UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS CURSO DE FILOSOFIA

Trabalho de Concluso de Curso

O PROBLEMA DO MAL EM AGOSTINHO

ELISA LUCENA

Pelotas, 2006

ELISA LUCENA

O PROBLEMA DO MAL EM AGOSTINHO

Trabalho Instituto

de de

Concluso Cincias

de

Curso da

apresentado ao Curso de Filosofia Humanas Universidade Federal de Pelotas. Orientador: Prof. Dr. Manoel Vasconcellos

Pelotas, 2006

Dedico este trabalho a minha filha, Larissa Elisa, que sempre esteve ao meu lado, dando seu incentivo e apoio, apesar de sua tenra idade, minha verdadeira motivao para o trmino deste trabalho. Obrigada

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu orientador, Prof. Dr. Manoel Vasconcellos, por sua dedicao, pacincia, sua generosidade e pela sua compreenso. Parabenizo-o por ser o mestre que , e pelo seu exemplo na prtica da docncia. Obrigado

Crer para compreender; Compreender para crer. (Agostinho)

Agostinho sustenta que o mal no pode ser entendido como substncia (ousia) pois pensar o Ser pensar inteligentemente pensar uno, pensar bem. Ento, o pensar filosfico exclui todo o fantasma do mal substncial. (Paul Ricouer)

SUMRIO

INTRODUO..............................................................................................................6 1 O MAL NA PERSPECTIVA MANIQUESTA.............................................................8

1.1 O MANIQUESMO........................................................................................................................ 8 1.2 A RESPOSTA DOS MANIQUEUS AO PROBLEMA DO MAL.................................................... 16

2 O LIVRE-ARBTRIO ...............................................................................................21 3 O MAL EM AGOSTINHO: HERANA E SUPERAO DO NEOPLATONISMO.26

3.1 O PROBLEMA DO MAL NA VISO NEOPLATNICA DE PLOTINO........................................ 27

CONCLUSO.............................................................................................................31 REFERNCIAS...........................................................................................................33

INTRODUO

O presente trabalho trata o problema do mal moral no homem, no pensamento de Agostinho. Entre muitos assuntos por ele tratado, o problema do mal um tema polmico e instigante, pois se trata de uma preocupao to antiga, quanto atual, vrios pensadores de todas as pocas investigam e procuram solucionar o problema do mal no mundo. Este trabalho intitulado O Problema do Mal em Agostinho, tem por objetivo analisar a soluo de Agostinho ao problema do mal, no que ele tenha solucionado definitivamente o problema, se o tivesse solucionado no precisaramos mais procurar tal soluo. Sendo Agostinho um grande pensador, no s de sua poca, pois, ele tem grande influncia no pensamento filosfico no ocidente at nos dias de hoje, Agostinho tenta conciliar a bondade de Deus com a existncia dos males presentes no mundo e prova, por meio de argumentos racionais, que Deus no o autor do mal. O problema do mal angustiava Agostinho desde cedo e por este motivo ele se envolveu com o maniquesmo, na sua juventude permanecendo nesta doutrina por quase uma dcada, onde Agostinho foi buscar a resposta para o mal no mundo, e depois de convertido ao cristianismo, continuou envolvido com esta questo para refutar as idias maniquias, referentes ao problema do mal. Por esta razo o primeiro captulo do nosso trabalho aborda a doutrina maniquia, sua origem e a resposta dos maniqueus ao problema do mal moral no homem, os maniqueus acreditavam em dois princpios ontolgicos, a Luz e as trevas era uma seita dualista-materialista, e a principal questo dos maniquestas era que De onde vem o mal?

No segundo captulo de nossa pesquisa trataremos de expor a obra O Livre Arbtrio, de Agostinho, esta importante obra tem como tema o problema da liberdade humana e a origem do mal moral, o qual para o autor era insuportvel a idia de que Deus era o responsvel pelo mal no mundo. Esta referida obra foi escrita com o intuito de apontar os erros dos maniqueus na questo do mal. Agostinho explicou o problema do mal em trs nveis: o metafsicoontolgico; moral e fsico. O autor conclui que a origem do mal est no homem, o mal o fruto do pecado que ocorre atravs do livre-arbtrio do homem, em sua m escolha, o mal o mau uso do livre-arbtrio que um bem. Ontologicamente Agostinho apresenta o mal como um no-ser, deficincia ou privao do bem. O mal fsico a conseqncia do pecado original, ou seja, a conseqncia do mal moral que reflete no corpo. E finalmente no terceiro captulo de nosso trabalho, vamos analisar a grande influncia do neoplatonismo em Agostinho e como ele os superou. Em Plotino, Agostinho encontra uma explicao para o problema do mal; para os neoplatnicos o mal no forma uma substncia, mas ao contrrio destitudo de substncia, a ausncia do ser e no tem nenhuma consistncia ontolgica, e a preocupao neoplatnica seria O que o mal? Agostinho vai alm superando-os, dizendo que o mal uma ausncia do bem, e neste sentido Agostinho pe um senso tico-moral ao classificar o mal como a ausncia do bem.

1 O MAL NA PERSPECTIVA MANIQUESTA

Neste primeiro captulo vamos tratar do mal na perspectiva maniquesta, a fonte principal deste nosso captulo a obra O Problema do Mal na Polmica Antimaniquia de Santo Agostinho, de Marcos Roberto Nunes Costa. A obra O Livre-Arbtrio de Agostinho, que ser analisada no segundo captulo de nosso estudo, uma resposta do autor ao problema do mal tal como concebido pelos maniqueus. Por isso, num primeiro momento, veremos algumas caractersticas gerais desta doutrina e, depois sua resposta ao problema do mal.

1.1 O MANIQUESMO O maniquesmo foi uma seita fundada por Mani (ou Mans) na Prsia por volta do ano de 242 d.c, espalhando-se depois pelo o Egito, Sria, frica do Norte e Itlia. Mani, o fundador do maniquesmo, era um monge asceta, nascido em 14 de abril de 216, na aldeia de Nahar-Koutha, distrito de Mardinu, localizada entre os rios Eufrates e Tigre, na Babilnia do Norte, por isto tambm tratado como O Babilnico. Os maniqueus tornaram bela a histria das origens familiares de Mani criando uma semelhana com a histria de Jesus, pois consideravam Mani como o profeta enviado por Cristo. Declara Marcos Costa:
Assim sendo, ao seu pai, Futak Bahak devam uma descendncia nobre, como fazendo parte da linhagem dos Arscides, a exemplo de Jos, que era proclamado como descendente da antiga famlia real de Israel.

