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1 ESCOLA DE LIDERES FORMANDO UM LDER DE XITO Lio n 01 Uma Introduo aos Princpios Bblicos raciocinar, relacionar e aplicar E no vos

os conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, perfeita e agradvel vontade de Deus. Romanos 12:2 Introduo Viver por Princpios Bblicos a maneira mais perfeita que algum pode ter para alcanar uma vida cheia de graa, alegria, satisfao e vitria. Os Princpios Bblicos nos asseguram duas realidades: No h nenhuma situao provocada pela carne, pelo mundo ou por Satans que seja suficientemente forte a qual o nome e o sangue de Jesus no possam transformar (Rm 8.31-37). Entraremos na batalha de maneira mais segura e vitoriosa. 1. Viver por Princpios Bblicos uma manifestao sincera e pura de adorao ao Grande Rei que se renova a cada instante de nossas vidas. 1- O QUE PRINCPIO BBLICO? Princpio vem da palavra no grego ARK que significa origem de tudo, aquilo de onde uma causa procede. Verdade primeira (Dt 28.1-2 / Js 1.8 / Mt 7.24 / Hb 5.14 ). Princpios Bblicos so ensinamentos bsicos, verdades eternas que esto na Palavra de Deus e devem ser aplicadas em todas as reas da nossa vida: familiar, escolar etc. Eles treinam nossa mente para que possamos discernir o bem do mal, o certo do errado. Quando se praticam os Princpios Bblicos, as bnos de Deus se estabelecem na vida do homem, assegurando-lhe uma trajetria prspera e bem sucedida. 2- POR QUE PRECISO VIVER POR PRINCPIOS BBLICOS? necessrio conhecermos a histria original escrita por Deus para cada um de ns e isto s possvel quando vivemos por Princpios Bblicos, que so verdades eficazes e infalveis para nos respaldar no cumprimento das promessas de Deus em nossas vidas. Princpios Bblicos nos levam a viver a plenitude de Deus para nossa vida e nos asseguram o cumprimento de Suas promessas. 3- CARACTERSTICAS DOS PRNCIPIOS BBLICOS Vlidos para todos os que os praticam (Mt 7.24) Vlidos em todo o tempo ( Mc 13.31) Vlidos em todo lugar ( Dt 28.3) Vlidos para todo o procedimento (II Tm 3.16)

4- RESULTADOS DE UMA VIDA POR PRINCPIOS BBLICOS. Mente renovada ( Rm 12.2) Discernimento espiritual ( Hb 5.13-14) Fluir do Esprito Santo ( Jo 14.15-17) Vida ajustada em todas as reas (Sl 1.1-3) Mudana de estilo de vida ( I Pe 1.22-23) 5- MUDANDO O SEU ESTILO DE VIDA Se possvel uma mudana no estilo de vida se caminhamos passo a passo para a santidade. Para isso, precisamos compreender que o maior inimigo de uma vida santa e irrepreensvel a nossa prpria carne e que h um compl maligno, uma espcie de conspirao satnica para afastar a todos do mover do Esprito. Trilhar o caminho da santificao uma deciso pessoal que fala de sacrificar a carne e ter resultado a presena genuna de Deus.Santidade no emoo. Santidade fruto gerado pela atitude de todo aquele que decidiu viver por Princpios Bblicos e est determinado em permanecer transformado. Comeamos o processo de santificao quando decidimos nos separa do mundo, romper com velhas atitudes e comportamentos. Quanto mais estamos separados das corrupes mundanas, mais nos achegamos ao Pai e nos tornamos semelhantes a Cristo (Rm 12.1). A santidade fortalece, harmoniza e alimenta o nosso esprito, alma e corpo nos tornando como lugar agradvel para a habitao do Pai e vasos perfeitos para o fluir da vida e poder de Deus. Deus oferece a sua ajuda e seu favor para todo aquele que deseja e luta pela sua santificao em Cristo Jesus (Fp 2.12-13; I Ts 4.3). 6- QUAIS SO OS PRINCIPIOS BBLICOS? Carter (Gn 1.26; Ipe 1.16) Mordomia (Gn 2.15) Semear e Colher (GN 2.16-17; GL 6.7) Autogoverno (Pv 25.28 ; Gn 4.7) Soberania (Ex 15.18) Individualidade (Gn 20.20 ; Rm 12.4-5) Unio, Aliana (Rm 12.4-5) 6.1 CARTER Texto base: Gn 1.26 / I Co 6.9; 11.1 / Gn 5.16-21 / Ipe 1.16. Inspirao: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; (Gn 1.26). Quando Deus criou o homem, tinha um sonho: form-lo Sua imagem e Sua semelhana.

3 Ser imagem e semelhana de algum ser parecido a tal ponto de ser confundido com essa pessoa. Deus queria que a Sua obra prima fosse parecida com Ele em todas as coisas, inclusive no carter. E quando terminou a Sua obra, olhou e viu que era muito bom. O QUE CARTER? Carter o conjunto de qualidades, defeitos e hbitos que cada indivduo tem. Geralmente ouvimos dizer: Fulano no tem carter ou Quem faz isso algum sem carter. Na verdade, carter todo mundo tem, pois so qualidades e / defeitos, ou caractersticas prprias de cada pessoa. A questo : o carter bom ou mau? CARACTERSTICAS DE UM MAU CARTER De maneira geral o hbito da mentira, do engano, da rebeldia, da desobedincia, da falta de respeito para com o prximo, da falta de amor, da falta de temor ao Senhor, da agressividade, da violncia, do roubo, da inveja etc. podemos dizer que o ensinamento est ligado s obras da carne (Gn 5.16-21). CARACTERSTICAS DE UM BOM CARTER Podemos associ-los ao fruto do esprito (Gl 5.22-23). So os hbitos de obedincia, cordialidade, amabilidade, integridade, honestidade, mansido, bondade, paz, alegria, amor, verdade, justia, retido em tudo o que faz. Esse deve ser o carter do cristo, de algum que conhece a Jesus e procura viver segundo a Palavra de Deus. O desejo de Deus formar a imagem e a natureza de Jesus dentro de cada um de ns, tornando-nos a cada dia mais parecidos com Ele. Para isso, o carter de Jesus tem que ser impresso. Imprimir colocar em algo uma marca profunda, assim como quando levamos uma camiseta para que seja impressa uma gravura ou uma frase. O que Deus quer fazer colocar dentro de ns o carter de Jesus, imprimir em ns uma marca nica, para que os outros, ao olharem para ns, para o nosso comportamento, possam ver que somos filhos de Deus, que em ns brilha a glria do Pai, que a santidade est em nossa vida. 6.2 MORDOMIA Inspirao: Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no Jardim do den para o cultivar e o guardar. (GN 2.15) Mordomia: Administrar, cuidar, tomar para si a responsabilidade sobre algo ou algum, preservar a integridade de. Antes de Deus criar o homem, preparou todo a terra para receb-lo. Deus preparou a alimentao, a segurana, tudo que o homem precisava para viver na Terra. Depois de tudo pronto, criou o homem, obra prima da Sua criao, e colocou no Jardim do den, local que Ele preparou para receber a Sua imagem e semelhana.

4 E, como proprietrio de todas as coisas no Universo, Deus deu ao homem a responsabilidade de cuidar de tudo o que ali havia, para cultivar e guardar a terra que havia sido preparado para ele. Essa mesma responsabilidade Deus deu a cada um de ns: De preservarmos a natureza, de no poluirmos o meio ambiente jogando lixo nos rios ou nas ruas; De administrarmos o nosso tempo, usando-o da melhor maneira possvel, sem desperdi-las com coisas que no edificam. Devemos priorizar o tempo com o Senhor, orando e lendo a Palavra. De cuidarmos dos dons e talentos que ele nos deu. De cuidarmos dos discpulos,das clulas, e de tudo que envolve o Reino de Deus. Somos mordomos de Deus. Precisamos entender que tudo que temos foi Ele quem nos deu. Se quisermos comer o melhor desta terra, vamos ter que saber administrar tudo aquilo que nos dado. Se formos fiis ao Senhor, Ele nos suprir em tudo, segundo as Suas riquezas em glria. 6.3 SEMEAR E COLHER Inspirao: Gl 6.7b Semear e Colher. Quando Deus colocou o homem na Terra, deu-lhe uma ordem: de toda rvore do jardim comereis, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, no comereis...(Gn 2.16-17). Mas op versculo continua:... pois no dia em que comeres, certamente morrers. O Senhor estava dizendo ao homem que caso resolvesse desobedecer ordem dada, receberia a conseqncia do seu ato: a morte. Se comesse, morreria. Essa a lei da semeadura e da colheita. Tudo o que plantamos, certamente, colheremos, na mesma proporo. Se ns olharmos ao nosso redor, nosso dia-a-dia, veremos claramente este princpio. Por exemplo: Se estudarmos, aprendemos e tiraremos boas notas. Se respeitarmos as pessoas, seremos respeitados. Se buscarmos o reino de Deus e a sua justia, todas as outras coisas nos sero acrescentadas. Se desobedecermos, receberemos correo. Em Osias 8.7, lemos que aqueles que semeiam vento colhem tempestades. E o que semear vento? quando usamos palavras grosseiras, de desobedincia, de atos agressivos. Por isso, precisamos tomar cuidado com tudo que falamos ou fazemos, porque vamos colher os frutos dos nossos atos. Um fariseu, doutor da lei, perguntou certa vez a Jesus qual era o grande mandamento. Jesus lhe respondeu que o primeiro grande mandamento amar a Deus de todo corao, e de toda a alma e de todo entendimento. E o segundo, que vem ligado ao primeiro, amar o prximo como a si mesmo (Mt 22.37-39). Qual a relao dessa

5 palavra com semear e colher? Simples: tudo o que eu quero que faam a mim, terei que fazer para os outros. Voc quer ser amado? Ame Quer ser respeitado? Respeite Quer ser abenoado? Abenoe Quer ter prazer? Viva em paz com todos. Tudo o que voc quiser que os outros lhe faam, faa voc primeiro, pois tudo aquilo que voc semear colher o fruto segundo a sua espcie. O fruto resultado da semente. Cuidado com o que voc est semeando. 6.4- AUTOGOVERNO Texto base: Pv 25.28 Inspirao: Tomou, pois o Senhor Deus ao homem e o colocou no Jardim do den para cultivar e o guardar. (Gn 2.15) Governar : significa ter domnio e autoridade sobre algo ou algum. Autogoverno. Domnio prprio. Quando Deus criou o homem, deu a ele uma capacidade que s o ser humano tem: raciocinar para poder decidir. Todos os animais criados por Deus so movidos pelo instinto de sobrevivncia, de procriao, de alimentao etc. O homem pensa, raciona, decide. Tendo esse entendimento, podemos dizer que autogoverno a capacidade que o homem tem de controlar o seu comportamento e as suas atitudes em casa, na escola, em qualquer lugar que estiver. Salomo, em toda a sabedoria que Deus lhe deu, disse que o homem que no sabe se controlar assemelha-se a uma cidade que no tem muros para guard-la, isto no tem proteo. Assim o homem que no controla seus impulsos. Como podemos entender esse princpio na nossa vida diria? Simples. Quando no sabemos controlar as nossas atitudes, estamos expostos ao resultado das nossas aes. Por exemplo, se no sei controlar a minha lngua, no levo desaforo para casa, e cada vez que algum faz ou diz algo de que eu no gosto, respondo da mesma maneira, ou seja, transgredindo a Palavra de Deus que diz: A palavra branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira (Pv 15.1) Autogoverno uma obra do esprito Santo em nossa vida. o fruto do domnio prprio (Gl 5.23). quando somos guiados pelo Esprito santo de Deus, Ele nos ensina como devemos agir em cada situao. Ele mesmo coloca as palavras em nossa boca. Quando o senhor colocou Ado e Eva na Terra, deu-lhes uma instruo: De toda a rvore do jardim comereis, mas da rvore do conhecimento do bem e do mau no comereis(Gn 2.16-17). Esse era o teste para o autogoverno de Ado e Eva, mas eles no souberam dominar seu desejo e desobedeceram instruo, trazendo, assim, o pecado e o afastamento de Deus.

