Vous êtes sur la page 1sur 88

A L G D G A D U

A L G D G A D U

A:. L:. G:. D:. G:. A:. O:. U:. El presente MANUAL para el PRIMER GRADO en el Rito de York, se ha hecho con la finalidad de aliviar el trabajo que tienen los HH.: Segundos Vigilantes para dar instruccin a los APRENDICES Debemos aclarar que el contenido, desarrollo y forma de las explicaciones de este MANUAL, no son de creacin nuestra, sino que liemos recopilado una serie de conceptos sobre la materia y los liemos ordenado en lecciones, las que servirn al APRENDIZ en tomar mejor apreciacin de los temas por estudiar. Corno una novedad en esta instruccin, se ha incluido un Cuestionario con preguntas al final de cada leccin, que servirn de gran provecho. La edicin de este MANUAL est auspiciado por la R:. L:. S:. "ENRIQUE SOLIS POLO" N 126 debidamente autorizado por la MUY RESPETABLE GRAN LOGIA DEL PERU, para su uso en todos los Talleres del Oriente, en el RITO DE YORK. Editores: R:. L:. S:. "ENRIQUE SOLIS POLO" No. 126. Jr. Washington 1125, Vall:. de Lima Or.. del Per Casilla 587, Lima 100."AO DEL SESQUICENTENARIO DEL NACIMIENTO DEL R:. H:. MIGUEL GRAU GRAN LOGIA DEL PERU GRAN SECRETARIA A LOS RR:. HH:. VV:. MM:. DE LAS RR:. LL:. SS:. DE LA JURISDICCION, EN SUS VALLES RR:. HH:. Por la Gran Maestra se ha expedido la Resolucin No. 103-84- 47, que a la letra dice: VISTA: La Solicitud de la R:. L:. S:. "Enrique Sols Polo" No. 126, del Valle de Lima, para que de conformidad con el Artculo No. 188 de nuestros Estatutos, se les autorice para la Edicin de un Manual de Instruccin para el Primer Grado del Rito de York, con el espritu de contribuir al desarrollo masnico; Que el Gran Maestro estima, atendible esta solicitud que demuestra el deseo fraternal de la antes mencionada Resp:. Logia; y Estando a las facultades conferidas por la Constitucin de la Gran Logia del Per; 3 RESOLUCIN No. 103-84-47

SE RESUELVE: Art. 1.- Autorizase a la R:. L:. S;, "ENRIQUE SOLlS POLO" No. 126 del Valle de Lima, la Edicin del Manual "LO QUE TODO APRENDIZ MASON DEBE SABER", para el Primer Grado del Rito York. Art. 2.- La Gran Secretara autorizar oportunamente los lugares dentro de nuestros locales para la mejor difusin y adquisicin del Manual de Instruccin. Regstrese, comunquese y dese cuenta. Dada en el Gabinete del Gran Maestro, en el Vall:. de Lima, a los nueve das del mes de octubre de mil. novecientos ochenticuatro, e:. v:. (Fdo.) RICARDO NORIEGA SALAVERRY, GRAN SECRETARIO (Fdo) LUIS PANESI MARTINEZ GRAN MESTRO

Lo que pongo en vuestro conocimiento para los fines correspondientes. V:. A:. H:. Firmado por: RICARDO NORIEGA SALAVERRY, GRAN SECRETARIO CONTENIDO DE MATERIAS I.II.DEFINICION DE MASONERIA - Qu es Masonera?. HISTORIA MASONICA Breve Historia de la Masonera. Organizacin de la Masonera Especulativa La Gran. Logia del Per. ESTRUCTURA DE LA FRANCMASONERIA Su Organizacin Administrativa. Su Organizacin Jerrquica. Los Ritos. EL RITO DE YORK El Color Azul. DERECHO MASONICO Las Leyes No Escritas (Los Landmarcks) Las Leyes Escritas. Los Deberes y Obligaciones del Masn. EL SIMBOLISMO El Simbolismo. El Simbolismo en el Primer Grado. El Hombre y su Constitucin. LA LOGIA Taller, Templo o Santuario EL TEMPLO MASONICO Descripcin del Templo Masnico. Pgina

III

IV.V.-

VI.-

VII.VIII.4

Los Cuatro Puntos Cardinales. El Ara Las Paralelas. La Cadena de Unin Universal Las Borlas. La Gra. La Carta Constitutiva. Las Columnas El Oriente. El Delta. El Parvis. El Corredor de los Pasos Perdidos. IX.LA LOGIA DE APRENDICES Condiciones para el Funcionamiento de una Logia Tenidas. LOS ORNAMENTOS, LOS MUEBLES Y LAS JOY AS Los Ornamentos: El Pavimento de Mosaicos. La Guardilla Dentada. La Estrella Rutilante. Las Tres Grandes Luces de la Francmasonera. Los Muebles: El Volumen de la Ley Sagrada La Escuadra El Comps Las Joyas: La Escuadra. El Nivel La Plomada. La Plancha de Trazar. La Piedra Bruta. La Piedra Pulida Las Tres Pequeas Luces de la Francmasonera Posicin de las Tres Grandes Luces en el Grado de Aprendiz. LAS DIGNIDADES Y OFICIALES Los Oficiales Principales. Los Oficiales Auxiliares. Los Oficiales Administrativos o Litrgicos. EL MASON, INTEGRANTE DE UNA ORDEN SUPERIOR Condiciones para ser Masn La Iniciacin Masnica La Cmara de Reflexiones Toques a la Puerta del Templo La Marcha del Aprendiz Saludos Masnicos Signos del Grado El Paso Regular del Aprendiz. 5

X.-

XL-

XII.-

Gripa o Tocamiento. La Palabra Sagrada del Aprendiz. Los Instrumentos de Trabajo del Aprendiz. El Mandil La Columna "S" Insignias Masnicas El Silencio. XIII.RITUAL Apertura de los Trabajos Bateras Cierre de los Trabajos La Cadena Fraternal El Reteje EL REFRIGERIO El Refrigerio Masnico Los Siete Brindis de Ordenanza GNOSIS NUMERAL DEL GRADO El Nmero UNO, necesidad de la razn El Nmero DOS, los binarios creadores El Nmero TRES, la realidad en evolucin creadora COMPLEMENTO A LA INSTRUCCIN DEL PRIMER GRADO Visita a Otros Talleres Cdigo Masnico Tratamiento Masnico El Oriente Eterno Vocabulario Masnico. PALABRAS FINALES En Camino al Segundo Grado

XIV.-

XV.-

XVI.-

XVII.-

1
D E F I N I C I N DE M A S O N E R I A Qu es Masonera?
DEFINICIN DE MASONERIA QUE ES MASONERIA? La Masonera, siendo su verdadero nombre FRANCMASONERIA, es una institucin secreta, esencialmente filantrpica, filosfica y progresista, esparcida por todo el mundo y cuyos miembros se reconocen entre s por medio de signos, palabras y toques. A la Masonera se le define como un sistema de moralidad; no es religin, porque no tiene culto religioso; en ella tienen cabida todos los credos y profesiones religiosas y bajo el nombre genrico de GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO, se reconocen todas las creencias en un Ser Supremo o Principio Creador. La Masonera tiene tambin por objeto, el estudio de la Moral y la prctica de los principios ms puros de la Caridad y la Verdad. Asimismo, la Masonera es una escuela de superacin espiritual para hacer del hombre, no solamente un ser libre y culto, sino un elemento til a la sociedad. Entre sus principales fines est el desarrollo de la solidaridad humana mediante la formacin de una conciencia universal de fraternidad entre todos los hombres. Su objeto principal es la mejora del carcter del hombre y su fortaleza dentro de la sociedad donde acta; es por eso que reclama la tolerancia y el respeto mutuo y no hace distingos de religin, nacionalidad o raza, acatando las ideas de los hombres a los que considera siempre como HERMANOS. La Masonera es, tambin, una escuela de Honor y Virtud que persigue el conocimiento de la Verdad, sostiene que la Justicia es la nica norma que debe regir la conducta de los hombres y proclama la Libertad y la Igualdad como Derechos Sustanciales del Ser Humano. En consecuencia, cada Hermano Masn, con el aporte personal que da a los preceptos sagrados de la Verdad, el Honor y la Virtud, es un reflejo de los mritos de la Francmasonera, nuestra Antigua y Honorable Institucin.

2
HISTORIA MASONICA
Breve Historia de la Masonera Organizacin de la Masonera Especulativa La Gran Logia del Per BREVE HISTORIA DE LA FRANCMASONERIA.La Historia de la Masonera es tan vasta y profunda, que no cabria en las limitaciones del presente manual. Para instruccin de nuestros Hermanos Aprendices vamos a consignar nociones histricas sobre el origen de esta Institucin de Masones Operativos, su transformacin en Masonera Especulativa y su devenir en Masonera Moderna. Entre los pueblos de la antigedad, la enseanza secreta de las ciencias y las artes fue patrocinada por los faraones, en Egipto. Los egipcios obligaban a sus sacerdotes a formar dos clases separadas dedicadas a la divulgacin de los conocimientos humanos; de esta manera actuaban los dems pueblos: caldeos, persas, griegos, romanos y galos. El arte guerrero, tambin enseado en forma secreta, estaba encomendado a los generales egipcios; y se supone, que Josu fue iniciado en esta rama de los conocimientos, como prueba de est tenemos sus tcticas y sus mltiples victorias guerreras, su conquista de la tierra de Canaan; su combate contra Adonisedec, rey de Jerusaln; la batalla de Jeric, antigua ciudad de Palestina. La casta sacerdotal egipcia, tena a su cargo dos ramas de conocimientos: una rama que enseaba la Agricultura y la Religin, y la otra que se dedicaba a la enseanza secreta de la Arquitectura civil y sagrada. Sus lineamientos seguan los dictados de la Geometra, su orientacin la Astronoma y sus tipos emblemticos eran tomados de la Naturaleza. Los egipcios llevaron a Grecia sus misterios; segn Plutarco, Osiris tom el nombre de Baco e Isis el de Ceres, lo que prueba la antigedad de estos misterios. Los griegos extendieron sus misterios, llamados de Dionisio (ms tarde Baco), por Siria, Persia, la India, Italia y Britania. Los reyes de Prgamo sealaron a esta organizacin el pueblo de Teos para su residencia. Sus trabajos y ceremonias ofrecen una semejanza con la de los Francmasones del Siglo XVII. Tenan sus iniciaciones, en las que conferan palabras y signos de reconocimiento; sus comunidades estaban separadas como las Logias, las que se denominaban: Colegios, Snodos, Sociedades, con ttulos como: "Corporacin de Attalus", "Compaeros de Eschima", etc. Cada una de estas era dirigida por un Maestro, Presidente o Inspector, que era elegido cada ao; sus ceremonias estaban simbolizadas con herramientas y tiles de su profesin; tenan banquetes y asambleas generales donde otorgaban premios a sus ms hbiles obreros; los ms acaudalados de entre ellos deban socorro y asistencia a los indigentes y enfermos. Esta corporacin se extendi en Egipto y Siria y se estableci en la Fenicia, su limtrofe. Con respecto a Judea, se cree que tuvieron sus "sociedades secretas" antes que Siria; pues segn la Biblia, los judos de origen egipcio haban practicado en Egipto el oficio de masn (albail constructor). Fueron stos los que construyeron 8

el Templo del Rey Salomn, en Jerusaln, que fuera dedicado "a la mayor gloria del Altsimo". Exista adems en Judea una antigua sociedad religiosa que tom el nombre de "Caballeros del Templo de Jerusaln", que ms tarde esta sociedad produjo la clebre secta de los Esenios, en cuyos misterios, supone Eusebio, fue iniciado JESUS, el "Sublime Rab de GaIiIea". Los Terapeutas formaban una secta. semejante a los esenios, diferencindose nicamente, segn dice Philo, en que stos se dedicaban a la vida prctica, mientras que los esenianos aspiraban a llegar a las etapas superiores de la vida contemplativa. Los monjes y los emperadores, se asegura, fueron los introductores en Alemania del modo de construir, mejor dicho, de la tcnica o arte arquitectnica empleada por los romanos, ya que los alemanes no tuvieron, en aquellos tiempos, un estilo que les fuera propio. Las primeras informaciones que se conocen, con respecto a formaciones de Cuerpos Directivos o Controladores de la Fraternidad, se hallan en las llamadas "Constituciones Gticas", llamadas as por hallarse escritas en caracteres gticos, y segn las cuales, San Albn, el Protomrtir de Inglaterra y Patrn Celoso de la Hermandad, obtuvo en el ao 287, de manos del Emperador Carausius, permiso escrito o "decreto" para "reunir" los masones en un Concilio General y darle el nombre de Asamblea". Dicen las mismas Constituciones que: "San Albn presidi la Asamblea o ConciIio, instituy masones y les dio Cartas y Reglamentos". En el ao 557, San Agustn, Apstol de Inglaterra, fundador de la Sede Episcopal de Canterbury, acompaado de cuarenta monjes, tom la Masonera bajo su proteccin. Siendo l "cabeza de la hermandad", se construyeron: la antigua catedral de Canterbury el ao 600; la de Rochester, el ao 602; la de San Pablo, en Londres, el ao 604; la de San Pedro, en Westminster, en el ao 605, y muchas otras. En el ao 926, el Prncipe Edwin, nieto de Alfredo el Grande, reuni la Fraternidad en York y a esta reunin le di el nombre de ASAMBLEA GENERAL DE MASONES las que subsistieron por siglos, con reuniones anuales en York y fueron los Supremos Tribunales de Justicia de la Fraternidad. El ttulo de ANTIGUOS MASONES DE YORK se conoca muy ampliamente, tanto en Irlanda como en Escocia, y la tradicin refiere que tuvo su origen en Auldby, cerca de York, que el era lugar donde estaba la casa de recreo de Edwin. Por tal, s dice que en York se efectu la Primera Reunin Conocida y Autorizada de Masones. Muerto Edwin el ao 956, los masones se dispersaron hasta que el Arzobispo de Canterbury, San Dunstan (925-988) los reuni nuevamente. Esto sucedi durante el reinado de Edgard (959-975). Por la relacin muy sucinta que hemos sealado, se puede relacionar que la Masonera, o que los Misterios, proceden de Egipto y, divulgados en forma secreta, derivados en Misterios de Dionisio, Orfeo, Hermes, Mitra, Samotracia, Eleusis, Baco, etc. Del siglo XI al siglo XVII, los masones operativos se dedicaron a la edificacin de varias grandes obras en Europa. Los masones operativos hicieron la Torre de Londres (1076); la reedificacin del Puente de Londres; en 1087 construyeron el Palacio de Westminster; en el ao 1155 construyeron el Templo de los Caballeros Templarios y en el ao 1272, se construy la Abada de Westminster. 9

El primer edificio construido en Alemania, siguiendo eI estilo "germnico", se supone que fue la nave de San Geren, en Colonia (1227), siguiendo despus la iglesia de Nuestra Seora de Trveris (1227), la de Santa Isabel de Marbourg (1235) y la cpula de la Catedral de Colonia (1248). El arte de tallar la piedra, o sea el estilo "gtico", se le atribuye al Conde de Vollstadt, ms conocido como Albertus Magnus, que resida en Colonia. La arquitectura estilo "romntico" o estilo "religioso", se debe a la iniciativa del clero que prosper entre los aos 1000 a 1200. Para llevar a cabo sus construcciones, los abates trazaban los planos de los edificios y dirigan la construccin; los monjes se dedicaban a las prcticas religiosas, a las labores secundarias del arte de construir, al estudio de las lenguas, la filosofa, la teologa y se ocupaban activamente de las prcticas agrcolas. Segn Fressles y Heldmann, en su "Historia y Critica de la Arquitectura", dicen: "los monjes constructores, en la Edad Media, llevaban los nombres de Coementerii, Latonii y hasta de Massonerii" En Suiza, en el ao 1421, construyeron la Catedral de Berna; en los siglos XII Y XIV, edificaron las catedrales de Colonia y de Meisen; la de Valenciennes y el Convento de Batalha, en Portugal; y en Italia, el famoso monasterio de Monte Cassino, el que nos trae recuerdos de la Segunda Guerra Mundial. Los ms famosos y grandes monumentos arquitectnicos de Escocia, Inglaterra y Francia, son obras de masones operativos. Son tambin obra de masones, la Iglesia Metropolitana de Pars y la Catedral de Nuestra Seora de Pars. Esta Catedral es una de las maravillas de la arquitectura gtica, cuya construccin fue terminada en el ao 1230. Fue edificada sobre las ruinas de una antigua catedral merovingia. Uno de los mayores impulsos que recibi la masonera francesa, se atribuye a la poca de Jacobo II, rey de Inglaterra. Durante su reinado estableci alianza con Luis XIV. Destronado Jacobo II por Guillermo de Nassau. prncipe de Orange, termin sus das en Francia, en el destierro, en el ao 1702. Gran nmero de logias fueron establecidas en Francia al ser patrocinadas por los masones ingleses y por su nobleza; asimismo Luis XIV, en homenaje a la amistad que le una a Jacobo II, protegi y alent la arquitectura. En la "Historia de la Francmasonera", de F. Clavel, leemos: "el Abate Grandidier nos ha dejado; con referencia a un antiguo registro de la tribu de los masones de Estrasburgo, preciosas noticias 'sobre la Asociacin que construy la Catedral de esa ciudad. Este edificio empezado en 1277, bajo la direccin de Steimbach, no se termin hasta el ao 1439. Los masones que la erigieron se dividan en Maestros, Compaeros y Aprendices. El lugar donde se reunan se llamaba "hutte" (casa pequea, logia). Empleaban de una manera emblemtica los utensilios de su profesin y los llevaban consigo como insignias; tenan por principales atributos: la Escuadra, el Comps y el Nivel; se reconocan, entre si, por medio de palabras y signos particulares. Los Aprendices, Compaeros y Maestros eran recibidos en la Sociedad con ciertas ceremonias en las que intervena el secreto ms profundo; admitan, como afiliados libres, a algunas personas que no pertenecan al oficio de masn". A principios del siglo XVII se encuentra ya a la Sociedad Masnica en la Gran Bretaa, con su carcter y objeto primitivo. Aunque todos los miembros de la Sociedad eran masones prcticos, esto es: artesanos (OPERATIVE MASONS), iniciaban en sus misterios a personas de diferentes profesiones. As por ejemplo, en 10

