ARTE CHAVN

Todos los autores concuerdan en considerar a Chavn, un estado teocrtico con predominio de una casta sacerdotal. Al principio se pens que la religin Chavn estaba centrada en un dios puramente felino, pero esta opinin se ha modificado actualmente. Rebeca Carrin Cachot (1948), afirma que quedaron vestigios de un culto a animales sanguinarios de la floresta, que gobernaron la vida y la muerte. Y Julio Csar Tello (1960), afirma la creencia de una divinidad suprema de naturaleza animal. Fernando Iwasaki (1987), contradice esto diciendo que no se bas en un culto un zoomrfico, pero si se representaron animales en su religin y arte. Segn Lumbreras (2001) y otros autores, los dioses representaban la imagen de seres repletos de atributos agresivos, escogidos de animales temibles. Son dioses y personajes represivos que convocan al temor y al miedo. La tarea de crear tales dioses fue larga y difcil, era necesario dotarles de poderes represivos que garanticen que la utilidad de sus servicios fuesen debidamente recompensados. Pablo Macera (1978), afirma que Chavn debi poseer una estructura de poder muy compleja y jerarquizada debido a sus cultos felnicos y a la reserva de mano de obra que fue necesaria para sus actividades suntuarias. La destreza en el trabajo, revela que los artistas tuvieron un largo proceso de aprendizaje, en escuelas especializadas o tal vez de una casta sacerdotal. En sus obras se nota uniformidad en el estilo, la tcnica y principalmente en las concepciones artsticas. Casi toda la produccin artstica gira en torno a su culto. Cristbal Campana (1995), define a los smbolos como los instrumentos represivos para estructurar la fuerza del poder de una clase. Un error recurrente segn Campana, es que se suele adscribir el calificativo de deidad a una imagen que aparece constantemente. La repeticin no es una razn suficiente para hablar de una divinidad. Tampoco la presencia de bculos o cetros. En cambio los colmillos, las fauces y las garras son los signos instrumentales del poder de las deidades. Existieron dos etapas en la evolucin del estilo: dioses con imagen zoomorfa, bsicamente felnica; dioses antropomorfos, con rasgos felnicos. Se les asignan funciones especficas a los dioses. Julio Csar Tello (1960), propone que el jaguar es la base fundamental de las representaciones artsticas chavinenses. Es el ser prototipo que mantiene y fija la forma y naturaleza originaria de una divinidad. El jaguar es considerado soberano de las selvas, verdadero autctono y dueo del mundo florestal. Se reconoce la idea de descendencia animal comn entre los hombres y los animales, de un progenitor o tronco comn. El jaguar representa el poder del mal, tanto como el hombre representa el bien que trata de estabilizar y controlar el mundo. Y acepta que esta cultura haya sido influenciada de la selva tropical. Soledad Hoces de la Guardia y Paulina Brugnoli (2006), sealan la existencia de una relacin directa entre el arte y la religin, tanto en el arte ltico como en el textil. Tambin dicen que las creencias religiosas y las imgenes representadas se inspiran en la jungla a pesar de su origen serrano. Se describen representaciones de felinos, serpientes, guilas, caimanes, peces, cangrejos y aves; tanto antropomorfizadas o como encarnaciones de su dios principal. Tambin se encuentran plantas de algodn, cactus San Pedro y otras semillas de plantas alucingenas. Nigel Davies (1999), afirma que junto con el jaguar, el caimn, el guila coronada y la serpiente estn entre los

