APUNTES DE SACRAMENTOLOGIA

(en Clases)

En el tratado de los sacramentos ha habido evolucin a lo largo de la historia, no solamente en la forma de celebrarlos, como tambin en el enfoque teolgico. Colombo critica este hecho pero por otra parte; el trmino sacramento de Cristo. Schillebeek critica el hecho de tratar todos los sacramentos de manera igual en valor sin conocer los hechos histricos y el hecho que Cristo instituy algunos ms particularmente. Los santos Padres no escribieron un tratado general de los sacramentos, han escrito pero tratados, por ejemplo San Ambrosio escribe De mysteriis o De Sacramentis, fue en la escolstica que se da el primer tratado de los Sacramentos teniendo en cuenta los aportes de San Agustn detenindose en condiciones exegticas y dogmticas. Autores de este tiempo como: Berengario de Tours, Pedro Abelardo, Hugo de San Vctor, Pedro Lombardo y Santo Toms de Aquino.

La sacramentologa general, como tratado independiente tom forma hasta el Barroco con el impulso del concilio de Trento. A los sacramentos ya no se les considera como una cosa sino como una accin, como celebracin eclesial que como algo que automticamente causa la gracia. Donde localizamos el tratado de los sacramentos? No podemos olvidar que estos tienen una doble dimensin, la cristolgica y la eclesiolgica, para Sto. Toms el lugar que debe ocupar el tratado es inmediatamente despus de la cristologa, pues efecto de los sacramentos depende de Cristo. Desde la Iglesia, con el C.V.II los vincula a la Iglesia. Los Sacramento es un lugar donde confluyen la Eclesiologa, Cristologa y Pneumatologa. A partir del C.V.II ya no es posible concebirlos al margen de la eclesiologa porque los sacramentos son acciones de Cristo en la Iglesia y para la Iglesia. Para Ranher la sacramentologa general, forma parte integrante de la eclesiologa, es decir que el nico sacramento es la Iglesia y los 7 sacramentos participan de su sacramentalidad. Perspectiva histrica: Actualmente no hay un sacramento sobre el que no se haya emprendido una investigacin histrica, ni puede esta dejar de lado la dimensin de la fe. El signo sagrado actualmente va perdiendo su valor sagrado, valoran el signo pero no lo sagrado de l, por ejemplo, la msica, la pintura, el teatro, etc.

A nivel eclesial, la revalorizacin del signo sagrado ha sido muy importante y nace a partir del movimiento litrgico y esto trajo consigo una renovacin de la teologa sacramental. Romano Guardini (el espritu de la liturgia) y Godo Cceres (El misterio del culto cristiano). Teologa y Liturgia: Actualmente se va superando el divorcio entre estas dos. Hoy que el sacramento es considerado ms como una accin que como muna cosa difcilmente se puede tener en el olvido la liturgia. Proyeccin conciliar: El C.V.II ha tomado los sacramentos en general desde la proyeccin eclesiolgica, por lo tanto no es posible hablar de sacramentos al margen de la eclesiologa, como tampoco hablar de la Iglesia al margen de los sacramentos. El primer concilio que abordo la teologa sacramental fue el de Florencia, se preocupo por saber cuntos sacramentos eran, despus se fijo ms en la materia y forma. Ms tarde vino Trento que ante los reformadores se vio obligado a defenderlos y dijo que los sacramentos que en cuanto instituidos por Cristo causan la gracia que significan en virtud de la accin realizada (Ex opere operato). El C.V.II toma otra perspectiva y los ve desde otro punto de visto, siendo medio a travs de los cuales la Iglesia llega a su propia realizacin, considerando a la Iglesia a la vez como sujeto y como agente de los sacramentos. Definicin del trmino Etimologa: Sacramentologa: Logos (griego) = Palabra, discurso. Sacramentum (Latino) = Sacro, sagrado y Mentum, medio. Instrumento por el cual lo sagrado se hace presente o se comunica, es el discurso o el tratado sobre los signos de lo sacro o divino por medio de los cuales se nos hace presente y se nos comunica, en este sentido, los dignos con los cuales se comunica nos dan la abertura de todas las formas con la que Dios se comunica. Durante los primeros signos, la palabra misterio, sacramento se usaba para designar otras realidades distintas a los 7 ritos sacramentales, por ejemplo se llamaba sacramento a Cristo, la Iglesia, la escritura, la Pascua, la encarnacin o la cuaresma. Solamente despus de un largo proceso se llega a hacer la distincin entre Sacramenta maiora (bautismo y Eucarista) y Sacramenta minora (todos los dems) despus quedaran otros signos sagrados. Es en el s. XIII cuando se llega a considerar el sacramento como signo particular de gracia y sobre todo en Trento que lo restringe a los 7 sacramentos; el Vaticano II lo usa en forma ms amplia, aplicndolo a Cristo y a su Iglesia y de forma ms difusa al cristiano, a todo hombre y a las realidades creadas LG 1, 8, 38, 48; SC 5-6; AG 1,5, GS 12, 14, 36. Al enfocar el termino sacramento de esta forma no es un simple nominalismo ni pansacramentalismo, se trata de reconocer la entraa sacramental de las diversas realidades, reconociendo sus elementos comunes y diferentes. 1. Economa Sacramento de la Salvacin: Catecismo de la Iglesia Catlica No. 1076 en adelante y 1113 -1134
2