6 Precisamos compreender que em todos os lugares existem regras que foram feitas para serem cumpridas: em casa, no trabalho, na Igreja, na faculdade, mesmo nas brincadeiras existem normas, no verdade? E ningum est isento de cumpri-la. Quando temos domnio prprio, quando temos Autogoverno somos capazes de cumprir as regras sem dificuldade, mesmo que, muitas vezes, no gostemos delas. Isso obedincia. A verdadeira obedincia est em obedecermos exatamente quando no concordamos. Somos capazes de respeitar nossos pais, professores, pastores, bispos, apstolos, mesmo que, s vezes, as atitudes deles no sejam o que esperamos. Somos capazes de dominar nossa lngua para no falarmos o que no devemos. Autogoverno no se consegue sozinho. Precisamos do Esprito Santo de Deus para nos ajudar a vencer a nossa carne. 6.5 SOBERANIA Texto base : Ex 15.18 Segundo o dicionrio, soberania quer dizer: poder supremo, autoridade moral, autoridade do soberano, qualidade ou estado do que soberano. O princpio da Soberania nos ensina que Deus Senhor sobre todas as coisas. Ele o supremo soberano de todo o universo. Ele o Criador de todas as coisas, em todo o Universo. Tudo existe porque Ele as fez e elas continuaro a existir enquanto Ele sustentar. Por que ns nascemos? Por que o sol s aparece de dia? Por que as estrelas que esto no cu no caem na nossa cabea? E quantas outras centenas e milhares de perguntas podemos fazer, para as quais os homens buscam um monte de resposta na cincia, mas a nica resposta est na soberania de Deus. Deus assim o fez! Para qu? Para que pudssemos contemplar as Suas maravilhas e reconhecssemos o Seu poder e majestade. No Salmo 139, nos versculos 1-4, podemos nos maravilhar, com Davi, quando fala do poder e soberania de Deus nas nossas. Ele diz que o Senhor nos conhece desde o ventre da nossa me. Ele conhece o nosso pensamento, sabe quando nos deitamos e quando nos levantamos, conhece todos os nossos caminhos e, antes mesmo da palavra chegar nossa boca, Ele sabe o que vamos falar. Ele sabe todas as coisas, pois onisciente. Em Pv 15.3, Salomo nos fala que os olhos do senhor esto em todo lugar, contemplando a todos, tanto aos maus quanto aos bons. Esse deus que sabe todas as coisas, antes mesmo que elas aconteam, tambm esterno como diz o nosso versculo chave: Ele reina e reinar para sempre. Ele o Senhor do tempo e do espao. Ele est em todo lugar, pois onisciente. Aprendemos, no primeiro princpio, que nosso carter deve ser o carter de Cristo. Se realmente, Cristo vive em ns, no teremos dificuldade em reconhecer que Deus o Senhor de nossas vidas e, ao precisarmos tomar qualquer deciso, buscaremos

7 primeiro a direo nEle, pois j vimos que Jesus no fazia nada sem antes consultar a Deus, pois sabia que tudo estava debaixo do controle da Sua mo. 6.6 INDIVIDUALIDADE Inspirao: Porque assim como num s corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros tem a mesma funo, assim tambm ns, conquanto muitos somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros, tendo, porm diferentes dons a graa que nos foi dada...(Rm 12.4-8). Em Gnesis 2.20, a Bblia diz que Ado deu nome a todos os animais que havia na Terra. Isto implica a individualidade de toda a criao, mesmo com uma imensa variedade de espcies. Ento, o que o individualismo? a identidade de cada um. Deus criou todas as coisas com identidades distintas. Cada um um. Identidade fala das caractersticas que so especficas de uma pessoa, de um ser ou de alguma coisa. Como podemos entender isso? O texto de Romanos 12.4-8 diz que em um corpo existem vrios membros e cada um deles tem uma funo especfica. Assim somos ns como corpo de Cristo. Cada um tem o seu lugar, a sua funo e o seu valor. Deus, quando criou o homem, deu-lhe caractersticas particulares que s ele tem. Diferente de todas as outras criaturas, o homem pensa, decide, sonha. E, embora todos ns, seres humanos, tenhamos uma estrutura fsica semelhante: cabea, tronco, membros, corao, fgado, etc; tenhamos aes iguais: andamos, falamos, dormimos, comemos, somos totalmente diferentes uns dos outros. Temos personalidade diferentes, pensamos, reagimos de modo diferente uns dos outros. Isso individualidade. Embora parecidos, somos nicos nesta Terra. Deus fez cada homem um universo nico. No existe ningum igual a voc. Diante de Deus. Voc e eu somos pessoas distintas, algum especial e Ele olha especificamente para mim e para voc. Deus, em seu sublime trono, no meio de uma multido, olha para cada um de ns como algum nico, especial. Precisamos, aprender, com isso, que as pessoas so diferentes umas das outras, tm histrias diferentes, algumas so mais rpidas, outras so mais lentas; umas falam mais, so mais sociveis, outras mais caladas e retradas, tmidas. Podemos levar ainda em considerao a cultura de cada povo, de cada regio, pois os costumes so diferentes. Diante disso, precisamos respeitar a todos, compreendendo as dificuldades e os limites de cada um.

6.7 UNIO PACTO ALIANA Inspirao: Finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, compassivos, cheios de amor fraternal, misericordiosos, humildes (I Pe 1.3-8).

8 Unio. Ato ou efeito de unir, adeso; confuso; contato; aliana; casamento. Aproximar; ligar; estabelecer comunicao entre; ligar afetivamente; conciliar. Voc j parou para admirar como deus criativo? Quantas espcies de animais existem? E os vegetais? As formas, as cores, os aromas, os sabores, so realmente fantsticos e nenhum igual ao outro. Mas todos, para subsistirem, precisam estar em harmonia, vivendo em conjunto. Uns dependem dos outros para viver. Em Romanos 12.5, o apstolo Paulo diz que, mesmo sendo muitos, somos um corpo em Cristo e membros uns dos outros. O que isso quer dizer? Que precisamos uns dos outros, que apesar se sermos diferentes, necessitamos uns dos outros e precisamos respeitar uns aos outros como parte do corpo de Cristo. O que mais fcil? Carregar um peso sozinho ou dividi-lo com algum? claro que mais fcil quando dividimos as cargas com algum. Moiss descobriu isso na batalha contra Amaleque. Cada vez que Moiss levantava os braos, Israel vencia, mas quando seus braos cansavam e os abaixava, Israel era vencido. Vendo isso, Aro e Hur colocaram uma pedra para que ele se sentasse e ambos seguravam as suas mos para que no baixassem (Ex 17.12) e assim Israel venceu a batalha. A unio nos incentiva a realizar grandes obras, como Neemias, quando edificava os muros de Jerusalm e convocou o povo para trabalhar, todos juntos, um protegendo o outro, um ajudando o outro (Ne 4.16-17). Vimos anteriormente, no princpio de Semear e Colher, que tudo o que quisermos que os outros nos faam, temos que fazer primeiro. O princpio da Unio nos ensina que devemos procurar conviver com os outros em harmonia, tendo em ns o mesmo sentimento de amor, de paz, de misericrdia, como Jesus tinha, olhando para cada pessoa ao nosso redor com respeito, e vendo nelas a imagem e semelhana de Deus. Se estivermos unidos em Cristo, obedeceremos a todos os Princpios Bblicos entendendo que neles seremos bem sucedidos em todos os projetos. 7 COMO VIVER POR PRINCPIOS BBLICOS? Os alunos precisam entender que alcanaro este estilo de vida se cumprirem os dois passos abaixo relacionados: Meditar Descobrir em Deus e na sua Palavra, qual(ais) o(s) Princpio(s) Bblico(s) a ser(em) aplicados ( Sl 1.2). Aplicar Usar, praticar os Princpios Bblicos identificados na meditao em sua vida diria (Mt 7.24). O mestre dever estabelecer, como estilo e mtodo para o seu ensinar, o enfoque por Princpios Bblicos que consistem em:

Pesquisar pesquisar, investigar a Palavra de Deus para identificar os Princpios Bblicos; Racionar racionar com deus a aplicao dos princpios em tudo o que for ensinado; Relacionar relacionar os Princpios Bblicos em cada assunto do cronograma ou matria curricular na vida prtica do aluno a partir do raciocnio com Deus; Registrar registrar ou anotar em forma escrita todas as aplicaes dos Princpios Bblicos relacionados com o assunto do cronograma ou matria curricular, ministrados. CONCLUSO Princpios Bblicos so ensinamentos bsicos, verdades eternas que esto na Palavra de Deus e devem ser aplicadas em todas as reas da nossa vida. Viver por Princpios Bblicos uma maneira mais perfeita que algum pode ter para alcanar uma vida cheia de graa, alegria, satisfao e vitria. Viver por Princpios Bblicos uma manifestao sincera e pura de adorao ao grande Rei quer se renova a cada instante de nossas vidas.

Referncias Bblicas: Ef 4.22-24 III Jo 2 Ef 4.24 Jo 8.32 II Co 3.17-18 I Ts 3.13 Is 7.15 Gn 1.26 Hb 12.10 Jo 7.38 Sl 139 Rm 13.14 II Co 3.18

ESCOLA DE LIDERES Lio n 02 Conhecendo a Palavra de Deus: a Bblia

A tua Palavra lmpada que ilumina os meus passos e luz que clareia o meu caminho. Salmo 119:105 INTRODUO A Bblia a voz de Deus para ns hoje. Devidamente compilada, ordenada, ela deve ser estudada e interpretada, privilgio que no tiveram geraes anteriores. No podemos ignorar todo o caminho percorrido inicialmente pelos apstolos e, depois, por outros santos de Deus, para que hoje pudssemos praticar livremente a f em Cristo. Este caminho tem o sangue dos justos, o sacrifcio dos inocentes, a renncia de muitas vidas. Todavia, nenhuns desses atos foram em vo, porque cada semente brotou, e a

10 seu devido tempo continuar brotando e operando segundo a dinmica da Palavra de Deus, a qual prosperar naquilo para o que foi enviada- Assim ser a palavra que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia, antes far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei (Is 55:11) Sabemos que cada palavra lanada como uma semente que brotar no seu devido tempo, isso fala do Princpio Bblico de semear e colher. Para semear uma boa semente, ou seja, as promessas de Deus para nossas vidas, precisamos conhecer a Sua Palavra. fundamental conhecermos e retermos a confisso das promessas de Deus para nossas vidas. No foi de homens a idia de ordenar todos os fatos bblicos num livro. Em Isaas 30:8, vemos Deus ordenando ao profeta: Vai, pois, escreve isso numa tbua perante eles, e aponta-o num livro, para que fique registrado para os dias vindouros, para sempre e perpetuamente. Ao profeta Daniel disse: E tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este livro, at o fim do tempo; muitos correro de uma parte para outra, e a cincia se multiplicar. (Dn 12:4). Vemos o princpio de Sabedoria de Deus sendo estabelecido na vida do homem. Tambm precisamos observar as ordenanas de Deus para nossas vidas para que sejamos bons mordomos de Sua obra. Que grande mistrio h nesse livro, que fez Davi afirmar no salmo 119:105 Lmpada para os meus ps a tua palavra e luz para os meus caminhos e o escritor de Hebreus 4:12 dizer: Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante que qualquer espada de dois gumes, e penetra at o ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao. Eis um livro que norteia, instrui, conforta, anima e admoesta! No h outro mistrio, seno o prprio Esprito Santo, fazendo parte de Hb 4:12 PORQUE A PALAVRA DE DEUS VIVA E EFICAZ. o Esprito que d vida letra, dando Bblia essa maravilhosa caracterstica de transformar vidas. A Bblia no tem por finalidade provar a existncia de Deus, pois Deus no se prova, DEUS ; entretanto, a histria tem sustentado algumas argumentaes, que comprovam a veracidade da Bblia como Palavra de Deus. Dentre as mais discutidas, citamos: 1. A INSPIRAO DIVINA DA BBLIA A Bblia devidamente inspirada e tal inspirao que a diferena de todos os demais livros do mundo, pois a influncia sobrenatural do Esprito Santo como um sopro, sobre os escritores da Bblia, capacitando-os a receber e transmitir a mensagem divina sem mistura ou erros. A prpria Bblia reivindica a si a inspirao de Deus, pois a expresso Assim diz o Senhor, como carimbo de autenticidade divina, ocorre mais de 2.600 vezes nos seus 66 livros. A teoria correta da inspirao da bblia a chamada Teoria da Inspirao Planetria ou Verbal, a qual ensina que todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas; o fato de

11 os escritores no agirem como se fossem robs, mas usando de seu prprio vocabulrio comprova que escreveram a Palavra de Deus sob uma influncia poderosa do esprito Santo. 2. A PERFEITA HARMONIA E UNIDADE DA BBLIA A chegada da bblia at os nossos dias s pode ser explicada como um milagre, considerando-se que nela h 66 livros escritos por cerca de 40 escritores, num perodo de aproximadamente 16 sculos, principalmente quando levamos em conta que estes homens tinham as mais variadas ocupaes, viveram em diferentes pocas e lugares e muitos deles nem mesmo se conheceram. Mas, apesar de toda esta diversidade, e de tantos estilos, verificamos que os escritores geraram um produto poderoso e coerente. A Bblia, como um todo, no apresenta nenhuma contradio doutrinria, histrica ou cientfica. A perfeita harmonia desses livros , para a mente humildade e sincera, uma prova incontestvel de sua origem divina, e de que uma nica mente via tudo e guiava os escritores: a mente de Deus.

3. O TESTEMUNHO DO ESPRITO SANTO DENTRO DO CRENTE Quem de fato aceita Jesus aceita tambm a Bblia como a Palavra de Deus, pois o esprito Santo pe na alma do crente a certeza quanto autoridade desses livros. Esse testemunho do esprito Santo no interior do crente, no tocante s Escrituras, superior a qualquer argumentao humana (Jo 7:17). 4. A BBLIA: INFLUNCIA BENFICA, UNIVERSAL E ATEMPORAL A Bblia o livro mais lido do mundo. E no se pode negar a influncia benfica e transformadora que ela exerce sobre os indivduos e as naes. Mesmo aqueles que no a aceitam, reconhecem o seu efeito sadio na civilizao. notvel o seu carter universal. Qualquer crente, ao lera Bblia, recebe sua mensagem como se houvera sido escrita diretamente para ele. Todas as raas consideram a Bblia como sua possesso; ningum a considera como um livro alheio ou estrangeiro. A atemporalidade da bblia outro fato marcante que a distingue de qualquer outro livro: ela sempre nova e inesgotvel. o livro mais antigo do mundo e ao mesmo tempo o mais moderno. Em mais de 20 sculos o homem no pde melhor-lo. o nico livro que lido seguidas vezes, sem que se perca por ele o interesse, independentemente da idade do leitor. Portanto, a leitura da Bblia deve se tornar um estilo de vida para todo aquele que confessa Jesus como senhor e Salvador. Devemos entender que, quando lemos a Bblia, estamos abrindo o nosso corao para receber de Deus alimento seguro e saudvel, uma fonte inesgotvel de sabedoria e conhecimento de Deus. 5. ESTRUTURA DA BBLIA

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A Bblia composta de 66 livros, sendo divididos em 39 livros no Antigo Testamento e 27 livros no Novo Testamento. Os 39 livros do Antigo Testamento se classificam em 4 grupos: 05 livros da Lei Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio Tambm chamado de Pentateuco, esses livros tratam da origem de todas as coisas, da Lei e do estabelecimento da nao israelita. 12 livros Histricos Josu, Juzes, Rute, I Samuel, II Samuel, I Reis, II Reis, I Crnicas, II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester. Ocupam-se da histria de Israel nos seus vrios perodos: a Teocracia, sob os juzes; a monarquia, sob Saul, Davi, Salomo; a Diviso do Reino e o cativeiro, contendo relato dos reinos de Jud e Israel, este sendo levado para a Asria e aquele para a Babilnia; o ps-cativeiro sob Zorobabel, Esdras e Neemias, em conjunto com os profetas contemporneos. 05 livros poticos: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares. So assim chamados pelo gnero do seu contedo; mas tambm so chamados de devocionais. 17 livros profticos Profetas Maiores Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel Profetas Menores Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofanias, Ageu, Zacarias, Malaquias. As expresses maiores e menores no se refere a notoriedade ou ao mrito do profeta, mas sim ao tamanho dos livros e a extenso do respectivo ministrio proftico. Poderamos enumerar vrias outras composies que diferem das duas anteriormente apresentadas, como a das Bblias de edio da igreja Romana, onde o total de livros no 66, mas 73, com insero de 7 livros apcrifos e 4 acrscimo; a da Igreja Ortodoxa Grega, que mantm 10 livros apcrifos e4 acrscimo. A edio catlica de Matos Soares Figueiredo, que apresenta diferentes divises nos Salmos, e assim por diante. No sentido religioso, apcrifo significa no genuno, esprio ou seja, no inspirado. Os 27 livros do Novo Testamento esto classificados em quatro grupos, conforme o assunto que abordam: Biografia (4 livros), Histria (1 livro), Epstola (21 livros) e Profecia (1 livro). Os 27 livros do Novo testamento tambm se classificam em 4 grupos: 04 livros biogrficos BIOGRAFIA (4) So os quatro evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas e Joo.

