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L'ornement de la masse
1
Diverses sont lcslignes dt: la vie,
Comme dvers chemin:; el des montagnes les
pimites,
Ce qu'ici nous 'Jommes, un Dieu lilbas peut le
[parfaire,
Avec des harmonies, el la paix, rcompense
[tertlelle.
HlderHn.
Le lieu qu'une poque occupe dans le processus historique
se dtermine de manire plus pertinente partir de l'analyse de ses
manifestations discrtes de surface, qu' partir des jugements qu'elle
porte sur elle-mme. Ceux-ci, en tant qu'expression des tendances du
temps, ne sont pas des tmoignages concluants sur l'tat d'esprit
global du sicle. Les premires, par leur caractre inconscient, donnent
directement accs au contenu fondamental de la ralit existante.
Inversement, leur interprtation est lie la connaissance de celui-ci.
Le contenu fondamental d'une poque et ses mouvements demeurs
Inaperus s'clairent mutuellement.
2
Dans le domaine de la culture physique, qui s'empare
mme des journaux illustrs, il s'est opr imperceptiblement un
changement de got. Cela a commenc avec les Tiller girls. Ces
produits des usines de distraction amricaines ne sont plus des jeunes
filles particulires, mais des groupes indissolubles de jeunes filles dont
les mouvements sont des dmonstrations mathmatiques. Si, dans les
revues, elles Se constituent en vritables figures, ce qui se droule sur
le sol australien ou indien) sans parler de l'Amrique! ce sont toujours,
dans le mme stade bond, des reprsentations d'une gale prcision
gomtrique. Et la moindre petite localit o elles ne sont pas encore
parvenues est informe il leur sujet par les actualits de la semaine. Un
simple regard sur l'cran montre que les ornements Se composent de
milliers de corps, des corps en maillots de bain, asexus. La rgularit
L'ornement de la masse
des motifs qu'ils dcrivent est acclame par la foule rpartie dans les
tribunes.
Il y a longtemps que ces spectacles, qui ne sont pas seulement orga-
niss par les girls et les habitus du stade, sont devenus une forme
consacre. Ils ont atteint une reconnaissance illlemaDana/c. L'intrt
esthtique se tourne vers eux.
Le support des ornements, c'est la masse. Non pas le peuple: en
effet, chaque fois qu'il arrive Ce dernier de crer des figures, elles ne
sont pas en suspens dans llair
l
mais nassent au sein de la commu-
naut. Un flot de vie organique se dverse depuis les groupes lis par
un mme destin vers leurs ornementsi qui apparaissent comme une
magie ncessare et sont tellement chargs de signification qu/ils ne se
laissent pas rduire la minceur de simples assemblages de lignes. De
mme, les humains qui se sont spars de la communaut, ayant
conscience d'tre des individus possdant une me se
montrent inaptes la formation de ces motifs nouveaux. S'ils partici-
paient la reprsentation, l'ornement buterait sur eux. Cela donne-
rait une composition colore qui ne serait pas calculable de bout en
bout, car ses pointes, ,'enfonant comme les dents du rteau dans les
couches intermdIaires de rme, en retiendraient encore un reste, Les
motifs des stades et des cabarets ne trahissent rien de tel. Ils sont
composs d'lments qui sont de simples pierres li btir et rien d'autre.
Pour construire l'difice, ce qui importe, c'est la dimension et le
nombre des pierres. Et c'est la masse qui est implique. Membres de la
masse uniquement, et non individus convaincus d'tre faonns de
l'intrieur, les humains sont des fragments d'uneseule et mme figure.
