Deca adems que la gloria era madre de los aos.

Esto dijo porque, como la vida de los hombres es breve, la memoria honrada de las cosas bien hechas por muchos siglos se extiende y permanece. Erasmo de Rotterdam.

Antes de introducirnos especficamente en la comparacin entre la pareja de Roldn y Oliveros, (ambos hroes del cantar de Rolando) y la pareja de Aquiles y Patroclo, (hroes homricos), como tema principal del presente trabajo, considero de capital importancia hacer referencia a la historia original de la Chanson de Roland, a su procedencia, y hacer referencia adems, al problema de autora. Desde el reinado de Carlomagno existan cantos populares consagrados a Rolando y a Roncesvalles: despus sucedi a la cantilena, (especie de canciones guerreras y populares) el relato en verso, hasta el instante en que aparentemente un romancero dio a la cancin su forma definitiva. La cancin de Rolando, segn distintos autores- presenta seales de redacciones anteriores y no sera la que Taillefer cant, segn se dice, en la batalla de Hastings (1066). Todo lo que puede afirmarse es que la cancin de Rolando tal como la poseemos en un manuscrito del siglo XII, el manuscrito de Oxford, pertenece al final del siglo onceno. Por otro lado, la cancin de Rolando, como tantas obras poticas de la Edad Media, es annima. No se sabe tampoco a que provincia, Normanda o Isla de Francia perteneci su autor, ni si era o no letrado. Para Gautier, la intervencin de San Miguel que desciende junto a Rolando como un supremo consolador, los versos en que se envanece Rolando de haber conquistado Inglaterra y el tono de desprecio con que habla de ella, nos inclinaran a pensar que el autor era Normando. En cuanto al suceso que constituye el fundamento de la cancin, es un hecho historico real, la destruccin de una retaguardia francesa en una de las gargantas de los Pirineos. En el ao 778 Carlomagno entr en Espaa a la cabeza de un ejrcito considerable. Se apoder de Pamplona pero no pudo hacerlo de Zaragoza; la noticia de una revuelta de los Sajones le oblig a repasar a toda prisa los Pirineos. Mientras el ejrcito metido en un angosto desfiladero se vea obligado a marchar en una sola lnea, los Gascones, ubicados en las montaas atacaron a los franceses y los arrojaron

al fondo del valle. En este combate pereci Rolando, prefecto de la marca de Bretaa. La leyenda se apoder de ese nombre, y sac de l toda una epopeya. As, el pequeo pueblo de los Vascos, fue sustituido por los Sarracenos. Convirti adems, una pequea batalla en una lucha de gigantes; una especie de duelo entre el Cristianismo y el Paganismo. Y la derrota de los franceses fue explicada por la traicin de un personaje inventado de pies a cabeza; Ganeln. Mientras que Rolando se convirti en sobrino de Carlomagno y en una especie de Aquiles cristiano. Por otra parte, podemos sealar, (para terminar con esta introduccin) que en el siglo IX y gracias a la creacin de una escuela de poetas en Aquisgrn (Alemania) por parte de Carlomagno, el legado clsico se mantuvo vivo; y por lo tanto, es posible que este legado haya influido de forma directa sobre nuestra obra; sobre todo si se tienen en cuenta las similitudes que existen entre Aquiles y Roldn.

Hroes en general. Considero pertinente sealar algunas caractersticas que hacen de estos seres, un grupo modlico, cargado de valores y fiel reflejo de la sociedad que los engendr. As, en primer lugar podemos decir que las sociedades engendran a sus hroes a su imagen y semejanza, o para ser ms precisos, conforme a la imagen idealizada que sta tiene de si misma. A travs de los hroes la sociedad tiene la posibilidad de fabricarse sus sueos de ser mejor. Cuando nos planteamos, por ejemplo, que tiempos han sido mejores, observamos a sus hroes. En ellos tratamos de ver los mejor de cada poca, aunque slo veamos sus deseos de ser de una forma o de otra y nuestras propias carencias. Para Campbell, un hroe es un hombre o una mujer que ha realizado diversas hazaas, que ha superado distintas pruebas, o que simplemente ha hecho algo que trasciende las experiencias normales que un hombre comn puede realizar. Es decir, detrs de cada prueba que el hroe debe superar para alcanzar su apoteosis, es preciso que exista una conducta moral que un hombre comn no pueda superar. Por su parte, el hroe pico griego (a quien tomaremos como modelo, teniendo en cuenta que la figura de Roldn guarda una estrecha relacin con la forma del hroe clsico) se