La historia humana est llena de la presencia de Dios, de intervenciones divinas a favor del ser humano, la creacin misma es una presencia del amor y bondad de Dios. La salvacin alcanza su culmen en Cristo pero tambin en la historia donde alcanza su plenitud en Cristo, lo que ya era por la creacin una realidad sacramental de la presencia de Dios, viene a ser ahora una realidad epifnica excelente del mismo Dios, creacin y encarnacin son los dos hitos articulantes de una presencia histrica de Dios entre los hombres para la salvacin, son como dos ejes de la estructura sacramental de la historia. Los sacramentos actualizan, continan y realizan la historia de la salvacin en este tiempo de la Iglesia, Dios manifiesta su presencia entre nosotros a travs de palabras y signos. La historia de la salvacin tiene una estructura interpersonal y en esta hay los siguientes aspectos: Dialogantes: Dios abre un dialogo salvfico con el ser humano, pero el hombre creado por Dios es capaz de entablar dialogo con l y ayudar en la historia salvfica. El mundo es el escenario del hombre en su dialogo con Dios. Personajes: Son los que en cada etapa ce la historia salvfica personifican y protagonizan el dialogo de salvacin. De parte de Dios los personajes son: Cristo y el Espritu Santo, de parte del hombre es el pueblo elegido y la Iglesia, a travs de Moiss, Abraham, los profetas, los apstoles; y de parte del mundo estn la realidad creada, la civilizacin, la cultura, el progreso de cada momento histrico. Constituyentes: de parte de Dios estn la revelacin y la gracia, y de parte del hombre la libertad y la fe, de parte del mundo los acontecimientos humanos. Se pueden entender los sacramentos como signos de la continuacin de un dialogo entre Dios y el hombre. En este dialogo, Dios utiliza signos. En el A.T. usa signos visibles para comunicar su presencia en medio del pueblo, el diluvio, zarza ardiente, etc. En los Evangelios tambin usa signos visibles para comunicar su presencia al pueblo y mencionamos de manera especial en la humanidad de Cristo y su ministerio pblico; es ms, dentro de la Iglesia tambin usa signos visibles para comunicar su presencia al pueblo reunido, por que el hombre es espritu encarnado en el mundo. En la Iglesia de manera especial los 7 sacramentos son los signos a travs de los cuales nos encontramos con Dios, estos siete signos forman el culto litrgico de la Iglesia, y no podemos entender la Iglesia sin apreciar los signos de Dios. La Iglesia siendo comunin de fe y caridad, es en s misma signo sagrado de la presencia de Dios. Lo que ms distingue la tradicin catlica de otras tradiciones cristianas es su vida sacramental, ella afirma que Dios se comunica a travs de estos signos y La conciencia sacramental de la Iglesia catlica abarca al menos 5 dimensiones de la sacramentalidad. 1. La Sacramentalidad del cosmos: Para el pueblo de Israel y para la Iglesia todo lo creado es signo sagrado del amor y la bondad de Dios, podemos decir que todo el universo habla de la gloria y la bondad de Dios, y a travs de eso Dios se nos comunica, el mensaje del A.T. nos ofrece
3