L'ornement est sol-mme sa propre fi". Le ballet, autrefois, four-
nissait aussi des ornements qui se mouvaient comme dans un kali-
doscope. Mais, aprs avoir dpouill leur signification rituelle, ceux-ci
demeuraient toujours une expression artistique de la vie rotique qui
les engendrait partir d'elle-mme et dterminait leurs traits. Le
mouvement de masse des girl!, en reVanche, est suspendu dans le
vide: un systme de lignes qui ne veut rien exprimer d'rotique, mais
tout au plus dsigne le lieu de l'rotique. De mme, les constellations
vivantes dans les stades n'ont pas la signification d'volutions mili-
taires. Si rgulier qu'et t l'ordonnancement de celles-ci, leur rgula-
rit tait considre comme un moyen en vue d'une fin; le dfil de
la parade naissait des sentiments patriotiques, et veillait son tour
des sentiments chez les soldats et les sujets. Ces cOllSteliations ne
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Objets externes et internes
visent rien en dehors et la masse d'o elles s/lvent
n/est pas, comme la compagnie, une unit morale. On ne peut mme
pas aborder ces figures comme des ornements secondaires accompa-
gnant le travail de discipline de l'ducation physique. Les units de
girls s/exercent plutt produire un grand nombre de lignes parallles,
et on aimerait un entranement de masses humaines les plus larges
possible, afin d'obtenir un motif de dimensions inoues. la fini il ya
l'ornement, et les structures porteuses de substance se sont vides pour
constituer son espace clos.
L'ornement n'est pas pens par les masses qui le ralisent. Aussi
linaire soit-il, aucune ligne ne sort des particules de la masse pour
rejoindre la figure entire. Il ressemble aux VIles ariennes de paysages
et de villes en ceC qu'il ne nat pas de l'intrieur des phnomnes,
mais qu/il apparat au-dessus d'eux. Les acteurs de thtre nlont pas
non plus la mesure de toute la mais ils prennent consciem-
ment part sa construction, et, dans les figurines de ballet, la figure
demeure encore ouverte ceux qui la reprsentent. Mais plus la rela-
tion entre eux se dpouille pour devenir purement linaire, plus la
figure se soustrait la conscience immanente de ceux qui la forment.
Elle n/en est pas pour autant atteinte par un regard qui serait plus
dcisif, et personne ne la verrait, n/tait la foule des spectateurs assise
face l'ornement, laquelle a une relation esthtique lui et ne repr-
sente personne.
L'ornement dtach de ses supports doit tre saisi rationnellement.
Il est constitu de lignes et de cercles, comme on les trouve dans les
manuels de gomtrie euclidienne; il englobe aussi les structures
lmentaires de la physique, les ondes et les spirales. Il rejette l'exub-
rance des formes organiques et le rayonnement de la vie spirituelle.
Les Tiller girls ne peuvent plus aprs coup se reconstituer en tres
humains, les exercices physiques de masse ne sont jamais le fait de
corps dans leur intgrit, les courbures se refusent la comprhension
rationnelle. Bras, cuisses et autres sections de corps sont les plus petits
lments constitutifs de la composition.
La structure de l'ornement de masse reflte celle de la situation
d'ensemble aujourd'hui. tant donn que le principe du procs de
production capitaliste ne relve pas purement de la nature, il doit faire
clater les organismes naturels qui sont pour lui des moyens ou des
obstacles. Communaut populaire et personnalit s'effacent devant
l'exigence de calculabilit; Phomme comme simple particule de la
L'ornement de la masse
masse peut sans difficult grimper dans les statistiques et servir les
machines. Le systme, insensible aux diffrences de formes, mne de
lui-mme j'effacement des particularits nationales et la fabrica-
tion de masses ouvrires qui se laissent engager de la mme faon en
tous points de la terre. Le procs de production captalste est lui-
mme son propre but tout comme l'ornement de masse. Les marchan-
dises qui sont issues de lui ne sont pas proprement parler produites
pour tre possdes, mais pour le profit, qui se veut sans limites. Sa
croissance est He celle de l'entreprise. Le producteur ne travaille pas
pour le gain personnel, dont il ne peut jouir que dans une faible
proportion - les excdents} en Amrique/ sont verss des conserva-
toires de l'esprit comme des bibliothques, des universits, etc., o l'on
conduit maturit des intellectuels qui par leur activit future
rembourseront au centuple le capital avanc -, le producteur travaHle
pour l'accroissement de l/entreprise. S'il fabrique des valeurs} ce n'est
pas pour ces valeurs Si, auparavant, leur production et
leur consommation taient dans une certaine mesure le but du travail,
elles sont devenues aujourd'hui de simples effets secondaires, au
service du processus de production. Les activits qui s'impliquent dans
se sont dpouilles de leurs contenus substantiels. - Le
processus de production se droule publiq uement dans le secret.