temas ms comunes del arte de Chavn. Un rasgo de su imaginera religiosa es la presencia de frutos selvticos que no podan crecer en altitud. Esto ha inducido a creer que los primeros habitantes de Chavn haban migrado desde la cuenca del Amazonas o del Orinoco. Por otro lado, Federico Kauffman Doig (1963), dice que los paralelismos en costa y sierra de la cultura Chavn no se deben a que fueron influenciados de otras regiones, sino que el estilo Chavn naci en distintas zonas. As el motivo felino no se debe necesariamente al puma de la sierra ni al tigre de la selva peruana, probablemente derive de la deidad principal adoptada en Mesoamrica. El culto Chavn se estmulo debido al uso tcnicas avanzadas de produccin agrcola, textil, avances en la fabricacin de grandes redes de pesca, y el descubrimiento de las tcnicas de orfebrera y la metalurgia del cobre. Segn Richard Burger (1993), la difusin de la religin Chavn est asociada con el maz. Esta planta, junto con la calabaza, lleg de Mesoamrica. Y la introduccin del maz estuvo asociada con la aparicin de la civilizacin andina. Y tambin afirma la existencia de una vinculacin especial entre el cultivo del maz, preparacin de la chicha y ritos religiosos. Ahora Marco Curatola (1994), plantea que la religin Chavn estuvo centrada en divinidades agrcolas relacionadas con la generacin del maz, cuyo cultivo se intensific y difundi en el Horizonte Temprano. El cultivo del maz se increment en el territorio andino justo cuando empiezan a instaurarse sociedades complejas y estratificadas, que reservaron un lugar privilegiado al maz en el contexto de su universo mtico-ritual. Hernn Amat (1997), se refiere al perodo teocrtico andino como un perodo de apogeo y realizacin. La construccin de Chavn de pirmides tiene una finalidad de buscar el contacto entre los hombres y lo sobrenatural. Tello comunica que, cualquier representacin ltica Chavn es considerada sagrada. Y que hay una cierta predileccin de lanza o cuchilla para modelar la figura de la divinidad suprema chavn. Pablo Macera, plantea la probabilidad que los centros ceremoniales Chavn sean centros de control hidrulico. Se ha dicho que muchas de las galeras subterrneas son canales de drenaje o han sido diseadas para conseguir efectos auditivos con el paso del aire y el agua. Como lo dice Kauffman Doig, la profusin de lneas y la tendencia de llenar el espacio con dibujos suplementarios convirtieron al arte Chavn en barroquista. El material principalmente usado es la piedra, tratada en plano-relieve. Burger dice que, los temas representados en su arte carecen de contenido poltico. Se encontraron gran cantidad de objetos en la costa y sierra con iconografa Chavn, que fueron utilizados en contextos ceremoniales como parafernalia ritual o como parte de la indumentaria de los que dirigan estas ceremonias. Las obras lticas son las que mayor personalidad dan a esta cultura. Los obeliscos o wankas eran considerados como objetos sagrados y desempearon importante papel en los ritos religiosos de los antiguos peruanos. Los mejores trabajos lticos son los ejecutados en estelas. La arcilla fue materia plstica propicia para modelar y reproducir en mayor nmero las imgenes y smbolos sagrados. Tambin se encontr orfebrera con propsitos rituales. La iconografa de figuras antropomrficas felinas es una caracterstica importante de la civilizacin Chavn. Todas estas deidades son representadas en las diferentes manifestaciones culturales como en la cermica, la metalurgia, la textilera y las esculturas. Chavn de Huntar fue un punto central para los rituales religiosos. Hernn Amat, se refiere a la expresin artstica Chavn como abstracta y metafrica. Se buscaban divinidades de poderes especializados que