una visin muy sacramental del universo todo cuanto existe es fruto del amor de Dios. Algunos almos hablan de esto como el salmo 65. (Rm 1, 19-20) tambin menciona esta sacramentalidad del universo. Segn el A. y N. T. son signos sagrados del amor de Dios. Hay muchas dimensiones del universo que despiertan admiracin y temor en el ser humano, por ejemplo la belleza y complejidad del universo, nos hacen sentir pequeos y interrogados por el sentido de la vida y sobre el valor de nuestros esfuerzos, la realidad del universo. Nos introducen en los misterioso y luminoso, la presencia de un ser superior se siente. Dios es soberano y libre, en la conciencia sacramental de la Iglesia el universo es como un primer sacramento, la tierra es sagrada, es la morada de Dios y que Dios nos ha dado para que podamos vivir plenamente. 2. La sacramentalidad del Ser humano: Para el N.T. la vida litrgica del ser humano no se reduce al rito cultual, sino que se extiende a la vida entera, tiene sus consecuencias en las relaciones con los dems, por ejemplo la ayuda al indigente (Fil 2, 30) la visita al hurfano y a la viuda (Sat 1, 27). Se da como una existencializacin del culto. El hombre y la mujer representan una sacramentalidad del amor y de la presencia de Dios en el mundo y esto porque dentro de la creacin han sido hecho a imagen y semejanza de Dios. pero en qu sentido? 3 posibles respuestas, el ser humano tiene capacidad de razonar y de amar, s el hombre puede manifestar mas plenamente la vida de su creador, amor e inteligencia infinita; el ser humano puede entrar en comunin con otros, con nuestra capacidad de amar y razonar podemos entrar en comunin de vida y amistad con otras personas, esto es reflejo de la vida divina de la santsima trinidad que es comunin. A causa de nuestra capacidad de amar y razonar, podemos continuar la obra creadora de Dios. El ser humano es participe de la creacin junto con Dios, la continuacin de la creacin, pues la creacin es continua. Somos artistas con Dios en la continua creacin del universo, por eso el hombre emplea y desarrolla las potencialidades del cosmos, crea obras de arte y de tecnologa, por eso el hombre y la mujer son cocreadores con Dios. Por esto antes mencionado el ser humano representa una sacramentalidad ms profunda de Dios, en cuanto representa a Dios en este mundo. El ser humano es capaz de captar la presencia de Dios en la tierra tambin por ser imagen y semejanza de Dios. 3. Cristo es el sacramento original: En Jesucristo Dios mismo asume personalmente nuestra humanidad, en Jesucristo, el misterio de Dios se hace personalmente tangible, Cristo entra en la historia humana como un signo, Cristo en su encarnacin es signo pues la salvacin a tomado figura humana y se ha manifestado visiblemente. Es decir que la palabra se hizo carne, a travs de Cristo el amor de Dios se hace plenamente presente entre nosotros, l es la realizacin ms plena del misterio escondido y revelado, el lugar ms inminente de la experiencia y el encuentro con Dios. Cristo es el proto-sacramento o el sacramento original. La humanidad de Cristo llega a ser sacramento de la vida y presencia de Dios entre nosotros, los gestos corporales, todo cuanto hace o dice son expresiones de Dios comunicndonos su vida, Jess es sacramento fundacional, no hay otro signo o sacramento de Dios ms profundo o mayor que Jesucristo. Esta sacramentalidad de Cristo se manifiesta en tres aspectos:

