Limportance et le mrite de la science et la dtermination des Salafs dans la qute du savoir

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Introduction
L'imam Ahmed -quAllh lui fasse Misricorde- disait : les gens sont dans le besoin de la science encore plus qu'ils ne le sont pour leur boisson et leur nourriture. Car la boisson et la nourriture ne sont ncessaires qu'une fois dans la journe tandis que la science est ncessaire chaque instant. Allh -Tal- a dit : Et quand on vous dit de vous lever, levez-vous Allah lvera en degrs ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reu le savoir [Coran : 58-11].

Le mrite de lapprentissage de la science

Selon Anas Ibn Malik -quAllh lagre-, le Messager d'Allah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : La recherche de la science est une obligation pour chaque Musulman, et certainement celui qui cherche la science, tout chose demande pardon pour lui jusqu'au poisson dans la mer. [Rapport par Ahmad Ibn Hanbal dans ses Ilal] Lors dun sermon Moawiya -quAllh lagre- avait dit : Jai entendu le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- parler ainsi : Quand Dieu veut du bien quelquun, Il lui accorde la science dans le domaine de la religion. Moi je ne fais que distribuer ce don de Dieu. Tant que cette communaut ne se dpartira pas de la Loi de Dieu, ses ennemis ne pourront lui porter prjudice, et ce, jusquau jour o le Dcret de Dieu arrivera. [Rapporter par limam al Boukhari rahimahoull-Lahu ta`ala] Ab Hurayra -quAllh lagre- rapporte que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Pour celui qui emprunte une voie (tarq) la recherche d'une science, Allah - lui rend de ce fait aise une voie (tarq) conduisant au Paradis . [Rapporter par Mouslim] On rapporte galement que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Il n'y aura qu'un seul degr entre les Prophtes et celui qui est saisi par la mort pendant qu'il cherche la science pour revivifier l'Islam .1

Rapporter par limam Ibn Qoudama al Maqdisi dans sont livre Mukhtasar Minhj al-Qsidn.

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Abou Hureyrah -quAllh lagre- rapporte que le Messager d'Allah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Certes, Allah dteste tout savant des sciences mondaines et ignorant de l'au-del. [Rapport par l'imm Abou 'Abdillah el Hkim dans son "trkh"] Zirr Ibn Hubaysh -quAllh lagre- rapporte : Je suis all voir Safwan Bin Assl alMurad -quAllh lagre- qui me dit : Quest-ce qui tamne ? . Je dis : Je viens puiser du savoir . Il dit : Jai entendu le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dire : Chaque fois quune personne sort de chez elle en qute de savoir, les anges lui dploient leurs ailes, par signes dagrments pour ce quil fait. [Rapport par AtTirmidhi, Ibn Maja, Ibn Hibban et Al-Hakim] al-Khatbi -quAllh lui fasse Misricorde- note trois significations propos de l'attitude des anges : La premire c'est le dploiement matriel des ailes. La deuxime c'est la modestie par respect pour celui qui tudie la science La troisime c'est le fait que les anges descendent l o il y a des sances consacres la science et cessent de voler. Ab Umma -quAllh lagre- rapporte que le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Toute personne qui se rend la mosque uniquement dans le but dapprendre le bien ou de lenseigner aura la rcompense dun plerin (hajj) dont le plerinage est parfait. [Rapport par At-Tabarani] Ab Hurayra -quAllh lagre- rapporte : Jai entendu le Messager dAllah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dire : Toute personne se rendant ma mosque-ci, dans le seul but dapprendre le bien ou de lenseigner, aura le mme rang que le Mujhid [personne combattant pour la cause dAllah] ; quand celui qui sy rend dans un autre but, il est au rang de celui qui regarde les biens dautrui. [Rapport par Ibn Maja et Al-Bayhaqi] Le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- : Ce bas-monde est maudit et tout ce qu'il contient est maudit sauf l'vocation de Dieu et ce qui s'ensuit, de mme qu'un savant ou un tudiant. [Rapport par At-Tirmidhi] Selon Anas -quAllh lagre-, le Messager de Dieu -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : Celui qui sort (de son pays) la recherche de la science est considr au service de Dieu jusqu' son retour. (Rapport par At-Tirmidhi n2647]2 Selon Abou Oumma -quAllh lagre-, le Messager de Dieu -sall l-Lah aleyhi wa sallam- a dit : "La supriorit du savant par rapport au dvot est comme ma

Al-Albni l'a considr faible. La chane de transmission de ce Hadith est faible car elle comporte parmi ses rapporteurs Abou Ja'far ar-Razi.