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Os trs primeiros so chamados Evangelhos Sinpticos, devido a certo paralelismo que tm entre si. O quarto chamado o evangelho da revelao. Os Evangelhos so os livros mais importantes da Bblia. Descrevem a vida terrena de Jesus e o seu glorioso ministrio. Todos os livros que os precedem tratam da preparao para a manifestao de Jesus Cristo, e os que se lhes seguem so explicaes da doutrina de Cristo. a) Mateus considerado por excelncia o Evangelho da Igreja. Escrito para instruir o novo povo de Deus acerca de Jesus Cristo (judeus de lngua grega), apresenta uma estrutura basicamente didtica. Este evangelho admiravelmente adaptado a uma igreja intimamente ligada ao Judasmo; respira a atmosfera do Messianismo, apesar de ter uma mensagem para todo o mundo. Aceita-se que tenha sido escrito por volta do ano 70 d.C, pelo prprio apstolo Mateus, em terras da Sria, provavelmente em Antioquia. Enfatiza o Reino de Deus (o reino dos cus) e a biografia de Jesus. b) Marcos o documento mais antigo sobre a vida e obra de Jesus. Por possuir apenas cinco passagens que no se encontram nos outros dois evangelhos sinpticos, Marcos foi relegado a um segundo plano durante longo tempo. Hoje sabemos da sua importncia na preparao de Mateus e Lucas. conciso, claro e direto, estilo este que agradaria mentalidade romana, avessa a abstraes e fantasias literrias. Escrito por Joo Marcos, colaborador de Paulo e provvel discpulo de Pedro, o evangelho da ao e da vivacidade. Para origem do documento, aceita-se a data de 50 a 65 d.C, tendo como lugar, Roma. Enfatiza Jesus, o Filho de Deus e Sua obra. c) Lucas predominantemente histrico. Normalmente os trechos comuns aos outros dois evangelhos esto melhor colocados em Lucas, que demonstra uma grande aptido literria, riqueza de vocabulrio e excelente domnio da lngua grega. O seu autor, que no d o seu nome, fornece uma introduo literria que declara os seus objetivos ao escrev-lo, os mtodos que empregou e as afinidades com os seus contemporneos que tinham empreendido a mesma tarefa. O conhecimento de Lucas abrangia todos os fatos de maior relevo e contm particularidades que no aparecem nos outros Evangelhos; dentre os evangelistas, o que mais se aproxima do nosso conceito atual de historiador. Sua obra foi escrita para cristos de procedncia gentlica (no judeus), com data e local imprecisos aceitando-se o grande intervalo de 60 a 95 d.C e locais como Corinto, feso ou Roma. Enfatiza a doutrina de Jesus , o Messias que veio dar cumprimento perfeito ao plano salvador de Deus. d) Joo- o Evangelho fortemente Teolgico, que discute particularmente a pessoa de Jesus e a f nEle. o mais invulgar e talvez o mais valioso do quarteto dos Evangelhos, tambm chamado o Evangelho da Revelao. Escrito aps os Evangelhos sinpticos, no contm parbolas e apresenta apenas sete milagres, cinco dos quais s aparecem nesse livro. Joo o escreveu na sua velhice, em feso, provavelmente no final do primeiro sculo, apresentando-se como testemunha viva da revelao de Deus, no evangelho que leva o seu nome. Denominando-se o discpulo amado, Joo nos mostra a cada passo um Jesus como no encontramos nos demais evangelhos; como se ele nos mostrasse a alma do mestre; Enfatiza a pessoa de Jesus e a sua figura como Salvador.

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01 livro histrico Atos dos apstolos Esse livro registra a histria da Igreja primitiva, seu modo de viver a propagao do evangelho. apontado como uma continuao do Evangelho de Lucas. Apresenta acontecimentos muitos significativos, como por exemplo, a descida do Esprito Santo (Pentecostes), o discurso de Pedro, a morte de Estevo, a converso de Paulo, a unidade e a perseguio da Igreja, dentre outros. De todos os livros da Bblia, diz-se que Atos dos Apstolos o nico que continua sendo escrito at hoje, pelos santos de Deus, que somos ns. Foi escrito por volta dos anos 80 d.C.

21 epstolas So 21 as cartas ou epstolas, que vo de Romanos a Judas. Essas cartas contm a doutrina da igreja. Classificao mais aceita: 09 so dirigidas s Igrejas Romanos, I Corntios, II Corntios, Glatas, fesios, Filipenses, Colossenses, I Tessalonicenses, II Tessalonicenses. 04 so dirigidas a pessoas I Timteo, II Timteo, Tito e Filemom. 01 dirigida aos hebreus cristos Hebreus. 07 so dirigidas a todos os cristos Tiago, I Pedro, II Pedro, I Joo, II Joo, III Joo e Judas. Essas epstolas so tambm chamadas universais, catlicas ou gerais, apesar de duas delas serem dirigidas a pessoas ( II Joo, III Joo). O Apstolo Paulo se destaca como o mais famoso escritor do Novo Testamento, com 13 epstola autnticas de sua autoria restando apenas oito para os demais escritores. Este fato digno de maior relevncia , principalmente quando consideramos que Paulo no fazia parte daqueles que acompanharam pessoalmente o ministrio de Jesus. Como ele prprio afirma, o seu ministrio foi dado diretamente pelo Esprito Santo. ( Gl 1: 11-12) 01 livro proftico o livro de Apocalipse, tambm chamado livro da Revelao

6. O TEMA CENTRAL DA BBLIA Jesus o tema central da Bblia. No Antigo Testamento, tudo apontava para a sua manifestao *e no Novo testamento, tudo conta sobre a sua maravilhosa obra, doutrina e volta gloriosa. (*aprofundar mais as manifestaes ou sinais do Messias de Gnesis a Apocalipse.) Passando livro a livro sempre O encontramos; em Gnesis Ele o mesmo descendente da mulher, em Apocalipse o Alfa e o mega.

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Tomando o Senhor Jesus como centro da Bblia poderemos resumir o antigo e o novo testamento (66 livros) em cinco palavras que definem a sua histria: Preparao: todo o Antigo Testamento, 39 livros, preparam a humanidade para sua vinda. Manifestao: os Evangelhos tratam da sua manifestao. Propagao: o livro dos atos dos Apstolos trata da propagao do seu Evangelho. Exclamao: as epstolas so a explanao da sua doutrina. Consumao: o apocalipse trata de todas as coisa preditas atravs de Cristo. . CONCLUSO A Bblia a palavra de Deus digna de toda aceitao. Seus ensinamentos so verdadeiros, regra de doutrina e f.

ESCOLA DE LIDERES Lio n 03 MEDITAO BIBLICA Como feliz aquele que no consegue o conselho dos mpios, no imita a conduta dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Ao contrrio, sua satisfao est nessa lei do Senhor e nessa lei medita dia e noite. como rvore plantada beira de guas correntes. D o seu fruto no tempo certo e as suas folhas no murcham. Tudo o que ele fizer prosperar. Salmo 1:1-3 INTRODUO O Senhor nosso Deus, aps criar o homem, vinha diariamente na virao do dia, encontrar-se com Sua criao. Podemos imaginar como esses encontros deveriam ser prazerosos homem e Deus numa conversa de dia-a-dia, compartilhando grandes descobertas, pequenas experincias, gerando relacionamento. Mas um dia essa interao foi quebrada, devido entrada do pecado. Ado certamente deve ter carregado, ao longo do resto dos seus 930 anos, a saudade daqueles momentos to especiais e, muitas vezes, deve ter sentido um imenso vazio ao olhar o pr-do-sol. Para ns, porm, nasceu o Sol da justia, a resplandecente Estrela da manh, e podemos, por causa dEle, Jesus Cristo, nos encontrar novamente, todos os dias, com o nosso Criador. A MEDITAO BBLICA um dos modos que podemos utilizar para fazer com que esse encontro acontea. No deixemos Deus esperando por ns, nem o entristeamos pela nossa ausncia. Compareamos pontualmente, pela MEDITAOP

16 BBLICA, para dividirmos com Ele o nosso dia, renovamo-nos e nos alegramos diante da Sua presena maravilhosa. 1. O QUE MEDITAO BBLICA? Antes, tem o seu prazer na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de noite (Sl 1:2). Meditar vem da palavra hebraica hagah, que significa ler em silncio ou falar consigo mesmo, medida que se pensa; refletir; resmungar; ponderar; meditar ou contemplar algo repetindo palavras. Hagah representa algo tranqilo, diferente, porm, do sentido de meditao enquanto exerccio mental. No sentido hebraico, meditar nas Escrituras repeti-las calmamente em som suave e baixo, abandonando interiormente as distraes exteriores. Meditar em o ato feito de ponderar, pensar, refletir, estudar, considerar, matutar sobre. Nota-se que o conceito diz: ato ou efeito, subentendendo ao e reao, ou seja, a meditao uma atitude da qual se colhe um resultado. Meditao Bblica, portanto, uma atividade que envolve leitura e repetio da Palavra, refletindo-se sobre os caminhos de Deus para aplic-los em cada aspecto de nossas vidas. A Meditao Bblica no um ato voluntrio, uma ordenana. No se aparte da tua boca o livro desta LEI; ante, medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer tudo quanto nele est escrito; porque, ento, fars prosperar o teu caminho, e, ento prudentemente te conduzirs. (Js 1:8); Examinai as Escrituras, porque vs cuidais ter nelas a vida eterna, e so elas que de mim testificam. (Jo 5:39). Aqueles que procuram viver na bno de Deus meditam na sua Palavra a fim de moldarem seus pensamentos, atitudes e aes. Lem as palavras das Escrituras, meditam nelas e as comparam com outros trechos bblicos. Fazer meditao bblica uma deciso de obedecer a Deus, refletindo sobre Sua Palavra, expondo-se a ela para receber seus benefcios. Em teus preceitos meditarei e olharei para os teus caminhos. Alegrar-me-ei nos teus estatutos; no me esquecerei da tua palavra. (Sl 119:15,16) Sejam agradveis as palavras da minha boca e a meditao do meu corao perante a tua face, Senhor, rocha minha e libertador meu ! (Sl 19:14) 2. PARA QUE MEDITAR NA BBLIA Em Js 1:8 encontramos esta resposta: ...para que tenhas cuidado de fazer conforme tudo quanto est escrito; porque, ento, fars prosperar o teu caminho e, ento, prudentemente te conduzirs. 2.1 Para a prtica da palavra E sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos. (Tg 1:22). A obedincia Palavra de Deus realiza a obra de Deus. Devemos ouvir a Palavra e realizar a obra. O objetivo de Deus que experimentemos a Palavra para que haja uma transformao de vida que resulte no ministrio.

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2.2 Para que haja prosperidade Cantem e alegrem-se os que amam a minha justia, e digam continuamenbte: o Senhor que ama a prosperidade de seu servo, seja engrandecido (Sl 35:27). Deus se alegra quando os seus servos prosperam! A Palavra hebraica traduzida aqui por prosperidade est carregada de significados: segurana, bem-estar, felicidade, sade, paz. Na verdade, essa palavra normalmente traduzida por paz; quando suas necessidades esto satisfeitas, voc esta em paz. Ademais, se Deus se agrada com a prosperidade de servos, como ele fica ento em relao prosperidade de seus prprios filhos aqueles que foram comprados pelo sangue de Jesus e adotados por Ele? Pense em quo emocionante Deus fica quando ns Seus prprios Filhos prosperamos em todos os aspectos de nossas vidas. 2.3 Para que haja prudncia No existe prudncia sem sabedoria; e a sabedoria adquirida no temor ao Senhor: O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e o conhecimento do Santo e prudncia; Eu, a sabedoria, habito com a prudncia, e disponho de conhecimento e de conselhos. (Respectivamente: Pv 9:10 e 8:12). Sabedoria conhecer a verdade e saber como aplicar esta verdade em qualquer situao; Prudncia conhecimento temperado e modificado pela sabedoria e pelo discernimento. 3.A IMPORTNCIA DA MEDITAO BBLICA Deus, na Sua soberana vontade, tem muitas formas de falar com o homem (J 33:1417), e uma delas atravs da Sua Palavra revelada, a Bblia. Neste tipo de comunicao, a meditao bblica um instrumento de grande importncia.