representar. El arte religioso andino alcanza su plena realizacin en las zonas altas con el predominio de la escultura ltica y un elaborado y refinado estilo de cermica. Tello, declara la existencia una relacin entre el arte ltico y la religin. La escultura ltica y megaltica es un medio de asegurar la fidelidad y belleza de sus ideas religiosas. Existe una basta imaginera religiosa muy bien plasmada en el arte chavn. Se encontraron representaciones de seres mticos con atribuciones ofdicas, ornitomorfas y felnicas. Los conceptos religiosos giraban en torno al felino, la imagen de ste es uno de los motivos predilectos del culto y arte Chavn. Fernando Iwasaki, propone que el simbolismo dominante en el arte Chavn es el teriomorfo o simbolismo animal. Surgi la combinacin de los motivos antropomorfos con los zoomorfos. El simbolismo animal se da porque existe una solidaridad mstica entre el hombre y los animales; ciertos seres humanos pueden convertirse en animales, comprender su lengua o compartir con ellos su poder. El arquetipo del espritu est representado por la figura del animal. El primer elemento simblico-iconogrfico que se representa es el del felino, asociado al jaguar, y estos corresponden a varias especies de flidos. Otra constante iconogrfica viene a ser la de las aves de rapia. Rebeca Carrin Cachot, afirma que la imaginacin ardiente Chavn fue atrada por el misterio del bosque, las temibles fieras que lo poblaban, los fenmenos ostentosos de la naturaleza, todo ello cre un mundo, un universo que trat de interpretar. Los elementos caractersticos chavn que se encuentran representados en ornamentaciones son: Un dragn hermafrodita, smbolo de la divinidad suprema, es jaguar o lagarto de carcter sideral, asociado a estrellas; jaguar, agente del dios principal; ave, agente del dios, bho, halcn y cndor, simboliza al sol; pez fluvial, simboliza a la luna; seres felnicos humanizados; y cabeza humanas cortadas. Segn Cristbal Campana; el felino, jaguar, es el dios de mayor importancia y antigedad. El hombre del ande admir su potencialidad, su astucia, su capacidad cazadora y su belleza. Luego vendran; la falcnida, que siempre en su cuerpo contiene al felino, lo que representa la dualidad. El reptil, serpiente, que ocupa un lugar de segunda importancia. Para los artistas chavinenses hubiera sido fcil retratar animales, hombres o dioses, pero quisieron crear imgenes pavorosas y de significacin iconogrficas. Fernando Silva Santisteban (1997), define a Chavn de Huntar como un conjunto arqueolgico erigido con los materiales ms slidos y resistentes: la religin y la piedra. All todo fue hecho para causar terror: los elementos fundamentales de la simbologa chavn son los atributos de los animales de presa, ojos amenazantes, fauces, garras, colmillos y picos de animales como felinos, falcnidas y serpientes. Se conjugan en una simbologa del poder. Todo est referido a las cualidades de esos animales y a los actos de observar, agarrar y devorar, que constituyen las manifestaciones extremas del poder en todas las simbologas. Nigel Davies, hace referencia que la influencia Chavn era la expresin de algn tipo de ideologa religiosa. La amplitud de su influencia puede definirse mejor por la presencia en otros lugares de cermica y tejidos chavinenses tanto utilitarios como religiosos. Lo Chavn no es slo una manifestacin estilstica sino todo un complejo cultural. Este complejo consiste en: agricultura del maz, conocimiento de la metalurgia, fabricacin de telas, cermica elaborada y una arquitectura monumental de tipo religioso. Fernando Silva, considera a Chavn como una ideologa religiosa y el horizonte Chavn como el resultado de la difusin del culto Chavn, la primera religin panandina organizada en torno al culto del felino. La religin Chavn tuvo tendencia universalista proclive a hacer que sus mitos, normas y deidades fueran aplicables a todos los pueblos de su entorno. Segn Marco Curatola, la asociacin de la nueva religin con

la produccin del maz explicara la amplia difusin del nuevo culto. Este culto no se propag en la regin altiplnica meridional por su elevada altitud poco apta para el cultivo del maz. Segn Burger, el xito del culto Chavn como un movimiento religioso expansivo no dur mucho y es considerado un fracaso. La religin Chavn tuvo como cabeza principal al sacerdote. Hernn Amat, expone que las evidencias registradas en templos testimonian la presencia de hombres que se diferencian de sus coetneos por su apariencia y prerrogativa. Era el sacerdote, que es considerado un intelectual de carcter sagrado. Segn Lumbreras, los sacerdotes dotaban de instrumentos especializados para la agricultura a los campesinos y ellos a cambio les entregaban una parte de su trabajo y de los bienes de consumo que producan. Todo esto era entendido como una especie de tributo a los dioses de quienes reciban todos los bienes de este mundo y eventuales castigos por no cumplir con sus mandatos y rdenes. Los sacerdotes fusionaron sus conocimientos con las habilidades de los artesanos y edificaron en piedra, barro, hueso o tela, una variedad de dioses feroces, dueos de todos los poderes y acreedores de todos los hombres y su trabajo. Para Pablo Macera, existe una artesana bajo control sacerdotal empleada como medio de intercambio comercial y difusin religiosa. Segn Arturo Gmez y Henry Zapata (2006), hubo un predominio de la casta sacerdotal sobre la poblacin campesina. La organizacin de las actividades estaba a cargo del sacerdote, en el cual los servicios religiosos aseguraban a los gobernantes los privilegios y el prestigio necesarios para ejercer el control poltico. Fernando Silva, nos dice que la gente del comn estuvo sometida a la vigilancia de la casta teocrtica cuya fuerza resida en la capacidad de verlo todo y en terribles formas de represin. Se trata de una religin eclesistica con enorme profusin de adoratorios monumentales. Para preservar y aumentar el bienestar del Estado y del universo poltico, los especialistas eclesisticos adquirieron informacin tecnolgica, astronmica y ritual. As se formaron elites de iniciados cuyas capacidades y conocimientos servan a las comunidades en la direccin del trabajo y la obtencin de los recursos requeridos. Trataban de convencer a la plebe de que los dioses hablaban con ellos y exigan obediencia al sistema. Hubieron especialistas a tiempo completo, quienes se dedicaron a desarrollar un estilo artstico capaz de comunicar el poder de la ideologa religiosa Chavn. Enrique Vergara (1991), expone que la propiedad del universo mental y fsico del hombre chavn, en relacin al trabajo, su produccin, su fe y devocin, estarn bajo un dominio y una eficiente administracin de un organismo teocratizado especializado. El arte se identifica con la religin, y estara dirigido y supervisado por un cuerpo especialmente teocrtico y jerarquizado llamado Artista-Sacerdote, el sacerdocio poda llegar a la direccin poltica. Debido a las jerarquas sociales marcadas, las ideas bsicas mgico-religiosas, habran estado en manos de una casta sacerdotal cultivada. El artista- sacerdote es quien selecciona al felino, aves de rapia, la serpiente, como sus divinidades titulares, como sus smbolos mgicos de poder, por reunir caractersticas secretas que slo ellos pudieron manipular. Y Cristbal Campana, nos dice que la mayor parte de la creacin cultural se realiz bajo la idea de un orden superior, manejando smbolos e imgenes de alto contenido religioso. Este contenido ideolgico se manifiesta a travs de la fe, la obediencia y la aceptacin del sacrificio. La existencia de un cuerpo de artistas-sacerdotes, presupone que estos intervendran en la solucin de los problemas de convivencia. Este grupo adquiri poder poltico. El existir de esta clase gobernante sostenida por la estructura religiosa, supone la existencia de otra dedicada al trabajo productivo. Existiendo dos tiempos: el