Chacun excute son geste devant la chaine, exerce une fonction
partielle, sans avoir la connaissance de l'ensemble. Telle motif du
stade, Porganisation surplombe les masses) figure monstrueuse que
son auteur soustrait la vue de ceux qui la portent sans tre lui-mme
vraiment capable de la contempler. - Elle a t conue selon des prin-
cipes rationnels, dont le taylorisme ne faU que tirer la consquence
ultime. Aux jambes des Tiller girls correspondent les mains
l'usine. Par-del les capacits manuelles, on cherche aussi valuer les
dispositions psychiques au moyen de tests d'aptitude psychotech-
niques. L'ornement de masse est le reflet esthtique de la rationalit
recherche par le systme conomique dominant.
Les gens cultivs, dont la catgorie ne s'teint pas, ont mal accept
l'arrive des Tiller grls et des images de stade. Ce qui amuse la foule,
ils le condamnent comme distraction de la foule. Contrairement ce
gu'ils pensent, le plaisir esthtique que l'on prend ces mouvements
ornementaux de masse est lgitime. Ils font partie en ralit de ces rali-
sations isoles propres notre poque, qui prtent forme un mat-
riau prexistant. La masse qui est dispose en elles est tire des bureaux
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Objets extemes et internes
et des usines i le principe formel dlaprs lequel elle est modele est
celui qui la dtermine aussi dans la ralit. Quand de grands contenus
de ralit sont soustraits la visibilit de notre monde
l
llart doit
s'accommoder des lments qui lui restent
l
car une reprsentation
esthtique est autant plus relle qu'eUe est moins prive de ralit
llextrieur de la esthtique. Si faible que soit la valeur qu/on
attribue l'ornement de masse} il se situe, d/aprs son degr de ralit,
au-dessus de ces productions artistiques qui continuent cultiver dans
des formes du de grands sentiments prims; ne signifierait-il
rien d'autre.
3
Le processus de I/hstoire est soutenu par la raison faible et
lointaine contre les farces de la nature qui dans les mythes rgnaient sur
la terre et le ciel. Aprs le crpuscule des Dieux, les Dieux n'ont pas
renonc, la nature ancienne, dans l'homme et en dehors de lui,
continue s'affirmer. C'est d'elle qu'ont surgi les grandes cultures des
peuples
l
lesquelles
i
comme toute cration naturelle, sont mortelles;
c'est d1elle que naissent les superstructures de la pense mythologique
qui confirme la nature dans sa toute-puissance. Cette pense, si
diverses que soient ses structures qui varient avec les poques} respecte
toujours les limites marques par la nature. Elle reconnat l'organisme
comme modle originel, elle se brise sur la forme inhrente I/tant,
elle s
l
inc1ine devant le rgne du destin; dans toutes les sphres, elle
reflte les donnes de la nature, sans se rebeller contre leur perma-
nence. La doctrine organique de la socit/ qui rige l'organisme
naturel en modle pour l'organisation sociale, n'est pas mOns mytho-
logique que le nationalisme, qui ne connat pas d'unit plus haute que
celle, fatidique, de la nation.
Ce n'est pas dans le cercle de la vie naturelle qu'volue la raison.
Son but est dJinstituer la vrit dans le monde. Son empire est prfi-
gur en rve dans les vritables contes
J
qui ne sont pas des histoires
merveilleuses mais visent le merveilleux avnement de la justice. 11 y
a une profonde signification historique dans le fait que Les Mille et Une
Nuits ont justement trouv leur chemin dans la France des Lumires,
que la raison du XV1W sicle a reconnu la raison des contes comme son
gale. Aux tout premiers temps de l'histoire dj, dans le conte, la
simple nature est supprime pour faire triompher la vrit. La
L'ornement de la masse
puissance naturelle est vaincue par l'impuissance du bien, la fidlit
triomphe des effets de la magie.