3.1 Para sermos regenerados ... sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da incorruptvel., pela Palavra de Deus, viva e que permanece para sempre. (I Pe 1:23). Como o pecado produziu a morte espiritual nas pessoas, a salvao em Cristo Jesus forneceu a vida espiritual. Esse texto nos fala da semente, que a Palavra de Deus, que produziu a nova vida em ns e que nos gerou novamente atravs do poder do Esprito Santo, tornandonos membros da nova criao de Deus. (Ef 2:1-3 / Tg 3:5 / II Co 5:17). 3.2 Para olharmos para a Palavra de Deus e nela vermo-nos a ns mesmos,como num espelho E sede cumpridores da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos com falsos discursos. Porque se algum ouvinte da palavra e no cumpridor, semelhante ao varo que contempla no espelho o seu rosto natural; porque se contempla a si mesmo, e foi-se, e logo se esqueceu de como era. Aquele, porm que atenta bem para a lei perfeita da liberdade e nisso persevera, no sendo ouvinte esquecido, mas fazedor da obra, esse tal ser bem-aventurado no seu feito. (Tg 1:221-25). Aqui h uma lio. Devemos evitar a tentao de ver e julgar os outros, analisando o que eles devem fazer em vez do que ns precisamos fazer.

18 3.3 Para reconhecermos a autoridade da Palavra de Deus sobre as nossas vidas Para sempre, Senhor, a tua palavra permanece no cu. A tua fidelidade estende-sede gerao gerao; tu firmaste a terra, e firme permanece. Conforme o que tu ordenaste, tudo se mantm at hoje; porque todas as coisas te obedecem. (Sl 119:89-91). Deus fiel em aplicar o poder, a promessa e a bno de Sua Palavra, juntamente com as suas exigncias de justia e julgamento sobre as nossas vidas. Como povo espiritual, devemos recusar as inclinaes naturais do homem perdido, estando prontos para ouvir e aceitar a autoridade da Palavra do prprio Deus. 3.4 Para fortalecermos a nossa alma Ele, porm, respondendo, disse: Est escrito: Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus. (Mt 4:4). A mensagem evidente desta passagem de que no h sobrevivncia da alma sem a Palavra de Deus diariamente. No se trata de uma questo de dever legal, definindo a salvao de algum, mas de responsabilidade pessoal, definindo a obedincia de algum no caminho do discipulado. Ningum suponha que a sobrevivncia espiritual seja possvel por muito tempo sem se alimentar da palavra de Deus. O texto de I Pedro 2:2 (leia) declara que a Palavra de Deus to essencial para o crente quanto o leite para o recm-nascido. Tal qual o man no deserto (Dt 8:3), uma poro regular e diria da Palavra de Deus deve ser procurada e usada como alimento pelo crente. 3.5 Para sermos guiados pela Palavra de Deus Lmpada para os meus ps tua palavra e luz para os meus caminhos. (Sl 119:105). A palavra de Deus ilumina o caminho dando direo para cada passo e sabedoria para os planos de curto, mdio e longo prazo. J vimos nesta lio que Josu considera a aplicao regular da palavra de Deus, na vida, como o caminho mais seguro para o sucesso, ensinar e confirmar. No se apresse em ir adiante sem isso jamais. atravs da Palavra que sabemos qual a vontade de Deus para nossa vida e assim nos envolvermos no seu propsito.

3.6 Para crescermos espiritualmente Eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a carnais, como a meninos em Cristo. Com leite vos criei, e no com alimentos slidos, pois ainda no estveis prontos para isso. Com efeito,ainda no estais prontos. Ainda sis carnais. Pois havendo entre vs inveja, contendas, e dissenses (divergncias), no sois, porventura, carnais e no andais segundo os homens? (I Co 3:1-5). A verdade exigente desta passagem que nenhuma quantidade de discernimento ou viso espiritual supostos, reflete um verdadeiro crescimento espiritual, se for separado de nosso crescimento bsico no conhecimento da Palavra de Deus na Bblia. Sem esse enraizamento na Palavra, podemos ser iludidos a respeito de nosso crescimento. Tal enraizamento , na verdade e no amor, no simplesmente em aprender conhecimento ou estudo perfeito. Para experimentar o verdadeiro crescimento espiritual, devemos gastar um tempo com a palavra e nos separarmos dos obstculos da insensibilidade, competitividade e rivalidade. 3.7 Para amarmos a Palavra de Deus como discpulos de Jesus

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Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, este o que me ama; e aquele que me ama ser amado de meu pai, e eu o amarei e me manifestarei nele. *Jo 14:22). O nosso amor por Jesus est relacionado vontade de guardar os seus mandamentos. Se o amamos, tambm guardaremos a Palavra de seu Pai. 3.8 Para conhecermos as Suas promessas Para cada promessa h uma condio. Esse o princpio de semeadura semear e colher. 3.9 Para gerarmos comunho com esprito Santo Princpio de unio. 3.10 Para aprendermos a respeito de Deus e de seu Reino Princpio de soberania. 3.11 Para crescermos espiritualmente Devemos crescer espiritualmente sabendo quem somos e qual a nossa misso neste Reino. Princpios de individualidade e mordomia. 3.12 Para sermos transformados semelhana de Cristo Jesus Mas todos ns, com cara descoberta, refletindo, como um espelho, a glria do Senhor, somos transformados de glria em glria, na mesma imagem, como pelo esprito do Senhor. (II Co 3:18). A Bblia nos mostra a imagem de Cristo para que possamos medir nossa conduta e carter em relao a ele e permitir que Deus nos molde de acordo com a imagem de Cristo. Na presente era, essa transformao progressiva e parcial. Quando, porm, Cristo voltar, ns o contemplaremos face a face, e a nossa transformao ser completa. medida que nos expomos a Palavra de Deus recebemos cura, consolo, restaurao e direo (Sl 19:7 ; Tg 1:21) 4. PREPARE-SE PARA A MEDITAO BBLICA A meditao bblica no deve ser realizada de qualquer jeito, pois as coisas pertinentes ao Reino de Deus devem ser realizadas com decncia e ordem (I Co 14:40). Portanto, apresentamos a seguir princpios a serem cumpridos na preparao de uma meditao de xito. (Am 4:12b). Orar pedindo a Deus um corao limpo, para sermos santificados e para mantermos uma comunho verdadeoira com ele. Cria em Deus, um corao puro... (Sl 51:10) Bem aventurados os limpos de corao porque eles vero a Deus.(Mt 5:8) Depender da orientao do esprito Santo ... esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto eu vos tenho dito. (Jo 14:26) Calar a nossa vontade. ... seja feita a tua vontade... (Mt 6:10) Calar a voz de Satans. ... o esprito imundo bradou...mas Jesus o repreendeu dizendo: Cala-te... (Mc 1:23,25)

20 Ouvir a voz de Deus. Hoje se ouvirdes a Sua voz, no endureais os vossos coraes (Hb 3:7) Quem tem ouvido para ouvir, oua o que o Esprito diz... (Ap 2:29; 3:6,13,22) Render-se a Deus para que Ele abra o entendimento. Desvenda os meus olhos para que eu veja as maravilhas da tua lei. (Sl 119:18). Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as escrituras. (Lc 24:45) Orar agradecendo a Deus. ...Graas te dou, Pai...porque revelastes estas coisas aos pequeninos. (Mt 11:25) 5. PASSOS PARA A MEDITAO BBLICA Ao se meditar num texto bblico, devem vir mente, perguntas como estas: O Esprito de Deus est aplicando este versculo minha condio no momento? H aqui uma promessa para eu te buscar? Este texto revela um pecado especfico que devo empenhar-me em evitar? Deus est dando uma ordem para eu obedecer? Meu esprito est harmonia com o que o esprito Santo est dizendo aqui? Este texto revela uma verdade a respeito de Deus, da salvao, do mundo, ou da minha obedincia pessoal a Deus, a respeito da qual preciso receber a iluminao do esprito Santo? E mais, voc deve: Memorizar o texto chave. Extrair do texto a promessa de Deus para si, usando os pronomes sempre na 1 pessoa do singular eu para auxiliar na tomada de posse do que Deus estiver prometendo. Extrair a condio para o cumprimento da promessa. Ver qual a aplicao prtica da promessa para prpria vida. Agradecer, louvar, adorar a Deus e glorificar o Seu Nome. 6. HBITOS A SEREMCULTIVADOS NAMEDITAO BBLICA Manter um caderno para anotao diria sobre o que foi meditado. Procurar, se possvel, meditar no mesmo horrio todos os dias. Ter um local apropriado para a meditao, observando a comodidade e o silncio. Rever as anotaes, assinalando as promessas alcanadas. Considerar a meditao como o momento de um encontro marcado com Deus. CONCLUSO Meditao bblica pensar, refletir, estudar a Palavra de Deus; A meditao uma deciso diria com local e hora marcada; Atravs da meditao compreendemos quais as condies estabelecidas por Deus para recebermos os seus benefcios ou bnos.

21 ESCOLA DE LDERES FORMANDO UM LDER DE XITO 4 Lio - A BBLIA NOS ENSINA QUEM DEUS Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro; Eu Sou o Senhor, e no h outro Isaias 45:6 Introduo: Nesta lio, teremos contato com o que a Bblia nos ensina a respeito da pessoa de Deus. Num tempo em que tantas coisas so ditas a respeito de Deus, importante saber o que Ele mesmo revela a cerca de Si em Sua Palavra. Como toda pessoa, Deus tem atributos ou qualidades que O distinguem de qualquer outra pessoa, ou seja que fazem dEle um ser singular. Existem dois conjuntos de qualidades que Deus possui. O primeiro deles diz respeito natureza. Seria mais ou menos como dizer de algum como sua aparncia, embora no possamos comparar Deus a nenhum ser humano na constituio fsica ou mesmo espiritual. A isto chamaremos de qualidades naturais ou da natureza de Deus. Outro conjunto de qualidades de Deus est relacionado ao Seu carter ou, conforme a comparao citada anteriormente, como Deus seria por dentro. Isto diz respeito Seu carter e aquilo que move Seus atos. A isto chamamos de qualidades morais de Deus, Sua personalidade. 1- QUALIDADE DA NATUREZA DE DEUS Como falamos acima, comearemos a descrever as qualidades de Deus pela Sua natureza. 1.1 Deus Esprito esta , talvez, a qualidade natural mais marcante de Deus. A Bblia diz, em Joo 4.24, que Ele esprito. Ou seja, Ele no composto de matria fsica. Nem tampouco possui uma natureza fsica. Isto tambm pode ser explicitado em outras passagens: Jo 1:18 ; I Tm 1.17; 6.15-16. Por causa desta qualidade, Deus no se limita as realidades humanas, nem muito menos s de tempo ou espao. 1.2 Deus fonte de toda a vida. Outra qualidade natural de Deus o fato de estar vivo. Embora isto seja bvio devemos perceber como esta qualidade importante para ns. A Bblia diz que Deus o que . Ou seja, ns seres humanos, existimos a partir de uma outra pessoa (nossos pais e parentes que geram nossa linhagem); Deus, porm no depende disto, pois a fonte de toda a vida. Ex 3.14 ; Hb 11.6 ; Jr 10.10 ; I Ts 1.9. 1.3- Deus possui uma personalidade Alm de possuir qualidades como espirituais e vida, Deus possui uma personalidade. Ele uma pessoa, um ser pessoal que tem autoconscincia. Deus possui vontade e capaz de sentir, escolher e ter um relacionamento recproco (que possui resposta) Ex 3.14 ; 20.7 ; Sl 20.7 ; Gn 3

22 A implicao mais clara para esta realidade o fato de que deus espera que nos relacionemos com ele pelo fato de sermos Sua imagem e Sua semelhana conforme nos diz a palavra. O detalhe que Deus espera um relacionamento segundo os Seus padres e no segundo nossos, que so corrompidos pelo pecado. 1.4- Deus infinito A ltima das qualidades naturais que iremos abordar se refere infinitude. Dentro deste campo podemos dizer que h pelo menos trs questes contidas nesta qualidade de Deus. Infinitude representa ausncia de qualquer ordem. Ou seja, para Deus nada impossvel. Isto quer dizer que Deus: 1.4.1 Est presente em todos os lugares. Ele est presente em todos os lugares a um s tempo. O salmista afirma que, no importa para onde formos Deus est ali (Sl 139.7-12). Confira com o texto de Jeremias 23.23-24. deus observa tudo quanto fazemos; Isto porque, em resumo, Ele maior que todas as coisas. Deus no limitado pelo tempo ou o espao, embora Ele os use segundo Sua vontade (Sl 90.1-2 ; Jd 25 ; Ef 3.21). Em outras palavras, como se para Deus nossa vida fosse uma fotografia. Em uma foto, podemos contemplar todos os momentos daquele evento. Para ns, porm, vemos a vida como um filme, que tem comeo, meio e fim. Se deixarmos de assistir a uma parte, poderemos perder a compreenso do todo, alm do que, sem que vejamos todo o filme, nunca teremos o entendimento do fim. A partir desse exemplo, podemos ter uma idia do que esta qualidade de Deus (Is 44.6 ; Ap 1.8 ; 21.6 ; 22.13). 1.4.2 Conhece tudo. Deus sabe todas as coisas (Sl 139.1-6; 147.5). ele conhece no somente nosso procedimento, mas tambm nossos prprios pensamentos (I Sm 16.7 ; Sl 44.21 ; Jr 17.9-10). Jesus diz que nenhum fio de nossa cabea cai sem que ele permita (Lc 12.7) e nem mesmo um pardal poder cair no cho sem sua permisso (Mt 10.30). deus, tanto tem conhecimento dos fatos no passado, presente e futuro, assim como tambm detm toda a sabedoria cincia (Rm 11.33). 1.4.3 Tem todo poder. Ele o Todo-poderoso e detm a autoridade total sobre todas as coisas e sobre todas as criaturas (Gn 17.1 ; Sl 147.13-18 ; Jr 23.17 ; Mt 19.26). Deus pode realizar tudo o que quiser porque est ao Seu alcance fazer isso.