realizado en los templos y el dedicado a la labranza. As estos se reflejan en el arte religioso y el arte profano, respectivamente; el primero con excesiva violencia, y el segundo, en bsqueda del individualismo pese al control y manejo del pavor colectivo por la ideologa. El artista chavn interpret a sus dioses de tres formas: retrato, convencin y smbolo. Segn Gmez y Zapata, en el Panten Chavn el que ms llama la atencin es el Dios de lo Bculos ligado al culto del agua y de las lluvias. Fernando Silva, afirma que el rayo fue el dios ms poderoso del mundo andino, la divinidad principal de Chavn, el cual se sincretiz y yuxtapuso a la figura del felino. Adems Burger, confirma esto diciendo que el Dios de las Varas es la figura principal, los seres sobrenaturales secundarios ms comunes son los felinos, las aves rapaces y el caimn. Finalmente Marco Curatola, nos dice que la ms importante divinidad de las poblaciones agrcolas de la sierra centro septentrional del Per, era el dios Huari, considerado hroe fundador de la agricultura, gigante barbudo, creador de los primeros andenes y canales de regado, dispensador de alimentos y del agua, y estuvo asociado al maz. Los nativos le ofrecan productos agrcolas, coca, chicha, grasa, cuyes, camlidos y plata, con el fin de asegurarse prosperidad y bienestar. La religin Chavn implicaba la transformacin del ser humano a otro a travs del uso de sustancias alucingenas. Segn Fernando Iwasaki, el consumo del cacto del San Pedro u otros alucingenos ocup un lugar preponderante en las liturgias y ritos de esta cultura, sobre todo por la posibilidad de haber sido una va de acceso al mundo espiritual. La transformacin hombre felino u hombre pjaro corresponde a una operacin producida por efecto de algn psicoactivo vegetal. El arte chavn es una expresin de una experiencia religiosa, resultante de las visiones extticas provenientes del consumo de alucingenos. Finalmente Krzysztof Makowski (1997), considera que la doctrina religiosa de Chavn conoci por lo menos tres etapas de desarrollo. 1 (-800 a.C.), corresponde a su rol primitivo como un centro provincial. Es la poca del Lanzn, una divinidad dual. 2 (800 a.C. 400 a.C.), es una doctrina de equilibrio entre los dioses de arriba (dioses del norte), residentes en el templo viejo, y los dioses de abajo (Templo Nuevo). 3 (400 a.C. 200 a.C.), la doctrina sufre un profundo cambio que se expresa en la transformacin del diseo original. El abandono del Templo Viejo y la construccin de una plaza hundida son claros indicios de que los dueos del templo cambiaron. La estela Raimondi es tomada como una nueva divinidad suprema. Al finalizar todo este largo proceso, una sola divinidad csmica haba sustituido tardamente a la trada presidida por una antigua deidad tetular (El Lanzn).

BIBLIOGRAFA:

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