nos presenta en unos trminos generales, como poseedor de caractersticas peculiares que lo convierten en un ser muy particular. En un momento de la Ilada nos dice Sarpedn: si escapando a esta batalla pudiramos vivir eternamente exentos de vejez y muerte, ten por cierto que no luchara en primera fila Las palabras de Sarpedn nos muestran claramente que el resorte que moviliza a los hroes a luchar siempre en primera fila, se desprende por lo tanto, del carcter finito que emana de los hombres, de su apetito insaciado de eternidad. As, como postula Bauz, los hroes griegos buscan intensamente perpetuar su nombre a travs del tiempo. En trminos generales, el modelo de hroe medieval, no posee la preocupacin o la necesidad de realizar hazaas heroicas con la finalidad de inmortalizar su nombre. Hacia el ao 1090, Bonizon de Sutri estableci en su Liber de Vita Christiana el cdigo de conducta de un guerrero cristiano. As, la sociedad exiga de sus hroes las siguientes obligaciones: La sumisin al seor; la renuncia al botn (como hace Rodrigo Daz de Vivar); la lucha por el bien de la res pblica; el combate a los herejes; la proteccin de los pobres, viudas y hurfanas, etc. Podemos observar que Roldn en cierta medida responde a esta forma de hroe, pero, por otro lado, puede observarse a un Roldn que est totalmente preocupado, (al igual que Akiles; no debe olvidarse que el Plida prefiere ir a la guerra y morir joven y glorioso, a quedarse y vivir una vida larga y perecedera) por ir a guerrear en primera fila y asestar grandes golpes para que en un futuro se canten sobre su persona grandes canciones. Dice Roldn: Mi compaero est enojado. Es digno de ser alabado juntamente conmigo. Ms adelante dice sobre sus espadas: pelear con mi espada Durandarte, y vos, compaero, lucharis con Altaclara: las hemos llevado por tantas tierras y hemos acabado tantas batallas con ellas! No se les debe cantar mala cancin Rolando se reconoce entre todos por su postura guerrera; su bravura ignora la prudencia; Rolando rehsa las tropas que se le ofrecen; desdea en seguida llamar a Carlos para que venga en su auxilio y se pierde con toda la retaguardia por su loca obstinacin. En este sentido, podramos sealar, que de alguna forma la figura de Roldn estara ms cercana a la de Patroclo que a la del mismsimo Akiles, ya que Patroclo en determinado momento

se abandona a su afn de gloria, no piensa en los lmites que no deben sobrepasarse, y obtiene as la muerte (pero este punto ser retomado ms adelante). Ahora bien, un lector superficial de la Ilada podra pensar al leer estas lneas que la figura de Roldn se asemejara o ensamblara perfectamente con la de Akiles en cuanto al orgullo, o la expresin de las pasiones. Pero lo cierto es que limitarse a leer la Ilada a los efectos que se vislumbran a simple vista, el orgullo de Aquiles, la extrema violencia de sus pasiones, de su desprecio, de su sed venganza, es un grosero error. Mesura ante todo es la preocupacin siempre recordada con tanta insistencia. Recordemos que Aquiles an en los momentos de su ms terrible clera, renuncia a matar a Agamenn, o an en sus ms profundos dolores sabe esperar las armas de Hefesto para regresar al combate. Siempre es conciente de los lmites que no deben sobrepasarse y siempre sabe detenerse ante una medida. Dichos lmites son pronunciados (no debe olvidarse) por las intervenciones de los dioses; la de Atenea en la escena de la clera, y la de su madre Tetis en la escena de mayor dolor. Roldn en cambio, hace caso omiso a los pedidos de Oliveros de tocar el olifante y pedir ayuda, ms all de que observa que los sarracenos los superan en nmero; su orgullo y afn de gloria no le permiten ver que una batalla numricamente tan despareja implicara una muerte segura. An as, Roldn estara justificado, ya que en su anhelo por trascender en el tiempo, era necesario lanzarse contra todos los enemigos sin importar la muerte; e incluso, una muerte gloriosa (o bien la literatura), sera para el hroe su nica posibilidad de romper las barreras del tiempo. Existe en el mundo griego un concepto de capital importancia: la bella muerte. El morir en combate en la flor de la vida, confiere al guerrero difunto, - como dice Vernant-, una serie de virtudes, valores y cualidades por las cuales compiten a lo largo de su existencia la lite de los ristoi, los mejores. Este final del joven guerrero es conceptuado como bella muerte (Kals Thnatos), la cual determina que aquel que haya pagado con su muerte el desprecio a la vergenza y a la cobarda, tendr ganado un renombre dentro de la sociedad. La bella muerte debe ser adems una muerte gloriosa, y a travs de sta, el aret del guerrero se perpeta en el pice y deja de ser mesurable; deja de necesitar la constante comprobacin mediante el combate.

