FACULDADE SO TOMZ DE AQUINO ASSOCIAO SCIO-CULTURAL PATI PS-GRADUAO EM HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA

DESVENDANDO UM CONTINENTE: TPICOS DE HISTRIA DA FRICA PARA VIABILIZAR A APLICAO DA LEI 11.645/08 EM SALAS DE AULA DO ENSINO MDIO E FUNDAMENTAL

ANA PESSOA DE SOUZA CASTRO

SALVADOR 2010

ANA PESSOA DE SOUZA CASTRO

DESVENDANDO UM CONTINENTE: TPICOS DE HISTRIA DA FRICA PARA VIABILIZAR A APLICAO DA LEI 11.645/08 EM SALAS DE AULA DO ENSINO MDIO E FUNDAMENTAL

Monografia apresentada pela acadmica Ana Pessoa de Souza Castro como exigncia do curso de ps-graduao em Histria e Cultura Afrobrasileira: fundamentos e metodologia da Associao Scio-Cultural Pati sob a orientao da professora Dr Marli Geralda Teixeira.

SALVADOR 2010

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DESVENDANDO UM CONTINENTE: TPICOS DE HISTRIA DA FRICA PARA VIABILIZAR A APLICAO DA LEI 11.645/08 EM SALAS DE AULA DO ENSINO MDIO E FUNDAMENTAL

ANA PESSOA DE SOUZA CASTRO

Aprovada em ____/____/_____.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________ Prof Dr Marli Geralda Teixeira

Orientadora

__________________________________________________ Prof. Ms. Jailton Lima Brito PAT - Associao Cientfica e Scio-Cultural

CONCEITO FINAL: _____________________

AGRADECIMENTOS

A todos os Orixs, Voduns, Inquices e Caboclos: herana e pertencimento de todo baiano da gema. Aos anos vividos em frica, e s inmeras lies aprendidas l. Bahia, terra de todos os nossos ancestrais, de l e de c, que apenas esse rio chamado Atlntico separa. Prof. Marli Geralda Teixeira, que me conhece, desde sempre, por reafirmar, com intensa paixo, a importncia e a beleza primeva e eternamente atual da Histria da frica. Aos meus pais, pelo DNA privilegiado, pelas

extraordinrias oportunidades na vida e pelo vasto conhecimento transmitido por osmose.

RESUMO

A presente monografia tem como objetivo fornecer informaes bsicas sobre as histrias, culturas, povos e lnguas do continente africano, com foco naqueles pases que contriburam mais diretamente na nossa formao. Atravs da Cartilha do Professor anexa, esperamos ajudar na preparao dos professores do ensino mdio e fundamental a aplicar de forma mais ampla, profunda e eficiente a Lei 11.645/08, que amplia o foco dos currculos escolares para a diversidade cultural, racial, social e econmica brasileira. Por fugir ao escopo deste trabalho, no temos iremos pormenorizar as Leis 10.639/03 e 11.645/08. Suas razes de existir e a luta por sua conquista sero explicadas de modo sucinto. Segundo as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoRaciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena, estas Leis no so apenas instrumentos de orientao para o combate discriminao. So tambm Leis afirmativas, no sentido de que reconhecem a escola como lugar da formao de cidados e afirma a relevncia de a escola promover a necessria valorizao das matrizes culturais que fizeram do Brasil o pas rico, mltiplo e plural que somos. A Lei 11.645, entretanto, apenas um dos exemplos das Aes Afirmativas possveis: um conjunto de polticas pblicas que no visam substituir a viso eurocntrica pela africana ou indgena, mas sim gerar justia social e valorizar as diferenas para produzir a igualdade. Assim sendo, as informaes sobre relaes tnico-raciais sero tambm abordadas, porm de forma breve, j que no este o eixo central deste trabalho. Mas, os preconceitos existem. Fora e dentro da sala de aula e, muitas vezes, dentro dos prprios professores. A desconstruo desses equvocos fundamental para a compreenso mais ampla da importncia da aprendizagem e do ensino das histrias e culturas do continente africano para ns, brasileiros. Palavras chaves: Histria da frica, Histria Afrobrasileira, Lei 11.645/08, Portugus do Brasil

ABSTRACT

This monography aims to provide basic information about the histories, cultures, peoples and languages of the African continent, focusing on those countries that contributed more directly to the formation of the Brazilian people. Through the attached Teacher's Handbook, we expect to help in the preparation of the elementary and middle school teachers to apply more extensively, deeply and efficiently the Law Number 11.645/08, which broadens the focus of school curricula to cultural, racial, social and economical diversity in Brazil. For being out of the scope of this work, we will not fully detail the Laws Numbers 10,639/11,645/03. Their reasons to exist and the struggle for their achievement will be explained in short. According to the National Curriculum Guidelines for the Education of Racial and Ethnic Relations and the Teaching of Afro-Brazilian and Indigenous History and Culture, these laws are not only guideline instruments for combating discrimination. They are also Affirmative Action Laws in the sense that they recognize the school as a place of formation of future citizens and reaffirms its relevance in promoting the necessary valuation of cultural matrices that have made Brazil the rich, multiple and plural country that it is. The Law Number 11,645, however, is just one example of the many possible Affirmative Actions policies: a set of public policies that are not intended to replace the Eurocentric view for the African or Indigenous views, but creating social justice and valuing the differences to produce equality. Therefore, information on ethnic-racial relations will also be addressed, however briefly, since this is not the central axis of this work. But prejudices exist, outside and inside classrooms, and often within the teachers themselves. The deconstruction of those misconceptions is fundamental to a deeper understanding of the importance of learning and teaching the histories and cultures of the African continent for us, Brazilians. Keywords: History of Africa, Afro-Brazilian History, Law Number 11.645/08, Brazilian Portuguese

SUMRIO SUMRIO .................................................................................................................................. 9 INTRODUO ........................................................................................................................ 10 1. A LEI 11.645/08 ................................................................................................................ 11 1.1. EIXOS CONCEITUAIS ......................................................................................................................... 12 2. FRICA, MUITO PRAZER. ............................................................................................ 15 2.1. AS VRIAS FRICAS ......................................................................................................................... 16 3. FRICA: BERO DA HUMANIDADE E DO CONHECIMENTO ............................... 19 3.1. DE COLETORES A CAADORES/FAZENDEIROS E INVENTORES ........................................ 21 4. A ESCRITA E AS CINCIAS AFRICANAS .................................................................. 23 5. OS GRANDES REINOS E IMPRIOS AFRICANOS .................................................... 27 5.1. 5.2. 5.3. 5.4. 5.5. O GRANDE IMPRIO EGPCIO ....................................................................................... 28 O REINO DE KUSH ........................................................................................................ 28 O IMPRIO DE AXUM .................................................................................................... 29 A CULTURA NOK ......................................................................................................... 30 OS IMPRIOS DA FRICA OCIDENTAL .......................................................................... 31 5.5.1. O IMPRIO DO GANA ............................................................................................ 32 5.5.2. O IMPRIO DO MALI............................................................................................. 34 5.5.3. O IMPRIO DO SONGHAI ....................................................................................... 37 5.5.4. OS REINOS DO MUNDO IORUB ........................................................................... 39 5.5.4.1. O REINO DE IF ......................................................................................... 40 5.5.4.2. REINO DE OY .......................................................................................... 42 5.5.4.3. O IMPRIO DO BENIM ............................................................................... 42 5.6. O REINO DO KONGO ..................................................................................................... 43 6. ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE ESCRAVIDO E TRFICO ....................... 47 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. AS ROTAS DO TRFICO ................................................................................................................... 52 O TRFICO BANTO ........................................................................................................................... 54 O TRFICO MINA-JEJE .................................................................................................................... 55 TRFICO IORUB HAU ............................................................................................................ 56

7. OS AFRICANOS ESCRAVIZADOS E A FORMAO DO BRASIL .......................... 57 8. A PALAVRA AFRICANA NA CONFORMAO DA ETNICIDADE BRASILEIRA 61 BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................................... 67

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INTRODUO O processo histrico de formao do povo brasileiro conta com cerca de quatro milhes de africanos escravizados trazidos para o Brasil como simples mo-de-obra. Porm, muito mais do que sua fora de trabalho, essas pessoas de saberes milenares trouxeram consigo suas lnguas e culturas. Em situao de maioria numrica e inferioridade social, fizeram sua resistncia silenciosa mantendo vivas suas tradies e transferindo-as, num processo sutil e inteligente, aos seus dominadores. Nas cozinhas introduziram o gosto pelo dend e pela pimenta. s crianas e sinhazinhas transmitiram suas linguagens, msicas, estrias, jogos, mitos, crenas e medos. Em seios negros o Brasil Colnia se nutriu e cresceu. Com mos, suores e sangue negros, prosperou e se tornou nao. Porm, quinhentos anos depois, seguimos querendo negar todas essas evidentes circunstncias histricas, quer por ignorncia, quer por puro preconceito. Mesmo com todos os esforos e lutas dos movimentos negros, e de vrias outras entidades, que levaram ao reconhecimento oficial da importncia de conhecermos a Histria da frica (que tambm parte da nossa histria) atravs da Lei 10.639/03, posteriormente ampliada na Lei 11.645/08. O continente de origem desses povos, que, hoje, so parte de ns, ainda continua distante e misterioso. Esperamos ajudar na desconstruo de mitos e equvocos sobre esse gigante surpreendente e mal compreendido, que o continente africano, e, ao mesmo tempo, numa construo mais slida e verdadeira da nossa identidade tnico-racial e histrica.

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1. A LEI 11.645/08 A Lei n 11.645/08 amplia a Lei no 10.639/08 estabelecendo a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura afrobrasileira e indgena nos currculos escolares da rede de ensino, pblica e privada. Basicamente, a Lei 11.645 decorre de uma srie de antigas demandas de vrias representaes sociais, em especial dos movimentos negros e indgenas, e aponta para um novo momento das relaes do Estado com os movimentos sociais organizados e a Educao. Seu intuito propor atividades acadmicas relevantes em relao aos conhecimentos das diversas populaes africanas e indgenas, suas origens e contribuies para o nosso cotidiano e histria, num movimento de construo e redimensionamento curricular e de ao educativa, salientando a importncia do contexto e sua diversidade cultural. A aprovao dessa Lei tem se constitudo em uma das principais iniciativas das aes afirmativas adotadas no Brasil e que tem contribudo para a disseminao do estudo da histria da frica e dos africanos e dos indgenas brasileiros, da luta das pessoas negras e ndias no Brasil e da sua presena na formao da nao brasileira. Tambm sinaliza para um modelo educacional que prioriza a diversidade cultural presente na sociedade brasileira e, portanto, na sala de aula, de modo que as idias sobre reconhecimento, respeito pluralidade cultural, democracia e cidadania prevaleam em todas as relaes que envolvem a Educao e a comunidade escolar, desde a formulao de polticas educacionais e currculos escolares, formao de docentes. Assim, a adoo da Lei n 10.639/03 pressupe a capacitao de educadores para a correo de injustias e prticas de valores excludentes no espao escolar e para a incluso, de forma pedaggica e didtica, de temticas relacionadas questo racial nas vrias reas do conhecimento, a exemplo da Histria, da Matemtica, da Lngua Portuguesa e das Artes. Nesse desafio, espera-se dos educadores o respeito s identidades culturais e religiosas transmitidas aos educandos por suas famlias e pelos meios sociais em que vivem. Nesse caso, a Lei refora o respeito diversidade, sendo esse um exerccio democrtico e de cidadania em que a escola, enquanto espao de socializao de conhecimentos, inaugura um novo caminho, j que a educao plural implica o repensar o ensino-aprendizagem.