la Logia "La Capilla Mara" en Edimburgo (1641), se inici Roberto Moray, Maestre General de Ejrcito Escocs; en esa Logia se inici tambin el sabio anticuario Elas Ashmole, de posterior influencia decisiva en el destino de la Orden, llamado "El Padre del Ritual"; lo hizo, tambin, el Coronel Mainwarig de Kherthingham, los cuales fueron admitidos en la Sociedad en 1646, en Warrington, del Condado de Lancashire. El ttulo de masn que reciban las personas extraas al oficio, era tan slo honorfico y no les daba ningn derecho a los privilegios que gozaban los verdaderos obreros. Se les conoca a estos "agregados" con el nombre de: "ACEPTED MASONS", masones aceptados o agregados. El ao 1682, la Logia de "San Pablo", en Londres, (hoy llamada "La Antigedad" No. 2) acord una decisin que cambi radicalmente la faz de la Sociedad, decretando lo siguiente: "Los privilegios de la Masonera no sern, en lo sucesivo, patrimonio exclusivo de los masones constructores: cualquiera otra persona, aunque sea de diferente profesin, tendr derecho a optar a ellos, con tal que sea regularmente aprobado e iniciado en la Orden ". Si el ao 926 Edwin llev a cabo la primera Gran Reunin de Masones en York con el fin de agruparlos en una sola Asociacin, pasaron muchos aos ms para que la Masonera viera fortificada aquella primera decisin, con el acuerdo tomado por la Logia "San Pablo", que sienta, entonces, las bases inconmovibles para que, 35 aos despus, la Orden Masnica se transforme de Masonera Operativa, en Masonera Especulativa. ORGANIZACION DE LA MASONERIA ESPECULATIVA.Despus de la muerte del Rey Enrique en 1702, quien fue Protector de la Orden y miembro de ella, las Logias languidecieron y se vio mermado el nmero de sus miembros y durante aos no se reuni la Asamblea anual de York. Con la ascensin al trono de Jorge I, los masones de Londres y vecindades, resolvieron restablecer las Asambleas anuales de la Sociedad. En aquella poca, no existan ya sino cuatro Logias en el sur de Inglaterra, las que se reunan en las Tabernas, cuyas insignias eran: "El Ganso y la Parrilla", en San Pablo's ChurchYard; "La Corona", Parker's Lane: "El Manzano", en Charles Street, ConventGarden; y "El Cubilete y los Racimos", en Channel-Row Westminster. Estas cuatro Logias, a las que se juntaron algunos viejos masones y los "aceptados o agregados", se reunieron en la Taberna "El Manzano" en el mes de Febrero de 1717 y eligieron, para ocupar la silla, al de ms edad, resolviendo elegir Gran Maestro en la reunin del 24 de Junio. Llegada esa fecha, se reunieron en la Taberna "El Ganso y la Parrilla", local de la logia San Pablo, la ms antigua de las cuatro. Result elegido por mayora el Hermano Antonio Sayer, quien fue inmediatamente instalado como gran Maestro. Asimismo, resultaron elegidos: Jos Elliot como Primer Vigilante y Jacobo Lamball como Segundo Vigilante. El primer cuidado de esta Gran Logia fue establecer las Tenidas Trimestrales; festejar el da de San Juan (24 de Junio) y acordar que, para constituir nuevas Logias, debera recabarse el permiso de la Gran Logia, sin cuyo requisito no podran funcionar. Este requisito es el origen de la actual Patente o Carta Constitutiva, sin la cual ninguna Logia puede considerarse como Regular. 11

As, pues, el 24 de Junio de 1717 se fund la Gran Logia de Inglaterra, primer cuerpo de esta naturaleza organizado en el mundo, experimentando la Institucin una radical transformacin: de OPERATIVA EN ESPECULATIVA. Queda pues claramente demostrado que la Masonera Especulativa no apareci bruscamente formada en 1717, ni surgi de la nada, sino que devino como consecuencia de un desarrollo gradual de la Masonera Operativa. LA GRAN LOGIA DEL PERU.Para referirnos a la Gran Logia del Per debemos tener en cuenta la trayectoria de la Masonera en el Per. La prctica de la Masonera en nuestro Oriente, data de la poca prerepublicana; confirmar fechas de las primeras logias es muy difcil, pero ya hay noticias de nuestra Orden a partir del siglo XVII, ya que a partir del ao 1570, fecha en que se instal la Santa Inquisicin, en Lima, la Masonera comienza a ser perseguida en nuestro pas. Hay noticias que, ms tarde, el ao de 1773 el hermano Diego de la Granja, mdico francs, fue denunciado a los Santos Oficios y, segn relato, fue sentenciado a muerte; tambin Pedro Fox, que fue cocinero del Virrey Conde de Superunda, fue denunciado por masn el ao 1778. Por otro lado, hay que mencionar a ilustres hermanos que dieron hasta su vida por la libertad de nuestra Patria, como Pablo de Olavide, de especial actuacin en la corte de Europa y perseguido por los Santos Oficios acusado de hereje. Tambin citaremos a Toribio Rodrguez de Mendoza, miembro de la Sociedad Lautariana y participante de las logias republicanas. Lo fue tambin, Vicente Talledo, un militar espaol que abandon su ejrcito y se pas a las filas de los patriotas; fue fundador del Captulo R:. C:. "Regeneracin", adems fund acompaando a San Martn, la logia "Unin y Libertad" en Lima. Entre otros patriotas masones hay que recordar a Hiplito Unnue y Pavn, fundador de la Sociedad Amantes del Per y del "Mercurio Peruano", perteneci a Logias Lautarianas en el ao 1800 y ayud, ms tarde, a forjar la Independencia del Per hasta la llegada de San Martn. En aquellos aos, la Masonera en el Per fue rica en ilustres hermanos, quienes dejaron grabados con letras de oro los nombres de los Ilustres Prceres de la Independencia, como por ejemplo, entre muchos otros: Juan Manuel Iturregui y Aguilarto, Pascual Saco Oliveros, Santiago Legua y Pumape, Jos de la Riva Agero, Luis Jos Orbegoso, Fernando Lpez Aldana, Mariano Melgar, Jos Baqujano y Carrillo, Francisco Javier Maritegui, Faustino Snchez Carrin, Francisco Luna Pizarra, etc. Si se tuviera que citar a cada uno de los hermanos que participaron en la preparacin de la Independencia, como de la Consolidacin de la misma, seria necesario escribir un libro dedicado a slo sus nombres. Por eso slo pasaremos una resea de las logias que trabajaron entre los aos 1800 a 1881, para despus continuar con los talIeres que conformaron la GRAN LOGIA DEL PERU. Existieron logias, segn datos, antes de la Independencia; entre las que tuvieron actividad Pre-Republicana figuran: Las Sociedades Lautarianas - 1808, Callao; Logia Centra I de la Paz Americana - 1816, Lima; Logia Unin y Orden - 1820, Lima; Logia La Unin Auxiliadora - 1825, Lima y Logia Virtud y Orden - 1825, Lima. Ahora haremos un breve comentario de las logias mencionadas: Las SOCIEDADES LAUTARIANAS existieron en las ciudades siguientes: Lima, 12

Callao, Chiclayo, Arequipa, las mismas descritas con lujo de detalle en la obra del R:. H:. Mendoza Silva. La LOGIA CENTRAL LA PAZ AMERICANA o CENTRAL LA PAZ AMERICA DEL SUR, fue fundada por militares espaoles y ms tarde tom el nombre de "Paz y Perfecta Unin". La LOGIA UNION y ORDEN, fue fundada por San Martn; con hermanos oficiales expedicionarios de nacionalidad chilena y argentina, habiendo sido regularizada por el Or:. Neo-Granadino a la llegada del general Valero en 1825. La LOGIA UNION AUXILIADORA, que fue netamente militar, fue fundada por el general Valero, con Carta Patente del Or:. de Colombia. La LOGIA VIRTUD Y ORDEN, tambin fue fundada por el general Valero, habiendo sido su 1er. Vig:. Vicente Tafur, militar espaol. Haremos un pequeo comentario de un segundo grupo de logias que a la fecha siguen teniendo actividad, siendo las logias Nos.1, 2 y 3 las LOGIAS SEERAS DE LA MASONERIA EN EL PERU: No. 1 - "Paz y Perfecta Unin" - 1821, Lima, No. 2 - "Orden y Libertad" - 1822, Lima, No. 3 - "Virtud y Unin" - 1823, Lima, No. 47 - "Orden y Reforma" - 1824, Lima; reinstalada, Log:. "Constancia Peruana" - 1824, Chincha; abatida. Las logias mencionadas trabajaron ininterrumpidamente, habiendo tenido un receso en la persecucin a la masonera en los aos 1833 a 1844. El receso se refiere a la actividad pblica, ya que en el silencio siguieron en actividad netamente masnica. Researemos los nombres de algunas logias que existieron entre los aos 1825 a 1881: "Sol de Huaina Capac" - Cuzco, 1825; "Unin Justa" - Lambayeque, 1826; "Constancia Heroica" - Piura, 1829; "Filosofa Peruana" - Ica, 1829; "Independencia Peruana" - Puno, 1829; "Concordia Universal" - Callao, 1849; "Estrella Polar" - Lima, 1852; "Cruz Austral" - Callao, 1852; "Sol de los Andes" - Moquegua, 1853; "Estrella del Norte" - Huaraz, 1857; "Estrella del Sur" - Chile, 1850; "Unin Indisoluble" - Piura, 1858, etc. El ao 1831 se funda la Gran Logia del Oriente Peruano, quedando bajo la jurisdiccin del Per las Logias del Oriente y NeoGranadino. El 13 de Julio de 1852 se reorganiza el Oriente Peruano y toma el nombre de Gran Oriente Nacional del Per, que dura hasta la formacin de la GRAN LOGIA DEL PERU en el ao de 1882. Las logias regulares en el ao 1857, segn el Supremo Consejo que extenda las Cartas Constitutivas en nombre del Gran Oriente Nacional del Per eran: Orden y Libertad No. 1, Lima; Concordia Universal No. 2, Callao; Estrella Polar No. 3, Lima; Virtud y Unin No. 4, Lima; Filantropa de Guayas No. 5, Guayaquil, Ecuador; Estrella del Norte No. 6, "Estrella del Sur No. 7, Concepcin, Chile. Luego, el 9 de Agosto de 1858 se forma la Gran Logia Nacional Unida del Per, 13

en el vall:. del Callao, conformada por las logias: Concordia Universal No. 2; Estrella Polar No. 3 y Virtud y Unin No. 4, siendo su primer Gran Maestre H:. Coronel J.D. Dulanto. En el transcurso de los aos 1858 a 1861, se sumaron las siguientes logias: Orden y Libertad No. 1. Cruz Austral No. 5, Callao; Unin y Esperanza No. 19, Lima; Estrella del Norte No. 7, Huaraz; Filantropa de Guayas No. 6, Guayaquil, Ecuador; Estrella del Sur No. 7, Concepcin, Chile; Fraternidad Universal No. 9, Cerro de Pasco; Unin Indisoluble No. 10, Piura; Unin Amaznica No. 11, Iquitos; Fuerza y Unin No. 12, Trujillo. A fines de 1881, el V:. M:. de la R:. L:. S:. "VIRTUD y UNION", R:. H:. Julio F. Iriarte, pidi a los hermanos acordar, de inmediato, formar una GRAN LOGIA con la unificacin de todas las existentes. La propuesta fue acogida y se trat sobre el nuevo cuerpo simblico en la Convencin del 5 de Marzo, laque termin el 25 de Marzo de 1882, con la instalacin de la GRAN LOGIA DEL PERU, siendo su primer Gran Maestre el Muy R:. H:. ANTONIO ARENAS. Las Logias que conformaron la GRAN LOGlA DEL PERU fueron: "ORDEN Y LIBERTAD" No. 2 "VIRTUD Y UNION" No. 3 "PARTHENON" No. 4 "HONOR Y PROGRESO" No. 5 "ALIANZA Y FIRMEZA" No. 6 "KOSMOS" No. 7 "ARCA DE NOE" No. 8 REGENERACION FRATERNAL" No. 9. Actualmente el nmero de Logias del Oriente Peruano suman ms de 140 Talleres, que trabajan en el Rito de York, as como en el Rito Escocs Antiguo y Aceptado. La GRAN LOGIA DEL PERU se denomina: GRAN LOGIA DEL PERU de los ANTIGUOS LIBRES Y ACEPTADOS MASONES Fundada el 25 de Marzo de 1882, con Personera Jurdica por Resolucin Suprema No. 17 del 28 de Mayo de 1931, en conformidad con la Ley 4223. Potencia Adherente a la Asociacin Masnica Internacional de Ginebra y Miembro de la Confederacin Masnica Interamericana.

14

3
ESTRUCTURA DE LA FRANCMASONERIA
Su Organizacin Administrativa Su Organizacin Jerrquica Los Ritos ESTRUCTURA DE LA FRANCMASONERIA.Como toda Institucin debidamente organizada, la Francmasonera est Administrativa y Jerrquicamente estructurada para cumplir sus fines, programas y el desarrollo de la solidaridad humana. En forma genrica, para ilustracin y conocimiento bsico que debe tener el Aprendiz sobre este particular, vamos a sealar en forma sucinta las Jerarquas Directrices, Administrativas y los principales Ritos de la Francmasonera. SU ORGANIZACION ADMINISTRATIVA.La Administracin de la Masonera depende de la GRAN LOGIA bsicamente. Esta decide el gobierno mediante la ASAMBLEA DE LA GRAN LOGIA, de acuerdo a los Estatutos, Constitucin y Reglamentos vigentes. El Consejo Supremo de Justicia y la Gran Comisin de Justicia, son los entes jurdicos que norman su Poder Judicial. El Poder Ejecutivo est desempeado por el Gran Maestro, que es la autoridad suprema de la Masonera Simblica. El Poder Electoral lo ejerce el Jurado Electoral Autnomo. El Poder de Gobierno, dentro del territorio nacional, est bajo el cuidado de los Coordinadores Regionales y Coordinadores Zonales. SU ORGANIZACION JERARQUICA.La Logia o Taller, es la clula de la Masonera, con su Venerable Maestro, sus Vigilantes y todos los Oficiales y Hermanos Aprendices, Compaeros y Maestros. La Logia o Taller, a su vez, depende de una GRAN LOGIA, la que est presidida por el Muy Respetable Gran Maestro y su Gran Cuadro conformado por las Grandes Dignidades y Oficiales de la Gran Logia. El Past Gran Maestro es miembro Nato del Gabinete de la Gran Maestra. Una Gran Logia, a su vez, depende de UN GRAN ORIENTE, el que jurisdicciona a tres o ms Grandes Logias de diferentes pases o de su propio pas. LOS RITOS.En la Masonera Simblica existen muchos Ritos. Se conocen ms de ciento cincuenta ritos diferentes, los que han existido en tiempos pretritos y algunos han llegado hasta nuestros das con los cambios, transformaciones y modificaciones de cada uno de ellos. Los principales ritos que se conocen y practican en la actualidad son: el RITO DE YORK, el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, el Rito de Misrairn y el Rito Ondiamita. Existen otros ritos menos difundidos como el de Myrtha, el Rito Moderno Francs, etc., los cuales son diferentes cada uno en su interpretacin, alegoras y simbolismo, pero todos marcan un mismo fin: la perfeccin del hombre por la superacin moral reflejando la naturaleza de un Ser Supremo llamado Dios en cualquier creencia. Se suele llamar al Rito de York como RITO AZUL y al Rito Escocs Antiguo y Aceptado, como RITO ROJO. Estas denominaciones no son de carcter oficial y son 15

impropias para designarlos, pues no hay rito Azul ni rito Rojo. Qu es Rito? - Podra definirse diciendo que es el conjunto de reglas o preceptos de conformidad a los cuales se practican las ceremonias y se confieren los grados, se comunican los signos, toques y palabras, adems de todas las dems instrucciones secretas que tiene la Francmasonera. Qu es Ritual? - El Ritual es un medio de estar consigo y con los dems. Es el curso de las ceremonias, acciones, pasos y tocamientos; presenta el modo como se abren, se suspenden, se continan y se cierran los trabajos del grado y la instruccin que en l se da en forma de catecismo. Es, en suma, el modo de proceder, de estar, de obrar, de desarrollar los debates, de conducirse y de dirigir. Est fundado en la observacin profunda de la psicologa humana y en el fondo, es uno de los ms poderosos medios de educacin en la Orden Masnica. Cada acto, cada frase, cada paso o signo integrante del Ritual Masnico, lleva el objeto primordial de disciplinar el espritu, de educar la voluntad, de dominar los nervios e impulsos, al par que dar orden, mtodo y regularidad a las asambleas de la Logia. Puede ser cualquiera el ritual adoptado: siempre tendr igual misin y estar destinado al mismo fin. Las frases especiales; las llamadas, variadas en su forma; las variantes en los mtodos, son valores secundarios que no tienen influencia en el fondo, en la misin trascendental del ritual. El ritual es un educador primeramente y un regulador despus. Este doble objeto hace que la Masonera no haya querido jams prescindir de l y por el contrario preconice que el mayor o menor xito de los trabajos en Logia, la mayor o menor disciplina de los hermanos, dependa de la mayor o menor pureza y rectitud con lo que se aplica el ritual. En primer lugar, porque el hombre recibe en el ritual el psicolgico efecto de los actos realizados y as experimenta como una realidad en su conciencia, lo que solo cabe decir verbalmente en las ordinarias enseanzas ticas y filosficas. En segundo lugar, por medio del ritual participa simblicamente el hombre de la realidad de las cosas que todava no puede comprender plenamente. En tercer lugar, el ritual tiene el supremo significado que por medio de l, el hombre puede tomar parte en la obra de Dios Espritu Santo y en la obra de la Creacin del Mundo.