a) Por su Ser: Schillebeeck: Cristo es Dios de una manera humana y hombre de una manera divina. Por lo tanto Cristo es punto de encuentro entre Dios y los hombres y de lo humano con lo divino. b) Por su obrar: todo su obrar nos remite a Dios, son actos de Dios y tienen una fuerza divina de salvacin para el hombre. c) Por sus actos privilegiados: Hay actos especialmente salvficos que manifiestan el poder salvador de Cristo, la presencia de Dios de l. p/ej: el poder de perdonar pecados, dar de comer su cuerpo y beber su sangre, los milagros, sobre todo su muerte y resurreccin. La sacramentalidad de Cristo es el fundamento de los sacramentos. 4. La Iglesia: Cristo es el nico sacramento original de salvacin; si el encuentro con Dios est ligado con el encuentro con Cristo. Cmo podemos encontrar hoy al seor glorificado que se ha sustrado a nuestros ojos? a) Por su ser: Es necesaria una prolongacin terrestre del sacramento original de Cristo, por lo tanto la Iglesia es la prolongacin terrestre del cuerpo del Seor, es el signo e instrumento fundamental de la gracia redentora de Cristo, por eso la iglesia en s misma es sacramento signo sagrado de la vida y del espritu de Jesucristo, Pablo dice que la Iglesia es el cuerpo de Cristo y sus miembros comparten el misterio de Cristo muerto y resucitado, y si es Cristo es el signo sagrado de la vida por excelencia y presencia de Dios en el mundo, la iglesia a la vez es el sacramento de la vida y presencia de Jesucristo, la sacramentalidad se deriva de la sacramentalidad de Jesucristo, por el don de Jesucristo muerto y resucitado, la iglesia prolonga su vida y ministerio en el mundo. El Vaticano II afirma 8 veces la sacramentalidad de la Iglesia, y es una de las afirmaciones ms importante sobre la Iglesia, la vida del espritu de Jesucristo nos convoca a significar el plan salvador del Padre para el mundo, reunir a todos los hombres en el espritu y vida de Jesucristo. La Iglesia es sacramento con su mismo ser divino humano, visible e invisible, salvfico y social, por su ser la iglesia depende totalmente de Cristo y de su espritu y por eso es sacramento de Cristo en el Espritu. b) Por su obrar: por su comportamiento tico y testimonio en el mundo, es preciso que la iglesia aparezca en el mundo por sus palabras, por sus actitudes, por sus obras y por su vida entera. c) Actos privilegiados: la palabra, los sacramentos, la caridad, a travs de esta forma la iglesia prolonga la accin salvadora de Jesucristo. 5. LOS SIETE SACRAMENTOS

Expresan De forma privilegiada la sacramentalidad bsica de la Iglesia. Son signos visibles de la vida y espritu de Jesucristo que ya est operando y presente entre los miembros de su cuerpo, si la vida y espritu de Jesucristo no estuviera presente convocndonos, la Iglesia no podra celebrar ningn sacramento. Los sacramentos son gestos corporales del cuerpo de Cristo imbuido del espritu, por la presencia de Cristo la Iglesia puede celebrar los siete sacramentos, estos expresan de manera tangible diferentes dimensiones de la vida y presencia del espritu, operando en la Iglesia, por ejemplo a travs del signo del bautismo, la iglesia celebra entre sus miembros la presencia y vida de Cristo bajo el aspecto de la filiacin divina; a travs de la reconciliacin su
5

espritu se nos hace presente bajo la dimensin de su misericordia; en la eucarista la Iglesia celebra la entrega total del Seor y su espritu a nosotros bajo es aspecto de comida. A travs de los siete sacramentos podemos tocar y ver la vida y presencia de Jesucristo y entender ms claramente su misterio, podemos decir que tambin a travs de ellos la Iglesia ayuda a sus miembros a entender ms claramente y entrar ms plenamente en la vida del Seor. Si nunca celebramos la presencia y vida del Seor entre nosotros, su amor en nuestra conciencia muere, desaparece, de igual manera que el amor conyugal desaparece si no expresan a travs de signos concretos, si el cuerpo de Cristo nunca celebra con signos concretos la vida y comunin con Dios entre sus miembros, entonces muere. A travs de los 7 sacramentos la vida de Cristo nos alcanza para que podamos entrar ms en su vida. RECORRIDO HISTORICO DEL CONCEPTO DE SACRAMENTO. 1. El Misterio" como antecedente de Sacramento. La palabra sacramentum no goza de autonoma original, entro en el lxico como traduccin latina del trmino griego mysterin. En el N.T. no aparece el trmino que exprese la realidad de los 7 sacramentos, con el actual contenido. Bautismo y eucarista son siempre nombrados con su nombre propio sin referencia a un trmino genrico que los agrupe, ha sido por tanto por la reflexin teolgica y la accin litrgica y pastoral como se fue acuando el sustantivo sacramento para determinar las acciones que fundadas en la palabra de Dios, tienen en la Iglesia una finalidad sobrenatural y soteriolgica. El trmino sacramento asume la realidad del misterio, expresin griega que si se encuentra en el nuevo Testamento, viene de muein que significara ms o menos a cerrar la boca o los labios y se entendera como a secreto o intimida guardada. Por tanto misterio puede definirse como intimidad de lo divino o el secreto de los dioses, tambin paso al mbito de lo profano para referirse ms o menos lo mismo; y en mbito religioso pagano adquiere como una doble dimensin da entrada a las religiones iniciticas de tipo mistrico que acentuaban el sentido cultual y la segunda direccin tambin las religiones conceptuales de carcter filosfico que destacaba conceptos especulativos del misterio. En la Sagrada Escritura. Realmente la primera fuente de este trmino en el A.T. se halla en las fuentes apocalpticas del judasmo tardo (Dn 2,28-29; Mc 4,11; Ap 10,7) especialmente Daniel con el sentido de resaltar un secreto escatolgico. En el N.T. se menciona pero con diferentes sentidos, los evangelios sinpticos no aparece que una sola vez en Marcos en referencia a los misterios del reino, en el apocalipsis se emplea cuatro veces pero de la que solo una tiene alcance teolgico (Ap 17,1-5-7) En el cuerpo paulino el misterio es nico y pablo lo propone con el misterio salvfico que Dios tiene en favor de la humanidad, no sera el misterio del favor en s mismo sino la decisin de Dios de salvar a la humanidad (Ef 1,9-10). Cuando Pablo habla de misterio habla de la dimensin salvfica obrada por Dios en la persona de Cristo y que se prolonga en el tiempo a travs de la Iglesia, pro tambin Pablo presenta a Cristo como un misterio en el que se pone de manifiesto el misterio de Dios. Por tanto podemos decir para comprender mejor la exposicin paulina del misterio hay que tener en cuento los siguientes aspectos: a) El misterio de la Persona de Cristo (Col 2,2b-3) propone la identidad misteriosa de la realidad de Dios y la de Cristo. b) La crucifixin, expresin del misterio de Cristo: (1 Cor 1,17). En la cruz de Cristo se esconden la sabidura y el poder de Dios, por lo tanto admitir la capacidad salvadora de la cruz es admitir su misterio.
6