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supriorit par rapport au moindre d'entre vous". Puis le Messager de Dieu -sall l-Lah aleyhi wa sallam- ajouta : "Allh, Ses anges, les habitants des cieux et de la terre jusqu' la fourmi dans son trou et les poissons prient srement pour ceux qui enseignent le bien aux autres". [Rapport par At-Tirmidhi] Abou Darda -quAllh lagre- a dit : J'ai entendu le Messager de Dieu -sall l-Lah aleyhi wa sallam- dire : "Celui qui prend un chemin la recherche d'une science, Dieu lui facilite une voie vers le Paradis. Les anges abaissent leurs ailes (par humilit) devant le chercheur de science en signe de satisfaction de ce qu'il a fait. Tous les habitants des cieux et de la terre, jusqu'aux poissons dans l'eau prient pour l'absolution du savant. La supriorit du savant par rapport au dvot est gale la supriorit de la lune par rapport l'ensemble des toiles. Les savants sont les hritiers des prophtes. Or les prophtes n'ont laiss en hritage ni dinar, ni dirham mais ils ont laiss la science. Celui qui la recueille a recueilli une part norme". [Rapport par Abou Dwod]

Athar sur limportance de la science

Abdoullh Ibn Abbas -queAllh agre le pre et le fils- a rapport ce qu'il fit alors qu'il entendit qu'un compagnon du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- possdait un hadith qui lui tait inconnu : J'allai chez lui au moment de la sieste de l'aprs-midi et dployai ma cape au pas de sa porte. Ce mouvement dplaa une masse de poussire sur moi (alors que je m'assis pour l'attendre). Si je l'avais voulu j'aurais pu lui demander sa permission d'entrer et il me l'aurait certainement autoris. Mais je prfrai l'attendre et le laisser ainsi bien se reposer. Sortant de chez lui et me voyant dans cet tat (poussireux) il dit : cousin du Prophte ! Que t'arrive-t-il ? Si tu m'avais fait demander, je serais venu te voir. C'tait moi de venir toi, tout comme on doit aller la connaissance et non le contraire ! Dis-je. Je lui demandai alors le hadith et l'appris. Limam Ibn Qoudama Al Maqdisi -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte dans Mukhtasar Minhj al-Qsidn3 ces paroles sur limportance de la science : Mudh Ibn Jabal -quAllh lagre- disait : Apprenez le savoir car le fait de l'apprendre pour plaire Allah constitue une marque de crainte rvrencielle (khashiya), le fait de le viser constitue une marque d'adoration, le fait de l'tudier constitue une marque de glorification (tasbh), le fait de le chercher constitue une marque de Jihd, le fait de l'enseigner celui qui ne le possde pas, constitue une aumne (sadaqa) et le fait de le dispenser ceux qui le mritent constitue un moyen de rapprochement d'Allah. C'est que le savoir est un ami intime dans la solitude et un compagnon fidle dans la retraite spirituelle .

Que vous pouvez tlcharger gratuitement sur notre site bi fadli l-Lah.

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Ka'b -quAllh lui fasse Misricorde- : Allah - -a rvl ceci Ms (Mose) - : - Ms ! Apprends le bien et enseigne le aux gens car J'illumine les tombes de ceux qui enseignent le bien et de ceux qui l'apprennent pour qu'ils ne se sentent pas seuls dans leur effrayante solitude . Du reste al-Hasan al-Basr -quAllh lui fasse Misricorde- disait : S'il n'y avait pas de savants, les gens seraient comme les animaux . Fin de citation de limam Ibn Qoudama quAllh lui fasse Misricorde-.