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Igualmente, por analogia cristianizante, deram a me de Mani o nome da me de Jesus: Maryam. A semelhana das narraes da infncia de Jesus, onde consta a partida do casal Jos e Maria para Jerusalm e dali para o Egito, os pais de Mani teriam emigrado de Hamadam para al-Madan e dali para Nahar-Kuthi. Por fim, uma outra semelhana que , a exemplo de Jesus, Mani filho nico. 1

Mani nasceu e conviveu at seus 24 anos de idade com os helxassatas, que era uma seita estranha em que ligavam, prticas judaicas, com dogmas cristos e prticas da magia. Por volta de seus 12 anos, Mani teria sido visitado por um anjo mensageiro do Reino da Luz, chamado al-Tawm, o qual lhe anunciou as primeiras Boas Novas de sua religio, porm dada a sua juventude ele ainda permaneceria entre os helxassatas, mas j demonstrava seu descontentamento para com estes at que comeou a surgir conflitos, e os mesmos aumentaram at que doze anos depois houve outra apario e o mensageiro revelou-lhe os mistrios e deu-lhe ordens para proclamar a verdade divina. Ento as 24 anos Mani um jovem genial em alguns aspectos visto que, dominava quase todas as lnguas do Imprio Persa, havendo tomado conta da sua misso comeou a anunciar a sua nova f. Ele percorreu vrios pases, indo propagar sua religio por toda sia, na ndia e, finalmente na China, onde teve contato com as seitas orientais e que influenciaram o pensamento de Mani. E mesmo se dizendo o enviado de Jesus Cristo ele incluiu tambm Buda e Zoroastro como seus precursores.Trinta anos depois ele volta a sua terra natal, onde ele acusado de heresia e iniciada uma srie de perseguies a Mani e os adeptos de sua doutrina. Comenta Marcos Costa:
Finalmente, em 277, Mani foi encarcerado na cidade de Gundshahpr, na Susiana e, depois de 26 dias de priso, seguindo a tradio, crucificado e esfolado, provavelmente em 26 de fevereiro de 277, com sessenta e um anos de idade, tendo sua pele exposta em um templo dos arianos.2

Todavia, sua seita no morreu com ele, Mani deixou alguns escritos chamados Escrituras Maniquias ou Cnon Oficial. Que deveria ser seguido ao p da letra pelos membros da igreja e seus discpulos. Ento a nova religio se propagou e, em 377 em Catargo, Agostinho conheceu e comeou a participar da doutina maniquia. Esta seita se preocupou com a origem do mal, sendo uma doutrina dualista que pregava a causa ou a origem
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COSTA, Marcos. O Problema do Mal na Polmica Antimaniquia de Santo Agostinho. cap.3.1, p.53. Idem, p.57.

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do bem do mal no mundo, o tema central desta doutrina estava em saber se Deus o autor do bem, no pode ser tambm a causa do mal, e a reposta de uma ordem ontolgica-cosmolgica-materialista. O maniquesmo se apresentava de uma forma trinitria, esclarece Marcos Costa: Onde a histria gnstica do Salvador est dividida em trs tempos, conforme revelada a Mani: Eu sou o Paracleto diz Mani no Saltrio Maniqueu, de Mednet Mdi- , aquele que veio do Pai para revelar os trs tempos: o incio, o meio e o fim.3 O primeiro tempo, ou inicial, a origem ontolgica dos dois reinos, o segundo o tempo mdio uma mistura entre os dois reinos que se caracterizava pela queda de uma parte da Luz na matria tendo o incio da luta entre os dois reinos, e o terceiro tempo final que o retorno definitivo da Luz s suas origens, ou seja, libertao ou separao de todas as luzes misturadas na matria; com a entrada de todas as almas no reino do Pai e a queda da matria e dos demnios no inferno tenebroso.4 Desde o incio da eternidade, existe dois princpios, o Reino da Luz e o das Trevas, o do bem e o do mal. Sendo que o primeiro, o Reino da Luz, est situado no alto e a casa do Pai da Grandeza, que se chama Deus, e seu domnio o reino da luz, e essa luz imaculada e somente pela razo podemos vir a perceber, mas pelo sentido invivel a percepo desta luz imaculada. Para a doutrina maniquia o deus (da luz) semelhante ao Deus do cristianismo, mas apesar de que o deus maniqueu tenha uma natureza espiritual ele totalmente diferente, pois um ser corpreo, no com uma forma limitada ou finita, como a humana, mas infinita e ilimitada. Declara Marcos Costa:
Nas Confisses, Santo Agostinho, falando acerca da mudana de sua concepo maniquesta de Deus ocorrida a partir do descobrimento do neoplatonismo, especialmente atravs de Santo Ambrsio, mostra-nos como os maniqueus eram incapazes de pensar alguma substncia que no fosse corprea, inclusive a substncia de Deus, da ser Deus para eles um ser corpreo, ainda que no tendo uma forma humana, pois o antropomorfismo era inaceitvel para eles. Ou seja, at ouvir os sermes de Ambrsio, Agostinho no imaginava a possibilidade de uma substncia espiritual. Deus para ele, no maniquesmo , uma substncia corprea.5
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COSTA, Marcos. O Problema do Mal na Polmica Antimaniquia de Santo Agostinho. cap.3.2.1, p.60. 4 Idem, p.61. 5 COSTA, Marcos. Maniquesmo- Histria, Filosofia e Religio. cap.3, p.45.

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Ento encontramos representaes do deus maniqueu como uma fora fsica, como uma luz de raios, talvez por isto os maniqueus adoravam o sol, a lua e consequentemente a doutrina maniquia tambm chamada de teologia solar, pois essa Luz composta sob cinco formas: luz, beleza, paz, vida da alma do mundo e fora da cruz de luz.E segundo a doutrina maniquia o deus de luz tinha uma concepo onde ele era uno e mltiplo tanto o Pai quanto o seu Reino era da mesma natureza (pantesta). O segundo reino- Reino das Trevas, o seu chefe chama-se satans, que tem o domnio das trevas, que mal quanto a sua natureza, sendo esta tambm fsica, ilimitada e infinita identificado como a noite do erro, da matria, da carne e do desejo, e tambm composto por cinco filhos do mal: as trevas, gua turva, o vento , fumo e fogo. E estes dois princpios segundo os maniqueus so incriados ou co-eternos, e esses dois reinos ou princpios tm poder idnticos, pois ambos tem poder de criar, ou de emanar em igualdade e com relao ao valor, eles afirmam que a Luz superior as Trevas, por suas qualidades intrnsecas de bondade, beleza e inteligncia e essas qualidades causaram inveja ao Reino das Trevas sendo o motivo do incio da luta entre eles.6 No tempo mdio se realizou as criaes ou emanaes, e dividido em trs momentos: homem primordial, o primeiro tempo; o esprito vivificador, o terceiro enviado de Jesus, que o segundo momento e o terceiro momento que Mani o retorno s origens. No homem primordial conta-se que tanto o Reino da Luz, quanto o das Trevas no sabia da existncia de um ou de outro, o que aconteceu que o prncipe das Trevas viu o espetculo maravilhoso da Luz, bem superior a ele e ficou enraivecido ento foi at o limite do Reino da Luz provocando um imenso alvoroo, e transformando os cinco elementos da matria em cinco emanaes suas e lanouos contra o Pai da Grandeza e dessa forma no maniquesmo os demnios so representados pela forma de leo, guia, de peixe e de serpente ou pelos cinco metais; ouro, cobre, o ferro, a prata e o estanho e ainda pelos cinco sabores: o salgado, o azedo, picante, o inspido, e o amargo. O Pai da Grandeza se vendo atacado por emanao de sua prpria substncia faz surgir o Homem Primordial e junto com seus cinco filhos ter, ar, luz, gua e fogo combatem as foras das
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Idem, p.49-50.

