirer des leons des rcits des Gens du Livre. Il faut galement quils prennent garde et se prmunissent contre leurs machinations. Ce passage coranique appelle les musulmans se prparer et sentraner pour tablir la vertu et radiquer le vice. Versets 121 175 : Dans ces versets, la bataille de Uhud est passe en revue afin dapprendre aux musulmans que les machinations de leurs ennemis ne pourront leur nuire, aussi longtemps quils feront preuve dendurance, de bravoure et de crainte rvrencielle envers Dieu. Il est soulign que la dfaite quils ont essuye est due labsence de certaines qualits morales et la prsence de quelques maux dans les rangs des musulmans. Puisque la cause principale de la dfaite rside dans la cupidit des archers qui gardaient le col de la montagne, la consommation de lusure fut interdite pour radiquer ce mal. Versets 175 189 : Le thme principal des versets 109 120 fut rappel afin de rassurer et dencourager les musulmans devant les conspirations de leurs ennemis. Versets 190 200 : Ces versets constituent la conclusion de la sourate. Ils ne sont pas lis aux versets qui les prcdent immdiatement, mais plutt la sourate dans sa globalit.

Sourate An-Nis (Les Femmes)


Priode de rvlation
Cette sourate comporte plusieurs sujets rvls diffrentes occasions pendant la priode stendant probablement entre la fin de lan 3 A.H. (aprs lhgire) et la fin de lan 4 A.H., ou le dbut de lan 5 A.H. Bien quil soit difficile de dterminer les dates exactes de ces rvlations, il est nanmoins possible de leur assigner une priode assez correcte laide des commandements divins et des vnements mentionns dans cette sourate ainsi que les traditions qui sy rapportent. Quelques exemples sont donns ci-dessous en guise dillustration : 1. Nous savons que les instructions au sujet du partage de lhritage des martyrs et de la protection des droits des orphelins ont t rvles aprs la bataille de Uhud, o 70 musulmans ont t tus. Alors, naturellement, la question de la division de lhritage des martyrs et la protection des droits des orphelins sest pose dans beaucoup de familles Mdine. A partir de cela, nous concluons que les versets 1 28 ont t rvls cette occasion. 2. Nous apprenons des traditions, que la prescription de la prire dans les conditions de guerre fut loccasion de Dht Ur-Riq`, une expdition qui eut lieu en lAn 4 de lHgire. De ceci, nous concluons que le passage contenant le verset 102 a t rvl cette occasion. 3. Le dernier avertissement adress aux juifs (verset 47), a t rvl avant que le clan des Ban AnNadir ne soit exil de Mdine au mois de Rabi` Al-Awwal de lan 4 AH Ainsi, peut-on sans risque conclure que le passage contenant le verset 47 a t rvl peu de temps avant cette date. 4. La permission deffectuer le Tayammum (ablutions sches, effectues partir de la poussire pure en labsence deau) a t donne pendant lexpdition de Ban Al-Mustaliq, qui eut lieu en lan 5 AH. Par consquent, il est probable que le passage contenant le verset 43 ait t rvl en lan 5 A.H.

Sujet et contexte historique


Considrons maintenant le contexte social et historique de la priode de rvlation afin de comprendre la sourate. Cette sourate traite de trois principaux problmes auxquels le Saint Prophte paix et bndictions sur lui a t confront cette poque. Tout dabord, il a engag tout un plan de dveloppement de la Communaut musulmane qui stait forme au moment de son migration Mdine. Aussi, a-t-il fond de nouvelles lois morales, culturelles, socio-conomiques et politiques la place des anciennes lois de la priode pr-islamique. Ensuite, son attention et ses efforts se sont tourns vers la lutte amre qui avait lieu contre les Arabes polythistes, les clans juifs et les hypocrites qui sopposaient bec et ongles sa mission rformatrice. Mais avant tout, il devait propager lislam malgr la froce opposition de ces puissances malveillantes avec comme objectif datteindre le plus grand nombre desprits et de curs.

En consquence, des instructions dtailles ont t fournies pour la consolidation et le renforcement de la Communaut islamique faisant suite aux instructions donnes dans Sourate Al Baqarah. Des principes pour le bon fonctionnement de la famille ont t tablis et des rgles suivre pour rgler des conflits familiaux ont t enseignes. Des rgles ont t prescrites concernant le mariage, et les droits de lpouse et de lpoux ont t rpartis quitablement. Le statut des femmes dans la socit a t dtermin et la dclaration des droits des orphelins a t faite. De mme, des lois et des rglements ont t tablis pour la rpartition de lhritage, et des instructions ont t donnes pour rformer lconomie. La base du code pnale a t tablie, lalcool a t interdit, et des instructions ont t donnes concernant la propret et la purification. On a enseign aux musulmans le bon comportement adopter envers Allh et envers leurs semblables. Des instructions ont t donnes pour le maintien de lordre au sein de la Communaut musulmane. La condition morale et religieuse des gens du Livre a t passe en revue pour tirer des enseignements pour les musulmans et les mettre en garde contre limitation des gens du Livre. La conduite des hypocrites a t critique et les traits caractristiques de lhypocrisie et ceux de la foi vritable ont t mis en vidence afin que les musulmans puissent les distinguer. Pour faire face au lendemain de la dfaite de la bataille de Uhud, des versets ont t rvls pour inviter les musulmans faire preuve de bravoure face lennemi, parce que la dfaite de la bataille avait enhardi les clans des Arabes polythistes, les juifs voisins et les hypocrites, qui dsormais menaaient les musulmans de toutes parts. Dans ces circonstances, Allh a rempli les musulmans de courage et leur a donn les instructions ncessaires pendant cette priode obscurcie par la guerre. Afin de contrecarrer les effrayantes rumeurs rpandues par les Hypocrites et les musulmans de faible foi, ils ont t invits effectuer une minutieuse enqute parmi eux et en informer les responsables. Comme les musulmans avaient quelques difficults effectuer leurs prires pendant les expditions, notamment aux endroits o leau manquait pour effectuer les ablutions, il leur a alors t permis dans ce cas de figure, deffectuer des ablutions sches avec de la terre pure et de raccourcir leur prire, ou deffectuer la Prire de la Crainte , quand ils taient face un danger. Des instructions ont galement t donnes pour la solution du problme droutant des musulmans disperss dans les clans des Arabes mcrants et qui faisaient souvent lobjet dagressions. Ils ont t invits migrer Mdine, la demeure de lislam. Cette sourate traite galement du cas des Ban An-Nadir, qui prsentaient une attitude hostile et menaante, malgr les traits de paix signs avec les musulmans. Ils se rangeaient ouvertement du ct des ennemis de lislam et tramaient des complots contre le Saint Prophte paix et bndictions sur lui et la Communaut musulmane, et ce, mme Mdine. Ils ont t rprimands pour leur comportement infme, ils ont reu un dernier avertissement pour changer leur attitude, et ont t, au final, exils de Mdine cause de leur mauvaise conduite. Le problme des hypocrites, devenus trs pnibles cette priode, mettait les croyants en difficult. Par consquent, ils ont t diviss en diffrentes catgories pour permettre aux musulmans de les traiter convenablement. Des instructions claires ont t galement donnes concernant lattitude quils devaient adopter envers les clans non belligrants. La chose la plus ncessaire ce moment tait de prparer les musulmans la lutte amre quils devaient mener contre les opposants de lislam. Dans ce but, la plus grande importance a t accorde la fortification de leur caractre : il tait vident que la petite Communaut musulmane ne pouvait sen tirer avec succs, ni survivre, si les musulmans ne possdaient pas une force morale leve. Ils ont donc t exhorts adopter de hautes valeurs morales et taient svrement critiqus chaque fois que lon sentait chez eux une faiblesse morale.

Bien que cette sourate traite principalement des rformes morales et sociales, une grande attention est dument porte sur la propagation de lislam. Dune part, la supriorit de la morale et de la culture islamique sur celles des juifs, des chrtiens et des polythistes a t mise en vidence. Dautre part, les conceptions religieuses errones de ces groupes, leur mauvaise morale et leurs actes blmables ont t critiqus prparant le terrain leur invitation suivre la voie de la vrit.

Sujet : Consolidation de la communaut islamique


Lobjet principal de cette sourate est denseigner aux musulmans les lments qui unissent un peuple et les rendent fermes et forts. Une introduction la stabilit de la famille, qui est le noyau de la communaut, a t faite. Puis, ils ont t invits prparer leur dfense. De plus, on leur a enseign limportance de la propagation de lislam. Et avant tout, limportance dune morale leve dans le processus de consolidation de la Communaut a t inculque.

Liens Internes
Versets 1 35 : Des lois et des rglements pleins de justice et dquit ont t rvls afin dassurer une harmonie et une paix au sein du couple. Des dtails concernant les lois dhritage sont fournis et une attention toute particulire est accorde aux droits des orphelins. Versets 36 42 : Afin de mieux inculquer aux croyants le respect des enseignements divins, ces versets les appellent faire preuve de gnrosit envers tout leur entourage. Ils les enjoignent dlaisser la mchancet, lgosme, lavarice et autres maux. Cest ce prix que les communauts se renforcent et que lislam se propage. Verset 43 : Les rgles de purification du corps et de lme afin dobserver la prire sont enseignes, car la prire joue un rle fondamental dans ltablissement des valeurs morales et la rforme sociale. Versets 44 57 : Aprs cette prparation morale, des instructions pour assurer la dfense de la communaut sont fournies. Dabord, les musulmans sont mis en garde contre les machinations et les viles ruses des juifs locaux, hostiles la naissance de lislam. Cette prcaution tait ncessaire pour viter tout malentendu qui aurait pu natre cause de lalliance entre les gens de Mdine et les juifs. Versets 58 72 : Les croyants sont appels placer leur confiance en des gens honntes, comptents et dous de qualit de foi, faire ce qui est juste et bon et dobir Dieu, Son Messager et ceux en qui ils ont plac leur confiance pour la gestion de leurs affaires. Ils apprennent galement quils doivent retourner vers Dieu et Son Messager pour le rglement des litiges. Cest ce comportement qui peut assurer la cohsion et la force de la communaut ; cest pourquoi ils sont solennellement mis en garde contre la dviation et lloignement de ce chemin de rectitude. Versets 73 100 : Aprs ces prrequis, les croyants sont exhorts se prparer dfendre lislam et combattre bravement pour protger les musulmans, sans la moindre peur ou faiblesse. Ils sont galement appels la prudence vis--vis des hypocrites. Aussi, la diffrence entre ceux qui se drobent intentionnellement et les fervents croyants rellement incapables de prendre part cette dfense, est clairement tablie.

Versets 101 103 : L encore, des instructions sont donnes quant laccomplissement de la prire dans les campagnes militaires et pendant les batailles. Cela tmoigne de limportance primordiale de la prire, mme pendant les moments de peur et de pril. Verset 104 : Avant de passer au thme suivant, les musulmans sont appels persvrer dans leur lutte, sans manifester la moindre faiblesse. Versets 105 135 : Afin de rendre la communaut musulmane forte et capable dassurer sa dfense, les musulmans sont enjoins faire preuve de la plus grande justice, fut-ce lgard de leurs ennemis ou sur le champ de bataille. Dans un autre registre, ils sont aussi appels rgler les disputes au sein dun couple avec justice. Pour cela, ils sont tenus de prserver leurs croyances et leurs uvres de toute impuret, afin de devenir les garants de la justice. Versets 136 175 : Ces versets synthtisent les enseignements observer pour assurer la dfense des musulmans. Ils doivent prendre garde de leurs ennemis et rester prudents quant aux machinations des hypocrites, des mcrants et des Gens du Livre. Ds lors que la foi en Dieu, en la Rvlation et en le Jour du Jugement Dernier sont la seule protection contre tout ennemi, ils doivent croire et suivre, en toute sincrit, Son Messager, Muhammad paix et bndictions sur lui. Verset 176 : Ce verset traite des jugements relatifs la famille noncs dans les versets 1 35 ; il fut rvl bien aprs le reste de la sourate.

Sourate Al-Midah
Cette sourate tire son nom du verset 112, dans lequel le mot Midah se trouve. Comme pour le nom de beaucoup dautres sourates, cette appellation na pas de relation spciale avec le contenu de la sourate, mais a t utilise simplement comme symbole pour la distinguer des autres sourates. [1]

Priode de Rvlation
Le thme de cette sourate indique, avec lappui des traditions, que cette sourate a t rvle aprs le trait dAl-Hudaybiyah, la fin de lan 6 ou au dbut de lan 7 aprs lhgire. Cela explique pourquoi cette sourate traite des problmes survenus suite ce trait. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui accompagn de 1400 musulmans, tait all La Mecque le mois de Dhul-Qi`dah, en lan 6 aprs lhgire, pour effectuer la `Umrah [2] mais les Quraysh, anims par leur hostilit, tentrent de len empcher, bien que cela soit tout fait contraire aux traditions religieuses antiques de lArabie. Aprs de multiples ngociations, il fut conclu un trait Al-Hudaybiyah dans lequel il fut convenu que la `Umrah pourrait tre accomplie lanne suivante. Ctait une occasion trs approprie pour enseigner aux musulmans la faon dexcuter le plerinage La Mecque avec une dignit islamique et de les encourager ne pas empcher les incrdules dexcuter le plerinage La Mecque comme une vengeance de leur mauvaise conduite : ce ntait pas si difficile pour les mcrants de traverser le territoire musulman pour se rendre La Mecque. Cest pourquoi les versets prliminaires traitent des lments lis au plerinage La Mecque et le mme thme a t repris aux versets 101 104. Les autres sujets de cette sourate semblent galement appartenir la mme priode. La continuit du propos indique que la sourate a t rvle dans sa totalit en une seule fois. Il est galement possible que certains versets aient t rvls ultrieurement et aient t insrs dans cette sourate diffrents endroits bien appropris. Mais il ne semble pas y avoir la moindre discontinuit quelque endroit de la sourate prouvant quelle ait t rvle en plusieurs fois.

Circonstances de Rvlation
Cette sourate a t rvle pour satisfaire aux besoins engendrs par les changements de conditions qui taient maintenant diffrentes de celles qui avaient cours au temps de la rvlation des sourates de l`Imran et An-Niss. Aussi, le choc rsultant de la dfaite la bataille de Uhud avait rendu les environs de Mdine dangereux pour les musulmans, mais dsormais lislam tait devenu une puissance invulnrable et ltat islamique stait tendu jusquau Nadj lEst, la mer rouge lOuest, jusqu la Syrie au Nord et jusqu La Mecque au Sud. La dfaite que les musulmans avait essuye lors la bataille dUhud na pas branl leur dtermination. Au contraire, cela les avait pousss agir. Grce leur lutte continue et aux sacrifices ingals, la puissance des clans environnants avait t brise dans un rayon de 200 miles. La menace juive qui pesait sans cesse sur Mdine avait totalement disparu et les juifs, dans les autres parties de Hijaz, taient tributaires de lEtat de Mdine. Le dernier effort des Quraysh visant annihiler lislam a t contrecarr dans la bataille du Foss. Suite cela, il apparaissait tout fait vident aux Arabes quaucune puissance ne pouvait supprimer le mouvement islamique. Lislam ntait alors pas seulement une croyance planant au dessus des esprits

et des curs dun peuple, mais tait devenu un Etat dominant chacun des aspects des gens vivant en son sein. Ceci a permis aux musulmans de vivre leur vie sans entrave, conformment leur croyance. Un autre processus sest dvelopp paralllement durant cette priode. La civilisation musulmane stait dveloppe selon les principes et le point de vue islamiques. Cette civilisation se dmarquait en tout point de toutes les autres civilisations et avait clairement distingu les musulmans des non musulmans dans leur comportement moral, social et culturel. Des mosques avaient t construites sur tous les territoires, la prire avait t tablie et un Imam avait t nomm pour chaque clan et habitation. Des lois islamiques civiles et pnales avaient t formules en dtail et mises en vigueur par les tribunaux islamiques. De nouvelles lois commerciales ont remplac les anciennes. Les lois islamiques rgissant le mariage, le divorce, la sgrgation des sexes, la punition de ladultre, de la calomnie et de ce qui sy rapporte avaient faonn la vie sociale des musulmans selon un moule spcial. Leur comportement social, leur conversation, leur tenue vestimentaire, mme leur mode de vie, leur culture, etc. avaient pris une forme qui leur est propre. En raison de tous ces changements, les non musulmans ne sattendaient plus ce que les musulmans retournent leurs anciens us et coutumes. Avant le trait dal-Hudaybiyah, les musulmans taient si occups dans leur lutte avec les Quraysh non musulmans quils navaient pas le temps de propager leur message. Cet obstacle a t lev par ce qui semblait tre en apparence une dfaite, mais ce fut en ralit, une victoire Al-Hudaybiyah. Ceci apporta aux musulmans non seulement la paix dans leur propre territoire mais aussi un sursis pour rpandre leur message dans les territoires avoisinants. En consquence, le Saint Prophte a adress des lettres aux souverains dIran, dEgypte et de lEmpire Romain, ainsi quaux chefs dArabie, les invitant lislam. En mme temps, les missaires de lislam rpandaient le message parmi les clans et les tribus et les invitaient accepter la voie divine dAllh. Telles furent les circonstances de la rvlation de sourate Al-Midah .

Sujets Abords
Trois sujets principaux y sont traits : 1. Des commandements et instructions au sujet de la vie religieuse, culturelle et politique des musulmans. A cet gard, un ensemble de rgles au sujet de laccomplissement du plerinage a t prescrit ; lobservance du respect strict pour les emblmes dAllh a t encourage ; et toute forme dentrave ou de perturbation envers les plerins de La Mecque ont t interdits. Des rgles prcises ont t tablies pour ce qui est licite et illicite en matire de nourriture, et des restrictions absurdes qui avaient cours dans la priode pr-islamique ont t abolies. La permission a t donne de partager la nourriture avec les gens du Livre, et dpouser leurs femmes. Des rgles relatives lexcution des ablutions, du bain et du tayammum (ablutions sches) ont t nonces. Les punitions pour la rbellion, la perturbation de la paix et le vol ont t indiqus. La boisson et le jeu ont t rendus absolument illicites. Lexpiation pour la rupture du serment a t fixe et quelques lments supplmentaires ont t ajouts la loi de lvidence. 2. Des exhortations faites aux musulmans : maintenant que les musulmans avaient le pouvoir, on pouvait craindre que la puissance puisse les corrompre. A cette priode de grande preuve, Allh les a engags plusieurs reprises saccrocher la justice et les a mis en garde contre la mauvaise conduite de leurs prdcesseurs : les gens du Livre. Ils ont t enjoints tenir fermement leur engagement dans lobissance Allh et Son messager, et observer strictement les

commandements et interdictions afin quils soient prservs des mauvaises consquences qui se sont abattues sur les juifs et les chrtiens pour avoir viol leurs engagements. Il leur a t ordonn dobserver les prceptes du Saint Coran dans la conduite de toutes leurs affaires et ils ont t mis en garde contre lhypocrisie. 3. Remontrances aux juifs et aux chrtiens : alors que la puissance des juifs avait t totalement affaiblie et que presque toutes leurs habitations en Arabie du Nord taient sous lautorit des musulmans, ils ont t mis en garde contre leur attitude rprhensible et invits suivre la bonne voie. En mme temps, une invitation dtaille a galement t adresse aux chrtiens. Les erreurs lies leur foi ont t clairement releves et ils ont t exhorts accepter la guidance du Saint Prophte. Accessoirement, on peut noter quaucune invitation directe na t adresse aux Magens et aux idoltres des pays voisins car le discours adress aux Arabes polythistes couvrait parfaitement leur condition.

Objet : Renforcement de la communaut islamique


A la suite des commandements concernant le renforcement de la communaut musulmane donne dans sourate An-Niss, les musulmans ont t appels observer et honorer toutes leurs obligations : des prescriptions supplmentaires ont t donnes pour duquer les musulmans dans ce sens. Ils ont t particulirement mis en garde contre la corruption par le pouvoir et engags honorer lalliance scelle dans le Coran. Ils ont t galement exhorts tirer des leons des erreurs de leurs prdcesseurs, les juifs et les chrtiens, qui ont t, leur tour, exhorts abandonner leur conduite rprhensible au profit du droit chemin et accepter la guidance enseigne par le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui.

Liens Internes
Versets 1 10 : Les croyants ont t exhorts respecter scrupuleusement leurs obligations et suivre les prescriptions divines concernant lalimentation, la sexualit, la prire, la justice etc. Versets 11 26 : Les musulmans ont t mis en garde contre les erreurs de leurs prdcesseurs. Ils doivent suivre le droit chemin et viter le mauvais exemple des juifs et des chrtiens qui ont rompu leurs alliances et se sont gars dans les voies du mal. Ces derniers, leur tour, ont t exhorts abandonner le mauvais chemin et accepter lislam. Versets 27 32 : Le rcit des deux enfants dAdam a t relat de manire reprocher aux juifs leur complot visant assassiner le Saint Prophte et ses Compagnons. Ce rcit sert aussi souligner le caractre sacr de la vie humaine. Versets 33 40 : Pour atteindre cet objectif, des chtiments ont t prescrits contre ceux qui crent le chaos dans ltat islamique. Les croyants ont t incits faire tout ce qui est en leur pouvoir pour tablir le droit chemin. Le caractre sacr de la proprit prive a t soulign. Versets 41 50 : Le Saint Prophte (et les musulmans travers lui) est assur quil na pas se soucier de linimit, des desseins malfiques et des machinations des juifs. Il devait plutt continuer faire de son mieux pour tablir le droit chemin conformment la guidance coranique car on ne pouvait rien esprer de ceux qui ont abandonn leur propre Torah. Il devait traiter les chrtiens pareillement, car eux aussi ont abandonn lvangile.

Versets 51 59 : Les croyants sont avertis quils ne doivent prendre pour allis ou confidents ni juifs, ni chrtiens, en raison de la dcadence de leur morale. De mme, ils doivent tre prudents quant aux desseins malfiques des hypocrites et des mcrants. Ils doivent compter exclusivement sur les croyants. Les Gens du Livre sont invits abandonner leur inimiti envers les croyants et sont appels suivre le droit chemin, car il ny a nul salut en dehors de cela. Versets 70 86 : La corruption des juifs et des chrtiens est rappele. Les erreurs des chrtiens en matire de Tawhd (Monothisme Pur) sont particulirement rprouves. Cela dit, ils sont prfrs aux juifs au cur dur car il y a parmi les chrtiens des gens qui sont enclin suivre la Vrit. Versets 87 108 : Dans ce passage, des jugements lgaux relatifs au licite et lillicite sont noncs, en complment des versets 1 10. Versets 109-119 : La fin de la sourate rapporte une conversation qui a lieu entre Dieu et Ses Prophtes le jour du Jugement dernier. Cela permet ceux qui sont dans lerreur de corriger leur Credo et de purifier leurs croyances. La conversation entre le Prophte Jsus est fournie afin davertir les chrtiens qui croient en lui, et pour mettre en garde, de faon gnrale, les gens qui nourrissent de faux espoirs lgard de leurs Prophtes. Conclusion : Le verset 120 conclut en rappelant qu Dieu Seul appartient le royaume des cieux, de la terre et de ce quils renferment. Cest pourquoi on est tenu dtre ses serviteurs dvous et sincres. Il a Exalt soit-Il le pouvoir sur toute chose et Il est Omnipotent.
Notes
[1] Cette phrase prte confusion. En fait, le nom des sourates renvoie toujours lun des thmes qui y sont traits. On ne peut donc pas dire que le titre na pas de rapport spcial avec le contenu.NdT. [2] `Umrah : le petit plerinage.

Sourate Al-An`m
Cette sourate tire son nom des versets 136, 138 et 139 dans lesquels ont t rfutes une srie de croyances superstitieuses des Arabes idoltres concernant le caractre licite ou illicite de certains animaux.

Priode de Rvlation
Selon une tradition dIbn `Abbs, la sourate fut rvle en une seule fois La Mecque. Asm, fille de Yazd, un cousin germain de Mu`adh Ibn Jabal, a dit : "Lors de la rvlation de cette sourate, le Saint Prophte tait sur une chamelle et je tenais ses rennes. Le chameau a commenc sentir le poids au point que lon aurait dit que ses os allaient se briser." Nous apprenons aussi dautres traditions que le Saint Prophte avait dict la sourate entire la nuit mme de sa rvlation. Le sujet de la sourate montre clairement quelle fut probablement rvle pendant la dernire anne de vie du Saint Prophte La Mecque. La tradition dAsm, la fille de Yazd, confirme aussi ce fait. Comme elle faisait partie des Ansr et avait embrass lislam aprs la migration du Saint Prophte Yathrib [1], sa visite au Saint Prophte La Mecque eut probablement lieu pendant la dernire anne de sa vie. En effet, auparavant, ses relations avec ces gens ntaient pas assez intimes pour quune femme de Yathrib vienne lui rendre visite La Mecque.

Circonstances de Rvlation
Aprs la dtermination de la priode de rvlation, il est plus facile de visualiser le contexte de la sourate. Douze annes staient coules depuis que le Saint Prophte avait invit les gens lislam. Lopposition et la perscution des Quraysh taient devenues plus violentes et plus brutales, et la majorit des musulmans avaient d quitter leurs demeures et migrer en Abyssinie. Avant tout, les deux grands soutiens du Saint Prophte, Ab Tlib et Khadjah, ntaient plus l pour laider et lui donner de la force ; il tait donc priv de tout soutien de ce monde. En dpit de cela, il poursuivit sa mission nen dplaise aux opposants. Suite cela, dune part, les habitants respectables de La Mecque, ainsi que les clans environnants, ont commenc progressivement accepter lislam ; dautre part, la communaut dans son ensemble persvrait dans le rejet de lislam. Aussi une personne montrant de lempathie envers lislam tait-elle soumise aux railleries et la drision, la violence physique et lexculsion sociale. Yathrib savra une lueur despoir dans ces sombres circonstances : lislam commenait sy tendre librement grce aux efforts de quelques personnes influentes parmi les Aws et les Khazraj [2] qui staient convertis La Mecque. Ainsi commena la marche de lislam vers le succs et personne naurait pu alors mesurer les dimensions que cette religion pourrait prendre. Pour un observateur occasionnel, lislam apparaissait cette poque comme un mouvement faible dpourvu dappui matriel except le maigre soutien de la famille du Prophte et des quelques pauvres adeptes du mouvement. videmment, ces derniers ne pouvaient tre dune grande aide puisquils avaient t euxmmes exclus par leurs propres clans qui taient devenus leurs ennemis et les perscutaient.

Sujet
Telles taient les conditions lors de la rvlation de cette sourate. Les principaux sujets traits dans ce propos peuvent tre diviss en sept parties : 1. Rfutation de lassociationnisme (shirk)et invitation au credo du tawhd [3]. 2. nonciation de la doctrine de "la vie aprs la mort" et rfutation de la notion errone selon laquelle il ny avait rien au-del de cette vie ici-bas. 3. Rfutation des superstitions rpandues. 4. nonciation des principes moraux fondamentaux pour ltablissement de la socit islamique. 5. Rponses aux objections dresses contre le Saint Prophte et sa mission. 6. Encouragements du Saint Prophte et de ses disciples qui taient alors dans un tat dinquitude et de dcouragement suite lchec apparent de la mission. 7. Remontrance, avertissements et menaces adresss aux incrdules et adversaires pour les faire renoncer leur indiffrence et leur arrogance. Il convient, cependant, de noter que ces diffrents sujets nont pas t traits les uns aprs les autres, dans des sections spares, mais plutt dans un discours continu o ces diffrents sujets viennent simbriquer en cours de discussion maintes reprises de manire diffrente.

Le contexte des sourates mecquoises


Il sagit de la premire longue sourate mecquoise dans lordre de la compilation du Coran, il serait donc utile dexpliquer le contexte historique des sourates mecquoises en gnral afin que le lecteur puisse facilement comprendre les sourates mecquoises, ainsi que nos rfrences aux diffrentes tapes de la priode mecquoise en rapport avec les commentaires les concernant. Tout dabord, il faut souligner que trs peu dlments sont disponibles concernant le contexte de rvlation des sourates La Mecque tandis que la priode de rvlation de toutes les sourates mdinoises est connue ou peut tre facilement dtermine. Il existe mme des traditions authentiques sur les circonstances de rvlation de la majorit des versets mdinois. En revanche, nous ne disposons pas dinformations aussi dtailles pour les sourates mecquoise. Seuls quelques sourates et versets disposent de traditions authentiques concernant le moment et loccasion de leur rvlation. Ceci est d au fait que lhistoire de la priode mecquoise na pas t compile aussi minutieusement que celle de la priode mdinoise. Il faut donc avoir recours aux preuves renfermes par les sourates pour dterminer la priode de leur rvlation ; par exemple : les thmes traits, leur sujet, leur style et les rfrences directes ou indirectes aux vnements et aux circonstances lis leur rvlation. Ainsi il est vident, qu laide de tels indices, nous ne pouvons dire avec prcision quelle occasion ont t rvls certains versets et certaines sourates. La meilleure mthode reste de comparer les

indices que prsente une sourate avec les vnements de la vie du Saint Prophte La Mecque afin daboutir une conclusion plus ou moins correcte quant la priode de rvlation de cette sourate. Si nous prenons en compte les lments prcits, lhistoire de la mission du Saint Prophte La Mecque peut tre divise en quatre parties : 1. La premire partie a commenc par sa dsignation en tant que Messager aboutissant la proclamation publique de sa mission prophtique trois ans plus tard. Pendant cette priode, le Message a t pass secrtement quelques personnes choisies uniquement. Le commun des Mecquois ntait pas au courant. 2. La seconde tape a dur deux ans aprs la proclamation de son titre de Prophte. Elle a dbut par lopposition des individus, puis assez vite, lopposition est devenue antagonisme, raillerie, drision, accusation, abus et fausse propagande. Ainsi des groupes ont t forms pour perscuter ces musulmans qui taient relativement pauvres, faibles et impuissants. 3. La troisime tape dura environ six ans, du commencement de la perscution la mort dAb Tlib et Khadjah, la dixime anne de la mission prophtique. Pendant cette priode, la perscution des musulmans tait devenue si intense et si brutale que beaucoup dentre eux ont t forcs dmigrer en Abyssinie. Lexclusion sociale et conomique sest exerce contre le Saint Prophte et les membres de sa famille et les musulmans qui sont rests La Mecque ont t contraints de prendre refuge Shi`b Ab Tlib o ils ont t assigs. 4. La quatrime tape a dur environ trois ans ; de la dixime la treizime anne de la mission prophtique. Ctait une priode de dures preuves et de souffrances pnibles pour le Saint Prophte et ses disciples. La vie tait devenue intolrable La Mecque et il ne semblait exister aucun lieu de refuge mme lextrieur de la ville. Si bien que quand le Saint Prophte est all Tif, il ny a trouv ni abri ni protection. Dautre part, loccasion du plerinage, le prophte appelait chaque clan arabe accepter son invitation lislam, mais ne recevait en rponse quun refus absolu de tout bord. Paralllement, les habitants de La Mecque complotaient afin de se dbarrasser de lui en le tuant, en lemprisonnant ou en le bannissant de leur ville. Cest au cours de cette priode critique quAllah a ouvert lislam les curs des Ansr de Yathrib o le Prophte migra sur leur invitation. La vie du Saint Prophte La Mecque divise en quatre tapes, il devient plus facile de dterminer quelle tape certaines sourates mecquoises ont t rvles. En effet, leur sujet et leur style permettent de distinguer les tapes au cours desquelles elles ont t rvles. De plus, elles contiennent des rfrences propos des circonstances et des vnements constituant le contexte de leur rvlation. Nous dterminerons, pour les sourates Mecquoises suivantes, les caractristiques de chaque tape et nous signalerons en prambule, la priode dans laquelle chacune de ces sourates a t rvle.

Sujet : Crdo islamique


Cette sourate traite principalement des diffrents aspects des articles majeurs de la foi islamique : le Tawhd (i.e. le monothisme), la vie aprs la mort, la mission prophtique, ainsi que leur application pratique la vie humaine. Paralllement, elle rfute les croyances errone des opposants, rpond leurs objections, les avertit et les admoneste et apporte rconfort au Saint Prophte et ses disciples qui souffraient alors de la perscution. Bien entendu, ces thmes nont pas t traits sparment, mais harmoniss dune excellente faon.

Liens internes
Versets 1 12 : Ces verstes comportent une entre en matire et une exhortation. Les infidles ont t avertis que leur refus du crdo islamique et le fait quils ne suivent pas la Lumire manant de la rvlation de Dieu lOmniscient et lOmnipotent les exposaient la mme fin fatale que les infidles du pass. Les arguments quils invoquaient pour justifier leur rejet du Prophte et de la rvlation qui lui avait t envoye ont t rfuts. De plus, ils ont t invits ne pas se mprendre sur le sursis qui leur avait t accord. Versets 13 24 : Ces versets inculquent le monothisme (tawhd) et rfutent le polythisme (shirk) qui reprsente un obstacle pour son acceptation. Versets 25 32 : La vie dans lau-del y est dpeinte de manire pittoresque pour mettre les infidles en garde contre les consquences du rejet des articles de la foi. Versets 33 73 : leur thme central traite du statut prophtique, sa mission, les limites de son pouvoir, lattitude vis--vis de ses disciples, tant du point de vue du noble Prophte que de celui des infidles. Versets 74 90 : Dans cette mme logique, ces versets relatent le rcit du Prophte Abraham pour signifier aux Arabes paens que la mission du Prophte Muhammad laquelle ils sopposent est la mme que celle du Prophte Abraham que la paix de Dieu soit sur lui. Cette ligne dargumentation a t choisie car ils se considraient eux-mmes comme des adeptes dAbraham paix sur lui et notamment les Quraysh qui taient fiers dtre aussi ses descendants. Versets 91 108 : Une autre preuve du statut prophtique de Muhammad paix et bndictions sur lui est le Livre qui lui a t rvl par Dieu car ses enseignements indiquent la bonne guidance en matire de credo et de pratique. Dans les versets 109 154, une comparaison est dresse entre les prescriptions divines et les prescriptions du paganisme arabe pour montrer la diffrence saisissante entre les deux et, par voie de consquence, prouver que le Coran est un Livre Rvl. Dans les versets 155 160, les juifs prcdemment critiqus dans les versets 144 147 en mme temps que les Arabes paens, ont t incits comparer les enseignements du Coran avec ceux de la Torah afin quils reconnaissent leurs similitudes, abandonnent leurs faux prtextes et suivent la Guidance qui les sauvera du jugement le Jour de la Rsurrection.

En guise de conclusion, le Saint Prophte a reu, dune manire sublime et forte, lordre de proclamer sans crainte les articles du credo islamique et leurs implications. Tel est lobjet des versets 161 165.

P.-S.
1. 2. Traduit de langlais du site de lassociation des tudiants musulmans de lUSC. Selon de nombreuses traditions rapportes dans les exgses des imams Ibn Kathr et Al-Qurtub, cette sourate a t rvle en une fois et tait escorte pendant sa rvlation de soixante-dix mille anges, louant et glorifiant Allah, si bien quils ont rempli lhorizon entre le ciel et la terre. Dans lexgse dAl-Qurtub, on prcise quun verset tait lui seul escort de 12 mille anges. Il sagit du verset 59 : "Et Il dtient les Clefs de lInconnu, ne les connait que Lui"...(wa `indah maftih-ul-ghaybi l ya`lamuh ill h).

Notes
[1] Yathrib est le nom ant-islamique de Mdine. [2] Les Aws et les Khazraj sont deux tribus arabes qui peuplaient Yathrib. Une fois quils ont embrass lislam et offert leur protection au Prophte et leurs co-religionnaires mecquois, on les a appels Al-Ansr (littralement, les Secoureurs ou les Allis). [3] Dans la terminologie islamique, le tawhd dsigne le Monothisme.

Sourate Al-A`rf
Cette sourate tire son nom des versets 46 et 47 dans lesquels se trouvent la mention dal-a`rf.

Priode de Rvlation
Une tude de son contenu montre clairement que la priode de sa rvlation est la mme que celle de sourate Al-An`m, cest--dire, la dernire anne de la vie du Saint Prophte La Mecque. Il nest pas possible daffirmer avec certitude laquelle de ces deux sourates fut rvle la premire, mais le style de leur exhortation indique clairement quelles appartiennent la mme priode. Les deux sourates ont le mme contexte historique, le lecteur peut donc se rfrer la prface de sourate Al-An`m.

Thme
Le sujet principal de cette sourate est linvitation au message divin rvl Muhammad paix et bndictions sur lui, formul sur le ton de lavertissement. En effet, le Messager avait consacr une longue priode lavertissement des habitants de La Mecque sans rsultat tangible sur eux. Pire, ils avaient ignor son message et taient devenus tellement obstins et hostiles que, conformment au plan divin, il allait tre command au Messager de les quitter pour se tourner vers dautres peuples. Pour cette raison, ils ont t mis en demeure daccepter le message et avertis fermement des consquences de la conduite rprhensible adopte par les peuples prcdents envers leurs Messagers. Alors que le Saint Prophte allait migrer de La Mecque, la partie finale du discours a t adresse aux gens du Livre avec qui il allait entrer en contact. Cela signifiait que lheure de lmigration approchait et "linvitation" allait tre tendue lhumanit et ne devait pas se limiter son propre peuple comme auparavant. Le discours adress aux juifs souligne clairement les consquences de leur conduite hypocrite envers leur prophte : ils prtendaient croire au Prophte Mose, mais taient, en pratique, opposs ses enseignements, lui avaient dsobi et avaient privilgi le mensonge. Ils ont, par consquent, t affligs dignominie et de dshonneur. la fin de la sourate, quelques instructions ont t donnes au Saint Prophte et ses disciples afin de propager lIslam par la sagesse ; le plus important tant de faire preuve de patience et de rserve face aux provocations de ladversaire. Dans ce contexte de tension, ils ont particulirement t aviss de ne pas emprunter de voies nuisibles leur cause.

Liens Internes
Versets 1 10 : Dans ce passage, les hommes ont t invits suivre le message qui leur a t envoy par lintermdiaire de Muhammad paix et bndictions sur lui et ont t avertis des consquences de son rejet. Versets 11 25 : Le rcit dAdam a t relat en guise de leon pour sa descendance contre les machinations de Satan, toujours prt les dvoyer comme il la fait avec Adam et ve. Versets 26 53 : Ce passage contient des instructions divines sopposant aux desseins de Satan. Une image pittoresque des consquences de ces deux voies y est dpeinte : la voie de Dieu et la voie de Satan. Versets 54 58 : Ces versets tablissent un parallle entre le message envoy par Dieu (le Crateur des cieux et de la terre et de tout ce quils renferment) que lon doit suivre et la pluie quIl envoie pour donner vie une terre morte. Versets 59 171 : Des vnements de la vie de prophtes tels que No, Hd, Slih, Lot, Jethro et Mose que la paix de Dieu soit sur eux tous ont t relats pour illustrer les consquences du rejet du message. De mme, laudience du Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui a t exhorte accepter et suivre le message pour chapper la perdition. Versets 172 174 : Lalliance avec les Isralites a t voque suite au passage prcdent. On a rappel lhumanit toute entire lalliance passe du temps o Adam avait t nomm Lieutenant de Dieu afin que tous ses descendants sen souviennent et acceptent de suivre le message confi au Saint Prophte. Versets 175 179 : Lexemple de celui qui avait connaissance du message mais la ignor a t donn pour mettre en garde ceux qui dmentent le message. Ces derniers ont t exhorts se servir de leurs facults pour reconnatre le message, faute de quoi lEnfer sera leur ultime demeure. Versets 180 198 : Ce passage concluant traite de certaines dviations caractrisant ceux qui nutilisent pas leurs facults comme il se doit pour comprendre le message. Ceux-ci ont t exhorts, dsavous et avertis des consquences graves de leur antagonisme envers le message du Noble Prophte. Versets 199 206 : En conclusion, des instructions ont t donnes au Saint Prophte, et par son intermdiaire ses disciples, quant lattitude adopter face ceux qui rejettent le message et sen dtournent.

Sourate Al-Anfl
La sourate tient son nom Al-Anfl (le butin) du premier verset.

Priode de Rvlation
Elle a t rvle en lan 2 aprs lHgire, aprs la bataille de Badr, premire bataille opposant lislam la mcrance. Dans la mesure o la sourate passe en revue de manire dtaille et complte la Bataille, elle a t, trs probablement, rvle dune seule traite au mme moment. Mais il est aussi possible que quelques versets concernant les problmes rsultant de la Bataille aient pu tre rvls plus tard et incorpors leurs places appropries pour former un tout. Quoiquil en soit, rien dans la sourate entire ne semble indiquer que diffrents discours raccommods sont assembls ensemble.

Contexte de la Rvlation
Avant dexaminer cette sourate, il est utile de considrer les vnements qui dbouchrent la Bataille de Badr. Pendant environ la premire dcennie de la prophtie la Mecque, le Message avait montr sa force et sa stabilit, grce deux choses. Dabord, le Messager paix et bndictions sur lui , qui possdait les plus hautes qualits morales, accomplissait sa Mission avec sagesse, largesse desprit et magnanimit. Sa conduite montrait quil tait dcid mener son mouvement la russite et, donc, quil tait prt faire face toutes sortes de dangers et dobstacles sur son chemin. Ensuite, le Message tait si sduisant quil attira les esprits et les curs des gens irrsistiblement vers lui. A tel point que tous les obstacles que reprsentaient lignorance, la superstition et les petits prjudices ne parvinrent pas freiner son avance. Cest pourquoi les dfenseurs arabes de lignorance , qui mprisaient ce message au dbut, avaient commenc le considrer comme une menace srieuse pendant la dernire partie du sjour du Saint Prophte paix et bndictions sur lui la Mecque et ils taient dtermins lcraser de toutes leurs forces. Mais en dpit de la force cite prcdemment, il manquait assurment encore un certain nombre de choses au mouvement pour arriver la victoire. Premirement, preuve ntait pas faite que le mouvement rassemblait autour de lui un nombre suffisant de partisans qui, non seulement croyaient en sa vrit, mais encore avaient une dvotion telle pour ses principes quils taient prts employer toute leur nergie et tout ce quils possdaient dans la lutte pour son succs et son tablissement. A tel point quils auraient t prts sacrifier leur vie dans le combat contre le monde entier, et mme contre leurs propres proches. Il est vrai que les partisans de lIslam avaient endur de svres perscutions entre les mains des Qurayshites de la Mecque et ils avaient d prouver la fermet de leur foi et ainsi que leur fort attachement lIslam ; pourtant encore plus dpreuves taient ncessaires la russite de lIslam et au ralliement de partisans qui nauraient chris autre que leur idal et qui auraient t prts sacrifier leur vie pour cet idal. Deuximement, bien que la voix de lIslam eut atteint lensemble du pays, ses effets et sa force taient encore disperss ici et l. La puissance acquise ntait alors pas suffisante lengagement dans un conflit dcisif contre le vieil ordre tabli de lignorance .

Troisimement, lIslam ne stait encore tabli fermement nulle part. Il ne disposait pas de fief, partir duquel il aurait pu consolider son pouvoir et lancer ses prochaines actions. En effet, disperss dans tout le pays, les Musulmans vivaient au milieu des mcrants comme des trangers que leurs ennemis assoiffs de sang auraient voulu draciner de leurs foyers. Quatrimement, les Musulmans navaient pas encore eu loccasion de dmontrer concrtement les bienfaits du mode de vie bas sur lIslam. Il ny avait de culture ni islamique, ni sociale, ni de systme conomique ou politique, ni non plus de principes tablis de paix et de guerre pour les guider. Les Musulmans navaient donc pas eu loccasion de montrer leurs principes moraux, sur lesquels ils comptaient construire entirement leur systme de vie. Les faits navaient pas permis de prouver que la communaut musulmane tait sincre dans son Message. Allh leur permit de combler ces manques. Pendant les quatre dernires annes o le Prophte demeura la Mecque, la voix de lIslam stait avre efficace Yathrib et pour plusieurs raisons, ses gens avaient accept le Message plus volontiers que les autres clans dArabie. Pendant la douzime anne de la prophtie, loccasion du Hajj, une dlgation de 75 personnes rencontra le Saint Prophte paix et bndictions sur lui dans lobscurit de la nuit. Non seulement ces gens acceptrent lIslam, mais encore se proposrent -ils de donner au Messager, ainsi qu ses Compagnons, une maison. Puisque cela semblait tre un bienfait dAllh, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui accepta volontiers. Le sens de cette offre tait assez clair pour les gens de Yathrib, et ils savaient bien que ce ntait pas l une banale invitation un simple fugitif mais une invitation au Messager dAllh paix et bndictions sur lui devenir leur chef et leur lgislateur. De faon analogue, ils savaient quils ninvitaient pas les rfugis musulmans pour leur donner un abri contre les perscutions mais pour les runir depuis tout le pays, pour quils sintgrent eux et quils forment une communaut organise. Loffre donc des gens de Yathrib consistait faire de Yathrib la cit de lislam. . En consquence, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui accepta leur invitation et fit de Yathrib la premire cit de lislam en Arabie. Les gens de Yathrib taient pleinement conscients des implications de ce nouveau statut. Ctait bien l une dclaration de guerre lArabie entire, et une invitation leur propre boycott conomique et social. Quand les Ansr de Yathrib dclarrent leur allgeance au Saint Prophte paix et bndictions sur lui , ctait en toute connaissance de causes. Pendant la dclaration formelle dallgeance, Asad-Ibn-Zurarah, le plus jeune de tous les dlgus de Yathrib, se leva et dit : gens de Yathrib ! coutez-moi et considrez le sujet avec attention sous tous ses aspects. Bien que nous soyons alls vers lui, lestimant seulement comme un Messager dAllh, nous devons tre conscient que nous allons attirer lhostilit de toute lArabie. Car en lemmenant avec nous Yathrib, nous serons attaqus et nos enfants pourront tre passs lpe. Par consquent, cest seulement si vous avez le courage dans vos curs de faire face cela, que nous lui dclarerons notre allgeance et Allh vous en rcompensera. Mais si vous aimez vos vies plus que lui et son Message, alors mettez cette question de ct et demandez pardon sincrement, alors Allh acceptera peut-tre vos excuses. Abbas Ibn Ubadah Ibn Naalah, un autre membre de la dlgation, rpta la mme chose, en disant : Comprenez-vous limplication de la dclaration dallgeance cette personne ? (Des voix rpondirent : Oui, nous le savons. ) Vous dfiez le monde entier la guerre par votre dclaration dallgeance au Prophte paix et bndictions sur lui . Il est trs vraisemblable quune menace srieuse pse sur vos vies et vos biens. Aussi, rflchissez bien. Si vous pensez secrtement le livrer ses ennemis, alors il vaut bien mieux le laisser seul maintenant, parce que cet acte apportera honte et disgrce sur vous dans ce monde et dans le prochain. Par ailleurs, si vous tes sincrement rsolus

endurer toutes les consquences de cette invitation, alors ce sera la meilleure chose de lui jurer fidlit parce que, par Allh, cela vous apportera certainement du bien, autant dans ce monde que dans le prochain. A cela, tous les membres de la dlgation rpondirent dune voix : Nous sommes prts risquer toutes nos richesses et nos nobles familles et amis dans ce sens. Ce fut alors que le fameux serment dallgeance, connu comme le Second Serment dAllgeance dAqabah fut formul. Les gens de la Mecque saisirent alors pleinement les implications de cette affaire de leur point de vue. Ils ralisrent que Muhammad paix et bndictions sur lui , qui, ils le savaient bien, avait une formidable personnalit et possdait dextraordinaires comptences, allait obtenir un important statut avec cette allgeance. Cela allait laider intgrer ses partisans, dont la constance, la dtermination et la fidlit infaillible au Messager paix et bndictions sur lui avaient t mises lessai, et les organiser en une communaut discipline sous sa direction et sous ses sages conseils. Ils savaient que cela signifiait la fin de leurs anciens modes de vie. Ils ralisrent aussi limportance stratgique de Mdine pour leur commerce, qui tait leur principal moyen de subsistance. Sa position gographique tait telle que les Musulmans pouvaient sattaquer avec succs aux caravanes transitant sur les routes de ngoce entre le Ymen et la Syrie, et donc frapper efficacement en plein cur de leur conomie et de celle dautres tribus paennes. La valeur du commerce effectu par les gens de la Mecque sur cette seule route, sans compter celle de Raif et des autres villes, slevait 200 000 dinars par an. Comme les Qurayshites taient parfaitement conscients de ce quimpliquait le serment dallgeance Al-`Aqabah, ils furent grandement perturbs quand ils eurent vent de la nouvelle la mme nuit. Dabord, ils essayrent de rallier des gens de Mdine leur bord. Mais quand ils virent que les musulmans migraient Mdine par petits groupes, ils comprirent que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui nallait pas non plus tarder y migrer. Ensuite, ils dcidrent dadopter une mesure extrme pour len empcher. Quelques jours avant la migration, les Qurayshites tinrent un conseil pour tudier le problme. Aprs de longues discussions, ils dcidrent de charger un membre de chacune des familles Qurayshites, lexception des Ban Hshim, de mettre un terme la vie du Saint Prophte paix et bndictions sur lui . Ce complot a t labor pour rendre la lutte de la famille du Saint Prophte difficile, seule face aux autres familles Qurayshites et touffer leur dsir de vengeance avec de largent sale. Mais par la grce dAllh, leurs attentats contre la vie du Saint Prophte paix et bndictions sur lui chourent grce son admirable prvoyance et son entire confiance en Allh. Il atteignit Mdine sain et sauf. Comme les Qurayshites ne parvinrent pas empcher cette migration, ils choisirent dexploiter `Abd Allh Ibn Ubayy qui vouait une haine profonde au Saint Prophte paix et bndictions sur lui depuis son arrive Mdine. Il tait un chef trs influent Mdine, et les habitants taient convenus de le couronner roi. Mais avec la conversion des Aws et des Khazraj, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui devenait leur dirigeant, leur guide et leur lgislateur. Tous les espoirs de royaut de `Abd Allh Ibn Ubayy seffondrrent. Les Qurayshites lui crivirent alors : Puisque tu as offert un abri notre ennemi, nous te disons clairement que tu devras soit lutter contre lui toi-mme soit le chasser de ta cit, sinon nous jurons par Dieu que nous envahirons ta cit, nous tuerons tes hommes et asservirons tes femmes. Cette lettre vint nourrir le feu de sa jalousie et il tait prt accomplir un mfait, mais le Saint Prophte paix et bndictions sur lui prit des prcautions opportunes et mit en droute ses mauvais desseins.

Les Qurayshites eurent recours un autre moyen de pression et de menace. Quand Sa`d Ibn Mu`dh, un autre chef de Mdine, alla la Mecque pour accomplir la `Omrah, Ab Jahl lui barra le chemin lentre mme de la Ka`bah, en lui disant : Penses-tu que nous allons te laisser accomplir Omrah en paix alors que tu abrites et aides des rengats de chez nous ? Si tu navais pas t linvit de Ommayyah Ibn Khalf, tu ne serais pas reparti vivant dici. Sa`d rpondit : Par Allh, si tu mempches daccomplir la `Omrah, je me vengerai dune pire manire et je bloquerai ta route prs de Mdine. Suite cet incident, les gens de la Mecque dclarrent quils empcheraient les Musulmans deffectuer le plerinage la Kabah, et les gens de la Mdine de rpliquer en bloquant la route commerciale des opposants de lIslam vers la Syrie. Les Musulmans navaient dautres choix que de tenir fermement cette route de faon forcer les Qurayshites, et les autres clans, dont les intrts taient troitement lis cette route, reconsidrer leur attitude hostile et antagoniste leur gard. Cest pourquoi, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui attachait une grande importance ce problme. Une fois les premiers arrangements pour lorganisation de la toute nouvelle communaut musulmane et les termes de paix avec les voisins juifs arrts, il adopta deux mesures en relation avec les vnements. Premirement, il entama des ngociations avec les clans qui vivaient entre la Mer Rouge et cette fameuse route commerciale afin de crer des alliances avec eux ou tout du moins les persuader de signer des traits de neutralit avec les Musulmans. Il y russit. Il sengagea dans un trait de nonalignement avec Jouhainah, qui tait un clan trs important des tendues vallonnes de la cte. Ensuite, la fin de la premire anne de lHgire, il conclut un trait dalliance dfensive avec les Ban Damrah, qui vivaient prs de Yanbou et Zawal Oushairah. En lan 2 de lHgire, se joignirent lalliance les Ban Mudlij, voisins et allis des Bani Damrah. Un grand nombre de ces gens se convertit lIslam suite au travail missionnaire effectu par les Musulmans... Deuximement, il envoya avec succs des petits groupes dhommes sur cette route pour mettre en garde les Qurayshites ; il accompagna lui-mme certains dentre eux. Durant la premire anne de lHgire, quatre expditions furent envoyes : lexpdition sous la direction de Hamzah, lexpdition sous Oubaidah Ibn Harith, lexpdition sous Sa`d Ibn Abi Waqqs et lexpdition Al-Abwa sous le commandement du Saint Prophte paix et bndictions sur lui lui-mme. Pendant le premier mois de la seconde anne, sur cette mme route, deux incursions supplmentaires furent lances, connues sous lexpdition Bouwat et lexpdition Zawal Oushairah. Deux choses sont noter propos de toutes ces expditions. Dabord, elles ne donnrent lieu aucune effusion de sang ni aucun pillage. Cela prouve que lobjet rel de ces expditions tait de montrer aux Quraysh au profit de qui le vent soufflait. Deuximement, le Saint Prophte nenvoya aucun homme de Mdine dans aucune de ces incursions. Tous les groupes taient uniquement composs dimmigrants de la Mecque de manire limiter le conflit aux gens de Quraysh et ne pas impliquer dautres clans. Par opposition, les Qurayshites de la Mecque cherchaient tout prix impliquer dautres tribus dans le conflit. Quand ils envoyrent des groupes vers Mdine, ils navaient aucun remords piller. Par exemple, une expdition sous le commandement de Kurz Ibn Jabir al-Fihrl pilla le btail des gens de Mdine proximit de la ville pour montrer quelles taient leurs intentions relles. Tel tait ltat des affaires quand au mois de Sha`bn de lan 2 aprs lhgire (fvrier ou mars de lan 623 aprs Jsus) une grande caravane des Qurayshites de retour de Syrie, transportant des biens dune valeur de 50 000 dinars et avec seulement une escorte de 30 40 hommes atteignit le territoire do les Mdinois pouvaient facilement lattaquer. Ab Sufyn, par exprience, tait conscient de la richesse

des biens commerciaux transportes et de linsuffisance de la garde. Il craignit par consquent une attaque des Musulmans. Ds quil pntra dans le territoire risque, il dtacha un homme dos de chameau vers la Mecque pour demander du secours. Quand lhomme atteignit la Mecque, il dchira les oreilles du chameau, selon une vieille coutume dArabie, lui ouvrit le nez et il renversa sa selle. Il dchira sa chemise de face et de dos, il commena hurler de sa voix la plus forte : gens des Quraysh, dtachez de laide pour protger votre caravane de Syrie sous la responsabilit de Ab Sufyn, car Muhammad et ses partisans la poursuivent ; sinon je ne pense pas que vous reverrez vos biens. Courrez, courrez son secours. Ce discours causa une grande agitation et une grande colre dans toute la Mecque et tous les grands chefs de Quraysh se prparrent la guerre. Une arme dnombrant 600 soldats arms et une cavalerie de 100 personnes marchrent vers le combat en grande pompe. Ils avaient lintention non seulement de secourir la caravane mais aussi de mettre un terme dfinitif la menace des Musulmans qui staient consolids Mdine. Ils voulaient craser ce pouvoir croissant et intimider les clans entourant la route afin de la rendre absolument sre pour lavenir. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui , qui se tenait toujours bien inform de ltat des affaires, sentit que lheure tait venue pour lui de faire un pas dcisif ; sinon le mouvement islamique serait dfinitivement enray et il naurait aucune chance de se relever encore. Car si les Qurayshites envahissaient Mdine, les chances auraient t contre les Musulmans. La condition de la communaut musulmane tait encore chancelante parce que les immigrants mouhajirin navaient pas t capables de stabiliser leur conomie durant la courte priode (moins de deux ans) de leur sjour Mdine ; les Ansr, qui les avaient soutenu, navaient pas encore t tests, et les clans voisins juifs taient agnostiques. A Mdine mme, il y avait un fort groupe dhypocrites et de moushriks ; par dessus tout, les clans environnants vivaient dans la crainte des Qurayshites et avaient les mmes sympathies religieuses queux. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui , par consquent, sentit que les consquences de cette invasion probable ne seraient pas favorables aux Musulmans. La deuxime possibilit consistait ne pas envahir Mdine mais simplement escorter leur caravane et effectuer une simple dmonstration de force. Dans ce cas aussi, si les Musulmans restaient inactifs cela aurait affect leur rputation. Bien videmment, cette dcision de faibles aurait galement encourag les autres arabes qui taient rests inactifs et aurait inscuris la position des Musulmans dans le pays. Les clans voisins auraient lanc des hostilits lexemple des Qurayshites. Les Juifs, les hypocrites et les moushriks de Mdine se seraient clairement insurgs contre eux et auraient menac la scurit de vie, de proprit et dhonneur des Musulmans et auraient finalement rendu leur vie difficile Mdine. Les Musulmans nauraient plus t capables dinspirer de crainte lennemi afin de sauvegarder leurs vies, proprits et honneurs. Une tude attentive de la situation conduisit le Saint Prophte paix et bndictions sur lui se dcider pour une mesure dcisive : se battre avec le peu de force quil pouvait rassembler, car ctait la seule manire de trancher dfinitivement : soit la communaut musulmane avait le droit de survivre soit elle tait destine prir. Quand il conclut cette dcision, il appela les Mouhajirin et les Ansr ensemble et leur exposa lentire situation, sans aucune rserve. Il dit : Allh a promis que vous vous confronterez lune des deux, la caravane commerciale venant du nord ou larme des Qurayshites marchant vers le sud. Maintenant dites-moi laquelle des deux vous voulez attaquer ! Une grande majorit des gens rpondirent quils souhaitaient attaquer la caravane. Mais le Saint Prophte paix et bndictions sur

lui qui avait autre chose en tte, rpta la mme question. A cela Miqdd Ibn `Amr, un Mouhajir, se leva et dit : Messager dAllh ! Sil te plait marche sur la voie quAllh tordonne ; nous taccompagnerons o tu iras. Nous ne dirons pas comme les isralites : Va-t-en, que toi et ton Seigneur luttiez, nous attendrons. Contrairement eux, nous disons : Que toi et ton seigneur luttiez ; nous lutterons vos cts jusqu notre dernier souffle. Mme ce moment l il nannona pas de dcision, mais il attendit une rponse des Ansr qui navaient encore pris part aucune des batailles de lIslam. Comme ctait la premire occasion pour eux de prouver quils taient prts tenir leur promesse de lutter pour la cause de lIslam, le Prophte paix et bndictions sur lui ritra la question sans directement sadresser eux. A cela, Sa`d Ibn Mu`dh, un Ansrite, se leva et dit : Il semble que tu nous poses la question. Quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui rpondit par laffirmative, lAnsrite rpliqua : Nous avons cru en toi et nous avons confirm que tu nous as apport la vrit, et avons fait la promesse solennelle que nous tcouterons et tobirons. Par consquent, Messager dAllh, fais ce que tu as lintention de faire. Nous jurons par Allh qui ta envoy avec la vrit que nous sommes prts taccompagner vers la cte et si tu te jettes leau, nous nous jetterons avec toi. Nous tassurons que pas un seul dentre nous restera en arrire ni tabandonnera, car nous nhsiterons pas un instant lutter, mme si tu devais nous conduire au champ de bataille demain. Nous resterons fermes dans la bataille et nous sacrifierons nos vies dans la lutte. Nous esprons que par la grce dAllh notre comportement rjouira ton cur. Alors, confiants dans la bndiction dAllh, emmne-nous au champ de bataille. Aprs ces discours, il fut dcid quils marcheraient en direction de larme Quraysh et non en direction de la caravane. Mais il faut noter que la dcision ntait pas de nature ordinaire. Parce que le nombre de gens qui savanaient vers le champ de bataille tait peine suprieur 300 (86 Mouhajir, 62 des Aws et 170 des Khazraj). De plus, la petite arme tait mal arme et peine quipe pour la bataille. Seuls quelques uns avaient des chevaux, les autres se relayant par trois ou quatre dos de chameaux, sur les 70 quils avaient au total. Par-dessus tout, ils navaient pas assez darmes pour la bataille ; 60 dentre eux seulement avaient des armures. Par consquent, il nest pas tonnant qu lexception de ceux prpars sacrifier leurs vies la cause de lislam, la majorit de ceux qui avaient rejoint lexpdition taient mortifis par la peur et ils avaient le sentiment de marcher vers la mort. En plus de cela, il y avait ceux qui regardaient les choses dun point de vue goste. Bien quils aient embrass lIslam, ils ne staient pas rendu compte que leur foi exigeait le sacrifice de leurs vies et de leurs proprits ; ils pensaient que ctait l une expdition nourrie par un enthousiasme religieux irrationnel. Mais le Saint Prophte paix et bndictions sur lui et les vrais croyants avaient ralis lurgence de cette heure critique qui ncessitait quils risquent leur vie : alors, ils marchrent directement vers le sud ouest, cest--dire en direction de larme Quraysh. Cest une preuve claire que ds le dbut ils taient partis pour lutter contre larme et non pas pour piller la caravane. Car sils avaient eu lintention de piller la caravane ils auraient pris la direction du nord-ouest et non celle du sud ouest. Les deux parties se rencontrrent Badr le 17 du Ramadan. Quand les deux armes se confrontrent, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui remarqua que larme Quraysh tait trois fois plus importante et tait beaucoup mieux quipe, il leva alors les mains en supplication et fit cette prire avec une grande humilit : Allh ! Voil les Qurayshites fiers de leur arsenal : ils sont venus pour prouver que Ton messager est un menteur. Allh ! Envoie-nous le secours que Tu as promis de nous donner. Allh ! Si cette petite arme de Tes serviteurs est dtruite, alors il ne restera personne sur cette terre pour Tadorer. Dans ce combat, les migrants de la Mecque furent mis la plus rude preuve car ils devaient lutter contre leurs plus proches et plus chers parents et lever le sabre sur leurs pres, leurs fils, leurs oncles maternels et paternels et leurs frres. Il est vident que seuls ceux qui

avaient accept la Vrit sincrement et coup leurs relations avec la fausset ont russi traverser cette preuve. Dune autre manire, le test auquel taient soumis les Ansr ntait pas moins dur. Jusque l ils navaient remis en question le pouvoir des Qurayshites et de leurs allis quen donnant labri aux Musulmans, mais maintenant, pour la premire fois, ils allaient se battre et semer les graines dune longue et amre guerre avec eux. Ctait en effet un test trs difficile, car cela signifiait quune petite ville avec une population de quelques milliers de personnes allait mener une guerre contre lArabie entire. videmment seuls ceux qui croyaient fermement en la vrit de lIslam au point dtre prts sacrifier tout intrt personnel en son nom taient capables de faire ce pas. Alors Allh accepta ces sacrifices des Mouhajirin et des Ansr en raison de leur foi vritable, et Il les rcompensa de Son secours. Les fiers et bien quips Quraysh furent mis en droute par ces hommes mal quips dvous lIslam. 70 hommes de leur arme furent tus et 70 furent faits prisonniers et leurs quipements et leurs armes passrent aux mains des Musulmans comme butins de guerre. Tous leurs grands chefs, qui taient leurs meilleurs soldats et qui avaient dirig lopposition contre lIslam furent tus dans la Bataille. Il nest pas tonnant que cette victoire dcisive ait fait de lIslam un pouvoir avec lequel il fallait compter. Un chercheur rudit occidental dit quavant la bataille de Badr, lIslam tait simplement une religion et un tat mais quaprs la Bataille il devint la religion officielle, voire ltat lui-mme.

Sujets Traits
Cest cette formidable Bataille qui est passe en revue dans cette sourate. Mais quil soit not qu certains gards cet examen est assez diffrent des examens habituellement faits par les chefs de ce monde aprs une belle victoire. Au lieu de se rjouir de la victoire, la sourate met laccent sur les faiblesses morales que cette expdition avait fait ressortir afin que les Musulmans essaient de se rformer au mieux. La sourate souligne que la victoire tait davantage due au Secours de Dieu plutt qu la bravoure des Musulmans, afin que ceux-ci apprennent Lui faire confiance et Lui obir, ainsi qu Son Messager, de manire exclusive. Elle nonce la leon morale du conflit entre la Vrit et le Mensonge et explique les qualits qui conduisent au succs dans un conflit. Ensuite, la sourate sadresse aux polythistes, aux hypocrites, aux juifs et aux prisonniers de cette guerre dune manire impressionnante pour quils retiennent la leon. Elle donne aussi des instructions en ce qui concerne les butins de guerre. Elle demande aux Musulmans de ne pas les considrer comme un droit qui leur reviendrait mais comme une bont divine qui leur est accorde. Par consquent, ils doivent accepter avec gratitude le partage qui leur est propos et remettre de bon gr la part qui revient la Cause de Dieu et aux ncessiteux. Alors elle dveloppe des instructions morales concernant les lois de paix et de guerre car elles devenaient absolument ncessaires tant donn la phase o le mouvement islamique sengageait. Elle enjoint aux Musulmans de rfrner les habitudes du temps de lignorance quils soient en paix ou en guerre et dtablir ainsi leur supriorit morale dans le monde. Lobjectif tait de prouver au monde la moralit que lIslam avait injecte depuis le tout dbut dans la vie pratique. Elle affirme aussi certains articles de la Constitution islamique pour diffrencier le statut des Musulmans vivant dans les limites de Dar-ul-Islam (la terre de lIslam) de celui des Musulmans vivants en dehors de ces limites.

Liens Internes
Les versets 1 41 traitent des problmes du butin de guerre. Le Coran dit quen ralit il ne sagit pas de butin de guerre mais de dons de Dieu et en fait la dmonstration dans lexemple de la victoire de Badr (et dans toutes les autres batailles galement) qui est due au Secours de Dieu et non aux efforts des musulmans. Ce passage dclare aussi, dans le verset 40, que lobjectif des musulmans dans la guerre doit tre llimination des obstacles sopposant ltablissement de lislam et non pas de gagner un butin. De plus, le butin en tant que don de Dieu appartient Dieu et Son Prophte, qui sont les seuls pouvoir le rpartir. Une fois que les musulmans ont t prpars accepter ces faits, les diffrentes parts du butin ont t alloues. Versets 42 54 : La Bataille de Badr a t ordonne par Dieu pour que lislam triomphe de lignorance. Lenseignement que lon en tire est que les musulmans doivent placer leur confiance en Dieu, se prparer pour la guerre et ne pas se laisser sduire par Satan comme les infidles lont t. Dans les versets 55 59, la sacralit des pactes a t rappele et les musulmans ont reu lordre de les respecter aussi longtemps que lautre partie ne les rompt pas. Ensuite, les versets 60 66 enseignent aux musulmans de prparer la guerre sur tous les fronts tout en tant prts faire la paix si lautre partie y est encline. Dans les versets 67 71, des instructions ont t donnes concernant les prisonniers de guerre. Puis, dans les versets 72 75, pour rester souds contre leurs ennemis, les musulmans ont t invits entretenir des relations cordiales entre eux.

Sourate At-Tawbah (Le Repentir)


Cette sourate est connue sous deux noms : At- Tawbah et Al-Barah. Elle est nomme At-Tawbah parce quelle nonce la nature de tawbah (le repentir) et mentionne les conditions de son acceptation (versets 102. 118). La seconde appellation Al-Barah (la Sortie) est tire du premier mot de la sourate.

Pourquoi lomission de Bismillah ?


Cest la seule sourate du Coran qui ne commence pas par Bismillah (Au Nom de Dieu). Bien que les commentateurs aient donn diffrentes raisons cela, la plus correcte a t donne par lImam ArRz : savoir, cest parce que le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, lui-mme ne la pas dict dans le commencement de la sourate. Ainsi les Compagnons ne lont pas mentionn et leurs successeurs les ont suivis. Cest une nouvelle preuve du soin extrme pris pour garder le Coran intact sous sa forme complte et originale.

Sections & Priode de Rvlation


Cette sourate comporte trois sections.

La premire partie (vv. 1-37), a t rvle en lan 9 aprs lHgire Dhul-Qi`dah ou non loin. Etant donn limportance du sujet, cette dclaration se devait dtre faire loccasion du Hadj, le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, expdia Al pour suivre Ab Bakr, qui tait dj parti pour la Mecque la tte des Plerins la Ka`bah. Il chargea Al de livrer le discours avant les reprsentants des diffrents clans de lArabie afin de les informer de la nouvelle politique adopter envers les mushriks. La deuxime (vv., 38-72) a t rvle en lan 9 aprs lHgire durant le mois de Rajab ou un peu avant, quand le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, tait occup dans les prparatifs pour la Campagne de Tabk. Ce passage poussait les Croyants tre actifs dans le jihad et rprimandait svrement les rticents pour leur attachement leur richesse et pour leur hsitation sacrifier leurs vies dans la voie dAllh cause de leur hypocrisie, de leur faible foi ou de leur ngligence. Le troisime partie (vv. 73-129) a t rvl au retour de la Campagne de Tabk. Il y a quelques passages dans cette partie qui ont t rvles diffrentes occasions pendant la mme priode et que le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, a ensuite consolid dans la sourate conformment linspiration dAllh. Mais cela na en rien altr la continuit parce quil est question du mme sujet et de la mme srie dvnements. Ce discours avertit les hypocrites de leurs mauvais actes et rprimande les Croyants qui taient rests en arrire dans la Campagne de Tabk. Alors aprs les avoir rprimands, Allh pardonne ces vrais Croyants qui navaient pas pris part au Jihad sur la Voie dAllh pour une raison ou pour une autre. Chronologiquement, le premier discours aurait d venir en dernier ; mais tant le plus important de trois en ce qui concerne son thme, il a t plac en premier dans lordre de compilation.

Contexte historique
Considrons maintenant le contexte historique de la sourate. La srie des vnements qui a t nonce dans cette sourate a eu lieu aprs le Trait de paix de Hudabiyah. A ce moment-l, un tiers de lArabie tait sous lemprise de lIslam qui stait tabli comme une puissance, un tat Islamique bien organis et civilis. Ce Trait a donn de nouvelles occasions lIslam de propager son influence grce latmosphre relativement paisible quil instaura. Aprs ce trait, deux vnements eurent lieu. Ils ont men des rsultats trs importants :

Conqute de lArabie
Le premier tait la Conqute de lArabie. Le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, pouvait envoyer des missions auprs de diffrents clans pour propager lIslam. En lespace de seulement deux ans, le rsultat tait tellement probant que ctait devenu une si grande puissance que le vieil ordre de lignorance se sentait impuissant face cela. A tel point que les individus les plus zls parmi les Qurashites taient si exasprs quils violrent le Trait pour sopposer lIslam dans un combat dcisif. Mais le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, avait entrepris une action prompte aprs cette infraction afin de ne pas leur donner une quelconque opportunit de runir assez de force pour cela. Il organisa une invasion soudaine de la Mecque au mois de Ramadan en lan aprs lHgire et la conquit. Bien que cette conqute ait bris lpine dorsale de lordre de lignorance, celui-ci lana encore une autre attaque sur lIslam dans le champ de bataille de Hunan, qui sonna son glas. Les clans de Hawzin Thaqf, Nawr, Jushm et dautres runirent leurs forces entires sur le champ de bataille pour craser la Rvolution rformatrice, mais ils chourent tout fait dans leurs mauvaises conceptions. La dfaite de lignorance Hunan a fray la voie pour faire de l Arabie entire le Domicile de lIslam (Dr-ul-Islam). Le rsultat tait qu peine une anne stait coule aprs la Bataille de Hunayn, que la partie principale de lArabie rejoignit les rangs de lIslam et seulement quelques dfenseurs du vieil ordre taient rests disperss dans quelques coins du pays. Le deuxime vnement qui a contribu faire de lIslam une puissance formidable fut la Campagne de Tabk, qui avait t rendue ncessaire par les activits provocatrices des Chrtiens vivant lintrieur ou proximit des frontires de lEmpire Romain au nord de lArabie. En consquence, le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, avec une arme de trente mille hommes avana courageusement vers lEmpire Romain mais les Romains avaient esquiv la rencontre. Le rsultat tait que le prestige du Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, et de lIslam avait augment et les dputations de tous les coins de lArabie avaient commenc attendre son retour de Tabk pour lui offrir leur allgeance lIslam et leur obissance. Le Saint Coran a dcrit ce triomphe dans la sourate Nissa : "Quand le secours dAllh est venu et la victoire a t atteinte et vous avez vu les gens rejoindre les rangs de lIslam en grand nombre... "

Campagne Tabk
La Campagne Tabk tait le rsultat du conflit avec lEmpire Romain, qui avait commenc avant mme la conqute de la Mecque. Une des missions envoyes aprs le Trait de Hudabiyah aux diffrentes parties de lArabie visita les clans qui vivaient dans les rgions du Nord adjacentes la Syrie. La majorit de ces gens tait des Chrtiens, sous linfluence de lEmpire Romain. Contrairement tous les principes de la loi internationale gnralement accepte, ils turent quinze membres de la dlgation proximit dun lieu connu sous le nom de Zat-u-Talah (ou Zat-i-Itlah). Seul Kaab Ibn Umair Ghifari, le chef de la dlgation russit svader et rapporta le triste incident. En plus de cela, Shurahbil Ibn Amr, le gouverneur Chrtien de Busra, qui tait directement sous le Romain Csar, avait aussi mis mort Haritli Ibn Umair, lambassadeur du Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, qui lui avait t envoy comme subordonn galement. Ces vnements convainquirent le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, quune action forte devait tre entreprise pour rendre le territoire adjacent lEmpire Romain sr et scurisant pour les Musulmans. En consquence, au mois de Jumdal-la de lan 8 de lHgire, il envoya une arme de trois mille hommes vers la frontire syrienne. Quand cette arme atteignit presque Maan, les Musulmans apprirent que Shurahbl savanait la tte dune arme de cent mille hommes pour se battre contre eux et que Csar, qui tait lui-mme Hims, avait envoy une autre arme compose de cent mille soldats sous la direction de son frre Thodore. Mais en dpit de ces nouvelles effrayantes, la petite bande courageuse des Musulmans savanait intrpidement et la rencontre avec la grande arme de Shurahbl eut lieu Mutah. Le dnouement rsultat tait trs favorable aux Musulmans, car lennemi ne parvint pas les mettre en chec quand bien mme il tait en nombre suprieur (la proportion des deux armes tait 1:33). Cette prouesse a t trs bnfique pour la propagation de lIslam. En consquence, ces Arabes qui vivaient dans un tat de semi-indpendance en Syrie et proximit de la Syrie et ainsi que les clans de Najd prs de lIrak, qui taient sous linfluence de lEmpire iranien, se tournrent vers lIslam et lembrassrent par milliers. Par exemple, le peuple de Ban Sulaym (dontle chef tait Abbas Ibn Mirdas As-Sulaym), Ashjaa, Ghatafn, Zubyan, Fazarah, etc. rejoignirent les rangs de lIslam en mme temps. Et surtout, Farvah Ibn Amral Juzami, qui tait le commandant des armes arabes de lEmpire Romain, embrassa lIslam ce moment-l et fut jug pour sa Foi dune faon telle que le territoire entier en tait perplexe. Quand Csar apprit que Farvah avait embrass lIslam, il ordonna quon larrte et quon le prsente sa cour. Alors Csar lui dit : "Tu devras choisir entre deux choses. Ou tu renonces ton Islam et regagnes ainsi ta libert et ton rang. Ou tu restes un Musulman et tu fais face la mort." Il choisit calmement lIslam et sacrifia sa vie pour la voie de la Vrit. Pas tonnant que de tels vnements aient fait comprendre Csar la nature du danger qui menaait son Empire de lArabie. En consquence, en lan 9 aprs lHgire, il entama des prparatifs militaires pour venger linsulte quil avait subie Mutah. Ghassanid et dautres chefs arabes commencrent aussi rassembler des armes avec lui. Quand le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, qui se tenait toujours bien inform des moindres choses qui pourraient affecter le Mouvement Islamique favorablement ou dfavorablement, eut pris connaissance de ces prparatifs, il comprit immdiatement leur signification. Alors, sans beaucoup dhsitation il dcida de se battre contre la grande puissance de Csar. Il savait que la moindre preuve de faiblesse aboutirait lchec total du Mouvement qui faisait face trois grands

dangers ce moment-l. Dabord le pouvoir de lignorance qui avait presque t cras sur le champ de bataille de Hunayn risquait de reprendre de limportance. Deuximement, les Hypocrites de Mdine, qui taient toujours lafft dune ventuelle opportunit, pouvaient profiter de cela pour faire le plus grand mal possible. Car ils avaient dj fait des prparatifs en vue de cela et, par lintermdiaire dun moine appel Ab Amir , ils avaient envoy des messages secrets au sujet de leurs mauvaises intentions au roi chrtien de Ghassan et Csar lui-mme. En plus de cela, ils avaient aussi bti une mosque prs de Mdine pour la tenue de runions secrtes. Le troisime danger tait lattaque par Csar lui-mme, qui avait dj battu lIran, lautre grande puissance de cette poque et qui avait rempli de crainte les territoires adjacents. Il est vident que sil avait t donn ces trois lments une occasion dentreprendre une action concerte contre les Musulmans, lIslam aurait perdu le combat quil avait presque remport. Cest pourquoi dans ce cas le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, fit une dclaration ouverte quant lorganisation des prparatifs pour la Campagne contre lEmpire Romain, qui tait lun des deux empires les plus importants du monde cette priode. La dclaration fut faite bien que toutes les circonstances apparentes taient contre une telle dcision : parce que la famine svissait dans le pays, la rcolte longuement attendue tait sur le point de mrir, la chaleur brlante de lt ardent en Arabie tait son paroxysme et il ny avait pas assez dargent pour les prparatifs en gnral, et pour lquipement et le transport en particulier. Mais malgr ces handicaps, quand le Messager dAllh ralisa lurgence de loccasion, il prit cette mesure qui devait dcider si la Mission de la Vrit allait survivre ou prir. Le fait mme quil fasse une dclaration ouverte quant lentreprise des prparatifs dune telle campagne en Syrie contre lEmpire Romain montrait combien ctait important, car ctait contraire sa pratique prcdente. Dhabitude, il prenait toutes les prcautions pour ne pas rvler lavance la direction vers laquelle il allait, ni le nom de lennemi quil allait attaquer ;il ne sortait mme pas de Mdine, fut-ce pour aller la campagne. Toutes les parties de lArabie avaient pleinement ralis les consquences graves de cette dcision critique. Les quelques partisans du vieil ordre de lignorance attendaient avec inquitude lissue de la Campagne, car ils avaient mis tous leurs espoirs sur la dfaite de lIslam par les Romains. Les hypocrites avaient aussi considr cette bataille comme tant leur dernire chance dcraser la puissance de lIslam par une rbellion interne, si les Musulmans subissaient une dfaite en Syrie. Ils avaient, ainsi, fait pleine utilisation de la Mosque construite par leurs soins pour mettre au point leurs complots et avaient employ tous leurs dispositifs pour faire de la Campagne un chec. De lautre ct, les Croyants sincres staient galement entirement rendu compte que le destin du Mouvement pour lequel ils avaient fait leur possible pendant les 22 dernires annes tait ds lors sur une balance. Sils se montraient courageux cette occasion critique, les portes du monde extrieur entier seraient ouvertes pour permettre au Mouvement de stendre. Mais sils montraient de la faiblesse ou de la lchet, alors tout le travail quils avaient ralis en Arabie partirait en fume. Cest pourquoi ces amoureux de lIslam slancrent dans leurs prparatifs pour la Campagne avec enthousiasme. Chacun deux essayait de surpasser lautre en apportant des contributions pour les provisions en quipement. `Uthmn et `Abd Ar-Rahmn Ibn Awf ont apport de grandes sommes dargent cette fin. Umar a contribu avec la moiti de ses biens et Ab Bakr tous ses bnfices. Les Compagnons indigents ne sont pas rests en arrire et ont offert tout ce quils pourraient gagner par la sueur de leur travail et les femmes se sont spares de leurs ornements. Des milliers de volontaires, qui taient

vivement dsireux de sacrifier leurs vies pour lIslam, sont alls vers le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, pour demander avoir leurs dispositions des armes et un moyen de transport afin quils puissent rejoindre lexpdition. Ceux qui on ne pouvait pas fournir tout cela versaient des larmes de tristesse ; La scne tait si pathtique que le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, tait triste face son incapacit les armer. Bref, loccasion permettait de distinguer le sincre croyant de lhypocrite. Car rester en retrait pour la Campagne signifiait que le rapport mme de la personne lIslam tait douteux. En consquence, chaque fois quune personne tait reste en arrire lors du voyage Tabk, le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, , tant inform, disait spontanment, "Laissez le seul. Sil y avait un bien chez lui, Allh le rattachera de nouveau vous et sil ne renferme aucun bien, alors remerciez Allh de vous avoir soulag de sa mauvaise compagnie". Ainsi, le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, se dirigea vers la Syrie en lan 9 aprs lHgire au mois de Rajab, en compagnie de trente mille combattants pour la cause de lIslam. Les conditions dans lesquelles lexpdition a t entreprise pouvaient tre mesures partir du fait que le nombre de chameaux dont ils disposaient tait si petit que beaucoup dentre eux taient obligs de marcher pied et dattendre leurs tours ; plusieurs dentre eux ont d monter plusieurs sur le mme chameau. A ajouter cela, il y avait la chaleur brlante du dsert et le manque svre deau. Mais ils ont t richement rcompenss pour leur rsolution ferme et ladhsion sincre la cause et pour leur persvrance face ces grandes difficults et obstacles. Quand ils sont arrivs Tabk, ils apprirent que Csar et ses allis avaient retir leurs troupes de la frontire et quil ny avait plus dennemis combattre. Ainsi ils gagnrent une victoire morale qui augmenta leur prestige et, qui plus est sans verser une goutte de sang. A ce propos, il est important de signaler que la version gnrale donne par les historiens sur les campagnes du Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, propos de la Campagne de Tabk nest pas correcte. Ils rapportent lvnement de telles manires quils falsifient les informations sur le retrait des armes Romaines prs de la frontire Arabe. Le fait est que Csar avait commenc rassembler ses armes, mais le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, lavait anticip et tait survenu avant quil ne puisse achever les prparatifs de linvasion. Ainsi, croyant que "la discrtion est la meilleure partie de courage," il retira ses armes de la frontire. Aussi, il navait pas oubli que les trois mille combattants pour la cause de lIslam avaient rendu impuissante son arme forte de cent mille hommes Mutah. Il ne pouvait pas, alors, mme avec une arme de deux cent mille hommes, oser se battre contre une arme de trente mille hommes et, en plus de cela, mene sous la direction du Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, lui-mme. Quand le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, constata que Csar avait retir ses forces de la frontire, il se posa la question si cela valait la peine de continuer sur le territoire syrien ou de sarrter Tabk et de tirer partie de sa victoire morale au niveau politique et stratgique. Il choisit finalement la deuxime solution et fit une halte de vingt jours Tabk. Pendant ce temps, il fit pression sur les petits tats qui se trouvaient entre lEmpire Romain et ltat Islamique et qui taient ce moment-l sous linfluence des Romains, il les soumit et les rendit tributaires de ltat Islamique. Se soumirent notamment quelques chefs chrtiens comme Ukaydir Ibn `Abd Al-Malik AlKind de Dumatul Jaidal, Yuhanna Ibn Dobah dAilah et les chefs de Maqna, Jarba et Azruh et ils acceptrent de payer la Jizyah pour lEtat Islamique de Mdine. Suite cela, les frontires de ltat Islamique ont t tendues directement jusqu lEmpire Romain et la majorit des clans arabes, qui taient utiliss par Csar contre lArabie, devinrent les allis des Musulmans contre les Romains. Pardessus tout, cette victoire morale de Tabk avait offert une magnifique opportunit aux Musulmans de

renforcer leur solidarit en Arabie avant dentrer dans un long conflit avec le Romains. Car cela a bris les esprances de ceux qui sattendaient toujours ce que le vieil ordre de lignorance reprenne le dessus dans un proche avenir, quils sagissent des dfenseurs proclams du shirk ou des hypocrites qui dissimulaient leur shirk sous le costume de lIslam. La plupart de ces personnes ont t contraintes par la force des circonstances dentrer dans lIslam et, au moins, faire leur possible pour permettre leurs descendants de devenir de sincres Musulmans. Aprs ceci, il ne restait quune infime minorit impuissante de dfenseurs du vieil ordre, mais elle ne pouvait rsister face la Rvolution Islamique pour la perfection de laquelle Allh avait envoy Son Messager.

Problmes cette priode :


Si nous tenons compte du contexte prcdent, nous pouvons facilement dcouvrir les problmes auxquels la Communaut tait confronte ce moment-l. Ils se rsumaient : 1. 2. 3. 4. Faire de lArabie entire un " Dar-ul-Islam " parfait, tendre linfluence de lIslam aux pays avoisinants, Faire stopper les espigleries des hypocrites et Prparer les Musulmans au Jihad contre le monde non-musulman.

Maintenant que ladministration de lArabie entire tait entre les mains des Croyants et que tous les pouvoirs opposs taient devenus impuissants, il tait ncessaire dtablir une dclaration claire de la politique qui devait tre adopte pour faire du pays un " Dar-ul-Islam " parfait. Par consquent, les mesures suivantes ont t adoptes :

Une dclaration claire a t tablie pour que tous les traits avec le mushriks soient abolis et que les Musulmans soient librs des obligations de pactes nous avec eux aprs un dlai de quatre mois. (versets 1 3). Cette dclaration tait ncessaire pour extirper compltement le systme de vie bas sur le " shirk " et faire de lArabie exclusivement le centre de lIslam afin quil ne vienne en aucune faon interfrer avec lesprit de lIslam, ni ne devienne un danger interne pour lui. Un dcret a t tabli pour que la tutelle de la Kaaba, qui tenait une position centrale dans toutes les affaires de lArabie, soit arrache aux " mushriks " et place entre les mains des Croyants, (versets 12 18) ; pour que toutes les coutumes et pratiques de " shirk " de lre de lignorance soient supprimes de force ; pour que les " mushriks " ne soient pas autoriss sapprocher mme "de la Maison" (verset 28). Ces directives furent adoptes dans le but de supprimer toutes traces de " shirk " prs "de la Maison" qui tait consacre exclusivement ladoration dAllah. La dtestable pratique du Nas quils avaient lhabitude dexercer pendant les mois sacrs lpoque de lignorance, a t supprime, au mme titre quun acte de " kufr " (mcrance) (verset 37). Cela devait aussi servir dexemple aux Musulmans pour lradication de tous vestiges des coutumes dignorance de la vie de lArabie (et ensuite des modes de vie des Musulmans de toutes les contres). Pour permettre aux Musulmans dtendre linfluence de lIslam lextrieur de lArabie, ils ont t invits simposer avec lpe la puissance des non-musulmans et les forcer accepter la souverainet de ltat Islamique. Comme les grands Empires Romains et Iraniens taient les plus grands obstacles sur leur voie, un conflit avec eux tait invitable. Lobjet du Jihad ntait pas de les contraindre accepter lIslam - ils taient libres daccepter ou de ne pas accepter - mais de les empcher dexercer de force leurs dviations sur dautres et sur les gnrations suivantes. Les Musulmans ont t enjoints tolrer leur incrdulit seulement dans la mesure o ils pourraient avoir la libert de rester mcrants, si tel

tait leur choix et la condition quils paient la " Jizyah "(v. 29) comme un signe de leur soumission ltat Islamique. Le troisime problme important tait de mettre fin aux espigleries des hypocrites, qui avaient jusquici t tolres malgr leurs crimes scandaleux. Maintenant quil ny avait pratiquement plus aucune pression extrieure sur eux, les Musulmans ont t invits traiter ouvertement avec les incrdules (verset 73). En consquence, le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, incendia la maison de Swailim, o les hypocrites staient runis pour des consultations afin de dissuader les gens de rejoindre lexpdition Tabk. De mme, son retour de Tabk, il commanda de dmolir et de brler la Mosque quils avaient construite pour servir de couverture aux hypocrites et tramer des complots contre les Croyants sincres. Pour prparer les Musulmans au Jihad contre le monde non-musulman entier, il tait ncessaire de les gurir mme de cette lgre faiblesse de foi dont ils souffraient encore. Car il ne pouvait y avoir plus grand danger interne pour la Communaut Islamique que la faiblesse de la foi, particulirement quand il tait question de sengager soi-mme individuellement dans un conflit avec le monde non-musulman entier. Cest pourquoi les personnes qui taient restes en retrait pendant la Campagne Tabk ou avaient montr la plus petite ngligence ont t svrement rprimandes et considres comme des hypocrites sils navaient aucune excuse valable pour justifier lentorse laccomplissement de cette obligation. De plus, une dclaration claire a t faite proclamant qu lavenir, le critre unique de la foi dun Musulman sera les efforts quil ralisera pour llvation du Nom dAllah et le rle quil jouera dans le conflit entre lIslam et la mcrance. Ainsi, celui qui montre une hsitation dans le sacrifice de sa vie, de son argent, de son temps et de son nergie, sa foi ne sera pas considre comme vritable. (Vv. 81-96). Si les points importants mentionns ci-dessus sont pris en compte pendant ltude de cette sourate, la comprhension de son contenu en sera facilite.

Liens Internes
Versets 1 12 : Cette partie traite du caractre sacr des pactes et nonce des principes et des rgles garder lesprit avant de rompre les pactes ou dans lventualit o la seconde partie ne les respecte pas sincrement. Dans les versets 13 37, les musulmans ont t incits lutter dans le Chemin de Dieu contre les Arabes polythistes, les Juifs et les Chrtiens, qui avaient t suffisamment avertis des consquences de leurs mfaits et de leur conduite inique. Dans les versets 38 72, on dit aux musulmans clairement quils hriteront des rcompenses promises par Dieu seulement sils sengagent activement dans la lutte contre la mcrance car ceci est le critre distinguant les musulmans vridiques des hypocrites. Par consquent, les musulmans vridiques doivent sengager dans la guerre sainte, sans se soucier des dangers, des obstacles, des difficults, des tentations etc. Ensuite, les versets 73 90 traitent des problmes des hypocrites et noncent des rgles rgissant le traitement qui doit leur tre rserv tout en signalant les caractristiques qui les diffrencient des musulmans vridiques.

Les versets 91 110 traitent du cas de ceux qui sont rests larrire et nont pas accompagn le Prophte la bataille de Tabk. Plusieurs catgories ont t distingus : les invalides, les malades, les indigents, les hypocrites et les croyants qui se sont rendu compte de leur culpabilit et se sont punis eux-mmes avant le retour du Prophte de Tabk et enfin ceux qui ont reconnu leur erreur. Leurs cas ont t traits selon la nature et le degr de leur offense. Versets 11 118 : Par opposition, et pour rendre leur mrite encore plus manifeste, les caractristiques des croyants ont t cites. Ceux-ci ont t rassurs que Dieu, le Souverain de lUnivers, les appuyait et les gardait. Par ailleurs, grce leur sincrit, Dieu a pardonn aux Trois Croyants qui nont pas pris part lexpdition alors quils en taient capables. Les versets 119 127 concluent en donnant des instructions pour la guidance des Croyants. Versets 128 & 129 : La conclusion est : "Suivez le Messager qui abonde de douceur, de compassion et souhaite votre bien, et placez votre confiance en Dieu, le Seigneur de lUnivers."

Sourate Ynus (Jonas)


La sourate prend son nom du verset 98, dans lequel il y a une rfrence au Prophte Ynus (Jonas). Le nom, comme dhabitude, est symbolique et nindique pas forcment que la sourate traite de lhistoire du Prophte Jonas.

Priode de Rvlation
Nous apprenons des traditions, et cela est confirm par le contenu de la sourate elle-mme, que la sourate entire a t rvle la Mecque. Mais certaines personnes sont davis que certains de ses versets ont t rvls Mdine. Cest, cependant, un avis superficiel. La continuit du thme montre clairement quil ny a pas de versets isols ni des sujets rvls en plusieurs fois et diffrentes occasions. Au contraire, cest, du dbut la fin, un discours troitement li et qui a d avoir t rvl en une seule fois. En plus de cela, la nature de son thme est une preuve claire que la sourate appartient la priode Mecquoise.

Temps de Rvlation
Nous navons pas de tradition nous informant sur la priode de rvlation, mais son sujet indique clairement quelle a t rvle pendant la dernire priode du sjour du Saint Prophte la Mecque. Le mode du discours suggre quau moment de sa rvlation, lantagonisme des adversaires du Message tait devenu si intense quils ne pouvaient tolrer ne serait-ce que la prsence du Saint Prophte et de ses disciples parmi eux et cette animosit avait atteint un point tel quon ne pouvait garder aucun espoir quant leur comprhension et lacceptation du Message du Prophte. Cela indique que la dernire tape de la vie du Prophte parmi ces gens tait venue et que lavertissement final comme contenu dans cette sourate a d tre donn. Ces caractristiques du discours sont une preuve claire que la sourate a t rvle pendant la dernire priode du Mouvement la Mecque. Un autre lment qui dtermine ce fait plus spcifiquement est la mention (ou labsence) de quelques allusions directes ou indirectes sur lHijrat (migration) de la Mecque. Comme cette sourate ne contient aucune suggestion ce sujet, ceci prouve quelle a prcd les sourates qui en font tat. Maintenant que nous avons dtermin la priode de sa rvlation, il ny a pas besoin de rpter son contexte historique parce que cela a dj t expos dans les sourates 6 et 7.

Thme et sujets abords


Ce discours traite de linvitation au Message, de la remontrance et de lavertissement. Dans les versets dintroduction, linvitation a t tendue de la manire suivante : "Les gens considrent comme une chose trange que ce Message soit transmis par un tre humain, en le taxent de sorcellerie, alors quil ny a rien dtrange cela, ni aucune relation avec la sorcellerie ou la divination. Il vous informe simplement sur deux vrits. Dabord, Allah, qui a cr lunivers et le gre, est, en fait, votre Matre et Seigneur et Il est Le Seul mriter votre adoration. La deuxime vrit est quaprs la vie ici bas, il y aura une autre vie dans lau-del, o vous devrez rendre compte de la vie dans ce monde et serez rcompens ou puni selon que vous aurez adopt lattitude juste exige par Lui aprs Lavoir reconnu comme Matre ou selon que vous aurez agi contre Sa volont. Chacune de ces deux vrits, que le Messager vous prsente, sont des vrits en elles-mmes que vous les reconnaissiez comme telles ou non. Il vous invite les accepter et y conformer votre vie. Si vous acceptez cela, vous aurez une fin bnie ; autrement, vous vous connatrez des fins malheureuses." Aprs lintroduction, les sujets suivants ont t traits de faon approprie : 1. Les preuves des doctrines du Monothisme (tawhd), de la Providence et de la vie aprs la mort ont t fournies laide darguments satisfaisant les esprits et les coeurs de ceux qui coutent le Message sans prjugs ni bigotterie avec la seule intention de se prserver de la dviation et de ses rsultats malfiques et non pas pour polmiquer vainement. 2. Les malentendus qui empchaient (et empchent toujours) les gens daccepter les doctrines du Monothisme et de lAu-Del ont t dissips. Puis, les gens ont t mis en garde contre les ngligences qui obstruent leur chemin. 3. Ces doutes ont t dissips et des rponses ont t fournies aux objections opposes la mission prophtique de Muhammad - que la paix de Dieu soit sur lui - et au Message quil apportait. 4. Un descriptif pittoresque de la vie dans lAu-Del a t dress en guise davertissement pour les gens afin quils rforment leur comportement dans ce monde au lieu de regretter ultrieurement leur conduite. 5. Ils ont t exhorts et avertis que la vie dans ce monde est rellement un test et une preuve. Le temps qui lui est imparti stend seulement jusquau dernier instant de la vie terrestre et quil sagit l de la seule chance quils auront daccepter le Message et de russir cette preuve. Par consquent, ils doivent utiliser au mieux lopportunit que reprsente la nomination du Prophte Muhammad - que la paix de Dieu soit sur lui - pour leur guidance et pour obtenir la vraie Connaissance de la Ralit partir du Coran qui lui a t rvl. A dfaut, ils seront rongs de remords pour toujours. 6. Leur attention a t attire sur certains de leurs actes manifestement ignorants et dviants qui dcoulent directement de la ngligence de la Guidance Divine dans leur vie.

A ce sujet, le rcit du Prophte No a t relat brivement ainsi que celui du Prophte Mose de manire dtaille pour marquer les esprits par quatre choses : Premirement, "tant donn que votre attitude vis--vis du Prophte Muhammad - paix et bndictions de Dieu sur lui - ressemble celle des peuples des Prophtes No et Mose leur gard, vous devez avoir la certitude que vous subirez les mmes consquences queux." Deuximement, "Ne pensez pas que les conditions prcaires et la faiblesse du Prophte et de ses disciples vont durer. Sachez que Dieu le Tout-Puissant qui a jadis appuy les Prophtes Mose et No les soutient galement, quIl modifie les circonstances si soudainement et de manire si radicale que personne ne peut en faire la prvision." Troisimement, "Si vous ne profitez pas du sursis que Dieu vous a accord pour rformer votre vie ds maintenant, si vous repoussez cette rforme au dernier moment, eh bien sachez que les disciples du Saint Prophte ont t rassurs quils ne perdraient pas de leur courage cause de la svrit des circonstances cres par leurs opposants. Ceci est dautant plus vrai dans les moments o ils taient dans une situation de dtresse vritable. De plus, ils ont reu des instructions sur la faon de mener bien leur Mission dans des circonstances aussi difficiles. Ils ont aussi t ordonns de rester sur leurs gardes contre lattitude des Isralites lorsque Dieu les avait secourus de la tyrannie du peuple de Pharaon." 7. A la fin de la sourate, le Saint Prophte a t ordonn de dclarer : "Ceci est le Crdo et ceci est la rgle de conduite que Dieu a prescrits. Nul changement ne peut les toucher. Celui qui accepte de sy plier le fait pour son propre bien et celui qui les rejette le fait son propre pril."

Sourate Hd
Cette sourate porte le nom du prophte Hd dont lhistoire est narre aux versets 50 60. Si nous examinons son thme en profondeur, nous arrivons la conclusion quelle a t rvle la mme priode que sourate Ynus et, trs probablement, immdiatement aprs elle.

Sujet
Cette sourate traite du mme sujet que sourate Ynus, savoir linvitation au message, lexhortation et lavertissement, la diffrence prs que lavertissement est plus svre. Ceci est galement confirm par la tradition : On raconte quun jour, aprs la rvlation de cette sourate, le Compagnon du Prophte Ab Bakr dit au saint Prophte : dernirement jai remarqu que tu devenais de plus en plus vieux. Quelle en est la raison ? Le prophte rpondit : Sourate Hd et les sourates semblables me vieillissent Ceci montre que ctait des moments trs durs pour le prophte et que ces avertissements svres augmentaient normment son anxit provoque par la perscution des Qurayshites qui faisaient les pires choses pour dtruire le message de lIslam. Il tait vident pour le saint prophte que la dernire limite de rpit donne par Allah tait de plus en plus proche et il craignait que la priode de rpit nexpire et que son peuple soit saisi par le chtiment. Linvitation tait la suivante : obissez au Messager dAllah, abandonnez lassociannisme (le shirk), adorez Allah et Allah seulement : Fondez entirement votre mode de vie sur la croyance que vous serez rappels pour rendre compte dans lAu-Del. Lavertissement est le suivant : Souvenez-vous que ces peuples qui ont mis leur foi dans laspect extrieur de cette vie terrestre, et ont rejet le Message des prophtes ont, de ce fait, essuy des consquences terribles. Par consquent, vous devriez rflchir srieusement et voir si vous voulez suivre le mme chemin dont lhistoire a prouv quil tait celui de la ruine. Lavertissement est le suivant : Ne vous laissez pas tromper par le dlai du chtiment venir : cest cause du sursis quAllah vous a accord par Sa Grce pour que vous puissiez vous amliorer : si vous ne profitez pas de cette opportunit, on vous infligera un chtiment invitable qui vous dtruira tous lexception des croyants. Au lieu de sadresser directement aux gens, le Coran se sert des histoires des peuples des Prophtes Nh (i.e. No), Hd, Slih, Lt (i.e. Loth), Shu`ayb et Ms (i.e. Mose) pour atteindre les sujets mentionns prcdemment. Le plus important dans leurs rcits cest que quand Allah rend Son jugement sur les hommes, il npargne personne mme si cest un proche parent du prophte de lpoque. Sera seulement sauv celui qui aura cru au Prophte, et personne dautre mme si cest le propre fils du prophte ou son pouse. Plus encore, la foi exige de chaque croyant doublier totalement ses liens (de parent ou autre) quand le jugement arrivera et de se souvenir seulement des liens tisss par la foi.

Car il est contraire lesprit de lIslam de montrer une quelconque considration aux liens de sang ou de race (origine). Les musulmans ont mis en pratique ces enseignements lors de la bataille de Badr, 4 ans aprs la rvlation de cette sourate.

Sourate Ysuf (Joseph)


poque et raison de la Rvlation
Le thme de cette sourate montre quelle a t rvle durant la dernire tape du sjour du Noble Prophte La Mecque, lorsque les Qurayshites se demandaient sil fallait le tuer, lexiler ou lemprisonner. A ce moment, quelques mcrants lui posrent cette question (probablement linitiative des juifs) pour le tester : "Pourquoi les isralites allrent en gypte ?". Cette question fut pose car ils savaient que leur histoire tait inconnue des arabes : aucune trace figure dans leurs traditions et le Noble Prophte ny avait encore jamais fait rfrence. Cest pourquoi ils sattendaient ce quil soit incapable de donner satisfaction cette question ou bien desquiver et essayer de sinformer auprs des juifs. Ainsi, il aurait t totalement dvoil. Mais, contrairement leurs attentes la situation se retourna contre eux : Allh rvla lhistoire complte du Prophte Joseph dune traite et le Noble Prophte la rcita immdiatement. Ainsi les Qurayshites se trouvrent dans une situation embarrassante : non seulement leur complot choua mais cela constitua un habile avertissement pour eux ; cest comme sil avait t dit : " Votre comportement avec le Prophte ressemble nettement celui que les frres du Prophte Joseph tenaient avec lui ; vous devriez donc trouver la mme fin."

