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precedente.
El
movimiento
de
significacin
agrega
algo
[]
pero
este
aadido
[]
viene
a
cumplir
una
funcin
indirecta,
a
suplementar
una
carencia
por
parte
del
significado.3
El
colectivo
de
los
Estudios
de
la
Subalternidad
comenta
escrupulosamente
este
doble
movimiento.
En
general,
ellos
perciben
su
tarea
como
la
de
elaborar
una
teora
de
la
conciencia
o
de
la
cultura
antes
que
la
de
elaborar
especficamente
una
teora
del
cambio.
Por
esta
razn,
creo,
la
fuerza
de
la
crisis,
aunque
nunca
se
aleja
de
su
argumento,
no
se
ve
enfatizada
sistemticamente
en
su
trabajo
,
y
se
alude
a
ella,
a
veces
ingenuamente,
como
interferencia,
combinacin,
quedar
atrapado
en
la
ola
general,
circunstancias
para
unificacin,
razones
para
el
cambio,
ambigedad,
malestar,
trnsito,
llamar
la
atencin
sobre:
an
cuando
tambin
se
la
describe
como
encenderse,
prenderse
en
llamas
y,
en
general,
como
poner
cabeza
abajo:
siendo
toras
ellas
metforas-conceptos
crticos
que
indicaran
fuerza.4
En
efecto,
una
sobriedad
general
del
tono
les
impide
enfatizar
suficientemente
el
hecho
de
que
ellos
mismos
estaran
empujando
a
la
historiografa
hegemnica
a
una
crisis.
Esto
los
conduce
a
describir
el
funcionamiento
clandestino
de
la
suplementareidad
como
la
inexorable
lgica
especulativa
de
la
dialctica.
En
esto
me
parece
se
perjudican
a
s
mismos,
ya
que,
como
dialcticos
declarados,
se
exponen
a
los
debates
ms
viejos
entre
espontaneidad
y
conciencia
o
estructura
e
historia.
Su
prctica
real,
que
est,
como
argumentar,
mas
cerca
de
la
deconstruccin,
cuestionara
estas
oposiciones.
Una
teora
del
cambio
como
espacio
de
desplazamiento
de
funciones
entre
sistemas
de
signos
que
es
lo
que
me
obliga
a
leer
en
ellos
es
una
teora
de
la
lectura
en
el
sentido
general
ms
fuerte
del
trmino.
El
espacio
del
desplazamiento
de
la
funcin
de
los
signos
equivale
a
una
nocin
de
lectura
como
transaccin
activa
entre
pasado
y
futuro.
Esta
lectura
transaccional
como
(la
posibilidad
de)
accin,
an
en
su
punto
ms
dinmico,
es
tal
vez
lo
que
Antonio
Gramsci
quera
decir
con
elaboracin,
e- laborare,
lograr
con
dificultad.5
Visto
de
esta
manera,
el
trabajo
del
grupo
de
los
Estudios
de
la
Subalternidad
nos
posibilita
reiteradamente
para
comprender
la
metfora-concepto
del
texto
social
no
es
la
reduccin
de
al
vida
real
a
la
pgina
del
libro.
Mi
intervencin
terica
es
un
modesto
intento
de
hacer
que
recordemos
esto.
Puede
proponerse
que
su
trabajo
presupone
que
todo
el
socius,
por
lo
menos
en
tanto
objeto
de
su
estudio,
es
lo
que
Nietzsche
llamara
una
fortgesetzte
Zeichenkette:
una
cadena-de-signos
continua.
La
posibilidad
de
la
accin
reside
en
la
dinmica
de
desorganizacin
de
este
objeto,
en
la
ruptura
y
reeslabonamiento
de
la
cadena.
Esta
lnea
argumental
no
contrapone
la
conciencia
al
socius,
sino
que
ve
en
ella
misma
algo
constituido
como
(y
en)
una
cadena
semitica.
Se
trata
entonces
de
un
instrumento
de
esta
manera
es
situar
al
historiador
en
una
posicin
de
compromiso
irreductible.
Creo
que
es
debido
a
esta
doble
ligazn
que
es
posible
desentraar
la
observacin
aforstica
de
Nietzsche
que
dibuja
la
imagen
de
la
cadena-de-signos
con
referencia
a
este
doble
nexo:
Todo
concepto
en
el
que
est
concluido
(fasst
sich
zusammen)
un
proceso
completo,
se
resiste
(sich
entziehf)
a
la
definicin;
slo
lo
que
no
tiene
historia
es
definible.6
En
todo
caso,
estas
presuposiciones
no
armonizan,
estrictamente
hablando,
con
el
deseo
de
encontrar
una
conciencia
(en
este
caso,
la
de
subalterno)
en
un
estado
positivo
y
puro.
Mi
ensayo
tambin
tratar
de
desarrollar
esta
discrepancia.
3
Jacques
Derrida,
Writting
and
Difference,
trad.
Alan
Bass,
Chicago,
University
of
Chicago
Press,
1998,
p.
289.
Todas
las
traducciones
han
sido
modificadas
cuando
se
ha
credo
necesario.
4
SS
I,
83,
86,
186;
SS
II,
65,
115;
SS
III,
21,
71.
Tambin
en
Ranajit
Guha,
Elementary
Aspects
of
Peasant
Insurgency
in
Colonial
India,
Delhi,
Oxford
University
Press,
1983,
pp.
88,
226,
30,
318.
De
ahora
en
adelante
ser
citado
en
mi
texto
como
EAP,
seguido
de
las
referencias
de
pgina.
5
Vase
el
tratamiento
de
la
elaboracin
de
Gramsci
en
Edward
W.
Said,
The
World.
The
Text,
and
the
Critic,
Cambridge,
Harvard
University
Press,
1983,
pp.
170-172.
6
Friederich
Nietzsche,
On
the
Geanology
of
moral
and
Ecce
Homo,
trad.
Walter
J.
Kaufman,
Nueva
York,
Vintage
Books,
1969,
pp.
77-80
[ed.
cast.:
Genealoga
de
la
moral,
Madrid,
Alianza
Editorial,
2006]
El
fracaso
cognoscitivo
es
irreductible
Todas
las
relaciones
que
nos
brinda
el
grupo
sobre
intentos
de
desplazamiento
discursivo,
son
relaciones
de
fracasos.
En
el
caso
de
los
desplazamientos
del
subalterno
la
razn
que
ms
frecuentemente
se
da
para
este
fracaso
es
el
muy
superior
alcance,
organizacin
y
fuerza
de
las
autoridades
coloniales.
En
el
caso
del
movimiento
nacionalista
por
la
independencia,
se
seala
claramente
que
el
rechazo
interesado
de
la
burguesa
a
reconocer
la
importancia
de
(y
la
necesidad
de
aliarse
con)
un
campesinado
politizado,
da
cuenta
del
fracaso
del
desplazamiento
discursivo
que
puso
en
marcha
la
politizacin
de
los
campesinos.
Sin
embargo,
hay
tambin
aqu
un
incipiente
evolucionismo
que,
quizs
intentando
evitar
una
vulgar
glorificacin
marxista
del
campesinado,
le
echa
la
culpa
al
nivel
existente
de
la
conciencia
campesina
por
el
hecho
de
que
la
solidaridad
y
el
poder
campesinos
fueron
rara
vez
suficientes
o
suficientemente
sostenidos
(SS
III,
52;
SS
III,
115).
Esto
contradice
la
poltica
general
del
grupo,
que
ve
el
acceso
hegemnico
de
la
lite
a
la
conciencia
como
un
constructo
interpretable.
Para
examinar
esta
contradiccin
debemos
anotar
primero
que
los
desplazamientos
discursivos
que
se
manejan,
a
sabiendas
o
no
,
desde
arriba,
son
tambin
fracasos.
Chakrabarty,
Das
y
Chandra
diagraman
los
fracasos
del
socialismo
sindical,
del
empresarialismo
funcionalista
y
del
comunismo
agrario
en
su
intento
de
desplazar
un
discurso
semifeudal
hacia
un
discurso
moderno.
Chatterjee
muestra
cmo
la
dinmica
de
transaccin
inicial
de
Gandhi
con
el
campo
discursivo
del
imaginario
religioso
hind
tuvo
que
ser
travestizado
para
que
su
tica
de
resistencia
pudiera
ser
desplazada
hacia
el
sistema
de
signos
de
la
poltica
burguesa.7
(No
cabe
duda,
si
una
entidad
como
la
poltica
burguesa
fuera
a
exponerse
al
anlisis
discursivo,
emergera
la
misma
micro- dinmica
de
desplazamientos.)
Lo
que
trato
de
decir
es,
simplemente,
que
los
fracasos
o
xitos
parciales
en
el
desplazamiento
del
campo
discursivo
no
necesariamente
se
relacionan,
siguiendo
una
escala
progresista,
con
el
nivel
de
conciencia
de
una
clase.
Procedamos
ahora
a
anotar
que
ha
sido
en
apariencia
algo
perfectamente
exitoso,
a
saber,
la
historiografa
de
lite
de
derecha
o
de
izquierda,
nacionalista
o
colonialista,
est
en
s
misma,
segn
el
anlisis
de
este
grupo,
constituida
por
fracasos
cognoscitivos.
De
hecho,
si
la
teora
de
cambio
como
lugar
de
desplazamiento
de
un
campo
discursivo
es
su
argumento
ms
generalizado,
el
anterior
argumento
le
sigue
muy
de
cerca.
Aqu
tampoco
se
hace
ninguna
distincin
a
mi
modo
de
ver,
correctamente
entre
traspis
deliberados
y
no
deliberados.
Hardiman
apunta
al
persistente
(des)conocimiento
de
los
nacionalistas
del
desplazamiento
del
campo
discursivo
por
parte
del
subalterno
como
una
marca
de
la
sanscritizacin
(SS
III,
214).
El
autor
busca
en
los
anlisis
contemporneos
como
el
estudio
de
Paul
Brass
sobre
el
faccionalismo
los
sntomas
de
lo
que
Edward
Said
llamara
orientalismo
(SS
I,
227).
Se
sugiere
correctamente
que
el
sofisticado
vocabulario
de
gran
parte
de
la
historiografa
contempornea
es
exitoso
al
encubrir
este
fracaso
cognoscitivo
y
que
este
xitoenelfracaso,
esta
ignorancia
sancionada,
es
inseparable
de
la
dominacin
colonial.
Das
muestra
en
funcionamiento
la
teora
de
las
expectativas
racionales
ese
pilar
hegemnico
aunque
difunto
(fracaso
cognoscitivo
exitoso
una
vez
ms)
del
neocolonialismo,
en
la
idea
de
una
Revolucin
Verde
para
Impedir
una
Revolucin
Roja
[lema
moderno
de
la
India]
(SS
II,
198-199).
7
Uso
la
palabra
imaginario
aproximadamente
en
el
sentido
que
le
da
Jaques
Lacan.
Para
una
breve
definicin,
vase
Jean
Laplanche
y
J.
B.
Ponalis,
The
Language
of
Psycho-Analysis,
trad.
David
Nicholson- Smith,
Nueva
York,
Norton,
1973,
p.
210.
Dentro
de
este
rastreo
del
fracaso
cognoscitivo
exitoso,
la
maniobra
ms
interesante
consiste
en
examinar
la
produccin
de
la
evidencia,
piedra
angular
del
edificio
de
la
verdad
histrica
(SS
III,
231-270),
y
diseccionar
as
la
mecnica
de
construccin
del
Otro
que
consolida
al
S
mismo:
el
insurgente
y
la
insurreccin.
En
esta
parte
del
proyecto,
Guha
parece
radicalizar
la
historiografa
de
la
India
colonial
mediante
una
combinacin
del
anlisis
semitico
sovitico
con
el
barthesiano.
Se
revela
as
la
discursividad
(el
fracaso
cognoscitivo)
de
la
historiografa
desinteresada
(exitosa
y,
por
lo
tanto,
verdadera).
Se
muestra
a
la
musa
de
la
historia
y
a
la
contrainsurgencia
como
cmplices
(SS
II,
1-42;
EAP
[vase
tambin
pp.
33-72,
en
este
volumen]).
Estoy
sugiriendo,
por
supuesto,
que
un
conjunto
de
presupuestos
implcitamente
evolucionistas
o
progresistas
destinados
a
medir
el
fracaso
o
el
xito
en
trminos
del
nivel
de
conciencia
resultaran
demasiado
simple
para
la
prctica
de
grupo.
Si
observamos
las
variedades
de
actividad
que
ellos
abordan:
la
subalterna,
la
insurgente,
la
colonialista
y
la
historiogrfica,
nos
hallamos
frente
a
un
campo
general
de
fracasos.
De
hecho,
el
trabajo
del
colectivo
est
haciendo
que
la
distincin
entre
xito
y
fracaso
resulte
indeterminada,
ya
que
revela
que
aun
el
registro
histrico
ms
exitoso
estar
entrecruzado
por
el
fracaso
cognoscitivo.
Dado
que
en
el
caso
del
subalterno
no
toman
en
cuenta
a
la
conciencia
(por
negativa
que
sea)
y
a
la
cultura
(por
determinante
que
sea);
y,
en
el
caso
de
la
lite,
a
la
cultura
y
a
la
manipulacin,
resulta
que
el
subalterno
tambin
est
obrando
en
el
teatro
de
la
cognicin.
Sea
como
fuere,
dnde
comienza
y
dnde
termina
la
cognicin?
Considerar
ms
adelante
los
posibles
problemas
que
conllevan
tales
precepciones
compartimentalizadas
de
la
conciencia.