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1.1. Eixos conceituais A aplicao da Lei n 10.639/03 requer uma reflexo sobre alguns conceitos como racismo, raa, auto-estima, cidadania, aes afirmativas, religiosidade, identidade tnicoracial, ancestralidade, oralidade tnico-racial, resistncia, gnero e sexualidade, entre outros , para dar sustentao s novas intervenes na rea educacional. Para se pensar a escola cidad como um espao de vivncias sociais norteado pela possibilidade de construo de uma convivncia democrtica, necessrio conhecer essa diversidade e os fatores que a negaram na poltica educacional. A escola, a partir daquela Lei, tornou-se uma aliada no enfrentamento do racismo para alm do territrio escolar, pois est formando pessoas cidads que exercero diversos papis na sociedade. Mas, o que racismo e como se manifesta nas relaes escolares? Entendemos o racismo como um tipo de ideologia que tem servido para a manuteno do status quo, baseado na excluso e na supremacia de determinados grupos e na subalternizao de outros. O racismo estruturou-se, ao longo da histria, com base na idia de superior e inferior, determinante para se legitimar a hierarquizao da humanidade. Nesse cenrio, falar em raa no tem nenhuma associao com a biologia ou os conceitos que buscaram reforo na seleo natural das espcies. O conceito de raa est relacionado com as excluses existentes na sociedade, tendo-se em vista caractersticas fenotpicas e pigmentocrticas. Falar em raa pode revelar uma das caractersticas do racismo: a capacidade de negar o direito essencial da pessoa, o de ser humana. Por isso, o racismo um dos mais graves crimes contra a humanidade e os direitos humanos. exatamente a escola entendida como espao institucional que retrata os interesses de grupo dominantes em relao aos valores e conhecimentos que devem ser transmitidos um dos locais onde o racismo manifesta-se de vrias maneiras. Essas manifestaes do-se quando, por exemplo, o livro didtico retrata uma pessoa negra de forma estereotipada, desprovida de humanidade ou quando a referncia aos descendentes de africanos limita-se a relatos depreciativos do processo brasileiro de escravizao. O racismo manifesta-se quando a comunidade escolar, o currculo e at mesmo o educador ou a educadora demonstram preconceito ou desconhecimento de questes de ordem racial ou ridicularizam identidades e estticas diferentes das que foram estabelecidas como ideais. A ausncia nos currculos escolares da histria e da cultura afro-brasileiras e africanas

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reforou o racismo, incutiu a percepo discriminatria nas crianas brancas em relao s pessoas negras, inibiu a auto-estima das crianas negras, estimulou a evaso e a repetncia escolares e impossibilitou o acesso a outros contedos e conhecimentos produzidos pela humanidade. Objetivando uma nova perspectiva educacional, o tema identidade deve ser discutido de forma inter e transdisciplinar, de forma a enfrentar as excluses com proposies democrticas, cidads e de respeito s identidades religiosas. Os projetos poltico-pedaggicos tm-se negado a aceitar, at mesmo por total desconhecimento de quem os elabora, a capacidade de resistncia em que se transformaram os espaos religiosos de origem africana no Brasil. preciso que a escola cidad perceba os terreiros de Candombl no apenas como espaos religiosos, mas tambm, e principalmente, como territrios de resistncia cultural, de manuteno de mitos e de cosmoviso de mundo, de representao e de ressignificao do mundo africano renegados pelos currculos escolares que, quando contemplavam a prtica da educao religiosa, tinham contedo confessional e norteado pelos ideais da religio oficial brasileira, o Catolicismo, em vez de ensinar contedos de vrias religies. E pior: esses contedos eram elaborados para inferiorizar as demais religies. Constata-se que a Educao abriga aes educacionais voltadas para o enfrentamento do racismo, que pregam a diversidade de saberes e so at anteriores Lei n 11.645/08. Neste momento, essas experincias deveriam ter mais visibilidade e servir de referncias para novos programas escolares, elaborados para subsidiar as escolas no tratamento desse tema, contribuir na fase de seleo e organizao dos contedos de ensino e de material didtico, no uso de textos, audiovisuais e msicas que, de forma prazerosa, possibilitem a desconstruo de preconceitos. importante que a Lei n 11.645/08 seja entendida como uma poltica de aes afirmativas definida com um conjunto de polticas implementadas pelo Estado e dirigidas para o enfrentamento do racismo e das excluses, como um mecanismo que busca a eqidade de oportunidades, principalmente no acesso a bens fundamentais, como a educao e o acesso ao mercado de trabalho, e na busca pela realizao da cidadania. A cidadania expressa um conjunto de direitos que d pessoa a possibilidade de participar ativamente da vida e do governo de seu povo. Quem no tem cidadania est marginalizado ou excludo da vida social e da tomada de decises, ficando numa posio de

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inferioridade dentro do grupo social. Quando se trata de segmentos excludos por recortes de raa e gnero, observa-se que homens e mulheres negros encontram-se alijados de direitos. Portanto, raa e gnero so temas fundamentais para a elaborao de um projeto educacional plural e cidado. Ao se trabalhar com a democratizao da escola, alm dos conceitos de raa e racismo, aparecem outros da rea das excluses e dos preconceitos, como os de gnero e sexualidade. Percebe-se, ento, o enorme leque de questes associadas Lei n 11.645/08 e que exigem a participao da escola, a partir de uma perspectiva pluritnica e cultural. Em sntese, a implementao da Lei n 11.645/08 um processo complexo e se imbrica com um elenco de temas que requerem a formatao de um novo modelo educacional, alicerado em princpios democrticos e inclusivos de respeito e tolerncia diversidade. Para tanto, a comunidade escolar precisa pensar em como desconstruir esteretipos, em como identificar e superar a influncia da escola na baixa autoestima das crianas e adolescentes negros. Essa interveno deve basear-se no entendimento de que a escola pode e deve combater o racismo institucional, entendido como o fracasso coletivo de uma organizao em oferecer um servio apropriado e profissional s pessoas devido a sua cor, cultura ou origem tnica.

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2. FRICA, MUITO PRAZER. A frica mantm-se como um continente desconhecido para a maioria da populao brasileira, inclusive nossos docentes. Antes de tudo, preciso entender que a frica no uma unidade, poderamos at dizer que h vrias fricas dentro desse imenso continente. o terceiro continente mais extenso (depois da sia e das Amricas) com cerca de 30 milhes de quilmetros quadrados, cobrindo 20,3 % da rea total da terra firme do planeta. Possui 53 pases independentes, sendo dois arquiplagos (Cabo Verde e So Tom e Prncipe) e a ilha de Madagascar. tambm o segundo continente mais populoso da Terra (depois da sia) com cerca de 900 milhes de indivduos de diferentes origens tnicas, com diferentes culturas e lnguas prprias. Calcula-se que so faladas aproximadamente 2.000 lnguas no continente africano. Logo, a frica um continente pluritnico, multicultural e multilingue.

O continente africano.

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2.1. As vrias fricas Geograficamente, a frica pode ser dividida em cinco grupos, que so a frica setentrional ou do Norte, a frica Ocidental, a frica Central, a frica Oriental e a frica Meridional. frica do Norte ou Setentrional: como o prprio nome j diz, a rea situada ao norte do continente e que banhada pelo Mar Mediterrneo, em sua maioria, fazendo parte desta regio seis pases: Arglia, Egito, Lbia, Marrocos, Saara Ocidental e Tunsia. Tambm no se pode esquecer que ao sul desta regio se encontra o deserto do Saara. frica Ocidental: uma regio muito confusa do ponto de vista poltico. So quinze naes que dividem um espao caracterizado por reas desrticas (Saara, ao norte) e florestas tropicais: Benin, Burkina Faso, Cabo Verde, Gmbia, Gana, Guin, Guin-Bissau, Libria, Mali, Mauritnia, Nger, Nigria, Senegal, Serra Leoa e Togo. Em sua economia local, a explorao de petrleo destaca-se com uma atividade bem atraente para os pases. frica Central: Oito pases fazem parte desta regio, destacada por grandes florestas tropicais em razo de estar na latitude zero do globo a linha do equador: Camares, Congo, Gabo, Guin Equatorial, Repblica Centro-Africana, Repblica Democrtica do Congo, So Tom e Prncipe e Chade. frica Oriental: tambm conhecida como Chifre da frica, por sua forma fsica do extremo leste africano, encontram-se dez pases bem distintos, tantos nos aspectos fsicos como humanos: Burundi, Djibuti, Eritria, Etipia, Qunia, Ruanda, Somlia, Sudo, Tanznia e Uganda. na divisa entre Uganda, Tanznia e Qunia que existe o lago Vitria, que considerado a nascente do rio Nilo. frica Meridional: o extremo sul africano marcado pelas profundas diferenas existentes entre os onze pases que o compe: frica do Sul, Angola, Botsuana, Lesoto, Madagascar, Malau, Moambique, Nambia, Suazilndia, Zmbia e Zimbbue. Observa-se uma grande diversidade natural neste espao, em razo de possuir grandes vales frteis e vastos desertos como o Kalahari, sendo no delta do Okavango (Botsuana) onde acontece uma das maiores e mais impressionantes migraes do mundo, a dos gnus.

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Do ponto de vista etnolingustico, preciso lembrar que so faladas aproximadamente duas mil lnguas no continente africano. Entretanto, por grandes quantidades delas serem aparentadas (descendendo de um mesmo tronco lingustico), pode-se dividir o continente de acordo com cinco grandes famlias: Afroasitica, Nilo-saariana, Nger-congo, Coiss e Austronsia.

Mapa etnolingustico da frica

Famlia Afroasitica: Falada no norte da frica e em parte do sahel, era chamada anteriormente de hamito-semticas. So cerca de 300 lnguas com mais de 20 milhes de falantes. Foram introduzidas na frica no sc. VII, com as invases Islmicas. Inclui as lnguas do grupo semtico (rabe/amrico), cuxtico (somali), chdico (hau) e berbere (regies desrticas). Famlia Nilo-saariana: Compreende uma centena de lnguas com 30 milhes de falantes. Faladas em territrios do Nilo: Sudo (Nuer), Etipia, Qunia e Tanznia (Massai) e Uganda (Padola). Famlia Nger-congo: a maior famlia lingstica do mundo. Na frica a maior em rea geogrfica, quantidade de falantes e nmero de lnguas distintas. So cerca de 1.500 lnguas com mais de 400 milhes de falantes. Esto concentradas em toda a extenso da frica subsaariana. Possui dois importantes subgrupos: Oeste-africanas (antigas sudanesas) do Senegal Nigria e Banto em toda a extenso dos territrios subequatoriais, com

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centenas de lnguas provenientes de um tronco lingstico comum, o protobanto, que se supe ter sido falado h trs milnios atrs. Esta a famlia que nos interessa mais diretamente e que voltaremos a analisar em maior profundidade a posteriori.
GRUPO LINGUSTICO
BANTO

FAMLIA

LNGUAS
Congo-Angola Ewe-fon ou mina-jeje Nag-iorub

SCULO DE REGISTRO
XVII ao XIX XVIII XIX XIX XIX XIX XIX

LOCALIZAO
Salvador (Ba.) Zona de minerao Minas Gerais Centro urbano Salvador (Ba.) Centro urbano Salvador (Ba.) minoritria Centro urbano Salvador (Ba.) minoritria Centro urbano Salvador (Ba.) minoritria Centro urbano Salvador (Ba.) minoritria

NGERCONGO

OESTE AFRICANAS

Tapa ou nupe Fulani Grunce

AFROASITICAS

AFRO-ASITICA

Hau

Famlia Coiss: a menor das famlias lingsticas africanas. O nome da lngua deriva do nome dos seus falantes: os povos KHOI (hotentotes) e SAN (bosqumanos). composta de aproximadamente 40 lnguas com cerca de cem mil falantes concentrados no deserto de Kalahari e pases do sudeste africano (Angola, Nambia, Botsuana e frica do Sul e numa pequena parte da Tanznia). Evidncias arqueolgicas sugerem que os coiss (ou khoisan) apareceram na frica meridional h cerca de 60.000 anos atrs. Assim, as lnguas khoisan podem estar entre as mais antigas da humanidade. Caracterizam-se pela presena dos cliques. Famlia Austronsia: Esta famlia falada no sudeste asitico e no Pacfico. Sua presena aqui explicada pelo simples fator da proximidade geogrfica da Ilha de Madagascar, onde falada, com o continente africano. Por no termos laos histricos com Madagascar, no entraremos em maiores detalhes sobre essa famlia. importante, para a desconstruo de equvocos, frisar que no mais se usam os termos frica branca (do Norte) e frica negra (ao sul). Essa terminologia caiu em desuso, no s pelas evidentes implicaes racistas e segregacionistas, como tambm por descobertas cientficas que atestam que nem todos os povos do continente de so de origem negride, independentemente da cor de sua pele ou da sua localizao geogrfica.

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3. FRICA: BERO DA HUMANIDADE E DO CONHECIMENTO No livro A Descendncia do Homem e a Seleo Sexual, publicado em 1871, Charles Darwin escreveu o seguinte: Em cada grande regio do mundo, os mamferos existentes relacionam-se de modo estreito com as espcies extintas da mesma rea. provvel, portanto, que a frica tenha sido, no passado, habitada por macacos extintos intimamente ligados ao gorila e ao chimpanz; e, como essas duas espcies so hoje as mais afins do homem, mais provvel que nossos primitivos ancestrais vivessem no continente africano do que em qualquer outro lugar. (SILVA, 1992) Quase cento e cinquenta anos depois, todos os indcios cientficos disponveis levam a crer que foi, de fato, no continente africano que a espcie humana evoluiu, tendo seus ancestrais mais longnquos surgido h cerca de cinco milhes de anos. na frica que os mais antigos fsseis dos ancestrais do homem foram encontrados e o nico continente que exibe evidncias da presena humana durante todas as etapas-chave da sua evoluo. Tcnicas cientficas, que vo desde a identificao de fsseis, datao com carbono e anlise de DNA, tudo apia o conceito de que a frica, e em particular as regies leste e sul, o bero da humanidade. Um dos antepassados mais imediatos dos humanos modernos, o Homo erectus, viveu entre 500 mil e 1,5 milhes de anos atrs e com esta espcie que ns vemos os primeiros sinais de atividade de caa organizada em torno de comunidades. Eles tinham a tendncia a viver perto de fontes de gua - ao longo das margens dos rios ou lagos. Hoje em dia, a maioria dos estudiosos apia a teoria de que foi o Homo erectus que partiu da frica para povoar o planeta. Com base nas evidncias encontradas em um dos mais importantes stios geolgicos da frica, Olduvai Gorge, na Tanznia, sabemos que eles construram pequenas estruturas feitas de galhos de rvores como abrigo. Em Olduvai, foram descobertos restos de uma estrutura de pedra talvez a base de uma cabana circular datados muito provavelmente de 1.800.000 anos.

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Muitas das evidncias do provvel modo de vida destes primeiros assentamentos vm do estudo de comunidades como os khoisan do Botswana, que ainda conservam alguns elementos do estilo de vida de caadores/coletores. importante frisar que os Khoisan (bosqumanos ou hotentotes), formados pelos povos Khoi-khoi e San, so a mais antiga linhagem conhecida do homem moderno, importantes para se compreender a diversidade humana 1. O seu DNA contm mais de um milho de variaes que at agora no se conhecia2. Este povo milenar possui caractersticas no negrides.