c) La resurreccin de Cristo, misterio de valor universal. (Ef 1, 19-20; 1 Cor 15,24-28) La resurreccin es pues el momento donde se revela la plenitud del poder universal de Cristo. Cristo desde su resurreccin es aclamado como Kyrios (Seor). d) El Misterio de Cristo en la Iglesia, la voluntad salvfica de Dios en Cristo es para todos los hombres, pues l quiere que todos los hombres se salven, as pues es en la Iglesia en donde hallan un igual encuentro con Cristo tanto los judos como los gentiles, el libre y el esclavo, el hombre y la mujer (Gal 3,27-28) A la Iglesia se la ha de entender como un instrumento subalterno a Cristo por medio del cual pervive en el tiempo y se lleva a cabo el misterio salvfica de Dios. En Los santos Padres tanto orientales como occidentales: Orientales: En oriente se adopt el trmino misterio con sentido paulino, pero en occidente no, sino el trmino sacramento aunque recogiendo como propia las notas cristianas de misterio a) Los Padres Apostlicos:

San Ignacio da Antioquia, usa el trmino como en tres momentos, primero en la carta a los de feso, refirindose a la virginidad de Mara, a su parto y a la muerte del Seor dicen que son 3 misterios clamorosos que el Seor obro en el silencio, en la carta a los de Magnesia dice, los que han dejado el recado celebran el da del Seor, da en que nace nuestra vida por medio de l y de su muerte, misterio que alguno niega pero a travs del cual hemos recibido la fe y por el cual perseveramos; y tercer momento a los de Tralia: los diconos estn al servicio de los misterios de Jesucristo y deben agradar a todos. Didach: aplica el trmino misterio a la Iglesia. b) Los P. Apologistas: lo usan con mayor frecuencia y en forma ms variada, sirve para designar los misterios paganos en los cuales San Justino encuentra una cierta semejanza con los misterios cristianos pero no llega a aplicar el termino a los sacramentos cristianos, otro sentido es que se refiere a las acciones salvficas obradas por Cristo como el nacimiento y la cruz. Tercer sentido es que lo presentan como la necesaria relacin entre el arquetipo y el tipo, aplicada a las figuras del A.T. en relacin con el N.T. San Justino usa el termino misterium traducido por parbolas. c) Padres Alejandrinos: Dan un paso ms como San Clemente que lo usa hasta 91 veces, el hace una divisin entre los misterios menores que han sido revelados a todos y los mayores que han sido comunicados solo a algunos. Orgenes en el s. III para l que toda realidad sensible tiene calidad de misterio porque es una imagen o smbolo que revela la verdad verdadera que es la espiritual, a partir de Orgenes el misterio se entender tambin como medio que se relaciona con la verdad que manifiesta, por tanto del misterio voluntad y el misterio evento se va pasando al misterio verdad, al misterio conocimiento, as el misterio comienza a caminar por los caminos de la inteligencia, va a consistir en la verdad que esclarece una doctrina. Orgenes es el que comienza a formular de manera tcnica la realidad de signo, por el cual se consigue la gracia. Hay un diferencia entre misterio y misterios. SACRAMENTO EN LOS PADRES OCCIDENTALES