Baste
decir
aqu
que,
segn
las
normas
habituales
de
coherencia,
y
en
trminos
de
su
propia
metodologa,
la
posibilidad
del
fracaso
no
puede
derivarse
de
ningn
criterio
de
xito,
a
menos
que
este
ltimo
sea
una
ficcin
terica.8
Lo
que
aqu
se
seala,
viene
a
ser
un
comentario
sobre
la
alienacin,
tal
y
como
la
conciben
los
miembros
de
este
grupo,
entendiendo
por
ella
un
fracaso
de
la
cognicin:
Sobreestimar
(la)
lucidez
o
profundidad
(de
la
conciencia
del
subalterno)
sera
desatinado
[]
Esta
expresin
caracterstica
de
una
conciencia
negativa
de
parte
del
insurgente
es
equiparable
a
otro
de
sus
sntomas,
es
decir,
la
autoalienacin.
l
estaba
an
embarcado
en
una
visin
de
su
prxima
guerra
con
el
Raj
como
si
fuera
el
proyecto
de
una
voluntad
independiente
de
su
mismo,
y
vea
si
propio
papel
en
ella
como
algo
nicamente
instrumental
[]
[En
su
propia
proclamacin]
parwana
[]
los
autores
no
reconocieron
ni
siquiera
su
propia
voz,
sino
tan
slo
escucharon
la
voz
de
Dios
(EAP,
28).
Como
para
confirmarlo,
dentro
de
esta
taxonoma
narrativa
progresista,
Hegel
describe
su
marcha
de
la
historia
en
trminos
de
una
disminucin
en
la
autoalienacin
del
denominado
agente
histrico
mundial.
Kojve
y
sus
seguidores
en
Francia
distinguieron
entre
este
Hegel,
narrador
de
(una)
historia,
y
el
Hegel
especulativo
que
perfil
un
sistema
de
la
lgica.9
En
el
interior
de
este
sistema,
la
alienacin
es
irreductible
en
cualquier
acto
de
conciencia.
A
menos
que
el
sujeto
se
separe
de
s
mismo
para
comprender
al
objeto,
no
hay
cogniscin;
de
hecho,
no
hay
pensamiento,
no
hay
juicio.
El
Ser
y
la
Idea
Absoluta,
la
primera
y
la
ltima
secciones
de
la
Lgica
dos
consideraciones
sobre
la
simple
inalienabilidad,
no
son
accesibles
a
la
conciencia
individual
o
personal.
Por
lo
tanto,
desde
el
punto
de
vista
estrictamente
filosfico,
tanto
(a)
la
historiografa
de
8
Como
siempre,
mi
ejemplo
preferido
de
ficcin
terica
sigue
siendo
el
proceso
primario
de
Freud,
The
Complete
Psychological
Works,
trad.
James
Strachsy
et
alli,
Londres,
Hogart
Press,
vol.
5,
p.
598f.
[ed.
cast.:
Obras
completas,
3
vols.,
Madrid,
Biblioteca
Nueva,
2003].
9
Para
un
excelente
tratamiento
de
esto,
vase
Judith
Butier,
Geist
ist
Zeit:
French
Interpretations
of
Hegels
Absoluts,
Berkshire
Review,
Verano,
1985
(en
prensa).
lite,
como
(b)
la
explicacin
burguesa
nacionalista,
y
(c)
la
reinscripcin
por
parte
de
la
alienacin
Verfremdung
tanto
como
Entu
Berung.
Las
lecturas
que
hace
Derrida
de
Hegel,
como
en
Glas,
cuestionaran
el
argumento
de
la
inalienabilidad
incluso
de
la
Necesidad
Absoluta
y
del
Conocimiento
Absoluto,
aunque
aqu
no
necesitamos
ir
tan
lejos.
Debemos
formular
la
pregunta
contraria.
Cmo
debemos
abordar
la
sugerencia
de
Marx
de
que
el
hombre
debe
procurar
la
autodeterminacin
y
la
prctica
desalienada,
y
la
de
Gramsci
de
que
las
clases
bajas
deben
lograr
la
autoconciencia
mediante
una
serie
de
negaciones?10
Formular
una
respuesta
a
estas
preguntas
puede
conducir
a
efectos
prcticos
de
gran
alcance,
si
se
acepta
el
riesgo
de
irreductibilidad
del
fracaso
cognoscitivo
y
de
la
alienacin.
La
propia
prctica
del
grupo
puede
ser
as
representada
en
esta
trama
de
fracasos
a
travs
de
la
generalizacin
y
reinscripcin
del
concepto
de
fracaso,
tal
como
he
sugerido
anteriormente.
Esto
subvierte
el
inevitable
vanguardismo
de
una
teora
que,
en
otros
sentidos,
desarrolla
una
crtica
al
vanguardismo
de
la
teora.
sta
es
la
razn
por
la
cual
espero
alinearlos
con
la
deconstruccin:
Obrando
necesariamente
desde
el
interior,
extrayendo
de
la
antigua
estructura
todos
los
recursos
estratgicos
y
econmicos
de
la
subversin,
extrayndolos
estructuralmente,
vale
decir
sin
poder
aislar
en
ellos
elementos
y
tomos,
la
empresa
de
deconstruccin
siempre
resulta
en
cierto
modo
presa
de
su
propio
trabajo.11
sta
es
la
virtud
ms
grande
de
la
deconstruccin:
cuestionar
la
autoridad
del
sujeto
que
investiga
sin
paralizarlo:
transformando
persistentemente
las
condiciones
de
imposibilidad
en
posibilidad.12
Busquemos
las
implicaciones
de
ello
para
nuestro
caso
particular.
El
grupo,
como
hemos
visto,
sigue
la
huella
de
estos
fracasos
ene
l
intento
de
desplazar
los
campos
discursivos.
Un
acercamiento
deconstructivo
centrara
la
atencin
en
el
hecho
de
que
ellos
mismos
estn
comprometidos
en
el
intento
de
desplazar
los
campos
discursivos;
que
ellos
mismos
fracasan
(en
el
sentido
general),
por
razones
tan
histricas
como
las
que
aducen
para
los
agentes
heterogneos
que
estudian;
e
intentara
forjar
una
prctica
que
tomara
esto
en
consideracin.
De
otro
modo,
quirase
o
no,
al
negarse
a
reconocer
las
implicaciones
de
su
propia
lnea
de
trabajo,
por
ser
polticamente
incorrectas,
ellos
mismos
terminaran
objetivando
insidiosamente
al
subalterno
(SS
II,
262),
controlndolo
mediante
el
conocimiento,
an
s
al
mismo
tiempo
le
restauran
versiones
de
causalidad
y
autodeterminacin
(SS
II,
30);
en
definitiva,
en
su
deseo
de
totalidad
(y,
por
lo
tanto,
de
totalizacin)
(SS
III,
317),
se
haran
cmplices
de
una
ley
(que)
asign(a)
un
nombre
(propio)
indiferenciado
(EAP,
159)
al
subalterno
como
tal.
Los
Estudios
de
la
Subalternidad
y
la
crtica
europea
al
humanismo
Un
lenguaje
religioso
les
dio
a
los
montaeses
(de
los
Ghats
orientales)
el
marco
para
conceptualizar
sus
dificultades
y
buscarles
soluciones
(SS
I,
140-144).
El
lenguaje
de
las
recientes
teoras
interpretativas
europeas
parece
otorgar
un
marco
similar
a
este
colectivo.
Como
lo
he
sugerido
anteriormente,
al
trabajar
en
su
desplazamiento,
estn
expandiendo
el
alcance
semntico
de
las
nociones
de
lectura
y
texto,
palabras
que,
dicho
sea
de
paso,
no
destacan
en
su
vocabulario.
sta
es
una
transaccin
audaz
y
puede
compararse
favorablemente
con
algunos
esfuerzos
similares
realizados
por
historiadores
10
Antonio
Gramsci,
citado
en
EAP,
p.
28.
11
Derrida,
Of
Grammatology,
trad.,
Spivak,
Baltimore,
The
John
Hopkins
University
Press,
1976,
p.
24
[ed.
cast.:
De
la
gramatologa,
Mxico,
Siglo
XXI,
1986,
pp.
29-30]
12
Dado
que
en
el
trabajo
del
colectivo,
el
historiador
es
genricamente
especfico
(vase
pp.
33-43),
he
utilizado
consistentemente
el
masculino.
en
Estados
Unidos.13
Est
debidamente
marcada
por
el
intento
de
hallar
paralelos
locales
como
en
el
concepto
de
atidesa
en
el
trabajo
de
Guha
y
de
insertar
lo
local
en
lo
general,
como
en
las
generalizadas
referencias
a
as
como
en
la
invocacin
a
la
antropologa
de
frica
en
el
trabajo
de
Partha
Chatterjee
sobre
los
modos
de
poder.
Es
la
fuerza
de
una
crisis
la
que
produce
desplazamientos
funcionales
en
los
campos
discursivos.
En
mi
lectura
de
los
volmenes
de
Subaltern
Studies,
esta
fuerza
crtica
o
este
provocar-la-crisis
pueden
localizarse
en
su
enrgico
cuestionamiento
del
humanismo
por
parte
del
sector
post-nietzscheano
del
estructuralismo
europeo
occidental;
es
decir,
para
nuestro
grupo,
Michel
Foucault,
Roland
Barthes
y
un
cierto
Lvi-Strauss.
Estos
estructuralistas
cuestionan
el
humanismo
desenmascarando
a
su
hroe:
el
sujeto
soberano
como
autor,
el
sujeto
de
la
autoridad,
de
la
legitimidad,
del
poder.
Hay
una
afinidad
entre
el
sujeto
imperialista
y
el
sujeto
del
humanismo.
Sin
embargo,
la
crisis
del
antihumanismo
como
todas
las
crisis
no
conmueve
plenamente
a
nuestro
colectivo.
As,
la
ruptura
demuestra
tambin
ser
una
repeticin.
Retroceden
al
apoyarse
en
nociones
como
totalidad,
conciencia-como-agente,
y
hasta
un
cierto
culturalismo,
que
los
divorcian
de
la
crtica
del
humanismo.
Parecen
no
percatarse
de
la
procedencia
histrico-poltica
de
sus
diversos
colaboradores
occidentales.
Para
ellos,
Vygotsky,
y
Lotman,
Vctor
Turner
y
Lvi
Strauss,
EvansPritchard,
y
Hindess
y
Hirst
pueden
alimentar
el
mismo
fuego
que
Foucault
y
Barthes.
Dado
que
no
se
puede
acusar
a
este
grupo
de
un
eclecticismo
propio
de
un
consumidor
de
supermercado,
se
debera
percibir
en
su
prctica
no
slo
una
repeticin
sino
tambin
una
ruptura
con
el
predicamento
colonial.
La
calidad
transaccional
de
las
fuentes
metropolitanas,
conflictivas
entre
s,
elude
con
frecuencia
al
intelectual
(post)colonial.
Cabe
recordar
al
lector
que,
desde
mi
punto
de
vista,
tales
fracasos,
cognoscitivos
son
irreductibles.
Dado
que
mi
propsito
es
reflexionar
sobre
el
lugar
de
conciencia
en
los
trabajos
del
grupo
de
Estudio
de
la
Subalternidad,
no
es
mi
intencin
sugerir
una
frmula
para
lanzar
jugadas
cognoscitivas
correctas.
El
problema
de
la
conciencia
del
subalterno
He
intentado
leer
el
trabajo
del
grupo
a
contrapelo
de
su
autorrepresentacin
terica.
Su
figuracin
de
la
conciencia
del
campesino
o
subalterno
ha
que
tal
lectura
resulte
particularmente
productiva.
Investigar,
descubrir
y
establecer
la
conciencia
campesina
o
subalterna
parece
ser
a
primera
vista
un
proyecto
positivista:
un
proyecto
que
de
ser
llevado
a
cabo
adecuadamente
conducira
supuestamente
a
un
terreno
firme,
a
algo
que
puede
ser
revelado.
Esto
es
an
ms
significativo
ene
le
caso
de
la
recuperacin
de
la
conciencia,
dado
que
para
la
tradicin
post-Ilustracin
de
la
que
participa
el
colectivo
como
historiadores
intervencionistas,
la
conciencia
en
el
terreno
que
hace
posibles
las
revelaciones.
Y
ciertamente,
el
grupo
es
susceptible
a
tal
interpretacin.
Se
presupone
aqu
la
existencia
de
cierta
reflexin
unvoca
o
teora
de
la
significacin,
a
partir
de
la
cual
la
accin
campesina,
tanto
en
tiempos
de
hambre
como
de
rebelda,
se
supone
que
refleja
una
sola
conciencia
subyacente
(SS
III,
112);
del
mismo
modo
la
solidaridad
es
vista
como
un
significante
de
la
conciencia,
donde
significacin
equivale
a
representacin,
figuracin,
propiacin
(rigurosa
delimitacin
dentro
de
un
perfil
nico
y
autoadecuado)
e
impresin
(EAP,
169).
13
El
ejemplo
ms
importante
es
Dominick
La
Capra,
Rethinking
Intellectual
History,
Ithaca,
Cornell
University;
y
History
and
Criticism,
Ithaca,
Cornell
University.