16

4
EL RITO DE YORK Color Azul
EL RITO DE YORK.EL COLOR AZUL RITO, es costumbre o ceremonia; es tambin, ceremonia y regla establecida por la Iglesia en orden al oficio eclesistico. En la Masonera Simblica existen varios Ritos, pero los ms difundidos son el de York y el Escocs. Los manuales de mayor difusin son los del Rito Escocs, no obstante que en Amrica Latina se trabaja en ambos ritos: el de York y el Escocs Antiguo y Aceptado. Con esto no queremos decir que el simbolismo y las alegoras en ambos Ritos sean diferentes en su interpretacin, ya que la esencia de la Fraternidad Masnica es una sola y con un mismo fin. En el Rito de York varan algunas colocaciones de los Oficiales Principales y Auxiliares. En nuestro Rito, el Primer Vigilante se ubica entre las Columnas J y B; en el Rito Escocs, ese Oficial est delante de la Columna B. El Segundo Vigilante se ubica al centro de la Columna del Sur, en el Rito de York teniendo a los Maestros a su derecha y a los Compaeros a su izquierda, mientras que en el Rito Escocs, el Segundo Vigilante est delante de la Columna J. El Secretario, al lado opuesto que en nuestro Rito; llamando Orador a nuestro Capelln y Expertos a nuestros Diconos, los que llevan espadas en lugar de varas. El color Azul, distintivo del Rito de York, representa la Sabidura; siendo emblema de la Amistad, Fidelidad y de la Perfeccin Infinita de Dios. Es el color semejante al cielo cuando est sereno; est clasificado el Azul, como segundo entre los colores bsicos primitivos; es el color del zafiro, que simboliza la dureza del acero, la Piedad, la Templanza, la Dulzura y la Magnanimidad. El color Azul se usa en nuestro Rito en los ornamentos y decoraciones del Templo.

CUESTIONARIO
Cuntos Ritos tiene la Masonera? Cmo se llaman los Diconos en el Rito Escocs? Qu color es distintivo del Rito Escocs y cul del Rito de York? Qu representa el color Azul, en el Rito de York? El zafiro o corindn, de qu color es?

17

5
DERECHO MASONICO
Las Leyes No Escritas (Los Landmarcks) Las Leyes Escritas Los Deberes y Obligaciones del Masn LAS LEYES NO ESCRITAS.LOS LINDEROS O LA LEY NO ESCRITA As como en la vida profana, toda institucin organizada se rige por leyes, la Masonera tambin tiene sus reglas para sus relaciones tanto internas como externas. Estas reglas se encuentran definidas en sus leyes tradicionales y milenarias. Estas tradiciones, transmitidas en idioma arcaico, constaban de versos rtmicos que eran cantados por los concurrentes a las reuniones masnicas, que resumidas en conceptos claros de ordenamiento, formaron los usos y costumbres de lo que podramos llamar el Derecho Masnico o Leyes No Escritas. Toda reunin, trato, constitucin, estatutos, promesa, juramento, normas de conducta, etc., est basada en los Antiguos Linderos. Lindero es una palabra que se usa en Ingeniera para indicar la marcacin de una propiedad sobre el terreno o para marcar los lmites del mismo. En Masonera se entiende por LANDMARCKS, LINDEROS o ANTIGUOS LINDEROS a las bases que dan origen a los Reglamentos, Constituciones y Estatutos de los Grandes Cuerpos Masnicos esparcidos por toda la tierra. En el Congreso Internacional Masnico efectuado el ao 1721 en el Gran Oriente de Londres, se dio el nombre de LANDMARCKS a estas antiguas Leyes, que son el MANDATO INMUTABLE de la Francmasonera, las que "sern entregadas inmutables a los sucesores". Los Linderos a que nos referimos, que se encuentran en uso en las principales Grandes Logias del mundo, son los siguientes: I.LOS MODOS DE RECONOCIMIENTO.- Estos son inalterables, no admiten variacin ni adicin, de tal manera que los toques, palabras, signos, marchas y bateras secretas, su ideologa, etc. Que sirven de medio de reconocimiento, son INMUTABLES. II.LA DIVISION DE LA MASONERIA SIMBOLICA EN TRES GRADOS.- Este Ladmarck se preserva en todos los Ritos y su integridad es inviolable. III.LA LEYENDA DEL TERCER GRADO.- Cualquier Rito que excluya o altere este Landmarck cesa en el acto de ser Rito Masnico. IV.EL GOBIERNO DE LA FRATERNIDAD POR UN OFICIAL QUE LA PRESIDE LLAMADO GRAN MAESTRO.- Muchas personas suponen que la eleccin del Gran Maestro se practica a consecuencia de una ley o reglamento de la Gran Logia, sin embargo no es as. El GRAN MAESTRO es elegido por, los miembros de la Orden, siguiendo la tradicin que existe de elegir un Oficial Principal mucho antes que se establecieran las Grandes Logias. V.LA PRERROGATIVA DEL GRAN MAESTRO DE PRESIDIR TODA LOGIA 18

VI.-

VII.-

VIII.IX.-

X.-

XI.-

XII.-

XIII.XIV.-

XV.-

XVI.-

Y LA GRAN LOGIA DE SU JURISDICCION.- En virtud de este Lindero es que el Gran Maestro ocupa la Silla de la Gran Logia o la Silla de cualquier Logia subordinada a su jurisdiccin en que pudiera encontrarse presente. LA PRERROGATIVA DEL GRAN MAESTRO DE DAR DISPENSACIONES CON EL OBJETO DE CONFERIR GRADOS FUERA DE LA EPOCA REGULAR.- Por el cual, el Gran Maestro puede autorizar o permitir que un candidato sea inmediatamente iniciado o se le concedan grados masnicos sin que haya transcurrido un perodo determinado que los establecidos por los Estatutos de la Masonera LA PRERROGATIVA DEL GRAN MAESTRO DE ESTABLECER LOGIAS BAJO SU DISPENSACION.- Por el cual, el Gran Maestro puede concederle, a un nmero suficiente de Maestros Masones, el privilegio de reunirse en. Logias y que puedan conferir grados siguiendo lo establecido en los Ritos y Reglamentos de la Orden. LA PRERROGATIVA DEL GRAN MAESTRO DE HACER MASONES A LA VISTA.- Que faculta al Gran Maestro de hacer masones a la vista en conformidad a las pautas y ceremoniales establecidos para tal efecto. LA NECESIDAD QUE LOS MASONES SE REUNAN EN LOGIA.- Este Lindero establece que los masones deben congregarse y que estas congregaciones se llamen Logias, a las que SIEMPRE DEBEN PERTENECER. EL GOBIERNO DE LA LOGIA POR UN VENERABLE MAESTRO Y DOS VIGILANTES.- Segn este Lindero, es esencial para el gobierno y funcionamiento de una Logia, que sea congregada y gobernada por el Venerable Maestro y dos Vigilantes, debidamente elegidos y consagrados. LA NECESIDAD DE QUE TODA LOGIA, CUANDO SE REUNA, ESTE A CUBIERTO.- Es decir, toda reunin de masones debe estar debidamente a cubierto y resguardada de los insidiosos por un Oficial de la Logia quien est obligado a retejar a todos los asistentes. EL DERECHO DE TODO MASON DE ESTAR REPRESENTADO EN LA GRAN LOGIA.- Todo masn se encuentra representado en las Grandes Asambleas de la Gran Logia, por su Venerable Maestro y sus Vigilantes, que son los delegados natos de la Logia. EL DERECHO DE TODO MASON DE APELAR ANTE LA GRAN LOGIA DE LAS DECISIONES DE SU LOGIA.- Por el cual, todo masn se preserva de la injusticia y previene la opresin que pudiera presentarse en su Logia. EL DERECHO DE TODO MASON REGULAR Y PERFECTO PARA VISITAR.- Todo masn regular puede visitar cualquier Logia del mundo, porque las Logias son solamente divisiones de la Gran Familia Masnica Universal. EL DEBER DE EXAMINAR A TODO VISITADOR ANTES DE PERMITIRLE LA ENTRADA A LA LOGIA.- Ningn visitador desconocido para los hermanos presentes, puede entrar en la Logia sin ser previamente retejado. LA PROHIBICION DE UNA LOGIA PARA INTERVENIR EN LOS ASUNTOS DE OTRA Y DAR GRADOS A HERMANOS QUE PERTENECEN A OTRA LOGIA.- Las Logias son libres y soberanas en sus asuntos internos ni pueden dar ascensos a los miembros de otra Logia, sin 19

XVII.-

XVIII.-

XIX.-

XX.-

XXI.-

XXII.-

XXIII.-

XXIV.-

XXV.-

su pleno consentimiento. LA OBLIGACION DE TODO MASON DE ESTAR SUJETO A LAS LEYES Y REGLAMENTOS DE LA JURISDICCION DONDE RESIDE.- Ningn masn deja de estar bajo el dominio de las leyes y reglamentos de la jurisdiccin masnica donde reside. La falta masnica de no estar afiliado a las Logias de la obediencia, no le excepta de esta obligacin. LA POSECION DE CIERTAS CUALIDADES POR LOS CANDIDATOS A LA INICIACION.- Las mujeres, los cojos, los lisiados, los mutilados, los menores de edad y los ancianos, no pueden ser iniciados. Los que se inicien deben se hombres nacidos libres, de mayor edad, no tener mutilaciones ni defectos fsicos y gozar de buena reputacin. LA CREENCIA EN LA EXISTENCIA DE DIOS, COMO EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.- Es ineludible para todo masn, la creencia en la existencia de un Principio Creador, La negacin a esta creencia es un impedimento absoluto e insuperable para la iniciacin; por consiguiente, un ATEO NO PUEDE SER MASON. LA CREENCIA EN LA INMORTALIDAD DEL ALMA.- La creencia en un Principio Creador, ineludible, segn el anterior Lindero, implica la existencia en una vida futura. El ritualismo simblico de nuestra Orden est fundado en estos principios. LA NECESIDAD DE QUE UN "LIBRO DE LA LEY" SEA INDISPENSABLE EN CADA LOGIA, COMO QUE CONTIENE LA VOLUNTAD REVELADA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO.- Segn este Lindero, el Libro de la Ley o el Volumen de la Ley Sagrada (La Biblia), entre nosotros, debe estar presente en todos nuestros trabajos y actos masnicos, para considerarlos como JUSTOS. LA IGUALDAD DE TODOS LOS MASONES COMO HIJOS DEL GRAN PADRE DE LA HUMANIDAD.- El que indica que, como en la Logia todos los masones nos reunimos sobre el Nivel, lo hacemos como hijos de un solo Gran Padre, y que sobre aquel Nivel todos tenemos un mismo fin predestinado. Indica, tambin, que el mrito genuino recibir ms respeto que las riquezas que puedan tener los hermanos y que los nicos honores masnicos reconocidos son la virtud y la inteligencia. EL SECRETO DE LA INSTITUCION.- Este Lindero exige que todos los miembros de la Institucin guarden SECRETO INVIOLABLE de todo lo que hayan visto, odo o descubierto en ella. En la Masonera hay una serie de mtodos de reconocimiento, enseanzas y conocimientos que slo deben ser practicados por sus miembros y no divulgados al mundo profano. LA FUNDACION DE UNA CIENCIA ESPECULATIVA SOBRE UN ARTE OPERATIVO.- Los materiales y herramientas del ANTIGUO ARTE operativo de los primitivos masones, continan -simblicamente- en el ARTE especulativo. QUE ESTOS LINDEROS NO PUEDEN SER JAMAS AL TERADOS.- Este Lindero exige que nada puede ser sustrado, adicionado o modificado en ellos. Tal como lo recibimos de nuestros predecesores, estamos obligados a transmitirlos a nuestros sucesores. La existencia de la Masonera est circunscrita al cumplimiento de sus antiguas Leyes Escritas y No Escritas; de sus Usos y Costumbres

20

establecidos; de la observancia de los Reglamentos internos de las Grandes Logias jurisdiccionales v de las Logias en particular, basados, todos ellos, en sus Modos de Reconocimiento, su Lenguaje Masnico, en su Postulado, su cumplimiento y solemnidad de sus Ritos, en la exacta interpretacin de sus rituales, en el sincero Espritu Fraternal de sus miembros, y en todas aquellas materias que amalgaman la esencia de la Masonera, base de la vida perdurable de la Institucin. NE VARIETUR NOLUMUS LEGES MUTARE LAS LEYES ESCRITAS.Las Leyes Escritas o Estatuidas son las REGULACIONES, nombre con que comnmente se les conoce o denomina y que han sido promulgadas, de tiempo en tiempo, por las Asambleas Generales de la Orden, las Grandes Logias u otras Supremas Autoridades. Las REGULACIONES son, segn su carcter, Generales o Locales. Las REGULACIONES GENERALES son aquellas que han sido promulgadas por determinados Cuerpos que tuvieron en determinado tiempo, jurisdiccin universal sobre la Orden Masnica. Las REGULACIONES LOCALES son todas aquellas leyes que han sido decretadas por la Gran Logia de Inglaterra y las Grandes Logias de otros pases y que, por consiguiente, su valimento est circunscrito nicamente a las jurisdicciones sobre las cuales, estas Grandes Logias, ejercen control. Las Regulaciones, junto con los Linderos, sirven de base a toda la Legislacin Masnica o la Ciencia del Derecho Masnico. Es necesario, por consiguiente, conocer estos documentos que en s poseen autoridad competente y pueden servir de referencia para dilucidar algn punto obscuro que pudiera presentarse sobre la Legislacin Masnica. LA ANTIGUA CONSTITUCION DE YORK DEL 926."La Antigua Constitucin de York" llamada as en recuerdo ala ciudad de York en donde fue redactada, se conoce tambin con el nombre de "Constitucin Gtica" por haberse escrito en los antiguos caracteres gticos. Esta es la Constitucin ms antigua que se conoce y existe y fue redactada durante el reinado de Eduardo IV. Segn este documento, Edwin consigui de su hermano, el Rey Athelstan, una Carta de Constitucin libre "para aquellos masones que se conservasen inmaculados" y les conceda, adems, Iibertad y poder para regularse entre s, para corregir las faltas que pudiesen ocurrir y para celebrar una vez al ao, una reunin de Asamblea General. As fue y aquella Asamblea resumi sus acuerdos, bajo la direccin del Gran Maestro que fue el Prncipe Edwin, y con ellos se elaboraron la Constitucin de York del ao 926, la que fue reconocida como la LEY FUNDAMENTAL DE LA MASONERIA. La Constitucin de York del 926 contiene Quince Artculos y Quince Puntos de legislacin masnica, los que son los siguientes: LOS QUINCE ARTICULOS.1Todo Maestro deber ser enrgico, leal y sincero; abastecer a su gente, a la que pagar los salarios con puntualidad. 21

Todo Maestro deber asistir a la Gran Logia previa debida citacin. En caso de inasistencia deber enviar excusa justificada. 3Ningn Maestro ocupar los servicios de un Aprendiz por un periodo menor de siete aos. 4Ningn hijo de esclavo deber ser admitido como Aprendiz; pero si ya hubiese franqueado las puertas del Taller, ningn hermano deber darse por ofendido. 5Los Candidatos no debern tener tacha alguna; ostentarn el uso libre y completo de sus miembros; pues un lisiado no rendir beneficios a la Orden. 6El Maestro vigilar esmerada y cuidadosamente la admisin de todo Aprendiz, a fin de no agraviar a su Seor. 7No dar ingreso a ningn ladrn o encubridor de ladrones, porque con ello avergonzar a la Orden. 8Si inconscientemente diera ocupacin a un hombre imperfecto, estar obligado a despedirle del trabajo desde el mismo instante en que descubra el motivo de su incapacidad. 9Ningn Maestro dar comienzo a un trabajo qu no est capacitado a verificar en provecho de su Seor y del crdito de la Logia. 10- Un hermano no deber suplantar al compaero en los trabajos, salvo circunstancias manifiestas de incapacidad para su ejecucin, en cuyo caso deber legalmente terminarlos y unidos alcanzar provecho y placer. 11- Ningn masn estar obligado a trabajar en horas despus de la puesta del Sol en Occidente. 12.- Nadie censurar la labor de un hermano o la de un compaero, sino ms bien le defender leal y honradamente, bajo pena de pagar una multa no menor de diez libras esterlinas. 13.- El Maestro instruir a los Aprendices fielmente, procurando hacer de cada uno de ellos un perfecto obrero. 14- El Maestro le ensear los secretos de su Arte. 15.- Y le preservar contra el perjuicio y la comisin de cualquiera otra ofensa que pudiera avergonzar a la Orden. Deber citrsele a comparecer a la primera reunin de Gran Logia. Si rehusara presentarse ser expulsado. LOS QUINCE PUNTOS.1Todo masn cultivar el Amor Fraternal y el Amor a Dios, asistiendo a los oficios de su Iglesia. 2El obrero trabajar con esmero los d ras ordinarios y gozar de los d las feriados por haberlos merecido. 3Todo Aprendiz prestar gran cuidado a los consejos de su Maestro y no revelar los secretos de su Logia. 4Ningn miembro ser infiel a la Orden, ni albergar prejuicios contra su Maestro o sus compaeros. 5Todo obrero recibir sus salarios con puntualidad y sin escrpulos. Si el Maestro estimara conveniente despedirle del trabajo, deber antes darle aviso oportuno. 6Si se produjera alguna diferencia entre los hermanos, sta deber arreglarse en da feriado, a fin de que los trabajos no se resientan y se cumplan las leyes de Dios. 7Ningn Maestro se entregar a excesos, ni procurar contacto carnal con la 22

