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CE QUI NE CESSE PAS DE NE PAS COMMENCER

D'un commencement sans origine


Alain Vanier rs | Cliniques mditerranennes
2002/2 - no 66 pages 145 153

ISSN 0762-7491

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Cliniques mditerranennes, 2002/2 no 66, p. 145-153. DOI : 10.3917/cm.066.0145


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Vanier Alain , Ce qui ne cesse pas de ne pas commencer D'un commencement sans origine,

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Cliniques mditerranennes, 66-2002

Alain Vanier

Ce qui ne cesse pas de ne pas commencer


Dun commencement sans origine

Alain Vanier, psychanalyste, professeur de psychopathologie clinique luniversit de Paris VII, Denis Diderot. 1. A. Rey, 1992. 2. M. Bonaparte, 1939. Lattention que nous portons aux choses serait due des investissements rapides, mais successifs, sortes de quanta man du moi. Notre perception interne nen ferait quensuite une continuit, et ce sera l, projet au-dehors, notre prototype du temps. Freud ajoute que ces quanta dinvestissements primitifs sont ensuite rtablis dans le temps par lhomme, avec sa fragmentation du temps mesurable. Il resterait de tout ceci que attention = perception = temps.

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Ce qui est premier en date, primitif, est un des points cruciaux de la psychanalyse. Ce qui dbute terme qui a dabord signifi dplacer ce qui commence ( initie ) se confond-il avec lorigine ( lanctre 1 ), avec ce qui fait origine ? La conception de cette origine est paradoxale car, dune part, elle nest pas articulable en soi et, en mme temps, elle est le point dappui ncessaire toute autre articulation. Pourquoi, pour Freud, cette dimension a-t-elle besoin de se trouver situe, cerne voire figure, pourquoi est-elle dcisive pour la psychanalyse qui ne peut la laisser, comme dans dautres domaines, insituable ou indtermine, en tout cas contingente pour produire une thorie ? Ce ne serait pas forcer les choses que de dire que la psychanalyse est en elle-mme une exprience et une thorie du temps, bien plus quune thorie produisant des conceptions du temps. Cette question elle-mme est reprise toutes les tapes de luvre de Freud, jusqu un propos tardif rapport par Marie Bonaparte o Freud identifie le temps avec lattention 2. Mais il y a aussi la faon dont le temps apparat divis dans lexprience sous des espces contradictoires. Demble la conception du trauma et son statut

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3. M. Klein, 1930. Sur la question de la position de lanalyste dans ces cures, voir A. Vanier, 1993. 4. Voir J. Bergs, G. Balbo, 1998. Ce qui rend compte de cette prparation comprendre dont

parle S. Freud, 1918b, p. 117. 5. Voir A. Vanier, 1989. 6. S. Freud, 1905d, p. 29.

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comme vnement psychique se trouvent penss par Freud dans une perspective temporelle singulire, o lon peut dire que cest la priode de latence, lentre-deux temps qui devient essentiel. Ce nest en effet que dans laprs-coup, aprs un temps o rien ne se manifeste, au moment de la pubert que le statut de lvnement premier, du moment traumatique trouve sinscrire. Si le premier temps ne prend valeur traumatique qu partir du moment o le second rtroagit sur lui, la primaut devient problmatique, et, pour la psychanalyse, il est consquent de constater que lvnement psychique ne concide jamais avec lui-mme. Cette rtroaction implique une dimension anticipatrice du premier temps. En effet, nimporte quel vnement ne peut le constituer. Lacan a repr ces mouvements danticipation et de rtroaction comme propres aux rgulations de la chane signifiante. De la mme manire, il propose un modle de triangle prdipien , o, ds sa venue au monde, son entre dans le champ du collectif et de la culture, lenfant est inscrit dans un rapport non seulement la mre mais aussi dores et dj au phallus, comme organisant, en amont de son origine, le monde de celle-ci. Cette anticipation se trouve, me semble-t-il, vrifie dans la pratique des analystes denfants. Si lon considre la rencontre de Dick avec Melanie Klein, cet avant-coup de la structure, cette forme anticipe est ce qui fonde et permet lefficacit de lnonc du mythe dipien, partir de la supposition de savoir pose par lanalyste dans lenfant 3. Dire que le trauma nest trauma qu partir du deuxime temps et que cest du deuxime temps que nous pourrions situer le premier, peut paratre trivial. Cette anticipation se repre dans la relation entre la mre et son enfant, dans le savoir quelle lui suppose, dont elle fait lhypothse 4 , et qui la fait, peut-on dire, le lieu dune anticipation du sujet quelle porte et soutient de sa supposition 5. Ds lors, ce premier temps, orient vers le suivant, en attente du suivant, est aussi bien le second dun temps qui lui serait postrieur. Sur un autre versant, il y a la psychogense. Celle dont ltablissement, lnonc dans luvre freudienne narrive que tardivement. Lide dune temporalit conue comme dveloppement, llaboration des stades, a sa source dans la thorie de lvolution, et ces tapes du dveloppement sont une sorte de thorie de lvolution de lindividu, o lontogense peut tre considre comme une rptition de la phylogense 6 . Mais, paradoxale-