Sin embargo, an as la conciencia fuera considerada como un significado o fundamento indivisible, autoinminente, estara obrando aqu una fuerza que pondra en tela de juicio tal metafsica; puesto que aqu la conciencia no es una conciencia-en-general, sino una forma poltica e historizada de la misma, es decir, la conciencia subalterna. En un pasaje en el que la palabra trascendental se usa como trascendente, porque moldea una narrativa hegemnica, ms que en sentido estrictamente filosfico, Guha lo expresa admirablemente: Toda vez que una rebelin campesina ha sido asimilada a la trayectoria del Raj, de la Nacin o del Pueblo, se vuelve fcil abdicar de la responsabilidad que tiene el historiador de explorar y describir la conciencia especfica de cada rebelin y contentarse con atribuirle una consciencia trascendental [] representndolos como simples instrumentos de otra voluntad (SS II, 38). Debido a esta atribucin de especificidad histrica a la conciencia en sentido estrecho aunque en sentido amplio sta obre como un presupuesto metodolgico metafsico, en el trabajo del grupo se da siempre la interpretacin contrapuesta: que la conciencia del subalterno est sujeta a la catexis de la lite, que nunca es completamente recuperable, que siempre es oblicua respecto a sus significantes aceptados, que de hecho se borra incluso cuando se la revela y que es irreductiblemente discursiva. En los ensayos ms tericos, por ejemplo, se trata principalmente de un asunto de conciencia negativa. Aunque la conciencia negativa se concibe aqu como una etapa histrica peculiar de los grupos subalternos, no hay razn lgica por la cual, dado que este argumento est inevitablemente historizado, tal perspectiva negativa en lugar de la visin positiva fundante de la conciencia no pueda ser generalizada como presupuesto metodolgico del grupo. Una interpretacin de la conciencia negativa, por ejemplo, se percibe como conciencia, no del ser de los subalternos, sino del de sus opresores (EAP cap.2; SS II, 138). En vagos trazos hegelianos, aqu puede hallarse una posicin anti-humanista y anti- positivista, segn la cual es siempre el deseo por/de (el poder del Otro) lo que produce una imagen del s mismo. Si esto se generaliza, como en mi lectura del argumento del fracaso cognoscitivo, es el subalterno quien brinda el modelo para una teora general de la conciencia. Y sin embargo, dado que el subalterno no puede aparecer sin el pensamiento de la lite, la generalizacin sera incompleta por definicin: o para ponerlo en lenguaje filosfico, sera no-originaria o, como en la versin ms temprana del unursprngilch, no primordial. Esta huella instituida en el origen es una representacin de la crtica deconstructiva a los orgenes simples. Hablar ms adelante sobre las consecuencias prcticas que traera consigo la identificacin de los rastros de tal estrategia en el trabajo del grupo. Un punto adicional en la deconstruccin en contrapunto de la metafsica de la conciencia en estos textos, se revela en ele hecho reiterado de que slo los textos de contra-insurgencia, o la documentacin de lite, nos permiten saber algo sobre la conciencia de los subalternos. Probablemente la visin campesina de la lucha nunca sea recuperada, y todo lo que se diga de ella en esta etapa ser obligadamente tentativo (SS I, 150); En vista de los problemas que implica documentar la conciencia de los trabajadores de las hilanderas de yute, su voluntad de resistir y cuestionar la autoridad de sus empleadores puede interpretarse slo en trminos de la sensacin de crisis que produjo entre la gente de autoridad (SS III, 121); Debera ser posible [] leer la presencia de una conciencia rebelde como un elemento necesario y omnipresente dentro de ese cuerpo de evidencias (EAP 15). Con seguridad, se trata del vocabulario de esta etapa, la voluntad de resistir y la presencia. Sin embargo, este lenguaje parece, tambin esforzarse en reconocer que la perspectiva, la voluntad y la presencia del subalterno, no pueden ser sino una ficcin terica que habilita el proyecto de lectura. No puede ser recuperada, probablemente nunca sea recuperada. En el registro ms o menos esotrico del lenguaje post-estructuralista francs, esto podra expresarse as:
(El)
pensamiento
[en
este
caso,
el
pensamiento
acerca
de
la
conciencia
del
subalterno]
es
aqu,
para
nosotros,
un
nombre
perfectamente
neutro,
un
blanco
textual,
el
ndice
necesariamente
indeterminado
de
una
futura
poca
de
la
diferencia.14
Una
vez
ms,
en
el
trabajo
de
este
grupo,
lo
que
pareca
ser
la
dificultad
histrica
del
subalterno
colonial
puede
convertirse
en
una
alegora
de
la
dificultad
de
todo
pensamiento
y
de
toda
conciencia
deliberativa,
aunque
la
lite
piense
lo
contrario.
Esto
podra
parecer
absurdo
a
primera
vista,
y
amerita
una
reconsideracin.
Es
lo
que
har
para
cerrar
esta
seccin
de
mi
ensayo.
La
accesibilidad
definitiva
de
la
conciencia
del
subalterno
queda
tambin
en
entre
dicho
cuando
se
la
localiza
como
diferencia
y
no
como
identidad:
Los
trminos
pueblo
y
clases
subalternas
han
sido
utilizados
como
sinnimos
a
lo
largo
de
esta
nota.15
Los
grupos
y
elementos
sociales
incluidos
en
esta
categora
representan
la
diferencia
demogrfica
entre
la
poblacin
india
total
y
todos
aquellos
que
hemos
descrito
como
elite
(SS
I,
8;
nfasis
del
autor).
Remito
al
lector
a
un
ensayo
anterior,
donde
comento
extensamente
esta
ambigedad
especfica:
entre
el
manifiesto
lenguaje
manifiesto
de
la
cuantificacin
la
diferencia
demogrfica
que
es
positivista,
y
el
discurso
de
una
diferencia
definitiva
la
diferencia
demogrfica
que
abre
la
puerta
a
gestos
deconstructivos.16
En
consecuencia,
me
inclinara
cada
vez
ms
a
leer
la
recuperacin
de
la
conciencia
del
subalterno
como
un
diagrama
de
lo
que
en
el
lenguaje
posestructuralista
se
denominara
el
efecto-de-sujeto
de
la
subalternidad.17
Un
efecto-de-sujeto
puede
ser
brevemente
esbozado
como
sigue:
aquello
que
parece
obrar
como
sujeto
puede
ser
parte
de
una
inmensa
red
discontinua
(texto
en
sentido
general)
de
hebras
que
pueden
llamarse
poltica,
ideologa,
economa,
historia,
sexualidad,
lenguaje,
etc.
(Si
se
asla
cada
una
de
estas
hebras,
se
las
puede
percibir
tambin
como
un
tejido
de
varios
hilos.)
Los
diferentes
anudamientos
y
configuraciones
de
estas
hebras,
definidos
a
travs
de
determinaciones
heterogneas
que
a
su
vez
dependen
de
una
mirada
de
circunstancias,
producen
el
efecto
de
un
sujeto
actuante.
Sin
embargo,
una
conciencia
deliberativa
continuista
y
homogeneizante
requiere
sintomticamente
de
una
causa
continua
y
homognea
para
ese
efecto
y
por
lo
tanto
postula
la
existencia
de
un
sujeto
soberano
y
determinante.
Este
ltimo
sera
entonces
el
efecto
de
un
efecto,
y
su
postulado
una
metalepsis,
o
sea,
la
sustitucin
de
un
efecto
por
una
causa.
As
es
como,
en
la
siguiente
descripcin,
los
textos
de
la
contrainsurgencia
identifican
una
voluntad
como
causa
soberana,
cuando
no
es
ms
que
un
efecto
del
efecto-de-sujeto
subalterno,
que
se
produce
como
tal
por
obra
de
coyunturas
particulares,
las
que
a
su
vez
salen
a
la
luz
en
la
crisis
meticulosamente
descritas
por
los
diversos
autores
de
Subaltern
Studies:
Es
por
supuesto
cierto
que
los
informes,
despachos,
minutas,
juicios,
leyes,
cartas,
etc.,
en
los
que
la
policas,
soldados,
burcratas,
terratenientes,
usureros
y
otros
elementos
hostiles
a
la
insurreccin
registran
sus
sentimientos,
son
a
la
vez
portadores
de
su
voluntad.
Pero
estos
documentos
no
adquieren
su
contenido
tan
solo
de
esta
voluntad,
ya
que
sta
se
funda
a
su
vez
en
otra
voluntad:
la
del
insurgente.
Debera
ser
posible,
por
lo
tanto,
leer
la
presencia
de
una
conciencia
rebelde
como
un
elemento
necesario
y
omnipresente
dentro
de
ese
cuerpo
de
evidencias
(EAP
15).
14
Derrida,
Of
Grammatology
p.
93
[ed.
cast.:p.
126].
Ya
que
mi
intencin
aqu
es
simplemente
ofrecer
un
momento
de
transcodificacin,
no
he
emprendido
la
explicacin
de
este
pasaje
de
Derrida.
15
Vase
el
Prefacio
Los
Estudios
de
la
Subalternidad,
de
Guha,
en
el
volumen
en
el
que
se
public
originalmente
este
artculo,
p.
32.
16
Spivak,
Can
the
Subaltern
Speak
en
Larry
Grossberg
y
Cary
Nelson
(eds.).
Marxist
Interpretations
of
Literature
and
culture:
Limits,
Frontiers,
Boundaries,
Urbana,
University
of
Illinois
(en
prensa).
17
El
ms
espectacular
tal
vez
excesivo
despliegue
de
este
argumento
est
en
Gilles
Deleuze
y
Flix
Guattari,
Anti-Oedipus:
Capitalism
and
Schizophrenia,
trad.
Robert
Hurley
et
all,
Nueva
York,
Vikind
Press,1977
[ed.
cast.:
El
Anti-Edipo.
Capitalismo
y
esquizofrenia,
Barcelona,
Paids,
1995].
Leyendo
el
trabajo
de
los
Estudios
de
la
Subalternidad
desde
dentro,
pero
a
contrapelo,
sugerira
que
existen
elementos
en
su
texto
que
justifican
la
lectura
de
su
proyecto
de
recuperacin
de
la
conciencia
de
los
subalternos
como
un
intento
de
desmontar
esta
metalepsis
historiogrfica
masiva
y
situar
al
efecto
del
sujeto
como
subalterno.
Habra
que
leerlo,
entonces,
como
un
uso
estratgico
del
esencialismo
positivista
en
aras
de
un
inters
poltico
escrupulosamente
visible.
Esto
los
alineara
con
el
Marx
que
identifica
la
fetichizacin
como
determinacin
ideolgica
de
lo
concreto
y
la
enlaza
con
la
narrativa
del
desarrollo
de
la
forma-dinero;
con
el
Nietzsche
que
nos
ofrece
una
genealoga
en
lugar
de
una
historiografa,
con
el
Foucault
que
diagrama
la
construccin
de
una
contra- memoria,
con
el
Barthes
de
la
semiotropa
y
con
el
Derrida
de
la
deconstruccin
afirmativa.
A
su
vez,
esto
les
permitir
usar
la
fuerza
crtica
del
anti-humanismo
y
compartir
al
mismo
tiempo
su
paradoja
constitutiva,
a
saber,
que
el
momento
esencializador,
el
objeto
de
su
crtica,
es
irreductible.
Tal
estrategia
resulta
sumamente
til
cuando
el
trmino
conciencia
est
siendo
utilizado
en
sentido
estrecho,
es
decir
como
autoconciencia.
Cuando
se
usa
conciencia
de
esta
manera,
la
nocin
marxista
de
una
prctica
desalienada
o
la
nocin
gramsciana
de
una
filosofa
espontnea
de
la
multitud,
ideolgicamente
coherente,
resultan
plausibles
y
poderosas.18
Es
as
que
la
conciencia-de-clase
no
compromete
el
nivel
bsico
de
la
conciencia,
la
conciencia
general.
La
clase
no
es,
despus
de
todo,
una
descripcin
inalienable
de
la
realidad
humana.
En
el
nivel
descriptivo,
la
conciencia-de-clase
como
tal
es
una
comprensin
unificante
artificial
y
estratgica
que,
en
el
nivel
transformativo,
busca
destruir
la
mecnica
que
construye
el
perfil
de
la
propia
clase
en
la
cual
se
ha
desarrollado
situacionalmente
una
conciencia
colectiva.
Cualquier
miembro
de
la
comunidad
insurgente
Guha
destina
un
captulo
entero
a
mostrar
cmo
se
desarrolla
esta
conciencia
colectiva
de
la
comunidad
que
opta
por
continuar
en
condicin
de
subordinada,
es
considerado
hostil
al
proceso
de
reversin
que
inaugura
la
lucha
y
por
ende,
como
si
estuviera
de
parte
del
enemigo
(EAP,
202).
La
tarea
de
la
conciencia
de
clase
o
de
la
colectividad,
en
el
interior
de
un
campo
social
de
explotacin
y
dominacin,
es
as
necesariamente
autoalienante.
La
tradicin
inglesa
de
las
traducciones
de
Marx
borra
frecuentemente
este
hecho.
Considrese,
por
ejemplo,
el
siguiente
conocido
pasaje
del
Manifiesto
Comunista:
If
the
proletariat
in
struggle
[im
Kampfe]
against
the
bourgeoisie
is
compelled
to
unite
itself
in
a
class
[sich
notwndig
zum
Klasse
vereint],
and,
by
means
of
a
revolution,
it
makes
itself
the
ruling
class,
and,
as
such
sweeps
away
by
force
the
old
conditions
of
class
oppositions
[Klassengegensatz]
and
of
clases
generally,
and
abolishes
its
own
lordship
[Herrschaft]
as
a
class.19
Frases
traducidas
como
suprime
por
la
fuerza
[sweeps
away],
y
suprime
[abolishes]
son,
en
el
texto
de
Marx,
aufhebt.
Aufheben
tiene
aqu
un
doble
significado:
por
un
lado,
quiere
decir
preservar,
mantener,
pero
tambin
significa
ocasionar
el
cese
de,
poner
fin
a
Ambas
definiciones
de
aufheben
pueden
buscarse
en
el
diccionario
como
dos
significados
de
esta
palabra.20
En
la
misma
18
Gramsci,
Prisions
Notebooks,
trad.
Quintin
Hoare
y
Geoffrey
Noel-Smith,
Nueva
York,
International
Publishers,
1971,
p.
421
[ed.
cast.:
Cuadernos
de
la
crcel,
Mxico,
Era,
1984].
19
Karl
Marx
y
Friedrich
Engels.
The
Manifiesto
of
the
Communist
Part
en
Selected
Works,
Mosc,
Foreing
Languages
Publishing
Hause,
1951,
p.
51.
[ed.
cast.:
C.
Marx
y
F.
Engels,
Obras
Escogidas,
Mosc,
Editorial
Progreso,
s.f.,
p.
50],
que
dice:
Si
en
la
lucha
[im
Kamppfe]
contra
la
burguesa
el
proletariado
se
constituye
indefectiblemente
como
clase
[sich
notwendig
sum
Klasse
vereint];
si
mediante
la
revolucin
se
conviene
en
clase
dominante
y
en
cuanto
clase
dominante,
suprime
por
la
fuerza
las
viejas
relaciones
de
produccin,
suprime,
al
mismo
tiempo
estas
relaciones
de
produccin,
las
condiciones
para
la
existencia
del
antagonismo
de
clase
[Klassengegensatz]
y
de
las
clases
en
general,
y,
por
tanto,
su
propia
diminacin
[Herrschaft]
como
clase.