Os Khoi San

frica: alguns dos stios arqueolgicos mais importantes de homindeos.

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Revista Nature, n 646, de Maro de 2010 http://www.nature.com/nature/journal/v463/n7283/full/nature08795.html

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3.1. De coletores a caadores/fazendeiros e inventores Quanto caa, os primeiros seres humanos tendiam a buscar animais pequenos, como roedores, e usar paus para mat-los. Eles evitavam o ataque a animais maiores, como zebras, girafas ou elefantes, esperando que eles fossem mortos por outros animais ou morressem de causas naturais. Em meados da idade da pedra e depois - entre 150 e 40.000 anos atrs - os seres humanos tinham desenvolvido ferramentas mais sofisticadas, formando pontas de pedra para usar como pontas de lana e desenvolvido o arco e a flecha. As lanas podiam ser embebidas com um veneno vegetal. Eles tambm fabricaram uma ampla gama de instrumentos feitos de ossos que foram usados como agulhas e anzis. difcil situar com preciso o incio das habilidades tcnicas dos homindeos; podese, quando muito, sugerir que tenha aparecido durante o Pleistoceno, talvez como uma resposta adaptativa, chave do processo de diferenciao do gnero Homo. Durante o Pleistoceno Inferior, por volta de 1.600.000 anos atrs, apareceram instrumentos bifaces rudimentares. Sua evoluo a partir do seixo lascado pode ser acompanhada em Olduvai e confirmada por descobertas feitas em outros stios do leste da frica. (KI-ZERBO, 2010) O continente africano, alm de ser o bero da humanidade, tambm o das civilizaes (FONSECA, 2004, p. 60), muito embora essa afirmao possa ser contestada pela definio de civilizao e pela situao geogrfica dada pela New Columbia Encyclopedia (NASCIMENTO, 1975, p. 565): [...] aquele complexo de elementos culturais que primeiro apareceram na histria humana, entre 8 mil e 6 mil anos passados. Nessa poca, baseada na agricultura, criao de gado e metalurgia, comeou a aparecer a especializao ocupacional extensiva nos vales do rios do sudoeste da sia (Tigre e Eufrates). Apareceu l tambm a escrita, bem como agregaes urbanas bastante densas que acomodavam administradores, comerciantes e outros especialistas.

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Porm, Nascimento (1996, p. 42) nos diz que est cada vez mais comprovada a anterioridade da evoluo do continente africano dos elementos citados (agricultura, criao de gado, metalurgia, especializao ocupacional) que convergem no desenvolvimento da civilizao. Deu-se na frica a primeira revoluo tecnolgica da humanidade, a passagem da caa e da coleta de frutos e razes para a agricultura e a pecuria. A agricultura africana, no vale do rio Nilo, tem aproximadamente 18 mil anos, sendo duas vezes mais antiga do que no Sudoeste Asitico. A pecuria aparece a 15 mil anos, perto da atual Nairbi (Qunia), como uma tcnica sofisticada de domesticao de animais que deve ter-se espalhado para os vales dos rios Tigre e Eufrates sculos depois (NASCIMENTO, 1996, p. 42).

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4. A ESCRITA E AS CINCIAS AFRICANAS A noo de fonte escrita to ampla que chega a se tornar ambgua. Se entendermos como escrito tudo o que serve para registrar a voz e o som, seremos forados ento a incluir no testemunho escrito as inscries gravadas na pedra, disco, moeda em suma, toda mensagem que fixa a linguagem e o pensamento, independentemente de seu suporte (DAIN, 1961, p. 449). As diferentes etnias africanas utilizaram veculos diversos para propagar seu saber e sua viso de mundo para as geraes futuras. As sociedades subsaarianas optaram pela transmisso oral, uma de suas marcas culturais. No entanto, as populaes africanas prximas ao deserto do Saara e do Sudo legaram a escrita humanidade. Os sistemas de escrita dos akan e dos mandingas originaram a escrita egpcia e merotica. Hoje est comprovado que a escrita dos faras veio do Sudo (NASCIMENTO, 1996, p. 42). Ao ser decifrada, em 1787, a Pedra de Roseta, que uma inscrio com hierglifos egpcios e outras lnguas antigas conhecidas, comprovou-se que quase todo o conhecimento cientfico, religioso e filosfico da Grcia antiga teve origem no Egito (frica). Elisa L. Nascimento informa que Scrates, Plato, Tales de Mileto, Anaxgoras e Aristteles estudaram com sbios africanos. O saque empreendido no continente africano e a destruio da Biblioteca de Alexandria encobriram um processo de apagamento e de descrdito dos conhecimentos africanos, tornando-os exticos, msticos e mticos. Elisa L. Nascimento tambm menciona a citao do conde Constantino Volney, membro da Academia Francesa: Lembrei-me da notvel passagem onde diz Herdoto: E quanto a mim, julgo ser os colchianos uma colnia dos egpcios porque, iguais a estes, so negros de cabelo lanudo. Em outras palavras, os antigos egpcios antigos eram verdadeiros negros, do mesmo tipo que todos os nativos africanos. [...] Pensem s, que esta raa de negros, hoje nossos escravos e objeto de nosso desprezo, a prpria raa a quem devemos nossas artes, cincias e at mesmo o uso da palavra! (apud NASCIMENTO, 1996, p. 43). Um dos grandes historiadores africanos, Cheikh Anta Diop, em sua obra prima The African Origin of Civilization: Myth of Reality, refuta o mito do Egito como uma nao branca e mostra suas origens ao sul do continente. sua inteno provar que, atravs da

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civilizao egpcia, a frica tinha feito a mais antiga e uma das contribuies mais significativas para a cultura mundial. Entretanto, este no um argumento novo que comeou com a gerao de africanos como Cheikh Anta Diop. O historiador ganense, Joseph B. Danquah, em sua introduo ao livro, United West Africa at the Bar of the Family of Nations, por Ladipo Solanke, publicado em 1927, apenas quatro anos depois que Cheikh Anta Diop nasceu, disse exatamente a mesma coisa. Ele diz: "Enquanto Alexandre, o Grande estava varrendo o mundo civilizado com conquista aps conquista de Queroneia a Gaza, da Babilnia a Cabul, no momento em que os primeiros conquistadores arianos estavam aprendendo os rudimentos da guerra e de governo aos ps do filsofo Aristteles, e no momento em que Atenas estava estabelecendo as bases da civilizao europia, a mais antiga e imponente cultura etope j havia florescido e dominado o mundo civilizado h mais de quatro sculos e meio. O Imprio Etope (Abissnia) j havia conquistado o Egito e fundado a XXV Dinastia, e durante um sculo e meio o centro da civilizao do mundo conhecido, foi dominado pelos antepassados do negro moderno, mantendo-o e defendendo-o contra os imprios assrios e persas do Oriente. Assim, no momento em que a Etipia estava liderando o mundo civilizado em cultura e conquista, o Oriente era o Oriente, mas Ocidente no era nada, e a primeira Olimpada europia (grega) ainda estava para ser realizada. Roma no existia no mapa, e dezesseis sculos se passaram antes que Carlos Magno dominasse a Europa e Egberto se tornasse o primeiro rei da Inglaterra. Mesmo assim, a histria se arrastou por mais 700 longos e cansativos anos, antes que a Europa Catlica Romana achasse melhor acabar com o Grande Cisma, logo a ser seguida pela notcia perturbadora da descoberta da Amrica e do fatdico renascimento da mais jovem das civilizaes do mundo. Ao longo da histria, as contribuies das diversas naes africanas para o desenvolvimento cultural, econmico, poltico, cientfico e tecnolgico da humanidade so

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vastas e complexas, muito embora o reconhecimento desse fato seja prejudicado pela perspectiva preconceituosa que o Ocidente e sua rea de influncia cultural e cientfica nutram em relao ao continente africano. Essa cultura do norte da frica tem sido extremamente importante para toda a humanidade at os dias de hoje, particularmente pelos conhecimentos que ainda revela. O conhecimento tecnolgico estava presente em diversos ambientes culturais e sociais da frica antiga. O saber mdico e sanitrio, os clculos matemticos e o universo astronmico foram, em graus diferenciados, originrios daquele continente. A medicina egpcia, por exemplo, tinha seu conhecimento a partir dos experimentos e estudos voltados para o interior do organismo humano, elaborado em funo da prtica da mumificao, do embalsamamento do corpo dos faras e de pessoas influentes desta sociedade. Desse modo, se a medicina tem um pai, o cientista clnico egpcio Imhotep, que, por volta de 3.000 anos antes de Cristo, j aplicava os conhecimentos mdicos e de cirurgia (SOUZA e MOTTA, 2003; NASCIMENTO, 1996). O conhecimento mdico no esteve situado apenas no norte africano. Na regio que hoje compreende Uganda, pas da frica Central, encontramos o saber antigo dos Banyoro, que j faziam a cirurgia de cesariana antes do ano de 1879 quando o Dr. R. W. Felkin, cirurgio ingls, conheceu essa tcnica com extrema eficcia e recorriam assepsia, anestesia, hemostasia e cauterizao. O conhecimento mdico-cirrgico, antigo e tradicional na frica, tambm operava os olhos, removendo as cataratas. Essa tcnica foi encontrada no Mali e no Egito, bem como, a cerca de 4.600 anos atrs, neste ltimo pas mencionado, j se fazia a cirurgia para a retirada dos tumores cerebrais (NASCIMENTO, 1996, p. 26). Os Banyoro tambm detinham havia sculos o conhecimento da vacinao e da farmacologia logo, as tcnicas mdicas e teraputicas africanas no estavam voltadas somente para o mundo mgico, mas incorporavam conhecimento cientfico para a observao atenta do paciente (NASCIMENTO, 1996, p. 27). Diversos foram os povos africanos que lidaram com a metalurgia h milhares de anos. A matemtica, a geometria e a engenharia tm na frica um conhecimento antigo. As pirmides do Egito, por exemplo, revelam isso, na medida em que se projetou um monumento para durar ao longo do tempo, que foi construdo h 2.700 anos antes de Cristo, com ngulos de 0,7. Os iorubs tambm detinham conhecimentos tradicionais, isto , constitudos

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segundo os seus valores culturais e simblicos transmitidos s novas geraes de modo oral e escrito. As diversas culturas, etnias e naes africanas, baseadas em mltiplos de 20, conceberam, assim, os clculos matemticos. O conhecimento astronmico tambm era uma rea de elevado saber dos africanos. O conhecimento dos dogons3, no Mali, em relao astronomia antigo. H dados que informam que eles conheciam, desde h cinco ou sete sculos antes da Era Crist, o sistema solar, a Via Lctea com sua estrutura espiral, as luas de Jpiter e os anis de Saturno. J compreendiam que o universo habitado por milhes de estrelas e que a Lua era deserta e inabitada, sendo refletida pelo sol noite (SOUZA e MOTTA, 2003; NASCIMENTO, 1996). Diversos foram os povos africanos que lidaram com a metalurgia h milhares de anos. Citemos como exemplo as desenvolvidas por volta de 2.000 anos passados pelos hayas,4 que produziam ao em fornos que atingiam temperaturas mais altas em duzentos a quatrocentos graus centgrados do que eram capazes os fornos europeus at o sc. 19 (SOUZA e MOTTA, 2003, p. 40-1). O conhecimento naval africano era antigo. Os antigos egpcios construram navios com estruturas de papiro ou madeira costurada que lhes possibilitava navegar para diversas partes do mundo. Desde o ano de 2600 a.C., elaboravam navios de grande porte, com capacidade superior das naus europias que chegaram a Amrica mais de dois milnios depois. J nessa poca utilizavam o remo e a vela, enquanto as caravelas de Cabral e de Colombo dependiam exclusivamente do vento. Vale ressaltar que os africanos conheciam as rotas martimas, o que chamavam de rios no meio do mar. Essas teorias africanas propiciaram que, em 1964 e 1965, o noruegus Thor Heyerdahl mostrasse na prtica esses caminhos no meio do mar, j conhecidos havia milnios pelos africanos.

Um grande mistrio cerca a vida dos dogons, povo de ascendncia egpcia, ao que se acredita. Depois de sarem da Lbia, h milnios, fixaram-se na falsia de Bandiagara, no Mali (frica Ocidental), levando consigo informaes sobre o cosmo que remontam ao Egito pr-dinstico, anterior a 3200 a.C. 4 Povo do grupo lingustico Banto de uma regio da Tanznia.

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5. OS GRANDES REINOS E IMPRIOS AFRICANOS H mais de 150 mil anos, a nica parte do mundo em que viviam seres morfologicamente

iguais aos homens de hoje era a regio dos Grandes Lagos, nas nascentes do Nilo. Contra todas as

expectativas e a despeito de todas as oposies, existem, cada vez mais, provas cientficas de que foi desse lugar que o homem partiu para povoar o resto do mundo. Disso resultam dois fatos de capital importncia: (a) teoricamente, os primeiros homens tenderiam a ser etnicamente homogneos e negrides. A lei de Gloger, que parece ser aplicvel tambm aos seres humanos, estabelece que os animais de sangue quente, desenvolvendose em clima quente e mido, secretam um pigmento negro para proteo da pele (melanina). Portanto, se a humanidade teve origem nos trpicos, em tomo da latitude dos Grandes Lagos, ela certamente apresentava, no incio, pigmentao escura, e foi pela diferenciao em outros climas que a matriz original se dividiu, mais tarde, em diferentes variaes de pigmentao cutnea; (b) havia apenas duas rotas atravs das quais esses primeiros homens poderiam se deslocar, indo povoar os outros continentes: o Saara e o vale do Nilo. E esta ltima regio que ser discutida aqui. A partir do Paleoltico Superior at a poca dinstica, toda a bacia do rio foi progressivamente ocupada por esses povos negrides. No de se estranhar que seja esse lugar tambm o bero das primeiras grandes civilizaes. Grandes Reinos e Imprios poderosos se espalharam por todo o continente africano, deixando legados e riquezas que so hoje Patrimnios da Humanidade.