Objectifs de la Rvlation
Ds lors, on conclut facilement que la rvlation de cette sourate a deux objectifs. Le premier consistait prouver la vracit de la Mission Prophtique de Muhammad, en fournissant les preuves exiges par ses dtracteurs, afin de leur montrer que sa connaissance ne sappuyait pas sur un simple ou-dire, mais quelle a t acquise par la Rvlation Divine. Cet aspect est explicitement prsent dans les premiers versets et clairement expliqu dans les derniers. Le deuxime tait dappliquer la sourate aux Qurayshites et de les avertir que finalement le conflit entre eux et le Noble Prophte se terminera par sa victoire sur eux. Ils ont perscut leur frre, le Noble Prophte, de la mme manire que les frres du Prophte Joseph lont perscut. Les Qurayshites sont informs quils choueront dans leur mauvais stratagme comme ont chou les frres du Prophte Joseph, quand bien mme ces derniers lavaient jet dans le puits. Personne na le pouvoir de dfier la Volont Divine. Et de la mme faon que les frres du Prophte Joseph ont d faire preuve dhumilit son gard, un jour, les Qurayshites devront demander pardon leur frre quils avaient essayer dliminer. Cela, galement avait t tabli dans le verset 7 : "Il y avait certainement, en Joseph et ses frres, des exhortations pour ceux qui interrogent". La vrit est quen appliquant cette le rcit de Joseph au conflit opposant les mcrant au Prophte, Le Coran tablissait une prophtie claire et manifeste qui fut ralise dix ans plus tard. Les deux annes qui suivirent cette rvlation furent difficiles : les Qurayshites complotrent pour tuer le Noble Prophte comme les frres du Prophte Joseph et il dut migrer de La Mecque Mdine o il obtint le mme type de pouvoir que le Prophte Joseph et en gypte. De plus, la fin, les Qurayshites durent se comporter en toute humilit son gard comme les frres du Prophte Joseph lorsquils demandrent humblement, "Donne-nous une pleine mesure et fais-nous la charit. Certes Allh rcompense les charitables" (verset 88) et le Prophte leur dit gnreusement (bien quil avait le total pouvoir et pouvait se venger deux) : "Pas de rcrimination contre vous aujourdhui ! QuAllh vous pardonne. Cest Lui Le plus Misricordieux des misricordieux."(verset 92) La mme histoire se rpta aprs la conqute de La Mecque, lorsque les Qurayshites rduits lincapacit se tinrent en

toute humilit devant le Noble Prophte qui tait pleinement en mesure de se venger deux pour chaque cruaut quils avaient commises. Mais, il nagit pas de la sorte. Il leur demanda simplement : "Quel traitement attendez-vous de moi maintenant ?". Ils rpondirent : " Tu es un frre gnreux et le fils dun frre gnreux". Aprs quoi, il leur pardonna gnreusement en disant : "Je donnerai la mme rponse votre requte que celle que Joseph donna ses frres. Aujourdhui, aucune sanction ne sera inflige : vous tes pardonns."

Le Thme de la sourate
En outre, le Coran ne raconte pas cette histoire comme un simple rcit. Il sappuie sur ce rcit pour transmettre le Message de diffrentes faons. Dun bout lautre du rcit, le Coran indique trs clairement que la foi des Prophtes Abraham, Isaac, Jacob et Joseph paix sur eux tait la mme que celle du Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui et ils invitrent les gens au mme Message auquel Muhammad paix et bndictions sur lui les invitaient. Cette sourate projette dun ct les personnalits du Prophte Jacob et du Prophte Joseph et de lautre les personnalits des frres de Joseph, les membres de la caravane marchande, la cour des dignitaires, Al-`Azz dgypte et son pouse, les "dames" dgypte et les souverains dgypte. Cest comme si la sourate interpelait le lecteur en disant : " Observe le contraste entre, dun ct ces personnalits formes par lIslam, berces dans ladoration dAllh et la remmoration permanente du Dernier Jour, et de lautre, ces gens bercs dans la mcrance, lignorance, ladoration de ce monde et linsouciance envers Allh et lau-del. A toi de dcider du modle que tu aimerais suivre." Le Coran a us de ce rcit pour souligner une autre vrit : tout ce quAllh veut, Il laccomplit certainement et un homme ne peut jamais dfier Sa Volont, ni empcher un vnement de se produire, ni changer quoique ce soit que Dieu aura voulu. Il arrive quun homme mette en oeuvre des moyens pour accomplir un dessein et croit quil a fait beaucoup de choses pour atteindre son objectif, mais finalement il voit quil a fait quelque chose qui a frein la ralisation de son plan pour que se ralise la Volont Divine. Quand les frres du Prophte Joseph le jetrent dans le puits, ils croyaient quils staient dbarrasss une bonne fois pour toute de lui mais en fait ils lui avaient ouvert la voie par la Volont Divine pour faire de lui le souverain dgypte, devant qui ils comparatront en toute humilit la fin. De la mme manire, lpouse dAl-`Azz a envoy le Prophte Joseph en prison, pensant allgrement quelle stait venge de lui, mais en fait, elle lui a donn lopportunit de devenir souverain dgypte et elle a fini par porter la honte dune confession publique du pch quelle a commis. Et ceux ne sont pas l les seuls exemples prouvant que, quand bien mme tous les humains sunifiaient pour abaisser celui quAllh a dcid dlever, ils ne pourront jamais le faire et leur action est vaine. Pour abaisser Joseph, ses frres ont pris des dispositions trs sures et efficaces, mais Allh en a fait des moyens pour le succs de Joseph et lhumiliation et le dshonneur de ses frres. De mme, Si Allh veut abaisser quelquun, nul et rien ne pourra llever. Plus encore, le rcit apporte dautres leons pour ceux qui souhaitent suivre la voie dAllh. La premire leon cest que chacun devrait respecter et observer les limites prescrites par la Loi Divine, dans ses projets, dans les moyens mis en uvre, car le succs ou lchec tant entirement entre les mains dAllh. Par consquent, celui qui a des projets sains et utilise des moyens licites mais choue,

au moins il chappera lignominie et le dshonneur. Dautre part, celui qui a des projets malsains et utilise des moyens illicites pour les raliser rcoltera non seulement lignominie et le dshonneur dans lau-del mais aussi sexpose lignominie et le dshonneur dans ce monde. La deuxime leon cest que ceux qui dploient toutes leurs forces pour la cause de la vrit et la rectitude et placent leur confiance en Allh et confient toutes leurs affaires Lui, obtiennent de Lui soulagement et rconfort. Il les aide contrer leurs adversaires avec espoir et courage et leur cur nest pas secou quand ils se trouvent face un ennemi possdant des moyens terrifiants en apparence. Ils persvrent dans leur tche sans crainte et laissent les rsultats Allh. Mais la plus grande leon de cette histoire nous enseigne que si le Croyant possde le vritable caractre islamique et est dot de sagesse, il peut conqurir le monde entier avec la force de sa foi. Le merveilleux exemple du Prophte Joseph nous enseigne quun homme dun caractre fort et pur sort couronn de succs mme des circonstances les plus difficiles. Lorsque le Prophte Joseph alla en gypte, il tait un jeune homme de 17 ans, un tranger, seul sans provision. Il y a mme t vendu comme esclave ! Et les horribles conditions des esclaves de cette poque sont connues de tous les tudiants en Histoire. Puis, il a t inculp du crime le plus odieux et emprisonn pour une priode indtermine. Mais, durant toute cette priode daffliction, il fit preuve dexcellentes qualits morales qui llevrent au plus haut rang du pays.

Contexte historique et gographique


Les dtails historiques et gographiques suivants permettront de comprendre lhistoire : Le Prophte Joseph tait le fils du Prophte Jacob et le petit-fils du Prophte Isaac et larrire-petit-fils du Prophte Abraham paix sur eux . La Bible nous apprend (et des allusions dans le Coran le confirment) que le Prophte Jacob avait douze fils avec quatre femmes. Le Prophte Joseph et son plus jeune fils Benjamin taient dune mme femme et les dix autres des autres femmes. Le Prophte Jacob tait install Hbron (Palestine) o son pre le Prophte Isaac, et avant lui le Prophte Abraham, vivait et possdait une parcelle de terrain Schechem. Selon les savants spcialistes de la Bible, Le Prophte Joseph est n environ 906 ans avant lre chrtienne et lincident avec lequel lhistoire dbute eut lieu en 890 avant J-.C. Il avait 17 ans lorsquil fit le Rve et ft jet dans le puits. Ce puits tait prs de Dothan, dans le nord de Schechem selon les traditions bibliques et talmudiques et la caravane, qui le sortit du puits, venait de Gilead (TransJordanie) et tait en route pour lgypte. A cette poque, la quinzime dynastie rgnait sur lgypte dont les souverains sont connus en Histoire sous lappellation des rois Hyksos. Ils taient de race arabe mais ont migr de la Palestine et la Syrie lgypte environ 2000 ans avant lre commune. et sapproprirent la terre. Les historiens arabes et les exgtes du Coran leur ont donn le nom dAmaliq (les Amalkites) et cela a t corrobor par les rcentes recherches faites par les gyptologues. Ils taient dtranges envahisseurs qui ont eu lopportunit ddifier leur royaume, profitant de la haine sculaire qui dchirait alors tout le pays. Cest pourquoi il ny eut aucun frein pour laccs au pouvoir par le Prophte Joseph et linstallation des enfants dIsral dans la rgion la plus fertile dgypte. Sils ont pu gagner le pouvoir et la confiance, cest parce quils appartenaient la mme race que les souverains trangers dgypte.

Les Hyskos rgnrent sur lgypte durant tout le 15e sicle avant lre commune et pratiquement tous les pouvoirs restrent entre les mains des isralites. Le Coran y fait rfrence dans le verset 20 de sourate Al-Midah : "...Il a dsign parmi vous des prophtes. Et Il a fait de vous des rois..." , puis un gigantesque mouvement nationaliste sleva et renversa le pouvoir de cette dynastie, exilant environ 250 000 Amalkites. En rponse cel, une dynastie idoltre de Coptes vint au pouvoir et couprent tout liens avec les Amalkites. Ensuite commena la perscution des isralites mentionne dans le rcit du Prophte Mose. Nous apprenons alors de lHistoire dgypte que les "rois Hyskos" navaient pas reconnu les dieux dgypte et donc importrent leurs propres dieux de Syrie en vue de rpandre leur religion en gypte. Cest la raison pour laquelle le Coran na pas appel le roi, contemporain du Prophte Joseph par le titre de "Pharaon", parce que ce titre tait associ la religion du peuple originaire dgypte et les Hyksos ny croyaient pas, mais la Bible lappela tort "Pharaon". Il semble que les diteurs de la Bible ont fait lerreur de croire que tous les rois dgypte sont des "Pharaons". Les savants chercheurs modernes ayant fait une tude comparative de la Bible et de lHistoire gyptienne, pensent majoritairement que Apophis tait le roi Hyksos, qui tait le contemporain du Prophte Joseph. A cette poque, Memphis tait la capitale dgypte, dont on trouve encore des ruines aux abords du Nil, quelques 7 km au sud du Caire. Lorsque le prophte Joseph y a t emmen, il avait 17 ou 18 ans. Il demeura dans la maison dAziz pendant trois ans et passa neuf ans en prison, puis devint le souverain du pays lge de trente ans et rgna seul sur lgypte pendant quatre-vingt ans. Lors de la neuvime ou la dixime anne de son rgne, il fit venir son pre, le Prophte Jacob, de la Palestine en gypte avec tous les membres de sa famille et, selon la Bible, les installa dans le pays de Goshen o ils vcurent jusqu lre de Mose. La Bible dit, quavant sa mort, le Prophte Joseph fit ce testament ses liens de parent : "Lorsque vous quitterez ce pays pour revenir dans la maison de vos anctres, vous devrez prendre avec vous mes os." Quand il mourut 110 ans, ils ont embaum son corps. Mme si lhistoire du Prophte Joseph relate dans le Coran diffre normment dans ses dtails de ceux de la Bible et du Talmud, les Trois saccordent sur lensemble. Nous indiquerons les explications de ces diffrences dans nos Notes Explicatives.

Sourate Ar-Ra`d (Le Tonnerre)


Cette Sourate tire son nom du mot (Ar-Ra`d), le tonnerre, prsent dans le verset 13. Cest simplement le nom symbolique de cette Sourate et cela ne signifie en rien quelle traite des problmes scientifiques lis au tonnerre.

Priode de Rvlation
La preuve interne (versets 27 31 et versets 34 48) montre que cette Sourate a t rvle dans la dernire tape de la mission du saint Prophte paix et bndictions de Dieu sur lui la Mecque ; dans la mme priode que les sourates Ynus, Hd, Al-A`rf. Le contenu indique quune longue priode sest coule depuis la transmission du message par le saint Prophte paix et bndictions de Dieu sur lui. Dune part, ses adversaires avaient trouv un moyen de le battre et de faire chouer sa mission, et, dautre part, ses partisans avaient exprim le dsir quen montrant un miracle les mcrants pourraient tre amens la raison. En rponse, Allh Exalt soit-Il apprend aux croyants que ce nest pas de cette manire quIl convertit les gens et quils ne devraient pas dsesprer sIl donne aux ennemis de la vrit une corde assez longue pour se pendre eux mmes. Autrement, Il est capable de montrer tous les signes, comme sortir les morts de leur tombe et les faire parler , (verset 31), mais ces gens endurcis inventeront toujours une excuse pour se justifier. Toutes ces preuves dcisives montrent clairement que cette Sourate a t rvle durant la dernire tape de la mission du prophte la Mecque.

Thme central
Le premier verset nonce le thme principal de cette sourate, savoir : "le message de Muhammad paix et bndictions sur lui est la vrit, mais cest par erreur que les gens lont rejet." Toute la sourate tourne autour de cet axe. Cest pourquoi il a t montr plusieurs reprises, et de diverses manires que les composants fondamentaux du Message : le Tawhd, La rsurrection et la mission prophtique sont vrais et que, par consquent, les gens devraient sincrement croire en eux dans leur propre intrt moral et spirituel. On les a avertis quils attireront leur propre destruction sils les rejettent. La mcrance en elle-mme est pire que la folie et lignorance. De plus, le but de cette sourate nest pas seulement de satisfaire la raison mais cest galement un appel aux curs accepter la foi. Cest pourquoi elle navance pas simplement des arguments logiques pour soutenir la vrit du Message, et contrer les ides fausses, mais un rythme appropri, elle fait frquemment des appels la fois srieux et compatissants pour gagner leurs curs les mettant en garde contre les consquences de la mcrance qui les prive de la douce rtribution de la foi de telle faon que les gens idiots renoncent leur inflexibilit. De plus, des rponses ont t faites aux objections des opposants sans mention de ces derniers, et les doutes qui staient avrs tre un obstacle dans la voie du message ou taient crs par les opposants ont t levs. En mme temps, les croyants qui avaient pass par une longue et dure preuve, et taient fatigus et attendaient anxieusement laide dAllh, ont t rconforts et remplis despoir et de courage.

Sourate Ibrhm
La Sourate tient son nom du verset 35 o lon mentionne le prophte Ibrhm (Abraham). Mais cela ne veut pas dire ncessairement quelle contient lhistoire de la vie du prophte Ibrahim. Comme pour beaucoup de sourates, ce nom est utilis comme un symbole pour dsigner la sourate en question cest--dire "la Sourate dans laquelle mention a t faite dIbrhm".

Priode de la rvlation
Le ton de cette sourate porte croire quelle appartient au groupe des sourates rvles durant la dernire tape de la priode mecquoise. Par exemple, au verset 13 Et ceux qui ont mcru dirent leurs messagers : Nous vous expulserons certainement de notre territoire, moins que vous ne rintgriez notre religion indique clairement que la perscution des musulmans tait son comble au moment de la rvlation de cette sourate, et les gens de la Mecque sacharnaient expulser les croyants comme lavaient dj fait les mcrants des anciens Prophtes. Cest pourquoi on les avertit dans les versets 13 et 14, Assurment Nous anantirons les injustes, et les croyants sont rconforts comme lont t les croyants avant eux, et Nous vous tablirons dans le pays aprs eux. . Et de faon analogue le dur avertissement contenu dans la partie finale (versets 43-52) confirme galement que la Sourate correspond la dernire tape de la priode mcquoise.

Thme Central et But


Cette Sourate est une exhortation et un avertissement pour les mcrants qui ont rejet le Message du Saint Prophte et imagin des plans russ pour faire chouer sa Mission. Mais lavertissement, le reproche, la censure et laccusation prennent le pas sur lexhortation. Cest parce quune bonne quantit dexhortation tait dj faite aux sourates prcdentes, mais malgr ceci, leur inflexibilit, leur hostilit, leur opposition, leur mchancet, leur perscution etc. ont plutt augment.

Sourate Al-Hijr
Priode de la rvlation
Il est clair, de par ses thmes et son style que la priode de sa rvlation est peu prs la mme que celle de sourate Ibrhm (dernire tape de la priode mecquoise), en raison de 2 choses qui ressortent dans son arrire plan. Premirement, il semble daprs les avertissements rpts contenus dans cette sourate que bien que le Saint Prophte ait propag le message pendant plusieurs annes, de manire gnrale, son peuple navait montr aucun signe dacceptation du message. Au contraire, ils taient devenus de plus en plus inflexibles et entts dans leur opposition, hostilit et drision au fil du temps. Deuximement, en ce temps-l, le Saint Prophte avait commenc se sentir un peu fatigu des efforts considrables quil dployait pour vaincre lincrdulit et lopposition de son peuple. Cest pourquoi Dieu la consol et sans cesse rconfort en guise dencouragement.

Sujet et thme centrale


Bien que les principaux thmes de la sourate soient : a. Lavertissement de ceux qui ont rejets son Message, et sy sont opposs bec et ongles, et ont tourn le Prophte en drision. b. rconfort et encouragement au Saint Prophte, cela ne veut pas dire que cette sourate ne contient pas dexhortations et des directives. En fait, le Coran ne se limite jamais aux avertissements, reproches et censure mais il recourt aux prceptes ds lors que la situation sy prte. Ainsi, cette sourate contient-elle dune part, de brefs arguments en faveur du Tawhd (i.e. monothisme), et dautre part, une exhortation dans le rcit dAdam et Satan.

Sourate An-Nahl (Les Abeilles)


Le nom de cette sourate, An-Nahl (cest--dire "les abeilles"), est tir du verset 68. Il sert simplement la distinguer des autres sourates.

Priode de la rvlation
Les preuves internes suivantes montrent que cette sourate a t rvle durant la dernire tape de la mission prophtique la Mecque : 1. Le verset 41 montre clairement que la perscution avait forc certains musulmans migrer en Ethiopie avant la rvlation de cette sourate. 2. Il est vident daprs le verset 106 quen ce temps-l la perscution des musulmans avait atteint son paroxysme. De ce fait, un problme sest pos concernant la profration de paroles blasphmatoires, sans relle incrdulit, dans des conditions insupportables (sous la contrainte). Le problme tait de savoir comment doit-on traiter une personne qui aurait agi ainsi. 3. Les versets 112-114 font clairement rfrence la fin des sept annes de famine qui avaient frapp la Mecque quelques annes aprs la dsignation du Saint Prophte en tant que Messager dAllh. 4. Le verset 6:145 fait rfrence au verset 116 de cette sourate, et le verset 118 de cette mme sourate fait rfrence au verset 146 de la sourate 6 (Al-An`m). Cela prouve que les deux sourates (6 et 16) taient rvles dans la mme priode. Le style gnral de la sourate confirme galement lide que cette sourate tait rvle durant la dernire tape de la priode mcquoise.

Thme Central
Tous les thmes de la sourate tournent autour des diffrents aspects du Message, cest--dire la rfutation du polythisme (Shirk), la preuve du monothisme (Tawhd), et lavertissement des consquences du rejet, de lopposition et de lantagonisme vis--vis du Message.

Sujets de Discussion
Le tout premier verset comporte un avertissement direct et strict ceux qui rejetaient doffice le Message, comme pour dire la dcision dAllh a dj t prise concernant votre refus du Message. Pourquoi rclamez-vous quelle soit dpche ? Pourquoi ne tirez-vous pas profit du rpit qui vous a t donn ! Et ceci est exactement ce dont les mcrants de la Mecque avaient besoin lpoque de la rvlation de cette sourate. En effet, ils dfiaient sans cesse le Saint prophte : Pourquoi napportes-tu pas ce flau dont tu nous menaces ! Car non seulement avons-nous rejet ton Message mais nous nous y sommes ouvertement opposs pendant longtemps. Un tel dfi tait quasiment devenu comme un proverbe quils rptaient frquemment comme une preuve claire que Muhammad paix et bndictions sur lui ntait pas un vrai prophte. Immdiatement aprs cet avertissement, ils ont t exhort dabandonner le polythisme (shirk), tant donn que cette mauvaise croyance tait la principal obstacle dans le chemin du Message. Ensuite, les thmes suivants reviennent successivement plusieurs reprises : 1. Des preuves trs convaincantes du monothisme et de la rfutation du polythisme ont t bases sur des signes clairs dans lunivers et en lhomme lui-mme.

2. Les objections des mcrants ont trouv rponse, leurs arguments ont t rfuts, leurs doutes ont t dissips et leurs faux prtextes ont t dcouverts. 3. Des avertissements sont donns contre la persistance dans les mauvaises voies et lantagonisme envers le Message. 4. 5. Les changements moraux que le Message du Saint Prophte entend apporter en pratique dans la vie de lhomme, ont t prsents brivement dune manire attrayante. On a inform les associateurs que la croyance en Allh, laquelle ils adhraient galement, ne pouvait se rduire de vaines paroles, mais quelle devait se concrtiser dans la vie morale et pratique de lhomme. Le saint Prophte et ses compagnons ont t consols et informs sur lattitude adopter face lantagonisme et la perscution des mcrants.

Sourate Ban Isrl


Cette sourate tire son nom (Bani Isrl) du verset 4 [1]. Cette appellation est seulement pour la diffrencier des autres sourates et non un titre descriptif. Cela ne signifie pas que le thme des enfants Israel en soit lunique thme.

Priode de Rvlation
Le premier verset indique que cette sourate fut rvle loccasion du Mi`rj (ascension cleste). Daprs les traditions et les biographies du saint Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - cet vnement se droula un an avant lHgire. Ainsi, cette sourate fait partie des sourates rvles pendant la dernire phase de la mission prophtique la Mecque.

Arrire-Plan
Le saint Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - avait propag le Tawhd pendant 12 ans et ses opposants faisaient tout ce quils pouvaient pour faire chouer sa mission. Mais en dpit de leur opposition, lIslam sest rpandu partout en Arabie et il ny avait pas un clan qui ne fut influenc par son invitation (au Tawhid). A la Mecque mme, les vrais croyants avaient form une petite communaut et taient prts affronter tous les dangers et faire en sorte que lIslam soit une russite. En plus, un trs grand nombre des Aws et des Khazraj (2 tribus influentes de Mdine) acceptrent lIslam. Ainsi, le temps tait venu pour le Saint Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - dmigrer de la Mecque Mdine et rassembler tous les Musulmans (qui taient parpills) pour tablir un tat bas sur les principes de lIslam. Telle tait la situation quand lAscension eut lieu, et son retour le Saint Prophte apporta le message contenu dans cette sourate.

Thme
Cette sourate est une combinaison merveilleuse davertissements, dexhortations et dinstructions harmonieusement dose. Les mcrants de la Mecque furent avertis afin de tirer une leon de la fin pitoyable des isralites et des autres communauts, damliorer leur conduite pendant cette priode de rpit donne par Dieu et qui tait sur le point dexpirer. Ils devaient donc accepter linvitation qui tait offerte par Mohammad que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - et par le Coran. Autrement, ils seront anantis et remplacs par dautres peuples. Incidemment, les Isralites avec qui lIslam allait directement entrer en contact prochainement Mdine, taient galement avertis quils devaient tirer une leon des chtiments qui leur avaient t infligs auparavant. Ils taient avertis : Profitez de la mission prophtique de Mohammad - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - car cest la dernire chance qui vous sera donne. Si maintenant vous vous comportez comme auparavant, vous recevrez un chtiment douloureux .

Quant lducation de lhumanit, on a insist sur le fait que le succs ou lchec de lhomme, le gain ou la perte dpendent de la bonne comprhension du Tawhid (Monothisme), de la vie aprs la mort, et de la mission prophtique. A cet effet, des arguments convaincants ont t avancs pour prouver que le Coran est le livre dAllh, que ses enseignements sont vridiques et authentiques, les doutes des mcrants de ces ralits lmentaires ont t dissips et chaque fois que loccasion se prsentait, on les avertissait et exhortait de reconsidrer leur comportement dignorants. A ce sujet, les principes fondamentaux de la morale et de la civilisation sur lesquels se base le mode de vie islamique ont t tablis. Ctait une sorte de manifeste de ltat islamique attendu qui fut nonc une anne avant son tablissement rel. Il a t explicitement nonc que telle tait lbauche du systme sur lequel Mohammad - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - allait btir la vie des humains dabord dans son pays puis dans le monde alentour. De plus, on ordonna au Saint Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - de tenir sa position sans sinquiter de lopposition et des difficults quil allait rencontrer et de ne jamais penser faire de compromis avec les mcrants. On commanda galement aux musulmans qui, quelques fois simpatientaient face la perscution, la calomnie et les arguments malhonntes, de faire face ladversit avec patience et courage et de contrler leurs sentiments et passions. De plus, la prire fut prescrite dans le but de rformer et purifier leurs mes, comme pour dire voici ce qui produira en vous ces hautes qualits morales qui sont essentielles quiconque veut lutter dans la voie droite . A ce propos, nous apprenons des Traditions que cest loccasion du Mi`rj (lAscension) que les 5 prires quotidiennes furent prescrites et offertes des heures fixes.
Notes
[1] Cette sourate comme de nombreuses sourates du Coran possde plusieurs noms. Elle est plus communment connue sous le nom Al-Isr (i.e. le voyage nocturne) du fait du premier verset.NdT.

Sourate Al-Kahf, la Caverne


Cette sourate tire son nom du verset 9 dans lequel apparat ce mot : Te rends-tu compte que les Gens de la Caverne et dAr-Raqm constituaient une merveille dentre Nos signes ?

Priode de rvlation
Il sagit de la premire sourate qui fut rvle au cours de la troisime partie de la priode mecquoise. Nous avons en effet dj distingu quatre parties dans la priode mecquoise, dans lintroduction de lexgse de la sourate 6, Al-An`m, les Bestiaux. La troisime partie sest tendue entre la cinquime et la dixime anne de prophtie. La spcificit de cette troisime partie peut tre mieux apprhende si on la compare avec les deuxime et quatrime parties. Au cours de la deuxime partie, les Quraysh sen sont principalement tenus des railleries, moqueries, humiliations, menaces, tentations, rcusations et propagandes mensongres lencontre du Prophte et des Compagnons. Leur but tait dtouffer le mouvement islamique naissant. Mais durant la troisime partie, cette mme fin, les Quraysh employrent la perscution, la brutalit et les pressions conomiques un degr tel quun grand nombre de musulmans durent, pour rester en vie, quitter la Mecque et migrer en Abyssinie. Quant ceux qui restrent, ils furent malmens, isols et confins dans le vallon de Ab Tlib (oncle du Prophte) en compagnie du Prophte et de sa famille. Comble de la misre, un boycott total, tant social quconomique, fut dcrt leur encontre. Le seul lment positif tait la prsence, parmi les musulmans, de lpouse du Prophte, Khadjah, et de Ab Tlib (qui ntait pas musulman), dont linfluence suffit gagner le soutien de deux grandes familles des Quraysh. Cest la mort de ces deux soutiens, au cours de la dixime anne de la mission prophtique que la quatrime partie de la priode mecquoise commence, avec son cortge de perscutions drastiques qui ont conduit le Prophte et tous ses Compagnons quitter la Mecque. Le sujet de cette sourate semble montrer quelle fut rvle au dbut de la troisime partie de la priode mecquoise, le dpart pour lAbyssinie nayant pas encore eu lieu, malgr les perscutions dj importantes. Ceci explique pourquoi lhistoire des Gens de la Caverne (ashb al-kahf) a pu apporter un rconfort et un encouragement aux musulmans perscuts. Les musulmans avaient l un bel exemple de croyants qui jadis avaient uvr pour sauver leur foi cote que cote.

Thme trait
Cette sourate fut rvle en rponse trois questions par lesquelles les polythistes mecquois, en connivence avec les Gens du Livre (Juifs et dans une certaine mesure Chrtiens) entreprirent de tester le Prophte. Les questions taient les suivantes : 1. Qui furent les "Gens de la Caverne" ? 2. Quelle est lauthentique histoire dAl-Khadir ? 3. Que sais-tu de Dh Al-Qarnayn ? tant donn que les histoires dont il est question relvent des traditions chrtienne et juive, inconnues dans le territoire du Hijz (cest dire la Mecque et ses environs), elles constituaient pour les Quraysh une excellente occasion de voir si le Prophte avait bien accs au monde du de lInconnu (ghayb) ou

pas. Allh, cependant, donna non seulement une rponse complte leurs questions, mais surtout souligna le parallle entre ces histoires et les dfauts des opposants lIslam dans le conflit qui opposait, la Mecque, la foi et lincrdulit. Au sujet des Gens de la Caverne, Allh rpondit que ces gens avaient foi dans le mme dogme monothiste que celui qui est prsent dans le Coran et que les conditions dans lesquelles ces gens vivaient correspondaient trait pour trait celle des musulmans perscuts la Mecque. Dautre part, ceux qui perscutaient les Gens de la Caverne agissaient de la mme manire que les perscuteurs qurayshites. En outre, les musulmans ont appris de cette sourate que tout croyant qui serait perscut dans une socit cruelle ne devait pas cder devant le mensonge mais sexiler, mme seul, en ne comptant que sur Allh. Cette sourate fut loccasion galement de souligner, pour les mcrants mecquois, que cette histoire des Gens de la Caverne constituait une preuve suffisante de lexistence de lau-del, car elle montre quAllh a le pouvoir de ressusciter qui il veut, mme aprs une longue mort comme ce fut le cas des Gens de la Caverne. Cette histoire a galement permis de mettre en garde les notables de la Mecque qui perscutaient la jeune et peu nombreuse communaut musulmane. Elle fut galement loccasion dinformer le Prophte quil ne devrait en aucun cas ngocier avec les perscuteurs ni leur accorder plus dimportance que ses partisans pauvres. Ensuite, ce fut loccasion dexhorter ces notables cesser de ne faire que profiter des plaisirs phmres de cette courte vie et rechercher plutt les plaisirs ternels de lau-del. Lhistoire dAl-Khadir et Mose a permis la fois de rpondre aux mcrants et de conforter les croyants. La morale de cette histoire est la suivante : "Vous devriez avoir une Foi totale dans la Sagesse de ce quAllh a dcid quil vous arriverait. La ralit ne vous est pas perceptible et vous ne savez comment comprendre cette sagesse. Parfois, alors quil semble que les vnements vous sont dfavorables, vous geignez Comment cela a-t-il pu se passer ? Pourquoi subissons-nous tout cela ? En ralit, sil vous tait donn dapprhender ce qui se passe vritablement, vous vous apercevriez combien ce qui vous arrive est la meilleure chose possible. Mme si parfois, une chose semble vous tre dfavorable, vous verriez quen dfinitive elle savre tre un bien pour vous." Le mme enseignement peut tre tir de lhistoire de Dh Al-Qarnayn. Allh, avec cette histoire, sermonne les mcrants inquisiteurs pour leur dire vous, notables orgueilleux de la Mecque ! Tirez leons de cette histoire ! Bien quil ft un grand souverain, un grand conqurant et quil possdt de nombreux biens, il na eu de cesse de se soumettre son Crateur. Mais vous, vous vous rebellez contre Lui, alors que vous ntes rien compars Dh Al-Qarnayn. Dautre part, il na pas mis sa relle confiance dans le mur de protection, trs solidement bti, mais bien en Allh ! Il tait convaincu que ce mur le protgerait contre ses ennemis tant que telle serait la volont dAllh mais quil seffondrerait, si solide quil ft, quand telle sera la Volont de Dieu. Mais vous qui ne possdez en comparaison que dinsignifiantes demeures fortifies, vous vous croyez pourtant labri permanent de toutes calamits. Alors que le Coran est venu retourner la situation contre ceux-l mme qui tentaient de piger le Prophte, la fin de la sourate, Allh conclut comme il avait commenc : Lunicit du Crateur et lau-del sont des vrits absolues. Pour votre propre bien, vous devez y croire, vous conformer ce quelles impliquent dans votre vie, et agir avec la conviction que vous rendrez des comptes Allh. Si vous ne vous conformez pas, vous gcherez votre vie dici-bas et tout ce que vous ferez sera perdu .

Sourate Maryam (Marie)


Cette sourate tire son nom du verset 16 : Et rappelle dans le Livre Marie, quand elle se retira de sa famille en un lieu vers lOrient .

Priode de Rvlation
Cette sourate fut rvle avant lmigration dun petit groupe de musulmans en Abyssinie. En tmoigne le rcit authentique selon lequel Ja`far rcita les quarante premiers versets de cette sourate devant le Ngus, roi chrtien dAbyssinie, lorsque celui-ci convia les musulmans sa cour.

Contexte historique
Nous avons dj voqu brivement la situation au cours de cette priode dans lintroduction lexgse de la sourate 18, Al-Kahf. Ici, nous irons plus en avant dans les dtails de cette situation, dtails qui nous permettrons de mieux comprendre la signification de cette sourate, ainsi que dautres rvles peu prs la mme poque. Quand les notables de Quraysh comprirent que ni les moqueries ridicules, ni les promesses mirifiques ni mme les fausses accusations ne permettraient jamais dradiquer le mouvement islamique naissant, ils eurent recours la perscution, la torture, et aux embargos conomiques. Ils traqurent les musulmans de leurs tribus et et de leurs clans et tentrent de les contraindre abandonner lIslam en les affamant, en les torturant et en les perscutant. Parmi les victimes, les pauvres, les esclaves et ceux qui bnficiaient de la protection des Qurayshites furent ceux qui souffrirent le plus. Ils furent torturs et battus, affams et assoiffs, gards tendus de longues heures sur le sable brlant de La Mecque. Ils devaient travailler pour les Mecquois sans jamais tre pays pour leur travail. En guise dillustration, nous citons le cas de Khabbb Ibn Al-Aratt, cas rfrenc parmi les anecdotes authentiques par Al-Bukhr et Muslim. Khabbb raconte : Je travaillais comme forgeron La Mecque. Jexcutai un jour un travail pour Al-`s Ibn Wil mais quand je lui demandai de me payer, il me rpondit quil ne me paierait qu la condition que je renie Muhammad. Dans la mme veine, Khabbb dit : Un jour que le Prophte tait assis lombre de la Ka`bah, je le rejoins et lui dit : , Messager dAllh ! les perscutions connaissent aujourdhui une tournure extrme. Que ninvoques-tu pas Allh pour quIl nous soulage ? A cet instant, le Prophte parut grandement irrit. Il me rpondit que les croyants avant nous avaient subi des preuves plus grandes encore. Il dcrivit comment on avait grav sur leurs os avec des peignes en fer, comment on les avait dcapits avec des scies, et comment pourtant ils navaient jamais abjur leur foi. Le Prophte me jura ensuite quAllh accomplirait cette mission et quil viendrait un temps o la paix serait telle que les gens pourraient se rendre seuls depuis San` [1] Hadramawt [u] en nayant rien craindre hormis Allh. Le Prophte conclut en disant que les gens taient bien impatients [2]. Les conditions de vie La Mecque devenues insupportables pour les Musulmans au cours du mois de Rajab [3] de la cinquime anne de la mission prophtique, le Prophte recommanda aux Compagnons dmigrer en Abyssinie. Un roi qui ne tolrait pas une once dinjustice envers quiconque rgnait sur ce

riche royaume. Il leur conseilla dy rester jusqu ce quAllh leur donne une autre issue leur malheur. Ainsi, ce sont dabord onze hommes et quatre femmes qui quittrent les premiers La Mecque pour lAbyssinie. Les Qurayshites les poursuivirent mais, par bonheur, ils eurent juste le temps dembarquer au port de Shu`aybah et ils furent sauvs. Puis, quelques mois plus tard, dautres musulmans les rejoignirent et ce fut en tout quatre-vingt-trois hommes et onze femmes des tribus de Quraysh et sept musulmans appartenant dautres tribus qui se retrouvrent en Abyssinie. Seuls quarante personnes restrent La Mecque avec le Prophte. Ces dparts firent grand bruit La Mecque et contrarirent vivement presque chaque clan qurayshite qui perdait l qui un fils ou une fille, qui un frre ou une sur. Parmi les migrants, on comptait mme des proches de Ab Jahl, de Ab Sufyn et dautres notables de La Mecque parmi les plus farouches ennemis des musulmans. Ces dparts les rendirent plus acharns encore lencontre de lislam. Cependant, dautres Mecquois furent si mus par cet exil quils se convertirent aussitt. `Umar lui mme fut terriblement marqu par cet vnement et lune de ses proches, Layl Bint Hathmah raconte : Je faisais mes bagages pour quitter La Mecque quand mon poux, `Amr Ibn Rab`ah sortit. `Umar entra et me regarda prparer mon voyage. Il me dit : Allez vous, vous aussi, partir dici ?. Je rpondis Oui, par Allh, vous autres nous avez beaucoup trop fait souffrir. Mais la terre entire dAllh nous est ouverte et nous partons l o Allh nous promet la paix. Cest alors que je remarquai sur le visage de `Umar des signes dmotions que jamais auparavant il navait montrs. Mais il dit simplement : QuAllh soit avec vous o que vous alliez.. Aprs cette migration, les Qurayshites tinrent conseil et prirent la dcision denvoyer en Abyssinie `Abd Allh Ibn Ab Rab`ah, le demi-frre dz Ab Jahl et `Amr Ibn Al-`s, chargs, au moyen de prcieux cadeaux, de persuader le Ngus de renvoyer les immigrants La Mecque. Notre Mre Umm Salamah [4], qui avait migr dtaille cette partie de lhistoire : Quand ces deux habiles ngociateurs arrivrent en Abyssinie, ils distriburent les cadeaux aux courtisans du Ngus et parvinrent les persuader dintercder auprs du monarque pour renvoyer les immigrants. Ensuite, ils rencontrrent le Ngus lui-mme et tout en lui offrant de sublimes cadeaux, lui dirent : Des gamins entts de chez nous se sont enfui ici et nos chefs vous sollicitent afin que vous ayiez lamabilit de les renvoyer chez eux. Ils ont en effet reni notre foi sans pour autant adhrer la vtre mais ont carrment invent un dogme entirement nouveau . Ds quils eurent achev leur rquisitoire, les courtisans intercdrent en leur faveur : Nous devons renvoyer ces gens chez eux car leur peuple les connat mieux que quiconque. Il ne serait pas juste que nous les gardions chez nous . Le monarque parut quelque peu ennuy et dit : Je ne peux les renvoyer sans autre forme de procs. Il est juste dentendre dabord leur plaidoyer. Parce que ces gens nous ont fait confiance, nous lexception des autres, et ont cherch refuge chez nous, je ne les trahirai pas. Dabord, je les ferai venir et leur demanderai des comptes au sujet de ce dont ces deux hommes les accusent. Alors seulement, je prendrai une dcision . Puis il fit venir les musulmans immigrs la cour. Quand les musulmans reurent le message du Ngus, ils se rassemblrent pour rflchir ensemble au discours tenir. Ils dcidrent dun commun accord de prsenter au roi les enseignements prcis de leur Prophte, sans ajouter ni enlever le moindre lment et de lui laisser ensuite prendre sa dcision leur sujet. Quand ils pntrrent la cour, le roi ny alla pas par quatre chemins : Jai appris que vous avez abandonn la religion de votre peuple, et que vous navez adopt aucune autre religion existante, pas plus la mienne quune autre. Dites men plus sur ce nouveau dogme . Cest Ja`far Ibn Ab Tlib qui prit la parole, au nom des immigrs. Il improvisa alors un discours : Majest ! Nous

tions perdus dans une profonde ignorance et nous tions dpravs. Cest alors que Muhammad est venu nous en tant que Prophte dAllh et quil na eu de cesse depuis de nous faire sortir de ltat o nous tions plongs. Mais les Qurayshites nous ont perscuts et nous sommes venus chez vous dans lespoir quenfin cesse notre calvaire . Le roi lui demanda alors de lui rciter quelque chose de ce quAllh avait rvl leur Prophte. Ja`far rcita la partie de la sourate Marie qui voque lhistoire des Prophtes Jean-Baptiste et Jsus. Le Ngus couta la parole dAllh et des larmes ininterrompues coulrent sur ces joues. Lorsque Ja`far eut termin, le roi dit : Cette rvlation provient assurment de la mme source que le message de Jsus. Par Dieu, je ne vous laisserai jamais aux mains de votre peuple . Le lendemain, `Amr Ibn Al-`s se rendit chez le Ngus et lui dit : Majest, veuillez les rappeler pour quils vous parlent de leur croyance au sujet de Jsus, fils de Marie. Je crois savoir quils disent de lui des choses blasphmatoires . Cest ainsi que les musulmans, qui entretemps avaient t mis au courant de la stratgie de `Amr, furent de nouveaux invits la cour. Comme la veille, ils se consultrent sur la meilleure rponse donner au roi sur le Prophte Jsus. Bien quils fussent dans une situation extrme, ils dcidrent de dire mot pour mot ce quAllh et Son Messager leur avaient enseign. A la cour, le roi leur posa la question attendue et Ja`far rpondit sans la moindre hsitation : Jsus tait un Serviteur et un Messager dAllh. Il tait un Esprit de la part dAllh et Sa Parole quIl a jete vers Marie . Cest alors que le Ngus ramassa une paille sur le sol et dclara : Par Dieu, la diffrence entre nous et vous au sujet de Jsus nest pas plus grande que cette paille . Il rendit aux Qurayshites leurs prsents et dit : Je naccepte pas vos pots-de-vin . Puis sadressant aux immigrs : Vous pouvez vivre ici en parfaite srnit .

Thmes de la sourate
De ce qui prcde, il parat vident que cette sourate devait servir de bagage aux migrs pour leur sjour dans ce royaume chrtien. Allh leur dit ainsi : Vous quittez certes votre peuple qui vous perscute et vous profitez de la bienveillance dun pays chrtien en tant que rfugis. Ny cachez rien des enseignements que vous avez reus. Affirmez clairement aux chrtiens que le Prophte Jsus nest en rien le Fils de Dieu . Aprs le rcit des Prophtes Jean-Baptiste et Jsus qui stend sur les quarante premiers versets, cest lhistoire du Prophte Abraham qui est brivement voque (versets 41 50). Celle-ci est galement bnfique pour les migrs puisque comme eux, il avait jadis t oblig de quitter sa patrie cause de la perscution dont il tait lobjet de la part de son pre, de sa famille et de ses compatriotes. Dune part, ces versets contriburent consoler les migrs qui suivaient les traces de leur pre Abraham et pouvaient esprer parvenir au mme rsultat que lui. Dautre part, ce fut loccasion davertir les mcrants de La Mecque quils feraient bien de prendre conscience quils jouaient l le rle de ceux qui jadis avaient perscut leur aeul et guide, alors que les migrs musulmans avaient celui de dAbraham lui-mme. Ensuite, Allh voque la vie dautres Prophtes, entre les versets 51 et 65, pour affirmer que Muhammad avait apport un style de vie identique ceux apports par les Prophtes prcdents, mais que leurs partisans sen taient dtourns. La conclusion (du verset 66 au 98) consiste en une rude critique lencontre des mcrants de La Mecque. Puis, Allh donne aux croyants la bonne nouvelle du succs. Tout le monde les chrira bientt, malgr tous les obstacles dresss par les ennemis de la vrit.

Notes
[1] San` est la capitale actuelle du Ymen et est situe louest du pays. [u] Hadramawt est une ville du Ymen situe lest du pays. [2] Hadith rapport par Al-Bukhr [3] Rajab est le septime mois lunaire et fait partie des quatre mois sacrs. [4] Umm Salamah sera par la suite une des pouses du Prophte.

Sourate Tha
Le nom de cette sourate mane du tout premier mot : T Ha. Cette dnomination comme celles de nombreuses autres sourates reste purement symbolique.

Priode de Rvlation
Cette sourate a t rvle la mme poque que la sourate intitule Marie (Maryam), probablement pendant ou juste aprs lmigration de quelques musulmans en Abyssinie. Dans tous les cas, il ne fait aucun doute que la rvlation de cette sourate a prcd la conversion de `Umar Ibn Al-Khattb quAllh lagre . En effet, selon une fameuse et authentique tradition, sur le chemin qui devait le conduire chez le prophte paix et bndictions sur lui puis lassassiner, `Umar croisa un compagnon qui, pour le dtourner de sa route, lui dit : Tu devrais avant tout apprendre que ta propre sur et son poux ont embrass lIslam . A ces mots, `Umar alla directement chez sa sur, Ftimah Bint Al-Khattb quil surprit, tout comme son beau frre, Sa`d Ibn Zayd (pour lanecdote, il sagit de lun des 10 compagnons (al-mubashsharn bil-jannah) qui le paradis fut promis de leur vivant) en pleine lecture dun parchemin contenant des versets et appartenant Khabbb Ibn Art. Quand Ftimah le vit entrer, elle sempressa de cacher le manuscrit. Mais `Umar les avait entendu rciter et les questionna si brutalement, frappant son beau frre et blessant sa sur qui tentait de sinterposer, qu la fin ils se confessrent : Nous sommes Musulmans prsent et tu peux faire de nous ce que tu voudras . `Umar se calma et smut la vue du sang qui coulait sur la tte de sa sur. Il leur dit Montrez-moi ce que vous lisiez . Sa sur lui fit dabord jurer quil ne dtruirait pas le parchemin et ajouta Tu ne toucheras pas le manuscrit, si tu ne te laves pas , ce que fit `Umar. Puis, peine eut-il commenc la lecture du parchemin, qui contenait la sourate T Ha, quil scria : Quest-ce que cest merveilleux ! . Cest ce moment que Khabbb, jusqualors cach, se montra et dit : Par Allh, je savais quAllh nous renforcerait par ta conversion pour propager le Message de Son Prophte parce quhier, jai entendu le Prophte invoquer Allh disant : Seigneur, renforce lIslam par Ab Al-Hakam Ibn Hishm (Ab Jahl) ou `Umar Ibn Al-Khattb. Allez `Umar, dirige toi vers Allh, dirige toi vers Allh ! . Ces paroles furent si convaincantes quil se rendit chez le Prophte, en compagnie de Khabbb, et sy convertit. Et tout ceci se produisit peu de temps avant lmigration en Abyssinie.

Sujets de la sourate
Le dbut de la sourate affirme le but ultime de toute la rvlation : Muhammad ! Ce Coran ne test pas rvl pour te rendre malheureux. Il nexige pas de toi limpossible tche de changer le cur des mcrants obstins. Non, il incarne simplement un avertissement destin guider vers le Droit Chemin ceux qui craignent Allh et veulent viter Son Chtiment. Ce Coran est la Parole du Seigneur et Dieu de la terre et des cieux et nappartient qu Lui : ceci est la Vrit ternelle, que les gens y croient ou pas. Aprs cette introduction, lhistoire de Mose est voque, sans transition et sans mme expliciter le parallle avec la situation des musulmans cette poque. Cependant, une lecture approfondie permet de voir que ces paroles sappliquent parfaitement aux habitants de la Mecque. Avant de rvler le sens cach de ces paroles, prcisons que les arabes, grce linfluence des nombreux juifs qui vivaient en

Arabie ainsi que des royaumes chrtiens voisins, reconnaissaient que Mose taient un Prophte dAllh. Venons-en prsent au sens profond de lvocation de lhistoire de Mose. 1. Allh ne dsigne pas un Prophte grands cris ni par le protocole dune proclamation publique telle que Oyez ! Est dsign Prophte Monsieur Untel ds aujourdhui. Bien au contraire, cest de manire confidentielle quIl accorde la Prophtie un homme. Cest comme cela quIl avait procd auparavant avec Moise. De cette faon, personne ne pourra considrer comme suspect le fait que Muhammad fut dsign Prophte soudainement et discrtement. 2. Les principes fondamentaux enseigns par Muhammad, lUnicit dAllh et lAu-Del, sont ceux-l mmes qui furent jadis enseigns au Prophte Mose quand il fut dsign. 3. Muhammad incarne le porteur typique du Message de Vrit lintention des Quraysh. Il reut en effet lordre daccomplir sa mission, seul, sans aide matrielle, tout comme Moise autrefois, qui reut la Mission de se rendre chez Pharaon, le roi tyrannique, afin quil cesse de se rebeller envers Allh. Quels mystres pour nous que les desseins dAllh ! En effet, il sagit dun homme, Mose, qui entreprend un long voyage depuis la rgion de Madyan, destination de lgypte. Allh le choisit et lui ordonne : Va combattre le pire tyran de ton temps. Pour ce faire, Il ne lui fournit aucune arme, aucun matriel. Seul son souhait dtre second par son frre Hrn est exauc. 4. Allh adresse au travers des mmes paroles la fois un message aux Mecquois et un message aux Musulmans : Vous, , Gens de la Mecque ! Comprenez bien que Pharaon a us des mmes stratagmes contre Mose que ceux que vous mettez au point contre Muhammad : des objections triviales, des accusations, des perscutions sauvages ! Prenez conscience que le prophte dAllh a vaincu le Pharaon, qui pourtant possdait de nombreuses armes et des attirails militaires . Quant aux musulmans, ceux-ci se virent consols et conforts par ces quelques paroles. Il ne devaient plus tre effrays par la perspective de combattre les Quraysh, mme en dpit du dsquilibre apparent des forces et effectifs en prsence. Tout ceci parce quune mission, lorsquelle est agre et supporte par Allh, elle est invitablement voue la victoire. Dautre part, les musulmans furent enjoints par leur Seigneur se comporter comme jadis les magiciens du Pharaon qui saccrochrent fermement leur foi, malgr toutes les menaces et exactions horribles de la part du Pharaon. 5. Dans cette sourate, ensuite, Allh voque un incident important survenu au cours du priple des Enfants dIsral, la fabrication et ladoration du veau dor. Allh nous montre ici comment lidoltrie des fausses divinits a ridiculement commenc. Il nous montre encore qu aucun moment Ses Prophtes (Mose et Aaron) nont tolr la moindre trace de cette pratique absurde. Et dans son opposition franche lassociationnisme et lidoltrie, le Prophte Muhammad sinscrit dans la mme logique dadoration que les prophtes dont il est le sceau. Voil comme la simple histoire de Mose est voque par Allh pour nous clairer dfinitivement sur tous ces sujets, qui apparaissent du mme coup, intimement lis aux conflits qui opposaient Muhammad et les Quraysh. A la fin de lhistoire, les Quraysh sont rapidement exhorts : Le Coran a t rvl dans votre langue et dans votre intrt. Si vous coutez et suivez cette exhortation, vous ne le ferez que pour vous-mmes. Mais si vous la rejetez, vous connatrez une issue fcheuse, contre vous-mmes. Ensuite, Allh voque le Prophte dam, pour dire aux Quraysh : Le chemin que vous suivez nest que le chemin de Satan, alors mme que le droit chemin, cest celui de votre pre Adam. Lui aussi a t sduit par Satan. Mais il a vite compris son erreur et clairement avou sa faute. Puis il sest repenti, sest mis de nouveau au service dAllh et a gagn Sa Satisfaction. En revanche, quiconque suit Satan

et sobstine dans son erreur malgr lexhortation, ne fait de tort qu lui-mme, comme Satan sest fait du tort en se rebellant et senorgueillissant. A la fin de la sourate, Allh conseille le Prophte Muhammad et les compagnons de ne plus faire preuve dimpatience en dsesprant parce que la punition des mcrants tarde : Allh a son propre plan pour ce qui les concerne. Il ne les saisira pas immdiatement, non, mais leur accorde un sursis plus que suffisant. Cest pourquoi vous ne devait pas bouillir dimpatience mais plutt supporter les perscutions avec force et abngation, tout en persvrant dans la transmission du message. Enfin, laccent est mis sur lOffice (la prire : salat) qui aura pour consquence dinstaller chez les croyants des vertus comme la patience, la force morale, la satisfaction, labngation et la soumission face aux Dsirs et aux Plans dAllh. Toutes ces vertus, en effet, sont essentielles pour la propagation du message de Vrit.

Sourate Al-Anbiy (Les Prophtes)


Cette sourate ne doit pas son nom lun de ses versets en particulier. Elle a t appele al-anbiy (cest--dire "les Prophtes") car elle passe en revue lhistoire de nombreux Prophtes. Nanmoins, cest un nom symbolique et non pas un titre.

Priode de rvlation
Le thme de cette sourate et son style indiquent quelle a t rvle dans le troisime stade de la vie du Saint Prophte la Mecque. (Voir lintroduction au chapitre 6).

Sujet
Cette sourate expose le conflit qui sparait le Saint Prophte et les chefs de la Mecque du temps de sa rvlation. Elle rpond aux objections et doutes soulevs au sujet de sa mission prophtique et de la doctrine du Tawhd (i.e. le monothisme) et de lau-del. Les chefs mecquois sont galement blms pour leurs machinations contre le Saint Prophte et sont mis en garde contre les consquences de leurs agissements iniques. Ils sont exhorts cesser lindiffrence et linsouciance quils tmoignent lgard du Message. A la fin de la sourate, ils sont informs que la personne quils considrent comme "une douleur et une affliction" leur est envoye en ralit en tant que bndiction.

Thmes principaux
Dans les versets 1 47, les thmes suivants sont discuts en particulier : 1. Lobjection des infidles lide quun humain puisse tre un Messager, et que Muhammad paix et bndictions sur lui tait un Prophte, a t rfute. 2. Ils ont t pris partie pour avoir soulev des objections diverses et contradictoires entre elles lgard du Saint Prophte et du Coran. 3. Il a t dmontr que leur conception de la vie tait errone car elle tait responsable de leur attitude indiffrente et insouciante vis--vis du Message du Saint Prophte. Ils croyaient que la vie ntait rien dautre quun jeu et un passe-temps, quelle navait aucune finalit ou justification, quils nauraient pas rendre compte et quil ny aurait aucune rcompense ni chtiment. 4. La raison principale du conflit entre les infidles et le Saint Prophte est leur insistance associer dautres divinits Dieu et leur hostilit la doctrine du monothisme. Ainsi la doctrine du polythisme a-t-elle t rfute et la doctrine du monothisme a t renforce par des arguments probants et imposants bien que concis. 5. Des arguments et des exhortations ont t employs pour dissiper une autre mprise de leur part. Ils prsumaient que Muhammad paix et bndictions sur lui tait un faux prophte et que ses avertissements dun chtiment de Dieu ntaient que des menaces creuses uniquement parce quaucun chtiment ne les avait frappaient malgr leur rejet constant du Prophte. Dans les versets 48 91, des exemples ont t puiss parmi les vnements les plus importants de lhistoire des Prophtes montrant que tous les Prophtes envoys par Dieu taient des tres humains et quils avaient toutes les caractristiques des hommes hormis celles qui sont propres aux Prophtes. Aucun ne prenait part la Divinit et ils invoquaient Dieu pour exaucer chacun de leur besoin.

En outre, deux autres thmes ont t abords : 1. Tous les Prophtes ont d traverser des misres et des afflictions ; leurs ennemis ont fait tout ce qui t en leur pouvoir pour contrecarrer leur mission. Mais, en dpit de cela, les Prophtes sen sont sortis victorieux grce au secours extraordinaire de Dieu. 2. Tous les Prophtes partagent le mme "mode de vie", le mme ayant t prsent par Muhammad paix et bndictions sur lui , et que ctait le seul Bon Mode de Vie et que tous les autres modes invents et introduits par des gens malveillants taient totalement errons. Dans les versets 92 106, il a t dclar que seuls ceux qui suivent le Droit Chemin russiront lors du jugement final de Dieu et que ceux qui sen dtournent subiront les pires consquences. Dans les versets 107 112, il est rappel aux hommes que cest une immense faveur de Dieu quIl leur ait envoy Son Messager afin quil les informe lavance de cette Ralit et que ceux qui considrent sa venue comme un flau plutt quune bndiction sont insenss.

Sourate Al-Hajj (Le Plerinage)


Cette sourate doit son nom (i.e. le plerinage) au verset 27.

Priode de rvlation
Vu que cette sourate prsente la fois les caractristiques des sourates mcquoises et mdinoises, les commentateurs ont diverg propos de sa priode de Rvlation. Toutefois, la lumire de son style et des thmes quelle aborde, nous sommes davis quune partie de la sourate (les versets 1 24) a t rvle dans le dernier stade de la vie du Prophte la Mecque, quelque temps avant lhgire. Le reste de la sourate (versets 25 78) a t rvl au dbut de sa vie Mdine. Ainsi, la sourate comporte-telle les caractristiques des sourates mcquoises et mdinoises la fois. Le changement soudain de style partir du verset 25 indique que les versets 25 78 ont probablement t rvls pendant le mois de Dhul-Hijjah de la premire anne aprs lhgire. Ceci est dduit des versets 25 41 et confirm par les circonstances de rvlation des versets 39-40. Il semble que le mois de Dhul-Hijjah (le mois du plerinage) a occasionn chez les immigrants une nostalgie de leurs foyers la Mecque. Naturellement, ils ont galement pens leur Ville Sainte et de leurs congrgations de plerinage et ont t attrists par la pense que les paens de Quraysh leur interdisent de visiter la Mosque Sainte. Par consquent, il se peut quils aient mme pri afin dobtenir la Permission Divine de dclarer la guerre ces tyrans qui les ont expulss de leurs maisons et les ont privs de rendre visite la Maison de Dieu et ont rendu difficile pour eux la poursuite de la voie de lIslam. La rvlation de ces versets a donc coincid avec cette occasion psychologique. Cest pourquoi la raison de la construcion dal-Masjid al-Harm (La Mosque Sacre) a t cite. Il a t clairement dit que le plerinage est une obligation qui nous est enjointe dans ladoration du Dieu Unique. Mais, ironiquement, par la suite, la mosque a t voue aux rituels paens et les croyants en un Dieu unique ont t privs de sa visite. En consquence, la permission de dclarer la guerre ces tyrans a t donne afin de les expulser des lieux et dtablir la vertu et dradiquer le mal. Daprs Ibn `Abbs, Mujhid, `Urwah Ibn Az-Zubayr, Zayd Ibn Ibn Aslam, Muqtil Ibn Hayyn, Qatdah ainsi que dautres minents commentateurs, le verset 39 est le premier verset donnant aux musulmans le droit de dclarer la guerre. Les recueils de hadth et les ouvrages relatant la vie du Prophte confirment qu la suite de cette permission on a commenc vritablement les prparatifs de la guerre et la premire expdition a t lance sur la rive de la Mer Rouge dans le mois de safar en lan 2 A.H. Cest ce que lon connait sous le nom de lexpdition de Waddn ou Al-Abw.

Thmes
Cette sourate sadresse aux : 1. paens de la Mecque 2. musulmans indcis 3. vrais croyants. Les paens ont t vigoureusement avertis : "Vous avez obstinment et impudemment persist dans votre ignorance et dans votre confiance dans vos divinits au lieu de Dieu malgr leur incapacit totale et vous avez rejet le Message Divin. Maintenant vous allez connatre le mme destin que vos

semblables ont jadis connu. Vous avez nui vous-mmes uniquement en rejetant Notre Prophte et en perscutant le meilleur lment de votre propre communaut. Maintenant vos fausses divinits ne pourront pas vous abriter de la colre de Dieu." En mme temps, ils ont t blm plus dune fois pour leur croyance polythiste et des arguments probants ont t donns en faveur du Tawhd (monothisme) et de lAu-Del. Les musulmans vacillants qui ont embrass lIslam sans tre prts endurer une quelconque difficult ont t exhorts cette occasion comme suit : "Quelle est cette foi que vous professez ? Dune part, vous tes disposs croire en Dieu et devenir Ses serviteurs condition que lon vous donne paix et prosprit. Mais, par ailleurs, ds que vous rencontrez une affliction ou une difficult dans Son Chemin, vous abandonnez votre Dieu et vous cessez dtre Ses serviteurs. Vous devez garder lesprit que votre indcision ne peut pas prvenir les malheurs et les pertes que Dieu a prescrit pour vous." En ce qui concerne les vrais croyants, ils ont t interpels de deux manires : 1. Dune manire gnrale incluant galement tout le peuple dArabie Les Croyants sont informs que les paens mcquois nont pas le droit de les empcher de rendre visite La Mosque Sainte. Ils nont pas le droit de priver quiconque deffectuer le plerinage car la Mosque Sainte nest pas leur proprit prive. Cette objection tait non seulement justifie mais a servi comme une relle arme politique contre Quraysh. En effet, cette objection pose clairement la question aux autres clans dArabie : Les Quraysh sont-ils les serviteurs de la Mosque Sainte ou bien en sont-ils les propritaires ? Elle implique que sils ont russi priver les musulmans de plerinage majeur (Hadj) sans aucune protestation de la part des autres clans, alors ils pourraient par la suite avoir le cran de priver les membres des autres clans deffectuer le plerinage majeur ou mineur (`Umrah) pour peu quils aient des tensions avec Quraysh. Pour mettre en relief ce point, lhistoire de la construction de la Mosque Sainte a t cite pour montrer quelle a t construite par le Prophte Abraham sous linjonction de Dieu et quil a invit tous les peuples y effectuer le plerinage. Cest pourquoi tous ceux qui venaient de lextrieur de la Mecque avaient des droits quivalents ceux des autochtones depuis le dbut. Il a galement t dit clairement que cette Maison na pas t construite pour les rituels polythistes mais pour ladoration du Dieu Unique. Ainsi tait-ce une pure tyrannie que dy interdire ladoration de Dieu alors que le culte des idoles y bnficiait de tous les droits. 2. Dune manire exclusive. Afin de contrecarrer la tyrannie des Quraysh, les musulmans sont autoriss les combattre. Ils ont galement t commands dadopter une attitude juste quand le pouvoir finissait par leur tre dvolu. De surcroit, les Croyants ont t officiellement baptiss "musulmans" : "Vous tes les vrais hritiers dAbraham et vous avez t choisis pour tre tmoins de la Vrit devant toute lhumanit. En consquence, vous devez tablir la prire et vous acquitter de la zakt (laumne lgale), afin de devenir le meilleur modle dune vie droite et deffectuer le jihad pour propager la Parole de Dieu." (Versets 41, 77 &78) Il serait profitable de garder en vue les introductions aux sourates 2 (albaqarah) et 8 (al-anfl)

Sourate Al-Muminn (Les Croyants)


Cette sourate doit son nom "al-muminn" cest- dire "les croyants" son premier verset.

Priode de rvlation
Autant le style que le thme de cette sourate indiquent quelle a t rvle au milieu de la mission Prophtique la Mecque. En lisant entre les lignes, nous ressentons quun conflit acerbe a dbut entre le Saint Prophte et les infidles de la Mecque, bien que la perscution quils opraient ne soit pas encore devenue tyrannique. Il semble que cette sourate a t rvle au paroxysme de la "Famine" la Mecque (verset 75 et 76), qui daprs les traditions authentiques a eu lieu au milieu de la Misison Prophtique. En outre, daprs la tradition relate par `Urwah Ibn Az-Zubayr, `Umar (Ibn Al-Khattb) qui venait dembrasser lislam cette poque dit "Cette sourate fut rvle en ma prsence et je vis moi-mme ltat du Prophte pendant la rvlation. Quand la rvlation toucha sa fin, le Prophte dit "Je viens de recevoir dix versets, ceux qui sont capables de les honorer, iront assurment au Paradis." Alors, il rcita les premiers versets de la sourate." (Narr par Ahmad, At-Tirmidh, An-Nas et AlHkim).

Thmes
Le thme central de cette sourate est une invitation aux hommes daccepter et de suivre le Message du Saint Prophte. La sourate toute entire tourne autour de ce thme.

Liens Internes
Versets 1 11 : Le fait que les gens qui ont accept le Message du Prophte font de plus en plus montre de nobles caractres est une preuve concrte de la vridicit du Message. Dans les versets 12 22, lattention a t attire sur la cration de lhomme et de lunivers pour souligner le fait que lunivers tout entier, y compris lhomme, est une preuve vidente de la vridicit du Message prophtique qui invite les hommes accepter le Monothisme et la vie dans lAu-Del. Ensuite, dans les versets 23 54, les rcits des Prophtes prcdents et leurs communauts ont t cits en guise de preuves historiques de la vridicit du Message. Ces rcits prouvent les points suivants : 1. Les objections et les doutes que les antagonistes soulvent contre le Message de Muhammad - paix sur lui - ne sont pas nouveaux. Elles avaient t souleves auparavant contre les Prophtes prcdents que ces mmes antagonistes reconnaissent dsormais comme envoys de Dieu. Par consquent, ils devraient tirer un enseignement de leur histoire et juger par eux-mmes si ce sont les Prophtes qui taient dans le vrai ou leurs dtracteurs. 2. Le Message du Monothisme et de lAu-Del que Muhammad - paix sur lui - transmet est identique celui apport par les Prophtes prcdents ; ils devraient donc laccepter. 3. Les consquences subies par leurs prdcesseurs suite au rejet du Message de leurs Prophtes devraient leur servir davertissement.

4. Tous les Prophtes ont apport la mme religion de Dieu et appartiennent tous la mme communaut. Hormis ces religions, toutes les autres religions ont t inventes par les hommes euxmmes et aucune ne provient de Dieu. Aprs avoir relat les rcits des Prophtes, un principe fondamental a t nonc dans les versets 55 67 : le succs et la prosprit dans la vie ici-bas nest pas un critre de russite au regard de Dieu. Si une personne jouit de prosprit, richesse, pouvoir etc. dans ce monde, cela ne signifie pas quelle est choye par Dieu. De mme, la pauvret et ladversit nest pas une preuve du dplaisir de Dieu. Le vrai critre est la Foi (ou son absence). Cette dclaration tait ncessaire car les dtracteurs du Prophte, les grands chefs de la Mecque ainsi que leurs suiveurs, au vu de la prosprit dont ils bnficiaient, avaient lillusion que Dieu et leurs divinits leur taient favorables. Dun autre ct, ils arguaient que la pauvret et limpuissance de Muhammad - paix sur lui - et de ses disciples tait une preuve vidente que Dieu ne les agrait pas et quils taient damns par leurs divinits. Dans les versets 68 77, plusieurs arguments ont t avancs pour les persuader que Muhammad paix sur lui - tait un vrai Prophte de Dieu. Ils ont t avertis que la Famine (cf. les versets 75 & 76) ntait quune mise en garde et quils auraient tout intrt rformer leur conduite de peur quun chtiment terrible ne sabatte sur eux. Dans les versets 78 95, ils ont nouveau t invits observer les Signes dans lUnivers et en euxmmes car ce sont des preuves claires de la vridicit du Message du Noble Prophte. Puis, dans les deux versets suivants, le Prophte a reu linstruction de ne pas rpondre au mal perptr par les ennemis par le mal et de se prmunir contre les incitations de Satan. En guise de clture, les versets 98 118 disent en substance que les ennemis de la vrit ont t prvenus quils auront rendre compte dans lAu-Del et quils subiront les consquences de la perscution des Croyants. Par consquent, ils devraient rformer leur comportement.

Sourate An-Nr (La Lumire)


Cette sourate est nomme daprs le verset 35, o apparat le terme An-Nr (La lumire).

Priode de rvlation
Lopinion des savants est unanime sur ce point : cette sourate fut rvle aprs la campagne mene contre les Ban al Mustaliq comme le confirment les versets 11 20 relatifs la calomnie dAicha, incident qui survint lors de cette campagne. Cependant les opinions divergent quant savoir si cette campagne eut lieu en lan 5 de lHgire avant la bataille du Foss ou bien si ce fut aprs, en lan 6. Il sagit l dun point important rgler dans la mesure o il nous permet de dterminer si la rvlation de cette sourate est antrieure ou non celle de la sourate Al-Ahzb, qui est la seule autre sourate voquer les commandements relatifs lobservance du voile pour les femmes. Il est communment admis que la sourate Al-Ahzb fut rvle loccasion de la Bataille du Foss. Or, si cette bataille avait eu lieu plus tt, cela signifierait que les prescriptions initiales relatives au voile ont t rvles dans la sourate Al-Ahzb et compltes plus tard par les commandements contenus par cette sourate. Mais dun autre cot, si la campagne contre les Ban Al-Mustaliq est antrieure la Bataille du Foss, lordre chronologique de la rvlation des commandements sen trouverait renverse et il deviendrait difficile de comprendre le bien-fond de cette lgislation et les implications inhrentes aux commandements sur le voile. Selon Ibn Sa`d, la campagne contre les Ban Al-Mustaliq eut lieu pendant le mois de Shaban en lan 5 de lHgire et la Bataille du Foss au mois de Dhil-Qi`dah de la mme anne. Cette opinion se fonde sur des traditions rapportes par Aicha - Que Dieu lagre - concernant les vnement lis la calomnie dont elle fut victime, dans lesquelles elle voque une dispute survenue entre Sa`d Ibn `Ubdah et Sa`d Ibn Mu`dh. Sa`d Ibn Mu`dh, daprs des traditions juges authentiques mourut lors de la campagne mene contre les Ban Qurayzah, laquelle eut lieu immdiatement aprs la bataille du Foss. Il est donc par consquent vident quil ne pouvait pas prendre part en lan 6 une dispute concernant la calomnie dAicha que Dieu lagre . Dautre part, Muhammad Ibn Ishq dit que la Bataille du Foss eut lieu au mois de Shawwl de lan 5 et la campagne contre les Ban Al-Mustaliq au mois de Shaban de lan 6. Cette opinion est taye par plusieurs traditions authentiques donnes par Aicha que Dieu lagre et dautres. Selon ces traditions, les commandements relatifs au purdah avaient t rvls dans la sourate Al-Ahzb, avant que ne survienne la campagne calomnieuse contre Aicha que Dieu lagre . 1. Le Saint Prophte avait pous Zaynab que Dieu lagre au mois de Dhil-Qi`dah de lan 5 A.H. aprs la bataille du Foss, 2. Hamnah, sur de Zaynab, joua un rle non ngligeable dans la propagation des rumeurs sur le scandale, pour la simple raison, que Aicha - quAllh lagre - tait la rivale de sa sur. Ce fait vient donc confirmer la thse de Muhammad Ibn Ishq. Examinons prsent ces deux opinions dun peu plus prs. Le seul argument en faveur de la premire thse consiste en une mention de Sa`d Ibn Mu`dh qui aurait pris part une dispute lie ce scandale. Mais cet argument est affaibli par le fait que dans dautres traditions, Aicha - que Dieu lagre - cite Usayd Ibn Hudayr la place Sa`d Ibn Mu`dh comme ayant pris part cette dispute. On peut donc

lgitimement supposer quune confusion est survenue entre ces deux noms lors de la transmission de ces traditions. De plus, si nous adoptons la premire thse en se fondant sur la seule mention du nom de Sa`d Ibn Mu`dh prsente dans certaines traditions, nous sommes confronts dautres difficults qui, elles, ne peuvent tre rsolues en aucune faon. En effet il nous faudrait alors admettre que le mariage du Saint Prophte avec Zaynab - que Dieu lagre - est antrieur la Bataille du Foss. Mais nous savons par le Coran et grce maintes traditions authentiques que ces deux vnements sont postrieurs la bataille et la campagne menes contre les Bani Qurayzah. Cest pourquoi Ibn Hazm, Ibn Al-Qayyim et dautres minents rudits ont estim que lopinion de Muhammad Ibn Ishq tait correcte et nous ferons de mme. Ainsi, nous conclurons cette analyse en disant que la rvlation de la sourate Al-Ahzb est antrieure celle de la sourate An-Nr, laquelle fut rvle dans la seconde moiti de lan 6 de lHgire, plusieurs mois aprs la sourate Al-Ahzb.

Contexte Historique
Examinons prsent les circonstances dans lesquelles eut lieu la rvlation de cette sourate. Il faut garder lesprit que la calomnie, qui fut lorigine de cette rvlation tait troitement lie au conflit opposant les musulmans aux mcrants. Depuis la victoire de Badr, le mouvement islamique gagnait chaque jour en importance, il tait devenu si puissant qu lpoque de la Bataille du Foss, les forces ennemies , qui totalisaient, runies prs de 10000 soldats, chourent lcraser et durent renoncer assiger de Mdine au bout dun mois. Cela signifiait, et les deux parties lavaient bien compris, que la guerre offensive mene par les mcrants avait pris fin. Le saint Prophte lui-mme dclara : aprs cette anne, Les Qurayshites ne pourront plus vous attaquer, ce sera vous de lancer loffensive." Quand les mcrants eurent compris quils ne pourraient dfaire les musulmans sur un champ de bataille, ils rsolurent de sattaquer eux sur le front moral. On ne peut pas dire avec certitude si ce changement de tactique fut le fruit de dlibrations et de concertations, ou si ce fut le rsultat invitable de lhumiliante dfaite subie la Bataille du Foss, loccasion de laquelle les ennemis avaient concentr toutes leurs forces sur le champ de bataille. Ils savaient que le dveloppement de lislam ntait pas d la supriorit numrique des musulmans, ni leur supriorit en fait darmes, de munitions ou de ressources matrielles, en effet, dans tous ces domaines les musulmans avaient le dessous face leur ennemis qui les surpassaient de loin. Mais ils devaient leur succs leur supriorit morale. Les mcrants taient conscients que les nobles et pures qualits du Saint Prophte et de ses compagnons avaient conquis les curs et uni le peuple en en faisant une communaut extrmement discipline. Rsultat, ils triomphaient des associateurs et des Juifs, aussi bien en temps de paix quen tant de guerre, parce que ces derniers manquaient de discipline et de caractre. Dans ces conditions, les mcrants, toujours mus par de sombres desseins, lancrent une campagne de diffamation contre le Saint Prophte et les musulmans, afin danantir le rempart de morale qui leur permettait de vaincre leurs ennemis. Leur stratgie consistait obtenir laide des hypocrites qui les seconderaient dans la diffusion des rumeurs diriges contre le Prophte et ses compagnons ; ainsi, les associateurs et les juifs pourraient exploiter les germes de discorde qui apparatraient au sein de la communaut musulmane et saper leur discipline et leur unit. Ils eurent loccasion de mettre en uvre cette stratgie pour la premire fois au mois de Dhil-Qi`dah 5 A.H. lorsque le Saint Prophte pousa Zaynab que Dieu lagre qui avait t lpouse de son fils

adoptif, Zayd Ibn Hrithah. Le Saint Prophte avait arrang ce mariage afin de mettre fin une antique coutume qui confrait au fils adoptif le mme statut que le fils biologique. Les hypocrites, cependant, y virent une belle occasion de calomnier le Saint Prophte au sein de la communaut, tandis que les associateurs et les juifs exploitrent ce fait lextrieur, en vue de ruiner son excellente rputation. A cette fin, on inventa et diffusa des histoires extravagantes : Un jour Mohammad (Paix et Bndiction de Dieu sur lui)vit la femme de son fils adoptif et sen prit, il fit en sorte quelle divorce et lpousa. Bien que ce ne ft quune absurde fiction, elle fut si habilement propage quelle atteignit parfaitement son but, au point que de nombreux traditionalistes et commentateurs en ont cit des passages dans leurs crits et que les orientalistes lont exploite leur tour pour calomnier le Saint Prophte. En ralit, Zaynab na jamais t une trangre que le Saint Prophte aurait vue par hasard et dont il se serait pris au premier regard. Elle tait en effet sa cousine, fille de sa tante maternelle, Umaymah, qui tait elle-mme fille de `Abd Al-Muttalib. Il la connaissait donc depuis son enfance. Un an avant cet incident, il lavait persuade malgr ses rticences de se marier avec Zayd afin de montrer de faon concrte que les Qoraychites et les esclaves affranchis taient gaux en tant qutres humains. Comme elle ne stait jamais vraiment faite lide de ce mariage avec un affranchi, ils ne purent rester ensemble trs longtemps et le divorce simposa comme solution invitable cette situation. Les fais mentionns ci-dessus taient bien connus de tous, cependant les calomniateurs russirent semer le trouble avec leur propagande si bien quaujourdhui encore, certaines personnes utilisent ces calomnies pour fltrir limage de lislam. La seconde rumeur, quant elle, portait atteinte lhonneur de `Ashah que Dieu lagre , pouse du Saint Prophte en liaison avec un incident survenu lors de son retour de lexpdition contre les Ban Al-Mustaliq. Comme cette attaque a t beaucoup plus grave et violente que la premire, et constitue larrire plan historique de cette sourate, nous traiterons de cette affaire de faon plus dtaille. Il nous faut dire tout dabord quelques mots propos de `Abdullah Ibn Ubayy, qui joua le rle principal dans cette attaque. Il tait membre du clan de Khazraj et faisait partie des principaux chefs de Mdine. Les Mdinois avaient mme pens en faire leur roi avant la venue du Saint Prophte, mais ce projet navait pas abouti suite aux changements de la situation. Bien quil et embrass lislam, ctait un hypocrite, et son hypocrisie tait si manifeste quon lavait appel le " Chef des Hypocrites". Il ne laissait jamais passer une occasion de calomnier lislam afin de prendre sa revanche. Abordons maintenant le fait principal. Lorsque, au mois de Shaban 6 A.H., le Saint Prophte apprit que le peuple des Ban Al-Mustaliq se prparait entrer en guerre contre les musulmans et essayait dentraner dautres clans dans ce projet, il dcida de prendre ses ennemis de vitesse et de les attaquer par surprise. Aprs avoir captur les membres de ce clan et pris leurs possessions, le Saint Prophte marqua une halte prs de la source de Murays qui se trouvait sur leur territoire. Un jour, une dispute clata entre une servante de Omar que Dieu lagre et un alli du clan des Khazraj, dispute qui se transforma bientt en querelle entre les Muhajirn (immigrants) et les Ansr (musulmans de Mdine), mais lon y mit fin assez vite. Ceci, toutefois, ne convenait pas Abdullah Ibn Ubayy, qui avait rejoint lexpdition avec un grand nombre dhypocrites. Aussi se mit-il exciter les Ansar, en leur disant : " Vous avez amen ces gens de la Mecque et avez partag avec eux votre richesse et votre prosprit, et maintenant ils sont devenus vos rivaux et veulent vous dominer. Mais vous leur retirez votre appui, mme maintenant, ils seront obliges de quitter votre ville." Il jura et dclara : Aussitt que nous serons de retour Mdine, les gens respectables que vous tes chasseront ces gens de peu hors de la ville."

Quand le Prophte apprit cela, il ordonna ses hommes de se prparer partir immdiatement et de rentrer Mdine. Ils cheminrent marches forces jusquau lendemain midi, sans sarrter en chemin, si bien que les hommes, puiss, navaient pas de temps perdre en propos futiles. Grce cette sage dcision et cette mesure prise rapidement, le Saint Prophte prvint temps les consquences nfastes du discours de `Abdullah Ibn Ubayy, mais ce dernier trouva une autre occasion de perptrer un nouveau mfait, cette fois bien plus grave et srieux : il lana une rumeur contre `Ashah - que Dieu lagre - et cette nouvelle campagne de calomnie aurait pu plonger la jeune communaut musulmane dans une guerre fratricide, si le Saint Prophte et ses fidles navaient pas fait preuve de sagesses, de patience et de discipline dans la gestion de cette affaire. Afin de mieux comprendre les vnements qui aboutirent ce fameux scandale . Elle raconte : , nous voquerons cet incident selon les mots de `Ashah que Dieu lagre elle-mme. Elle raconte : Chaque fois que le Saint Prophte partait en voyage, il tirait au sort laquelle de ses pouses devait laccompagner. Cette fois-ci, il fut dcid que cest moi qui laccompagnerais lors de lexpdition contre les Ban Al-Mustaliq. Pendant le voyage du retour, le saint Prophte fit halte pour la nuit en un lieu qui marquait la dernire tape du trajet vers Mdine. Il faisait encore nuit lorsque lon commena se prparer pour le dpart. Je quittai le camp pour satisfaire un besoin naturel. Quand je revins et mapprochai de mon lieu de repos, je vis que javais d laisser tomber mon collier quelque part. Je fis demi-tour et allai sa recherche, mais entre temps la caravane tait partie et je me retrouvai seule. Les quatre porteurs de ma litire lavaient replace sur mon chameau sans se rendre compte quelle tait vide, du fait de mon faible poids : javais eu peu manger ces jours-ci. Je me recouvris de mon voile et mtendis en esprant que lorsquon constaterait que javais t laisse en arrire, on enverrait des gens me chercher. Entre temps, je mendormis. Au matin, comme Safwn Ibn Mu`attal As-Sulam passait par l, il me vit et me reconnut car il mavait vue plusieurs fois avant que ne soit rvl le commandement relatif au voile. A peine meut-il vu quil arrta son chameau et scria spontanment : Mon Dieu ! On a laiss ici lpouse du Saint Prophte !" A ces mots, je mveillai brusquement et recouvris mon visage de mon voile. Sans prononcer dautres paroles que celles-ci, il fit sagenouiller son chameau devant moi et se tint sur le ct, tandis que je grimpai sur le dos du chameau. Il conduisit le chameau en le tenant par la bride et nous rattrapmes la caravane aux environs de midi, alors quelle venait de sarrter et personne navait encore remarqu ma disparition. Jappris par la suite quon avait utilis cet incident pour me calomnier et que `Abdullah Ibn Ubayy tait lun des calomniateurs les plus acharns." ( Selon dautres traditions, lorsque Aicha que Dieu lagre rejoignit le camp, monte sur le chameau que conduisait Safwn et quon apprit quelle avait t laisse en arrire, `Abdullah Ibn Ubayy scria : Mon Dieu, il est impossible quelle soit reste chaste. Regardez, voici quarrive la femme de votre Prophte monte sur le chameau que conduit lhomme avec lequel elle a pass la nuit.) Lorsque je fus rentre Mdine, je tombai malade et restai alite pendant plus dun mois. Bien que je ne fusse pas au courant, les rumeurs au sujet du "scandale" se rpandaient travers toute la ville et parvinrent mme jusquaux oreilles du Saint Prophte. Je remarquai dailleurs quil ne semblait pas aussi concern par ma maladie quil aurait du ltre. Il venait me voir mais sans sadresser moi directement, senqurait auprs des autres de mon tat de sant puis quittait la maison. Cette attitude me troubla et je pensai quil y avait quelque chose qui nallait pas. Aussi pris-je cong de lui et me rendis chez ma mre qui saurait bien prendre soin de moi.

Pendant mon sjour l-bas, une nuit, je sortis de la ville pour prendre lair avec la mre de Mistah qui tait un cousin de ma mre. Tandis quelle marchait mes cots et buta sur quelque chose et scria : " Puisse Mistah prir !" Je lui dis : Comment la bonne mere que tu es peut maudire son proper fils, un fils qui prit part la bataille de Badr ?". Elle rpondit : "Ma chre enfant, tu nes donc pas au courant de ses agissements ?" Elle me raconta alors tous les dtails relatifs la campagne dont jtais lobjet." (Outre les hypocrites, un certain nombre de musulmans sincres furent impliqus dans cette campagne et parmi ceux qui y jourent un rle prpondrant il y avait Mistah, Hassn Ibn Thbit, le clbre pote de lislam, et Hamnah, fille de Jahsh et sur de Zaynab - Que Dieu lagre). En entendant cette horrible histoire, mon sang ne fit quun tour, je rentrai immdiatement la maison et passai le reste de la nuit pleurer. Durant mon absence, le Saint Prophte consulta Ali et Usmah Ibn Zayd sur cette affaire. Usmah parla de moi en bons termes, disant : O Messager dAllah, nous navons trouv que du bien chez ton pouse. Tout ce qui a t dit sur son compte nest que mensonge et calomnie . Pour ce qui est de `Al, il dit : O Messager dAllah, il ny a pas pnurie de femmes ; si tu veux, tu peux pouser une autre femme. Cependant si tu veux enquter, fais appeler sa servante et questionne-la. On envoya chercher la servante et on la questionna. Elle rpondit : Je jure par Allah que je nai jamais vu le moindre mal en elle, si ce nest quelle sendort lorsque je lui demande de surveiller la pte pain en mon absence et quune chvre vient et le mange. En ce mme jour, le Saint Prophte sadressa au peuple du haut de sa chaire et dit : "O Musulmans ! Lequel dentre vous dfendra mon honneur contre les attaques de celui qui a transgress toutes les rgles en me blessant, en calomniant mon pouse ? Par Dieu, jai men une enqute approfondie ce sujet et nai trouv aucun grief lui reprocher, pas plus qu lhomme dont le nom a t impliqu dans ce "scandale". A ces mots, Usayd Ibn Hudayr (ou Sa`d Ibn Mu`dh daprs dautres traditions) se leva et dit : "O Messager dAllah, si cette personne appartient notre clan, nous la tuerons de nos mains, mais si elle appartient au clan des Khazraj , nous le tuerons si tu lordonnes. . Entendant cela, Sa`d Ibn `Ubdah, le chef du clan des Khazraj, se leva et dit : " Tu mens, tu ne peux pas tuer cette personne. Tu dis cela seulement parce que la personne en question appartient notre clan, au clan des Khazraj. Si elle avait appartenu votre clan, tu naurais jamais dit cela. Usayd rtorqua : "Tu es un hypocrite, cest pourquoi tu dfends un hypocrite. A ces mots, un grand tumulte se fit dans la mosque, bien que le Saint Prophte et t prsent pendant tout ce temps. Mais il apaisa leur colre et descendit de sa chaire. Les autres dtails concernant cet incident seront donns au fil de notre commentaire du Texte sacr qui absout `Ashah - que Dieu lagre - de tout blme. Nous voudrions souligner pour linstant la gravit du mfait commis par `Abdullah Ibn Ubayy : 1. Il voulait porter atteinte lhonneur du Saint Prophte et de Ab Bakr Siddiq que Dieu lagre . 2. Il entendait saper la supriorit morale qui constituait le plus grand atout des musulmans. 3. Il voulait dclencher une guerre civile entre les Muhajirn et les Ansr, et entre les Aws et les Khazraj, les deux clans des Ansr.

Thme
Cette sourate ainsi que les versets 28 79 de la sourate Al-Ahzb (dont cette sourate constitue la suite) ont t rvls pour consolider le front moral qui tait cette poque la principale source des attaques ennemies. Les versets 28 73 furent rvls loccasion du mariage du Saint Prophte et de Zaynab Que Dieu lagre, et loccasion de la seconde attaque (la calomnie envers `Ashah que Dieu lagre la sourate An-Nr fut rvle pour rparer les fissures apparues dans lunit de la communaut islamique. Si nous gardons cette ide lesprit dans notre tude consacre ces sourates, nous comprendre la sagesse qui sous-tend les commandements relatifs au voile. Allah rvla les instructions suivantes, afin de renforcer le front moral et combattre la vague de propagande qui stait manifeste depuis le mariage de Zaynab que Dieu lagre : 1. On enjoignit aux femmes du Saint Prophte de rester dans leurs appartements afin dviter de rvler leurs atours et dtre prudentes dans leurs entretiens avec des tiers(versets 32 et 33). 2. Il fut interdit aux autres musulmans de pntrer dans les appartements privs du Saint Prophte et on leur prescrivit de demander ce quils voulaient en restant derrire le rideau.(verset 53). 3. On tablit une distinction entre les parents mahram et non-mahram. Seuls les premiers taient autoriss pntrer dans les appartements privs des pouses du Saint Prophte, car leurs liens familiaux tait si troits quils interdisait tout mariage entre eux. (verset 55). 4. Il fut dit aux musulmans que les femmes du Prophte leur taient interdites comme ltaient leur propres mres, cest pour cela que les musulmans devaient les considrer avec les plus pures intentions (versets 53 et 54). 5. Les musulmans furent avertis quils encourraient la maldiction et le courroux dAllah sils offensaient le Saint Prophte. De la mme faon, porter latteinte lhonneur dun musulman ou dune musulmane constituait un odieux pch.(versets 57 et 58). 6. On enjoignit toutes les musulmanes de couvrir leur visage de leurs voiles lorsquelle devaient sortir de leurs demeures. (verset 59). A loccasion de la seconde attaque, cette sourate a t rvle pour maintenir dans toute sa puret la fibre morale de la socit islamique et la renforcer suite aux coups qui lui ont t ports travers le " scandale ". Nous allons rsumer les diffrents commandements et instructions qui ont t donns, selon leur ordre chronologique, afin de montrer comment le Coran utilise loccasion psychologique pour reformer la communaut par ladoption de mesures lgales, morales et sociales. 1. La fornication avait dj t qualifie datteinte lordre social (4:15,16) elle fut considre dornavant comme un crime qui devait tre puni par cent coups de fouet. 2. Il fut enjoint aux musulmans dviter la frquentation des hommes et femmes coupables dadultre et interdit de contracter un mariage avec eux. 3. Quiconque accusait autrui dadultre mais chouait produire quatre tmoins devait tre puni de 80 coups de fouet. 4. La loi du Li`n fut prescrite dans les cas o un mari dcide daccuser sa femme dadultre. 5. Les musulmans furent invites tirer une leon de cette histoire concernant `Ashah - Que Dieu lagre - que lon peut noncer ainsi : " Vous devriez faire preuve dune extrme prudence vis--vis des accusations dadultre portes contres des gens de bonne rputation et ne pas les diffuser, au contraire, vous devriez les rfuter et y mettre un terme immdiatement. ". Dans cette optique fut nonc un principe gnral qui dit que lpouse qui sied un homme vertueux est une femme vertueuse, car il ne pourra sentendre trs longtemps avec une mauvaise femme et il en va de mme

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pour une femme vertueuse ; cest une faon de dire : " Puisque vous saviez que le Saint Prophte tait un homme vertueux, et mme le plus vertueux de tous les homes, comme avez-vous pu croire quil aurait connu le bonheur avec une mauvaise femme et quil laurait loue comme tant son pouse prfre ? Car il est vident quune femme adultre aurait t incapable de tromper par son comportement affectueux un homme aussi vertueux que le Saint Prophte. Vous auriez du galement considrer le fait que laccusateur tait un homme vil, et laccuse, une femme vertueuse. Cela aurait du suffire vous convaincre que laccusation ntait mme pas digne que vous la preniez en compte, en effet ce ntait pas mme concevable. Ceux qui ont rpandu ces rumeurs et propag le mal dans la communaut islamique mritent une punition et non des encouragements. Un principe gnral fut tabli selon lequel les relations au sein de la communaut islamique devaient reposer sur la bonne foi et non sur la suspicion : chacun devait tre prsum innocent tant que sa culpabilit ne serait pas prouve. Il fut interdit dentrer dans la demeure dautrui sans faons, la permission devait etre demande auparavant. Les hommes et les femmes devaient baisser leurs regards, il fut interdit de jeter des illades les uns aux autres. On enjoignit aux femmes de couvrir leur tte et leur poitrine, mme quand elle se trouvaient chez elles. On interdit aux femmes de paratre maquilles devant des tiers, except leurs esclaves et les parents avec lesquels le mariage tait interdit. On leur prescrivit de cacher leur parure lorsquelles quittaient leur demeure et mme de porter des ornements susceptibles de faire du bruit lorsquelles se dplaaient. On encouragea les gens se marier, mme lorsquil sagissait desclaves car le clibat favorise les comportements contraires la pudeur. On dcouragea la pratique de lesclavage et on exhorta les propritaires desclaves et les autres musulmans daider financirement les esclaves acqurir leur libert selon les conditions fixes par la loi de la Muktabah. La prostitution des esclaves fut interdite en premier lieu, car la prostitution en Arabie tait confine cette seule classe. Cela impliquait donc linterdiction lgale de toute prostitution. Le respect de lintimit fut prescrit mme aux serviteurs et aux enfants en bas ge de la maisonne. Ils ne devaient pas entrer dans les appartements privs dun homme ou dune femme sans permission, notamment, le matin, midi, et le soir. On permit aux vieilles femmes de dcouvrir leur ttes quand elles taient chez elles, mais on leur demanda dviter de rvler leurs atours. Il leur fut mme prcis quil tait meilleur pour elles de se voiler la tte. Les aveugles, les handicaps et autres malades furent autoriss consommer la nourriture dans les maisons dautrui sans permission, et cela ntait pas considr comme du vol. Dun autre cot, les musulmans furent invits dvelopper leurs relations entre eux par la prise de repas en commun ; les proches parents et les amis intimes taient autoriss venir manger les uns chez les autres sans quil y ait besoin dune invitation formelle, afin de favoriser laffection mutuelle des membres de la communaut et le dveloppement de relations sincres et suffisamment solides pour rsister aux attaques extrieures. Au fil de ces instructions taient noncs des signes clairs et distincts qui permettaient chaque musulman de diffrencier les hypocrites et les croyants. Dans le mme temps, la communaut se trouvaient unifie par ladoption de mesures disciplinaires destines la renforcer et laffermir et dcourager par consquent les attaques ennemies lavenir.

Mais plus que tout, ce quil y a de remarquable dans ce discours, cest quil est totalement exempt de lamertume qui devrait fatalement rsulter dattaques aussi honteuses et absurdes. Au lieu de cder la provocation, le discours prescrit des lois et des rgulations, tablit de nouveaux commandements et nonce des instructions pleines de sagesse, ainsi que lexigeait cette poque lducation de la communaut. A cette occasion il nous est donc enseign comment faire face de telles provocations de faon sage, sereine et gnreuse. Dans le mme temps, lon a l la preuve vidente quil ne sagit pas des paroles du Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui mais celle de ltre qui observe les affaires humaines depuis les hauteurs suprmes et guide lhumanit, libre de tout prjug, de toute inclination et de tout sentiment. Si cela avait t les paroles du Saint prophte, on y aurait sans doute dcel des traces dune amertume bien naturelle en dpit de sa grande gnrosit et patience, car il est tout fait humain quun homme dune grande noblesse soit indign lorsque son propre honneur est attaqu dune faon si vile et si basse.

Sourate Al-Furqn (Le Critre)


Cette sourate doit son nom "al-furqn" (i.e. le Critre) son premier verset. Bien que ce soit un nom symbolique comme cest le cas dans de nombreuses sourates, il a une relation trs troite avec le sujet quelle traite.

Priode de rvlation
Daprs le style de cette sourate et son sujet, il semble qu linstar de sourate al-muminn (sourate 23) elle soit rvle pendant le troisime stade de la Mission de Prophte la Mecque. Ibn Jarr (atTabar ainsi que lImm Ar-Rz citent une tradition selon ad-Dahhk Ibn Muzhim que la rvlation de cette sourate a prcd de 8 ans la Rvlation de sourate an-Nis. Ceci confirme notre opinion quant la priode de sa rvlation. (cf. Ibn Jarr Volume XIX pp. 28-30 et at-Tafsr al-Kabr Volume VI p. 358).

Thme
Cette sourate traite des doutes et objections qui ont t soulevs contre le Coran et la Mission prophtique de Muhammad - que la paix de Dieu et ses bndictions soit sur lui - et contre ses enseignements par les infidles de la Mecque. Des rponses appropries chacune de ces objections ont t fournies et les hommes ont t avertis des Consquences du rejet de la Vrit. A la fin de la sourate, une image claire de la supriorit morale des Croyants est dresse comme au dbut de sourate al-muminn comme pour dire "Voici le critre pour distinguer le vrai du contrefait. Voici le noble caractre des gens qui ont cru et suivi les enseignements du Saint Prophte et voici le genre dhommes quil essaye de cultiver. Vous pouvez vous-mmes comparer et voir la diffrence entre ces gens et les autres Arabes qui nont pas encore accept le Message et qui dfendent "lignorance" et font tout ce qui est en leur pouvoir pour combattre la Vrit. Maintenant, vous pouvez juger vous-mmes pour quelle catgorie vous opteriez." Bien que cette question ne soit pas dveloppe en beaucoup de mots, elle a t soumise chacun en Arabie dans une forme tangible. On note que pendant les quelques annes qui ont suivi, la rponse pratique donne cette question par toute une nation lexception dune petite minorit a t de choisir lIslam.

Sourate Ash-Shu`ar (Les Potes)


La sourate doit son nom au verset 224 o le motash-shu`ar (les potes) apparat.

Priode de Rvlation
Le sujet de cette sourate et son style montrent - et les traditions le confirment - quelle a t rvle pendant la deuxime partie de la priode mecquoise. Daprs Ibn `Abbs, sourate T Ha a t rvle en premier, suivie de sourate Al-Wqi`ah puis de sourate Ash-Shu`ar. (Rh Al-Ma`n, volume 19, p.64) En ce qui concerne sourate T Ha, il est bien connu quelle a t rvle avant que notre matre `Umar nembrasse lislam.

Sujet et thmes
Larrire-plan de cette sourate est que les mcrants de la Mecque refusaient obstinment, pour un prtexte ou un autre, daccepter le message de lIslam apport par le saint Prophte. Parfois, ils disaient que ce dernier ne leur avait montr aucun signe les convainquant de son statut de Prophte. Dautres fois, ils le taxaient de pote ou de sorcier et raillaient son message. Dautres fois encore, ils se raillaient sa Mission disant que ses disciples taient soit de jeunes fous, soit des gens pauvres et des esclaves alors que, prtendaient-ils, si sa Mission rellement quelque valeur pour les gens, les nobles et les personnes plus gs lauraient accepte en premier. Ainsi quand, dune part, le saint Prophte se fatiguait leur montrer les failles de leurs croyances et leur prouver la vrit des doctrines du Monothisme et de lAu-Del, les mcrants, dautre part, ne se lassaient jamais dinventer des prtextes successifs. Cette situation a caus une grande douleur et une tristesse chez le saint Prophte. Telles taient les circonstances lors de la rvlation de cette sourate. Elle commence donc avec des paroles de consolations pour le saint Prophte ssous-entendant : "Pourquoi te tourmentes-tu pour leur sort ? Le fait que ces gens ne croient pas en toi nest pas d ce quils naient pas vu un Signe mais cela est plutt d leur obstination. Ils ne vont pas couter la raison, ils veulent voir un Signe qui les ferait se prosterner en toute humilit. Quand ce Signe apparatra en son juste temps, ils se rendront compte eux-mmes que ce qui leur tait prsent tait la Vrit." Aprs cette introduction et jusquau verset 191, un seul et mme thme a t prsent sans interruption. Il est dit : "La terre entire abonde de Signes qui suffisent guider toute personne en qute de vrit. Mais les gens entts et dvoys nont jamais cru, mme aprs avoir vu les Signes, que ceux-ci soient des phnomnes naturels ou des miracles accomplis par les Prophtes. Ces malheureux gens se sont obstinment accrochs leurs croyances jusqu ce que le chtiment divin les saisisse." En guise dillustration, lhistoire de sept anciennes tribus ayant persist dans leur mcrance, comme les mcrants de la Mecque, a t narre. A ce sujet, on a insist sur les points suivants : 1. Les Signes sont de deux sortes : o Ceux qui sont rpandus partout sur terre et dont la seule vue suffit une personne intelligente de juger par elle-mme si ce que le Prophte avance est la Vrit ou non, et o Ceux qui ont t vus par Pharaon et son peuple, par le peuple de No, par les `d et Thamd, et par le peuple de Lot et les gens dAl-Aykah. Maintenant, il appartient aux mcrants de dcider quelle sorte de Signes ils sont dsireux de voir.

2. La mentalit du mcrant a toujours t la mme au fil des ges. Leurs arguments et leurs objections, leurs excuses et leurs subterfuges pour ne pas croire sont rests les mmes et finalement leurs sorts ont t identiques. De mme, les Prophtes tous les ges ont prsent les mmes enseignements, leurs caractres, leur raisonnement et leurs arguments contre leurs opposants ont t les mmes, et ils ont t bnis de la mme manire par la misricorde de Dieu le Trs Haut. Ces deux schmas de comportement et de conduite se retrouvent dans lhistoire et les mcrants pouvaient juger par eux-mmes quel schma ils appartenaient, eux et le saint Prophte, respectivement. 3. Allh est la fois Tout Puissant, Omnipotent, et Tout Misricordieux. Lhistoire contient aussi bien des exemples de Son Courroux que des exemples de Sa Misricorde. De ce fait, il appartient aux hommes de dcider sils souhaitent mriter la Misricorde dAllh ou Son Courroux. 4. Enfin, la discussion est rsume : " mcrants, si vous voulez vraiment voir les Signes, pourquoi insistez-vous demander voir ces Signes horribles qui ont frapps les communauts maudites dans le pass ? Pourquoi ne voyez-vous pas le Coran qui est expos dans votre propre langue ? Pourquoi ne voyez-vous pas Muhammad - que les salutations de Dieu et ses bndictions soient sur lui - et ses Compagnons ? Les rvlations que renferme le Coran peuvent-elles tre luvre de Satan ou dun djinn ? Le rcepteur du Coran vous semble-t-il tre un sorcier ? Muhammad et ses Compagnons ne diffrent-ils pas dun pote et de ses admirateurs ? Pourquoi nabandonnez-vous pas la mcrance et demandez vos curs de juger ? Quand, au fond de votre cur, vous tes convaincus que les rvlations coraniques nont rien de commun avec la sorcellerie ou la posie, vous devez savoir que vous tes cruels et injustes et que vous verrez la fin malheureuse rserve aux cruels et injustes."

Sourate An-Naml (Les Fourmis)


La sourate tire son nom de lexpression Wadin-naml (la valle aux fourmis), qui se trouve aux versets 18, et signifiants que cest une sourate racontant une histoire ayant trait An-Naml (les fourmis).

Priode de Rvlation
Le sujet et le style prsentent des ressemblances avec les sourates du milieu de la priode mecquoise, ce qui est confirm par les traditions. Dabord, selon Ibn `Abbs et Jbir Ibn Zayd, la sourate AshShuraa fut rvle, puis la sourate An Naml et ensuite Al Qasas .