20
Georg
Friederich
Wilhem
Hegel,
The
Science
of
Logic,
trad.
A.
V.
Miller,
Nueva
York,
Humanities
Press,
1976,
p.
107
[ed.
cast.:
Lgica,
Madrid,
Folio,
2003].
vena de mantener y causar el cese de, en el pasaje citado de EAP, rescribiramos el trmino reversin como desplazamiento. Es entonces en el marco de este inters estratgico en el movimiento auto-alienante de desplazamiento que se opera en y por la conciencia de colectividad, donde puede introducirse el tema de la autodeterminacin y la autoconciencia desalienada. En las definiciones de conciencia que ofrece el grupo de Estudio de la Subalternidad, hay abundantes seas de que lo que realmente les interesa no es la conciencia en general, sino la conciencia en este decisivo y estrecho sentido. La conciencia del subalterno, como una suerte de autoconciencia, es la que habita todo el mbito del pensamiento, la conjetura y la especulacin [] independientes, de parte del campesinado (SS I, 188 [vase aqu Pandey y, p. 115]); la que ofrece prueba clara de una interpretacin distintiva e independiente del mensaje (de Gandhi) (SS III, 7), la que anima los debates entre sus dirigentes para sopesar con seriedad los factores en pro y en contra de cualquier recurso a las armas (SS II, 1 [vase aqu Guha, p. 1); la que efectivamente respalda todas las invocaciones a la voluntad de los subalternos. La conciencia del subalterno como conciencia colectiva emergente es uno de los temas principales de estos libros. Entre los muchos ejemplos que podran citarse me referir a dos: Lo que se expresa , fuera de toda duda, en estos extractos del diario de Abdul Majid (un tejedor) es una conciencia de colectividad: la comunidad. Sin embargo, tal conciencia de comunidad era una conciencia ambigua, que cabalgaba entre la fraternidad religiosa, la clase, la qasba y mohalla (SS III, 269). La conciencia de s misma (de la tribu) como un cuerpo de insurgentes era de este modo indistinguible del reconocimiento de su ser tnico (EAP, 286). El grupo contrasta firmemente esta teora de la emergente conciencia del subalterno con aquella tendencia del marxismo occidental que le niega conciencia-de-clase al subalterno precapitalista, especialmente en los escenarios del imperialismo. Su gesto confronta as la nocin de E. J. Hobsbawm de lo pre-poltico, tanto como los argumentos funcionalistas que ven la reciprocidad y economa moral entre jornaleros y propietarios campesinos, como un intento de negar la relevancia de las identidades de clase y el conflicto de clase para las relaciones agrarias en Asia hasta fecha muy reciente (SS III, 78). El anlisis de Chakrabarty en torno a lo histricamente errneo que resultara la simple inversin de este gesto, al intentar imponer una conciencia marxista de clase trabajadora sobre el proletariado urbano en contextos coloniales y por implicacin como muestra Guha, sobre el subalterno rural, halla as un espacio en el interior de esta confrontacin. Para los lectores que advierten los puntos de contacto entre el grupo de Estudios de la Subalternidad y la crtica al humanismo representada por Barthes y Foucault, la confusin emana de los usos de la palabra conciencia, que nos remiten inevitablemente a una cuestin post-fenomenolgica y post-psicoanaltica en dichos autores. No es mi intencin aclarar esta confusin revelando analticamente que el grupo de Estudios de la Subalternidad no considera en absoluto a la conciencia dentro de esa configuracin y que ms bien trabaja exclusivamente con la conciencia colectiva de segundo nivel que podemos hallar en Marx y en la tradicin marxista clsica. Antes bien, propongo que, aunque el grupo no se comprometa a sabiendas en una comprensin post-estructuralista de la conciencia, nuestra propia lectura transaccional de su trabajo se justifica su percibimos que se adhiere estratgicamente a una nocin esencialista de conciencia que sera vulnerable a la crtica antihumanista, pero desde una prctica historiogrfica que extrae muchas de sus virtudes de esa misma crtica. La historiografa como estrategia
Puede
una
estrategia
ser
inconsciente?
Por
supuesto
no
completamente.
Sin
embargo,
tomemos
afirmaciones
como
las
siguientes:
Existe
necesariamente
(una)
discrepancia
en
algunas
etapas
de
la
lucha
de
clases
entre
el
nivel
de
su
articulacin
objetiva
y
el
de
la
conciencia
de
sus
sujetos;
a
pesar
de
todo
su
compromiso
prctico
con
una
rebelin,
las
masas
podan
an
ser
inducidas
por
una
falsa
conciencia
a
confiar
en
las
facultades
mgicas
de
hroes
guerreros:
o
incluso,
el
rebelde
campesino
de
la
India
colonial
slo
podan
hacerlo
[aprender
su
primera
leccin
de
poder]
si
la
volva
a
traducir
al
lenguaje
semifeudal
de
la
poltica
en
la
que
haba
nacido
(EAP,
173,
270,
76).
Una
teora
que
admite
una
falla
parcial
de
ajuste
en
la
construccin
de
cualquier
estrategia
no
puede
considerarse
inmune
a
su
propio
sistema,
pues
tiene
que
quedar
atrapada
en
la
posibilidad
de
que
esa
disyuntiva
se
aplique
a
su
propio
caso.
Si
el
historiador
de
la
Subalternidad,
al
volver
a
traducir
fragmentos
de
la
teora
del
discurso
y
de
la
crtica
del
humanismo
al
lenguaje
de
una
historiografa
esencialista,
acaba
por
alienarse
con
las
pautas
de
conducta
de
los
propios
subalternos,
slo
una
visin
progresista,
que
diagnostica
al
subalterno
como
necesariamente
inferior,
percibir
tal
alineamiento
como
carente
de
valor
intervencionista.
En
efecto,
es
su
propia
insistencia
sobre
el
subalterno
como
sujeto
de
la
historia,
que
el
grupo
lleva
a
cabo
tal
re-traduccin,
como
estrategia
intervencionista
slo
parcialmente
inconsciente.
Si
se
abraza
como
estrategia,
el
nfasis
sobre
la
soberana
consistencia
y
[]
lgica
de
la
conciencia
rebelde
(EAP,
p.
13)
podra
percibirse
entonces
como
deconstruccin
afirmativa.
Pero
al
percatarse
de
que
tal
nfasis
es
tericamente
inviable,
el
historiador
termina
por
romper
su
teora
en
aras
de
un
inters
poltico
escrupulosamente
delineado.21
Si,
por
otra
parte,
el
historiador
percibe
que
la
restauracin
al
subalterno
de
una
posicin-de-sujeto
en
la
historia
equivale
a
establecer
una
verdad
inalienable
y
final
de
las
cosas,
entonces
cualquier
nfasis
en
la
soberana,
a
consistencia
y
la
lgica,
como
he
sugerido
ms
arriba,
objetivar
inevitablemente
al
subalterno
y
quedar
atrapad
en
el
juego
del
conocimiento
como
poder.
Incluso
su
la
discursividad
de
la
historia
es
percibida
como
un
fortgesetzte
Zeicbenkette,
no
puede
emprenderse
una
genealoga
restaurativa
sin
la
ceguera
estratgica
que
terminar
por
enredar
al
genealogista
en
la
cadena.
Viendo
esto,
en
1971
Foucault
recomend
el
uso
del
sentido
histrico,
a
la
manera
del
boletn
diario
reiteradamente
revisado
por
el
locutor
de
televisin,
para
evitar
la
arrogancia
de
una
genealoga
exitosa.22
Es
en
esa
vena
que
leo
a
los
Estudios
de
la
Subalternidad,
a
contrapelo
de
s
mismos,
proponiendo
que
su
propia
subalternidad,
al
alegar
una
posicin-de-sujeto
positiva
para
el
subalterno,
podra
re-inscribirse
como
una
estrategia
para
nuestros
tiempos.
Qu
bondades
tendra
tal
re-inscripcin?
La
de
reconocer
que
el
terreno
del
persistente
impulso
del
subalterno
hacia
la
hegemona,
permanecer
siempre
y
por
definicin
heterogneo
con
respecto
a
los
esfuerzos
del
historiador
disciplinario.
El
historiador
debe
persistir
en
sus
esfuerzos
por
ser
consciente
de
que
el
subalterno
en
necesariamente
el
lmite
absoluto
del
espacio
en
el
cual
la
narrativa
como
lgica.
sta
es
una
leccin
difcil
de
aprender,
pero
no
aprenderla
equivaldra
simplemente
a
formular
soluciones
elegantes
para
una
virtual
prctica
terica
correcta.
Alguna
vez
la
historia
ha
desmentido
que
la
prctica
norma
a
la
teora,
como
en
este
caso
la
prctica
del
subalterno
norma
a
la
historiografa
oficial?
Si
este
supuesto,
ms
que
la
disonante
tesis
de
la
infantilidad
del
subalterno,
fuera
acogido
por
los
Estudios
de
la
Subalternidad,
entonces
su
proyecto
estara
en
concordancia
consigo
mismo,
al
reconocer
que
nunca
puede
estar
21
La
metfora-concepto
de
inters
es
orquestada
por
Derrida
en
Spurs
(trad.
Brbara
Harlow,
Chicago,
University
of
Chicago
Press,
1978)
con
nociones
de
deconstruccin
afirmativa,
lo
que
equivaldra
a
reconocer
que
ningn
ejemplo
de
deconstruccin
puede
compararse
a
su
discurso.
22
Michel
Foucault,
Language,
Counter-Memory,
Practice,
trad.
Donald
F.
Bouchard
y
Sherry
Simon,
Ithaca,
Cornell
University
Press,
pp.
156,
154.
en
plena
concordancia
con
la
conciencia
del
subalterno;
que
nunca
puede
gozar
de
continuidad
con
respecto
a
la
entrada
desigual
y
situacional
del
subalterno
en
el
campo
de
la
hegemona
poltica
(y
no
meramente
disciplinaria,
cono
es
el
caso
del
colectivo),
cono
sucede
con
el
contenido
de
una
descripcin
post
facto.
He
aqu
la
relacin
siempre
asimtrica
entre
interpretacin
y
transformacin
del
mundo,
que
Marx
recalca
en
la
onceava
tesis
sobre
Feurbach.
All
se
da
un
contraste
entre
las
palabras
haben
interpretiert
(participio
presente
una
accin
culminada
de
interpretieren,
el
verbo
romance
que
enfatiza
el
establecimiento
de
un
significado
proporcional
al
fenmeno
por
la
va
de
una
metfora
referida
al
justo
intercambio
de
precios)
y
zu
verndern
(infinitivo
siempre
abierto
al
futuro
del
verbo
alemn
que
significa,
estrictamente
hablando,
hacer
otro).
Esta
ltima
expresin,
no
se
equipara
a
haben
interpretiert
ni
en
su
carga
filosfica
derivada
del
latn,
ni
en
su
significado
de
idoneidad
y
completud,
como
lo
hubiera
hecho
transformieren.
A
pesar
de
no
se
una
palabra
inusual,
no
es
la
ms
comn
para
a
nocin
de
cambio,
verwandeln,
en
alemn.
En
la
versin
ms
abierta
hacer
otro
uer-nderung-
a
partir
de
lo
idneamente
autoidntico
adecuadamente,
interpretiert
subyace
una
alegora
acerca
de
la
relacin
del
terico
con
su
tema.
(No
hay
espacio
aqu
para
comentar
la
riqueza
de
es
kommt
darauf
an,
la
frase
sintctica
que
une
las
dos
partes
de
la
Onceava
Tesis.)
No
slo
la
mala
teora,
sino
toda
teora
es
susceptible
a
esta
apertura.
Las
descripciones
tericas
no
pueden
producir
universales.
Tan
slo
pueden
producir
generalizaciones
provisionales,
en
la
misma
medida
en
que
el
terico
se
da
cuenta
de
la
importancia
decisiva
de
su
reiterada
produccin.
De
lo
contrario,
dado
que
tal
vez
sus
autores
desean
alegar
que
existe
alguna
fuerza
no
especificada
que
interviene
directamente
en
la
prctica
subalterna,
las
conclusiones
de
estos
ensayos
se
tornan
abruptas,
no
concluyentes,
casi
como
una
serie
de
postergaciones
en
algn
proyecto
emprico.
Un
ejemplo
sorprendente
de
este
deseo
bloqueado
de
antemano
lo
ofrece
Das,
en
un
ensayo
en
cierta
manera
brillante,
al
repudiar
la
formalizacin
como
frustrante
para
la
prctica,
mientras
deplora
la
falta
de
suficiente
generalizacin,
que
habra
permitido
el
florecimiento
de
la
prctica
subalterna
(SS
II,
227).
Louis
Althusser
habl
de
la
siguiente
manera
acerca
de
los
lmites
a
la
produccin
terica
disciplinaria:
(Una)
nueva
prctica
de
la
filosofa
puede
transformar
la
filosofa.
Pero
adems,
en
esa
medida
puede
ayudar
[aider
sa
mesure]
a
la
transformacin
del
mundo.
Tan
slo
ayudar.23
En
su
crtica
trivializadora
de
Althusser,
E.
P.
Thompson
privilegia
el
estilo
britnico
de
enseanza-de-la-historia
sobre
el
estilo
francs
de
enseanza-de-la-filosofa.24
Cualquiera
que
sea
la
posicin
que
tomemos
en
la
vieja
pelea
entre
historia
y
filosofa,
es
forzoso
que
nos
demos
cuenta
que,
como
disciplinas,
ambas
deben
seguir
siendo
heterogneas,
as
como
discontinuas,
respecto
a
la
prctica
social
subalterna.
Reconocer
esto
no
significa
dar
lugar
a
una
abdicacin
funcionalista.