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Trevas. E no meio do combate o Homem Primordial e seus cinco filhos so aprisionados e sua alma tomada pela matria, assim sendo uma parte do Homem Primordial que alma do Pai da Grandeza fica encerrada na matria. Esclarece Marcos Costa: Tal a origem ontolgica da mistura entre o Bem e o Mal que justificar para sempre a necessidade de um salvador (dentre eles, Cristo e Mani), que liberte as partculas da Luz, ou a alma boa das armadilhas da matria [...].7 Para os maniqueus to natural que exista uma substncia de Luz que se chama Deus, e outra contrria as das Trevas que este confronto entre o Bem e o Mal existir por todos os sculos e se encaminhar para uma batalha csmica. Agostinho critica veementemente este Deus maniqueu visto que a natureza deste Deus corruptvel e to m quanto a natureza do Prncipe das Trevas, este Deus no seria um Deus sumamente bom, justo e perfeito. No segundo momento o Esprito Vivificador salva o Homem Primordial das Trevas, mas deixou seus cinco filhos misturados a matria, parte de si mesmo. Ento o Esprito Vivificador ( demiurgo) tenta organizar a substncia que ficou mesclada , criando as montanhas, o cu , a terra, os astros,as estrelas, o sol, a lua, os planetas e os colocou em movimento, gerando os dias, as semanas, os meses e os anos. Mas ainda no estava completa a criao ou emanao, faltava uma terceira emanao, esclarece Marcos Costa:
[...] o terceiro Enviado adota a bela e majestosa forma feminina de Virgem da Luz, ou Me da vida, que, na sua desnudez radiante, excita os desejos carnais dos arcanjos do Mal, que expelem seu esperma. Seu pecado cai sobre a terra mida, fecundando-a, dando origem s arvores e aos animais, dentre eles a primeira dupla de seres humanos: Ado e Eva.8

Para os maniqueus todos os seres viventes, vegetais, animais e humanos so a mistura da matria com a luz, nenhuma criatura emanou ou nasceu diretamente de Deus, somente os seres etreos ( Homem Primordial e o Esprito Vivificador), os outros seres so a mistura da matria com a luz e trazem em si as duas naturezas a boa e a m ao mesmo tempo. Este um ponto de muita importncia para a doutrina maniquesta ao qual reconhece a consubstancialidade entre Deus e alma humana (alma boa), a partir que Deus liberta a alma est
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COSTA, Marcos. O Problema do Mal na Polmica Antimaniquia de Santo Agostinho. cap.3.2.1, p.71. 8 Idem, cap.3.2.2, p.75.

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libertando a si mesmo, visto que a alma uma parte sua. Agostinho rebate este pensamento isto no possvel, se houvesse uma substancialidade entre Deus e a alma humana, Deus seria corruptvel, mesmo que esta alma fosse boa, pois Deus no est sujeito a invaso ou mancha, Ele no pode sofrer corrupo. Jesus um quarto personagem que entra em cena para libertar o homem dos erros limpar as almas boas (animae bonae) e salv-las do estado de mescla (commixto) e para tir-las da servido e Jesus tem ainda outra responsabilidade de transmitir a Ado e seus descendentes, a grande mensagem de libertao (gnoses), ele o Grande Pensador aquele encarregado de instituir a mensagem da gnose, vindo salvar o homem e salvando a si mesmo, pois a alma do homem no seno parte de Deus. Declara Marcos Costa: A partir de ento, o homem recebe a faculdade de reconhecer a mescla de sua condio humana, a dualidade essencial que sua condio humana implica, na qual alma se sente aterrorizado pela matria, origem infernal de seu corpo, que maldio.9 Desta forma o homem tem conscincia da sua condio humana que traz tambm a revelao da cincia do mundo, sua origem e destino do cosmo; descobrimos que nossa salvao do mundo e vice-versa. nesta fase que Jesus chamado de Jesus Cruz da Luz, nos escritos dos maniqueus, pois sendo os maniqueus pantestas acreditavam que Deus a Vida do mundo e est presente em todas as coisas materiais, ou seja, Jesus est em todas as coisas materiais e ns o vemos em todo parte ele chamado de Jesus Cruz da Luz, porque se d na matria todo o calvrio de Jesus. E finalmente o Jesus histrico que Mani fundamenta sua misso, pois Mani se intitula o enviado de Cristo, um apstolo de Jesus, mas mesmo assim para os maniqueus Jesus era igualado a Buda e Zoroastro, eles os maniqueus, no aceitavam que Cristo descendente da linhagem genealgica de Davi, e ter nascido da Virgem Maria, pois o prprio Jesus nunca professou por sua prpria boca sua linhagem terrena, mas, sim que procedia de Deus Pai. E para os maniqueus Jesus no padeceu na cruz e nem ressuscitou, somente fatos histricos, mas no reais. Relata Marcos Costa:
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COSTA, Marcos. O Problema do Mal na Polmica Antimaniquia de Santo Agostinho. cap.3.2.2, p.81.

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A verdadeira paixo e crucificao de Cristo est, para os maniqueus, na mescla ou mistura da luz na matria, isto , Cristo ( tambm chamado de Jesus Partibilis ou da Cruz da Luz ) encontra-se crucificado nas partculas da Luz ( alma do mundo ) presa ou cativa na matria. Em sntese, os maniqueus negavam que Cristo fosse a encarnao do Verbo em um corpo humano.10

Isto significava que Deus tem uma forma antropomrfica , e que Cristo no necessitava de um corpo humano. Por estes motivos Agostinho assinalava que a doutrina maniquia era um engodo e muita obscura. Com o terceiro tempo Mani retorna as origens e comea a ltima fase do plano da libertao do Salvador, o incio da ltima etapa entre o Reino da Luz e o das Trevas. Mani consciente que com ele inicia o terceiro estgio, e que ele tem a responsabilidade de criar e divulgar uma nova religio universal que suplantar as demais e o destino dessa nova religio de conquistar as outras religies para se tornar uma s, uma religio completa. Porque para Mani o budismo, o zoroatrismo e o cristianismo eram religies limitadas e que, segundo Mani a doutrina maniquia integralmente depositria da verdade universal, portanto uma gnose perfeita, a superioridade desta seita est que Mani tem completa e total certeza do incio, do meio e do fim das coisas e a mensagem de Mani apresenta-se como um ltimo chamado de converso salvao. Por alegar a universalidade a doutrina maniquia tem quatro caractersticas bsicas: um carter missionrio, ser uma religio do livro, uma religio hierrquica organizada e por ltimo e no menos importante ser uma religio revelada, de carter proftico. O carter missionrio est que a doutrina maniquia predestinada por Deus, ou seja, tem a vocao de ser missionria , por esta razo Mani e seus discpulos saram pelo mundo a anunciar a boa nova da salvao. E a propaganda maniquia segundo os escritos de Agostinho era direcionada tanto aos pagos quanto aos cristos, ignorantes ou cultos, mas suas presas mais fceis,era os cristos menos cultos. Relata Marcos Costa: E por isso que, em suas obras antimaniquias, Agostinho justifica-se, quase sempre, por usar, tambm, uma linguagem simples, para atingir os fiis incultos vtimas das falcias dos maniqueus.11
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COSTA, Marcos. O Problema do Mal na Polmica Antimaniquia de Santo Agostinho, cap.3.2.2, p.88. 11 COSTA, Marcos. O Problema do Mal na Polmica Antimaniquia de Santo Agostinho, cap.3, p.91.