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Iremos abordar aqui apenas alguns deles, especialmente aqueles que tm ligao mais direta com a nossa histria. 5.1. O Grande Imprio Egpcio Cerca de 5.000 a.C., os antigos egpcios comeam a usar textos para acompanhar os seus mortos, sendo estes os mais antigos documentos escritos conhecidos. Os antigos egpcios, que chamavam a sua terra Kemet (Terra dos negros) e Ta-Meri (Amada Terra), eram principalmente agricultores que, com a prtica de irrigao e da criao de animais, transformaram o Vale do Nilo em uma vibrante economia de produo de alimentos. Seu estilo de vida sedentrio lhes permitiu desenvolver tcnicas na fabricao de vidro, cermica, metalurgia, tecelagem, madeira, couro e alvenaria. Neste ltimo ofcio, antigos praticantes egpcios destacaram-se na arquitetura, como atestam as pirmides. Esta admirvel civilizao africana durou 3.000 anos. Seu legado humanidade no se restringe a tcnicas de construo, que facilitaram a construes das monumentais pirmides, templos e obeliscos, mas tambm a um sistema de matemtica, um sistema prtico e eficaz da medicina, a sistemas de irrigao e tcnicas de produo agrcola, aos primeiros navios conhecidos, porcelana egpcia e tecnologia com vidro, alm de novas formas de literatura e o mais antigo tratado de paz conhecido. 5.2. O Reino de Kush O Egito antigo estabeleceu constantes relaes com os povos vizinhos, muitas vezes impondo uma situao de domnio. Entre 2600 a.C. e 1700 a.C., por exemplo, manteve sob controle as sociedades da regio da Nbia, onde hoje se localizam o Sudo e a Eritria. A partir de 1700 a. C., porm, os nbios construram uma sociedade autnoma, capaz de fazer frente aos poderosos egpcios. Conhecida como Imprio Kush, essa sociedade reunia uma populao predominantemente urbana, com a presena de um pequeno grupo de letrados e dominavam tcnicas avanadas de metalurgia. Tinha sua capital na cidade de Napata. Segundo pesquisadores, o Primeiro Imprio Kush sobreviveu por 200 anos, perodo em que foi governado por oito soberanos. Por volta de 1500 a.C., os egpcios antigos voltaram a dominar a regio. Com isso, parte da aristocracia local se transferiu para a cidade de Mero, mais ao sul, no atual Sudo.

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Na rea, por volta de 1100 a.C., os descendentes dessa aristocracia ergueram o que ficou conhecido como Segundo Imprio Kush. Em 750 a.C. invadiram o Egito antigo, de onde foram expulsos pelos assrios, em 663 a.C. Nessa poca, governado por um soberano, acredita-se que o Imprio Kush reunia cerca de 500 mil habitantes. A principal atividade econmica era o comrcio, sobretudo intermediando o fluxo de mercadorias entre a frica subsaariana e as sociedades prximas ao mar Mediterrneo. A partir do sculo 2 a.C., foi criado um sistema de escrita Merotica separada dos hierglifos egpcios utilizados anteriormente. Esta composio alfabtica possua 23 sinais utilizados de forma hieroglfica (principalmente na arte de monumentos) e em forma cursiva. Este alfabeto foi amplamente utilizado, tanto que, at agora, cerca de 1278 textos usando esta verso so conhecidos (Leclant 2000). A escrita foi decifrada por Griffith, mas a linguagem por trs dela ainda um problema, com apenas algumas palavras entendidas pelos estudiosos modernos. At o momento, no foi ainda possvel ligar o idioma Merotico a outras lnguas conhecidas. A partir do sculo IV d.C., no h mais registros da permanncia do Imprio Kush que, ao que tudo indica, foi dominado pelo Imprio Axum.

5.3. O Imprio de Axum

Entre os sculos V a.C e IV a.C, habitantes da pennsula Arbica se estabeleceram na regio onde fica a Eritria e o norte da Etipia, na costa do mar Vermelho. A fundaram a cidade de Aksum, que se tornou a capital de um grande imprio, graas s riquezas conquistadas com o comrcio. O imprio de Axum se consolidou no sculo I d.C. e atingiu seu apogeu trs sculos depois, quando provavelmente anexou o Imprio Kush. Nessa poca, seu territrio compreendia o norte da atual Etipia, todo o atual Sudo e at mesmo alguns territrios na pennsula Arbica.

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Axum era uma potncia naval e comercial que governou a regio de 400 a.C. at o sculo 10. Assim, junto costa do mar Vermelho, os axumitas, como eram conhecidos, se estabeleceram como um dos principais povos mercadores de toda a Antiguidade. Arquelogos encontraram no lugar objetos vindos do Mediterrneo e at mesmo da China antiga. Todo o trfico mercante feito entre Roma e a ndia passava necessariamente pelo mar Vermelho e, consequentemente, por Axum. A cidade logo se transformou no mais importante centro comercial de chifres de rinoceronte e de marfim, materiais indispensveis ao luxo da sociedade romana. Toda essa movimentao comercial est expressa na cunhagem de moeda prpria, em ouro, prata ou bronze. A populao se concentrava principalmente em. Suas edificaes eram construdas ao redor dos edifcios ao poder central. A princpio, os axumitas eram politestas e faziam cerimnias religiosas relacionadas agricultura, criao de animais e grandiosidade do imprio. No sculo IV d.C., entretanto, adotaram o cristianismo como religio. Os pesquisadores acreditam que muitos dos aspectos que marcaram o

desaparecimento do imprio esto relacionados adoo do cristianismo. Isso teria estremecido as relaes com os povos vizinhos, que professavam outras religies, principalmente o Islamismo. As runas da cidade de Axum incluem obeliscos monolticos, estelas gigantes, tmulos reais e antigos castelos. Por estas razes, as runas da cidade foram inscritas pela UNESCO, em 1980 na lista de Patrimnio Mundial da Humanidade. 5.4. A Cultura Nok Em 1943, cacos de barro foram descobertos durante operaes de minerao de cassiterita nas encostas sul e oeste do Planalto de Js, na Nigria. Quando reconstitudas descobriu-se que se tratava de representaes de cabeas humanas e de animais. No momento no estavam presentes arquelogos na regio e as obras de reconstruo foram realizadas por historiadores de arte. A interferncia causada pelas operaes de minerao fez com que as descobertas no pudessem ser datadas com preciso.

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Descobertas similares foram feitas em uma grande regio do planalto, estendendo-se 500 km de leste a oeste e 300 km de norte a sul. Ambas, as esculturas de terracota e da sociedade que os fez, so conhecidas pelo nome da aldeia perto da qual a primeira descoberta foi feita: Nok. Desde 1943 estudos arqueolgicos, especialmente nos dois importantes stios arqueolgicos de Taruga e Dukiya Samun, forneceram informaes mais precisas. A cermica foi datada, principalmente por ensaios de termo-luminescncia e datao de rdio-carbono, a um perodo de 500 a.C. a 200 d.C. Alm das esculturas de terracota Nok, cermica domstica, machados de pedra e outras ferramentas, alm de utenslios de ferro tm sido descobertos. A Cultura Nok transcorreu do final do Neoltico (Idade da Pedra) ao incio da Idade do Ferro na frica subsaariana. Evidncias arqueolgicas nos dois locais sugerem que estes foram assentamentos permanentes, e centros de agricultura e indstria - esta a mais antiga evidncia de uma sociedade organizada na frica subsaariana. A fundio de ferro e forja de ferramentas tornou-se difundida na regio por volta de 350 a.C. As terracotas da cultura Nok so consideradas como a prova cabal das civilizaes pr-coloniais na frica subsaariana, e se sugere que a sociedade eventualmente evoluiu para tornar-se o Reino Iorub de If. Mais tarde, esculturas de bronze e terracota de If e Benin mostram semelhanas significativas no seu refinamento com aquelas encontradas na cultura Nok. 5.5. Os Imprios da frica Ocidental Mais de trs mil anos atrs ocorreram dois acontecimentos importantes na frica Ocidental: o comrcio de longa distncia, e a habilidade de trabalhar a pedra, o barro e metais de modo bastante sofisticado. Neste contexto, surgiu uma srie de reinos e imprios do sculo V at o sculo XVI. Em comum a todos estes grandes imprios havia o intenso comrcio trans-saariano com o Norte, grandes exrcitos permanentes e um eficaz sistema de tributao.

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No sculo XIII o Reino do Mali surge, sob a liderana de Malink Sundiata para se tornar conhecida em todo o mundo rabe por sua riqueza e seu conhecimento. Cem anos mais tarde entrou em declnio e se tornou o alvo dos ataques dos Tuareg e o Reino do Songai ento assumiu o territrio, em tamanho reduzido, sob a liderana de Askiya Mohammed. O comrcio foi reaquecido, assim como Timbuktu como um grande Centro de aprendizagem. O Songai permaneceu no controle at a invaso marroquina. Por volta do sculo XVIII a parte norte da frica Ocidental era uma colcha de retalhos de cidades-estados e reinos; mais ao sul o Reino dos Asante (na moderna Gana) entrou em evidncia. No incio do sculo XIX reformadores muulmanos mudaram a paisagem poltica de grande parte da frica Ocidental, sobretudo onde hoje o norte da Nigria, sob a liderana de Usman dan Fodio. 5.5.1. O Imprio do Gana Apesar da sua denominao, o antigo Imprio do Gana no geograficamente, etnicamente, ou de qualquer outra maneira, relacionado ao moderno Estado de Gana. Localizava-se a cerca de 1.000 km. a noroeste da atual Gana. O antigo Imprio do Gana ocupava o que hoje o norte do Senegal e o sul da Mauritnia. O Imprio do Gana se formou a partir da unio dos povos Soninke. Primeiro dos trs grandes estados Oeste Africanos (surgido a partir de 300 d.C.), Gana teve exrcitos equipados com cavalaria e armas de ferro e tornou-se monopolista no comrcio do sal e do ouro, controlando as rotas que se estendiam desde o Marrocos de hoje, no norte, ao lago Chade e Nbia/Egito, no leste, e s florestas costeiras da frica Ocidental, no sul. No incio do sculo XI, os conselheiros da corte, bem como a maioria dos nobres de Gana, eram muulmanos. O que se sabe que o poder e a riqueza do Imprio do Gana derivava do ouro. E, com a introduo dos camelos no comrcio trans-saariano, houve um incremento enorme na quantidade de bens e produtos que podiam ser transportados. Grande parte do que sabemos sobre este suntuoso Imprio atravs dos textos de escritores rabes. Al-Hamadi, por exemplo, descreve Gana como tendo as minas de ouro mais ricas do mundo. Estas estariam situadas em Bambuk, s margens do Alto Rio Senegal. Os Soninke tambm vendiam escravos, sal e cobre em troca por txteis, contas e produtos

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manufaturados. A sua capital, Kumbi Saleh, era o centro de todo o comrcio, com uma eficiente forma sistematizada de taxao. Inevitavelmente, os comerciantes rabes trouxeram consigo o islamismo. Inicialmente, a comunidade islmica de Kumbi Saleh, permaneceu afastada do Palcio Real. Tinha suas prprias mesquitas e escolas. Entretanto, o rei mantinha suas antigas crenas. Ele utilizou as capacidades literrias e contbeis dos sbios muulmanos para ajud-lo na administrao do Imprio. Um nobre mouro que vivia na Espanha, chamado al-Bakri, questionou os comerciantes que visitaram o imprio no sculo XI e escreveu que Kumbi Saleh era uma grande metrpole. Segundo sua descrio da cidade, escrita em 1067/1068, a capital era, na verdade duas cidades distantes 10 km. entre si, ligadas por uma estrada. Mas "entre estas duas cidades existem habitaes contnuas", donde se pode concluir que se fundiram em uma s. al-Bakri observa ainda que "as casas dos moradores so de madeira de accia e de pedra." Houve uma srie de razes para o declnio de Gana. O rei perdeu o monoplio comercial. Ao mesmo tempo, a seca estava comeando a ter um efeito a longo prazo sobre a terra e sua capacidade de sustentar o gado e cultivo. Mas o Imprio do Gana tambm estava sob presso de foras externas. Alguns estudiosos afirmam que os Almorvidas, muulmanos do Norte, invadiram Gana. Outra interpretao que a influncia Almorvida foi gradual e no envolveu qualquer tipo de golpe militar. Nos sculos XI e XII, novas minas de ouro comearam a ser exploradas em Bure (na Guin atual), fora do alcance comercial do Gana, e novas rotas comerciais estavam sendo abertas mais a leste. Gana tornou-se alvo de ataques por parte do governante dos Sosso, Sumanguru. Fora deste conflito, o Malink surgiu em 1235 sob um novo governante dinmico, Sundiata Keita. Logo Gana foi totalmente dominada pelo Imprio do Mali, de Sundiata.