En
la
trayectoria
de
Foucault,
es
un
hecho
curioso
que,
en
cierta
fase
de
su
influyente
ltimo
periodo,
llevara
a
cabo
algo
as
como
una
abdicacin,
negndose
a
representar
(como
si
tal
negativa
fuera
posible),
privilegiado
al
sujeto
oprimido,
que
supuestamente
poda
hablar
por
s
mismo.25
El
grupo
de
Estudio
de
la
Subalternidad,
que
busca
metdicamente
las
huellas
de
la
representacin,
no
puede
seguir
por
el
mismo
camino.
Despus
de
situar
la
semiologa,
Barthes
se
volc
en
gran
medida
en
la
autobiografa
y
en
la
celebracin
del
fragmento.
El
grupo
de
Estudios
de
la
Subalternidad
no
puede
seguir
a
Barthes
en
esto,
no
23
Louis
Althusser,
Lenin
and
Philosophy
and
Other
Essays,
trad.
Ben
Fowkes,
Nueva
York,
Monthly
Review,
1971,
p.
68.
24
Trato
brevemente
la
mecnica
de
la
crtica
de
Thomson
en
Explanation
and
Culture:
Marginalia,
Humanities
in
Society,
2.3,
verano
de
1979,
p.
220,
nm.
14.
25
Puede
encontrarse
una
exposicin
ejemplar
de
esto
en
Intellectuals
and
Power,
en
Language,
Counter- Memory,
Practice.
slo
por
ser
devotos
de
la
semitica,
sino
tambin
porque
tratan
de
ensamblar
una
bio- grafa
histrica
de
aqullos
cuyas
vidas
activas
slo
pueden
revelarse
mediante
un
registro
deliberadamente
fragmentario,
producido
en
algn
otro
lugar.
Deben
seguir
comprometidos
con
el
subalterno
como
sujeto
de
su
historia,
pues
mientras
continen
fieles
a
esta
estrategia,
nos
revelarn
los
lmites
de
la
crtica
al
humanismo,
tal
y
como
se
prctica
en
Occidente.
El/la
intelectual
radical
en
Occidente
se
halla,
o
bien
atrapado/a
en
una
deliberada
opcin
por
la
Subalternidad,
otorgando
al
oprimido
la
misma
subjetividad
expresiva
que
critica,
o
bien
en
la
posicin
de
una
total
irrepresentatibilidad.
La
negacin
lgica
de
esta
posicin
se
da
en
el
discurso
del
post-modernismo,
donde
la
masa
es
slo
masa
porque
su
energa
social
ya
se
ha
congelado.
Es
una
reserva
fra,
capaz
de
absorber
y
neutralizar
cualquier
energa
caliente.
Se
parece
a
esos
sistemas
medio
muertos
en
los
que
se
inyecta
ms
energa
de
la
que
se
extrae,
esos
depsitos
exorbitantemente
mantenidos
en
un
estado
de
explotacin
artificial.
Esta
negacin
conduce
a
un
vaciamiento
de
la
posicin- de-sujeto:
No
es
llegar
al
punto
en
el
que
y
no
se
dice
yo,
sino
al
punto
en
el
que
deja
de
ser
importante
que
se
diga
o
no
se
diga
yo.26
A
pesar
de
que
algunos
intelectuales
occidentales
expresan
un
genuina
preocupacin
por
los
estragos
del
neocolonialismo
contemporneo
en
sus
propios
Estados
nacin,
no
estn
muy
bien
informados
sobre
la
historia
del
imperialismo,
sobre
la
violencia
epistmica
que
constituy/borr
a
un
sujeto,
obligndolo
a
ocupar
(en
respuesta
a
un
deseo)
el
espacio
del
otro
autoconsolidante
del
imperialismo.
Es
casi
como
si
la
fuerza
generada
por
su
crisis
estuviera
separada
de
su
campo
propio
trabajo
de
restauracin-del-sujeto
como
decisivamente
estratgico,
no
pasara
por
alto
este
vaco
sintomtico
en
el
anti-humanismo
occidental
contemporneo.
En
su
innovador
ensayo
sobre
los
modos
de
poder,
Partha
Chatterjee
cita
a
Foucault
y
a
su
trabajo
sobre
el
siglo
XVIII
y
escribe:
Foucault
ha
buscado
demostrar
las
complejidades
de
este
nuevo
rgimen
de
poder
en
sus
estudios
sobre
la
historia
de
la
enfermedad
mental,
de
la
prctica
clnica,
de
la
prisin,
de
la
sexualidad
y
del
surgimiento
de
las
ciencias
humanas.
Cuando
uno
observa
los
regmenes
de
poder
en
los
llamados
pases
atrasados
en
el
mundo
de
hoy,
no
slo
el
dominio
de
los
modos
de
ejercicio
de
poder
caractersticamente
modernos
parece
limitado
y
cuestionado
por
la
persistencia
de
modos
ms
antiguos,
sino
que
debido
a
su
combinacin
en
un
estado
y
formacin
particulares,
parece
abrir
al
mismo
tiempo
una
gama
completamente
nueva
de
posibilidades
para
las
clases
gobernantes
en
el
ejercicio
de
su
dominacin
(SS
III,
348-349).
He
dicho
antes
que
la
fuerza
de
la
crisis
no
enfatiza
sistemticamente
en
el
trabajo
del
grupo.
El
ejemplo
foucaultiano
que
aqu
consideraremos,
puede,
por
ejemplo,
se
percibido
en
el
sentido
de
que
marca
una
crisis
dentro
de
la
conciencia
europea.
Pocos
meses
antes
de
leer
el
ensayo
de
Chatterjee,
puse
sobre
el
papel
opiniones
extraamente
parecidas
a
las
suyas,
en
torno
al
mismo
pasaje
de
Foucault,
Soy
consciente
de
que
escribo
en
un
contexto
laboral
comprometido
con
la
produccin
ideolgica
del
neocolonialismo,
incluso
a
travs
de
la
influencia
de
pensadores
como
Foucault.
No
es
pues,
necesariamente,
seal
de
extraordinariamente
perspicacia
que
lo
que
aqu
llamo
crisis
de
la
conciencia
europea
se
ponga
de
relieve
de
forma
ms
ntida
en
mi
prrafo,
al
que
me
tomo
la
libertad
de
citar.
Sostengo
que
la
relacin
entre
el
post-marxismo
anti-humanista
del
Primer
Mundo
y
la
historia
del
imperialismo
no
es
simplemente
una
cuestin
de
ampliar
la
gama
de
posibilidades,
como
Chatterjee
sugiere
sobriamente
en
el
texto
citado.
26
Jean
Baudrillard,
In
the
Shadow
of
the
Silent
Majorities
or
the
End
of
the
Social
and
Other
Essays,
trad.
Paul
Foss
et
alli,
Nueva
York,
Semiotext(e),
1983,
p.
26;
y
Deleuze
y
Guattari,
On
the
Line,
trad.
John
Johnson,
Nueva
York,
Semiotext(e),
1983,
p.
1.
A
pesar
de
que
Foucault
es
un
pensador
brillante
del
poder-en-el-espaciamiento,
la
conciencia
de
la
reinscripcin
topogrfica
del
imperialismo
no
moldea
presupuestos.
Se
ve
engaado
por
la
versin
restringida
de
Occidente
producida
por
esa
reinscripcin
y
ayuda
as
a
consolidar
sus
efectos.
Ntese,
por
ejemplo,
en
el
siguiente
pasaje,
la
omisin
del
hecho
de
que
el
nuevo
mecanismo
de
poder
en
los
siglos
XVII
y
XVIII
(la
extraccin
de
plusvala
sin
coercin
extra- econmica
es
su
descripcin
marxista)
se
asegura
por
medio
del
imperialismo
territorial
la
Tierra
y
es
productos
en
otra
parte.
La
representacin
de
la
soberana
es
decisiva
en
tales
escenarios;
en
los
siglos
XVII
y
XVIII
tenemos
la
produccin
de
un
importante
fenmenos:
la
emergencia,
o
ms
bien,
la
invencin
de
un
nuevo
mecanismo
de
poder
poseedor
de
tcnicas
procedimentales
altamente
especficas
lo
que
es
tambin,
creo,
absolutamente
incompatible
con
las
relaciones
de
soberana.
Estoy
proponiendo
que
aceptar
una
versin
auto- contenida
de
Occidente
es
ignorar
sintomticamente
su
produccin
por
el
espaciamiento- temporalizacin
del
proyecto
imperial.
A
veces
parece
que
la
misma
lucidez
del
anlisis
de
Foucault
sobre
siglos
de
imperialismo
europeo
produjera
una
versin
en
miniatura
de
ese
fenmenos
heterogneo:
manejo
del
espacio,
pero
por
doctores;
desarrollo
de
administraciones,
pero
en
asilos;
consideraciones
de
la
periferia,
pero
en
trminos
de
los
dementes,
prisioneros
y
nios.
La
clnica,
el
asilo,
la
prisin,
la
universidad,
parecen
alegoras
de
pantalla
que
clausuran
de
antemano
una
lectura
de
las
narrativas
ms
amplias
del
imperialismo.27
As,
el
discurso
de
la
conciencia
unificada
del
subalterno
debe
habitar
la
estrategia
de
estos
historiadores,
as
como
el
discurso
del
sujeto
micrologizado
o
situado
debe
marcar
el
de
los
anti-humanistas
al
otro
lado
de
la
divisin
internacional
del
trabajo.
Las
dos
siguientes
aseveraciones
de
Ranajit
Guha
y
Louis
Althusser
pueden
ser
entonces
percibidas,
no
como
seal
de
una
contradiccin,
sino
como
la
fractura
de
una
discontinuidad
de
niveles
filosficos,
as
como
de
una
asimetra
estratgica:
Sin
embargo
proponemos
escribe
Guha
en
los
aos
ochenta
concentrarnos
en
esta
conciencia
como
nuestro
tema
central,
porque
no
es
posible
explicar
la
experiencia
de
la
insurreccin
simplemente
como
una
historia
de
acontecimientos
carentes
de
sujetos
(S
IV,
11).
Precisamente,
no
es
posible.
En
tanto
Althusser
escribe
en
1967:
Innegablemente,
ya
que
ha
sido
admitido
en
su
obra
y
El
Capital
lo
demuestra
Marx
le
debe
a
Hegel
la
decisiva
categora
filosfica
de
proceso.
Le
debe
an
ms,
que
el
proprio
Feuerbach
no
lo
sospechaba.
Le
debe
el
concepto
de
proceso
sin
sujeto
[]
El
origen,
indispensable
para
la
naturaleza
teleolgica
del
proceso
[]
debe
ser
negado
desde
el
principio,
de
modo
que
proceso
de
alienacin
pueda
ser
un
proceso
sin
sujeto
[]
La
lgica
de
Hegel
es
la
del
Origen
afirmado-negado:
la
primera
forma
de
un
concepto
que
Derrida
ha
introducido
a
la
reflexin
filosfica,
la
borradura.28
Como ha remarcado correctamente Chakrabarty, Marx pensaba que la lgica del capital poda ser descifrada mejor slo en una sociedad donde la nocin de igualdad humana hubiera ya adquirido el arraigo de un prejuicio popular (2.263). La primera leccin de la ideologa consiste en que un prejucio popular se confunde con la naturaleza humana, esa lengua materna original de la historia. La historiografa marxista puede quedar atrapada en la lengua materna de una historia y una cultura que han coronado en el individualismo burgus. Mientras grupos como el colectivo de Estudios de la Subalternidad intenten abrir los textos de Marx ms all de su procedencia europea, ms all de un internacionalismo homogneo, en la va de un reconocimiento persistente de la heterogeneidad, el propsito mismo de olvidar su lenguaje original (o enraizado die
27 Spivak, Can the Subaltern Speak?. 28 Althusser, Sur le rapport de Marx a Hegel, en Jacques DHont (ed.), Hegel et la pens moderne, Pars, Presses Universitaires, 1970, pp. 108-9.
ihm
angestammte
Sprache)
mientras
se
usa
el
nuevo
tiene
que
ser
reinscrito. 29
Un
reconocimiento
reiterado
de
la
complicidad
de
lo
nuevo
con
lo
original
est
a
la
orden
del
da.
He
tratado
de
indicar
esto
deconstruyendo,
por
un
lado,
la
oposicin
entre
el
colectivo
y
su
objeto
de
investigacin
el
subalterno
y
por
otro
deconstruyendo
la
aparente
continuidad
entre
ellos
y
sus
modelos
anti-humanistas.
Desde
este
punto
de
vista,
sera
interesante
si,
en
lugar
de
hallar
su
nico
internacionalismo
en
la
historia
europea
y
en
la
antropologa
africana
(un
desglose
disciplinario
interesante),
encontrasen
tambin
lneas
de
contacto,
por
ejemplo,
con
la
economa
poltica
del
movimiento
campesino
independiente
de
Mxico.30
Slo
si
es
posible
leer
a
contrapleo
si
existen
ciertos
desajustes
en
el
texto,
que
no
sealen
el
camino.
(Se
los
llama
a
veces
momentos
de
transgresin.)
Me
gustara
redondear
el
conjunto
de
mi
argumento
analizado
dos
de
estos
momentos
en
el
trabajo
de
este
grupo.
En
primer
trmino,
su
tratamiento
del
rumor;
y
en
segundo,
el
lugar
de
la
mujer.
El
rumor
El
tratamiento
ms
extenso
del
rumor,
que
puede
hallarse
en
EAP,
no
forma
parte,
estrictamente
hablando,
del
trabajo
del
grupo.
Sin
embargo,
creo
estar
en
lo
correcto
al
sostener
que
las
pginas
de
Guha
explicitan
un
conjunto
implcito
de
supuestos
sobre
la
naturaleza
de
los
medios
de
comunicacin
del
subalterno,
tales
como
el
rumor,
y
sobre
su
papel
en
la
movilizacin
de
la
insurgencia,
que
estn
presentes
en
el
trabajo
de
todo
grupo.
Esto
tambin
pone
de
relieve
la
contradiccin
inherente
al
prctica
general
del
grupo
que
se
inclina
hacia
el
post-estructuralismo,
y
a
su
adhesin
a
la
primera
poca
semiologa
de
Barthes,
Lvi-Strauss
y
Greimas
y
a
los
estructuralistas
taxonmicos
como
Vygotsky,
Lotman
y
Propp.