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7. D. W. Winnicott, 1957, p. 78.

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ment, lide de lvolution, bien que contredisant les grands mythes religieux de lhumanit, ne conforte-t-elle pas une perspective temporelle quelle doit au monothisme et qui singulirement la fonde et la permet ? Dans un article de 1957, Winnicott distingue ce qui est profond (deep) au sens analytique de ce qui est primitif (early) dans le sens du dveloppement du nourrisson. Acceptons ces qualifications pour simplement relever que ce qui est en jeu dans le mouvement de la cure, ce que Winnicott appelle le profond, et qui veut dire pour lui aller en profondeur dans le fantasme inconscient ou dans la ralit psychique du patient nest pas la mme chose que ce qui est reprable en terme de dveloppement et qui est produit par lobservation des nourrissons. Winnicott en donne un exemple. Pour lui la dimension ncessaire de lenvironnement au tout premier temps nest pas remmorable dans lanalyse. Cette conception de lenvironnement doit tre ajoute par lanalyste au cours de la cure. Car dans lanalyse, cet environnement est sous-entendu, mais le patient ne peut le communiquer parce quil nen a jamais pris conscience 7 . Ainsi, il remarque concernant le holding que sans environnement, le nourrisson ne cesserait de tomber (would fall infinitely) . Il ajoute que le nourrisson qui est normalement port na pas conscience quon ne cesse de lempcher de tomber . Cest seulement le dfaut de ce portage qui peut apparatre dans la cure comme sentiment de chute voqu par le patient mais, souligne Winnicott, il ne peut jamais dire quil a t port pendant cette premire tape du dveloppement . Il ny a nanmoins, bien que ce texte se termine par un appel une collaboration entre les analystes et les psychologues du dveloppement, aucune complmentarit vritable, car il y a beaucoup plus dans la nature humaine que ce qui peut tre observ directement . La cure analytique bouleverse les conceptions traditionnelles de la temporalit. Peut-on dailleurs rigoureusement y distinguer un temps, ou ny at-il aucune articulation entre le sentiment du temps qui scoule et la face intemporelle qui habite toute subjectivit ? Dans la cure de lHomme aux Loups, Freud rencontre une limite la remmoration, ce mouvement de lavenir vers le pass qui oriente le traitement. Le trauma initial qua rencontr le patient na pu tre mis jour par la mmoire. Il a fallu que Freud le construise. La scne traumatique aurait eu lieu quand le patient tait g dun an et demi. Freud discutera trs longuement la question de la ralit de cette scne, de ce cot parental observ lors dune sieste. Il faut remarquer ici que, quand bien mme le patient se la serait remmore, ce ne serait pas plus une garantie de sa ralit. Dans le cours dune analyse les sujets sont amens

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8. Voir R. Gori, C. Hoffmann, 1999.