Sujet et thmes
La sourate se compose de 2 discours : le premier allant du dbut de la sourate la fin du verset 58, et le second du verset 59 la fin de la sourate. Le thme du premier discours est que seules les personnes qui acceptent les vrits que le Livre prsente comme tant des ralits essentielles de lunivers, qui font suivre leur croyance par lobissance et la soumission dans leur vie pratique, seules ces personnes peuvent tre guides par ce Livre et devenir dignes des bonnes promesses qui y sont faites. Mais le refus de reconnatre lAu-Del est ce qui peut empcher lhomme de suivre cette voie. Cette attitude le rend irresponsable, goste et trs attach la vie de ce monde, ce qui son tour lempche de se soumettre Dieu et daccepter les restrictions morales sur ses dsirs et ses envies. Aprs cette introduction, trois types de personnages sont prsents. Le premier type est incarn par Pharaon, par les chefs de Thamd et par les rebelles du peuple de Lot, qui ne croyaient gure en lAuDel et taient par consquent devenus les esclaves du monde. Mme aprs avoir vu les miracles, ces personnes nont pas acquis la foi. Au lieu de cela, elles se sont retournes contre ceux qui les invitaient la bont et la pit. Elles ont persist se comporter avec mchancet, comportement que toute personne sensible dtesterait. Elles nont pas tenu compte des remontrances avant dtre saisies par le chtiment dAllh. Le deuxime type de personnages est le Prophte Salomon (Paix sur lui), que Dieu avait pourvu de richesses, dun royaume et de grandeur dans des proportions jamais imagines par les chefs des incrdules de la Mecque. Mais puisquil considrait pouvoir rpondre devant Dieu et avait le sentiment que tout ce quil possdait, il le devait la bont de Dieu. Il avait adopt une attitude dobissance vis vis de Lui et il ny avait pas une ombre de vanit dans son caractre. Le troisime type : La Reine de Sheba, qui a rgn sur le peuple le plus riche et le plus clbre de lhistoire de lArabie. Elle possdait tout ce qui peut rendre une personne prtentieuse et suffisante. Sa richesse et ses biens taient bien plus importants que celle des Quraysh. Par la suite, elle a profess le polythisme qui tait non seulement le tmoignage dun mode de vie ancestral, mais quelle devait galement suivre pour maintenir sa position de dirigeant. Cest pourquoi, il lui tait beaucoup plus difficile que pour un paen moyen de renoncer ses obligations religieuses et dadopter la faon de vivre du monothisme. Mais lorsque la vrit sest impose elle, rien na pu lempcher de laccepter. Sa dviance tait due au fait quelle tait ne et avait grandi dans un environnement

polythiste et non pas quelle tait esclave de ses dsirs et de ses envies. Sa conscience nexcluait pas la soumission Dieu. Dans le second discours, lattention se porte sur les ralits les plus visibles de lunivers. Les incrdules de la Mecque ont d rpondre la question suivante : Ces ralits tmoignent-elles en faveur des croyances paennes que vous suivez ou bien en faveur de la vrit du monothisme laquelle le Coran vous invite ? Aprs cela, le problme des incrdules a t soulign : la chose qui les aveugle et les rend insensible toute ralit vidente est le fait quils nient lAu-Del. Cest cette raison qui les fait regarder chaque situation et chaque chose de la vie sans aucun srieux. Car selon eux, puisque tout doit retourner la poussire un jour et que la lutte quest la vie est vaine et sans objet, la vrit et lerreur se valent. Par consquent, la question de savoir si un systme de vie est bas sur des fondements justes ou errons perd son sens, leurs yeux. Mais ce discours, comme nous lavons soulign ci-dessous, na pas pour objet de dissuader le prophte et les musulmans dappeler les personnes tourdies et ttues vers la voie du monothisme. En fait, cela a pour but de rveiller ces derniers de leur sommeil. Ainsi dans les versets 67 93, certaines choses sont-elles rptes de faon donner aux gens une sensation dAu-Del et les prvenir des consquences lies leur imprudence, et les convaincre de la venue inluctable de lAu-Del, comme le tmoin oculaire dun vnement qui convainc une autre personne qui ny a pas assist. En conclusion, la relle invitation du Coran, cest dire linvitation servir Allh et uniquement Allh est prsente de manire concise mais convaincante. Une fois avertis, les personnes qui lacceptent le fond dans leur propre intrt et celles qui le rejettent le font leurs dpens. En effet, si les gens diffrent leur foi jusqu ce quils voient les signes de Dieu, moment partir duquel ils nauront plus dautre choix que de croire et de se soumettre, ils devraient garder lesprit le fait quil sagira l de lheure du jugement et que se mettre croire ne serait plus daucune utilit.

Sourate Al-Qasas (Les Rcits)


La sourate tire son nom du verset 25 o apparat le mot Al-Qasas (les rcits). Du point de vue lexical, qasas signifie relater des vnements selon leur succession. Ainsi, par sa signification galement, ce mot constitue un titre convenable pour la sourate, dans la mesure o lon y narre en dtail lhistoire du Prophte Mose.

Priode de Rvlation
Comme on la dj dit dans lintroduction la sourate An Naml, daprs Ibn `Abbs et Jbir Ibn Zayd, les sourates Ash-Shu`ar, An-Naml et Al-Qasas furent rvles les unes aprs les autres. Le style et le thme de ces trois sourates montrent galement par leurs similitudes quelles relvent approximativement de la mme priode de rvlation. Une autre raison qui explique leur profonde ressemblance est que les diffrents pisodes de lhistoire du Prophte Mose (Ms) mentionns dans ces sourates constituent, mis ensemble, une histoire complte. Dans la sourate Ash-Shu`ar, sexcusant de ne pouvoir accepter loffice de la mission prophtique, le Prophte Mose dit : "Les gens de Pharaon ont un crime me reprocher, aussi je crains quils ne me tuent". Ensuite, lorsquil se prsente devant Pharaon, ce dernier lui dit : "Ne ta-t-on pas lev comme un fils dans notre maison ? Tu as vcu quelques annes parmi nous puis tu as fait ce que tu as fait". Il nest dit rien dautre alors, mais dans cette sourate, les autres dtails sont donns. De la mme faon, dans la sourate An-Naml le rcit commence de manire abrupte au moment o le Prophte Mose, voyageant avec sa famille, vit soudain un feu qui brlait au loin. Dans cette dernire sourate rien nest prcis quant la nature de son voyage, sa destination et sa provenance, mais la prsente sourate fournit tous les dtails ncessaires. Ainsi, les trois sourates lues la suite forment le rcit complet de lhistoire du prophte Mose, paix sur lui.

Sujet et thmes
Le thme principal de la sourate est la rfutation des doutes et objections concernant la mission prophtique du Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, et dinvalider les prtextes avancs pour ne pas le croire. cette fin, lhistoire du prophte Mose est raconte. Lanalogie entre son contexte et la priode de rvlation grave les points suivants dans lesprit du lecteur. Tout dabord, cest Allah quappartient de dfinir ce quIl veut accomplir, et dy procder, par des voies qui nous restent impntrables. Aussi a-t-il fait en sorte que lenfant qui devait chasser Pharaon du pouvoir ft nourri et lev dans sa propre maison et quil ne pt savoir lidentit de lenfant quil adoptait. Qui, ds lors peut lutter contre Dieu et sopposer, par ses machinations, laccomplissement des plans divins. Deuximement, la mission prophtique nest pas accorde un tre humain, au milieu de festivits, faisant lobjet dune proclamation de la terre et des cieux. Vous demandez comment Mohammad, paix et bndiction de Dieu sur lui, a pu tre honor de la mission prophtique, tout dun coup, de faon inattendue, mais Mose que vous avez vous-mmes reconnu comme Prophte (verset 48) est devenu Prophte de faon inattendue, au cours dun voyage, et personne na su quel vnement se passait alors dans le dsert, au pied du mont Sina. Mose lui-mme, un moment auparavant ne savait quelle

faveur allait lui tre faite. En vrit, il tait parti avec lintention de ramener un tison de feu mais sen tait retourn nanti du don prophtique. Troisimement, la personne quAllah choisit comme instrument se prsente sans arme ni armure, sans auxiliaire ou forces groupes derrire lui en apparence, cependant il est capable de dfaire des adversaires bien plus puissants en apparence et bien mieux quips. La diffrence existant entre les forces de Moise (psl) et Pharaon qui tait prminent et plein dclat est la mme que celle quon trouve entre Mohammad - paix sur lui - et les Qurayshites : pourtant le monde entier sait qui la emport la fin et qui au contraire fut dfait. Quatrimement, vous vous rfrez Moise toujours et encore, disant : pourquoi na-t-on pas donn Mohammad la mme chose qu Mose ? savoir les miracles du bton, la terre qui sillumina, etc. comme pour dire que vous croiriez sur le champs si seulement on vous montrait le mme genre de miracles que ceux que Mose montra Pharaon. Mais savez-vous le genre de rponse que firent ceux qui on avait montr de tels miracles. Ils nont pas cru, mme aprs avoir vu ces miracles et se sont contents de dire : "cest de la magie" car ils taient prisonniers de leur obstination et de leur hostilit la Vrit. Cest le mme mal qui aujourdhui vous afflige. Croirez-vous seulement si lon vous montre le mme genre de miracles. Savez vous donc le sort rserv aux mcrants aprs quils aient vu les miracles ? Dieu les a anantis. Voulez vous attirer le mme malheur sur vous force de vous obstiner rclamer des miracles ? Ctait l des choses qui se gravaient dans lesprit de quiconque entendait cette histoire dans le milieu des mcrants mecquois, car un conflit similaire existait lpoque, opposant le Prophte aux mcrants de la Mecque, tout comme celui qui avait eu lieu entre moise et pharaon auparavant. Cest dans ce contexte que lhistoire de Mose fut raconte, de sorte quune parfaite analogie tait tablie au dtail prs entre les conditions prvalant la Mecque alors, et celles qui existaient au temps de Mose, paix sur lui. Ensuite, partir du verset 43 le sourate aborde le thme principal. En premier lieu, le rcit si prcis et dtaill dun vnement historique survenu il y a plus de 2000 ans est prsent comme une preuve de la vracit des dires du Prophte, tant donn quil tait illettr et que les habitants de sa cit et les membres de son clan savaient parfaitement quil navait accs aucune source dinformation. Ensuite, son accession au statut de prophte est mis en avant comme tant une faveur dAllah car ils taient gars et Allah a fait en sorte quils puissent recevoir la guidance. une rponse est galement apporte lobjection frquemment avance : "Pourquoi ce Prophte nest il pas venu porteur des mmes miracles que Moise ?" Il leur est dit : "De quel droit rclamez-vous des miracles, alors que vous navez pas cru en Mose non plus, qui vous a pourtant fait voir, comme vous le reconnaissez vous-mmes des miracles venus de Dieu ? Il vous est toujours loisible de voir la vrit, pour peu que vous abandonniez vos passions . Mais tant que vous serez affligs de ce mal, vous ne verrez pas, quand bien mme on vous ferait voir toutes sortes de miracles." Enfin, les mcrants de la Mecque se voient signifier un avertissement et ils sont blms au sujet dun vnement survenu pendant cette priode. Des Chrtiens sont venus la Mecque et ont embrass lislam lorsquils ont entendu le Saint Prophte rciter le Coran. Au lieu den tirer une leon, les Mecquois taient si dpits que leur chef, Ab Jahl humilia ces gens en public. En conclusion il est question de lexcuse avance par les polythistes pour ne pas croire au saint Prophte. voil ce quils craignaient : "Si nous abandonnons le culte polythiste des Arabes et acceptons le Tawhd (Monothisme Pur) sa place, cela mettra fin notre suprmatie dans les domaines religieux, politique et conomique, ce qui son tour, anantira notre rang de tribu la plus influente dArabie et

nous nous retrouverons nayant de refuge nulle part dans le pays". Comme ctait l le vritable raison de lhostilit des chefs Qurayshites face la Vrit, et que leurs doutes et objections ntaient que prtextes, Allah traite de ces points jusqu la fin de la sourate, examinant chacun de leurs aspects avec sagesse et propose le remde cette maladie qui fait que ces gens jugent du vrai et du faux en se fondant uniquement sur leurs intrts matriels.

Sourate Al-`Ankabt (Laraigne)


Cette sourate tire son nom du verset 41 o apparat le mot `ankabt (araigne).

Priode de rvlation
Les versets 56 60 indiquent clairement que cette sourate fut rvle un peu avant lmigration vers lAbyssinie, et le thme qui y est trait renforce cette ide. Certains exgtes ont pens que, dans la mesure o il y est fait mention des hypocrites et que ce phnomne apparut Mdine, les dix premiers versets furent rvls Mdine et le reste la Mecque, mais dans le cas prsent lhypocrisie dont il est question et celle de ceux qui adoptrent un mode de vie hypocrite parce queffrays par loppression et les tortures physiques extrmement pnibles que subissaient les musulmans par les mcrants. Il est vident que ce type dhypocrisie ne pouvait survenir qu la Mecque et non Mdine. De mme, dautres commentateurs, voyant que dans cette sourate les musulmans sont exhorts migrer lont considre comme la dernire sourate rvle la Mecque, ne tenant pas compte du fait que les musulmans avaient migr vers lAbyssinie avant mme lmigration la Mecque. Ces opinions ne se fondent sur aucune tradition mais sur des critres internes la sourate, or cette cohrence interne, si lon considre la sourate comme un ensemble, on voit plutt quil sagit des conditions prvalant lpoque de lmigration vers lAbyssinie, non la dernire priode passe la Mecque.

Thme
Une analyse de la sourate montre que sa priode de rvlation correspond la priode o les Musulmans furent le plus durement perscuts la Mecque. Les mcrants sopposaient et luttaient contre lislam becs et ongles et les nouveaux convertis taient soumis la plus svre oppression. Telles taient les conditions dans lesquelles ils vivaient lorsque Allah rvla cette sourate, afin daffermir dans leur foi et encourager les musulmans sincres mais aussi afin de jeter lopprobre sur ceux qui montraient des signes de faiblesse. Par ailleurs, les mcrants de la Mecque se voient avertis et menacs : ils risquent par leur attitude dappeler sur eux le sort qui fut de tout temps le lot des adversaires de la Vrit. Dans le mme temps, des rponses sont apportes aux questions auxquelles les jeunes gens taient confronts. En effet, leurs parents les pressaient dabandonner Muhammad, paix et bndiction de Dieu sur lui, et de revenir la foi de leurs anctres, leur disant en guise dargument : " Le Coran dans lequel vous avez plac votre foi considre les droits des parents comme les plus minents, donc obissez-nous, autrement vous agirez en contradiction avec ce que vous dicte votre propre foi." Le verset 8 rpond ce type de propos. De la mme faon les membres de certains clans ont dit aux nouveaux convertis : "Laissez-nous la question du Chtiment, etc. coutez-nous et abandonnez cet homme. Si Dieu se saisit de vous dans lAu-del nous nous avancerons et dirons : "Seigneur, ces gens sont innocents, nous les avons forcs renier leur foi ; aussi chtie-nous leur place". Cest ce dont traitent les versets 12 et 13.

Les rcits mentionns dans cette sourate mettent galement laccent sur ce mme point, comme pour dire :"Voyez les Prophtes venus par le pass : ils subirent de terribles preuves et furent traits cruellement pendant de longues priodes. Puis, ils furent finalement secourus par Allah. Aussi, gardez courage : le secours dAllah surviendra un jour, cest certain. Mais il faut dabord passer par une priode de mise lpreuve et de tribulations". Tandis que cette leon est dlivre aux croyants, les mcrants reoivent un avertissement : "Si le courroux dAllah ne sabat pas sur vous pour linstant, ne croyez pas pour autant que vous y chapperez ternellement. vous avez devant vous lexemple des cits maudites du pass. Voyez comment le malheur sabattit sur elles et comment Allah secourut les Prophtes". Puis il est dit aux musulmans : " Si vous sentez que la perscution est devenue trop pnible pour vous, alors il vaut mieux que vous quittiez vos maisons plutt que de renoncer votre foi : la terre dAllah est vaste ; cherchez un nouvel endroit o vous pourrez adorer Allah en toute srnit". Outre ces points, les mcrants sont invits comprendre en quoi consiste lislam. Les ralits que sont le Tawhd (Monothisme Pur) et lAu-del sont exposes laide darguments rationnels, le shirk (polythisme) est rfut, et tandis quon attire leur attention sur les signes qui peuplent lunivers, il leur est dit que ces signes confirment les enseignements que leur dispense le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui.

Sourate Ar-Rm (Les Romains)


La sourate tire son nom Ar-Rum du verset 2 o apparaissent les mots ghulibatir-Rm (Les Romains ont t vaincus).

Priode de rvlation
La priode de rvlation de cette sourate est trs exactement dtermine par lvnement historique mentionn en son dbut. Il est dit : "Les Romains ont t vaincus, dans une contre proche". A cette poque, les Byzantins occupaient les territoires voisins de lArabie, Jordanie, Syrie, Palestine et ils y furent vaincus par les Persans en 615 E.C. On peut donc dire avec une certitude absolue que cette sourate fut rvle la mme anne et cette anne-l fut galement celle o eut lieu la migration vers lAbyssinie.

Contexte historique
La prdiction qui apparat dans les premiers versets de cette sourate est lun des signes les plus extraordinaires prouvant que le Coran est la Parole dAllah et que le Prophte Mohammad est un vrai Messager dAllah. Jetons un coup dil sur le contexte historique auquel font allusion ces versets. Huit ans avant lavnement de la mission prophtique de notre matre Muhammad, paix et bndiction de Dieu sur lui, lempereur byzantin Maurice fut dtrn par Phocus qui sempara du trne et devint roi. Phocus fit dabord excuter les cinq fils de lempereur devant lui, puis fit tuer lempereur et leurs ttes furent exposes sur la route dans Constantinople. Quelques jours plus tard, il fit tuer galement limpratrice et ses filles. Lvnement fournit Khusrau Parvez, le roi de Perse sassanide un bon prtexte moral pour attaquer Byzance. En effet, lempereur Maurice avait t son bienfaiteur, cest avec son aide quil tait mont sur le trne de Perse. Aussi dclara-t-il quil allait venger le meurtre de son parrain et des enfants de celui-ci, commis par lusurpateur Phocus. Il partit en guerre contre Byzance en 603 E.C. et en quelques annes, infligeant plusieurs dfaites successives aux armes de Phocus, il atteignit Edessa ( aujourdhui Urfa) en Asie Mineure dun cot, Alep et Antioche en Syrie de lautre. Quand les ministres byzantins virent que Phocus ne pouvait pas sauver le pays, ils demandrent de laide au gouverneur de la province africaine qui envoya son fils Hraclius Constantinople avec une flotte de guerre puissante. Phocus fut immdiatement dpos et Hraclius fut couronn empereur. Il fit subir Phocus le traitement que ce dernier avait inflig Maurice. Ces vnements eurent lieu en 610 E.C., lanne o Muhammad paix et bndictions sur lui reut la prophtie. Le prtexte moral invoqu par Khusrau au dbut de la guerre tait devenu caduc avec la chute et la mort de Phocus . Si son vritable objectif avait t de venger la mort de son alli et chtier Phocus pour sa cruaut, il aurait du sentendre avec le nouvel empereur et rgler la situation, une fois Phocus mort. Mais il poursuivit la guerre et lui donna la couleur dune croisade opposant le zoroastrisme au christianisme. Les envahisseurs zoroastriens reurent le soutien des sectes chrtiennes (Nestoriens, jacobins, etc..) qui avaient t excommunies par les autorits ecclsiastiques romaines, perscutes pendant des annes, et les Juifs se joignirent eux galement, de sorte que le nombre de Juifs enrls dans larme de Khusrau atteignit 26 mille hommes.

Hraclius ne pouvait endiguer ce flot. La premire nouvelle quil reut venant de lEst aprs son accession au trne, fut loccupation dAntioche par les Perses. Ce fut ensuite le tour de Damas en 613. En 614, les Perses qui occupaient Jrusalem, ont fait des ravages. 90 000 Chrtiens furent massacrs et le Saint Spulcre fut profan. La Croix, sur laquelle selon les Chrtiens Jsus tait mort fut saisie et emporte Madin. Le grand prtre Zacharia fut emprisonn et toutes les glises importantes de la ville furent dtruites. On peut voir quel point Khusrau fut gonfl par cette victoire, en lisant la lettre quil envoya de Jrusalem Hraclius : "De Khusrau, le plus grand des dieux, matre de lunivers Hraclius, son serviteur le plus misrable et le plus stupide : Tu dis que tu as foi en ton Seigneur. Pourquoi ton Seigneur na-t-il donc pas sauv Jrusalem et pourquoi ne la-t-il pas sauv de ma menace ?" Un an aprs cette victoire, les armes perses envahirent la Jordanie, la Palestine, lensemble de la pninsule du Sina et atteignirent les frontires de lgypte. A cette mme poque, un autre conflit dont la porte historique tait de loin plus importante avait lieu la Mecque. Les hommes croyants en un Dieu unique, sous la conduite de Mohammad paix et bndictions sur lui luttaient pour dfendre leurs vies contre les associateurs qui avaient leur tte les chefs Qurayshites, et le conflit avait pris de telles proportions quen 615 E.C., un nombre consquent de Musulmans avaient d quitter leurs maisons et trouver refuge dans le royaume chrtien dAbyssinie, lequel tait alli de lEmpire byzantin. A cette poque les victoires des Sassanides contre Byzance taient le principal sujet de conversation en ville, et les paens se rjouissaient et se moquaient des musulmans de la sorte : "Voyez, les adorateurs du feu en Perse remportent des victoires sur les Chrtiens, croyants en la rvlation et la prophtie, qui se retrouvent dfaits en tout lieu. De la mme faon, nous, adorateurs des idoles dArabie, nous vous exterminerons ainsi que votre religion". Cest dans ces conditions que la sourate fut rvle et elle contenait une prdiction, disant : "Les Romains ont t vaincus dans un pays voisin, mais peu dannes aprs leur dfaite, ils seront victorieux. Et ce sera le jour o les croyants se rjouiront de la victoire accorde par Allah.". Elle contenait non pas une, mais deux prdictions : premirement, les Romains seront victorieux, et deuximement, les Musulmans remporteront la victoire la mme poque. Selon les apparences, il ny avait pas la moindre chance que lune ou lautre des deux prdictions se ralise dans les prochaines annes. Dun cot, les Musulmans ntaient quune poigne, maltraits et perscuts la Mecque, et pendant huit ans encore leurs chances de victoires semblrent trs faibles, voire inexistantes. De lautre, Les Romains chaque jour perdaient un peu plus de leur territoire. Vers 619 E.C. lgypte entire tait passe entre les mains des Sassanides et les armes perses avaient atteint Tripoli. En Asie Mineure ils avaient battu les Romains et les avaient repousss jusquau Bosphore, et en 617, ils avaient pris Chalcedon (aujourdhui Kadikoy) qui se trouve en face de Constantinople. L Empereur dpcha un missaire Khusrau, pour lui dire quil acceptait la paix quel quen soit le prix ; mais Khusrau rpondit : "Je naccorderai pas ma protection lempereur moins quil ne me soit amen, enchan, quil ne renie sa foi en le dieu crucifi et ne se soumette au dieu Feu. Finalement, lEmpereur fut si afflig par ses dfaites quIl quitta Constantinople et partit pour Carthage. En bref, comme le dit lhistorien britannique Gibbon, Les conditions alors taient telles que nul naurait imagin que lEmpire byzantin pourrait un jour lemporter sur la Perse. Ne parlons pas mme de domination, on ne pouvait plus mme esprer, tant donn les circonstances que lEmpire survivrait.

Quand ces versets furent rvls, les mcrants de la Mecque sen moqurent et Ubayy Ibn Khalaf paria 10 chameaux notre matre Ab Bakr que les Romains ne seraient pas victorieux avant trois ans. Quand le saint Prophte eut connaissance de ce pari, il dit :" Le Coran a employ les mots "bid`i sinn" et le mot "bid`" en arabe sapplique un nombre qui peut aller jusqu 10. Donc parie pour une priode de dix ans et multiplie par dix le nombre de chameaux". Aussi notre matre Ab Bakr sentretint nouveau avec Ubayy et paria sur 100 chameaux pour dix ans. En 622 E.C., tandis que le saint Prophte migrait vers Mdine, lempereur Hraclius quitta Constantinople pour Trabzon tranquillement, en empruntant la Mer Noire et prpara des plans en vie dattaquer la Perse. A cette fin, il demanda lglise de largent et le pape Sergius lui envoya les collectes faites par lEglise, dans le but de sauver a Chrtient du zoroastrisme. Hraclius lana sa contre attaque en 623 depuis lArmnie. Lanne suivante, en 624 il pntra en Azerbaidjan et ravagea Clorumnia, lieu de naissance de Zoroastre et dtruisit le principal temple ddi au feu en Iran. Grande est la puissance dAllah, la mme anne prcisment, les Musulmans remportrent une victoire dcisive contre les mcrants pour la premire fois, Badr. Cest ainsi que les deux prdictions contenues dans la sourate Ar-Rm saccomplirent simultanment dans le temps fix, savoir dix ans. Les forces byzantines continurent presser les Perses rudement et, la bataille dcisive de Ninive, elles leurs portrent un coup fatal. Les Romains semparrent de la rsidence de royale de Dastagerd et exerant toujours leur pression vers lavant, ils parvinrent bientt en face de Ctsiphon, la capitale de la Perse alors. En 628 E.C., lors dune rvolte interne, Khusrau Parvez fut emprisonn, 18 de ses fils excuts et lui-mme mourut peu aprs en prison. Ctait lanne o le trait deHudaybiya fut conclu, que le Coran qualifie dclatante victoire, et cette mme anne, le fils de Khusrau, Qubad II renona tous les territoires romains que son pre avait occups, restaura la Croix et fit la paix avec Byzance. En 628, lEmpereur lui-meme vint Jrusalem installer la "sainte Croix" sa place, et la mme anne, le Saint Prophte entra la Mecque pour la premire fois depuis le Hajj pour y accomplir la "Umra-tulQada" Aprs cela nul ne pouvait plus douter de la vracit de la prophtie coranique, et la principale consquence fut que la majeure partie des Arabes polythistes embrassa lislam. Les hritiers de Ubayy Ibn Khalaf perdirent leu pari et durent donner cent chameaux notre matre Ab Bakr AsSiddq. Il les prit en prsence du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, qui ordonna quon les distribue aux pauvres, car le pari avait t fait en un temps o le jeu navait pas encore t interdit par la Lgislation Islamique ; ctait interdit prsent. Aussi, il tait permis daccepter lenjeu du pari de la part des mcrants mais il tait prcis quil faillait sen dfaire par un acte de charit et ne pas en disposer des fins personnelles.

Thme
La sourate introduit comme premier thme la dfaite des Romains, qui amne le monde entier penser que lEmpire byzantin va seffondrer mais le fait est que dix ans plus tard la situation se retourne en sa faveur et les vaincus dhier sont les vainqueurs daujourdhui. Ce premier thme illustre cette grande vrit : lhomme a pour habitude de sarrter aux apparences et la surface des choses. Il ignore tout ce qui se cache derrire lapparent et le superficiel. Lorsque dans les situations courantes de la vie, cette habitude peut entraner des malentendus et des erreurs, quand lhomme est si enclin faire des estimations errones du fait de son ignorance de "ce qui va arriver demain", combien norme sera son erreur sil risque luvre de toute une vie en se fondant sur les seules apparences dans sa vie. Ensuite, aprs avoir voqu le conflit entre Byzance et la Perse, le texte aborde la question de la vie future, jusquau verset 27, il est expliqu lhomme de maintes faons que lau-del est une chose possible, et galement rationnelle et ncessaire ; aussi afin de prserver lquilibre dans le systme que constitue sa vie, il est absolument ncessaire quil ordonne et organise sa vie prsente en fonction de la vie future, autrement il commettra la mme erreur quont commise tous ceux qui se sont fonds sur les seules apparences. En relation avec ceci, les Signes de lUnivers qui ont servi de preuves tayant la doctrine de lAu-del sont les mmes qui sont repris pour appuyer la doctrine du Tawhd (Monothisme Pur). Ainsi, partir du verset 28, il est question de laffirmation du Tawhd et de la rfutation du Shirk (Polythisme) et laccent est mis sur le fait que le modle de vie naturel lhomme nest quune vie voue ladoration dAllah, le Dieu unique. Le shirk est contraire la nature de lunivers comme la nature de lhomme. Cest pourquoi, chaque fois que lhomme prend ce chemin dvi, le chaos sinstalle. Ici encore on lit une allusion au chaos n du conflit des deux grandes puissances de lpoque, et il est indiqu que ce chaos, lui aussi rsulte du shirk, et que toutes les nations qui, un jour, ont commis des mfaits et fait rgner le chaos taient des nations polythistes. En guise de conclusion, une parabole nous est propose pour nous faire comprendre que, de mme que la terre morte retrouve la vie grce une averse de pluie envoye par Allah et se couvre de verdure et de vgtation, de mme en va-t-il avec lhumanit. Lorsque Dieu nous envoie une pluie bienfaisante sous la forme de la Rvlation et de la mission prophtique, cest une nouvelle vie qui est accorde lhumanit, qui lui permet de crotre et de prosprer. Aussi : "Si vous saisissez pleinement lopportunit qui vous est faite, la terre aride dArabie deviendra verdoyante par la grce dAllah et vous en recueillerez tout lavantage. Mais si vous nen faites rien, vous ne causerez de tort qu vous-mmes. Tout regret alors sera vain et nulle autre opportunit vous sera donne de rparer le pass".

Sourate Luqmn
La sourate porte le nom de Luqmn en raison des enseignements que le sage Luqmn donne son fils dans les versets 12 19.

Circonstances de la rvlation
Un examen attentif de la sourate montre quelle a t rvle aprs le dbut de la perscution visant liminer et contrecarrer lappel de lislam. Toutes sortes de machinations taient employes cet effet. En tmoignent les versets 14 et 15 o les nouveaux fidles apprennent que les droits des parents en islam sont primordiaux, aprs ladoration de Dieu, mais quils ne doivent en aucun cas leur obir sils sopposent leur conversion lislam ou sils essaient de les forcer retourner au polythisme. Ce mme principe fut tabli dans la sourate 29, Al-`Ankabt. Cela montre que ces deux sourates ont t rvles dans une mme priode. Une tude du style et du thme des deux sourates dans leur ensemble montre nanmoins que la sourate Luqmn fut rvle plus tt, dans la mesure o aucun signe dadversit ny apparat. A loppos, on ressent clairement ltude de la sourate Al-`Ankabt que les musulmans taient svrement perscuts cette priode de la rvlation.

Thme
Dans cette sourate, les hommes sont amens se rendre compte dune part, du non-sens et de labsurdit du polythisme, et dautre part, de la vracit et du bien-fond du monothisme. Ils sont galement invits abandonner limitation aveugle de leurs anctres, de mditer avec un esprit serein les enseignements que le Prophte Muhammad - paix et bndiction de Dieu sur lui - apporte de la part du Seigneur des mondes, et dtre rceptif aux signes manifestes quils trouvent dans lunivers et en eux-mmes, tmoignant de sa vridicit. A ce sujet, il a t soulign quil ne sagit pas l dun nouvel enseignement, mconnu des hommes, prsent pour la premire fois au monde et en Arabie. En effet, les hommes de science et les sages des temps antrieurs disaient et enseignaient ce mme message que Muhammad enseigne aujourdhui. Cest comme si la sourate disait aux hommes : "Dans votre terre, vivait un sage du nom de Luqmn dont vous connaissez bien la sagesse. Dans vos conversations quotidiennes vous citez ses enseignements et ses sages paroles. Vos potes et vos orateurs en font de mme. Ne devriez-vous pas vous pencher en personne sur le credo et la morale quil enseignait ?"

Sourate As-Sajdah (La Prosternation)


La Sourate a t nomme As-Sajdah en raison du mot "sujjadan" (prosterns) mentionn dans le verset 15.

Priode de Rvlation
Le style de cette sourate montre quelle a t rvle pendant la priode mecquoise, plus spcifiquement sa premire tape. En effet, on ny trouve pas en arrire plan la svre perscution et la tyrannie exerces contre les musulmans, chose qui apparait dans les sourates rvles dans les tapes ultrieures.

Thme et Sujets Abords


Le thme principal de cette sourate vise dissiper les doutes dans lesprit des gens au sujet du Tawhd (Monothisme), lAu-Del ainsi que la Prophtie. Elle les invite adhrer ces trois vrits. Lorsque les infidles mecquois parlaient entre eux au sujet du prophte, ils se disaient : "Cet homme invente des choses bien curieuses. Il lui arrive parfois de parler de ce qui va se produire aprs la mort Il dit : lorsque vous ne serez que poussire, vous serez appels pour rendre des comptes et il y aura un Enfer et un Paradis. Il lui arrive de dire : ces dieux, desses et autres saints que vous adorez ne sont rien : Il ny a quun Seul Dieu digne dtre ador. Il dit aussi : les paroles que je rcite ne sont gure de moi, cest la Parole dAllh. Autant de choses tranges quil soutient". Les rponses ses doutes et craintes constituent le thme central de cette sourate. A cet gard, les infidles sont informs : "Trs certainement, ceci est la Parole dAllh, rvle pour rveiller des gens sombrant dans linsouciance, privs des bienfaits et des bndictions de la mission Prophtique. Comment lappelleriez-vous "invention" alors quil est manifeste et vident que cest rvl par Allh ?" Puis ils sont interrogs : "Usez de votre bon sens et jugez par vous-mmes : parmi les choses prsentes dans le Coran, quest-ce qui est trange et relve des histories fabriques ? Observez la gestion de la terre et des cieux. Mditez sur votre cration elle-mme. Ces lments ne tmoignent-ils pas en faveur des enseignements que ce Prophte vous transmet par le Coran ? Lunivers reflte-il le Monothisme (Tawhd) ou le polythisme (shirk) ? Lorsque vous considrez tout cet univers et votre cration elle-mme, votre intellect vous indique-t-il que Celui qui vous a donn votre existence actuelle ne pourra pas vous crer de nouveau ?" Puis, une scne de lAu-Del est dpeinte. Les fruits savoureux de la foi et les consquences amres de la mcrance sont voqus et les gens sont exhorts dabandonner la mcrance avant dentrer dans leur tombe. Ils sont appels accepter les enseignements du Noble Coran qui tmoignera alors en leur faveur dans lAu-Del. Puis, ils furent informs : Cest par la Misricorde suprme dAllh quIl ne saisit pas lhomme immdiatement cause de ses erreurs pour le chtier ternellement. Au contraire, Il lprouve par des petits ennuis, des difficults, des pertes, des calamits afin quil se rveille et saisisse lavertissement.

Puis il est dit : "Ce nest pas la premire fois quAllh rvle un Livre un homme. Par le pass, comme vous le savez bien, un Livre fut rvl Mose. Il ny donc rien qui mrite votre tonnement. Soyez-en certains, ce Livre est rvl par Allh et sachez bien que ce qui sest produit du temps de Mose se reproduira maintenant. Le leadership sera accord uniquement ceux qui acceptent le Livre Divin. Ceux qui le rejettent courent leur perte inluctable". Puis les infidles mecquois sont avertis : "Regardez le sort funeste des communauts rvolues. Pendant vos voyages pour le commerce, vous passez tout prs des ruines quils ont laisses aprs eux. Esprez-vous avoir le mme sort ? Que les apparences et laspect superficiel des choses ne vous trompent pas ! Aujourdhui, il vous est clair que nul ncoute ce que Muhammad paix et bndictions sur lui dit, exception faite de quelques jeunes gens, quelques esclaves et certains pauvres. Il est lobjet de vos maldictions et propos dsagrables, fusant de toutes parts. Vous avez alors limpression, tort, que sa mission chouera. Cest la conclusion errone que vos observations vous inspirent. Ne voyez-vous pas dans la vie de tous les jours, une terre, qui pourtant tait sche et dserte, se couvrir dune florissante vgtation aprs la pluie ? Qui aurait pu imaginer, que sous ces couches de terre se trouvent de tels trsors qui peuvent pousser et fleurir ?" En conclusion, le Prophte est inform et consol : "Ces gens se moquent de ce que tu leurs dis et ils te demandent quand viendra lheure de ta victoire dcisive. Dis-leur : lorsque lHeure du Jugement Final viendra, il sera trop tard pour vous dadhrer la foi. Sil sagit dembrasser la foi, cest maintenant quil faut le faire. Mais si vous prfrez attendre le Jugement Final, attendez votre guise".

Sourate Al-Ahzb (Les Coaliss)


La sourate tire son nom "Al-Ahzb" du verset 20.

Priode de Rvlation
La sourate parle de trois vnements importants qui sont : la Bataille de la Tranche (ou Al-Ahzab : les Clans ou les Coaliss), qui eut lieu pendant le mois de Shawwl, en lan 5 aprs lHgire ; lattaque contre les Ban Quraydhah, entreprise durant Dhul-Qi`dah, en lan 5 aprs lHgire ; et le mariage du noble Prophte avec Zaynab, contract le mme mois de la mme anne. Ces vnements historiques dterminent exactement la priode de la rvlation de cette sourate.

Contexte Historique
La dfaite de larme islamique dans la Bataille dUhud (en lan 3 aprs lHgire) rsultant de lerreur des archers dsigns par le noble Prophte a tellement contribu renforcer le moral des paens arabes, des juifs et des hypocrites quils se crurent bientt capables dexterminer compltement lIslam et les musulmans. Leur bon tat moral peut sexpliquer par les vnements qui suivirent Uhud. A peine deux mois staient couls lorsque la tribu des Ban Asad de Najd commena prparer une attaque contre Mdine. Le noble Prophte paix et bndictions sur lui dut envoyer un contingent sous le commandement dAb Salamah pour les neutraliser. Au mois de Safar de lan 4 aprs lHgire, certaines personnes des tribus dAdal et de Qarah demandrent au noble Prophte paix et bndictions sur lui denvoyer quelques hommes pour les instruire sur lIslam. Par consquent, il permit six de ses compagnons de les accompagner pour ce projet. Mais Raji (entre Rabigh et Jeddah), ils appelrent Hudhail se rebeller contre eux, qui tua quatre des compagnons et emmena les deux autres (Khubaib Ibn Adi et notre matre Zayd Ibn adDathinnah) la Mecque pour les vendre lennemi. Par ailleurs, en ce mme mois de Safar, la demande dun chef des Ban `mir, le noble Prophte paix et bndictions sur lui envoya une dputation de quarante (selon dautres soixante dix) prcheurs afin de former les jeunes hommes Ansars, Najd. Mais ils furent galement trahis. Les gens dUsayyah, Ril et Dhakwan, des tribus de Ban Sulaym, les encerclrent par surprise Bir Ma`nah et les assassinrent tous. Pendant ce temps, la tribu Juive de Ban an-Nadir de Mdine, grandement encourage, continuait de violer les traits ; tel point que durant Rabiul Awwal, de lan 4 de lHgire, ils complotrent contre la vie du saint Prophte paix et bndictions sur lui lui-mme. Ainsi, pendant Jumd Al-l, de lan 4, les Ban Thalbah et les Ban Muharib, deux tribus des Ban Ghatafan, entamrent les prparatifs de lattaque de Mdine. Le saint Prophte dut les punir. Donc, encore aprs leur dfaite Uhud, les musulmans continurent subir des rpercussions pendant sept huit mois. Cependant, ctait la dtermination du noble Prophte paix et bndictions sur lui ainsi que la sagesse et lesprit de sacrifice de ses grands compagnons qui changrent radicalement ces conditions dfavorables en un laps de temps trs court. Le boycott conomique par les Arabes avait rendu la vie dure aux gens de Mdine. Toutes les tribus polythistes autour de Mdine se rebellaient. A lintrieur mme de Mdine, les mesquineries des juifs

et des hypocrites furent vaines. Les avances successives faites par une poigne de musulmans sincres, sous la direction du noble Prophte paix et bndictions sur lui , ont non seulement rtabli limage de force de lIslam en Arabie, mais aussi permis daugmenter le nombre de fidles.

Les attaques prcdant la Bataille de la Tranche


Le premier retournement de situation eut lieu immdiatement aprs la Bataille dUhud, lorsquon dnombra les blesss et pleura les martyrs. Le noble Prophte lui-mme tait constern et attrist par la mort de son oncle, Hamzah. Ce mme jour, il appela les fervents serviteurs de lIslam laccompagner dans la poursuite des paens afin de les dissuader de toute nouvelle attaque contre Mdine. Les calculs du noble Prophte paix et bndictions sur lui tait absolument juste. Il savait bien que Les gens de Quraysh allaient regretter au cours dune halte dtre parti aussi rapidement de Mdine, sans tirer profit de leur victoire et quils allaient vouloir revenir sur leurs pas. Aussi dcida-t-il de partir leur poursuite et, immdiatement, six cent trente musulmans proposrent de laccompagner. Quand ils atteignirent Hamra Al-Asad sur la route de la Mecque, ils camprent l pendant trois jours, le temps que le noble Prophte paix et bndictions sur lui prenne des renseignements. Il apprit dun nonmusulman sympathisant quAb Sufyn tait rest Ar-Rawha, 36 miles de Mdine, avec une arme forte de 2 978 hommes, quils regrettaient leur erreur et projetaient effectivement de retourner attaquer Mdine. Toutefois quand ils entendirent que le noble Prophte paix et bndictions sur lui stait lanc leur poursuite avec une arme, ils renoncrent leur plan. Par ailleurs, linitiative du Prophte convainquit les ennemis vivant autour de Mdine que les musulmans taient mens par une personne sage et rsolue, trs bien informe. Par la promptitude de leur raction, les musulmans prouvrent quils taient, jamais, prts donner leurs vies sur son simple commandement. (Pour plus de dtails, voir lintroduction la sourate 3, l Imrn.) Alors ds que les Ban Asad commencrent les prparatifs dun raid sur Mdine, les agents secrets du noble Prophte paix et bndictions sur lui linformrent sur leurs intentions. Avant quils ne puissent entrer en force dans Mdine, il envoya une arme de 150 hommes, sous le commandement dAb Salamah (le premier mari dUmm Salamah) pour les punir. Pris au dpourvu, les Ban Asad tombrent entre les mains des musulmans et fuirent de panique laissant tous leurs biens derrire eux. Aprs cela, ce ft au tour des Ban an-Nadir. Le jour o ils complotrent contre la vie du noble Prophte et o le secret ft rvl, le noble Prophte paix et bndictions sur lui leur ordonna de quitter Mdine dans les dix jours et promit la mort ceux qui comptaient rester au-del du dlai. Abdullah Ibn Ubayy, le chef des hypocrites de Mdine, les encouragea dfier cet ordre et refuser de quitter Mdine. Il leur promit mme de les aider avec 2 000 hommes et leur assura que les Ban Ghatafan de Najd allaient les soutenir. Convainqus, les Ban an-Nadir envoyrent le message quils ne partiraient pas, et ce, quelque soit la raction du noble Prophte paix et bndictions sur lui . Aussitt que le dlai fix dix jours vint chance, le noble Prophte paix et bndictions sur lui mit le sige leurs quartiers, et aucun de leurs partisans net le courage de venir leur secours. Ils finirent par se rendre la condition quon leur permette, par groupe de trois, de charger un chameau avec ce quils pourraient porter et partir laissant le reste de leurs biens derrire eux. Les faubourgs entiers de la ville qui avaient t peupls par les Ban an-Nadir, leurs jardins, leurs forteresses ainsi que dautres proprits passrent aux mains des musulmans. Les gens de cette tribu dloyale furent disperss Khaybar, wad il Qura et en Syrie.

Ensuite, le noble Prophte se concentra sur les Ban Ghatafan, qui prparaient une guerre contre Mdine. Accompagn de quatre cent musulmans, il les rattrapa Dhat ar-Riqa. Leffet de surprise tait si russi quils fuirent de leurs maisons sans lutter et prirent refuge dans les montagnes. Ensuite, pendant le mois de Sha`bn de lan 4 de lHgire, le noble Prophte paix et bndictions sur lui se mit en route pour se combattre Ab Sufyn Badr. A la fin de la Bataille dUhud, ce dernier avait dfi le noble Prophte paix et bndictions sur lui et les musulmans, en leur disant : "Nous vous rencontrerons nouveau au combat, lanne prochaine, Badr." En rponse le noble Prophte annona par lintermdiaire dun compagnon : "Daccord : nous acceptons ton dfi." Ainsi, quand le moment ft venu, il arriva Badr avec 1 500 musulmans. De lautre ct, Ab Sufyan tait l a tte dune arme de 2 000 hommes, qui neurent nanmoins pas le courage de marcher audel de Marr-az-Zahran (nouvellement, Oued Fatimah). Le noble Prophte attendit Badr pendant huit jours. Pendant ce temps, les musulmans conclurent de bonnes affaires commerciales. Cet incident contribua largement au rtablissement de limage de puissance des musulmans ternie Uhud. Il permit toute lArabie de se rendre compte que Les gens de Quraysh seuls ne pouvaient plus rsister Muhammad paix et bndictions sur lui . Un autre vnement vont renforcer la position des musulmans. Dumat Al-Jandal (nouvellement, AlJawf) tait une ville importante la frontire entre lArabie et la Syrie. Quand les caravanes des Arabes, commerant entre le sud de lIrak, le nord de la Syrie et le nord de lEgypte, passaient par cette route, elles taient harceles et pilles par les habitants du pays. Durant Rabi Al-Awwal, de lan 5, le noble Prophte partit lui-mme rprimer les pirates avec une arme de 1 000 hommes. Apeurs, ils nosrent pas se battre contre le Prophte et senfuirent. Cela amena toute lArabie du nord redouter la puissance de lIslam. Les tribus commencrent se rendre compte que la grande puissance mergeant dAl-Madinah (Mdine) tait formidable contre laquelle une ou quelques tribus ne pouvaient plus rien.

La Bataille de la Tranche
Telles taient les conditions quand la Bataille de la Tranche eut lieu. Ctait en fait un raid comIbn par de nombreuses tribus arabes, qui voulaient craser la puissance de Mdine. Il avait t initi par les leaders des Ban an-Nadir, nouvellement installs Khaybar depuis leur exil de Mdine. Ils avaient visit aux alentours Les gens de Quraysh, les Ghatafan et les Hudhayl et beaucoup dautres tribus afin de runir leurs forces et attaquer Mdine conjointement. Ainsi, au mois de Shawwl, de lan 5, une attaque sans prcdent fut lance par une grande arme de tribus arabes marchant au pas contre la petite ville de Mdine. Du nord venaient les juifs de Ban An-Nadr et de Ban Qaynuq` depuis Khaybar et wad il Qura. Depuis lest avanaient les tribus de Ghatafan, Ban Sulaym, Fazarah, Murrah, Ashja`, Sa`d, Asad, etc et au sud Les gens de Quraysh, avec lappui de la grande force de leurs allis. Ensemble, ils reprsentaient une force de dix douze mille hommes. Si cela avait t une attaque soudaine, cela eut t dsastreux. Mais le noble Prophte paix et bndictions sur lui ntait pas inconscient de cela Mdine. Des hommes dintelligence et des sympathisants de lIslam taient prsents dans chaque tribu pour le tenir parfaitement inform des mouvements de lennemi. Avant mme que lennemi nait atteint la ville, il avait fait creuser pendant 6 jours une tranche dans le nord-ouest de Mdine, avec la Montagne de Salat derrire eux. Il y prit une position dfensive avec 3 000 hommes sous la protection de la Tranche. Au sud de Mdine, les nombreux jardins (toujours existants aujourdhui) ne permettaient pas une attaque de ce ct. A lest

les roches de lave taient infranchissables pour une grande arme. Mme chose sur le flanc sud-ouest. Lattaque ne pouvait seulement avoir lieu des cts est et ouest de Uhud, dont le noble Prophte stait protg en creusant une tranche. Les mcrants ne sattendaient pas la tranche lextrieur de Mdine. Ce type de stratagme dfensif tait inconnu des Arabes. Ainsi, ils durent entreprendre un long sige durant lhiver, auquel ils ntaient pas prpars. Aprs cela, il ne restait plus quune alternative aux mcrants : inciter la tribu juive des Ban Quraydhah, qui habitait la partie du sud-est de la ville, la rbellion. Comme les musulmans avaient sign un trait avec eux spcifiant quen cas dattaque sur Mdine ceux-ci devaient dfendre la ville avec eux, les musulmans ne staient pas prmunis. A vrai dire, ils avaient mme envoy leurs familles se mettre labri dans les forts situs sur ce ct. Lennemi avait dcel cette faiblesse dans le potentiel de la dfense Islamique. Ils envoyrent donc envoy Huyayy Ibn Akhtab, le leader juif des Ban an-Nadir, aux Ban Quraydhah afin de les pousser transgresser le trait et les rejoindre dans la guerre. En premier lieu, ils refusrent au nom du trait conclu avec Muhammad (paix sur lui) qui avait toujours tenu ses engagements. Mais quand Ibn Akhtab leur dit : " Regardez, jai appel la force unie de lArabie toute entire contre lui : cest loccasion parfaite de se dbarrasser de lui. Si vous ne saisissez pas cette occasion, vous nen naurez jamais dautre." Lesprit juif anti-islamique prvalut sur toute considration morale et les Ban Quraydhah rompirent le trait. En apprenant la trahison, le noble Prophte demanda immdiatement Sa`d Ibn Ubadah, Sa`d Ibn Muadh, Abdullah Ibn Rawhah et Khawwat Ibn Jubayr, les chefs des Ansars, daller la recherche de la vrit. Sil savrait que les Ban Quraydhah taient rests fidles au trait, ils devaient revenir et le proclamer ouvertement devant toute larme musulmane. Si la trahison tait vrifie, ils devaient len informer lui seul en vue de ne pas dcourager la communaut musulmane. Les compagnons trouvrent les Ban Quraydhah en plein complot. Ils leur rpondirent ouvertement : "Il ny a aucun accord et aucun trait entre nous et Muhammad." Aprs cela ils retournrent auprs de larme islamique et soumirent leur rapport au noble Prophte, lannonce de " Adal et Qarah." Cest--dire que "les Quraydhah staient abaisss ce que Adal et Qarah avaient commis envers les prcheurs de lIslam, Raji." Pendant ce temps, Nu`aym Ibn Mas`d, un membre de la branche Ashja de la tribu des Ghatafan, devenu musulman, se prsenta devant le noble Prophte en soumission : "Personne ne sait encore que jai embrass lIslam. Tu peux me demander tous les services que tu voudras." Le noble Prophte rpondit : "Va et sme les graines de la discorde parmi lennemi." Nu`aym commena par les Quraydhah avec qui il tait en bons termes. Il leur dit : "Les gens de Quraysh et de Ghatafan peuvent finir par tre fatigus par le sige et sen retourner sans rien perdre tandis que vous, vous devrez vivre ici avec les musulmans. Imaginez seulement quelle serait votre position si les choses prenaient cette tournure. Je vous conseille de ne pas vous joindre lennemi avant quil ne vous ait envoy quelques-uns de ses hommes en otages." Cela eut leffet escompt sur les Ban Quraydhah. Aussitt ils exigrent des otages du front uni des tribus. Ensuite, il se rendit chez les chefs des Quraysh et des Ghatafan et leur dit : "Les Ban Quraydhah semblent tre lches et hsitants. Peut-tre exigeront-ils de vous quelques hommes en afin de les remettre ensuite Muhammad (que la paix dAllh soit sur lui) pour arranger leurs affaires avec lui. Donc, soyez trs fermes et prudents dans vos accords avec eux." Ce discours rendit les chefs du front uni souponneux des Ban Quraydhah. Ils leur envoyrent un message disant : "Nous sommes fatigus par le long sige ; rendez cette bataille dcisive et laissez-nous donc, faire un assaut gnral simultan

des deux cts." Les Ban Quraydhah envoyrent en retour le message suivant : "Nous ne pouvons pas nous permettre de vous rejoindre dans cette guerre moins que vous ne nous remettiez quelques uns de vos hommes en otages." Les leaders du front uni furent convaincus que Nu`aym avait dit vrai. Ils refusrent denvoyer des otages. Et les Ban Quraydhah, de lautre ct, avaient jug bon le conseil de Nu`aym. Ainsi, la stratgie consistant diviser lennemi en son sein fut un succs. Le sige se prolongea plus de 25 jours. Les conditions hivernales rendirent les provisions en alimentation, eau et fourrage de plus en plus difficiles jour aprs jour. La division du camp pesait normment sur le moral des assigeants. Soudainement, une nuit, un vent de tempte accompagn du tonnerre souffla sur le camp et la foudre frappa. Ceci sajoutait au froid et lobscurit. Le vent avait renvers les tentes et mit lennemi sens dessus dessous. Ils ne purent supporter ce coup dur afflig par la nature. Ils quittrent le champ de bataille la nuit mme et retournrent chez eux. Quand les musulmans se rveillrent le lendemain matin, il ny avait pas un seul soldat ennemi en vue sur le champ de bataille. Le noble Prophte paix et bndictions sur lui , trouvant le champ de bataille compltement dsert, dit : "Les gens de Quraysh ne seront plus jamais capables de vous attaquer aprs cela : dornavant vous prendrez loffensive." Le Prophte vit juste. Les gens de Quraysh ainsi que le front uni de toutes les tribus ennemies avaient chou dans leur assaut final contre lIslam. Ils ne pouvaient plus envahir Mdine car dsormais les musulmans taient prts menez une offensive.

Lattaque sur les Ban Quraydhah


A son retour des Tranches, le saint Prophte paix et bndictions sur lui reut une rvlation de Gabriel en dbut daprs midi selon laquelle Allh ordonnait aux musulmans de ne pas laisser les armes avant davoir combattu les Ban Quraydhah. A cette nouvelle, le saint Prophte paix et bndictions sur lui annona : " Que ceux qui obissent ne prient Asr quaprs avoir atteint la localit des Ban Quraydhah. " Il envoya immdiatement notre matre Ali avec un contingent de soldats en avant-garde chez les Quraydhah. A leur arrive, les juifs grimprent sur leurs toits et commencrent lancer des injures sur le saint Prophte paix et bndictions sur lui et les musulmans. Mais cela ne les sauva pas des consquences de leur trahison. Ils avaient effectivement rompu le trait au moment le plus crucial de la bataille et staient allis avec lennemi mettant ainsi en danger lensemble de la population mdinoise. Ils pensaient que le contingent dirig par notre matre Ali ntait quune mthode dintimidation. Ils ralisrent seulement lampleur de la menace en voyant arriver toute larme islamique sous le commandement du saint Prophte paix et bndictions sur lui lui-mme. Un sige de deux ou trois semaines suffit la reddition des juifs. Ils acceptaient de se rendre aux conditions de notre matre Sa`d Ibn Muadh, le chef des Aus. Ils lavaient dsign juge car lpoque pr-islamique, les Aus et les Quraydhah taient allis. Aussi espraient-ils quen mmoire de leurs anciens liens, il les aiderait quitter Mdine comme les Ban Qainuqa et les Ban An-Nadir. Les Aus eux-mmes comptaient sur un jugement laxiste de notre matre Sa`d en faveur de leurs anciens allis. Or notre matre Sa`d avait t tmoin de lattitude des deux tribus qui avaient t autorises quitter la ville. A peine les portes de Mdine passes, elles staient empresses de rassembler les hommes des tribus environnantes en une arme de dix douze mille hommes. Il savait galement la perfidie dont les Banu Quraydhah avait fait preuve au moment de lattaque de Mdine, tratrise qui mit en danger tous les Mdinois.

Au vu de tous ces lments, il dcrta que tous les hommes des Quraydhah soient mis mort, que leurs femmes et enfants soient faits prisonniers et que leurs biens soient distribus aux musulmans. Sa sentence fut applique la lettre. En pntrant dans la citadelle, les musulmans trouvrent un attirail de guerre prpar par les tratres : 1500 pes, 300 cotes de maille, 2000 lances et 1500 boucliers. Sans le secours dAllh, ce matriel de guerre aurait servi attaquer Mdine par larrire quand les polythistes allaient donner lassaut sur les musulmans aprs la traverse de la tranche. Cette dcouverte ne rendit que plus sage la dcision de notre matre Sa`d.

Les rformes sociales


Les deux annes qui sparaient les batailles de Uhud et des tranches ntaient pas de tout repos pour le Prophte paix et bndictions sur lui et ses Compagnons. Pas un seul jour, ils ne relchrent leurs efforts de construction de la socit musulmane. Cest cette poque quun certain nombre de rgles rgissant la vie sociale et conomique (la lgislation du mariage, du divorce, de lhritage, linterdiction de lalcool, du jeu) furent instaures. Sur le plan social, la question de ladoption ncessitait une rforme profonde. En adoptant un garon, les Arabes considraient lorphelin comme un membre part entire de la famille. Il tait trait comme un fils et un frre au sein de la famille adoptive et avait donc droit une part dhritage Il ne pouvait pouser ni la fille de son pre adoptif ni sa veuve. Si le fils adoptif mourait ou divorait dune femme, la veuve ou la femme divorce tait illicite pour le pre adoptif car elle tait comme sa vraie belle-fille. Ces coutumes taient loin des lois dictes par Allh propos du mariage, du divorce et de lhritage dans les sourates al-Baqarah et an-Nisa. En effet, les traditions donnaient droit lhritage ceux qui ne pouvaient y prtendre aux dpens de ceux qui y avaient rellement droit. Elles interdisaient lunion de lhomme et la femme qui pouvaient lgalement contracter le mariage. Pire que tout, elles contribuaient rpandre limmoralit que la Loi Islamique cherchait radiquer. En dpit du fait quune mre, une sur ou une fille adoptives ne peuvent remplacer une vraie mre, une vraie sur et une vraie fille, les relations adoptives taient assimiles aux liens du sang et faisaient partie des usages. Quand ces relations artificielles revtues dun caractre sacr se mlaient librement aux vritables relations, cela ne pouvait quaboutir des problmes. Aussi la loi islamique concernant le mariage, le divorce, lhritage et linterdiction de ladultre sattacha-t-elle dabord rgler le concept de ladoption en lradiquant compltement. Cette redfinition ne se fit pourtant pas du jour au lendemain sur simple prononciation de la loi. Il fallait autre chose que des paroles pour modifier lhritage de plusieurs sicles. Certes les gens avaient accept lordre selon lequel les relations adoptives ne pouvaient sassimiler aux relations filiales relles, nanmoins ils ne pouvaient se faire lide dun mariage entre une mre adoptive et son fils adoptif, entre un frre adoptif et sa sur adoptive, le pre adoptif et sa fille, le beau-pre adoptif et sa belle-fille. Par ailleurs, persistait le problme de la mixit. Il devenait par consquent indispensable que la coutume soit limine dans la pratique et ce travers lexemple du Prophte paix et bndictions sur lui lui-mme. Puisque aucun musulman ne pouvait dtester ce que le saint Prophte faisait sous le commandement dAllh. Cest pourquoi, peu avant la bataille des Tranches, Allh inspira au Prophte paix et bndictions sur lui dpouser la femme divorce de son fils adoptif, Zayd Ibn Harithah qu"Allh lagre . Il se soumit cet ordre durant le sige des Ban Quraydhah. (Le dlai tait certainement li au fait que la priode dattente prescrite ntait pas rvolue et que le Prophte paix et bndictions sur lui tait pris dans les prparatifs de guerre.

La propagande suite au mariage de notre dame Zaynab


La conclusion du contrat de mariage dclencha une tempte lencontre du saint Prophte paix et bndictions sur lui . Les polythistes, les hypocrites et les juifs brulaient tous de jalousie en raison de la succession de ses triomphes. Lhumiliation subie deux ans aprs Uhud, durant la bataille des tranches ainsi que laffaire des Quraydhah continuaient les toucher de plein cur. Ils avaient espr soumettre le Prophte paix et bndictions sur lui sur les champs de bataille, mais devant leurs checs ils se rabattirent sur cette affaire de mariage. Ctait pour eux une aubaine et loccasion de remettre en cause la supriorit morale du saint Prophte paix et bndictions sur lui qui faisait son pouvoir et de son succs. Par consquent, ils concoctrent des histoires. Ils prtendaient que le Prophte paix et bndictions sur lui tait tomb amoureux de la femme de son fils, que ce dernier lapprit et dcida de divorcer de son pouse de sorte que le Prophte paix et bndictions sur lui puisse lpouser. Cette rumeur tait absurde. Notre dame Zaynab tait la cousine du saint Prophte paix et bndictions sur lui . Ils se connaissaient donc depuis lenfance et en aucun cas, il naurait pu y avoir de coup de foudre. Par ailleurs, il a lui-mme arrang le mariage de notre matre Zayd et Zaynab malgr lopposition de sa famille. Ils ne pouvaient concevoir que la fille dun noble quraysh puisse pouser un esclave affranchi. Notre dame Zaynab ntait pas non plus daccord avec larrangement, mais ctait lordre du saint Prophte. Les noces furent tout de mme clbrs illustrant que lIslam avait lev un esclave affranchi au rang de noblesse qurayshite. Si le saint Prophte paix et bndictions sur lui avait rellement dsir notre dame Zaynab, il ne laurait certainement pas mari Zayd et laurait pous lui-mme. En dpit de cela, les honteux dtracteurs de lIslam inventrent des romances et diffusrent toutes sortes de rumeurs exagres de faon si imptueuse que certains musulmans y crurent.

Les premiers commandements de Purdah


Le fait que les lgendes inventes par les ennemis deviennent des sujets de conversation parmi les musulmans dnote que les questions de la sensualit avaient dpass toutes les limites. Si le mal ntait pas dj prsent, les esprits nauraient pas accord dimportance ces histoires absurdes et dgotantes sur la personne pure et droite qutait le Prophte paix et bndictions sur lui . Cest cette occasion que les commandements rformateurs de la loi du hijab ou purdah furent mis en place dan la socit islamique. Ces rformes furent introduites dans la prsente sourate et compltes un an plus tard dans la sourate an-Nur, quand lhonneur de notre dame Aishah fut calomni. (Pour les dtails, voir lintroduction la sourate an-Nur).

Les affaires domestiques du saint Prophte


A cette mme poque, il fallut examiner de plus prs deux autres problmes. Bien quen apparence, ils touchaient surtout la vie domestique du saint Prophte paix et bndictions sur lui , il devint ncessaire dy remdier afin de garantir la paix de lesprit et du mnage celui qui semployait entirement promouvoir lIslam. Allh traita officiellement des deux questions. Le premier problme tait la situation conomique prcaire du saint Prophte. Pendant les quatre premires annes, il ne disposait daucune ressource. En lan quatre de lHgire, aprs le bannissement des Ban an-Nadir, Allh ordonna quune partie de leurs terres lui soit rserve, mais cela ne couvrait

pas les besoins de sa famille. Dautre part, la mission du Prophte tait si lourde quelle exigeait de lui tout instant toute son nergie. Il ne pouvait donc pas gagner sa vie. Ses pouses finirent par troubler sa paix en se plaignant des difficults conomiques. Par ailleurs, avant de se marier avec notre dame Zaynab, le Prophte paix et bndictions sur lui avait dj quatre pouses : notre dame Saudah, notre dame Aishah, notre dame Hafsah et notre dame Umm Salamah. Les opposants de lIslam sinterrogrent (et parvinrent faire douter quelques musulmans) sur le fait que le saint Prophte puisse avoir cinq pouses alors que les musulmans taient limits quatre.

Sujet et thmes
Telles taient les questions qui proccupaient le saint Prophte paix et bndictions sur lui et les musulmans quand la sourate al-Ahzab fut rvle. Les thmes et le contexte dmontrent que la sourate na pas t rvle en une seule fois. Elle consiste plutt en une succession dinjonctions et de commandements, successivement rvls mesure des vnements. Les diffrentes parties se distinguent clairement : 1. Les versets 1 8 semblent avoir t rvls avant la bataille des Tranches. En les lisant et en gardant lesprit le contexte historique, on comprend que notre matre Zayd avait dj divorc de notre dame Zaynab. La mise au point sur les coutumes et les superstitions ignorantes concernant ladoption devenait indispensable. Le Prophte paix et bndictions sur lui savait par ailleurs que les sentiments profonds et dlicats lgard des enfants adoptifs ne pouvaient tre radiqus tant quil nappliquait pas lui-mme le commandement. En mme temps, il hsitait. Il anticipait dj la riposte des hypocrites, des juifs et des mushriks sil pousait la femme divorce de notre matre Zayd. Leur mchancet et leur espiglerie allaient saisir cette opportunit pour discrditer lIslam. 2. Les versets 9 27 passent en revue la bataille des Tranches ainsi que lattaque contre les Ban Quraydhah. Cest pourquoi ces versets nont pu tre rvls quaprs ces vnements. 3. On peut diviser les versets 28 35 en deux parties. Dans la premire, Allh sadresse aux pouses du saint Prophte paix et bndictions sur lui qui simpatientaient de la situation tendue : " O Prophte ! Dis tes pouses : Si cest la vie prsente que vous dsirez et sa parure, alors venez ! Je vous demanderai [les moyens] den jouir et vous librerai [par un divorce] sans prjudice. Mais si cest Allh que vous voulez et Son messager ainsi que la Demeure dernire, Allh a prpar pour les bienfaisantes parmi vous une norme rcompense. Turpitude prouve, le chtiment lui sera doubl par deux fois ! Et ceci est facile pour Allh. Et celle dentre vous qui est entirement soumise Allh et Son messager et qui fait le bien, Nous lui accorderons deux fois sa rcompense, et Nous avons prpar pour elle une gnreuse attribution. " (Versets 28 31) Le seconde partie dicte certaines rgles sociales adaptes au modle islamique. Dans la mesure o ces versets sadressent aux pouses du Prophte, la rforme fut dabord initie dans son foyer. Par opposition aux jours de lignorance, les pouses taient invites rester chez elles dans la dignit et garder un langage chaste avec les autres hommes. Ce fut le dbut des Commandements de Purdah.

4. Les versets 36 48 traitent du mariage du saint Prophte et de notre dame Zaynab. Ils rpondent aux objections des opposants de lIslam, chassant par la mme occasion les doutes qui troublaient lesprit des musulmans. Ces versets rappellent galement au croyant la position et le statut du saint Prophte paix et bndictions sur lui , qui Allh conseille de faire preuve de patience envers les hypocrites et les mcrants. 5. Le verset 49 expose une clause concernant la lgislation du divorce. Ce verset vient seul car il fut certainement rvl en rapport avec ces mmes vnements. 6. Dans les versets 50 52, Allh explique que, en raison de son statut particulier, le Prophte paix et bndictions sur lui peut droger certaines restrictions propos de la vie de couple imposes aux autres musulmans. 7. Les versets 53 55 sengagent plus avant dans la rforme sociale qui correspond aux injonctions suivantes : ltiquette islamique propos des visites et des invitations ; les visites aux saintes pouses taient limites aux proches parents ; quant aux autres hommes ils ne pouvaient leur parler qu travers un rideau ; linterdiction pour les pouses du Prophte paix et bndictions sur lui dpouser dautres musulmans aprs sa mort. 8. Les versets 56 et 57 mettent en garde ceux qui critiquaient le mariage du Prophte et sa vie domestique afin quils cessent. Ils invitaient les musulmans ne pas copier les ennemis de lIslam en sadonnant la critique, mais plutt invoquer les bndictions dAllh sur le Prophte. Par ailleurs, la sourate dit aux musulmans dviter toute fausse accusation entre eux et de ne pas mdire sur la personne du Prophte. 9. Le verset 59 passe la troisime mesure de la rforme sociale. Toutes les femmes musulmanes ne doivent sortir que compltement couvertes et dans un but prcis. Jusque la fin de la sourate, les versets suivants rprimandent les hypocrites et autres mchantes pour les rumeurs quils ont colportes contre lIslam et les musulmans.

Sourate Saba
La sourate tire son nom du verset 15 o le mot Saba est mentionn. Cest une faon symbolique de signifier que cest la sourate o Saba est voque.

Priode de Rvlation
La priode exacte de sa rvlation nest connue par aucune tradition fiable. Cependant, son style montre quelle fut rvle soit au milieu de la priode mecquoise, soit son dbut. Si cest le milieu de la priode mecquoise, il sagirait de sa premire tape o la perscution des musulmans ntait pas encore devenue tyrannique. A cette poque, il sagissait dliminer le message islamique en recourant la drision et aux rumeurs pour le ridiculiser et en essayant de propager de fausses allgations et des suggestions malfaisantes dans lesprit des gens.

Thme
La sourate traite des objections que soulevrent les infidles quant au Message du Monothisme prch par le Noble Prophte et lAu-del, ainsi quaux objections faites concernant [la vridicit de] sa Mission Prophtique elle-mme ; objections adresses la plupart du temps en recourant des allgations absurdes, lironie et la raillerie. Une rponse fut apporte chacune de ces objections, parfois en la citant ou simplement en y rpondant de telle sorte que lendroit o lobjection en question est traite apparat clairement. Les rponses prennent la plupart du temps la forme dordres, de remontrances et darguments. Dans certains passages, les infidles sont avertis des consquences regrettables de leur enttement. A cet gard, les rcits du peuple de Saba ainsi que les prophtes David (Dawd) et Salomon (Sulaymn) sont relats pour aboutir cette leon : "Vous avez ces deux prcdents historiques. Dune part, vous avez les rcits des Prophtes David et Salomon que Dieu a gnreusement combls par de grands pouvoirs et dune grande gloire qui ne furent octroys presque aucun de leurs prdcesseurs. Malgr cela, ils ntaient aucunement orgueilleux ou arrogants, bien au contraire, ils restrent des serviteurs pleins de reconnaissance envers Allh. Jamais ils ne se sont rebells. Dautre part, lorsque Allh accorda Ses bienfaits au peuple de Saba, ils devinrent orgueilleux. Par consquent, ils furent compltement dtruits et disperss, pour disparatre et ne subsister que dans les lgendes et les rcits du pass. En gardant ces prcdents lesprit, vous pouvez voir et juger par vous-mmes quelle vie est meilleure : celle tablie sur la foi en le Monothisme et en lAu-del, ainsi que la gratitude envers Allh, ou bien celle btie sur la mcrance, le polythisme, la ngation de lAu-del et ladoration de lici-bas".

Sourate Ftir (Le Crateur)


Cette sourate tire son nom du mot Ftir (Crateur) qui apparat dans son premier verset. Son autre nom est Al-Malikah (les Anges), cit dans le premier verset aussi.

Priode de Rvlation
Le style de cette sourate montre quelle fut probablement rvle au milieu de la priode mecquoise, plus particulirement lpoque o lopposition stait accrue et toute mchancet fut mise luvre pour faire chouer la Mission du Noble Prophte.

Thme
La sourate avertit et rprimande les Mecquois et leurs chefs pour leur opposition au Message du Monothisme prch par le Saint Prophte, la manire dun avertisseur qui leur veut du bien. Aussi, cest comme si elle les rprimandait la manire dun enseignant qui dirait : O imprudents, la voie laquelle le Prophte vous appelle vise votre propre bien. Votre colre, vos ruses et machinations pour le contrecarrer ne sont pas diriges contre lui mais contre vous-mmes. Si vous ne lcoutez pas, vous ferez du tort vous-mmes, aucunement lui. coutez ce quil dit et mditez, vous verrez quil ny a rien de faux dans ses propos. Il rejette lassociationnisme. Observer avec soin le monde autour de vous, vous raliserez vous-mmes que lassociationnisme na aucun fondement en ce monde. Il appelle au Monothisme. En usant de bon sens, vous arriverez la conclusion que nul et personne en dehors dAllh , Le Crateur de lunivers, ne possde les Attributs divins, le Pouvoir et lAutorit. Il vous dit que vous navez pas t crs pour tre irresponsables dans ce monde mais que vous devrez rendre compte de vos actes Dieu et quil y aura une vie aprs la prsente o chacun rcoltera les fruits de ce quil aura plant ici-bas. Avec un peu de rflexion, vous verrez que vos doutes et tonnements sont absolument non fonds. Ne voyez-vous pas le phnomne de cration dans la succession du jour et de la nuit. Comment peut-on croire que notre propre rsurrection soit impossible alors que Dieu nous a crs dune insignifiante goutte de sperme ? Votre propre intellect ne tmoigne-t-il pas que le bien et le mal ne peuvent tre quivalents ? Pensez alors et jugez par vous-mmes quant ce qui est raisonnable : que le bien et le mal conduisent au mme sort et sachvent dans la poussire, ou que le bien soit rcompens par le bien et le mal par le mal ? Maintenant, si vous nadmettez pas ces preuves rationnelles et senses, si vous nabandonnez pas vos fausses divinits et poursuivre votre vie comme des individus irresponsables, le Prophte naura rien perdu. Cest vous-mmes qui en subirez les consquences. La seule responsabilit du Prophte tait de vous transmettre de la vrit : voil qui est fait. A cet gard le Prophte fut consol maintes reprises, comme pour lui dire : " Quand tu accomplis ta mission de la meilleure faon, tu nes point responsable de ceux qui persistent dans lerreur et refusent le droit chemin. En outre, le Prophte fut galement consol quant aux consquences "Naies de regret

pour ceux qui refusent de croire en toi. Npuise pas ton esprit vouloir trouver un moyen pour les guider vers le droit chemin. Consacre plutt toute ton attention ceux qui sont enclins tcouter". Aussi la bonne nouvelle fut-elle annonce aux croyants afin quils se sentent renforcs, et encourags et pour quils restent fermes sur le chemin de la Vrit, plein de foi en la Promesse dAllh.

Sourate Y Sn
Cette sourate tire son nom des deux lettres de lalphabet par lesquelles elle dbute.

Priode de Rvlation
Une tude du style montre quelle a t rvle la fin de la phase intermdiaire de la priode mecquoise ou vers la fin du sjour du Prophte - paix et bndictions de Dieu sur lui - la Mecque.

Thme
Lobjet de la sourate est davertir les Quraysh sur les consquences de leur mcrance, de leur rsistance, de leur opposition, de leur tyrannie, de leur raillerie et de leur moquerie concernant la Mission prophtique de Muhammad paix et bndictions sur lui . Cet aspect est dominant et visible, bien qu plusieurs reprises, avec les avertissements, il y ait galement des arguments pour une juste comprhension (du message) par les gens. Des arguments ont t donns pour trois choses : 1. Lunicit dAllh : des signes tirs de lunivers et du bon sens. 2. Lau-del : des signes tirs de lunivers, du bon sens et de lexistence mme de lhomme. 3. La mission prophtique du Prophte Muhammad - paix et bndictions de Dieu sur lui - du fait quil faisait face toutes sortes de difficults dans les prches du message alors quil ne visait aucun intrt personnel et que son message tait somme toute rationnel et logique et dont lacceptation servait leur propre intrt. En vertu de ces arguments, les thmes appelant la rprobation et les avertissements ont t dvelopps plusieurs reprises et avec force, afin que les coeurs soient bouleverss et si bien que ceux qui ont encore une quelconque capacit accepter la vrit en soient touchs. Les Imms Ahmad, Ab Dwd, An-Nas, Ibn Mjah et At-Tabarn rapportent : selon Ma`qil Ibn Yasr que le Prophte paix et bndictions sur lui a dit : "Sourate Y Sn est le cur du Coran." Ceci est comparable lappellation de la sourate Al-Ftihah de "mre du Coran" (cest--dire lessence ou le centre du Coran), car elle contient la somme et la substance de lenseignement de tout le Coran. La sourate Y Sn a t appele le cur palpitant du Coran parce quelle prsente le message du Coran de la manire la plus puissante, casse linertie et pousse lesprit de lhomme fonctionner. De nouveau, les Imms Ahmad, Ab Dwd et Ibn Mjah rapportent du mme Ma`qil Ibn Yasr que le Prophte paix et bndictions sur lui a dit : "Rcitez la sourate Y Sn aux mourants parmi vous." Le but nest pas seulement de ranimer et rgnrer tout le crdo Islamique dans lesprit de la personne mourante, mais de projeter devant lui une image complte de lAu-Del pour quil sache quelles tapes il devra passer aprs ltape de la vie ici-bas. Et pour cela, il serait souhaitable quavec la rcitation de la sourate Y Sn, sa traduction soit aussi faite la personne qui ne comprend pas larabe pour quelle en tire galement profit et pour que le but de lexhortation soit atteint.

Sourate As-Sfft
Le nom de cette sourate provient du motas-sfft par lequel elle dbute.

Priode de Rvlation
Le thme et le style employs montrent que cette sourate fut probablement rvle au milieu de la priode mecquoise ou peut-tre la fin de cette priode. Le style indique clairement que la situation tait trs conflictuelle. Lopposition au Prophte paix et bndictions sur lui tait au plus fort. Le Prophte paix et bndictions sur lui et ses compagnons traversaient des moments vritablement difficiles et dcourageants.

Thme
Les mcrants mecquois furent svrement avertis pour leur attitude de moquerie et de mpris lgard du message prophtique prchant le Monothisme et la rsurrection et pour leur refus total daccepter et de reconnatre la mission prophtique. Par la suite, ils ont t clairement avertis que le Prophte paix et bndictions sur lui dont ils se moquaient et ridiculisaient les propos les dominerait malgr leur puissance et leur richesse et quils trouveraient lArme dAllah campant dans les cours mmes de leurs maisons (versets 171 179). Cet avertissement fut lanc un moment o napparaissait aucune chance de succs ni de triomphe du Prophte paix et bndictions sur lui. Les Musulmans, qualifis dans ces versets de soldats de Dieu, taient la cible de svres perscutions. Les trois quarts avaient dj migr et peine quarante cinquante Compagnons taient rests avec le Prophte paix et bndictions sur lui la Mecque o ils supportaient, totalement impuissants, toutes sortes dhumiliations. Dans ces circonstances, et au vu de telles conditions, nul ne pouvait imaginer que le Prophte paix et bndictions sur lui et la poigne de Compagnons fort mal quips, parviendraient finalement la victoire. Les gens pensaient plutt que ce nouveau mouvement steindrait rapidement et finirait par tre enterr au fin fond des ravins de la Mecque. Mais peine quinze seize ans staient couls, que lavertissement fut ralis avec la Conqute de la Mecque. En plus de ces mises en garde, Allh donna galement dans cette sourate toute leur place aux thmes de lincitation la foi et de linstruction transmettre de faon quilibre. Des arguments brefs mais percutants furent apports quant la validit des doctrines du Monothisme et de lAu-del. Une critique fut faite du credo des associateurs dmontrant labsurdit de leurs croyances. Ils furent informs des consquences dsastreuses de leurs dviations, compares aux fruits splendides de la foi et des actes justes. Puis, dans une mme continuit, des prcdents historiques furent rappels pour montrer comment Allh Exalt et Glorifi soit-Il avait trait Ses Prophtes et leurs disciples : comment Il avait combl ses fidles serviteurs et puni leurs dtracteurs et contradicteurs.

Le plus instructif des rcits historiques prsents dans cette sourate est lvnement important de la vie pieuse du Prophte Abraham, qui ft prt sacrifier son fils unique ds quil reut linspiration de Dieu lui intimant de le faire. En cela, il y avait une leon non seulement pour les Quraysh mcrants, qui sinfatuaient de leurs liens de sang avec Abraham, mais aussi pour les Musulmans qui avaient cru en Allh et en Son Messager. En relatant cet vnement, on leur indiqua le vritable esprit et lessence mme de lIslam et comment un vritable croyant devait tre : prt tout sacrifier pour la satisfaction et lagrment de Dieu, une fois quil adopte le Message comme Foi et Crdo. Les derniers versets de la Sourate furent non seulement un avertissement pour les mcrants, mais aussi une bonne nouvelle pour les disciples qui passaient par des situations extrmement dfavorables et dcourageantes, du fait de leur soutien au Prophte paix et bndictions sur lui et de leur adhsion au Message. Dans ces versets, de bonnes nouvelles furent annonces aux croyants : ils ne devaient pas tre dcourags par les privations et les difficults quils auraient rencontrer au dbut de la Mission car, la fin, ils auraient la suprmatie tandis que les arrogants colporteurs de mensonges, qui semblaient invincibles lpoque, seraient crass et vaincus par leurs propres mains. Quelques annes plus tard, la tournure prise par les vnements prouva quil ne sagissait pas dune consolation creuse, mais bien dune ralit inluctable dont ils avaient t prvenus afin de renforcer leurs curs.

Sourate Sd
La Sourate doit son nom la [19me] lettre alphabtique - Sd - par laquelle elle dbute.

Priode de la Rvlation
Comme il le sera dvelopp plus loin, selon certaines traditions la Sourate a t rvle au cours de la priode o le Saint Prophte commena appeler ouvertement les gens de la Mecque lIslam, appel qui provoqua une grande frayeur parmi les chefs Qurayshites. Sil est exact, la priode de sa rvlation serait [fixe] aux alentours de la 4me anne de la Mission Prophtique. Selon certaines autres traditions, la Sourate a t rvle aprs la conversion lIslam de notre matre Omar Ibn Al-Khattb] qui stait droule comme il est tant bien connu aprs la migration vers lAbyssinie. Une autre narration montre que lpisode qui donnerait lieu la rvlation de cette Sourate prit place au moment de la dernire maladie de Ab Talb. Dans ce cas, sil est juste, la priode de sa rvlation serait la 10me ou la 11me anne de la Mission Prophtique.

Contexte Historique
Voici une synthse des traditions rapportes entre autres par les Imams Ahmad, An-Nas, AtTirmidh, Ibn Jarr, Ibn Ab Shaybah, Ibn Ab Hatim, Muhammad Ibn Ishq. Lorsque Ab Talb tomba malade, et que les chefs Qurayshites ont compris que sa fin tait proche, ils ont dcid aprs dlibration daborder lancien chef propos du conflit qui les oppose son Neveu et quil devait rsoudre. En effet, ils craignaient que, aprs la mort dAb Talb et face aux rudes preuves quils feront subir Muhammad, paix et bndiction dAllh sur lui, les Arabes lesd mprisent en disant : " Ils avaient peur de lancien chef aussi longtemps quil tait en vie ; maintenant quil est mort, ils ont commenc maltraiter son Neveu ". Au moins 25 des chefs Qurayshites dont Ab Jahl, Abu Sufyn, Umayyah Ibn Khalaf, `s Ibn Wil, Aswad Ibn Al-Muttalib, Uqbah Ibn Abi Muayt, `Utbah et Shabah partirent chez Ab Talb. Dabord, comme lhabitude, ils dposrent face lui un ensemble de plaintes lencontre du Saint Prophte, puis ajoutrent : " Nous sommes venus toi avec le souhait suivant : dis ton Neveu de nous laisser notre religion, et nous le laisserons la sienne. Il pourrait adorer ce qui lui plaira. De cette faon nous ne pourrons plus lui tre hostiles, mais il ne devra plus condamner nos dieux ainsi que de tenter de nous exhorter les abandonner. Voudrais-tu bien lui dire de sentendre avec nous sur cette condition ? " Ab Talb appela le Saint Prophte et lui dit : " Cher Neveu, ces gens de ta tribu sont venus moi avec un souhait. Ils veulent que tu tarranges avec eux de faon juste afin de mettre un terme ton conflit avec eux". Puis, il lui dvoila lobjet de la sollicitation des chefs Qurayshites. Le Saint Prophte rpliqua : " Cher Oncle : je les solliciterai sur une chose qui, sils acceptent, leur permettra de conqurir lArabie tout entire ainsi que de soumettre le monde non-Arabe leur pouvoir. " En coutant ces propos les chefs taient dabord dconcerts ; ils ne savaient pas comment ils refuseraient une telle proposition. Alors, aprs quils eurent considr la chose, ils rpondirent : " Tu parles dun mot : nous sommes disposs en rpter dix autres comme celui-l, mais de grce disnous de quoi il sagit" et le Saint Prophte de rpondre : La ilha illa Allh. De l, ils se levrent tous ensemble et quittrent le lieu en disant ce que Allah a mentionn dans le prologue de cette Sourate.

Ibn Sa`d dans ses Tabaqt (Classes) a relat lpisode qui vient dtre cit, or, selon lui, le contexte ntait pas au cours de la dernire maladie de Ab Talb mais au temps o le Saint Prophte a commenc prcher ouvertement lIslam, et les nouvelles sur la conversion de telle personne ou telle autre se rpandaient presque quotidiennement la Mecque. A cette poque, les chefs Qurayshites avaient dpch plusieurs dlgations chez Ab Talb et lui ont demand dempcher Muhammad paix et bndictions sur lui de prcher son message. a serait avec lune de ces dlgations que ce dialogue a eu lieu. Az-Zamakhshar, Ar-Raz, An-Naysabr ainsi que certains autres exgtes disent que cette dlgation alla chez Ab Tlib au temps o les chefs de Quraysh avaient t bouleverss par la conversion lIslam de notre matre Omar, mais aucune rfrence son fondement nest disponible dans un quelconque livre de traditions et les exgtes qui ont rapport cette opinion nen ont pas cit la source. Toutefois, sil est vrai, cela serait comprhensible. En effet, les infidles Qurayshites taient dj embrasss de sapercevoir que la personne qui sleva parmi eux avec le message divin na de pareil dans lensemble de la tribu, nul ne lui est gal dans sa noblesse, la puret de son caractre, sa sagesse et son srieux. De plus, son bras droit et principal dfenseur tait Ab Bakr qui tait bien connu dans la Mecque et ses alentours comme tant un homme doux, juste et brillant. Ds lors quils se sont aperus qu son tour un brave et rsolu homme comme Omar les avait rejoints, ils ont bien senti que le danger tait minent et quil devenait insoutenable.

Thme
La Sourate dbute avec la rtrospective de ladite rencontre. En prenant pour de dpart le dbat entre le Saint Prophte et les infidles, Allah dit que la vritable motivation du refus de ces personnes nest pas d une quelconque imperfection dans le message divin mais leur propre arrogance, jalousie et insistance suivre lgarement. Ils ne sont pas prpars croire en un homme de leur propre groupe en tant que Prophte de Dieu et le suivre. Ils veulent persister dans les ides dignorances hrites par leurs aeux. Et lorsque quune personne expose cette ignorance et leur prsente la vrit, ils en sont alarms et y voient plutt une bizarrerie, un conte et une chose impossible. Pour eux, le concept du Tawhid [monothisme Pur] et lAu-Del nest pas seulement un crdo inacceptable mais galement un principe qui mritent seulement dtre ridiculis et dnigr. Alors, Allah, la fois dans le prologue de la Sourate et dans ses derniers versets, a prcisment averti les infidles pour ainsi dire, : " Lhomme dont vous rejetez la conduite et quaujourdhui vous essayez de ridiculiser vous vaincra bientt, et dans cette cit de la Mecque, dans laquelle vous le perscutez, le moment o il sera victorieux nest plus loin ". Puis, en dcrivant, lun aprs lautre, neuf Prophtes, avec lapprofondissement de lhistoire des Prophtes David (Dwd) et Salomon (Sulaymn), Allah a mit en vidence le fait que Sa Justice est impartiale et objective, quIl nagre que la bonne conduite de lhomme, quIl demande des comptes et punit chaque malfaiteur, quel quil soit, et quIl aime seulement les personnes qui ne persistent pas dans la transgression et se repentent aussitt quils sont avertis, ceux-l qui, dans ce monde, vivent en gardant lesprit les comptes quils rendront dans lAuDel. Aprs cela, le sort que les serviteurs obissants et les gens dsobissants connatront dans lAuDel a t rvl et deux faits ont particulirement t mis en valeur au sujet des infidles :

Que les meneurs et guides que le peuple ignorant est entrain de suivre aveuglment en ce monde, sur la voie de la drive, auront atteint le Feu avant mme leurs fidles dans lAu-Del, l o chaque groupe maudira lautre. Que les infidles seront surpris de napercevoir en Enfer absolument aucune trace des croyants quils avaient pour habitude de regarder de avec mpris dans ce bas-monde et ils seront eux-mmes les seuls goter au Chtiment du Feu. En conclusion, lhistoire de Adam et Ibls (Satan) a t mentionne, pour signifier aux infidles Qurayshites que la mme arrogance et vanit qui les empchaient se soumettre face Muhammad paix et bndictions sur lui aussi empcher Ibls se soumettre face Adam. Iblis se sentit jaloux du rang suprieur accord par Dieu Adam et fut maudit lorsquil dsobit Son Ordre. De mme, " Vous, O gens de Quraysh, tes devenus jaloux du rang suprieur que Dieu a accord Muhammad paix et bndictions sur lui et ntes pas prpars obir celui que Dieu a lu pour Son Message. Par consquent, vous serez finalement condamns au mme sort qui sera rserv Satan ".

Sourate Az-Zumar (Les Groupes)


Cette Sourate doit son nom aux versets 71 et 73 o le mot Zumar est mentionn.

Priode de la Rvlation
Il y a dans le verset 10 (wa ardullhi wsi`ah : la terre dAllh est vaste ), une preuve manifeste que cette sourate fut rvle avant la migration vers lAbyssinie. Certaines traditions expliquent que ce verset fut rvl au sujet de notre matre Jafar Ibn Ab Tlib et ses compagnons lorsquils dcidrent dmigrer vers lAbyssinie. (cf. Rh Al-Ma`n, vol. XXII, p. 226).

Thme
La Sourate entire est un discours des plus loquents et puissants qui puisse tre donn quelques temps avant lmigration vers lAbyssinie, dans un environnement plein de tyrannie et de perscution, de volont de nuire et de rivalit la Mecque. Cest un sermon sadressant principalement aux Qurayshites mcrants, bien quici et l les croyants sont aussi interpels. En ralit, la finalit de lappel du Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui est exprime ici : Lhomme doit se soumettre sincrement Allh, Exalt Soit-Il, et ne doit pas souiller son adoration de Dieu au profit dautres. Prsentant encore et toujours, et de diffrentes faons, ce principe fondamental, la vrit du Tawhd et lexcellent rsultat de son adoption, le fourvoiement du shirk (associationnisme)ainsi que ses consquences dsastreuses, ont t largement exposs. De plus, il a t instamment recommand aux gens de renoncer leur mauvais mode de vie et daccourir vers la Misricorde de leur Seigneur. Cest dans cette optique que les croyants furent informs de cette vrit : Si un endroit est devenu trop troit pour le culte et ladoration dAllh, Sa terre est vaste : vous pouvez migrer vers un autre endroit, afin de sauvegarder votre foi : Allh vous rcompensera pour votre endurance . Dautre part, le saint Prophte paix et bndictions sur lui fut encourag : Dis aux mcrants quils peuvent faire ce quils veulent, mais que leur perscution et tyrannie ne te dcourageront jamais de la voie de lIslam ; quils peuvent continuer faire ce quil y a de plus mauvais dans le but dobstruer ta voie, mais tu continueras, malgr toutes les mauvaises conditions et les circonstances dfavorables .

Sourate Al-Mumin, le Croyant (ou Ghfir, le Pardonneur)


Le nom de cette sourate, Al-Mumin [1] est tir du verset 28 [2] : cest dans cette sourate que le croyant de la parentle de Pharaon a t mentionn.

Priode de la rvlation
Selon Ibn `Abbs et Jbir Ibn Zayd, cette sourate fut rvle juste aprs la sourate Az-Zumar, les Groupes. Ainsi, leur ordre actuel dans le Coran correspond-il lordre chronologique de leur rvlation.

Contexte de la rvlation
Les conditions dans lesquelles cette sourate fut rvle transparaissent clairement dans son contenu et les sujets quelle aborde. A La Mecque, les mcrants taient engags dans deux types dactions envers le Saint Prophte. Dune part, ils essayaient de faire natre toutes sortes de soupons et de doutes dans lesprit des gens vis--vis de lenseignement du Coran, du message de lislam et lgard du Noble Prophte lui-mme, en lanant des disputes et des polmiques et en manifestant des contestations hors de propos ; de nouvelles accusations taient sans cesse lances pour que le Saint Prophte et les croyants spuisent et se lassent de leur rpondre. Dautre part, ils sorganisrent pour attenter la vie du Prophte ; ils ourdirent complot aprs complot et une occasion, ils se dcidrent mettre luvre leur conspiration. Al-Bukhr rapporte que notre matre `Abd Allh Ibn `Amr Ibn Al`s dit quun jour, alors que le Saint Prophte priait dans lenceinte de la Ka`bah, `Uqbah Ibn Ab Mu`ayt savana brusquement vers lui et enroula son cou dun linge tout en le tressant pour ltrangler. Notre matre Ab Bakr arriva temps et le repoussa. `Abd Allh dit que lorsque Ab Bakr luttait contre cet homme cruel, il pronona ces paroles : "Voudrais-tu tuer un homme seulement parce quil dit : "Mon Seigneur est Allh ?"". Cette anecdote est mentionne, avec quelques variantes par Ibn Hishm, An-Nas et Ab Htim.

Thme
Ces deux aspects ont t exprims demble dans cette sourate. Puis, tout au long de la sourate, ils sont sans cesse rexprims dune manire incisive et instructive. En rponse leur tentative de meurtre, lhistoire du croyant de la cour de Pharaon a t narre (cf. versets 23 55). Elle vise donner trois enseignements diffrents trois catgories de personnes : 1. Les mcrants ont t exhorts : "Quelle que soit votre conspiration contre Muhammad, Pharaon avec tout son pouvoir a lui aussi complot contre le Prophte Mose. Voulez-vous connatre le mme destin que Pharaon pour avoir pris part de telles conspirations ?" 2. Le Prophte Muhammad - paix sur lui - et ses disciples ont t instruits que : "En apparence, ces gens pervers peuvent tre trs forts et puissants alors que vous semblez faibles et impuissants. Nanmoins, vous devez garder lassurance que la puissance de ce Dieu dont vous essayez dlever la Parole est bien suprieure toute autre puissance. En consquence, vous devriez demander

refuge Dieu contre toute menace effrayante quils arborent votre encontre. Puis, employez-vous accomplir votre mission sans aucune crainte. Le croyant a une seule rponse aux menaces des tyrans : "Je demande refuge auprs de Dieu contre les arrogants qui ne croient pas au Jour du Jugement." (cf. verset 27) Ainsi, si vous poursuivez votre mission sans craindre le moindre danger et en plaant votre confiance en Dieu, Son Secours vous atteindra-t-il et les Pharaons daujourdhui seront condamns comme ils lont t par le pass. Jusqu ce que ce temps advienne, vous aurez faire face et endurer toutes les vagues de perscutions et de tyrannie orientes contre vous." 3. A ct de ces deux groupes, il est un troisime regroupant une frange de la socit, convaincue en leur me et conscience que la Vrit tait uniquement du ct du Prophte Muhammad - paix sur lui - et que les Qurayshites mcrants taient injustes et cruels. Malgr cette conviction, ils se contentaient dtre spectateurs et ne se sentaient pas concerns par le conflit entre la Vrit et lerreur. Dieu a interpel leur conscience comme pour dire : "Au moment o les ennemis de la Vrit complotent ouvertement, sous vos regards, il serait triste pour vous que vous demeuriez indiffrents. Dans de telles circonstances, sauf pour ceux dont la conscience est totalement morte, nimporte qui se lverait et accomplirait le devoir quun homme de la cour de Pharaon lui-mme a accompli lorsque ce dernier a rsolu de tuer le Prophte Mose. Les circonstances qui vous empchent dlever la voix ont galement obstru le chemin de ce croyant, mais il avait une foi entire en Dieu et a ignor toute raison de convenance. Notons loccasion que Pharaon na pu lui faire aucun mal." Pour ce qui est des complots perptrs La Mecque de jour comme de nuit pour dfaire la Vrit, des arguments ont t fournis lappui des doctrines du Monothisme et de lAu-Del, lesquelles taient le rel point dachoppement entre le Prophte et les mcrants. Il a t prcis simplement et sans couvert que les mcrants disputaient de ces vrits sans aucun savoir. De plus, les motifs rels du conflit entre les chefs de Quraysh et le Noble Prophte ont t dvoils. Visiblement ils essayaient de faire croire aux gens du commun quils avaient des objections vritables aux enseignements du Prophte et sa prtention au statut prophtique ; ce serait pour cette raison quils ntaient pas disposs lcouter. Mais en ralit, il sagissait dune lutte de pouvoir. Dans le verset 56, ils ont t ouvertement avertis : "La vritable raison de votre rejet est larrogance et la vanit. Vous pensez quen reconnaissant la mission prophtique de Muhammad - paix sur lui - votre pouvoir et votre autorit cesseront. Cest pour cette raison que vous employez tous les moyens possibles pour le frustrer et le battre." Dans le mme sens, les mcrants ont t avertis une fois de plus que : "Si vous ne cessez pas de vous battre contre les Rvlations de Dieu, vous serez condamns subir le destin des nations du pass. Un plus grand tourment vous attendra dans lAu-Del. Ce jour-l vous vous repentirez, mais il sera trop tard."
Notes
[1] Cette sourate sappelle aussi Ghfir (le Pardonneur), en vertu de ses premiers versets. "H-Mm. La rvlation du Livre vient dAllh, le Puissant, lOmniscient. Le Pardonneur des pchs, lAccueillant au repentir, le Dur en punition, le Dtenteur des faveurs. Point de divinit part Lui et vers Lui est le devenir". [2] Le verset 28 : "Et un homme croyant de la famille de Pharaon, qui dissimulait sa foi, dit : Tueriez-vous un homme parce quil dit : Mon Seigneur est Allh ? Alors quil est venu vous avec les preuves videntes de la part de votre Seigneur. Sil est menteur, son mensonge sera son dtriment ; tandis que sil est vridique, alors une partie de ce dont il vous menace tombera sur vous. Certes, Allh ne guide pas celui qui est outrancier et imposteur !"

Sourate H-Mm As-Sajdah (Fussilat)


Le nom de cette sourate est compos de deux mots, H Mm et As-Sajdah. Le premier mot renvoie au fait quil sagit dune sourate qui commence par les lettres Ha Mm et le deuxime quun de ses versets requiert la sajdah (prosternation).

Priode de Rvlation
Daprs les Traditions authentiques, cette sourate fut rvle aprs lattestation de foi deHamzah et celle de `Umar - quAllh les agre. Muhammad Ibn Ishq, lun des premiers biographes du Saint Prophte, relata sur lautorit de Muhammad Ibn Ka`b al Quradh, le fameux Successeur, quun jour, certains chefs du clan Quraysh taient assis en assemble dans le Masjid al-Harm, alors que dans un autre coin de la mosque le Saint Prophte paix et bndictions sur lui tait assis seul. A ce moment, Hamzah avait dj embrass lislam et le clan des Quraysh saffolait du nombre croissant de musulmans. A cette occasion, `Utbah Ibn Rab`ah (le beau-pre dAb Sufyn) dit aux chefs Quraysh : " Messieurs, si vous le voulez, je peux aller parler Muhammad paix et bndictions sur lui et lui faire de propositions ; peut-tre acceptera-t-il lune delles et arrtera-t-il de sopposer nous." Ils saccordrent tous l-dessus et `Utbah alla sasseoir prs de Muhammad - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui. Quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui se tourna vers lui, il lui dit : " Cher neveu, tu sais que tu jouis dun haut statut dans la communaut en raison de ton anciennet et de tes relations familiales, mais tu as caus des problmes ton peuple. Tu as cr la division au sein de ses membres et tu les prends pour des idiots. Tu dis du mal de leur religion et de leurs divinits et tu dis des choses comme si tous nos anctres taient des paens. Maintenant coute les suggestions que je vais te faire. Rflchis-y bien : peut-tre accepteras-tu lune delles." Le Saint Prophte dit : "Ab Al-Wald, dis ce que tu as dire et je tcouterai." Il dit alors : "Cher neveu, si tu fais ce que tu fais pour avoir la richesse, nous te donnerons suffisamment pour que tu sois le plus riche dentre nous. Si tu veux devenir un homme important, nous ferons de toi notre chef et aucune dcision ne sera prise sans toi. Si tu veux tre roi, nous taccepterons comme notre roi. Si tu es possd par un djinn dont tu narrives pas te dbarrasser par ton propre pouvoir, nous ferons appel aux meilleurs mdecins et tu seras trait nos frais." `Utbah continua parler de la sorte et le Saint Prophte continua lcouter en silence. Puis il dit : " Ab Al-Wald, as-tu dit tout ce que tu avais dire ?" Il rpondit que oui. Le Saint Prophte dit : "Maintenant, coutes moi." En prononant Bismillhi Rahmni Rahm (Au Nom de Dieu le Clment le Misricordieux), il commena rciter cette sourate et `Utbah lcouta appuy sur ses mains derrire son dos. Arrivant au verset de la prosternation (verset 38), le Saint Prophte se prosterna ; ensuite il leva la tte et dit : " Ctait ma rponse Ab Al-Wald, maintenant agis comme bon te semble." Ensuite, `Utbah se leva et retourna vers les chefs. Les gens le voyant arriver de loin dirent : " Par Dieu ! Le visage de `Utbah a chang. On ne dirait plus le mme homme que celui qui est parti." Quand il revint sasseoir, les gens dirent : " Quas-tu entendu ? " Il rpondit : " Par Dieu ! Jai entendu des choses comme jamais auparavant. Par Dieu, ce nest pas de la posie, ni de la sorcellerie, ni de la magie. chefs des Quraysh, coutez ce que je vous dis et laissez cet homme. Je crois que ce quil rcite aura son effet. Si les autres arabes le surpassent, vous vous serez pargns davoir lever la main contre votre frre et ce sera aux autres de soccuper de lui. Mais sil surmonte lArabie, sa souverainet sera votre souverainet et son honneur votre honneur." En entendant cela, les chefs scrirent : " Toi aussi, pre dAl-Wald, tu as t ensorcel par sa langue." `Utbah, rpondit : " Je

vous ai donn mon opinion, maintenant agissez comme bon vous semble. " (Ibn Hishm, vol. I, pp. 313-314). Cette histoire a t narre par plusieurs autres traditionalistes galement sous lautorit de Jbir Ibn `Abdillh - quAllh lagre, avec quelques petites variations dans la formulation. Dans certaines traditions, il a t relat que quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui arriva au verset 13 de sa rcitation, viz. "Sils se dtournent, dis leur : je te mets en garde contre un coup de tonnerre pareil celui qui a terrass les `d et les Tamd." Spontanment, `Utbah mit sa main devant la bouche du Saint Prophte et dit : " Au nom de Dieu, aie piti de ton peuple". Ensuite, il justifia son action devant les chefs Quraysh ainsi : "Vous savez que tout ce que dit Muhammad se ralise. Jai craint quun tourment ne sabatte sur nous." (pour davantage de dtails, voir Tafsr Ibn Kathr, vol. IV, pp. 90-91 ; Al-Bidyah wan-Nihyah, vol. III, p. 62).