1.4.4 transcendente Ele diferente e independente da sua criao ( 24.9-18 ; Is 6.1-3). Seu ser e sua existncia so infinitamente maiores e mais elevados do que a ordem por Ele criada (I Rs 8.27 ; At 17.24-25). Ele subsiste de modo absolutamente perfeito e puro, muito alm daquilo que Ele criou. Ele mesmo incriado e existe parte da criao (I Tm 6.16). A transcendncia de Deus no significa, porm, que Ele no possa estar entre o Seu povo como seu Deus (Lv 26.11-12 ; Ez 37.27 ; II Co 6.16).

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1.4.5 eterno. Ele de eternidade a eternidade (Sl 90.1-2 ; 102.12). Nunca houve nem haver um tempo, nem no passado nem no futuro, em que Deus existisse ou que no existir; Ele no est limitado pelo tempo humano (Sl 90.4 ; II Pe 3.8), e , portanto, melhor descrito como EU SOU (Ex 3.14 ; Jo 8.58). 1.4.6 imutvel. Ele inaltervel nos Seus atributos, nas Suas perfeies e nos Seus propsitos para a raa humana (Num 23.19 ; Tg 1.17). Isso no significa, porm, que Deus nunca altere Seus propsitos temporrios ante o proceder humano. Ele pode, por exemplo, alterar Suas decises de castigo por causa do arrependimento sincero dos pecadores (Jn 3.610). Alm disso, Ele livre para atender as necessidades do Seu povo. Em vrios casos, a Bblia fala de Deus mudando uma deciso como resultado das oraes perseverantes dos justos (II Rs 20.2-6 ; Lc 18.1-8). 1.4.7 perfeito e santo. Ele absolutamente isento de pecado e perfeitamente justo (Lv 11.44-45 ; Mt 5.48). Ado e Eva foram criados sem pecado (Gn 1.31), mas com a possibilidade de pecarem. Deus, no entanto, no pode pecar (Nm 23.19 ; II Tm 2.13). 2- QUALIDADES DO CARTER DE DEUS Muitas caractersticas do Deus nico e verdadeiro, especialmente Seus atributos morais, tm certa similitude com as qualidades humanas, sendo, porm, evidente que todos os Seus atributos existem em grau infinitamente superior aos humanos. Als, devemos ressaltar que a capacidade de ter essas caractersticas vem do fato de sermos criados Sua imagem, mas Ele no com o ns. Dentro do carter e da personalidade de Deus, podemos dizer que Ele : 2.1. PLENAMENTE PURO Dentro da pureza moral, podemos dizer que Deus est plenamente distante de tudo que mau e perverso. Por isso, Ele :

a) Santo. Plenamente separado de tudo aquilo que manche o Seu carter. Ou seja, o pecado. Isto quer dizer que Deus no aprova o pecado em nenhuma instncia. (Ex 15.11 ; Is 6.1-4 ; Hb 1.13 ; Tg 1.13). b) Reto Deus cumpre e fiel Sua prpria palavra. Ou seja, Deus vive exatamente aquilo que determinou parta os homens. No h incoerncias no comportamento de Deus. A Bblia afirma que em Deus no h mudana nem sombra alguma da variao (Tg 1.17 ; Sl 19.7-9 ; Gn 18.25).

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c) Justo. Assim como Deus age em relao a Si mesmo, Ele age em relao a tudo o que est ao Seu redor, o que inclui o homem. Embora este aspecto desta qualidade moral de Deus seja prximo do anterior, importante destacar que retido refere-se a procedimento e justia, aplicao dos princpios de maneira uniforme. (Gn 2.17 ; 1Sm 8.3 ; Am 5.12 ; Tg 2.9 ; Rm 6.23). Deus justo (Dt 32.4 ; 1 Jo 1.9). Ser justo significa que Deus mantm a ordem moral do universo, e reto e sem pecado na sua maneira de tratar a humanidade (Ne 9.33 ; Dn 9.14). A deciso de Deus de castigar com a morte os pecadores (Rm 5.12) procede da Sua justia (Rm 6.23). Sua ira contra o pecado decorre do Seu amor e justia (Rm 5.36). Ele revela a Sua ira contra todas as formas de iniqidade (Rm 1.18). Note que a justia de deus no se ope ao seu amor. Pelo contrrio, foi para satisfazer a Sua justia que Ele enviou Jesus a este mundo, como ddiva de amor e como Seu sacrifcio pelo pecado em lugar do ser humano (1 Pe 3.18), a fim de reconciliar consigo mesmo (II Co 4.18-21). 2.2. INTEGRO Quando falamos que Deus ntegro, queremos dizer que Ele plenamente verdadeiro, absoluto. Essa verdade pode ser expressa em pelo menos trs momentos: a) Genuinidade Deus nico e verdadeiro. Quando falamos que algo genuno, dizemos que isto original. Por exemplo, quando compramos uma roupa original com uma imitao, logo identificamos detalhes que, embora parecidos, levam constatao se aquela pea original e outra no (Jr 10.1-16 ; Jo 17.3 ; I Ts 1.9 ; I Jo 5.20 ; Ap 3.7 ; 6.10). b) Veracidade Deus a verdade (I Sm 15.29 ; Tt 1.2 ; Hb 6.18 ; Dt 25.13-15 ; 32.4 ; II Co 4.2 ; Jo 3.33). Jesus chamou-Se a Si mesmo a verdade (Jo 14.6) e o Esprito chamado o Esprito da Verdade(Jo 14.17). Porque Deus absolutamente fidedigno e verdadeiro em tudo o que diz e faz, a sua Palavra tambm chamada a verdade (II Sm 7.28 ; Jo 17.17). Em harmonia com este fato, a Bblia deixa claro que Deus no tolera a mentira nem a falsidade alguma (Nm 23.19 ; Tt 1.2 ; Hb 6.18). Esta expresso da integridade de Deus diz respeito ao fato de que Ele apresenta as coisas da forma que elas so. C) Fidelidade. Deus nunca deixa de cumprir algo que ele tenha prometido (Nm 23.19 ; I Ts 5.24). Deus fiel ( 34.6 ; Dt 7.9 ; Hb 10.23). Deus far aquilo que Ele tem revelado na sua Palavra. Ele cumprir tanto as Suas promessas, quanto as suas advertncias (Nm 14.3235 ; II Sm 7.28 ; II Tm 2.13). A fidelidade de Deus de consolo inexprimvel para o crente, e grande medo de condenao para todos aqueles que no se arrependerem nem crerem no Senhor Jesus (Hb 6.4-8 ; 10.26-31).

2.3. AMOR Quando falamos do amor de Deus, referimo-nos atitude de compartilhar de Si mesmo e de tudo o que tem com Seus filhos e com aqueles a quem criou (Sl 145.16 ; 86.5 ; Ex 34.6 ; Ef 2.8-9 ; I Jo 4.8-16 ; Jo 14.31 ; 15.14 ; Mt 6.26 ; Lc 15). Este atributo do carter

25 de Deus expresso pelo menos de trs maneiras distintas: Deus , em primeiro lugar, benevolente. Ou seja, o bem em ao. o amor altrusta que visa sempre o nosso bem. Em resumo, a qualidade do amor de Deus que nos toca bem de perto. Outra manifestao do amor de Deus a sua graa. Graa, por definio, favor que no se merece. Ento, graa a atitude que Deus tem de nos dar as coisas (bnos materiais ou espirituais) sem que mereamos. Aprender sobre Deus Pai, Filho e Esprito santo compreender um pouco mais a respeito de nossa prpria vida. Ento, esperamos que o conhecimento destes contedos acrescentem sua vida grandes vitrias. a) Deus bom Tudo quanto Deus criou era bom, era uma extenso da Sua prpria natureza (Gn 1:4,10,12,18,21,25,31). Ele continua sendo bom para Sua criao, sustentando-a para o bem de todas as suas criaturas (Sl 104.10-28 ; 25.8 ; Mc 10.18). Ele cuida at dos mpios (Mt 5.45 ; At 14.17). Deus bom principalmente para os Seus, que O invocam de verdade 9Sl 145.18-20). b) Deus misericordioso e clemente Ele no extermina o ser humano conforme merecemos devido aos nossos pecados 9Sl 103.10), mas nos outorga o seu perdo como dom gratuito a ser concebido pela f em Jesus Cristo (Ex 34.6 ; Dt 4.31 ; Sl 103.8). c) Deus compassivo Ser compassivo significa sentir tristeza pelo sofrimento doutra pessoa, com desejo de ajudar (II Rs 13.23 ; Sl 68.15). Deus, por Sua compaixo pela humanidade, proveu-lhe perdo e salvao (Sl 78.38). Semelhantemente, Jesus, o filho de Deus, demonstrou compaixo pelas multides ao pregar o evangelho aos pobres, proclamar libertao aos cativos, dar vistas aos cegos e pr em liberdade os oprimidos (Lc 4.18 ; Mt 9.36 ; Mc 6.34). d) Deus paciente e lento ao irar-se Deus paciente (Ex 34.6 ; Nm 14.8 ; Rm 2.4 ; I Tm 1.16). Deus expressou essa caracterstica pela primeira vez no jardim do den aps o pecado de Ado e Eva, quando deixou de destruir a raa humana conforme era o Seu direito (Gn 2.16-17). Deus tambm foi paciente nos dias de No, enquanto a arca estava sendo construda ( I Pe 3.20). E Deus continua demonstrando pacincia com a raa humana pecadora; Ele no julga na devida ocasio, pois destruiria os pecadores, mas na sua pacincia concede a todos a oportunidade de se arrepender e serem salvos (II Pe 3.9). A revelao que Deus faz de si mesmo est em Cristo Jesus. Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, este o fez conhecer; em outras palavras, se quisermos entender completamente a pessoa de Deus,devemos olhar para Cristo, porque nEle habita a plenitude da divindade (Cl 2.9). Concluso. Deus esprito, infinito, poderoso, santo, reto, justo, ntegro, genuno, verdadeiro, fiel e a prpria essncia do amor. Em Cristo temos a revelao plena de Deus.

26 ESCOLA DE LDERES Lio n 05 A BBLIA NOS ENSINA QUEM JESUS No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era luz dos homens. Jo 1:1-3 Introduo. O livro de Joo traz a revelao de quem Jesus e de como Ele se torna a plenitude do poder de Deus entre ns. Nos versos 12 e 13 de Joo 1, tambm vemos o que nos tornamos em Cristo e as caractersticas que adquirimos diante de Deus por causa de Seu filho. Ainda nesse trecho de Joo, podemos identificar como Jesus e Deus so rigorosamente unidos, embora sendo duas pessoas distintas. Podemos ver destacada nesta realidade, o principio de unio e, a partir deste conceito, concluir que o homem, mesmo sendo limitado, pode entrar numa aliana plena com Deus, e assim experimentar outro principio importante, que o de individualidade. A sabedoria de Deus promove, atravs de Jesus, a manifestao do Seu poder salvfico, bem como o seu domnio sobre todas as coisas e sobre o homem, fazendo com que a coroa de Sua criao de torne consciente da necessidade de ter Jesus em sua vida a fim de ser feliz. Nesse momento, vemos expresso o princpio de Soberania. Em Cristo, por intermdio do sacrifcio da cruz, temos o maior exemplo de submisso e obedincia. Devemos ter a conscincia de que segui-lo uma necessidade. Devemos submeter nossa vontade a Deus, a fim de experimentar resultados bons, perfeitos e agradveis (Rm 12.2) 1- JESUS COMO DEUS Jesus como filho de Deus, como a Bblia nos diz (Mq 5.2 ; Is 9.6 ; Jo 1.14 ; 8.58). como Deus, Ele possui todos os atributos da pessoa de Deus. Como modelo de filho obediente, aceitou completamente a tarefa que Deus lhe havia confiado e, por intermdio de seu sacrifcio nos reconciliou com Deus (II Co 5.18). Para o cumprimento desta tarefa Ele precisou transicionar-se para uma outra realidade; que veremos a seguir: 2- JESUS COMO HOMEM Embora creiamos que Jesus plenamente Deus e que esteja completamente envolvido de Sua glria e de Suas qualidades, tanto naturais quanto morais, precisamos ver Jesus tambm na perspectiva da sua humanidade, uma vez que esta nos possibilitou o cumprimento de toda a vontade de Deus (Jo 1.14). Jesus, conforme nos diz a Bblia, veio ao mundo da mesma forma que todos os homens: nasceu de uma mulher. O que o diferencia foi no vir da semente humana, mas do Esprito Santo de Deus (Gl 4.4 ; Mt 1.18-25 ; 2.1-12). Nesse fato reside o grande trunfo da humanidade. Jesus no foi gerado pela semente de pecado, mas pela prpria santidade de Deus. Aqui observamos seu total esvaziamento. Ele que, embora sendo Deus, no se agarrou a isso como sendo algo de valor, antes se esvaziou, assumindo a forma de servo e tendo uma morte proftica, morte de cruz. (Fp 2.5-11_. Devemos entender que Jesus teve uma humanidade to efetiva quanto a sua santidade (Deidade), mas sem pecado. Isto nos remete aos fatos de que possvel ser santo e viver o padro de santidade que Deus deseja para cada filho seu.