2-

mujer, la hija o la concubina de su Maestro o de sus compaeros. Ser fiel y leal a su Maestro y un justo intermediario en disputas y querellas que pudieran suscitarse. 9El Maestro de Banquetes suministrar lo conveniente en las horas de refrigerio y todo Compaero abonar con puntualidad la parte que le corresponda, debiendo el Maestro de Banquetes presentar la relacin exacta y debida de los gastos. 10- Si algn masn llevase una vida licenciosa o bien, denigrara a sus hermanos, arrojando con ello sombras a la Orden, no deber continuar recibiendo la proteccin de los hermanos y deber citrsele a comparecer a la primera reunin de Gran Logia. Si rehusara presentarse ser expulsado. 11.- Si algn hermano viese al compaero labrando la Piedra Bruta y a punto de echarla a perder por falta de habilidad, deber ensearle el modo de enmendar el error, haciendo uso de palabras suaves y de alocuciones fraternales. 12.- La Asamblea General o Gran Logia, se compondr de los Maestros, Compaeros, Lords, Condes, Caballeros, el Gobernador o el Alcalde, con el propsito de dictar nuevas leyes o bien confirmar las antiguas, siempre que se estime conveniente. 13.- Todo hermano jurar fidelidad y si violare sus juramentos, no podr ser socorrido ni recibir ayuda de parte de ningn miembro de la Fraternidad. 14.- Jurar guardar los secretos y ser leal y fiel a todas las ordenanzas de la Gran Logia, al Rey, a la Sagrada Iglesia y a todos los distintos puntos enumerados en ella. 15- Y si algn hermano faltare a sus Juramentos, deber ser conducido a prisin y confiscados sus bienes muebles e inmuebles y transferidos al Rey. Estos Quince Puntos concluyen con una disposicin general, que declara que "todos los aos deber tener lugar una Asamblea General presidida por el Gran Maestro y todos los hermanos estn obligados a concurrir a estas Asambleas para renovar sus juramentos, conservar la Constitucin y Estatutos, con el fin de dar fuerza a estas Regulaciones que han sido ordenadas por el Rey Athelstan y adoptadas por la Gran Logia de York". 8LA CONSTITUCIN DE EDUARDO III.En el reinado de Eduardo 111, por los aos 1327 a 1377, el Gran Maestro con sus Vigilantes a la cabeza de la Gran Logia, promulgaron la siguiente Constitucin: 1.- Que en lo futuro, deber lersele al Candidato la Constitucin y Cargos, en el mismo instante de su admisin a la Fraternidad. 2.- Que todo Maestro Masn, o sean los Maestros expertos debern ser examinados con el fin de ver si continan capacitados para servir con habilidad a sus respectivos Lords, desde el ms grande hasta el ms pequeo, para honor y gloria del indicado Arte y en provecho de sus Lords, porque ellos son quienes ocupan sus trabajos. 3.- Que cuando el Venerable Maestro y los Vigilantes se encuentren en Logia, el Gobernador del Condado, el Alcalde de la ciudad o el Regidor de un pueblo, en cuyos lugares se lleva a cabo la Asamblea, stos debern unirse como Compaeros y ayudar, si fuere necesario, al Venerable Maestro contra los rebeldes, a fin de sostener los derechos del reino. 23

4.-

5.-

Que a su ingreso, no se impute a los Aprendices de ladrones o encubridores de tales, sino que se reconozca que ganan su salario por medio del trabajo honrado. Amarn a sus Compaeros como a si mismo y guardarn fidelidad al Rey de Inglaterra, al reino y a la Logia. Que en las susodichas Asambleas deber inquirirse si algn Maestro o Compaero ha violado alguno de los juramentos prestados. Y si el ofensor, debidamente citado, no compareciera, deber declarrsele en rebelda, en cuyo caso la Logia se pronunciar en contra de l, en el sentido de obligarle a salir de la Orden, sin poder reingresar a ella.

REGULACIONES DE 1663 Durante el reinado de Carlos I, Enrique Jermyn, Conde de San Albans, habiendo sido elegido Gran Maestro, convoc a una Asamblea General el 24 de Junio de 1663, da de San Juan Evangelista y en la que se adoptaron las siguientes Regulaciones: 1 Que ninguna persona, cualesquiera que sea su condicin, puede ser aceptado francmasn, sino en Logia regular; que no se puede ser Venerable Maestro o Vigilante, sino dentro de las propias jurisdicciones y de ser un obrero en las labores francmasnicas. 2 Que ninguna persona sea, en lo sucesivo, aceptado francmasn si no se halla dotado de un cuerpo que lo capacite para el trabajo; que sea hijo de padres honrados; de buena reputacin y un celoso cumplidor de las leyes del pas. 3 Que ningn francmasn, en lo sucesivo, sea admitido en Logia o en Asamblea, si no presenta un certificado que acredite la fecha y lugar de su aceptacin de la Logia a que pertenece. Este certificado deber ser presentado al Venerable Maestro de la jurisdiccin que corresponda, quien lo har registraren un registro de pergamino existente para tales fines, con cargo a dar cuenta de tales aceptaciones a la Asamblea General. 4 Que todo masn existente, deber presentar al Venerable Maestro un certificado que acredite la fecha y lugar de su aceptacin a la Logia que pertenece: a fin de darle entrada en el registro, en el orden que le corresponda y que el hermano merezca y, adems, para que todo el conjunto de Compaeros puedan conocerse mejor entre si. 5 Que en lo futuro, toda la Fraternidad deber ser regulada y gobernada por un Gran Maestro y tantos Vigilantes cuantos se estimen conveniente designar para toda Asamblea General. 6 Que nadie puede ser aceptado francmasn antes de los veintiun aos cumplidos. REGULACION DE 1703 No se conocen las razones en que Rebold se apoya para sealar el ao 1703 como la fecha para esta Regulacin, pero si se sabe que fue adoptada a principios del siglo XVIII, durante la Gran Maestra de Sir Christopher Wren. Esta Regulacin es muy importante y tuvo gran influencia para el futuro de nuestra Orden. Preston indica que fue adoptada por la decadencia de las Logias y con el propsito de aumentar sus miembros. Dice as: "El privilegio de ser masn no queda restringido nicamente, ms tiempo, a 24

los albailes operarios, sino que se extienda a los hombres de diversas profesiones, con tal que ellos sean regularmente aprobados e iniciados en la Orden". Esta Regulacin sent las bases para la transformacin radical de la MASONERIA OPERATIVA en MASONERIA ESPECULATIVA. En la reunin que tuvieron las cuatro Logias de Londres en el ao de 1717, se apoyaron en esta Regulacin para la transformacin de la Masonera en ESPECULATIVA, la que perdura hasta nuestros das. REGULACION DE 1717 Con fecha 24 de Junio de 1717, con motivo de la instalacin de la Gran Logia de Inglaterra, se adopt la siguiente Regulacin: "Que el privilegio que hasta la fecha tenan los masones para reunirse, haba sido ilimitado y que en lo sucesivo debera solamente corresponder a ciertas Logias o Asambleas de Masones, previamente citados en determinado lugar". "Que toda Logia, exceptuando las Cuatro Logias existentes a la fecha, para poder reunirse en lo futuro y actuar, debern obtener una autorizacin legalizada de parte del Gran Maestro, una Carta Constitutiva expedida con fines precisos". En algunas ocasiones se confera esta autorizacin a ciertos individuos, previa solicitud y con conocimiento y aprobacin de la Gran Logia. Sin el requisito de la Carta Constitutiva o del Representante de la Gran Logia, ninguna Logia deber ser considerada REGULAR. Por lo tanto, la aprobacin y vigencia de la Regulacin de 1717 estableci el sistema que hasta hoy subsiste de conceder CARTAS CONSTITUTIVAS PERMANENTES a las Logias, que garantizan su REGULARIDAD para todos sus trabajos. REGULACION DE 1720 Esta Regulacin fue adoptada el 24 de Junio de 1720, cuyo tenor es el siguiente: "En lo futuro, el Gran Maestro ser designado y propuesto a la Gran Logia con anterioridad a la fecha que se verifique la fiesta solsticial; y si fuere elegido y se hallase presente, deber ser saludado como Gran Maestro electo". LOS ANTIGUOS CARGOS APROBADOS EN 1722 Los Cargos que fueron presentados a la Gran Logia por Anderson y Desaguliers, en el ao 1721 y aprobados el 25 de Marzo de 1722, fueron dados a la publicidad en el primer libro de la "Constitucin", con el siguiente ttulo: "CARGOS DE UN FRANCMASON, EXTRACTADOS DE LOS ANTIGUOS REGISTROS DE LAS LOGIAS DE ULTRAMAR, DE INGLATERRA, ESCOCIA E IRLANDA, PARA EL USO DE LAS LOGIAS DE LONDRES Y QUE DEBERAN SER LEIDOS A LA INICIACIN DE NUEVOS HERMANOS O CUANDO EL VENERABLE MAESTRO LO ORDENE". Estos Cargos han sido mantenidos siempre en la ms alta estima y veneracin 25

por toda la Fraternidad, por contener: globalmente, los puntos ms importantes de las Antiguas Leyes de la Masonera. Los Cargos reglan la conducta de los masones para con su Creador, para con sus semejantes y para con ellos mismos. El Iniciado acepta, de hecho, tanto las Regulaciones y Cargos de la Orden, como los Principios de la Ley Moral. LOS DEBERES Y OBLIGACIONES DEL MASON.DE LO QUE CONCIERNE A DIOS Y A LA RELIGION Un masn est obligado, por su condicin subordinada, a obedecer la LEY MORAL: y si entiende el ARTE, jams ser ateo, niun libertino irreligioso. Como el masn cree en la existencia de un SER SUPREMO, no debe importarle el nombre de la Creencia que lo separe de sus hermanos, guardando su opinin personal para si mismo; por consiguiente, deben ser hombres buenos y sinceros; hombres de honor y honrados, ya que la Masonera se orienta a la unin y conciliacin de la verdadera amistad entre los hombres que podrn haber permanecido en perpetua distancia. DE LO CIVIL Un masn es un ser pacfico y respetuoso de los Poderes Civiles, jams deber encontrarse envuelto en complots y conspiraciones en contra de la paz y el bienestar de la nacin en que reside o trabaje. DE LAS LOGIAS Logia es el lugar donde los masones se renen a trabajar. Tambin se da el nombre de Logia a toda Asamblea o Sociedad de Masones debidamente organizada. Todo hermano debe, forzosamente, pertenecer a una Logia, con el propsito de estar sujeto a sus disposiciones y reglamentos generales. La asistencia a los hermanos a la Logia debe ser ININTERRUMPIDA y estn obligados, adems, a guardar los Reglamentos de la Gran Logia de la que dependen. En los antiguos tiempos, ningn masn poda dejar de estar presente en Logia, sobre todo cuando se le habla citado previamente. La inasistencia era motivo de SEVERA CENSURA y era necesario probar, tanto al Venerable Maestro como a los Vigilantes, la existencia de poderosas razones y causas que la generaron. Toda persona admitida como miembro de una Logia debe ser buena, sincera, leal, nacida libre, de edad madura y discreta; no liberto, ni mujer, ni inmoral, ni escandaloso, sino de BUENA REPUTACION. DE LOS VENERABLES MAESTROS, VIGILANTES, COMPAEROS Y APRENDICES Todo ascenso entre masones est basado nicamente en el VALOR REAL Y EL MERITO PERSONAL, a fin de que los hermanos no tengan oportunidad de avergonzarse, ni nuestra Augusta Orden pueda ser despreciada, De aqu el gran cuidado que debe ponerse en la eleccin del Venerable Maestro y los Vigilantes, respecto de los cuales slo impera el mrito, no teniendo valor alguno la antigedad. Todo hermano debe estar siempre firme y constante en su puesto con el fin de empaparse de estas ideas peculiares slo a nuestra Fraternidad. Los iniciados deben ser hombres perfectos, SIN LESIONES NI DEFECTOS FISICOS que le imposibiliten el aprendizaje del Real Arte; dignos de ser hermanos y 26

a su debido tiempo Compaeros y Maestros, previo el desempeo de trabajos por el perodo de tiempo acostumbrado. DE LA DIRECCION DE LA ORDEN DURANTE LOS TRABAJOS Todo masn deber trabajar honradamente los das de trabajo a fin de gozar con satisfaccin de los das feriados, observando rigurosamente las leyes del pas donde reside. El masn ms experto entre los miembros de la Orden, deber ser escogido y elegido VENERABLE MAESTRO por todos aquellos que trabajen a sus rdenes. Los obreros debern, en todo momento, evitar el lenguaje impropio y no llamarse uno a otro por nombres desagradables: el trato que observarn entre s ser el de HERMANO, comportndose tanto dentro como fuera de la Logia, con toda cortesa. DE LA CONDUCTA EN LOGIA ABIERTA.- No deben llevarse a cabo reuniones aisladas, ni conversaciones separadas, sin permiso del Venerable Maestro. Tampoco deber hablarse de modo inconveniente ni impropio, ni menos interrumpir al Venerable Maestro o a los Vigilantes, as como a cualquier hermano, en el instante de dirigir la palabra al Venerable Maestro. No deber hacerse uso de un lenguaje indecente acerca del tema en discusin. Se demostrar siempre el respeto al Venerable Maestro, a los Vigilantes y a los Hermanos en general. FUERA DE LA LOGIA.- Debern saludarse, respectivamente, de modo corts, llamndose mutuamente HERMANO. En sus conversaciones sobre temas rnasnicos; evitarn el ser odos u observados por extraos. An cuando los masones son Hermanos y se hallan situados en un mismo nivel, no deben incurrir en extralimitaciones que relajen el debido respeto que debe guardarse para todo Hermano. Los masones debern ser en extremo celosos, tanto en su conducta como con las palabras que empleen, a fin de que el profano ms perspicaz no tenga oportunidad de descubrir lo que no debe conocer. Los masones debern sujetar su vida a los principios de moralidad y virtud, evitar la glotonera y la ebriedad, para no dar motivo a sus familiares y vecinos, al comentario desfavorable en perjuicio de los miembros de nuestra Orden. Si alguno de los hermanos se hallare necesitado, debe prestarse le ayuda u orientacin hacia quien pueda servirle eficazmente; ocuparle por algunos das o bien recomendarle para que pueda encontrar ocupacin, procurando preferir al hermano honrado y bueno a cualquier profano en idnticas condiciones. Finalmente, tenis que conservar estos Cargos, al igual que todos aquellos que os fueron comunicados por otra va. Procuraris cultivar el AMOR FRATERNAL, base y piedra angular, cemento y gloria de esta antigua Fraternidad, impidiendo que toda disputa o querella, toda calumnia o murmuracin, entre hermanos, ni permitir que extraos injurien a nuestros hermanos. CUESTIONARIO
A qu se llaman Leyes No Escritas? Qu otros nombres tienen los Landmarcks? Cul es el principal Lindero? Se puede decir que hay Linderos que no son de importancia? Qu indica la expresin latina: Ne Varietur? Las Regulaciones, junto con los Linderos, qu forman?