Thme
Dans le discours rvl par Allh en rponse ce que dit `Utbah, aucune attention na t prte aux propositions absurdes que celui-ci avait formules au Saint Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui. Car ce quil avait dit tait en ralit une attaque contre lintention du Saint Prophte paix et bndictions sur lui et de son intelligence. Sa supposition tait quil tait impossible quil soit Prophte et que le Coran soit la rvlation quil avait reue, et quinvitablement sa motivation tait soit la soif de richesse ou de pouvoir politique soit, quAllh nous pardonne, quil avait d perdre la raison. Dans le premier cas, il voulait ngocier avec le Saint Prophte, dans le second, il linsultait lorsquil dit que les chefs Quraysh le soigneraient de sa folie leurs frais. videmment, quand des dtracteurs sabaissent des choses aussi absurdes, aucun gentleman ne se rabaisserait leur rpondre, mais il les ignorerait et dirait ce que lui-mme avait dire. Ainsi, ignorant ce que `Utbah dit, cette sourate traite de lantagonisme dont les Quraysh mcrants faisaient preuve de faon borne et faible pour anantir le message du Coran. Ils disaient au Saint Prophte : "Tu peux aussi essayer aussi dur que tu le peux : nous ne tcouterons pas. Nous avons envelopp nos curs et nous avons bouch nos oreilles. Il y a un mur entre toi et nous, qui nous empchera tout jamais de nous rencontrer." Ils exposrent trs clairement leurs intentions : "Tu peux continuer ta mission et inviter les gens te rejoindre, mais nous continuerons nous opposer toi autant que possible pour mettre mal tes efforts." A cet effet, ils chafaudrent le plan suivant : o que le Saint Prophte ou lun de ses compagnons essayait de rciter le Coran devant une assemble, ils soulveraient un tel brouhaha que personne ne pourrait entendre quoique ce soit. Ils essayrent dsesprment de mal interprter les versets du Coran et de rpandre toutes sortes de malentendus parmi les gens. Ils interprtrent de faon errone tout et trouvrent redire mme dans les choses les plus simples. Ils isolrent les mots et les phrases de leurs contextes, ici et l, et ajoutrent leurs propres mots afin dajouter de nouvelles significations et tromper les gens propos du Coran et du Messager qui le prsentait. Ils soulevrent des objections curieuses, lune dentre elles est mentionne dans cette Sourate. Ils dirent : "Si un Arabe fait un discours en arabe, o est le miracle ? Larabe est sa langue maternelle. Nimporte qui peut crire ce quil veut dans sa propre langue et ensuite prtendre quil la reu de Dieu. On pourrait parler de miracle si la personne se met tout coup faire un loquent discours dans une langue trangre quil ne connaissait pas. Cest seulement dans ce cas quon peut parler de rvlation de Dieu." Voici un rsum de ce qui a t rpondu cette opposition sourde et aveugle :

1. Le Coran est clairement la Parole de Dieu, quIl a descendu en Arabe. Les ignorants ne trouvent aucune lumire dans les vrits qui leur sont prsentes clairement, seuls ceux qui comprennent voient cette lumire et en profitent. La rvlation de la Parole de Dieu pour guider lhomme est certes une preuve claire de la misricorde de Dieu. Si vous percevez le Coran comme une affliction, cest pour votre propre malheur. La bonne nouvelle est pour ceux qui en tirent profit et lavertissement est pour ceux qui sen dtournent. 2. Si vous avez envelopp vos curs et vous tes rendus sourds, il nen incombe pas au Prophte de faire entendre celui qui ne veut pas entendre et de faire comprendre de force celui qui ne veut pas comprendre. Il est un homme tout comme vous, il ne peut se faire couter et comprendre que de ceux qui sont enclins couter et comprendre. 3. Si vous fermez vos yeux, bouchez vos oreilles, enveloppez vos curs, il nen demeure pas moins que votre Dieu est un Dieu Unique, et vous ntes le serviteur de personne dautre. Votre enttement ne peut changer cette ralit en rien. Si vous acceptez cette vrit et corrigez votre comportement dans ce sens, vous ne ferez de bien qu vous mme et, si vous le rejetez, vous ne faites que prparer votre perte. 4. Vous rendez-vous compte en Qui vous ne croyez pas et Qui vous associez dautres divinits ? Cest grce ce Dieu qui a cr cet univers infini, qui est le Crateur de la terre et des cieux, de qui proviennent les bndictions dont nous jouissons sur la terre et cest grce Ses provisions que vous tes nourris et soutenus. Vous avez dclar ces viles cratures comme tant Ses associs, vous tes appels comprendre donc la vrit dont vous vous dtournez avec enttement. 5. Si vous ne croyez toujours pas, alors attendez-vous un tourment soudain qui vous assaillira, similaire celui qui a assailli les `d et les Thamd, et ce tourment ne sera mme pas la punition finale de vos crimes, mais sera en sus de ce qui vous attend dans les flammes de lEnfer dans lau del. 6. Malheureux est lhomme qui prend pour compagnon Satan parmi les hommes et les djinns, qui lui montre tout en rose et de tournure agrable, qui justifie ses folies, qui ne le laisse pas penser par luimme ni le laisse couter les autres. Mais le Jour du Jugement, quand leur perte les rattrapera, chacun dentre eux dira que sil pouvait remettre la main sur ceux qui lavaient tromp et dup dans le monde, il les pitinerait. 7. Le Coran est un Livre immuable. Vous ne pouvez pas le mettre en droute par vos machinations et vos mensonges. Que le mensonge vienne de front ou que lattaque soit secrte et indirecte, ils ne parviendront pas le rfuter. 8. Aujourdhui, le Coran vous est prsent dans votre propre langue pour que vous puissiez le comprendre, vous dites quil doit tre envoy dans une autre langue. Mais si Nous lavions rvl dans une langue trangre votre entendement, vous lauriez pris pour une plaisanterie comme pour dire : "Quelle chose trange ! Les arabes sont guids dans une langue autre que larabe et, qui plus est, que personne ne comprend." Cela signifie que vous navez en fait aucun dsir dtre guids. Vous inventez toujours plus dexcuses pour ne pas affirmer la foi. 9. Avez-vous dj pens que sil tait tabli que le Coran tait rellement rvl par Allh, quelle serait alors votre destine en le niant et en vous y opposant de faon si vhmente ? 10. Aujourdhui vous ne croyez pas mais bientt vous verrez de vos propres yeux que le message de ce Coran sest rpandu dans le monde entier et que vous-mmes avez t envahis par lui. L, vous raliserez que ce que lon vous disait tait bel et bien la vrit. En plus de ces rparties, on prta davantage lattention aux problmes auxquels les croyants et le Saint Prophte lui mme devaient faire face dans un tel environnement de rsistance active. Sans parler de prcher leur message aux autres, les croyants avaient mme des difficults suivre le chemin de la Foi. La vie devenait une agonie pour tout nouveau croyant. Ils se sentaient impuissants et sans

ressources face la coalition redoutable des ennemis et de leur pouvoir dvastateur. A ce moment, ils furent consols et encourags : "En ralit, vous ntes pas impuissants et sans ressources, car quiconque croit en Allh en tant que Seigneur et adhre cette croyance et ce style de vie de faon rsolue, les anges dAllh descendent sur lui, laident et le soutiennent tous les stades de cette vie ici bas et dans lau del." Ensuite ils furent encourags par cette consolation : " Le meilleur homme est celui qui fait le bien, qui invite les autres vers Allh, et proclame fermement quil est musulman." A cette poque, la question qui agaait le Saint Prophte paix et bndictions sur lui concernait la manire quil devait adopter pour prcher son message alors quil devait faire face daussi svres attaques de tout ct. La solution qui lui fut propose est : "Bien que ces obstacles semblent insurmontables, les armes que sont la bonne moralit et le bon caractre peuvent briser et mettre mal les dtracteurs. Utilise cette arme patiemment et chaque fois que Satan vous provoque et vous incite vous dtourner, cherche le refuge auprs dAllh."

Sourate Ash-Shr (La Consultation)


Il provient de la phrase "wa amruhum shr baynahum" du verset 38, impliquant ainsi quil sagit dune sourate o le mot shr apparat.

Priode de Rvlation
Bien que ce ne soit connu daucune tradition authentique, on ressent tout de mme aprs tude que cette sourate a vraisemblablement t rvle aprs Ha-Mm As-Sajdah car, dune certaine faon, elle semble lui tre complmentaire. Cela devient dautant plus vident toute personne qui tudie soigneusement dans un premier temps Ha Mm As Sajdah puis sourate Ash-Shr dans un second temps. On voit dans cette sourate que les chefs Quraish ont t desservis par leur opposition sourde et aveugle, si bien que toute personne dote dun minimum de moralit et de noblesse dans la Mecque et dans sa rgion devait se rendre compte de laspect draisonnable de lopposition des chefs envers Muhammad paix et bndictions sur lui . Par opposition, on se rendait compte quel point toutes les paroles de Muhammad paix et bndictions sur lui taient srieuses, quel point sa position tait rationnelle, son caractre et sa conduite nobles. Immdiatement aprs cet avertissement, cette sourate a donne toute lattention qui revient lenseignement et linstruction. Elle a appuy la vridicit et la puret du message du Saint Prophte paix et bndictions sur lui tel point que quiconque ayant le moindre amour pour la vrit et quiconque nayant pas t aveugl par lignorance ne pouvait sempcher dtre influenc par elle.

Thme
Le discours commence ainsi : "Pourquoi tes-vous surpris et tonn par ce que Notre Prophte vous prsente. Ce quil dit nest ni nouveau ni trange, ni inou. Ce nest pas la premire fois dans lhistoire quune Rvlation descend de Dieu sur un tre humain et que celui-ci reoit des instructions pour guider lhumanit. Allh a envoy des Rvlations similaires avec des instructions similaires aux Prophtes prcdents. Il ny a aucune surprise ce que le seigneur de lUnivers soit reconnu comme Divinit et Matre, mais ce qui est plus trange cest quon adore une autre divinit en dehors de lui alors mme que lon est Son sujet et serviteur. Vous tes en colre contre celui qui devant vous nonce le Tawhd (i.e. le monothisme) alors que le shirk (associationnisme) que vous pratiquez envers le Matre de lUnivers est un crime faire briser le ciel en morceaux. Les anges sont tonns par votre vanit et craignent que la colre dAllh ne sabatte sur vous tout moment." Aprs cela, la sourate affirme aux gens que toute personne dsigne comme Prophte et se prsentant en tant que tel ne signifie pas forcment quelle est matresse de leurs destines et quelle est venue au monde avec cette revendication prcise. Allh garde les destines dans Ses propres mains. Le Prophte est simplement venu avertir les insouciants et guider les gars vers le Droit chemin. Rappeler lordre ceux qui ne lcoutent pas, la dcision de les punir ou non revient Allah seul et cela ne fait pas partie des capacits du Prophte. Ainsi ils devraient ster de la tte lide selon laquelle le Prophte est venu pour rclamer des choses similaires celles des soi-disant guides religieux et saints qui menacent que quiconque ne les coute pas ou agit de faon insolente leurs gards serait brl mort. Dans ce sens galement, certains pensaient que le Prophte ntait pas venu pour les condamner mais pour tre leur porteur de bonnes nouvelles, il les avertit que leur ligne de conduite ne les mnera qu leur propre destruction.

Ensuite, la sourate rpond la question : Pourquoi Allh na-t-il pas cr tous les tres humains droits ds la naissance, et pourquoi a-t-Il autoris la divergence de points de vue et les diffrents comportements qui en dcoulent ? La Rponse est que : grce cela, lhomme peut atteindre la misricorde spciale dAllah, laquelle est rserve ltre humain par opposition aux animaux non dous de discernement, ltre humain dou de volont et de personnalit, celui qui prend Allh comme Protecteur et Gardien non pas par instinct mais dlibrment, cest dire par choix. Allh soutient lhomme qui suit cette voie, Il le guide, Il laide faire ce qui est bien et juste, Il ladmet dans Sa misricorde. Par opposition, lhomme qui fait mauvais usage de son choix et prend pour matres ceux qui ne peuvent rien pour lui, est priv de la misricorde divine. Dans ce sens, il est dit clairement quAllh est le seul Matre de lhomme et des autres cratures. En dehors de Lui, il ny a nul protecteur et personne ne peut rendre la justice. En vrit, le succs de lhomme dpend du fait de ne pas se tromper lors du choix de son protecteur en utilisant son libre arbitre et de ne prendre quAllh comme seul Guide et Patron. Aprs cela, la sourate explique ce que la religion prsente par le Saint Prophte paix et bndictions sur lui est rellement : Sa base premire est quAllh le Tout Puissant est le Crateur, le Matre et le Vrai Patron de lUnivers et de lHomme, Il est Le Seul Souverain de lHomme, Lui seul a le droit de donner lhomme la Foi (Din) et la Loi ( systme de croyances et de pratiques), de trancher les disputes des hommes et de dire ce qui est vrit et ce qui est mensonge. Aucun autre tre na le droit de lgifrer pour lhomme. En dautres termes, tout comme la souverainet naturelle, la souverainet de lgifrer est aussi investie par Allah seul. Cest dans ce sens quAllh a dcrt le Din (Religion Vraie) pour lHomme ds le commencement. Il ne sagissait que dune seule et mme religion qui a t octroye tous les prophtes de tous les temps. Aucun prophte na fond sa propre religion. La mme religion unique a t enjointe par Allah toute lhumanit depuis le dbut de la cration, et tous les Prophtes lont suivie et ont invit les autres la suivre. Cette religion et ces principes nont pas t envoys pour que lHomme se contente dy croire, mais pour quil la prsente, ltablisse et lapplique dans le monde, et aucune religion invente par lhomme ne prvaudra sur la Terre de Dieu mais seulement Sa religion. Les Prophtes nont pas seulement t choisis pour prcher cette religion mais aussi pour lancrer dans le monde. Cette mme religion tait la Religion dorigine de toute lhumanit. Mais aprs la mort des Prophtes, des personnes gostes ont cr de nouveaux principes en crant la division selon leur propre intrt : gocentrisme, vanit, ostentation. Toutes les diffrentes religions existant aujourdhui dans le monde proviennent de la corruption de la Vrit Divine originelle. Le Saint Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui a t envoy pour prsenter aux gens la mme religion originelle en remplacement des nombreuses pratiques, des principes artificiels, des religions inventes par lhomme et pour la rtablir nouveau. Si ce propos au lieu dtre reconnaissants, vous vous sentez en colre et voulez le combattre, cest une folie ; le Prophte nabandonnera pas sa mission juste cause de votre folie. Il lui a t enjoint de sattacher sa foi tout prix et de mener bien la mission pour laquelle il a t choisi. Par consquent, les gens ne doivent pas nourrir le faux espoir que pour leur plaire, il satisferait les mmes caprices et superstitions dignorance qui ont corrompu la Religion dAllh par le pass. Vous ne comprenez pas limportance de leffronterie faite envers Allh que dadopter une religion et des rgles cres par lhomme au lieu de la Religion et des Lois enjointes par Allh. Vous pensez que cest une chose ordinaire et quil ny a pas de mal. Mais au regard dAllh, cest bien le pire crime

(shirk - associationnisme), pour lequel une punition sera impose tous ceux qui ont appliqu leur propre religion sur la terre dAllh et ceux qui ont adopt et suivi leur religion. Ainsi, aprs avoir prsent une conception claire et tangible de la Religion, la sourate dit : "La meilleure mthode qui soit pour vous instruire et vous ramener sur le Droit Chemin a dj t employe. Dune part, Allh a envoy Son Livre, qui vous enseigne la vrit dans sa tournure la plus impressionnante et ce dans votre propre langue. Dautre part, les vies du Saint Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui et de ses compagnons sont l pour tmoigner de ce que sont les hommes forms par la Guidance que renferme le Livre. Si aprs a, vous ne voulez toujours pas tre guids, alors plus rien sur Terre ne peut vous amener sur le Droit Chemin. La seule alternative, par consquent, est que vous persistiez rester dans la mme erreur durant des sicles et que vous aboutissiez la mme perte rserve par Allh tous les pcheurs." En affirmant ces vrits, de brefs arguments sont donns ici et l en ce qui concerne le Tawhd et lAuDel : les adorateurs de ce bas monde sont prvenus des consquences ngatives et de leur punition dans lau-del et les mcrants sont critiqus pour leurs faiblesses morales qui sont la source de la dviation de la vrit. La sourate conclut sur deux points importants. Premirement, le Saint Prophte mconnaissait totalement ces concepts de " Livre " ou de Foi Vraie pendant les quarante premires annes de sa vie et donc sa soudaine apparition devant le peuple avec ses deux concepts est une preuve manifeste de sa mission prophtique. Deuximement, la prsentation de son enseignement en tant quenseignement dAllh ne signifie pas quil prtend avoir parl Dieu, face face, mais Dieu lui a transmis cette guidance, comme ctait le cas pour les autres prophtes, de trois faons : Il sadresse Ses Prophtes soit travers une Rvlation, soit derrire un voile, ou alors Il envoie un ange avec le message. Cela a t clarifi pour que les opposants naient pas lopportunit daccuser le Saint Prophte davoir parl face face avec Dieu, et pour que les amoureux de la Vrit sachent par quels biais Allh a instruit lHomme quIl a dsign comme Son Prophte.

Sourate Az-Zukhruf (LOrnement)


Ce nom provient du mot zukhruf cit dans le verset 35 de cette sourate.

Priode de Rvlation
On ne la connat pas de tradition authentique, mais une tude de son sujet montre que cette sourate a t rvle la mme poque que les sourates Al-Mumin, As-Sajdah et Ash-Shr. Il semblerait qu cette poque les mcrants de la Mecque planifiaient dattenter la vie du Saint Prophte - paix et bndictions de Dieu sur lui. Jour et nuit, ils complotaient dans leurs assembles pour chafauder un plan afin de lliminer, attentat la vie du Prophte qui sest concrtis comme lindiquent les versets 79 et 80.

Thme
Cette sourate critique fortement et svrement les Quraysh ainsi que les croyances et superstitions ignorantes dans lesquelles les Arabes persistaient. Elle dnonce leur enttement, afin que tout membre de la socit, dot dun minimum de raison, puisse se rendre compte des maux dans lesquels la communaut avait t plonge et du traitement tyrannique inflig la personne qui tentait de la racheter. Le texte commence ainsi : "Par votre malfaisance, vous voulez que sarrte la rvlation de ce Livre, mais Allh na jamais diffr la dsignation de Ses Prophtes et la rvlation de Ses Livres cause de la mfaits dun peuple. Au contraire, Il a dtruit le peuple mauvais qui a obstru le passage de sa rvlation. Il en fera de mme nouveau." Un peu plus loin dans les versets 41 43 et 79 80, la mme ide est ritre. Bien que les personnes qui complotaient contre sa vie sont dsignes, le Saint Prophte est interpell de la sorte : "Que tu restes en vie ou non, Nous punirons trs certainement les mauvais" et les gens ont t clairement mis en garde cet effet : " Si vous dcidez dentreprendre une action contre Notre Saint Prophte, Nous aussi entreprendrons une action dcisive contre vous." La sourate dvoile au grand jour la ralit de la religion que les gens suivent avec un tel dvouement et les arguments sur lesquels ils se basent pour sopposer Muhammed - que les salutations et les bndictions de Dieu soient sur lui. Ils admettaient eux-mmes que le Crateur de la terre et des cieux, leur propre Crateur et le Crateur de leurs divinits est Allh seul. Ils savaient et admettaient mme que les bndictions dont ils bnficiaient taient accordes par Allh seul. Pourtant, ils persistaient donner des associs Allh dans Sa divinit. Ils considraient les serviteurs comme les enfants dAllh, de mme que les filles quils considraient comme un dshonneur pour eux. Ils croyaient que les anges sont des desses. Ils les reprsentaient en tant que femmes, les affublant de robes et dornements pour femmes, et les appelant filles dAllh : ils les adoraient et les invoquaient pour laccomplissement de leurs besoins. Comment pouvaient-ils dire que les anges taient des filles ? Quand ils sont rprimands pour ces superstitions, ils prtextaient du destin disant : "Si Allh napprouvait pas nos pratiques, nous naurions pu adorer ces images, alors que les moyens de prouver

si Allh approuve quelque chose ou non sont Ses Livres et non ces choses qui se passent dans le monde selon Sa volont. Car selon Sa Volont, non seulement ladoration didoles mais aussi des crimes comme le vol, ladultre, le meurtre.. sont commis. Peut-on utiliser cet argument pour justifier la perptration de tous ces crimes dans le monde ? Quand on leur demandait : A part ce faux argument, avez-vous une autre autorit qui plaide en faveur de votre polythisme ? Ils rpondent : "Telle fut notre pratique depuis le temps de nos anctres" En dautres termes, pour eux, il sagit dun argument suffisamment fort pour justifier la vracit de leurs croyances, alors que le Prophte Abraham, seul anctre dont ils se rclament pour leur fiert et leur distinction, a rejet la religion de ses ans, a quitt son foyer et a dsavou toute imitation aveugle des pratiques de ses anctres qui ntaient pas soutenues par un argument rationnel. Par ailleurs, si ces gens devaient suivre leurs anctres seulement, ils ont choisi de suivre les plus ignorants parmi leurs anctres et abandonner les plus illustres tels que les Prophtes Abraham et Ismal paix sur eux . Quand on leur demandait : "Est-il dj arriv quun Prophte ou un Livre rvl par Allah enseigne que dautres tres part Allh sont dignes dtre adors ? Ils prenaient comme argument la pratique des chrtiens qui ont qualifier le fils de Marie de fils de Dieu et lont ador. Mais la question nest pas de savoir si la communaut dun Prophte est tombe dans lassociationnisme (shirk) ou non, mais de savoir si un Prophte lui mme a enseign le shirk. Jsus, le fils de Marie, na jamais dit quil tait le fils de Dieu et que les gens devaient ladorer. Son enseignement est le mme que celui de tout Prophte : "Mon Seigneur ainsi que votre Seigneur est Allh : alors nadorez que lui." Ils ntaient pas enclins croire en la Prophtie du Saint Prophte - que les salutations et les bndictions de Dieu soient sur lui- parce quil ntait ni un homme riche, ni une personne de haut rang. Ils disaient : "Si Allh avait voulu dsigner un Prophte parmi nous, Il aurait choisi lun de nos grands hommes de nos deux villes (La Mecque et At-Tif). De la mme manire, Pharaon avait mpris le Prophte Mose : "Si Allh, Roi des cieux, devait menvoyer un messager, moi le roi de la terre, Il me laurait envoy avec des bracelets en or et escort danges. Do vient ce mendiant ? Je suis suprieur lui, car le Royaume de lEgypte mappartient et les canaux du Nil coulent sous mon contrle. Quel est le statut de cet homme qui soppose moi ? Il na ni richesse ni autorit." Ainsi, aprs avoir critiqu toutes les pratiques ignorante des mcrants et les avoir rejetes avec des arguments rationnels, la sourate souligne : "Dieu na pas plus de progniture, quil nexiste de dieux distincts pour la terre et les cieux, et il nexiste pas dintercesseur qui pourra protger de sa Punition ceux qui ont dvi en toute conscience. Allh est bien au dessus davoir des enfants. Lui seul est Dieu de tout lunivers : tous les autres sont Ses serviteurs et non ses associs dans Ses attributs et pouvoirs, et seuls des hommes partisans de la vrit pourront intercder auprs de Lui, et ils ne le peuvent que pour ceux qui ont obi la Vrit dans ce monde. "

Sourate Ad-Dukhn (La Fume)


La sourate prend son nom du mot dukhn au verset 10.

Priode de Rvlation
Sa priode de rvlation na pas pu tre dtermine par une tradition authentique, les thmes traits prouvent que cette sourate aussi a t rvle dans la mme priode que lasourate Az-Zukhruf (sourate 43) et quelques autres antrieures. Voici son contexte historique : lorsque les mcrants de la Mecque manifestrent une aversion croissante dans leur attitude et leur comportement, le Saint Prophte pria : "O Dieu, aide-moi avec une famine telle que celle de Joseph". Il pensait quen infligeant au peuple une calamit, celui-ci se rappellerait Dieu, son cur se radoucirait et il accepterait la leon. Allh exaua sa prire et le pays entier fut touch dune si terrible famine que tout le peuple en fut douloureusement afflig. Enfin quelques chefs Quraysh dont `Abdullah Ibn Mas`d a mentionn en particulier le nom dAb Sufyn vinrent trouver le Saint Prophte et lui demander de prier Allh de dlivrer le peuple de la calamit. Cest cette occasion quAllh a rvl cette sourate.

Thmes
Lintroduction du discours rvl cette occasion pour la remontrance et lavertissement du peuple de la Mecque contient des points importants qui sont : 1. "Vous, O gens de la Mecque, avez tort de penser que le Coran est compos par Mohammed paix et bndictions sur lui . Ce Livre possde en lui mme le tmoignage clair que cela ne peut tre la cration dun homme mais dAllh seul, Seigneur des Mondes." 2. "Vous msestimez la valeur ce Livre. Vous pensez que cest une catastrophe naturelle qui sest abattue sur vous, alors que lHeure o Allh, par pure misricorde, a dcid denvoyer son Messager et son Livre tait trs hautement bnie." 3. "Vous pensez stupidement que vous combattrez ce Messager et ce Livre et que vous vaincrez, alors que le Messager a t envoy et le Livre rvl lHeure prcise o Allh dcide des destines, et les dcisions dAllh ne sont pas faibles pour pouvoir tre modifies selon le got dune personne, elles ne sont pas bases sur lignorance et la folie pour quil puisse y avoir un semblant derreur ou de faiblesse en elles. Elles sont plutt les dcisions fermes et inaltrables du Matre de lUnivers, qui entend tout, qui sait tout et qui est la Sagesse mme. Par consquent, elles ne peuvent tre traites avec lgret." 4. "Vous admettez vous-mme quAllh seul est Le Matre et Le Seigneur de la terre et des cieux et de toute chose dans lunivers et vous admettez aussi que la vie et la mort sont en son seul pouvoir. Pourtant, vous insistez prendre dautres divinits, pour lesquels le seul argument que vous offrez est quelles sont adores depuis le temps de vos anctres, alors que si une personne a la conviction quAllh seul est le matre, le Pourvoyeur de la subsistance et Celui Qui donne la vie et la mort, elle ne peut jamais entretenir de doute quil puisse y avoir dautres dieux que Lui, le seul digne dtre ador. Si vos anctres ont commis cette folie, il ny a aucune raison que vous continuiez aveuglment. En fait, leur Seigneur aussi ntait quUn, qui est votre Seigneur, et ils devraient aussi ladorer Lui seul."

5. "La demande de la Providence et de la Misricorde dAllh ne se rduit pas seulement ce quIl pourvoie pour vous mais aussi ce quIl vous guide. Et, justement, pour vous guider Il a envoy son Messager et son Livre." Aprs cette introduction, la question de la famine qui faisait rage la Mecque a t discute. Comme dj mentionn, cette famine eut lieu en raison de la prire du Saint Prophte paix et bndictions sur lui et il pria pour que quand la calamit arrive, elle annihile lenttement des mcrants et quenfin ils coutent le reproche. Pour les opposants les plus ttus de la vrit, on aurait dit que cette attente avait t accomplie dans une certaine mesure cause de la svrit de la famine, ils scrirent : " seigneur, dtourne ce tourment de nous et nous croirons." Sur ce point, dune part, le Prophte avait t prvenu : "Ces gens ne retiendront aucune leon de telles calamits. Quand ils se sont dtourns du Messager, comment une simple famine peut-elle modifier leur incrdulit ?" Dautre part, voici ce qui a t dit aux mcrants : "Vous mentez quand vous dites que vous croirez ds que le tourment sera t. Nous le retirerons juste pour prouver votre sincrit dans votre promesse. Il y a un dsastre plus grand qui sabattra sur vous. Vous avez besoin dun coup plus dvastateur : les malheurs mineurs ne peuvent vous remettre sur le droit chemin." Dans ce contexte, la sourate fait rfrence Pharaon et son peuple, sous-entendant que ces gens avaient fait face aux mmes preuves auxquels sont confronts les chefs Quraysh. A eux aussi tait venu un Messager noble et honorable. Ils avaient vu des signes vidents montrant clairement quil avait t dsign par Allh. Ils avaient galement continu voir un signe aprs lautre, mais les ignoraient par enttement, jusqu ce quils eussent dcid de mettre un terme la vie du Messager, et ils y sont rests, ce qui depuis est devenu une leon pour les peuples jamais. La sourate enchane sur le thme de lAu Del, ide que les mcrants de la Mecque niaient avec force. Ils disaient : "Nous navons jamais vu personne revenir la vie aprs la mort. Ramne nos anctres la vie si tu dis vrai propos de la vie dans lAu-Del." En rponse, voici les deux arguments qui ont t avancs : 1. La ngation dun tel principe sest toujours rvl destructrice, nfaste pour la moralit 2. Lunivers nest pas le jouet dune divinit irrflchie, mais il sagit dun systme sage et aucune uvre de sagesse nest vaine ou inutile. En rponse la demande des mcrants de ramener la vie leurs anctres : "Il nest pas possible de rpondre tous les jours aux caprices des individus, mais Allh a dsign une Heure o Il ressuscitera lhumanit entire simultanment et o elle devra rendre des comptes devant Sa Cour. Si quelquun veut se protger l-bas, il doit y penser ici. Car personne ne pourra se sauver l bas par son pouvoir ou par le pouvoir de qui que ce soit dautre." En ce qui concerne la Cour dAllh, la sourate mentionne le destin de ceux qui seront dclars coupables et la rcompense qui sera attribue ceux qui seront dclars victorieux. La sourate se termine avec cet avertissement : "Ce Coran vous a t rvl dans un langage simple, dans votre propre langue pour que vous le compreniez. Nanmoins, si vous ne le comprenez pas et insistez voir votre triste fin, vous pouvez attendre ; notre Prophte aussi attend. Quoiquil doive arriver, cela arrivera au moment arrt."

Sourate Al-Jthiyah (LAgenouille)


Il est extrait de la phrase "wa tar kulla ummatin jthiyah" du verset 28.

Priode de Rvlation
La priode de rvlation de cette sourate na pas non plus t mentionne dans aucune tradition authentique, mais son thme porte croire quelle a t rvle aprs la sourate Ad-Dukhn (sourate 44 : La Fume). La proximit entre les contenus de ces deux sourates les rapproche au point den faire des sourates jumelles.

Thmes et Sujets Abords


Elle rpond aux doutes et objections des mcrants de la Mecque propos du Tawhd (monothisme) et de lAu-Del et elle les met en garde contre leur attitude envers le message du Coran. Le texte commence avec les arguments en faveur du Tawhd. Il y est fait rfrence aux Signes infinis qui sont fournis dans le monde, en partant du propre corps de ltre humain jusqu la terre et aux cieux, et il est soulign que partout autour de lui, lhomme trouve des lments qui tmoignent du Tawhd quil refuse de reconnatre. Si lhomme regarde avec attention la varit danimaux, le jour et la nuit, la pluie et son effet sur la vgtation, les vents ainsi que sa propre cration et les considrent avec intelligence et sans prjugs, il trouvera ces signes suffisamment convaincants de la vrit que cet univers nest pas sans Dieu ni sous le contrle de plusieurs dieux, mais quil a t cr par Un Dieu et Lui Seul est le Gouverneur et le Lgislateur. Cependant, le cas dune personne qui est dtermine ne pas reconnatre et qui veut rester dans les doutes et les suspicions est diffrent. Elle ne peut tre bnie par la Foi et la conviction de quoi que ce soit dans le monde. Plus loin, au dbut de la deuxime section, la sourate ritre que les choses que lhomme exploite dans le monde, ainsi que les forces et moyens infinis qui servent ses intrts dans lunivers ne sont ni accidentels ni la providence de dieux et desses, mais cest Un Seul Dieu qui les lui a fournis et assujettis de Lui-mme. Si seulement une personne utilise son esprit correctement et justement, sa propre intelligence proclamera que Dieu seul est le rel Bienfaiteur de lhomme et Lui seul mrite que lhomme Lui obisse. Ensuite, les mcrants de la Mecque sont rprimands et blms pour leur enttement, leur arrogance, leur moquerie, leur persistance dans leur incrdulit avec lesquels ils rsistent linvitation du Coran. Ils ont t prvenus que le Coran apportait la mme bndiction que celle accorde aux enfants dIsral, grce laquelle ils se sont distingus au dessus de tous les peuples du monde. Mais, ils nont pas russi reconnatre la vraie valeur de sa bndiction. Ils se sont disput la religion et lont perdu. Malgr cela, cette mme bndiction leur est maintenant envoye. Cest un code de conduite qui montre clairement lhomme la grande route de la Religion. Le peuple qui la repousse par sa propre folie, ne fait que prparer sa propre perte et seul un peuple qui adopte une attitude obissante envers Dieu et mne une vie de pit et de droiture pourra recevoir le secours et la clmence de Dieu.

Dans ce contexte, les disciples du Saint Prophte sont ordonns de sabstenir et pardonner le comportement absurde et fou quils subissent de la part de ceux qui ne craignent pas Dieu, car si ils se montrent patients, Dieu Lui-Mme soccupera de leurs opposants et Il les rcompensera pour leur fermet dme. Ensuite, la sourate critique les ides errones que les mcrants soutiennent propos de lau-del. Ils disaient que la vie consistait seulement en la vie dans ce monde et quil ny avait pas de vie aprs la mort. Lhomme meurt au bout dun certain temps tout comme une montre sarrte de fonctionner tout coup. Aucune me ne survit un corps, me qui pourrait tre saisie et ensuite souffle encore dans le corps humain tout moment du futur. A cet gard, ils mirent au dfi le Saint Prophte, en disant : " Si tu proclames cela, alors ramne la vie nos anctres. " En rponse cela, Allh a donn les arguments suivants : 1. "Vous ne dites pas cela sur la base dun quelconque savoir. Vous profrez cette parole grave par conjecture. Avez-vous rellement connaissance du fait quil ny a pas de vie aprs la mort, et que les mes ne sont pas retires mais annihiles ?" 2. "Votre dclaration repose principalement sur le fait que vous navez vu aucun mort revenir la vie et revenir ce monde. Cette base est-elle suffisamment forte pour quune personne revendique que les morts ne reviennent pas la vie ? Le fait que vous navez connu ni observ une chose vous donne-t-il la certitude quelle nexiste pas ?" 3. Il est compltement contre raison et justice que le bien et le mal, lobissant et le dsobissant, loppresseur et lopprim soient gaux au final. Quune bonne action nimplique pas ncessairement un bon rsultat ni une mauvaise action un rsultat mauvais, que les souffrances de lopprim ne soient pas soulages, et loppresseur puni, et que tout le monde connaisse le mme sort au final, quiconque a cette conception du monde cr par Dieu se trompe manifestement. Les gens malfaisants et injustes adoptent cette position car ils ne veulent pas faire face aux consquences funestes de leurs actions, mais le monde qui appartient Dieu nest pas un royaume sans lois. Cest plutt un systme bas sur la vrit, do est exclue linjustice consistant traiter les bons et les mauvais de la mme manire. 4. Le principe de la ngation de lAu-Del est hautement destructeur de la notion de moralit. Il est seulement adopt par des personnes asservies par leurs dsirs et ce, uniquement pour justifier leur totale libert assouvir leurs envies. Puis, une fois ce principe adopt, Il deviennent de plus en plus perverses jusqu ce que leur sens moral meurt et que tous les chemins de la droiture leur soient ferms. Aprs avoir donn ces arguments, Allh dit avec emphase : "Tout comme vous ntes pas venu au monde par votre accord, mais par Notre pouvoir, vous ne mourrez pas selon votre accord mais lorsque Nous vous enverrons la Mort. Une heure viendra surement o vous serez runis tous ensemble. Si vous ne croyez pas cela, peut-tre est-ce en raison de votre ignorance et votre folie aujourdhui. Quand le moment viendra, vous verrez par vous mme que vous tes prsents devant votre Dieu et que le registre entier et prcis de votre conduite est prt et tmoignera de chacune de vos mauvaises actions. L, vous vous rendrez compte quel point votre ngation de lAu-Del et votre moquerie vous cotera.

Sourate Al-Ahqf
Il est tir du verset 21 "quand il avertit son peuple Al-Ahqf ".

Priode de Rvlation
Elle est dtermine par un fait historique mentionn dans les versets 29 32. Lpisode de la visite des jinns au Prophte - que les salutations et bndictions de Dieu soient sur lui, qui se retirrent aprs avoir assist sa rcitation du Coran, eut lieu, daprs des hadiths dont lauthenticit est reconnue, et les mentions qui en sont faites dans les crits biographiques consacrs au Prophte - que les salutations et bndictions de Dieu soient sur lui - au moment o le Saint Prophte fit halte la Mecque lors de son voyage de retour de Taif la Mecque. Selon toutes les traditions historiques authentiques, il partit Taif trois ans avant lHgire. Cela montre donc que cette sourate fut rvle vers la fin de la dixime anne ou au dbut de la onzime anne de la prophtie.

Contexte historique
La dixime anne de la prophtie fut une anne de perscution extrme et de dtresse dans la vie du Saint Prophte. Les Quraysh et les autres tribus continurent leur boycott des Ban Hshim et des Musulmans pendant trois ans. Le Saint Prophte, les membres de sa famille, et ses Compagnons demeurrent assigs Shi`b Ab Tlib. Les Quraysh bloqurent les environs de toute part de telle manire quaucun approvisionnement daucune sorte ne pouvait atteindre les gens assigs. Il leur tait permis de sortir et dacheter quelques articles de premire ncessit seulement pendant la saison du Hajj. Mais, mme en cette priode, chaque fois quAb Lahab remarquait que lun deux sapprochait de la place du march ou dune caravane marchande, il appelait les marchands et les exhortait annoncer des tarifs prohibitifs pour ces derniers et il promettait dacheter lui mme leurs marchandises de telle sorte que lesdits marchands ne souffriraient daucune perte. Ce boycott qui dura trois annes entires avait bris les Musulmans et les Ban Hshim, un tel point quils furent parfois contraints de manger de lherbe et les feuilles des arbres. Lanne o le sige fut lev, Ab Tlib, loncle du Saint Prophte, qui avait dfendu son neveu pendant 10 longues annes, mourut, et peine un mois plus tard, lpouse du Saint Prophte, AsSayyidah Khadjah, source de paix et de consolation pour son mari depuis le dbut de son appel, dcda. Du fait de ces tragiques vnements, qui se succdrent troitement, le Saint Prophte eut lhabitude de dsigner cette anne comme lanne de la tristesse et de la douleur (en arabe : `m alhuzn). Aprs la mort dAs-Sayyidah Khadjah et dAb Tlib, les mcrants de la Mecque devinrent encore plus effronts lencontre du Saint Prophte. Ils commencrent le traiter bien plus svrement, tel point quil devint difficile pour lui de sortir de chez lui. Ibn Hishm rapporte un incident selon lequel un vaurien de Quraysh, un jour, dans la rue, lui jeta ouvertement de la poussire. Finalement, le Saint Prophte sen alla pour Tif avec lintention dinviter les Ban Thaqf Islam. Mme sils nacceptaient pas lislam, il devrait au moins les convaincre de lui permettre de travailler tranquillement pour sa mission. Il navait ce moment l aucun moyen de transport et accomplit tout le voyage jusqu Tif pied. Selon certaines traditions, il y alla seul, mais selon dautres, il tait

accompagn de Zayd Ibn Hrithah. Il resta Tif quelques jours, sadressa chacun des chefs et des notables des Ban Thaqf et leur parla de sa mission. Non seulement ils refusrent de lcouter, mais encore ils lui notifirent simplement de quitter leur ville. Ils craignaient que son prche ne corrompe les jeunes gnrations. Ainsi, il fut contraint de quitter Tif . Alors quil quittait la cit, les chefs de Thaqf lui envoyrent leurs esclaves et des canailles, qui, hurlant, le poursuivirent en hurlant , linjuriant et le couvrant de pierres, tout au long de son trajet, de part et dautre de la route, jusqu ce quil soit bris par des blessures et que ses chaussures soient pleines de sang. Abattu et extenu, il trouva refuge lombre du mur dun jardin hors de Tif et pria : "O Seigneur, Toi je me plains de ma faiblesse, de mes faibles ressources, et de mon humilit devant les hommes. O Trs Misricordieux Tu es le Seigneur des faibles, et Tu es mon Seigneur. A qui vasTu me confier ? A quelquun dloign qui va me dtourner ? Ou un ennemi qui Tu as donn le pouvoir de disposer de moi ? Si tu nes pas en colre aprs moi, je ne me ferai pas de souci. Ta faveur est plus large pour moi. Je prends refuge dans la lumire de Ta contenance, par laquelle lobscurit est illumine, et les choses de ce monde et de lau-del sont correctement ordonnes, de crainte que Ta colre ne sabatte sur moi ou que ta fureur ne tombe sur moi. Cest Toi que nous devons donner satisfaction jusqu ce que Tu sois Bien Heureux. Il nest nul pouvoir, ni puissance sinon en Toi." Afflig et reint son retour, il eut limpression, lorsquil parvint prs de Qarn Al-Manzil, que le ciel tait assombri par des nuages. Il regarda et vit Gabriel devant lui, qui lappelait : "Allh a entendu la voie que ton peuple a prise. Il a, donc, envoy cet ange responsable des montagnes. Tu peux le commander comme il te plat . Alors lange des montagnes le remercia et se soumit : "Si tu veux, je renverse nimporte laquelle de ces montagnes sur ces gens Le Saint Prophte rpliqua : "Non, mais jespre quAllh fera de leurs prognitures des gens qui adoreront nul autre que Lui, LUnique. (Bukhr, Dhikr al-Malikah ; Muslim : Kitb Al-Maghz ; Nas :Al-Bauth). Aprs cela, il sen alla sjourner quelques jours la Mecque, perplexe quant ce quil devra faire face aux gens de la Mecque, qui, pensait-il, seraient encore plus monts contre lui en apprenant ce qui sest pass Tif. Ce fut l quune nuit alors quil tait entrain de rciter le Coran en prire, un groupe de jinns passa prs de lui, coutrent le Coran, y crut, et retourna vers son peuple pour y prcher lislam. Ainsi, Allh informa Son Prophte que si les hommes fuyaient son invitation, beaucoup de jinns, devinrent croyants, et propageaient son message parmi les leurs.

Thmes et Sujets Abords


Cest, ainsi, dans ces conditions que cette sourate fut envoye. Quiconque garde en mmoire ce contexte, dune part, et tudie cette sourate, dautre part, ne laissera aucun doute dans son esprit sur le fait quelle nest pas du tout luvre de Muhammad paix et bndictions sur lui mais une rvlation du Tout Puissant, du Tout Sachant Allh. Nulle part, du dbut la fin de cette sourate, on ne trouve quelques sentiments et quelques ractions humaines, qui seraient naturellement le fait dun homme dans de si dures conditions. Si cet t le propos de Muhammad paix et bndictions sur lui qui les peines personnelles successives et lincommensurable, rcente et amre exprience Tif ont caus une anxit et une angoisse extrmes, cela se serait reflt dune manire ou dune autre sur ltat desprit dun homme sujet ces afflictions et ces peines. Considrons la prire que nous avons cite plus haut : elle contient son propre langage, chacun de ses mots est plein de sentiments quil eut ce moment. Mais cette sourate qui a t rvle prcisment dans la mme

priode et qui a mme t rcite par le Prophte paix et bndictions sur lui dans les mmes conditions, est absolument vierge de tout signe ou de trace de temps. Le sujet de cette sourate est davertir les mcrants des erreurs dans lesquelles ils sont impliqus et dans lesquelles ils persistent avec arrogance, et ceux qui condamnent lhomme qui tente de les sauver. Ils regardent le monde comme un endroit inutile et sans finalit o ils ne doivent rendre de comptes personne. Ils pensaient que linvitation au Tawhd (monothisme) tait fausse et ils persistaient croire que leurs propres divinits taient en fait les Associes dAllh. Ils ntaient pas disposs croire que le Coran tait la parole du Seigneur des mondes. Ils avaient une conception errone et trange de lapostolat partir de laquelle ils proposrent dtranges critres pour juger les revendications du Saint Prophte. Dans leur conception, le fait que leurs anciens et les chefs tribaux importants, ainsi que les soit-disant leaders de leur nation nacceptaient pas lislam, mais que seuls quelques jeunes hommes, quelques pauvres gens et quelques esclaves ont affirm leur foi en lui, constitue une bonne preuve que la religion islamique nest pas base sur la vrit. Ils pensaient que la Rsurrection, la vie aprs la mort, les rtributions et les punitions de lau-del taient des mensonges qui ne pouvaient nullement se raliser. Dans cette sourate, chacune de ces fausses conceptions a t rfute dune manire brve mais rationnelle, et les mcrants sont avertis que sils voulaient rejeter linvitation du Coran et la Prophtie du Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui par leurs prjugs et leur obstination au lieu dessayer de comprendre sa vrit rationnellement, ils ne font que prparer leur propre perte.

Sourate Muhammad
La sourate tire son nom de lexpression "wa manu bim nuzzila `al Muhammad" ("et ont cru en ce qui a t rvl Muhammad") au verset 2, indiquant ainsi que cette sourate cite le nom de Muhammad (Paix et Bndiction dAllah sur Lui). De plus, elle est galement connue sous le nom "Al-Qitl" (Le Combat) qui provient de lexpression "wa dhukira fh al-qitl" ("[...] o le combat est mentionn") du verset 20.

Priode de Rvlation
Le contenu de cette sourate indique quelle a t rvle aprs lHgire Mdine quand la lutte a t impose sans pour autant que la lutte active ne soit encore engage. Des arguments dtaills lappui sont donns plus bas.

Contexte Historique
Les conditions au moment o cette sourate a t rvle taient telles que les Musulmans taient devenus la cible de perscution et de tyrannie la Mecque en particulier et en Arabie en gnral, et leur vie tait devenue malheureuse. Bien que les musulmans de toutes parts migrrent Mdine pour y trouver refuge, les Quraysh ntaient pas prts les laisser y vivre en paix. Ainsi, le petite colonie fut oppresse par lennemi, dont lobjectif tait son extermination complte. La seule alternative laisse aux musulmans tait la suivante : soit ils se rendaient aux forces des ignorants, abandonnant ainsi leur mission dexpansion de la vraie Foi, ou alors la pratiquant en secret ; soit ils se mettaient en tat de guerre au pril de leurs vies pour rgler dfinitivement la question de savoir si lIslam ou lignorance triompherait en Arabie. A cette occasion, Allah montra aux musulmans la mme voie de rsolution et de volont, qui est la seule voie pour les vrais croyants. Il leur permit dabord de se battre dans la sourate Al-Hajj (verset 39) et leur imposa ensuite la lutte dans sourate Al-Baqarah, verset 190. Mais cette poque, tout le monde savait ce quil en cotait de partir en guerre dans ces conditions. Il ny avait quune poigne de musulmans Mdine, qui ne pouvaient mme pas rassembler un millier de soldats. Pourtant, ils taient dans lobligation de prendre lpe et de se heurter contre les forces paennes de lArabie entire. La Mdine accueillait des centaines dmigrs qui taient encore sans logement et non tablis, mais elle pouvait peine payer les armes ncessaires quiper les soldats pour la guerre quand bien elle limitait la nourriture cette poque o elle tait boycotte conomiquement par les arabes de toutes parts.

Thmes et Sujets Abords


Telles taient les conditions lorsque la sourate fut rvle. Son but tait de prparer les croyants la guerre et de donner les instructions prliminaires cet gard. Cest pourquoi elle est aussi appele alqitl. Elle traite des sujets suivants :

Au dbut de la sourate : des deux groupes qui se confrontaient cette poque, lun avait refus la Vrit et tait devenu un obstacle pour lautre sur le chemin dAllah, alors que lautre groupe avait accept la Vrit qui avait t envoye par Allah son Serviteur, Muhammad (Paix et Bndiction dAllah sur lui). Alors, Allah dcida finalement que tous les actes du premier groupe seraient vaines et inutiles et quIl favoriserait la condition et les affaires du second. Aprs cela, les Musulmans reurent les premires instructions de guerre, ils furent rassurs par laide et les conseils dAllah : ils avaient lespoir quen se sacrifiant pour la cause dAllah leur rcompense sera des meilleures et ils taient assurs que leur lutte dans le chemin de la Vrit ne serait pas une perte, mais ils seraient abondamment rcompenss aussi bien dans ce monde que dans lAu-Del. Par contre, les mcrants taient privs du soutien et des conseils dAllah : aucun de leurs desseins ne russirait dans leur conflit contre les croyants, et un bien misrable destin les attendait dans le monde ici bas et dans lAu-Del. Ils pensaient avoir remport une victoire en chassant le Prophte dAllah de La Mecque, mais en fait ils navaient fait que prcipiter leur propre perte. Aprs cela, le discours sadresse aux hypocrites qui se faisaient passer pour des Musulmans sincres avant que lordre de lutte ne soit envoy, mais qui se dconcertrent une fois le commandement effectivement envoy, ils commencrent alors conspirer avec les mcrants pour se prserver des dangers de la guerre. Ils ont t clairement prvenus quaucune uvre ntait acceptable pour Allah de la part de ceux qui avaient fait preuve dhypocrisie Son gard et lgard de Son Prophte. Tous ceux qui avaient profess leur Foi taient tests pour savoir sils taient du cot de la Vrit ou du Mensonge, si leurs sympathies allait vers lislam et les musulmans, ou vers lincrdulit et les mcrants, sils chrissaient davantage leurs propres personnes et leurs intrts ou la Vrit laquelle ils avaient promis de croire et de suivre. Ceux qui chourent ce test ntaient pas du tout des croyants ; leur prire, leur jene et leur zakt ne mritaient aucune rcompense dAllah. Ensuite, les Musulmans sont exhorts ne pas perdre leur ardeur malgr leur petit nombre et leur manque dquipement contre la puissance des mcrants : ils ne doivent pas montrer de faiblesse en leur offrant la paix, qui contribuerait les enhardir encore plus contre lislam et les musulmans. Mais, ils devraient faire montre de confiance en Allah et se heurter aux forces nfastes des mcrants. Allah est avec les Musulmans : eux seuls triompheront ; et la force de lincrdulit sera humilie et vaincue. En conclusion, les musulmans sont invits dpenser leur richesse pour la cause dAllah. Bien que trs faibles conomiquement cette poque, le problme auquel ils devaient faire face tait la survie de lislam et des Musulmans. Le srieux et la dlicatesse du problme exigeaient non seulement que les Musulmans risquent leurs vies pour sauvegarder leur personne et leur Foi contre la domination de lincrdulit, mais aussi quils dveloppent leurs ressources conomiques autant que possible en prparation de la guerre afin de permettre lexaltation de la religion dAllah, Gloire Lui. Par consquent, ils sont clairement avertis : Quiconque adopte une attitude avare ne fait pas de mal Allah en fait, mais va sa propre perte, car Allah nattend pas daide de la part des hommes. Si un groupe dhommes se rend coupable de polythisme en offrant des sacrifices pour la cause de la Religion, Allah le ferait disparatre et le remplacerait par un autre groupe.

Sourate Al-Fath (La conqute)


La sourate tire son nom du tout premier verset, de lexpression "Inn fatahn laka fathan mubn" (Certes nous tavons accord une conqute clatante). Al-Fath (La Conqute) est non seulement le nom de la sourate mais est aussi le sujet qui y est trait, car elle a trait la grande victoire quAllh a assure au Saint Prophte et aux Musulmans travers la trve dAl-Hudaybiyah.

Priode de Rvlation
Les traditions saccordent dire quelle a t rvle au mois de Dhul-Qi`dah en lan 6 de lHgire, alors que le Saint Prophte revenait vers Mdine, aprs avoir conclu la Trve dAl-Hudaybiyah avec les mcrants de la Mecque.

Contexte Historique
Les vnements en rapport avec cette sourate commencrent comme suit : Un jour le Saint Prophte vit en songe quil marchait vers La Mecque avec ses Compagnons et il se vit en train dy accomplir la `Umrah. De toute vidence, le rve du Prophte ne pouvait tre un rve anodin, ni une simple fiction, il sagissait plutt dune inspiration Divine comme Allh Lui-Mme le confirma plus bas dans le verset 27 o il dit que Lui-Mme avait montr ce rve son Messager. Par consquent, il ne sagissait pas dun simple rve mais dune inspiration divine que le Saint Prophte devait excuter et suivre. Apparemment, il ne semblait pas possible de se conformer cette inspiration. Les Qurayshites incrdules avaient dfendu aux musulmans de se rendre la Ka`bah au cours des six dernires annes et aucun musulman navait t autoris pendant cette priode approcher la Ka`bah afin daccomplir le Hajj et la `Umrah. Par consquent, on ne pouvait pas sattendre ce quils permettent au Saint Prophte dentrer La Mecque accompagn de ses Compagnons. Si les musulmans se rendaient La Mecque vtus de leurs vtements de plerinage et avec lintention daccomplir le Hajj, tout en emportant leurs armes, cela aurait provoqu leurs ennemis et donc incit la guerre. Mais sils sy rendaient sans armes, cela revenait mettre leur vie en danger. Dans de telles conditions, personne ne voyait comment linspiration divine pouvait tre ralise. Mais le point de vue du Prophte tait diffrent. Il se devait dexcuter lordre que son Seigneur lui intimait quel quil ft sans aucune crainte, ni aucune apprhension, ni aucun doute. Par consquent, le Saint Prophte informa ses Compagnons de son rve et commena faire les prparatifs du voyage. Parmi les tribus vivant dans les environs, il fit galement lannonce publique quil allait accomplir la `Umrah et que les gens pouvaient se joindre lui. Ceux qui en jugrent selon les conditions apparentes pensrent que lui et ses Compagnons allaient se jeter dans la gueule du loup et donc personne ntait enclin les accompagner dans cette expdition. Mais ceux qui avaient vraiment foi en Allh et en Son Messager taient les moins gns par les consquences. Pour eux, le fait que linspiration soit divine et que le Prophte dAllh ait dcid de mener bien ce projet suffisait. Aprs cela, rien ne pouvait les empcher daccompagner le Messager dAllh. Ainsi, mille quatre-cents compagnons se prparrent le suivre dans ce voyage hautement prilleux. Cette caravane bnie se mit en route pour Mdine au dbut du mois de Dhul-Qi`dah, en lan 6 de lHgire. Dhul-Hulayfah, ils revtirent leurs vtements de plerins avec lintention daccomplir la `Umrah . Ils prirent soixante-dix chameaux avec des colliers autour du cou indiquant par l quils

taient destins au sacrifice ; ils gardrent seulement chacun une pe dans son fourreau, ce que tout plerin de la Ka`bah tait autoris porter selon la coutume reconnue en Arabie, lexclusion de toute autre arme. Ainsi, la caravane partit pour la Ka`bah, la Maison dAllh La Mecque, en chantant linvocation prescrite : "Labbayk Allhuma Labbayk !". La nature des relations entre La Mecque et Mdine cette poque ntait que trop bien connue de tous les arabes. Tout juste lanne prcdente, au mois de Shawwl de lan 5 de lHgire, les Qurayshites avaient rassembl les tribus arabes en une coallition et avaient assailli Mdine et cest l quavait eu lieu la Bataille de la Tranche. Donc, quand le Saint Prophte se mit en route avec une si grosse caravane pour la ville dorigine de son ennemi assoiff de sang, toute lArabie fut stupfaite ; les gens remarqurent galement que la caravane navait pas lintention de se battre mais quelle se dirigeait vers la Maison dAllh pendant "un mois sacr" en tenue de plerinage emmenant avec elle les animaux sacrifier et quelle tait totalement dpourvue darmes. Les Qurayshites taient dconcerts par cette initiative audacieuse prise par le Saint Prophte. DhulQi`dah tait lun de ces mois sacrs et de paix o seffectuait le plerinage en Arabie depuis des sicles. Personne, pendant ce mois, navait le droit dinterfrer avec une caravane qui pourrait venir pour le Hajj ou la `Umrah en tenue de plerinage ; cela tait tellement sacr, que mme une tribu ennemie ne pouvait tre empche de traverser son territoire selon la rgle reconnue dans ce pays. Les Qurayshites se trouvaient donc face un dilemme, car sils attaquaient cette caravane mdinoise et lempchaient de rentrer la Mecque, cela soulverait une vague de protestation dans toute la rgion et toutes les tribus arabes penseraient que les Qurayshites voulaient monopoliser la Ka`bah, et chaque tribu se serait mfie car cela aurait signifi que lautorisation daccomplir le Hajj ou la `Umrah ne dpendrait lavenir que de la volont des Qurayshites et que ceux-ci auraient empch toute tribu avec laquelle ils taient en froid de visiter la Ka`bah, tout comme ils avaient arrt les plerins Mdinois. Ils pensrent que ce serait l une grave erreur, qui pourrait soulever contre eux une vaste rvolte dans toute lArabie. Mais dautre part, sil permettait Muhammad - paix et bndictions dAllh sur lui - et son importante caravane dentrer dans la ville en toute scurit, ils perdraient leur image de pouvoir en Arabie et les gens diraient quils ont eu peur de Muhammad. Finalement, aprs une grande vague de confusion, de perplexit et dhsitation, leur soit-disant sens de lhonneur prit le dessus et, au nom de leur prestige, ils dcidrent dempcher tout prix lentre dans la cit de la Mecque de la caravane. Le Saint Prophte avait envoy un homme des Ban Ka`b pour espionner les Qurayshites afin quil soit tenu inform de leurs intentions et mouvements. Quand le Saint Prophte atteignit Usfan, cet homme leur fit savoir que les Qurayshites avait atteint Dh Tuwa avec tout un quipement et quils avaient envoy Khlid Ibn Al-Wald avec deux cents cavaliers en dtachement en direction de Kura` Al-Ghamim pour les intercepter. Les Qurayshites voulaient dune faon ou dune autre provoquer les Compagnons du Saint Prophte au combat afin quils puissent dire aux autres Arabes que la caravane stait dplace effectivement pour se battre et que leurs tenues de plerins ntaient quune ruse. En recevant ces informations, le Saint Prophte changea immdiatement ditinraire et suivit une piste tortueuse et rocheuse pour arriver Hudaybiyah qui tait situe juste la frontire du territoire sacr de La Mecque. L, il reut la visite de Budayl Ibn Warqa, le chef des Ban Khuza`ah, accompagn de quelques hommes de sa tribu. Ils lui demandrent pourquoi il tait l. Le Saint Prophte rpondit que lui et ses Compagnons taient venus seulement pour le plerinage la Maison dAllh et pour tourner

autour delle en tant quacte dadoration et non de guerre. Les hommes de Khuza`ah allrent rpter cela aux chefs de Quraysh et leur conseillrent de ne pas interfrer avec des plerins. Mais les Qurayshites taient obstins. Ils envoyrentHulays Ibn `Alqamah, le chef des Ahabish, au Saint Prophte pour le persuader de repartir. Ils espraient que quand Muhammad - paix et bndictions dAllah sur Lui - refuserait dcouter Hulays, ce dernier reviendrait du et par consquent les Ahabish saligneraient de leur cot. Mais quand Hulays revint et vit que toute la caravane portait ses vtements de plerinage, quelle avait apport des chameaux sacrifier avec des colliers festifs autour du cou et quelle tait venue pour vnrer la Maison dAllh et non pas pour se battre, il retourna la Mecque sans avoir discut avec le Saint Prophte. Il dit clairement au chef de Quraysh que ces gens-l navaient dautre objectif que celui de rendre visite la Ka`bah ; sils avaient lintention dinterdire leur entre, les Ahabish nallaient pas sassocier un tel acte, parce quils ne staient pas allis eux pour les soutenir au dtriment des traditions et coutumes sacres. Ensuite, les Qurayshites envoyrent `Urwah Ibn Mas`d Ath-Thaqaf ; il entra dans de longues ngociations avec le Saint Prophte afin de le persuader dabandonner son ide de rentrer dans la cit mecquoise. Mais le Saint Prophte lui donna la mme rponse que celle donne Khuza`ah, savoir quil ntait pas venu pour se battre mais pour faire honneur la maison dAllh et faire son devoir religieux. `Urwah repartit et dit aux Qurayshites : " Jai t dans les cours de Csar et de Chosroes, ainsi qu celle du Ngus, mais par Dieu, jamais je nai vu un peuple aussi dvou un roi comme le sont les Compagnons de Muhammad - paix et bndictions dAllh sur lui. Quand Muhammad faisait ses ablutions, ils ne laissaient pas leau utilise tomber sur le sol mais ils sen frottaient le corps et les vtements. Maintenant, vous de voir ce que vous avez faire". Paralllement, alors que les messages arrivaient et les ngociations taient encore en cours, les Qurayshites essayaient inlassablement de lancer en secret des attaques sur le camp musulman afin de provoquer les Compagnons et de quelque faon que ce soit les inciter la guerre. Mais, chaque fois, la tolrance et la patience des Compagnons et la sagesse et la sagacit du Prophte finissaient par frustrer leurs desseins. Une fois, quarante ou cinquante de ces hommes vinrent la nuit et attaqurent le camp musulman avec des pierres et des flches. Les Compagnons les emprisonnrent tous et les prsentrent au Saint Prophte, mais il les laissa partir. Lors dune autre tentative, quatre-vingts hommes vinrent en provenance de Tan`m juste au moment de la prire de Fajr et tentrent une attaque surprise. Ils furent galement pris, mais une fois de plus le Saint Prophte leur pardonna. Ainsi, les Qurayshites continurent rcolter chec aprs chec dans chacune de leurs tentatives. Enfin, le Saint prophte fit de notre matre `Uthmn - quAllh soit satisfait de lui - son messager pour les mecquois afin de les informer quils ntaient pas venus pour se battre mais seulement en vue du plerinage, quils avaient apport avec eux les chameaux sacrifier et quils allaient repartir aprs le plerinage et le sacrifice. Mais les Qurayshites ntaient pas daccord et retinrent notre matre `Uthman dans la cit. Pendant ce temps, une rumeur colporta lassassinat de notre matre `Uthmn. Ne le voyant pas revenir dans les dlais prvus, les Musulmans crurent cette rumeur. Ils ne pouvaient alors plus faire preuve de tolrance. Le motif de lentre La Mecque changea ce moment prcis. Initialement, ils navaient pas lintention dutiliser la force. Mais aprs la mise mort de leur ambassadeur, les Musulmans navaient dautre choix que celui de prparer la guerre. Alors le Saint Prophte rassembla tous ses Compagnons et leur fit jurer de lutter jusqu leur mort. tant donne la situation critique, il ne

sagissait pas dun engagement ordinaire. Les musulmans prsents ntaient alors que mille quatre cents. Ils taient venus sans armes, faisaient camp la frontire de la Mecque, quatre cents kilomtres de leur ville. Lennemi pouvait attaquer en force et les cerner grce ses allis des tribus voisines. Nanmoins, aucun membre de la caravane, sauf un, ne refusa de porter le serment de lutter jusqu la mort, et il ne pouvait y avoir une meilleure preuve de dvouement et de sincrit pour la cause dAllh. Cette promesse fit son entre dans lhistoire de lislam sous le nom de "Serment de lAgrment" (Bay`at Ar-Ridwn). Plus tard, on apprit que notre matre `Uthmn tait vivant. Non seulement fut-il relch mais arriva une dlgation quraisite sous la direction de Suhayl Ibn `Amr pour ngocier la paix avec le Saint Prophte. Les Qurayshites ninsistrent plus alors sur linterdiction de lentre La Mecque du Saint Prophte et de ses Compagnons. Cependant, pour garder la face, ils insistrent pour que cette anne l il retourne Mdine et quil revienne lanne suivante pour accomplir la `Umrah. Aprs de longues ngociations, la paix fut conclue sous les termes suivants : 1. La guerre serait suspendue pendant dix ans, et aucun camp ne se prtera aucune hostilit, ouverte ou secrte contre lautre. 2. Si pendant cette priode, un homme de Quraysh passait du ct de Muhammad sans la permission de son gardien, il leur serait livr, mais si un Compagnon de Muhammad passait du ct de Quraysh, il ne leur serait pas rendu. 3. Chaque tribu arabe aurait la libert de sallier lun ou lautre camp et de sengager dans des traits avec lui. 4. Muhammad et ses hommes pourraient repartir cette anne et revenir lanne suivante pour la `Umrah et rester La Mecque trois jours, condition quils napportent avec eux quun sabre dans son fourreau et aucune autre arme de guerre. Pendant ces trois jours, les habitants de La Mecque quitteraient la cit pour eux (pour viter tout risque de conflit) mais ils navaient pas le droit demmener avec eux un seul de ses habitants au retour. Lorsque les conditions du trait furent rgles, larme musulmane entire tait profondment peine. Personne ne comprenait lintrt que le Saint Prophte trouvait en acceptant ces conditions. Personne navait la clairvoyance pour prvoir le grand bnfice qui allait rsulter de ce trait. Les Qurayshites incrdules le considraient comme une victoire, et les Musulmans, attrists, se demandaient pourquoi shumilier en acceptant ces conditions misrables. Mme un homme dtat du calibre de notre matre `Umar dit quil navait aucun moment dout depuis quil avait embrass lislam, mais qu cette occasion, il navait pu sen empcher. Brlant dimpatience, il alla trouver notre matre Ab Bakr et lui dit : " Nest-il pas le Messager dAllah et ne sommes-nous pas des musulmans, et eux ne sont-ils pas des polythistes ? Alors pourquoi devrions-nous accepter ce qui est humiliant pour notre Foi ?" Il lui rpondit : " Omar, il est trs certainement le Messager dAllah, et Allah ne fera jamais de lui un perdant". Insatisfait, il alla voir le Saint Prophte lui-mme et lui posa les mmes questions, et il lui rpondit de la mme manire que notre matre Ab Bakr. Aprs cela, notre matre Omar continua offrir des prires surrogatoires et faire laumne afin quAllh lui pardonne son insolence envers le Saint Prophte cette occasion.

Deux choses dans ce trait taient trs ennuyeuses pour les Musulmans. Tout dabord la deuxime condition quils considraient comme expressment injuste : sils devaient rendre un fugitif en provenance de La Mecque, pourquoi les Qurayshites ne renverraient-ils pas un fugitif de Mdine ? cela le Saint Prophte rpondit : " quoi nous servirait celui qui a fui de chez nous ? QuAllh le garde loin de nous ! Et si nous rendons celui qui a fui de chez eux, Allh lui donnera dautres chappatoires". Lautre point qui leur restait sur le cur tait la quatrime condition. Les Musulmans pensaient quen lacceptant, ils repartaient perdants et cela tait humiliant. De plus, Ils taient pin de repartir sans avoir accompli la `Umrah alors que le Saint Prophte les avaient vu en songe accomplir le tawf de La Mecque. cela, le Saint Prophte rpondit que dans sa vision lanne ntait pas prcise. Selon les conditions du trait, ils pourraient donc accomplir le tawf lanne suivante selon la Volont dAllh. Au moment o le document tait en cours de rdaction, le propre fils de Suhayl Ibn `Amr, Abou Jandal, qui stait converti et qui avait t emprisonn par les paens de La Mecque, parvint schapper pour le camp du Saint Prophte. Il avait des chanes aux pieds et des traces de violence sur le corps. Il implora le Saint Prophte de laider le librer de sa prison. Cette scne ne fit quaccrotre le dcouragement des Compagnons et ils taient profondment mus. Mais Suhayl Ibn `Amr rpondit que les conditions de laccord avaient t conclues entre les parties avant que la rdaction de celui-ci ne soit termine ; par consquent, le garon devait leur tre remis. Le Saint Prophte admit son argument et Ab Jandal fut remis ses oppresseurs. Lorsque le document fut termin, le Saint Prophte parla aux Compagnons et leur dit de sacrifier leurs animaux sur place, quils rasent leurs ttes et quils tent leurs vtements de plerins, mais personne ne bougea. Le Saint Prophte rpta lordre trois fois mais les Compagnons taient tellement envahis par leur dprime et leur abattement quils nobtemprrent pas. Pendant toute la priode de sa mission prophtique, aucun moment il navait eu ordonner ses Compagnons de faire une chose sans quils ne sempressent de laccomplir. Cela lui causa un grand choc, et il se rendit sous sa tente et exprima sa peine sa femme, notre dame Umm Salamah. Elle le conseilla disant : " En silence, vas sacrifier ton chameau, fais venir un barbier et fais-toi raser. Aprs cela, les gens feront automatiquement ce que tu auras fait et ils comprendront que ta dcision est prise et ne changera pas". Cest prcisment ce qui se passa. Les gens gorgrent leurs animaux, se rasrent la tte ou se raccourcirent les cheveux et retirrent leurs tenues de plerins, mais leurs curs taient encore affligs. Plus tard, quand la caravane repartit pour Mdine, dprime et abattue par la trve de Hudaybiyah, cette sourate fut rvle Janan (ou selon dautres narrations Kura` Al-Ghamim). Elle dit aux Musulmans que ce trait quils considraient comme une dfaite tait en fait une grande victoire. Aprs sa rvlation, le Saint Prophte convoqua les Musulmans et leur dit : " Aujourdhui voici ce qui ma t rvl et qui, mes yeux, vaut plus que toute chose dans ce monde et ce quil contient". Il rcita alors cette sourate, particulirement pour notre matre `Umar, car ctait celui qui se sentait le plus abattu. Bien que les croyants fussent satisfaits lcoute de cette Rvlation Divine, peu de temps aprs, les avantages de ce trait commencrent apparatre les uns aprs les autres jusqu ce que tout le monde soit parfaitement convaincu que ce trait de paix tait en effet une grande victoire :

1. Pour la premire fois, lexistence dun tat islamique en Arabie tait dment reconnue. Avant cela, aux yeux des Arabes, la position du Saint Prophte Muhammad - paix et bndiction dAllah sur lui - et de ses Compagnons ntait pas meilleure que celle des rebelles opposs Quraysh et aux autres tribus arabes : ils les considraient comme hors-la-loi. Les Qurayshites, eux mmes en concluant cet accord avec le Saint Prophte, reconnaissaient sa souverainet sur les territoires de ltat Islamique et ouvraient la voie aux tribus arabes pour leur permettre de conclure des traits dalliance avec le pouvoir politique de leur choix. 2. En admettant le droit des musulmans daccomplir le plerinage la Maison dAllh, les Qurayshites admettaient aussi que lIslam ntait pas un principe anti-religieux, ce quils pensaient jusque-l, mais quil sagissait dune des religions admises en Arabie. Comme les autres Arabes, les disciples de cette religion avaient aussi le droit daccomplir les rites du Hajj et de la `Umrah. Ceci rduit la haine dans les curs des arabes cause par la propagande contre lIslam, perptre jusque-l par les Qurayshites. 3. La signature dun pacte de non-agression de 10 ans apporta la paix totale aux Musulmans. Dans tous les coins et recoins de lArabie, ils prchrent lIslam avec un tel esprit et une telle vitesse quen lintervalle des deux annes qui suivirent Hudaybiyah le nombre de ceux qui embrassrent lIslam dpassa largement celui de ceux qui embrassrent lIslam pendant les 19 et quelques annes prcdentes. Ctait cause de ce trait que deux ans plus tard que suite la violation par les Qurayshites du trait que le Saint Prophte envahit la Mecque, il tait accompagn dune arme de 10000 hommes forts, alors quau moment de Hudaybiyah seulement 1400 hommes avaient rejoint la marche. 4. Aprs la suspension des hostilits par les Qurayshites, le Saint prophte eut lopportunit dtablir et de renforcer la loi islamique dans ses territoires et de transformer la socit islamique en une civilisation part entire et en un mode de vie avec la mise en vigueur de la loi islamique. Cest propos de cette grande bndiction quAllah dit au verset 3 de la sourate Al-Midah : "Aujourdhui Je vous ai parfait votre religion, Jai parachev Mon bienfait sur vous et approuv pour vous lIslam comme Le Mode de Vie. " 5. Un autre bnfice qui provenait de la Trve avec les Qurayshites tait quayant une paix assure dans le sud les Musulmans prirent le pouvoir sur les forces adverses dans le nord et le centre de lArabie facilement. Trois mois seulement aprs le trait de Hudaybiyah, Khaybar, la principale forteresse des juifs, fut conquise et aprs cela, la colonie juive de Fadak, Wdil-Qur, Taym et Tabk passrent sous contrle musulman les unes aprs les autres. Ensuite, toutes les autres tribus dArabie centrale, qui taient allies aux juifs et aux Qurayshites passrent dans le giron de lIslam. Ainsi, deux ans aprs Hudaybiyah, lquilibre des pouvoirs avait tellement chang que la force des Qurayshites et des paens flchissent et la domination de lIslam devint certaine.

Telles taient les bndictions que les Musulmans rcoltrent du trait de paix quils considraient comme une dfaite et que les Qurayshites voyaient comme une victoire. Cependant, ce qui avait troubl les Musulmans plus que tout dans ce trait, ctait la condition propos des fugitifs de la Mecque et de Mdine, selon laquelle les premiers seraient rendus alors que les seconds non. Mais peu de temps aprs, cette condition savra dsavantageuse pour les Qurayshites, et lexprience rvla quel point le Saint Prophte avait bien vu la porte de ses consquences et cest pourquoi il les avait acceptes. Quelques jours aprs le trait, un Musulman de la Mecque, Ab Basr, stait chapp des mains de Quraysh pour rejoindre Mdine. Les Qurayshites exigrent de le rcuprer et le Saint Prophte le rendit aux hommes qui avaient t envoys de La Mecque pour larrter. Mais sur le chemin du retour vers La Mecque, il senfuit de nouveau et sinstalla sur la route prs des ctes de la Mer Rouge, que les caravanes marchandes de Quraysh empruntaient pour se rendre en Syrie. Aprs cela, tout musulman qui parvenait schapper des mains de Quraysh allait rejoindre Ab Basr au lieu daller Mdine, jusqu ce que leur nombre slevt soixante-dix hommes. Ils sen prirent toute caravane de Quraysh passant par l et la dpecrent, si bien que les Qurayshites supplirent le Saint Prophte dappeler ces hommes Mdine. La condition propos du retour des fugitifs devint caduque dellemme. La sourate devrait tre lue en gardant ce contexte historique lesprit pour en avoir une bonne comprhension.

Sourate Al-Hujurt (Les Appartements)


Cette sourate tire son nom du verset 4 dans lequel figure le mot hujurt (appartements).

Priode de Rvlation
Les traditions, tout comme le sujet trait dans la sourate, montrent que cette sourate est une compilation des commandements et dinstructions envoys diverses occasions, et rassembls en raison de la pertinence du thme. De plus, les traditions indiquent que la plupart de ces commandements ont t envoys durant la dernire phase de la vie du Saint Prophte paix et bndictions sur lui Mdine. Par exemple, au verset 4, les commentateurs affirment quelle a t rvle propos de Ban Tamm. Leur dlgation venait darriver Mdine et appelait le Saint Prophte paix et bndictions sur lui de lextrieur des appartements de ses pouses, et selon les biographies du Saint Prophte paix et bndictions sur lui cette dlgation stait rendue Mdine en lan 9 A.H. De mme, de nombreux hadths confirment que le verset 6 a t rvl propos dAl-Wald Ibn `Uqbah que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui avait envoy collecter le zakt des Ban Al-Mustaliq, et Al-Wald Ibn `Uqbah est connu pour stre converti lIslam lors de la conqute de la Mecque.

Thmes et Sujets Abords


Cette sourate veut enseigner aux musulmans les bonnes manires qui doivent qualifier un vrai croyant. Les cinq premiers versets leur donnent les manires quils devraient observer par rapport Allh et Son Messager. Dautre part, la sourate donne linstruction quil nest pas juste de croire toutes les nouvelles que lon reoit et dagir par rapport elles sans mure rflexion. Si lon reoit une information sur une personne, un groupe ou une communaut, on se doit de vrifier avec attention les sources. Si les sources ne sont pas fiables, linformation doit tre vrifie et examine pour sassurer de son authenticit avant de dcider de la marche suivre. Plus loin, la sourate indique quelle attitude les autres Musulmans doivent adopter dans le cas o deux groupes de musulmans entrent en conflit mutuel. Les musulmans sont exhorts se protger contre les maux qui corrompent la vie collective et gtent les relations mutuelles. Se moquer, se railler les uns les autres, user de sobriquets les uns vis--vis des autres, crer la suspicion, interfrer dans les affaires des autres et mdire sont des maux qui sont non seulement des pchs en eux-mmes mais aussi qui corrompent la socit. Allh a mentionn tous ces maux un un et les a dclars illicites. Ensuite, la sourate sattache condamner les distinctions raciales et nationales qui causent la corruption universelle dans ce monde. Quest ce qui contribue aux injustices et la tyrannie de ce monde ? La fiert que certains vouent leur ascendance que ce soit la nation, la tribu ou la famille, leur manire de considrer les autres comme tant infrieurs, le fait de rabaisser les autres seulement pour asseoir leur supriorit. Dans un verset concis, Allh a coup la racine ce mal en affirmant que tous les hommes sont des descendants dun mme couple et leur division en tribus et communauts est seulement dans le seul but de la reconnaissance, non pas pour la vantardise ni la fiert, et il ny aucune base lgale de la supriorit dun homme sur un autre si ce nest sur la base de lexcellence morale.

En conclusion, les hommes ont t prvenus que ce qui importe vraiment ce nest pas la Profession de Foi mais de croire rellement en Allh et en Son Messager, de leur obir dans la vie pratique et d impliquer sincrement sa propre personne et sa richesse pour la cause dAllh. Les vrais croyants sont uniquement ceux qui adoptent cette attitude. Quant ceux qui professent lIslam seulement oralement et non du fond du cur et ensuite se comportent comme sils avaient fait une faveur en acceptant lislam, ils peuvent tre comptabiliss comme des musulmans dans ce monde, ils peuvent mme tre traits comme des musulmans en socit, mais ils ne peuvent pas tre considrs comme des croyants aux yeux dAllh.

Sourate Qf
Le nom de cette sourate est Qf, la lettre de lalphabet, du fait que cette sourate commence par cette lettre.

Priode de Rvlation
Il ny a pas de tradition authentique qui prcise quand cette sourate a t rvle. En tudiant son contenu, il apparat quelle a t rvle lors de la seconde partie de la vie du Saint Prophte paix et bndictions sur lui la Mecque, ce qui correspond la priode allant de la 3me anne de la mission prophtique la cinquime. Nous avons donn les caractristiques de cette phase dans lintroduction de la sourate Al-An`m. Au vu des vnements, on peut supposer que cette sourate a t rvle aux environs de la cinquime anne, au moment o lopposition des mcrants avait atteint une certaine intensit mais sans pour autant arriver des proportions tyranniques.

Thmes et Sujets Traits


Les traditions authentiques montrent que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui avait lhabitude de rciter cette sourate lors de la Prire des jours de Eid. Une femme nomme Umm Hishm Ibn Hrithah, voisine du Saint Prophte paix et bndictions sur lui dit quelle avait mmoris la sourate Qf simplement parce que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui la rcitait souvent pendant les sermons du vendredi. Daprs dautres hadiths, il la rcitait galement souvent dans la prire du Fajr (i.e. la prire de laube). Par la frquence de sa rcitation, il est vident que cette sourate avait son importance aux yeux du Saint Prophte. Cest pourquoi il fit en sorte que son contenu touche autant de personnes que possible. Son importance se comprend facilement lorsquon ltudie attentivement. Le thme de la sourate entire est lAu-Del. Lorsque le Saint Prophte commena prcher son message la Mecque, ce qui surprit le plus les gens ctait la rsurrection aprs la mort ainsi que le fait de rendre compte de ses actes. Ils disaient que ctait impossible. Lesprit humain ne pouvait concevoir quune telle chose puisse exister. Aprs tout, comment est-il possible quaprs que le corps retourne ltat de poussire, les particules disperses puissent tre rassembles aprs des centaines de milliers dannes pour recrer le mme corps, le mme qu son tat de vie. Allh envoya ce discours en rponse. Dune part, des arguments sont donns pour la possibilit et loccurrence de lAu-Del de manire brve, avec des phrases concises. Dautre part, les gens sont mis en garde : "Que vous exprimiez de ltonnement ou de la surprise, que vous considriez cela comme quelque chose de trop loign de lentendement, ou que vous le niiez, cela ne changera en rien la vrit. Labsolue, inaltrable vrit est quAllh sait les emplacements de chacune et de toutes les particules de votre corps qui sest parpill sur terre, et dans quel tat elles se trouvent. Un seul signal dAllh suffit pour rassembler toutes les particules disperses de nouveau et pour vous faire relever de nouveau sous votre forme dorigine. De mme cette ide que vous auriez t crs et laisss pour compte nest rien dautre quun malentendu. Le fait est que non seulement Allh Lui-Mme accde directement chacun de vos faits et paroles, et mme aux ides qui vous traversent lesprit, mais Ses anges aussi qui sont attachs chacun dentre vous, enregistrent ce que vous faites et prononcez. Quand le moment viendra, vous

sortirez de vos tombes pour rpondre lAppel tout comme les jeunes pousses germent de la terre aprs les premires pluies. A ce moment, cette insouciance qui obstrue votre champ de vision sera supprime et vous verrez de vos propres yeux tout ce que vous niez aujourdhui. A ce moment l, vous raliserez que vous navez pas t crs pour tre irresponsables dans ce monde mais responsables de toutes vos actions. Le dcernement des rcompenses et des punitions, lEnfer et le Paradis que vous considrez comme des choses impossibles et imaginaires, deviendront alors des ralits visibles pour vous. En consquence de votre hostilit et opposition la vrit, vous serez projets dans le mme Enfer que vous trouvez inconcevable aujourdhui et ceux qui craignent Dieu Le Misricordieux et retournent dans le chemin de la droiture seront admis dans le mme Paradis, la mention duquel vous exprimez aujourdhui de ltonnement et de la surprise.

Sourate Adh-Dhriyt
Son nom est driv du premier mot wadh-dhriyt .

Priode de Rvlation
Le sujet et le style de cette sourate montrent clairement quelle a t rvle la priode o la perscution navait pas encore commenc, malgr la rsistance au message du Prophte force de dnigrement, de moquerie, denttement et de fausses accusations. Par consquent, cette sourate semble avoir t rvle la mme priode que la sourate Qf.

Thmes et Sujets Abords


Cette sourate traite en particulier de lAu-Del et sa fin consiste en une invitation au Tawhd (Monothisme). De plus, les gens ont t avertis que le refus de recevoir le message du Prophte et la persvrance dans les concepts et les croyances de lignorance ne pouvaient avoir que des consquences dsastreuses. Preuve en taient les consquences nfastes subies par les nations qui elles-mmes avaient adopt cette attitude et ce style de vie dans le pass. Ce que cette sourate prsente de lAu-Del se rsume en des phrases simples mais essentielles : Les croyances diffrentes et conflictuelles des gens concernant la fin de la vie humaine sont elles-mmes des preuves tangibles quaucune de ces croyances nest base sur la connaissance ; chacun a cre de toutes pices sa propre idologie base sur des conjectures et en a fait sa croyance. Lun a pens quil ny aurait pas de vie aprs la mort ; un autre croyait en la vie aprs la mort, mais sous la forme dune migration des mes ; un autre croyait en la vie aprs la mort et au jugement avec des rcompenses et des chtiments mais inventait diffrents arguments et supports pour chapper aux chtiments. Sur une question dun aussi grand intrt, une vision fausse rendrait vaines les uvres de lHomme et ruinerait son avenir irrmdiablement. Il serait dsastreux de construire une telle idologie base uniquement sur des spculations et des conjectures, sans aucun savoir. Cela signifierait que lHomme se baserait sur un grave malentendu, que insouciant il passerait toute sa vie dans lerreur, et aprs sa mort il serait soudainement confront une situation laquelle il ne stait pas prpar du tout. Il ny a quune seule et unique manire dexprimer lopinion juste sur une telle question, et la voici : lHomme devrait srieusement considrer la connaissance que le Prophte dAllah transmet provenant de Lui propos de lAu-Del, et devrait tudier soigneusement la terre et les cieux et sa propre existence et se demander si cette connaissance est solide et correcte et si elle est corrobore par tout ce qui lentoure. Dans ce sens, la combinaison du vent et de la pluie, la structure de la terre et les cratures quon peut y trouver, lHomme lui-mme, la cration des paradis et de chaque chose dans le monde sous forme de couples ont t prsents comme preuves de lAu-Del, et des exemples ont t cits dans lhistoire humaine pour montrer que la nature de lUnivers requiert que la loi de la Rtribution soit effective. Aprs cela, invitant au Tawhd brivement, il est dit : Votre Crateur ne vous a pas cr pour servir les autres mais pour le servir Lui. Il nest pas comme vos fausses divinits, qui reoivent de vous des moyens de subsistance et dont la divinit ne peut se manifester sans aide, mais Il est un Dieu pourvoyeur de toute chose, Qui nattend pas de moyens de subsistance de la part de quiconque et Dont la divinit se maintient par son seul pouvoir et sa seule puissance.

A cet effet, il est galement tabli que mme si les Prophtes dAllah ont subi des oppositions et de la rsistance, celles-ci ntaient bases sur aucun motif rationnel mais sur la base du mme obscurantisme et enttement et fausse fiert dont il est fait preuve lencontre du Prophte Mohammad ( paix et salutations dAllah sur lui ) et il ny a pas dautre motif cela que la rbellion et larrogance. Alors le Prophte a reu linstruction de ne pas se soucier des rebelles mais de continuer accomplir sa mission dinvitation et davertissement, car cest utile et bnfique aux croyants bien que cela ne le soit pas pour les autres gens. Quant aux personnes malfaisantes qui persistent dans leur rbellion, ils devraient savoir que leurs prdcesseurs qui ont eu le mme style de vie ont dj reu leur part du chtiment, et que leur part du chtiment est prte pour eux.

Sourate At-Tr
Il est driv du tout premier mot wat-tr .

Priode de Rvlation
De par ltude du thme de cette sourate, il apparat quelle a galement t rvle la mme tape de la vie du Saint Prophte la Mecque durant laquelle la sourate Adh-Dhriyt (sourate 51) a t rvle. En la parcourant, on peut clairement sentir que durant la priode de sa rvlation, le Saint Prophte (paix et bndictions dAllah sur lui) a t assailli par les objections et les accusations mais il ny a encore aucune preuve qui montre quune svre perscution des Musulmans avait commenc.

Sujet et thmes abords


La premire partie de la sourate (versets 1 28) traite de lAu-Del. Comme sourate Adh-Dhriyt fournit des arguments prouvant la possibilit, la ncessit et larrive de lHeure, ils nont pas t rpts ici. Nanmoins, en jurant par des ralits et des signes qui attestent de lAu-Del, la sourate affirme trs nergiquement que lHeure aura lieu de faon sure et que personne na le pouvoir dempcher son arrive. Ensuite, le sort rserv ceux qui nient lHeure alors quelle est relle a t dcrit et comment ceux qui y croient et adoptent volontairement le chemin de la pit et de la droiture seront bnis par Allah. Ensuite, dans la seconde partie (versets 29 49), lattitude des chefs de Quraysh vis vis du message du Saint Prophte paix et bndictions sur lui a t critique. Ils lont qualifi de sorcier, dalin ou de pote et dtournaient le peuple de lui pour quils ne prtent pas attention au message quil prchait. Ils le considraient comme une calamit qui soudainement stait abattue sur eux et souhaitaient visiblement quil lui arrive un dsastre pour quils soient dbarrasss de lui. Ils laccusaient de rdiger le Coran lui-mme et de le prsenter au nom dAllah, et que ctait, qu Dieu ne plaise, une tromperie quil oprait. Ils le raillaient souvent, en disant que Dieu ne pouvait avoir dsign un homme normal comme lui pour remplir la mission prophtique. Ils exprimaient un fort dgot de son invitation et de son message et lvitaient comme sil leur demandait une contrepartie pour cela. Ils sasseyaient et se concertaient pour tablir des stratgies afin de mettre fin sa mission. Alors quils faisaient cela, ils navaient jamais ralis dans quelle croyance ignorante ils taient engags et avec quelle abngation et sincrit Mohammad paix et bndictions sur lui svertuait les dlivrer de lerreur. Tout en les critiquant pour leur conduite et leur attitude, Allah leur a pos quelques questions, lune aprs lautre, chacune delle est soit une rponse une de leurs objections, soit une critique dune de leurs erreurs. Ensuite, il est dit que cela serait une pure perte de leur montrer un miracle pour les convaincre de cette prophtie, car ils taient si entts quils interprteraient mal quoiquils voient juste pour viter daffirmer leur foi. Au dbut de cette partie, et aussi sa fin, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui a t command de continuer avec son appel et de prcher son message en dpit des accusations et objections de ses opposants et de ses ennemis et quil devait endurer leur rsistance avec patience jusqu ce que le jugement dAllah arrive. En outre, il a t consol comme pour dire Ton Seigneur ne ta pas abandonn face tes ennemis, aprs tavoir lev au rang de Prophte, Il est constamment auprs de toi. Alors, endure chaque difficult jusqu ce que lheure de Sa Volont arrive, et recherche

par la prire et la glorification de ton Seigneur la force ncessaire pour uvrer pour la cause dAllah dans de telles conditions.

Sourate An-Najm (Ltoile)


La sourate prend son nom du premier mot, an-najm i.e. ltoile. Toutefois, le titre ne fait pas rfrence au sujet trait, mais tient lieu uniquement de symbole.

Priode de Rvlation
Selon une tradition rapporte par Al-Bukhr, Muslim, Ab Dwd et An-Nas, daprs notre matre `Abdullah Ibn Mas`d, cette sourate fut la premire sourate rvle requerrant laccomplissement de la sajdah (prosternation). Un hadith rapport par Al-Aswad Ibn Yazd, Ab Ishq et Az-Zubayr Ibn Mu`wiyah selon notre matre Ibn Mas`d indique galement quil sagissait de la premire sourate rcite publiquement (selon Ibn Mardaweih la Ka`bah) par le saint Prophte paix et bndictions dAllh sur lui. Lassemble de Quraysh mlait la fois croyants et associateurs. Quand il conclut sa rcitation avec le dernier verset, le Prophte se prosterna et fut imit par toute lassemble, aussi bien les Musulmans que leurs opposants les plus farouches. Ibn Mas`d quAllh lagre rapporte quil ne vit que Umayyah Ibn Khalaf seulement ne pas se prosterner. Il se contenta de frotter un peu de poussire sur son front sous prtexte que cela suffisait pour lui. Plus tard, Ibn Mas`d raconte avoir t tmoin de la mort de cet homme en tat de mcrance. Notre matre Al-Muttalib Ibn Ab Wadaah, jusqualors non-musulman, avait galement assist la scne. Selon An-Nas et Musnad Ahmad, il la dpeignit comme suit : "Lorsque le Prophte termina sa rcitation et que lui et toute lassemble se furent prosterns, je ne me prosternai pas. Depuis, en compensation, chaque fois que je rcite cette sourate, je massure de ne jamais omettre la prosternation." Ibn Sa`d relate quavant cela, au mois de Rajab de lan 5 de la Prophtie, un petit groupe de compagnons avait migr vers lAbyssinie. Cet incident se produisit au mois de Ramadan de la mme anne. Or, on les informa que le saint Prophte paix et bndictions sur lui avait rcit la sourate An-Najm devant une assemble de Quraysh et que tous staient prosterns avec lui. Les migrants en dduisirent que les associateurs de la Mecque staient converti lIslam. Aussi prirent-ils le chemin du retour vers la Mecque au mois de Shawwl de lan 5 de la Prophtie. Ils se rendirent bien vite compte que lintensit du conflit entre lIslam et la mcrance navait pas faibli. Cest alors que sorganisa la seconde vague dmigration vers lAbyssinie. Nous sommes pratiquement srs que cette sourate fut rvle au mois de Ramadan de lan 5 de la Prophtie.

Contexte historique
Pendant les cinq premires annes de sa mission, le saint Prophte paix et bndictions sur lui ninvitait la religion dAllah quau cours de runions prives en comit restreint. Jusque l, il navait pas eu loccasion de rciter publiquement le Coran, principalement cause de la froce opposition des mcrants. Ils savaient, en effet, le magntisme et le pouvoir de persuasion du saint Prophte paix et bndictions sur lui et combien les Rvlations du Coran taient impressionnantes. Aussi, semployaient-ils par tous les moyens ne pas laisser le Prophte paix et bndictions sur lui exposer son message en alimentant toute sorte de suspicion son sujet. Dune part, ils racontaient que Muhammad paix et bndictions sur lui avait perdu la raison et quil ne cherchait qu garer les

autres avec lui. Dautre part, ils craient un brouhaha chaque fois quil tentait de prsenter le Coran de sorte que personne ne puisse savoir ce pour quoi on le taxait de fou. Tel tait le contexte lorsque le saint Prophte paix et bndictions sur lui sadressa aux Quraysh dans lenceinte de la Ka`bah afin dexposer la parole dAllah connue aujourdhui sous la forme de sourate An-Najm. Ds les premiers mots du saint Prophte paix et bndictions sur lui, lauditoire fut cras par lintensit de ses propos, au point doublier de susciter le dsordre et de se prosterner avec lui au moment de la conclusion. Plus tard, accabls par le remords, ils regrettrent leur faiblesse. Ils taient la rise des gens car, non seulement ils avaient prt loreille au Coran, mais ils staient galement prosterns avec Muhammad paix et bndictions sur lui . Afin de mettre un terme ces railleries, ils inventrent une histoire. Ils prtendirent : " Lorsquil finit de rciter "afaraayta-l-Lta wal `Uzz wa Manta ath-thlithata al-ukhr", nous avons entendu Muhammad dire : "tilk al-gharaniq ul-`ul, wa anna shafaatahunna laturj" (Elles sont vos desses exaltes, dont lintercession est espre) Nous en avons alors conclu que Muhammad tait revenu nos croyances." tant donn le contexte de cette phrase dans le Coran, seul un simple desprit pouvait avoir compris cela. [1]

Sujet et thmes abords


La sourate met en garde les incrdules de la Mecque propos de lerreur quils commettent en se comportant de la sorte envers le Coran et le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui . Elle commence ainsi : " Contrairement ce que vous colportez son sujet, Muhammad ne se trompe pas et nemprunte pas une voie mauvaise. Il na invent ni le message de lIslam ni ses enseignements. En ralit, tout ce dont il vous parle nest autre que la Rvlation. Les vrits quil vous prsente ne sont pas le fruit de ses conjectures mais des ralits dont il a t tmoin. Il a vu effectivement lAnge qui lui transmet le savoir. Il a pu observer de ses propres yeux les Signes de son seigneur : tout ce quil dit, il ne linvente pas, il la vu. Par consquent, vos contestations et vos querelles sont pareilles celles dun aveugle avec un voyant propos dune chose que laveugle ne peut voir. " Ensuite, trois points sont prsents successivement : Premirement, la sourate fait comprendre lauditoire : "Votre religion est base sur de simples conjectures et des inventions. Vous avez rig Al-Lt, Mant et Al-`Uzz au rang de divinits, alors quelles ny ont aucune place. Vous dites que les anges sont les filles dAllah, alors que pour vous, avoir une fille est une honte. Vous pensez que vos desses peuvent influencer Allah en votre faveur, alors que tous les anges stationns au plus prs dAllah ne peuvent intercder en votre faveur auprs de Lui. Pas une de vos croyances ne repose sur le savoir et le raisonnement, mais plutt sur des aspirations et des dsirs. Ainsi vous avez fini par prendre vos caprices pour des ralits. Cest l une grave erreur. La vraie religion est certes conforme la ralit ; pourtant jamais la ralit ne dpend des passions des gens. La spculation et la conjecture najoutent rien la vrit, seul le savoir permet de distinguer la vrit du mensonge. Lorsquon vous prsente cette connaissance, vous vous en dtournez et taxez celui qui dit la vrit dgar. Vous vous trompez car vous ne vous souciez pas de lau-del. Votre perception se limite ce monde. Cest pourquoi vous ne souhaitez pas connatre la vrit, ni ne prenez la peine de vrifier si vos croyances sont vraies ou non. " Deuximement, les gens sont informs que : " Allah est le Matre et le Souverain de lUnivers entier. Vertueux est celui qui se soumet lui et gar est celui qui dvie de Son chemin. Il sait qui est vertueux et qui est gar. Il sait parfaitement dans quoi nous uvrons. Il rcompensera le mal par le

mal et le bien par le bien. Il ne vous jugera pas sur ce que vous pensez ou prtendez tre de puret et de chastet mais plutt sur votre pit et votre droiture. Si vous vous prservez des pchs majeurs, Il sera clment vis--vis de vos pchs mineurs. " Troisimement, la sourate ritre les principes de base de la Vraie Religion qui avaient t dj prsents plusieurs sicles avant la Rvlation du Coran. Ces vrits fondamentales dj inscrites dans les Livres des Prophtes Abraham et Mose infirment largument de ceux qui prtendaient que le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui apportait une religion nouvelle. Par ailleurs, ces Livres sont cits afin de confirmer les faits historiques propos de la destruction des `d, des Thamd et des peuples des Prophtes No et Lot. Ils ne sagissaient pas de catastrophes naturelles mais dune punition dAllah lgard de peuples ngateurs, limage des associateurs de la Mecque. La sourate conclut ainsi : " LHeure invitable du Jugement approche. Avant quelle ne sonne, Muhammad paix et bndictions sur lui et le Coran vous mettent en garde de la mme manire que vos prdcesseurs ont t mis en garde. Aujourdhui, vous trouvez cet avertissement novateur et trange. Vous vous en moquez, vous vous en dtournez et vous empchez les autres dentendre ? Navez-vous donc pas envie de pleurer de votre sottise et de votre ignorance ? Abandonnez cette attitude, prosternez-vous devant Allah et soumettez-vous Lui seul ! " Ces pesantes paroles envahirent le cur des ngateurs de la Vrit les plus hargneux au point que tous imitrent le Prophte paix et bndictions sur lui lorsquil se prosterna.
Notes
[1] En effet, cette histoire est conteste par de nombreux savants du hadth dont Sheikh Mohammad Ab Shahbah. Ils expliquent dailleurs le retour des immigrs dAbyssinie par la conversion de `Omar Ibn Al-Khattb, un homme puissant et craint dont la conversion renforait la religion naissante. Ndlr.

Sourate Al-Qamar (La lune)


La sourate emprunte son titre au premier verset "iqtarabat is-s`atu wanshaqqa al-qamar" (LHeure est proche et la lune sest fendue).

Priode de rvlation
Lpisode de " Shaqq Al Qamar" (scission de la lune) qui y est mentionn permet de dterminer avec prcision lpoque o elle fut rvle. Les savants verss dans lanalyse des traditions saccordent pour dire que cet pisode a eu lieu Min la Mecque, environ cinq ans avant lHgire (migration du Saint Prophte vers Mdine).

Thme
Dans cette sourate les mcrants se voient adresser un avertissement quant la obstination quils manifestent dans leur refus daccepter linvitation du Saint Prophte (Paix et bndiction sur lui). La fissure de la lune, vnement prodigieux et stupfiant, constituait une preuve vidente que le jour de la Rsurrection, que leur annonait le Saint Prophte, tait bien susceptible darriver et quils nen taient pas passs loin. Le disque lunaire stait fendu sous leurs yeux en deux parties bien distinctes. Cellesci staient spares et loignes lune de lautre au point quaux yeux des spectateurs elles taient apparues se tenant chacune au dessus dun versant de la montagne. Puis, en lespace dun instant elles se runirent et reformrent un tout. Ctait l la preuve manifeste que le systme quest lunivers ntait ni ternel ni immortel et quil pouvait tre perturb. De gigantesques toiles ou plantes pouvaient se fendre en deux, se dsintgrer entrer en collision entre elles, et tout ce que le Coran avait dpeint en relation avec la description des dtails caractristiques du Jour Dernier tait susceptible de se produire. Plus encore, ctait aussi le signe que la dsintgration de lunivers tait amorce et que lheure de la Rsurrection tait proche. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui a attir lattention du peuple sur cet vnement cette seule fin, et leur a demand de constater ce fait et den tre tmoins. Mais les mcrants ont qualifi le phnomne dillusion provoque par la magie et persistrent dans leur ngation. Cest cette obstination quils se voient reprocher dans cette sourate. La sourate commence ainsi : ces hommes ne croient pas en lavertissement donn, ni ne tirent de leon de lhistoire, pas plus quils ne font profession de foi, aprs avoir t, de leurs propres yeux, tmoins de signes manifestes. Ils ne croiront que lorsquaura lieu la Rsurrection et quils se prcipiteront hors de leurs tombes pour rpondre lappel du Convocateur ce Jour-l. Ensuite, lhistoire de diffrents peuples, ceux de No, de `d et Thamd, de Lot et de Pharaon, est brivement raconte et lon rappelle aux mcrants les terribles chtiments infligs ces nations pour avoir dmenti et mpris les avertissements que leur adressaient les Prophtes dAllh. A la fin de chaque rcit, on retrouve cette ide rcurrente : le Coran est une exhortation aise, si une nation prend son message cur, et de ce fait sengage sur la Voie droite, les tourments qui ont svi sur ses prdcesseurs pourraient lui tre pargns. Mais, ce serait faire preuve de dmence si, au lieu de tenir compte dune exhortation venue par cette voie si aise, elle persistait dans l insouciance et dans la mcrance, jusquau jour o le chtiment viendra la surprendre.

De la mme faon, aprs avoir cit les exemples dissuasifs tirs de lhistoire des nations dautrefois, les habitants de la Mecque sont interpels et exhorts comme suit : si vous adoptez la mme attitude et la mme conduite que celle qui a valu aux autres peuples dtre chtis, pourquoi chapperiez-vous au chtiment ? tes-vous de quelque faon que ce soit suprieures ceux-l pour prtendre un traitement diffrent ? Ou bien avez-vous reu un dcret damnistie garantissant que vous ne serez pas punis, alors que vous tes coupables des mmes crimes que dautres ont eu expier ? Et si vous exultez parce que confiants en vos effectifs nombreux, vous verrez bientt que, aussi nombreux que vous tes, vous tes vous connatre la dbcle (sur le champ de bataille) et quau jour de la rsurrection, vous en serez traits dautant plus svrement. Enfin, il est dit aux mcrants quAllh na pas besoin de prparatifs longs et fastidieux en ce qui concerne la Rsurrection. A peine en donnera-t-il lordre quelle surviendra sur le champ. A lUnivers et lHumanit, comme tout le reste, est assign un destin. Conformment ce destin, chaque vnement se produit lheure qui a t fixe pour lui . Il ne saurait se faire, que chaque fois quun homme en jette le dfi, la Rsurrection soit suscite la seule fin de le convaincre. Adopter une attitude de rbellion, parce quon ne la voit pas venir ne fait quajouter notre propre misre et malheur. Car le registre de nos actes, plac sous la responsabilit dagents clestes, ne laisse passer aucun de nos mfaits, quelle que soit son importance, sans le consigner.

Sourate Ar-Rahmn (Le Trs Misricordieux)


Cette sourate a pour titre Ar-Rahmn (le Trs Misricordieux) mot par lequel elle dbute. Ce titre est cependant en troite corrlation avec le contenu de la sourate, car du dbut la fin, sy dploie lvocation des manifestations de lAttribut divin de Grce et Misricorde et des bienfaits quil gnre.