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5.5.2. O Imprio do Mali O Imprio do Mali ou Imprio Mandinga, que dominou a regio entre os sculos XIII e XIV, funcionou como modelo de governo para reinos posteriores aps o seu declnio, nos sculos XV e XVI. Este imprio foi o segundo mais extenso de trs imprios consecutivos, incluindo o do Gana (700-1240) e o do Songhai (sculos XV-XVI). O imprio foi fundado por Sundiata Keita e tornou-se famoso pela riqueza dos seus governantes, especialmente Mansa Musa I. O Imprio do Mali tinha profundas influncias culturais na frica Ocidental, permitindo a difuso de sua lngua, leis e costumes ao longo do rio Nger. O imprio Mali estendeu-se sobre uma grande rea e contou com numerosos reinos vassalos e provncias. Encontrava-se estrategicamente colocado junto de minas de ouro e de campos frteis para a agricultura prximos do rio Nger. Sundiata Keita subiu ao poder ao derrotar o rei do Sosso - Sumanguru, conhecido como o Rei Bruxo, em 1235. Ele, ento, trouxe uniu os governantes dos cls dos povos mandinga (ou Mansas) sob sua liderana, declarando-se o maior dos Mansa. Tomou Timbuktu dos tuaregues, transformando-a em uma cidade importante, um centro comercial e acadmico. Uma parte significativa da riqueza do Imprio derivava das minas de ouro de Bure. A primeira capital, Niani, foi construdo prxima a essa rea de minerao. O Imprio do Mali tinha cerca de 2.000 quilmetros de largura. Ia da costa da frica Ocidental, acima do Rio Senegal e abaixo do rio Gmbia, ocupando todo o antigo territrio do Imprio do Gana de idade, e atingindo a sudeste Gao e a nordeste Tadmekka. O ouro no era o seu nico sustentculo. O Mali tambm adquiriu o controle do comrcio do sal. A capital, Niani estava situada na rica plancie de inundao, prpria para a agricultura, no alto Nger, com pastagens bem mais ao norte. Uma classe de comerciantes profissionais surgiu no Mali. Alguns eram de origem mandinga, outros eram Bambara, Soninke e depois Dyula. Ouro em p e produtos agrcolas eram exportado para o norte. No

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sculo XIV, bzios foram estabelecidos como uma forma de moeda para fins comerciais e fiscais.

Os Imprios da frica Ocidental

O Mali atingiu o seu auge no sculo XIV. Trs governantes se destacaram nesse perodo. O primeiro, Abubakar II, ficou na histria como o rei que quis atravessar o Oceano Atlntico. O segundo, Mansa Musa, relata o episdio a Al-Umari, um erudito da Sria: "Ento, Abubakar abasteceu 200 navios cheios de homens e igual nmero com ouro, gua e provises, o suficiente para durar por anos... eles partiram e passaram um longo tempo antes que algum voltasse. Ento, um navio retornou e perguntamos ao capito quais eram as notcias que traziam. Ele disse: 'Sim, Sulto, viajamos por um longo tempo at que apareceu em mar aberto um rio com uma poderosa corrente... os outros navios foram em frente, mas quando chegaram quele local, no retornaram e nada mais foi visto deles... Quanto a mim, eu voltei imediatamente e no entrei no rio. " O sulto preparou 2.000 navios, 1.000 para si e para os homens a quem ele levou com ele, e 1.000 para gua e provises. Ele me deixou para substitu-lo e embarcou no Oceano Atlntico com os seus

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homens. Essa foi a ltima vez que o vimos e a todos aqueles que estavam com ele. E assim, tornei-me rei do meu prprio direito. " O sucessor de Abubakar II, Mansa Musa (1312-1337) foi imortalizado nas descries dos escritores rabes, quando fez sua magnfica peregrinao Meca, em 1324. Segundo o historiador egpcio al-Maqurizi Conta-se que ele levou consigo 14 mil escravas para seu servio pessoal. Os membros de sua comitiva passaram a comprar escravas turcas e da Etipia, garotas cantotas e vesturio, de modo que a taxa do dinar do ouro caiu por seis dirhans. Tendo apresentado o seu presente, ele partiu com a caravana."

Mesquita de Djinger-ber, em Timbuktu, construda por Mansa Musa.

Mansa Musa tambm gastou sua riqueza em feitos mais duradouros. Ele encomendou o projeto e a construo de uma srie de edifcios deslumbrantes, como a construo de mesquitas em Gao e Jenne. Em Niani, ele foi responsvel pela construo de uma fantstica cpula para a realizao de audincias. Timbuktu se tornou um local de grande aprendizado com os jovens ligados a Fez, no norte.

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A Mesquita de Djenna Masjid em Timbuktu - Mali

Outro famoso governante do Mali foi Mansa Suleiman. O menos conhecido deles. O historiador Ibn Khaldun descreve os considerveis dons que possua para um sulto. Mas Ibn Battuta critica sua maldade. 5.5.3. O Imprio do Songhai A riqueza e o poder de Songhai tiveram origem nos pescadores Sorko, exmios canostas, que viviam ao longo do Nger, a sudeste de Gao. Por volta do sculo IX faziam parte de um estado conhecido como Songhai. Eles comearam a desenvolver as relaes comerciais com os muulmanos em Gao, que depois se tornou uma parte do Imprio Songhai. Durante o sculo XIV, o Songhai caiu sob o domnio do Imprio do Mali, mas os governantes do Mali nunca conseguiram arrecadar impostos do povo de Gao. No sculo XV, Songhai subiu proeminncia sob Sonni Ali, o Grande, enquanto o Mali caiu em declnio. Suas foras militares consistiam em uma cavalaria de guerreiros treinados e uma frota de canoas. Grande lder militar, com uma profunda compreenso das tticas em terra e gua, tinha a vantagem de ser considerado um lder com poderes mgicos. A histria oral apresenta-o como um heri conquistador. Sonni Ali, o Grande, expandiu o territrio de Songhai consideravelmente, de modo que se estendia por todo o vale do Nger, a oeste para o Senegal e a leste at Agades (Nger moderno). Permaneceu ligado aos ritos tradicionais da cidade natal de sua me, Sokoto (na atual Nigria). Capturou Timbuktu

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dos Tuaregues e interrompeu a tradio dos estudos religiosos. Sua falta de respeito para com o Isl rendeu-lhe pssimas resenhas de cronistas rabes que o retrataram como cruel e opressivo. Aps a morte de Sonni Ali um de seus generais, Mohammed Ture, tomou o poder em 1493. Ele era um devoto muulmano de origem Soninke, que estabeleceu a dinastia Askiya. Continuando a expanso do Songhai que Sonni Ali havia comeado, ele levou o Imprio ao seu pice de poder. Ao contrrio de seu antecessor, todas as suas aes foram guiadas por seu compromisso com o Isl. Seus ataques contra os Mossi tomaram uma dimenso religiosa. Estas jihads (guerras santas) foram um sucesso na frente militar; mas apesar de derrotados, os Mossi recusaram-se a se converter ao Isl. Mohammed Ture Askiya promoveu o Songhai no mundo muulmano. Foi Meca. Visitou o califa do Egito, que por sua vez o fez califa de todo o Sudo. Sudo foi um termo solto para uma grande rea na frica Subsaariana que engloba o Mali, Chade, o nordeste da Nigria e o Nger. Em matria de governo, ele tomou o conselho de trs ilustres juristas, ou Cdis. De modo geral, o Governo da dinastia Askiya foi mais centralizado do que o dos Mansas do Mali. Alguns aspectos da religio tradicional foram preservados, incluindo o tambor sagrado, o fogo sagrado, e as roupas e os penteados. Tal como no Mali, havia uma casta privilegiada de artesos, e o trabalho escravo desempenhava um papel importante na agricultura. O comrcio melhorou sob Mohammed Ture Askiya, com ouro, nozes de cola e escravos sendo o principal produto de exportao. Produtos txteis, cavalos, sal e artigos de luxo foram os principais produtos importados. Entre 1510 e 1513, o escritor marroquinoespanhol e viajante Leo Africanus visitou Gao, a capital do Songhai. Ele ficou surpreso com a riqueza da classe dominante. Sua visita a Timbuktu o fez tecer a seguinte observao sobre as classes intelectuais e profissionais: "Aqui h muitos mdicos, juzes, sacerdotes e outros homens instrudos, que so bem mantidos s custas do rei. Vrios manuscritos e livros so trazidos aqui da Barbrie e vendidos por mais dinheiro do que qualquer outra mercadoria.

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A moeda de Timbuktu de ouro sem qualquer carimbo ou inscrio, mas em matria de pequeno valor, eles usam certas conchas trazidas da Prsia, quatrocentos das quais equivalem a um Ducado e seis peas de suas prprias moedas de ouro, cada uma das quais pesa dois teros de uma ona. " No final do sculo XVI o Imprio Songhai caiu em uma guerra civil. Repetindo o destino de Gana, Mali e Kanem. A riqueza e o poder do Songhai tambm foram prejudicados por mudanas ambientais, causando secas e doenas. Mas o Songhai poderia ter sobrevivido a tudo isso. O fator decisivo na sua queda foi a determinao dos marroquinos em controlar o comrcio de ouro Subsaariano. As riquezas do imprio Songhai, sobretudo ouro e sal, acabaram despertando a ambio dos marroquinos, que j em 1584 enviaram uma primeira expedio. A fome e a sede, porm, barraram os soldados invasores. Seis anos depois, tem-se uma nova tentativa. Em 1591 o exrcito marroquino invadiu o Songhai. Pegos desprevenidos foram derrotados pelo poder de fogo superior do exrcito marroquino. O Marrocos venceu a guerra, mas perdeu a paz. Os sultes do Marrocos eventualmente perderam o interesse. A guarnio marroquina ficou, mas promoveu saques e pilhagens. O antigo imprio dividiu-se, com o Reino Bambara de Segu emergindo como uma importante nova fora.

5.5.4. Os Reinos do Mundo Iorub Antes de mais nada, preciso esclarecer uma srie de equvocos sobre os Iorub: a) Os iorub so um grupo etnolingustico, com caractersticas de etnicidade em comum, que habitavam a regio ao noroeste do Rio Nger, na frica Ocidental desde o Sc. IV a. C. b) Eles esto localizados no sudoeste da Nigria e em parte do Benim (no Reino de Queto). Logo, nem todo nigeriano (ou africano) ioruba. c) O termo iorub somente comeou a ser usado no sc. XIX pelo Bispo Samuel Ajayi Crowther para denominar todos os falantes daqueles dialetos aparentados. Hoje o termo iorub identifica tanto a lngua quanto o povo. d) Jamais houve um Reino Iorub. O que havia eram cidades-estado independentes que falavam variantes de uma mesma lngua e tinham traes tnicas semelhantes.

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e) Assim, cada cidade era um Reino e falava com um sotaque s seu.

Os Reinos do Mundo Iorub

5.5.4.1.

O Reino de If

Na mitologia iorub, If foi fundada por uma divindade superior, Oduduwa, sob a ordem da divindade suprema Olorum (tambm conhecido como Olodumare). Oduduwa tornou-se o primeiro governante, ou Oni, de If. E assim, a cidade de If chama de umbigo do mundo. Sabemos pouco sobre como esses Oni exerciam seu poder ou como seu territrio era administrado, ou precisamente quando comeou a realeza. Sabemos que a paisagem de onde surgiu If (e Benin) se consistia numa mistura de florestas tropicais e de savana, permitindo solos muito frteis e de alta pluviosidade. Entre 700 e 900 d.C., If comeou a desenvolver-se como um importante centro artstico. As pessoas eram muitas vezes representadas com cabeas desproporcionalmente grandes. Isto porque os iorub acreditavam que o Ax, a fora interior e energia de uma pessoa, se localizava na cabea o que hoje cientificamente comprovado: a fora vital o crebro (enquanto na Europa ainda se pensava que a fora vital estava no corao). Ns podemos ver ainda hoje uma espantosa variedade de objetos feitos de bronze, lato, cobre, cermica, madeira e marfim. As obras de arte em bronze e terracota criadas por

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esta civilizao so significativos exemplos do realismo, precoce na arte Africana. O nvel soberbo da qualidade artstica de If, na utilizao da tcnica da "cera perdida", um mtodo comparvel aos melhores exemplos de trabalho em metal na Europa da poca Clssica ao Renascimento.

Exemplos da soberba arte de If

A arte de If e do Benin so muito importantes porque uma d luz outra. A arte de If foi a mais antiga na regio de floresta da Nigria, simplesmente porque a civilizao de If existia desde 300 a 500 a.C. Portanto, havia desenvolvido uma srie de artefatos, que marcaram a histria de If. If, mais tarde, deu origem no apenas arte do Benin, mas tambm arte dos Ibo e arte de Onitsha. A cidade era uma povoao de tamanho considervel entre os sculos IX e XII, com casas com caladas pavimentadas por cacos. Ile-If mundialmente conhecida por sua arte antiga e naturalista em pedra, bronze e suas esculturas de terracota, que atingiu seu pico de expresso artstica entre 1200 e 1400 d.C. Aps este perodo, a produo caiu quando a supremacia poltica e econmica passou para o reino vizinho do Benin, que, como o reino iorub de Oy, desenvolveu-se em um grande imprio.