Pour servr ]a perce de la vrit, le processus historique devient
un processus de dm)'thologsatiol1, oprant la destruction radicale des
positions sans cesse reprises par le naturel. Les Lumires franaises
constituent un bel exemple de ce conflit entre la raison et les mirages
mythologiques qu'on avance jusque dans les domaines religieux et
politique. Ce conflit se poursuit et, dans le cours de l'vo)ution histo-
rique, il n'est pas impossible que la nature, de plus en plus dpouille
de sa magiel devienne de plus en plus transparente la raison.
4
L'poque capitaliste est une tape sur la voie de cette dmysti-
fication. La pense en corrlation avec le prsent systme conomique
a permis une matrise et une exploitation de la nature close sur e l l e ~
mme comme aucune priode antrieure n'avait encore eu les moyens
de le faire. Mais le dcisit ce n'est pas que cette rende capable
d'exploiter la nature - si les humains taient seulement des exploiteurs
de la nature, la nature aurait vaincu la nature -le dcisif est que cette
pense rend de plus en plus indpendant par rapport aux conditions
naturelles, crant ainsi un espace pour l'intervention de la raison. Cest
la rationalil de cette pense, en partie issue de la raison des contesj
bien que pas uniquement elle} que l'on doit les rvolutions bour-
geoises des cent cinquante dernires annes, qui ont rgl leurs
comptes avec les pouvoirs naturels de l'glise implique dans le
monde, de la monarchie et de la fodalit. L'irrsistible dcomposition
de ces liens - et d'autres encore - de nature mythologique est la chance
de la raisonl caf le conte ne se ralise que sur les lieux de dsagrgation
des units naturelles.
Cependant, la mUa du systme conomique capitaliste n'est pas la
raison elle-mme, mais une raison trouble. partir d'un certain
point, elle abandonne la vrit, de laquelle elle participe. Elle n'inclut
pas f'hwnain. Le droulement du processus de production n/est pas
rgl sur sa prise en considration
l
pas plus que l'organisation cono-
mique et sociale ne s'difie partir de lui et que le fondement de
l'humain ne constitue en un endroit quelconque le fondement du
systme. Le fondement de Ilhumain : I n'est pas question en effet que
la pense capitaliste s'attache Iltre humain comme une cration
ayant grandi dans un processus historique} ni qu'elle doive
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Objets externes et internes
ncessairement le laisser indemne en tant que personnalit et satis-
faire les aspirations de sa nature. Les reprsentants de cette concep-
font au capitalisme le reproche que son rationalisme violente
l'humain, et ils souhaitent nouveau l'avnement d'une commu-
naut qui, mieux que la socit capitaliste, prserve ce qui est cens
tre l'humain. Outre J'effet retardateur de telles figures rgressives,
elles passent ct de ce qui constitue le noyau mme de la faiblesse
du capitalisme. Il ne rationalise pas trop, mais trop peu. La pense dont
il est le support s'oppose j'accomplissement dans la raison qui parle
partir du fondement de Jlhumain.