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3-AS OBRAS DE JESUS CRISTO Quando falamos das obras de Jesus Cristo, precisamos observar dois aspectos: o primeiro diz respeito ao ato de redeno propriamente dito. O outro fala do que esse ato representa para ns. Neste momento, nos deteremos apenas ao primeiro aspecto. O texto que melhor relata a atitude redentora de Jesus est escrito na carta de Paulo aos filipenses, captulo 2, versos 5 a 11. nesse texto, vemos um roteiro de vitria contendo 4 passos que levaram Jesus do sofrimento glria. 3.1 SUBSISTINDO EM FORMA DE DEUS (Fp 2.5-6) Essa passagem mostra que Jesus, embora sendo Deus, no se agarrou a isso como algo que O impedisse de cumprir a vontade de Seu Pai. Ao contrrio do que se possa imaginar, esse texto no fala de algum que deixou de ser Deus, mas sim de algum que, sendo Deus, no usou essa prerrogativa para cumprir seu ministrio: a redeno da humanidade (Jo 1.1-2 ; 5.18 ; Hb 13.8) 3.2- TOMOU A FORMA DE SERVO (Fp 2.7) Quando a Palavra do esvaziamento de Jesus no se refere ausncia de Sua glria, mas sim Sua limitao na condio humana. Jesus, enquanto Deus, no caberia com todo o Seu poder e plenitude dentro do limitado homem. Ento Ele decidiu torna-se servo e decidiu fazer isso de uma forma que qualquer pessoa entenderia: cumprir os princpios de Sua palavra a fim de que recebesse os resultados dessa escolha. 3.3- HUMILHOU-SE, SENDO OBEDIENTE AT MORTE (Fp 2.8) Jesus poderia usufruir seus privilgios, pois, sendo Deus, tinha prerrogativas para isso. Quando se tornou homem, Ele decidiu viver as limitaes desta natureza. Ao ser crucificado, foi completamente exposto. Ficou nu, o que para um Judeu era uma grande ofensa. Tudo isso com o objetivo de cumprir o propsito de Deus para a humanidade. Jesus levou s ltimas conseqncias a Sua obedincia a Seu Pai. Ele mostrou que todos aqueles que so obedientes recebem um galardo segundo a sua obedincia. 3.4- EXALTDO SOBERANAMENTE (Fp 2.11) Quando Jesus decidiu cumprir os desafios dessa tarefa, estava consciente de que isto tambm lhe traria um grande privilgio. Todas as vezes que uma semente plantada, e morrendo, d fruto. O prprio Jesus disse: Se um gro de trigo caindo na terra no morrer ele fica s, mas se morrer d muito fruto. (Jo 12.24) Devemos perceber que Jesus sabia exatamente o que representava uma morte terrvel, pois na mesma intensidade da morte que o diabo queria levar Jesus a experimentar, Deus preparou uma exaltao sem precedentes. Jesus sabia, como filho conhecedor de Seu pai, que ningum jamais superou a Deus na arte de dar. Como Deus supremo, Ele concedeu a Jesus a mxima exaltao que compatvel com o mximo sacrifcio. 4- RESULTADOS DA MORTE DE JESUS Esse sacrifcio de Cristo nos trouxe resultados considerveis para os quais devemos atentar!

28 4.1- RESGATE A morte de Cristo pagou o preo da penalidade pelo pecado. Toda nota promissria que o diabo tinha em seu poder contra ns foi rasgada e anulada (Cl 2.14 ; Mt 20.28 ; Ef 1.7) 4.2- RECONCILIAO A posio do mundo em relao a Deus foi modificada pela morte de Cristo. Agora todos podem ser salvos, pois o relacionamento entre Deus e o homem, rompido pelo pecado, foi restaurado. Deus refez o processo de criao em Cristo, por isso, somos novas criaturas, novas pessoas (II Co 5.18-19 ;5.2). 5- OS BENEFCIOS DA MORTE DE JESUS 5.1- JUSTIFICAO Ser justificado significa tornar-se justo (Rm 3.24-28 ; 8.33). Em Jesus, Deus tomou sobre si todo o castigo que a nossa desobedincia merece (Rm 3.24). Na cruz, Ele cumpriu tudo o que a justia exigia. A Sua vida foi dada em troca da nossa; o Seu sangue pagou o preo da nossa justificao. Ele nos substituiu e em nosso lugar recebeu a condenao por um crime que ns cometemos. 5.2- ADOO Agora, ns fomos introduzidos na famlia de Deus pelo sacrifcio de Jesus e nos tornamos filhos e co-herdeiros de Jesus Cristo ( Jo 1.12 ; Rm 8.17 ; I Jo 3.1) 5.3- SANTIFICAO Ns, que em outro tempo ramos escravos do pecado, agora fomos tornados puros pelo sacrifcio de Jesus (I Co 6.11 ; Hb 10.10 ; I Pe 1.16 ; I Jo 3.1-3_. Deus nos gerou para um relacionamento com Ele e com nossos semelhantes (Mt 6.9-15). Mas, por causa do pecado, fomos afastados de Sua comunho (GN 3.22-24) e a raa humana passou a viver por meio da escolha de Ado (Sl 51.5). por causa disso, Jesus assumiu o desafio de assumir a forma de homem (Fp 2.5-11) e assim estabelecer o modelo de comunho com Deus que a humanidade deveria ter, nos mesmos moldes ditados para o primeiro Ado. Posteriormente, com Sua morte e ressurreio, Jesus decidiu morar dentro de ns, pois Deus compreendia que, se o pecado havia sido colocado para dentro do homem, algum precisava tir-lo de l. Quando Jesus fez isso, estava cumprindo o sentido mais profundo da santificao, pois separou o homem exclusivamente para Deus. Uma das coisas que une o homem a Deus e nos torna semelhantes a Ele o fato de termos um esprito, Ele decidiu assumir o controle do homem, por intermdio deste esprito recriado (II Co 5.17), direcionando-o a no mais ceder s inclinaes da carne (Gl 5.17). Santificao, portanto, a separao do homem de toda a espcie de pecado; o Senhorio pleno de Cristo Jesus na vida do crente. CONCLUSO Jesus Cristo, sendo Deus, tornou-se homem para nos salvar e foi fiel ao Pai em tudo. A morte e a ressurreio de Jesus Cristo nos trouxe: resgate, reconciliao, justificao, adoo e santificao.

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ESCOLA DE LDERES LIO N 06- A BBLIA ENSINA QUEM O ESPRITO SANTO Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra Atos 1:8 INTRODUO essencial que os crentes reconheam a importncia do Esprito Santo no plano divino da redeno. Sem a presena do Esprito Santo neste mundo, no haveria a criao, o universo, nem a raa humana (Gn 1.2 /Sl 104.30). sem o Esprito Santo no haveria Bblia (II Pe 1.21), nem o Novo Testamento (Jo 14.26 / I Co 2.10) e nenhum poder para proclamar o evangelho. Sem o Esprito Santo, no haveria f, nem novo nascimento, nem santidade e nenhum cristo neste mundo. Em Atos, identificamos o cumprimento da promessa de Deus feita atravs de Jesus (Jo 14.15-19). O Seu Esprito foi enviado at ns, para nos conservar como Seus filhos e nos estabelecer como igreja. O Esprito de Deus se manifesta ao homem e no homem, como vimos em Pentecostes (At 2.14-47), atravs de dons, poder e uno e por meio da santidade, que a semelhana do homem com Deus- o homem cuida e zela pela sua prpria alma e corpo que agora so pertencentes a Deus. 1- O ESPRITO SANTO UMA PESSOA - Atravs da Bblia, o Esprito Santo revelado como Pessoa, com sua prpria individualidade( II Co 3.17-18 / Hb 9.14 / I Pe 1.2). - Ele uma pessoa divina como o Pai e o Filho: Ele eterno (Hb 9.14), onipresente (Sl 139.7-10), onipotente (Lc 1.35) e onisciente (I Co 2.10-11). - Ele tem atributos pessoais: Ele pensa (Rm 8.27), sente (Rm 15.30), determina (I Co 12.11) e tem a faculdade de amar e de deleitar-se na comunho; conselheiro, ensinador e ajudador (Jo 14.26). - Foi enviado pelo Pai para levar os crente intima presena e comunho com Jesus (Jo 14.16-18,26); Ele se manifesta como aquele que interpreta a nossa orao junto a Deus (Rm 8.26). luz destas verdades, devemos trat-lo como pessoa que , consider-lo Deus vivo e infinito em nosso corao, digno da nossa adorao, amor e dedicao (MC 1.11), pois Ele se relaciona com o homem de maneira muito particular. 2- A AO DO ESPRITO SANTO 2.1 No Antigo Testamento A palavra hebraica para Esprito ruah que, s vezes, traduzida por vento e sopro. Sendo assim, as referncias no AT ao sopro de Deus e ao vento da parte de Deus (Gn 2.7 / Ez 37.9,10,14) tambm podem referir-se obra do Esprito Santo.

30 A Bblia descreve vrias atividades do Esprito Santo no Antigo Testamento. Aqui citaremos algumas: - Na criao, o Esprito Santo teve papel ativo: o Esprito de Deus se movia sobre a face das guas (Gn 1.2) preparando tudo para que a palavra criadora de Deus desse forma ao mundo. - O Esprito Santo tambm o autor da vida. Quando Deus criou Ado, foi o seu Esprito quem soprou no homem o flego de vida (Gn 2.7 /J 27.3). Ele continua a dar vidas s criaturas de Deus (J 33.4 / Sl 104.30). - O Esprito Santo estava ativo na comunicao da mensagem de Deus ao seu povo. Era Ele, por exemplo, quem instrua os israelitas no deserto (Ne 9.20). os profetas eram inspirados pelo Esprito de Deus a declarar sua Palavra ao povo (Nm 11.29 / Is 61.1-3 / Zc 7.12). - A liderana do povo de Deus no AT era fortalecida pelo Esprito Santo. Moiss, por exemplo, estava em to estreita harmonia com o Esprito de Deus, que compartilhava dos prprios sentimentos de Deus; sofria, quando Ele sofria, e ficava irado contra o pecado, quando ele se irava (Ex 32.19). - O Esprito Santo vinha tambm sobre indivduos a fim de equip-los para servios especiais: por exemplo, Jos a quem foi outorgado o Esprito para capacit-lo a gir de modo eficaz na casa de Fara (Gn 41.38-40). Havia ainda, uma conscincia no AT de que o esprito desejava guiar as pessoas no terreno da retido. Davi d testemunho disto em alguns dos seus salmos (Sl 51.10-13; 143.10). O povo de Deus, que seguia o seu prprio caminho ao invs de ouvir a voz de Deus, recusava-se a seguir o caminho do Esprito (Gn 16.20). Ao longo da histria bblica, podemos ver que o Esprito Santo agiu no Antigo Testamento. Um exemplo disto est descrito em Atos 2.16-21, quando Pedro anuncia que o Pentecostes um cumprimento da Profecia de Joel 2.28. 2.2 NA VIDA DE JESUS Podemos encontrar a ao do esprito santo antes mesmo de Jesus nascer. Quando Maria recebeu a notcia de que em seu ventre seria gerado o Messias, as palavras ditas pelo anjo foram: Descer sobre ti o Esprito santo e o poder do altssimo te envolver com a sua sombra. Por isso o ente santo que h de nascer ser chamado filho de Deus. Um outro momento em que vemos a ao do Esprito Santo na vida de Jesus em seu batismo, na forma de uma pomba, conforme descrito em Marcos 1.8 2.3- NA VIDA DO CRENTE - O Esprito Santo o agente da salvao. Nisto, Ele nos convence do pecado, do juzo e da justia (Jo 16.7-8). - Revela-nos a verdade a respeito de Jesus (Jo 14.16-26). - Realiza o novo nascimento (Jo 3.3-6).

31 - Faz-nos membros do corpo de Cristo (I Co 12.13). - Torna-nos participantes da natureza divina (I Pe 1.4). - O Esprito santo o agente da nossa santificao (Rm 8.9 / I Co 6.19); Ele nos purifica, dirige e leva-nos a uma vida santa, libertando-nos da escravido do pecado (Rm 8.2-4 / Gl 5.16-17). - Ele testifica que somos filhos de Deus (Rm 8.16); ajuda-nos na adorao a Deus (Rm 8.26-27). - Produz em ns as qualidades do carter de Cristo, que O glorificam (Gl 5.22-23 / I Pe 1.2). 3- O FRUTO DO ESPRITO SANTO O fruto do Esprito Santo aparece no texto de Glatas 5.22-26 em oposio direta obra da carne que nada mais do que uma disposio contnua de andar segundo a natureza corrompida do pecado. Nesse ambiente, esse fruto decorrncia de uma nova vida em Cristo Jesus (Gl 2.20). Se somos participantes dos benefcios de Sua morte e ressurreio, devemos compreender que precisamos assumir por completo o modo de vida de Jesus plenamente expressos pelo fruto do Esprito (Hb 3.14 ; 6.4-10). 4- BATISMO NO ESPRITO SANTO 4.1 O QUE BATISMO NO ESPRITO SANTO? A palavra batismo tem sua origem na lngua grega e literalmente quer dizer: deixar-se ser envolvido, mergulhar profundamente. Batismo no esprito Santo , portanto, o pleno revestimento no crente que lhe confere autoridade e poder da parte de Deus para testemunhar de Cristo e trabalhar de modo eficaz na igreja e diante do mundo (At 1.8). 4.2 QUEM PODE SER BATIZADO NO ESPRITO SANTO? A Bblia diz quem pode ser batizado. Todo aquele que: - Nasceu de novo ( At 2.38-40). - Busca e obedece a Deus (At 5.38). 4.3 COMO OBTER ESTE BATISMO? - desejar o batismo (Jo 7.37-38). - Pedir a Deus em orao (Lc 11.13) 4.4 EVIDNCIA DO BATISMO NO ESPRITO A evidncia mais importante desse batismo o falar em outras lnguas (At 2.4 / I Co 14.14-15). Este falar em outras lnguas, tanto pode representar outros idiomas desconhecidos na terra em que algum est sendo batizado, quando pode representar lnguas de anjos. Este sinal significa basicamente: a) A edificao do corpo de Cristo a igreja ( I Co 14.5-6, 13-17). b) A devoo a Deus ou edificao pessoal (I Co 14.2,4,14)