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A dinastia real de If tem mais de 800 anos. O atual Oni Sua Majestade Imperial Alayeluwa Oba Okunade Sijuwade, Olubuse II. 5.5.4.2. Reino de Oy

If era considerado o mais antigo reino do mundo Iorub. Porm, no sculo XVII ele foi sobrepujado por Oy. Os Alafins de Oy comandaram este grande imprio blico do sc. XIV ao sc. XVIII. Localizada mais ao norte, Oy teve a vantagem de possuir uma poderosa cavalaria e um exrcito muito bem treinado e organizado. Subjugaram quase todas as cidades-estado do mundo iorub alm do Reino do Daom. Tinham tambm as condies agrcolas propcias para o cultivo de cereais. No sculo XVIII, Oy atingiu o seu auge, em grande parte pelos lucros do comrcio de escravizados. Com a abolio da escravatura, o seu poder diminuiu. Hoje If continua a ser considerado como o centro espiritual de todos os iorub e os Oni de If tem uma influncia considervel no pas. 5.5.4.3. O Imprio do Benim

O Imprio do Benin (1440-1897) foi um estado pr-colonial Africano onde hoje a moderna Nigria. No deve ser confundido com o moderno pas chamado Benin (e anteriormente chamado Daom). Os Obs de Benin comandaram este grande imprio do sc. XIII ao sc. XIX. O Ob tornou-se o poder supremo na regio. Ob Ewuare, o primeiro Ob da Era de Ouro, tido como responsvel por tornar a cidade de Benin em uma fortaleza militar protegida por fossos e muralhas. Foi a partir deste baluarte, que lanou suas campanhas militares e iniciou a expanso do seu reino. O estado desenvolveu uma avanada cultura artstica, especialmente em seus famosos artefatos de ferro, bronze e marfim. Estes incluem placas de parede em bronze e cabeas de bronze em tamanho natural, representando os Obs de Benin.

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Mscara de marfim da Rainha Idia (Iyoba ne Esigie Rainha-Me do Ob Esigie). Corte do Benim sc., XVI

Placa de Bronze de guerreiros do Benin com espadas cerimoniais. Nigria sc. XVI - XVIII

Exemplo de governo bem estruturado e sofisticado bem antes da interferncia europia, tambm conhecida pelas suas artes, em especial pelos famosos bronzes de Benin. Sua capital, em um dos poucos primeiros relatos escritos sobre esse centro de poder e de comrcio, dado por um comerciante de escravos Portugus Joo Afonso de Aveiro, que foi surpreendido pelo que ele descreveu como a "grande cidade de Benin. Mais de cem anos depois, um visitante holands a comparou favoravelmente com Amsterd. 5.6. O Reino do Kongo O Reino do Kongo (1400 1914) se originou de uma srie de pequenas comunidades da Idade do Ferro situadas ao norte da Malebo Pool no rio Congo (ex-Rio Zaire). Esta localizao estratgica provia solo frtil, ferro e minrio de cobre, uma fonte rica de peixe, e um rio que era navegvel por milhares de quilmetros. Floresceu s margens do rio Congo, numa confederao de provncias, sob o comando do Manikongo (o rei; "mani" significa ferreiro, dando uma idia da importncia e do poder espiritual do trabalho com metais). No incio do sculo XV essas comunidades haviam crescido em riqueza e tamanho para formar uma federao solta centrada em um reino, liderados por um nico Manikongo, a quem pagavam impostos regulares.

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Localizava-se na frica central ocupando o que hoje o norte de Angola, a Provncia de Cabinda, a Repblica do Congo e a parte ocidental da Repblica Democrtica do Congo. Uma ampla gama de artesanato surgiu a partir do Congo e os seus estados clientes: trabalhos em metal, cermica e txteis, em rfia, muitos deles praticados exclusivamente pela classe dominante. A expanso do Kongo foi feita menos por conquista militar, e muito mais atravs do comrcio, de alianas e casamentos. A soberania do Manikongo era exercida atravs de um nmero de governadores. Para o oeste e norte ficavam trs importantes estados, que eram aliados - Loango, NGoyo e Kakongo. Com o aumento da densidade populacional na regio, o abastecimento de alimentos comeou a ser superado pela procura. Uma srie de expedies foi lanada em busca de novos territrios. Estas eram lideradas por chefes escolhidos pelo Manikongo. Eles partiram para o oeste, nordeste e sul a fim de estabelecer novos postos para o imprio do Kongo. Sua capital, Mbanza Kongo, mais tarde rebatizada de So Salvador, era, segundo descries da poca, to grande quanto as maiores cidades de Portugal. Relatos de 1630 dizem que haveria cerca de 100 mil habitantes na cidade.

Acima: Audincia com a Famlia real do Reino do Kongo. Ao lado: mapa do continente africano com destaque para o Reino do Kongo

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O primeiro europeu a chegar frica subsaariana, Diogo Co, alcanou foz do Rio Congo em 1843, quando o Reino do Kongo j era o maior reino centralizado da frica. Dois anos depois, ele chegou at a capital. O comrcio comeou de fato entre os Bakongo e os portugueses, e os reis comearam a se corresponder. Foram cristianizados, e mantiveram relaes diplomticas com Portugal. Gradualmente, o comrcio transatlntico de escravos comeou a ofuscar a relao entre estes dois imprios, e drenar a regio de sua mo de obra. Os Bakongo tinham uma viso ampla do que eles queriam dos portugueses. Eles estavam interessados em tecidos, cavalos e bens manufaturados, em especial aqueles feitos de metal. Eles tambm queriam a aquisio de aptides - as habilidades dos pedreiros e carpinteiros para construir edifcios de estilo europeu, e da educao e da alfabetizao, a fim de comunicar-se diretamente com a Europa. Entretanto, os portugueses, com a cana-de-acar do Brasil, passaram a ver o Reino do Kongo como mero fornecedor de escravos. O comrcio entre os dois reinos tornou-se rapidamente dominado por esta mercadoria, e a relao entre os dois reis, que tinha comeado em p de igualdade, rapidamente tornou-se desigual. At o final do sculo XVI uma mdia anual de 5.000 a 10.000 escravos estavam saindo de Luanda para o Brasil. A aliana do Kongo com Portugal cada vez mais beneficiava apenas um lado: o dos portugueses. Na segunda metade do sc. XVII, os portugueses encerraram suas investidas ultramarinas. E, apesar de continuarem a se beneficiar do trfico, comearam a perder o controle sobre a rede de negociao de escravos. Alm dos holandeses, britnicos e franceses, que apareceram em cena no sc. XVII, inmeras outras comunidades e grupos tiveram acesso rede de comercializao, tanto leste quanto oeste do continente. Dentre estes muitos grupos independentes, estavam os pombeiros, que adentravam fundo as florestas da frica centro-ocidental durante o sc. XVI, inicialmente a mando dos mercadores portugueses da costa.

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Tambm os Yaka e os Imbangala, que, apesar de suas diferentes origens, eram igualmente adeptos de viver s custas de outras comunidades, saqueando impiedosamente plantaes e rebanhos, bem como escravos. Com a derrota do Reino do Kongo em 1665, os Vili, (do norte do esturio do rio Congo), assumiram um papel comercial mais importante, viajando regularmente os 800 km at Kasanje, um novo e poderoso estado comercial na fronteira com o Reino Lunda. O mesmo destino atraiu os Ambaquista, uma comunidade de comerciantes de origem Afro-europia, que habitavam o Vale do Cuanza, ao sul de Luanda. O trfico escravista, aos auspcios de Portugal, arruinou econmica e politicamente a estabilidade do Reino do Kongo. Em ltima anlise, o trfico arruinou Portugal tambm, uma vez que esse pequeno reino europeu deixou-se levar pelas destruidoras correntes do lucro, sem pausa para investimentos. A brutalidade do trfico de escravizados teve, mais tarde, seus ecos na frica Central do sc. XIX, pelo regime de trabalho forado imposto pelos belgas nas suas plantaes de borracha na regio do Congo.

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6. ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE ESCRAVIDO E TRFICO A escravido entra na histria humana com a civilizao. Pode-se dizer que a escravido seja um produto da civilizao. Caadores-coletores e agricultores primitivos no tinham utilidade para um escravo. Eles coletam ou cultivam apenas comida suficiente para si. Mais um par de mos mais uma boca. No havia vantagem econmica em possuir um outro ser humano. A escravido, como instituio e prtica sociocultural e poltico-econmica, tem tido similaridade ao longo da histria dos diferentes dos povos, mas no podemos confundir seus processos distintos. Nesse sentido, no podemos falar em escravido, mas em escravides (MELTZER, 2004; MEILLASSOUX, 1995). Uma vez que as pessoas se renem nas vilas e cidades, um excedente de alimentos criado no campo (hoje, muitas vezes, em grandes propriedades) torna possvel um amplo leque de profisses na cidade. Em uma grande fazenda ou numa oficina h um benefcio real numa fonte confivel de mo de obra barata, custando no mais do que o mnimo de alimentao e alojamento. Estas so as condies para a escravido. Cada uma das antigas civilizaes usava escravos. E era fcil adquiri-los.

Mercadores de escravos analisando os dentes da escrava, por Jean-Lon Grme

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A guerra era a principal fonte de abastecimento, e as guerras eram freqentes e brutais em civilizaes antigas. Quando uma cidade caia frente a um exrcito hostil, era normal levar escravido os habitantes que seriam trabalhadores teis e matar o resto. Existem vrias outras maneiras pelas quais os escravos eram adquiridos. Piratas ofereciam seus cativos venda. Um criminoso podia ser condenado escravido. Uma dvida impagvel podia trazer o fim da liberdade. Os pobres vendiam seus prprios filhos. E os filhos de escravos eram escravos tambm por serem uma fonte barata de mo de obra disponvel atravs da guerra, muitos proprietrios no permitiam que seus escravos pudessem formar uma famlia. A escravido estava presente em todo o mundo civilizado, do antigo Egito, aos gregos e romanos. De todo modo, a escravido reinventada entre os africanos, adquirindo contornos nicos e caractersticas prprias e mesmo circunscrita no continente, apresenta diferentes funes, como varivel de ambientes pastoris, agrcolas ou urbanos (SILVA, 2002, pp.80-82). Em geral, podem-se destacar algumas funes elementares presentes de modo isolado ou combinado nas formaes sociais escravocratas, a saber, a funo poltica (utilizao militar ou na administrao), social (papel domstico e sexual) e econmica (utilizao na produo de bens) (LOVEJOY, 2002, p.39). A escravido era comum a diversos povos africanos e estava inserida em seu cotidiano, cultura e costumes. Entretanto, apesar de na frica j existir o sistema de escravido, o indivduo no era escravo. Ele estava na condio de escravo, condio essa que se dava de diversas formas: devido a guerras, dvidas ou punies, entre outras. O cativo na frica tinha como finalidade a obteno de recursos materiais, sobre ele se definiam status sociais e polticos. Ele exercia trabalhos para outros, como em outras sociedades em que o sistema e instituio vieram a existir ao longo do tempo. O cativo da casa, da terra vivia sob domnio familiar. Entretanto: Um escravo podia casar-se; ter propriedade; ele mesmo possuir um escravo; prestar juramento; ser testemunha competente; e por fim

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torna-rse herdeiro de seu senhor. [...] em poucas palavras, eram estes os direitos de um escravo Ashanti. Em muitos casos pareciam praticamente os mesmos privilgios normais de um homem livre Ashanti. [...] Nove de cada dez escravos Ashanti possivelmente tornavam-se membros adotados da famlia; e logo seus descendentes se misturavam e se casavam com parentes do proprietrio, de modo que s alguns conheciam sua origem. (MELTZER, 2004, p. 235-236). A partir de 1518, os portugueses, apoiados pela Igreja Catlica Apostlica Romana, ampliaram o trfico de africanos escravizados para as colnias espanholas, em particular paras as ilhas Canrias e para as Amricas (TORRO, 1997, p. 203-222; ALENCASTRO, 2000), sendo seguidos por franceses, belgas, ingleses, dinamarqueses e holandeses nesta tarefa comercial, financiada pelas coroas reais europias (CHIAVENATO, 1986; MELTZER, 2004), bem como para abastecer as suas recentes colnias implantadas na Amrica espanhola, sobretudo nas pequenas ilhas do mar do Caribe. As bases portuguesas deslocaram-se para as ilhas de Cabo Verde, enquanto franceses e britnicos faziam o trfico em Goria5 (Ilha de Gore), perto do que hoje Dacar (MELTZER, 2004, p. 242), no Senegal.

Ilha de Gore (Goria): mapa de 1772 Ilha de Gore (Goria): Forte dEstres, atual Museu Histrico do Senegal

A Ilha de Gore (pronuncia-se Gore) foi, entre os sculos XV e XIX, um dos maiores centros de comrcio de escravos do continente, a partir de uma feitoria fundada pelos Portugueses. Esse entreposto foi, ao longo dos sculos, conquistado e administrado por Holandeses, Ingleses e Franceses. A sua arquitetura caracterizada pelo contraste entre as sombrias casernas dos escravos e as elegantes manses dos seus mercadores. Gore, classificada em 1978 como Patrimnio da Humanidade pela UNESCO, um smbolo da explorao humana e uma escola para as geraes atuais, com grande importncia para a Dispora africana.

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A Porta da Viagem sem Retorno, de onde eram embarcados os escravizados com destino s Amricas. Ilha de Gore (Goria): Forte dEstres.

Vista area da Ilha de Gore, com o Forte dEstres.