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Mas os escritos de Agostinho nos dizem de conversos cultos, como ele prprio e seus amigos Romaniano e Honorato, porm o alvo dos maniqueus sem dvidas era os cristos ignorantes. Os maniqueus os procuravam para conversar e geralmente era em pblico e dessa forma eles (maniqueus) obtinham xito nos debates pela sua eloqncia, isto lhes dava fama e prestgio usando tambm a dialtica e com um discurso pr-programado conduziam seu adversrio a um caminho sem sada. E por esta vocao missioneira o maniquesmo se expandiu tanto no tempo como no espao. Esclarece Marcos Costa:
Ao longo de quase mil e duzentos anos, desde o sculo III ao XV, a religio de Mani desenvolveu suas conquistas, mantendo-se com maior ou menor sucesso, mas suscitando ecos por toda a superfcie do globo, tornando-se, ao lado do Cristianismo, do Budismo e outras , uma das grandes religies da humanidade.12

A segunda caracterstica do maniquesmo, segundo sua pretenso de universalidade a religio do livro, a de uma nica Escritura era o que garantia o xito do maniquesmo, que dava suscetibilidade para que se tornasse uma verdade nica e universal, pois as outras religies como o budismo, o zoroatrismo e o cristianismo, seus fundadores no escreveram nada, no colocaram nada por escrito o que foi recebido por revelao. Mani para se prevenir das vrias interpretaes que poderiam dar a sua nova religio resolveu escrever ele mesmo o que lhe foi revelado e que deveria ser seguido por seus discpulos. Os escritos de Mani, ele mesmo os reuniu em sete livros, que foram considerados como as Escrituras Maniquias ou Cnon Oficial do maniquesmo. Os sete livros escritos por Mani, esto escritos na lngua persa e na lngua Sria. So eles: 1- Livro dos Mistrios; 2Livro dos Gigantes; 3- Livro dos Preceptores; 4- O Shpurakr; 5- O Tesouro da Vivificao ou Tesouro dos Viventes; 6- O Farakmatija e o 7- O Evangelho, o livro mais importante e o mais citado dos sete e traz uma sntese da doutrina de Mani. 13 A terceira caracterstica a da ordem hierrquica que Mani a nica cabea e chefe, e a igreja era dividida em dois grandes blocos, o lado da massa (os leigos) e as do clero(os santos ou eleitos). E a ltima caracterstica a de profetizar, Mani o enviado do Pai para revelar os trs tempos, incio, meio e fim e os doze mistrios (gnose).E estes doze mistrios so o fundamento da doutrina maniquia, o dualismo
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Idem, p.93. Idem, p.95.

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( o Bem, ou a Luz e o Mal, ou as Trevas), os doze mistrios anunciados so: 1- os dois reinos; 2- a Luz e as Trevas; 3- o combate; 4- a mistura da Luz nas Trevas; 5- a constituio do cosmo; 6- a libertao da Luz nas Trevas; 7- a criao de Ado; 8- o mistrio do conhecimento; 9- a misso dos enviados; 10- os mistrios dos eleitos; 11- dos catecmenos; 12- e dos pecadores. Tendo visto o maniquesmo, o prximo item a ser analisado na nossa pesquisa ser a respostas dos maniqueus ao problema do mal.

1.2 A RESPOSTA DOS MANIQUEUS AO PROBLEMA DO MAL Um dos pontos capitais no maniquesmo so as questes morais, ou como eles resolvem o problema do mal moral no homem. Esta questo atraiu muitas pessoas inclusive o jovem Agostinho, com o qual convivia com uma dvida angustiante e queria uma resposta ao problema do mal moral, ali naquela seita muitas pessoas acreditavam ter encontrado a soluo ou a resposta a este problema, sabendo que para os maniqueus o homem no era totalmente livre, pois uma de suas partes era ontologicamente m e deterministicamente condenado a fazer o mal. Acreditando que existe duas almas no homem (antagnicas), uma boa que vem de Deus e a m que vem do demnio. Ento o ponto de partida para o pecado a mistura da alma boa com a alma m, mas a alma boa no responsvel pelo mal ela est subordinada as necessidades e o pecado conatural a alma encarnada, desta forma o mal algo natural e no moral, o problema do mal no maniquesmo est no nvel ontolgico-cosmolgico-materialista e determinstico . Segundo a doutrina maniquia o homem no responsvel pela prtica do mal, porque ele j est deterministicamente marcado para fazer o mal, pois faz parte de sua natureza (parte m- matria), algo quase como involuntrio, que no faz parte de sua livre escolha. Relata Marcos Costa:
Assim, a moral individual estava perfeitamente enquadrada dentro do sistema cosmolgico como um todo, pois, do mesmo modo que no universo fsico, o mal presente no homem no estava relacionada a Deus que, na sua natureza, bom, mas a um princpio ontolgico independente- o Reino das Trevas ou a matria- to poderosa quando Deus.14
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COSTA, Marcos. Maniquesmo-Histria, Filosofia e Religio. cap.4, p.92.

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Neste conceito o bem apresentado como passvel de ser corrompido pelo mal e dele vir a ser prisioneiro, ainda coloca o homem em um dilema: de um lado a alma boa ou uma parte dela est presa a matria esto deterministicamente est sujeito a praticar o mal e assim fica fcil a quem culpar o mal moral no homem, ou seja, ele no culpado pelo mal que pratica, reca no princpio ontolgico do mal, por outro lado o maniquesmo propagava que a alma pela suas prprias foras poderia libertar-se do mal e chegar ao Reino da Luz, por meio de um processo de autoconscincia, quando o esprito toma conscincia de si dentro da matria e procura a sua salvao, mas este ato no do livre-arbtrio, pois a alma segundo os maniqueus no tem vontade livre, no escolhe entre o bem ou o mal, este ato se d por acidente. Esclarece Marcos Costa:
Uma espcie de rememorao uma volta da alma que, ao devolver-lhe a memria de seu passado, restabelece o seu estado de lucidez e luminosidade. E assim, ao adquirir conscincia e conhecimento de si mesma, ao reencontrar-se a si mesma e em si mesmo, a alma se aparta automaticamente do que no ela, do que lhe estranho, quer dizer, da matria, ou da carne, ou h uma separao entre ela e o mal.15

Porm a moral maniquia exigia ainda uma outra condio uma rigorosa vida asctica daqueles que eram seus adeptos mas principalmente os chamados santos e esta moral asctica maniquia est sedimentada sobre cinco mandamentos: a) dizer sempre a verdade ou no mentir; b) a no-violncia ou no matar; c) comportamento religioso- ou no comer carne e no ingerir bebidas alcolicas; d) pureza da boca- ou ser puro; e) bem-aventurana- ou pobreza bemaventurada.16 Praticando os cinco mandamentos os maniqueus tinham uma vida reta, no violenta, casta, abstinente e pobre e assim alcanavam a vida feliz descrita e prometida por Mani. E esses mandamentos eram concretizados atravs da observncia das trs regras chamadas pelos maniqueus os trs selos ou marcas, que eram: 1) A marca ou selo da boca: exigia dos maniqueus dois tipos de sacrifcios, um o policiamento das palavras, para no blasfemarem ou dizer
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Idem, p.95. COSTA, Marcos. O Problema do Mal na Polmica Antimaniquia de Santo Agostinho. cap.3.3, p.106.