27

6
EL SIMBOLISMO
El Simbolismo El Simbolismo en el Primer Grado El Hombre y su Constitucin EL SIMBOLISMO.Como todos sabemos, la educacin y la enseanza de conocimientos para conocer y aprender las artes, oficios y ciencias necesarias para la accin del hombre en el mundo profano, se imparten en las escuelas, academias, universidades y otras instituciones. Los medios empleados consisten en Iibros, conferencias, dictados, etc. y, para la prctica, se usan los talleres, laboratorios, centros de investigacin, etc. Todos estos estudios estn dirigidos y afectan directamente al intelecto y llenan la mente de conocimiento y experiencias necesarios para ser puestos en prctica, posteriormente, durante la vida de relacin del hombre en el ambiente en que vive y se desarrolla. En las Escuelas de Iniciacin se procede de otro modo. Desde tiempos muy antiguos, en ellas, no solamente se llena la mente del estudiante de conocimientos con el fin de ponerlos en prctica, sino que, -adems-, lo conduzcan a estados de conciencia, en estados de elevada moral, mental y espiritual, adquiriendo en tal forma, virtudes y sabidura, que lo conviertan en un Ser Superior, plenamente capacitado para el servicio de la Humanidad. Para esas enseanzas se emplean, -como medios-, Smbolos y Alegoras. y como Ilustracin y Guas: Rituales y Ceremoniales. Vamos a tratar esta vez, de SIMBOLISMO. La palabra Simbolismo se deriva del griego y significa: "comparar". Un smbolo es la expresin de una idea por comparacin. Muchas veces una idea abstracta puede ser mejor explicada comparndola con hechos concretos. Por ejemplo, en la Pintura y Escultura, el simbolismo se compara con el color y la forma; en el Lenguaje, por palabras, y en la Msica, por el sonido. El smbolo sugiere una idea determinada, alusiva a un ser, una virtud o cualidad, o tambin, una Idea de conducta a seguir por quien lo contempla. Es el lenguaje silencioso, de comprensin universal para todo Iniciado, en cualquier parte del mundo y cualquiera que sea la lengua que posea. El Simbolismo, en Masonera, es muy rico en expresiones. Para poder interpretar lo pongamos como punto de partida los caIificativos necesarios en un Aprendiz Masn: - Su creencia en un Ser Supremo, o sea Dios; - Su ferviente deseo de superacin, y - Una sincera predisposicin de acudir en apoyo y ayuda a sus semejantes. El primero, o sea su Creencia en un Ser Supremo, simboliza riqueza material y distincin. El segundo, o sea su ferviente deseo de superacin, simboliza ofensa y defensa, ya que de estas dos maneras depender su fuerza moral. La tercera, o sea su predisposicin de ayuda a sus semejantes, simboliza el desprendimiento a los bienes materiales que posea para beneficio de otros, dentro de los cnones de la 28

prudencia y equidad. La Masonera especulativa o inicitica naci en la Masonera operativa o de constructores; como lo confirma el Lindero XXIV que dice: "La fundacin de una ciencia especulativa sobre un arte operativo". Por tanto, los smbolos que la Masonera ha adoptado, adems de algunos geomtricos -de orden general en las escuelas de iniciacin-, como lo son el Tringulo, el Crculo, el Sello de Salomn, etc., son los de la construccin, arquitectura, albailera, etc.; y las alegoras las ha tomado de la leyenda de la- construccin del Templo del Rey Salomn, que figura en los captulos de Reyes y Crnicas, del Antiguo Testamento. Con estos smbolos y alegoras, la Masonera ha creado un sistema de enseanza ordenadamente desarrollada en tres etapas comprendidas en tres grados del simbolismo: APRENDZ, COMPAERO y MAESTRO, que debidamente estudiado y practicado, -y sobre todo; VIVIDO-, conducen al Iniciado en nuestra Augusta Orden a un estado de vida superior, tanto moral como mental y espiritual, que hacen de l un hombre bueno, til y, sobre todo, un ejemplo y gua para la sociedad en la que mora. CUESTIONARIO
En las Escuelas de Iniciacin, adems de ensear una materia, - qu se imparte al estudioso? - Qu expresa un Smbolo? - Qu significa Simbolismo? - Se dice: "El Simbolismo es un lenguaje __________ de comprensin universal para todo Iniciado". - Qu sugiere un Smbolo? - Cules son los tres Grados del Simbolismo en Masonera? - De dnde nace la Masonera Especulativa o Inicitica?

EL SIMBOLISMO EN EL PRIMER GRADO.El Aprendiz, en su bsqueda de la VERDADERA LUZ, deber empezar su peregrinar comenzando por el Norte, donde est ubicada su columna, hacia el Este (u Oriente), donde sale el Sol; luego pasar por el camino del Sur hacia el Oeste y nuevamente llegar a la oscuridad. Otra vez, y en dos oportunidades ms, har el mismo viaje, durante los cuales encontrar algunos obstculos que son similares en su concepcin. Estas pequeas ocurrencias parecen ser de poca importancia, pero han de determinar si continuar o no en su avance hacia la luz. Los Aprendices deben avanzar sobre la Escuadra con los pasos regulares. Este simbolismo es comn y universal. Las obligaciones son acatamientos que hemos asumido y para avanzar hay que acatarlas, ya que nos hemos obligado a ello. Este es entonces el momento en que el candidato recibir el privilegio de la Luz, encontrando que todos estn a su nivel, por cuanto hasta el Venerable Maestro est a su nivel, para extender le la mano fraternal, delante del Libro abierto, diciendo: "Levantaos, Hermano". El Aprendiz, como se ha mencionado con anterioridad, deber siempre seguir la trayectoria del Sol. As como el Sol es lo ms grande, tambin hay lo ms pequeo: si nos detenemos a estudiar las gotas de roco, encontramos que giran y ruedan dentro de sus propios crculos, igual como encontramos los grandes cuerpos celestes, los cuales giran y voltean dentro de sus rbitas. El Aprendiz que busca la Luz siempre emerge del Norte, va hacia el Este, pasando luego por el camino del Sur 29

al Oeste y va otra vez a la oscuridad, con plena conviccin que el da seguir a la noche. El Aprendiz siempre estar sujeto a constantes pruebas y esfuerzos y caer, bajo su responsabilidad y cuidado, todo lo que se le ha comunicado y lo que ha sucedido en su peregrinar, bajo el juramento de no revelarlo nunca jams. El Simbolismo en el Primer Grado es fundamental para interpretar el simbolismo en los otros grados iniciticos. Sin necesidad de explicar, por esta vez, el significado de cada representacin masnica, vamos a ver stas por su parte moral. El Libro Sagrado o el Volumen de la Ley Sagrada, es la revelacin de Dios ante nosotros y por l debemos guiarnos en la bsqueda de la verdadera Luz. Para el jud o el Libro Sagrado es la Historia del Pueblo de Israel, conocido como el Antiguo Testamento; para el Cristiano es el Antiguo y Nuevo Testamento; para el Mahometano es el Korn y para el Hind es el Veda. Pero no importa cual de estos sea el Libro Sagrado para aquel que busca la Luz verdadera. En el Rito de York ste es el Volumen de la Ley Sagrada o Biblia, que contiene la palabra Divina que quera nuestra fe, conducindonos al camino de la felicidad. Las Grandes Luces de la Masonera son el Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps. Las Luces Menores son el Sol, la Luna y el Venerable Maestro. El Sol simboliza el Gran Principio Activo y la Luna el Gran Principio Pasivo. Este simbolismo es tan comn que, an entre los profanos, se considera el Sol como masculino y la Luna como femenina: el Venerable Maestro es, entonces, simblicamente un hijo de estos dos grandes principios, el Activo y el Pasivo, siendo, por lo tanto, el mediador entre ellos. El Venerable Maestro es el que conduce e instruye a los operarios en sus estudios simblicos. Caos y desastre alcanzar aqul que trate de hacer algn trabajo sin estar preparado para realizarlo. Cuando el Aprendiz es admitido, se le entregan los instrumentos de trabajo con las instrucciones elementales para su uso. Veamos, entonces, la parte moral del simbolismo -tal como declamas ms adelante.Las Leyes Universales, en un mundo moral, son obtenibles y entendibles tan igual como en el Mundo Material. La Moral es susceptible de un estudio cientfico, como la Fsica. Por ejemplo el mandil blanco, un smbolo muy antiguo, significa que solamente con detenido y honesto trabajo se puede aprender y aplicar las leyes morales y adems indica que el trabajo debe desarrollarse con pureza e inocencia. Nuestra instruccin, que comienza y sigue despus de la Ceremonia de Iniciacin, debe ser breve y precisa; porque de lo contrario nuestros esfuerzos se convierten en estriles si no son comprendidos por el Recipiente. La Logia es un lugar donde trabajamos; lugar de instruccin y anlisis, donde nos convertimos en Maestros de la Ley Moral. Simblicamente, nuestra Logia debe representar nuestro mundo y nuestro lugar de trabajo. Las bases de nuestras Logias son erigidas sobre Ineas rectas, tomadas de la Escuadra; pero, sin embargo, son sostenidas por tres grandes pilares que son: Sabidura, Fuerza y Belleza. Esto nos ensea que, dirigiendo nuestras empresas con sabidura e inteligencia y controlando la fuerza y el poder, obtendremos como resultado belleza y armona. Nuestro Templo est cubierto con una bveda azul, que simboliza el Cielo. El azul es la perfecta mezcla de todos los colores y es, entonces, el smbolo de la igualdad. Es tambin smbolo de la caridad, que debe ser tan expansiva como la bveda del cielo. La caridad no es solamente la donacin de dinero, sino el apoyo que debemos dar al dbil y a aqullos que cometen errores, tratndolos 30

con benevolencia para que cambien rumbos hacia la rectitud y honestidad. La vida tiene momentos de bien y etapas de mal; as se representan en el pavimento que est en el piso de nuestro Templo. En el techo, al centro del Templo, est la Estrella Rutilante, que es la semilla y fuente de la vida y de la vida eterna. Las lneas paralelas tienen un simbolismo, anlogo a los dos pilares o columnas J:. y B:. El punto en el centro de un crculo es, a veces, comparable al hombre individual y, otras veces, a Dios, que es el centro de todas las cosas. En ciertas oportunidades, las circunferencias pueden indicar las fronteras de la conducta del hombre: todos equidistantes y todos a igual distancia de Dios. A veces, tambin, las circunferencias son utilizadas para explicar el poder sin fin de Dios y de su existencia eterna. Todo esto es especulacin, todo es simbolismo y es la contemplacin del desarrollo del ser humano. De continuar, el Aprendiz, sus estudios de las artes morales con libertad, ahinco y devocin, conseguir, as, los medios para mantener a su familia con decoro y, tambin, estar mejor dotado para socorrer a los que estn en desgracia. EL HOMBRE Y SU CONSTITUCION.El G:.A:.D:.U:. es el autor de la vida. Incluso en una hiptesis evolucionista hay que aceptar unas leyes que dirijan esta evolucin. El bilogo sovitico Alejandro Oparn explica as el origen de la vida: "En la atmsfera terrestre primitiva, a partir de algunos compuestos relativamente sencillos, principalmente metano, amoniaco, vapor de agua y cido sulfrico, y bajo la accin de las descargas elctricas y rayos ultravioletas, se formaron numerosas y variadas substancias orgnicas de molcula compleja. Estos productos pasaron a formar parte de la hidrosfera, al ser arrastrados por la lluvia, y una vez all, sufrieron posteriores modificaciones y un incremento uIterior de su complejidad". Esta misma obra expone una multitud de frmulas y explicaciones qumicas, y todo esto supone unas LEYES, y las Leyes una INTELIGENCIA. A est Inteligencia la Ilamamos Dios y los masones reconocemos esta Inteligencia como el G:.A:.D:.U:. La vida pudo comenzar en el mundo en un momento determinado; segn las leyes puestas por Dios en la naturaleza. Parece que fue hace unos 3,000 millones de aos. Comenz de modo muy elemental y poco a poco fue evolucionando hasta el HOMBRE, que es la suprema manifestacin del G:.A:.D:.U:. Por tradicin y segn nos cuenta la Biblia, sabemos de la Creacin del primer hombre: de su CUERPO MATERIAL y de su ALMA ESPIRITUAL e INMORTAL. Por eso no se puede decir que el hombre viene del mono simplemente. Es necesario admitir la especial intervencin del G:.A:.D:.U:.. El cuerpo puede venir por evolucin; pero NO el alma, que es espiritual. Nunca el espritu puede venir por evolucin de la materia. El saIto de la materia al espritu slo puede darse por la intervencin de Dios. Entre el mono y el hombre hay un abismo. Ese abismo es la INTELIGENCIA. La inteligencia es de orden espiritual. Es posible que el hombre y el mono actual vengan de un tronco comn; pero aunque el cuerpo del hombre pueda venir por evolucin de un mono antropomorfo, no por eso vamos a decir que el hombre es un mono desnudo. Tambin la gallina procede de un huevo, y no decimos que la gallina es un huevo con plumas. El hombre es algo ms que un puro animal: En el hombre hay un alma espiritual que no puede venir por evolucin de la materia, sino por creacin del G:.A:.D:.U:. 31

El hombre se diferencia del animal en que tiene un alma inteligente. La existencia del alma es una cosa tan clara que no se puede dudar de ella en sana Filosofa. El alma es la expresin de la parte espiritual del hombre que sobrevive al cuerpo y es la sede de las operaciones espirituales, como: el RACIOCINIO. Sin alma inteligente no podramos progresar. El hombre progresa porque tiene inteligencia. El animal no progresa porque no la tiene. La vida de las abejas que describi Virgilio, hace 2,000 aos, era exactamente lo mismo que hoy, (Libro cuarto de LAS GEORGICAS, de Virgilio). Las golondrinas construyen sus nidos hoy lo mismo que hace 2,500 aos, segn la descripcin que entonces hizo Herodoto. En cambio, el hombre que empez viviendo en cuevas, luego construye chozas y cabaas y, despus, palacios y rascacielos. El hombre -como tiene alma inteligente- ve, observa, discurre y deduce. El animal -como no la tiene- ve, pero no deduce nada. No sabe discurrir. El animal obra a ciegas; sigue los instintos que Dios le ha puesto, sin saber por qu. El instinto es una mquina automtica; funciona siempre igual. Ante una situacin distinta no sabe encontrar salidas de emergencia. En cambio la inteligencia del hombre busca soluciones ante las circunstancias ms adversas. La inteligencia humana nos permite pasar de lo conocido a lo desconocido. Nuestra alma inteligente es, adems espiritual e inmortal. Se prueba que el alma es espiritual porque tiene actos intelectuales con los que capta lo que no impresiona a los sentidos, lo que no se ve ni se toca, lo que no tiene color, ni forma, ni peso; lo que no es material: el deber, la justicia, el honor, la virtud, el herosmo. Ahora bien, el efecto no puede ser de naturaleza superior a la causa que lo produce. Nadie da lo que no tiene. El alma produce operaciones espirituales, luego es espiritual. La espiritualidad del alma se prueba, adems, porque el hombre es libre. Para ser masn hay que ser hombre libre y creer en la inmortaIidad del alma. Si el hombre tiene libertad es porque es algo ms que materia. La materia no tiene libertad: obedece indefectiblemente a las leyes fsicas. Los animales tampoco tienen libertad. Sus movimientos espontneos se deben a los impulsos de sus diversos instintos. El hombre al ser libre, puede escoger lo que quiera entre dos cosas; el animal, como no es libre, no puede escoger, sigue lo que ms atrae su sensibilidad, el estmulo ms fuerte. El animal no puede subordinar lo placentero a lo honesto. El hombre, s. El hombre puede oponerse a las inclinaciones de sus instintos para servir a un ideal. Por otra parte, en el hombre tiene ms importancia lo que pertenece al espritu que lo que pertenece al cuerpo. Una bofetada duele ms por lo que tiene de humillacin que por el dolor fsico que produzca. El alma es inmortal porque es espiritual. Lo espiritual no tiene partes como la materia. Por lo tanto lo que es espiritual no puede morir, ni por descomposicin y corrupcin de sus partes, -que no tiene-, ni por corrupcin del cuerpo -del que no necesita para vivir- o existir.

32

7
LA LOGIA
Taller, Templo o Santuario LA LOGIA.En trminos generales, se dice Logia al lugar donde se renen los masones para celebrar sus asambleas; se le designan tambin con los nombres de Taller, Templo o Santuario. Pero, masnicamente, Logia es la congregacin o reunin de hermanos y el sitio donde se renen los masones para efectuar sus trabajos. No debemos confundir Santuario. Taller o Templo con Logia. El Taller es la Escuela de la Sabidura; el Templo o Santuario es el recinto donde el hombre eleva su espritu hacia Dios. La Logia simboliza el Universo, en el que caben todos los hombres; por eso, tiene por techumbre el firmamento estrellado y como muros el horizonte no finito, con sus cuatro puntos cardinales en cualquiera situacin que se hallare la Tierra, Entonces, el Taller contiene a la Logia. La Logia est situada, pues, dentro del Taller. La palabra Logia deriva del snscrito "Ioka" o "Ioga", que significa Mundo; y del griego "Iogos": lugar donde se interpretan los jeroglficos y smbolos. En el Grado de Aprendiz, la Logia es una representacin general del Universo. Su posicin es de Oriente a Occidente en longitud, y de Norte a Sur en latitud; consta de una paraleleppedo formado por dos cubos perfectos: el cubo de Occidente (Materia) y el cubo de Oriente (Espritu). Al Oriente se le llama Este o Levante, que es por donde sale el Sol; al Occidente se le llama Oeste, Ocaso o Poniente, que es por donde se oculta el Sol; al Sur se le llama Medioda, o sea el lugar donde el Sol se encuentra a mayor altura; y al Norte se le llama Septentrin o Aquiln, Si las definiciones de todas estas posiciones cardinales las interpretamos simblicamente con la Logia. tenemos que en el Oriente (por donde sale el Sol) est ubicado el trono del Venerable Maestro; en el Occidente (por donde se oculta el Sol) es el lugar del sitial del Primer Vigilante; en el Sur (donde el Sol se encuentra a mayor altura) es el lugar del sitial de Segundo Vigilante; y en el Norte (que es meramente un punto cardinal de referencia) es el lugar donde se ubica la Columna de Aprendices, significando que toda instruccin y enseanza del Arte Real est dirigida a los Aprendices, que, ms adelante, sern los continuadores generacionales de nuestra Augusta Orden. A la mitad del cubo de Occidente (Materia) se colocan las dos grandes columnas "J" y "8"; y a la mitad del cubo de Oriente (Espritu) existe la balaustrada, que es la separacin entre el Oriente (sitial del Venerable Maestro) y la Logia propiamente dicha. Queda, pues, al centro un tercer cubo formado por las dos mitades de los cubos de Oriente y Occidente (Espritu y Materia), representado al hombre compuesto de materia y espritu. En el centro de este tercer cubo es donde se coloca el Ara, que representa al Sol, centro de nuestro sistema solar. 33

La Logia tiene como: LONGITUD : De Oriente a Occidente; LATITUD : de Norte a Sur; ALTURA : de la superficie de la Tierra al firmamento infinito; PROFUNDIDAD : de la superficie de la Tierra a su centro; TECHUMBRE : la bveda estrellada; SUELO : la superficie de la Madre Tierra, y MUROS : el horizonte infinito. Las Logias estn en terreno sagrado porque la primera Logia fue consagrada en memoria de tres grandes ofrendas que alcanzaron la aprobacin Divina: PRIMERA.La humilde obediencia de Abraham al ofrecer como holocausto a su hijo Isaac, a quien Dios evito el suplicio sustituyndolo por una vctima irracional; SEGUNDA.Las fervorosas oraciones y jaculatorias del Rey David que detuvieron una espantosa epidemia que asolaba al pueblo; y TERCERA.Los innumerables sacrificios de fuego y valiosas ofrendas hechas por el Rey Salomn a la conclusin, dedicacin y consagracin del Templo de Jerusaln. Estos tres hechos memorables hicieron, hacen y harn que el suelo de las Logias sean por siempre sagrados. Alrededor de esta idea central de lo que es y significa una LOGIA, se han agrupado el conjunto de smbolos, alegoras y el Rito, propiamente dicho, junto con tradiciones, misterios e interpretaciones que hacen que cada Iniciado vaya, progresiva y gradualmente, descubriendo y conociendo las maravillas de la Creacin, fuente de luz y de verdad de la Masonera. CUESTIONARIO
Masnicamente, qu es Logia? Qu es Taller? Qu representa la Logia? Cul es el Norte en una Logia? Si el Sol sale por el Oriente, qu significa? Cmo se llaman los cubos de Oriente y Occidente? Dnde se ubica el Ara? Qu representa el Ara? Qu tiene la Logia como Techumbre? Qu tiene la Logia como Profundidad? Porqu se dice que una Logia est en terreno sagrado? Dnde se colocan las columnas "J" y "8"? Qu es Santuario? Dnde est ubicado el sitial del Segundo Vigilante? Logia es lo mismo que Taller?