A maioria dos africanos escravizados foi trazida da costa Atlntica da frica. Nesta parte do continente, os europeus tinham uma faixa de cinco mil quilmetros, do Senegal, ao norte, at Angola, ao sul, de onde retiravam sua mercadoria. O trfico de escravizados em direo Bahia pode ser dividido em quatro perodos: 1. O ciclo da Guin durante a segunda metade do sculo XVI; 2. O ciclo de Angola e do Congo no sculo XVII; 3. O ciclo da Costa da Mina durante os trs primeiros quartos do sculo XVIII; 4. O ciclo da Baa de Benin entre 1770 e 1850, estando includo a o perodo do trfico clandestino. A chegada dos daomeanos (jejes) ocorreu nos dois ltimos perodos. A dos nagiorubs corresponde, sobretudo, ao ltimo. A forte predominncia dos iorubs na Bahia, de seus usos e costumes, seria explicvel pela vinda macia desse povo no ltimo dos ciclos. (VERGER, 1987). Os africanos escravizados para o Brasil, como em outras partes do mundo, eram detentores de excelentes capacidades fsicas, mentais, produtivas e reprodutivas. Os traficantes no traziam velhos, mulheres grvidas e portadores de deficincias; crianas eram casos raros no trfico. Eles visavam obter cada vez mais lucros, ocupavam todos os espaos disponveis nas mdias e grandes navegaes. Os navios negreiros ou tumbeiros, que transportavam os escravizados, eram assim chamados por serem mais parecidos com tumbas, que foram, sim, de muitos. Carregavam 500

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a 600 "peas", que era como se denominavam os escravizados. Uma pea equivalia a escravo de primeira qualidade, homens jovens entre 18 e 24 anos, de mais ou menos 6 ps (1,80 m.) de altura e sem nenhum defeito fsico. Mulheres, velhos, crianas e os que no preenchiam os requisitos ideiais eram considerados como fraes da pea.
Diagrama de um navio negreiro, tambm chamado tumbeiro ( semelhana de uma tumba).

Detalhe do diagrama de um navio negreiro

O trfico de escravizados da frica para o Brasil, por menos que se queira, faz parte da nossa histria. Mesmo que se tente esquecer ou esconder como fez Rui Barbosa quando mandou queimar a documentao existente sobre escravido no Brasil no se pode ignorar sua existncia. Conhecer o trfico e o comrcio de escravizados no Brasil entender um pouco a insofismvel contribuio dos africanos na formao da cultura brasileira.

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6.1. As Rotas do Trfico Muito antes dos europeus iniciarem o trfico triangular com as Amricas, os comerciantes rabes j negociavam com reis africanos escravizados que eram levados para a Europa, sia e Oriente Mdio, atravs do que ficou conhecida coma a Rota Trans-saariana. Os africanos estiveram presentes em todas as regies da Terra em eras histricas remotas, mas no como escravizados. Essa condio social nova para os africanos deu-se, sobretudo, no incio do sculo 15, com as expanses europia e islmica em grande parte da frica ocidental e oriental, j que os muulmanos estavam presentes na regio que envolve o Maghreb (Marrocos, Tunsia, Lbia e Arglia), no norte da frica, desde o sculo 5 e espalharam-se pelo Oriente e Ocidente africanos. Claude Meillassoux (1995, p. 54-5) informa: Desde antes do trfico atlntico, os escravos negros eram enviados ao Maghreb, ao Oriente Prximo e ao Mdio, Turquia, e mesmo s ndias Encontram-se vestgios deles nas Europa e na Siclia. O trfico europeu os jogou em todo o continente americano, nas Antilhas e ainda na Europa. Quando, no sculo 19, desenvolveu-se o trfico interafricano tropical, o deslocamento dos cativos, apesar de no existir mais escoamento para eles fora do continente, permaneceu considervel. [...] o destino final dos escravos exportados da frica, assume dimenses planetrias. Os africanos escravizados eram oriundos de diversas regies do continente africano. Muito embora os estudos atuais ainda se concentrem principalmente na frica atlntica, podese afirmar que a escravizao moderna propiciou o aumento vertiginoso das migraes compulsrias e transplantaes populacionais em outros continentes. Esse processo em grande escala inaugura uma nova etapa da subordinao, da expropriao e explorao humanas no bojo desta modernidade imposta pelo Ocidente europeu (MELTZER, 2004, GILROY, 2001).

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O trfico interno em frica atualmente tem sido mantido pelos islmicos, sobretudo utilizando a Mauritnia6 como fonte deste processo social, vindo a envolver outras reas e etnias-nacionais deste vasto continente. O que se observa entre os traficantes rabes que eles mantiveram o cuidado de no esvaziar ou matar os lugares-fonte de seu prfido comrcio, de modo a diversificarem as suas incurses guerreiras e saques em diferentes grupos tniconacionais no islamizados, os pagos ou infiis, de modo a no comprometer a reproduo das populaes escravizadas (MEILLASSOUX, 1995, p. 56).

A escravido na Mauritnia legalmente no existe desde a independncia, em 1961. De l para c, ela foi posta como uma prtica ilegal por trs vezes. A ltima delas em 1981, no entanto, ela uma lei que no pega. A lei no foi regulamentada e os juzes dizem que no podem implement-la. O governo diz que busca sua eliminao, mas ela est enraizada na cultura do pas. Nesse pas africano, a vida mudou muito pouco desde a chegada e disseminao do islamismo pelos rabes e berberes acerca de 500 anos atrs. As etnias de pele mais escuras e aqueles que no aceitaram o islamismo foram escravizados. At hoje, seus descendentes no conhecem outra realidade. Deus me criou para ser escrava, da mesma forma que criou o camelo para ser camelo, declarou a mauritana Fatma Mint Mamadou, entrevistada no ms passado por um reprter do jornal The New York Times. Fatma fugiu em 1992 de seu dono, Sidi MHamed Ould Hamadi, fazendeiro empobrecido da provncia de Brakna, no centro da Mauritnia. Ver http://veja.abril.com.br/121197/p_049.html matria na ntegra.

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6.2. O Trfico Banto

O ciclo da cana-de-acar iniciado no Brasil na dcada de 1550 teve a participao de africanos aportados em Cabo Verde, mas de pertencentes a diferentes grupos tniconacionais; os principais contribuidores, neste momento econmico brasileiro, foram os africanos de origem banto, chegados das regies do Antigo Reino do Kongo, correspondentes aos atuais pases de Angola, Moambique e Repblica Democrtica do Congo. Esses bantos beneficiaram intensamente mente a agricultura no Brasil, tanto que Maestri Filho (1984, p. 10) diz: Nos primeiros sculos da Era Crist, em vastas regies da frica ao sul do Saara, comunidades negras praticavam uma agricultura itinerante assentada sobre a metalurgia do ferro, conheciam o pastoreio, exerciam um artesanato crescentemente refinado.

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6.3. O Trfico Mina-Jeje

Com o fim do ciclo da cana-de-acar, a produo da minerao iniciou um novo ciclo. Para tanto, buscou-se um novo contingente populacional africano, mais afeito s tecnologias de extrao mineral. A economia canavieira decaiu, mas houve, sobretudo, a concentrao da minerao, pois com esta a Coroa conseguiria mais recursos e impostos. A minerao trouxe muitos portugueses para o Brasil com o ntido sentido de enriquecerem rapidamente. O ciclo da extrao mineral ocorreu nos atuais estados de Minas Gerais, Gois e Mato Grosso do Sul, fazendo que o Brasil tivesse um aumento trs vezes superior de africanos escravizados da histria em um perodo econmico. Esses escravizados agora vinham tambm da Costa da Mina, na frica Ocidental, e eram das etnias mina-jeje.

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6.4. Trfico Iorub Hau

A decadncia da minerao propiciou novos investimentos na economia canavieira do Nordeste, fazendo com que outros grupos tnico-nacionais, particularmente os oesteafricanos, fossem traficados para o Brasil no final do sculo 17. Isso produziu um conjunto de rebelies, sobretudo no sculo 19, nesta regio do Pas, entre as quais as Revolta dos Mals, em 1817 e em 1835. Esta ltima a maior revolta urbana da histria brasileira (VERGER, 1987; RODRIGUES, 1988). Esses escravizados foram trazidos do mundo Iorub, no sudoeste da atual Nigria e do Reino de Queto (Ketu), no Benim. Tambm foram trazidos os islamizados haus, do norte da Nigria. Essa leva final de escravizados veio essencialmente para os centros urbanos, onde se concentraram, deixando marcas mais evidentes e frescas, o que levou muitos pesquisadores a pensar que haveria uma supremacia iorub sobre outras etnias, mais antigas e bem mais arraigadas na formao da cultura brasileira.

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7. OS AFRICANOS ESCRAVIZADOS E A FORMAO DO BRASIL O trfico de povos africanos empreendido por europeus iniciou-se em meados do sculo XV, quando foram levados para Portugal, para atender s demandas sociais e econmicas existentes naquele pas e nas ilhas de Aores e Madeira. Essa prtica escravista teve o aval do papa Nicolau V, que, em 1454, assinou a bula Romanus Pontifex. Mas, desde 1444, os lusos j praticavam esse tipo de comrcio. Nesse ano, a primeira grande expedio que os portugueses mandaram frica, com o fim nico de capturar escravos, foi chefiada pelo famoso Lanarote de Freitas, partindo de Lagos onde se fundou uma companhia especialmente para prear negros (CHIAVENATO, 1986, p. 46). Muitos desses africanos transplantados para Portugal e suas ilhas, inclusive nas colnias de Cabo Verde e So Tom e Prncipe, originrios da Guin, foram os primeiros a aportar no Brasil, por volta de 1530, indo para o plantio da cana-de-acar j existente no Mediterrneo e nas ilhas ibricas (MILLER, 1997, p. 21-40). Portugal, com essa investida sobre a nova colnia brasileira, trazia para c uma populao que conhecia a tecnologia agrcola da cana-de-acar. O cultivo da terra j era conhecido pelos africanos antes de irem para Portugal. Diz, neste particular, E. Genovese (apud CHIAVENATO, 1986, p. 49): Os povos do Oeste africano tinham, indubitavelmente, sistemas agrcolas bem desenvolvidos. Os Daoms tinham at mesmo um sistema de plantation; todos esses povos Daoms, Ashanti, Yoruba, para mencionar apenas alguns dos mais proeminentes tinham um sistema de comrcio cuidadosamente regulamentado; existia grande nmero de ligas artesanais. Estes povos eram agricultores, pastores e mineradores e tinham tcnicas mais avanadas do que os lusos, sendo hbeis na arte e no conhecimento da metalurgia e da siderurgia. Os iorubas, que j trabalhavam o cobre e o estanho quando foram contatados pelos lusos, tambm legaram este conhecimento ao Brasil. Os portugueses vieram a conhecer a enxada de ferro com os ganenses e os nigerianos. Segundo S. Diamond (apud CHIAVENATO, 1986, p. 49), as enxadas de ferro eram, claro, essenciais economia de Daom, e eram talvez os produtos mais importantes manufaturados no jovem Estado. Assim, pois, os ferreiros eram reverenciados pelo povo, assim como os bons artesos.

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Os africanos no Brasil foram trazidos a partir das necessidades portuguesas no sentido de ampliar o plantio e a comercializao de cana-de-acar para consumo interno e para exportao, bem como pela visualizao de que o trfico atlntico era extremamente lucrativo. Vale frisar que a mo-de-obra indgena foi substituda pela africana devido deficincia orgnica daquela7; alm disso, o trfico era bastante lucrativo para os portugueses e para a Igreja Catlica. Foram 17 peas de escravizados africanos que aportaram no Brasil, segundo os registros histricos em 1533, com Pero de Gis. Em 1539, eles foram trazidos por solicitao de Duarte Coelho, donatrio da capitania de Pernambuco, e vieram de Guin. Regies de Concentrao do Trfico

FRICA OCIDENTAL (Lnguas Gbe) 1. GANA 2. TOGO 3. BENIM (Lngua Iorub) 4. NIGRIA

FRICA BANTO 5. GABO 6. CONGO-BRAZZAVILLE 7. CONGO-KINSHASA 8. ANGOLA 9. MOAMBIQUE

As feitorias lusas, ao longo do litoral africano, j tinham elaborado o perfil social, produtivo e tecnolgico de cada uma das etnias africanas com que tiveram contato ao longo do final de sculo 15 e dos sculos 16 e 17. Tais feitorias foram utilizadas segundo interesses econmicos e ttico-estratgicos. Os missionrios catlicos tambm forneceram diversas informaes importantes para a Coroa Lusa. Assim, a cada ciclo econmico em alta, eram trazidos escravizados cujos conhecimentos e tcnicas fossem os mais apropriados para a produo ou o servio.
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Nos primeiros sculos do contato com os lusos e espanhis, as naes amerndias foram quase dizimadas pela carncia de anticorpos, que as levou a morbidade e mortalidade em massa.