Estos desde los primeros siglos mostraron rechazo por el trmino misterio y es comprensible de este miedo por el peligro de las religiones mistricas paganas, aunque en el inicio a la entrada de la mentalidad cristiana misterium fue traducido por sacramento, sin embargo con el tiempo fueron adquiriendo cada una su propia significacin. Sacramento paso a significar instrumento eficaz de la gracia santificante y misterio las cosas sobrenaturales. Misterio no paso a la dimensin de la significacin ritual pero si intelectual significando a los misterios de la fe. En cuanto a trmino Sacramentum, en principio significara como un juramento militar, los autores latinos le dieron un doble sentido, primero juramento religioso que pasara a ser como la consagracin de un victima a las divinidades y entre los clsicos paso a ser la consagracin de una vctima a las divinidades infernales, y el segundo sentido sera el juramento con sentido tico y escatolgico ofrecido tambin a los dioses. Sacramento significara entre los clsicos consagracin a la divinidad. Por Tertuliano se abre camino la expresin sacramento en el lenguaje cristiano, lo utiliza en dos sentidos pero 84 lo usa con sentido de juramento y 50 veces traduciendo al latn el misterio, Tertuliano reprueba los misterios de Mitra y los califica como copias diablicas de los sacramentos divinos, marca la distincin entre los sacramentos cristianos y los paganos, para l los sacramentos son signos sensibles capaces de conferir un efecto sobrenatural; tambin hace una comparacin estableciendo la relacin entre el sacramento cristiano y la pasin y resurreccin de Cristo. San Cipriano: Da un paso adelante, considera al sacramento como expresin directa del misterio de Dios, lo ver como sinnimo del misterio y lo entiende en una doble vertiente, por una parte como el hecho de dar a conocer la realidad de Dios pero tambin en la otra vertiente de los elementos sensibles determinados por Jesucristo. Tambin hace derivar del sentido juramento el comportamiento del cristiano cuya vida presenta como un comportamiento de fidelidad a la fe, como un juramento profesado en la iniciacin cristiana, entiende que los sacramentos son medios a travs de los cuales el hombre recibe la participacin en la vida divina. San Agustn: Da los principios bsicos de los que despus se va a desarrollar como la teologa sacramental, tampoco se puede decir que l haya tenido una preocupacin por elaborar un tratado de los sacramentos en general; para l los trminos sacramento y misterio en varias ocasiones tienen un uso equivalente aunque el trmino sacramento o emplea ms en sentido ritual y el termino misterio en sentido conceptual. Para San Agustn el sacramento tiene una triple realidad, de ser por una parte, rito, smbolo y misterio y le va a dar bastante importancia al aspecto de signo, y dice que el sacramento es el signo invisible de la gracia invisible, lo define como una realidad sagrada, santa y santifica al hombre. Al signo le corresponde expresar la gracia que otorga. El signo es una realidad visible que tiene la capacidad de elevar al hombre hacia lo divino, el hombre es consciente de su indigencia y necesita apoyarse en cosas visibles sagradas, pero no quedarse en ellas sino trascenderlas. Para l es importante la funcin vicaria que le corresponde al ministro de los sacramentos, es Cristo quien bautiza por medio de los ministros sin importar si son santos o pecadores. En el sacramento pare l es importante la Palabra, el signo material es solo signo sacramental en virtud de la Palabra. EN LA ESCOLSTICA.
8