32 CONCLUSO - O Esprito Santo uma pessoa que tem plena unidade com deus. Ele tambm conselheiro a respeito de Deus ao homem. - O Esprito santo responsvel por nos entregar o poder de Deus e operar em ns o processo contnuo de santificao

ESCOLA DE LDERES Lio n 07- A BBLIA NOS ENSINA QUEM O HOMEM Ora tudo provem de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por meio de Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao, a saber que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses e nos confiou a palavra da reconciliao II Corntios 5:18-19. INTRODUO Deus criou o homem a sua imagem e semelhana. Este, porm, com a queda, por causa do pecado, foi descaracterizado e corrompido. Deus, na Sua infinita misericrdia e amor, planejou uma estratgia para resgatar o homem: Jesus Cristo em sacrifcio de morte que estabeleceu vitria e vida. Em Cristo, por causa da cruz, somos reconciliados com Deus. Precisamos nos conscientizar de que Deus um Deus organizado e que administra com excelncia toda Sua criao. Agora, em Cristo, ns,com Seu carter e identidade, precisamos, como bons mordomos, zelar e cuidar de nosso esprito, alma e corpo para permanecermos nEle. Isto s possvel mediante o auxlio do Esprito de Deus, pois somos seres dependentes de Sua vida e glria. O resgate de nossas vidas em Cristo, o cuidado que precisamos ter para velar pela salvao e a plena submisso vontade do Pai nos assegura vida abundante na Terra e vida eterna no cu. (Deuteronmio 28:1). 1- CONHECIMENTO DA CRIAO DE DEUS O relato da Criao, no livro de Gnesis, revela um Deus detalhista que se preocupa em estabelecer um Universo perfeitamente controlado por Seus princpios (Gnesis 1:26). Em meio a tudo isso, em Seu esmero, Ele d ao homem um lugar especial dentre tudo o que foi criado(Salmos 8:5). Ele prepara um jardim que veio entes visando um ambiente todo especial para a chegada daquele a quem o prprio Deus chama de coroa da criao. O homem devia possuir a Terra, sujeit-la e dominar as outras criaturas (Gnesis 1:26,27; 2:3). 1.1 FAAMOS O HOMEM Quando Deus diz: Faamos o homem segundo Nossa Imagem (Gnesis 1:26), refere-se a qualidades tais, como: razo, personalidade e intelecto, alm da capacidade de relacionar-se, ouvir, ver e falar, enfim, tudo aquilo que o aproximasse de Seu criador. Todas estas so caractersticas de Deus, que Ele escolheu reproduzir no homem. Deus criou o homem para ser o lder modelo, a fim de colocar em suas mos domnio sobre toda criao. Por isso, devemos compreender que:

33 Tanto o homem quanto a mulher so uma criao especial de Deus, no produto da evoluo (Gnesis 1:27 / Mateus 19:4 / Marcos 10:6).

O homem e a mulher foram igualmente criados imageme semelhana de Deus. Com base nessa imagem, podiam comunicar-se com Deus e ter comunho com Ele, provando Seu incomparvel amor, glria e santidade. Eles fariam isso reconhecendo a dEus e obedecendo-Lhe. Eles tinham semelhana moral com deus, pois no tinham pecado, eram santos. Tinham sabedoria, um corao amoroso e o poder de deciso para fazer o que era certo. Viviam em comunho pessoal com Deus, a quem obedeciam de forma moral (Gnesis 3:8) 1.2. A QUEDA DO HOMEM A queda do homem (Gnesis 3) diz respeito a sua desobedincia Palavra de Deus. Por causa do pecado, o homem desconsiderou o propsito de Deus para sua vida (Romanos 10:3), desvirtuando todos os planos que Deus lhe havia feito (Romanos 1:25). O resultado disto encontrado na escravido causada por esta escolha (Hebreus 2:15,15 / Efsios 6:12). Quando Ado e Eva pecaram, sua semelhana moral com Deus foi desvirtuada (Gnesis 6:5). Na redeno, os crentes devem ser renovados segundo as qualidades morais com as quais originalmente foram criados (Efsios 4:22-24 / Colossenses 3:10). Ado e Eva possuam semelhana natural com Deus. Foram criados como seres pessoais tendo esprito, mente, emoes, autoconscincia e livre arbtrio (Gnesis 2:19,20; 3:6,7; 9:6). Em certo sentido, a constituio natural do homem e da mulher se assemelha imagem de Deus, o que no ocorre no reino animal. Deus formou o homem de tal maneira que ele compreendesse Sua manifestao quando ela acontecesse, porm o pecado tambm desvirtuou isto. Mas, Deus revelou, ao longo de Sua palavra, evidncias de que haveria uma restaurao. (Lucas 1:35 / Filipenses 2:7 / Hebreus 10:5) 1.3 SALVAO DO HOMEM O plano da salvao consistia na morte de Jesus Cristo, sendo que todos aqueles que cressem nEle teriam a vida eterna (Joo 3:16). O que, ento, a verdadeira salvao? Como oferecida? Como se pode obter? Quais os seus benefcios e bnos? Podemos encontrar resposta a estas perguntas no fato de que a verdadeira salvao aquela oferecida pelo prprio Deus pela morte sacrificial de Seu Filho Jesus Cristo. No h outro meio pelo qual receber vida eterna (Atos 4:12). O homem, debaixo da promessa de Cristo, deve ser considerado como imagem de Deus (Gnesis 5:1 / Salmos 8:1 / 1 Corntios 11:7 / Tiago 3:9), no por causa daquilo que o homem em si mesmo, mas por causa daquilo que o homem em Cristo. Em Jesus, o ser humano pode agora ser visto no verdadeiro significado da aliana que Deus procurou fazer com Sua criao suprema (Gnesis 1:27-30; 9:8-17 / Efsios 1:22 / Hebreus 2;6). A partir disso, fica claro que a infidelidade do homem no anula a fidelidade de Deus (Romanos 3:3). Jesus Cristo a verdadeira imagem de Deus (Colossenses 1:15 / II Corntios 4:4) e, assim sendo, o verdadeiro homem(Joo 19:5). Ele tanto o indivduo nico como representante exclusivo da raa inteira, e Sua realizao e vitria significam liberdade e vida para toda a humanidade (Romanos 5:12-21). Ele cumpre a aliana mediante a qual Deus proporciona ao homem seus verdadeiro destino (vida eterna). Em Cristo, mediante

34 a f, o homem percebe que transformado na imagem de Deus (II Corntios 3:18) e pode esperar confiantemente pela plena conformidade com Sua imagem (Romanos 8:29). CONCLUSO Deus criou o homem Sua imagem e semelhana para viver eternamente. Temos a trindade do nosso Criador: esprito, alma e corpo. O homem nasceu com a responsabilidade de manter comunho permanente com o Pai. O homem pecou e a semelhana moral com Deus foi desvirtuada. O homem, mediante a f em Cristo, transformado na imagem de Cristo.

ESCOLA DE LDERES Lio n 08 A CEIA DO SENHOR E tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente, depois de cear, tomou o clice, dizendo; Este o meu sangue derramado em favor de vs. Lucas 22: 19-20 INTRODUO Jesus, na noite em que foi trado, reuniu Seus discpulos em um local estratgico para celebrar a pscoa. Em meio a esta celebrao, uma revelao feita e a ceia do Senhor instituda. O po e o vinho, ingredientes fsicos, passam a apontar para significados espirituais de grande relevncia. O projeto de redeno do Pai est prestes a se consumar, pois o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo estava sendo entregue morte. Seu corpo seria partido e seu sangue seria derramado, a fim de abrir o caminho para a paz com Deus. Hoje, todo aquele que confessa seus pecados e cr no Senhor Jesus como seu Salvador, ao celebrar a ceia do Senhor, reafirma sua condio de f. Celebrar a ceia afirmar que se estabeleceu entre o pecado arrependido e Deus, que o amou de tal maneira que deu Seu filho unignito para todo aquele que nEle crer no perea,mas tenha a vida eterna (Joo 3:16) 1- A CEIA DE ALIANA: UM SIGNIGICADO IMPORTANTE DO ANTIGO TESTAMENTO s vezes participamos da ceia do Senhor apenas como um ritual religioso. Mas, ela no um ritual, uma permanncia na f e de chamada do Reino de Deus. Em Gnesis 14:18, Abrao recebeu a visita de Melquisedeque, rei de Salm, que trouxe po e vinho, pois era sacerdote do Deus Altssimo. Como naqueles dias ainda no havia a redeno, Deus veio a Abrao para sinalizar os primeiros passos da f. A partir da, Abrao comeou a entender que a aliana parte de Deus para o homem, porque depois da queda, o homem ficou bloqueado, no tendo mais condies de assumir, partindo dele, uma aliana com Deus.

35 O Senhor, ento, chama Abrao para restaurar o deslize de No, que plantou uma vinha, que serviria para uma aliana, mas foi usada para a embriaguez (Gnesis 9:21). Vemos, com isso, que possvel que uma bno recebida da parte de Deus, se mal administrada por ns, venha a se tornar algo venenoso e uma arma nas mos do inimigo contra nossa vida. Quando falta a mordomia com aquilo que Deus d, dons e talentos podem ser mal usados e tornar-se-o maldio. Deus deu o fruto da terra a No, e este a utilizou de maneira incorreta embriagando-se, trazendo maldio sobre sua prpria casa Segundo alguns historiadores, quando Abrao toma a ceia com Melquisedeque, todos os que participaram da guerra (Gnesis 14:14), cerca de 318 homens, tomaram a ceia com a famlia do patriarca. Esse foi o sinal de aliana feita entre aquele povo, que se tornou desde aquele dia um s com Abrao. A ceia de aliana antes do Calvrio (Mateus 26:17-30) foi um sinal de que todos entrariam numa dimenso profunda de redeno e que viria um tempo novo para eles.

2- A IMPORTNCIA DO ATO PROFTICO DO PO E DO VINHO Nada na Bblia sem sentido. A ceia, nos costumes judaicos, sempre precedida de uma refeio para honrar o Messias. H uma orao em hebraico pronunciada na ceia que diz: Bendito sejas Tu, Senhor nosso Deus, Criador do Universo, que tira o po da terra. Bendito sejas Tu, Senhor nosso Deus, Rei do Universo Criador do fruto da videira. Tal orao demonstra o reconhecimento da soberania de Deus, do Deus das alianas, que nos d os elementos necessrios para que aliana com Ele seja instituda. Jesus diz: Eu sou a Videira verdadeira (Joo 15:1) e Eu sou o po que desceu do cu (Joo 6:41). Jesus a semente de trigo que brota e alimenta toda a Terra (Joo 12:24). Ele diz isso porque o ato proftico do po e do vinho representa o Messias. Ele o Po da vida e a Videira que cura. Por isso, temos que comer e beber o po e o vinho no Seu nome, confirmando aliana e o mover de Deus no sobrenatural, trazendo o cu at a terra. O Messias vem para dizer: Sim, eu estou em aliana com voc. Ele traz para o mundo o alimento fsico e retrata o que est acontecendo no mundo espiritual. Assim como todos ficam saciados fisicamente pelo sinal proftico das ceia do Senhor, todos vo estar saciados espiritualmente. 3-CUIDADOS NECESSRIOS AO PARTICIPAR DA CEIA DO SENHOR Para subirmos ao altar do Senhor e participarmos da ceia, precisaremos tomar algumas posies, pois um momento no qual lembramos a Deus a aliana que temos com Ele. Por isso,Ele chama a ateno para que nos examinemos antes de cear (I Corntios 11:28), pois, se houver pendncias, precisam ser resolvidas anteriormente a fim de que no morramos, no fiquemos enfermos, nem enganados e faamos tudo com diligncia. Depois que fizermos esse exame, comeremos e beberemos. diferente dos que pregam que quem estiver em pecado no pode tomar a ceia. A passagem de I Corntios 11:28 diz: Examine-se, pois o homem, a si mesmo, e assim como do po e beba do clice. Um exame a checagem dos pecados que existem na nossa vida, para pedirmos perdo e depois cearmos. Por no fazerem tal exame, alguns ficam enfermos e at morrem, afirma o Apstolo Paulo (I Corntios 11:30). Todas as vezes que se toma a ceia do Senhor, mexe-se no mundo espiritual e, para isso, precisamos estar espiritualmente bem, Examinemo-nos, pois, e comamos. Se confessarmos os nossos pecados, Ele fiel e

36 justo para nos perdoar os pecados nos purificar de toda injustia (I Joo 1:9). Isso uma forma de humilhar o diabo. Quando um homem segura o clice e o po em suas mos, o diabo se apavora, porque quando se arrepende, confessa seus pecados, ao comer e beber, confirma a aliana que tem com o Messias. A chamada hoje : examinem as suas vidas e comam. 4- SINAL PROFTICO DA CONQUISTA DE NOVOS TERRITRIOS A ceia nos revigora, enche-nos do poder de Deus, toma-nos e abre o nosso entendimento. muito mais do que comer po e beber suco de uva. um sinal proftico que diz: samos do Egito e entramos na terra prometida; estamos conquistando um novo territrio. Todas as vezes que o povo de Deus participava da ceia, era tempo de conquistar territrio novo. H uma ceia citada em Apocalipse 19:9, que Jesus ministrar para uma multido incontvel constituda por todos os homens dos dias de Ado at os nossos. Ceia estaque inaugurar mais uma conquista territorial. Ser a ceia das Bodas do Cordeiro com os salvos, nela todas as promessas da Cana Celestial se cumpriro confirmando o triunfo de todo aquele que perseverou na Aliana. CONCLUSO A Ceia do Senhor um sinal proftico, entre Deus e o homem, de que Ele est entre ns e em ns, bem como uma sinalizao para o retorno do Messias de que Ele vir buscar a Sua Igreja

ESCOLA DELDERES Lio n 09 - BATISMO NAS GUAS ...Batizando em nome do Pai, do filho e do Esprito Santo. Mt 28:19 INTRODUO Semelhante ceia do Senhor, o batismo nas guas uma ordenana do Senhor e tambm tem um carter proftico, utilizando elementos fsicos para falar de realidades espirituais. A sua pratica dentro do contexto cristo se deve a uma obedincia ao mandamento de Jesus expresso nos momentos finais de seu convvio com os discpulos. A palavra batismo no original grego tem o sentido de imerso, mergulhar, envolver por guas. Da conclumos que a melhor forma de expressar o sinal proftico mergulhar completamente o pecador arrependido em gua, expressando no fsico as realidades espirituais que se cumprem em sua vida, como veremos a seguir. 1. O BATISMO DE ARREPENDIMENTO PROCLAMADO POR JOO BATISTA Quando Joo surge no cenrio bblico, proclamando uma mensagem de arrependimento, em paralelo a essa mensagem era administrado um sinal pblico de uma deciso a todos que se achegavam a ele confessando seus pecados e buscando uma identificao agradvel com os valores do Reino de Deus (Mt 3:1-2; 5-). Arrependimento, confisso de pecados, deciso pblica de mudana de vida, so ingredientes muito apropriados para aqueles que optam por uma vida nesse reino de Deus. O batismo nas guas realizado por Joo no rio Jordo tinha essa caracterstica marcante. Seu discurso era um convite direto a todos os seus ouvintes para que deixassem suas prticas pecaminosas e, arrependidos, publicassem suas decises atravs do batismo para perdo de seus pecados.