Les rcits des Salafs

Limam Ibn Mouflih rapporte dans Adab tome 2, page 169 lhistoire dun tudiant qui dormit chez l'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde-. L'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- posa cot de l'tudiant un peu deau. Ne stant pas lev pour prier durant la nuit, l'tudiant nutilisa donc pas leau. Au moment du Soubh, il constata que leau navait pas boug, l'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- demanda cet tudiant : Pourquoi n'as tu pas utilis l'eau ? L'tudiant eu honte et garda le silence. L'Imam Ahmad lui a alors dit : Soubhana Allah ! Soubhana Allah ! Je n'ai jamais entendu parler d'un tudiant dans le Hadith qui ne se lve pas la nuit pour prier L'Imam An-Nawawi -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte ce rcit qui se droula entre deux savants : J'ai tais son voisin pendant plus de 12 ans dans la ville du Caire, ma maison tait au dessus de la sienne. Durant toutes ces annes, lorsque je me rveillais et ce n'importe quelle heure de la nuit, j'apercevais la lumire de sa lampe et le trouvais occup par la science. Et mme lorsqu'il mangeait il tait occup par ces livres qu'il mettait prs de lui. [Source : Bustanou l-Arifine, page 79] Ceci est un exemple illustrant l'importance que les savants accordaient la science et la prservation du temps. Et Au sujet de l'importance du temps Al Asfahani rapporte que Hassan Al Basri -quAllh leur fasse Misricorde- disait : O Enfant d'Adam, tu nes [en ralit] que des jours, lorsqu'un jour passe c'est en fait une partie de toi qui s'en va.

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[Source : Hilayatu l-Awiliyya Volume 2, page 148] Allh le Trs-Haut nous le rappel dans la sourate 103 : 1. Par le Temps ! 2. L'homme est certes, en perdition, 3. sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes uvres, s'enjoignent mutuellement la vrit et s'enjoignent mutuellement l'endurance. Ibn Kathir dans son tafsir rapporte la parole de limam Ach Chfi'i -quAllah lui fasse Misricorde- sur cette sourate : Si les hommes mditaient sur cette sourate, elle leur serait suffisante. Dieu jure par le temps o se droulent les actions de bien et celles de mal, Il jure par cela que l'homme court sa perte, puis Il mentionne ceux qui sont excepts. Mon respectable frre, ma respectable sur ou passe ton temps ?! Dans quoi linvestis-tu ? Dans la recherche de lagrment dAllh ta`ala, ou celle de la satisfaction de tes passions ? L'tudiant en religion doit porter une attention particulire ne pas perdre son temps dans les choses futiles ! Il profite de chaque moment libre pour apprendre sa religion ou faire du Dhikr. On rapporte que Ibn Aqil -quAllh lui fasse Misricorde- disait : Il ne m'est pas permis de perdre quelque chose de mon temps En effet, il consacr son temps l'criture, la lecture et le Dhikr et l'istighfar4. Un parmi ceux qui ont vue l'Imam, Al Khatib Al Baghdadi -quAllh lui fasse Misricorderapporte : Je ne l'ai jamais vue sans un livre la main Certains rapportent la mme chose au sujet de Abdullah fils de l'Imam Ahmad Ibn Hambal quAllh leur fasse Misricorde- c'est dire qu'il n'tait jamais sans livre. Adh-Dhahabi -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte Siyyar Alam An-Noubala dans la biographie de Abdul Wahab Ibn Wahab Ibn Al-Amine -quAllh lui fasse Misricorde- que son temps tait consacr la recherche de la science, le Dhikr et La prire. Il rapporte galement que Mohamed Ibn AbdilBaqiq -quAllh lui fasse Misricorde- disait : Je n'ai jamais perdu 1 Heure de ma vie dans le jeu ou la plaisanterie. [Source : Siyyar Alam An-Noubala, volume 20, page 26] Et toi combiens dheures, de jours, voir dannes as-tu perdu a satisfaire ton Nafs ?

Le fait de demander le pardon dAllah.