1.- S. XI y XII Los dos primeros autores Berengario de Tours y Pedro Abelardo. Berengario sigue a San Agustn y trata de ofrecer una definicin de lo que es sacramento y dice que el Sacramento es la forma visible de la gracia invisible; por su parte Abelardo se aferra a la exclusiva reflexin dialctica e intenta elaborar una sntesis a partir de una triple preocupacin que son la fe, la caridad y los sacramentos, tambin l entendi el sacramento como signo visible de la gracia invisible. Hugo de San Vctor: Se mete en un cambio de enfoque, y trata de dar un concepto ms universal que trate todos los sacramentos en vez de verlos en forma particular. El escribe lo que sera el primer tratado de los sacramentos De Sacramentis christianae fidei, en este tratado l considera que el hombre creado por Dios es el que por haber mediado el pecado, necesita la reparacin que ofrecen los sacramentos, el hombre creado, cado y redimido es el objeto de su elaboracin teolgica y dentro de la parte dedicada a la restauracin tiene lugar la consideracin de los sacramentos. Dos consideraciones de su Obra son: Los sacramentos son tomados en su consideracin exclusiva a partir del pecado que debe ser perdonado, y la segunda es que los sacramentos son tan antiguos como la humanidad, ya que surgieron con la necesidad de la restauracin del pecado de Adn y Eva. Para l la finalidad primordial de los sacramentos es la dimensin sanante sobre el hombre enfermo. En otro documento que escribe De Sacramentis legis naturales et scriptae dialogus, dira que los sacramentos son medicina y alma para el hombre, porque sana los enfermos y porque protege a los santos. La realidad sacramental no la ve en 7 sino que la ve en universalmente con 3 dimensiones, la ley natural, ley escrita y los sacramentos instituidos por Jesucristo en el nuevo orden de la gracia, por eso habla de sacramentos naturales, sacramentos de la ley o veterotestamentario y de la gracia o del nuevo testamento. Elabora de estos ltimos un concepto a partir de signo y su definicin ser: el sacramento es un signo o un elemento material o corporal, que en virtud de su contextura externa o sensible representa la semejanza con la gracia en virtud de la institucin divina la significa y con la santificacin que ha recibido contiene en su materialidad, alguna gracia invisible y espiritual. Con respecto a la causalidad sacramental, el planteamiento del dialogo supone una explicacin con lo expuesto en De sacramentis. De sacramentis propone que los sacramentos en virtud de la santificacin contienen una gracia invisible y espiritual, En el dialogus si queda descrita la relacin entre signo y la gracia causada, por la virtud sobrenatural y por el Espritu Santo que obra en la visible de manera invisible y esto es lo que hace que el signo causa la gracia En los tres momentos histricos guardan una intima cohesin y el vinculo que los aglutina la dimensin sacramental de estos tres momentos histricos es la fe en la pasin del Seor

momento absoluto en la reparacin del pecado. Para l todos los sacramentos guardan una necesaria dependencia de la pasin de Cristo aunque en grado diverso. Otros documentos: A. Summa Sententiarum (autor desconocido): Es un pequeo libro dividido en 7 tratados, el cap. 1 del tratado 7 se titula De sacramentis in generali, y el cap. 2 Sacramentis legalis, en el primero propone que los sacramentos han sido instituidos como remedio al dao causado tanto del pecado original como por el actual, l se preodupa de la relacin entre el signo y la causalidad de la gracia y asume la definicin propuesta por san victos pero con intensin de perfeccionarla, San Victor haba hablado de santificacin pero la summa habla de eficacia sacramental en estos trminos, El sacramento es la forma visible de la gracia invisible que en l se recibe, gracia que l mismo confiere, no es solo el signo de una cosa sagrada, sino el signo eficaz. Sobre la dimensin sanante de los sacramentos propone tres razones por los cuales fueron instituidos. a) La erudicin: mediante la recepcin de los sacramentos la mente humana se va purificando y desprendiendo progresivamente de lo sensible hasta entender las realidades invisibles. b) La humillacin: por medio de los sacramentos se establece un proceso de orden entre el hombre y las creaturas y en virtud de este orden el hombre no se somete solamente a Dios sino tambin a las cosas creadas a las que ha de buscar como un medio de salvacin aunque no ha de esperarla de las mismas. c) La ejercitacin: proceso de ascetismo o de bondad, por l los sacramentos apartan al hombre del mal y lo incitan a practicar el bien. B. Las Sententiae Parisienses; isagoge in theologiam. Son dos documentos de este periodo y de autor desconocido pero nos ayudan a conocer los sacramentos. Son documentos del s. XII, el primero se divide en tres partes. En la primera parte propone tres cosas, la fe, los sacramentos y la caridad como necesarios para la salvacin, desarrolla la doctrina general de los sacramentos despus de haber expuesto la cristologa, parece que no esta plenamente desarrollado aun el septenario, pues afirma que existen otros sacramentos como el lavatorio de los pies. La Ysagoge Theologiam escrito despus de 1146 y descrito por la De restauratione, al referirse a los medio por lo que viene la reparacin del pecado, propone que algunos de ellos precedieron a la ley y otros se dieron conjuntamente con la ley y y en los ltimos tiempos han sido los ms eficaces que son los de la gracia, el tambin se mueve en la lnea de la eficacia, dice que es exigencia del sacramento que contenga la gracia que significa y que la cause, el signo aunque sea en s un signo, no es sacramento sino causa la gracia. El tambin distingue que en sacramentos hay algo que es substancial y otros elementos que son ornamentales. Pedro Lombardo: marca como un momento de partido y otro de llegada, escribe un documento tambin llamado Libri quattuor sententiarum y fue texto base en todos las
10