Priode de rvlation
Les commentateurs considrent gnralement quil sagit dune sourate mecquoise, bien que selon certaines autres traditions rapportes daprs Abdullh Ibn `Abbs, `Ikrimah et Qatdah, elle serait rvle Mdine. Mais il faut noter que, premirement, il y a galement dautres traditions rapportes daprs ces mmes autorits qui viennent contredire cette position, deuximement, sa thmatique est plus proche des sourates mecquoises que de celle des mdinoises ; il semblerait donc plutt quelle ait t rvle au tout dbut de la priode mecquoise. Par ailleurs, plusieurs traditions de source authentique indiquent quelle fut rvle la Mecque, et mme plusieurs annes avant lhgire. On trouve dans le Musnad dAhmad une tradition selon Asm, fille dAb Bakr, Que Dieu les bnisse tous deux, que voici : " Jai vu le Messager dAllah accomplissant ses prires dans la sainte enceinte entourant la Kabah, se tenant face langle auquel la Pierre Noire est fixe. Il sagit de la priode o le commandement divin "fasda` bim tumar" (proclame donc publiquement, Prophte, ce qui t a t ordonn) navait t pas encore t rvl. Les polythistes en ce temps lentendaient rciter durant sa prire les mots "Fa-biayyi ali Rabbikum tukadhdhibn" ( vous [les hommes et les jinns], lequel des bienfaits du Seigneur nierez-vous ?). Ceci montre que la descente de cette sourate tait mme antrieure la sourate Al-Hijr. Al-Bazzr, Ibn Jarr, Ibn Al-Mundhir, Ad-Daraqutn (dans Al-Afrd), Ibn Mardaweih et Ibn AlKhatb (dans At- Tarkh) ont rappprt daprs `Abdullh Ibn `Abbs, que le Saint Prophte, Paix et Bndictions sur lui, rcita un jour la sourate Ar-Rahmn ou bien lcouta rciter devant lui, puis sadressa lassistance : " Comment se fait-il que je nentende pas en cet instant le genre de bonne rponse que les jinns ont fait leur Seigneur ? On lui demanda alors ce que ctait et il rpondit : " Quand je rcitais la Parole divine " Fa bi ayyi alaai Rabbikuma tukadhdhiban " (O vous les hommes et les jinns ! Lequel des bienfaits du Seigneur nierez-vous ?) Ils avaient coutume de rpondre par ces mots : O Seigneur, nous ne nions aucun de tes bienfaits ! Toi seul es digne de Louange ! On trouve une variante de ce meme thme chez At-Tirmidh, Al-Hkim, Al-HfidhAb Bakr, Jbir Ibn `Abdillh. Leur tradition est rapporte en ces termes : " Comme les gens en gardaient le silence en coutant la rcitation de la sourate Ar-Rahmn, le Prophte dit : "Jai rcit cette mme sourate devant les jinns la nuit o ils staient rassembls pour couter le Coran. Leur rponse fut meilleure que la vtre. Lorsque je rcitais ces mots divins "Fa-biayyi ali Rabbikum tukadhdhibn", ils rpondaient par ces mots : " Seigneur ! Nous ne nions aucun de tes bienfaits. Toi seul es digne de Louange". La tradition rapporte mentionne ce fait loccasion de lpisode relat dans la sourate Al-Ahqaf (versets 29-32), lors duquel les jinns assistrent une rcitation du Coran faite par le saint Prophte (Paix et Bndictions sur lui) ; il rcitait la sourate Ar-Rahmn pendant la prire. Cet vnement eu lieu lors de la dixime anne de la mission prophtique, le Saint Prophte ayant fait une halte la

Mecque tandis quil revenait de Taif. Bien que certaines autres traditions rapportent que le saint Prophte ignorait alors que les jinns coutaient sa rcitation mais que Dieu len informa ultrieurement, il nest pas draisonnable de supposer que, dans la mesure o Allah lui avait appris leur prsence, il se pouvait quIl lui ait aussi dit quelle tait leur rponse lorsquils coutaient la sourate Ar-Rahmn. Ces traditions indiquent seulement que la sourate Ar-Rahmn fut rvle avant mme les sourates AlHijr et Al-Ahqf. Par ailleurs dautres traditions nous informent que cette sourate fait partie des toutes premires rvles la Mecque. Voici ce que relate Ibn Ishq, daprs `Urwah Ibn Az-Zubayr : Les compagnons sentretenaient les uns avec les autres un jour, disant : "Les Qurayshites nont jamais assist une rcitation publique du Coran, qui voudrait se charger de leur faire la lecture du Coran haute voix ? Abdullah ibn Masud dit quil sen chargerait. Les compagnons exprimrent leur crainte de le voir soumis un rude traitement et dirent quil valait mieux confier cette tche un homme issu dune famille influente capable de le protger si les Qurayshites savisaient de le traiter avec violence. Abdullah dit : "Laissez moi faire : Allh est mon Protecteur". Le lendemain matin, il se rendit de bonne heure la Ka`bah tandis que les chefs Qurayshites sy trouvaient et prsidaient leurs runions respectives. `Abdullah arriva la hauteur du Maqm dIbrahim (Station de Abraham) et commena rciter la sourate Ar-Rahmn en levant la voix. Dans un premier temps, les Qurayshites essayrent de comprendre ce quil disait. Puis lorsquils eurent compris quil sagissait de la Parole que Muhammad, paix et bndiction de Dieu sur lui, prsentait comme tant la Parole de Dieu, ils se rurent sur lui et commencrent le frapper au visage. Mais Abdullah ne fut pas effray et continua sa rcitation du Coran le plus longtemps possible, tandis que les coups pleuvaient sur son visage. Lorsquenfin il revint, la face tumfie, les Compagnons dirent que ctait l ce quils avaient redout. Il rpondit : "Jamais affronter les ennemis de Dieu na t une preuve aussi lgre pour moi quen ce jour. Un mot de vous et je retournerai demain leur rciter le Coran". Ils dirent :" Non, tu as dj fait assez : tu leur as fait couter ce quils ne veulent pas entendre". (Srat Ibn Hishm, vol I, p. 336)

Thme
Cest la seule sourate du Coran qui sadresse, outre aux hommes, aux jinns qui sont lautre race de cratures doues de libre-arbitre : les hommes comme les jinns sont invits prendre conscience des merveilles suscites par la Puissance dAllah et Ses innombrables bndictions, de leur propre dnuement et des comptes quils devront Lui rendre, et sont avertis des terribles consquences de toute dsobissance Son gard et sensibiliss aux heureux rsultats auxquels aboutit une conduite obissante. Bien quen plusieurs passages du Coran, des indications trs nettes montrent dj qu linstar des hommes, les jinns sont eux aussi des cratures doues de libre arbitre qui seront soumis une reddition de comptes, qui t octroye la libert de croire ou de ne pas croire, dobir ou de dsobir ; parmi eux, il y a galement des croyants et des mcrants, les obissants et les rebelles, tout comme chez les hommes. Il existe galement parmi eux des groupes tels que ceux qui chez les hommes, ont cru aux prophtes envoys par Dieu et aux Livres sacrs. Cette sourate souligne trs clairement que le message du saint Prophte (paix et bndiction sur lui )et le Coran, est destin aussi bien aux jinns quaux hommes et que sa mission prophtique nest pas limite aux seuls humains. Toutefois, le dbut de la sourate sadresse exclusivement aux hommes car cest eux seuls quest chue la lieutenance sur terre, cest au sein de leur communaut que Dieu a choisi Ses prophtes et cest dans leur langue que les Livres sacrs ont t rvls, mais partir du verset 13 le message

sadresse les hommes comme les jinns la fois et cest une seule et mme exhortation qui est faite aux deux groupes.

Liens Internes
Les thmes de la sourates ont t rdigs dans des phrases brves et une squence spcifique : Dans les versets 1 4, il a t nonc que lenseignement du Coran provenait de Dieu - Gloire Lui et que Sa Misricorde impliquait que la guidance soit donne lhumanit par le biais de son enseignement, car Il est Celui Qui a cr lhomme en tant qutre pensant et dou dintelligence. Dans les versets 5 et 6, on apprend que lUnivers tout entier volue sous la Souverainet de Dieu et que toute chose sur terre et dans les cieux est soumise Son Commandement uniquement. Dans les versets 7 9, une autre vrit importante a t exprime, savoir que Dieu a fond lUnivers dans sa totalit de manire prcise et quitable sur la justice et que, par essence, ce systme exigeait que tous ceux qui y vivent adhrent galement la justice dans les limites de leur autorit et sabstiennent de rompre lquilibre. Dans les versets 10 25, en sus de la mention des merveilles et de lexcellence du pouvoir de Dieu, rfrence a t faite Ses Bienfaits dont les djinns et les hommes profitent. Dans les versets 26 30, on rappelle aussi bien aux hommes quaux djinns la vrit selon laquelle seul Dieu est immortel et imprissable dans cet Univers et que chacun, grand ou petit, se tient dans le besoin devant Dieu pour assurer sa subsistance et ses besoins. Tout ce qui advient ici, sur terre ou dans les cieux, a lieu sous Son Contrle. Dans les versets 31 36, les deux groupes ont t avertis que le temps o ils seront rappels pour rendre compte approche rapidement. Ils ne pourront lviter car le Royaume de Dieu les cerne de toute part, ils ne peuvent y chapper. Sils ont lillusion de pouvoir y chapper, ils nont qu tenter. Dans les versets 37 et 38, il a t prcis que ce rendu-compte aura lieu le Jour de la Rsurrection. Puis, dans les versets 39 45, la mauvaise fin des coupables, parmi les hommes et les djinns, qui dsobissaient Dieu dans ce monde est mentionne. Du verset 46 jusqu la fin de la sourate, il a t fait mention des rcompenses et des mannes accordes aux gens de la droiture parmi les humains et les djinns qui auront men une vie pieuse dans ce monde et avec la conviction quils auront comparatre un jour devant leur Seigneur et rendre compte de leurs faits et actes. Le discours tout entier est rdig dans un langage oratoire. Cest un message spirituel et loquent au fil duquel chaque mention des merveilles de limmense pouvoir de Dieu et chaque manne accorde par Lui, chaque manifestation de Sa Souverainet et chaque aspect de Son chtiment et Ses rcompenses, est suivi dune interrogation adresse aux djinns et aux hommes : "Lequel des bienfaits de votre Seigneur reniez-vous ?"

Sourate Al-Wqi`ah (Lvnement)


Cette sourate tire son nom du mot "Al Wqi`ah" (lEvnment), prsent dans le premier verset.

Priode de Rvlation
Selon lordre chronologique tabli par `Abdullah Ibn `Abbs concernant la rvlation des sourates, ce fut dabord la sourate T Ha qui fut rvle, suivie de Al-Wqi`ah et de Ash-Shu`ar. `Ikrimah indique le mme ordre chronologique. Ces propos sont galement confirms par lhistoire rapporte par Ibn Hishm selon Ibn Ishaq au sujet de la conversion de `Omar (que Dieu soit satisfait de lui). Il dit que lorsque `Omar quAllh lagre pntra dans la demeure de sa sur, les gens taient en train dy rciter la sourate T Ha. Ds quils eurent entendu sa voix, ils dissimulrent les pages du Coran quils lisaient. `Omar saisit son beau frre. Sa sur se leva pour prendre la dfense de son mari. Il la frappa son tour la blessant la tte. Lorsque `Omar quAllh lagre vit le sang de sa sur couler, il regretta son attitude violente et lui dit : "Montre-moi donc le manuscrit que vous avez dissimul, que je puisse en voir le contenu". Sa sur lui rpondit : "Ton idoltrie te rend impur. Seul une personne purifie peut y toucher." `Omar quAllh lagre se leva et procda des ablutions puis se saisit du manuscrit pour le lire. Ceci montre que la sourate Al-Wqi`ah avait t rvle cette poque car elle contient le verset : "L yamassuhu ill al-mutahharn" (Seuls les purifis peuvent le toucher) et il est tabli que Omar quAllh lagre embrassa lislam aprs la premire migration vers lthiopie, cinq ans aprs le dbut de la mission prophtique.

Thmes Traits
Il y est question de lAu-Del, du Monothisme et de la rfutation des soupons que les mcrants de la Mecque faisaient peser sur le Saint Coran. Il leur semblait impossible que tout le systme form par les cieux et de la terre soit boulevers, les morts ressuscits et astreints rendre des comptes, aprs quoi les justes seraient admis au Paradis et les damns jets en Enfer. Ils considraient tout ceci comme une pure chimre qui ne pourrait jamais devenir ralit. En rponse leurs dires, il fut rvl : "Lorsque lvnement invitable surviendra, il ne se trouvera personne pour nier sa venue, ni pour avoir le pouvoir de la prvenir, ni pour tablir la preuve que cest une chose irrelle". Ce jour-l les hommes seront rpartis en trois catgories : 1. Les hommes de llite, premiers en rang et en position ; 2. La masse des hommes justes ; 3. Ceux qui nirent lexistence de lAu-Del et persistrent dans la mcrance et le polythisme et augmentrent le nombre de leurs pchs. La faon dont chacun de ces groupes sera rcompens ou chti est expose en dtail du verset 7 au verset 56. Puis, du verset 57 au verset 74, sont donns successivement les arguments qui prouvent la vracit de deux dogmes fondamentaux de lIslam que les mcrants refusaient, et qui sont ceux du Monothisme et de lAu-Del. A travers ces arguments, laissant de ct le reste de la Cration, on attire lattention

de lhomme sur son propre corps, sur la nourriture quil mange et leau quil boit, sur le feu au moyen duquel il cuit sa nourriture. Il se voit invit rpondre cette question : En vertu de quel droit prtendez-vous adopter un comportement indpendant vis- vis de Dieu, ou bien lui associer dautres divinits dans votre adoration, alors quil est Celui dont la Puissance cratrice vous permet lexistence et Qui vous devez votre subsistance ? Comment pouvez-vous nourrir lide que, vous ayant donn lexistence une premire fois, Il serait prsent si dmuni et dnu de pouvoir quIl ne pourrait vous ramener lexistence une fois de plus si telle est Sa volont ? Ensuite, du verset 75 au verset 82, les soupons des mcrants lgard du Coran font lobjet dune rfutation, et ces hommes sont amens prendre conscience de leur heureuse situation, eux qui au lieu de tirer quelque profit de cette grande bndiction quest le Coran, ne lui prtent que peu dattention et sobstinent dans leur refus de la Sainte Parole. Si lon examine srieusement largument incomparable tenant en deux phrases concises et affirmant la vracit du Coran, on y trouvera la mme structure solide et ferme que celle qui caractrise le systme des toiles et des plantes lchelle de lUnivers et cette similitude est la preuve que son Auteur est bien Celui qui a cr lUnivers. Puis il est dit aux mcrants que le Livre est inscrit sur le Livre de Destine hors de porte des cratures, comme pour dire : "Vous croyez que ce sont les dmons qui lapportent Mohammad paix et bndictions sur lui alors que nul autre que les anges purs ont accs aux voies par lesquelles il parvient Mohammed paix et bndictions sur lui depuis la Table Garde" En conclusion, lhomme se voit averti de la sorte : "Tu peux te vanter et te glorifier de tes actes comme tu veux et fermer tes yeux aux vrits ternelles, dans ta soif arrogante dindpendance. Mais la mort saura touvrir les yeux. Devant la mort te voil dmuni : tu ne peux sauver tes propres parents, tu ne peux sauver tes enfants, tu ne peux sauver tes chefs vnrs, si bien guids sur la voie de la religion. Ils mourront tous devant toi tandis que tu les contempleras impuissant. Sil nest aucun pouvoir suprme rgissant ta destine et que tu dis vrai lorsque tu prtends que tu es tout dans lunivers et quil ny a pas de Dieu, alors pourquoi ne restitues-tu donc pas la vie aux morts ? Aussi vrai que tu es impuissant dans cette situation, il ne tappartient pas dempcher Allh dappeler les hommes rendre des comptes et de les rtribuer ou les chtier. Que tu le croies ou non, toute personne qui meurt connatra avec certitude sa propre fin aprs la mort. Si elle fait partie des rapprochs, elle verra la fin heureuse qui leur est rserve. Si elle fait partie des justes, elle verra le sort rserv aux justes. Et, si elle est de ceux qui renient la vrit, elle verra la fin rserve aux criminels.

Sourate Al-Hadid (Le fer)


La sourate tire son titre de la phrase, "wa anzalna-l-hadda" ("nous avons fait descendre le fer") du verset 25.

Priode de Rvlation
Il est unanimement reconnu quil sagit dune sourate mdinoise, et ltude de son sujet montre quelle a probablement t rvle dans lintervalle entre la Bataille de Uhud et la Trve dAlHudaybiyah. Cela correspond la priode o le minuscule tat Islamique de Mdine avait t opprim par les mcrants et la poigne de musulmans mal quips sy tait retranche contre le pouvoir de lArabie entire. A cette poque, non seulement lIslam exigeait des disciples quils sacrifient leurs vies, mais aussi quils contribuent et assistent financirement. Dans cette sourate, un appel puissant est fait dans ce sens. Plus loin, cette vision est soutenue dans le verset 10 dans lequel Allh sadresse aux croyants comme suit : "Ceux qui auront dpens et lutt aprs la victoire ne seront jamais gaux ceux qui auront dpens et lutt avant la victoire." Les traditions relates par Ibn Mardaweih, sous lautorit de notre matre Anas, des hadiths soutiennent la mme chose. A propos du verset "alam yani lilladhna manu an takhsha`a qulbuhum lidhikrillah" ("Le moment nest-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs curs se recueillent lvocation dAllah"), il dit que 17 ans aprs le dbut de la rvlation du Coran, ce verset a t rvl pour pousser les croyants laction. Daprs ces estimations, la priode de rvlation de cette sourate se situerait entre la 4me et la 5me anne de lhgire.

Thmes et Sujets Traits


Lobjectif de cette sourate est dexhorter les Musulmans dpenser pour la cause dAllh. Cest au moment le plus critique de lhistoire de lIslam, cest--dire quand il fallait lutter au pril de sa vie contre le paganisme arabe que cette sourate a t rvle et ce, pour persuader les musulmans de faire des sacrifices financiers plus particulirement, et pour quils se rendent compte que lIslam ne se limite pas une affirmation verbale et des pratiques extrieures et que son essence et son esprit rsident dans la sincrit envers Allh et Sa Religion. La foi de celui qui est dans cet tat desprit et qui considre sa personne et sa richesse plus chrement quAllh et Sa Religion, est creuse et donc de faible valeur aux yeux dAllh. A cet gard, la sourate mentionne dabord les attributs dAllh le Tout-Puissant afin que ceux qui coutent puissent pleinement raliser qui sadresse eux. Ensuite, les thmes suivants sont exprims successivement : 1. Lexigence invitable de la Foi est de ne pas faire dassociationnisme tout en dpensant sa richesse dans le chemin dAllh. En effet, la richesse appartient Allh, sur laquelle lhomme a reu des droits de proprit mais seulement en tant que vice-grant. Hier, cette richesse tait entre les mains dautres personnes. Aujourdhui, elle est entre celles dun homme en particulier et demain elle passera dautres. Au final, elle retournera Allh, Qui est lHritier de toute chose dans lunivers. Seule la richesse dpense pour Allh pendant la priode o lhomme en possde lusage sera dune utilit pour lui.

2. Bien que faire des sacrifices au nom dAllh est louable en toute occasion, la vritable nature de ces sacrifices est dtermine par la nature de loccasion. A un certain moment, le pouvoir du paganisme peut se faire crasant, alors le danger que cela puisse soumettre lislam compltement est plus opprimant. A un autre moment, lislam peut tre dans une position beaucoup plus forte, voire mme victorieuse dans sa lutte contre le non-islam. Limportance respective de ces deux situations nest pas gale. Par consquent, les sacrifices raliss dans lune ou lautre de ces situations ne sont pas non plus gaux. Ceux qui sacrifient leurs vies et dveloppent leur richesse pour promouvoir davantage la cause de lislam quand il est dj en forte position ne peuvent pas atteindre le rang de ceux qui ont lutt avec leurs vies et leurs richesses pour promouvoir et soutenir la cause de lislam alors quil tait faible. 3. Peu importe ce qui est dpens pour la cause de la Vrit, cela reprsente un prt envers Allh et Allh ne le lui rendra pas sans lavoir multipli mais Il donnera aussi La meilleure rcompense en Son Nom. 4. Dans lAu-Del, la Lumire ne sera accorde quaux croyants qui auront dpens leur richesse dans le chemin dAllh. Quant aux hypocrites qui surveillaient et ne servaient que leurs propres intrts dans le monde ici-bas, et qui ne se sont pas le moins du monde drangs pour savoir si la Vrit ou le Mensonge prvalait, ceux-l seront spars des croyants dans lAu-Del bien quils aient pu vivre en troite association avec eux dans le monde. Ils seront privs de la Lumire, et ils seront compts parmi les incrdules. 5. Les Musulmans ne devraient pas se comporter comme les disciples des Livres prcdents, dont la vie a t passe dans ladoration du monde et dont les curs se sont endurcis en raison de la ngligence au fil du temps. Ne peut tre croyant celui dont le cur ne fond pas au rappel dAllh et qui ne sincline pas face la Vrit quIl a rvle. 6. Les dfenseurs sincres de la Vrit et les vrais tmoignages de la Foi aux yeux dAllh sont seulement les croyants qui dpensent leur richesse dans Son chemin de faon sincre sans dsir dostentation. 7. La vie de ce monde nest quun court printemps et un moyen de fiert et dostentation. Ses loisirs et passe-temps, ses ornements et dcorations, sa fiert due aux rangs, ses richesses et possessions, pour lesquels les gens essaient de rivaliser les uns les autres, sont phmres. Elle est semblable un champ qui fleurit, puis plit et finit ltat de paille. La vie ternelle est la vie de lAu-Del o des rsultats cruciaux seront annoncs. Ainsi, si quelquun doit rivaliser sur un point avec un autre, que cela soit sur le Paradis. 8. Toutes les grces dont jouit un homme et toutes les difficults quil doit subir dans le monde sont prescrites par Allh. Un vrai croyant est celui qui ne perd pas foi dans laffliction et qui nest pas gonfl de fiert dans les beaux jours. Ce sont les hypocrites et les incrdules qui se gonflent de fiert quand Allh les favorise de Ses Bndictions, qui se comportent avec vantardise, qui montrent de lavarice quand on fait appel leurs contributions pour la cause du mme Dieu qui les a favoriss, et qui conseillent aux autres den faire autant.

9. Allh a envoy ses Messagers avec des signes clairs, le Livre et la Loi de Justice pour que les gens puissent adhrer la justice. De plus, Il a envoy le fer pour que le pouvoir puisse tre utilis pour tablir la Vrit et vaincre le Mensonge. Ainsi Allh aime voir qui parmi les gens se distinguera pour soutenir et secourir Sa vraie Religion au pril mme de sa vie. Allh a cr ces opportunits au profit de lhomme et de son dveloppement ; sinon Allh na besoin de personne pour Ses uvres. 10. Allh a envoy des Prophtes dans le pass, et grce leurs prches certains ont suivi le Droit Chemin, mais la plupart a persist dans sa faiblesse. Ensuite, le Prophte Jsus vint, ses enseignements apportrent de nombreuses amliorations morales dans la vie des gens, mais cette communaut a invent le monachisme. Maintenant, Allh a envoy le Prophte Mohammad paix et bndictions sur lui . Ceux qui affirment leur foi en lui et passent leur vie craindre de rendre des comptes Allh recevront dAllh une part double de Sa Piti. Il les bnira de la Lumire qui les guidera sur le droit chemin travers les chemins rocailleux chacune des tapes de leurs vies ici bas. Bien que les disciples des rvlations antrieures pensent dtenir le monopole des bonts dAllh, le fait est quAllh Lui-Mme contrle Ses Bonts quIl accorde qui Il veut.

Sourate Al-Mujdalah (La Discussion)


La sourate possde deux titres Al-Mujdalah et Al-Mujdilah drivant du mot "tujdiluka" figurant au tout premier verset. Au dbut, il est fait mention de la femme qui a plaid avec le Saint Prophte paix et bndictions sur lui le cas de dhihr [u] prononc par son mari. Elle le poussa trouver une solution la situation difficile pour la sauver elle et ses enfants de la ruine et de la mort. Allh a dcrit sa plainte par le mot "mujdalah", la sourate vint tre connue sous ce nom. " mujdalah " signifie lacte de " disputer et de plaider " alors que " mujdilah " dsigne lacteur i.e. " la femme qui dispute et plaide ".

Priode de Rvlation
Il ny a pas de traditions pour dire quand ce plaidoyer, cette discussion sest produite. Mais il y a une indication dans le contenu de la sourate qui permet de situer avec certitude que cela sest produit peu de temps aprs la bataille de la Tranche (Shawwl de lan 5 de lhgire). Dans la sourate Al-Ahzb, tout en niant quun fils adoptif puisse devenir un fils part entire, Allh venait dire ceci et rien de plus : "Et Allh na pas assimil les femmes dont vous divorcez en les rpudiant vos mres." Mais dans cette sourate rien nindiquait que le divorce par dhihr tait un pch ou un crime, ni quoi que ce soit sur linjonction lgale le concernant. Au contraire, dans la prsente sourate la rgle complte lie au dhihar a t dtaille, ce qui montre que ces injonctions dtailles ont t rvles quelques temps aprs la brve rfrence de sourate Al-Ahzb.

Thmes et Sujets Traits


Cette sourate donne aux musulmans des instructions concernant diffrents problmes auxquels ils sont confronts. Depuis le dbut de la sourate jusquau verset 6, des injonctions lgales propos du dhihr leur sont donnes. Paralllement, les musulmans sont fortement averti du fait quil est contraire leur profession de foi de persister dans des pratiques dignorance antrieures leur acceptation de lislam, de braver les limites tablies par Allh, de refuser de sy soumettre ou dtablir des rgles contradictoires celles-ci. Pour cela, non seulement la punition dans ce monde-ci est le dshonneur et lhumiliation mais aussi dans lAu-Del il faudra en rendre des comptes. Dans les versets 7 10, les hypocrites sont pris partie pour leurs complots et assembles secrtes au cours desquelles ils conspiraient et intriguaient lencontre du Saint Prophte paix et bndictions sur lui . Cest en raison de leur malice cache et de leur rancune quils lavaient accueilli, comme les juifs, en lui souhaitant du mal plutt que du bien. En rfrence cela, les Musulmans ont t consols : " Ces concertations voix basse ne vous font aucun mal ; par consquent, continuez vos obligations en totale confiance en Allh. " Par ailleurs, ils ont reu la leon de morale suivante : " Les vrais croyants, quand ils discutent secrtement entre eux, ne parlent pas de pchs, de transgression et de dsobissance du Messager ; sils se concertent voix basse, ils le font dans la bont et la pit." Les versets 11 13 enseignent aux Musulmans certaines manires de comportements sociaux et des instructions pour radiquer certains maux sociaux courants chez les gens lpoque et qui persistent aujourdhui encore. Si des personnes sont assises en assemble et dautres personnes arrivent, ils ne montrent mme pas la courtoisie de se serrer pour faire une place pour les nouveaux arrivants, de telle sorte quils restent debout, ou bien ils sassoient sur le pas de la porte ou ils repartent . Sils voient

quil y a suffisamment de place, ils commencent enjamber les ttes pour trouver de la place euxmmes. Cela arrivait frquemment dans les assembles du Saint Prophte. Par consquent, Allh leur donna : "Ne vous comportez pas de faon goste ni avec troitesse desprit dans vos assembles mais recevez les nouveaux arrivants aussi avec le cur ouvert." Voici galement un autre vice dcel chez les gens : quand ils rendent visite une personne (en particulier quelquun dimportant), ils prolongent leur sance et ne simaginent pas quempiter sur son temps de faon excessive pourrait tre lui occasionner une gne. Et si la personne leur donne cong, ils sindignent ; si elle se retire elle-mme de leur assemble, ils se plaignent de son manque de bonnes manires ; si elle leur dit indirectement quelle a dautres affaires traiter, et auxquelles elle doit consacrer du temps, ils font la sourde oreille sa requte. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui lui-mme a eu souffrir de ce genre de mauvaise conduite de la part des gens, qui taient tellement dsireux de bnficier de ses enseignements quils ne se rendaient pas compte quils gaspillaient son prcieux temps, quil devait consacrer des tches autrement plus importantes. Enfin, en vue dradiquer ces mauvaises manires, Allh enjoignit aux gens de se lever et de se disperser quand on le leur demande. Un autre vice trs prsent parmi les gens tait que chacun souhaitait avoir des discussions secrtes individuelles avec le Saint Prophte paix et bndictions sur lui sans rel motif ou chacun voulait sapprocher de lui lors des assembles et lui chuchoter des choses. Non seulement cela tait embarrassant pour le Saint Prophte, mais aussi gnant pour les autres participants de lassemble. Cest pourquoi Allh a ordonn que quiconque voulait consulter le Prophte en priv devait dabord faire acte de charit. Lobjectif tait que les personnes soient mises en garde contre cette mauvaise habitude et sen dbarrassent. Ainsi, cette restriction a t maintenue pendant une courte priode et une fois leur comportement corrig, elle a t leve. Du verset 14 la fin de la sourate, les membres de la socit musulmane qui consistait en un mlange de musulmans sincres, dhypocrites et dirrsolus sont clairement informs des critres de sincrit en islam. Une certaine catgorie de musulmans taient amis avec les ennemis de lislam : ils nhsitaient pas au nom de leurs intrts tre dloyaux envers la religion en laquelle ils prtendaient croire. Ils rpandaient toutes sortes de doutes et suspicions contre lislam et empchaient les gens dadopter la Voie dAllh. Mais comme ils faisaient partie de la communaut musulmane leur fausse profession de foi leur servait de couverture et de protection. La deuxime catgorie de musulmans sont ceux pour qui la religion dAllh prime sur leur propre pre, frre, enfant et famille, sans parler dautrui. Ils ne chrissent aucun sentiment damour pour les ennemis de Dieu, de Son Messager et de Sa Religion. Dans ces versets, Allh a explicitement affirm que les gens de la premire catgorie en fait sont du ct de Satan, peu importe la hargne quils montrent vouloir convaincre les autres de leur Islam en prtant tous les serments. Et lhonneur dtre du ct dAllh revient seulement aux musulmans de la deuxime catgorie. Eux seuls sont les vrais musulmans : eux seuls russiront et deux seuls Allh est satisfait.
Notes
[u] dhihr drive du mot dhahr signifiant dos. Cela provient dune habitude de lpoque de lignorance o certains arabes disait leurs pouses : "Tu es pour moi comme le dos de ma mre" signifiant que toute relation conjugale entre eux serait assimile linceste. Ctait une faon de rpudier leurs pouses.

Sourate Al-Hashr (LExode)


Cette sourate tient son nom de la prsence du mot al-hashr dans un de ses versets.

Priode de Rvlation
Al-Bukhr et Muslim rapportent un hadth selon Sa`d Ibn Jubayr : " Quand jai interrog Abdullh Ibn Abbas au sujet de la sourate Al-Hashr, il ma rpondu quelle ft rvle propos de la bataille mene contre les Ban An-Nadr, tout comme la sourate Al-Anfal ft rvle propos de la bataille de Badr". Dans un autre hadith, toujours selon Sa`d Ibn Jubayr, les mots cits par Ibn `Abbs (quAllah soit satisfait de lui) sont : " Qul : sourat An-Nadir " - " Dis, ceci est la sourate An-Nadir ". La mme chose a t rapporte par Mujhid, Qatdah, Az-Zuhr, Ibn Zayd, Yazd Ibn Rmn, Muhammad Ibn Ishq et dautres. Ils sont unanimes sur le fait que les Gens du Livre, dont le bannissement a t mentionn dans cette sourate sont les Ban An-Nadir. Yazd Ibn Rumn, Mujahid et Muhammad Ibn Ishaq ont statu sur le fait que cette sourate entire, du dbut la fin, a t rvle propos de cette bataille. Pour ce qui est de savoir quel moment cette bataille a eu lieu, lImam Az-Zuhr a affirm selon `Urwah Ibn Az-Zubayr, quelle a eu lieu six mois aprs la bataille de Badr. Cependant, Ibn Sa`d, Ibn Hishm et Baladhuri considrent que cet vnement a eu lieu pendant le mois de Rabi Al-Awwal, 4me anne de lHgire, ce qui est correct, puisque tous les hadiths saccordent sur le fait que cette bataille a eu lieu aprs lincident de Bir Ma`nah et historiquement parlant, cet incident a eu lieu aprs la bataille dUhud et pas avant.

Contexte historique
Afin de bien comprendre le contenu de cette sourate, il est ncessaire de sintresser lhistoire de Mdine et des juifs du Hijz, sans quoi nous ne pourrions pas connatre prcisment les raisons pour lesquelles le prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, traitait avec leurs diffrentes tribus et de quelle faon il le faisait. Aucune histoire authentique de juifs arabes nexiste dans le monde. Ils nont laiss aucun crit sous forme de livre ou de table qui serait susceptible dclairer leur pass. Ni les historiens juifs, ni les crivains du monde non-arabe nont fait mention deux et la raison en est quaprs quils se soient installs dans la pninsule arabique, ils se sont dtachs du reste de la nation, et les juifs du reste du monde ne les comptaient mme plus parmi eux. Parce quils avaient abandonn la culture et la langue hbraques, mme leurs noms, et avaient adopt larabe la place. Dans les tables qui ont t dterres lors de la recherche archologique en Hijz, aucune trace des juifs avant le premier sicle de lre chrtienne ne fut trouve, lexception de quelques noms juifs. Cest pour cette raison que lhistoire des juifs arabes est essentiellement base sur des rcits oraux rpandus parmi les arabes et dont la plupart lont t par les juifs eux-mme. Les juifs du Hijz clamrent quils devaient aller sinstaller en Arabie pendant les derniers instants de la vie du prophte Mose, paix sur lui. Ils dirent que le prophte Mose, paix sur lui, avait envoy une arme pour expulser les Amalkites de la terre de Yathrib et leur avait ordonn de ne pas pargner la moindre me de cette tribu. Larme Isralite excuta lordre du prophte, paix sur lui, mais ils pargnrent la vie dun beau prince du Royaume Amalkite et retournrent avec lui en Palestine. Entre

temps, le prophte Mose, paix sur lui, tait mort. Ses successeurs dsapprouvrent fortement ce que larme avait fait car en pargnant la vie dun Amalkite elle avait clairement dsobit au prophte, paix sur lui, et viol la loi Mosaque. En consquence, ils exclurent larme de leur communaut et elle d retourner Yathrib et sy installer pour toujours. (Kitb Al-Aghni, vol. XIX, p. 94). Cest pour cette raison que les juifs clamrent quils avaient occup Yathrib depuis 1200 av. Jsus. Cependant, ces faits nont aucune base historique et les juifs ont probablement invent cette histoire afin de pousser les arabes croire quils taient issus dune ligne noble et quils taient les premiers habitants de ces terres. La deuxime immigration juive, selon les juifs, eut lieu en 587 avant le Prophte Jsus, quand Nebuchadnezzer, le roi de Babylone, dtruisit Jrusalem et dispersa les juifs travers le monde. Les juifs arabes dirent que plusieurs de leurs tribus cette poque taient alles sinstaller Wadi al-Qura, Taima et Yathrib (Al-Baladhuri, Futuh Al-Buldn). Mais, de mme, ces faits nont aucune base historique. Ils ont peut-tre voulu prouver quils taient les premiers stre installs sur les lieux. En fait, il est tabli que quand, en 70 E.C., les romains massacrrent les juifs en Palestine, et quand, en 132, ils les ont expulss de leurs terres, beaucoup de juifs ont fuit pour trouver lasile en Hjz, un territoire qui tait voisin de la Palestine, au Sud. L, ils sinstallrent partout o ils trouvaient des sources deau et de la verdure, puis petit petit et par le commerce des emprunts dargent, ils occuprent les terres fertiles. Ailah, Maqna, Tabuk, Taima, Wadi Al-Qur, Fadak et Khabar tombrent sous leur contrle. Et, durant cette mme priode, les Ban Quraydhah, Ban An-Nadir, Ban Bahdal et Ban Qainuq` arrivrent et occuprent Yathrib. Parmi les tribus qui staient installes Yathrib, celles des Ban An-Nadir et des Ban Quraydhah taient prdominantes car elles appartenaient la classe des Cohen ou des prtres. Ils taient perus comme tant de noble souche et avaient le rle de dirigeants religieux parmi leurs co-religionnaires. Lorsquils sinstallrent Mdine, il y avait dj quelques tribus quils asservirent et ils devinrent pratiquement les propritaires de ces terres vertes et fertiles. Environ 3 sicles plus tard, entre 450 et 451 ap. Jsus, la grande inondation du Ymen eut lieu, qui est mentionne dans les versets 16-17 de la sourate Saba. A cause de cette inondation, diverses tribus des gens de Saba durent quitter le Ymen et se disperser en Arabie. Ainsi, les Ban Ghassn partirent en Syrie, les Ban Lakhm in Hrah (Iraq), les Ban Khuz`ah entre Jeddah et la Mecque et les Aws et les Khazraj partirent sinstaller Yathrib. Comme Yathrib tait sous la domination des juifs, ces derniers nautorisrent pas les Aws et les Khazraj prendre pied et ces deux tribus arabes durent sinstaller sur des terres qui navaientt pas encore t cultives et qui pouvaient peine produire assez pour quils puissent survivre. Un de leurs chefs partit en Syrie pour demander laide de leurs frres Ghassanides : il ramena une arme et brisa le pouvoir des juifs. Ainsi, les Aws et les Khazraj purent dominer entirement Yathrib et deux des tribus majeures des juifs, les Ban An-Nadr et les Ban Quraydhah durent sinstaller en dehors de la ville. Puisque que la troisime tribu, les Ban Qainuq`, ntait pas en bons termes avec les deux autres, elle resta lintrieur de la ville et demanda la protection de la tribu des Khazraj. En rponse, les Ban AnNadr et les Ban Quraydhah se mirent sous la protection de la tribu des Aws afin de pouvoir vivre en paix, autour de Yathrib.

Avant larrive Mdine du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, son migration, voici les caractristiques principales de la situation des juifs en Hijz et en particulier Yathrib (autre nom de Mdine) : 1. En termes de langage, habillement, civilisation et mode de vie, ils avaient compltement adopt larabisme, mme leurs noms taient devenus arabes. Parmi les 12 tribus juives qui staient installes dans le Hijz, aucune, lexception des Ban Zaura, navaient gard leurs noms hbraques. A part quelques rares rudits, personne ne connaissait lhbreu. En fait, il ny a rien dans la posie des potes juifs de la priode pr-islamique qui puisse la distinguer de la posie des potes arabes pour ce qui est du langage, des ides et des thmes. Ils se mariaient mme avec des arabes. En fait, rien ne les distinguait du commun des arabes part la religion. Malgr cela, ils navaient pas perdu leur identit parmi les arabes et avaient ardemment gard leur attitude juive. Ils navaient adopt un arabisme superficiel que parce quils ne pouvaient pas survivre sans celui-ci. 2. A cause de cet arabisme, les orientalistes occidentaux ont pens, tort, quils ntaient peut-tre pas isralites mais quils taient des arabes ayant embrass le judasme, ou du moins que la majorit dentre eux tait des juifs arabes. Mais il ny a aucune preuve historique dmontrant que les juifs se soient engags dans quelque activit de proslytisme en Hijaz, ou que leurs rabbins aient invit les arabes embrasser le judasme comme lont fait les prtres chrtiens et les missionnaires. Au contraire, nous pouvons voir quils senorgueillissaient de leurs origines isralites et entretenaient des prjugs raciaux. Ils appelaient les arabes les Gentiles, ce qui ne voulait pas dire les illettrs ou les non duqus, mais plutt les gens sauvages et non civiliss. Ils pensaient que les Gentiles navaient aucun droit ; ces droits tant seulement rservs aux isralites, il tait donc permis aux isralites de les dfaire de leurs proprits et ce, peu importe le moyen employ. A part les chefs arabes, ils ne trouvaient pas le commun des arabes assez digne pour accder au mme statut queux, et ce, mme sils entraient dans le judasme. Il nexiste aucune preuve ni aucune histoire dans la tradition arabe qui dmontrerait que des tribus arabes ou des clans aient pu accepter le judasme. Cependant, il est fait mention de quelques individus qui sont devenus juifs. Les juifs, cependant, portaient plus dintrt leurs affaires et leur commerce quau fait de prcher leur religion. Cest la raison pour laquelle le judasme ne sest pas rpandu au Hijz mais est seulement rest une marque de fiert de quelques tribus isralites. Les rabbins juifs, cependant, entretenaient un commerce florissant de vente damulettes, de charmes et de sorcelleries, pour lesquels ils taient tenus en horreur par les arabes qui possdaient le savoir et la sagesse. 3. conomiquement parlant, ils taient bien plus forts que les arabes. Puisquils avaient migr en Syrie et en Palestine qui taient beaucoup plus civiliss et plus avancs culturellement, ils connaissaient beaucoup darts mconnus des arabes ; ils jouissaient galement de relations commerciales avec lextrieur. Ainsi, ils staient lancs dans limport de grains Yathrib et dans lexport de dattes sches vers dautres pays. Llevage de volailles et la pche taient galement sous leur contrle. Ils taient bons dans le tissage de vtements. Ils avaient galement tabli a et l des boutiques o ils vendaient du vin import de Syrie. Les Ban Qaynuq` pratiquaient gnralement des mtiers tels quorfvres ou forgerons. Entre toutes ces occupations et ces commerces, les juifs gagnaient des sommes exorbitantes mais leur principale occupation tait de prter de largent aux arabes des environs. Plus particulirement les chefs et les anciens des tribus arabes qui taient fortement endetts auprs deux. Ils prtaient de largent des taux dintrt levs quils augmentaient progressivement tel point quil devenait impossible de sacquitter de sa dette une fois engag dans de tels emprunts. Ainsi, ils avaient ruin les arabes ce qui, naturellement, provoqua une profonde haine envers les juifs au sein du commun des arabes.

4. La contre partie exige des intrts conomiques et commerciaux tait quils ne devraient ni se sparer dune tribu arabe pour venir en aide une autre, ni prendre part dans leurs guerres mutuelles. Mais, dun autre ct, il tait galement dans leur intrt de ne pas permettre aux arabes de sunir et de les faire se battre et se retrancher les uns contre les autres car ils savaient que si les tribus arabes se runissaient, ils ne pourraient plus rester en possession de leurs grandes proprits, jardins et terres fertiles quils avaient pu possder grce leurs profits et au commerce de largent. De plus, chacune de leurs tribus devait galement conclure une alliance avec une tribu arabe puissante afin de rechercher sa propre protection et afin quaucune autre tribu puissante ne puisse lintimider. A cause de cela, ils devaient non seulement prendre part dans les guerres mutuelles des arabes, mais ils devaient galement partir en guerre rgulirement en support aux tribus arabes, auxquelles ils taient lis par une alliance, contre dautres juifs qui taient allis aux tribus ennemies. A Yathrib, les Ban Qurayzah et les Ban An-Nadr taient les allis des Aws alors que les Ban Qaynuq` taient ceux des Khazraj. Peu avant lmigration du Prophte paix et bndictions sur lui , ces tribus juives staient confrontes avec laide de leurs allis respectifs lors de la guerre sanglante entre les Aws et les Khazraj, Bu`th. Telle tait la situation lorsque lIslam arriva Mdine, et plus tard, un tat islamique vu le jour aprs larrive dans ces lieux du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. Une des premires choses quil accomplit juste aprs stre install dans cet tat fut lunification des Aws et des Khazraj ainsi que des migrants dans la fraternit. La seconde fut de conclure un trait entre les musulmans et les juifs, avec des conditions prcises, dans lequel il tait dit quaucune partie nempiterait sur les droit de lautre, que les deux suniraient pour se dfendre contre les ennemis venant de lextrieur. Quelques clauses importantes de ce trait furent telles que ci-dessous. Cela montre clairement que les juifs et les musulmans avaient prt serment dadhrer leur entente mutuelle : " Les juifs doivent supporter leurs dpenses et les musulmans les leurs. Chacun doit aider lautre contre quiconque attaque les personnes concernes par ce document. Ils doivent chercher les conseils et la consultation mutuels, et la loyaut est une protection contre la tratrise. Ils devront sincrement se souhaiter le bien les uns aux autres. Leurs relations seront domines par la pit et la reconnaissance des droits de lautre et non par le pcher et les mauvais agissements. Les personnes ayant subit un tort doivent tre aides. Les juifs doivent soutenir les croyants aussi longtemps que la guerre dure. Yathrib devra tre le sanctuaire des personnes concernes par ce document. Si toute msentente ou controverse susceptible de causer un trouble survient, il faut se rfrer Dieu et Muhammad laptre de Dieu. Les Quraysh et leurs allis ne devront recevoir aucune protection. Les parties contractantes sont prtes sentraider contre les attaques sur Yathrib. Chacun sera responsable de la dfense de la partie laquelle il appartient. " (Ibn Hishm, vol. ii, pp. 147 150). Ceci fut avec laccord absolu et dfinitif des juifs. Mais peu de temps aprs, ils commencrent montrer des signes dhostilit envers le Prophte de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, lIslam et les musulmans, et leur hostilit ainsi que leur perversit augmenta de jour en jour. Les causes principales taient les suivantes :

Tout dabord, ils pensaient que le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, serait un simple chef qui allait se contenter davoir conclu un accord politique avec eux et qui ne soccuperait que des intrts terrestres de son groupe. Mais ils se rendirent comptent quil invitait les gens croire en Dieu, la Prophtie et le Livre (incluant galement la croyance en leurs propres Prophtes et critures) et quil conseillait vivement aux gens de dlaisser la dsobissance Allah pour lobissance aux commandements divins et de se conformer aux lois morales de leurs propres Prophtes. Ils ne pouvaient le supporter. Ils craignaient quen gagnant du terrain ce mouvement idologique ne dtruise leur solide religiosit et ne balaye leur nation raciale. Deuximement, lorsquils virent que les Aws, les Khazraj et les migrants staient unis et que les gens des tribus arabes des alentours qui entraient dans lIslam se joignaient cette fraternit et formaient une communaut religieuse, il craignirent que lobjectif goste quils staient fix depuis des sicles de semer la discorde entre les tribus arabes pour leur propre bien tre et dans leur intrt ne tienne pas dans ce nouveau systme et quils se retrouvent face un front unis des arabes contre lequel leurs machinations nauraient aucun succs. Enfin, le travail effectu par le Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui, de rformer la socit et la civilisation, entre autre en mettant fin aux mthodes dloyales de commerce et daffaires mutuelles. Plus que cela : il avait dclar que le fait de prendre ou de donner des intrts tait impure et constituait un gain illicite. Ceci engendra chez eux la peur que si cette rgle tait tablie en Arabie , il dclarerait lintrt lgalement interdit ce qui impliquerait pour eux un rel dsastre conomique. Pour ces raisons, ils rsistrent et sopposrent au Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. Ils nhsitrent pas employer toute ruse ou machination pour le blesser. Ils inventaient toute sorte de mensonge afin de semer le doute son propos dans lesprit des gens. Ils craient toutes sortes de doutes, suspicions et de craintes dans le cur des convertis de faon ce quils fassent demi-tour. Ils faisaient de fausses professions de foi puis apostasiaient pour engendrer encore plus de malentendus envers lIslam et envers le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. Ils conspiraient avec les hypocrites pour crer des troubles et coopraient avec toute tribu ou groupe hostile envers lIslam. Ils craient des dsaccords entre les musulmans et faisaient tout ce qui tait en leur pouvoir pour les entraner dans des bagarres et des querelles mutuelles. Les Aws et les Khazraj taient leur cible principale, eux-mmes avec qui ils avaient t allis pendant des sicles. En faisant mention de la guerre de Bu`th, ils leur rappelaient leurs anciennes animosits afin quils sortent lpe les uns contre les autres afin de briser les liens fraternels que lIslam avait crs entre eux. Ils avaient recours toutes sortes de fraudes afin de toucher les musulmans conomiquement. Pour chacun de leurs interlocuteurs commerciaux qui acceptait lIslam, ils faisaient tout ce qui tait possible pour causer sa perte financire. Sil leur devait quelque chose, il le harcelaient par des demandes rptitives, et sils lui devaient quelque chose, il retenaient leurs paiements et dclaraient publiquement quau moment de la ngociation il professait une religion diffrente et puisquil avait chang de religion ils navaient plus aucune obligation envers lui. Plusieurs exemples de la mme nature ont t cits dans lexplication du verset 75 de la sourate Al Imrn, dans les commentaires de Tabar, Naysabri, Tabrisi et dans Rh al Ma`ni [par lImm Al-Als]. Ils avaient adopt ce comportement hostile envers lalliance bien avant la bataille de Badr. Mais lorsque que le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, et les musulmans remportrent une victoire dcisive contre les Qurayshites Badr, ils furent emplis de douleur, dangoisse, de malveillance et de colre. En fait, ils sattendaient ce que les Qurayshites fassent un grand nombre de morts parmi les musulmans. Cest la raison pour laquelle, avant que la nouvelle de la victoire des musulmans narrive Mdine, ils avaient dj rpandu la rumeur que le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, tait mort en martyr et que les musulmans avaient t repousss et que larme dAb

Jahl tait en train davancer vers Mdine. Mais quand la bataille tourna contre leurs espoirs et leurs souhaits, il brlrent de colre. Ka`b Ibn Al-Ashraf, le chef des Ban An-Nadr, scria : " Par Dieu, Si Muhammad a effectivement tu ces nobles arabes, le ventre de la terre est meilleur pour nous que son dos ". Puis il partit la Mecque et incita ses habitants la vengeance en crivant et en rcitant des lgies provocatrices pour les chefs des Qurayshites tus Badr. Puis, il retourna Mdine et composa des vers lyriques de nature insultante envers les femmes musulmanes. Le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, fut enrag par tant de mchancet. A tel point, quil envoya Muhammad Ibn Maslamah Al-Ansr le tuer au mois de Rabial-Awwal en lan 3 A.H. Les premires tribus juives qui, aprs la bataille de Badr, brisrent ouvertement et collectivement leur alliance furent les Ban Qaynuq`. Ils vivaient dans une petite localit lintrieur de la ville de Mdine. Comme ils pratiquaient le mtier dorfvres, de forgerons et dartisans , les habitants de Mdine devaient se rendre frquemment dans leurs boutiques. Ils taient fiers de leur bravoure et de leur valeur. tant forgerons de profession, mme leurs enfants taient arms et ils pouvaient rassembler instantanment 700 combattants parmi les leurs. Ils savaient galement avec arrogance quils jouissaient de bonnes relations avec les khazraj et Abdullah Ibn Ubbay, leur chef. Lors de la victoire de Badr, ils furent si choqus quils se mirent crer des problmes et harceler les musulmans qui se rendaient dans leurs boutiques, et en particulier les femmes. Les choses senvenimrent un tel point quune femme se retrouva un jour nue en public, aprs avoir t dpouille de ses vtements. Ceci entrana une bagarre dans la laquelle des musulmans et des juifs trouvrent la mort. De ce fait, le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui : lui-mme se rendit en ces lieux, les rassembla et leur conseilla une conduite descente. Mais leur rponse fut : " Muhammad, tu penses peut-tre que nous sommes comme les Qurayshites, ils ne savaient pas se battre, ainsi tu as pris le pouvoir sur eux. Mais quand tu viendras te confronter nous, tu verras comment les hommes se battent. " Ce fut en quelques mots une dclaration de guerre. En consquence, le Prophte - paix et bndiction sur lui - assiga leurs quartiers la fin du mois de Shawwl (et selon certains de Dhul Qi`dah) A.H.2. Cet vnement dura une quinzaine de jours puis ils furent vaincus et tous leurs combattants furent faits prisonniers. Puis Abdullah Ibn Ubbay vint leur apporter un soutien et insista pour quils soient pardonns. Le Prophte lui accorda cette requte et dcida que les Ban Qainuq` seraient exils hors de Mdine, laissant derrire eux leurs biens, leurs armures, leurs outils et tout leur commerce. Peu de temps aprs ces mesures punitives (ex : le baniment des Qaynuq` et le meurtre de Kab Ibn Ashraf), les juifs furent tellement terroriss quils nosrent plus se mler quelque manigance que ce soit. Mais plus tard, au mois de Shawwal en lan 3 A.H., les Qurayshites se lancrent dans de grande prparations pour attaquer Mdine et se venger de la bataille de Badr, et les juifs virent que seul un millier dhommes marchaient aux cts du Prophte contre trois milles hommes du ct des Quraich, de plus 300 hommes avaient dsert et taient retourns Mdine. Ils commirent la premire entrave au trait en refusant de se joindre au Prophte pour dfendre la ville mme sils en avaient lobligation. Puis, la bataille de Uhud, les musulmans subirent le revers, ils taient trop hardis. A tel point que les Ban An-Nadr mirent sur pied un plan secret pour tuer le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, cependant ce plan choua. Il semblerait quaprs lincident de Bir Maunah (Safar, A.H.4), `Amr Ibn Ummayah Ad-Damri tua par erreur deux hommes des Ban `Amir qui appartenaient une tribu allie aux musulmans, les ayant pris pour des hommes dun groupe ennemi. A cause de cette erreur, le prix du sang devnt obligatoire pour les musulmans. Puisque que les Ban An-Nadr faisaient galement partie de lalliance avec les Ban Amir, le Prophte alla les trouver avec quelques-uns de ses compagnons pour demander leur

aide afin de payer le prix du sang. Officiellement, ils acceptrent de contribuer, mais secrtement ils complotrent pour que lun dentre eux monte en haut du mur contre lequel le Prophte sasseyait et fasse tomber sur lui un rocher pour le tuer. Mais avant quil ne mettent leur plan excution, Allah en avertit son Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. Il se leva immdiatement et retourna Mdine. Il ntait dsormais plus question de faire des concessions. Le Prophte leur posa un ultimatum en leur annonant que leur ruse tait parvenue sa connaissance et quen consquence, ils devaient quitter Mdine dans les 10 jours ; si lun dentre eux tait trouv dans leurs quartiers au-del de cette limite, il pourrait tre tu. Au mme moment, Abdullah Ibn Ubbay leur envoya un message leur apprenant quil pouvait leur venir en aide avec deux mille hommes et que les Ban Quraydhah et la Ban Ghatafan pouvait aussi apporter leur aide ; ainsi il pourraient tenir tte et ne pas sen aller. Ils rpondirent donc lultimatum du Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, en disant quils ne quitteraient pas Mdine et quil pouvait faire tout ce qui tait en son pouvoir. En consquence, au mois de Rab` AlAwwal en lan A.H., le Prophte les assigea, et, quelques jours plus tard ( 6 jours selon quelques rcits, et 15 selon dautres), ils se rsignrent quitter Mdine la condition de pouvoir emporter leurs biens sur des chameaux, lexception de leurs armures. Ainsi, Mdine se dbarrassa de cette seconde tribu de juifs espigles. Seuls deux individus parmi Ban An-Nadr devinrent musulmans et restrent. Les autres se rendirent en Syrie et Khaybar.

Thmes et Sujets Traits


Le thme de cette sourate, comme il est dit plus haut, est un jugement port sur la bataille mene contre les Ban An-Nadr. En tout, cinq points principaux ont t traits. 1. Les quatre premiers versets contiennent un avertissement et une exhortation tre attentif au sort de Ban An-Nadr. Une tribu importante, aussi forte en nombre que les musulmans, dont les gens disposaient de bien plus grandes richesses et de biens, qui taient bien quips militairement et qui nont pu rsister au sige par les musulmans, ne serait-ce que quelques jours, qui ont accept le bannissement des terres sur lesquelles ils taient tablis depuis des sicles sans que le moindre homme parmi eux ne soit tu. Allah dit que ceci est arriv, non pas grce un ventuel pouvoir possd par les musulmans,mais parce que les juifs avaient essay de rsister et de combattre Allah et son Messager, paix et bndiction de Dieu sur lui, et ceux qui osent rsister au pouvoir dAllah rencontrent toujours la mme fin. 2. Dans le verset 5, la loi de la guerre qui est nonce est : la destruction cause sur les territoires ennemis pour des raisons militaires nentre pas dans le fait de " rpandre des troubles sur la terre ". 3. Dans les versets 6-10, il est affirm que les terres et les biens qui tombent sous le contrle de ltat islamique suite la guerre ou une dclaration de paix doivent tre grs. Comme il sagissait de la premire occasion o les musulmans prirent le contrle dun territoire conquis, la loi correspondante fut descendue pour leur guide. 4. Dans les versets 11-17 lattitude que les hypocrites ont adopte loccasion de la bataille contre les Ban An-Nadr a t voque et les causes ont t soulignes. 5. Toute la dernire partie (versets 18-24) est un avertissement pour tous ceux qui ont profess leur foi et qui ont rejoint la communaut musulmane mais qui ont dvi du vritable esprit de la foi. Il leur est expliqu ce quest la vraie foi, quelle est la diffrence entre la pit et la perversit, quelle est la place et limportance du Coran et quels sont les Attributs de Dieu.

Sourate Al-Mumtahanah (Lprouve)


Au verset 10 de cette sourate, on enjoint aux musulmans de soumettre un examen les femmes qui ont migr vers la terre dislam et affirment tre musulmanes. Do le titre al-mumtahinah. Ce mot se prononce aussi bien mumtahinah que mumtahanah. Selon la prononciation retenue, il signifie "la mise lpreuve" dans le premier cas et dans le second "lprouve".

Priode de Rvlation
La sourate traite de deux vnements, et pour chacun nous savons par la tradition historique lpoque laquelle il est survenu. Le premier dentre eux concerne Hatib Ibn Ab Balta`ah, qui quelques temps avant la conqute de la Mecque, avait envoy une missive en secret aux chefs quraychites les informant de lattaque que le Prophte - paix et bndictions sur lui - mditait de lancer contre eux. Le second concerne les femmes musulmanes qui avaient commenc migrer de la Mecque vers Mdine, aprs la conclusion du trait de Hudaybiyah. La question se posa alors de savoir si elles devaient tre renvoyes aux mcrants comme ctait le cas pour les hommes musulmans, ainsi que le stipulait le trait. La mention de ces deux faits permet de dterminer sans le moindre doute que cette sourate fut rvle pendant lintervalle qui spare la signature du pacte deHudaybiyah de la conqute de La Mecque. Par ailleurs, un troisime lment est galement mentionn la fin de la sourate : quel serment le Prophte paix et bndictions sur lui - doit-il demander aux femmes de prter lorsquelles dcident de prter allgeance devant lui et de devenir ainsi croyantes ? Concernant ce passage galement on peut supposer que sa rvlation prcda de peu la conqute de la Mecque, car peu de temps aprs cette conqute, un grand nombre de femmes Qurayshites, allaient embrasser lislam, tout comme leurs maris, et devoir prononcer collectivement le serment dallgeance.

Thme et Contenu
Cette sourate comporte trois parties. La premire comporte les versets 1 9 et le verset 13 qui y est rattach lui sert de conclusion. Dans cette partie un sort particulier est fait lacte de Hatib Ibn Ab Balta`ah, qui a tent de rvler aux ennemis un secret de guerre du Prophte - paix et bndictions sur lui - dune importance capitale, uniquement pour sassurer la sauvegarde de sa famille. Son dessein aurait pu causer un vritable carnage lors de la conqute de la Mecque si on ne lavait neutralis temps. Cela aurait pu coter aux Musulmans les prcieuses vies dun grand nombre de leurs hommes, de nombreux Qurayshites auraient t tus, qui plus tard devaient rendre lislam de grands services, les bnfices que devait occasionner une prise pacifique de la Mecque auraient t perdus, et toutes ces lourdes pertes auraient t le fait dun Musulman dsireux dpargner sa famille les dangers de la guerre. A travers cette svre admonestation, Allah enseigne aux croyants une leon : aucun croyant ne doit, quels que soient les circonstances et les motifs de son acte, nouer des liens damiti ou daffection avec les mcrants qui sont ouvertement hostiles lislam. Chaque musulman devrait sabstenir de tout acte susceptible de profiter aux mcrants dans le conflit qui oppose lislam la mcrance.

Cependant, il ny a aucun mal entretenir de bons rapports avec ceux dentre les mcrants qui ne participent pas des actions hostiles lislam ni la perscution des musulmans. La seconde partie comprend les versets 10 et 11. Il y est question dun problme social qui proccupait alors tous les esprits. Il y avait la Mecque des Musulmanes dont les maris taient demeurs paens, mais qui parvenaient migrer et atteindre Mdine dune faon ou dune autre. De mme, il y avait plusieurs musulmans qui avaient laiss leurs pouses restes paennes la Mecque. La question se posa de savoir si le lien conjugal demeurait valide dans ce cas. Allah rgla cette question de faon dfinitive en dcrtant que le paen nest pas un poux licite pour la croyante, pas plus que la paenne nest licite pour le croyant. Cette dcision eut dimportantes consquences sur le plan juridique que nous examinerons dans nos notes plus tard. La troisime partie est constitue du seul verset 12, dans lequel on enjoint au Prophte - paix et bndictions sur lui - de demander aux femmes qui embrassent lislam de jurer quelles se prserveront des principaux vices qui svissaient chez les femmes de la socit arabe pr-islamique et de promettre quelles suivraient la voie de la rectitude laquelle les conviait le Messager dAllah.

Sourate As-Saff (Les Rangs)


La sourate tient son nom de la phrase yuqatiluna f sablihi saffan (i.e. ceux qui combattent dans son chemin en rangs serrs) du verset 4. Cela indique donc que cest une sourate o le mot saff est cit.

Priode de Rvlation
Elle ne peut pas tre connue de par une tradition fiable, mais une tude de son contenu montre que cette sourate a t probablement envoye pendant la priode suivant de prs la bataille dUhud, car en lisant entre les lignes, on peut percevoir une claire description des conditions qui prvalaient lors de cette priode.

Thme et Contenu
Le thme de cette sourate est dexhorter les musulmans adopter la sincrit dans la foi et lutter en donnant leur vie pour la cause dAllah. Elle est adresse aux musulmans qui ont une foi faible et galement ceux qui taient sincres dans leur pratique. Quelques versets sont adresss ces deux premiers groupes, quelques uns seulement aux hypocrites et dautres seulement aux musulmans sincres. Le style en lui-mme montre quand cest adress un groupe ou un autre. Ds le dbut, les croyants sont avertis du fait que Dire ce que vous ne faites pas est grandement hassable auprs de Dieu ! Dieu aime, en vrit, ceux qui combattent dans son chemin en rangs serrs, comme sils formaient un difice scell avec du plomb. Dans les versets 5-7, ceux qui font partie de la communaut du Prophte paix et bndictions sur lui sont avertis que leur attitude envers le Messager et leur religion ne devrait pas tre la mme que celle que les Isralites avaient adopte envers les Prophtes Mose et Jsus paix sur eux . Au lieu de reconnatre le prophte Mose comme un Messager de Dieu, ils ont continu le calomnier tout au long de sa vie, et au lieu de tmoigner des signes clairs apports par le Prophte Jsus, ils lont rejet sans aucune hsitation. En consquence, les Isralites sont devenus pervers, incapables de bnficier de la guide divine. Cela nest certainement pas une situation enviable quune autre nation imiterait. Puis, dans les versets 8-9, une proclamation dun dfi est faite : ceux-ci veulent teindre, de leur bouche, la lumire de Dieu ; mais Dieu parachvera sa lumire, en dpit des incrdules. Cest lui qui a envoy son prophte avec la Guide, et la Religion vraie, pour la placer au-dessus de toute autre religion, en dpit des polythistes. Dans les versets 10 13, il est dit aux croyants quil ny a quun seul chemin vers le succs ici-bas et dans lau-del : ils doivent croire en Allah et en son Messager paix et bndictions sur lui avec sincrit et doivent employer du mieux possible leur personne et leurs richesses dans de chemin dAllah. En rcompense pour cela, qui gageront limmunit face la punition dAllah, le pardon pour leurs pchs, le Paradis ternel dans lau-del, et ils seront bnis par la satisfaction, le secours de Dieu et une prompte victoire.

En conclusion, les croyants sont avertis du fait que, tout comme les aptres du Prophte Jsus lavaient aid pour la cause dAllah, ils doivent de la mme faon devenir des auxiliaires de Dieu afin quils soient bnis par la mme satisfaction et la mme approbation que Dieu a accordes aux croyants avant eux contre les mcrants.

Sourate Al-Jumu`ah (Le Vendredi)


Il vient de la phrase idh ndiya lis-salti min yawm il-jumu`ati (quand on appelle la prire le vendredi) du verset 9. Mme si dans cette sourate des ordonnances propos de la prire du Vendredi ont t donnes, cette prire nest pas le thme de tout son contenu, mais ce nom, comme le nom dautres sourates, est seulement un titre symbolique.

Priode de Rvlation
La priode de la rvlation de la premire partie (versets1 8) est lanne 7 de lhgire, et elle a t probablement rvle loccasion de la conqute de Khaybar ou peu de temps aprs. Al-Bukhr, Muslim, At-Tirmidh, An-Nas et Ibn Jarr ont relat de la part dAb Hurayrah que lui et dautres compagnons taient assis dans lassemble du Prophte paix et bndictions sur lui quand ces versets ont t rvls. A propos dAb Hurayrah, il est confirm historiquement quil est entr dans lIslam aprs la trve de Hudaybiyah et avant la conqute de Khaybar. Or, Khaybar a t conquise, selon Ibn Hishm, au mois de Muharram, et selon Ibn Sa`d, au mois de Jumd Al-l de lanne 7. Donc, vraisemblablement, il se peut quAllah ait envoy ces versets en sadressant aux juifs, quand leur dernier bastion est tomb aux mains des musulmans, ou quils aient t rvls quand, au vu du sort de Khaybar, toutes les colonies juives du Hijz du Nord se sont rendues aux gouvernements islamiques. La deuxime partie (versets 9 11) a t envoye peu de temps aprs lhgire, car le Prophte paix et bndictions sur lui a institu la prire du vendredi le 5me jour de son arrive Mdine. Lincident dont il est fait rfrence dans le dernier verset de cette partie a probablement eu lieu un moment o les gens navaient pas reu tout lenseignement sur les bonnes manires observer lors des congrgations religieuses.

Thme et Contenu
Comme nous lavons expliqu ci-dessus, les deux parties de cette sourate ont t rvles deux priodes diffrentes. Cest pourquoi leur thme ainsi que leur but sont diffrents. Mme sil y a une harmonie entre elles du fait quelles constituent une mme sourate, nous pouvons cependant comprendre leurs thmes sparment avant de sintresser la question de leur harmonie. La premire partie a t rvle au temps o les efforts des juifs pour entraver le message de lIslam, durant les six dernires annes, avaient chous. Tout dabord, Mdine, trois de leurs puissantes tribus avaient fait tout ce quelles pouvaient pour faire chouer la mission du Prophte paix et bndictions sur lui . Le rsultat fut que lune de ces tribu a t compltement extermine et que les deux autres se sont exiles. Ensuite, par leurs conspirations, ils ont rassembl un grand nombre de tribus arabes pour marcher sur Mdine, mais elles ont toutes t repousses lors de la bataille de la Tranche. Suite cela, Khaybar est devenu leur bastion, o un grand nombre de juifs expulss de Mdine avaient aussi pris refuge. A ce moment, ces versets ont t rvls et les juifs, sur leur propre demande, ont accept de vivre l, en tant que rsidents des musulmans. Aprs cette dernire dfaite, le pouvoir des Juifs en Arabie a pris fin. Puis, Wad Al-Qur, Fadak Taima, Tabk se sont toutes rendues, les unes aprs les autres, tel point que tous les juifs dArabie sont devenus soumis ce mme Islam quils ntaient pas prts tolrer auparavant. Cest cette occasion quAllah Tout

Puissant sest adress eux une fois de plus dans cette sourate, et cest probablement la dernire parole qui leur a t adresse dans le Coran. Ici, il leur a t rappel les choses suivantes : 1. Vous avez refus de croire en ce Messager seulement parce quil est n parmi des gens que vous appelez ddaigneusement les Gentils. Vous aviez la fausse illusion que le Messager devait ncessairement appartenir votre communaut. Vous semblez avoir t convaincus que quiconque clamant tre un Prophte en dehors de votre communaut devait tre un imposteur car cela tait rserv pour votre race, et quun Messager ne pourra jamais venir des Gentils. Mais parmi ces mmes Gentils, Allah a dsign un Messager qui rcite Son livre devant vos yeux, qui purifie les mes, et qui montre le droit chemin aux gens dont les mfaits sont bien connus de vous. Telle est la Bont dAllah, quIl accorde qui Il veut. Vous nen avez pas le monopole pour quil ne laccorde qu ceux que vous voulez et quil la refuse ceux qui vous voulez quelle soit refuse. 2. Vous avez t dsigns pour tre les porteurs de la Torah, mais vous navez pas compris votre responsabilit son gard ni ne lavez applique comme vous auriez d le faire. Vous tes comme lne charg de livres qui ignore quel fardeau il porte. Vous tes mme pire que lne, car lne est dpourvu dentendement alors que vous tes pourvus dintelligence. Non seulement vous fuyez votre responsabilit dtre les porteurs du livre de Dieu, mais en plus, vous nhsitez pas dmentir dlibrment les rvlations dAllah. Mais, vous avez l illusion dtre les prfrs dAllah et que la grce de la prophtie a t rserve pour vous seuls. Plus encore, vous semblez entretenir lide que peu importe si vous appliquez lordre dAllah ou non, dans tous les cas, Allah serait tenu de ne dsigner de porteurs de son message en dehors de vous. 3. Si vous tiez rellement les prfrs dAllah et tiez srs davoir une place dhonneur et un haut rang rserv par lui, vous nauriez pas si peur de la mort au point de prfrer une vie honteuse la mort. Cest seulement cause de cette peur de la mort que vous avez connu humiliation aprs humiliation durant les dernires annes. Cette condition est par elle-mme une preuve que vous tes totalement conscients de vos mfaits, et votre esprit est conscient que si vous mourez avec ces mfaits, vous rencontrerez une honte face Allah encore plus grande dans lau-del quici bas. Tel est le thme de cette premire partie. La deuxime partie, qui a t envoye plusieurs annes plus tard, a t ajdointe cette sourate car Allah y a attribu par Sa bienfaisance le vendredi aux musulmans en comparaison au sabat des juifs, et Allah a voulu avertir les musulmans de ne pas traiter leur vendredi comme les juifs ont trait leur sabat. Cette partie a t rvle lorsquune caravane de commerce est arrive Mdine juste lheure de la prire du vendredi, et entendant son vacarme et ses caisses, laudience, lexception de douze hommes, a laiss la mosque du Prophte paix et bndictions sur lui et sest rue dehors vers la caravane, alors qu ce moment le Prophte paix et bndictions sur lui tait en train de faire son discours. Sur ce, il a t dclar quune fois lappel de la prire du vendredi entendu, tous commerces et affaires et autres occupations sont interdits. Les croyants doivent donc suspendre tout type de transaction et se hter vers le rappel dAllah. Cependant, une fois que la prire est termine, ils ont le droit de se disperser et de retrouver leurs occupations normales. Cette partie pourrait tre une sourate indpendante en vue des commandements quelle contient propos de la prire du vendredi, et pourrait galement faire partie dautres sourates, nanmoins, elle est incluse ici, particulirement avec des versets o les juifs sont avertis des causes de leur fin pouvantable. Sa sagesse, notre avis, est telle que nous lavons explique ci-dessus.

Sourate Al-Munfiqn (Les Hypocrites)


La sourate tire son nom de la phrase : "idh jaka-l-munfiqna" ("Lorsque les hypocrites viennent vers toi") du verset 1. Il sagit du nom de la sourate ainsi que du thme trait, car on y passe en revue la conduite et lattitude des hypocrites eux-mmes.

Priode de Rvlation
Comme nous lexpliquerons plus bas, cette sourate fut rvle soit pendant le voyage de retour du Saint Prophte de sa campagne contre les Ban Al-Mustaliq, soit immdiatement aprs son arrive Mdine. Dans lintroduction la sourate An-Nur, nous tablmes avec force argument et par des recherches que la campagne contre les Ban Al-Mustaliq avait eu lieu au mois de Sha`bn de lan 6 de lhgire. Ainsi la date de rvlation de cette sourate est prcisment dtermine.

Contexte Historique
Avant de mentionner lincident particulier propos duquel la sourate fut rvle, il est ncessaire de sintresser lhistoire des hypocrites de Mdine, car lincident qui se produisit cette occasion ntait pas un hasard. Il y avait en effet toute une srie dautres vnements lis qui y aboutirent finalement. Avant lmigration du Saint Prophte paix et bndictions sur lui vers Mdine, pour mettre un terme leurs rivalits mutuelles et leurs guerres civiles, les tribus des Aws et des Khazraj, staient mises daccord sur la nomination dun chef et se prparaient couronner cet homme. Il sagissait du chef des Khazraj, `Abdullh Ibn Ubayy Ibn Sall. Muhammad Ibn Ishq affirme que lautorit de cet homme au sein des Khazraj navait jamais t conteste et jamais les Aws ni les Khazraj ne staient rallis sous le commandement dun seul homme auparavant. Telle tait la situation quand le message de lIslam atteignit Mdine. Les personnes dinfluence de ces deux tribus commencrent se convertir lIslam. Avant lEmigration, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui fut invit venir Mdine. Notre matre Al-`Abbs Ibn `Ubdah Ibn Nadlah Al-Ansr souhaita diffrer linvitation pensant que `Abdullh Ibn Ubbay se joindrait lui dans la dclaration dallgeance et linvitation au Saint Prophte paix et bndictions sur lui , afin que la Mdine puisse devenir le centre de lIslam par un consentement mutuel. Mais la dlgation qui arriva la Mecque pour dclarer son allgeance ne donna pas dimportance la proposition dAl-`Abbs Ibn `Ubdah, et tous ses membres (75 hommes des deux tribus) taient prts inviter le Saint Prophte paix et bndictions sur lui bravant tous les dangers (Ibn Hishm, vol.II, p.89). Nous donnmes les dtails de cet vnement dans lintroduction sourate Al-Anfl. Quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui arriva ensuite Mdine, lIslam avait pntr si profondment chacune des maisons des Ansr que `Abdullh Ibn Ubbay devint inutile et ne vit dautre manire de sauver sa position de dirigeant quen devenant lui-mme musulman. Alors, il entra dans lIslam avec bon nombre de ses hommes parmi lesquels des chefs des deux tribus alors quintrieurement leurs curs brlaient de rage. Ibn Ubayy tait particulirement afflig car le Saint Prophte paix et bndictions sur lui lavait priv de sa royaut. Pendant de nombreuses annes, sa foi hypocrite et sa douleur dtre priv du rang de roi se manifestrent de diffrentes faons. Dune part, quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui prenait place les vendredis pour dire son sermon, `Abdullh Ibn Ubayy se levait et disait : " gens, le Messager dAllh est prsent parmi

vous, prsence dont Allh vous a honor. Par consquent, vous devez le soutenir et couter ce quil dit et lui obir. "(Ibn Hishm, vol. III, p. 111). Dautre part, son hypocrisie devenait chaque jour de plus en plus vidente et les vrais musulmans se rendaient compte que lui et ses hommes vouaient une certaine rancune envers lIslam, le Saint Prophte et les musulmans. Un jour que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui passait dans un chemin, `Abdullh Ibn Ubayy lui dit des mots durs. Quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui sen plaignit auprs de notre matre Sa`d Ibn `Ubadah, celui-ci dit : " Messager dAllh, ne sois pas dur envers lui, car quand Allh tenvoya nous, nous prparions un diadme pour le couronner. Par Dieu, il pense que tu lui as vol son royaume. " (Ibn Hishm vol II, pp.237-238). Aprs la bataille de Badr, quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui envahit la tribu juive des Ban Qaynuq` pour avoir rompu leur accord et stre rebell sans raison, cet homme se dressa pour les soutenir. Retenant le Saint Prophte paix et bndictions sur lui par son armure, il dit : "Ces 700 combattants mont aid et protg contre tous les ennemis. Les dcimeras-tu en une matine ? Par Dieu, je ne te laisserai pas tant que tu ne pardonneras pas mes protgs." (Ibn Hishm, vol. III, pp. 51-52). A loccasion de la bataille de Uhud, cet homme se rendit ouvertement coupable de tromperie et retira du champ de bataille 300 de ses adeptes. A ce moment critique, les Quraysh marchaient sur Mdine avec 3000 soldats alors que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui marchait avec seulement 1000 hommes pour leur rsister. De ces 1000 hommes, cet hypocrite en retint 300 et le Saint Prophte navait alors plus que 700 hommes pour affronter 3000 soldats ennemis. Aprs cet incident, les musulmans de Mdine comprirent clairement que ctait un hypocrite et que ses adeptes taient galement ses associs dans lhypocrisie. Cest pourquoi, le premier vendredi suivant la Bataille de Uhud, quand cet homme se leva comme laccoutume pour faire un discours avant le sermon du Saint Prophte paix et bndictions sur lui , les gens tirrent sur ses vtements, lui disant : "Assieds-toi, tu ne mrites pas de dire de telles choses". Ctait la premire fois qu Mdine cet homme soit humili publiquement. Il en tait tellement enrag quil quitta la mosque en sautant par dessus les ttes des fidles. A la porte de la mosque, certains des Ansr lui dirent : " Que fais-tu ? Retourne tasseoir et demande au Prophte paix et bndictions sur lui de prier pour ton pardon." Il rtorqua : "Je ne veux pas quil prie pour mon pardon." (Ibn Hishm, vol. III, p. 111). Ensuite, en lan 4 de lhgire, la bataille des Ban An-Nadr eut lieu. A cette occasion, lui et ses compagnons prtrent leur soutien lennemi de lIslam de manire encore plus ouverte. Dun ct, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui et ses Compagnons dvous se prparaient la guerre contre leurs ennemis, les Juifs, et de lautre ct, les hypocrites envoyaient secrtement des messages aux Juifs : " Restez fermes, nous sommes avec vous : si on vous attaque, nous vous aiderons, et si vous tes chasss, nous vous suivrons." Le secret de cette intrigue fut rvl par Allh lui-mme, comme cela est expliqu dans les versets 11 17 de sourate Al-Hashr. Mais malgr ces trahisons, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui continuait le traiter gentiment car il avait lappui dune grande bande dhypocrites. En effet, de nombreux chefs des Aws et des Khazraj le soutenaient. Ses hommes reprsentaient au moins un tiers de la population de Mdine, comme lpisode de la Bataille de Uhud nous le montre. Dans ces conditions, il ntait pas prudent dentrer en guerre, et dajouter aux ennemis extrieurs des ennemis internes. Cest pour cela que, conscient de leur hypocrisie, le Saint Prophte continua les traiter selon leur apparente profession de foi.

Par ailleurs, ces gens navaient pas la puissance ni le courage de combattre les croyants ouvertement ni de rejoindre les envahisseurs mcrants et de les affronter sur un champ de bataille. En apparence, ils taient puissants mais, intrieurement, ils avaient la faiblesse quAllh dcrivit dans sourate Al-Hashr, dans les versets 12 14. En fait , ils pensaient que leur bien-tre reposait sur leur "couverture" en tant que musulmans. Ils venaient la mosque, ils priaient, ils sacquittaient de la zakt, et ils effectuaient de grandes dmonstrations de foi, que les vrais musulmans ne faisaient pas. Ils offraient mille justifications pour chacun de leurs actes hypocrites travers lesquels ils essayaient de tromper leurs compatriotes, les Ansr, en leur faisant croire quils taient avec eux. Par ces desseins, ils se protgeaient des inconvnients qui auraient rsult de leur sparation de la fraternit des Ansr, mais ils profitaient galement des opportunits pour faire du mal autour deux en tant que "frres musulmans". Telles furent les circonstances qui permirent `Abdullh Ibn Ubayy et aux hypocrites de son genre daccompagner le Saint Prophte paix et bndictions sur lui dans sa campagne contre les Ban Al-Mustaliq, et ils laborrent deux machinations qui auraient pu briser lunit musulmane. Cependant, grce la merveilleuse discipline que les Musulmans surent forger travers les enseignements purs du Coran et la compagnie du Saint Prophte paix et bndictions sur lui , les deux tratrises furent arrtes temps, et les hypocrites se dshonorrent eux-mmes. Lun des deux plans chafauds fut mentionn dans sourate An-Nr plus haut, et lautre est mentionn ci-aprs. Cet incident est relat par Al-Bukhr, Muslim, Ahmad, An-Nas, At-Tirmidh, Al-Bayhaq, AtTabar, Ibn Marduyah, `Abd Ar-Razzq, Ibn Sa`d et Muhammad Ibn Ishq sous des formes diverses mais fiables. Dans certaines traditions, le nom de lexpdition durant laquelle cela eut lieu nest pas mentionn, et dans dautres elle est identifie la bataille de Tabk. Mais les autorits en matire de batailles menes par le Saint Prophte paix et bndictions sur lui ainsi que lhistoire saccordent dire que lincident eut lieu pendant la campagne de Ban Al-Mustaliq. Ce qui suit semble tre lhistoire relle une fois toutes les traditions concilies. Aprs avoir ananti le pouvoir des Ban Al-Mustaliq, larme islamique fit une halte dans un campement au puits dAl-Murays. Soudainement, une dispute clata entre deux hommes qui puisaient de leau. Lun deux tait Jehjah Ibn Mas`d Al-Ghifr, un serviteur de notre matre `Umar nomm pour conduire son cheval. Lautre tait Sinn Ibn Wabar al-Juhan, dont la tribu tait allie au clan des Khazraj. Suite des insultes changes, les deux hommes en vinrent aux mains et Jehjah donna un coup de pied Sinn, geste que les Ansr considraient comme une insulte et une grande humiliation, selon leur ancienne tradition Ymnite. Suite quoi, Sinn appela laide les Ansar et Jehjah fit appel aux Emigrants. Quand Ibn Ubayy entendit la querelle, il commena inciter et appeler les Aws et les Khazraj venir aider leur alli. De lautre ct, les Emigrants aussi arrivrent. La dispute aurait pu mener un combat entre les Ansr et les Muhjirn (les Emigrants) lendroit mme o ils avaient combattu les troupes ennemies ensemble. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui entendit le vacarme et dit : "Quel est cette appel au paganisme ? Quavez vous faire dun tel appel ? Ne lcoutez pas : il est impur." L dessus, les dirigeants des deux clans se rencontrrent et rglrent le diffrend. Sinn pardonna Jehjah et la paix fut restaure. Ensuite, toute personne dont le cur tait mcontent vint trouver `Abdullh Ibn Ubayy et lui dirent : "Jusque maintenant nous avions de lespoir pour toi et tu nous protgeais, mais maintenant il semble que tu sois devenu laide de ces pauvres contre nous. " Ibn Ubayy tait dj enrag ces mots le firent

exploser : "Cest le rsultat de ce que vous vous tes fait vous-mmes. Vous avez offert un abri ces gens dans votre pays, et vous avez divis vos proprits entre eux. A tel point quils sont maintenant devenu vos rivaux. Rien ne nous convient mieux nous et aux pauvres Quraysh (i.e. les Compagnons de Muhammed) que le vieux proverbe : "Engraissez le chien et il vous dvorera". Si vous aviez gard vos proprits pour vous-mmes, ils seraient alls ailleurs. Par Dieu, quand nous retournerons Mdine, les nobles chasseront les viles." Un jeune garon, Zayd Ibn Arqam, tait galement prsent lors de cette assemble. Il entendit cela et le rpta son oncle, qui tait lun des chefs Ansr. Celui-ci alla trouver le Saint Prophte paix et bndictions sur lui et lui raconta toute lhistoire. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui appela Zayd et linterrogea sur ce qui stait pass et le garon rpta mot pour mot ce quil avait entendu. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui dit : " Zayd, tu es peut tre en colre contre Ibn Ubayy. Tu as certainement mal entendu. Tu as pu imaginer quIbn Ubayy avait dit cela." Mais Zayd tait sr et certain. Il dit : "Non, je jure par Dieu que je lai entendu dire cela." Sur ce, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui appela Ibn Ubayy qui jura navoir rien dit de tel. Les gens des Ansr ajoutrent : "Cest un enfant qui dit cela. Il a pu se tromper dans ce quil a entendu. Ibn Ubayy est un vieil homme honorable et il est notre chef. Ne croyez pas ce quun enfant dit contre lui." Les anciens rprouvrent galement Zayd, qui se sentit amoindri et attrist. Mais le Saint Prophte paix et bndictions sur lui connaissait Zayd tout comme il connassait `Abdullh Ibn Ibayy. Il comprit alors compltement ce qui stait pass. Quand notre matre `Umar apprit cela, il alla trouver le Saint Prophte paix et bndictions sur lui et il lui dit : "Sil te plait, permets-moi de passer au sabre cet hypocrite. Ou si tu penses que cela ne convient pas de me donner la permission, tu peux demander Mu`dh Ibn Jabal, ou `Abbd Ibn Bishr ou Sa`d Ibn Mu`dh, ou Muhammad Ibn Maslamah parmi les Ansr de le tuer." Mais, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui dit : "Non, les gens diront que Mohammad tue ses propres compagnons." Puis, il ordonna de se mettre en route immdiatement, bien qu cette poque, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui ntait pas habitu voyager. La marche force dura 30 heures daffile tant si bien que tout le monde tait puis. Ensuite, il fit une halte, et ds quils posrent le pied terre, ils sendormirent. Il fit cela pour distraire les esprits de ce qui stait pass au puits dAl-Murays. Sur le chemin, notre matre Usayd Ibn Hudayr, un chef Ansr, rencontra le Saint Prophte et dit : " Messager dAllh, aujourdhui tu demandes de nous mettre en route une priode o il est dsagrable de voyager, cest une chose que tu nas jamais faite avant." Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui rpondit : " Nas-tu pas entendu ce que ton ami a dit ? " Quand il demanda de qui il sagissait, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui rpondit : `Abdullh Ibn Ubayy. Il demanda ce quil avait dit. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui rpondit : "Il a affirm qu son retour Mdine, les nobles chasseraient les viles." Il rpondit : "Par Dieu, Messager dAllh, tu fais partie des nobles et lui des viles. Tu le chasseras quand tu le voudras."

Petit petit, la nouvelle se rpandit parmi les soldats Ansr et cela les mit en colre contre Ibn Ubayy. Les gens lui conseillrent daller trouver le Saint Prophte paix et bndictions sur lui et de lui demander pardon, mais il rtorqua : "Vous mavez demand de croire en lui, et jai cru en lui. Vous mavez demand de payer le zakat sur ma proprit et jai pay le zakat aussi. Maintenant, il ne me reste plus qu me prosterner devant Muhammad." Cela ne fit quaccroitre le courroux des Ansr croyants et tout le monde commena lui faire des reproches et le maudire durement. Quand la caravane fut sur le point de rentrer Mdine, `Abdullh, le fils de `Abdullh Ibn Ubayy, se dressa devant son pre un sabre tir de son fourreau la main, et il dit : "Tu avais dit que quand nous atteindrions Mdine, les nobles chasseraient les viles. Maintenant, tu sauras qui est noble, toi ou Allh et son Messager. Par Dieu, tu nentrera Mdine tant que le Messager dAllh paix et bndictions sur lui ne ten aura pas donn la permission." A cela, Ibn Ubayy scria : " gens de Khazraj, regardez, mon propre fils mempche de rentrer dans Mdine." Les gens transmirent cette nouvelle au Saint Prophte paix et bndictions sur lui qui dit : " Dites `Abdullh de laisser son pre rentrer chez lui." `Abdullh dit : " Si cest l lordre du Saint Prophte, alors tu peux entrer." Sur ce, le Saint Prophte dit notre matre `Umar : "Maintenant que penses-tu, `Umar ? Si tu lavais tu le jour o tu men avais demand lautorisation, beaucoup de gens auraient trembl de rage. Aujourdhui si je leur demande de le tuer, ils le feraient immdiatement." Notre matre `Umar rpondit : " Par Dieu, je me rends compte quil y avait davantage de sagesse dans les propos de lAptre dAllh que dans les miens." Telles furent les circonstances dans lesquelles cette sourate fut rvle, trs probablement aprs le retour du Saint Prophte Mdine.

Sourate At-Taghbun (La Grande Perte)


La sourate tire son nom de la phrase "Dhlika yawm ut-taghbun " ("Tel est le jour de la Grande Perte") du verset 9, indiquant que la sourate comprend le mot-cl taghbun.

Priode de Rvlation
Muqtil et Kalb disent quelle fut rvle en partie la Mecque et en partie Mdine. Notre matre `Abdullh Ibn `Abbs et `At Ibn Yasr disent que les versets 1 13 furent rvls la Mecque et les versets 14 18 Mdine. Mais la majorit des commentateurs considre la globalit de la sourate comme une Rvlation Mdinoise. Bien quil ny ait pas de preuve interne pour dterminer lexacte priode de rvlation, ltude du thme montre quelle fut probablement envoye dans les premiers temps Mdine. Cest certainement pour cela quelle ressemble aussi bien aux sourates mecquoises que mdinoises.

Thme et Contenu
Le thme de cette sourate est lappel la Foi et lobissance (envers Allh) et lenseignement de bonnes murs. La sourate peut se diviser comme suit : les quatre premiers versets sadressent tous les hommes, les versets 5 10 aux hommes qui ne croient pas lappel du Coran, les versets 11 18 ceux qui acceptent et croient en cet appel. Les versets interpelant tous les hommes annoncent en quelques phrases courtes quatre vrits fondamentales :

Tout dabord, lunivers dans lequel ils vivent nest pas sans Dieu, mais son Crateur, Son Matre et Son Dirigeant est un Dieu Omnipotent, tout en lui justifie que Dieu est lEtre le plus parfait et absolument sans dfaut. Deuximement, lunivers nest pas dpourvu de finalit ni de sagesse, mais en vrit son Crateur la cr personne ne devrait nourrir lillusion quil sagit dun spectacle qui a commenc et se terminera sans aucune finalit. Troisimement, la parfaite forme sous laquelle Dieu nous a crs et le choix quIl nous a laiss entre la croyance et lincrdulit ne sont ni fortuits, ni sans signification, ni sans consquence, que lon choisisse de croire ou de ne pas croire. En fait, Dieu observe comment nous exerons notre libre arbitre. Quatrimement, nous navons pas t crs sans responsabilits ou sans comptes rendre. Nous retournerons notre Crateur au final, et nous devrons rencontrer lEtre qui est omniscient, Qui rien nest cach et qui connat les penses les plus personnelles. Aprs lnonc de ces quatre vrits fondamentales propos de lUnivers et de lHomme, la sourate sadresse aux personnes qui ont adopt la voie de lincrdulit, et leur attention est attire sur le phnomne qui persiste travers lhistoire humaine, savoir que bon nombre de nations, aprs la gloire, furent dchues. A travers son intelligence et sa raison, lhomme a essay dexpliquer le phnomne de mille faons, mais Allh dit la Vrit et dclare que les causes fondamentales de la destruction de ces nations ne sont que de deux ordres.

Dune part, ils refusrent de croire aux Messagers quAllh leur avait envoy pour les guider si bien quAllh les laissa livrs eux mmes. Ils inventrent alors leurs propres philosophies de vie et continurent ttonner derreur en erreur. Dautre part, ils rejetrent aussi la doctrine de lAu-Del, et pensaient que la vie dans ce monde tait une fin en soi, quil ny avait pas de vie postrieure o ils devraient rendre compte de leurs actions devant Dieu. Cela avait compltement corrompu leur attitude envers la vie, et leurs murs et leurs caractres impurs pollurent tellement le monde que finalement le flau de Dieu lui-mme devait descendre afin de les radiquer de la surface. Aprs lnonc de ces deux vrits instructives de lhistoire humaine, les ngateurs du message de Vrit sont somms de se rveiller et de croire en Allh, son Messager et la Lumire de la guidance quAllh a envoye sous la forme du Coran sils veulent viter le sort des peuples antrieurs. Par ailleurs, ils sont prvenus que Le Jour viendra enfin o les gnrations antrieures et postrieures seront rassembles en un seul lieu et o la fraude et le dtournement commis par chacun seront exposs devant toute lhumanit. Ensuite, le sort de chaque humain sera dcid finalement selon quil aura adopt le chemin de la Foi et de la droiture ou le chemin de lincrdulit et de la ngation de la Vrit. Le premier groupe mritera le Paradis ternel et le second sera vou lEnfer ternel. Ensuite, lattention de ceux qui ont adopt le chemin de la Foi, un certain nombre dinstructions sont donnes : 1. Premirement, quelle que soit laffliction qui atteint une personne dans ce monde, elle latteint par la volont dAllh. Quiconque dans cet tat daffliction reste ferme dans sa Foi, Allh bnit son cur en le guidant. Sinon si celui que laffliction rend confus ou perplexe se dtourne du chemin de la Foi alors cela ne peut tre empch si ce nest par la volont dAllh. Pourtant en se dtournant, il simplique dans une autre affliction plus grande encore : il prive son cur des conseils dAllh. 2. Deuximement, le croyant ne doit pas se limiter une profession de foi verbale, sa croyance passe aussi par la pratique et lobissance envers Allh et son Messager. Sil se dtourne de lobissance, il serait alors lui-mme responsable de sa perte, car le Saint Messager dAllh (paix et bndictions dAllh sur lui) est absout de toute responsabilit une fois le message de vrit livr. 3. Troisimement, le croyant doit placer sa confiance en Allh seul et non dans son propre pouvoir ou autre pouvoir de ce monde. 4. Quatrimement, les biens de ce monde et les enfants sont une grande preuve et une grande tentation pour le croyant, parce que cest lamour que leur voue le croyant qui le distrait en gnral du chemin de la foi et de lobissance. Par consquent, les croyants doivent mettre en garde leurs enfants et pouses pour quils ne les dtournent pas du Chemin de Dieu directement ou indirectement. De plus, ils devraient dpenser leurs richesses au nom de Dieu pour saffranchir des tentations de Satan. 5. Cinquimement, tout homme est responsable seulement dans la mesure de son pouvoir et de ses capacits. Allh nexige daucun homme quil aille au del de son pouvoir et de sa capacit. Cependant, le croyant doit essayer de faire au mieux dans la crainte dAllh et veiller ne pas transgresser les limites instaures par Allh dans son discours, sa conduite et ses efforts contre la ngligence.

Sourate At-Talq (Le Divorce)


At-Talq, Le Divorce, est non seulement le nom de cette sourate mais aussi lintitul du thme abord (car elle contient des rgles concernant le divorce).

Priode de rvlation
`Abd Allh Ibn Mas`d a soulign, et la logique interne du sujet abord dans la sourate le confirme, quelle a vraisemblablement t rvle aprs les versets de la sourate Al-Baqarah o les rgles concernant le divorce avaient t rvles pour la premire fois. Bien quil soit difficile de dterminer sa date exacte de rvlation, les traditions indiquent, en tout cas, que lorsque les gens ont commenc faire des erreurs de comprhension dans la sourate Al-Baqarah et quils ont galement commenc faire des erreurs dans la pratique, Allah a rvl ces instructions afin de les corriger.

Thmes et sujets abords


Pour comprendre les commandements de cette sourate, il serait utile de se rafrachir la mmoire sur les instructions qui ont t donnes dans le Coran concernant le divorce et le dlai de viduit. Le divorce est permis seulement par deux fois : alors, cest soit la reprise conformment la biensance, ou la libration avec bienfaisance [1]. Et les femmes divorces doivent observer un dlai de viduit de trois menstrues [...]. Et leur poux seront plus en droit de les reprendre pendant cette priode, sils veulent la rconciliation [2]. Sil divorce davec elle (la troisime fois), alors elle ne lui sera plus licite tant quelle nen aura pas pous un autre [3]. Quand vous pousez des croyantes et quensuite vous divorcez davec elles avant de les avoir touches, vous ne pouvez leur imposer un dlai de viduit [4]. Ceux des vtres que la mort frappe et qui laissent des pouses : celles-ci doivent observer un dlai de viduit de quatre mois et dix jours [5]. Les rgles prescrites dans ces versets taient comme suit :

Un homme peut prononcer au maximum trois divorces lencontre de sa femme. Dans le cas o lhomme a prononc un ou deux divorces, il est en droit de la reprendre en tant qupouse pendant le dlai de viduit. Si, aprs lexpiration de ce dlai, les deux dsirent se remarier, ils peuvent le faire sans aucune condition de remariage de la femme avec un autre homme. Mais si le mari a prononc trois divorces, il perd son droit de retenir sa femme durant le dlai de viduit et ils ne peuvent se remarier moins que son ex-femme npouse un autre homme et que par la suite, ce dernier divorce davec elle de son plein gr. Le dlai de viduit de la femme rgle et dont le mariage a t consomm est de trois menstrues. Pendant le dlai de viduit, dans le cas dun ou deux divorces, la femme est toujours lpouse lgale du mari et il peut la reprendre en tant que telle durant cette priode.

Mais si le mari a prononc trois divorces, le dlai de viduit ne peut tre utilis pour rconcilier le couple, mais uniquement pour empcher la femme de se remarier avec une autre personne jusqu ce que le dlai expire. Il ny a aucun dlai de viduit pour la femme dont le mariage na pas t consomm et qui est divorce avant la consommation du mariage. Elle peut se remarier immdiatement aprs le divorce, si elle le souhaite. Le dlai de viduit de la femme dont le mari meurt est de quatre mois et dix jours. Maintenant, il faut bien comprendre que la sourate At-Talq na pas t rvle pour annuler lune de ces rgles ni pour lamender, mais elle a t rvle pour deux raisons : Premirement pour enseigner lhomme, qui le droit de prononcer le divorce a t confr, les mthodes appropries demploi de ce droit pour ne pas en arriver la sparation, dans la mesure du possible. Cependant, si la sparation a lieu, ce doit tre aprs lpuisement de toutes les possibilits de rconciliation. En effet, dans les dispositions de la Loi divine, le divorce a t institu seulement comme une ncessit invitable. Autrement, Allah napprouve pas que le contrat de mariage qui a t tabli entre un homme et une femme soit rompu. Le Noble Prophte paix et bndictions sur lui a dit : Parmi les choses licites, la chose plus dteste dAllah est le divorce . La deuxime raison tait de complter la srie de lois qui rgissent la famille en Islam, en fournissant des rponses aux questions qui subsistaient aprs la rvlation des commandements de la sourate AlBaqarah. Ainsi, des rponses ont t apportes aux questions suivantes :

Quel serait le dlai de viduit des femmes dont le mariage a t consomm et qui nont plus leurs rgles ou qui ne les ont pas encore eues, dans le cas o elles sont divorces ? Quel serait le dlai de viduit dune femme qui est enceinte ou dont le mari meurt, si elle est divorce ? Et quelles dispositions seraient prises pour lentretien et le logement des diffrentes catgories de femmes divorces ainsi que pour lducation de lenfant dont les parents se sont spars par un divorce ?

Notes
[1] Sourate Al-Baqarah, La Vache, verset 229. [2] Sourate Al-Baqarah, La Vache, verset 228. [3] Sourate Al-Baqarah, La Vache, verset 230. [4] Sourate Al-Ahzb, Les Coaliss, verset 49. [5] Sourate Al-Baqarah, La Vache, verset 234.

Sourate At-Tahrm (La Prohibition)


La sourate a tir son nom des mots lima tuharrimu (pourquoi interdis-tu) du tout premier verset. Aussi, ce nest pas le titre du sujet abord, mais le nom implique que cest la sourate dans laquelle lincident du tahrm (prohibition, interdiction) a t mentionn.

Priode de Rvlation
En rapport avec lincident du tahrm voqu dans cette sourate, les traditions du Hadth mentionnent deux dames qui comptaient parmi les femmes du Noble Prophte, que le Salut et les Bndictions de Dieu soient sur lui, en ce temps l : notre dame Saffiyah et notre dame Mariyah Al-Qibtiyyah. La premire (cest dire notre dame Saffiyah) a t pouse par le Noble Prophte, que le Salut et les Bndictions de Dieu soient sur lui, aprs la conqute de Khaybar, et Khaybar a t vaincue, comme cela a t unanimement rapport, en lan 7 A.H. Lautre dame, Mariyah, avait t prsente au Noble Prophte, que le Salut et les Bndictions de Dieu soient sur lui, par Muqawqis, le dirigeant de lgypte en lanne 7 de lHgire. Celle-ci lui donna son fils, Ibrahm, durant Dhul-Hijjah, en A.H. 8. Ces vnements historiques dterminent, presque prcisment, que cette Sourate a t rvle pendant lan 7 ou 8 A.H.