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faire surgir du pass des souvenirs. Or, ceux-ci ne sont pas pour autant la marque dune vrit factuelle, un gage de vracit. Ils sont, le plus souvent, faits dlments advenus des priodes diffrentes, recomposs, ce que Freud nomme des souvenirs-crans. Ici, concernant cette scne primitive, Freud maintient quelle est de lordre de la ralit, et, malgr ses doutes, il est pour lui ncessaire de penser quelle a effectivement eu lieu 8. Et ceci est dautant plus remarquable quelle nest pas atteste par la remmoration. Mais elle a eu lieu, car elle a un lieu. propos de cet vnement traumatique, Lacan propose dutiliser le terme de Prgung. Cest lempreinte, mais cest aussi la frappe au sens o lon frappe une monnaie. La Prgung na pas t intgre au systme verbalis du sujet (1953-1954). Quest-ce qui se passe deux ans plus tard ? Le sujet apprend intgrer les vnements de sa vie dans une loi, dans un champ de signification symbolique, dans un champ humain universalisant de significations. Cest pourquoi au moins cette date, cette nvrose infantile est exactement la mme chose quune psychanalyse. Car la psychanalyse effectue la rintgration du pass. Ce qui pourrait nous porter dire que, dune certaine manire, le trauma peut avoir lieu dans lanalyse. La nvrose infantile apparat ainsi comme rponse du sujet face ce qui apparat comme littralement traumatique : le dsir nigmatique de lAutre, et la question de sa jouissance. Dans certaines cures denfant, le rle de lanalyste nest-il pas alors de donner un coup de pouce au processus en cours, llaboration fantasmatique qui est en train de se produire ? Ainsi sexpliquerait, peut-tre, la place prpondrante que Melanie Klein a donne la vie fantasmatique prcoce partir danalyses denfants denviron deux ou trois ans. Le trauma, donc, intervient aprs-coup. ce moment-l, quelque chose se dtache du sujet dans le monde symbolique mme quil est en train dintgrer. Dsormais, cela ne sera plus quelque chose du sujet. Le sujet ne le parlera plus, ne lintgrera plus. Nanmoins, a restera l, quelque part, parl, si lon peut dire, par quelque chose dont le sujet na pas la matrise. Ce sera le premier noyau de ce que lon appelle par la suite ses symptmes. Freud insiste pour accorder crdit sa construction, mais en mme temps il souligne quil nest pas essentiel de savoir si, chez lHomme aux loups, il sagit dun fantasme ou dun vcu rel. Ces scnes peuvent tre une possession hrite, un hritage phylogntique, mais elles peuvent tre aussi bien lacquis dun vcu personnel . Il ajoute : Lenfant [] comble les lacunes de la vrit individuelle avec de la vrit prhistorique, il remplace sa propre exprience par celle de ses anctres (1918b, p. 399-400). La scne

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premire ne peut donc satteindre par la remmoration parce quelle nest pas symbolise. Elle ne prend place dans les rets du symbolique qu partir du deuxime temps. Le premier temps du traumatisme est donc un temps prhistorique. Freud ici fait rfrence aux religions, la fonction du pre et celle de Dieu. Il voque Totem et tabou et la fonction originaire du pre, avec ce que la scne primitive prsente de sa jouissance qui conduit situer le pre dans la prhistoire (1912-1913). Totem et tabou en est le mythe : avant lhistoire, une horde mene par un pre demi-animal qui possde toutes les femmes et en prive les fils. Les fils ourdissent un complot contre le pre et le tuent. Mais pour pouvoir jouir des femmes, ces frres ne manqueraient pas de continuer sentre-tuer. Pour arrter ce processus, ils concluent entre eux un pacte qui totmise le pre et impose le tabou sur les mres. Cette Loi est bien celle du Pre, il ne sagit pas de consensus, car il y faut son Nom. Le rsultat de lopration est que le pre mort, le totem, impose sa loi dune faon encore plus efficace que lorsquil tait vivant. Le pre apparat ainsi, selon le mot de Lacan, comme gardien de la jouissance. Lorigine de lhistoire est donc traumatique. Elle sorganise autour dun lment non historisable. Si lvnement traumatique lui-mme ne peut apparatre dans la remmoration, ce nest pas par un dfaut propre cette analyse-l, mais cest un fait de structure. La fonction initiale que Lacan nommera Nom-du-Pre est lorigine de lhistoire, elle est aussi le fondement dune dimension du temps, du temps pour le sujet. Ainsi cette remmoration, ce mouvement rgressif propre au traitement analytique trouve sa limite. Nous remontons selon des signifiants mais non selon le fil temporel qui a constitu la trame des jours successifs de notre vie. Cette remmoration a elle-mme une limite et Freud voque la notion dentropie. la fin de lHomme aux loups, il propose lhrdit comme cause, ainsi se transmet ldipe comme lun des dpts de lhistoire culturelle humaine , prsent dans le langage lui-mme, et transmis avec lui. Le trauma est ainsi, fondamentalement, rencontre avec le langage. La jouissance du pre de la horde, qui possde toutes les femmes, est sans limite. Si leffet de Totem et tabou est de proposer un mythe rendant compte de la mise en place de ce que Lacan appellera le Nom-du-Pre, notons nanmoins que cette fonction ne peut se passer du pre rel, dune instance agent de sparation. Ds lorigine, Freud rencontre le pre, qui parcourra toute son uvre, quil formule dabord avec la thorie de la sduction : fondamentalement, la sexualit est htro , elle vient de lAutre. Le complexe ddipe, Totem et tabou, le Mose sont autant de reprises de cette question, dans un mouvement de dgagement, tche poursuivie par Lacan. Mais ce pre rel situ par Lacan comme agent de la castration, na-t-il comme fonction que dtre celui qui relaie le pre symbolique et en transmet la dimension ? Ce serait rduire le pre rel au pre de la ralit. Car il est