Ce qui marque le lieu o se situe la pense capitaliste, c'est son
caractre abstrait. La prdominance de ce dernier aujourd'hui instaure
un espace mental qui couvre l'ensemble des manifestations. L'objec-
tion souleve l'encontre du mode de penser abstrait, savoir qu'il ne
serait pas capable de saisir les contenus vritables de la vie et devrait
donc cder la place il une observation concrte des phnomnes,
indique certainement les limites de l'abstrait; cependant, elle est
souleve trop vi te, si elle l'est au bnfice de cette fausse concrtude
mythologique qui voit son aboutissement dans ttorganisme et dans la
forme. Un retour cela reviendrait abandonner la capacit d'abstrac-
tion atteinte, non surmonter l'abstrait. Ce dernier est l'expression
d'une rationalit qui se bute. Les dterminations des contenus de sens,
opres dans une gnralit abstraite - comme les dterminations
dans le domaine conomique, politique ou moral -, ne rendent pas
la raison ce qui appartient la raison. L'empirique demeure non pens
par elle, on peut tirer n'importe quelle application des abstractions
vides de substance. C'est seulement derrire ces abstractions qui font
barrage que se trouvent les connaissances rationnelles singulires
correspondant la particularit de chaque situation envisage. Malgr
la substantialit qui doit en tre exige, ces connaissances ne sont
concrtes que dans un sens driv; mais, en tout cas, pas concrtes au
sens trivial, qui utilise le terme ({ concret Il pour dsigner les vues sous
l'emprise de la vie naturelle. - Le caractre abstrait de la pense
contemporaine est ainsi il dOllble sens. Du point de vue des doctrines
mythologiques, dans lesquelles la nature s'affirme navement, le
processus d'abstraction, comme le pratiquent, par exemple, les
sciences de la naturel reprsente un gain de rationalit qui porte prju-
dice la splendeur des objets de la nature. Depuis une perspective
rationnelle, le mme processus d'abstraction parait conditionn par la
L'ornement de la masse
nature; il se perd dans un formalisme vide qui sert de couverture pour
donner libre cours au naturel) car il ne laisse pas passer les connais-
sances rationnelles qui seraient capables de saisir ce naturel. L'abstrac-
tion rgnante montre que le processus de dmythologisation n'est pas
parvenu son terme.
La pense actuelle se trouve devant le dilemme de s'ouvrir la
raison ou de continuer driver sans ouverture sur elle. Elle ne peut
dpasser les limites qu'elle s'est eUe-mme imposes sans
tion essentielle du systme conomique qui est son infrastructure i la
continuit de ce dernier entrane la sienne. L'volution ininterrompue
du systme capitaliste conditionne donc la croissance ininterrompue
de la pense abstrate (ou bien elle oblige la pense sombrer dans une
fausse concrtude). Mais plus l'abstraction se renforce, plus l!homme
demeure hors du pouvoir de la raison. Il est nouveau soumis la
domination des forces naturelles ds que sa pense, se tournant
mi-chemin vers rabstraitJ refuse l'mergence des vritables contenus
de savor. Au lieu de soumettre ces puissances, la pense fourvoye
provoque elle-mme leur soulvement en glissant par-del la raison
qui seule pourrait les affronter et les faire plier. Simple consquence de
l'extension effrne du systme conomique capitaliste: la nature
obscure revendique de manire de plus en plus menaante, et
empche IJavnement de l'humain qui relve de la raison.
5
L'ornement de la masse est de la mme ambigut que
j'abstraction. D'un ct, sa rationalit est une rduction du naturel qui
n'entrane pas une diminution de l'humain mais qui au contraire, si
elle tait mene jusquJau bout, ferait purement ressortir ce qu'il a
d'essentiel. C'est justement parce que le support de j'ornement ne
figure pas en tant que personnalit totale, qu'union harmonieuse
entre nature et (t esprit" dans laquelle la premire aurait trop reu et le
second pas assez, qu'il devient transparent l'humain dtermin par
la raison. La figure humaine implique dans l'ornement de masse a
commenc migrer hors de la splendeur organique expansive et de la
possession d'une figure individuelle, vers cet anonymat dans lequel
elle se dpouille quand elle est dans la vrit, et que les connaissances
rayonnant partir du fondement humain dissolvent les contours de la
figure naturelle visible. Que, dans l'ornement de masse, la nature soit
dsubstantialise indique justement un tat o, de la nature, peut seul
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Objets externes et internes
sJaffirmer ce qui ne s'oppose pas Pillumnation par la raison. Ainsi,
sur les vieilles peintures de paysages chinois, arbres, tangs,
montagnes ne sont plus que de modestes signes ornementaux simple-
ment esquisss l'encre. Le centre organique a t vid et les restes
isols ont t composs selon les lois fournies par une connaissance de
la vrit] quel que soit son conditionnement par l'poque, et non
composs selon les lois de la nature. Ce ne sont aussi que des restes du
complexe humain qui passent dans l'ornement de masse. Leur choix
et leur composition dans le mdium artistique s'oprent selon un prin-
cipe qui reprsente plus purement la raison faisant clater la forme que
ces autres principes qui conservent l'humain en tant qu'unit
organique.