Thmes et Sujets Abords


Cest une sourate trs importante dans laquelle quelques questions furent claircies notamment sur la signification importante qui se rfre quelques incidents concernant les femmes du Noble Prophte paix et bndictions sur lui . Premirement, que le pouvoir pour prescrire les limites du licite et de lillicite, du permis et de linterdit, est entirement dtenu par Allh. Rien na t dlgu mme au Prophte dAllh lui-mme, alors ne parlons mme pas dun homme quelconque. Le Prophte en tant que tel peut dclarer quelque chose licite ou illicite uniquement sil reoit une inspiration dAllh pour le faire, que ce soit par une inspiration transcrite dans le Coran, ou une inspiration qui lui est communique secrtement. De plus, mme le Prophte nest pas autoris dclarer illicite lui-mme tout ce qui a t rendu licite par Allh. Deuximement, dans toutes les socits, la position du Prophte est trs dlicate. Un incident mineur subit par un homme ordinaire dans sa vie peut navoir aucune incidence, mais il assume le statut de loi lorsquil est prouv par un Prophte. Cest pourquoi la vie des Prophtes a t tenue sous la surveillance troite dAllh afin quaucun de leur acte, le plus insignifiant soit-il, ne puisse dvier de la Volont Divine. Chaque fois quun tel acte a man dun Prophte, il a t rectifi et ceci immdiatement, de manire ce que la loi islamique et ses principes puissent gagner les gens dans leur puret absolue non seulement travers le livre Divin, mais aussi travers lexcellent exemple du Prophte, et ils ne doivent rien inclure qui soit en contradiction avec la Volont Divine. Troisimement, et cela vient automatiquement la suite du point cit ci-dessus, lorsque le Noble Prophte paix et bndictions sur lui a reu un rappel sur une chose mineure, qui a non seulement t corrige mais aussi enregistre, cela nous donne la pleine satisfaction que quelques soient les actions, les commandements ou instructions que nous trouvons maintenant dans la vie pure du Noble Prophte, sur qui rien na t dclar par nature tre critiqu ou corrig dAllh, ils sont

entirement bass sur la vrit, sont en complte conformit avec la Volont Divine et nous pouvons tirer conseil deux avec entire confiance et tranquillit desprit. La quatrime chose que nous apprenons de ce discours concerne le Noble Messager lui mme - la rvrence et le respect envers lui ont t inscrits par Dieu lui-mme une partie ncessaire de la Foi de Ses serviteurs. Il a t tabli dans cette sourate quune fois, durant sa Noble vie, il a rendu illgal pour lui, une chose qui avait t dclare lgale par Allh, pour faire plaisir ses femmes. Alors Allh, Lui mme dclar comme mres des fidles et dignes de la plus haute estime et du plus grand honneur, les a svrement rprimandes pour leur erreur. Ainsi, cette critique du Prophte ainsi que cet avertissement administr aux femmes nont pas t faits secrtement mais inclus dans le Livre, que la Ummah toute entire doit lire et rciter jamais. videmment, faire mention de cela dans le Livre dAllh navait pas, et ne pourrait avoir, pour but de rabaisser Son Messager et les mres des fidles, aux yeux des croyants. Et cela aussi est vident quil ny a pas un musulman qui ai perdu son respect pour eux dans son cur aprs avoir lu cette sourate du Coran. Donc, il ny avait pas dautre raison de mentionner ces choses dans le Coran sinon quAllh veut informer les croyants de la manire correcte de leur tmoigner du respect d leur grande personnalit. Le Prophte est un Prophte, et non pas Dieu, qui Lui, ne peut commettre derreur. Le respect du Prophte na pas t impos parce quil est infaillible, mais parce quil est un reprsentant parfait de la Volont Divine et Allh na laiss aucune de ses erreurs sans tre corriges. Donc, on nous donne la satisfaction que le parfait modle de vie laiss par le Noble Prophte reprsente compltement et entirement la volont dAllh. De mme, les Compagnons ou les saintesfemmes du Prophte, taient humains, non pas des anges ou des surhommes. Ils pouvaient commettre des erreurs. Quel que soit le rang quils ont atteint, cela est devenu possible uniquement parce que les conseils donns par Allh et la formation donne par le Messager dAllh les avaient models dans les modles les plus excellents. Quelles que soient lestime et la rvrence quils mritent, cela doit se faire la lumire de ce fondement et non sur une quelconque prsomption sur leur infaillibilit. Cest pour cette raison, chaque fois que, durant la vie du Prophte paix et bndictions sur lui les Compagnons ou les Nobles femmes ont t amens commettre une erreur due la faiblesse humaine, ils ont t corrigs. Certaines de leurs erreurs ont t corriges par le Noble Prophte, comme cela a t mentionn de nombreux endroits dans les hadiths ; quelques autres erreurs ont t mentionnes dans le Coran et Allh lui-mme les a corrigs pour que les Musulmans ne puissent pas exagrer dans la notion du respect et de la rvrence d leur prdcesseur, qui pourraient les lever de lhumanit au statut de Dieux et Desses. Si lon tudie le Coran attentivement, on voit passer des exemples de cela les uns aprs les autres. Dans la sourate l `Imrn, en rapport avec la bataille de Uhud, il a t annonc aux Compagnons : Et certes, Allh a tenu Sa promesse envers vous, quand par Sa permission vous les tuiez sans relche, jusquau moment o vous avez flchi, o vous vous tes disputs propos de lordre donn, et vous avez dsobi aprs quIl vous eut montr (la victoire) que vous aimez ! Il en

tait parmi vous del. Puis Il vous a fait reculer devant eux, afin de vous prouver. Et certes Il vous a pardonn. Et Allh est Dtenteur de la grce envers les croyants. (V.152) Dans la sourate An-Nr, en rapport avec la calomnie contre Hadrat Acha, il a t dit aux croyants : Pourquoi, lorsque vous lavez entendue (cette calomnie), les croyants et les croyantes nont-ils pas, en eux-mmes, conjectur favorablement, et nont-ils pas dit Cest une calomnie vidente ? Pourquoi nont-ils pas produit ( lappui de leurs accusations) quatre tmoins ? Sils ne produisent pas de tmoins, alors ce sont eux, auprs dAllh, les menteurs. Neussent t la grce dAllh sur vous et Sa Misricorde ici-bas comme dans lau-del, un norme chtiment vous aurait touchs pour cette (calomnie) dans laquelle vous vous tes lancs, quand vous colportiez la nouvelle avec vos langues et disiez de vos bouches ce dont vous naviez aucun savoir ; et vous le comptiez comme insignifiant alors quauprs dAllh cela est norme. Et pourquoi, lorsque vous lentendiez, ne disiez-vous pas : Nous ne devons pas en parler. Gloire Toi ( Allh) ! Cest une norme calomnie ? Allh vous exhorte ne plus jamais revenir une chose pareille si vous tes croyants. (Vv. 12-17) Dans la sourate Al-Ahzb, il a t dit aux Nobles femmes : Prophte ! Dis tes pouses : Si cest la vie prsente que vous dsirez et sa parure, alors venez ! Je vous donnerai (les moyens) den jouir et vous librerai (par un divorce) sans prjudice. Mais si cest Allh que vous voulez et Son messager ainsi que la Demeure dernire, Allh a prpar pour les bienfaisantes parmi vous une norme rcompense . (Vv. 28-29) Dans la sourate Jumu`ah, il a t dit propos des Compagnons : Quand ils entrevoient, quelque commerce ou quelque divertissement, ils sy dispersent et te laissent debout. Dis Ce qui est auprs dAllh est bien meilleur que le divertissement et le commerce, et Allh est le Meilleur des pourvoyeurs . Dans la sourate Al-Mumtahanah, Htib bin Ali Baltaah, un compagnon qui stait battu Badr, a t svrement rprimand parce quil avait envoy en secret une information secrte aux mcrants de Quraysh au sujet de linvasion avant la conqute de la Mecque. On retrouve tous ces cas dans le Coran, celui-l mme o Allh a Lui-mme gratifi les Compagnons et les Nobles femmes pour leur grands mrites et leur a accord lassurance de Sa grande satisfaction, en disant : Allh les agres et eux Lagre . Ctait ce mme apprentissage modr et quilibr de la rvrence et de lestime des grands hommes, qui a prserv les Musulmans de tomber dans labme de ladoration dans lequel les Juifs et les Chrtiens se sont fourvoys, et cest le rsultat de ce mme enseignement quil y a dans les livres que les minents disciples de la sunnah ont compils dans les sujets des hadths, dans les commentaires du Coran et de lHistoire, qui non seulement ont relat lexcellence et les grands mrites des Compagnons, des Nobles femmes et des autres hommes illustres qui ont t mentionns mais relatent galement les incidents relatifs leurs faiblesses, leurs erreurs et leurs fautes montres et mentionnes sans aucune hsitation, alors que ces mmes Savants taient les plus reconnaissants des mrites et de la grandeur de ces hommes et ils ont compris les frontires et les limites de la rvrence mieux que ceux qui prtendent aujourdhui tre les dfenseurs de la Rvrence envers nos prdcesseurs. La cinquime chose qui a t explicitement mentionne dans cette sourate est que la Religion dAllh est absolument quitable et juste. Il y a pour chaque personne juste de quoi devenir digne en se basant sur la foi et le travail. A cet gard, trois sortes de femmes ont t cites et particulirement des exemples avant les Nobles femmes. Un exemple est celui des femmes des Prophtes No et Loth, qui si elles avaient cru et avaient accept de suivre leurs illustres maris, auraient occup le mme rang et la mme position sociale dans la communaut Musulmane que celle des femmes du Noble Prophte

Mohammad paix et bndictions sur lui . Mais puisquelles taient mcrantes, leur titre de femme de Prophte ne les a pas sauves et elles ont t jetes en Enfer. Le deuxime exemple est celui de la femme de Pharaon, qui malgr quelle et t la femme dun ennemi dclar de Dieu, a cru et a choisi de suivre une autre voie que celle trace par les partisans de Pharaon, et le fait quelle soit la femme dun mcrant ne lui a caus aucun mal et Allh la rendue digne du Paradis. Le troisime exemple est celui de notre dame Myriam (Marie) (que la paix soit sur elle), qui est parvenue au plus haut rang parce quelle a surmonte lpreuve svre laquelle Allh avait dcid de la soumettre. A part Marie aucune autre fille chaste et droite dans le monde na jamais t mise une preuve aussi dure que celle-ci : malgr quelle et t clibataire, elle ft mise enceinte miraculeusement par lordre dAllh et informe de la mission laquelle le Seigneur la destinait. Quand notre dame Myriam a accept cette dcision et a consenti endurer, telle une vritable croyante, tout ce quil y aurait endurer dans le but daccomplir la volont dAllh, Allh la ensuite exalte au Noble rang de Sayyidatu an-nisa fil-Jannah : Dame des femmes au Paradis (Musnad Ahmad). De plus, une autre vrit que nous apprenons de cette sourate cest que le Noble Prophte paix et bndictions sur lui na pas reu dAllh uniquement le savoir figurant dans le Coran mais galement dautres choses par la Rvlation et qui nont pas t inscrites dans le Coran. La preuve de ceci est claire dans le verset 3 de cette sourate. Dans celle-ci on nous dit que le Noble Prophte paix et bndictions sur lui a confi un secret lune de ses femmes qui la ensuite divulgu une autre. Allh a inform le Noble Prophte de cette erreur. Alors, quand le Noble Prophte a averti celle-ci, elle demanda : Qui ten a donn nouvelle ? Il rpondit : Cest lOmniscient, le Parfaitement Connaisseur qui men a avis . Maintenant la question est de savoir o se trouve dans le Coran le verset dans lequel Allh a dit : Prophte, le secret que tu avais confi lune de tes femmes a t rvl par elle une autre personne, ou un tel ou tel autre ? Sil ny a pas un tel verset dans le Coran, et videmment il ny en a aucun, cest une preuve irrfutable quil a t rvl au Noble Prophte en plus du Coran. Cela rfute les dires ceux qui renient le Hadith qui allguent que rien na t rvl au Noble Prophte paix et bndictions sur lui part le Coran.

Sourate Al-Mulk (Le Royaume)


La sourate tire son nom al-mulk du tout premier verset.

Priode de Rvlation
Il ne fut pas possible de dterminer la priode de rvlation de cette sourate partir de traditions authentiques. Le thme abord et le style indiquent que cest lune des toutes premires sourates avoir t rvles la Mecque.

Thme
Dans cette sourate, dune part, les enseignements de lIslam ont t prsents brivement et, dautre part, les gens vivant dans lignorance ont t rveills de leur somnolence de la manire la plus efficace. Une caractristique des premires sourates de la priode Mecquoise est quelles prsentent les enseignements entiers de lIslam et lobjet de la mission du Prophte, pas en dtail, mais brivement pour quelles soient facilement assimiles par les gens. De plus, elles ont t ordonnes particulirement pour faire fuir les gens de lignorance, les faire rflchir et rveiller leur conscience inerte. Dans les 5 premiers versets lhomme se rend compte que lunivers dans lequel il vit est le royaume le mieux organis et le plus fortifi. Il ne peut y dtecter la moindre erreur, faiblesse, ou dfaut, et ce, aussi durement quil puisse tenter de lexplorer et de le sonder. Ce royaume est venu du nant vers lexistence grce Allah Le Tout-Puissant Lui-mme et tous les pouvoirs de contrle, de gestion et de dcision sont entirement dtenus par Allah dont le Pouvoir est Infini. De plus, lhomme est inform que dans ce systme imprgn de sagesse il na pas t cr sans but, mais quil a t envoy pour une preuve dans laquelle il ne peut russir que par ses bonnes uvres et sa bonne conduite. Dans les versets 6 11, les consquences redoutables de lincrdulit, qui se manifesteront dans laudel, ont t mentionnes. Les gens sont informs quen envoyant Ses Prophtes Allah les a avertis des consquences dans ce monde-ci, comme pour dire : Maintenant, si vous ne croyez pas en ce que les Prophtes disent et corrigent dans votre attitude et comportement, dans lau-del vous devrez vousmme admettre que vous avez vraiment mrit la punition qui vous a t annonce. Dans les versets 12 14, la vrit qui a t tablie dans les esprits est que le Crateur ne peut pas tre inconscient de Sa cration, comme pour dire : Il sait tous vos secrets apparents ou cachs, voire les penses les plus secrtes dans vos curs. Ainsi, la base juste de la moralit est que lhomme doit viter le mal redoutant les comptes rendre Dieu lInvisible, et ce, quil ait en ce monde une puissance qui le fait uvrer pour cela et quil soit possible quun mal latteigne par cette puissance ou pas. Seul ceux qui adoptent une telle conduite dans ce monde mriteront le pardon et une grande rcompense dans lau-del. Les versets 15 23, font allusion, lun aprs lautre, ces vrits communes qui sont prsentes quotidiennement, que lhomme ne considre pas comme digne de beaucoup dattention. Il a t invit les considrer srieusement. Il a t dit : Regarde : la terre, sur laquelle vous vous dplacez avec pleine satisfaction et paix intrieure, et de laquelle vous obtenez votre nourriture, a t soumise pour

vous par Allah ; autrement cette terre pourrait tout moment commencer trembler soudainement afin de causer votre destruction, ou un ouragan pourrait arriver, qui pourrait vous annihiler compltement. Regardez les oiseaux qui volent au dessus de vous ; cest seulement Allah qui les maintient en lair. Regardez vos propres moyens et ressources : Si Allah veut vous infliger par un flau, rien ne peut vous en sauver ; et si Allah veut vous fermer les portes du rizq (de la subsistance), personne ne peut les ouvrir pour vous. Ces choses sont l pour vous faire prendre conscience de la Vrit, mais vous les voyez comme des animaux, qui ne sont pas capables de tirer des conclusions de leurs observations, et vous nemployez pas votre vue, votre oue et votre esprit quAllah vous a accords comme des hommes ; cest pourquoi vous ne voyez pas le droit chemin . Dans les versets 24 27, il a t dit : Vous devez imprativement comparatre devant Dieu dans tous les cas . Ce nest pas au Prophte de vous dire lheure et la date exacte de lEvnement. Son unique devoir est de vous avertir de sa venue inluctable. Aujourdhui vous ne lcoutez pas et exigez quil provoque larrive de lEvnement sous vos yeux ; mais quand il arrivera, et que vous le verrez de vos propres yeux, vous serez alors sidrs. Alors, il vous sera dit : voici ce que vous rclamiez avec tant de hte. Dans les versets 28 29, des rponses sont donnes aux propos que les mcrants de la Mecque ont tenus contre le Noble Prophte (bndictions et paix sur lui) et ses compagnons. Ils ont maudit le Noble Prophte et ont pri pour sa destruction ainsi que celle de ses partisans. A cela, il a t dit : Que ceux qui vous appellent la juste voie soient dtruits, ou quils soient touchs par la Misricorde de Dieu, en quoi leur sort changerait-il votre destin ? Vous devez vous occupez de vousmmes et vous demander qui pourrait vous sauver si vous tiez atteints par le Chtiment dAllah ? Vous considrez que ceux qui croient en Dieu et placent leur confiance en Lui sont des gars. Viendra le jour o vous verrez avec vidence ceux qui ont t rellement dans lgarement. Pour conclure, cette question a t pose aux gens afin quils la mditent : Si leau, qui est sortie de la terre quelque part dans le dsert ou dune colline dun pays dArabie et duquel dpend votre activit toute entire doit senfoncer puis disparatre sous terre, qui hormis Allah peut vous rtablir cette eau vivifiante ?

Sourate Al-Qalam (La Plume)


Cette sourate est aussi bien appele Nn que Al-Qalam, mots par lesquels elle dbute.

Priode de Rvlation
Cette sourate fait elle aussi partie des premires sourates rvles la Mecque, mais son contenu indique quelle fut rvle lpoque o lopposition au Prophte paix et bndictions sur lui stait faite plus rude et oppressante.

Thme
Le thme de cette sourate se subdivise en trois parties : rpondre aux objections des adversaires, leur adresser des avertissements et des remontrances et enfin exhorter le Saint Prophte paix et bndictions sur lui faire preuve de patience et de persvrance. Au dbut de de la sourate, le verset suivant est adress au Prophte : "Les mcrants te traitent dinsens alors que le Livre que tu prsentes et la sublime conduite qui est la tienne suffisent eux seuls rfuter leurs accusations infondes. Ils sauront bientt qui tait insens et qui tait sain desprit. Aussi ne cde pas devant les clameurs des opposants qui se dchanent contre toi, car tout ceci na dautre but que de tintimider et de tamener accepter un compromis avec eux". Ensuite, afin dclairer lhomme du commun, est prsent le caractre dun homme minent parmi les opposants, que les habitants de la Mecque reconnurent parfaitement sans quil ait t expressment nomm : cette poque lexemple de la conduite pure et sublime du saint Prophte soffrait leur vue, et tout esprit dou de clairvoyance tait mme de discerner de quel type de caractre et de moralit relevaient les notables de la Mecque qui se trouvaient la tte de lopposition dirige contre le Messager. Puis, dans les versets 17 33, est prsente la parabole relatant lhistoire des propritaires dun verger, qui aprs avoir reu de Dieu Sa bndiction, Lui tmoignrent de lingratitude, et ne tinrent pas compte de lavertissement que leur adressa le meilleur dentre eux au moment o il leur fut donn. Par consquent, la bndiction leur fut retire et et ils en prirent conscience lorsque tout ce quils avaient difi fut ravag de fond en comble. A travers cette parabole les habitants de la Mecque taient avertis de la sorte : "Avec laccession du Saint Prophte paix et bndictions sur lui la Mission prophtique, vous aussi, habitants de la Mecque, vous voil soumis un test semblable celui auquel furent soumis les propritaires du verger. Si vous ne lcoutez pas, vous serez affligs votre tour dun chtiment sur cette terre, et dun chtiment dans lau-del et le chtiment de lau-del est de loin plus redoutable encore." Ensuite dans les versets 34 47, dans la continuit du passage prcdent, les mcrants sont admonests et tantt le propos sadresse eux directement, tantt lavertissement passe par lentremise du Prophte paix et bndictions sur lui . Voici un rsum de ce qui est dit cet gard : La flicit dans lau-del est le lot qui choit inluctablement ceux vivent leur existence en ce monde en ayant pleine conscience de Dieu. Il serait totalement absurde que les serviteurs obissants dussent sattendre au mme sort dans lau-del que les serviteurs coupables. Il ny a aucune base solide qui

puisse tayer la croyance errone des mcrants selon laquelle Dieu les traitera comme ils le dsirent, alors quils nont aucune garantie de cela. Ceux qui, appels sincliner devant Dieu en ce monde, sy refusent, ne seront capables de se prosterner le jour de la rsurrection, quand bien mme ils le voudraient, et aussi resteront-ils debout, pleins de disgrce et frapps par la condamnation divine. Ayant ni la vracit du Coran, ils ne peuvent chapper au chtiment divin. La libert quon leur a accorde provisoirement les a plongs dans lerreur. Ils pensent que, puisqu ils ne sont pas punis en dpit de leur obstination nier, ils sont forcment sur la voie droite, alors quils sacheminent vers leur ruine. Ils nont aucune raison valable de sopposer au Prophte car dans son prche aucun intrt particulier nintervient : il ne leur demande aucune rcompense pour lui-mme et ils ne sont pas en mesure daffirmer de faon irrfutable que cest un faux messager, ou que son message est mensonger. Enfin, au Prophte paix et bndictions sur lui est adresse cette exhortation : "Supporte avec patience les preuves que tu peux rencontrer dans ton rle de prche, jusqu ce que survienne le jugement dAllh et vite de tmoigner cette impatience qui causa souffrance et affliction au prophte Jonas paix sur lui ".

Sourate Al-Hqqah (La Rvlatrice)


La sourate tire son nom du mot Al-Hqqah (celle qui rvle la vrit), mot par lequel elle dbute.

Priode de Rvlation
Cest aussi une des toutes premires sourates tre rvles la Mecque. Le sujet abord dans cette sourate montre quelle a t rvle au moment o lopposition au Prophte (que le salut et les bndictions dAllh soient sur lui) avait commenc mais ntait pas encore devenue tyrannique. Le Musnad de lImm Ahmad [Ibn Hanbal] contient une tradition selon notre matre `Umar : Avant mon entre en islam, un jour je suis sorti de chez moi avec lintention de causer du tort au Noble Prophte (que le salut et les bndictions dAllh soient sur lui), mais il tait entr dans la Mosque Sainte (Al-Masjid Al-Harm) avant moi. Quand je suis arriv, je lai trouv en prire en train de rciter sourate Al-Hqqah. Je suis rest derrire lui lcouter. Pendant quil rcitait le Coran, jtais merveill par le charme et la beaut littraire de ses paroles. Puis, soudain, lide mest venue lesprit quil devait tre pote comme le prtendaient les gens de Quraysh. A ce moment prcis, il a rcit les mots : Que ceci (le Coran) est la parole dun noble Messager, et que ce nest pas la parole dun pote . Je me suis alors dit : Si ce nest pas un pote alors ce doit-tre un devin. Ce sur quoi, il a rcit les mots : Ce nest pas la parole dun devin, mais vous vous rappelez bien peu. Cest une rvlation du Seigneur de lUnivers . En entendant cela, lIslam est pntr profondment dans mon cur. Cette tradition de notre matre `Umar montre que cette sourate a t rvle bien avant sa conversion lIslam, et mme aprs cet vnement il na pas cru pendant longtemps. Il a continu tre influenc de temps en temps en faveur de lIslam par divers vnements, jusquau jour o enfin dans la maison de sa propre sur il connut lexprience qui le fit adhrer compltement la foi, en toute soumission.. Et soumettez-vous entirement la foi . (Pour plus de dtails, voir lintroduction sourate Maryam et lintroduction la sourate Al-Wqi`ah ).

Thme
La premire partie (versets 1 37) traite de lau-del. La deuxime partie (versets 38 52) parle du Coran en tant que rvlation dAllh et du Saint-Prophte en tant que vrai Messager dAllh. La premire partie commence avec laffirmation que larrive de la Rsurrection et de lau-del est une ralit qui aura lieu invitablement. Dailleurs dans les versets 4 12, il est dclar que les peuples qui avaient auparavant ni (lexistence de) lau-del ont finalement mrit dtre frapps par un chtiment divin. Dans les versets 13 17, lvnement de la Rsurrection est dpeint. Dans les versets 18 37, la vritable raison pour laquelle Allh a destin une deuxime vie lhumanit aprs la vie dici bas est expose. Dans ce passage, on nous dit que ce jour-l tous les hommes apparatront dans la Cour de leur Seigneur : aucun de leur secret ne restera cach et le livre des uvres de chacun lui sera remis. Ceux qui avaient pass leur vie avec la conscience quun jour ils devront rendre compte de leurs actes devant leur Seigneur, qui avaient uvr dans le bien sur terre et avaient lavance fourni leffort pour leur bien-tre dans lau-

del, se rjouiront quand ils verront quils auront t acquitts et bnis avec la promesse du bonheur ternel au Paradis. Ceux qui au contraire, nont jamais reconnu les droits dAllh et qui nont gure respect les droits des hommes, nauront personne pour les sauver du chtiment dAllh et seront jets en Enfer. Dans la Deuxime partie (versets 38 52), il est dit aux mcrants de la Mecque : Vous pensez que le Coran est la parole dun pote ou dun devin, alors que cest une rvlation qui est envoye par Allh et qui est expose par un Noble Messager. Le Messager lui-mme navait aucun pouvoir dy ajouter ou den retirer un mot. Sil forge quelque parole de sa propre composition, Nous lui trancherons laorte. Cest l la pure et absolue vrit : ceux qui lui attribuent un mensonge devraient le regretter et se repentir.

Sourate Al-Ma`rij
Cette sourate doit son nom lexpression dhil ma`rij qui figure dans le troisime verset.

Priode de Rvlation
Le sujet (ou le thme) de cette sourate indique quelle a t rvle dans des conditions assez similaires celles de la rvlation de sourate Al-Hqqah.

Thme
Cette sourate exhorte et met en garde les mcrants qui raillent les nouvelles de la Rsurrection, de lAu-Del, de lEnfer et du Paradis, et dfient le Saint Prophte - paix et bndictions sur lui - de provoquer la Rsurrection dont il les menace si ce quil dit est vrai et quils mritent vraiment le chtiment de lEnfer par la ngation de son message. Lensemble de cette sourate a pour objectif de rpondre cette ngation. La sourate dbute par : Un demandeur a rclam un chtiment, un chtiment qui sabattrait sur les ngateurs. Quand il aura lieu, rien ne pourra lempcher mais il aura lieu un moment tabli. Dieu fait les choses sa manire mais il nest pas injuste. Par consquent, sois patient, prophte, face leurs dires. Ils pensent que ce chtiment est bien loin, mais Nous voyons quil est bien proche . Ensuite il est dit : La Rsurrection dont ils souhaitent la prcipitation, pour rire, est terrible. Quand elle viendra, elle occasionnera une immense souffrance pour les coupables. Le moment venu, ils seront disposs abandonner leurs pouses et leurs enfants ainsi que leurs plus proches parents en guise de ranon pour chapper au chtiment, mais ils ne pourront y chapper. Ensuite, les gens sont avertis que : Ce jour l, les destines des hommes seront dcides sur la seule base de leur foi et de leur conduite. Ceux qui se dtournent de la Vrit dans ce monde et amassent les richesses et en privent les ncessiteux seront condamns lEnfer. Et ceux qui craignent le chtiment de Dieu dans ce monde, croient en lAu-Del, veillent laccomplissement de leur prire, sacquittent des droits des ncessiteux sur leur fortune, vitent soigneusement les uvres immorales et malfaisantes, sont honntes dans leurs transactions, honorent leurs engagements et la confiance qui leur est donne, sont vridiques dans leurs tmoignages, ceux-l auront une place dhonneur dans le Paradis. En conclusion, les mcrants mcquois qui se sont jets sur le Saint Prophte paix et bndictions sur lui , de tous cots ds quil lont vu, afin de se moquer de lui, sont avertis : Si vous ne croyez pas, Dieu vous remplacera par dautres gens meilleurs que vous. , et le Saint Prophte paix et bndictions sur lui a t consol de la sorte : Ne prends pas cur leurs moqueries, laisse-les sadonner leurs vaines paroles et leur conduite insense sils tiennent vivre la disgrce et lhumiliation de la Rsurrection ; ils verront par eux-mmes leur funeste fin.

Sourate Nh (No)
" Nh " (No) est non seulement le titre de cette sourate mais galement son thme principal. En effet, cette sourate relate, depuis son dbut jusqu sa fin, le rcit du Prophte Nh.

Priode de Rvlation
Cest aussi une des premires Sourates rvles la Mecque Honore ; son thme montre quelle est descendue une poque o lopposition au message du Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui par les mcrants mecquois tait forte et active.

Thme
Dans cette sourate, lhistoire du Prophte Nh na pas t raconte dans le simple but de narrer un rcit mais elle vise avertir les mcrants mecquois, comme pour le dire : " Vous, peuple de la Mecque, avez adopt envers Muhammad paix et bndictions sur lui la mme attitude que le peuple de Nh a adopt jadis envers son Prophte. Si vous ne changez pas cette attitude, vous aussi pourriez avoir un sort identique au leur". Cela na bien sr pas t dit par autant de mots dans la Sourate, mais les conditions dans lesquelles a t narre cette histoire au peuple de la Mecque, rendent ce message vident. Les versets 2 4 exposent brivement comment a dbut la mission de Nh, Paix et Bndiction sur lui, et le message quil a prch. Aprs avoir subi des souffrances et des peines dans la voie de sa mission pendant de trs longues annes, les versets de 5 20 font part du bilan quil a adress Son Seigneur. Il y exprime comment il a essay damener au droit chemin son peuple, qui sest oppos lui obstinment. Aprs cela, le dernier mot du Prophte Nh paix sur lui est rapport dans les versets 21-24 : " Ces gens ont rejet mon appel : ils suivent aveuglment leurs chefs qui nont cess dourdir dimmenses stratagmes et complots. Aujourdhui, ces gens doivent tre privs de la moindre grce pour accepter la guidance ". Ce nest point une expression dune quelconque impatience de la part du Prophte Nh. En effet, il na dit cela quaprs avoir prch son message dans des conditions extrmement difficiles et ce, des sicles durant. Il fut compltement du par son peuple et vit que quil ne restait aucune chance pour les amener au droit chemin. Son opinion tait parfaitement conforme la propre Dcision dAllah. Ainsi, dans le verset suivant (v. 25)-, il a t dit : " A cause de leurs fautes, ils ont t noys". Dans le verset de conclusion, la supplication qua faite le Prophte Nh, Paix sur lui, son Seigneur a t rapporte , au moment ou le tourment sabattait. Il y invoque le Pardon de Dieu pour lui et pour tous les croyants et se soumet Allah, ainsi a-t-il dit : "Seigneur, ne laisse sur la terre aucun infidle. Si Tu les laisses [en vie], ils gareront Tes serviteurs et nengendreront que des pcheurs infidles. " Lors de ltude de cette Sourate, il faut garder en vue les dtails de lhistoire du Prophte Nh rapportes dans le Coran. On peut se rfrer la sourate Al-A`rf : 59-64, sourate Ynus : 71,73, sourate Hd : 25-49, sourate Al-Muminn : 23-31, sourate Ash-Shua`r : 105-122, sourate Al`Ankabt : 14,15, sourate As-Sfft : 75-82, Al-Qamar : 9-16.

Sourate Al-Jinn
Al-Jinn est le nom de cette sourate puisquil sagit du thme abord. En effet, dans cette sourate, le fait que les Jinns entendent le Coran et quils aillent auprs des leurs pour prcher lIslam est relat en dtail.

Priode de Rvlation
Selon un hadith relat par Al-Bukhri et Muslim, daprs `Abd Allh Ibn Abbas, une fois, le Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui, partait visiter la foire de `Ukdh avec quelques uns de ses compagnons. Sur le chemin, la prireal-fajr fut guide Nakhlah. A cet instant, un groupe de Jinns passait au mme endroit. Lorsquils entendirent la rcitation du Coran, ils restrent et coutrent attentivement. La plupart des commentateurs, sur la base de ce hadith, pensent quil relate lhistoire du fameux voyage du Prophte paix et bndictions sur lui vers Tif, qui avait eu lieu 3 annes avant lHgire, lors de la dixime anne de la Mission Prophtique. Mais cela nest pas correct pour diverses raisons. Lhistoire des Jinns entendant le Coran durant le voyage vers Tif a t relate dans la sourate Al-Ahqf v29-32. Une lecture rapide de ces versets montre que les Jinns qui ont cru aprs avoir entendu le Coran cette occasion croyaient dj au Prophte Mose paix et bndictions sur lui et aux critures prcdentes. Au contraire, les versets 2-7 de cette sourate montrent clairement que les Jinns qui entendirent le Coran cette occasion taient polythistes et quils reniaient lAu-del ainsi que la Prophtie. Puis, il a t confirm historiquement que lors de son voyage Tif, personne naccompagnait le Prophte paix et bndictions sur lui part son compagnon Zayd Ibn Hrith. Au contraire, en ce qui concerne ce voyage-ci, Ibn `Abbs a dit que le Prophte paix et bndictions sur lui tait accompagn de quelques uns de ses compagnons. De plus, les rcits confirment que lors de ce voyage, les Jinns entendirent le Coran alors que le Prophte stait arrt Nakhlah, sur le chemin du retour entre Tif et la Mecque. Alors que lors du voyage trait dans cette sourate, selon les rcits dIbn Abbas, lvnement des Jinns entendant le Coran a eu lieu alors que le Prophte voyageait entre `Ukdh et la Mecque. Ainsi, en vue de ces raisons, il est plus correct de dire que dans les deux sourates Al-Ahqaf et Al-Jinn, il nest pas question dun seul et mme vnement, mais bien de deux vnements distincts, qui eurent lieu lors de voyages diffrents. Aussi loin que la sourate Al-Ahqaf est concerne, il fut reconnu que les vnements qui y sont mentionns eurent lieu sur le chemin du retour de Tif, lors de la dixime anne de la Prophtie. Pour ce qui est de savoir quand est-ce que le second vnement a eu lieu, la rponse na pas t donne pas Ibn `Abbs dans ses rcits. De plus, aucune autre narration ne prcise la priode laquelle le Prophte sest rendu la foire de `Ukdh avec quelques uns de ses compagnons. Cependant, si lon sattarde sur les versets 8-10 de cette sourate, on saperoit quil ne peut sagir que dun vnement des premiers instants de la Mission Prophtique. Dans ces versets, il est dit quavant que le Prophte paix et bndictions sur lui nhrite de la Mission Divine, les Jinns avaient de temps autres loccasion de tendre loreille vers les cieux afin davoir des nouvelles de lInvisible, mais aprs cela, ils saperurent soudainement que des anges avaient t posts comme gardes et que des mtorites taient lances de toutes parts pour quils ne puissent pas tre en scurit l o ils pouvaient entendre les nouvelles secrtes. De ce fait, ils se mirent chercher la chose exceptionnelle qui tait en train, ou sur le point, de se passer sur terre et pour laquelle les mesures de scurit avaient t renforces. Probablement du fait que plusieurs groupes de Jinns aient cherch cette chose exceptionnelle et que lun dentre eux

entendit le Coran rcit par le Prophte paix et bndictions sur lui , ils se mirent penser que ctait la raison pour laquelle les portes du Ciel staient fermes aux Jinns.

La ralit des Jinns


Avant de commencer ltude de cette sourate, il faut dabord connatre clairement la ralit des Jinns afin dviter toute confusion ventuelle. Beaucoup de personnes des temps modernes pensent, tort, que les Jinns ne sont pas rels, mais quils ne sont quun reste de superstitions et de mythes anciens. Cependant, ils nont pas bas cette opinion sur le fait quils connaissent toutes les ralits et les vrits de lunivers et quils ont dcouverts que les Jinns nexistaient pas. Ils ne peuvent pas dire quils possdent quelque connaissance que ce soit ce sujet. Mais ils ont suppos, sans raison ni preuve, que rien nexiste dans lunivers part ce quils peuvent voir, alors que la sphre des perceptions humaines par rapport limmensit de lunivers nest mme pas comparable une goutte deau par rapport un ocan. Ici, celui qui pense que ce quil ne peroit pas nexiste pas et que ce qui existe doit ncessairement tre peru, fait preuve dune grande troitesse desprit. Avec ce mode de pense, sans parler des Jinns, lhomme ne peut mme pas accepter et reconnatre quelque ralit que ce soit quil ne puisse pas observer ou ressentir directement, et il ne peut mme pas admettre lexistence de Dieu. Les musulmans qui ont t fortement influencs par le modernisme mais qui ne peuvent pas non plus nier le contenu du Coran, ont donn des interprtations tranges des affirmations claires contenues dans le Coran propos des Jinns, dIblis et de Satan. Ils disent que cela ne fait rfrence aucune cration cache qui pourrait avoir sa propre existence indpendante, mais que cela fait parfois rfrence aux forces animales de lhomme, qui ont t appeles Satan, que parfois il peut sagir de tribus des montagnes vastes et sauvages, ou encore des personnes qui coutaient le Coran en secret. Mais les affirmations faites dans le Coran ce sujet sont si claires et explicites que ces interprtations nont aucune pertinence. Le Coran mentionne frquemment les Jinns et les Hommes dune manire qui indique quil sagit bien de deux crations distinctes. A ce sujet, voir les sourates Al-A`rf v 38, Hd v 119, Ha Mim AsSajdah v 25-29 , Al-Ahqaf v 18, Adh-Dhriyt v 56, et la sourate Ar-Rahman en entier. Ces versets contiennent des preuves claires qui ne laissent la place aucun doute concernant les Jinns en tant que cratures de Dieu. Dans les sourates Al-Ahqaf v 12, Al-Hijr v 26-27, et Ar-Rahman v 14-19, il est expressment affirm que les hommes ont t cres dargile et les Jinns de feu. Dans la sourate Al-Hijr v 27, il est dit que les Jinns ont t cres avant les hommes. Ceci est confirm par lhistoire dAdam et Eve qui est relat 7 reprises dans le Coran et, chacun de ces endroits, il est confirm quIblis tait dj l lors de la cration de lhomme. De plus, dans la sourate Al-Kahf v 50, il est aussi dit quIblis appartient aux Jinns. Dans la sourate Al-A`rf v 27, il est dit de faon claire que les Jinns voient les tres humains mais que ces derniers ne les voient pas. Dans les sourates Al-Hijr v 16-18, As-Sfft v 6-10 et Al-Mulk v 5, il est dit que mme si les Jinns peuvent accder aux cieux, ils ne peuvent cependant pas dpasser une certaine limite, sils essayent daller au-del de cette limite et tentent dentendre ce qui se passent dans les cieux alors quils ny sont pas autoriss, et sils essayent de tendre loreille, ils sont chasss par des mtorites. De ce fait, les

croyances des arabes polythistes que les Jinns possdent la connaissance de lInvisible (Ghayb) ou bien quils accdent aux secrets Divins ont t rfutes. Cette mme erreur est galement rfute par la sourate Saba v 14. Les sourates Al-Baqarah v 30-34 et Al-Kahf v 50 montrent quAllah a confi lhomme la lieutenance sur terre et que lhomme est suprieur aux Jinns. Bien que les Jinns aient reu certains pouvoirs et habilits extraordinaires dont nous avons un exemple dans la sourate An-Naml v39, les animaux, de la mme manire, ont reu certains pouvoirs suprieurs ceux des hommes, mais ceci nest pas un argument pour dire que les animaux sont suprieurs aux hommes. Le Coran explique galement que les Jinns, tout comme les hommes, sont une cration dote de pouvoir et de responsabilits et quils peuvent, au mme titre queux, choisir entre lobissance et la dsobissance, la foi et la mcrance. Ce fait est confirm par lhistoire de Satan et lanecdote des Jinns affirmant leur foi que lon retrouve dans les sourates Al-Ahqf et Al-Jinn. A plusieurs reprises dans le Coran, il est galement dit quIblis au moment de la cration dAdam, sest rsolu garer les humains, et depuis ce jour, les Jinns sataniques ont tent avec persistance de dtourner lhomme, mais ils nont pas le pouvoir de les dominer et de leur faire faire quelque chose de force. Cependant, ils lui insufflent le mal, tentent de le sduire, essaient de le tromper et lui font percevoir le mal comme tant un bien. A ce sujet, voir les sourates An-Nis v 117-120, Al-A`rf v 11-17, Ibrhm v 22, Al-Hijr v 30-42, An-Nahl v 98-100, Al-Isr v 61-65. Le Coran nous apprend galement que lors de la Jhiliyyah (ignorance de lre pr-islamique), les arabes polythistes considraient les Jinns comme des associs de Dieu, les vnraient et pensaient quils descendaient de Dieu. Pour cela, on peut se rfrer aux sourates Al-Anam v 100, Saba v 4041, As-Sfft v 158. Daprs ces dtails, il devient clair que les Jinns ont leur propre existence objective et quil sont une cration secrte dune espce totalement diffrente des hommes. Du fait de leurs mystrieuses qualits, les ignorants ont fortement exagr les notions et les concepts concernant les Jinns et leurs pouvoirs, ils les ont mme vnrs, mais le Coran explique la vrit leur sujet, en montrant ce quils sont et ce quils ne sont pas.

Thme
Les versets 1-15 de cette sourate dcrivent ce que fut limpact du Coran sur le groupe de Jinns qui lentendirent et ce quils rptrent leurs compagnons lorsquils les retrouvrent. Allah na pas reproduit ici toute leur conversation mais il a seulement mis des passages saillants. Ceci est raison pour laquelle le style nest pas un discours continu mais plutt des phrases cites afin dindiquer quils ont dit ceci ou cela. En tudiant avec prcaution les phrases prononces par les Jinns, on peut facilement comprendre le vritable but de lvocation dans le Coran de cet vnement o ils affirment leur profession de foi et o ils conversent avec les leurs. Aprs cela, les versets 16-18, contiennent un avertissement : " Sils se maintenaient sur la voie droite, nous les abreuverions dune eau abondante pour les prouver. Dieu conduira vers un chtiment de plus en plus fort quiconque se dtourne de rappel de son Seigneur. Puis, dans les versets 19-23, le reproche suivant est fait aux mcrants de la Mecque : " Quand le serviteur de Dieu sest lev pour linvoquer, peu sen fallut quils ne se pressent en foule autour de lui. Dis : je ninvoque que mon seigneur et je ne

lui associe personne". Dis : " nul ne me protge contre Dieu ; je ne trouverai pas de refuge en dehors de Lui, sauf en transmettant une communication et des messages de Dieu ". Le feu de la Ghenne est destin ceux qui dsobissent Dieu et son Prophte. Ils y demeureront tout jamais et y rsideront ternellement". Puis dans les versets 24-25, les mcrants sont avertis que : " Quand ils verront la ralisation de ce qui leur a t promis, ils sauront qui est le plus faible en secours et qui est infrieur en nombre. Dis : " je ne sais si ce qui vous est promis est proche, ou bien si mon Seigneur lui assignera un dlai ". En conclusion, il est dit aux gens que le seul qui connat lInvisible (Ghayb) est Allah, uniquement. Le Messager paix et bndictions sur lui reoit seulement ce quAllah dsire lui envoyer. Cette connaissance se rapporte lexcution des devoirs de la Mission Prophtique et elle est dlivre au Messager paix et bndictions sur lui avec une scurit telle quelle nadmet nulle interfrence extrieure.

Sourate Al-Muzzammil (LEnvelopp)


Le titre de cette sourate se doit au premier mot "al-muzzamil" figurant au dbut du premier verset. Ce nom ne dsigne pas pour autant le thme de la Sourate.

Priode de Rvlation
Les deux parties de cette sourate furent rvles en deux priodes distinctes. La premire section est, lunanimit, une rvlation mecquoise. Ceci est confirm tant par la tradition du hadith que par le contenu mme. Quant savoir en quelle priode mecquoise fut rvl ce verset, il ny a nulle rponse dans la tradition, mais ltude de son contenu aide dterminer la priode de rvlation. Premirement, le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui y fut ordonn comme suit : "Lve-toi durant la nuit et prie Allh ainsi pourras-tu dvelopper la capacit de porter le lourd fardeau de la Prophtie et te charger de ses responsabilits" Ceci dmontre que ce Commandement a t donn lors du dbut de la Mission Prophtique lpoque o Allh le formait sa noble mission. Deuximement, un autre Commandement y fut donn, celui de la lecture du Coran lors de la Prire du tahajjud [1], pendant environ la moiti de la nuit. Ce Commandement, par lui mme, indique quil y avait dj suffisamment de Coran rvl pour une rcitation qui dure toute une nuit. Troisimement, dans cette partie, le Prophte paix et bndictions sur lui avait t exhort de faire preuve de patience, devants les excs commis par ses adversaires et les mcrants de La Mecque menacs de tourments. Ceci dmontre que cette partie fut rvle quand le Prophte paix et bndictions sur lui venait de commencer prcher lIslam ouvertement, et lopposition, contre lui, devenait plus forte et plus active. A propos de la seconde section (verset 20), bien que beaucoup de commentateurs soient davis quelle fut rvle La Mecque, dautres la considrrent nanmoins comme une rvlation mdinoise, et ces quelques opinions sont confirmes par le sujet de cette partie. Pour rappel, combattre dans la voie dAllh tait, lvidence, hors de question la Mecque. De plus, elle contient galement le Commandement de payer la zakt, et il est entirement vrai que la zakt avec un taux prcis et une limite dexemption (nisb) fut ordonne Mdine.

Thme
Dans les sept premiers versets, il fut command au Prophte paix et bndictions sur lui : " Prpare-toi porter le fardeau de limportante Mission qui test confie, tu devras te lever durant la nuit, et prier environ la moiti de la nuit " Dans les versets 8 14, il a t exhort ainsi : "Consacre-toi uniquement Dieu, qui possde tout lunivers, remets-toi Lui pour toutes tes affaires, avec une grande satisfaction dans le cur. Fais preuve de patience quoique disent tes ennemis contre toi. Ne te rapproche point deux. Laisse leur sort Dieu". Puis, dans le versets 15 19, ceux des Mecquois qui sopposrent au Prophte paix et bndictions sur lui furent avertis de la sorte : "Nous vous avons envoy un Messager pour tre tmoin contre vous, de mme que Nous avions envoy un Messager Pharaon. Considrez donc quelle fin fut celle

Pharaon, quand il naccepta point linvitation du Messager dAllh. En supposant que vous ne serez point punis par des tourments en ce monde, comment vous sauverez-vous de la punition de votre incrdulit le Jour de la Rsurrection." Ctait donc le sujet de la premire section. Quant la seconde section, selon la tradition narre par notre matre Sa`id Ibn Jubayr, elle fut rvle 10 ans plus tard, et le Commandement initial concernant la Prire du Tahajjud, au dbut de la premire section, y est rduit. Le nouveau Commandement ordonne de faire la Prire du Tahajjud selon la possibilit de chacun, mais les musulmans devraient particulirement veiller faire les cinq Prires rituelles quotidiennes, ils devront tre ponctuels et rguliers dans leur accomplissement, ils devront sacquitter entirement du paiement de leur Zakat, et dpenser de leur richesse au service dAllh. Enfin, il fut recommand aux musulmans : "Tout bien que vous ferez dans le monde ne sera pas vain, mais sera comme des provisions quun voyageur entrepose lavance pour sa rsidence permanente. Tout bien que vous accumulerez dans le monde, vous le retrouverez auprs dAllh, et ces provisions ainsi entreposes sont bien meilleures que celles laisses derrire dans le monde, et avec Allh vous aurez une meilleure rcompense et plus magnifique que ce que vous aurez laiss auparavant."

Sourate Al-Muddaththir (Le Drap)


Le nom de cette sourate provient du mot al-muddaththir ("le drap") dans le premier verset. Ce nom ne dsigne pas pour autant le thme de la Sourate.

Priode de rvlation
Les sept premiers versets de cette sourate appartiennent la premire poque mecquoise. Mme daprs quelques traditions qui furent relates dans les recueils dAl-Bukhr, Muslim, Thirmidi, Musnad Ahmad...etc, daprs notre matre Jbir Ibn `Abdillh, ces versets sont parmi les premiers versets du Coran tre rvls au Saint Prophte paix et bndictions sur lui . Mais la communaut musulmane est presque unanime sur le fait que le premire rvlation reue par le Saint Prophte paix et bndictions sur lui consistait dans les cinq premiers versets de sourate Al`Alaq (96). Toutefois, ce qui est confirm par dauthentiques traditions, cest quaprs la premire rvlation, aucune autre rvlation ne descendit sur le Saint Prophte paix et bndictions sur lui pendant quelques temps. Puis, la reprise commena avec ces versets de sourate Al-Muddaththir. Limam AzZuhr apporta les dtails suivants : "La rvlation au Saint Prophte sarrta pendant quelques temps, et ce fut une priode de grand chagrin pour lui, tel point quil partit tt vers le sommet de la montagne pour se prcipiter du haut. Mais, chaque fois quil se tenait sur le bord du prcipice, lAnge Gabriel apparaissait et lui confirmait quil tait le Prophte dAllh. Ceci le consolait et lui apportait la paix de lesprit "(Ibn Jbir). Ensuite, lImm Az-Zuhr narre la tradition suivante, selon notre matre Jbir Ibn `Abdillh : "Le Saint Prophte d Allh, dcrivant la priode de fatrat al-wahy (interruption de la rvlation), dit : "Un jour, alors que je marchais, jentendis soudainement un appel du Ciel. Je levai ma tte et vis le mme Ange qui mavait rendu visite la Grotte de Hir, assis sur un trne entre le ciel et la terre. Ceci sema la terreur dans mon cur, et arrivant la maison toute vitesse, je dis : "Drapez-moi, drapez-moi". Ainsi, les gens de la maison me draprent dune couverture (ou un manteau). A ce moment, Allh envoya la rvlation : "Y ayyuha-l-muddaththiru" ( toi qui est drap) A partir de ce moment, la rvlation sintensifia et ne cessa plus." (Al-Bukhr, Muslim, Musnad Ahmad, Ibn Jarr). Le reste de la sourate (versets 8 56) fut rvl la premire saison du Hadj (plerinage), aprs que le prdication de lIslam eut commenc publiquement la Mecque. Cela a bien t dcrit par Ibn Hishm que nous citerons plus loin.

Thme
Comme cela a t expliqu prcdemment, la premire rvlation au Saint Prophte paix et bndictions sur lui consistait en les cinq premiers versets de sourate Al-`Alaq, dans laquelle il est dit : "Lis, au nom de ton Seigneur, qui a cr : cr lhomme dune adhrence. Lis, et ton Seigneur est le Plus Gnreux, Il est Celui Qui a enseign par la plume, Il a enseign lhomme ce quil ne savait pas."

Cela fut la premire exprience de rvlation reue soudainement par le Saint Prophte paix et bndictions sur lui . Dans ce message, nulle mention nest faite de limportante mission qui lui sera confie, ni quels sont les devoirs quil aura remplir dans le futur. Il y est seulement initi, puis laiss seul pour quelques temps afin dvacuer la grande tension que lui a occasionne cette exprience, et de se prparer mentalement recevoir la rvlation, et daccomplir sa mission prophtique dans le futur. Aprs cette interruption, quand la rvlation reprit, dans les sept premiers versets de la sourate, il lui est ordonn de se lever et davertir les gens des consquences de leurs faons de vivre, ainsi que de proclamer la Magnificence de Dieu dans ce monde ou dautres sont glorifis sans droit. Avec cela, il lui est donn cet enseignement : lexigence de la Mission Unique que tu dois accomplir maintenant, est que ta vie soit pure tout gard, et que tu fasse ton devoir de rforme de ton peuple sincrement sans chercher aucun bien terrestre. Puis, dans la dernire phrase, il est exhort dendurer patiemment, pour son Seigneur, toutes les difficults et les peines auxquelles il aura faire face durant laccomplissement de sa Mission. A lapplication de ce Commandement Divin, quand le Saint Messager dAllh commena prcher lIslam et rciter les sourates du Coran rvles successivement, le peuple de la Mecque salarma, et cela provoqua une tempte dhostilit et dopposition. Quelques mois passrent dans ce mme climat, jusqu lapproche de la saison du Hadj. Les gens de la Mecque craignirent que Muhammad paix et bndictions sur lui commence visiter, dans leur lieux de halte, les caravanes des plerins qui venaient de toute lArabie , et leur rcite ces envotantes et uniques rvlations du Coran lors de leurs assembles loccasion du Hadj, si bien que son Message atteindrait toute lArabie, et influencerait dinnombrables personnes. Ainsi, les chefs de Quraysh tinrent conseil et dcidrent quils devraient commencer une campagne de propagande contre le Saint Prophte paix et bndictions sur lui parmi les plerins ds quils arriveraient. Une fois cette dcision prise, Al-Walid Ibn al-Mughrah dit lassemble : "Si vous dites des choses contradictoires propos de Muhammad paix et bndictions sur lui , nous perdrons toute crdibilit aux yeux des gens. Cest pourquoi, mettons-nous daccord sur une seule chose que nous dirons tous sans nous disputer. Quelques personnes dirent quils devraient prtendre que Muhammad paix et bndictions sur lui est un voyant. Al-Wald dit : "Non, par Dieu, ce nest pas un diseur de bonne aventure. Nous avons dj vu des diseurs de bonne aventure : ce quils murmurent et ce qu "ils disent na aucune ressemblance, de prs ou de loin, avec le Coran ". Dautres dirent : "Alors disons quil est possd ". Al-Wald dit : "Il nest pas possd, nous avons vu des gens mauvais et alins : la manire dcousue avec laquelle ils parlent, et leur comportements drangs est connu de tous : qui croirait que ce que Muhammad paix et bndictions sur lui dit est le discours dun fou ?". Les gens dirent : " Alors disons que cest un pote ". Al-Wald dit : "Non, ce nest pas un pote, nous connaissons la posie sous toutes ses formes, et ce quil prsente ne correspond aucune". Les gens dirent : "Alors cest un sorcier". Al-Wald dit : "Ce nest pas un sorcier non plus, nous avons vu des sorciers, et nous connaissons les mthodes quils adoptent pour leur sorcellerie. Ceci galement ne sapplique pas Muhammad." Il dit alors : "Peu importe ce que vous direz sur Muhammad, il sera vite su que cest une fausse accusation. Par Dieu, sa parole est douce, ses racines sont profondes et ses branches sont fructueuses." A ce moment, Ab Jahl, pressant Al-Wald, dit : "Ton peuple ne sera point satisfait de toi sauf si tu dis quelque chose sur Muhammad." Il dit : "Laissez-moi rflchir un peu". Ainsi, aprs de longues

rflexions et considrations, il dit : "Ce qui se rapproche le plus de la vrit est que vous disiez aux Arabes que cest un sorcier, qui apporte un message sparant lhomme de son pre, de son frre, de sa femme et de ses enfants et de sa famille." Ils furent tous daccord avec la proposition dAl-Wald. Alors, conformment ce plan, des hommes de Quraysh se rpandirent parmi les plerins pendant la saison du Hadj, et les prvinrent tous de la sorcellerie de Muhammad paix et bndictions sur lui et de la division des familles quil cause. Mais le rsultat du plan des chefs de Quraysh fut de faire connatre le nom du Saint Messager travers toute lArabie.(Ibn Hishm, p 288-289. QuAl-Wald fit cette proposition suite linsistance de Ab Jahl fut relat par Ibn Jarr dans son Tafsir selon `Ikrimah). Ce fait fut voqu et comment dans la seconde section de cette sourate dont le schma est comme suit : Dans les versets 8 10, ceux qui renient la Vrit sont avertis que le Jour du Jugement, ils rcolteront les fruits amers et pineux de ce quils commettent dans lici-bas. Les versets 11 26 mentionnent les bienfaits que Dieu a accords Al-Wald Ibn Al-Mughrah, sans le citer nommment. Puis ils montrent combien grande est la haine quil nourit pour la Vrit. Comble de lingratitude. A cet gard, le conflit psychologique qui habite son esprit est dpeint. Dune part, il savait pertinemment que la mission du Prophte Muhammad et le Coran sont vridiques, et dautre part, tenant son leadership et son rang auprs des siens, il refusa la vrit. Non seulement il sopposa la vrit, mais en plus, il tenta de dtourner les gens de cet appel, en calomniant la Parole de Dieu le Coran - quil voulait faire passer pour de la magie. Aprs avoir dvoil sa mauvaise nature, les versets montrent que malgr ses pchs et ses penchants ignobles, il ose esprer davantage de bienfaits et ambitionne des bndictions divines ! Mais par ses uvres ingrates et malfiques, il ne mrite que lEnfer, et aucun bienfait supplmentaire ne lui seront accords. Dans les versets 27 48, les terreurs de lEnfer sont voques ainsi que lthique et le comportement des gens qui auront y sjourner. Les versets 49 53 soulignent la raison pour laquelle les mcrants dtestent la vrit. En effet, ils ne redoutent gure le Jour du Jugement : les biens phmres de lici-bas sont leur unique objectif. Cest pourquoi ils fuient le Coran, comme lne fuit un lion sa poursuite. Cest ce qui les mne exiger des conditions insenses pour adhrer la foi, et, quand bien mme celles-ci seraient ralises, ils ne pourront effectuer le moindre pas sur le Chemin de la Foi tant quils renient lau-del. En conclusion, il a t explicitement affirm quAllh na besoin de la foi de quiconque et encore moins de concder quoique ce soit pour obtenir cette foi. Le Coran est un avertissement prsent aux gens ouvertement, laccepte qui voudra. Allh a un droit sur les gens, quils craignent Sa dsobissance, et Lui seul a le pouvoir de pardonner celui qui adopte la pit et observe Dieu, mme sil a par le pass commis des actes de dsobissance.

Sourate Al-Qiymah (La Rsurrection)


Cette sourate doit son nom au mot al-Qiymah du premier verset. Ce nest pas uniquement un nom mais galement le titre cette sourate, puisque ddie la Rsurrection.

Priode de Rvlation
Bien quaucune tradition nindique la priode de sa Rvlation, il y a dans le sujet de la sourate une preuve intrinsque indiquant quelle fait partie des premires sourates rvles a La Mecque. Au quinzime verset, le discours est soudainement interrompue et on dit au Saint Prophte : Ne remue pas ta langue avec hte pour te remmorer cette Rvlation. Cest Notre responsabilit de la rappeler et de la faire rciter. Donc, quand Nous le rcitons, coutes sa rcitation attentivement. De plus, cest Notre responsabilit den expliquer le sens . Puis, partir du verset 20, le sujet interrompu au verset 15 est repris. Cette parenthse, tant daprs le contexte que daprs les traditions, a t insr l car quand lAnge Gabriel rcitait cette sourate au Saint Prophte, ce dernier, de peur doublier les mots plus tard, les rptait en mme temps. Ceci arriva en fait en un temps o la rception de la Rvlation tait une nouvelle exprience pour le Prophte et ntait pas encore compltement habitu la recevoir calmement. Il y a deux exemples de cela dans le Coran. Premirement, il est dit, dans la sourate Ta Ha, au Saint Prophte paix et bndictions sur lui : Et assures toi de ne point hter la rcitation du Coran avant que sa Rvlation ne te soit acheve. (v.114). Ensuite, dans la sourate Al-A`l, il est dit : Nous te ferons rciter, alors tu noublieras point. (v.6). Plus tard, quand le Saint Prophte se fut habitu recevoir correctement la Rvlation, il ny eut plus besoin de lui donner de telles instructions. Cest pourquoi, part dans ces trois versets, il ny en a pas dautres occurrences dans le Coran.

Thme
La plupart des sourates, partir de celle-ci jusqu la fin du Coran, daprs leur style et leur contenu, semblent avoir t rvles aprs les sept premiers versets de sourate Al-Muddathir, en une priode o la Rvlation du Coran se succda comme une averse de pluie. Ainsi, avec ces sourates rvles successivement, lIslam - ses concepts fondamentaux et son enseignement moral - est-il prsent nergiquement et efficacement avec des phrases courtes et concises, et le peuple de la Mecque est-il averti avec vhmence de ses erreurs et dviations, de telle sorte que les chefs de Quraysh en restrent compltement stupfaits. Donc, avant que la saison suivante de Hadj (plerinage) ne fut arrive, ils tinrent une assemble pour concevoir un plan leur permettant de vaincre le Saint Prophte paix et bndictions sur lui comme mentionn dans lintroduction de la sourate Al-Muddathir. Dans cette sourate, sadressant aux dngateurs de lAu-Del, des rponses sont apportes face leurs doutes et objections, de solides arguments prsents pour prouver la possibilit, et la ncessit de la Rsurrection et de lAu-Del. On fait galement constater clairement, que la raison pour laquelle les gens nient lAu-Del, ne se base pas sur la raison, mais que ce sont des aspirations gostes qui en sont responsables. En mme temps, les gens sont avertis : Lvnement, celui-l mme que vous niez, viendra invitablement : toutes vos actions vous seront prsentes et places devant vous. Et avant mme que vous ne voyiez le registre (de votre vie), chacun de vous saura parfaitement ce quil aura

fait dans le monde, car personne nignore ses propres actes, quelles que soient les excuses quil peut avancer pour tromper le monde et se leurrer lui-mme en ce qui concerne ses mfaits .

Sourate Al-Insn (LHomme)


Cette sourate est aussi bien appele "Ad-Dahr" qu "Al-Insn", qui apparaissent tous deux au premier verset.

Priode de Rvlation
La plupart des commentateurs, dont lrudit Az-Zamakhshari, lImm Ar-Razi, Al-Qdi, Al-Baydw, lrudit Nidhm Ad-Dn An-Naysabr, le Hafidh (mmorisateur de Hadth) Ibn Kathr et bien dautres, la considrent comme une sourate Mecquoise et selon lrudit Al-Als, cest lopinion de la majorit des experts. Toutefois, certains commentateurs pensent que cette sourate a t rvle Mdine, dautres disent quelle fut rvle la Mecque sauf les versets 8-10 qui seraient descendus Mdine. De plus, en sintressant au contenu et au style de cette sourate, il apparat quils sont trs diffrents de ceux des sourates Mdinoises. Une tude prliminaire dmontre que ce nest non seulement une sourate Mecquoise, mais quen plus elle fut rvle durant la premire priode mecquoise, qui commena juste aprs la Rvlation des sept premiers versets de sourate Al-Mouddathir. Quant aux versets 8-10, ils prennent si naturellement place dans le sujet de la sourate, que sils sont lus dans le contexte adquat, personne ne pourra affirmer que le thme les prcdant et les suivant est descendu 15 16 ans plus tt mais ces trois versets qui furent rvls quelques annes plus tard furent insrs l de manire peu naturelle. En ralit, le fait que cette sourate, ou quelques-uns de ses versets, soient rvls Mdine, repose sur une tradition que `At a rapport selon `Ibn Abbas (quAllh le bnisse). Il raconte quun jour alors que nos matres Al-Hasan et Al-Husayn taient malades, le Saint Prophte et quelques compagnons les visitrent. Ils demandrent notre matre `Al de prier Allh de gurir les deux enfants. Cest pourquoi, notre matre `Al, notre dame Ftimah et Fiddah, leur servante, firent serment de jener trois jours, si Allh gurissait les enfants. Ils se rtablirent par la grce dAllh, et les trois commencrent leur jeune comme jur. Comme il ny avait rien manger dans la maison, notre matre `Ali emprunta trois mesures dorge de quelquun (selon une autre tradition, ils furent gagns en travaillant). Quand ils sassirent le premier jour pour manger aprs la rupture du jene, vint un homme pauvre qui leur demanda de la nourriture. Ils lui donnrent tout leur repas, burent de leau et allrent se coucher. Le second jour quand ils sassirent pour manger aprs la rupture du jene, un orphelin vint mendier. Ils donnrent galement leur repas en entier, burent de leau, et allrent se coucher. Le troisime jour, alors quils sapprtaient manger aprs la rupture du jene, un prisonnier vint et leur demanda galement de la nourriture. Encore une fois, tout le repas lui fut donn. Le quatrime jour, notre matre `Ali prit ses deux enfants avec lui et partit voir le Saint Prophte, Paix et Bndiction sur lui. Celui-ci, voyant la faible condition des trois, retourna avec eux la maison de notre dame Ftimah, quil trouva allonge dans un coin, moiti morte de faim. Cela le toucha fortement. Au mme moment, lAnge Gabriel (Paix sur lui) vint et lui dit : " Regarde, Allh te flicite pour les vertus des gens de ta maison ! ". Quand le Saint Prophte lui demanda ce quil en tait, il rcita toute

cette sourate en rponse. (Selon la tradition dIbn Mahran, il la rcita partir du verset 5 jusqu la fin. Mais ce que rapporte Ibn Marduyah dIbn Abbs dit seulement que le verset Wa yutimun-attaam- et ils donnent manger-...est descendu concernant notre matre `Al et Hadrat Ftimah, et ne mentionne aucunement cette histoire). Ce rcit a t racont par `Ali bin Ahmad al-Whid dans son Commentaire du Coran, intitul AlBast, et cest probablement sur son rcit que se sont bass Az-Zamakhshar, Ar-Rz, an-Naysabr et dautres. Premirement, cette tradition est trs faible cause de sa chane de transmission. Ensuite, du point de vue du sujet, il est tonnant quun pauvre, un orphelin, et un prisonnier venant mendier de la nourriture, elle leur soit donne en intgralit. Il aurait pu leur tre offert une partie, et les cinq partager entre eux le reste. De plus, il est galement invraisemblable que dillustres personnes comme notre matre `Al et notre dame Ftimah, qui avaient une parfaite connaissance de lIslam, considrent comme un acte de vertu de laisser les deux enfants, qui venaient peine de se rtablir et taient encore faibles, affams pendant trois jours conscutifs. Qui plus est, en ce qui concerne les prisonniers aussi, ce ne fut jamais une pratique dun gouvernement Islamique, de les laisser quter eux-mmes leur nourriture. Puisquils taient prisonniers du gouvernement, ctait sa responsabilit de les nourrir et vtir, et dans le cas dune dtention individuelle, il tait aussi charg de leur procurer nourriture et vtements. Ainsi, il parat impossible qu Mdine un prisonnier doive mendier de la nourriture de porte en porte. Toutefois, en cartant la faiblesse de la transmission, et envisageant la probabilit de cette histoire, mme si le rcit est vridique, ce quil dmontre au plus cest qu lacte charitable des gens de la maison du Saint Prophte, Gabriel vint et apporta la bonne nouvelle quAllh avait beaucoup apprci leur bonne action, vu quils avaient agi prcisment dans la juste voie quAllh avait ordonn dans ces versets de sourate Ad-Dahr. Mais ceci ne ncessite pas forcment que ces versets soient descendus cette occasion prcise. Cest galement le cas de nombreuses traditions qui traitent de loccasion laquelle la sourate fut rvlee. Quand il est dit, pour certains versets, quils sont descendus pour tel vnement, cela ne veut pas forcment dire quil ont t envoys pour cette occasion l, mais plutt quils illustrent parfaitement lvnement mentionn. Ainsi selon le Hafidh Ibn Taymiyyah, cit par lImam As-Suyt dans AlItqn fi `Ulum Al-Qurn : " Quand les rapporteurs dclarent quun verset est descendu pour un vnement particulier, cela implique parfois que cet vnement a vraiment dclench lenvoi du verset, mais dautres fois que le verset sapplique lvnement, mais que celui ci nest pas la cause de sa Rvlation ". Plus loin, il cite le point de vue de lImam Badr Ad-Dn Az-Zarkashi, dans son livre Al-Burhn fi `Ulm al Qurn : " Il est bien connu, en ce qui concerne les Compagnons et leurs successeurs immdiats, quils dclarent quun verset est descendu pour un sujet particulier, cela signifie que la sentence quil contient, sapplique ce sujet, et non que le sujet ait occasionn la Rvlation du verset. Ainsi, la sentence du verset nest utilise que pour soutenir un raisonnement, ou des conclusions, et non pour tablir un fait" (Al- Itqn fi `Ulm Al-Qurn, vol. I, p. 31, Ed. 1929).

Thme et sujets abords


Le sujet de cette sourate, consiste informer lhomme de sa condition relle dans le monde, et de linformer que sil la comprend correctement et tmoigne de la gratitude et de la reconnaissance envers Dieu, il serait bien rcompens la fin. Cependant sil adoptait la voie de lincroyance , il aurait une funeste fin. Tout au long des sourates du Coran, ce thme est maintes fois abord, mais une caractristique particulire du style des premiers sourates rvles la Mecque est que les sujets abords tout au long de la priode postrieure, ont t prsents brivement, mais de manire efficace, de telle faon que ces phrases concises mais lgantes, taient automatiquement retenues par lauditoire. Dans cette sourate, tout dabord, lhomme fut rappel quil y eut un temps o il ntait rien, ensuite son humble dbut fut le mlange dune goutte de sperme et un ovule dont mme sa mre nest pas consciente, mme elle, ne savait pas quil a t conu, ni nimporte qui dautre pouvant voir la cellule microscopique pourrait dire que cest un homme, qui dans le futur deviendrait la meilleure des crations sur Terre. Aprs cela, lhomme fut prvenu ainsi : " Dbutant ta cration de cette manire, Nous tavons dvelopp et form en ce que tu es aujourdhui, dans le but de te tester et tprouver dans le monde. Cest pour cela, contrairement aux autres cratures, tu fus fait intelligent et sensible, et te fus montr le chemin et de la gratitude ainsi que celui lingratitude clairement de manire les voir, dans le dlai qui tes imparti pour travailler, que tu apparaisses comme un serviteur reconnaissant lissue du test, ou un mcrant, et misrable ingrat ". Puis, en une seule phrase, il fut arrt de manire dcisive quelle sera la fin que vont connatre dans lAu-Del, ceux qui sortiront incroyants de cette preuve. Aprs cela, du verset 5 22 sans interruption, les bienfaits dont seraient bnficiaires ceux qui respecteraient les lois de la servitude dans le monde, sont dcrits avec de nombreux dtails. Dans ces versets ne mentionnent pas uniquement les meilleurs rcompenses, mais, brivement, quels sont les actes qui font quils mritent ces rcompenses. Une autre caractristique particulire des premires sourates rvles la Mecque, est qu part introduire brivement les croyances fondamentales et les concepts de lIslam, ici et l, les qualits morales et actes vertueux y furent mentionns, qui sont louables en Islam, ainsi que les mauvaises actions et moralit, que lIslam sefforce de rduire dans la vie humaine. Et ces deux points ne furent non pas mentionns dans le but de montrer quelles en sont les bonnes ou mauvaises consquences dans la vie transitoire de ce monde, mais seulement dans le but de faire remarquer quels sont les consquences quils produiront dans lternit de lAu-del, sans tenir compte si une mauvaise qualit savre utile, ou si une bonne qualit savre nocive dans le monde. Cela tant le thme de la premire section(v 1-22). Dans la seconde section, sadressant au Saint Prophte, Paix et Bndiction sur lui, trois choses furent affirmes :

premirement : en ralit cest Nous mme qui tavons rvl ce Coran en fragments, et prvu pour informer les mcrants, et non toi, que ce Coran na pas t fabriqu par Mohammad, sur lui la paix et les bienfaits dAllh, mais que cest Nous qui te lavons rvl, et que cest Notre Sagesse qui dicte que Nous devons le rvler morceau par morceau, et non dun seul coup". Deuximement : "Ce nest pas important combien de temps il faudra la sentence de ton Seigneur pour quelle simpose, ni les douleurs qui pourraient tatteindre entre-temps, dans tous les cas, tu devras continuer patiemment accomplir ta mission dApostolat, et ne pas cder aux manuvres de pression de nimporte lequel de ces gens pervers et mcrants ". Troismement : " Rappelles toi Allh jour et nuit, accomplis la Prire et consacres tes nuits ladoration dAllh, cest a qui soutient et renforces ceux qui appellent en Allh face liniquit et la mcrance ". Puis, en une seule phrase, la cause relle de la mauvaise attitude des mcrants fut dclare : ils ont oubli lAu-Del et sont amoureux de ce monde. Dans la seconde phrase, ils sont avertis ainsi : " Vous ntes pas venus lexistence par vous-mmes : Nous vous avons cres. Vous navez pas cr ces larges poitrines, ces mains fortes et vigoureuses, et ces pieds par vous-mmes, cest Nous qui lavons fait pour vous, et cest dans Notre pouvoir de vous traiter comme il Nous plat. Nous pouvons dformer vos figures, nous pouvons vous dtruire et vous remplacer par une autre nation. Nous pouvons provoquer votre mort et vous recrer dans une quelconque forme qui nous plaise". En conclusion, il est dit : Ceci est un Avertissement ; chacun devrait laccepter et rejoindre la voie de son Seigneur. Mais la volont propre et le dsir de lhomme ne sont pas tout dans le monde. Aucun dsir ni volont de quiconque ne peut tre satisfait si Allh ne le veut pas. Et la volont dAllh ne dpend pas du hasard : quoiquIl veuille, Il le veut par Sa Connaissance et Sa Sagesse. Il accorde Sa clmence tous ceux quIl considre mritants Sa clmence, par Son Savoir et Sa Sagesse, et Il a prpar un douloureux chtiment pour ceux quIl a trouv injustes et pervers.

Sourate Al-Mursalt
La sourate tire son nom partir du mot al-mursalt (les envoys) contenu dans le premier verset.

Priode de Rvlation
Ses thmes soutiennent la pleine vidence qu elle fut rvle trs tt dans la priode mecquoise. Si cette sourate est lue avec les deux sourates qui la prcdent, savoir Al-Qiymah et Ad-Dahr, et les deux sourates qui la suivent, cest--dire An-Naba et An-Nzi`t, il devient vident que toutes ces sourates sont des rvlations de la mme priode, et quelles traitent dun seul et mme thme, qui a t expos, par diverses manires, aux habitants de la Mecque.

Thme et sujets abords


Le thme est daffirmer lexistence de la Rsurrection et lAu-Del et davertir les personnes des consquences qui suivront le rejet de ces vrits. Dans les sept premiers versets, le systme des vents a t prsent comme une vidence de la vrit comme la Rsurrection prdite par le Coran et le Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui et qui doivent avoir lieu. Le raisonnement est que la puissance dAllah Qui a tabli ce merveilleux systme de la Terre, ne peut pas manifester de faiblesse dans la Rsurrection, et la grande sagesse qui est la base de ce systme prouve manifestement que lAu-Del doit avoir lieu, parce quaucun acte du Trs-Sage Crateur nest vain et sans but, et que sil ny avait pas dAu-Del, cela voudrait dire que la vie de toute personne serait inutile et absurde. Les habitants de la Mecque ont plusieurs reprises demand : "Amenez la Rsurrection par laquelle vous nous menacez ; seulement aprs nous y croirons." Dans les versets 8 15, la rponse leur est donne : " La Rsurrection nest ni un amusement ni une plaisanterie de sorte que toutes les fois quun plaisantin devrait demander la voir, elle devrait lui tre apporte sur-le-champ. Cest en vrit le Jour du Jugement pour rgler les comptes de toute lhumanit et de tous ses individus. Pour cela, Allah a fix une date spcifique, il aura lieu au moment convenu, et quand il prendra place avec toute sa terreur et ses horreurs, il confondra ceux qui lexigent titre de jeu aujourdhui. Alors leurs cas seront jugs seulement sur le tmoignage de ces messagers que ces ngateurs de la vrit repoussent avec impunit. Alors ils raliseront par eux-mmes comment ils sont eux-mmes responsables de leurs pertes". Dans les versets 16 28, des arguments ont t donns sans interruption concernant lvnement et la ncessit de la Rsurrection et de lAu-Del. Dans ces versets, il a t nonc la propre histoire de lhomme, sa propre naissance, et la structure de la terre dans laquelle il vit. Ces lments contiennent le tmoignage que la venue de la Rsurrection et ltablissement de lAu-Del sont possibles aussi bien que la demande de la sagesse de dAllah Tout Puissant.

Lhistoire nous indique que les nations qui ont ni lAu-Del ont, en fin de compte, t corrompues et ont connu la destruction. Ceci signifie que lAu-Del est une vrit qui, si elle est nie et contredite par une nation de par sa conduite et son attitude, lui causera le mme sort malheureux que connat un homme aveugle qui se prcipite la tte la premire vers un train qui sapproche. Et cela signifie galement que dans le royaume de lUnivers, les lois physiques ne sont pas seules rgner mais quune loi morale compte galement, et par laquelle en ce monde le processus de rtribution est opr. Mais puisque dans la vie ici-bas, la rtribution na pas lieu sous sa complte et parfaite forme, la loi morale de lUnivers demande ncessairement ce quait lieu de un moment o la rtribution prenne son plein cours et que toutes les bonnes uvres et les mauvais actions, qui nont pas pu tre rcompenss ici-bas, ou qui ont chapp la punition mrite devront tre pleinement rcompenss et punis. Pour ceci, il est invitable quil doit y avoir une seconde vie aprs la mort. Si lhomme considre seulement comment sest effectue sa naissance au monde, son intelligence, pourvu que son intellect soit sain, il ne peut nier que pour Le Dieu Qui dbuta sa cration dune goutte insignifiante de sperme et la dvelopp en un homme parfait, il est certainement possible de crer le mme homme nouveau. Aprs la mort, les particules du corps humain ne disparaissent pas mais continuent exister sur la mme terre dans laquelle il a vcu sa vie entire. Cest partir des ressources et trsors de cette terre quil a t cr et nourri et puis dans ces mmes trsors de la terre quil est dpos. Le Dieu, Qui la fait merger des trsors de la terre, en tout premier lieu, peut galement le faire surgir des mmes trsors aprs quil ait t restitu eux la mort. Si on considre seulement les pouvoirs dAllah, on ne peut pas nier quIl peut faire ceci ; et si on considre la sagesse dAllah, on ne peut pas galement nier que cest certainement mme la vritable demande de Sa Sagesse dappeler lhomme rendre compte de la bonne et mauvaise utilisation des facults quIl lui a accord sur la terre ; ce serait plutt contraire la sagesse de le laisser ainsi, sans rendre de compte. Ainsi, dans les versets 28 40, le destin des ngateurs de lAu-Del t dpeint, et dans les versets 41 45, ceux qui affirment leur foi dans cette vie-ici-bas, sefforcent de rendre meilleure leur vie aprs la mort, et sabstiennent du mal de lincrdulit et pense, moralit et actions, conduite et caractre qui peuvent tre utiles dans cette vie ici-bas, mais sont certainement ruineux pour lAu-Del. A la fin, les ngateurs de lAu-Del et ceux qui sloignent de ladoration de Dieu, ont t avertis de cette manire : " Apprciez vos cours plaisirs mondains comme vous pouvez, mais votre fin sera finalement dsastreuse". La sourate conclut avec laffirmation que celui qui nobtient pas de guidance dun livre comme le Coran, ne peut pas avoir dautre source dans le monde pour lui apporter la guidance.

Sourate An-Naba (La Nouvelle)


La sourate doit son nom au mot An-Nabacontenu dans le deuxime verset. Cest non seulement un nom mais galement le titre de son thme, du fait que Naba implique les nouvelles de la Rsurrection et de lAu-Del et la sourate entire est consacre au mme thme.

Priode de Rvlation
Comme nous lavons expliqu dans lintroduction de la sourate Al-Mursalat, les thmes de toutes les sourates, dAl-Qiymah An-Nazi`t, se ressemblent clairement, et celles-ci semblent avoir t rvles trs tt dans la priode Mecquoise.

Thme et sujets abords


Son thme est celui de la sourate Al-Mursalt, savoir, affirmer lexistence de la Rsurrection et de lAu-Del, et avertir les personnes des consquences que cela peut avoir sils croient en ces vrits ou sils les renient. Quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui a commenc la premire fois prcher lIslam la Mecque, son message renfermait trois parties : 1. Que rien nest associ Allah dans la divinit ; 2. QuAllah lavait nomm Son Messager ; 3. Que ce monde connatra une fin et un monde diffrent sera tabli quand toutes les anciennes et dernires gnrations seront ressuscites avec les mmes corps dans lesquels elles avaient vcu et uvr dans le monde ; alors elles seront appeles pour expliquer leur croyance et leurs actions. Ceux qui se distinguent en tant que croyants et vertueux dans ce jugement iront au Paradis et ceux qui savrent tre incroyants et pervers iront en Enfer pour toujours. Le premier lment prch par le Messager a t fortement dplaisant pour les Mecquois, mme sil est vrai quils ne mettaient pas en doute lexistence dAllah. Ils croyaient en Son Suprme Soutien, Le Crateur et La Providence et admettaient galement que tous ces tres quils considraient comme tant leurs divinits taient eux-mmes des cratures dAllah. Par consquent, cet gard la seule chose quils contestaient tait le fait quils navaient aucune part dans les attributs et les puissances Divines et dans lexistence divine en elle-mme ou non. Quant au second lment, les Mecquois ntaient pas disposs laccepter. Cependant, ce quils ne pouvaient probablement pas nier tait que pendant les 40 annes de vie que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui avait vcu auprs deux avant quil nannonce sa mission prophtique, ils navaient jamais trouv en lui une personne trompeuse et menteuse ou qui adopterait des mthodes illgales des fins personnelles. Ils admettaient eux-mmes quil tait un homme possdant sagesse, droiture et supriorit morale. Par consquent, en dpit de le charger de mille accusations fausses, de ne rien dire pour faire que dautres croient, ils ont trouv cela mme difficile pour queux-mmes croient que mme sil tait un homme honnte et juste dans chacune des affaires et occupations de la vie quotidienne, Dieu cependant interdit un menteur de se rclamer un prophte.

Ainsi, les deux premiers lments ntaient pas en fait aussi troublants pour les Mecquois que le troisime. Quand il leur fut prsent, ils sen sont moqus allgrement, exprimant dune faon peu commune leur tonnement, le considrant comme loign de la raison et impossible, lont qualifi dincroyable et mme inconcevable dans leurs assembles. Mais dans le but de les amener sur la voie de lIslam, il tait absolument essentiel de faire pntrer la doctrine de lAu-Del dans leurs esprits, car sans la croyance en cette doctrine, il ntait pas possible du tout quils puissent adopter une attitude srieuse en ce qui concerne le vrai du faux, quils puissent changer leurs modles de valeurs en ce qui concerne le bon et le mauvais, abandonner le culte du monde et quils puissent alors tre enclins suivre la voie que lIslam les invite suivre. Cest pourquoi dans les premires sourates rvles la Mecque, la doctrine de lAu-Del impressionne et angoisse plus que toute autre chose. Cependant, les arguments sur lAu-Del ont t donns de telle manire que la doctrine de lUnicit de Dieu (Tawhid) soit galement imprgne dans les esprits automatiquement. Elles contiennent galement de brefs arguments, ci et l, pour confirmer la vrit du Saint Messager dAllah et la vracit du Coran. Aprs avoir bien compris pourquoi le thme de lAu-Del a t si frquemment rpt dans les sourates de cette priode, ayons maintenant un regard sur le thme de cette sourate. Elle contient tout dabord une allusion faite aux conversations publiques et aux doutes exprims dans chaque rue de la Mecque et dans chaque assemble des habitants de la Mecque concernant les nouvelles de la Rsurrection. Puis, il a t demand aux ngateurs : ne voyez-vous pas cette terre que Nous avons tal pour vous tel un tapis ? Ne voyez-vous pas les hautes montagnes que Nous avons implants fermement dans la terre ? Ne considrez-vous pas vos propres personnes comment Nous vous avons cr par paires dhommes et de femmes ? Ne considrez-vous pas votre sommeil par lequel Nous vous incitons rechercher le repos de quelques heures aprs toutes les heures de travail et de dur labeur afin que vous restiez en forme pour le travail de ce monde ? Ne voyez-vous pas lalternance de la nuit et du jour que Nous perptuons si rgulirement avec prcision selon vos besoins et vos conditions ? Ne voyez-vous pas le systme extrmement complexe des cieux au-dessus de vous ? Ne voyez-vous pas le soleil au moyen duquel vous recevez votre lumire et votre chaleur ? Ne voyez-vous pas les pluies qui tombent des nuages et aident produire le mas et les lgumes ainsi que de luxuriants jardins ? Ces choses vous indiquent-elles seulement que la puissance du Tout-Puissant qui les a crs, ne pourra pas provoquer la Rsurrection et tablir le Monde Suivant ? Ainsi, partir de la suprme sagesse qui rgne clairement en ce monde autour de vous, comprenezvous seulement que bien que chaque partie et chaque fonction de la terre soient rflchies, la vie serait nanmoins dnue de sens ? Rien ne pourrait tre plus absurde et illogique quaprs la nomination de lhomme la fonction de chef et loctroi de vastes capacits dapplication, quil quitte ce monde aprs avoir accompli son rle et quil soit dispens de rendre des comptes. Il ne sera ni rcompens, ne recevra aucun mrite pour son travail satisfaisant, ni ne sera soumis un jugement et une punition pour laccomplissement insuffisant de son devoir.

Aprs avoir donn ces arguments, il a t catgoriquement affirm que le Jour du Jugement aura certainement lieu son heure prvue. Sitt que la trompette aura retenti, tout ce qui a t prdit apparatra leurs yeux, et si vous y croyiez en lui aujourdhui, ou non, ce moment-l vous sortirez en masse de quelquendroit o vous vous trouverez reposant morts et enterrs afin de rendre des comptes. Votre dni ne pourra en aucune faon chapper cet vnement invitable. Puis, dans les versets 21 30, il a t affirm que chaque simple mfait de ceux qui ne sattendent ce quaucun rendement de compte nait lieu et qui ont qualifi de mensonge Notre Rvlation, se trouve compt et enregistr auprs de Nous, et lEnfer se tient toujours lafft pour les chtier et les punir entirement pour tous leurs actes. Aussi, dans les versets 31 36, les plus belles rcompenses de ceux qui ont vcu en tant que personnes responsables dans le monde et qui ont prpar leur vie dans lAu-Del ont t mentionnes. Elles ont t rassures quelles seront non seulement richement rcompenses de leurs services mais quen plus, elles recevront galement des cadeaux en suffisance. En conclusion, la Justice Divine concernant lAu-Del t dpeinte, faisant comprendre que nul ne pourra se porter garant pour que ses disciples et partenaires soient pardonns, personne ne parlera sans autorisation, et la permission sera accorde condition que lintercession soit faite seulement pour qui lautorisation de lintercession ait t donne, et lintercesseur dira seulement ce qui est juste. Dailleurs, lautorisation de lintercession ne pourra profiter qu ceux qui ont reconnu la vrit dans le monde mais ont pch ; les rebelles envers Dieu et les ngateurs de la vrit ne mriteront aucune intercession. La sourate a t conclue avec cet avertissement : la venue du Jour avec ce qui est prdit devra assurment avoir lieu. Ne pensez pas quil est encore lointain, il est tout proche. Maintenant, celui qui veut, laissez-le y croire et prendre la voie vers son Seigneur. Mais pour celui qui demeure incroyant, malgr lavertissement, il aura toutes ses actions places devant lui : et il hurlera avec regrets : " Oh, si seulement je ntais pas venu au monde ! " ce moment-l, ses regrets seront au sujet du mme monde pour lequel il est si passionn aujourdhui !

Sourate An-Nzi`t
Son nom provient de lexpression wannazi`t qui ouvre la sourate.

Priode de Rvlation
Selon `Abdullah Ibn `Abbs, cette sourate fut rvle aprs la sourate An-Naba. Son thme indique galement quelle appartient aux premiers temps de la priode mecquoise.

Thme
Son thme est laffirmation de la Rsurrection et de lAu-Del. Elle avertit galement des consquences du dni du Messager de Dieu. La sourate souvre avec des serments par les Anges qui prennent lme des dcds, ceux qui sempressent deffectuer les ordres dAllah, et ceux qui conduisent les affaires de lunivers selon la Volont divine, pour assurer que le Rsurrection aura certainement lieu et que la seconde vie aprs la mort aura assurment lieu. Les Anges qui sont employs reprendre lme aujourdhui peuvent aussi tre employs restituer lme demain, et les Anges qui excutent promptement les ordres dAllah et conduisent les affaires de lUnivers aujourdhui peuvent galement renverser la commande de lUnivers demain sur ordre du mme Dieu et peuvent galement tablir un nouvel ordre. Aprs ceci, il a t dit aux hommes : "Cette tche que vous considrez comme absolument impossible, nest pas difficile pour Allah, Qui na pas besoin de faire de longues prparations pour laccomplir. Juste une simple secousse drangera le systme de ce monde et une seconde secousse sera suffisante pour vous faire apparatre en tant qutres vivants dans le nouveau monde. ce moment-l, le mme peuple qui avait coutume de le nier, tremblera de crainte et regardera avec des yeux pouvants tout ce quil pensait impossible. Puis, relatant brivement lhistoire du Prophte Mose et de Pharaon, le peuple a t averti : " Vous savez trs bien quel fut le destin de Pharaon pour sa mcrance vis--vis du Messager, pour le rejet des conseils quil lui apportait et ses tentatives de faire chouer sa mission par ruse et duperie. Si vous nen tirez aucune leon et ne changez pas vos comportements et attitudes en consquence, vous aurez subir le mme destin. Puis, dans les versets 27 33, des arguments ont t donns concernant lAu-Del et la vie aprs la mort. A cet gard, on interrogea les dngateurs : "Votre cration est-elle une tche plus difficile que celle de lUnivers infini qui stend autour de vous dinfinies distances avec ses myriades dtoiles et de plantes ? Votre rsurrection ne peut pas tre difficile pour Dieu. Au contraire, cela lui est trs ais. Ainsi, aprs avoir prsent dans une phrase simple un argument dcisif sur la possibilit de lAu-Del, lattention a t oriente sur la terre et ses ressources qui ont t disposes pour subvenir aux besoins de lhomme et de lanimal et dont tout tmoigne quil a t cr avec une grande sagesse dans un but prcis.

Ce point ayant t soulev, la question a t laisse lintelligence humaine afin quelle sinterroge et se forme une opinion, savoir si le fait dappeler lhomme rendre des comptes aprs lui avoir dlgu autorit et responsabilit une crature comme lui dans ce sage systme serait plus en accord avec une demande de sagesse, ou sil doit mourir aprs avoir commis toutes sortes de mfaits dans le monde, prir et tre ml la poussire pour toujours sans jamais devoir sexpliquer sur la manire dont il avait utilis lautorit et honor la responsabilit qui lui avait t confie. Au lieu de dbattre de cette question, dans les versets 34 41, il a t dit : " Une fois lAu-Del tabli, le futur ternel des hommes sera dtermin sur le critre de qui dentre eux sest rebell contre son Dieu, transgressant les limites du culte et faisant des bnfices matriels et du plaisirs son objectif de vie, et de qui dentre eux a craint de se tenir devant son Seigneur et sest abstenu de rpondre aux dsirs illicites de ses passions. " Ceci donne par lui-mme la bonne rponse la question pose ci-dessus toute personne qui la considre honntement, sans obstination. La seule raison est quune exigence logique et morale sur le fait de confier lautorit et des responsabilits lhomme dans le monde est quil devrait tre appel en rendre des comptes au final et tre rcompens ou puni en consquence. En conclusion, une rponse a t donne la question des mcrants de la Mecque sur la date de la Rsurrection. Ils ont pos cette question au Saint Prophte maintes reprises. En rponse, il leur a t dit que la date de la Rsurrection nest connue que dAllah Seul. Le Messager est l seulement pour vous avertir de sa venue certaine. Maintenant celui qui souhaite peut corriger sa conduite, craignant sa venue, et celui qui le dsire peut se comporter et agir comme il veut, sans peur de sa venue. Quand le moment dsign aura lieu, ces mmes personnes qui ont aim la vie ici-bas et qui ont considr ses plaisirs comme le seul objet de leur vie, estimeront quelles taient restes dans le monde seulement une heure au plus. Alors ils se rendront compte comment ils ont vritablement ruin leur futur tout jamais pour les brefs plaisirs du monde.

Sourate `Abasa
La sourate est ainsi dsigne suite au mot abasa (il sest renfrogn) qui louvre.

Priode de Rvlation
Les exgtes et les les spcialistes du Hadth sont unanimes au sujet de loccasion de la rvlation de cette sourate. Selon eux, quelques grands chefs de la Mecque taient assis au sein dune assemble que tenait le Saint Prophte, lequel tait srieusement occup essayer de les persuader accepter lIslam. ce moment prcisment, un homme aveugle, nomm Ibn Umm Maktm, stait approch de lui pour rechercher lexplication dun certain point au sujet de lIslam. Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui na pas apprci son interruption et la ignor. Sur quoi, Allh rvla cette sourate. partir de cet incident historique la priode de rvlation de cette sourate peut tre dtermine avec prcision. Premirement, il a t confirm que Ibn Umm Maktm tait un des premiers convertis lIslam. Le Hafiz Ibn Hajar et le Hafiz Ibn Kathr ont affirm quil tait du nombre de ceux qui avaient accept lIslam dans les premiers temps la Mecque. Deuximement, certains hadths qui relatent cet incident montrent quil avait dj accept lIslam et dautres indiquent quil avait lintention de se convertir et quil stait approch du Saint Prophte la recherche de la vrit. `ishah rapporte que, sapprochant vers le Saint Prophte, il avait dit : " Messager dAllah, guidemoi sur le droit chemin". (At-Tirmidh, Al-Hakim, Ibn Hibban, Ibn Jarr, Ab Ya`l). Selon `Abdullh Ibn `Abbs, il avait demand la signification dun verset du Coran et avait dit au Saint Prophte : " Messager dAllah, apprends-moi le savoir quAllah ta enseign". (Ibn Jarr, Ibn Ab Hatim). Ces traditions prouvent quil avait reconnu le Saint Prophte paix et bndictions sur lui en tant que Messager dAllah et le Coran comme Livre dAllah. Contrairement ceci, Ibn Zayd a interprt "la`allah yazzakk" (Peut-tre se purifiera-t-il) , mots du verset 3, signifiant : "la`allah yuslim" : "il se peut quil accepte lIslam" (Ibn Jarir) et les propres mots dAllah : " Qui te dira ? Peut-tre se purifiera-t-il ou se rappellera-t-il, de sorte que le Rappel lui profite ! " et " Et quant celui qui vient toi et qui sempresse tout en redoutant, alors tu te distrais de lui !" [1], prcisent qu ce moment-l, il avait dvelopp un profond dsir dapprendre la vrit : il stait rendu auprs du Saint Prophte croyant quil tait la seule source de conseils et que son profond souhait ne serait satisfait que par lui ; son tat apparent refltait galement que sil lui avait donn un enseignement, il en aurait tir bnfice. Troisimement, les noms des personnes qui faisaient partie de lassemble du Saint Prophte ce moment-l, ont t donns dans diffrentes traditions. Dans cette liste, nous trouvons les noms de `Utbah, Shaybah, Ab Jahl, Umayyah Ibn Khalaf, Ubayy Ibn Khalaf, qui taient les ennemis les plus virulents de lIslam. Ceci prouve que lincident a eu lieu la priode o ces chefs taient toujours en pourparlers avec le Saint Prophte et leur antagonisme lIslam navait pas atteint une proportion aussi forte au point de ne plus lui rendre visite ou de ne plus avoir de conversations avec lui de temps en temps. Tous ces arguments indiquent que cest lune des premires sourates rvles la Mecque.

Thmes et Sujets Abords


En raison du style apparent avec lequel le discours souvre, on sent que dans cette sourate, Allah a exprim un reproche (le reproche de lAim pour Son aim) [2] envers le Saint Prophte paix et bndictions sur lui pour ne pas avoir accord son attention lhomme aveugle et pour stre occup exclusivement des grands chefs. Mais si la sourate entire est considre objectivement, on constate que le mcontentement a t exprim, en fait, envers les Qurayshites incroyants, qui, en raison de leurs arrogantes attitudes et leurs indiffrences face la vrit, rejetaient avec mpris le Message de Vrit port par le Saint Prophte paix et bndictions sur lui . Sa faon de traiter lhomme aveugle avec ngligence et de consacrer toute son attention aux chefs des Qurayshites ntait pas le fait quil considrait les riches comme nobles et le pauvre homme aveugle comme mprisable, et Dieu ne plaise quil y ait un quelconque manque de manire pour lequel Allah laurait rprimand. Mais, en fait, quand un appeleur la vrit sembarque dans sa mission pour transmettre son message au peuple, il veut naturellement que les personnes les plus influentes de la socit reoivent son message de sorte que sa tche devienne plus facile, parce que mme si son invitation stend parmi les pauvres et faibles personnes, cela ne peut pas faire beaucoup de diffrence. Cest presque la mme attitude qua adopte galement le Saint Prophte paix et bndictions sur lui au dbut, son motif tant seulement la sincrit et le dsir de promouvoir sa mission et non lide de respecter les grandes personnes et de mpriser les pauvres. Mais Allah attire son attention sur le fait que chaque homme, dsireux de connatre la vrit, tait important, quil ft faible ou pauvre, et chaque homme, insouciant la vrit, tait sans importance, mme sil occupait une position leve dans la socit. Ainsi, il doit proclamer publiquement et transmettre lenseignement de lIslam tout le monde, mais pour les personnes qui taient vraiment dignes de son attention taient ceux qui taient enclins accepter la vrit. Son sublime et noble Message tait trop lev pour tre prsent ces personnes hautaines, qui, dans leurs arrogance et vanit, pensaient quils navaient pas besoin de lui mais que plutt, ctait lui qui avait besoin deux. Ceci constitue le thme des versets 1 16. A partir du verset 17, le reproche se tourne directement vers les incroyants, qui refusaient linvitation du Saint Messager dAllah paix et bndictions sur lui . Dans ces versets, ils ont t dabord rprimands pour lattitude quils avaient adopte contre leur Crateur, Le Pourvoyeur et Le Soutien. A la fin, ils ont t avertis du destin redoutable quils subiront suite leur conduite le Jour de la Rsurrection.
Notes
[1] Traduction de Muhammad Hamidullah [2] Une libert a t prise dans la formulation par rapport au texte anglais.

Sourate At-Takwr (Lobscurcissement)


Le nom de la sourate drive du mot "kuwwirat" du premier verset. "Kuwwirat" est la tournure passive de linfinitif "takwir" au pass, et peut se traduire par "ce qui est obscurci", signifiant par l que cest une sourate dans laquelle "lobscurcissement" est mentionn [1].

Priode de Rvlation
Le sujet trait et le style indiquent clairement que cest lune des toutes premires sourates rvles La Mecque.

Thmes et Sujets Abords


Il est question de deux thmes : lAu-Del et linstitution de la Prophtie [2]. Dans les six premiers versets, on aborde la premire phase de la Rsurrection : quand le soleil perdra sa lumire, que les toiles sparpilleront, que les montagnes seront dracines et disperses, que les gens ne tiendront plus leurs possessions les plus chres, que les btes sauvages seront stupfaites (?) et seront rassembles, et que les mers entreront en bullition. Puis, les sept versets suivants dcrivent la seconde tape : quand les mes seront runifies avec leurs corps, que les registres seront ouverts, que les gens seront appels pour rendre compte de leur crimes, que les cieux seront dvoils, et que lEnfer et le Paradis seront exhibs devant tous. Suite cette description de lAu-Del, ltre humain est invit soupeser sa propre personne et ses actions, par la parole : "Alors chaque me saura ce quelle aura prpar pour elle-mme". Ensuite, on aborde le thme de la Prophtie. Dans cette partie, on sadresse aux gens de La Mecque, en leur disant : " Tout ce que Muhammad paix et bndictions sur lui vous prsente nmane pas de la vantardise dun fou, ni dune suggestion diabolique de Satan, mais il sagit plutt de la parole dun messager noble, exalt et digne de confiance envoy par Dieu, Que Muhammad paix et bndictions sur lui a vu dans lhorizon illumin du ciel clair en plein jour. Quavez vous donc vous dtourner de son enseignement ? "
Notes
[1] En loccurrence, lobscurcissement du soleil la fin des temps. [2] Nous traduisons par prophtie, la qualit, le fait dtre un prophte, de recevoir une mission prophtique de la part de Dieu.

Sourate Al-Infitr (Lclatement)


Le nom de cette sourate est driv du mot "infatarat" du premier verset. LInfitr est un infinitif qui signifie clater ou se fissurer en deux, sous entendant par l quil sagit de la sourate dans laquelle lclatement du ciel en deux est mentionn.

Priode de Rvlation
Cette Sourate et la sourate At-Takwir se ressemblent quant leurs thmes. Cela montre quelles furent toutes deux rvles peu prs la mme priode.

Thmes et Sujets Abords


Son thme est lAu-Del. Daprs une tradition rapporte dans le Musnad dAhmad, et par AtTirmidh, Ibn Al-Mundhir, At-Tabarn, Al-Hkim et Ibn Mardaweih, sur la foi de `Abdullh Ibn `Umar - quAllh lagre, le Saint Messager paix et bndictions sur lui a dit : "Celui qui veut voir le Jour de la Rsurrection comme sil le voyait de ses yeux doit lire Sourate At-Takwr, Sourate Al-Infitr et Sourate Al-Ishiqq" Dans cette sourate, on dcrit dabord le Jour de la Rsurrection. Il est dit que quand il viendra, chaque personne verra ce quelle a commis dans ce monde. Aprs cela, on demandera lhomme de se poser cette question : " homme ! Quest-ce qui ta tromp au sujet de ton Seigneur, le Noble, qui ta cr, puis model et constitu harmonieusement ?" En avertissant lhomme, cest une manire de dire :"Ne reste pas plong dans une quelconque incomprhension. Ton registre complet test prpar. Des scribes dignes de confiance consignent par crit tout ce que tu fais." En conclusion, le sens de cette sourate est fort : le Jour de la Rsurrection viendra sans nul doute et les justes apprcieront tous genres de flicits au Paradis alors que les pervers seront punis en Enfer. Ce jour l, aucun ne pourra profiter de qui que ce soit ou de quoi que ce soit. Et tous les pouvoirs de jugement appartiendront Allah.

Sourate At-Tatff (La Fraude)


Le nom de cette sourate est tir du tout premier verset ; "Waylullil-mutaffifin" (Malheur aux fraudeurs) [1].

Priode de Rvlation
Le style de la sourate et son thme montrent clairement quelle a t rvle dans les premiers temps la Mecque, quand sourate aprs sourate taient rvles pour imprgner les esprits de la doctrine de lAu-Del. Cette sourate a t rvle quand les gens ont commenc ridiculiser les musulmans et les humilier publiquement dans les rues et dans leurs assembles, bien que la perscution et les squestrations des musulmans naient pas encore vritablement commenc. Certains commentateurs du Coran considrent cette sourate comme une sourate mdinoise (rvle Mdine). Ce malentendu est d une tradition dIbn `Abbs selon laquelle lorsque le Saint Prophte paix et bndictions sur lui arriva Mdine, il tait trs commun de pratiquer le vice qutait la fraude dans les poids et mesures. Puis Allah aurait rvl Waylullil-mutaffifin et les habitants auraient commenc donner la pleine mesure et poids. Mais, comme nous lavons expliqu dans lintroduction de la sourate Ad-Dahr, la pratique commune des compagnons et de leurs successeurs taient que lorsquils trouvaient un verset sappliquant un certain domaine de la vie, ils disaient que ce verset avait t rvl pour ce sujet particulier. Ainsi, ce que montre la tradition dIbn Abbs, cest quaprs lmigration Mdine, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui vit que ce vice tait trs commun chez les gens, et il leur rcita cette sourate par Ordre dAllah, et cela les aida corriger leurs manires.

Thmes et Sujets Abords


Le thme de cette sourate est galement lAu-Del. Dans les six premiers versets, on demande aux gens de prendre en considration les pratiques malfaisantes dans leur commerce. Quand ils doivent recevoir leur d dautrui, ils demandent leur plein droit, mais quand ils doivent donner leur mesure ou peser pour dautres, ils leur donnent moins que ce qui est d. En citant ce mal parmi les nombreux maux prvalent alors dans cette socit, le Coran nous apprend que cest le rsultat invitable de linconscience de lAu-Del. A moins que les gens ne se rendent compte quil comparatront un jour devant Dieu et quIl leur demandera compte de chacune de leurs actions de ce monde, il nest pas possible quils adoptent la pit et la droiture dans leurs affaires quotidiennes. Mme si une personne peut pratiquer lhonntet dans certaines de ses affaires les moins importantes o "lhonntet est la meilleure politique", cette mme personne ne pratiquera jamais lhonntet dans des occasions o la malhonntet lui semblera "la meilleure politique". Lhomme ne peut dvelopper une vritable et permanente honntet quen craignant Dieu et en croyant sincrement dans lAu-Del. Ainsi ne considrera-t-il pas lhonntet seulement comme "une

politique" mais plutt comme "un devoir" et une obligation, et sa constance ou non en matire dhonntet ne dpendra pas de lutilit que cela peut prsenter. Ainsi, aprs avoir explicitement tabli le lien entre la moralit et la doctrine de lAu-Del dans un style efficace et impressionnant, on apprend dans les versets 7 17 que les actions du pervers sont dj inscrites dans la liste noire des coupables dans lAu Del et ils se rencontreront dans la ruine totale. Puis, dans les versets 18 28, on nous dcrit la meilleure fin des vertueux et on nous dit que leurs actions sont inscrites parmi la liste des gens exalts, auprs de laquelle sont assigns les anges les plus proches dAllah. En conclusion, les croyants se trouvent consols, et les mcrants avertis, dans le sens suivant : "les gens qui humilient et mprisent les croyants aujourdhui, sont les coupables qui, au Jour de la Rsurrection, rencontreront une fin des plus horribles en consquence de leur conduite, et ces mmes croyants se sentiront rconforts quand ils verront leur destin."
Notes
[1] Cette sourate est plus frquemment appele Al-Mutaffifn i.e. les fraudeurs.

Sourate Al-Inshiqq (Le dchirement)


Il est driv du terme "inshaqqat" tir du premier verset. Inshiqq est la forme infinitive qui signifie dchirer, scinder, "sparer en deux", sous entendant par l quil sagit de la sourate o lon trouve mentionne la sparation en deux des cieux.

Priode de Rvlation
Cette sourate est galement lune des premires sourates rvles la Mecque. La preuve endogne de son thme indique que la perscution des Musulmans navait pas encore commenc. Toutefois, le message du Coran tait ouvertement rejet la Mecque. Et ses habitants refusaient de reconnaitre lexistence du Jour de la Rsurrection, le jour o ils devront comparatre devant leur Seigneur pour rendre compte de leurs actes.

Thmes et Sujets Abords


Son thme est celui de la Rsurrection et de lAu-Del. Les cinq premiers versets, non seulement dcrivent la situation de la Rsurrection de manire trs vivante, mais elles donnent aussi un argument de sa vracit et de sa ralit. La sourate affirme que les cieux, ce Jour l, se spareront en deux, que la terre sera aplanie et tendue, et quelle rejettera tous ce quelle contenait en elle comme cadavres humains, et comme preuves de leurs actions, jusqu ce quelle soit vide. Largument avanc pour de tels vnements est quil sagit dun Commandement de leur Seigneur, adress aux cieux et la terre ; puisque les deux sont Sa cration, ils ne peuvent dsobir Son Ordre. Pour eux, la seule et unique rponse est lObissance leur Seigneur. Puis, les versets 6 19 disent que lhomme, conscient ou non de ces vnements venir, se dirige dans tous les cas, bon gr mal gr, sa destination, o il comparatra et rencontrera son Seigneur. A ce moment, lhumanit entire se divisera en deux parties : dabord ceux qui recevront leurs registres dans leur main droite : ils seront pardonns et exempts dun examen svre. Deuximement, ceux qui recevront leurs comptes derrire leur dos. Ceux l souhaiteront mourir, mais ils ne mourront pas. A la place, ils seront jets en Enfer. Ils auront ce destin car dans ce monde ils sont rests perdus dans lerreur selon laquelle ils ne comparatraient jamais devant Dieu pour rendre compte de leurs actes, alors que leur Seigneur les observait dans tout ce quils faisaient. Et il ny avait aucune raison pour quils chappent la justification de leurs actions. Leur dplacement graduel de la vie de ce monde la rencontre dans lAu-Del avec pour issue rcompense ou chtiment tait aussi certaine que lapparition de laube aprs le coucher du soleil, aussi certaine que la nuit vient aprs le jour, aussi certaine que le retour des hommes et des animaux leur foyer quand la nuit tombe, et enfin, aussi certaine que le croissant de la lune devient une pleine lune.