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aussi affleurement de lorigine jouissante et infinie du pre de la prhistoire. Il est aussi celui qui, dans la ralit, jouit rellement de la mre, de celle qui subsume toute femme, qui est en quelque sorte, un temps, toute femme pour le sujet. Mais cette rencontre se figure fantasmatiquement car elle nest quen dfaut, l o elle pourrait constituer une origine. La Prgung voque par Lacan suppose le creux qui donnera son relief la pice, elle est ce rel, plus tardivement dfini comme manque du rapport sexuel, savoir une relation dfinissable comme telle entre le signe du mle et celui de la femelle . Ici se projette la scne primitive car il ny a pas dacte sexuel au sens o cet acte serait celui dun juste rapport, et [] inversement, il ny a que lacte sexuel, au sens o il ny a que lacte pour faire le rapport (1968-1969). Ainsi peut se comprendre cette double face qui lie le pre au nom et que Lacan distinguera dans les dernires annes de son enseignement. Dune part le Nom-du-pre, mais aussi le pre qui nomme, nomination pas sans jouissance, au moins infre (1975-1976). Lhallucination verbale dans la clinique des psychoses en tmoigne quand le Nom-du-Pre est forclos. La thorie du langage de Benjamin et sa conception de lorigine ne sont pas sans intrt et rsonance pour les questions qui nous occupent. Si lhomme est celui qui parle , pour autant ni dans la nature anime ni dans la nature inanime, il nexiste vnement ni chose qui, dune certaine faon, nait part au langage (1916). Lessence linguistique prsente des diffrences de degrs qui correspondent un tagement de ltre. Reprenant la Gense, non dans un but dexgse biblique, mais pour explorer ce que nous prsente la Bible quant la nature mme du langage , il remarque le rythme ternaire de la cration de la nature : Que soit fait Il fit (cra) Il nomma. Lacte crateur commence avec la toute-puissance cratrice du langage, et pour finir le langage sincorpore en quelque sorte le cr, il le dnomme . En Dieu seulement, le langage est savoir et nomination en mme temps. Ce degr est celui du langage de noms. un autre niveau, les choses de la nature ainsi cres demeurent silencieuses et sont traverses par un langage muet et sans nom, rsidu de ce verbe crateur et divin . Lhomme adamique est le seul qui nait pas t cr partir du verbe, mais il est aussi le seul qui connat le langage cr par Dieu, bien quil soit, ce niveau, vid de son actualit , cest--dire que, chez lui, ce pouvoir crateur est devenu connaissance . En effet, si la langue adamique est celle du parfait savoir qui est sa capacit traductrice, elle nest plus cratrice du monde maintenant muet des choses. Un degr de plus et cest le monde daprs Babel, celui de lparpillement des langues, consquence pour Benjamin du pch originel, responsable dune disjonction davec le savoir : En quittant le pur langage du nom, lhomme fait du langage un moyen (une connaissance qui ne lui convient pas), par l mme aussi, en tout cas, pour une part, un simple