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mentiras, a boca do maniqueu era para louvar o Salvador- Mani, e o segundo sacrifcio seria com algumas restries alimentares, como carne, vegetais pesados, vinho ou outra bebida alcolica, os santos deveriam viver em um jejum contnuo o jejum dos santos que consistia em duas refeies dirias base de po e vegetais leves e algumas frutas e assim os maniques acreditavam estar seguindo o quarto mandamento o da pureza da boca- ou no comer carne e ingerir bebidas alcolicas. Acreditavam ainda que os santos ao ingerir os alimentos acabavam purificando-os, as partculas de Luz presas aos alimentos seriam libertas pelo corpo dos santos, eles tambm eram proibidos do suicdio por inanio (greve de fome). 2) A Marca ou selo das mos: os santos eram privados de vrios atos como matar animais, cortar rvores, trabalhar a terra e sujar as guas, porque para os maniqueus toda a natureza est cheia de partculas da Luz e matar os animais ou trabalhar a terra era considerado um crime que significava destruir as partculas da Luz que est prisioneira na matria e seria um atentado ao Jesus Csmico presente na natureza, por isto tambm eles ( os santos) eram vedados ao trabalho e assim o segundo mandamento estava sendo cumprido no-violncia ou no matar. E tambm os santos no poderiam adquirir bens ou propriedades e viviam de favores e doaes de laicos e desta forma cumpriam o quinto mandamento o da bem-aventurana ou pobreza bemaventurada. 3) A Marca ou selo dos seios: a terceira regra era a abstinncia total dos prazeres sexuais ou de outra natureza, e eram contra a procriao de qualquer espcie inclusive a do homem por parte dos santos, eles no podiam casar, procriar e nem plantar rvores, j que, isto era uma forma de reproduo das almas contaminadas ou presas aos corpos vivos, e desta forma os maniqueus cumpriam o terceiro mandamento o comportamento religioso -ou ser puro. Ainda existia a programao litrgica, quando os santos deveriam orar sete vezes ao dia, e os ouvintes quatro vezes, sendo que havia as oraes diurnas que eram feitas com o rosto virado para o sol e a noturna que eram feitas com o rosto virado para a lua. E havia tambm as celebraes litrgicas-sacramentais aos

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domingos a principal celebrao era a festa Bmea, coincidia com o domingo de pscoa, j que, era feito uma analogia entre Mani e Cristo e neste dia era celebrada a morte de Mani. E vinte e seis dias antes da celebrao era feito um jejum aonde santos e ouvintes jejuavam e faziam confisses, apesar dos ouvintes poderem casar, ter filhos e etc. eles tinham que seguir algumas regras composta pelos dez mandamentos ou credo, para que o ouvinte tivesse disposio para a religio, os dez mandamentos so: 1) Renncia a idolatria; 2) velar pela pureza de sua boca; 3) no comer carne e nem ingerir bebidas alcolicas; 4) abster-se de qualquer ato desrespeitoso com os membros da hierarquia da igreja; 5) no praticar o adultrio; 6) socorrer os aflitos e recusar a avareza; 7) no seguir falsos profetas; 8) evitar maltratar, ferir, matar, sem necessidade os animais e vegetais; 9) no roubar; 10) afastar-se de qualquer tipo de magia ou feitiaria. Os ouvintes tambm ajudavam na celebrao do culto e na preparao dos alimentos para a classe da hierarquia, desta forma os ouvintes acreditavam que agindo assim poderiam em uma outra encarnao vir a ser um santo que um privilgio. Agostinho tendo se convertido, viu a necessidade de expor seu pensamento em relao aos maniques atravs de sua obra O Livre-Arbtrio, para corrigir os erros dos maniqueus. O Bispo de Hipona achava insuportvel a idia de que o mal provinha de Deus, ele conseguiu uma explicao que se tornou um ponto de referncia durante sculos. Declara Nair de Assis Oliveira: Se tudo provm de Deus, que o Bem, de onde provem o mal? Depois de ter sido vtima da explicao dualista maniquia; Agostinho encontra em Plotino a chave para resolver a questo: o mal no um ser, mas deficincia e privao do ser.17 Agostinho, porm, vai alm e examina o problema em trs nveis: o metafsico-ontolgico, moral e fsico. Do ponto metafsico-ontolgico o mal no existe, ele a privao do bem, mas existe graus inferiores de ser em relao a Deus. Mas aquilo que parece ser um mal, na realidade no , ele desaparece no conjunto, pois o universo articulado de uma forma harmnica em seu conjunto. O pecado , segundo Agostinho o mal moral, a vontade livre ou a m escolha dessa
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OLIVEIRA, Nair de Assis. O Livre-Arbtrio. p.16.

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vontade que nos afasta do Sumo Bem e nos coloca junto aos bens inferiores. Desta forma fica claro que no h um nico bem, mas sim vrios bens, e que o pecado est na escolha incorreta deste bem. Sendo dada por Deus esta vontade livre para ns um bem e o mal o mau uso desse grande bem. O mal fsico referente ao corpo, este mal tem como conseqncia no pecado original, o mal moral refletido no corpo fsico, a corrupo do corpo que pesa sobre a alma. Agostinho nos coloca sempre a bondade infinita de Deus e que sem o livre-arbtrio no haveria mrito, responsabilidades, ou virtudes, ou vcios. Com a obra O Livre-Arbtrio, Agostinho faz uma demonstrao e fundamenta de uma forma racional o mal moral.

2 O LIVRE-ARBTRIO

Neste captulo vamos expor o pensamento filosfico de Agostinho na obra O Livre-Arbtrio, procuraremos desenvolver os temas relacionados ao mal moral, o abuso da vontade, o livre-arbtrio e a liberdade humana. Seguindo as linhas gerais do pensamento agostiniano. Estes temas so tratados no O Livre-Arbtrio, nos livros I e II. O autor apresenta o problema do mal sobre dois pontos de vista, o metafsico-ontolgico e o mal moral. Sob o ponto de vista metafsico-ontolgico, o mal no existe, ou seja, ele um no-ser, mais precisamente a privao do bem, sendo que Deus o criador de todos as coisas e sumariamente bom, Ele jamais criaria algo que no fosse o bem, declara Agostinho: Pois bem, se sabes e acreditas que Deus bom - e no nos permitido pensar de outro modo Deus no pode praticar o mal 18. Desta forma o pensador africano nos coloca uma questo; quem o autor do mal? Segundo Agostinho no existe um nico autor do mal, mas todos o que praticam uma m ao, e vai mais alm, que toda ao m voluntria punida pela justia de Deus, sendo assim a prtica do mal depende do ato livre e tambm no pode ser ensinado, porque para ele evidente que o ato de instruir sempre um bem. O bispo de Hipona esclarece: Assim ser impossvel o mal ser objeto de instruo. Caso fosse ensinado, estaria contido no ensino e, desse modo, a instruo no seria um bem.Logo o mal no se aprende.19

18 19

AGOSTINHO. O Livre-Arbtrio. cap.1, p.1. Idem, p.3-8.