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Allah tabaraka wa ta`ala dit a ce propos : Ceux-ci prenaient leur religion comme distraction et jeu, et la vie d'ici-bas les trompait. Aujourd'hui, Nous les oublierons comme ils ont oubli la rencontre de leur jour que voici, et parce qu'ils reniaient Nos enseignements. [Sourate 7, verset 51] Prend garde noble frre, noble sur a ce que tu ne fasses parti de ces gens la, quAllah ten prserve ainsi que moi. QuAllah Fasse misricorde a Ibn Qayyim lorsqu'il a dit dans son livre Al-Faw-id page 64 : La perte de temps est pire que la mort, [savez-vous pourquoi ?] Parce que la perte de temps te spare d'Allah et du jour dernier, tandis que la mort te spare de ce bas monde et de ses gens Said Ibn Abd l-Aziz -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Je m'asseyais le matin pour tudier la science avec Ibn Abi Malik, aprs la prire du Dhor je m'asseyais avec Isma'il Ibn Oubayd Allah et aprs l'Assr je m'asseyais avec Makhoul. Mon frre bien-aim, ma respectable sur ceci montre quel point nos pieux prdcesseurs ne perdaient par leur temps et dmontre galement l'importance qu'ils accordaient l'apprentissage ! Dans Siyyar Alam An-Noubala, tome 13, page 54, limam Adh-Dhahabi -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte que L'Imam Ismail Al Jurjani (ou Al Jarjani) -quAllh lui fasse Misricorde- crivait chaque nuit 90 Pages et que ceci lui a permis de recopier entirement le Sahih Muslim en 1 semaine. En effet l'poque il ny avait pas a disposition d'imprimante, de photocopieuses ou de scanner...Ce qui signifie que lorsqu'une personne avait un livre qui t'intressait, tu lui demandais de te le prter le temps que tu puisses le recopier. Il est rapport que Muhamad Ibn Ahmad Ibn Qudama -quAllh lui fasse Misricorde- recopier de nombreux livres tels que Tafssir Al Baghawi, Al Mughni, Hilayat Abi Na'im, Ibaanah d'Ibn Batta etc.... Waki Ibn l-Jaraah -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte alors que Al-AMach -quAllh lui fasse Misricorde- atteignait les 70 ans et que malgr cela il n'avait jamais manqu le premier Takbir de l'Imam lors de la prire en groupe. Ce rcit est rapport Adh-Dhahabi quAllh lui fasse Misricorde- dans Siyyar Alam An-Noubala, tome 6, page 232. L'Imam Al-Qadi Taqiyou Dine Sulaymane -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte qu'il n'a jamais accomplit une prire obligatoire tout seul except deux fois. Ce rcit est rapport dans Tabaqat Al-Hanabila, tome 2, page 365. Jadis un sage disait : Que je dsire connatre ! Que pouvait atteindre celui qui rate la science et que pouvait rater celui qui possde la science ? L'Imam Ibn Samaa -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte qu'il n'avait jamais manqu le

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premier Takbir de l'Imam, sauf une seule fois, c'est le jour ou sa mre est morte, il avait ce jour l manqu une prire obligatoire en groupe la mosque. Rapport dans Tahdhib AtTahdhib, tome 1, page 173. Un parmi ceux qui ont vue l'Imam Al Khatib Al Baghdadi -quAllh lui fasse Misricorderapporte : Je ne l'ai jamais vue sans un livre la main. Certains rapportent la mme chose au sujet Abdullah Fils de l'Imam Ahmad Ibn Hambal et de L'Imam An-nawawi -quAllh leur fasse Misricorde-, c'est dire qu'ils n'taient jamais sans livre la main, et ceci mme lorsqu'ils marchaient ! On rapporte qu'un Imam appel Thalab -quAllh lui fasse Misricorde- connue pour sa science dans la langue Arabe avait toujours un livre la main qu'il lisait mme lorsqu'il marchait ! D'ailleurs, un vendredi en sortant de la prire de la prire du Assr, l'Imam marchait tout en lisant son livre et fut brutalement renvers par un cavalier qu'il n'avait pas vue arriver. L'Imam dcda le lendemain des suites de cet accident. Le temps tait tellement prcieux pour les Salafs qu'au moment de manger certains choisissaient les repas prenant le moins de temps et dlaisser ainsi ceux qui demander trop de temps. Certains comme l'Imam An-Nawawi -quAllh lui fasse Misricorde- ne mangeaient qu'un seul repas par jour ceci afin d'accorder le maximum de temps la recherche de la science. D'autres encore afin de ne pas beaucoup aller au toilette et ainsi perdre du temps ne buvaient que trs peu deau. Le Grand pre de Sheikh Al Islam Ibn Taymiya -quAllh leur fasse Misricorde-, lorsqu'il rentrait au toilettes, afin de ne pas tre coup de la recherche de la science, il donnait un livre son fils et lui ordonnait de lui lire le contenue. On rapporte la mme chose au sujet de l'Imam Abu Hatim -quAllh lui fasse Misricorde- et d'autres. On rapporte qu'un homme demanda L'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- : Mais jusqu' quand tu va continuer rechercher la science alors que tu est devenue un Imam et un grand savant pour les musulmans. L'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- rpondit alors : Avec l'encrier jusqu'a la Tombe C'est dire qu'il continuerait de chercher la science jusqu' sa mort ! Pour comprendre cette citation, on rapporte que l'Imam At-Tabari -quAllh lui fasse Misricorde- tait souffrant sur son lit de mort, une personne prsente prs de lui mentionna une Fada (enseignement), l'imam demanda alors une feuille et un encrier afin de noter cette faida. Les gens prsent s'tonnrent de son agissement, l'Imam dit alors -quAllh lui fasse Misricorde- : L'tudiant en religion ne dlaisse l'acquisition de la science qu' sa mort.