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As dificuldades da economia agrria nordestina, pautada pela cana-de-acar, e a ascenso do cultivo do caf no Rio de Janeiro (Baixada Fluminense) e em So Paulo (vale do Paraba) possibilitaram que muitos afrobrasileiros de Minas Gerais e do Nordeste e outros africanos, oriundos de Angola e Moambique, fossem trabalhar na lavoura cafeeira. Era compreensvel que isso ocorresse, visto que o caf assumia a liderana das exportaes brasileiras aps a dcada de 1830, sendo responsvel pelo deslocamento dos centros de deciso do Pas para o Rio de Janeiro e So Paulo. Em poucas dcadas, a cultura cafeeira produziu a maior concentrao regional de escravizados no Brasil, expandindo-se em reas at ento esparsamente povoadas na provncia de So Paulo. Os lucros do caf, em So Paulo, favoreceram os interesses econmicos e polticos de pequenos e mdios fazendeiros, os quais, formados dentro de uma concepo burguesa e liberal europia, fortaleceram a luta pelo fim do escravismo, com seu apoio proposta da mo-de-obra livre e assalariada exercida pelos imigrantes europeus. Antes do fim da escravido, So Paulo j usava o trabalho livre dos imigrantes europeus em regime de parceria ou de colonato. Essa conformao econmica e populacional fez de So Paulo uma provncia estrangeira. Essa realidade paulista foi maximizada pelas provncias do sul (Paran, Santa Catarina e Rio Grande do Sul), que receberam uma grande quantidade de mo-de-obra europia. Destacam-se nesse fluxo os alemes e italianos, envolvidos em guerras de unificao territorial na Europa. Com a chegada desses e outros europeus, a populao africana escravizada de origem banta, proveniente do trfico interno, pelo litoral, e tambm pelo rio da Prata (oriundos da regio meridional da frica, via Argentina e Uruguai), consolidou a rica e prspera economia exportadora do charque nas estncias gachas (CARDOSO, 1991). Aps a abolio legal da escravatura e com o advento da Repblica, o processo de europeizao avanou nas regies Sudeste e Sul do Pas. Os africanos e seus descendentes foram marginalizados do mercado de trabalho ascendente que emergiu com a crescente urbanizao e industrializao. Desde o sculo 16, os africanos, com todo o sofrimento, as hostilidades e as adversidades perpetradas pela violncia institucional patrocinada pelo sistema da escravido e

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pelos escravizadores que se instalaram no Brasil, ainda assim construram a Civilizao Brasileira e, eles sim os africanos, colonizaram esta sociedade. Foram suores negros que plantaram e colherem, mineraram e extraram, tangeram e manejaram as riquezas dessa terra. Foram mos negras que cozinharam, com dend e pimenta, o sustento de senhores e escravizados. Foram seios negros que nutriram e desenvolveram os filhos do Brasil Colnia. Foram vozes negras que ensinaram s crianas e sinhazinhas suas msicas, estrias, jogos, mitos, crenas e modos de falar. Foram essas mais de quatro milhes de almas, que, arrancadas de suas terras, famlias, bens e sonhos, conseguindo sobreviver mais cruel das travessias, amontoadas como animais em pores ftidos, vendidas como mercadoria e usadas como ferramentas; foram essas pessoas, extirpadas de tudo o que era material, trouxeram, em seus coraes e mentes, conhecimentos, habilidades, artes, filosofias, crenas e lnguas que se tornaram a base mais consistente e influente na formao do povo brasileiro, de sua cultura e sua linguagem.

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8. A PALAVRA BRASILEIRA

AFRICANA

NA

CONFORMAO

DA

ETNICIDADE

Conforme a documentao histrica existente sobre o trfico transatlntico e dados de pesquisa obtidos no estudo da identificao dos aportes africanos no Brasil, as lnguas do grupo banto foram majoritrias em territrio brasileiro sob regime colonial e escravista. Destacaram-se entre elas, trs lnguas litorneas: - Quicongo, no Congo-Brazzaville, Congo-Kinshasa e norte de Angola, numa rea geogrfica correspondente ao antigo reino do Congo, - Quimbundo, na regio central de Angola e Luanda, nos limites do antigo reino de Ndongo, - Umbundo corrente na regio do antigo reino de Benguela no sudoeste de Angola. preciso notar que essa relativa predominncia pode ser decorrente da limitao das informaes bibliogrficas disponveis at agora entre ns, o que determinou a concentrao das pesquisas nas principais lnguas faladas na costa atlntica do Congo e de Angola. Por sua vez, essas lnguas podem ter sido as mais impressivas durante o regime escravocrata no Brasil, em conseqncia do nmero majoritrio e/ou do prestgio sociolgico nas senzalas e plantaes de um certo grupo etnolingustico ante vrios outros. Das lnguas oeste-africanas, as que se mostraram mais importantes so as faladas no Golfo do Benim. Seus principais representantes no Brasil foram os povos do grupo ewe-fon ou gbe, apelidados de minas ou jejes pelo trfico, e os iorubs concentrados no sudoeste da Nigria (ijexs, ois, ifs, onds, etc.) e no antigo Reino de Queto (Ketu), no Benim atual, onde so chamados de nags, denominao pela qual os iorubs ficaram tradicionalmente conhecidos no Brasil. O ewe-fon ou gbe engloba um conjunto de lnguas (mina, ewe, gun, fon, mahi, etc.) tipologicamente muito parecidas, correntes em territrios de Gana, Togo e Benim. Entre elas, a lngua fon, numericamente majoritria na regio, falada pelos fons ou daomeanos originrios do planalto central de Abom, capital do antigo Reino do Daom, situado em territrios da atual Repblica do Benim. Calcula-se que quatro a cinco milhes de indivduos foram transplantados da frica subsaariana para substituir o trabalho escravo amerndio no Brasil. Este desumano

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acontecimento provocou, durante trs sculos seguidos, uma densidade populacional de negros e afrodescendentes superior ao nmero de portugueses e outros europeus. Por exemplo, o censo demogrfico de 1823 apontava 75% de negros e mestios no total da populao brasileira naquele momento. Ento, por que as lnguas negro-africanas no so mais faladas no Brasil se, por trs sculos consecutivos, seus falantes foram numericamente superiores ao contingente de falantes portugueses na colnia sul-americana? Essa uma pergunta intrigante que ainda no foi devidamente cuidada pela historiografia brasileira, por razes de ordem histrica e epistemolgica. Em fins do sc. XVII, em 1697, publicada, em Lisboa, a arte da lngua de Angola, escrita na Bahia pelo missionrio Pedro Dias. a mais antiga gramtica de uma lngua banto, elaborada para uso dos jesutas, com o objetivo de facilitar a doutrinao dos 25.000 etopes (segundo o padre Antnio Vieira) que se encontravam na cidade do Salvador e no falavam portugus.

ATIVIDADE PRINCIPAL

SCULO DE INTRODUO MACIA XVI XVII B/J XVIII B/J/N B/J B/J/N/H XIX B/J/N

Agricultura Minerao Servios urbanos

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No sculo seguinte, de 1731 a 1741, Antonio da Costa Peixoto registra em Vila Rica a lngua geral da Mina, um falar, com base ewe-fon ou jeje-mina, de lnguas oeste-africanas, do Togo e do Benim, que era corrente entre a escravaria local. Trata-se do documento lingustico mais importante do tempo da escravido no Brasil. Foi escrito como mais um instrumento de opresso, pois Costa Peixoto confessa que seu objetivo era fornecer aos senhores dos garimpos meios de entender aquele falar para coibir revoltas, roubos, assassinatos, contrabandos e fugas. J no sculo 19, na ltima fase do trfico transatlntico, quando esse foi intensificado entre os portos da Bahia e do Golfo do Benim, Nina Rodrigues, em Os africanos no Brasil, registra uma dezena de palavras de cinco lnguas faladas naquela regio (tapa, grunce, fulani, jeje-mahi, hau), de que ainda se lembravam alguns de seus falantes na cidade do Salvador No chegou a fazer o mesmo com falantes do grupo banto e com a maioria falante de iorub que ali se encontrava, oriunda do sudoeste da Nigria e do Reino de Queto, no Benim. Tambm no o fez para o que denominou de dialeto nag, segundo ele, uma espcie de patu abastardado do portugus com lnguas africanas, que era corrente entre a populao negra e mestia daquela cidade, sua poca, ltimas dcadas do sculo 19. No se tratava, pois, da lngua iorub como muitos se deixaram confundir em razo de essa lngua ser tradicionalmente apelidada no Brasil de nag, de acordo com a denominao que toma no Reino de Queto. Com exceo do hau, do grupo afro-asitico, de introduo tardia e de falantes minoritrios localizados na cidade do Salvador, todas essas lnguas so lnguas aparentadas. Pertencem grande famlia lingstica Nger Congo. A constatao desse fato contradiz a afirmao corrente de que, no Brasil, um mito insustentvel falar-se de um substrato comum africano, o que seria equivalente a negar a possibilidade de ter havido uma famlia de lnguas indo-europias Por esse mesmo equvoco, a estratgia de se mesclarem nas senzalas negros trazidos de diferentes regies subsaarianas, para dificultar a comunicao entre eles, provou ser ineficaz. Rebelies no deixaram de eclodir em todos os tempos e em diferentes lugares. Ignorava-se o fato de que o negro africano necessariamente poliglota, fala a sua lngua materna e a lngua dos seus vizinhos, em razo, entre outras, do comrcio mantido entre eles e de casamentos exogmicos.

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Por sua vez, nas senzalas predominaram falantes de lnguas do Congo e de Angola, principalmente de trs lnguas muito semelhantes, quimbundo, quicongo e umbundo, o que naturalmente facilitava a comunicao entre eles, dando lugar, podemos supor, emergncia de falares afro-brasileiros de base banto que se estenderam das senzalas s plantaes, aos engenhos, s minas e aos quilombos. (PESSOA DE CASTRO, 2005) J no sculo 19, quando o Brasil comeava a passar por um processo de desenvolvimento urbano, a concentrao de iorubs na cidade do Salvador deu origem ao dialeto nag aludido por Rodrigues. Supomos que fosse um falar do portugus popular lexicalizado pelas lnguas negro-africanas, principalmente pela introduo de um sistema vocabular de aspectos religiosos, proveniente da formao do modelo urbano de estrutura conventual jeje-nag do candombl da Bahia, que se organizou em meados daquele sculo. Depois de mais de trs sculos de contato direto e permanente de falantes africanos com a lngua portuguesa no Brasil, as lnguas negro-africanas terminaram por ser incorporadas pelo portugus, em razo das semelhanas casuais, mas notveis entre a estrutura lingstica das lnguas do grupo banto com a do portugus antigo e regional. Essa proximidade relativa precipitou a deriva interna da lngua portuguesa e proporcionou, entre outras coisas, a continuidade do tipo prosdico de base voclica do portugus antigo na modalidade brasileira, afastando-a do portugus de Portugal, de pronncia muito consonantal. Esse processo foi apoiado por fatores de ordem extralingstica (prestgio literrio, social e econmico da lngua do colonizador) e alimentado, a partir do final do sculo 18, por uma populao majoritria de crioulos e mestios, j nascidos no Brasil, por conseguinte mais desligados de sentimentos nativistas em relao frica, falando portugus como primeira lngua e identificando-se com os padres coloniais europeus ento vigentes. Diante dessas circunstncias e uma vez que a lngua substancia o espao da identidade como instrumento de circulao de idias e de informao, as lnguas negro-africanas no Brasil, como uma forma de resistncia e continuidade tnico-cultural do grupo, ficaram resguardadas por sistemas lexicais que se encontram na linguagem religiosa afro-brasileira, e, dispondo de um vocabulrio menos rico, em falares especiais de comunidades quilombolas, como os que se encontram no Cafund, So Paulo, e Tabatinga, Minas Gerais. So marcas lexicais portadoras de elementos culturais que terminam por ser apropriadas pelo portugus brasileiro na medida em que passam a ser compartilhadas por toda a sociedade atravs

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principalmente da sua divulgao pela mdia, a exemplo da palavra ax, os fundamentos sagrados dos terreiros, que passou a denominar um tipo de msica criada na Bahia nos anos 1990. Entre as centenas de exemplos que transitam livremente em todas as camadas da sociedade brasileira, a maioria de base banto, de lnguas faladas no Congo e em Angola, inteiramente integradas ao sistema lingstico do portugus, o que demonstra uma antiguidade maior, algumas delas, como calundu, quilombo, j registradas no sc. 17 na poesia de Gregrio de Mattos e Guerra. Entre elas, mocot, moqueca, quiabo, muvuca, caula, cochilar, xingar, bunda, corcunda, quitanda, dend, maxixe, cachaa, tanga, canga, cachimbo, sunga, samba, caxumba, candombl, umbanda, macumba J no campo religioso, predominam palavras de introduo mais recente, provenientes de lnguas do Golfo do Benim, principalmente iorub e fon, o que resulta da divulgao pela literatura especializada, inclusive em lngua estrangeira, dos proeminentes candombls de tradio nag-queto na cidade do Salvador, cuja fundao se deu entre o final do sculo 18 e a segunda metade do sculo 19. Exemplos de palavras de origem banto de uso corrente no portugus do Brasil
Banto / Portugus do Brasil corcunda moringa xingar cochilar marimbondo carimbo cachaa molambo caula dend Portugus de Portugal giba bilha insultar dormitar vespa sinete aguardente trapo benjamim leo-de-palma

Finalmente, a partir de uma reorientao metodolgica que d visibilidade e voz aos falantes negro-africanos como partcipes que foram da construo da Lngua Portuguesa no Brasil, chegamos necessariamente a concluir que o Portugus Brasileiro descende de trs famlias lingsticas:

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a famlia Indo-Europia, que teve origem entre a Europa e a sia, representada pela lngua portuguesa; a famlia das lnguas Tupi, que se espalha pela Amrica do Sul, representadas por todas as lnguas indgenas faladas especialmente nas costas do Brasil; a famlia Nger-Congo, que teve origem na frica subsaariana e se expandiu por grande parte desse continente, em particular o grupo de lnguas banto e as lnguas originrias do Golfo da Guin, Baa de Benim, na frica Ocidental. Conseqentemente, povos indgenas e povos negros, ambos marcaram profundamente a cultura do colonizador portugus que se estabeleceu no Brasil, dando origem a uma nova variao brasileira e mestia da lngua portuguesa.

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