En conclusion, les mcrants qui rejettent le Coran au lieu de se prosterner devant Dieu quand ils entendent Ses versets, ont t avertis lavance dune svre punition. Quant aux croyants et aux vertueux, ils ont reu la bonne nouvelle dune flicit sans bornes.

Sourate Al-Burj (Les Constellations)


La Sourate est intitule daprs le mot "al-burj" apparaissant la fin du premier verset.

Priode de Rvlation
Le thme en lui-mme indique que cette Sourate a t rvle La Mecque la priode o la perscution des musulmans a atteint son maximum, alors mme que les mcrants de la Mecque tyrannisaient et squestraient de leur mieux, dans le but dloigner les nouveaux convertis de lIslam.

Thmes et Sujets Abords


Cette sourate avertit les mcrants des consquences nfastes de la perscution et de la tyrannie quils exeraient sur les nouveaux convertis lIslam. Mais elle console aussi les croyants, comme pour dire "Si vous restez endurants et fermes contre la tyrannie et la squestration, vous en serez richement rtribus, et Allah Se vengera srement Lui-Mme de vos perscuteurs votre place". Tout dabord, cette Sourate rapporte lhistoire des gens du foss (ashab al-ukhdd), qui ont jet les croyants dans des puits de feu et les ont brls vifs. Par le biais de ce rcit, on enseigne aux croyants et aux mcrants certaines leons : Premirement, que les gens du foss ont mrit la maldiction dAllah et Son chtiment. Deuximement, que de mme que les croyants en leur temps avaient prfr tre jets dans des fosses de feu pour y brler vifs plutt que de renier leur foi, de mme les croyants daujourdhui doivent maintenant endurer toutes les perscutions sans jamais abandonner leur foi. Troisimement, que Dieu, dont la reconnaissance dplat aux mcrants et vers Qui se pressent les croyants, est le Dominant, et le Matre du Royaume de la terre et des cieux, Il est le Digne de Louanges, et observe les efforts des deux groupes. Pour cela, il est certain que les mcrants ne seront pas seulement chtis par lEnfer pour leur mcrance, mais, plus que cela, ils goteront la punition du Feu pour juste rtribution de leur tyrannies et cruauts. De mme, il est aussi certain que ceux qui croient et font suivre leur foi de bonnes uvres, iront au Paradis et cest bien l le suprme succs. Puis, les non croyants ont t avertis, comme pour dire "le chtiment de Dieu est trs dur. Si vous tes fiers de la force de vos armes, vous devriez savoir que les armes de Pharaon et Thamd taient bien plus fortes et nombreuses. Cest pourquoi, vous devriez tirer une leon du destin quils ont eu. La Puissance de Dieu vous entoure tellement que vous ne pouvez chapper Son encerclement, et que le Coran que vous continuez renier est inchangeable : il est inscrit dans la Table Prserve, celle qui ne pourra pas tre corrompue en aucune faon.

Sourate At-Triq (LAstre Nocturne)


La Sourate tire son nom du mot "at-triq" dans son premier verset.

Priode de Rvlation
Le style de son thme est celui des premires Sourates rvles la Mecque, mais cette sourate a t rvle une priode o les mcrants de la Mecque employaient toutes sortes de moyens et de stratagmes pour dfaire et contrer le message du Coran et de Muhammad paix et bndictions sur lui .

Thmes et Sujets Abords


Cette sourate aborde deux thmes : premirement que lhomme va comparatre devant Dieu aprs sa mort ; deuximement, que le Coran est une Parole dcisive quaucun plan ou moyen employ par les mcrants ne pourra dtourner ou contrer. Tout dabord, les toiles des cieux sont des preuves quil ny a rien dans lunivers qui puisse continuer dexister et de survivre sans un gardien qui veille dessus. Puis, on demande lhomme de se considrer lui-mme, comment il a t cr dun simple goutte de sperme, et form en un tre humain vivant. Ensuite, on lui dit que ce Dieu, Qui la amen lexistence, a certainement le pourvoir de le crer une seconde fois. Cette rsurrection naura pour but que lexamen attentif de tous les secrets de lhomme qui sont rests cachs dans ce monde. A ce moment, lhomme ne pourra fuir les consquences de ses actes, ni par son propre pouvoir, ni par le secours dautrui. En conclusion, il est clair qu linstar de la pluie qui tombe du ciel et la germination des crales et des plantes de la Terre ne sont pas un jeu denfants mais plutt une uvre srieuse. Les vrits exprimes dans le Coran ne sont pas des badineries mais une ralit ferme et immuable. Les mcrants sont dans lgarement en croyant que leurs plans et stratagmes pourront vaincre lappel du Coran, mais ils ne savent pas quAllah aussi labore Son stratagme qui rduira nant tous leurs efforts et leurs planifications. Et voil en une phrase le rsum du discours, avec un mot de consolation pour le Saint Prophte paix et bndictions sur lui , et un avertissement tacite aux mcrants, en ces termes : "Prenez patience pour un temps : laissez les mcrants faire leurs pires actions. Avant peu, ils se rendront compte eux-mme sils sont vraiment en mesure de vaincre le Coran par leurs ruses ou si le Coran les a domin sur le mme terrain o ils ont exerc leur force pour le contrer."

Sourate Al-A`l (Le Trs-Haut)


La sourate prend son nom du mot al-Ala dans le tout premier verset.

Priode de Rvlation
Le sujet montre quil sagit aussi dune des premires sourates avoir t rvles, et les mots : "Nous te permettrons de rciter, pour que tu noublies pas" du verset six montre quelle fut rvle une priode o le Saint Prophte paix et bndictions sur lui ntait pas totalement habitu recevoir la Rvlation, et au moment o la Rvlation descendait, il craignait doublier ses termes. Si ce verset est mis en rapport avec le verset 114 de la Sourate T H, et quon examine le style et le contexte des versets 16 19 de Al-Qiymah ainsi que les trois versets, la squence dvnements semble tre le premire Sourate dans laquelle le Saint Prophte a t rassur de la sorte : "Nous te ferons rciter (le Coran), de sorte que tu noublieras que ce quAllh veut" (87:6) Puis, aprs un laps de temps, une autre occasion, quand la sourate Al-Qiymah a t rvle, le Saint Prophte a involontairement commenc rpter les paroles de la Rvlation. Au sujet de quoi, il a t rvle : "Ne remue pas ta langue pour hter sa rcitation : Son rassemblement (dans ton cur et sa fixation dans ta mmoire) Nous incombe, ainsi que la faon de le rciter. Quand donc Nous le rcitons, suis sa rcitation. A Nous, ensuite incombera son explication." (75:16-19) Dernier point, loccasion de la rvlation de la Sourate T H, le Saint Prophte par faiblesse humaine, craignit encore de ne pas arriver mmoriser une partie des 113 versets qui taient en cette priode rvls continuellement, et par consquent, il commena les apprendre par cur. Cest pourquoi, il a t rvl : "Ne te hte pas [de rciter] le Coran avant que ne te soit acheve sa rvlation." Aprs cela, il ne craignit plus jamais un tel danger ; except en ces trois endroits, il ny a nul autre endroit dans le Coran o il y ait une rfrence ce sujet.

Thmes et Sujets Abords


Cette courte sourate abordent trois thmes : le Tawhd, des instructions au Saint Prophte paix et bndictions sur lui et lAu-Del. Dans le premier verset, la doctrine du Tawhd (Monothisme) est synthtise en une seule phrase, disant que le Nom dAllh doit tre glorifi et exalt, i.e. Il ne doit tre invoqu par aucun nom qui puisse sous entendre une dficience, une faute, une faiblesse ou un aspect de ressemblance avec des tres crs, car la base de tous les faux dogmes dans le monde sont tous les faux concepts sur Allh, qui attribue une forme errone son tre Glorieux et Exalt. Dans les trois versets suivants, il est dit : "Ton Seigneur, dont on doit glorifier le nom, celui qui a tout cr dans lUnivers, la proportionn, lui a assign une destine, lui a inculqu lobjectif pour lequel il a t cr, et dont chacun peut tmoigner de Sa puissance, jour et nuit. Il peut crer la vgtation sur terre comme rduire cette mme terre rien. Aucun autre tre na le pouvoir dacclrer le printemps ni celui de reculer lautomne."

Puis, les deux versets suivants viennent en consolation du Saint Prophte paix et bndictions sur lui comme pour dire : "Ne te proccupe pas dapprendre mot pour mot le Coran qui ta t rvl. Cest Nous quil revient de le prserver en ta mmoire, et sa prservation nest en aucun cas le rsultat dune quelconque excellence en toi, mais cest le rsultat de Nos bienfaits et faveurs. Autrement, par Notre vouloir, nous te laurions fait oubli." Puis, on dit au Saint Prophte paix et bndictions sur lui : "Tu nes pas charg de guider toute personne dans le droit chemin, ta seule charge est de transmettre la Vrit, et le plus simple moyen est que la prche soit dirige vers celui qui est prt couter et laccepter ; et celui qui ny prte attention ne devrait pas tre suivi. Celui qui craint les consquences perverses de la dviation et du mensonge, coutera la vrit et lacceptera, alors que le misrable qui persiste refuser dentendre le message et laccepter, se verra dans une destine funeste. On peut rsumer le discours en disant : "Ne rencontreront le succs que ceux qui adoptent la puret de la foi, de la morale, et des actions, et qui invoquent leur Seigneur et accomplissent la Prire. Mais, au contraire, les gens sont totalement gars dans la recherche de la facilit, du profit et des plaisirs de ce monde, alors quils devraient faire de leur mieux pour leur bien tre dans lAu-Del, car ce monde est phmre, et lAu-Del est ternel et les bienfaits de lAu-Del sont bien meilleurs que les plaisirs de ce monde. Cette vrit a t exprime non seulement dans le Coran, mais cela a aussi t port la connaissance de lhomme dans les livres des prophtes Abraham et Mose."

Sourate Al-Ghshiyah (LEnveloppante)


La sourate tire son nom du mot al-ghshiyah du premier verset.

Priode de Rvlation
Le sujet de la Sourate indique quelle est aussi une des premires Sourates rvles, mais que ctait la priode o le Prophte paix et bndictions sur lui avait commenc prcher son message publiquement, alors que les habitants de la Mecque lentendaient et lignoraient avec insouciance et lgret..

Thmes et Sujets Abords


Pour bien comprendre le sujet, il faut savoir que la premire tape de prche du Saint Prophte paix et bndictions sur lui tait concentre essentiellement sur deux points quil voulait instiller lesprit des gens : Le Monothisme (Tawhd) et lAu-Del. Les gens de La Mecque reniaient les deux. Considrons maintenant le sujet en lui-mme et le style de cette sourate. Au dpart, dans le but de tirer les gens de leur insouciance, on leur demande demble : Avez-vous une quelconque connaissance du temps o une calamit accablante descendra ? Immdiatement, on apprend les dtails de cette calamit venir : comment les gens se diviseront en deux groupes distincts et connatront deux fins distinctes. Un groupe ira en Enfer et souffrira le chtiment. Le second groupe atteindra le Sublime Paradis o il ne trouvera que des bienfaits. Aprs cet veil des consciences, le thme change soudainement et on demande : Est ce que ces gens, qui se renfrognent et ddaignent les enseignements duTawhd et les nouvelles de lAu-Del que donne le Coran, est ce quils observent les choses les plus communes quils rencontrent tous les jours de leur vie ? Est ce quils ne voient pas comment le chameau, sur qui repose lactivit de leur vie dans le dsert arabe, a t cr avec prcisment les caractristiques ncessaires la vie du dsert de lanimal ? Quand ils vont dans leurs voyages, ils voient le ciel, les montagnes, ou la terre. Quils mesurent ces trois phnomnes et quils considrent comment le ciel a t tendu au dessus deux, comment les montagnes ont t riges et la terre aplanie leurs pieds ? Est-ce que tout ceci est arriv sans la sagesse et le savoir-faire dun Concepteur Trs Sage Tout Puissant ? Sils reconnaissent quun Crateur a cr tout ceci de sa grande sagesse et de sa puissance et que nul autre nest associ Lui dans sa cration, pourquoi refusent-ils alors de Laccepter Lui comme seul Seigneur et Pourvoyeur ? Et sils reconnaissent que Dieu a le pouvoir de crer tout ceci, pour quelle raison rationnelle hsitent-ils reconnatre que Dieu a le pouvoir de dresser la scne du Jour Dernier, de crer lhomme une seconde fois, et douvrir lEnfer et le Paradis ? Maintenant que la vrit est claircie aprs cet argument concis et rationnel, les propos se dtournent des mcrants vers le Prophte paix et bndictions sur lui et on lui dit : Si ces gens nadmettent pas la vrit, cest leur affaire ; tu nes pas habilit les obliger avec autorit, ni les forant croire : ton seul devoir est dexhorter, alors exhorte-les. En fin de compte, ils retourneront Nous ; Nous les appellerons alors rendre compte en dtail, et nous infligerons une lourde punition ceux qui nont pas cru.

Sourate Al-Fajr (LAube Naissante)


La sourate doit son titre lexpression "wal-fajr" (i.e. "Par laube naissante") par laquelle elle dbute.

Priode de Rvlation
Son contenu montre quelle a t rvle dans la priode o la perscution des nouveaux convertis lIslam avait commenc la Mecque. Pour cette mme raison, les habitants de la Mecque ont t avertis de la fin malheureuse des peuples de `d et de Thamd ainsi que celle de Pharaon.

Thmes et Sujets Abords


Cette sourate aborde la distribution mesure de rcompenses et de chtiments faite dans lAu-Del, ce que les habitants de la Mecque ntaient pas prts admettre. Examinons le raisonnement dans lordre dans lequel il a t prsent : Tout dabord, jurant par le laube naissante, les dix nuits, le pair et limpair et par la nuit qui sen va, le Coran demande ses auditeurs : "Est-ce que ces choses ne suffisent-elles pas pour tmoigner de la vracit de ce que vous refusez de reconnatre ?" De lexplication que nous avons donne de ces quatre choses dans les notes correspondantes, il est clair quelles sont le symbole de la rgularit qui existe dans le jour et la nuit, et jurer par ceci donne un sens comme pour dire : "Mme aprs avoir tmoign du sage systme tabli par Dieu, avez-vous encore besoin dune autre preuve pour vous montrer quil nest pas au-dessus du pouvoir de ce Dieu damener lAu-Del, et que cest une exigence de Sa sagesse dappeler lhomme rpondre de ses actions ?" Puis, raisonnant sur lhistoire de lhomme lui-mme, on cite la fin malheureuse des `d et des Thamd et de Pharaon comme exemple, pour montrer que quand ils transgressrent toutes les limites et multiplirent la corruption sur terre, Allh tendit sur eux la sanction de Son chtiment. Cest une preuve que le systme quest lunivers nest pas gr par des forces sourdes et aveugles, et que le monde nest pas le royaume dun despote corrompu, mais plutt quun Sage Gouverneur le dirige. Lexigence de Sa Sagesse et Justice est continuellement visible dans le monde par lhistoire de lhomme lui-mme auquel Il va demander des comptes, en rcompensant et en punissant la crature quIl a dote de bienfaits comme la raison et le sens moral et qui Il a donn le droit de proprit dans ce monde. Personne ne soccupait des pauvres. Quiconque le pouvait dtournait lhritage entier laiss par le parent dcd, et privait frauduleusement les faibles hritiers. Les gens taient tellement malades dune fringale insatiable pour les biens quils ntaient jamais satisfaits quoiquils puissent ratisser et amasser. Cette critique est destine leur faire comprendre pourquoi de tels gens avec cette attitude et ce comportement dans la vie ici-bas devraient tre jugs pour leurs mfaits. Aprs cela, la sourate considre ltat moral gnral de la socit humaine dont les Arabes paens sont un exemple voyant. Deux aspects ont t critiqus en particulier : en premier, lattitude matrialiste des gens, qui au-del du bien moral et du mal, ne considraient que les biens de ce monde, le grade et la position, ou labsence de ceux-ci comme le critre dhonneur ou de disgrce, et ont oubli que ni la richesse ntait une rcompense, ni la pauvret une punition, mais que Allh teste lhomme dans les deux situations pour voir quelle attitude il adoptera quand il est dot de bienfaits, ou quand il est

afflig par la pauvret. En second lieu, on critique lattitude des gens quand lorphelin est laiss dans le dnuement par la socit la mort de son pre. Ce discours se termine en raffirmant quon demandera certainement compte de tout acte, et que ce sera le Jour o le Tribunal Divin stablira. A ce moment, ceux qui lavait reni comprendront ce quils navaient pas compris ici-bas malgr les enseignements et les avertissements ; et cette comprhension ne leur sera daucun secours. Celui qui avait reni regrettera et dira "Que nai-je prpar pour ce Jour tandis que je vivais dans lautre monde." Mais ses regrets ne le sauveront pas du chtiment dAllh. Toutefois, pour ceux qui ont accept de tout cur ici-bas la Vrit prsente par les livres divins et les Prophtes de Dieu, Allh en sera Satisfait deux, et ils seront combien satisfaits des rcompenses dAllh. Ils seront appels rejoindre les vertueux et entrer au Paradis.

Sourate Al-Balad (La Cit)


Cette sourate est ainsi nomme partir du motAl-Balad (La Cit) du premier verset.

Priode de rvlation
Son sujet et son style ressemblent ceux des premires sourates rvles la Mecque, mais la sourate contient des indices montrant quelle a t rvle pendant la priode o les mcrants de la Mecque taient dtermins sopposer au Prophte paix et bndictions sur lui . Ils se sont alors permis de prendre contre lui des mesures de rpression et de perscution.

Thme trait
Dans cette sourate, un vaste sujet a t introduit en quelques phrases courtes, et cest un miracle du Coran quune conception de vie aussi complte, pouvant peine tre explique dans un grand volume, a t abrge trs efficacement par des phrases concises, en cette courte sourate. Son thme est dexpliquer la vraie position de lHomme dans le monde et ses relations avec les autres. Il consiste dire que Dieu a montr lhomme deux chemins : le bon et le mauvais, et Il a aussi prvu pour lHomme les moyens de juger, de voir et de suivre ces chemins, et maintenant il reste lHomme fournir ses propres efforts et jugements pour choisir soit le chemin de la vertu et atteindre la flicit, soit adopter le chemin du vice et se retrouver dans la perte. Premirement, la ville de la Mecque, les preuves auxquelles le Prophte paix et bndictions sur lui a fait face et la condition de lHomme ont t cites pour tmoigner que ce monde nest pas un lieu de repos et de bien-tre pour ltre humain. Ce dernier ny est pas apparu pour profiter de la vie, mais il a t cr pour travailler dur et lutter. Si ce thme est lu avec le verset 39 de la sourate An-Najm ("wa al-laysa lil-insni ill m sa`" - et quen vrit, lhomme nobtient que le fruit de ses efforts), cela est vident que dans ce monde lavenir de lhomme dpend de son labeur, de sa lutte, de son effort et de son combat. De ce fait, la fausse conception selon laquelle lHomme serait le matre qui domine ce monde et quil nexiste aucun pouvoir suprieur pour observer ce quil fait et lui demander des comptes, a t rfute. Dailleurs, en prenant un des nombreux concepts moraux ns de lignorance et tenus par lHomme comme un exemple, il a t soulign quels faux critres de mrite et de grandeur cet Homme a propos pour lui-mme dans le monde. La personne qui se livre lostentation et au gaspillage pour montrer ltendue de sa richesse, fire de sa prodigalit et admire avec enthousiasme, est pourtant observe par le Crateur, qui surveille avec vigilance ses actes et qui voit par quelles mthodes elle a obtenu cette richesse et par quels moyens et avec quelles motivations et quelles intentions elle la dpense. Alors Allah enseigne cette vrit : Nous avons donn lhomme les moyens de connaissance et les facults de penser et de comprendre et Nous lui avons montr les chemins de la vertu et du vice : lune

des voies mne la dpravation morale et cest une voie facile et plaisante pour lHomme ; lautre voie conduit au sommet de la morale, mais elle est raide comme une route montante, pour lescalader lhomme doit sentraner saccrocher et se maintenir. Cest par faiblesse que lHomme prfre tomber dans labme au fond de la falaise. Ensuite, Allah explique comment, en empruntant cette route raide, lhomme peut slever. Pour cela il doit renoncer lostentation, lexposition et lorgueil, et il doit dpenser sa richesse pour aider les orphelins et les ncessiteux. Il doit croire en Allah et en Sa Religion, rejoindre la communaut des croyants, participer avec patience la construction dune socit qui rpond aux besoins de vertu et de droiture et tre compatissant envers les gens. La fin de ceux qui suivent cette voie, est, quils deviendront dignes de la charit dAllah. A loppos, la fin de ceux qui suivent la fausse voie, sera le feu de lEnfer, sans issue, ni possibilit dvasion.

Sourate Ash-Shams (Le Soleil)


Cette sourate a t ainsi dsigne en raison de lemploi du mot "ash-shams" (le soleil) au premier verset.

Priode de rvlation
Le thme ainsi que le style de cette sourate montrent quelle a t rvle au tout dbut de la premire priode mecquoise, un moment o lopposition au Prophte (paix et salut sur lui) tait devenue trs forte.

Thme trait
Le thme de cette sourate est dtablir la distinction entre le bien et le mal, et davertir les gens, qui refusaient de comprendre cette distinction et persistaient suivre le chemin du mal, de leur funeste fin. tant donne la thmatique de la sourate, celle-ci se divise en deux parties. La premire partie stend du verset 1 au verset 10, et la seconde partie du verset 11 au verset 15. La premire partie traite de trois points : 1. De mme que le Soleil et la Lune, le jour et la nuit, la terre et le ciel, sont diffrents les uns des autres et contraires dans leurs effets et leurs consquences, le bien et le mal diffrent et sont contraires dans leurs effets et leurs consquences ; ils ne sont pas similaires dans leur apparence et ne peuvent tre similaires dans leur rsultat. 2. Aprs avoir dot lhomme de capacits physiques propres, les sens et lesprit, Allah ne la pas laiss sans la connaissance du monde. Il a plutt instill dans son inconscient, par le moyen dune inspiration naturelle, la capacit de distinguer le bien du mal, et de ressentir que le bien est beau et que le mal est laid. 3. Ayant reu dAllah le pouvoir du discernement, la volont et le jugement, lavenir de lhomme dpend de la manire dont il dveloppe son penchant vers le bien et dbarrasse son go des tendances au mal. Sil dveloppe la propension au bien et libre son ego de linclination au mal, il atteindra le succs dans lau-del, mais si, loppos, il supprime le bien et encourage le mal, il rencontrera dception et chec. Dans la seconde partie, citant le prcdent historique du peuple de Thamd, laccent est mis sur limportance du rle des prophtes. Un Messager est envoy au monde, car la connaissance inne du bien et du mal quAllah a place dans la nature humaine ne suffit pas en elle-mme guider les hommes. A cause de son incapacit comprendre ce fait, lhomme a propos des critres et des thories errons sur le bien et le mal. Il sest ainsi gar. Cest pourquoi Allah a envoy une rvlation claire et prcise aux Prophtes paix et bndiction sur eux. Leur mission est daccrotre linclination naturelle de lhomme vers le bien, et dexposer aux gens ce quest le bien et ce quest le mal. Le Prophte Slih paix sur lui a ainsi t envoy au peuple de Thamd. Mais ces gens, aveugls par le mal de leur ego, taient devenus si rebelles quils lont rejets. Et lorsquil a accompli devant eux le miracle de la chamelle quils avaient rclam et malgr la mise en garde de Slih paix sur lui , les plus misrables dentre eux ont tu la chamelle, selon la volont et le dsir du peuple tout entier. Ainsi cest la tribu toute entire qui a t touche par un dsastre.

Dans le rcit de cette histoire des Thamd, il nest dit nulle part dans la sourate "Peuple de Quraysh, si vous rejetez votre Prophte Muhammad paix et bndiction sur lui, comme les Thamd ont rejet leur Prophte, vous rencontrerez le mme destin queux". Les conditions en cette poque La Mecque taient similaires celles cres par les dvoys parmi les gens de Thamd contre le Prophte Slih paix sur lui. Par consquent cette histoire tait en elle-mme suffisante pour suggrer aux Mecquois quel point ce prcdent historique pouvait sappliquer sur eux.

Sourate Al-Layl (La Nuit)


La sourate tire son nom du mot al-layl par lequel elle commence.

Priode de Rvlation
Son thme est si proche de celui de la sourate 91 intitule ash-Shams, que ces sourates semble sexpliquer mutuellement. Cest une seule et la mme chose qui est explique sous une forme dans la sourate ash-Shams et sous une autre forme dans cette sourate. Ceci indique que ces deux sourates ont t rvles approximativement la mme poque.

Thme
Cette sourate fait la distinction entre les deux modes de vie et explique le contraste entre leurs fins ultimes et consquences. Ainsi, cette sourate est-elle divise en deux parties, la premire du verset 1 au verset 11, et la seconde du verset 12 au verset 21. Dans la premire partie, le dbut met laccent sur le fait que les efforts et les uvres dans lesquels sengagent les individus, les nations et les communauts dans le monde sont, au regard de leur nature morale, aussi diffrents que le jour diffre de la nuit, et le mle de la femelle. Aprs ceci, et conformment au style gnral des sourates courtes du Coran, 3 caractristiques morales des deux sortes sont prsentes en tant quillustrations tires dune vaste panoplie daspirations et dactes de lhomme, caractristiques selon lesquelles chacun peut juger quel style de vie sont reprsents par telle caractristique respectivement. Ces deux styles de vie sont dcrits dans des phrases si brves, lgantes et concises, quelles meuvent et simpriment dans la mmoire ds quon les entend. Les caractristiques du premier type sont de dpenser sa fortune, dtre pieux et dobserver Dieu, et reconnatre le bien en tant que tel. Les caractristiques du second type sont dtre avare, de ne pas se soucier du plaisir ou de la colre de Dieu, et de rejeter ce qui est bon et juste. Ensuite, il est rappel que ces deux types dactions qui divergent dans leur nature ne peuvent ne peuvent tre gaux ni similaires par leurs consquences. Tout comme ils divergent par leurs natures, ils divergent par leurs rsultats. La personne (ou le groupe de personnes) qui adopte le premier mode de vie, Allah lui facilitera le mode de vie correct, si bien que faire le bien deviendra ais pour elle, et faire le mal difficile. Au contraire, celui qui adopte le second mode de vie, Allah lui facilitera la mauvaise vie, de sorte quil fera facilement le mal et difficilement le bien. Ce passage se termine par une phrase des plus significatives et des plus touchantes : "La fortune dici-bas pour laquelle lhomme est prt risquer sa vie ne laccompagnera pas dans sa tombe. A quoi lui servira-t-elle donc aprs la mort ?" Dans la seconde partie, trois vrits ont galement t donnes, avec une gale brivet. Tout dabord, Allah na pas laiss lhomme dans lignorance dans cette salle dexamen quest le monde, mais Il a pris la responsabilit de lui indiquer la voie droite et juste parmi les diffrentes voies possibles. Il ny a nul besoin de prciser quen envoyant Son Messager et Son Livre, Il a accompli ce quIl avait pris comme responsabilit, car le Messager et le Livre assurent la guidance. La seconde vrit est quAllah seul est le Matre de ce monde et de lau-del. Celui qui recherche les bienfaits de ce monde, cest Allah qui les lui donnera, et celui qui recherche les bienfaits de lau-del, cest aussi Allah qui les lui donnera. Il appartient chacun de dcider de ce quil recherche auprs de Lui. La troisime vrit est

que le malheureux qui rejette le bien, prsent par le Messager et le Livre, et sen dtourne, se destine un feu ardent prpar pour lui. Par contre la personne qui craint Dieu et dpense sa fortune sans motifs gostes, et agit pour gagner la satisfaction de son Seigneur, son Seigneur sera satisfait delle et la comblera de tant de bndictions quelle sera satisfaite de Lui.

Sourate Ad-Duh (Laurore)


Cette sourate tire son nom de son tout premier mot [ad-Duh i.e. laube montante].

Priode de Rvlation
Le sujet de cette sourate indique quelle appartient au dbut de la priode mecquoise [cest--dire avant lHgire (Hijra)]. La Tradition indique galement que la rvlation avait cess pendant un temps, ce qui plongea le Prophte (paix et salut sur lui) dans une profonde dtresse et lattrista. Il craignait avoir commis une quelconque faute ayant entran la colre de son Seigneur et son abandon. Cette sourate le consola en lui indiquant que la Rvlation navait pas t interrompue en raison dun dplaisir dAllah, mais que cela avait t ncessaire comme lest le calme de la nuit aprs le jour clatant, comme pour dire : "si tu avais t continuellement expos la clart intense de la Rvlation (Wahi), tes nerfs nauraient pu le supporter. Ainsi, un intervalle ta t donn afin que tu trouve la paix et la tranquillit." Ceci advint au dbut de la Mission Prophtique, lorsque le Prophte ntait pas encore accoutum entendre lintensit de la Rvlation. De ce fait, une pause dans la rvlation tait ncessaire. Nous avons dj expliqu ceci dans lintroduction la sourate Al-Muddaththir (74) ; et au point 5 de sourate Al-Muzzammil (73). Nous avons galement expliqu combien lourd tait le fardeau de la Rvlation quil avait porter. Plus tard, lorsque le Prophte fut mme de supporter ce fardeau, ces intervalles ne furent plus ncessaires.

Thme
Cette sourate porte sur la consolation du Prophte paix et bndictions sur lui , et son objet est de dissiper son anxit et sa dtresse, causes par la suspension de la Rvlation. Tout dabord, un serment par la clart du matin et le calme de la nuit, il est rassur comme pour dire : "ton Seigneur ne ta pas abandonn, et Il nest pas non plus mcontent de toi". Ensuite, il reoit la bonne nouvelle que les grandes difficults du dbut de sa mission ne dureront pas, car chaque priode de sa vie future sera meilleure que la prcdente ; et Allah le couvrira de tant de bienfaits quil sera satisfait. Ceci est lune des prophties expresses du Coran, qui fut vrifie par la suite, alors que rien nindiquait que cet homme sans appui ni richesse qui stait lanc dans un combat contre lignorance et le paganisme dune nation toute entire remporterait un succs si extraordinaire. Ensuite, sadressant Son Saint Prophte paix et bndictions sur lui , Allah dit en substance : " mon Prophte bien-aim, quest-ce qui a caus en toi cette anxit et cette crainte que ton Seigneur tait abandonn, et que Nous soyions mcontent de toi ? Alors que Nous tavons accord bienfait sur bienfait depuis le jour-mme de ta naissance. Tu es n orphelin, Nous avons veill aux soins et lducation qui tont t accords. Tu ignorais la Voie Droite, Nous te lavons montre. Tu tais pauvre, Nous tavons enrichi. Tout ceci montre que Nous tavons favoris ds le commencement, et que Notre Grce et Bont taient constamment sur toi." Ici, il convient galement de se souvenir des versets 37 42 de sourate T H (20), o Allah, envoyant le Prophte Mose affronter le tyran Pharaon, lencourage et le console en lui disant en substance : "Nous nous sommes occup de toi avec bont depuis ta naissance-mme. Ainsi devrais-tu tre satisfait car tu ne seras pas dlaiss au cours de cette mission terrible. Notre gnrosit sera constamment avec toi".

Enfin, Allah instruit Son Prophte paix et bndictions sur lui lui indiquant comment il doit traiter les cratures de Dieu en guise de contrepartie de Ses faveurs, et comment il doit se montrer reconnaissant pour les bienfaits quIl a rpandus sur lui.

Sourate Al-Inshirh
Le nom de cette sourate est tir du premier verset.

Priode de Rvlation
Le thme de cette sourate est tellement similaire celui de la sourate Ad-Duh. Toutes deux semblent avoir t rvles la mme priode et dans les mmes circonstances. Selon notre matre `Abdullh Ibn `Abbs, elle a t rvle La Mecque, juste aprs Ad-Duh.

Thme
Lobjet de cette sourate est galement de consoler et dencourager le Noble Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. Avant quil soit charg de sa mission Prophtique, il neut jamais affronter de telles difficults quil rencontra soudainement ds son engagement dans cette mission dappel Dieu. Ctait en soi une grande rvolution dans sa vie quil navait jamais souponne avant de recevoir la mission prophtique. Aussitt quil eut commenc prcher le Message de lIslam, la mme socit qui auparavant lestimait et lui vouait un honneur unique, changea et lui devint hostile. Parents et amis, voisins et membres de tribus qui lui tmoignaient le plus grand respect se mirent laccabler dinjures. Personne La Mecque ntait prpar lcouter. Dans la rue, sur la route, il devint sujet railleries et moqueries ; chaque pas le confrontait de nouvelles difficults. Bien quil shabitua petit petit ces dures preuves, et mme dautres encore plus dures, cette premire tape lui tait trs dcourageante. Cest pourquoi en premier fut rvle la Sourate Ad-Duh afin de le consoler, puis cette Sourate fut rvle dans le mme sens. Dans celle-ci, au dbut, cest comme-ci Allah lui disait : " prophte, Nous tavons favoris avec trois grandes bndictions ; tu nas donc aucune raison pour tre dcourag. La premire est la bndiction de Sharh Sadr ( sa poitrine fut fendue dans son enfance par les Anges pour la purifier entirement et ny laisser que la lumire). La seconde fut de tavoir dcharg du lourd fardeau qui accablait ton dos et la troisime davoir exalt ta Renomme, accord encore personne. Prends bien note de Nos explications du sens de chacune de ces bndictions et de leur dimension ; elles sont uniques !" Aprs ceci, Le Seigneur, le Dominateur Suprme rassura Son Serviteur et Messager ; cette priode de dures preuves est de courte dure. Combattre pleinement ces difficults ne peut quaboutir une priode plus aise. Cette mme chose a t dcrite dans la Sourate Ad-Duh : "Chaque priode venir est meilleure pour toi que celle qui la prcde et bientt ton Seigneur te donnera tant que tu seras bien satisfait". En conclusion, cest comme-ci il est dit au Noble Prophte : " Tu peux mieux supporter et faire preuve encore de plus dendurance en ces dures preuves vcues au dbut de la Mission uniquement par cette voie : "Lorsque tu es libr de tes occupations, tu dois te dvouer au labeur de ladoration et accorder ton attention exclusivement ton Seigneur"." La mme directive lui a t donne avec plus amples dtails dans la Sourate Al-Muzzammil versets 1-9.

Sourate At-Tn (Les Figues)


Cette sourate doit son nom au serment qui linaugure.

Priode de Rvlation
Selon Qatdah, cette sourate est mdinoise. Deux avis opposs ont t rapports dIbn `Abbs : le premier est quil sagit dune sourate mecquoise est le second quil sagit dune sourate mdinoise. Mais la majorit des rudits considrent cette sourate comme tant une rvlation mecquoise. Lusage des mots " hadh al-balad il-amn " (cette cit de paix) pour la Mecque en est une preuve manifeste. De toute vidence, si elle avait t rvle Mdine, il naurait pas t correct dutiliser les mots " hadh al-balad " (cette cit) pour la Mecque. Dautre part, ltude du contenu de la sourate dmontre quelle appartient au tout dbut de la priode Mecquoise. En effet, elle ne contient aucun lment permettant dindiquer que durant la priode de sa rvlation quelque conflit que ce soit eut dj dbut entre lIslam et les mcrants. De plus, elle se prsente sous le mme style que les premires rvlations de la priode mecquoise dans lesquelles les gens furent amens de faon rapide et succincte se rendre compte que le jugement dans lau-del tait ncessaire et entirement rationnel.

Thme
Cette sourate traite de la rcompense et de la punition dans lau-del. Ainsi, en commenant par un serment par le lieu o avaient vcu dillustres prophtes, il est affirm quAllah a cr lhomme dans la forme la plus parfaite. Dans certains passages du Coran cette vrit est exprime de faons diffrentes, par exemple, il est dit que : "Allah a fait de lhomme son lieutenant sur terre et a ordonn aux anges de se prosterner devant lui" (Al-Baqarah 30-34, Al-An`m 165, Al-A`rf 11, Al-Hijr 28-29, An-Naml 62, Sd 71-73). Dans dautres passages, on lit : " Oui, nous avions propos le dpt de la foi aux cieux, la terre et aux montagnes. Ceux-ci ont refus de sen charger et en ont t effrays. Seul lhomme sen est charg, " (Al-Ahzb 72), dans dautres passages encore : "Certes, Nous avons honor les fils dAdam. Nous les avons transports sur terre et sur mer, leur avons attribu de bonnes choses comme nourriture, et Nous les avons nettement prfrs nombre de Nos cratures." (Al-Isr 70). Cependant, dans la sourate At-Tn, laffirmation faite avec le serment par le lieu de vie des prophtes que lhomme a t cr dans la forme la plus parfaite signifie que lhumanit a t bnie par une forme et une nature si parfaites quelles ont donn naissance des hommes capables datteindre le plus haut degr de la prophtie, un degr si lev quaucune autre crature de Dieu na pu latteindre. Ensuite, il est affirm quil existe deux sortes dhommes : ceux qui, bien quils aient t crs dans la meilleure des formes, sont enclins la malfaisance et dont la dgnration les rduit au plus bas, et ceux qui, en adoptant le chemin de la foi et de la droiture se mettent labri de la dgnration et se maintiennent aux plus hauts degrs. Cette faon dtre est exige du fait quils ont t crs de la meilleure faon. Lexistence parmi les hommes de ces deux types dindividus est un fait que personne ne peut nier puisquelle a t observe est subie depuis toujours dans la socit humaine.

En conclusion, cette ralit objective a t utilise comme argument afin de prouver que lorsque parmi les gens se trouvent ces deux types dindividus aux comportements distincts, comment peut-on nier le jugement et la rtribution des actes ? Si les comportements dgrads ne sont pas punis, et si les personnes moralement pures et exaltes ne sont pas rcompenses, et que tous finissent de la mme faon dans la poussire, cela voudrait dire quil ny a pas de justice dans le royaume de Dieu, alors que la nature humaine et le bon sens exigent quun juge fasse justice. Mais comment pourrait-on concevoir quAllah, qui est le Meilleur des juges, ne fasse pas justice ?

Sourate Al-`Alaq (LAdhrence)


La sourate doit son titre au mot `alaq (adhrence) du second verset.

Priode de Rvlation
Cette sourate comporte deux parties : lune du verset 1 au verset 5, lautre du verset 6 au verset 19. Pour la premire partie, la grande majorit des savants musulmans saccordent dire quelle constitue la toute premire rvlation descendue sur le Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui. A cet gard, le hadth de la Mre des Croyants `ishah, que lImam Ahmad, ainsi que Al-Bukhari, Muslim, et dautres savants spcialistes du Hadth ont rapport, avec plusieurs chanes de garants, est lun des hadths les plus authentiques sur le sujet. La Mre des Croyants `ishah y raconte entirement lhistoire des dbuts de la rvlation tels quelle la entendue du Saint Messager dAllah. En outre, Ibn `Abbs, Ab Ms Al-Ash`ar et un groupe de Compagnons ont aussi rapport que ce fut les tout premiers versets du Coran rvl au Saint Prophte paix et bndictions sur lui . La seconde partie fut rvle aprs que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui commena diriger la prire prescrite [par Allah] dans lenceinte de la Ka`bah et quAb Jahl, menaant, essaya de len empcher.

Dbut de la Rvlation
Les experts du Hadth ont rapport, avec leurs chanes de garants respectives, lhistoire des dbuts de la rvlation selon lImm Az-Zuhri, qui la tenait de notre matre `Urwah Ibn Az-Zubayr, qui luimme la tenait de la Mre des Croyants `ishah, sa tante. Celle-ci affirme que les rvlations faites au Saint Prophte paix et bndictions sur lui commencrent sous la forme de songes vridiques. Quel que soit songe quil avait, il le percevait comme sil la voyait au grand jour. Puis, il aima la retraite solitaire et se rendait la grotte de Hir pour sinvestir dans ladoration pendant plusieurs jour et plusieurs nuits (la Mre des Croyants, `ishah utilisa le terme tahannuth, que lImam Az-Zuhri, entend parta`abbud, cest--dire exercice de dvotion ). Ce fut lune des formes dadoration quil pratiquait, durant la priode o Allah ne lui avait pas encore enseign la faon de prier. Il prenait des provisions avec lui et y rester plusieurs jours. Puis, il retournait chez notre dame Khadjah qui pourvoyait ses besoins pour quelques jours de plus. Un jour, dans la grotte de Hir, la rvlation se manifesta lui de manire inattendue. LAnge [Gabriel] lui dit : Lis . Selon la Mre des Croyants `ishah, telle fut la rponse rapporte par le Saint Prophte paix et bndictions sur lui lui-mme : "Je ne suis pas du nombre de ceux qui savent lire !". Cest pourquoi lAnge me prit et me pressa jusqu ce que je ne puisse plus le supporter. Il me lcha alors et dit : Lis . Je dis : je ne peux pas lire ! Il me serra une seconde fois jusqu ce que je ne puisse plus le supporter. Il me lcha alors et dit : Iqra bismi rabbikalladhi khalaqa : (Lis au nom de ton Seigneur Qui a cr) jusqu arriver "m lam ya`lam" (ce quil ne sait pas)". La Mre des Croyants Aishah poursuit : "Alors le Saint Messager paix et bndictions sur lui rentra la maison, chez Khadijah, tremblant de peur, et lui dit : Couvrez-moi ! couvrez-moi ! et il fut couvert. Quand la peur le quitta, il demanda : O Khadijah, quest-ce qui marrive ? Il lui raconta alors ce qui se passa et dit : Je crains pour ma vie Elle lui dit : Non jamais ! Par Dieu, jamais Dieu ne te rabaissera, tu considres avec bont tes proches, tu dis toujours la vrit (une tradition ajoute : tu

rends ce qui tes confi ), tu supportes le fardeau des faibles, tu aides les pauvres, tu accueilles les htes, et tu participes aux bonnes uvres . Alors elle le mena chez Waraqah Ibn Nawfal - le cousin paternel de Khadjah. Ce dernier, trs vieux et aveugle, converti au christianisme pendant la priode antislamique, traduisit lvangile en arabe et en hbreu. Notre noble dame Khadijah sadressa lui en ces termes : Mon frre, coute le fils de ton frre . Waraqah demanda au Saint Prophte, paix et bndiction de Dieu sur lui : Quas-tu veux, Neveu ? Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui dcrivit ce quil avait vu. Waraqah dajouter : Cest le mme Nms (lAnge de la Rvlation) quAllah a envoy Mose. Jaurais aim tre un jeune homme pendant ta prophtie ! Jaimerais tre vivant quand ta tribu te chassera ! Et le Saint Prophte paix et bndictions sur lui de ragir : Me chasseront-ils ? Waraqah rpondit : Jamais un homme na apport ce que tu apportes sans tre perscut ! Si je vis encore ce jour-l, je taiderai de toutes mes forces ! Mais peu de temps aprs, Waraqah mourut. Ce rcit est explicite : avant mme larrive de lAnge, le Saint Messager dAllah tait intimement conscient de ce qutait sa vie, ses affaires et son comportement. Lorsque Waraqah entendit ce qui lui arriva, il ne considra pas cela comme le fait de Satan, mais pensa immdiatement que lAnge est celui qui est descendu sur Mose paix et bndictions sur lui . En dautres termes, selon lui, le Saint Prophte tait un homme si sublime quil ntait en rien surprenant quil soit lev au rang de Prophte.

Causes de la Rvlation des versets 6-19


La seconde partie de cette sourate a t rvle lorsque le Saint Messager dAllah commena accomplir la prire, sur la voie de lislam, dans l a Kabah. Ab Jahl le menaa et essaya de lempcher de prier. Aprs avoir t dsign Prophte, bien avant mme quil put commencer prcher lislam ouvertement, il commena accomplir la prire aux environs de la Kabah, sur la voie quAllah lui enseignait. Ainsi, les Qurayshites sentirent pour la premire fois quil avait adopt une nouvelle religion. Dautres le regardaient avec curiosit. En revanche, Abu Jahl, plein darrogance et dorgueil, menaa le Saint Prophte et lui interdit de prier de la sorte dans lenceinte de la Kabah. Un certain nombre de hadths ont t rapports, cet gard, par nos matres Abdullah Ibn `Abbs et Abu Huraira, avec notamment une mention de lattitude stupide de Abu Jahl. Notre matre Abu Hurayrah affirme que Abu Jahl demanda au peuple de Quraysh : "Muhammad paix et bndictions sur lui pose-t-il son visage au sol en votre prsence ?" Lorsquils lui rpondirent par laffirmative, il dit : "Par Lt et `Uzza, si jamais je le prenais dans cet acte dadoration, je poserais mon pied sur son cou et lui ferais mordre la poussire". Il advint quil vit le Saint Prophte paix et bndictions sur lui dans ladite posture. Il savana jusque derrire lui paix et bndictions sur lui pour lui poser son pied sur son cou, mais soudainement il fit volte face comme effray et dconcert par ce qui se passait. Il affirma avoir vu un foss de flammes et une terrible apparition entre lui et Muhammad paix et bndictions sur lui , ainsi que des ailes. A ces mots, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui dit : "Sil stait approch de moi, les anges lauraient tu et mis en pices". (Ahmad, Muslim, An-Nas, Ibn Jarr, Ibn Ab Htim, Ibn Al-Mundhir, lbn Mardaweih, Abu Nu`aym Al-Asfahn, Al-Bayhaqi). Selon lbn `Abbs, Abu Jahl dit : Si jattrapais Muhammad accomplissant la prire devant la Kabah, je lui ferais mordre la poussire Quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui entendit

cela, il dit : Sil agit ainsi, les anges lauraient saisi ce moment". (al-Bukhari, At-Tirmidhi, AnNasi, Ibn Jarr, Abdur-Razzq, `Abd Ibn Humaid, Ibn Al-Mundhir, Ibn Mardaweih). Selon une autre tradition dIbn Abbas, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui accomplissait sa prire au Maqam Ibrahim (station dIbrahm). Abu Jahl passant par l dit : "O Muhammad, ne tai-je pas interdit cela ?" et il commena le menacer. En rponse, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui le blma svrement. Puis l-dessus ajouta : "O Muhammad, par quelle vigueur me rprimandes-tu ? Par Dieu, mes partisans, dans cette valle, dpassent de loin en nombre les tiens." (Ahmad, At-Tirmidhi, An-Nas, Ibn Jarr, lbn Ab Shaybah, Ibn al-Mundhir, AtTabarn, Ibn Mardaweih). Cela explique, suite ces graves incidents, que la seconde partie de cette sourate dbute par " kalla inna al-insna la yatgh - Vraiment lhomme devient rebelle". Cette partie garde naturellement le mme sens que celui plus global de cette sourate dans le Coran : aprs la premire rvlation, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui a confr lislam une expression avant tout travers les actes de prire, et son conflit avec les paens.

Sourate Al-Qadr
Cette sourate doit son nom au mot Al-Qadr (le rang, lhonneur, la dignit, ou la destine) mentionn dans son premier verset.

Priode de Rvlation
Son caractre mecquois ou mdinois est controvers. Ab Hayyn dans Al-Bahr Al-Muht avance que la plupart des savants la considrent comme mdinoise. Al-Whid affirme dans son commentaire que cest la premire sourate rvle Mdine. A loppos, Al-Maward soutient que pour la majorit des savants cette sourate est mecquoise. La mme opinion est exprime par lImm As-Suyt dans Al-Itqn. Ibn Mardaweih attribue Ibn `Abbs, Ibn Az-Zubayr et la Mre des Croyants et `ishah la nature mecquoise de cette sourate. Ltude de cette sourate montre aussi quelle fut rvle la Mecque, comme nous lexpliquerons ultrieurement.

Thme
Le thme de cette sourate consiste informer lhomme de la valeur, de lintrt et de limportance du Coran. Le fait que cette sourate soit place juste aprs sourate Al-`Alaq dans le corpuscule du Coran montre, en soi, que le Noble Coran, dont la rvlation a dbut par les cinq premiers versets de sourate Al-`Alaq, fut rvl en une Nuit du Destin. Cest un Livre Glorieux et sa rvlation est une entire bndiction pour lhumanit. Au tout dbut, Dieu dit : Nous lavons certes fait descendre (le Coran) . Cela signifie que que ce nest nullement luvre de Muhammad, paix et bndiction de Dieu sur lui, mais cest Nous qui lavons rvl. Puis, Il dit Exalt Soit-Il : Nous lavons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit dAlQadr . La Nuit dAl-Qadr a deux sens, tous deux impliqus par ce verset. Dabord, il sagit de la Nuit o les destines sont fixes ; ou, en dautres termes, il ne sagit pas dune nuit comme les autres, cest une Nuit o les destines sont dcides. La rvlation de ce Livre cette Nuit, nest pas simplement la rvlation dun livre, mais plutt un vnement qui va changer la destine non seulement de Quraysh, ou de lArabie, mais celle du monde entier. Cela est galement voqu dans sourate Ad-Dukhn ; confrer lintroduction qui lui est ddie. Lautre sens impliqu est que cette Nuit est une nuit dun honneur, dune dignit, dune gloire uniques, si bien quelle est meilleure que mille mois. Ainsi, les infidles mecquois sont-ils avertis, comme pour leur dire : Par votre ignorance, vous considrez que ce Livre que Muhammad, paix et bndiction de Dieu sur lui, vous prsente, comme une calamit pour vous. Vous vous plaignez comme dun dsastre qui sest abattu sur vous, alors que la Nuit o sa rvlation fut dcrte est tellement bnie. Elle renferme un bienfait pour lhumanit qui na jamais t accompli auparavant, mme pendant un millier de mois dHistoire". Cela a galement t signifi, et exprim en dautres termes, dans le verset 3 de sourate Ad-Dukhn, comme nous lavons expliqu dans lintroduction qui lui est rserve. En conclusion, il est tabli que, durant cette Nuit, les anges et Gabriel descendent avec tout ordre (que sourate Ad-Dukhn qualifie de amrin hakm : sage ordre) par lautorisation de leur Seigneur. Elle est

entirement paix, depuis le soir jusqu laube. Cela signifie que le mal ny a pas sa part, car tous les Ordres de Dieu visent la promotion du bien et non le mal. Et ce, un tel point que si la dcision de dtruire une nation y est prise, cela sera pour un bien ultime, et non un mal.

Sourate Al-Bayyinah (La Preuve)


La sourate doit son nom au mot al-bayyinah (la preuve) qui apparat la fin de son premier verset.

Priode de Rvlation
Son caractre mecquois ou mdinois est galement controvers. Certains exgtes prtendent quelle est mecquoise selon la majorit des savants, alors que dautres affirment son caractre mdinois selon la plupart des savants. Ibn Az-Zubayr et `At pensent quelle est mdinoise. Deux opinions sont rapportes dIbn `Abbs et Qatdah. Selon la premire elle est mecquoise, alors que selon la seconde elle serait mdinoise. La Mre des Croyants, `ishah, la considre comme mecquoise. AbHayyn, lauteur dAl-Bahr Al-Muht, et `Abd Al-Mun`im Ibn Al-Faras, lauteur de Ahkm Al-Qurn, opte pour lopinion qui la considre mecquoise. Quant son contenu, rien ny indique si elle est mecquoise ou mdinoise.

Thme
Le fait quelle soit place juste aprs sourate Al-`Alaq et sourate Al-Qadr est tout fait porteur de sens. Sourate Al-`Alaq compte les premiers versets de la rvlation, alors que sourate Al-Qadr traite du moment de la rvlation. Cette sourate quant elle montre pourquoi il tait ncessaire denvoyer un Messager, appuy par un Livre Sacr. Dabord, la ncessit de lenvoi un Messager est expose : les humains, quils soient des adeptes des anciennes rvlations ou des idoltres, ne pouvaient tre librs de leur mcrance sans lenvoi dun Messager dont lapparence mme est une preuve de sa mission Prophtique. Il devra prsenter aux gens le Livre de Dieu sous sa forme originale, dpourvu de toute falsification qui a corrompu les anciens Livres Sacrs. Ce Livre contiendra des enseignements lumineux. Puis, concernant les erreurs des adeptes des anciens Livres, la sourate nous apprend que la raison de leur division et garement avec des crdos diffrents nest pas que Dieu ne leur aurait pas envoy de guidance. Ils se sont gars aprs que le Crdo Correct leur soit parvenu dune faon claire. Il sensuit quils sont responsables de leur erreur et dviance. Maintenant, si aprs lenvoi des vrits claires avec ce Messager (Muhammad), ils persistent dans lgarement, la responsabilit nen sera quaccrue. A cet gard, il est tabli que les Prophtes que Dieu a envoys et les Livres quIl a rvls, nenjoignaient qu la voie de la sincre et vritable dvotion pour Dieu, loin de toute autre voie. Cette voie droite consiste adorer Dieu, Lui Seul, obir Lui Seul, accomplir la prire et sacquitter de laumne canonique (Zakh). Tel a toujours t lenseignement de la vraie religion. Il sensuit de faon immdiate que les adeptes des anciennes critures saintes se sont gars, loin de la vraie religion. Ils ont ajout leur religion des choses trangres qui nen font gure partie et le Messager que Dieu a envoy est venu pour les appeler la foi pure originelle. En somme, il a t clairement nonc que les adeptes des anciens Livres et les idoltres qui refuseraient de suivre ce Messager sont les pires cratures : leur chtiment est un Feu ternel. Les gens qui adhreront la foi correcte et agiront avec droiture, en dpensant leur vie dans lobservance de

Dieu, sont les meilleures cratures : leur rcompense est un ternel Paradis. Dieu est satisfait deux et ils sont satisfaits de Lui.

Sourate Az-Zalzalah (La Secousse)


Son nom est deriv du mot zilzl (secousse) du premier verset.

Priode de la Rvlation
Son caractre mecquois ou mdinois est controvers. Ibn Mas`d, `At, Jbir et Mujhid soutiennent quelle est mecquoise. Cela est confirme par une opinion attribue Ibn `Abbs. A loppos, Qatdah et Muqtil affirment quelle est mdinoise. Il y a une seconde opinion rapporte selon Ibn `Abbs qui va dans ce sens. Le fait quelle soit mdinoise sappuie sur une narration rapporte par Ibn Ab Htim selon notre matre Ab Sa`d Al-Khudr : lorsque les versets : Quiconque fait un bien ft-ce du poids dun atome, le verra, * et quiconque fait un mal ft-ce du poids dun atome, le verra furent rvls, je dis au Messager de Dieu, paix et bndiction de Dieu sur lui : Messager de Dieu, vais-je voir mes uvres ? , il rpondit par laffirmative. Je poursuivis vais-je voir chaque grand pch ? , il rpondit que oui. Je conitunai : et les petits pchs galement ? , oui dit-il. Cest alors que je dis que je serais ruin. Le Prophte dit : Rjouis-toi Ab Sa`d, car chaque bonne uvre en vaudra dix . Largument qui sous-tend le caractre mdinois de la sourate cest que Ab Sa`d tait un mdinois qui atteint la pubert aprs la bataille de Uhud. Ainsi, si cette sourate a t rvle en sa prsence, conformment cette narration, elle est ncessairement mdinoise. Toutefois, nous avons dj expliqu dans sourate Ad-Dahr lattitude des compagnons et leurs successeurs immdiats vis--vis du contexte de rvlation des versets et des sourates. Le fait quun compagnon affirme que tel verset fut rvl telle ou telle occasion nest pas un argument dcisif en soi pour affirmer quil a t vraiment rvl cette occasion. Il se peut quaprs un certain temps de sa rvlation, notre matre Ab Sa`d lait entendue pour la premire fois. Terrifi par ses derniers versets, il aurait pos au Noble Prophte les questions que nous avons cites plus haut. Et il se peut quil ait narr ce rcit en disant que lorsque ces versets furent rvls jai pos telle et telle question au Prophte. Sans cette tradition, toute personne qui lit le Coran avec comprhension sentira que cest une sourate mecquoise. Mieux encore, de par son thme et son style, elle sentira que cette sourate a trs vraisemblablement t rvle au dbut de la priode mecquoise o les principes fondamentaux et les croyances de lislam taient prsents aux gens, dans un style concis mais combien percutant.

Thme
Cette sourate traite de la vie de lau-del et aborde lexposition, pour chaque personne, du livre o toutes ses uvres de lici-bas sont consignes. Les trois premiers versets montrent comment la vie de lau-del commencera et combien prouvant cela sera pour lhomme. Les deux versets suivants tablissent que la terre o lhomme a vcu en accomplissant, sans le moindre mal, toutes sortes duvres, sans jamais penser que cette terre pourra tmoigner sur ses uvres, cette terre parlera ce Jour par lOrdre de Dieu et dira pour chaque individu les actes quil a accomplis telle date et dans tel lieu. Puis, il est affirm que, ce Jour, les hommes sortant de leur tombe, viendront dans des groupes diffrents de tous les coins du globe, pour voir leurs uvres et actes. Lexposition de leurs uvres sera

tellement exhaustive et dtaille quaucune bonne ou mauvaise uvre, fut-elle du poids dun atome, ne passera inaperue ou ne sera cache leur regard.

Sourate Al-`diyt (Les coursiers)


La sourate tire son nom, Al-`diyt (les coursiers), du mot qui lentame.

Priode de la Rvlation
Son caractre mecquois ou mdinois est controvers. Nos matres Abdullh Ibn Mas`d, Jbir, AlHasan Al-Basr, `Ikrimah et `At affirment quelle est mecquoise alors que nos matres Anas Ibn Mlik et Qatdah disent quelle est mdinoise. Deux opinions ont t rapportes de notre matre Ibn `Abbs. Selon la premire, la sourate serait mecquoise, alors que selon la seconde elle serait mdinoise. Toutefois, le thme de la sourate et son style indiquent clairement que cette sourate est non seulement mecquoise, mais quen plus elle fut rvle la toute premire tape de la priode mecquoise.

Thme
Cette sourate vise faire raliser aux gens quel point lhomme devient mauvais lorsquil renie lAuDel ou lorsquil est insouciant son gard. Elle vise galement les avertir du fait que dans lAuDel, non seulement les uvres apparentes et visibles seront scrutes, mais aussi les secrets cachs au plus profond de leur cur. Pour cela, le chaos gnral et la confusion, qui prvalaient en Arabie et qui avaient plong toute la rgion dans le trouble, furent prsents en guise dargument. Effusions de sang, pillages et attaques taient monnaie courante. Les tribus tait exposes aux expditions des autres tribus et nul ne pouvait dormir en paix le soir, de peur de subir une expdition par une tribu ennemie, tt le matin. Tout arabe tait conscient de ltat des choses et pensait que cela ntait gure correct. Certes celui qui tait pill pleurait sa misre et sa condition dsolante et celui qui a ralis le pillage sen rjouissait. Mais lorsque ce dernier, son tour, tait pill, il ralisait combien abjecte tait devenue ltat de toute la nation. En faisant rfrence cet tat prcis, il est dit : inconscient de la vie de lAu-Del et du fait quil rendra des comptes Dieu, lhomme devint ingrat lgard de son Seigneur et son Secoureur. Il use du pouvoir et des facults que Dieu lui a accordes pour perptrer la tyrannie et le pillage. Aveugl par lamour de la richesse de lici-bas, il tente de lacqurir par tous les moyens, mme les plus malhonntes et les plus rpugnants. Dailleurs, son tat mme tmoigne que, en abusant des pouvoirs que son Seigneur lui accords, il agit en toute ingratitude envers Lui. Il naurait jamais agi ainsi, sil savait lHeure laquelle les morts sortiront de leur tombe, le Jour o les motifs et les intentions avec lesquels il a fait toutes ses uvres sur terre seront exposs aux yeux de tous. A ce moment, le Seigneur et le Secoureur des hommes fera connatre chacun la rcompense ou le chtiment quil aura mrit.

Sourate Al-Qri`ah (Le Fracas)


La Sourate tire son nom de son premier mot, Al-Qri`ah, qui constitue non seulement le titre de cette sourate mais son thme principal galement. En effet, cette sourate traite de la Rsurrection.

Priode de Rvlation
Il nexiste aucune divergence concernant le caractre mecquois de cette sourate. Son contenu montre galement que cest lune des toutes premires sourates rvles la Mecque.

Thme et sujets abords


Le thme de cette sourate est la Rsurrection et lAu-Del. A son dbut, les gens sont secous et alerts : "Le fracas ! * Quest-ce que le fracas ? Et qui te dira ce quest le fracas ?". Ainsi, aprs avoir prpar lauditoire aux nouvelles de la terrible calamit, la Rsurrection est dpeinte leurs yeux dans deux versets montrant que, ce Jour, les gens vont courir, confus et embarrasss, tels de nombreux papillons excits autour dune lampe et, dautre part, les montagnes, dracines, perdront leur cohsion et seront alors semblables la laine carde. Puis, il est montr que lorsque la Cour Divine se dressera dans lAu-Del, les gens seront appels pour rendre compte de leurs uvres. Ceux dont les bonnes uvres pseront plus lourd que leurs pchs seront combls de batitude et de bonheur. A loppos, ceux dont les bonnes uvres seront plus lgres que les pchs seront jets dans une fosse de flammes embrases.

Sourate At-Takthur (La course aux richesses)


Cette sourate tire son titre du mot At-Takthur qui apparat dans le premier verset.

Priode de Rvlation
Ab Hayyn et Ash-Shawkni affirment que cette sourate, lunanimit des exgtes, est mecquoise. Cest, selon lImm As-Suyut, lopinion reconnue. Toutefois un certain nombre de traditions appuieraient son caractre mdinois :

Ibn Htim narre selon Ab Buraydah que cette sourate fut rvle au sujet de deux tribus des Ansr les Ban Hrithah et les Ban Al-Harth. Ces deux tribus avaient relat les gloires et les uvres illustres de certains des leurs qui taient encore de ce monde, puis taient parties au cimetire se vanter des grandes uvres de leurs dfunts. La Rvlation Divine descendit avec "alhkum at-takthur" (La course aux richesses et aux honneurs vous distrait). Cependant, si lon prend en considration les positions des compagnons et des successeurs quant au contexte de la rvlation des sourates, cette tradition nest pas un argument valide pour prouver que Sourate At-Takthur fut exactement rvle cette occasion. Elle montre simplement que cette sourate touche de plein fouet ces deux tribus. LImm Al-Bukhr et Ibn Jarr narrent cette tradition selon Ubayy Ibn Ka`b : "le Prophte - paix et bndiction dAllh sur lui - a dit : Si le fils dAdam avait deux valles de richesses, il dsirerait une troisime. Rien ne peut remplir le ventre du fils sauf la terre (i.e. la mort) jusqu ce que "alhkum at-takthur" fut rvle". Cette tradition fut considre comme un argument appuyant le caractre mdinois de cette sourate, en ce sens que Ubayy Ibn Ka`b embrassa lislam Mdine. Toutefois, cette affirmation de Ubayy ne montre pas dans quelle mesure les compagnons du Prophte (paix et bndiction dAllah sur lui) auraient considr cette parole du Prophte comme une partie du Coran. Sil sagit de dire quils la considraient comme un verset coranique, cela ne peut tre accept, car une grande majorit des compagnons tait constitue dhommes qui connaissaient par cur chaque mot du Coran : il nest pas possible quils se trompent et prennent unhadith pour un verset. Si dire quelle appartient au Coran signifie quelle est drive du Coran, cette tradition pourrait galement signifier que lorsque les compagnons qui ont embrass lislam Mdine ont entendu cette sourate pour la premire fois par le Noble Prophte, ils auraient cru quelle fut rvle linstant mme, ils auraient pens que la parole susmentionne du Noble Prophte fut drive de ce verset. Ibn Jarr, At-Tirmidh, Ibn Al-Mundhir et dautres experts en traditions rapportent ce propos de lImm `Ali : "Nous avions des doutes sur les supplices de la tombe jusquau jour o "alhkum attakthur" fut rvle". Cette parole de lImm `Ali fut considre comme un argument en la faveur du caractre mdinois de la Sourate, en ce sens que les supplices de la tombe seraient mentionns pour la premire fois Mdine, sans que la moindre mention nen ait t faite la Mecque. Ceci est inexact. En effet, dans les sourates mecquoises, les supplices de la tombe sont mentionns dans divers passages dune faon tellement claire, ne laissant la place pour le moindre doute ce sujet. A titre dexemple, on peut se rfrer aux versets suivants : Al- An`m:93, An-Nahl:28, Al-Muminn:99-100, AlMumin:45-46, lesquels sont tous mecquois. Par consquent, sil fallait conclure quelque chose de cette parole de lImm `Ali, on dirait que Sourate At-Takthur fut rvle avant les sourates mecquoises que nous venons de citer et que sa rvlation a dissip tout doute chez les compagnons au sujet des supplices de la tombe.

Cest pour cela, quen dpit de ces traditions, une grande majorit dexgtes saccordent pour dire que cette sourate est mecquoise. A mon sens, cette sourate est non seulement mecquoise, mais, en outre, de par son style et son contenu, elle fait partie des premires sourates rvles la Mecque.

Thme et sujets abords


Dans cette sourate, les gens sont avertis des regrettables consquences de ladoration de ce bas-monde qui fait quils dpensent leur vie, jusqu la mort, pour amasser richesse sur richesse, pour acqurir des biens matriels, pour rechercher des plaisirs, des positions et des pouvoirs, en se vantant et en senflant dorgueil entre eux pour ce quils ont acquis. Cette recherche des biens dici-bas les a tellement proccups quils navaient gure le temps de rechercher des choses plus nobles dans la vie. Aprs avoir averti les gens des dsastreuses consquences de cela, cest comme si on leur disait : Ces biens que vous amasser et dont vous profitez abondamment ne sont pas que des bienfaits, cest aussi une faon de vous prouver, car pour chacun de ces bienfaits et signes daisance vous serez certainement appels rendre des comptes dans lAu-del.

Sourate Al-`Asr (Le Temps)


La sourate tire son nom du mot Al-`Asr qui apparat dans le premier verset.

Priode de Rvlation
Bien que Mujhid, Qatdah et Muqtil la considrent comme mdinoise, la majorit des commentateurs sont davis quelle est mecquoise. De plus, son thme montre quelle fut rvle la toute premire phase de lpoque mecquoise o le Message de lIslam tait expos avec des versets courts mais combien impressionnants et imposants, si bien que lauditoire ne peut jamais les oublier quand bien mme il essaierait. Ses mots sont automatiquement gravs dans la mmoire.

Thme et sujets abords


Cette sourate est un modle de concision et de richesse. Un univers de sens, qui serait trop vaste pour tre totalement rendu dans un livre entier, a t saisi par les mots peu nombreux de cette sourate. Cette sourate indique, de faon claire et simple, le chemin du vrai succs que doit emprunter lhomme et, dun autre cot, le chemin de la destruction et la perte. LImm Ash-Shfi` affirma, dune faon trs juste, que si les gens mditaient sur cette sourate comme il se doit, elle suffirait elle seule pour leur guidance. Limportance de cette sourate aux yeux des compagnons peut tre value la lumire dune tradition transmise par le Compagnon `Abdullah Ibn Hisn Ad-Drim, Ab Madinah, selon laquelle, chaque fois que deux compagnons se rencontraient, ils ne se sparaient pas avant de se rciter mutuellement sourate Al-`Asr (At-Tabarn).

Sourate Al-Humazah (Les Calomniateurs)


La sourate tire son nom du mot al-Humazah qui apparat dans le premier verset.

Priode de rvlation
Tous les commentateurs saccordent dire que cest une sourate mecquoise. Lanalyse de son sujet et de son style montre quelle fait aussi partie des premires sourates rvles la Mecque.

Thmes et sujets abords


On trouve dans cette sourate la condamnation de certaines personnes minentes et malfiques parmi la caste des riches matrialistes qui vivaient pendant la priode pr-islamique. Chaque arabe savait que ces personnes existaient rellement dans la socit. On les considrait comme mauvaises et nul ne pensait quelles taient bonnes. Aprs avoir attir lattention sur ce genre de personnes nfastes, la sourate dcrit leur fin ultime dans lau-del. Les deux lments (le personnage et son destin dans lau-del) ont t dpeints de telle manire que le lecteur conclut naturellement que telle personne mrite justement pareille fin. Et, puisque dans la vie prsente, les gens dots dun tel caractre ne subissent aucune punition, mais semblent au contraire prosprer, la mention de lau-del devient absolument invitable. Si on lit cette sourate la suite de la srie de sourates commenant par la sourateAz-Zalzalah, Le Sisme, on peut clairement comprendre comment les croyances et les prceptes fondamentaux de lIslam ont trs tt imprgn lesprit des gens la Mecque. Dans la sourate Az-Zalzalah, il est tabli que dans lau-del, le bilan complet de la vie de chaque tre humain sera prsent devant lui, sans quaucune action bonne ou mauvaise, ft-elle du poids dun atome, ny soit omise. Dans la sourate Al-`diyt, Les Coursiers, lattention est attire sur les pillages, les butins, leffusion de sang et le vandalisme qui ont domin lArabie pr-islamique, afin damener les gens raliser que les pouvoirs octroys par Dieu furent utiliss de manire abusive et en pure ingratitude envers Lui. On apprend ainsi que la vie humaine ne sachve pas ici-bas, mais dans lau-del, o seront examines non seulement les bonnes actions, mais aussi les intentions et les desseins. Et Dieu sait vritablement, certes, qui mrite la rcompense ou la punition. Dans la sourate Al-Qri`ah, Le Fracas, aprs la description de la Rsurrection, les gens sont prvenus que, dans lau-del, le sort - bon ou mauvais - de lhomme dpend du poids de ses bonnes uvres relativement au poids de ses pchs. Dans la sourate At-Takthur, La Course aux richesses, les gens sont rprimands pour leur matrialisme. Cest cause de ce dernier quils cherchent sans cesse accrotre leurs richesses, leur plaisir, leur confort et leur bien-tre, senviant mutuellement pour labondance de biens que chacun dentre eux possde, jusqu ce que la mort les emporte. Aprs les avoir prvenus des consquences nfastes de leur inconscience, il leur est expliqu que le monde nest pas une table pleine de nourriture

dans laquelle on peut se servir volont. Mais pour chaque bienfait dont les hommes jouissent dans ce monde, ils auront rendre compte leur Seigneur, le Pourvoyeur, sur la manire dont ils lont acquis et lusage quils en ont fait. Dans la sourate Al-`Asr, Le Temps, il est dit que chaque individu, chaque groupe dindividus, chaque communaut, donc lhumanit entire, est manifestement en perdition si ses membres nont pas la foi, naccomplissent pas de bonnes uvres et nexhortent pas autrui la vrit et la patience. Juste aprs vient la sourate Al-Humazah, dans laquelle, aprs avoir prsent un spcimen du leadership dans la priode de lobscurantisme pr-islamique, on pose aux gens la question suivante : "Que devrait mriter telle personne si ce nest la perte et la perdition ?".

Sourate Al-Fl (LElphant)


La sourate tient son nom de lexpression ashb al-fl [les gens de llphant] dans le tout premier verset.

Priode de Rvlation
lunanimit, il sagit dune Sourate Mecquoise ; et en ltudiant daprs son contexte historique, il apparat quelle fut ncessairement rvle la toute premire tape de la priode Mecquoise.

Contexte Historique
Comme nous lavons expliqu auparavant dans lintroduction sourate Al-Burj, afin de se venger des perscutions subites par les disciples du Prophte Jsus-Christ [Sayyidna sa] (paix sur lui) Najrn par Dh-Nuwwas, un dirigeant Juif du Ymen, le Royaume Chrtien dAbyssinie envahi alors le Ymen puis y mit fin lautorit Himyarite, et cest lan 525 de notre re que le pays dans son ensemble passa sous le contrle des Abyssiniens. vrai dire, cest par le biais dune collaboration entre lempire Byzantin de Constantinople et le Royaume Abyssinien que tout ceci arriva car en ces temps-l les Abyssiniens ne possdaient gure de flotte navale. Par consquent, la flotte tait fournie par Byzance tandis que lAbyssinie envoya 70 000 [hommes] parmi ses troupes son bord navigant sur la Mer Rouge jusquau Ymen. Au dpart il faut comprendre avant tout que tout ceci ne sest pas prpar essentiellement pour des motifs religieux, car des facteurs conomiques et politiques taient galement en jeu et probablement ils reprsentaient le vritable motif tandis que la vengeance du sang chrtien ntait quun prtexte. Par la suite, lempire Byzantin occupa lEgypte et la Syrie, et il alla jusqu tenter de prendre possession du commerce organis entre lAfrique Orientale, lInde, lIndonsie, etc... et lautorit Byzantine : afin de gagner un maximum de profit ils liminrent les intermdiaires cest dire les Arabes qui contrlaient le commerce de ces pays durant des sicles. Pour cette perspective, en lan 24 ou 25 av. J-C, Auguste Csar envoya une arme massive, sous le commandement de Gallus Aellius, un Gnral Romain, qui sinstalla sur la cte occidentale de lArabie pour intercepter et occuper la voie maritime entre lArabie du sud et la Syrie. Mais lopration butta dans laccomplissement de son devoir en raison des conditions gographiques extrmes en Arabie. Aprs cela, les forces Byzantines emmenrent leur flotte lintrieur de la mer Rouge et mirent fin au commerce des Arabes qui jusque-l ne seffectuaient que par la mer, du coup, ils neurent pour choix que de continuer par la voie terrestre. Pour se saisir de cette route fondamentale, ils avaient conspir avec les Chrtiens Abyssiniens afin quils les assistent avec leur flotte pour les aider occuper le Ymen. Cependant, les affirmations des historiens arabes propos de larme Abyssinienne qui avait envahi le Ymen sont diffrentes. En effet, Hafz Ibn Kathir affirme quelle tait mene par deux commandants, Aryat et Abrahah, et selon Mohammed Ibn Ishaq, le commandant [de larme] tait Aryat, alors que Abrahah en faisait juste partie. Mais tous les deux sont unanimes vis vis de la dfaite de Aryat et de Abrahah. Aryat ft tu lors du combat et Abrahah prit possession du pays puis il persuada le roi de le nommer en tant que vice-roi du Ymen.

Dans un autre sens, Les historiens grecs et Syriaque affirment quune fois le Ymen avait t conquit, les Abyssiniens ont commenc lexcution des chefs Ymnites qui avaient comIbn une rsistance. Lun de ces chefs nomm As-Sumayfi Ashwa (ou Esympheus daprs les historiens grecques) se livra aux Abyssiniens tout en leur promettant de payer un impt, fini par obtenir de la part du roi Abyssinien la garantie dtre nomm gouverneur du Ymen. Or larme Abyssinienne se rvolta contre lui et nomma sa place Abrahah en qualit de gouverneur. Cet homme lorigine esclave dun marchand grecque du port maritime Abyssinien de Adolis, avait de par son habilet diplomatique russi exercer une influence consquente dans larme Abyssinienne qui occupait le Ymen. Les troupes envoyes par les Ngus pour le punir ou bien pour le mettre en garde fussent toutes vaincu par lui-mme. Par la suite, aprs la mort du roi, son successeur stait alors rsign laccepter en tant que vice-rgent du Ymen (Les historiens Grecques orthographient Abrames et les historiens Syriaques Abraham . Abrahah peut en fait tre une variante Abyssinienne pour Abraham , car dans sa version Arabe il sagit de Ibrahim ). Petit petit, cet homme tait devenu un dirigeant indpendant au Ymen. Il ne reconnaissait la souverainet des Ngus uniquement que par le nom et il se rclamait comme leur dput. Linfluence quil exera peut-tre apprcie par le fait quaprs la restauration du barrage de Marib en lan 543 de notre re, il clbra lvnement en prparant un grand festin, auquel tait convi les ambassadeurs de lempereur Byzantin, le roi dIran, le roi de Hirah, et le roi de Ghassan. Ses dtails complets sont prsents dans une inscription quAbrahah avait monte sur le barrage. Dailleurs, cette inscription existe toujours et Glaser lavait mme publi. (Pour plus de dtails, cf. lintroduction Sourate Saba). Aprs avoir stabilis son autorit au Ymen, Abrahah orienta alors son attention au tout premier motif de cette campagne amorce avant lempire Byzantin et ses allis, les Chrtiens Abyssiniens, cest dire la propagation du Christianisme en Arabie dune part puis de sapproprier le commerce organis par les Arabes entre les pays orientaux et lautorit Byzantine dautre part. Dailleurs, sa ncessit saccentua dautant plus que la lutte Byzantine contre lempire Sassanide dIran pour le pouvoir avait entrav tout les itinraires du commerce Byzantin avec lOrient. Pour arriver cette fin, Abrahah construit San`a, capitale du Ymen, une magnifique cathdrale, que les historiens arabes ont appel al-Qalis, al-Qullais, ou bien al-Qulais, ce mot tant la traduction Arabe du mot Grecque Ekklesia , une glise. Selon Mohammed Ibn Ishaq, aprs avoir terminer la construction de cet difice, il crit aux Ngus, disant : je ne marquerai aucune pause tant que je naurai dtourn le plerinage des Arabes vers cela. Ibn Khathr note quil avait dclar ouvertement son intention au Ymen et quil lavait annonc publiquement. En ralit, il a voulu provoquer les Arabes la riposte ce qui lui aurait attribu un prtexte pour sattaquer la Mecque et de dtruire la Kabah. Muhammad Ibn Ishaq raconte quun Arabe furieux vis vis de cette audition publique alla par une manire ou une autre lintrieur de la cathdrale et la souilla. Ibn Khatir dit quil sagissait dun Qurayshite et selon Muqatil Ibn Sulayman, quelques jeunes hommes parmi les Qurayshites mirent le feu la cathdrale. Lun ou lautre stait sans nul doute droul dans la mesure o laudition dAbrahah tait certainement provocatrice et au cours de lre pr-islamique il ntait pas impossible quun Arabe ou bien un jeune Qurayshite eusse t en colre au point de souiller la cathdrale ou bien dy mettre le feu. Nanmoins, il se pourrait aussi quAbrahah puisse le commanditer son propre agent afin de trouver un motif pour envahir la Mecque et par consquent datteindre lensemble de ses desseins cest dire

lanantissement des Qurayshs puis lintimidation des Arabes. Dans tous les cas, quoiquil en soit, lorsque Abrahah ft inform que des dvots de la Kabah avaient souill sa cathdrale, il jura quil naura aucun rpit tant quil naura pas dtruit la Kabah. Ainsi, en lan 570 ou 571 de notre re, il prit 60 000 troupes et 13 lphants (9 lphants selon une autre tradition) et se mit en route pour la Mecque. Sur le chemin, un chef Ymnite, Dhur Nafr de son nom, escort par une arme Arabe lui rsista dabord mais ft finalement vaincu et mme prisonnier. A ce moment-l, dans le pays de Khath`am il stait oppos Nufayl Ibn Habib Al-Kartham, avec sa tribu, mais son tour il a t vaincu puis prisonnier mais afin davoir la vie sauve il accepta de le servir comme guide au travers du pays Arabe. Lorsquil arriva prs de Tayf, les Bani Thaqif ont estim quils ntaient pas en mesure de rsister une telle force si impressionnante et apprhendant le danger quil puisse dtruire aussi le temple de leur divinit Lat, leur chef, Mas`d, accompagn de ses hommes vinrent trouver Abrahah tout en lui expliquant que leur temple ntait pas le celui quil tait venu dtruire. Le temple quil recherchait se trouve la Mecque et quils lui enverraient un homme pour le guider jusque l-bas. Abrahah accepta loffre et les Bani Thaqf envoyrent alors Ab Righal comme guide. Lorsquils atteignirent al-Mughanas (ou al-Mughammis), une place situe environs 5 kilomtres de la Mecque, Ab Righal mourt et les Arabes lapidrent sa tombe ; dailleurs cette pratique demeure toujours ce jour. Ils maudirent galement les Ban Thaqf pour avoir coopr avec les envahisseurs de la Maison dAllh simplement pour sauver le temple de Lt. Selon Muhammad Ibn Ishaq, partir dAl-Mughammas Abrahah envoya son avant-garde qui lui rapporta le butin des gens de Tihanah et de Quraysh, parmi lequel se comptait 200 chameaux de Abdul Muttallib, le grand-pre du Saint-Messager dAllh paix et bndictions sur lui . Puis, il dpcha un de ses missaires pour la Mecque porteur du message quil ntait pas venu pour attaquer les gens de la Mecque, mais juste pour dtruire La Maison (i.e la Kabah). Si ils ne manifestent aucune rsistance, il ny aura pas de bain de sang. Egalement, Abrahah informa son missaire que si les gens de la Mecque dsirent ngocier ils devront dpcher auprs de lui leur principal chef. En ce temps l, ce chef tait `Abd Al-Muttalib. Lmissaire alla lui et lui adressa donc le message dAbrahah. `Abd Al-Muttalib rpondit : Nous navons pas la force pour combattre Abrahah. Cest la Maison dAllh. Si Il le souhaite, Il sauvera Sa Maison . Lmissaire lui demanda alors de laccompagner chez Abrahah. Il consentit et alla avec lui voir le roi. A cet poque, `Abd Al-Muttalib tait un homme trs honorable et majestueux que lorsque Abrahah le vit il ft aussitt impressionn il quitta son trne et sessaya auprs de lui sur un tapis. Ensuite il lui demanda ce quil voulait. `Abd Al-Muttalib rpondit quil souhaite que le roi lui retourne les chameaux qui lui ont t vol. Abrahah dit : Jai t trs impressionn quand je tai vu mais ta rponse vient de te rabaisser mes yeux : tu exiges seulement tes chameaux mais tu ne dites pas un mot au sujet de cette Maison qui est ton sanctuaire tout comme le sanctuaire de tes ayeux . Il rpondit : Je suis le propritaire de mes chameaux et je te demande de me les rendre. En ce qui concerne la Maison, Elle a Son propre Propritaire : Il la gardera . Lorsque Abrahah dit quIl ne sera pas en mesure de la garder face lui, `Abd Al-Muttalib rpondit que tout ceci restera entre Lui et lui [Abrahah]. De l, `Abd Al-Muttalib le quitta et ce dernier lui restitua ses chameaux. La tradition de Ibn `Abbs nest pas pareille. En effet, du tout elle ne mentionne la restitution des chameaux. Selon toujours ses traditions rapportes par Abd Ibn Humayd, Ibn al-Mundhir, lbn Mardaweih, Hakim, Ab Nu`aym et Al-Bayhaq, il affirma lorsque Abrahah arriva As-Sifah (un

endroit situ entre Arafat et Tayf dans les montagnes prs des limites sacres de la Mecque), `Abd AlMuttalib se dirigea vers lui et dit : Il ny avait aucune raison pour toi de venir de si loin. Tu aurais du nous en charger et nous taurions apport ce dont tu voulais. Il rpondit : Jai entendu dire quil sagit de la Maison de la clmence : je suis venu pour dtruire sa clmence. Sur ce, `Abd AlMuttalib dit : Cest la Maison dAllh. Il na permit personne daller jusqu la conqurir. Abrahah rpliqua : nous ne partirons pas avant que nous ne layons dtruite `Abd Al-Muttalib objecta : Tu peux nous prendre tout ce qui te plat puis repartir. Abrahah refusa de cder et ordonna ses troupes davancer, laissant par derrire `Abd Al-Muttalib. En laissant ces deux traditions en tant que telle, une chose par la suite vidente est que les tribus qui vivaient lintrieur et en priphrie de la Mecque navaient certainement pas la puissance ncessaire pour combattre et de sauver la Kaaba face une force si impressionnante. Du coup, les Qurayshs nont pas cherch comIbner une quelconque rsistante. Par ailleurs, loccasion de la Bataille de la Tranche (ahzab) et en dpit de lalliance avec les tribus payennes et Juives, les Qurayshs avaient peine t en mesure de runir une force value entre dix douze mille hommes ; manifestement ils nauraient pas pu rsister une arme forte de 60,000 [hommes]. Muhammad Ibn Ishaq relate quaprs tre revenu du camp dAbrahah, `Abd Al-Muttalib ordonna aux Qurayshites de se sloigner de la cit et daller en compagnie de leur familles vers les montagnes par crainte dun massacre collectif. Puis il alla la Ka`bah accompagn de quelques chefs Qurayshites et prenant la main lanneau de fer de la porte, implora Allh le Tout-Puissant de protger Sa Maison de mme que ses gardiens. A cette poque-l 360 idoles taient prsentes autour et lintrieur de la Ka`bah, or cet instant critique ils les avaient ignores et supplirent uniquement Allh de les secourir. Leurs supplications retranscrites dans les livres dhistoire ne comprenaient aucun nom, except celui dAllh, lUnique. Ibn Hishm dans son livre [La Vie du Prophte] a cit quelques invocations d`Abd Al-Muttalib, dont la teneur est la suivante : " Dieu, un homme protge sa maison, donc protge Ta Maison ; ne permet pas leur incursion ainsi qu leur ruse de triompher de Ta ruse demain. Si Tu envisages de les laisser et par consquent leur laisser notre qiblah, Tu auras agit selon ta Volont." A ce propos, Suhaill dans son Raud Al-Unuf a aussi cit cette invocation : "Assistes aujourdhui Tes dvots contre les dvots de lincursion et ses fidles." De son ct, Ibn Jarr a galement cit les invocations rcites par `Abd Al-Muttalib dans sa supplication : mon Seigneur, je nai de chres espoirs envers quiconque except de Toi. mon Seigneur, protge Ta Maison deux. Lennemi de cette Maison est Ton ennemi. Arrte-les dans la destruction de Ton tablissement. Aprs avoir rcit ces supplications `Abd Al-Muttalib et ses compagnons sen allrent leur tour vers les montagnes. Le lendemain matin Abrahah tait dispos entrer la Mecque, or son lphant particulier, Mahmud, qui tait aux avant postes, sagenouilla. Bien quil ft battu par des barres de fer, aiguillonn, et mme scarifi, il ne se leva point. Lorsquils lorientaient vers le sud, le nord, ou bien lest, il chargea immdiatement, or une fois orient vers La Mecque, il sagenouilla de nouveau. Pendant ce moment-l, une nue doiseaux surgit et ft pleuvoir sur les troupes des pierres quils portaient leurs becs et griffes. Ceux qui taient touchs commenaient se dcomposer. Selon Muhammad Ibn Ishaq et Ikrimah, ctait la variole, qui pour la premire fois a t observ en cette anne en Arabie. Ibn `Abbs dit que celui qui tait touch par un cailloux, commenait gratter son corps jusqu laltration de la peau puis une diminution de la chair. Dans une autre tradition selon `Ibn Abbas la

chair et le sang qui coula comme de leau ainsi que les os du corps taient perceptible lil nu. La mme chose arriva galement Abrahah. En effet, sa chair tomba en morceaux et sur son corps des trous se produirent dgageant pus et sang. Dans ce chaos ils se retirrent tous pour regagner le Ymen. Nufayl Ibn Habb, guide quils avaient ramen du pays de Khatham, avait t retrouv et pri de les guider afin de retourner au Ymen, mais il refusa en disant : "Maintenant par o quelquun peut-il fuir ds lors quil est chass par Dieu ? Le nez fendant (Abrahah) est dsormais le conquit, et non le conqurant". A mesure quils schappaient, ils tombaient prs de la baie et mourraient. `At Ibn Yasr dit que toutes les troupes nont pas pri cet endroit ; certaines ont pri l-bas mme tandis que dautres ont pri en chemin alors quils schappaient. Cest au pays de Khath`am quAbrahah mourut. Cet vnement stait droul Muhassir dans la valle de Muhassab, entre Muzdalifah et Mina. Selon le Sahih de Muslim et dAb Dwd, daprs la description du plerinage de ladieu du Saint Prophte que lImam Jafar as-Sadiq rapport de son pre, lImam Muhammad Al-Bqir, et de lui mme de notre matre Jabir Ibn Abdullah, il dit que lorsque le Saint Prophte paix et bndictions sur lui poursuivit sa route de Muzdalifah Mina, il acclra le pas dans la valle de Muhassir. Limam An-Nawaw expliqua ce fait en disant que lincident des gens de llphant tait arriv en ce lieu ; de ce fait, les plerins sont exhorts de passer rapidement, car Muhassir est un lieu tourment. Dans Al-Muwatta, lImam Mlik a rapport que le Saint Prophte a dit que Muzdalifah est entirement une place convenable pour stationner mais il ne faut pas rester dans la valle de Muhassir. Dans les crits de Nufayl Ibn Habib, que Ibn Ishaq a cit, il dcrit cet vnement en tant que tmoin oculaire : "Tu aurais vu cela, O Rudaina, mais tu nas point vu, ce que nous avons vu dans la valle de Muhassab. Jai lou Dieu lorsque jai vu les oiseaux et je craignais que des pierres puissent nous atteindre. Tous taient la recherche de Nufail comme si je possdais une dette envers les Abyssiniens." Ctait un fait si capital quaussitt il se propagea travers lArabie et plusieurs potes en ont mme fait le thme principal de leurs posies logieuses. Dans ces posies une chose compltement vidente est que tout chacun considre ce fait comme une manifestation du pouvoir miraculeux dAllh Le Tout Puissant et personne, mme pas par allusion, na dit que les idoles jusque-l adores dans la Kabah avaient une quelconque complicit avec cela. Par exemple, Abdullah ibn Az-Zibara dit : "Les soixante mille [hommes] ne sont jamais rentrs chez eux, ni mme leur homme mal en point (Abrahah) qui na pas survcu au retour. Ad et Jurham taient l bas avant eux et au-dessus des serviteurs se trouve Allh, Qui les soutient." Ab Qais Ibn Aslat dit ; "Elve-toi et adore ton Seigneur et dsigne les Coins de la Maison dAllh situe entre les Montagnes de La Mecque et Mina. Lorsque lassistance du Souverain du Trne tait parvenue toi, Ses armes les ont repousss de faon ce quils demeurent allongs dans la poussire, bombards par des pierres." Pas seulement que a, car daprs nos matres Umm Hani et Az-Zubayr Ibn Al-`Awwm, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui a dit : "Les Qurayshites nont ador personne, except Allh, le Seul et Unique, pendant dix annes (et selon dautres [sources], pendant sept annes). La tradition dUmm Hani ft rapport par lImam Bukhari dans son Trkh puis par At-Tabarani, AlHakim, Ibn Mardaweih ainsi que Al-Bayhaqi dans leurs collections de Hadiths. Le propos de notre matre Zubair a t rapport par Tabarani, Ibn Marduyah et Ibn Asakir puis il a par la suite t confirm par le hadth mursal [1] de notre matre Said Ibn al-Musayyab, que Al-Khatb Al-Baghdd a consign dans son Trkh.

Les Arabes dcrivent lanne durant laquelle cet vnement a eu lieu comme `m Al-Fl (lanne de llphant) et cest aussi en cette anne que le Saint Messager dAllh paix et bndictions sur lui est n. Les exgtes et les historiens attestent pratiquement tous lunanimit, que lpisode des gens de llphant sest pass au cours du [mois] Muharram et que le Saint Prophte tait n au cours du [mois] Rabi` Al-Awwal. Une majorit dentre eux affirment quil a t mit au monde 50 jours aprs lpisode de llphant.

Thme et sujets abords


Si la Sourate Al-Fl est examine laune des dtails historiques mentionns ci-dessus, on peut entirement bien comprendre pourquoi dans cette Sourate rapporte et dcrite si brivement, Allh inflige Sa punition exclusivement aux gens de llphant. Ctait un vnement dune occurrence rcente et chaque personne dans La Mecque ainsi quen Arabie en tait entirement informs. Les Arabes ont su que le Kabah avait t protg de cette invasion non pas par un quelconque dieu ou desse, mais par Allh Lui-mme le Tout-puissant. Alors seul Allh ft t invoqu par les chefs Qurayshites pour le renfort, et pendant prs de quelques annes les gens de Quraysh impressionns par cet vnement navaient ador personne, except Allh. Par consquent, il ny avait aucune utilit rappeler les dtails contenus dans Sourate Al-Fil, mais une simple rfrence cette Sourate suffisait pour que les gens de Quraysh, en particulier, et les gens de lArabie, en gnral, considrer parfaitement dans leurs curs le message, que le Saint Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui avait apport. Lessentiel de ce message tait quils ne devaient ni adorer et ni servir aucun, hormis Allh, le Seul et Unique. Par consquent, ils devaient galement tre conscients que sils emploient la force pour casser cet appel la vrit, ils appelleraient seulement la colre de Dieu, Qui avait compltement drout et dtruit les gens de llphant.
Notes
[1] On qualifie de mursal, un hadth o le dernier maillon de la chane, cest--dire le compagnon qui le rapporte du Prophte - paix et bndictions sur lui - est absent.

Sourate Quraysh
La sourate fut ainsi intitule daprs le mot Quraysh figurant dans le tout premier verset.

Priode de la Rvlation
Bien que Ad-Dahhak et Al-Kalb estimrent quil sagissait dune sourate mdinoise, une grande majorit des commentateurs saccorda dire quelle tait mcquoise, ce que laisse entendre lexpression rabba hadh al-bayt (le Seigneur de cette Maison) dans cette mme sourate. Fut-elle rvle Mdine, que lexpression cette Maison dsignant la Ka`bah naurait pas t approprie. Dailleurs, son contenu se rapproche tellement de celui de la sourate Al-Fl quelle fut probablement rvle immdiatement aprs elle, sans quaucune autre sourate ne se soit interpose entre elles. Se basant sur cette proximit, certains savants anciens considraient les deux sourates comme une seule entit. Cette opinion est appuye par les traditions qui disent que dans lexemplaire du Coran appartenant Ubayy Ibn Ka`b (que Dieu lagre), ces deux sourates taient crites comme une seule et mme sourate, cest--dire sans linsertion de Bismillah entre elles. [1] Par ailleurs, `Umar (que Dieu lagre) rcita une fois ces deux sourates dans la prire comme si elles nen faisaient quune. [2] Mais ce point de vue nest pas acceptable car dans lexemplaire du Coran que `Uthmn (que Dieu le bnisse) fit officiellement crire avec la coopration dun grand nombre de Compagnons et quil a envoy dans les grands centres des pays islamiques, le Bismillah tait crit entre ces deux sourates. Depuis ces deux sourates furent crites sparment dans tous les exemplaires du Coran partout dans le monde. De plus, les styles de ces deux sourates sont tellement diffrents quelles constituent clairement deux sourates distinctes.

Contexte Historique
Pour bien comprendre cette sourate, il est essentiel de garder lesprit le contexte historique relatif son contenu et celui de sourate Al-Fl. La tribu des Quraysh tait disperse dans le Hijaz jusquau temps de Qusayy Ibn Kilb, lanctre du saint Prophte (que les salutations et les bndictions de Dieu soient sur lui). Tout dabord, Qusayy les rassembla la Mecque et cette tribu put avoir la main mise sur la Ka`bah. Cest pourquoi Qusay fut surnomm le rassembleur (mujammi) par les siens. Cet homme, par sa perspicacit et sa sagesse, avait fond une cit-tat la Mecque et avait pris dexcellentes dispositions pour le bien-tre des plerins de toute lArabie. De ce fait, les Quraysh bnficirent dune grande influence dans les tribus et les terres arabes. Aprs Qusayy, les offices de ltat mecquois se rpartirent entre ses fils, `Abd Manf et `Abd Ad-Dr. Mais des deux, `Abd Manf avait gagn une grande renomme mme du vivant de son pre et tait tenu en grande estime partout en Arabie. `Abd Manf avait 4 enfants : Hshim, `Abd Shams, AlMuttalib et Nawfal. Parmi eux, Hshim, le pre de `Abd Al-Muttalib le grand-pre du saint Prophte, avait le premier conu lide de prendre part au commerce qui se faisait travers lArabie entre les pays orientaux, la Syrie et lgypte, et de se procurer galement les produits ncessaires la vie des arabes de telle faon que les tribus vivant prs des routes commerciales achetaient ces produits et que

les commerants vivant lintrieur des terres soient attirs par le march de la Mecque. Cest cette poque que le rgne sasanide sempara du commerce international qui se faisait entre les pays septentrionaux, les territoires orientaux et lempire byzantin en passant par le Golfe persique. Ceci eut pour effet de ranimer la route commerciale reliant le sud de lArabie la Syrie et lgypte longeant les ctes de la Mer Rouge. Vis--vis des autres caravanes, les Quraysh avaient lavantage que les autres tribus sur la route du commerce leur tenaient en haute estime du fait quils taient les gardiens de la Kabah. Les autres tribus restaient redevables de la grande gnrosit dont les Quraysh faisaient preuve en priode de plerinage. Cest pourquoi les Quraysh ne craignaient aucunement que leurs caravanes ne soient pilles ou quon leur porte le moindre prjudice sur la route. Les tribus sur leur chemin ne leur faisaient mme pas payer les lourdes taxes de passages quelles demandaient aux autres caravanes. Hshim prenant avantage de cet tat de fait mit au point un plan commercial et associa ses trois frres dans un partenariat commercial. Ainsi, Hshim obtint des privilges commerciaux du roi Ghassanide en Syrie, `Abd Shams obtint ceux de Ngus, Al-Muttalib eut ceux des nobles du Yemens et Nawfal ceux des gouvernements de lIraq et dIran, et leur commerce commena florir. Cest ainsi que les quatre frres devinrent de clbres commerants et on commena les appeler ashb al-lf cest--dire les gnrateurs damour et daffection compte tenu de leur relations amicales avec les tribus et les tats des pays environnants. Grce leurs relations daffaires avec la Syrie, lgypte, lIraq, lIran, le Ymen et lAbyssinie, les Quraysh tombaient sur des opportunits telles et leur contact direct avec la culture et civilisation des diffrents pays avaient tellement amlior le niveau de leur connaissance et leur sagesse quaucune tribu en Arabie ne pouvait se comparer eux. Quant aux richesses et aux biens matriaux de ce monde, ils taient devenus la tribu la plus riche et la Mecque tait devenue le centre commercial le plus important de la pninsule arabique. Un autre avantage important provenant de ces relations internationales fut quils rapportrent dIraq lart de lcriture sur pierre qui fut par la suite utilise pour crire le Coran. Aucune autre tribu arabe ne pouvait se vanter de compter autant de gens lettrs que les Quraysh. Pour ces mmes raisons, le saint Prophte (que les salutations de Dieu et Ses bndictions soient sur lui) dit : les Quraysh sont les leaders des hommes. (Musnad Ahmad : Marwiyyt `Amr Ibn Al-`s). Et selon une tradition rapporte par lImm `Al dans Al-Bayhaq, le saint Prophte dit : Au dbut, la direction des arabes taient aux mains des Himyar, puis Allah la leur retira et la donna aux Quraysh . Les Quraysh avaient ainsi prospr et russi quand lvnement de linvasion dAbrahah eut lieu. Si Abrahah avait ce moment l russi semparer de la Ville Sainte et dtruire la Kabah, non seulement la gloire et la rputation des Quraysh et de la Ka`bah elle-mme auraient disparu, mais aussi la croyance de lArabie pr-Islamique, que la Maison (Ka`bah) tait vritablement la maison dAllah, aurait t branle et la haute estime quon tenait aux Quraysh pour tre les gardiens de la Maison travers tout le pays, aurait t ternie. Aprs la progression abyssinienne la Mecque, les byzantins auraient galement entrepris de prendre le contrle de la route commerciale entre la Syrie et la Mecque et les Quraysh auraient t rduits un sort pire quavant lpoque de Qusayy Ibn Kilb. Mais quand Allah montra cette manifestation de Son pouvoir quest cette foule doiseaux dtruisant 60 mille soldats abyssiniens amenes par Abrahah par des jets des pierres ; de la Mecque au Ymen, ils ne cessrent de tomber et de mourir sur le bas ct du chemin. La croyance des arabes que la Ka`bah tait la Maison dAllah augmenta beaucoup, et lhonneur et la rputation des Quraysh staient aussi considrablement accrue travers le pays.

Aprs cela les arabes taient convaincus quils bnficiaient dune faveur spciale dAllah. Aussi ils parcoururent tous les coins et les recoins dArabie sans crainte et passaient partout dans le pays avec leurs caravanes de commerce sans quelles ne soient inquites. Personne nosait les atteindre ne serait-ce que dune mauvaise pense. Ne parlons mme pas de leur porter atteinte eux-mmes et quand bien mme ils avaient un non-Quraysh sous leur protection, on lui permettait galement de passer sans problme.

Thme et Contenu
Ceci tait tellement bien connu lpoque de la dsignation du saint Prophte pour la mission prophtique, quil ntait pas ncessaire de le rappeler. Cest pourquoi dans les quatre phrases concises de cette sourate, on demandait seulement aux Quraysh de considrer : puisque vous reconnaissez vous-mme cette Maison ( c.a.d. la Ka`bah) comme tant la Maison dAllah, et non celle des idoles, et que vous savez parfaitement que cest Allah et Lui seul qui vous a garanti la paix par la vertu de cette Maison, quIl a fait prosprer votre commerce et vous a sauv de la pauvret, vous devriez alors Le vnrer et Le servir et Lui seul !
Notes
[1] Il convient de noter que linscription de la basmalah au dbut des sourates a t institue lors de la recension uthmanienne du Coran et quauparavant elle ntait inscrite quau dbut de sourate Al-Ftihah. Cest dailleurs pour cette raison que les savants ont diverg sur le statut de labasmalah dans cette sourate en particulier, savoir si elle est considre comme un verset faisant partie de la ftihah ou non. Lopinion majoritaire considre la basmalah comme tant effectivement un verset de cette sourate alors quelle ne lest pas dans toutes les autres sourates du Coran.ndlr [2] Il est admis, bien que ce ne soit pas frquent, de rciter plusieurs sourates successives du Coran sans ncessairement intercaler la basmalah. Un tel usage peut tre constat dans certains enregistrements de notre audiothque.ndlr

Sourate Al-M`n (LEntraide)


La sourate fut ainsi dsigne cause du mot al-m`n (lentraide) qui apparat la fin du dernier verset.

Priode de la rvlation
Ibn Mardawayh cite Ibn `Abbs - quAllah lagre - disant que cette sourate est mcquoise, opinion partage par `At et Jbir. Mais dans Al-Bahr Al-Muht, Ab Hayyn cite Ibn `Abbs, Qatdah et Ad-Dahhk disant que cette sourate fut rvle Mdine. A notre avis, il y a une preuve renferme dans la sourate-mme indiquant quelle est mdinoise. Il sagit de la menace de chtiment formule lencontre de ceux qui ngligent leurs prires et qui prient uniquement par ostentation. Cest seulement Mdine quon trouvait ce genre dhypocrites, tant donn que cest l-bas que lIslam et les musulmans taient devenus tellement puissants et forts que beaucoup de gens se sentirent obligs dafficher une foi par convenance, visitaient la mosque, se joignaiant la prire et priaient seulement pour tre vus des autres, afin quils soient compts parmi les musulmans. Par opposition, les conditions La Mecque taient entirement diffrentes. Personne navait prier pour tre vu. L-bas, il tait difficile mme pour les croyants de prier en congrgation ; les gens priaient en cachette et, quand quelquun priait en public, il le faisait alors au risque de sa vie. Le genre dhypocrites quon trouvait La Mecque ntait pas de ceux qui croyaient et priaient par ostentation mais plutt ceux qui, dans en leur for intrieur, savaient et reconnaissaient que le Messager dAllh - que la paix et les bndictions dAllh soient sur lui - tait sur la bonne voie, mais vitaient daccepter lIslam afin de prserver leurs privilges et leur pouvoir. Il y avait aussi ceux qui ntaient pas prts prendre le risque dtre affligs par les mmes preuves auxquelles les croyants taient soumis dans la socit qui les entourait. Ltat des hypocrites La Mecque fut dcrit dans les versets 10 et 11 de sourate [Al`Ankabt.