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Ces grands Imam quAllah leur accorde le Firdaws faisaient des efforts dans l'acquisition de la science jusquau derniers instants de leur vie. Ou en sommes nous de ces valeureux hommes, de leurs efforts et leurs implication pour la religion dAllah ta`ala ? Aussi bien au niveau de son apprentissage que de sa transmission ! Est-ce que notre qute du savoir passe avant cette Douniya ? Ou cette Douniya a-t-elle prit limportance que devrait avoir notre akhira ?!

Pour qui cherches-tu la science ?

Adh-Dhahabi -quAllh lui fasse Misricorde- dit : Al-Walid Ibn Mouslim a dit : Jai demand Al-Awzai Said Ibn Abd Al-Aziz Ibn Jourayh : Pour qui avez-vous appris la science ? Tous ont rpondu : Pour moi-mme , Except Ibn Jourayh qui a dit : Je lai cherch pour les hommes . Je dis (Adh-Dhahabi) : Quelle belle vracit ! De nos jours tu demandes un stupide jurisconsulte (Faqih) : Pour qui recherches-tu la science ? Il se prcipite en rpondant : Je la recherche pour Allah . Il ment, il la recherch pour cette vie dici-bas, et de cette science, il nen connait que peu. [Source : Siyyar Alam An-Noubala, volume 6, pages 328] Adh-Dhahabi -quAllh lui fasse Misricorde- dit aussi : Et toi, injuste, tu te considres opprim, tu consommes lillicite et tu te vois scrupuleux. Pervers, tu es et te crois juste, tudiant en sciences religieuses pour cette vie dici-bas, tu crois que tu la recherches pour Allah. [Source : Siyyar Alam An-Noubala, volume 8, pages 440]

Le danger et les consquences de lignorance :

Ab Dwoud rapporte que Djbir Ibn Abdullh -quAllh lagre- a dit : Nous tions sortit en voyage, et une pierre toucha l'un d'entre nous en lui faisant une ouverture la tte.

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Aprs avoir rflchit, il interrogea les compagnons en ses termes : Est-ce que vous me permettez de faire les ablutions sches ? Ils dirent : Nous ne voyons pas cette permission pour toi, tu peux donc supporter l'eau Il se lava alors avec de l'eau et en mourut. En arrivant chez le Messager d'Allh -sall l-Lah aleyhi wa sallam- nous lui racontmes l'histoire, et il dit : Ils l'ont tu, qu'Allh les tue ! Pourquoi n'ont-ils pas demand s'ils ne savaient pas ? Certes le remde de la maladie [de l'ignorance] est le fait de poser des questions. Il suffit dans ce cas-l de faire le Tayammum, de bander la tte par une toffe et de l'essuyer avec de l'eau, et il peut ensuite se laver tout le corps. [Rapport par Ab Dwoud, Ahmed, Ibn Mdja et al-Hkim]

Ne tempresse pas de rpondre aux questions :

Abdur-Rahmn ibn Ab Layla -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : J'ai connu cent vingt compagnons du Messager d'Allah -sall l-Lah aleyhi wa sallam- et lorsqu'on les interrogeait sur un sujet, ils se renvoyaient les uns vers les autres, jusqu' ce que la personne revienne au premier compagnon. Il ft dit d'ibn Sirin -quAllh lui fasse Misricorde- : Lorsque nous nous joignions lui, nous changions des propos; il riait et demandait des nouvelles. Lorsqu'une question de droit lui tait pose sur ce qui tait licite et ce qui tait illicite, il changeait de couleur, tel point qu'il devenait mconnaissable. [Rapport par Ibn Sad, al-Asbahn] Ab Hussayyin Uthmn ibn ssim -quAllh lui fasse Misricorde- le successeur a dit : Vous vous prononcez sur des questions qui, si elles avaient t poses Umar, il aurait runi tous les gens qui ont particip la bataille de Badr [pour statuer dessus]. Mlik -quAllh lui fasse Misricorde- disait : La chose la plus prouvante pour moi c'est d'tre interrog sur une question du licite ou de l'illicte, car il s'agit de trancher dans la religion. Ahmad et d'autres -quAllh lui fasse Misricorde- ont rprouv ceux qui se prcipitent pour donner leur avis sur une question en disant : Le plus empress de vous donner des avis juridiques est le plus empress rentrer dans le Feu. D'aprs Al-Marwadh -quAllh lui fasse Misricorde- : Celui qui prononce des avis juridiques aux gens endosse une responsabilit immense. D'aprs Al-Marwadh -quAllh lui fasse Misricorde- toujours : Celui qui prononce des avis doit connatre les avis de ceux qui l'ont prcd, sinon qu'il s'abstienne d'mettre des dcrets.