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E dispe que se a instruo nos falar do mal ser para evit-lo, pois a verdadeira instruo jamais ensinaria o mal. Agostinho declara que todo aquele que usa de inteligncia procede bem e que toda a inteligncia boa e por conseguinte, todo aquele que visa o desenvolvimento da inteligncia, da reflexo s pode ser um bem, pois o maior bem que o homem possui na ordem natural das coisas. O pensador africano nos coloca a pensar porque agimos mal e qual o motivo que nos leva a praticar ms aes, sendo ns criaturas de Deus, criados a sua imagem e semelhana. Sabendo que Deus no o autor do pecado mas sim o pecado procede das criaturas criadas por Ele, a origem do pecado deve ser atribuda s criaturas e no ao criador. Agostinho nos leva a perceber que temos que crer para compreender e desta forma nos remete a verdade da f, por uma explicao que tende a satisfazer a razo. Temos que explicar aqui que estamos falando do mal moral, no do mal fsico o qual se conecta com o sofrimento corporal. O mal moral aquele que nos remete a ms aes pois a paixo domina a razo. O pensador africano diz: Nada to evidente. Vejo j no ser mais preciso longos discursos para me convenceres do mesmo a respeito do homicdio, do sacrilgio e, enfim, de todos os outros pecados. Com efeito, a paixo que domina.20 Desta forma Agostinho reflete que todas as ms aes provm das paixes humanas e que por medo as pessoas praticam aes ms. Mas como o homem s pode se libertar dessas paixes condenveis a lei divina, atravs da sabedoria tomada como cincia no sentido do conhecimento humano. Para Agostinho a lei justa feita pelos homens tambm obra de Deus, para organizar a sociedade. Assim sendo quando a pessoa no cometida pela paixo ao cometer uma ao m, visando por exemplo se defender contra um agressor, esta pessoa ser menos culpada aos olhos de Deus, que aquelas que matam por paixo. Segundo Agostinho temos que saber distinguir a lei eterna e as leis temporais. Na lei temporal nada existe de justo e legtimo que no tenha sido retirada da lei eterna, vinculada a Deus que imutvel. A lei divina pura sabedoria, j as leis temporais so reguladas a mudanas.

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AGOSTINHO, O Livre-Arbtrio. cap.1, p.3-8.

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Continuando em sua anlise o autor passa a tratar no Livre-Arbtrio o problema da vontade livre, ou seja, a m escolha do livre-arbtrio do homem podendo, apenas com uma nica m deciso ser afastado das leis divinas. E dessa forma ele age imoralmente, contra a vontade de Deus, ento acontece que a partir do momento em que o homem comete o mal ele est subordinado s paixes que so decorrentes da prpria vontade. Sendo assim, a criatura prefere a satisfao pessoal, que inferior do que a lei eterna de Deus, isto s possvel com a escolha da vontade livre. Porm para o pensador africano o homem tem que ter conscincia de possuir boa vontade:
O que vem ser a boa vontade? E a vontade pela qual desejamos viver com retido e honestidade, para atingir- mos o cume da sabedoria.Considera agora, se no desejas levar uma vida reta e honesta, ou se no queres ardentemente te tornar sbio. Ou pelo menos, se ousarias negar que temos a boa vontade, ao querermos essas coisas.21

Segundo Agostinho a boa vontade vivermos com retido e honestidade para alcanarmos a sabedoria que, para ele a lei eterna em ns e vivendo segundo esta lei a nossa razo domina as nossas tendncias inferiores. Contudo, para o autor, exercitar a boa vontade depende tambm das quatro virtudes cardeais que so: a prudncia, a fora, a temperana e a justia. Estas virtudes formam em resumo as virtudes morais agostinianas, e segundo ele o homem feliz aquele que realmente ama sua boa vontade. A vontade humana essencialmente criadora e livre e nela tem razes a possibilidade de o homem afastar-se de Deus. Reside a a essncia do pecado que de maneira alguma necessrio e cujo nico responsvel seria o prprio livrearbtrio da vontade humana. A queda do homem de inteira responsabilidade do livre-arbtrio humano e segundo o autor o livre-arbtrio o verdadeiro responsvel pelo pecado. Declara Agostinho: No h nenhuma outra realidade que torne a mente cmplice da paixo a no ser a prpria vontade e o livre-arbtrio. No vejo concluso nenhuma to necessria quanto essa.22 O livre-arbtrio, presume, de acordo com a doutrina crist, que trilharemos o caminho do bem se desejarmos o reencontro com Deus e afastarmos Dele pela nossa vontade , o que nos levaria, certamente na direo do mal. Sabendo que
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AGOSTINHO. O Livre-Arbtrio. cap.1, p.12-25. Idem, 11a-21c.

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quem nos deu o livre-arbtrio foi Deus, ele existia no primeiro homem segue-se que seus descendentes estavam intactos, mas so livres para usar o mal e tem a liberdade de s fazer o bem, contando com a graa divina. Nem todos os homens recebem a graa das mos de Deus, apenas alguns eleitos que esto portanto destinados a salvao, porm o livre-arbtrio um bem, pois este procede de Deus e todos os bens vem Dele, apesar do homem ainda querer fazer mal uso da sua liberdade, a sua vontade livre considerada um bem, porque um meio de vivermos honestamente e para que ns pudssemos conquistar nossos mritos, e segundo o pensador africano o livre-arbtrio um bem mdio, pois ele depende da vontade livre para escolher uma m ou uma boa ao; se a vontade livre aderisse ao Bem imutvel e universal, a vontade chegaria a possuir a bem-aventurana o que um Bem supremo do homem :
Acontece que aqueles bens desejados pelos pecadores no so maus de modo algum.Tampouco m a vontade livre do homem, a qual como averiguamos, preciso ser contada entre os bens mdios. Mas o mal consiste na averso da vontade ao Bem imutvel para se converter aos bens transitrios.23

Segundo a teoria platnica do bem ao qual Agostinho foi adepto, todo o mal consiste na carncia do bem, portanto, um ser existe tanto menos quando necessita do bem. Assim a falta da bondade do livre-arbtrio que o pecado, no pode vir de Deus, mas de um defeito de ser e de operar, sendo ele o verdadeiro no-ser. Na verdade a nica fonte do mal a liberdade humana, a origem do mal moral, est na deficincia da vontade livre, porque todo bem por mnimo que seja, vem de Deus.24 Agostinho indaga porque a vontade se afasta do Sumo Bem, mesmo que esta vontade tenha sido dada de uma forma que tenhamos uma tendncia em direo aos bens inferiores tal tendncia possui movimento natural dos bens mutveis, para os bens imutveis; tal movimento culpvel, sendo que este movimento provm da alma e voluntrio, ento devemos reprimir e condenar qualquer movimento da queda dos bens mutveis, procurando orientar nossa vontade a escolher os bens imutveis, os bens eternos. Se a nossa vontade foi dada por Deus que a fonte de toda a bondade com certeza essa vontade serve para praticarmos somente boas aes. E quanto ao movimento pelo qual a vontade tem
23 24

AGOSTINHO. O Livre-Arbtrio. II, p.19-53. OLIVEIRA, Nair notas complementares, In: AGOSTINHO. O Livre-Arbtrio. p.276-63.