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signe. Faute de pouvoir nommer les choses de leur nom propre, elles sont dans la langue des hommes surdnommes . Le mot est alors connaissance du dehors, littralement impropre, il est spar de la chose, cest un nom dchu, dans le moment mme de la chute du paradis originaire. Il manifeste linadquation du signifiant et de la chose. Ce quavance Benjamin figure remarquablement ce mouvement incessant des signifiants, celui de la rgression propre lanalyse, comme tentative de reconqute, de retrouvaille de cette part jamais perdue et en fait inatteignable. Ce qui est originairement perdu est le souffle , la voix et lnonciation divines, lacte crateur de nomination lui-mme, sa jouissance acte et verbe qui furent au commencement. Cette perte fondamentale, cette chute qui pourrait tre infinie selon Winnicott, cet objet qui choit, peut se lire avec Lacan, pour revenir au holding, comme figure de lenfant en tant quobjet a. lorigine, il y a aussi pour le sujet lobjet quil aura t pour lAutre. Dans la sance unique de son sminaire de 1963, Les Noms du Pre, Lacan souligne comment il est ncessaire pour Freud de supposer lorigine de la conjonction de la loi et du dsir, la jouissance pure du pre comme primordiale. voquant le sacrifice dAbraham, Lacan reprend le commentaire du Pirke Avot (Trait des Pres) o il est dit que le blier qui vient se substituer Isaac dans le sacrifice est le blier primordial. Il tait l hass mim berechit ds les six jours de la cration, ce qui le dsigne pour ce quil est : un Elohim. Ce nest pas celui dont le nom est imprononable, mais tous les Elohim. Lacan peut ainsi conclure : Ce quElohim dsigne pour sacrifice Abraham la place dIsaac cest son anctre, le dieu de sa race. Ici se marque le tranchant entre la jouissance de Dieu et ce qui dune tradition le dsigne comme dsir, dsir de quelque chose dont il sagit de provoquer la chute cest : lorigine biologique []. Quelque chose se manifeste qui, comme tant le dsir, met essentiellement en valeur cette bance qui spare la jouissance du dsir et le symbole en est [] la circoncision, signe de lalliance du peuple avec celui qui la lu, la circoncision dsigne ce petit morceau de chair tranch lnigme duquel je vous avais amens par quelques hiroglyphes, ce petit a (1963). Ce qui vient ici se substituer au sacrifice denfant, cest donc le pre originaire, bestial, quil sagit une nouvelle fois de sacrifier. Mais parce quil vient cette place, il incarne aussi cet enfant, notre anctre, cet tre si prs de la nature, la fois objet a luimme et inscriptible comme sujet dans la communaut seulement par la sparation davec cet objet quil tait. Dans cette perspective le statut mme de linfantile, son inlassable action jouissante est sa manifestation, pour une part, dans, peut-on dire, un prsent qui nest pas un passage, mais se tient immobile sur le seuil du temps (W. Benjamin cit par G. Agamben, 1978).

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Ce qui est premier en date est impensable sans la datation. Lenfant, comme le pre, dont Dieu est lune des faces, sont figurations du primitif (primitiv) do lusage rgulier de ce terme chez Freud aussi bien pour les enfants que pour les peuples dits primitifs 9. Or, il y a quelque chose de lorigine qui ne parvient pas tre premier, mais qui en tmoigne toujours au prsent, qui fait retour ternellement. Dans la reprise du deuxime temps du trauma, tout comme dans la conception des stades, il y a toujours un reste qui excde ce retour, ou qui fait de ce retour un excs, qui fait quil nest pas seulement retour mais prsence, il est l 10. Lorigine, bien qutant une catgorie tout fait historique, na pourtant rien voir avec la gense des choses. Lorigine ne dsigne pas le devenir de ce qui est n, mais bien ce qui est en train de natre dans le devenir et le dclin. Lorigine est un tourbillon dans le fleuve du devenir, et elle entrane dans son rythme la matire de ce qui est en train dapparatre (Benjamin, 1928). Origine non primaire, elle est cette part retranche que le langage ne cesse de traiter, elle constitue le mobile du sujet et du lien social, ce qui le meut, car ce qui a permis de commencer est aussi ce qui ne cesse pas de ne pas commencer.
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9. Voir A. Delrieu, Sigmund Freud, index thmatique, Paris, Anthropos-Economica, 1997. 10. Ce que relve Winnicott propos de ladolescence comme mettant en jeu avant tout la mort

de quelquun .

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Rsum Toute une srie de termes dsignant le commencement insistent dans les crits psychanalytiques depuis Freud. Leur varit, les contradictions et les paradoxes thoriques quils provoquent et qui ne sont pas sans consquences pour la pratique sont autant dindices de la complexit du problme de la temporalit en psychanalyse. Mots cls Dveloppement, enfance, jouissance, pre, primitif, temps, traumatisme. THAT WHICH CEASELESSLY FAILS TO COMMENCE Summary A whole series of terms describing the commencement have been emphasised in psychoanalytical writings since Freud. Their variety and the contradictions and theoretical paradoxes they cause and that are not free of consequences for practice provide so many clues to the complexity of the problem of temporality in psychoanalysis. Key words Development, childhood, enjoyment, father, primitive, time, traumatism.

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