34

35

8
EL TEMPLO MASONICO
Descripcin del Templo Masnico Los Cuatro Puntos Cardinales El Ara Las Paralelas La Cadena de Unin Universal Las Borlas La Gra La Carta Constitutiva Las Columnas El Oriente El Delta El Parvis El Corredor de los Pasos Perdidos DESCRIPCION DEL TEMPLO MASONICO.1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. Sitial del V:. M:. o Silla del R:. S:. Oriente Sitial del P:. V:. M:. I:. Lugar donde se sitan los PP:. VV:. MM:. Sitial del Estandarte del Tall:. Pupitre del Secr:. Columna de MM:. Ubicacin del M:. de C:. Sitial del 2do. Vig:. Piedra B:. Ubicacin del 2do. D:. Columna de CC:. FF:. MM:. Columna "J" Ubicacin del G:. T:. I:. Puerta Exterior del Templo Puerta Principal del Templo Puerta Interior del Templo Ubicacin eventual del G:. T:. E:. Columna "B" Columna de AA:. Ubicacin del 1er. D:. Pupitre del Cap:. Pupitre del Tes:. Sitial del Pabelln Nacional Lugar donde se sitan los VV:. MM:. y Vigilantes de visita. Sitial de Honor Logia, propiamente dicha Altar o A:., con las Tres Pequeas Luces de la F:. M:. Sitial del 1er. Vig:. Piedra P:.

36

REPRESENTACION DE LAS DIGNIDADES DE UNA LOGIA Y COLOCACION DE LOS HERMANOS EN SUS PUESTOS DE ACUERDO AL SISTEMA PLANETARIO.El Venerable Maestro El Primer Vigilante El Segundo Vigilante El Capelln El Tesorero El M:. de C:. El 1er. Dicono representa representa representa representa representa representa representa al Sol a Neptuno a Urano a Mercurio a Marte a la Luna a Saturno

Estos son los astros fsicos que representan siete de los diez esquemas del Sistema Solar. Los dems Oficiales representan a los Satlites de los planetas y los Visitantes representan a los Cometas. LOS CUATRO PUNTOS CARDINALES.ORIENTE.- Todos volvemos la mirada hacia Oriente en busca de Luz. El Oriente es considerado como fuente de la sabidura, por eso marchamos hacia all en busca de conocimientos. Como sabemos, el V:. M:. tiene su sitial en ese punto. OCCIDENTE.- Lugar por donde se oculta el Sol. Por Occidente se ingresa a la Logia, significando que vamos de las Tinieblas hacia la Luz. El 1er. Vig:. tiene su sitial en Occidente, frente al V:. M:. NORTE.- Es la parte de la Logia que queda a la izquierda de la entrada. Se le llama COLUMNA DEL NORTE y es el lugar donde se ubican los hermanos Aprendices. Como al Norte llega ms oblicua la Luz Solar, significa que los Aprendices no pueden contemplar de frente la luz del Sol, por ello se sientan en ese lado para que sus pupilas, apenas salidas de las tinieblas de la ignorancia, no se hieran. SUR.- Es la parte que queda a la derecha de la entrada de la Logia; en ella se ubican los Maestros, est tambin el Segundo Vigilante y a su izquierda estn los Compaeros, que se encuentran en estado de preparacin para recibir la Maestra. Este sitio abarca desde la Col:. "J" hasta la balaustrada de Oriente; se le llama COLUMNA DEL SUR. En el Sur, el Sol llega con ms intensidad y como los CC:. y MM:. poseen ms luz de Sabidura, pueden contemplar al Sol en todo su esplendor. EL ARA.En la parte baja y cntrica del Templo existe un pedestal colocado sobre tres gradas, cuya medida es de DOS CUBOS superpuestos, que simbolizan el espritu y la materia con que estn formados los hombres. Masnicamente a este pedestal se le da el nombre de ARA o Altar de los juramentos. La palabra Ara o Altar, deriva del latn "ALTUS" o "ALTO" o Altar destinado a sacrificios. Es, pues, un smbolo antiqusimo de todas las religiones; era destinado al sacrificio de animales durante el servicio religioso. Se ha dicho que sobre el Ara 37

deba arder permanentemente el fuego divino, ao tras ao, con el ms celoso cuidado. El Ara es imprescindible en la Logia Masnica, porque es uno de los principales smbolos de la Orden. Sobre el Ara son colocados los Tres Smbolos Principales de la Masonera, llamadas Las Tres Grandes Luces de la Francmasonera, que son: la Biblia, el Comps y la Escuadra; sin ellas no podramos, los Francmasones, realizar nuestros trabajos. El Ara representa al Sol y como la Logia representa al Universo, se coloca en el centro del Templo para significar la universalidad de la Francmasonera. En el Rito de York, la forma regular y tradicional del Ara es de base y cara superior cuadradas. En otros Ritos es de forma triangular. Como cubierta del Ara se coloca, en nuestro Rito, un pao de terciopelo azul-celeste, smbolo del Rito de York, y sobre l va colocado un cojn, como hemos indicado, sobre el que descansan el VOLUMEN DE LA LEY SAGRADA, la ESCUADRA y el COMPAS. CUESTIONARIO
Qu es Ara? El Ara es smbolo antiqusimo de qu? Porqu es imprescindible el Ara en una Logia Masnica? Qu representa el Ara? Cul es la forma del Ara en el Rito de York? Dnde est colocado el Ara en el Templo?

LAS PARALELAS.Nuestro Ritual del Rito de York dice, refirindose a Las Paralelas: "En toda Logia bien constituida y regular, hay un Punto dentro de un Circulo desde el cual ningn hermano puede errar. Este Crculo est limitado al N. y al S. por dos grandes Ineas paralelas, una representando a Moiss y la otra a Salomn. En la parte superior de este Crculo yace el V:. de la L:. S:. soportando la Escala de Jacob, cuya extremidad alcanza al Cielo y nosotros, como versados en aquel Sagrado Libro, cumplidores de sus doctrinas y conservndonos dentro de aquellas paralelas, llegaremos a El; guiando siempre nuestros pasos dentro de aquel Crculo, nunca podremos errar". Esas lneas paralelas representan, tambin, a San Juan Bautista y a San Juan Evangelista, que son Patrones de la Masonera Especulativa. Las Paralelas son smbolo de la conducta que el masn debe observar; tanto en su vida profana como en sus relaciones masnicas, pues si el masn es justo, recto y fraternal dentro de la Logia, su vida profana debe tener la misma conducta que en aquella. LA CADENA DE UNION UNIVERSAL.En la parte superior del Templo, debe haber una cadena -ya sea real o figurada-, abierta precisamente sobre la puerta de entrada. En algunos Templos se colocan lazos con nudos; tienen el mismo significado que la Cadena. Los eslabones representan a los rnasones esparcidos sobre la superficie de la Tierra y la unin de uno y otro eslabn significa la solidaridad masnica, que no debe romperse jams, a menos que un masn pase a ocupar su Columna en el Oriente Eterno, en cuyo caso se dice que la CADENA SE HA ROTO. 38

La parte abierta de la Cadena, sobre la puerta de entrada, simboliza que por all pueden eslabonarse nuevos hermanos que vengan a hacer ms grande y ms fuerte la CADENA DE UNION UNIVERSAL. LAS BORLAS.Pendiente de las esquinas del Templo hay cuatro BORLAS que nos representan las cuatro VIRTUDES CARDINALES: Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza. Si a estas cuatro virtudes, sumamos las tres de la Escala de Jacob; Fe, Esperanza y Caridad, tendremos representadas las siete virtudes caractersticas de todo buen masn. LA GRUA.La palabra GRUA denota fuerza y est representada por ciertas piezas de metal ensambladas a una piedra formando aparejo, la que combinada con cuerdas y poleas, capacitan a los masones operativos para levantar enormes pesos y colocarlos sobre sus bases, con relativo poco esfuerzo. Los masones especulativos aplican la GRUA, para simbolizar que con este instrumento pueden levantar fcilmente el fardo de sus acciones, provenientes de la vida profana de donde vienen. El hijo de un Maestro Masn, denominado aquel "Lubetn", est simbolizado en la GRUA, pues debe llevar todo el peso de sus obligaciones filiales, con todo amor hacia su padre; que por su edad y achaques, est exceptuado de ciertos trabajos, asistindole en sus necesidades y procurndole felicidad. Esta obligacin del Lubetn, se hace extensiva a su madre, a sus familiares cercanos de edad avanzada y a sus posibles hermanos masones de mucha edad, denotando todo aquello, el privilegio que tiene el Lubetn que, como masn, su conducta ser siempre dignificada y admirado por los dems. LA CARTA CONSTITUTIVA.Delante del Trono del Venerable Maestro y en lugar visible, se coloca la Carta Constitutiva, la que es obligatoria en toda Logia y la cual da REGULARIDAD a los trabajos masnicos. La Carta Constitutiva es otorgada por la Autoridad Masnica competente. En nuestro caso es otorgada por la Gran Logia del Per; su uso y obligatoriedad se basa en la Regulacin de 1717, que establece que: "Toda Logia para poder reunirse y actuar, debe obtener una autorizacin legalizada o una Carta Constitutiva expedida de acuerdo a los reglamentos de la Gran Logia del respectivo Oriente". En la Carta Constitutiva viene consignado: el nombre de la Logia, que le fuera otorgado previamente por la Gran Logia; el nmero correlativo que le corresponde dentro de las otras Logias constituidas anteriormente; el Rito que practicar, -en nuestro caso, dir RITO DE YORK-; los nombres y apellidos de no menos SIETE MAESTROS MASONES solicitantes; el da, hora y lugar de trabajo y el nombre y apellidos del Venerable Maestro y de los dos Vigilantes. Esta Carta Constitutiva o Patente de Constitucin, la firman el Muy Respetable Gran Maestro de Masones del Per, el Vice Gran Maestro, el Primer y Segundo Grandes Vigilantes, el Gran Capelln, el Gran Tesorero y el Gran Secretario. Legalizan a esta Carta Constitutiva, los sellos respectivos de la Muy Respetable Gran Logia del Per. 39

40

LAS COLUMNAS.Nuestras Logias estn sostenidas por tres Grandes Pilares llamados: SABIOURIA, FUERZA y BELLEZA. Como carecemos de rdenes arquitectnicas que lleven el nombre de Sabidura, Fuerza y Belleza, adoptamos las tres ms importantes que son: Jnica, Drica y Corintia, representadas en las columnas que se encuentran sobre los pupitres de quienes gobiernan la Logia. EI Venerable Maestro tiene, sobre su pupitre, una pequea columna del Orden Jnico; el Primer Vigilante, una del Drico y el Segundo Vigilante, una del Corintio.

La Sabidura, dirige, (V:. M:.); la Fuerza, soporta, (1er. Vig:.) y la Belleza, adorna, (2do. Vig:.). La Sabidura nos gua en todas nuestras empresas; la Fuerza nos sostiene en nuestras dificultades y la Belleza inspira y ennoblece la mente humana. LA COLUMNA JONICA.Se le asigna al VENERABLE MAESTRO la columna jnica tiene veinticuatro estras y su altura es de 9 dimetros. El capitel est adornado por dos voltas y la cornisa con dentculos. Las voltas recuerdan al peinado de una hermosa mujer. La columna jnica simboliza a la Sabidura, representada por la Estatua de Minerva, columna colocada en el Oriente. Simboliza, tambin, el pensamiento iniciador y experimentado del Venerable Maestro. LA COLUMNA DORICA.Se le asigna al PRIMER VIGILANTE. La columna drica es muy sencilla en su aspecto general. El fuste o caa tiene veinte estras y su altura es de 8 dimetros. Se considera esta columna, trazada segn el modelo de un hombre de perfecta musculatura, pues denota fortaleza y noble sencillez. La columna drica simboliza en las Logias, la estatua de Hrcules, signo de la Fuerza y el Poder. Simboliza, tambin, la energa y resolucin que debemos tener para llevar a cabo la idea bien concebida que siempre nos debe alentar el Primer Vigilante. LA COLUMNA CORINTIA.Se le asina al SEGUNDO VIGILANTE. La columna corintia es la ms hermosa de las tres. Tiene las mismas estras que la Jnica, es decir, 24 estras; pero es ms alta, tiene 10 dimetros. El capitel est adornado con dos filas de hojas de acanto y ocho volutas que sostienen el baco. La columna corintia simboliza la estatua de Venus, emblema de la Hermosura. Simboliza, tambin, la Belleza de forma que debe dar el Segundo Vigilante para dar al edificio espiritual, el misterioso encanto de la subyugadora perfeccin. 41

En masonera tambin se usa la palabra COLUMNA, para designar a las agrupaciones de hermanos segn sus grados: Columna de Aprendices; Col:. de CC:. FF:. MM:.; Col:. de MM:.; Col:. de PPast VV:. MM:. Se dice, adems, Columna de la Armona a la que proporciona la belleza de la msica en la solemnidad de las ceremonias y, cuando un hermano fallece, se dice: "pas a ocupar su Columna en el Oriente Eterno". EL ORIENTE.Finalizando el Cubo de Oriente, de la Logia, hacia la Balaustrada, se asciende por cuatro gradas al Oriente, propiamente dicho y por otras tres gradas, se llega al Trono o Sitial del Venerable Maestro. Estas siete gradas simbolizan las condiciones que sostienen a quien ocupa la Silla del Rey Salomn. Delante del Trono del Venerable Maestro se encuentra un pupitre cubierto por un pao de color azul (color del Rito de York) y sobre l, un candelabro con una luz, significando que la Luz de la Sabidura de Salomn ilumina y se esparce a todos los miembros de la Logia. Tambin se encuentra una columnilla del orden JONICO, que representa la Sabidura, porque los espirales de su capitel, con sus infinitas volutas, significan lo infinito de ella. Sobre el pupitre del Venerable Maestro y en los momentos de reposo, se encuentra el MALLETE, insignia de gobierno y smbolo de la autoridad que tiene aquel para dirigir la Logia. Esta insignia, uno de los ms antiguos emblemas de autoridad derivado del HACHA DOBLE de los egipcios, es tambin-, el instrumento con que el Venerable Maestro desbasta el material humano para que llegue a la perfeccin. Detrs del Trono del Venerable Maestro, se encuentran: a la derecha el Sol y a la izquierda la Luna en Cuarto Creciente, los que, conjuntamente con el Venerable Maestro, forman las Tres Pequeas Luces de la Francmasonera, las que gobiernan, respectivamente: el Da, la Noche y la Logia. Junto a la Luna, que gobierna la Noche, existen SIETE ESTRELLAS que simbolizan los siete planetas conocidos en tiempos pasados, las siete Virtudes Teologales, los siete Pilares de la Sabidura y los SIETE HERMANOS que hacen PERFECTA una Logia. En el Rito de York, el Sol se encuentra a la derecha y la Luna a la izquierda, simbolizando el curso de nuestro Rito que es de Oriente a Occidente. Por esta razn, el Past-Venerable Maestro Inmediato, se coloca a la izquierda del Venerable Maestro y en este mismo lado se encuentran los sitiales de todos los Past Venerables Maestros, Reguladores de la Orden. A la derecha del Venerable Maestro se halla el sitial de Honor de la Logia y es ocupado por el Vice Gran Maestro, Inspector General o cedido nicamente a un Venerable Maestro Visitador. A este mismo lado, (a la derecha del Venerable Maestro), se encuentran los asientos que deben ocupar los Venerables Maestros y Vigilantes que se hallan de visita en el Taller, o sea aquellos que no han pasado ms all del Trono del Rey Salomn.