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uma ou outra tendncia, este movimento voluntrio est no poder da vontade humana. Se orientada para os bens superiores ele inculpado, mas quando gira e se inclina sobre si mesmo, tem a tendncia para os bens inferiores. Assim sendo, a vontade mesmo pecadora um bem, pois Deus no forou ningum a pecar, mas deu-lhes o poder de escolha de no faze-lo, ou seja, Deus no a causa do pecado:
Eu, pelo contrrio, no encontro , e mesmo certifico de que no existe, nem pode existir, meio de atribuir a Deus o que em suas criaturas acontece necessariamente. Ao contrrio, que tudo se realiza de tal forma que sempre fica intacta a vontade livre do pecador.25

Para Agostinho toda a natureza como tal designada pela palavra substncia e j que toda substncia Deus, ou procede Dele assim tudo o que bom Deus, ou seja, toda a matria corrompe-se sem que j esteja viciada, pois a natureza no corrompe-se se ela no tiver algo de corruptvel, e se ela no tem nada de corrruptvel, outra natureza no pode corromp-la a no ser pelos vcios que se encontra nela mesma e pela sua influncia, e pode acontecer de uma natureza mais forte corromper uma natureza mais fraca, sem que haja vcios de nenhum dos lados, ento estas no so dignas de reprovao. Tendo visto a obra O Livre-Arbtrio de Agostinho, no prximo captulo veremos a herana e superao do Neoplatonismo em Agostinho.

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AGOSTINHO. O Livre-Arbtrio. III, 6-18a

3 O MAL EM AGOSTINHO: HERANA E SUPERAO DO NEOPLATONISMO

Neste ltimo captulo de nosso trabalho, vamos tratar da influncia do neoplatonismo na formulao da concepo agostiniana do problema do mal. Inicialmente, vamos expor o artigo do prof. Marcos Costa, O Problema do mal em Santo Agostinho: Apropriao e Superao do Neoplatonismo, artigo este que aparece na obra O Neoplatonismo de Oscar Federico Bauchawitz (ORG). Agostinho nos meados de 384, em Milo, se sentiu atrado por um orador muito famoso de sua poca o Bispo Ambrsio qual, nos seus sermes, falava sobre o conceito de substncia espiritual que para Agostinho era algo ainda desconhecido. Assim atravs de Bispo Ambrosio, Agostinho tomou conhecimento que o Deus do cristianismo uno e criador, formava uma substncia espiritual, no uma substncia corporal ou material. Desta forma rompe com a doutrina maniquia referente ao seu dualismomaterialismo a existncia de duas foras em luta no mundo: o domnio da luz - o bem e o domnio das trevas - o mal, sendo estas duas naturezas corpreas. Segundo Ambrsio para melhor compreender a Bblia era preciso distinguir a letra e o esprito, esta foi a forma que ele utilizou para banir das Sagradas Escrituras as contradies e os escndalos e os enganos que envolvem as histrias da f. Assim sendo coisas que eram inaceitveis nas Escrituras Sagradas comeavam a ter sentido. Declara Marcos Costa:

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Agostinho comeava a compreender que, se Deus um ser perfeitamente espiritual ou imaterial e considerando que a alma o que h de imaterial no homem, obviamente nesta que est a semelhana do homem com Deus.26 Enquanto ouvia os sermes de Ambrsio, paralelamente, Agostinho se dedicava juntamente com seus discpulos discusses intelectuais entre essas, estava o problema do mal. Se ele sabia atravs dos sermes de Ambrsio que a idia de que todos as coisas corpreas ou no, foram criados por um nico Deus imutvel, incorruptvel e sumamente bom. Por conseguinte Agostinho e seus discpulos ficaram intrigados para entender qual a origem do mal. Se como afirmavam os maniqueus, que existiam duas foras ontolgicas criadoras do bem e do mal, nos o contrrio um nico Ser o princpio e o criador de todas as coisas do nada, conforme os sermes de Ambrsio. Como ento explicar do mal presente no homem e no mundo? Esta situao era de muito angstia para Agostinho at que chegou em suas mos ainda em Milo alguns livros platnicos, que so reconhecidamente um dos pilares da sua doutrina. Declara Marcos Costa: Agostinho sempre reconheceu a importncia que exerceu sobre ele o neoplatonismo, sendo este, reconhecidamente, um dos alicerces de sua doutrina. 27 Mas com relao ao problema do mal ainda no estava resolvido de toda a questo e que desta forma ele superou o neoplatonismo sem abandon-lo de todo, mas criando sua prpria resposta.

3.1 O PROBLEMA DO MAL NA VISO NEOPLATNICA DE PLOTINO Segundo Plotino existe um sistema de unidade entre os dois mundos: inteligvel e sensitivo, mas que no so opostos e nem independentes, mas tm o mesmo princpio e fim ontolgico tudo comea e volta ao Uno. O Uno aqui para Plotino Deus, ento no princpio tudo emana deste Uno do qual procede todas as coisas e que as multiplicidade dos seres no direta tem um desdobramento uma derivao do Uno e esse processo passa por graus hierrquicos at a perfeio.
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COSTA, Marcos. O Problema do Mal em Santo Agostinho:Apropriao e Superao do Neoplatonismo. In: BAUCHWITZ, Oscar (org). O Neoplatonismo. p.40. 27 Idem. p. 41.

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O aparente dualismo de Plotino, segue o sistema de Plato que divide a realidade, que seria o todo em dois mundos: o inteligvel e o sensvel, aonde cada um deles sofrer desdobramentos hierrquicos da perfeio. O mundo inteligvel e incorpreo o superior e ele dividiu em trs sedimentos principais: Acima de tudo est o Uno, o Super-Bem, ele transcende perfeito, eterno, infinito e necessrio. E deste emana a segunda processo, a Inteligncia ou Nos que uma cpia do Uno a mais perfeita de todas as processes, mas ela no tem a unidade perfeita, marca o incio da multiplicidade, apesar de ser a mais prxima do primeiro Princpio ela traz em si uma diviso interna: Ela contempla o Uno, do qual ela faz parte, mas tambm ela contempla a si mesmo e consciente de si mesmo atravs da razo. A terceira emanao a Alma Universal ou Alma do Mundo que a substncia espiritual, o princpio que anima o universo, ele d a vida a todos os seres.28 Estes sedimentos deram grande contribuio intelectual a Agostinho, pois certamente confirmariam racionalmente a idia crista que aprendera com Ambrsio que Deus um ser nico que transcede que no ocupa lugar no espao, ou seja, ele de uma substncia espiritual. Agostinho ainda faz uma ligao com o Uno de Plotino que emana o Intelecto, ou o Logos num primeiro momento, com o Verbo do Evangelho de So Joo. Relata Marcos Costa:
Agostinho que j havia lido o apstolo Joo, agora, ao ler em Plotino que o Uno emana o Intelecto ou o Logos, conclui, pelo menos, num primeiro momento, que h uma estrita relao entre o Logos ou Nos de Plotino e o Verbo do Evangelho de So Joo.29

Mas havia um problema na doutrina emanatista de Plotino: como conciliar a unidade perfeita, espiritual, eterna, infinita, imutvel e necessrio do Uno, com a finitude da natureza e a mltipla contingncia dos seres corpreos? Plotino para resolver este problema classifica a matria e os seres corpreos pela teoria da emanao, onde tudo est no Uno. Que toda multiplicidade no mundo sensvel deriva no Uno e tambm atravs de um processo de graus hierrquicos da
28

COSTA, Marcos. O Problema do Mal em Santo Agostinho:Apropriao e Superao do Neoplatonismo. In: BAUCHWITZ, Oscar (org). O Neoplatonismo. 29 Idem, p.42.