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2. O EXEMPLO DE JESUS PARA CUMPRIMENTO DE TODAD A JUSTIA DE DEUS Em meio multido que vinha at Joo para ser batizada por ele, compareceu Jesus, certo dia, para que tambm fosse batizado (Mt 3:13-17). A expresso de surpresas de Joo para com a atitude de Jesus aponta para o que est escrito em Hebreus 4:15 em tudo foi tentado, mas sem pecado. O batismo de Joo era para o arrependimento e como poderia ser algum batizado sem ter pecado? A essa indagao responde Jesus: convm cumprir toda a justia. Em Seu batismo, Jesus est, to somente, colocando-se como modelo de um caminho a ser percorrido por todo aquele que deseja receber de Deus o mesmo testemunho que foi ouvido naquela ocasio: Este o meu filho amado, em quem me comprazo. Seu exemplo no deixa alternativas para quem faz meno de querer agradar a dEus e cumprir a Sua justia. Para o homem que deseja cumprir com toda a justia de Deus, no h como se desviar da rota do arrependimento e da declarao pblica que reconhece o limite do homem e aponta para a misericrdia de Deus. 3. UMA ORDENANA QUE APONTA PARA UMA NOVA ALIANA Aps sua morte e ressurreio, Jesus rene Seus discpulos e ao apresentar-lhes suas responsabilidades diante de toda a mensagem a ser proclamada a todo homem, apresenta-lhes o batismo como sinal de aliana assumida por aqueles que, semelhana desses primeiros, tambm viriam a ser chamados de discpulos (Mt 28:19). Ningum pode ser identificado como discpulo se no houver entre ele e Jesus um sinal que confirme uma deciso do corao. Ser batizado, dentro da doutrina que Jesus apresenta a seus discpulos, vai alm de um cumprimento de uma obrigao religiosa, uma expresso pblica de uma identificao ntima entre um Senhor e Mestre e aquele que agora quer segui-lO para aprender a viver de forma a agradar ao Pai. 4. O BATISMO NA VIDA DA IGREJA PRIMITIVA Os apstolos com outros discpulos, cumprindo a misso de proclamarem o Evangelho, anunciaram-no a uma grande multido que se reuniu em Jerusalm por ocasio de uma festa chamada Pentecostes (At 2:37-38). Como resultado desta ao, muitos creram em Jesus e desejos de andarem na f que naquele momento estavam abraando perguntavam o que devia fazer. A resposta apresentada por Pedro ressalta os princpios que de forma fidedigna foram repassados. Arrependimento e f so os requisitos para que algum seja batizado. A novidade apresentada por Pedro em sua declarao ficou por conta da promessa a respeito da ao do Esprito Santo. Como resultado de uma identificao com Jesus, todo aquele que O confessa como seu Senhor e Salvador, arrependido dos seus pecados, tambm passa a ter direito da companhia do Esprito consolador que ao mesmo tempo produz um testemunho no corao do homem dizendo que agora ele pertence a Deus. 5- UM SINAL PROFTICO DA IDENTIFICAOCOM A OBRA DO MESSIAS Ao escrever sua carta igreja que estava em Roma, o apstolo Paulo aprofundou alguns conceitos, revelando significados especficos do batismo nas guas (Rm 6:3-10). Como

38 sinal proftico, o batismo nos faz publicar verdades espirituais que os olhos no alcanam, mas que, no espiritual, acontecem de forma muito real. O batismo publica a nossa identificao com a morte de Jesus, que a morte para o pecado e todas as suas implicaes, livrando-nos de uma tirania opressora que nos levava a um caminho desagradvel ao Pai. Pelo batismo, tambm revelamos e publicamos a nossa identificao com a vida de Jesus. Temos uma identidade com Jesus que nos faz viver em novidade de vida no presente, ao mesmo tempo em que nos asseguramos de uma vida eterna, a ser vivida com Deus nos cus, que est reservada para aqueles que crem em Jesus. CONCLUSO No batismo cristo, a nfase est na identidade da pessoa batizada com Cristo na sua morte, sepultamento e ressurreio. O batismo descreve a experincia de uma converso da aceitao inicial por Cristo para a iniciao comunidade crist.

ESCOLA DE LDERES Lio n 10- F E FIDELIDADE De fato, sem f impossvel agradar a Deus, portanto necessrio que Aquele que se aproximar de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o buscam. Hebreus 11:6 1- O QUE F O versculo-chave para o estudo da f est em Hebreus 11:1. A f a certeza das coisas que se esperam e a convico de fatos que no se vem. A f no est relacionada a uma esperana que se adia, mas a uma firme convico de que Deus cumprir tudo aquilo que prometeu (Hb 6:13-20). Logo, a f no um salto no escuro ou um esforo mental, nem mesmo uma confisso positiva. A f tem sua base em Deus e na Sua palavra (Rm 4:17b). 1.1 TIPOS DE F a) A f natural Est relacionada ao raciocnio humano. aquela que todas as pessoas tm, salvas ou no. Usamos este tipo de f em nosso cotidiano. Ao sairmos de cs, temos certeza de que vamos chegar ao nosso destino; no precisamos nos esforar para crer nisso. Esta a f natural. b) A f para salvao O apstolo Paulo nos diz em Romanos que, ao ouvirmos a Palavra de Deus, este tipo de f gerada em ns, e, por meio dela, recebemos a salvao (Rm 10:8-17 / Ef 2:8-9).

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c) A f em ao a declarao das promessas de Deus a Sua palavra diante das circunstncias. Este tipo de f no depende das nossas emoes e sentimentos. Ela requer, sim, conhecimento do que Deus nos promete. Atravs de um relacionamento entre ns e as Escrituras, vamos nos apropriando de Suas verdades e delas utilizar, na prtica, toda a ferramenta de que necessitamos para vencer qualquer situao adversa. O livro de Tiago, captulo 1, verso 22, exorta-nos a praticarmos a Palavra de Deus a base da nossa f a fim de que no sejamos meros ouvintes da Palavra e sim praticantes. Toda vez que colocamos a Palavra de Deus em prtica, nossa f ativada. d) A f como dom O Esprito Santo concede Igreja este dom como lhe apraz (I Co 12:9). Este tipo de f nos leva a ser instrumentos para que os sinais, prodgios e maravilhas se manifestem no nosso meio. 2. O QUE FIDELIDADE necessrio, em primeiro lugar, que a Igreja de Cristo entenda que FIDELIDADE um exerccio da f. Fidelidade fala de servir a Deus a despeito de qualquer situao, pois a Bblia nos diz que Bem-aventurado o homem que suporta a provao com perseverana, porque aps ter sido aprovado receber a coroa da vida a qual o Senhor prometeu para aqueles a quem Ele ama (Tg 1:12). Fidelidade uma convico e no um sentimento. Portanto, fidelidade uma deciso de permanecer firme no propsito que Deus tem para cada um de ns, sem jamais fraquejar ou desistir, porque no final de tudo h um galardo: a vida eterna. 3. A CHAMADA DE DEUS PARA O SEU POVO No tempo do fim, o povo de Deus est recebendo uma convocao: fidelidade. E esse chamado passa por trs etapas: 3.1. Fidelidade no Esprito Digo porm, andeis no Esprito e no haveis de cumprir as concupiscncias da carne (Gl 5:16). Ser fiel no Esprito fala, principalmente, de conservar a comunho com deus e deixar que o Esprito Santo tome o controle das nossas vidas. Quando somos guiados pelo Esprito Santo e decidimos serviro Senhor de todo o nosso corao, dificilmente tomaremos decises que prejudicam qualquer rea da nossa vida, seja ela sentimental, familiar,ministerial ou financeira. necessrio que sejamos fiis aos mandamentos que Deus nos deixou, como por exemplo: Busquem em primeiro lugar o reino de Deus e todas as outras coisas vos sero acrescentadas (Mt 6:33). D em graas em todas as circunstncia, pois esta a vontade de Deus para vocs em Cristo Jesus (I Ts 5:18). No apaguem o Esprito.

40 No tratem com desprezo as profecias, mas ponham prova todas as coisas e fiquem com o que bom. Afastem-se de toda forma de mal (I Ts 5:19-22). Se formos fiis Palavra de Deus, principalmente com as nossas atitudes, ento atingiremos a primeira e mais importante etapa da fidelidade, para que, a partir desta, possamos alcanamos as outras. 3.2. Fidelidade na alma ...transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12:2). Esta segunda etapa da nossa mente e das nossas emoes, as quais muitas vezes nos impedem de alcanarmos as bnos de Deus. Quando a nossa mente no est em sintonia com a Palavra, as nossas emoes se tornam instrumentos utilizados pelo inimigo para reter aquilo que Deus tem guardado para os fieis. Dentre os exemplos que podemos citar desse fato, a incredulidade um deles.. a fidelidade na alma depende muito da inoperncia da incredulidade, pois quando cremos nas promessas de Deus, sabemos que ainda que tenhamos que passar por lutas, guerras e perseguies, a nossa vitria certa (Rm 8:37). Um bom exemplo disso o ato de dizimar e ofertar, pois s o faz aquele que tem convico de que Deus supre todas as suas necessidades e que como conseqncia vai reter a ao do gafanhoto (Ml 3:11). Portanto, para ser fiel a Deus na alma, necessrio arrancar todo sentimento de incredulidade, bem como outros sentimentos que so como lixo da alma e que no s nos impedem de sermos abenoados, mas tambm de praticar o que a bblia diz, pois Bem aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus (Mt 5:8). 3.3. Fidelidade no Corpo Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional... (rm 12:1). A terceira e ltima etapa da fidelidade est inteiramente ligada santidade. Precisamos entender que corpo envolve todos nossos rgos e membros, tanto inteiros quanto exteriores, bem como os superiores e os inferiores. Ora, se o nosso corpo deve estar irrepreensvel, devemos ser fiis em todo o nosso proceder, pois a Bblia diz: entre vocs no deve haver nem sequer meno de imoralidade sexual como tambm de nenhuma espcie de impureza e de cobia; pois essas coisas no so prprias para os santos (Ef 5:3). Portanto o corpo (com todos os seus rgos) deve ser plenamente consagrado ao Senhor em santidade, pois a Bblia declara: o corpo porm no para a imoralidade, mas para o Senhor, e o Senhor para o corpo (I Co 6:13). A Palavra de Deus diz ainda: Todos tropeam de muitas maneiras. Se algum no tropea no falar, tal homem perfeito, sendo tambm capaz de dominar todo o seu corpo..., a lngua um fogo; um mundo de iniqidade. Colocada entre os membros do nosso corpo, contamina a pessoa por inteiro, incendeia todo o curso de sua vida, sendo ela mesma incendiada pelo inferno (Tg 3:2, 6), e mais: No sabeis vs que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs (I Co 3:16).

41 E mais: ..no o que entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai da boca, isto, sim, contamina o homem. (Mt 15:11). Tomando como base esses versculos, entendemos que, para no cometermos o pecado da infidelidade, necessrio refrear a nossa lngua e, sobretudo, ter cuidado co o que estamos alimentando as nossas emoes. O que declaramos com a nossa lngua o resultado do que o nosso corao est cheio. Somos santurios do esprito Santo e, por isso, nosso corpo deve ser santo, limpo de toda iniqidade. Devemos conservar uma linguagem santa. Quando o senhor retornar quer encontrar um povo fiel. Por isso, assim diz a Palavra: Que todo o esprito, a alma e o corpo de vocs sejam preservados irrepreensveis na vinda do nosso Senhor Jesus Cristo. Aquele que os chama fiel, e far isso (I Ts 5:2324).

CONCLUSO A f escolhe crer na Palavra de Deus acima da evidncia dos sentidos, sabendo que as circunstncias naturais devem ser mantidas sujeitas Palavra de Deus. A fidelidade se mantm no testemunho de Deus vivendo em concordncia com Ele. F e Fidelidade caminham juntas.