42

ELDELTA.A la espalda del trono del Venerable Maestro y en la parte superior, se encuentra el DELTA, constituido por un tringulo en cuyo centro se ve un ojo abierto, representando el OJO DE OSIRIS, el que significa que la mirada del Gran Arquitecto del Universo es OMNISCIENTE, que ve todas nuestras acciones para juzgarlas en nuestro paso por la vida, de acuerdo con nuestro comportamiento y merecimientos. Tambin este OJO IMPAR de los ciclopes, rgano de la vista y la percepcin inmaterial, es el OJO ACUSADOR de nuestra conciencia. La palabra "DELTA", cuarta letra del alfabeto griego, alude a la forma de la letra D que tambin es constituida por un tringulo. En masonera, este TRIANGULO SAGRADO, es el smbolo de la Divinidad y la Naturaleza, que los masones reverencian en alto grado. EL PARVIS.El PARVIS es la pieza o antesala existente en todo edificio masnico que precede al Templo, frente a la puerta principal. Es el lugar donde permanecen los hermanos antes de su ingreso al Templo y lugar donde se encuentra el Guarda Templo Exterior que custodia la inviolabilidad de la Logia, conservndola a cubierto de toda indiscrecin profana. En este mismo lugar, tambin, se inician las procesiones ceremoniales de ingreso del Muy Respetable Gran Maestro de Masones y su Comitiva de Gran Logia, as, como de las Logias en pleno, cuando van de visita. Por extensin, entre los judos se le designaba con un nombre equivalente al de Atro, al que rodeaba el Tabernculo. EL CORREDOR DE LOS PASOS PERDIDOS.El CORREDOR DE LOS PASOS PERDIDOS es el camino que lleva a los profanos, del Cuarto de Reflexiones a la puerta de ingreso al Templo, en el momento de su Iniciacin. Simblicamente, el CORREDOR DE LOS PASOS PERDIDOS es el trayecto que camina el Candidato en su Iniciacin antes de ingresar al Templo por la Puerta INTERNA o del Noroeste, en el que todos los pasos de su vida anterior o profana, son perdidos al recibir la Verdadera Luz. El Templo Masnico debe tener TRES PUERTAS: una izquierda, llamada PUERTA INTERNA, por donde ingresan los Candidatos en su Iniciacin; otra central, por donde ingresa solamente el Gran Maestro y su Comitiva o las Logias en Pleno; y otra derecha, llamada PUERTA EXTERNA, que es por donde ingresan los masones. CUESTIONARIO
Qu simbolizan las Paralelas? Qu representan los Eslabones de la Cadena Fraternal? Qu representan Las Borlas? Cules son las Ordenes Arquitectnicas adoptadas por la Francmasonera?

43

9
L A L O G I A DE A P R E N D I C E S
Condiciones para el Funcionamiento de una Logia Tenidas LA LOGIA DE APRENDICES.CONDICIONES PARA EL FUNCIONAMIENTO DE UNA LOGIA La formacin, constitucin y funcionamiento de una Logia se basa en lo dispuesto por la Ley Fundamental de la Masonera, o sea, en los Antiguos Linderos. As, pues, sealaremos los tres Linderos que regulan esas condiciones: IX.La necesidad que los masones se renan en Logia. X.El Gobierno de la Logia por un Venerable Maestro y dos Vigilantes, y XI.La necesidad de que toda Logia, cuando se rena, est a cubierto. Es necesario que los masones se renan en Logia para que tengan validez todos sus trabajos y propsitos; sin este requisito, cualquier reunin o acuerdo fuera de Logia, an con la concurrencia de la totalidad de los miembros de un Taller, no tendran valor y seran NULOS. Toda Logia debidamente constituida es DIRIGIDA por un Venerable Maestro; GOBERNADA por un Venerable Maestro y dos Vigilantes; es PERFECTA, si rene a un Venerable Maestro, dos Vigilantes, dos Compaeros y dos Aprendices. Reunida la Logia PERFECTAMENTE, o sea con los siete hermanos antes indicados, en un Templo debidamente consagrado y "a cubierto de toda indiscrecin profana", se dice que la Logia es JUSTA, PERFECTA Y REGULAR. JUSTA porque tiene abierto, sobre el Ara, el Volumen de la Ley Sagrada y sobre l, la Escuadra y el Comps. PERFECTA porque rene a SIETE o ms hermanos; y REGULAR porque posee una Carta Constitutiva, otorgada por la ms Alta Autoridad Masnica del Oriente, Carta que le otorga REGULARIDAD. Aparte de estos requisitos imprescindibles, la Logia debe estar dirigida, gobernada y asistida por sus Autoridades debidamente elegidas y consagradas, y que se componen de: Un Venerable Maestro Un Segundo Dicono Un Primer Vigilante Un Guarda Templo Interior y Un Segundo Vigilante Un Guarda Templo Exterior. Un Primer Dicono Aparte de estos requisitos imprescindibles, la Logia debe estar dirigida, gobernada y asistida por sus Autoridades debidamente elegidas y consagradas, y que se componen de: A los tres primeros se les llama OFICIALES PRINCIPALES y a los cuatro restantes, OFICIALES AUXILIARES. Luego vienen: Un Past Venerable Maestro Inmediato Un Maestro de Ceremonias Un Capelln Un Porta Estandarte Un Secretario Un Porta Espada Un Tesorero Un Bibliotecario 44

Y todos otros Oficiales que sean necesarios para la mejor marcha del Taller, a los que se les denomina con el ttulo de OFICIALES ADMINISTRATIVOS o LITURGICOS. Una Logia solamente es convocada por sus Oficiales Principales y en ausencia de stos, NO PODRAN REALIZARSE LOS TRABAJOS. Ausente el Venerable Maestro, la Logia ser convocada por el Primer Vigilante y una vez reunidos los hermanos y cubiertos todos los puestos, invitar al Past Venerable Maestro Inmediato para la direccin de los trabajos y en ausencia de ste, el Past Venerable Maestro ms antiguo. En ausencia del Venerable Maestro y del Primer Vigilante, el Segundo Vigilante convocar la Logia, siguiendo el mismo procedimiento como en el caso del Venerable Maestro y Primer Vigilante ausentes y designar al hermano que debe ocupar el puesto de Primer Vigilante. Todo esto de acuerdo a la segunda de las Regulaciones de 1721, que a la letra dice: "En caso de muerte o enfermedad' o ausencia imperativa del Venerable Maestro, el Primer Vigilante actuar como Venerable Maestro por tmpore, si ningn hermano presente ha sido Past Venerable Maestro de la Logia. Por ausencia del Venerable Maestro, su autoridad recae al ltimo Past Venerable Maestro presente pero l no puede actuar hasta que el Primer Vigilante HAYA CONGREGADO la Logia". De lo expuesto se deduce que la autoridad de los Oficiales Principales, debidamente ELEGIDOS Y CONSAGRADOS, no puede estar ausente de la direccin de los trabajos y que stos no pueden realizarse sin la presencia de alguno de ellos. TENIDAS.TENIDA es una palabra derivada del francs y que es aceptada en nuestro lenguaje masnico y simblico. Se deriva de la palabra TENUE, que en francs significa: "Accin de celebrar un congreso, asamblea, etc. y tiempo que dura". Las Tenidas en las Logias de Aprendices son: ORDINARIAS y EXTRAORDINARIAS. Las TENIDAS ORDINARIAS son aquellas que se realizan en el lugar, da y hora indicados en la Carta Constitutiva. Las TENIDAS EXTRAORDINARIAS son las que se efectan con dispensacin del Muy Respetable Gran Maestro, en da y hora, previamente sealados y en Templo consagrado y dedicado a los trabajos masnicos. Las Tenidas se clasifican en: Administrativas; de Instruccin; de instalacin; de Iniciacin, o sea toda asamblea que tienda a un plan especfico, para la buena marcha del Taller y el beneficio moral, intelectual y espiritual de sus componentes. Tenida Blanca es aquella a la que pueden asistir profanos, dedicada, como por ejemplo, a la Adopcin de Lubetones, Reconocimiento Conyugal o Ratificacin de Esponsales, Conferencias, etc. Tenidas Fnebres son las que se efectan nicamente en el mes de Noviembre, en memoria de los miembros de la Orden fallecidos durante el ao administrativo. Cada una de las formas de TENIDAS tiene un ritual diferente. En las Tenidas Pblicas o Tenidas Blancas, que se desarrollan entre profanos, no se hace ninguna seal ni bateras masnicas. 45

10
L O S O R N A M E N T O S, L O S M U E B L E S Y LAS JOYAS
Los Ornamentos : Los Muebles Las Joyas : : El pavimento de Mosaicos La Guardilla Dentada La Estrella Rutilante El Volumen de la Ley Sagrada La Escuadra El Comps Escuadra, Nivel y Plomada La Plancha de Trazar La Piedra Bruta La Piedra Pulida

Las tres Grandes Luces de la Francmasonera Las Tres pequeas Luces de la Franmasonera Posicin de las Tres Grandes Luces en el Grado de Aprendiz LOS ORNAMENTOS.El Aprendiz debe comprobar que la Masonera, con sus smbolos, alegoras y rituales, es una Ciencia del Alma. Tiene frmulas elegidas y elaboradas por la Sabidura a fin de perpetuar ideas incomprensibles para el hombre medio y profano. El Templo alegrico, al que denominamos Taller, es la imagen y representacin del Universo; simboliza las maravillas y perfecciones de la Creacin; fuente de Luz y de Verdad que la Francmasoneria ha adoptado como prototipo para la enseanza y aplicacin simblica de sus conocimientos; es el lugar donde efectuamos nuestros trabajos y nos reunimos para elevar preces al G:. A:. D:. U:. Es conveniente saber que la Pirmide de Keops es el Templo Material ms perfecto y, en este monumento eterno, pudo la mente iniciada encerrar algunos de los misterios del cuerpo fsico del Hombre, reflejados por el Macrocosmos. Para representar y simbolizar toda aquella maravilla de la creacin Divina, la Masonera usa Ornamentos. Muebles y Joyas que estn a la vista del Iniciado, dentro del Templo. - Los ORNAMENTOS son: - El Pavimento de Mosaicos, - La Guardilla Dentada y - La Estrella Rutilante EL PAVIMENTO DE MOSAICOS.Como base de los dos cubos imaginarios que forma el paraleleppedo de la Logia, propiamente dicha, existe un hermoso embaldosado de mosaicos blancos y negros que simbolizan el eterno contraste que forma la base de la armona universal. En el centro mismo de este embaldosado se coloca el Ara. El Pavimento de Mosaicos representa, en sus mltiples acepciones, todos los 46

pares opuestos que, en contraste, nos hace apreciar todo lo bueno y todo lo bello; la vida y la muerte; lo positivo y lo negativo; lo animado y lo inanimado; el da y la noche; el espritu y la materia; el hombre y la mujer, etc., es decir: DOS DISTINTOS ASPECTOS DE UNA SOLA REALIDAD. LA GUARDILLA DENTADA.Limitando el piso de la Logia, se encuentra una guardilla dentada en colores blanco y negro, marcando el lmite alrededor del piso. Si el Pavimento de Mosaicos es el emblema de la vida humana, mezclada con el bien y el mal, la Guardilla Dentada que la rodea, son las bondades y comodidades que respiramos y esperamos obtener por medio de una confianza fiel en la Divina Providencia, la que est "jeroglficamente" representada por la Estrella Resplandeciente ubicada en la bveda. La Guardilla Dentada que limita la Logia con el mundo exterior y sus profanas influencias, nos deja un LUGAR SEGURO Y SAGRADO en el cual podemos dedicarnos libremente a la Gran Obra del Perfeccionamiento Espiritual. El masn ya reintegrado al mundo profano, debe rodear siempre su conducta, -simblicamente-, conforme a los principios morales que le han sido enseados en la Logia, recordando que todas sus acciones deben estar enmarcadas por la belleza de esa GUARDILLA, que le preserva de todo error en su conducta. LA ESTRELLA RUTILANTE.Pendiente de la Bveda o Techumbre del Templo, se encuentra la Estrella Rutilante o Gloria del Seor. Est compuesta de dos tringulos equilteros enlazados entre s. De estos tringulos, uno est dirigido al Oriente significando el ESPIRITU, y el otro al Occidente indicando la MATERIA. Juntos forman una estrella de seis puntas, probando perfectamente que la unin balanceada del espritu y la materia, simboliza al hombre. Cuando el hombre llega a equilibrar ambas fuerzas (Espritu y Materia), surgen a travs de ellas, los hechos y las obras ms sublimes y grandiosas de los amantes de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad que forman la plyade de hombres ilustres que ha dado nuestra Augusta Orden a la Humanidad. Simbolizando, tambin, la UNIDAD o DIOS, la Estrella Rutilante es la Estrella de David, el Sello de Salomn, el Sol de los egipcios que llamaron RA y los antiguos peruanos INTI. CUESTIONARIO
Cules son los Ornamentos? Qu representa el Pavimento de Mosaicos? Cules son los Imites del Pavimento de Mosaicos? Dnde se ubica la Guardilla Dentada? La Guardilla Dentada que rodea el Pavimento de Mosaicos, limita la Logia con qu? Cul es la forma de la Estrella Rutilante? Se dice que el hombre es una Estrella, pero de Cinco Puntas. Cmo se define su formacin? Qu simboliza, adems de la Unidad o Dios, la Estrella Rutilante? El Templo o Taller es una representacin del ________________ Para representar y simbolizar toda la Maravilla de la Creacin, qu usa la Masonera? Es igual Taller que Logia?_____________ Porqu? Qu es Santuario?

47

LAS TRES GRANDES LUCES DE LA FRANCMASONERIA.La ms significativa representacin masnica es la triloga formada por EL VOLUMEN DE LA LEY SAGRADA, LA ESCUADRA Y EL COMPAS. Ellos descansan sobre el Ara o Altar de los Juramentos y presiden toda ceremonia y trabajos masnicos. Cuando el Aprendiz llega al Templo, con el loable espritu de superacin intelectual, contempla esta Triloga o Tringulo Equiltero sobre el Ara, esparciendo desde all sus rayos bienhechores a los sentidos.

LOS MUEBLES.El Volumen de la Ley Sagrada, la Escuadra y el Comps, son llamados los MUEBLES. Ellos constituyen la representacin simblica por excelencia de la Francmasonera y, a la vez, forman lo que se conoce con el nombre de: LAS TRES GRANDES LUCES DE LA FRANCMASONERIA.Explicaremos pues, el significado de las Tres Grandes Luces de la Francmasonera. Dentro de la Triloga Masnica, es sta, tal vez, la ms significativa y representativa de las simbologas de la Orden. Est constituida por EL VOLUMEN DE LA LEY SAGRADA, la ESCUADRA y el COMPAS que forman un tringulo equiltero, representando las ms variadas e importantes interpretaciones. Estas TRES GRANDES LUCES DE LA FRANCMASONERIA se colocan encima del Ara y deben presidir, necesariamente, toda reunin o trabajos masnicos. Sobre el Ara habr un cojn azul celeste y encima de ste se colocar, pues, el V:. de !a L:. S:. con una E:. y un C:. EL VOLUMEN DE LA LEY SAGRADA.El Lindero XXI ordena la necesidad de que un "LIBRO DE LA LEY" sea indispensable en cada Logia para considerar los Trabajos como JUSTOS. En el Rito de York, ste es la Biblia, que contiene la Palabra Divina que gua nuestra fe, "conducindonos al camino de la felicidad". La Biblia es mucho ms que un Libro Sagrado; es nuestra ms grande herencia literaria. Son pocos los libros que hay redactados con ms sugestiva belleza. Desde el punto de vista literario, produce impresin ms profunda que ningn otro libro, y la ayuda que ha prestado a la historia del pensamiento humano es inestimable. Es una verdadera biblioteca, con textos de historia, profecas, salmos, consejos morales epstolas, adems del Santo Evangelio. Casi todas las fases de la vida estn representadas en la Biblia, y todas las formas literarias aparecen incluidas en sus pginas, como son: relatos, biografas, cartas, oraciones, plegarias, himnos de alabanza y agradecimiento, viriles cantos de guerra, composiciones lricas de amor, fbulas, proverbios, epigramas, genealogas y crnicas. El vigor, fuerza, belleza y altura de algunos libros que la conforman no han sido superados en ningn otro escrito. 48