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perfeio, portanto existe uma unidade entre os dois mundos; inteligvel e sensvel e no um dualismo radical. Para Plotino esta multiplicidade no diminui em nada a essncia do Uno, ele pode expandir-se por todas as substncias, espirituais ou corpreas sem perder nada. Esta processo se d atravs da irradiao, a luminosidade do Uno, atingido at o ltimo grau da grau da matria que o extremo oposto do Uno. Os trs sedimentos do mundo inteligvel como substncias materiais, sero consideradas por Plotino emanaes de sua plenitude infinita onde de um modo deterministico e hierrquico, a Inteligncia procede do Uno, esta engendra a Alma e que atravs desta tocamos o mundo sensvel, pois ela o ltimo grau da emanao do Uno, o lugar da multiplicidade e o princpio do mal. Ento na Alma Universal onde feito a transio do mundo sensvel. Segundo Plotino, isto possvel porque a Alma Universal anlogo a emanncia da Inteligncia pois esta traz em si sua dupla natureza, a contemplao do Uno (Alma Superior) e se relaciona com o mundo sensvel (Alma Inferior), pois assim ela multiplica-se sem se dividir ou perder sua unidade, gerando os seres corpreos a matria. No sistema unitrio de Plotino, a unio da matria com a Alma Universal origina-se os seres corporais. A matria ento a ltima das instncias do Uno, o seu extremo e que alm da matria no h mais imanncia alguma ou no existe mais nada, aonde pode ter a possibilidade do mal, pois sendo este lugar obscuro. Desta forma na concepo plotiniana a matria quando ainda no estiver unida a Alma, ela um no-ser o nada. Declara Marcos Costa.
Aqui estamos diante de um conceito neoplatnico de grande importncia na formao intelectual de Santo Agostinho, a noo de nada, como equivalente ao conceito de no-ser, o qual teria grandes reflexos no seu pensamento no que concerne a soluo do problema do mal30.

Enquanto fora maniqueu o pensador africano, somente concebia a realidade como uma substncia corprea ou material, na tentativa de definir o nada Agostinho s conseguia atravs da utilidade de algo corpreo como por exemplo: espao vazio. Ento segundo a doutrina maniquia o nada e o mesmo que um espao vazio, mas a rigor o nada no existia para o maniquesmo, pois se o nada

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COSTA, Marcos. O Problema do Mal em Santo Agostinho:Apropriao e Superao do Neoplatonismo. In: BAUCHWITZ, Oscar (org). O Neoplatonismo. p.42.

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um espao corpreo, mesmo que vazio uma coisa ou um ser, visto que, um nada absoluto era inconcebvel. Mas Plotino ainda no havia solucionado o problema do mal, apesar de ter definido como no-ser (nada), algo informe ou sem uma determinao, Plotino d substncia a existncia do no-ser quando ele o liga identificando-o com a matria. Na viso plotiniana o mal tem uma origem natural, na matria e exerce uma funo necessria no cosmo, sendo como a degradao da perfeio na multiplicidade das essncias. E se fosse assim o mal faria parte da ordem do cosmos, como sendo algo pr-programado. Sabemos que Agostinho se distncia bastante, se no de todo dessas idias plotinianas, pois para o pensador africano o mal no algo natural. Plotino serve como ponto de partida para a soluo da origem do mal e a partir das idias neoplatnicas ele d rumo a sua prpria soluo ao problema do mal, colocando-o como a uma privao de um bem. E neste sentido Agostinho pe um senso ticomoral ao classificar o mal como a privao ou ausncia do bem.

CONCLUSO

Discorremos neste trabalho sobre o Problema do Mal em Agostinho. No primeiro momento, vimos o Mal na Perspectiva Maniquia depois trabalhamos a argumentao agostiniana em sua obra O Livre-Arbtrio e por fim vimos, O Mal em Agostinho: Herana e Superao do Neoplatonismo. A obra O Livre-Arbtrio, de Agostinho foi escrita contra os maniqueus, visando tratar o problema do mal. O maniquesmo como foi visto, era uma seita ou doutrina que pregava a inculpatibilidade do homem em relao ao problema do mal, pois, os maniqueus acreditavam que o homem j estava determinado a fazer o mal, pela dualidade de sua alma, uma alma boa e outra alma m, uma alma da luz e outra das trevas, acreditavam em um Deus corpreo e consequentemente uma alma corprea. Mani, O Paracleto, fundador da doutrina maniquia, acreditava que o mal no poderia ser negado e que ele existe desde sempre e que a Luz est em vantagem com relao s trevas, por sua beleza, compreenso e bondade sendo que ela est contraposta s trevas, que seria a feira, a maldade e a falta de inteligncia da matria, porm ambas esto em nvel de igualdade como substncias existentes. O maniquesmo nos remete a uma dualidade em relao a origem do bem e do mal no mundo e segundo eles se Deus era a causa de todo o bem no mundo, porque no poderia Ele ser o autor do mal. Agostinho angustiado em relao ao problema do mal no mundo, resolve escrever a obra O Livre-Arbtrio, como resposta aos maniqueus, sobre o problema do mal. Para Agostinho o mal no poderia ser criado por Deus, pois Deus jamais criaria algo que no fosse bem. Agostinho parte do pressuposto que o mal metafsico-ontolgico um no-ser (nada), ou uma privao ou ausncia do bem. O

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mal no pode ser visto como substncia (Ousia), j que toda a natureza criada por Deus um bem, o mal a corrupo e desta forma no tem consistncia ontolgica, Agostinho chega a concluso que o mal est no livre-arbtrio do homem, na vontade livre. O mal moral no homem consiste no pecado, aonde se encontra a m vontade do homem e sua m escolha, logo a origem do mal est nas criaturas no no Criador, se existe algum mal, este mal de ordem moram criado pelo prprio homem atravs de suas paixes, sua vontade livre e sua m escolha. E para Agostinho se houver algum mal Deus o permite porque na ordem e na harmonia csmica no fundo ele um bem. Agostinho demonstra que o problema ou a origem do mal no est em Deus que sumamente bom e justo, mas no homem com o seu livre-arbtrio e com o pecado original, com a queda de Ado, aonde o homem perdeu seu estado de inocncia e bondade e os transmitiu a seus descendentes. Tendo acesso aos escritos neoplatnicos, principalmente os de Plotino, Agostinho iria transpor mais um degrau com relao ao problema do mal e superar as idias neoplatnicas, relacionando a Inteligncia ou Nus com o Verbo do Evangelho de So Joo. Agostinho despertou seu interesse pelos escritos platnicos referentes ao conceito do no-ser equivalente ao nada. Paralelamente Agostinho envia os sermes de Ambrsio e o conceito de substncia espiritual que ajudou-o a superar o materialismo maniqueu e conduzi-o novamente para a f. Platino serve como ponto de partida para a soluo do problema ou da origem do mal e a partir das idias neoplatnicas Agostinho vai alm, colocando-o como uma privao de um bem. E neste sentido o pensador africano pe um senso tico-moral ao classificar o mal como a privao ou ausncia do bem. A importncia do problema do mal, consiste em como podemos conciliar a bondade divina com a maldade no mundo, Agostinho consegue racionalmente provar que a maldade est no homem no em Deus, o que jamais faria ou criaria algo que no fosse o bem. Nesse sentido a soluo de Agostinho ao problema do mal se constitui numa resposta madura e bem fundada na razo, contribuindo para o enriquecimento do debate filosfico, especialmente nos domnios moral e tambm no que diz respeito, mais plenamente, s relaes entre f e razo.

REFERNCIAS

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