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Dire je ne sais pas quand on ne sait pas, et rechercher avant de donner une rponse dfinitive
Al-Marwadh -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Jai dit Ab Abdillah (limam Ahmad) : Les gens croient que le savant sait tout. Et il ma dit : Ibn Massd, quAllah lagre, a dit : Celui qui rpond toutes les questions que les gens lui posent est un fou. Et Ab Abdillah rprouva le fait de se prcipiter dans les questions et les rponses. Al Ibn Ab Tlib -quAllh lagre- a dit par trois fois : "Qu'est-ce qui est bon [doux, sucr, savoureux] et frais [froid] sur le foie ?" Ils dirent : "Qu'est-ce que c'est, Amr al-Mu'minn ?" Il rpondit : "C'est lorsqu'un homme est interrog sur une chose dont il n'a pas de connaissance et qu'il rpond : Dieu est plus savant !" [Rapport par Al-Bayhaq] Le grand Savant Tabii Az-Zuhr -quAllh lui fasse Misricorde- a rapport de Khlid ibn Aslam qui a dit : "Nous tions avec Ibn Umar, lorsqu'un bdouin lui demanda : " Est-ce la tante paternelle hrite ? " Il lui rpondit : " Je ne sais pas. "

Le bdouin lui dit : " Toi ? Tu ne sais pas ? " Ibn Umar dit : " Non, va voir les savants et pose-leur la question. " Lorsque l'homme partit, Ibn Umar embrassa sa main et dit : " C'est bien vrai ce qu'a dit Ab 'Abdir-Rahmn (Ibn Mass'd) : on lui a pos une question sur une chose qu'il ne savait pas et il a dit : 'Je ne sais pas'. " Ach-Chab -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Dire 'je ne sais' reprsente la moiti de la science. Quand l'Imm Mlik -quAllh lui fasse Misricorde- tait questionn sur une chose qu'il ne savait pas, il rpondait : Je ne sais pas. Et que quand une personne insistait en lui disant : Je suis venu exprs du bout du monde pour te poser la question et tu me rponds que tu ne sais pas, toi le grand Imm de Mdine. Que vais-je dire aux miens ? Et l'Imm, imperturbable, de rpondre : Dis-leur que Mlik ne sait pas.

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Il dit : Voil une dizaine d'annes que je rflchis une question, sans arrter une opinion. Mlik -quAllh lui fasse Misricorde- prolongeait la rflexion et la mditation avant d'mettre une Fatw. Il disait : Parfois, une question me parvenait et je passais toute la nuit la traiter. Il arrivait qu'une personne vienne le consulter pour une question juridique et reparte avec pout toute rponse de l'Imm : Laissez-moi, je dois y rflchir. Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Il ne convient pas de se prononcer sur tout , et il a cit le hadith du Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- qui disait lorsqu'il tait interrog : Je ne sais pas, il faut que je demande Jibrl.

Ne pas avoir honte de dire que l'on s'est tromp

Al Khatib el Baghdad -quAllh lui fasse Misricorde- rapporte : Un jour el Hassan ibn Zyad fut interrog sur un sujet et la rponse qu'il donna tait fausse ; Malheureusement il ne se rappelait plus qui l'avait interrog, alors il engagea une personne pour dire haute voix parmi les gens : "Hassan ibn Zyad fut interrog tel et tel jour sur une question et il s'est tromp, alors que celui qui l'a questionn aille le voir !". Ainsi pendant plusieurs jours, il s'est abstenu de faire des Fatwas aux gens jusqu' ce qu'il retrouva celui qui l'avait interrog et l'informa qu'il s'tait tromp et lui donna la bonne rponse [Source : Al Faqih wa-l Moutafaqih] Ibn Wahb -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : J'ai entendu Malik se faire questionner sur le fait de frotter entre les orteils pendant les ablutions. Il rpondit : "Ceci n'est pas obligatoire". J'ai alors attendu qu'il ne reste plus personne autour de lui, puis je lui ai dit : "Nous avons une sounna ce propos", Il me dit : "Et quelle est elle ?" Je lui dit : "al layth ibn sa'd, ibn luhay'a, 'amr ibn al harith m'ont rapport d'aprs yazid ibn 'amr al ma'afiri d'aprs abou 'abd rahman al halabi qu'al mustawrid ibn chaddad al qurachi a dit : "j'ai vu le Prophte -sall l-Lah aleyhi wa sallam- frotter entre ses orteils avec son auriculaire pendant les ablutions"". L'imam Malik dit alors: "Ce hadith a une bonne chane de rapporteurs, et je n'en ai pas eu connaissance jusqu' prsent". Par la suite, lorsqu'il tait questionn ce sujet, je l'entendais ordonner de frotter entre les orteils".