Quand on considre l'ornement de masse du ct de la raison, il se
rvle comme un mite mythologique se dissimulant sous un vtement
abstrait. La conformit de l'ornement avec la raison est donc l'appa-
rence que prend l'ornement par comparaison avec des reprsenta-
tions corporelles possdant une immdiatet concrte. En ralit, c'est
la manifestation brute de la nature infrieure. Elle peut se mouvoir
d'autant plus librement que la ratio capitaliste est spare de manire
plus dcisive de la raison et) sans s'arrter l'humain, va se perdre dans
le vide de ]Iabstrait. Sans se soucier de la rationalit du motif de masse,
le naturel se dresse avec lui dans son impntrabilit. Certes, l'humain
en tant qu'tre organique a disparu de l'ornement i cependant le
fondement humain n'en apparat pas pour autant, et la particule de
masse qui demeure se ferme lui comme un quelconque concept
formel universel. Certes, les jambes des Tiller ,girls se lvent parallle-
ment! mais non les units naturelles des corps; certes) les milliers de
gens dans le stade forment une seule toile, mais cette toile ne brille
pas et les jambes des Tiller girls sont la dsignation abstraite des corps.
L o la raison dtruit la cohrence organique et dchire la surface
naturelle si cultive soit-elle, l elle parle) l elle ne dcompose la
forme humaine que pour que la vrit sans masque, d'elle-mme,
remodle l'homme. Dans l'ornement de masse elle n'a pas pntr
,
ses
motifs sont muets. La mtio qui le produit est assez forte pour convo-
quer la masse et effacer la vie de ses figures. Elle est trop faible pour
trouver les humains dans la masse et rendre les figures transparentes
la connaissance. tant donn qu'elle fuit dans l'abstrait devant la
raison
,
la nature incontrle se dresse puissamment sous le couvert du
mode expression rationnel et utilise les signes abstraits pour se
L'omement de la masse
reprsenter elle-mme. EUe ne peut plus] comme chez les peuples
primitifs et au temps des cultes religieux, se transposer dans des cra-
tions doues d'un pouvoir symbolique. Une telle force du langage des
signes a disparu de l'ornement de masse, sous l'influence de la mme
rationalit qui interdit de briser son mutisme. C'est donc la simple
nature qui se livre en lui, la nature qui se refuse en mme temps
l'nonc et la formation de sa propre signification. C'est la (orme
rali01l11elle l'ide du culte, dnue de tout sens explicite, qui se repr-
sente dans l'ornement de masse. Par l, il s'avre bien comme tant
une rechute dans la mythologie - peine en imaginer une
plus grande - une rechute qui son tour trahit la fermeture de la ratio
capitaliste la raison.
Qu'il soit une engeance du naturel pur, est encore confirm par le
rle qu'ii joue dans la vie sociale. Les gens intellectuellement bien
pourvus qui sont
l
sans se }Iavouer, l'appendice du systme cono-
mique dominant, n'ont mme pas encore dcel que l'ornement de
masse est le signe de ce systme. Ils nient ce phnomne, afin de conti-
nuer s'difier dans des reprsentations artistiques qui nlont pas
encore t atteintes par la ralit prsente dans le motif du stade. La
masse, auprs de laquelle celui-ci s'est impos spontanment, est sup-
rieure ceux qui le mprisen t, dans la mesure o elle reconnat sans
se voiler la face les faits l'tat brut. La mme rationalit qui domine
les supports de ces modles dans la vie relle les fait s'abmer dans le
corporel et prenniser ainsi la ralit du moment. Aujourd'hui,
Walther Stolzing 1 n'est pas le seul chanter les louanges de la culture
physique. Il est facile de percer jour leur caractre idologique
l
mme
si le concept de culture physique allie de manire tout fait lgitime
deux mots apparents par le sens. L'importance illimite que l'on
attribue au corporel ne saurait se dduire de la valeur limite qui lui
revient Elle s'explique uniquement partir de la connivence que la
pratique de l'ducation physique, en partie l'insu de ses pionniers!