universidades de Europa hasta el siglo XVI conde fue cambiado por la suma de santo Tomas en Salamanca. Fue escrito entre 1150 52, habla de los sacramentos en el libro 4, dedica la distincin primera y una parte de la segunda a tratar la doctrina general de los sacramentos, y despus los sacramentos en particular, aunque no habla de la uncin de los enfermos directamente. Al preguntarse el porqu de los sacramentos responde que la necesidad de los sacramentos se apoya en la misma debilidad del hombre pecador, dir que los sacramentos son remedio sobre los efectos del pecado original y el actual y hace una vinculacin con Cristo sin quedarse en una cosa sanante, entendiendo a diferencia de los otros que los sacramentos solo pudieron darse despus de la pasin de Cristo, porque lo que otorgan es la gracia se Cristo. En su concepcin sacramental el punto fundamental es la participacin fundamental del sacramento en la pasin de Cristo y su finalidad es la purificacin del hombre cado, por tanto los sacramentos fueron instituidos para santificar al hombre. Afirmaran que los sacramentos causan la gracia pero Dios en su libre voluntad no ha quedado atado a los sacramentos y por tanto pueda conferirla sin ellos. INFLUENCIA ARISTOTLICA Y LA NUEVA COMPRENSIN SACRAMENTAL. Hugo de San Caro: a l se le atribuye en cuestin sacramental el binomio materia y forma.

Santo Tomas: el si logra elaborar un tratado de los sacramento, escribe el documento De artculis fidei et Ecclesiae sacramentis, es un estudio monogrfico sobre los sacramentos, influy grandemente en el concilio de Florencia, pero tambin habla de los sacramentos en el libro 4 en la sentencia al libro de Pedro Lombardo y en la Summa theolgica, aunque no trata de la misma manera en los dos libros, en las sentencia toma como punto de partido al hombre cado, en el que el remedio est en los sacramentos , y en la Summa tomo el Signo como planteamiento base. Pero por otra parte toma de Aristteles toma el hilemorfismo y de San Agustn el signo como planteamiento bsico, fue muy amplio, tomando la teologa de su tiempo. Sigue con la pregunta de definir que es un sacramento, dice que estos tienen una doble dimensin, la cristolgica, que los sacramentos tienen su eficacia a partir del verbo encarnado; y la dimensin antropolgica pues el sujeto sobre el que cae la eficacia es el hombre. La causa de la santificacin del hombre no es otra que la pasin de Cristo, el modo por el que el hombre es santo en la gracia y las virtudes y el fin de la santificacin es la posesin de la vida eterna. En sntesis, el signo sacramental opera en el presente antropolgico a partir del recuerdo del ayer de la Pasin y abierto en proyeccin de futuro escatolgico. La recepcin de los sacramentos tiene una doble finalidad, 1 ordenar al hombre al culto de Dios, y el 2 ser un remedio contra el pecado y desde esta perspectiva l analiza el efecto personal y social de los diversos sacramentos, l concluye afirmando que los sacramentos deben ser siete. l dir que el sacramento tiene la estructura de una cosa, con dos partes, materia y forma, segn el bilemorfismo toda cosa comienza siendo una realidad informe que para su determinacin debe poseer en primer momento una materia y en segundo momento una forma que le confiere llegar a ser una realidad determinada, la forma confiere el ser a la cosa., En la accin en litrgica el signo se hace sacramento, pues los elementos que integran el sacramento son materia y forma y han de haber sido determinados por quien los instituy, Cristo .
11