De esta forma, Roldn entrara dentro de este concepto, ya que contina peleando incluso cuando el cerebro se esparce fuera de su cabeza y muere como todo un hroe, en la belleza y plenitud de la juventud. As, vemos que Roldn ha ido corriendo bajo un pino y se ha echado de bruces en la hierba verde. Pone bajo l la espada y el olifante y vuelve la cabeza hacia la gente pagana. Lo ha hecho as porque quiere de veras que Carlos y toda su gente digan que el gallardo conde muri conquistando. Aqu puede observarse que el hroe desea incluso que el rey y los suyos vean que fue l el ltimo en morir, y que adems muri batallando. Su muerte lograr al final, su cometido, ya que sus hazaas encontraron un lugar en cantos posteriores que se dispusieron a recogerlas y magnificarlas para que llegara a generaciones posteriores. Por otra parte, puede sealarse que la bravura de Roldn, ignora igualmente la modestia: viviendo yo no tendris que temer a hombre alguno, dice a Carlomagno. En esta lnea, y continuando con la comparaciones, Fernand Robert seala, sobre la figura de Akiles, que los efectos que tienen su presencia o su ausencia sobre la evolucin del combate, son generalmente atribuibles por l, a la voluntad de Zeus o a intervenciones divinas que segn Robert- le quitaran todo mrito personal y denotan en su carcter cierta modestia. De todas maneras, decir que Aquiles es modesto por amor a la modestia, es un error. Aquiles es modesto porque conoce los lmites que no deben sobrepasarse. Porque sabe adems que los dioses se encolerizan ante todo impulso orgulloso y l no desea ir en contra de la voluntad de los dioses. Desde la perspectiva de Robert, podra sealarse entonces que ambos personajes guardan una estrecha relacin, pero que Aquiles sera siempre un destino aceptado. En cuanto a las parejas de Roldn y Aquiles, vemos, por un lado a un Patroclo que ha sido designado por Menetio para acompaar a Aquiles durante el combate, ya que Aquiles posee, como se ha visto, un carcter demasiado fuerte e impulsivo, y por lo tanto necesita a su lado una persona que lo ayude a controlar sus impulsos y regular constantemente sus pasiones. Patroclo por lo tanto, fue designado para convertirse, (como se dice en la actualidad) en el cable a tierra de Aquiles. Pero lo cierto es que el problema a todo esto radica en que est tan fuertemente arraigado en la naturaleza humana el cometer el exceso y sobrepasar los lmites establecidos, que en

este caso, el consejero colocado junto a Aquiles para ayudarlo a controlarse, es quien comete el exceso, y por eso encuentra inevitablemente la muerte. Patroclo se nos presenta dentro de la Ilada como fiel amigo de Aquiles y compaero de armas. Incluso acompaa a Aquiles en su ausencia del combate a tocar la ctara y evocar con toda sensibilidad las grandes glorias picas. Por otra parte, Oliveros, es (al igual que Patroclolo lo es de Akiles), fiel amigo de Roldn, y podra decirse que tambin es un ser mesurado, una persona de extrema consciencia, que intenta ayudar a Roldn a decidir correctamente. Incluso, ante la negativa de Roldn por tocar el Olifante, Oliveros dice a su amigo: Valenta con sensatez no es necedad y vale ms mesura que locura. As, ambos se disputan y Oliveros termina culpando de alguna forma a Rolando de la derrota. Ahora bien, una de las diferencias que pueden existir entre Oliveros y Patroclo, radica en que Oliveros es siempre mesurado, es decir, nunca olvida su forma de actuar, ni se deja llevar por las pasiones; pero, podramos pensar que Oliveros nunca cambia porque a lo mejor nunca tuvo que toparse en su camino con una figura como la de Nstor, con todo lo que ello implicara. En el canto IX de la Ilada, Aquiles enva a su ms fiel amigo a la tienda de Nstor, con la excusa de verificar si es Macan el herido. Patroclo llega a la tienda de Nstor, verifica la sospecha y es retenido por el persuasivo discurso del anciano. Nstor no solo le habla de los dems heridos, sino tambin cuenta algunas historias de antao respecto de su vida. Desde el principio su discurso tiene la finalidad de persuadir a Patroclo. En primer lugar el anciano argumenta que la actitud de un verdadero hroe nada tiene que ver con la actitud de Aquiles; luego le habla de la forma en que debera actuar Patroclo ante tal situacin. Nstor haba expuesto la finalidad de su discurso a travs de una historia sobre su juventud cuyo sentido era exhortar a Patroclo a una cierta independencia frente a Aquiles. Oliveros no piensa nunca en querer pasar a un primer plano; ni en convertirse en el principal guerrero de la Dulce Francia. Por ltimo, Debemos inevitablemente hacer referencia a la importancia que tienen los dioses, tanto para la pareja de hroes clsicos, como para la pareja de hroes medievales; ya que son ellos y solamente ellos quienes determinan a quien favorecer y a quien desfavorecer dentro del campo de batalla.

Patroclo persegua a los vencidos y habra tomado Troya l solo, de no ser por la voluntad y la intervencin de la amplia gama de dioses griegos. Debemos tener en claro que la voluntad de los dioses es glorificar a Aquiles, y si la empresa de Patroclo lleva a una muerte segura es porque va ms all de esta voluntad En el caso de Roldn y Oliveros, ambos son favorecidos por el Dios de los cristianos; y aunque mueran, (esto puede ser necesario adems de lo que se ha dicho, para elevar an ms la figura de Carlomagno luego de vengar la muerte de los hroes) seguramente, como seala Turpin, encontrarn una nueva vida junto a la divinidad por haber sido siempre buenos y correctos. En cambio, el ejrcito de Sarracenos, nunca podr vencer, ya que (segn la concepcin cristiana) adoran a falsos dioses, y por eso sern castigados, y obligados a la fuerza a convertirse a la religin cristiana.