Steven
Ungar
delinea
la
trayectoria
de
Barthes
de
la
semiologa
a
la
semitropia,
a
travs
de
la
semioclastia,
en
Roland
Barhes:
The
Professor
af
Desire.31
Cualquier
uso
del
Barthes
de
la
primera
poca
tendra
que
refutar,
aunque
sea
brevemente,
la
propia
refutacin
y
rechazo
que
hace
Barthes
de
sus
posiciones
tempranas.
Una
de
las
empresas
cuestionadas
por
la
crtica
del
sujeto
de
conocimiento
identificada
con
el
anti-humanismo
post-estructuralista,
es
el
deseo
de
producir
taxonomas
exhaustivas,
de
asignarle
nombres
mediante
una
operacin
meta-lingstica
(S
II,
10
[vese
aqu
Guha,
p.
42]).
Ya
he
tratado
extensamente
esta
cuestin
en
otra
parte
de
mi
ensayo.
Todos
los
autores
arriba
citados
seran
susceptibles
a
esta
acusacin.
Aqu
quiero
sealar
su
comn
fonocentrismo,
la
conviccin
de
que
el
habla
es
una
representacin
directa
e
inmediata
de
la
conciencia-de-voz
y
de
que
la
escritura
es
una
transcripcin
indirecta
del
habla.
Como
dice
Guha,
citando
a
Vygotsky,
la
velocidad
del
discurso
oral
es
desfavorable
a
un
proceso
complicado
de
formulacin:
no
deja
tiempo
para
la
deliberacin
y
la
eleccin.
El
dilogo
implica
la
expresin
inmediata
no
premeditada
(EAP
261).
Segn
esta
consideracin,
la
historia
de
la
escritura
es
coincidente
con
la
inauguracin
y
desarrollo
de
la
explotacin.
Ahora,
no
hay
razn
para
cuestionar
este
recuento
bien
documentado
de
lo
que
podra
denominarse
escritura
en
el
sentido
29
Karl
Marx,
The
Eighteenth
Brumaire
of
Louis
Bonaparte,
en
David
Fernbach
(ed.),
Surveys
from
Exile,
Nueva
York,
Vintage
Books,
1974,
p.
147
[ed.
cast.:
El
dieciocho
de
Luis
Bonaparte,
Madrid,
Alianza
Editorial,
1985].
30
Para
una
obra
histrica
relacionada
a
su
lucha
contempornea,
vase
John
Womack,
Zapata
and
the
Mexican
Revolution,
Nueva
York,
Knopf,
1969.
31
Steven
Ungar,
Roland
Barthes:
The
Professor
of
Desire,
Lincoln,
The
University
of
Nebraska
Press,
1983.
estrecho
o
restringido.
Sin
embargo,
frente
a
este
modelo
restringido
de
escritura,
no
debiera
erigirse
un
modelo
del
habla
al
que
se
le
asignara
una
autoidentidad
total
basada
en
un
modelo
psicolgico
tan
tosco
que
implicara
que
el
espacio
de
premeditacin
est
confinado
a
la
conciencia
deliberativa,
basndose
en
una
evidencia
emprica
tan
impresionista
como
la
velocidad
del
discurso
oral.
En
contraposicin,
las
teoras
post-estructuralistas
de
la
conciencia
y
del
lenguaje
sugieren
que
toda
posibilidad
de
expresin,
hablada
o
escrita,
comparte
un
distanciamiento
comn
respecto
a
un
s
mismo,
para
que
el
significado
puede
surgir:
pero
no
slo
el
significado
para
los
otros:
tambin
el
significado
de
s
mismos
y
para
s
mismos.
He
adelantado
esta
en
mi
anlisis
de
la
alienacin.
Adems,
estas
teoras
sugieren
que
el
s
mismo
[self]
es
en
s
mismo,
siempre
produccin
ms
que
fundamento,
idea
que
he
abordado
en
mi
tratamiento
del
efecto-de-sujeto.
Si
se
percibe
la
escritura
en
trminos
de
su
asercin
histrica,
la
produccin
de
nuestro
sentido
del
s
mismo
como
fundamento
pareca
estar
estructurada
como
la
escritura:
Los
predicados
esenciales
en
una
mnima
determinacin
del
concepto
clsico
de
escritura
[]
[son
que]
un
signo
escrito
[]
es
una
marca
que
queda
(reste)
[]
[Que]
lleva
consigo
una
fuerza
que
rompe
con
su
contexto
[]
Estn
estos
tres
predicados,
junto
con
todo
el
sistema
que
implican,
estrictamente
limitados,
como
frecuentemente
se
cree,
a
la
comunicacin
escrita
en
el
sentido
estrecho
de
la
palabra?
No
puede
hallrselos
en
todo
el
lenguaje,
en
el
lenguaje
hablado,
por
ejemplo,
y
por
ltimo,
en
la
totalidad
de
la
experiencia
en
cuanto
que
es
inseparable
de
este
campo
de
la
huella,
vale
decir,
de
la
red
de
obliteracin
y
de
diferencia,
de
unidades
de
iterabilidad,
que
son
separables
de
su
contexto
interno
y
externo,
as
como
de
s
mismos,
puesto
que
la
misma
iterabilidad
que
constituya
su
identidad
no
les
permite
ser
una
unidad
de
autoidentidad?32
Debemos
volver
a
Signature
Event
Context
de
Derrida,
de
donde
se
tom
el
extenso
pasaje
citado,
para
lo
que
hace
a
una
consideracin
ms
amplia
de
cmo
las
exigencias
de
la
teora
prohben
la
manipulacin
ideolgica
del
psicologismo
y
el
empirismo
ingenuos.
Baste
decir
aqu
que
esta
lnea
del
pensamiento
podra
armonizarse
con
el
argumento
de
que
lo
abstracto
determina
lo
concreto33.
Tal
argumento
no
se
sienta
en
una
prioridad
cronolgica,
sino
en
una
prioridad
lgica.
Y
es
lamentable
que
gracias
a
los
nobles
esfuerzos
de
Engels
por
hacer
accesible
a
Marx,
su
idea
de
la
determinacin
haya
sido
frecuentemente
reducida
a
la
casualidad.
No
puedo
elaborar
nada
aqu
sobre
esta
situacin
histrica.
Baste
decir
adems
que,
segn
esta
lnea
de
argumentacin,
no
slo
pareca
que
describir
el
habla
como
la
expresin
inmediata
del
ser
marca
el
lugar
de
un
deseo
que
est
obligado
a
pasar
por
alto
la
complejidad
de
la
produccin
de
(un)
sentido(s)
del
ser.
Segn
esto,
tambin
habra
que
reconocer
que
ningn
habla,
ningn
lenguaje
natural
(un
oxmoron
inconsciente),
ni
siquiera
un
lenguaje
gestual,
puede
significar,
indicar
o
expresar
sin
la
mediacin
de
un
cdigo
pre-existente.
Adems,
habra
que
comenzar
a
sospechar
que
las
manifestaciones
ms
autoritarias
y
potencialmente
ms
explotadoras
de
la
escritura
en
el
sentido
estrecho
los
cdigos
de
la
ley
obran
bajo
un
fonocentrismo
implcito,
el
presupuesto
de
que
el
habla
es
la
expresin
inmediata
del
s
mismo.
Considero
ms
apropiado
pensar
que
el
poder
del
rumor
en
el
contexto
subalterno
deriva
de
su
participacin
en
la
estructura
de
la
escritura
ilegtima
ms
que
de
la
escritura
autoritaria
de
la
ley,
la
misma
que
es
confirmada
por
el
modelo
fonocntrico
del
espritu
de
la
ley.
La
escritura,
el
proscrito,
el
hijo
perdido.
Debe
recordarse
aqu
que
Platn
32
Derrida,
Signature
Evento
Context,
en
Margins
of
Philosophy,
trad.
Alan
Bass,
Chicago,
Unversity
of
Chicago
Press,
1982,
p,
31-18.
33
Para
otra
transformacin
contempornea
de
esta
nocin,
vase
Antonio
Negri,
Marx
Beyond
Marx:
Lessons
on
the
Grundrisse,
trad.
Harry
Cleaver
et
all,
South
Hadley,
Begin
and
Garvey,
1984,
pp.
41-58
[ed.
cast.:
Marx
ms
all
de
Marx,
Madrid,
Akal.
Cuestiones
de
Antagonismo,
2001].
siempre
asocia
habla
y
ley,
logos
y
nomos.
Las
leyes
hablan.
En
la
personificacin
de
Crito,
las
leyes
le
hablan
a
Scrates
directamente.34
Consideremos
ahora
las
pginas
259-264
de
EAP,
donde
se
lleva
a
cabo
el
anlisis
del
rumor.
(Estas
pginas
se
citan
en
3.112,
nm.
157.)
Recordemos
tambin
que
el
marco
mental
de
los
campesinos
est
tan
afectado
por
el
fonocentrismo
de
una
tradicin
en
al
que
sruti
lo
que
se
oye
tiene
la
mayor
autoridad,
como
el
marco
mental
del
historiador
por
el
fonocentrismo
de
la
lingstica
occidental.
Nuevamente,
es
ms
una
cuestin
de
complicidad
que
da
distancia
de
conocimiento.
Si,
entonces,
el
rumor
es
expresin
hablada
par
excellence
(EAP
256),
es
preciso
ver
que
su
inmediatez
funcional
reside
en
su
no
pertenencia
a
una
conciencia-de-voz
nica.
Cualquier
lector/a
puede
llenarla
con
su
conciencia.
El
rumor
evoca
la
camaradera
porque
pertenece
a
cada
lector
o
transmisor.
Nadie
es
su
origen
o
fuente.
De
esta
manera,
el
rumor
no
es
error,
sino
primordialmente
(originariamente)
errante,
siempre
en
circulacin,
sin
una
fuente
asignable.
Esta
ilegitimidad
lo
hace
accesible
a
la
insurgencia.
Su
transitividad
absoluta
(diramos
indefinida,
dado
que
puede
atribursele
fuente(s)
ficticias),
que
se
desmorona
en
el
origen
y
en
el
final
(clara
imagen
de
la
escritura),
puede
describirse
como
el
modelo
recibido
de
habla,
en
el
sentido
estrecho
(la
colateralidad
de
palabra
y
hecho
brotan
de
una
voluntad
comn),
tan
slo
bajo
la
influencia
del
fonocentrismo.
De
hecho,
quince
pginas
ms
adelante,
el
autor
mismo
se
acerca
a
esta
posicin
cuando
se
percata
que
los
insurgentes
quienes
tambin
estn
bajo
la
influencia
del
fonocentrismo
restringen
la
verbalidad
abierta
del
rumor
a
travs
del
horizonte
apocalptico.
El
subalterno,
la
autoridad
de
lite
y
el
crtico
rumor
en
sus
rasgos
distintivos
[de]
[]
anonimato
y
transitividad
(EAP,
260)
seala
una
contradiccin
que
nos
permite
leer
a
contrapelo
el
texto
de
los
Estudios
de
la
Subalternidad.
El
extrao
maridaje
entre
el
estructuralismo
sovitico
y
el
anti-humanismo
francs
produce
a
veces
un
efecto
engaoso.
Por
ejemplo,
la
aplicabilidad
al
rumor
de
la
sugerencia
barthesiana
de
que
la
atribucin
de
autora
cierra
del
todo
la
escritura,
debera
alertarnos
sobre
el
carcter
escritural
(scriptible)
del
rumor,
en
lugar
de
obligarnos
a
desplazar
al
habla
la
aseveracin
de
Barthes
va
Vygotsky.
El
dilogo,
segn
Vygotsky,
es
el
ejemplo
privilegiado
de
la
denominada
comunicacin
de
verbalidad
directa
entre
dos
autores
o
fuentes
inmediatamente
autopresentes.
Se
supone
que
el
dilogo
es
impremeditado
(a
pesar
de
que
las
teoras
del
efecto-de-sujeto
o
de
la
determinacin
abstracta
de
lo
concreto
consideraran
dudoso
este
alargamiento).
El
rumor
es
un
relevo
de
algo
siempre
asumido
como
pre-existente.
En
efecto,
las
autoridades
coloniales
se
equivocaron
al
tomar
el
rumor
como
habla,
al
imponer
los
requerimientos
del
habla,
al
imponer
los
requerimientos
del
habla,
en
el
sentido
estrecho,
a
lago
que
extrae
su
fuerza
de
su
participacin
en
la
escritura,
en
el
sentido
amplio.
El
grupo
de
los
Estudios
de
la
Subalternidad
nos
ha
conducido
aqu
a
un
tema
de
gran
riqueza.
El
entrecruzamiento
de
las
posibilidades
revolucionarias
no
posesivas
en
la
estructura
de
la
escritura
en
general
y
su
control
por
el
fonocentrismo
del
subalterno
nos
da
acceso
a
una
microloga,
o
funcionamiento
en
escala
diminuta,
del
mundo
filosfico
del
subalterno.
El
asunto
del
papel
en
blanco
que
cae
del
cielo
o
el
uso
de
material
aparentemente
fortuito,
paratransmitir
la
propia
orden
del
Thakur
por
escrito
(EAP,
248)
nos
podra
proporcionar,
por
ejemplo,
un
texto
muy
complejo
para
el
uso
de
la
estructura
de
la
escritura
en
la
fbula
de
la
conciencia
de
insurgente.
El
tema
del
papel
de
la
lectura
de
los
peridicos
en
voz
alta
en
la
construccin
de
Gandhi
como
significante,
se
deja
de
lado
quizs
muy
rpidamente
como
instancia
de
dependencia
respecto
al
lenguaje
hablado,
cuando
lo
que
demuestra
tal
acto
es
que
una
historia
34
Derrida,
Platos
Pharmacy,
en
Dissemination,
trad.
Brbara
Johnson,
Chicago,
University
of
Chicago
Press,
1981,
p.