entretient avec la ralit existante. Ventranement physique confisque
les forces; production et consommation irrflchies des figures orne-
mentales dtournent de la transformation de l'ordre tabli. L'accs
la raison est rendu plus difficile quand les masses dans lesquelles elle
devrait pntrer s'adonnent aux sensaUons fournies par ce culte
Walther von Stolzing: persollnage des Ivllltrt's clllllIll'lIrs de Nurc/IIbl."'g e
Richard Wagner.
1 69
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Objets externes et internes
mythologique sans dieux. La signification sociale de ce dernier est tout
fait celle des jeux du Cirque chez les Romains, qui furent institus par
les dtenteurs du pouvoir.
6
Nombreuses sont les tentatives} pour parvenir une sphre
plus haute) de renoncer la rationalit et au niveau de ralit atteints
par l'ornement de masse. Ainsi} les efforts de la gymnastique rythmique
dans le domaine de la culture physique se donnent pour but, par-del
l'hygine prive, d'exprimer d'lgants contenus spirituels, auxquels
les professeurs de culture physique ajoutent souvent des visions du
monde. Ces manifestations, sans parler de leur nullit sur le plan
esthtique, visent exactement rcuprer ce que l'ornement de masse
a heureusement abandonn derrire lui: le lien organique de la nature
avec quelque chose que les natures par trop modestes considrent
comme l'me ou resprit ; c'est--dire l'exaltation du physique au
moyen de significations qui naissent de lui et peuvent sans doute tre
d'ordre spirituel} mais ne portent en elles aucune trace de raison.
L'ornement de masse prsente la nature muette sans la moindre
superstructure) la gymnastique rythmique} elle, selon sa propre
opinion, rquisitionne de surcrot les couches mythologiques sup-
rieures} renforant ainsi d/autant plus la nature dans sa domination.
Elle sert d/exemple pour tant d/autres efforts tout aussi dsesprs de
parvenir, partir de cette masse, la vie suprieure. De tels efforts, on
peut dire que, dans leur majorit, ils se rfrent de manire vritable-
ment romantique des formes et des contenus qui ont depuis long-
temps succomb la critique en partie justifie de la ratio capitaliste.
Ils veulent nouveau enchaner l'homme la nature plus solidement
encore que par son appartenance prsente} ils pensent que l'accs la
sphre suprieure ne se fait pas par la relation la raison non encore
ralise dans ce monde, mais par le retour des contenus mytholo-
giques. Leur destin est Firralit; en effet, si en un point du monde la
raison transparat, la figure qui la masque, si sublime soit-elle, doit
disparatre. Des entreprises qui, sans tenir compte de notre lieu histo
k
rque, cherchent reconstruire une forme d'tat, une communaut,
un mode de cration artistique dont le support est un humain dj
atteint par ta pense d'aujourhui - un humain qui n'existe plus en
droit -} de telles entreprises ne font pas le poids face l'ornement de
masse dans sa bassesse: se tourner vers elles n'est pas s'lever au-dessus
Uornement de la masse
de sa platitude vide et extrieure} c'est fuir devant sa ralit. Le
processus conduit traverser carrment l'ornement de la masse, non
faire retour en arrire. Il ne peut avancer que si la pense limite la
nature et construit I/humain tel qu/il est en vertu de la raison. Alors la
socit se transformera. Alors aussi fornement de la masse disparatra,
et la vie humaine elle-mme prendra les traits de cet ornement o elle
s'exprime avec nettet} dans les contes, face la vrit.

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