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Dernires recommandations chercheur de science

Limam Shaafii -quAllh lui fasse Misricorde-a dit : Je me suis plaint Waki de la faiblesse de ma mmoire, aussi il m'a command dabandonner la dsobissance. Et ma inform que la connaissance est une lumire. Et que la lumire d'Allah n'est pas donne au dsobissant. Ibn Hazm Al-Andalusi -quAllh lui fasse Misricorde- mentionne : Quelqu'un qui passe son temps en tudiant quelque chose d'un niveau infrieur (au sien), abandonnant ainsi les tudes d'un niveau suprieur qu'il a la capacit de suivre, ressemble quelqu'un qui sme du mas dans un champ capable de bl en croissance, ou qui sme des buissons de plantes dans un sol qui pourrait soutenir des palmiers et des oliviers. Abou Chihab Az-Zouhri -quAllh lui fasse Misricorde- a dit : Celui qui souhaite acqurir la science en peu de temps, la perdra aussi vite qu'il l'a acquise. La science ne se cherche que pendant des jours et des nuits. On demanda l'Imam Ahmad -quAllh lui fasse Misricorde- : "Qu'est-ce que la sincrit dans la recherche de la science ?" Il rpondit : "Cela consiste mettre l'intention de rechercher la science dans le but de lever son ignorance et celle des autres". Certains parmi les Salafs disaient: Quant celui qui cherche la science pour autre que Allah, la science se refusera lui tant que son intention ne sera pas destin Allah. Ali ibn abi Taleb -quAllh lagre- disait dans les clbres conseils qu'il donna Koumail ibn Zad : Et l'amour des savants est un culte par lequel on adore Allah. El Khatib el Baghdadi rapporte que l'imam ach Chafi'i et l'imam abou Hanifa -quAllh leur fasse Misricorde- disaient : Si les amis d'Allah ne sont pas les savants alors Allah n'a pas d'ami. Ali Ibn Ab Tlib -quAllh lagre- disait en parlant des devoirs du Talib al Ilm envers les savants : Le droit du savant sur toi consiste en ceci : tu dois saluer les gens en gnral et lui rserver une salutation particulire. Tu dois t'asseoir devant lui sans faire, en sa prsence, des signes avec ta main ou des clins d'il. Tu ne dois pas le submerger de questions. Tu ne dois pas intervenir pour la rponse. Tu ne dois pas insister auprs de lui lorsqu'il se relche. Tu ne dois pas t'y reprendre lorsqu'il refuse. Tu ne dois pas saisir son vtement lorsqu'il se lve. Tu ne dois pas rpandre ses secrets. Tu ne dois mdire de personne en sa personne. Tu ne dois pas rechercher ses trbuchements et s'il lui arrive de trbucher, tu dois accepter son excuse. Tu ne dois pas lui dire : j'ai entendu untel dire cela, ou : qu'untel autre m'a dit le contredire de ce qu'il affirme. Tu ne dois pas dcrire un autre savant en sa prsence. Tu ne dois pas te dtourner de sa longue compagnie. Tu ne dois pas rpugner le servir. Lorsqu'il a besoin de quelque chose tu dois le servir en premier, car il est pour toi comme un palmier: tu dois attendre que les dattes tombent.