146.
adquiere
autentificacin
de
su
tema
y
del
nombre
de
su
lugar
de
origen
ms
que
de
la
autoridad
del
corresponsal
(SS
III,
48-49).
Me
he
detenido
en
este
punto
ahora
que
slo
me
resta
decir
que
el
peridico
es
escritura
exploradora
en
el
sentido
estrecho,
de
que
el
lenguaje
hablado
es
un
concepto
fonocntrico
en
el
que
se
supone
que
la
autoridad
emana
directamente
de
la
conciencia-de-voz
del
hablante
autopresente,
y
que
la
lectura
en
voz
alta
de
un
texto
ajeno,
como
lo
hace
un
actor
en
escena,
no
es
otra
cosa
que
la
puesta
en
marcha
de
la
escritura
en
el
sentido
general.
Para
corroborar
esto,
puede
verse
el
contraste
que
se
establece
entre
hablante
y
rtor
en
la
tradicin
occidental
desde
el
Scrates
platnico,
pasando
por
Hobbes
y
Rousseau
hasta
J.
L.
Austin.35
Cuando
los
peridicos
empiezan
a
publicar
rumores
(SS
III,
88),
la
gama
de
posibilidades
especulativas
se
vuelve
an
ms
seductora.
La
propia
investigadora
resulta
tentada
por
el
circuito
de
absoluta
transitividad.
Sin
ceder
a
esta
seduccin
puede
formularse
la
siguiente
pregunta:
de
qu
sirve
reparar
en
el
desajuste
entre
la
estructura
sugerida
de
la
escritura-en-general
y
el
inters
declarado
en
el
fonocentrismo?
De
qu
sirve
sealar
que
un
fono-centrismo
comn
une
al
subalterno,
a
la
autoridad
de
lite
y
al
historiador
crtico-disciplinario,
y
que
slo
una
lectura
a
contrapelo
podra
revelarnos
la
adhesin
a
la
ilegitimidad
por
una
parte
del
primero
y
el
tercero?
Dicho
de
otro
modo,
citando
a
Terry
Eagleton:
Marx
es
un
metafsico,
como
lo
es
Schopenhauer
y
como
lo
es
Ronald
Reagan.
Se
ha
ganado
algo
con
esta
maniobra?
Si
es
verdadera,
es
esclarecedora?
Qu
est
en
juego
ideolgicamente
en
tal
homogeneizacin?
Qu
diferencias
materializa
para
suprimir?
Incomodara
o
deprima
a
Reagan?
Si
lo
que
est
en
juego
para
el
deconstruccionismo
es
el
discurso
metafsico,
y
si
ste
es
completamente
generalizado,
entonces,
hay
un
sentido
en
el
que
al
leer
a
contrapelo
estamos
subvirtiendo
todo
y
nada.36
No
todos
los
modos
de
comprender
el
mundo
y
de
actuar
sobre
l
son
igualmente
metafsicos
o
fonocntricos.
Por
otra
parte,
si
hay
algo
compartido
por
la
lite
(Reagan),
la
autoridad
colonial,
el
subalterno
y
el
mediador
(Eagleton/Estudios
de
la
Subalternidad)
que
preferiramos
no
reconocer,
cualquier
solucin
elegante
que
formulemos
por
medio
de
tal
negacin
no
pasara
de
ser
la
marce
de
un
sitio
del
deseo.
Lo
ptimo
sera
entonces
el
intento
de
forjar
una
prctica
capaz
de
cargar
con
el
peso
de
tal
reconocimiento.
Al
usar
el
funcionamiento
enterrado
de
la
estructura
de
la
escritura
como
palanca,
el
lector
estratgico
puede
revelar
la
asimetra
entre
los
tres
grupos
mencionados
arriba.
No
obstante,
como
una
lectura
a
contrapelo
tiene
que
permanecer
estratgica
siempre,
nunca
podr
alegar
que
ha
establecido
la
verdad
autoritaria
de
un
texto,
deber
seguir
siendo
siempre
dependiente
respecto
a
las
exigencias
prcticas
y
conducir
nunca
legtimamente
a
una
ortodoxia
terica.
En
el
caso
del
grupo
de
Estudio
de
la
Subalternidad,
tal
lectura
la
evitara
la
peligrosa
trampa
de
alegar
que
se
ha
establecido
el
conocimiento
verdadero
sobre
el
subalterno
y
su
conciencia.
La
mujer
El
grupo
es
escrupuloso
en
su
consideracin
hacia
las
mujeres.
En
varios
lugares
registran
momentos
en
que
hombres
y
mujeres
participan
conjuntamente
en
la
lucha
(SSI,
178;
EAP,
35
El
tratamiento
de
la
autoridad
que
realiza
Hobbes
en
el
Leviathan
y
el
tratamiento
del
genio
que
realiza
Kant
en
The
Critique
of
Judment
son
dos
de
los
muchos
loci
classici.
Existen
extensos
tratamientos
de
esta
temtica,
como
puede
encontrrsela
en
el
Scrates
platnico,
en
Rousseau
y
en
J.L.
Austin,
o
en
Platos
Pharmacy,
en
De
la
Gramatologa
y
en
Signature
Event,
Context,
de
Derrida
respectivamente.
36
Tearry
Eagleton,
Walter
Benjamin:
or
Towards
a
revolutionary
Criticism,
Londres,
Verso
Press,
1981,
p.
140.
130)
y
donde
sus
condiciones
de
trabajo
o
educacin
sufren
de
discriminacin
de
gnero
o
de
clase
(SSI,
71;
SS
II,
241,
243,
257,
275).
Empero,
creo
que
pasan
por
alto
cun
importante
es
la
metfora-concepto
mujer
para
el
funcionamiento
de
su
discurso.
Con
esta
consideracin
llevar
a
trmino
el
conjunto
de
mi
argumento.
En
cierta
lectura,
la
figura
de
la
mujer
es
ampliamente
instrumental
al
cambio
de
funcin
de
los
sistemas
discursivos,
como
es
le
caso
en
la
movilizacin
insurgente.
Nuestro
grupo
rara
vez
se
plantea
los
problemas
de
la
mecnica
de
esta
instrumentalidad.
Para
los
insurgentes,
en
su
mayora
masculinos,
la
feminidad
es
un
campo
discursivo
tan
importante
como
la
religin.
As,
cuando
la
proteccin
a
las
vacas
se
convierte
en
un
significado
voltil
para
la
re-inscripcin
de
la
posicin
social
de
varis
tipos
de
grupos
subalternos,
semisubalternos
y
de
lite
indgena,
la
vaca
se
transforma
en
una
figura
femenina
de
uno
u
otro
tipo.
Considerando
que
en
el
siglo
XIX
britnico
el
acceso
femenino
al
individualismo
posesivo
es
una
de
las
fuerzas
sociales
ms
importantes,
qu
significa
sugerir
que
la
feminidad
tiene
el
mismo
sentido
y
fuerza
discursivos
para
todos
los
grupos
heterogneos
meticulosamente
documentados
por
Pandey?
Chakrabarty
realiza
una
investigacin
anloga
sobre
la
figura
del
trabajador.
No
hay
tal
suerte
para
la
mujer.
En
el
nivel
ms
antiguo
e
indgena
de
lo
religioso,
un
nivel
que
tal
vez
dio
(al
montas
rebelde)
una
potencia
extra
(sic.)
en
tiempos
de
desgracia
colectiva
y
opresin
externa
(SS
I,
98),
todas
las
deidades
son
diosas
devoradoras
de
hombres.
A
medida
que
este
nivel
de
colectividad
pre-insurgente
se
va
transformando
gradualmente
en
revuelta,
continan
ofrecindose
ms
sacrificios
a
las
diosas
que
a
los
dioses.
As,
incluso
cuando
este
nivel
de
revuelta
liderada
por
gente
subalterna
se
compara
con
las
luchas
de
lite
del
periodo
anterior
(SS
I,
124),
notamos
que
en
ese
periodo,
las
lucha
comenzaron
en
dos
ocasiones
porque
los
hombres
no
aceptaban
el
liderazgo
femenino:
Con
la
destitucin
de
Anata
Bhupati
en
1836,
17
Zamindar
de
Golgonda,
el
Recaudador
de
Vishkhapatnam
coloc
a
Jamma
Devamma,
viuda
del
15
Zamndar,
en
su
lugar.
sta
era
una
afrenta
a
los
muttadars
y
mokhasadars
de
Gudem,
a
quienes
no
se
consult
[]
y
que
protestaron
en
sentido
de
que
nunca
haban
sido
gobernados
por
una
mujer
[]
En
Rampa,
despus
de
la
muerte
del
Mansabdar
Ram
Bhupati
Dev
en
marzo
de
1835,
vino
una
revuelta
de
muttadars
contra
la
hija
que
haba
sido
designada
como
sucesora
(SS
I,
102).
En trminos de una semiosis social, cul es la diferencia entre diosas devoradoras de hombres, objetos de reverencia y generadoras de solidaridad, por un lado, y por otro, hijas y viudas seculares, inaceptables como lderes? Con motivo del cultivo de la caa de azcar en UP oriental, Shaid Amin de la no coincidencia deliberada que se cre entre la inscripcin natural (como en un script, un guin de teatro) del calendario de la cosecha y la inscripcin artificial del circuito del capital monopolista colonial. Por supuesto, sera muy interesante preguntarse cmo se hubiera desarrollado la composicin del campesinado y la tendencia de la tierra, si se hubiera permitido que ambas inscripciones coincidieran. Sin embargo, tambin debe advertirse que la dote es la demanda social invariablemente mencionada, que permita que las demandas de la naturaleza devastaran al campesino por medio de las demandas del imperio. Deberamos preocuparnos por la constitucin del subalterno como sujeto (sexuado), cuando la explotacin de la diferencia sexual parece tener un papel decisivo en tantos frentes? Deberamos tomar nota de que el proverbio mencionado en SS I, o. 53, es recitado por una hija joven, que se niega a las demandas de su amante para preservar los sembrados de su padre? Deberamos prestar atencin a esa divisin metafrica de la sexualidad (en el caso de la mujer, el sexo es, por supuesto, idntico a su ser o a su conciencia) que la equipara con una heredad, que se transfiere o no, del padre al amante? Realmente, en un colectivo que presta tanta atencin a la subjetividad o posicionamiento-de-sujeto del subalterno, resulta sorprendente
encontrar
tal
indiferencia
por
la
subjetividad,
e
incluso
por
la
indispensable
presencia
de
la
mujer
como
instrumento
decisivo.
Estas
cuatro
oraciones
podran
servir
para
ilustrar
mi
argumento:
No
era
inusual
que
un
Patidar
superior
gastara
su
dinero
de
dote
y
devolviera
la
esposa
a
su
padre,
para
poder
casarse
otra
vez
y
obtener
otra
dote.
Entre
partidars,
se
consideraba
muy
vergonzoso
tener
que
recibir
a
una
hija
devuelta
[!]
[]
Se
formaban
gols
para
impedir
desastrosos
matrimonios
hipergmicos
con
linajes
patidar
superiores
[]
Por
lo
tanto,
descubrimos
aqu
una
forma
fuerte
de
organizacin
subalterna
dentro
de
la
casta
pandar,
que
permita
un
control
respecto
al
poder
de
la
lite
patidarb
[]
Ni
Mahatma
Gandhi
pudo
romper
la
solidaridad
del
gol
patidar
de
las
21
aldeas.
No
veo
cmo
puede
pasarse
por
alto
aqu
la
decisiva
instrumentalidad
de
la
mujer
como
objeto
de
intercambio
simblico.
Sin
embargo,
se
llega
a
esta
conclusin:
La
solidaridad
de
los
gols
era
una
forma
de
solidaridad
de
clase
(SS
I,
202,
203,
207).
La
condicin
de
la
mujer
mejora
como
secuela,
al
igual
que
la
condicin
del
insurgente
bajo
el
poder
colonial;
pero
entonces,
cul
es
la
diferencia?
El
subalterno
masculino
y
el
historiador
resultan
unidos
aqu
en
el
supuesto
comn
de
que
el
sexo
procreativo
es
una
especie
aparte,
que
apenas
si
acaso
se
considerad
parte
de
la
sociedad
civil
En
le
contexto
de
la
India
contempornea,
estas
cuestiones
no
carecen
de
importancia.
As
como
los
ulgulan
[rebeliones]
de
1899-1901
des-hegemonizaron
el
cristianismo
milenarista
en
el
contexto
indio,
tambin
los
adivasis
parecen
haberle
sacado
el
jugo
a
las
posibilidades
emergentes
de
una
religin
centrada
en
deidades
femeninas
en
el
movimiento
Devi
de
1922-1923,
un
movimiento
que
impugn
activamente
la
re- inscripcin
de
la
tierra
como
propiedad
privada.37
En
el
actual
contexto
indio,
ni
la
religin
ni
la
femineidad
muestran
un
potencial
emergente
de
este
tipo.
He
dejado
para
el
final
dos
amplias
reas
en
las
que
la
instrumentalidad
de
la
mujer
adopta
su
forma
ms
impresionante;
las
nociones
de
territorialidad
y
de
modo
comunal
de
poder.
Metforas-concepto
de
territorialidad
y
de
mujer
El
concepto
de
territorialidad
est
implcito
en
la
mayora
de
los
ensayos
de
los
tres
volmenes
de
Subaltern
Studies.
Nuevamente,
la
exposicin
terica
explcita
se
encuentra
en
este
caso
en
EAP.
La
territorialidad
es
la
atraccin
combinada
de
los
lazos
primordiales
de
parentesco
y
de
comunidad
que
forma
parte
de
la
mecnica
real
de
[]
la
movilizacin
autnoma
(EAP,
118).
En
el
nivel
ms
simple
posible,
es
evidente
que
las
nociones
de
parentesco
resultan
ancladas
y
consolidadas
por
medio
del
intercambio
de
mujeres.
Esta
consolidacin,
segn
Guha,
rebasa
la
divisin
religiosa
entre
lo
hind
y
lo
musulmn.