Thme
Cette sourate souligne le genre de morale entretenue par un homme qui refuse de croire en lau-del. La condition des mcrants, qui dmentaient ouvertement lau-del, a t dcrite dans les versets 2 et 3. Puis, les quatre derniers versets dcrivent la condition des hypocrites qui taient musulmans dapparence mais qui navaient aucune ide de lau-del. Par consquent, le jugement dernier, la rtribution du bien et le chtiment pour le mal furent dcrits. En somme, lobjectif de la description de lattitude et de la conduite de deux catgories de gens est dinsister sur le fait que lHomme ne peut pas entretenir en lui un caractre fort, stable et pur, sans croire en lau-del.

Sourate Al-Kawthar (Labondance)


Cette sourate a t nomme ainsi cause du mot al-kawthar qui se trouve dans le premier verset.

Priode de la Rvlation
Ibn Mardaweih a cit`Abdullah Ibn `Abbas, `Abdullah Ibn Az-Zubayr et `ishah disant que cette sourate tait mcquoise. Kalb et Muqtil la considraient galement mecquoise, et il en est de mme pour la majorit des commentateurs. Mais Al-Hasan Al-Basr, `Ikrimah, Mujhid et Qatdah la considraient comme mdinoise. LImm As-Suyt dans Al-Itqn a confirm ce point de vue, et lImm An-Nawaw dans son commentaire du Sahh Muslim a galement prfr cette opinion. Cette supposition sexplique par la tradition rapporte par les narrateurs de hadth du rang de lImm Ahmad, Muslim, Mlik, Ab Dwd, An-Nas, Ibn Abi Shaybah, Ibn Al-Mundhir, Ibn Mardaweih, Al-Bayhaq et dautres selon laquelle Anas Ibn Mlik avait dit : Alors que le saint Prophte - que la paix et les bndictions de Dieu soient sur lui - tait parmi nous, il somnola, puis il releva sa tte, souriant. Selon certaines traditions, les gens lui ont demand pourquoi il souriait, selon dautres, il leur a lui-mme dit quune sourate venait juste de lui tre rvle. Puis, commenant par "Bismillh Ar Rahmn Ar -Rahm" (Au Nom de Dieu le Clment le Misricordieux), il a rcit la sourate dAlKawthar, puis il demanda aux gens sils savaient ce que stait que le Kawthar. Ils rpondirent quAllah et Son Messager avaient la meilleure connaissance, il dit : cest une rivire quAllh ma accorde au Paradis. (les dtails seront donns ci-dessous sous lentre Kawthar ). Le raisonnement partir de cette tradition classant cette sourate comme tant mdinoise, se base sur le fait que Anas tait de Mdine, et le fait quil ait dit quil tait prsent lors de la rvlation de cette sourate est une preuve quelle tait mdinoise. Mais, premirement, les Imms Ahmad, Al-Bukhr, Muslim, Ab Dwd, At-Tirmidh et Ibn Jarr ont rapport selon le mme Anas des traditions disant que cette rivire du Paradis (Al-Kawthar) a t montre au Prophte - que la paix soit sur lui - loccasion de lascension (al-mi`rj) et tout le monde sait que lascension a eu lieu la Mecque avant lHgire. Deuximement, durant lascension le saint Prophte a non seulement t inform de ce don dAllah Le Tout Puissant mais on le lui avait galement montr. Il ny a donc aucune raison que la sourate dAl-Kawthar soit rvle Mdine afin de lui porter cette bonne nouvelle. Troisimement, si dans une assemble, le saint Prophte lui-mme avait annonc la rvlation de la sourate dAl-Kawthar, que Anas a mentionn dans sa tradition, et si cela signifiait que cette sourate venait dtre rvle pour la premire fois, il ne serait pas possible que des compagnons bien informs comme `ishah, Abdullh Ibn `Abbas et Abdullh Ibn Az-Zubayr aient dclar cette sourate mecquoise et que, de la mme faon, la plupart des commentateurs laient considre comme telle. Si lon considre cette question avec prudence, on remarque un problme dans la tradition de Anas en ceci quil nest pas fait mention du sujet de discussion lassemble o le saint Prophte avait annonc la sourate dAl-Kawthar. Il se peut qu ce moment-l, le saint Prophte expliquait quelque chose. Entre temps, il a t inform par la rvlation que ce sujet tait dj expliqu davantage dans sourate Al-Kawthar, ce quil a fait savoir, disant que cette sourate venait de lui tre rvle ce moment l. De pareils vnements ont eu lieu plusieurs reprises, ce qui a port les commentateurs penser que certains versets ont t rvls deux fois. En fait, cette seconde rvlation signifiait que le verset avait t rvl plus tt, mais que pour des raisons ultrieures on a attir lattention du saint Prophte cette sourate pour la deuxime fois. Dans de pareilles traditions, la mention de la rvlation

de certains versets ne suffit pas elle seule pour dcider sils ont t rvls la Mecque ou Mdine, ni quand ils ont t rvls prcisment. Si ce ntait le doute occasionn par cette tradition de Anas, le contenu en entier de la sourate dAlKawthar en lui-mme indique quelle a t rvle la Mecque, et ce, une priode o le saint Prophte passait par des vnements extrmement dcourageants. [1]

Contexte Historique
Pralablement, dans les sourates dAd-Duh et Alam Nashrah (sourate 94 : Al-Inshirh) nous avons vu que dans la toute premire phase de la mission prophtique, le Prophte - que la paix soit sur lui - tait pass par des moments des plus prouvants quand toute la nation tait devenue hostile, quil y avait de la rsistance et de lopposition de tout ct, et le saint Prophte et une poigne de ses compagnons ne voyaient pas la moindre chance de russite. Allh, pour le consoler et lencourager lui avait rvl plusieurs versets. Il est dit dans sourate Ad-Duh : La vie dernire (c.a.d toute vie postrieure) test, certes, meilleure que la vie prsente, et Ton Seigneur taccordera certes ( Ses faveurs), et alors tu seras satisfait . Dans sourate Alam Nashrah : et Nous avons exalt pour toi ta renomme. Cest dire Quoique les ennemis essayaient de te diffamer partout dans le pays, Nous avons pris en charge lexaltation de ton nom et ta renomme dans ce pays. Et : A ct de toute difficult, il y a, certes, une facilit. Cest dire, Tu ne dois pas tre dcourag par la duret des conditions de cette poque ; cette priode de difficult passera bientt, et surviendra alors la priode de succs et de victoire. Telles taient les circonstances dans lesquelles Allh a consol le saint Prophte en rvlant sourate Al-Kawthar o, en plus, Il a annonc la destruction de ses opposants. Les mcrants de Quraich disaient : Muhammad est coup de sa communaut et est rduit sa seule personne impuissante et dmunie. Selon `Ikrimah, quand le saint Prophte a t nomm Prophte, et quil commena appeler les gens lIslam, les Quraysh disaient : Muhammad est coup de sa communaut tel un arbre coup de ses racines susceptible de seffondrer tout moment. (Ibn Jarr). Muhammad Ibn Ishq dit : chaque fois quon mentionnait le Prophte en prsence dAl-`s Ibn Wil As-Sahm, le dirigeant mecquois, celui-ci disait : Laissez-le tranquille car il nest quun homme sans enfants, sans aucun descendant mle. Quand il mourra il ny aura personne pour se souvenir de lui. Shamir Ibn `Atiyyah dit que `Uqbah Ibn Ab Muait avait galement lhabitude de dire des choses semblables au sujet du saint Prophte, (Ibn Jarr). Selon Ibn `Abbas, Ka`b Ibn Al-Ashraf (le dirigeant juif de Mdine) tait venu, une fois, la Mecque et le chef des Quraysh lui disait : Regarde ce garon, qui est coup de son peuple. Il pense quil est suprieur nous alors que nous grons le plerinage, veillons sur la Ka`bah et donnons boire aux plerins (bazzar). A ce sujet, `Ikrimah rapporte que les Qurayshs avaient employ des mots comme as-sunbur almunbatir min qawmih (un homme faible, dlaiss et sans enfants, qui est coup de son peuple) pour dsigner le saint Prophte. (Ibn Jarr) Ibn Sa`d et Ibn `Askir narrent que `Abdullh Ibn `Abbs dit : Le fils ain du saint Prophte tait Qsim, aprs lui il y avait Zaynab, aprs elle il y avait `Abdullh et aprs lui trois filles, savoir Umm Kulthm Ftimah et Ruqayyah. Parmi eux, Qassim mourut le premier suivi de `Abdullah. Cest l quAl-`s Ibn Al-Wald dit : Sa ligne est teinte : maintenant il est abtar ( c.a.d sans postrit). Quelques traditions ajoutent que quAl-`s dit Muhammad est abtar : il na aucun enfant (mle) pour lui succder. Quand il mourra, sa mmoire prira et vous serez dbarrass de lui. La tradition dIbn `Abbas, que `Abd Ibn Humayd avait rapport montre que

Ab Jahl avait galement tenus des propos semblables la mort de lenfant du saint prophte, `Abdullh. Ibn Ab Htim rapporte daprs Shamir Ibn `Atiyyah que `Uqbah Ibn Ab Muait avait montr le mme type de mesquinerie en se rjouissant de cette perte de lenfant du saint Prophte. `At dit que quand le deuxime enfant du saint prophte mourut, son propre oncle, Ab Lahab (dont la maison tait prs de celle du saint prophte) est accouru auprs des paens pour leur porter la bonne nouvelle : "Batira mouhammadoun al-laylah : Muhammad a perdu sa descendance cette nuit, ou il est coup la racine. Telles taient les conditions difficiles dans lesquelles la sourate dAl-Kawthar a t rvle. Les Quraysh lui en voulaient parce quil nadorait, ne servait que Dieu uniquement et rejetait leur idoltrie publiquement. Pour cette raison prcise, on la dchu du rang, de lestime et de la considration dont il jouissait auprs de son peuple avant la mission prophtique et tait maintenant comme coup de sa communaut. La poigne de gens que reprsentaient ses compagnons, taient des gens impuissants et misreux et taient galement perscuts et tyranniss. Par ailleurs, le Prophte tait afflig par la mort de ses deux enfants, dcd lun aprs lautre, pendant que ses proches parents et les gens de sa tribu, de sa fraternit et de son voisinage sen rjouissaient et tenaient des propos curants et dstabilisants pour une noble personne qui traitait tout le monde, mme ses ennemis, avec la plus grande bont. A ce moment, Allh, juste en une phrase de cette sourate, lui a annonc la bonne nouvelle, la meilleure qui soit, et en mme temps Il la inform que ce sont ses opposants qui seront coup la racine et non pas lui.
Notes
[1] Certains savants ont concili les deux narrations concernant la rvlation de cette sourate en disant que le Prophte a effectivement vu la rivire dAl-Kawthar lors de son ascension mais que Dieu la lui a octroye plus tard.

Sourate Al-Kfirn (Les Mcrants)


La sourate tire son nom du mot al-Kafiroun cit dans le premier verset.

Priode de Rvlation
Nos matres `Abd Allh Ibn Mas`d, Al-Hasan Al-Basr et `Ikrimah, affirment que cette sourate est mecquoise, alors que notre matre `Abd Allh Ibn Az-Zubayr dit quelle est mdinoise. Notre matre `Abd Allh Ibn `Abbs et Qatdah rapportent deux points de vue diffrents : le premier tant quil sagit dune sourate mecquoise et le second tant quil sagit dune sourate mdinoise. Cependant, selon la majorit des commentateurs, il sagit dune sourate mecquoise. Le sujet lui-mme, dailleurs, indique que cest une rvlation mecquoise.

Contexte Historique
Ctait lpoque o malgr une tempte doppositions, La Mecque, souleve dans la socit paenne des Quraysh lencontre du message de lislam prch par le Saint Prophte paix et bndictions sur lui , les chefs Qurayshites navaient pas encore perdu lespoir datteindre une sorte de compromis avec lui. Par consquent, de temps en temps, ils lui rendaient visite avec diffrentes propositions de compromis afin quil en accepte une et que le diffrend entre eux se termine enfin. En rapport avec ces vnements, de nombreuses traditions ont t mentionnes dans les hadiths. Selon notre matre `Abdullah Ibn `Abbs, les Qurayshites dirent au Saint Prophte : " Nous te donnerons tellement de richesses que tu deviendras lhomme le plus riche de La Mecque ; nous te donnerons nimporte laquelle des femmes qui te plaisent en mariage ; nous sommes prts te suivre et tobir comme notre chef, la seule condition que tu ne dises pas de mal de nos dieux. Si cela ne te convient pas, nous te ferons une autre proposition qui sera aussi bien ton avantage quau ntre. " Quand le Saint Prophte demanda en quoi elle consistait, ils dirent que sil adorait leurs dieux, Al-Lt et Al-`Uzz, pendant un an, ils adoreraient son Dieu pour le mme laps de temps. Le Saint Prophte dit : " Attendez un instant ; laissez-moi voir ce que mon Seigneur ordonne ce sujet. " Cest alors que la rvlation descendit : " Qul y-ayyuha-l-Kfirn " ("Dis, vous les mcrants") et : " Qoul afaghair Allahi " (Az-Zoumar:64) : " Dis leur:peuple ignorant! Mordonnez-vous dadorer dautres divinits quAllah ? " (Ibn Jarr,Ibn Ab Htim, At-Tabarn). Selon une autre tradition de Ibn `Abbs, les Quraysh dirent au Saint Prophte : " Muhammed, si tu embrasses nos dieux, les idoles, nous adorerons ton Dieu. " Suite cela, la sourate a t rvle. (`Abd Ibn Humayd) Sa`d Ibn Min (lesclave affranchi dAb Al-Bakhtari) a racont quAl-Wald Ibn Al-Mughrah, Al`s Ibn Wil, Al-Aswad Ibn Al-Muttalib et Umayyah Ibn Khalaf rencontrrent le Saint Prophte paix et bndictions sur lui et lui dirent : " Muhammad paix et bndictions sur lui , convenons que nous adorerons ton Dieu et que tu adoreras nos dieux, et nous ferons de toi un associ dans toutes nos affaires. Si ce que tu as apport est meilleur ce que nous possdions, nous nous y associerons avec toi et nous aurons notre part ; et si ce que nous possdons est meilleur que ce tu as apport, tu seras un de nos associs et tu auras galement ta part. " Alors Allh fit descendre : " Qul y ayyuha-l-kfirn " (Ibn Jarr, Ibn AbHtim, Ibn Hishm a galement rapport cet incident dans la Srah).

Wahb Ibn Munabbih narre que les Qurayshites avaient dit au Messager dAllah : " Si tu le veux, nous embrasserons ta croyance pendant une anne et tu embrasseras notre croyance pendant une anne . "(`Abd Ibn Humayd, Ibn Ab Htim). Ces traditions montrent que les Quraysh ne staient pas contents de faire ces propositions au Saint Prophte une seule fois lors dune assemble en particulier, mais diffrents moments et en diffrentes occasions. Et il tait ncessaire de leur donner une rponse dfinitive et tranche afin que leur espoir daccord avec le Prophte selon le principe du " donnant-donnant" soit frustr jamais.

Thme et sujets abords


Si la sourate est lue avec ce contexte lesprit, on comprend alors quelle a t rvle non pas pour prcher la tolrance religieuse comme nombreux semblent le penser aujourdhui ; mais afin dexonrer les musulmans de la religion des mcrants, de leurs rites dadoration et de leurs dieux ; afin dexprimer leur dgot total et leur insouciance vis vis deux ; et afin de leur dire que lIslam et le kufr (la mcrance) navaient rien en commun et quil tait impossible de les combiner et de les mlanger en une entit. Bien quau dbut, elle sadressait aux Quraysh mcrants en rponse leurs propositions de compromis, elle ne se limite pourtant pas eux seuls. Faisant partie du Coran, cette sourate inculque aux musulmans lenseignement ternel dAllh selon lequel ils doivent saffranchir travers leurs mots et leurs actions des principes du kufr, et ce quels que soient lendroit et la forme. Ils doivent dclarer sans aucune rserve quils ne peuvent faire aucun compromis avec les mcrants en matire de foi. Cest pourquoi cette sourate a continu tre rcite aprs la mort et loubli des gens auxquels elle tait adresse comme une rplique ; les musulmans croyants au moment de sa rvlation continurent la rciter, et les musulmans la rcitent encore des sicles aprs leur disparition, car lexpression de dgot et la dissociation du kufr et de ses rites est une exigence perptuelle de la Foi. En ce qui concerne lestime en laquelle le Saint Prophte paix et bndictions sur lui tenait cette sourate, on peut en juger par les quelques hadiths suivants : Notre matre `Abd Allh Ibn `Umar (puisse Allah tre satisfait de lui) a rapport qu plusieurs reprises, il entendit le Saint Prophte rciter la sourate "Qul y ayyuha-l-kfirn" (la prsente sourate) et "Qul huwa Allhu ahad" (sourate 112) dans les deux rak`ahs prcdant la prire prescrite de Fajr et dans les deux rak`ahs suivant la prire precsrite de Maghrib. Plusieurs traditions sur ce sujet avec une petite variation dans la formulation ont t narres par les Imms Ahmad, At-Tirmidh, An-Nas, Ibn Mjah, Ibn Hibbn, Ibn Mardaweih selon Ibn `Umar. Notre matre Khabbb dit : " Le Saint Prophte paix et bndictions sur lui me dit : " Quand tu tallonges dans ton lit avant de dormir, rcite "Qul y ayyuha-l-Kfirn. ", et ctait justement lhabitude du Prophte ; quand il sallongeait pour dormir de rciter cette sourate. "( Al-Bazzr, AtTabarn, Ibn Mardaweih) Selon Ibn `Abbs, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui disait aux gens : " Voulez-vous que je vous dise une parole qui vous protgera du polythisme ? Il suffit de rciter "Qul y ayyuha-lKfirn" quand vous vous apprtez dormir. "(Ab Ya`l, At-Tabarn) Notre matre Anas dit que le Saint Prophte dit notre matre Mu`dh Ibn Jabal : " Rcite Qul y ayyuha-l-Kfirn au moment daller dormir, car cest une immunit contre le polythisme. " (Al-Bayhaq dans Ash-Shu`ab)

Fardah Ibn Nawfal et `Abd Ar-Rahmn Ibn Nawfal ont tout deux dclar que leur pre Nawfal Ibn Mu`wiyah Al-Ashja`, dit au Saint Prophte paix et bndictions sur lui : " Enseigne-moi quelque chose que je puisse rciter en me couchant. " Le Saint Prophte rpondit : " Rcite "Qul y ayyuha-l-Kafiroun" jusqu la fin et puis dors, car cest une immunit contre le polythisme. " (Musnad Ahmad, Ab Dwd, At-Tirmidh, An-Nas, Ibn Ab Shaybah, Al-Hkim, Ibn Mardaweih, Al-Bayhaq dansAsh-Shu`ab). Notre matre Jabalah Ibn Hrithah, le frre de notre matre Sa`d IbnHrithah avait fait une requte similaire au Saint Prophte et il lui donna la mme rponse. Musnad Ahmad, At-Tabarn)

Sourate An-Nasr (Le Secours)


Cette sourate tire son nom du mot nasr cit dans le premier verset.

Priode de Rvlation
Notre matre `Abd Allh Ibn `Abbs dclare quil sagit l de la dernire sourate du Coran tre rvle, cest--dire quaucune autre sourate complte/entire na plus t envoye au Saint Prophte aprs cela. (rapport par Muslim, An-Nas, At-Tabarn, Ibn Ab Shaybah, Ibn Mardaweih). Selon notre matre `Abdullh Ibn `Umar, cette sourate a t rvle loccasion du Plerinage dAdieu le jour correspondant au milieu des Journes de Tashrq Min, et aprs cela le Saint Prophte paix et bndictions sur lui monta sur sa chamelle et donna son fameux Sermon. (At-Tirmidh, Al-Bazzr, Al-Bayhaq, Ibn Ab Shaybah, `Abd Ibn Humayd, Ab Ya`l, Ibn Mardaweih). Dans Kitb Al-Hajj, Al-Bayhaq rapporte de la tradition de Srrah Bint Nabhn - quAllh lagre - le sermon que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui donna cette occasion. Elle dit : "Lors du Plerinage dAdieu, jai entendu le Saint Prophte paix et bndictions sur lui dire : "O gens, savez-vous quel jour nous sommes ?" Ils rpondirent : "Allah et son Messager savent mieux." Il dit : "Cest le jour du milieu des Journes de Tashrq." Puis il ajouta : "Savez-vous quel est cet endroit ?" Ils rptrent : "Allah et son Messager savent mieux." Il leur dit : "Nous sommes Al-Mash`ar Al-Harm (le Sanctuaire Sacr)." Puis il ajouta : " Qui sait ? Je ne vous rencontrerai probablement plus ici de nouveau. Prenez garde, neffusez pas mutuellement votre sang et ne souillez pas votre honneur, jusqu ce que vous vous prsentiez devant votre Seigneur et Il vous interrogera sur vos actes. coutez : Que celui qui est proche transmettre le Message celui qui est loin. coutez : Vous ai-je communiqu le Message ? " Ensuite, lorsque nous retournmes Mdine, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui mourut quelques jours aprs cela. Si ces deux traditions sont lues ensemble, il apparat quentre la rvlation de la sourate An-Nasr et la mort du Prophte paix et bndictions sur lui , il y avait un intervalle de trois mois et quelques jours car historiquement le mme intervalle sparait le Plerinage dAdieu et la mort du Prophte paix et bndictions sur lui . Ibn `Abbs dit que lorsque cette sourate fut rvle le Saint Prophte disait quil tait inform de sa mort prochaine et que son heure approchait. (Musnad Ahmad, Ibn Jarr, Ibn Al-Mundhir, Ibn Mardaweih). Daprs les autres traditions rapportes de notre matre `Abdullh Ibn `Abbs, la rvlation de cette sourate, le Saint Prophte comprit quAllah linformait de son dpart de ce monde (Musnad Ahmad, Ibn Jarr, Ibn Ab Htim, At-Tabarn, An-Nas, Ibn Ab Htim, Ibn Mardaweih). La Mre des Croyants, Omm Habbah, dit que lorsque cette sourate fut rvle le Saint Prophte disait quil quitterait ce monde dans la mme anne. En entendant cela Ftimah - quAllh lagre - pleura. A cela, il dit : "Parmi ceux de ma famille, tu seras la premire me rejoindre." En entendant cela, elle se mit rire. (Ibn AbHtim, Ibn Mardaweih) Al-Bayhaq reprend une tradition de Ibn `Abbs de la mme teneur peu prs. Ibn `Abbs dit : "`Umar - quAllh lagre - avait lhabitude de minviter son assemble aux cots de Compagnons importants plus gs qui avaient combattus Badr. Cela ne plaisait pas certains dentre eux. Ils se plaignirent disant quils avaient eux aussi des jeunes garons comme moi. Pourquoi avais-je le privilge dtre invit masseoir dans cette assemble ? (Imm Al-Bukhr et Ibn Jarr ont soulign

que ctait l le propos de notre matre `Abd Ar-Rahmn Ibn `Awf). `Umar - quAllh lagre - dit que le garon que jtais jouissait de cette position et de cette distinction en raison de mon savoir. Alors, un jour, il invita les Compagnons de Badr et mappela galement pour que je masseye avec eux. Jai compris quil mavait invit lassemble pour prouver son affirmation. Pendant la conversation, `Umar - quAllh lagre - demanda aux compagnons de Badr : "Quest-ce que vous dites de (la sourate) : "idh ja nasrullhi wal-fath ?". Certains rpondirent : "Elle nous incite louer Allah et demander Son pardon quand Il nous secourt et que nous atteignons la victoire." Certains dirent quelle parlait de la conqute des villes et des forteresses. Dautres restrent silencieux. Alors, `Umar - Allh lagre - demanda : "Ibn `Abbs, penses-tu la mme chose ?" Je rpondis que non. Alors, il demanda : "Quelle est ton opinion alors ?" Jexpliquai que cela faisait rfrence la dernire heure du Messager paix et bndictions sur lui . Cette sourate linformait que larrive du secours dAllah et lobtention de la victoire seraient les signes de son heure prochaine. Par consquent, il se devait de prier Allah et de demander Son Pardon. A cela `Umar - quAllhg lagre - dit : "Je ne connais que ce que tu as dit." Dans une autre tradition, on rajoute que `Umar quAllh lagre - dit aux Compagnons : "Comment pouvez-vous me blmer quand vous avez vu vous-mme pourquoi jinvite ce garon se joindre nous."( Al-Bukhr, Musnad Ahmad, AtTirmidh, Ibn Jarr, Ibn Mardaweih, Al-Baghaw, Al-Bayhaq, Ibn Al-Mundhir).

Thmes et Sujets Abords


Comme le montrent les traditions ci-dessus, travers cette sourate Allah avait inform Son Messager paix et bndictions sur lui que lorsque lIslam aurait atteint une complte victoire en Arabie et que les gens commenceraient entrer dans la religion dAllah en nombres importants, cela voudrait alors dire que la mission pour laquelle il a t envoy dans ce monde aura t accomplie. Puis, Allah lui recommande de se consacrer Le louer et Le glorifier, car cest grce la bont dAllah quil a t capable daccomplir cette tche norme et il devrait implorer Son pardon pour tout chec et toute faiblesse quil aurait pu montrer dans laccomplissement de sa mission. Ici, par cette petite considration, on peut facilement voir la grande diffrence quil y a entre un Prophte et un quelconque dirigeant sur terre. Si, au cours de sa vie, un leader est capable de crer une rvolution qui fait lobjet de sa lutte, ce serait loccasion de jubiler pour lui. Mais, dans le cas du Prophte, nous assistons un phnomne tout autre. Le Messager dAllah en lespace de 23 petites annes, rvolutionna une nation entire quil sagisse de ses croyances, ses penses, ses coutumes, sa morale, sa civilisation, ses modes de vie, son conomie, sa politique, ou sa capacit de lutte. Il lleva de ltat de lignorance et de barbarisme et il lui permit de conqurir le monde et de devenir lune des nations dominantes. Pourtant malgr son succs dans laccomplissement de sa mission unique, il ne fut pas invit le clbrer mais plutt glorifier, louer Allah et prier pour son pardon et il se conforma humblement ce commandement. La Mre des Croyants Ashah dit : "Avant sa mort, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui avait lhabitude de dire souvent : Subhnak Allhumma wa bihamdika astaghfiruka wa atbu ilayka (Dieu, Gloire et Louange Toi, jimplore Ton pardon et je me repens Toi) ; selon dautres traditions : Subhn Allhi wa bihamdihi astaghfirullha wa atbu ilayhi (Gloire et Louanges Dieu, jimplore Son pardon et je me repens Lui). Je demandais : O Messager dAllah, quels sont ces nouveaux mots que tu rptes ? Il rpondit : On ma indiqu un signe qui quand je le verrais, je devrais rpter ces mots et ce signe est : idh ja nasrullhi wal-fath. " (Musnad Ahmad, Muslim, Ibn Jarr,

Ibn al-Mundhir, Ibn Mardaweih). Dans dautres traditions sur le mme sujet, Ashah - quAllh lagre - narre que le Saint Prophte rptait souvent les paroles suivantes dans son inclinaison (ruk `) et sa prosternation (sujd) : Subhnak Allhumma wa bihamdika, Allahumma-ghfirl (Dieu, Gloire et Louange Toi, accorde moi Ton pardon). Telle est linterprtation du Coran (cest--dire de la sourate An-Nasr) quil avait faite. (Al-Bukhr, Muslim, Ab Dawd, An-Nas, Ibn Mjah, Ibn Jarr). La Mre des Croyants Omm Salamah narre que, pendant ses derniers jours, le Saint Prophte paix et bndictions sur lui rptait souvent les paroles suivantes quand il tait assis, quand il tait debout, quand il sortait de la maison et quand il y revenait : Subhn Allhi wa bihamdihi. Un jour, je lui ai demand : " Pourquoi rptes-tu ces paroles si souvent, Messager dAllah ? " Il rpondit : "On ma enjoint de le faire." Puis il rcita cette sourate. (Ibn Jarr). Selon notre matre `Abdullh Ibn Mas`d, quand cette sourate fut rvle, le Messager dAllah paix et bndictions sur lui se mit rciter souvent les mots : Subhnak Allhumma wa bihamdika, Allahumma-ghfirl subhnaka Rabban wa bihamdika, Allahumma-ghfirl, innaka anta at-tawwb ulghafr.(Ibn Jarr, Musnad Ahmad, Ibn Ab -Htim). Ibn `Abbs dclara quaprs la rvlation de cette sourate le Saint Prophte paix et bndictions sur lui se mit uvrer avec ardeur et dvouement pour la vie dans lAu-del, comme il ne lavait jamais fait auparavant.

Sourate Al-Lahab
Cette sourate tire son nom du mot lahab dans le premier verset.

Priode de rvlation
Bien que les commentateurs sont unanimement davis quil sagisse dune sourate mecquoise, il est nanmoins difficile de dterminer dans quelle phase de la priode mecquoise elle a t rvle. Nanmoins, tant donn le rle et lattitude de Ab Lahab contre le message de Vrit du Saint Prophte, on peut supposer quelle a t rvle durant la priode o il a dpass toutes les limites dans son hostilit dmente envers celui-ci, et o son attitude devenait un srieux obstacle la progression de lIslam. Elle pourrait aussi avoir t rvle durant la priode o les Qurayshites ont impos un embargo contre le Saint Prophte paix et bndictions sur lui et les siens, les assignant de force habiter Shi`b Ab Tlib, et o Ab Lahab fut la seule personne rallier lennemi contre sa propre famille. Cette hypothse est fonde sur le fait que Ab Lahab tait loncle du Saint Prophte, et que la condamnation publique de loncle de la bouche du neveu ntait concevable qu partir du moment o les excs extrmes commis par loncle sont devenus visibles pour tous. Si la sourate avait t rvle plus tt, au dbut de la priode mecquoise, les gens auraient jug une telle condamnation dun oncle par son neveu moralement inconvenante.

Arrire Plan
Il sagit ici du seul endroit dans le Coran o lun des ennemis de lIslam est condamn nominalement, alors qu la Mecque aussi bien qu Mdine, aprs la migration, il y avait beaucoup de gens tout aussi hostiles lIslam et au Prophte Muhammad paix et bndictions sur lui quAb Lahab. La question est, quel est le trait de caractre de cette personne qui suscita cette condamnation nominale ? Pour comprendre ceci, il faut comprendre la socit Arabe de lpoque et le rle quAb Lahab y jouait. Dans les temps anciens prvalaient en Arabie chaos et confusion, bains de sang et pillages. Depuis des lustres une personne navait aucune garantie quant la protection de sa vie, de son honneur et de ses biens lexception de laide et du soutien des membres de son clan et de sa famille, donc silat arrahim (la bienfaisance et lgard envers les proches) tait une importante valeur morale dans la socit Arabe et rompre ses liens avec la famille tait considr comme un grand pch. Sous linfluence de cette mme tradition Arabe quand le Saint Prophte paix et bndictions sur lui commena de prcher le message de lIslam, les autres clans de Quraysh et leurs chefs rsistrent et sopposrent lui bec et ongle, mais les Ban Hshim et Ban Al-Muttalib (enfants dAl-Muttalib, frre de Hshim) non seulement ne sopposrent pas lui mais continurent le soutenir ouvertement, mme si la plupart dentre eux ne croyaient pas encore en sa mission prophtique. Les autres clans de Quraysh eux-mmes considraient ce soutien par ceux du mme sang que le Saint Prophte comme en accord parfait avec les traditions morales dArabie. Cest pourquoi ils naccusrent jamais les Ban Hshim et Ban Al-Muttalib davoir abandonn leur foi ancestrale en soutenant un personne qui prchait une nouvelle foi. Ils savaient et croyaient quils ne pouvaient en aucun cas livrer une personne de leur clan aux ennemis, et leur soutien et leur aide dun des membres de leur clan tait parfaitement naturel aux yeux des Quraysh et des peuples dArabie.

Ces principes moraux, que mme les Arabes de la priode dignorance pr-islamique, considraient comme dignes de respect et inviolables nont t briss que par un homme dans son inimit de lIslam, et ctait Ab Lahab, fils de `Abd Al-Muttalib. Il tait un oncle du Saint Prophte, dont le pre et lui taient fils du mme pre. En Arabie, loncle reprsentait le pre, surtout lorsque le neveu navait plus son pre. Loncle tait suppos soccuper du neveu comme dun de ses propres enfants. Mais cet homme dans son hostilit envers lIslam et son amour du kufr foula toutes les traditions Arabes du pied. Les narrateurs relatent daprs Ibn `Abbs avec plusieurs chanes de transmissions que quand le Saint Prophte fut ordonn de rvler ouvertement le message de lIslam, et quil reut linstruction dans le Coran davertir dabord tous ses parents les plus proches de la punition de Dieu, il gravit le mont Saf un matin et donna lalerte : Ya sabhah (, calamit du matin !). Cette alerte en Arabie tait donne par la personne qui laube remarquait une tribu ennemie se dirigeant vers sa tribu. Quand le Saint Prophte fit cet appel, les gens senquirent de savoir qui lavait mis. On leur dit que ctait Muhammad paix et bndictions sur lui . Les gens de tous les clans de Quraysh se prcipitrent dehors. Tous ceux qui le pouvaient, vinrent ; ceux qui en taient incapables envoyrent un autre leur place. Quand le peuple se fut rassembl, le Saint Messager appelant chaque clan de son nom (O Ban Hshim, O Ban `Abd Al-Muttalib, O Ban Fihr...) dit : "Si je devais vous dire que derrire la colline se tenait un ennemi prs sabattre sur vous, me croiriez vous ?" Les gens rpondirent dune voix, disant quils ne lavaient jamais entendu dire un mensonge. Le Saint prophte dit : "Alors je vous prviens que vous vous allez droit vers le tourment." Avant que personne dautre ne puisse parler, Ab Lahab, loncle du Saint prophte dit : "Puisses-tu prir ! Nous as tu runis pour cela ?" Une autre tradition ajoute quil saisit une pierre et la jeta sur le Saint Prophte. (Musnad Ahmad, Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Ibn Jarr, et dautres). Selon Ibn Zaid, un jour Ab Lahab demanda au Saint Prophte : "Si je souhaitais accepter ta religion, quobtiendrais-je ?" Le Saint prophte rpondit : "Tu obtiendrais ce quobtiendraient les autres croyants." Il dit : "Ny a-t-il pas de prfrence ou de distinction pour moi ?" Le Saint prophte rpondit : "Que voudrais-tu dautre ?" Il dit alors "Que prisse cette religion dans laquelle moi et tous les autres gens sont gaux et semblables !" (Ibn Jarr). A La Mecque Ab Lahab tait le voisin immdiat du Saint Prophte. Leurs maisons taient mitoyennes. A part lui, Al-Hakam Ibn Al-`s (Pre de Marwn), `Uqbah Ibn Abi Muait, Adi Ibn Hamra et Ibn Al- Asda il-Hudhali taient aussi ses voisins. Ces gens ne le laissaient pas en paix mme au sein de sa maison. Parfois quand il faisait la Prire, ils jetaient des tripes de chvre sur lui ; parfois quand de la nourriture cuisait dans la cours, ils jetaient des salets dedans. Le Saint Prophte sortait et disait : "O Ban `Abd Manf, quel type de voisinage est-ce l ?" La femme dAb Lahab, Umm Jaml (la sur dAb Sufyn), avait pour habitude de dposer des pines sa porte la nuit pour quau petit matin ses enfants ou lui se plantent des pines dans le pied. (Al-Bayhaq, Ibn Abi Htim, Ibn Jarir, Ibn `Askir, Ibn Hishm). Avant la proclamation de la mission prophtique, deux des filles du Saint Prophte taient maries deux des fils dAb Lahab, `Utbah et `Utaybah. Aprs lappel du Saint Prophte pour rallier les gens lIslam, Ab Lahab dit ses deux fils : "Je ne mautoriserai pas vous voir tant que vous naurez pas divorcs des filles de Muhammad paix et bndictions sur lui . Ils divorcrent tous deux de leurs femmes. `Utaybah en particulier devint si mchant dans sa malveillance quun jour il vint au Prophte et dit : "Je rpudie "An-najmi idha haw" et "Alladhi dana fatadalla" et cracha sur lui, mais son crachat ne latteint pas. Le Saint Prophte pria : "O Dieu, soumets-le lun de tes chiens." Plus tard, `Utaybah

accompagna son pre dans un voyage en Syrie. Durant le trajet, la caravane sarrta en un lieu qui, selon les habitants de lendroit, tait frquent par les btes sauvages la nuit. Ab Lahab dit ses compagnons, les Quraysh : "Faites tout le ncessaire pour la protection de mon fils, car je crains la maldiction invoque par Muhammad paix et bndictions sur lui ." Ainsi, les gens firent sasseoir leurs chameaux tout autour de `Utaybah et allrent dormir. La nuit, un tigre vint, traversa le cercle des chameaux et dchiqueta `Utaybah. (Ibn `Abd Al-Barr dans Al-Ist`b ; Ibn Hajar dans AlIsbah ; Ab Nu`aym Al-Isfahn dans Dalil An-Nubuwwah ; As-Suhayl dans Ar-Rawd AlAnif). Il y a une divergence de points de vue. Certains observateurs disent que le divorce eut lieu aprs la proclamation de la mission prophtique et dautres disent quil eut lieu aprs la rvlation de Tabbat yad Ab Lahab [1]. Il y a aussi une divergence pour savoir si le fils dAb Lahab tait `Utbah ou `Utaybah. Mais on sait quaprs la conqute de La Mecque (La Mecque), `Utbah embrassa lIslam et prta serment dallgeance au Saint Prophte. Donc il savre quil sagissait plutt de `Utaybah.) La mchancet dAb Lahab sillustre clairement par le fait quaprs la mort du fils du Saint Prophte, Qsim, son deuxime fils, `Abd Allh mourut aussi ; au lieu de comptir avec son neveu dans son deuil, il sempressa dannoncer la nouvelle joyeusement aux chefs de Quraysh pour leur annoncer que Muhammad paix et bndictions sur lui tait maintenant sans enfants. Nous avons dj relat cet pisode dans le commentaire de la Surah Al-Kawthar. Partout o le Saint Prophte se rendait pour prcher le message de lIslam, cet homme (i.e. Ab Lahab) le suivait et empchait les gens de lcouter. Rab`ah Ibn `Abbd Ad-Dill a rapport : "Jtais un jeune garon quand jaccompagnais mon pre vers Dhul-Majz. L, je vis le Saint Prophte paix et bndictions sur lui disant : peuple, dites : il ny a dautre divinit quAllah, vous atteindrez le succs. Derrire lui, je vis un homme qui disait aux gens : cest un menteur : il se dtourne de sa foi ancestrale. Je demandai : "Qui est-ce ?" On me rpondit : cest son oncle, Ab Lahab." (Musnad Ahmad, Al-Bayhaq). Une autre tradition de Rab`ah relate : "Je vis que le Saint Prophte allait au lieu de halte de chaque tribu et disait : O, enfants de tel ou tel, jai t nomm Prophte dAllah pour vous. Je vous exhorte nadorer quAllah et ne lui associer personne. Aussi, affirmez votre foi en moi et joignez vous moi, que je puisse accomplir la mission pour laquelle jai t envoy. Non loin derrire lui, il y avait un homme disant : O, enfants de tel ou tel, il vous dtourne dAl-Lt et Al-`Uzz et vous invite une religion derreur et dinnovation quil a amen. Ncoutez pas ce quil dit et ne le suivez pas. Je demandai mon pre : qui est ce ? Il me dit : cest son oncle, Ab Lahab." (Musnad Ahmad, at-Tabarn). Triq Ibn `Abdullh Al-Muhrib rapporte une tradition similaire. Il dit : "Je vis la foire de Dhul-Majz que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui exhortait les gens, disant : O, peuple, dites il ny a de Dieu quAllh, vous atteindrez le succs, et derrire lui un homme le suivait et lui jetait des pierres jusqu ce que ses talons saignent, et disait aux gens : "Ne lcoutez pas, cest un menteur. Je demandai aux gens qui il tait. Ils dirent que ctait son oncle, Ab Lahab." (Tirmidhi). Dans la 7me anne de la mission prophtique, quand tous les clans de Quraysh boycottrent les Ban Hshim et Ban Al-Muttalib socialement et conomiquement, et que ces deux clans restrent fermes dans le soutien du Saint Prophte, et furent assigs Shi`b Ab Tlib, Ab Lahab fut la seule personne sallier avec les Quraysh mcrants contre son propre clan. Ce boycott dura trois ans, au point que les Ban Hshim et Ban Al-Muttalib commencrent mourir de faim. Mais ceci nmut Ab Lahab en aucune faon. Quand une caravane marchande arrivait La Mecque et que lune des personnes bannies dans Shi`b Ab Tlib sen approchait pour acheter manger, Ab Lahab criaient aux marchands dexiger un prix prohibitif, leur disant quil compenserait leur manque gagner. Ainsi, ils exigeaient un prix exorbitant et le pauvre client devait retourner les mains vides vers ses enfants

affams. Alors Ab Lahab leur achetait les mmes articles au prix du march. (cf. Ibn Sa`d & Ibn Hishm). Du fait des ces mauvais agissements, cet homme fut condamn nominativement dans cette Surah, et il y avait une ncessit particulire cela. Quand le propre oncle du Saint Prophte le suivait et sopposait lui devant les Arabes venus pour le plerinage de lextrieur de La Mecque, ou ceux rassembls aux diverses foires, ils voyaient cela comme allant lencontre des traditions Arabes tablies quun oncle accable son neveu sans raison, lui lance des pierres et lui lance de fausses accusations en public. Ils taient donc influencs par les dires dAb Lahab et taient enclins douter du Saint Prophte paix et bndictions sur lui . Mais quand cette Surah fut rvle et quAb Lahab, plein de rage, commena profrer des absurdits, les gens ralisrent que ce quil disait lencontre du Saint Prophte ntait pas digne de confiance du tout, car tout ce quil disait tait mettre sur le compte de sa folle hostilit envers son neveu. De plus, quand son oncle fut condamn nominativement, les gens qui sattendaient ce que le Saint Prophte paix et bndictions sur lui puisse favoriser ses proches en matire de religion furent frustrs jamais. Quand le nom du propre oncle du Saint Messager fut men sur la place publique, les gens comprirent quil ny avait pas de place pour le favoritisme et la partialit dans la foi. Un tranger la famille pouvait devenir un proche sil croyait, et un proche parent pouvait devenir un tranger sil mcroyait. Ainsi il ny a pas de favoritisme pour les liens du sang en religion.
Notes
[1] Cette sourate est plus connue sous le nom de "Al-masad" (i.e. Les Fibres) daprs le dernier mot de la sourate ou encore sous le nom de "tabbat", le premier mot de la sourate comme cest souvent le cas avec les courtes sourates de la fin du Coran.

Sourate Al-Ikhls (le Monothisme Pur)


Al-Ikhls - le monothisme pur- nest pas seulement le nom de cette sourate, cest aussi le titre de son contenu, car cette sourate traite exclusivement du Tawhd . Les autres noms de sourates ont t dsigns en fonction de certains termes quelles contiennent, mais dans cette sourate le mot Ikhls nest mentionn nul part. Ce nom a t donn pour la signification du sujet quelle traite. Quiconque le comprend et croit dans son enseignement, sloignera compltement du shirk (associationnisme).

Priode de rvlation
Le lieu de rvlation de cette sourate constitue une divergence dopinion, les uns disent que cette sourate a t rvle la Mecque dautres Mdine et ce, suite aux diffrents hadiths noncs cidessous : 1. notre matre Abdullah Ibn Mas`d a rapport que cette sourate t rvle au moment o les gens de Quraysh ont demand au Prophte dAllh, paix et bndictions de Dieu sur lui, de leur parler de lascendance dAllh exalt soit-il. (At-Tabarni). 2. Abul-Aliyah a rapport selon Ubayy Ibn Ka`b que les polythistes ont dit au Prophte dAllh, paix et bndictions de Dieu sur lui : " Parle nous de lascendance de ton seigneur ". Suite a Allh a fait descendre la sourate. (cf. Musnad Ahmad, Ibn Ab Htim, Ibn Jarr, At-Tirmidh, AlBukhr dans At-Trkh, Ibn Al-Mundhir, Al-Hkim, Al-Bahaqi). At-Tirmidh a rapport ce mme hadith mais pas avec autant de rfrence que Abul Aliya, le hadith de celui-ci est considr plus authentique. 3. Jbir Ibn Abdullah a rapport quun bdouin (daprs dautres traditions) a dit au prophte dAllh, paix et bndictions de Dieu sur lui : " Parles nous de lascendance de ton seigneur. ", Sur ce Allh exalt soit-il a fait descendre la sourate.(Ab Ya`la, Ibn Jabr, Ibn Al-Mundhir, At-Tabarn dans Al-Awsat, Al-Bahaq, Ab Nu`am dans Al-Hilyah). 4. `Ikrimah a rapport quIbn `Abbs a dit quun groupe de juifs, parmi eux Ka`b Ibn Ashraf, Huyayy Ibn Akhtab et dautres, est venu trouver le prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, pour lui dire : " Mohamed, parle nous des attributs de ton seigneur qui ta envoy en tant que prophte ". Sur ce Allh a fait descendre la sourate (Ibn Ab Htim, Ibn Adi, Baihaqi dans Al-Asm wa AsSift). Quelques autres hadiths cits par Ibn Taimiyyah dans son commentaire sur Sourate Al-Ikhls : 5. Anas a rapport que quelques Juifs de Khabar sont venus devant le Prophte paix et bndictions de Dieu sur lui et ont dit : " O Abul-Qsim, Allh a cr les anges de lumire, Adam dargile , Iblis du feu, le ciel de fume, et le monde de la mousse deau. parle-nous Maintenant au sujet de ton Seigneur (de ce dont est-il fait)". Le Prophte paix et bndictions de Dieu sur lui na pas rpondu. Alors Gabriel est venu et a dit : " O Muhammad, dis : Huwa Allhu Ahad (Il est Allh, Unique)". 6. `mir Ibn At-Tufal a dit au Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui : " O Muhammad, pour qui nous appelles-tu ? " Le Prophte SAW a rpondu : " Pour Allh ". Amir a dit : " Alors, dis-nous de quoi il est fait, dor, dargent, ou de fer " ? Sur ce, cette sourate a t rvle.

7. Dahhak, Qatdah et Muqtil ont rapport que quelques rabbins Juifs sont venus devant le Prophte paix et bndictions de Dieu sur lui, et ont dit : " O Muhammad, dis-nous qui est votre Seigneur, afin que nous puissions croire en toi. Allh dans le Torah a fait descendre Sa Description. De grce, dis-nous de ce dont il est fait, de quel sexe il est est-il fait dor, de cuivre ou dargent ? Mange til ? boit-il ? dis-nous aussi de qui a t-il hrit le monde et qui va lhriter ? ". Sur ce Allh a fait descendre la sourate. 8. Ibn Abbas a rapport quune dputation des Chrtiens de Najrn compose de sept prtres est alle voir le Prophte paix et bndictions de Dieu sur lui. Ils lui ont dit : " O Muhammad, dis-nous de quelle substance est fait ton seigneur ?". Le Prophte, quAllh le salue et quIl le bnisse, a rpondu : " Mon Seigneur nest pas fait de substance : Il est unique et exalt au-dessus de tout ". Sur cet Allh a fait descendre cette sourate. Ces hadiths montrent que diffrentes personnes diffrentes occasions sont venues questionner le Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, propos de lessence et de la nature dAllh Qui il appelait les gens, et chaque occasion le Prophte, quAllh le salue et quIl le bnisse, rcitait sous le commandement dAllh cette sourate pour rpondre ces questions. Cest cette question que les paens de Quraysh ont pos en premier lieu la Mecque et cest en rponse cette question quAllh Exalt soit-Il a fait descendre cette sourate. Parfois ctait les chrtiens de Mdine ou dautres gens dArabie qui lui posaient ce genre de question, et chaque fois le prophte paix et bndictions de Dieu sur lui, sous linspiration divine, rcitait cette sourate. Il est dit dans chaque hadith que la sourate a t rvl dans des occasions et des endroits diffrents, on nen dduit pas pour autant que ces hadith sont contradictoires. Le fait est qu chaque fois, le prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, rponde avec un verset ou une sourate, inspir par Allh, des questions particulires. Il tait amen parfois utiliser les mmes versets, sous linspiration divine, pour rpondre des questions du mme genre, mais des moments diffrents. Les rapporteurs du hadith ont expliqu que les versets ont t rvls parfois en rponse des questions poses au prophte dAllh, paix et bndictions de Dieu sur lui, ce qui explique aussi la rptition des rvlations diffrentes priodes. Ainsi, cette sourate est mecquoise. Au vu de son contenu, il sagit dune sourate qui fut rvle au dbut de la priode mecquoise, une poque o les versets traitant de lEssence et les Attributs de Dieu, Exalt Soit-Il, navaient pas encore t rvls. Les gens qui entendaient lappel Dieu fait par le Prophte voulaient savoir comment tait Son Seigneur quil adore et qui il appelle. Une autre preuve encore que cette sourate est parmi les premires sourates mecquoises cest que, Mecque, lorsque Umayyah Ibn Khalaf, qui possdait notre matre Bill, la allong sur le sable brlant et mit une lourde pierre sur sa poitrine, Bill rptait en pleurant : " Ahad ! Ahad ! ". Ce mot [qui signifie : Il est Unique !] est pris de la sourate.

Thme et sujets abords


Lanalyse de ces hadiths nous amne avoir une ide sur le concept religieux avec lequel le Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, a commenc prcher le Tawhid (Monothisme Pur). En ce moment, les polythistes adoraient des dieux en bois, en argent, en or et dautres substances. Ces dieux avaient des formes, des allures et des corps. Ils descendaient les uns des autres, il ny avait pas de desse sans son mari et pas de dieu sans son pouse. Ils taient rigs pour nourrir leurs partisans. Beaucoup de polythistes pensaient que Dieu prenait une forme humaine, et quil yavait mme certains hommes qui descendaient des dieux. Bien que les Chrtiens prtendent croire en un Dieu Unique, il nen est pas moins que leur Dieu avait aussi au moins un fils et en plus du Pre et du Fils, le Saint-Esprit avait aussi lhonneur dtre un associ dans la Divinit : au point quils ont attribu Dieu une mre et une belle-mre aussi. Les Juifs ont eux aussi prtendu croire en un seul Dieu, mais leur Dieu ntait pas aussi sans qualits physiques et matrielles, et autres caractristiques humaines. Il serait apparu sous forme humaine lors dune promenade, pour faire combat avec un de ses serviteurs et il avait pour fils Uzayr. Sans compter dautres communauts, comme les zoroastriens qui adoraient le feu et les sabens qui adoraient les toiles. Dans de telles conditions, quand le peuple a t invit croire en Allh, Celui Qui na aucun associ, il tait invitable que des questions traversent les esprits, sur la nature et lessence de dieu, qui est-ce dieu en qui on devait croire aux dpens des autres divinits. Cest un miracle du Coran qui, en quelques mots, a brivement rpondu toutes les questions et a prsent un concept si clair sur la divinit dAllh quil a dtruit tous les concepts polythistes, sans laisser de place pour la moindre attribution de caractristiques humaines lEssence Divine.

Importance et Mrite
Cest pourquoi le messager dAllh, paix et bndictions de Dieu sur lui, avait une grande estime pour cette sourate, et il a fait comprendre son importance aux musulmans pour quils la rcitent frquemment et la rpandent parmi les gens. Elle expose la doctrine fondamentale de lislam (le Tawhid) en quatre courts versets qui peuvent tre lus, rcit et mmoriss facilement. Dans un grand nombre de hadiths, on rapporte que le Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, plusieurs occasions, a dit que cette sourate tait lquivalent du tiers du Coran. Plusieurs hadiths sur ce sujet ont t rapports par Al-Bukhari, Ab Dwd, Muslim ; An-Niss, At-Tirmidh, Ibn Mjah, Musnad Ahmad, At-Tabarn et dautres encore, selon Ab Sa`d AL-Khudri, Ab Hurayrah, Ab Ayyb Al-Ansari, Ab Ad-Dard, Mu`dh Ibn Jabal, Jbir Ibn Abdullah, Ubayy Ibn Ka`b, Umm Kulthm Bint `Uqbah Ibn Ab Mu`ait, Ibn `Umar, Ibn Mas`d, Qatdah Ibn An-Nu`mn, Anas Ibn Mlik, et Ab Masd (QuAllh soit satisfait deux).

Plusieurs commentateurs ont donn diffrentes explications sur ce qua dit le prophte dAllh, paix et bndictions de Dieu sur lui, propos de cette sourate. Mais notre avis, cest une simple dfinition montrant que la religion, prsente dans le coran, est base sur trois doctrines : Le Tawhid, lapostolat et lAu-del. Cette sourate nous apprend le Tawhid dpourvu de toute impuret. Cest pourquoi le prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, la considre comme le tiers du saint coran. Selon Asha, radiallhu `anh, le Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, envoya un homme la tte dune expdition. Celui-ci, pendant le voyage, concluait la rcitation dans chacune de ses prires avec " qoul huwa Allhou Ahad " (Dis : Il est Allh, Unique). A leur retour, les compagnons ont rapport ce fait au prophte dAllh, paix et bndictions de Dieu sur lui. Il leur a dit : " demandez-lui pourquoi il a fait cela ". Quand on a demand cet homme la raison pour laquelle il rcitait cette sourate dans chacune de ses prires, il a rpondu : " Dans cette sourate, sont rvls les Attributs dAllh, Le Misricordieux, cest pourquoi jaime toujours la rciter. " Quand le prophte dAllh, paix et bndictions de Dieu sur lui, a entendu cette rponse, il a dit aux compagnon : " informez-le quAllh laime et lestime grandement ". Un hadith semblable a t rapport par Al-Bukhari, selon Anas : Un homme parmi Al-Ansr a men les prires dans la mosque de Quba. Il rcitait chaque rak`ah (gnuflexion) une sourate en plus de sourate Al-Ikhls. Les gens sy sont opposs en lui disant que cette sourate suffisait, quil devait ou bien la rciter isolment ou en rcitait une autre. Il leur a rpondu quil ne pouvait pas laisser cette sourate, et quil prfrait renoncer mener la prire sil le fallait. Ils lont remplac par quelquun dautre pour la direction de la prire. Cette histoire a t rapporte au Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, qui demanda lhomme : " quest-ce qui vous a empch de cder aux souhaits de tes compagnons, et pourquoi rcites-tu cette sourate chaque rak`ah (gnuflexion) ? Lhomme a rpondu : " jai beaucoup damour pour cette sourate ". Le Prophte, paix et bndictions de Dieu sur lui, lui a dit : " Ton amour pour cette sourate ta fait gagner lentre au paradis ".

Al-Mu`awwithatn (Les Deux Sourates Protectrices)


Bien que ces deux sourates du Coran soient des entits spares et quelles soient crites dans le Mushaf sous deux noms diffrents, elles sont cependant si profondment relies lune lautre et leur contenu se ressemble tant quon les dsigne par un nom commun aux deux :Mu`awwidhatayn (les deux sourates dans lesquelles le refuge auprs dAllh est recherch). LImm Al-Bayhaq dans Dalil An-Nubuwwah a crit que ces deux sourates ont t rvles ensemble, cest pourquoi le nom commun aux deux est Mu`awwidhatayn. Nous rdigeons la mme introduction pour les deux, car elles discutent et traitent des mmes thmes et sujets. Nanmoins, elles seront expliques et commentes sparment ci-dessous.

Priode de rvlation
Nos matres Al-Hasan Al-Basr, `Ikrimah, `At et Jbir Ibn Zayd disent que ces sourates sont Mecquoises. Une tradition de notre matre `Abdullah Ibn `Abbas soutient aussi ce point de vue. Pourtant, selon une autre de ses traditions, elles sont Mdinoises et ce point de vue est galement celui de nos matres `Abdullh Ibn Az-Zubayr et Qatdah. Lune des traditions qui renforcent ce second point de vue est lehadith rapport par Muslim, At-Tirmidh, An-Nas et lImm Ahmad Ibn Hanbal selon notre matre `Uqbah Ibn `mir. Il dit que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) lui dit un jour : "Sais-tu quel genre de versets mont t rvls ce soir ? -ces versets incomparables sont "Qul a`dhu birabb il-falaq" (Je cherche refuge auprs du seigneur du aurore) et "Qul a`udhu birabb inns" (Je cherche refuge auprs du Seigneur des hommes)." Ce Hadith sert dargument pour soutenir que ces sourates sont Mdinoises car notre matre `Uqbah Ibn `mir a embrass lislam Mdine aprs lHgire, comme relat par Ab Dwd et An-Nas selon le tmoignage de `Uqbah lui-mme. Dautres traditions qui renforcent ce point de vue sont celles relates par Ibn Sa`d, le revivificateur de la sunnah lImm Al-Baghaw, lImam An-Nasaf, lImm Al-Bayhaq, Al-Hfidh Ibn Hajar, Al-Hfidh Badruddn Al-`Ayn, `Abd Ibn Humayd et dautres disant que ces sourates ont t rvles quand les Juifs avaient lanc un sort contre le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) Mdine et quil en tait tomb malade. Ibn Sad a rapport sous lautorit dAl-Wqid que ceci est arriv en lan 7 aprs lhgire. Sur cette base, Sufyn Ibn `Uyaynah dclare que ces sourates sont mdinoises. Mais comme nous lavons expliqu dans lintroduction de sourate Al-Ikhls, quand il est dit dune certaine sourate ou dun certain verset quelle ou il a t rvl(e) telle ou telle occasion, cela ne signifie pas ncessairement quelle ou il ait t rvl(e) pour la premire fois cette occasion. Il arrivait parfois quune sourate ou un verset ait dj t rvl(e), puis loccasion dune situation ou dun incident particulier, lattention du Saint Prophte tait attire vers elle par Allh pour une deuxime ou une troisime fois et ainsi de suite. A notre avis, cest galement le cas avec lesMu`awwidhatayn.

Le thme des ces sourates montre explicitement quelles ont t rvles la Mecque pour la premire fois quand lopposition contre le Saint Prophte y tait devenue trs intense. Plus tard, Mdine, quand des vagues dopposition ont t provoques par les hypocrites, Juifs et polythistes, le Saint Prophte a reu linstruction de rciter ces mmes sourates, comme mentionn dans la tradition daprs notre matre `Uqbah Ibn `mir cite prcdemment. Puis, quand la sorcellerie a t employe contre lui, et que sa maladie est devenue intense, Gabriel est venu et la inform de lordre dAllh de rciter ces sourates. Ainsi, notre avis, le point de vue soutenu par les commentateurs qui dcrivent ces sourates comme Mecquoises est plus fiable. Ne les considrer que comme exclusivement lies lincident de la magie est difficile, car cet incident nest reli qu un verset (verset 113:4), les versets restant de sourate Al-Falaq (Le aurore) et lensemble de sourate An-Ns (Les Hommes) nont rien voir directement avec cet incident.

Thme et sujets abords


Les circonstances dans lesquelles ces sourates ont t rvles la Mecque sont les suivantes. Lorsque le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) a commenc prcher le message de lIslam, ctait comme sil avait provoqu toutes les classes des gens autour de lui. Au fur et mesure que son message se rpandait lopposition des mcrants de Quraysh devenait de plus en plus forte. Tant quils avaient lespoir de pouvoir lempcher de prcher son message par la tentation ou par la conclusion dun march avec lui, leur hostilit ntait pas trs active. Mais une fois que le Saint Prophte les avait du, car il se refusait tout compromis avec eux en matire de foi et, que dans sourate Al-Kfirn, il leur est clairement dit : "Je nadore pas ce que vous adorez et vous ntes pas adorateurs de ce que jadore, vous votre religion, et moi la mienne", lhostilit a atteint ses limites extrmes. Plus particulirement, les familles dont des membres (hommes ou femmes, garons ou filles) avaient accept lIslam, brlaient dune rage intrieure contre le Saint Prophte. Ils linsultaient, tenaient des runions secrtes pour le tuer en silence dans lobscurit de la nuit pour que les Ban Hshim ne puissent dcouvrir le meurtrier et se venger. Ils employaient la magie et les sorts contre lui pour causer sa mort, ou le faire tomber malade ou le rendre fou. Des dmons parmi les hommes et les jinn se rpandaient partout pour insuffler quelque malveillance dans les curs contre lui et contre le Coran quil avait apport afin de semer le doute son gard et dtourner les gens de lui. Beaucoup de personnes brlaient de jalousie son gard, car ils ne pouvaient tolrer quun homme dune autre famille ou dun autre clan que le leur prenne de limportance et leur vole la vedette. Par exemple, Ab Jahl a expliqu lui-mme la raison pour laquelle il dpassait toutes les limites dans son hostilit envers lui : "Nous et les Ban `Abd Manf (auquel appartenait le Prophte) tions rivaux : ils nourrissaient certains, nous en nourrissions dautres ; ils fournissaient des moyens de transport aux gens, nous faisions aussi la mme chose ; ils faisaient des dons, nous faisions des dons aussi, et ainsi de suite jusquau moment o nous sommes devenus gaux en honneur et en noblesse, ils ont alors dclar avoir un prophte inspir par le Ciel. Comment pourrions-nous les concurrencer dans ce domaine ? Par Dieu, nous ne le reconnatrons jamais, ni nattesterons notre foi en lui." (Srat Ibn Hishm, volume I, pp. 337-338).

Telle tait la situation quand le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) a reu lordre de dire aux gens : "Je cherche refuge auprs du Seigneur de laurore, contre le mal de tout ce quIl a cr, contre le mal de la nuit tombe, contre le mal des magiciens, hommes et femmes, et contre le mal de lenvieux", et de leur dire : " Je cherche refuge auprs du Seigneur des hommes, le Roi des hommes, et le Dieu des hommes, contre le mal de celui qui gare par ses mauvais conseils, contre celui qui inspire le mal dans le cur des hommes, quil soit un jinn ou un humain." Ceci est similaire ce que le Prophte Mose a t amen dire quand Pharaon a annonc devant toute sa cour son intention de le tuer : "Je cherche refuge auprs de mon Seigneur et de votre Seigneur contre tout arrogant qui ne croit pas au Jour du Jugement la Rsurrection." (Ghfir:27). Et : "Je prends refuge auprs de mon Seigneur et votre Seigneur de crainte que vous ne maccabliez." (Ad-Dukhn:20). A ces deux occasions, ces illustres Prophtes dAllh taient confronts des ennemis bien quips, plein de ressources et de pouvoir. A ces deux occasions, ils ont soutenu fermement leur message de Vrit contre leurs puissants ennemis, alors quils navaient pas de pouvoir matriel avec lequel ils pouvaient les combattre. A ces deux occasions, ils nont tenu aucun compte des menaces, des plans prilleux et des machinations hostiles de lennemi, disant : "Nous prenons refuge auprs du Seigneur de lunivers contre vous". videmment, une telle fermet et une telle tnacit ne peut tre montre que par celui qui a la conviction que le pouvoir de son Seigneur est le pouvoir suprme, que toutes les puissances du monde sont insignifiantes contre Lui, et que nul ne peut causer de mal celui qui a pris refuge auprs de Lui. Seule une telle personne peut dire : "Je ne cesserai pas de prcher la vrit. Peu mimporte ce que vous pouvez dire ou faire, car jai pris refuge auprs de mon Seigneur et votre Seigneur et Seigneur de tout lunivers".

Les Mu`awwithatayn font-elles partie du Coran ou non ?


La discussion ci-dessus suffit pour comprendre pleinement le thme et le contenu de ces deux sourates, mais puisque trois points dans les livres de Hadith et de tafsr concernant ces sourates ont t discuts, et quils peuvent semer le doute dans les esprits, il est galement ncessaire de les clarifier ici. Premirement est-il absolument tabli que ces deux sourates sont des sourates coraniques ou y-a-t-il un doute ce sujet ? Cette question sest pose car dans les traditions relates daprs dillustres compagnons tels que notre matre `Abdullh Ibn Mas`ud, il a t dit quil ne considrait pas que ces deux sourates faisaient partie du Coran et ne les avait pas inscrites dans sa copie du Mushaf. LImam Ahmad, Al-Bazzr, At-Tabarn, Ibn Mardaweih, Ab Ya`l, `Abdullah Ibn Ahmad Ibn Hanbal, Humaydi, Ab Nu`aym, Ibn Hibbn et dautres savants des traditions ont rapport ceci daprs notre matre `Abdullh Ibn Mas`d avec dautres chanes de transmissions et essentiellement dautorit reconnue. Daprs ces traditions, non seulement a-t-il exclu ces sourates du Mushaf mais on a aussi rapport quil disait : "Ne mlangez pas avec le Coran ce qui nen fait pas partie. Ces deux sourates ne sont pas incluses dans le Coran. Ce nest quun ordre donn au Saint Prophte (que la paix soit sur lui) de chercher refuge auprs de Dieu". Dans certaines traditions, on ajoute quil ne rcitait pas ces deux sourates pendant la Prire. Se basant sur ces traditions, les ennemis de lIslam ont eu loccasion de semer le doute sur le Coran, disant que ce livre - Dieu ne plaise - nest pas exempt de corruption. Car si, selon un compagnon du rang de `Abdullah Ibn Mas`ud, ces deux sourates taient un ajout au Coran, dautres ajouts et soustractions auraient aussi pu avoir lieu. Pour laver le Coran de ces accusations, le Juge Ab Bakr Al-

Bqilni, le Juge `Iyd et dautres taient davis quIbn Mas`ud ne niait en fait pas que les Muawwidhatayn soient coraniques mais refusaient simplement de les inscrire dans le Mushaf car, selon lui, seul ce que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) avait autoris dinscrire pouvait tre inscrit dans le Mushaf, et Ibn Mas`ud navait pas reu linformation que le Saint Prophte lavait permis. Mais cet avis nest pas correct [1], car selon des preuves reconnues, il est confirm que Ibn Mas`d (quAllh soit satisfait de lui) a ni quil sagissait de sourates du Coran. Dautres rudits, par exemple, lImm An-Nawaw, lImm Ibn Hazm et lImm Fakhruddn Ar-Rz, considrent comme un pur mensonge et une tromperie les rcits selon lesquels Ibn Masud aurait dclar une telle chose. Mais rejeter des faits historiques sans preuves solides est non scientifique. Alors la question est : comment rfuter correctement laccusation faite lencontre du Coran du fait de ces traditions dIbn Masud ? Cette question a plusieurs rponses que nous allons apporter la suite : 1. Al-Hfidh Al-Bazzr, aprs avoir relat ces traditions dIbn Mas`d dans son Musnad, a crit que ce dernier tait le seul de cet avis, aucun autre Compagnon navait ce point de vue. 2. Les copies du Coran que le troisime Calife, notre matre `Uthmn (quAllh soit satisfait de lui), a fait compiler en consensus avec les Compagnons et quil a fait envoyer du Califat Islamique officiellement vers les centres du monde de lIslam contenaient ces deux sourates. 3. Le Mushaf qui, depuis le temps sacr du Saint Prophte (que la paix soit sur lui) jusqu nos jours, a le sceau du consensus du monde Islamique entier, contient ces deux sourates. Lopinion isole de `Abdullh Ibn Mas`d, malgr son rang, ne fait pas le poids face ce grand consensus. 4. Il est confirm par un hadith fiable du Saint Prophte (que la paix soit sur lui) que, non seulement il rcitait ces sourates dans la Prire lui-mme, mais incitait les autres les rciter, et les enseignait aux gens en tant que sourates du Coran. Voyez par exemple les hadiths suivants : Nous avons cit selon Muslim, Ahmad, At-Tirmidhi et An-Nas, la tradition de notre matre `Uqbah Ibn `mir selon laquelle le Saint Prophte lui avait dit propos de sourate Al-Falaq et de sourate An-Ns, que ces versets lui avaient t rvls cette nuit-l. Une tradition dAn-Nas daprs `Uqbah Ibn `mir dit que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) rcitait ces deux sourates durant la Prire du matin. LImam Ahmad rapporte dautorit reconnue dans son Musnad la tradition dun Compagnon selon laquelle le Saint Prophte lui disait, "Quand tu fais la Prire, rcite ces deux sourates". Dans Musnad Ahmad, Ab Dwd et An-Nas cette tradition de `Uqbah Ibn `mir est relate : "Le Saint Prophte lui dit : " Ne voudrais-tu pas que je tenseigne deux sourates qui sont parmi les meilleurs sourates que les gens rcitent ? " Il dit : "Enseigne les moi, O messager dAllh. " Alors, le Saint Prophte lui a enseign les Mu`awwidhatayn. Puis la Prire a commenc et le Saint Prophte y a encore rcit ces deux sourates. Aprs la Prire, le Saint Prophte est pass prs de lui et lui a demand : " `Uqbah, comment las-tu trouv ?" Puis, il lui a recommand : "Quand tu te couches et quand tu te lves, rcite ces deux sourates." ". Dans Musnad Ahmad, Ab Dwd, At-Tirmidh et An-Nas, il y a une tradition de `Uqbah Ibn `mir, disant que le Saint Prophte lexhortait rciter les Muawwidht (cest dire Qul Huwa Allhu ahad et les Muawwidhatayn) aprs chaque Prire. An-Nas, Ibn Mardaweih et Al-Hkim ont aussi rapport cette tradition daprs `Uqbah Ibn `mir : "Une fois, le Saint Prophte tait sur une monture et je marchais auprs de lui avec ma main place sur son pied sacr. Je dis : "Aie lobligeance de mapprendre sourate Hd ou sourate Ysuf. " Il me rpondit : "Aux yeux dAllh, il ny a rien de plus bnfique pour le serviteur que Qul a`dhu birabb il-falaq."

Une tradition de `Abdullh Ibn `Ubayd Al-Juhan a t rapporte par An-Nas, Al-Bayhaq et Ibn Sa`d, disant que le Saint Prophte lui dit : "Ibn `Ubayd, ne devrais-je pas te dire quels sont les meilleurs moyens par lesquels ceux qui cherchent refuge ont cherch refuge auprs dAllh ? " Je dis : "Instruis-moi, Messager dAllh. " Il rpondit : "Qul a`dhu birabb il-falaq" et "Qul a`dhu birabb in-ns" - ces deux sourates". Ibn Mardaweih h a rapport daprs la Mre des Croyants, Umm Salamah : "Les deux sourates prfres dAllh sont "Qul a`dhu birabb il-falaq" et "Qul a`dhu birabb in-ns." " Maintenant la question suivante se pose : quest ce qui est lorigine de la mprise de notre matre `Abdullh Ibn Mas`d quant la coranicit de ces deux sourates ? Nous obtenons la rponse en confrontant deux traditions : premirement, notre matre `Abdullh Ibn Mas`ud affirmant que ce ntait quune injonction donne au Saint Prophte enseignant comment chercher refuge auprs dAllh ; deuximement, la tradition relate par lImm Al-Bukhr dans son Sahh, par lImm Ahmad dans son Musnad, par Al-Hfidh Ab Bakr Al-Humayd dans son Musnad, Ab Nu`aym dans Al-Mustakhraj et par An-Nasai dans ses Sunan, avec diffrentes chanes de transmission, selon Zirr Ibn Hubaysh, avec une lgre variation dans les termes daprs Ubayy Ibn Ka`b, qui avait une place particulire parmi les Compagnons du fait de sa connaissance du Coran. Zirr Ibn Hubaysh dclare : " Je dis Ubayy : Ton frre, `Abdullh Ibn Mas`d, dit ces choses. quen penses-tu ? " Il rpondit : "Jai pos la question au Saint Prophte (que la paix soit sur lui). Il ma dit : " On ma dit de dire qul, alors jai dit qul. " Donc, nous aussi nous devons dire la mme chose que le Saint Prophte." ". Dans cette tradition rapporte par lImm Ahmad, les mots de Ubayy sont : "Jatteste que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) ma dit que Gabriel (la paix soit sur lui) lui a dit de dire "Qul a`dhu birabb il-falaq" alors il la rcite lidentique, puis Gabriel lui a demand de dire : "Qul a`dhu birabb in-ns", alors il la rcite galement. Par consquent, nous aussi nous disons comme le Saint Prophte a dit". Ltude de ces deux traditions montre que le mot qul (dit) dans ces deux sourates a caus la mprise de `Abdullah Ibn Mas`d selon laquelle le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) avait reut lordre de dire : "A`dhu birabb il-falaq" et "Audhu birabb in-ns". Mais il na pas ressenti le besoin dinterroger le Saint Prophte ce sujet. Dans lesprit de Ubbay Ibn Ka`b, la question sest pose et il a interrog le Saint Prophte. Le Saint Prophte a rpondu : "Etant donn que Gabriel (la paix soit sur lui) a dit qul, alors je dis moi aussi qul." Autrement dit, si quelquun reoit un ordre et quon lui demande : "Dis, je cherche refuge", il ne va pas rpter lordre et dire : "Dis, je cherche refuge", mais plutt omettre linjonction "dis" et dire directement : "Je cherche refuge". En revanche, si le messager dun officier suprieur transmet quelquun le message dans ces mots : "Dis, je cherche refuge", et que cet ordre lui est donn non seulement pour sa propre personne mais galement pour tre transmis aux autres, il transmettra aux gens les mots du message verbatim et naura pas lautorisation domettre une quelconque partie du texte du message. Ainsi, le fait que ces deux sourates commencent avec le mot "qul" (dis) est une preuve claire quil sagit dune Parole Divine, que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) devait transmettre verbatim. Ce ntait pas seulement un ordre son adresse pour sa seule personne. Hormis ces deux sourates, il y a 330 autres versets du Coran qui commencent par le mot qul (dit). La prsence de qul dans tous ces versets est une preuve que cest Parole Divine, que le Saint Prophte devait transmettre verbatim. Dans le cas contraire, si qul avait partout signifi un ordre, le Saint Prophte laurait omis et naurait

dit que ce quil avait reu lordre de dire, et il naurait pas t consign dans le Coran, il se serait content au contraire de dire ce quil avait reu lordre de dire. A la lumire de ceci, on peut pleinement raliser combien il est draisonnable de considrer les Compagnons comme infaillibles et de clamer quun Compagnon est diffam ds quon entend dcrire un de ses faits ou un de ses dires comme tant une erreur. Ici, on peut clairement voir quelle bvue un Compagnon aussi illustre que `Abdullah Ibn Mas`d a pu commettre propos de deux sourates du Coran. Si une telle erreur pouvait tre commise par un minent Compagnon comme lui, dautres pourraient galement avoir commis une erreur. On peut tudier cela de manire scientifique et reconnatre comme tant erreur une chose faite ou dite par un Compagnon et dont lerreur est prouve. Mais mauvaise serait la personne, qui allant plus loin que de dsigner cette erreur commencerait blmer et trouver des dfauts aux Compagnons du Saint Prophte dAllh. En ce qui concerne les Muawwidhatayn, les commentateurs et spcialistes des narrations ont dcrit lopinion de Ibn Mas`d comme tant fausse, mais personne na os dire quen refusant ces deux sourates du Coran, il tait devenu, Dieu nous en garde, un mcrant. [1]

Le Saint Prophte a-t-il t affect par la sorcellerie ?


Le deuxime problme se posant au sujet de ces deux sourates est que, selon les traditions, de la magie a t pratique lencontre du Saint Prophte, et quil en est tomb malade, et que Gabriel (paix sur lui) lui a donn linstruction de rciter ces deux sourates pour rompre le charme. Beaucoup de rationalistes des temps anciens et modernes ont mis des doutes ce sujet. Ils disent que si ces traditions sont acceptes, toute la Shariah est mise en doute. Car si le Prophte a pu tre ensorcel, et selon ces traditions il la t, on ne peut pas savoir ce que les ennemis du Prophte auraient pu lamener dire et faire sous linfluence de la magie ; ni ce qui, dans ses enseignements, est de nature Divine et ce qui est le rsultat de la Magie. Ils disent en outre que si lon accepte cela comme vrai, il se peut trs bien que le Prophte ait t amen prcher son message prophtique par la magie et quil ait cru par erreur quun ange tait venu lui. Ils ajoutent encore que ces traditions entrent en conflit avec le Coran. Le Coran mentionne les accusations des mcrants qui disaient que le Prophte tait ensorcel (Bani Israil:47), mais ces traditions confirment que le Prophte laccusation selon laquelle le Prophte a subi un sort et a t ensorcel. Pour bien tudier la question, il faut dabord dterminer sil est tabli par des preuves historiques authentiques que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) a effectivement t affect par la magie, et si cest le cas, de quelle faon et jusqu quel point. Alors il faudra voir si les objections faites contre ce qui est historiquement tabli sy appliquent ou non. Les premiers lettrs Musulmans taient trs honntes et droits, ils nessayaient pas de modifier lhistoire ou de concilier les faits avec leurs propres ides, concepts ou suppositions. Ils transmettaient intact aux gnrations suivantes ce qui tait confirm historiquement, et ne se proccupaient pas de comment le matriel quils fournissaient pourrait tre utilis par ceux qui veulent tirer des conclusions perverses des faits. Si une chose est confirme par des moyens historiques authentiques, une personne honnte desprit ne peut pas nier lhistoire sous prtexte que si il lacceptait cela conduirait des conclusions viles selon son opinion. Il ne peut pas non plus, par conjecture ou spculation, rajouter des lments ou dformer ce qui est historiquement tabli. Au contraire, il doit accepter lhistoire et voir ce quelle prouve et ce quelle ne prouve pas.

Du point de vue historique, lincident du Saint Prophte tant affect par la magie est absolument confirm, et sil peut tre rfut par critique scientifique, alors aucun vnement historique de ce monde ne peut tre prouv de manire correcte et vritable. Il a t rapport par Bukhari, Muslim, Nasai, Ibn Majah, Imam Ahmad, Abdur Razzaq, Humaidi, Baihaqi, Tabarani, Ibn Sad, Ibn Mardayah, Ibn Abi Shaibah, Hakim, Abd Ibn Humaid et dautres traditionalistes sous lautorit de Hadrat Aishah, Hadrat Zaid Ibn Arqam et Hadrat Abdullah Ibn Abbas, travers tant de voies diffrentes que la falsification est hors de question. Bien que chaque tradition elle-mme soit un rapport isol (khabar wahid), nous le prsentons ci-dessous comme un vnement connect partir des dtails fournis par les traditions. Aprs le trait de paix de Hudabiyah quand le Saint Prophte est retourn Mdine, une dlgation de Juifs de Khabar vint visiter Mdine en Muharram, en lan 7 aprs lHgire et rencontrrent un clbre magicien, Labd Ibn Asam, qui appartenait la tribu Ansar de Bani Zurayq. Ils lui dirent : "Tu sais comment Muhammad (que la paix et la bndiction dAllh soient sur lui) nous a trait. Nous avons tent de lensorceler mais ny sommes pas parvenu. Nous venons toi car tu es un meilleur magicien. Voici trois pices dor, accepte-les et jette un sort puissant sur Muhammad". En ces temps, le Saint Prophte avait un garon Juif comme serviteur. Grce lui, ils obtinrent un morceau du peigne du Saint Prophte avec quelques cheveux. La magie fut pratique sur ces cheveux et sur la dent du peigne. Selon certaines traditions, la magie fut pratique par Labd Ibn Asam lui-mme, selon dautres ses surs taient plus doues que lui, et il les fit jeter le sort. Quoi quil en soit, Labd plaa le sort dans le bracte dun dattier mle et le cacha sous une pierre au fond de Dharwan ou Dhi Arwan, le puits de Bani Zurayq. Le sort pris tout une anne pour faire effet sur le Saint Prophte (que la paix soit sur lui). Dans la deuxime moiti de lanne le Saint Prophte commena se sentir mal. Les 40 derniers jours furent difficiles pour lui et parmi eux les 3 derniers encore pires. Mais leffet le plus important tait quil se dissipait de lintrieur. Il croyait avoir fait une chose, alors quen fait il ne lavait pas faite : il croyait avoir rendu visite ses femmes alors quil ne lavait pas fait ; et parfois il pensait avoir vu quelque chose alors quil navait rien vu. Tous ses effets taient confins sa propre personne, les autres gens ne se rendaient pas compte de ltat dans lequel il tait. En tant que Prophte, aucun changement navait lieu dans lexercice de son devoir. Il ny a aucune tradition disant quil aurait pu oublier des versets du Coran cette poque, ou se tromper en en rcitant un, ou quun changement ait eu lieu dans les assembles et dans ses consultations ou ses sermons, ou quil ait prsent un discours comme un Rvlation alors quil ne lui aurait pas t rvl, ou quil aurait manqu une prire en croyant lavoir faite. Dieu nous prserve, si une telle chose tait arrive, cela aurait causr une clameur et toute lArabie aurait su quun magicien avait dpass en puissance celui quaucun pouvoir navait pu dpasser en puissance. Mais la position de Prophte du Saint Prophte nen a pas du tout t affecte. Il en tait perturb seulement dans sa vie personnelle. Finalement, un jour quil tait dans la maison de la Mre des Croyants Ashah, il pria Allh de lui redonner pleine sant. A ce moment l, il sendormit ou sassoupit et dit au rveil la Mre des Croyants, Ashah : "Mon Seigneur ma dit ce que je Lui avais demand". La Mre des Croyants, Ashah, demanda ce que ctait. Il rpondit :"Deux hommes (cest dire deux anges aspect humain) vinrent moi. Un sest assis prs de ma tte et lautre prs de mes pieds. Le premier a demand : que lui est-il arriv ? Lautre a rpondu : de la magie a t employe contre lui. Le premier a demand : qui la employe ? Il a rpondu : Labd Ibn Asam. Il a demand : dans quoi est-elle contenue ? Il a rpondu : dans un peigne et des cheveux couverts de la bracte dun dattier mle. Il a demand : o est-il ? Il a rpondu : sous une pierre au fond de Dhi Arwan (ou

Dharwan), le puits de Bani Zurayq. Il a demand : que devrait tre fait ce sujet ? Il a rpondu, le puits devrait tre vid et cela devrait tre retir de sous la pierre. Le Saint Prophte envoya alors notre matre `Al, notre matre `Ammr Ibn Ysir et notre matre Zubar : ils taient accompagns par Jubar Ibn Iys Az-Zurq (deux hommes de Bani Zurayq). Plus tard, le Saint Prophte arriva galement au puits avec certains compagnons. Leau fut retire et on retrouva le spathe. L, ils dcouvrirent part le peigne et les cheveux une corde avec 11 nuds et une figure de cire transperce dpingles. Gabriel (paix sur lui) vint et lui dit de rciter les Mu`awwidhatayn. Pendant quil rcitait, verset aprs verset, un nud se dfaisait et une pingle sortait chaque fois, jusqu ce que ce quau dernier mot, tous les nuds soient dfaits et toutes les pingles enleves, et il tait entirement libr du charme. Aprs cela, il appela Labd et le questionna. Il avoua et le Saint Prophte le laissa partir, car il ne se vengeait jamais de quiconque lui avait fait du mal. Il refusa mme den parler aux autres, disant quAllh lui avait redonn la sant et que donc il ne voulait pas inciter les gens contre personne. Ceci est lhistoire de la magie employe contre le Saint Prophte. Il ny a rien dedans qui puisse aller entacher son exercice de Prophte. Si toutes sortes de blessures pouvaient lui tre infliges, comme lors de la bataille de Uhud, sil pouvait tomber de son cheval et se blesser comme confirm par le Hadith, sil pouvait tre piqu par un scorpion comme le mentionnent certaines traditions et que rien de cela ne rfute la protection quAllh lui avait promise dans sa capacit tre Prophte, il pouvait aussi tomber malade dans ses capacits personnelles sous lemprise dun charme magique. Quun prophte puisse tre affect par la magie est aussi confirm par le Coran. Dans la sourate Al- Araf il est dit que quand les magiciens de Pharaon furent confronter Moise, ils ensorcelrent les yeux de milliers de personnes qui staient assembles pour assister la rencontre (v. 116). Dans la sourate TaHa il est dit que non seulement les gens ordinaires mais aussi le Prophte Moise eurent limpression que les btons et les cordes quils jetaient courraient vers eux comme autant de serpents, ce qui emplit le cur de Moise deffroi. Sur ce Allh lui rvla : "Nais crainte, tu sortiras victorieux. Jette ton bton." (vv. 66-69). Quant lobjection que ceci confirmerait alors laccusation des mcrants de la Mecque que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) tait un homme ensorcel, la rponse est que les mcrants ne le disaient pas ensorcel dans le sens quil tait tomb malade sous leffet dun charme magique jet par quelquun, mais dans le sens quun magicien laurait, Dieu nous en prserve, rendu fou et lui aurait fait proclamer le message prophtique et raconter aux gens des histoires denfer et de paradis dans ce mme tat de folie. De toute vidence, cette objection ne sapplique pas ici, car lhistoire confirme que le charme magique navait affect que la personne de Muhammad (que la paix soit sur lui) et pas ltat de Prophte de Muhammad (que la paix soit sur lui), qui ntait pas du tout affect. Dans ce domaine, il est intressant de noter que ceux qui considrent la magie comme une sorte de superstition fondent leur opinion sur le fait quon ne peut expliquer scientifiquement leffet de la magie. Mais il y a de nombreuses choses en ce monde quon peut vivre et observer mais dont on ne peut expliquer scientifiquement comment elles arrivent. Si on ne peut pas apporter de telles explications, cela ne signifie pas quil faille refuser ces choses quon ne peut pas expliquer. La magie, en fait, est un phnomne psychologique qui peut affecter le corps travers lesprit, tout comme les choses physiques peuvent affecter lesprit travers le corps. La peur, par exemple, est un phnomne psychologique qui affecte le corps : les poils se dressent et le corps frissonne. La magie ne change, en fait, pas la ralit, mais sous son influence, lesprit et les sens de lhomme ont le sentiment que la ralit a chang. Les btons et les cordes que les magiciens ont lanc vers le Prophte Moise, ne sont pas rellement devenus des serpents, mais les yeux de la multitude de personnes taient ce point mystifis que tout le monde crut que ctaient des serpents ; mme les sens du Prophte Moise nont

pu rsister ce charme magique. De la mme faon, dans la Al-Baqarah, verset 102, il est dit qu Babylone les gens avaient appris une magie de Hrt et Mrt leur permettant de sparer mari et femme. Ceci aussi tait un phnomne psychologique. De toute vidence, si les gens ne la trouvait pas efficace par exprience, ils nen seraient pas clients. Bien sr, tout comme la balle du fusil, ou la bombe de lavion, la magie ne peut avoir deffet sans la permission dAllh, mais ce serait de lobstination que de nier ce qui est observ par lhomme depuis des milliers dannes.

Rcitation des charmes et des amulettes


Un troisime problme se pose en relation avec ces sourates : la rcitation des charmes et les amulettes ont-ils une quelconque place en Islam, et ont-ils une quelconque efficacit. Cette question se pose car dans de nombreux hadths il a t rapport que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) au moment de se coucher chaque soir, surtout dans la maladie, avait pour habitude de rciter le Muawwidhatayn (ou selon dautres rapports le Muawwidhat, soit Qul Huwa-Allhu Ahad [s. 112] et le Muawwidhatayn) trois fois, souffler sur ses mains et ensuite frotter ses mains sur son corps de la tte aux pieds, aussi loin que ses mains pouvaient aller. Durant sa dernire maladie, quand il ntait plus capable de le faire, la Mre des Croyants Ashah rcitait ces sourates elle-mme ou sur son ordre soufflait sur ses mains afin de le bnir et les frottait sur son corps. Des traditions ce sujet ont t rapportes par Al-Bukhari, Muslim, An-Nas, Ibn Mjah, Ab Dwd et dans Al-Muwatta de lImam Malik par des voies authentiques selon la Mre des Croyants Aishah elle-mme- et nul ne peut tre mieux inform quelle de la vie domestique du Saint Prophte. De ce point de vue, on devrait dabord comprendre son aspect religieux. Dans le Hadith une longue tradition est relate selon notre matre Abdullah Ibn `Abbs, la fin de laquelle il est rapport que le Saint Prophte a dit : "Les gens de ma Ummah qui entreront au paradis sans jugement seront ceux qui nauront ni eu recours au traitement par le marquage, ni par enchantement, ni consult de devins, mais ceux qui ont foi dans leur Seigneur." (Muslim). Selon une tradition rapporte selon Al-Mughrah Ibn Shu`bah, le Saint Prophte a dit : "Celui qui sest fait traiter par le marquage, ou par enchantement sest loign de la confiance dAllh."(At-Tirmidhi). Notre matre `Abdullah Ibn Mas`d a rapport que le Saint Prophte dsapprouvait dix choses dont une tait la rcitation de charmes et les amulettes, sauf sil sagit de rciter les Muawwidhatayn ou les Muawwidhat. (Ab Dawd, Ahmad, An-Nas, IbnHibbn, Al-Hakim). Certains hadths montrent aussi quau dbut, le Saint Prophte avait interdit la fois la rcitation de charme et les amulettes, mais quensuite il les permit la condition quils ne comportent pas de polythisme, il faut rciter et souffler au moyen des noms saints dAllh ou des mots du Coran. Les mots utiliss doivent tre comprhensibles, on doit savoir quil ny a pas de pch en eux, et on ne doit pas compltement se reposer sur la rcitation de charmes mais sur la volont dAllh de la rendre bnfique." Aprs lexplication de laspect religieux, voyons maintenant ce que le Hadith dit ce sujet. AtTabarn dans As-Saghr a rapport une tradition sous lautorit de notre matre `Al, disant : "Une fois le Saint Prophte fut piqu par un scorpion durant la prire. Quand la prire fut fini, il dit : Dieu maudisse ce scorpion : il npargne personne, pas mme celui qui prie. Il demanda ensuite de leau et du sel, et commena frotter lendroit o le scorpion avait piqu avec de leau sale en rcitant Qul ya ayyuhal-kafirun, Qul Huwa Allh ahad, Qul audhu bi-Rabbil-falaq et Qul a`dhu bi-RabbIn-Ns." Ibn `Abbs a aussi rapport la tradition suivante : "Le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) avait

lhabitude de rciter cette invocation pour nos matres Al-Hasan et Al-Husan : U`idhukuma bikalimat Allhit-tamati min kulli shaitan-in wa hammatin wa min kulli `aynin lmmh : "Je vous donne au refuge des mots parfaits dAllh, labri de tout dmon et de toutecrature mauvaise et de tout mauvais oeil." (Al-Bukhari, Ahmad, At-Tirmidh, Ibn Mjah). Une tradition est rapporte par Muslim, ainsi que dans Al-Muwatta [par lImm Mlik] et par AtTabarani et Al-Hkim propos de `Uthmn Ibn Al-`s Ath-Thaqaf, avec une petite variation dans les termes, disant quil se plaint au Saint Prophte (que la paix soit sur lui), disant :"Depuis que je suis devenu Musulman, je ressens une douleur dans mon corps, qui me torture". Le Saint Prophte dit :"Mets ta main droite l o tu sens la douleur et rcite Bismillah trois fois, et A`dhu billhi wa qudratihi min sharri ma ajidu wa uhadhiru ("Je cherche refuge auprs dAllh et dans Son Pouvoir contre le mal que je trouve et que je crains") sept fois, et frotte ta main". Dans Al-Muwatta, il y a laddition : " `Uthmn Ibn Ab Al-`s dit : aprs ceci ma douleur disparut et jappris la mme formule ceux de ma maison". Musnad Ahmad et Tahawi contiennent cette tradition daprs Talq Ibn `Al : "J ai t piqu par un scorpion en prsence du Saint Prophte (que la paix soit sur lui). Le Saint Prophte rcita quelque chose et souffla sur moi, et frotta sa main sur la zone atteinte." Sahh Muslim contient une tradition daprs Ab Sa`d Al-Khudri, qui dit :" Une fois, quand le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) tomba malade, Gabriel vint et demanda : O Muhammad, es-tu malade ? Le Saint Prophte rpondit par laffirmative. Gabriel dit : "Je te souffle dessus au nom dAllh (pour te dbarrasser) de toutes choses qui te gnent et du malin de chaque me et du mauvais il de tous les envieux. QuAllh te redonne la Sant. Je te souffle dessus en Son nom". Une tradition similaire est rapporte dans Musnad Ahmad selon `Ubdah Ibn As-Smit, qui dit : "Le Saint Prophte ne se sentait pas bien. En allant le voir, je lai trouv fort mal. Quand jy suis retourn le soir, il se portait fort bien. Quand je lui ai demand comment il stait remis si vite, il dit : Gabriel est venu et a souffl des mots sur moi. Alors il rcita des mots similaires ceux rapports dans le Hadith ci-dessus. Une tradition similaire est relate selon Ashah aussi dans Sahih Muslim etMusnad Ahmad. LImam Ahmad dans son Musnad a rapport cette tradition daprs Hafsah, la Mre des Croyants : " Un jour le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) vint me rendre visite la maison et une femme, nomme Shifa, tait assise avec moi. Elle avait pour habitude de souffler sur les gens pour les gurir des ampoules. Le Saint Prophte lui dit : Apprends aussi Hafsah cette formule." LImam Ahmad, Ab Dawd et An-Nas ont rapport cette tradition daprs Shifa bint Abdullah elle-mme, disant : "Le Saint Prophte ma dit : tout comme tu as appris Hafsah lire et crire, apprends lui souffler pour gurir les ampoules aussi." Dans Sahih Muslim il y a une tradition daprs `Awf Ibn Malik al-Ashjal : "Nous avions pour habitude de souffler pour gurir des maladies. Nous avons demand au Saint Prophte (que la paix soit sur lui) son opinion ce sujet. Il dit :" Dites moi quels mots vous utilisez pour souffler sur les gens. Il ny a pas de mal souffler tant que a ne fleure le polythisme." Muslim, Musnad Ahmad et Ibn Majah contiennent une tradition daprs Hadrat Jabir Ibn Abdullah, disant : "Le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) nous avait interdit de souffler pour gurir des maladies. Alors les gens du clan de `Amr Ibn Hazm vinrent et dire : nous avions une formule avec laquelle on soufflait sur les gens pour les gurir des piqres de scorpions (ou des morsures de serpents). Mais vous nous avez interdit cette pratique. Alors ils rcitrent devant lui les mots quils

utilisaient. Sur ce le Saint Prophte dit :" Je ny vois aucun mal, aussi que celui qui peut faire du bien son frre, lui fasse du bien". Une autre tradition daprs Jabir Ibn Abdullah dans Sahih Muslim est : "La famille de Hamz avait une formule pour gurir les morsures de serpents et le Saint Prophte leur a permis de lutiliser." Ceci est aussi support par la tradition daprs Aishah, qui est cite dans Sahih Muslim, Musnad Ahmad, et Ibn Majah : "Le Saint Prophte donna la permission une famille des Ansar de souffler pour gurir du mal provoqu par la morsure des cratures venimeuses". Des traditions ressemblant celles-ci ont t rapportes daprs notre matre Anas par Ahmad, AtTirmidhi, Muslim et Ibn Majah, disant que le Saint Prophte donna la permission de souffler pour gurir des morsures des cratures venimeuses, la maladie des ampoules et leffet du mauvais oeil." Musnad Ahmad, At-Tirmidhi, Ibn Majah et Al-Hkim ont rapport cette tradition sous lautorit de notre matre `Umar, esclave libr de Abi al-Laham : " Dans les jours pr-islamiques, javais une formule avec laquelle je soufflais sur les gens. Je la rcitais devant le Saint Prophte, alors il me dit den retirer tel et tel mots, et mautorisa en souffler le reste". Dans Al-Muwatta, notre matre Ab Bakr alla dans la maison de sa fille, la Mre des Croyants Ashah, et la trouva malade, une femme Juive soufflait sur elle. Il lui dit alors : "Souffle sur elle au moyen du livre dAllh." Cela montre que si les gens du Livre utilisent le souffle au moyen des versets de la Torah et de lvangile, cest aussi permis. Quant savoir si souffler pour gurir des maladies est aussi efficace ou non, la rponse est que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) non seulement ninterdisait personnes de recourir aux remdes et aux traitements mdicaux mais dclarait mme quAllh a cre un remde pour chaque maladie et encourageait ceux qui le suivaient utiliser ces remdes. Il donna mme aux gens les remdes pour certaines maladies, comme on peut le voir dans le Hadith cit dans Kitab At-Tib (Livre des Remdes). Mais le remde ne peut tre bnfique et utile que par lOrdre et la Permission dAllh, sinon si le remde et le traitement mdical taient bnfiques dans tous les cas, personne ne mourrait dans les hpitaux. Si, part les remdes et traitements mdicaux, la Parole et les noms dAllh sont aussi utiliss, ou quon se tourne vers Allh et quon linvoque au moyen de Sa Parole, de Ses Noms ou Attributs, quand aucune assistance mdicale nest disponible, ce ne serait pas contre la raison, sauf pour les matrialistes. Pourtant, il ne faut pas rejeter volontairement un remde ou un traitement quand il est disponible et navoir recours quaux qu la rcitation de charmes ; on ne devrait pas non plus gagner sa vie en fabriquant des amulettes. A cet gard, beaucoup de gens dbattent sur une tradition daprs Ab Sa`d Khudri rapporte dans Bukhari, Muslim, Tirmidhi, Musnad Ahmad, Ab Daud et Ibn Majah, et ceci est support aussi par une tradition rapporte par Al-Bukhari selon Ibn `Abbs. Selon cette tradition, le Saint Prophte envoya quelques uns de ses Compagnons dont Ab Sa`d Al-Khudri en expdition. Ils firent halte en chemin au camp dune tribu Arabe et demandrent lhospitalit aux gens, mais on la leur refusa. A ce moment l le chef de la tribu se fit piquer par un scorpion et les gens vinrent aux voyageurs pour leur demander sils avaient un mdicament ou une formule avec laquelle ils pourraient gurir leur chef. Ab Said dit : " Oui, nous avons cela, mais comme vous nous avez refus lhospitalit, nous ne le traiterons pas moins que vous nous donniez quelque chose." Ils promirent de leur donner des chvres (selon certaines traditions, 30 chvres), et Ab Said alla rciter la sourate Al-Fatihah et frotter sa salive

sur lendroit atteint. Le chef se sentit soulag de leffet du poison et les gens de la tribu leur donnrent les chvres promises. Mais les Compagnons se dirent : "Ne prenons pas les chvres avant den avoir parl au Saint prophte", car ils ne savaient pas sil tait permis de recevoir une rtribution pour ce quils avaient faits. Ils vinrent donc auprs du Saint prophte et lui relatrent ce quil stait pass. Le Saint prophte sourit et leur dit : " Comment saviez-vous que la sourate Al-Fatihah pouvait aussi tre utilise pour gurir de tels maux ? Prenez les chvres et allouez men aussi ma part". Mais avant dutiliser ce Hadith en tant que permission de prendre comme mtier de dlivrer des amulettes et rciter des charmes, il faut garder lesprit les conditions dans lesquelles Ab Sa`d AlKhudri y eut recours, et pour lesquelles le Saint Prophte non seulement dclara ceci permis mais dit aussi quon lui alloue une part afin quil ny ait aucun doute dans lesprit des Compagnons quune telle chose soit permise. Le contexte en Arabie cette poque, comme maintenant, tait que les camps sont situs des centaines de miles les uns des autres. Il ny avait pas dhtels ou de restaurants ou un voyageur pouvait acheter de la nourriture aprs quelques jours de voyage. Dans ces conditions il tait considr comme un devoir moral que, lorsquun voyageur atteignait un camp, les gens du camp lui offrent lhospitalit. Un refus de leur part signifiait souvent la mort pour les voyageurs, et ceci tait considr comme trs condamnable parmi les Arabes. Cest pourquoi le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) autorisa le geste de ses Compagnons. Comme les gens de la tribu leur avaient refus lhospitalit, ils refusrent galement de traiter leur chef, et nacceptrent de le traiter qu la condition quils promettent de leur donner quelque chose en retour. Alors, lorsque lun dentre eux avec foi en Dieu rcita la sourate Al-Fatihah sur leur chef et quil se rtablit, les gens donnrent le paiement promis et le Saint Prophte permit que le paiement soit accept comme licite et pur. Dans Sahh Al-Bukhari, la tradition rapporte selon `Abdullh Ibn `Abbs sur lincident contient les mots suivants du Saint Prophte "Au lieu davoir agi diffremment, mieux vaut que vous ayez rcit le Livre dAllh et en ayez accept le paiement". Il dit ceci pour imprimer dans les esprits le fait que la Parole dAllh est suprieure tout enchantement pratique des arts secrets. De plus, le Message de la Parole que le Saint Prophte (que la paix soit sur lui) dtenait dAllh fut aussi ainsi transmis la tribu Arabe. Cet incident ne peut tre utilis comme un prcdent pour les gens qui, dans les villes, pratiquent les arts secrets et en ont fait leur profession. Ce type de prcdent nexiste pas dans la vie et la pratique du Saint prophte (que la paix soit sur lui), de ses Compagnons, de ceux qui les ont suivi ou des premiers Imams.

Relation entre la sourate Al-Fatihah et le Muawwidhatayn


La dernire chose noter concernant les Mu`awwidhatayn est la relation entre le dbut et la fin du Coran. Bien que le Coran ne soit pas arrang de manire chronologique, le Saint prophte (que la paix soit sur lui) arrangea dans lordre prsent les versets et sourates rvls durant 23 ans diverses occasions pour rpondre aux besoins et aux situations, non par lui mme, mais par lOrdre dAllh Qui les lui rvla. Selon cet ordre, le Coran souvre sur Al-Fatihah et se termine sur le Mu`awwidhatayn. Considrons-les tous les deux. Au dbut, aprs avoir fait les louanges et glorifi Allh, Qui est le Seigneur des mondes, Le misricordieux par Essence et par Excellence, Roi du jour de la rtribution, le fidle dit : " Cest Toi seul que jadore et cest de Toi que jimplore laide, et laide la plus urgente dont jai besoin est que Tu me guides sur le Droit Chemin." En rponse cela, Allh lui donne le Coran entier pour lui indiquer le droit Chemin, qui se termine ainsi : lHomme prie vers Allh, Qui est le Seigneur de lAurore, Seigneur des humains, Roi des humains en disant : "Je me mets sous Ta seule protection contre le mal de toutes les cratures et en particulier, contre le mal du dmon qui souffle, quil appartienne aux jinns ou aux humains, car ce sont les plus grands obstacles suivre le Droit Chemin". La relation entre le dbut et la fin ne peut rester cache de quiconque a de la perspicacit et peut comprendre.

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