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Ibn Qayyim -quAllh lui fasse Misricorde- disait en commentant les paroles de Ali : Car la science est l'hritage des prophtes, et les savants sont leurs hritiers, donc l'amour de la science et des savants est une preuve d'amour de l'hritage des prophtes, et par consquent dtester les savants revient dtester l'hritage des prophtes et leurs hritiers [] Dieu est Savant et aime tout savant, et il n'accorde Sa science qu'a celui qu'Il aime, alors celui qui aime la science et les gens de science a effectivement aim ce qu'Allah a aim et ceci fait parti du culte d'Allah. [Source : Miftah Dar es Saada] Un Salaf disait : O toi l'homme qui enseigne aux autres le bien, Ne serait-ce pas plutt toi de t'instruire ? Tu dcris le remde celui qui est malade et celui qui est fatigu, Pour qu'il gurisse alors que toi tu es le malade. Et nous te voyons exhorter notre raison la bonne voie, Alors que toi tu n'a aucune guide. Commence donc par ton me et interdit lui ses pchs, Et lorsqu'elle s'en dtachera (des pchs), alors tu sera sage. Et l ce que tu diras sera accept. Et tes paroles seront remde et ton enseignement bnfique. N'interdis pas un comportement alors que tu le fais toi-mme, Et si tu venais le faire alors quel dshonneur pour toi ! Il fut dit aussi : L'exemple de celui qui enseigne le bien aux gens et ne le fait pas luimme est comme une bougie qui claire les gens et se brle elle-mme.

Vider avant de remplir

On ne peut remplir un rcipient dune substance qu condition de lavoir pralablement vid de toute substance contraire. Cest le cas pour les personnes physiques et les entits matrielles, mais galement pour les croyances et les volonts : Si le cur est rempli de fausses croyances et de faux dsirs, il ne restera plus de place pour croire en la vrit et laimer. De la mme manire que celui qui utilise sa langue pour parler de ce qui nest daucun profit, ne pourra lutiliser pour parler de ce qui lui est profitable, sauf sil cesse de parler de ce qui est vain. De mme, si les membres sont utiliss dans la dsobissance, ils ne peuvent tre utiliss dans lobissance quen cessant de pratiquer ce qui sy oppose. Ainsi, si le cur occup par autre que lamour dAllah taala , le dsir daller vers Lui et Sa compagnie , il ne pourra tre occup par lamour dAllah , Sa volont , Son amour et le dsir de Le rencontrer quen tant vid de tout attachement autre que Lui . Paralllement, la langue ne peut se consacrer Son vocation et les membres se mettre Son service, quen cessant dvoquer ou de servir autre que Lui. Si le cur est totalement occup par les

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cratures et les sciences qui ne sont daucune utilit, il ne restera plus de place pour loccuper par Allah taala , Sa connaissance , Ses noms , Ses attributs et Ses jugements . Le secret permettant de saisir pleinement ce concept rside dans le fait que loue du cur est semblable celle de loreille. Si le cur coute autre chose que la parole dAllah, il ne restera plus de place pour couter et comprendre Sa parole. De mme sil penche vers lamour dautre quAllah, il ne restera en lui aucun penchant vers lamour dAllah. Sil prononce des paroles autres que lvocation dAllah, il ne restera en lui aucune place pour Son vocation, de la mme manire que pour la langue. Cest pourquoi, il est rapport dans les deux recueils authentiques que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Remplir son ventre de pus jusqu satit est meilleur que de le remplir de posie 5. . Il a donc montr que le ventre pouvait tre rempli de posie. Il peut donc , de la mme manire , tre rempli dambigits , de doutes , dillusions , de fausses conceptions , de sciences inutiles , de plaisanteries , de blagues , dhistoires , etc . Si le cur est rempli de ces choses, les vrits du Coran et la science par laquelle il atteindra la plnitude et le succs ne trouveront aucune place et ne seront pas acceptes. Ces vrits passeront alors leur chemin et se rendront vers un autre lieu. De la mme manire, lorsque lon conseille un cur rempli de son contraire, ces conseils ne pourront jamais le pntrer. Le cur ne les acceptera pas et ils ne resteront pas en lui. Ils passeront ct de lui comme des voyageurs et non des rsidents. A ce sujet, les vers suivant sont mditer : Purifie ton cur de tout autre que nous et tu nous trouveras. Car notre voisinage est ouvert qui purifie son cur. La patience est lnigme menant au trsor de notre amour. Celui qui rsout cette nigme obtiendra son trsor. Et cest Allah qui accorde le succs. 6

Gloire toi Seigneur et Louange Toi ! Jatteste quil ny a de Dieu que Toi. Je te demande pardon et je me repens Toi. Nous te demandons, Allah, de nous guider dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars. Et notre dernire prire est de louer Allah ; le Seigneur de lUnivers. Et que La Paix et Le Salut d'Allah soient sur le Prophte, sa famille et ses compagnons.

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Rapport par al Boukhr 6100 et Muslim 2257 Source : Kitab Al-Fawaid de limam Ibn Al Qayyim, page 9 de notre livre.

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