En
Tamil
Nudu
[]
con
las
cuatro
[subdivisiones
de
la
comunidad
musulmana],
la
endogamia
ayuda
a
reforzar
sus
identidades
diferenciadas
tanto
en
trminos
de
parentesco
como
de
territorio
(EAP,
299).
En
Allahabad
[]
los
Mewati
[]
realizaron
una
movilizacin
masiva
de
sus
aldeas
exgamas
densamente
emparentadas
entre
s
(EAP,
316).
En
todos
estos
ejemplos,
la
mujer
es
el
sintagma
olvidado
en
la
semiosis
de
la
subalternidad
de
la
insurreccin.
A
lo
largo
de
estas
pginas,
mi
propsito
ha
sido
el
de
mostrar
la
complicidad
entre
sujeto
objeto
de
investigacin:
es
decir,
entre
el
grupo
de
Estudios
de
la
Subalternidad
y
la
subalternidad.
Aqu
tambin,
la
tendencia
de
los
historiadores,
no
de
ignorar,
sino
de
re- nombrar
la
semiosis
de
la
diferencia
sexual
como
clase
o
solidaridad
de
casta
(EAP,
316),
guarda
unas
suerte
de
relacin
con
el
intento
general
de
los
campesino
s
por
anular
la
distincin
entre
consanguinidad
y
co-residencia.
Como
en
el
caso
de
las
brutales
37
Vase
Hardiman,
Adivasi
Assertion
in
South
Gujarat:
the
Devi
Movement
of
1922-3
en
3.
costumbres
matrimoniales
de
los
partidars,
aqu
el
historiador
menciona
la
simple
exclusin
del
subalterno
como
sujeto
femenino
(sexuado),
sin
detenerse
a
reflexionar
sobre
ella:
En
cada
una
de
estas
(aldeas
rebeldes),
casi
toda
la
poblacin,
excluyendo
a
las
mujeres
adquiridas
por
matrimonio,
alegaba
ser
descendiente
de
un
patrilinaje
comn,
consanguneo
o
mtico,
y
se
consideraba
como
miembro
del
mismo
clan
o
gotra.
Esta
creencia
en
un
ancestro
compartido
hizo
que
la
aldea
se
afirmara
positivamente
al
actuar
como
una
unidad
de
solidaridad
y
negativamente
al
poner
en
marcha
un
elaborado
cdigo
de
discriminacin
contra
los
extraos
(EAP,
311:
el
nfasis
es
mo).
A
pesar
de
que
todos
aceptaron
sin
gran
nfasis
y
trivialmente
que
la
mujer,
carente
de
una
identidad
propia,
era
quien
haca
funcionar
este
patrilinaje
consanguneo
o
mtico;
y
a
pesar
de
que,
en
opinin
del
historiador,
estos
lazos
primordiales
con
base
aldeana
era
el
medio
principal
de
movilizacin
rebelde,
de
mauza
a
mauza,
por
todo
el
norte
y
el
centro
de
India
en
1857
(EAP,
315),
parece
que
no
podemos
dejar
de
investigar
la
privacin-de-sujeto
de
la
mujer
en
el
funcionamiento
de
esta
movilizacin
y
de
esta
solidaridad.
Me
parece
claro
que
si
la
cuestin
de
la
conciencia
subalterna
femenina,
cuya
instrumentalidad
es
tan
frecuentemente
percibida
como
decisiva,
es
una
pista
falsa,
la
cuestin
de
la
conciencia
del
subalterno
como
tal
debe
juzgarse
tambin
como
una
pista
falsa.
La
territorialidad
actuaba
en
grado
nada
despreciable
para
frenar
la
resistencia
contra
la
soberana
britnica
(EAP,
331).
Lo
que
esta
resistencia
requera
era
un
concepto
de
nacin.
Hoy,
despus
de
la
informatizacin
de
la
economa
global,
los
conceptos
de
nacin
se
estn
volviendo
problemticos
de
una
manera
concreta:
El
modo
de
integracin
de
los
pases
subdesarrollados
a
la
economa
internacional
ha
cambiado,
de
una
base
exclusivamente
ligada
a
la
explotacin
de
materias
primas
y
mano
de
obra
a
otra
en
que
la
manufactura
ha
ganado
preponderancia.
Este
movimiento
ha
ocurrido
paralelamente
a
la
proliferacin
de
zonas
de
procesamiento
de
exportaciones
(ZPEs)
en
todo
el
mundo.
Ms
que
un
concepto
uniformemente
definido
o
geogrficamente
delimitado,
la
zona
de
procesamiento
de
exportaciones
provee
una
serie
de
incentivos
y
laxas
restricciones
para
las
corporaciones
multinacionales
por
parte
de
los
pases
en
desarrollo
en
su
esfuerzo
por
atraer
inversin
extranjera
a
la
manufactura
orientada
a
la
exportacin.
Esto
ha
dado
lugar
a
nuevas
ideas
sobre
el
desarrollo
que
frecuentemente
cuestionan
las
nociones
preexistentes
de
soberana
nacional.38
Si
el
insurgente
campesino
fue
la
vctima
y
el
hroe
desconocido
de
la
primera
ola
de
resistencia
contra
el
imperialismo
territorial
en
India,
se
sabe
muy
bien
que,
por
razones
de
connivencia
entre
las
estructuras
patriarcales
pre-existentes
y
el
capitalismo
internacional,
la
mujer
subproletaria
urbana
es
e
sujeto
paradigmtico
de
la
configuracin
actual
de
la
Divisin
Internacional
del
Trabajo.39
Conforme
investigamos
las
pautas
de
constitucin-de-sujeto
en
la
mujer
subalterna
van
adquiriendo
importancia.
El
modo
comunal
de
poder
y
el
concepto
de
mujer
A
pesar
de
que
el
concepto
de
modo
comunal
de
poder
de
Parha
Chatterjee
no
est
implcito
de
modo
tan
generalizado
en
todo
el
trabajo
del
grupo,
se
trata
de
un
argumento
importante
y
sustantivo
para
el
proyecto
de
los
Estudios
de
la
Subalternidad.
Aqu
se
muestra
que
la
importancia
de
las
estructuras
de
poder
comunales,
basadas
en
gran
parte
en
la
familia
y
en
el
clan,
abarcan
partes
extensas
del
mundo
precapitalista.
Nuevamente,
la
importancia
de
la
diferencia
sexual
en
el
despliegue
de
tal
poder
es
excluida
de
38
June
Nash
y
Mara
Patricia
Fernndez
Kelley
(eds.),
Women,
Men
and
the
International
Division
of
Labor,
Albany,
SunyPress,
1983,
p.
Viii.
39
Trato
este
asunto
en
The
politics
of
Feminist
Culture,
en
Praxis
International.
antemano, de modo que se percibe a la sexualidad slo como un elemento entre los muchos que impulsan esta organizacin social de produccin (SS II, 322). La tarea de hacer visible a la figura de la mujer no es quizs, una tarea que se pueda pedir con justicia al grupo. A esta lectora le parece, sin embargo, que una historiadora feminista de la subalternidad tendra que plantearse el problema de la mujer como un asunto estructural ms que marginal en cada uno de sus diferentes tipos y culturas que Chatterjee invoca en Ms sobre los modos de poder y campesinado. Si en la explicacin de la territorialidad noto una tensin entre las descripciones consanguneas y espaciales que comparten el subalterno y el historiador, en el caso del modo comunal de poder, se nos muestra un choque entre las explicaciones que emanan de percepciones polticas y aquellas que surgen del parentesco. sta es otra versin de la misma batalla: la aparente neutralizacin genrica del mundo, se explica finalmente mediante la rezn, negando y subsumiendo la sociedad domstica de la sociedad civil. El antagonismo entre parentesco y poltica es uno de los argumentos principales de Chatterjee. Qu papel juega aqu la figura de la mujer? En la dispersin del campo de poder, la divisin sexual del trabajo se define progresivamente desde arriba como participacin compartida con el poder. Ese relato es la parte subyacente de la taxonoma de poder de Chattarjee expone. As, puede que haya otros modos de sustentar la propuesta de que la estructura de la autoridad comunal debe localizarse fundamentalmente en la ideologa. Nuestra explicacin tomara en cuenta las estructuras especficamente patriarcales que produce el campo discursivo de la unidad de la comunidad en su conjunto. La fuente de toda autoridad es la comunidad en su conjunto, donde nadie es depositario permanente de poderes delegados (SS II, 341). Si se lee la narrativa de la institucionalizacin de la autoridad comunal (SS II, 323) con esto en mente, puede hacerse que la taxonoma de los modos de poder interacte con la historia de la sexualidad. Chatterjee cita a Vctor Turner, que propone que el resurgimiento de los modos comunales de poder frecuentemente crea formas de combatir las estructuras feudales: La resistencia o revuelta frecuentemente adopta la forma de [] communitas (SS II, 339). Este aserto es particularmente desafiante en el caso de la deshegemonizacin de la monarqua. En esta fbula de ritmo rpido sobre el progreso de los modos de poder, puede verse que la idea de un tipo de rey puede haber suplido una brecha inherente a la ideologa de la comunidad-en-su-conjunto: Un nuevo tipo de jefe a quien Tacitus denomina rey (rex) que fue elegido dentro del clan real (SS II, 323). La figura de la mujer intercambiada todava produce la unidad cohesiva de un clan, an si lo que de ello emerge es un rey. Y as, cuando la comunidad insurgente invoca al monarca contra la autoridad feudal, la explicacin de que ellos estn re-infundiendo en el rey o- rellenndolo-con la vieja ideologa patriarcal de la consanguineidad, que nunca est lejos de la metfora del Rey como Padre, parece an menos sorprendente (SS III, 344). Mi argumento es, por supuesto, que a travs de todos estos ejemplos heterogneos de territorialidad y el modo comunal de poder, la figura de la mujer, trasladndose de clan a clan, de familia a familia, como hija/hermana y esposa/madre, realiza la sintaxis de la continuidad patriarcal, an as ella misma resulta as vaciada de una identidad propia. En esta rea particular, la continuidad de la comunidad o de la historia, tanto para el subalterno como para el historiador, se produce por encima (pretendo una metfora copulativa, filosfica y sexualmente) del encubrimiento de su discontinuidad, por encima del repetido vaciamiento de su significado como instrumento. Si aqu parezco intransigente, quiz la distancia recogida entre, el alto estructuralismo y el actual anti-humanismo puede ser medida, a partir de dos clebres pasajes de dos hombres famosos. Primero, un ejemplo de olmpica destitucin, que ignora el papel de la representacin en la constitucin-del-sujeto:
Toda la demostracin [] ha podido ser llevada a buen trmino mediante una condicin: considerar las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco como una especie de lenguaje [] El hecho de que el mensaje [message] est aqu constituido por las mujeres del grupo que circulan entre los clanes, lneas de descendencia o familias (y no como en el lenguaje propiamente dicho, por las palabras del grupo que circulan entre individuos) no altera en absoluto la identidad del fenmeno considerado en ambos casos. Este equvoco [entre valores y signos] se manifiesta divertidamente en una crtica que ha sido a veces dirigida a las Structures lmentaires de la prente: libro anti-feminista, han dicho algunos, porque en l las mujeres son tratadas como objetos [] [Pero] a diferencia de las mujeres, las palabras no hablan. Las mujeres son productoras de signos al mismo tiempo que los signos, como tales, no pueden reducirse al estado de smbolos o fichas. 40
Las significaciones o valores conceptuales que aparentemente estn en juego, y son los medios, en todos los anlisis nietzscheanos sobre la diferencia sexual, la incesante guerra entre los sexos, el odio mortal entre los sexos, el amor, el erotismo, etc., estn todos en el vector de los que puede denominarse el proceso de propiacin (apropiacin, expropiacin, tomar, tomar posesin, don e intercambio, dominio, servidumbre, etc.). Mediante numerosos anlisis, que no puedo seguir aqu, parece ser que, en virtud de la ley que hemos formalizado, algunas veces la mujer es mujer al dar, al darse a s misma, mientras que el hombre toma, posee, toma posesin, y algunas veces, por contraste, la mujer al darse a s misma, se-da-a-s- misma-como, y as simula y asegura para s misma el dominio posesivo [] Como una operacin sexual, la propiacin es ms poderosa, por indecible, que la cuestin de ti esti [qu es], que la cuestin del velo de la verdad o el significado del Ser. Tanto ms y este argumento no es ni secundario ni suplementario porque el proceso de propiacin organiza la totalidad del proceso del lenguaje y del intercambio simblico en general, incluyendo, entonces el de todos los enunciados [noncs] ontolgicos.41
Cito estos pasajes, de Lvi-Strauss y Derrida, separados por 20 aos, como un signo de los tiempos. Pero no necesito agregar que, en el ltimo caso, la cuestin del ser y el enunciado ontolgico se relacionara con el fenmeno de la conciencia subalterna como tal. Envo En estas pginas, he puesto nfasis reiteradamente en la complicidad entre el sujeto y el objeto de la investigacin. Como sujeto de la investigacin, mi papel en este ensayo ha sido enteramente parasitario, ya que mi nico objeto han sido los mismos Subaltern Studies. Sin embargo, tambin yo misma soy parte de su objeto. Situada dentro del actual escenario acadmico del imperialismo cultural, con cierta corte dentre a los talleres tericos de lite de Francia, traigo noticias de las lneas-de-poder desde dentro del palacio. Nada puede funcionar sin nosotros, pero la parte que nos toca es por lo menos histricamente irnica. Qu queda de la sugerencia post-estructuralista acerca de que todo trabajo es parasitario, ligeramente a un lado de lo que se desea cubrir adecuadamente: a saber, que el critico (historiador) y el texto (subalterno) estn siempre fuera/al lado de s mismos? La cadena de complicidades no se detiene con el cierre de un ensayo.
40 Claude Lvi-Strauss, Structural Anthropology, trad. Claire Jacobson y Brokke Grundfest Schoepf, Carden City, Anchor Books, 1967, p. 60 [ed. cast.: Antropologa Estructural, Editorial Universitaria de Buenos Aires, 1968, pp. 56-57]. nfasis adicional. 41 Derrida, Spurs, pp. 109-111.