La Biblia fue traducida a todos los idiomas de los pueblos en que se fue estableciendo el Cristianismo. Primero a varios dialectos orientales; despus al latn y. posteriormente a los idiomas de toda Europa Occidental. Ningn otro libro ha sido traducido a mayor nmero de idiomas. Cuando se invent la Imprenta, en el Siglo XV, entre los aos 1450 y 1455, el primer libro que imprimi Gutenberg fue la Biblia Latina. La versin ms antigua de la Biblia es la llamada DE LOS SETENTA, versin griega del Antiguo Testamento (Siglo III a. C.). Todos los pueblos del mundo deben sostener la Biblia como piedra de toque de todas las doctrinas y base de todas las reformas. Nosotros Masones que creemos en el Gran Arquitecto del Universo y buscamos la Luz de La Sabidura, base del perfeccionamiento Moral y Espiritual, no slo debemos guiarnos de las opiniones de los sabios, de las deducciones de la ciencia, de los credos o decisiones de los Concilios tan numerosos y desconcertantes, o la voz de la mayora, porque nada de esto, ni en conjunto ni en parte, debe ser considerado como evidencia, a favor o en contra, para lograr las metas que nos hemos trazado al ingresar a la Masonera, pues slo lograremos nuestro ideal leyendo, comprendiendo, interpretando, practicando y cumpliendo las enseanzas de la Biblia o Libro de las Sagradas Escrituras. Apoyado al Volumen de la Ley Sagrada se encuentra simblicamente, la ESCALA DE JACOB, que es la senda que deben seguir los masones para llegar a la Divina Mansin. Referente a ella, dicen las Sagradas Escrituras: (Gnesis, 28.10/14). "Y sali Jacob de Beer-seba y fue a Haran". "Y encontr un lugar; durmi all, porque ya el Sol se haba puesto; y tom de las piedras de aquel paraje y puso a su cabecera, y acostse en aquel lugar". 12.- "Y so, y he aqu una escala que estaba apoyada en tierra, y su cabeza tocaba el cielo; y he aqu ngeles de Dios que suban y descendan por ella". 13.- "Y he aqu, Jehov estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehov, el Dios de Abraham, tu padre, y el Dios de Isaac; la tierra en que ests acostado te la dar a t y a tu simiente". 14.- "Y ser tu simiente como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, y al aquiln, y al medio da; y todas las familias de la tierra sern benditas en t y en tu simiente". La Escala de Jacob est compuesta de muchos pasos. Los tres primeros escaos representan simblicamente a la Fe, a la Esperanza y a la Caridad. Fe en el Gran Arquitecto del Universo; Esperanza de mejor vida y, Caridad hacia todos nuestros semejantes. Esta FE, entre los masones, crea la ESPERANZA de alcanzar la Proteccin Divina practicando la CARIDAD hacia todos los hombres. Los ngeles que bajan y suben, se simbolizan en la Escala de Jacob, por un DESCENSO del espritu hacia la materia y un REASCENSO del espritu hacia Dios. LA ESCUADRA.La escuadra es un instrumento compuesto por dos rectas que se unen formando un ngulo recto, de imprescindible uso en el arte de la construccin. Es la segunda de las Luces Inanimadas del Templo. Su significado en Masonera es bipolar; representa la Rectitud y la Virtud, siendo por lo tanto uno de los smbolos ms 49 10.11.-

elocuentes y que nos gua por el camino de la rectitud, la equidad, la justicia y la virtud. Representa, tambin, lo negativo: como la materia, el egosmo, la mezquindad, la ambicin y todo lo negativo que fluye de la personalidad del hombre. La Escuadra se coloca sobre el Volumen de la Ley Sagrada con su vrtice hacia el Occidente. EL COMPAS.El Comps es un instrumento geomtrico que sirve para trazar circulos y medir ngulos. Es la tercera de las Luces Inanimadas del templo. Es el smbolo que representa a la Institucin que abarca a todos los hombres o sea a todos los seres del globo. Es smbolo del amor fraternal, del amor a la Humanidad y nos mantiene dentro de los lmites con todos los hombres en general y particularmente con nuestros hermanos en la Francmasonera. El Comps se coloca sobre la Biblia, abierto en ngulo de 45, con el vrtice hacia el Oriente. La punta que hace centro representa, simblicamente, al hermano y el crculo que encierra la otra, representa el campo sin lmites en que este hermano irradiar la Luz (o sean: principios morales, intelectuales y masnicos). Adems de representar tambin al espritu, significa lo positivo, la confeccin de buenas obras, lo que asegurar Belleza, Estabilidad y Perfeccin y es smbolo prominente de la Virtud. LAS JOYAS.Como ya hemos visto, en el interior de una Logia Masnica existen Ornamentos, Muebles y Joyas. Ya hemos tratado sobre los Ornamentos y Muebles. Ahora vamos a detallar LAS JOYAS. Las Joyas son Tres Movibles y Tres Fijas. Las Joyas Movibles son: La Escuadra, EI Nivel y La Plomada. Las Joyas Fijas son: La Plancha de Trazar, La Piedra Bruta y La Piedra Pulida. LAS JOYAS MOVIBLES Se llaman Joyas Movibles, porque son llevadas por el Venerable Maestro y los Vigilantes durante su mandato y son transferidas a sus sucesores en la ceremonia de renovacin de cargos. LA ESCUADRA La Escuadra es un instrumento de figura de tringulo rectngulo, o compuesto de dos reglas que forman ngulo recto. Sirve para probar y ajustar las esquinas rectangulares de las construcciones. En Masonera, es smbolo de Rectitud, Moralidad, Equidad e Imparcialidad. Las dos partes de la que est compuesta no son de igual tamao, pues deben serlo en la proporcin de 3 a 4, como lo son los dos lados del tringulo pitagrico. La Escuadra es la joya del Venerable Maestro, la que pende de su collar; el lado ms largo de la Escuadra debe encontrarse al costado derecho marcando la preponderancia del activo (costado derecho) sobre el pasivo (costado izquierdo). 50

EL NIVEL El Nivel es un instrumento que sirve para averiguar la diferencia de altura entre dos puntos; sirve, tambin, para comprobar la horizontalidad. El Nivel es la joya del Primer Vigilante, la que pende de su collar y simboliza la Igualdad que ha de guardar en sus opiniones. LA PLOMADA La Plomada es una pieza metlica que, colgada de una cuerda, sirve para sealar la lnea vertical. En Masonera, la Plomada es la Joya del Segundo Vigilante, la que cuelga de su collar y simboliza la Rectitud de la vida y la Rectitud que deben llevar los masones en todos sus actos. LAS JOYAS FINAS Se llaman Joyas Fijas o lnmviles porque yacen permanentemente en la Logia para ejercitar la moral de los hermanos. LA PLANCHA DE TRAZAR En nuestro Ritual encontramos un captulo que dice: "La Primera Plancha de Trazar" y es un resumen de toda la simbologa masnica que debemos aprender. Pero la Plancha de Trazar es slo un trmino que usamos para referirnos a unos cuadros enmarcados que se encuentran apoyados en los sitiales del Venerable Maestro y de los Vigilantes y que se voltean para ser visibles segn el Grado en que se trabaja. En el Grado de Aprendiz, la Plancha de-Trazar se encuentra apoyada en el pupitre del Segundo Vigilante y es "descubierta" por el Segundo Dicono cuando se abren los trabajos de Primer Grado. La Plancha de Trazar indica simblicamente, en la concepcin de sus dibujos y alegoras hechos en ella, la instruccin y conocimiento exacto que debe tener el Aprendiz de las Artes Masnicas, siendo obligatorio que permanezca visible durante todo trabajo masnico en Logia de Aprendices. Antiguamente, esos Trazos se pintaban en el piso de la Logia; ms tarde se sustituy el piso pintado por pergaminos y despus por lienzos que, finalmente, se transformaron en tapices por ser estos ms fciles de manejarlos. En la Plancha de Trazar trabaja el Venerable Maestro, trazando y delineando sus proyectos. LA PIEDRA BRUTA.La Piedra Bruta es un tosco peasco sin labrar, sacado de la cantera en su estado natural. Representa al hombre en su infancia o estado primitivo; simboliza al individuo recin iniciado en la Francmasonera, el que -debido a su instruccin profana y virtudes que tenga-, se convertir ms tarde en un miembro til a la Colectividad y muy especial a la Masonera, respetando sus Principios y practicando sus Fines. En la Piedra Bruta trabajan los Aprendices y en el Templo se ubica junto al sitial del Segundo Vigilante.

51

LA PIEDRA PULIDA Como su nombre lo indica, la Piedra Pulida es un cubo de piedra labrada, apto slo para ser tratado con la escuadra y el comps y representa al hombre en el final de su existencia, cuando despus de haber observado una vida normada por la piedad y la virtud, no puede ser sino tratada por la Escuadra de la Perfeccin del Gran Arquitecto del Universo y por el Comps de su propia conciencia. En la Piedra Pulida trabajan los Compaeros Francmasones y en el Templo se ubica junto al sitial del Primer Vigilante. CUESTIONARIO
A quin pertenece el Comps? A quin pertenece la Escuadra? Cuntas Joyas hay en una Logia? Cules son las Joyas Movibles? Qu ensea la Escuadra a un masn? Qu ensea la Plomada a un masn? Qu ensea el Nivel a un masn? Porqu se llaman Joyas Movibles? Cmo se le reconoce al V:. M:. en los trabajos? Cmo se reconoce al Primer Vigilante? Cmo se reconoce al Segundo Vigilante? Cules son las Joyas Fijas? Quin trabaja en la Plancha de Trazar? Quienes trabajan en la Piedra Brutal Quines trabajan en la Piedra Pulida? Porqu son Joyas Fijas o Inmovibles? Qu representa la Piedra Bruta? Qu representa la Piedra Pulida?

LAS TRES PEQUEAS LUCES DE LA FRANCMASONERIA.En el centro de la Logia, a los costados del Ara y en forma de escuadra, se encuentran tres candelabros con luces, las que se encienden al comienzo de todo trabajo masnico. La posicin de estas luces es la siguiente: Dos frente a la Columna del Norte y una frente a la Columna del Sur, que representan simblicamente al Sol, a la Luna y al Venerable Maestro. Aquella representacin simblica significa, a la vez, el GOBIERNO de cada una de estas Luces sobre determinado aspecto: EL SOL gobierna al DA. Nutre y vivifica con sus rayos bienhechores, durante el da, toda generacin biolgica. La LUNA gobierna la NOCHE. Vela el descanso de quienes han trabajado durante el da, para bien de sus semejantes y de s mismo. El VENERABLE MAESTRO gobierna la LOGIA. Con sus conocimientos y sabias enseanzas, gua y conduce a los miembros de la Orden por el camino de la moralidad, la correccin y la virtud. CUESTIONARIO
Qu diferencia hay entre Grandes Luces y Pequeas Luces de la Francmasonera? Cundo se encienden las luces de la Logia? El Sol, al gobernar el Da, qu representa simblicamente en la Orden? Cul es la posicin de las Tres Pequeas Luces de la Logia?

POSICION DE LAS TRES GRANDES LUCES EN EL GRADO DE APRENDIZ.Combinando estos tres smbolos, se descubre un cuadro de magnifica interpretacin simblica: abierto el Volumen de la Ley Sagrada en "SALMOS - 133", se ve la Escuadra sobre el Comps, o lo que es lo mismo: la MATERIA sobre el 52

ESPIRITU. Esto nos est indicando que la personalidad humana, -mitad espritu y mitad materia-, se afirma sobre la Ciencia Pura, sobre la Moral y sobre la Religin de lo bello y lo bueno, para obtener su PERFECCION. La Escuadra y el Comps hacen tambin comprender el camino que deben seguir los masones en sus estudios, as como en la investigacin y su comportamiento. Este binomio inseparable ornamenta el ESCUDO MASONICO que es, a la vez, emblema o smbolo de nuestra Augusta Orden. CUESTIONARIO
A qu llamamos Muebles? Cules son las Tres Grandes Luces de la Francmasonera? Qu dice el Lindero XXI? En el Rito de York, Cul es el Libro Sagrado? Cmo se define a la Escala de Jacob? Cmo se llaman las tres primeras escalas de la Escala de Jacob? Definir Fe, Esperanza y Caridad. Qu representa la Escuadra? Qu representa el Comps? Cul es la posicin del Comps sobre la Biblia? Qu es el Templo?

11
LAS DIGNIDADES Y OFICIALES
Los Oficiales Principales Los Oficiales Auxiliares Los Oficiales Administrativos. LAS DIGNIDADES Y OFICIALES.El gobierno de una Logia Simblica est bajo el cuidado de quienes se designan como Dignidades y Oficiales. Las DIGNIDADES u OFICIALES PRINCIPALES, son: el Venerable Maestro, el Primer Vigilante y el Segundo Vigilante. Los OFICIALES AUXILIARES, son: el Guarda Templo Exterior, el Primer Dicono, el Segundo Dicono y el Guarda Templo Interior. Los OFICIALES ADMINISTRATIVOS o LITRGICOS, son: el Capelln, el Secretario, el Tesorero, el Maestro de Ceremonias y todos los Oficiales que sean necesarios para la mejor marcha del Taller, como el Porta-Estandarte, el Abanderado, el Bibliotecario, etc. Se designan como OFICIALES DE PRIMERA, al Secretario, al Tesorero, al Capelln y al Primer Dicono. LOS OFICIALES PRINCIPALES.EL VENERABLE MAESTRO.- Toda Logia debe ser dirigida por un Presidente que toma el nombre de Venerable Maestro. Su cargo es muy importante y de l depende la prosperidad y buena marcha del Taller. De acuerdo a las prcticas y requisitos reglamentarios, los Maestros de una Logia eligen al mejor. El debe guiar a los Hermanos con el ms puro amor fraternal, 53

ser ejemplo de conducta, guardin celoso de las Leyes Masnicas, conservar la pureza de los Ritos y dar solemnidad a las ceremonias. Representa SABIDURIA INTEGRIDAD Y PRUDENCIA. El Venerable Maestro merece, por su alta investidura masnica, todo el respeto y las consideraciones que deben dispensarle los miembros de la Orden. Su persona es inviolable y nadie puede censurarle, pues solamente la Gran Logia y el Gran Maestro tienen autoridad para pedirle cuentas de sus actos. El Venerable Maestro est representado, en su pupitre, por una columna del orden JONICO, que denota Sabidura. El Venerable Maestro representa al Rey Salomn, el "Sabio entre los Sabios", ya que fu el quien plane la construccin del Templo de Jerusaln al servicio de Dios. Su Joya es la ESCUADRA, formada por una perpendicular y una horizontal, en la proporcin de 3 a 4, como lo son los dos costados del tringulo pitagrico. Es el smbolo de la rectitud, moralidad, equidad e imparcialidad. Esta Joya debe estar pendiente del collarn del V:. M:., el lado ms largo de la escuadra debe estar al lado derecho, marcando la preponderancia del activo sobre el pasivo. Para la plenitud del titulo de Venerable Maestro se requiere, adems de la eleccin, ser consagrado en una Cmara de Past Venerables Maestros, proclamado y reconocido en Oriente, Occidente y Sur y rendirle homenaje para que pueda cumplir los deberes de su cargo con honor y reputacin a fin de que una "corona de alegra" le dure hasta que los tiempos se hayan sumergido en la Eternidad EL PAST VENERABLE MAESTRO.- El ttulo de Past Venerable o Past Master, otorga la Orden al Maestro que, elegido por los Hermanos, haya concluido su perodo de Venerable Maestro y entregado su cargo a un sucesor. Toma el ttulo de Past Venerable Maestro Inmediato cuando acaba de dejar la direccin del Taller. Su sitial es en el Oriente, a la izquierda del Venerable Maestro, de quien es su consejero y consultor gracias a su gran experiencia adquirida en el ejercicio anterior. Los Past Venerables Maestros son los Reguladores de la Orden, por sus conocimientos y experiencia adquiridos a travs de su paso por la Silla del Rey Salomn. El Past Venerable Maestro representa lo realizado, lo actuado, lo hecho y completado; mientras que los otros Oficiales de la Logia representan lo que potencialmente existe por hacer. Su Joya es semejante a la del Venerable Maestro, la que lleva adems, suspendida entre los brazos de la Escuadra, la demostracin del "47" Teorema de Euclides enunciado por Pitgoras: "la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa". Los Past Venerables Maestros se sitan en el Oriente del Templo a la izquierda del Venerable Maestro, segn el Rito de York; en otros Ritos, como en el Escocs, Antiguo y Aceptado, se sitan a la derecha del Venerable Maestro. EL PRIMER VIGILANTE.- El titulo deriva del sajn "Weardian", "to guard or watch", que significa guardar o vigilar y procede del hecho de que en los antiguos rituales se supona que estos Oficiales estaban situados al pie de las Columnas para vigilar a los Aprendices y Compaeros. En el Rito de York esta posicin se ha variado 54

con el desplazamiento del Segundo Vigilante hacia el Sur. Sin embargo, en recuerdo de aquellos antiguos rituales, se contina observando la costumbre de que los Vigilantes posean una Columna en Miniatura en su sitial y que lleven consigo en las procesiones, como insignia de su cargo. En ausencia del Venerable Maestro, el Primer Vigilante gobierna la Logia, pero su direccin la lleva a cabo el Past Venerable Maestro Inmediato. Es necesario tener presente que, estando ausentes el Venerable Maestro y los Vigilantes, no se puede abrir la Logia, ya que sin la presencia de estos Oficiales Principales, -que son los que gobiernan la Logia-, todo trabajo es nulo. Desde su trono colocado en Occidente, el Primer Vigilante se encuentra capacitado para observar la puesta del Sol, o sea el tiempo para la clausura de los trabajos, ante el mandato del Venerable Maestro. Sobre el pupitre que ocupa el Primer Vigilante, se encuentra una pequea columna del orden DORICO, que denota Fuerza. Esta columna permanece levantada cuando los trabajos estn en todo vigor o sea abiertos y abatida cuando se clausuran aquellos, en seal que los Hermanos se hallan en el Refrigerio. Es deber del Primer Vigilante dar instruccin a los Compaeros y a cualquier Hermano que el Venerable Maestro ponga a su cuidado. Si se traza una lnea imaginaria de Oriente a Occidente, la Logia queda dividida en dos partes perfectamente iguales o rectngulos del Norte y Sur. Los Hermanos que se encuentran en el rectngulo del Sur, solicitan la palabra al Primer Vigilante (Compaeros, Maestros, Segundo Dicono y Maestro de Ceremonias). La Joya distintiva del Primer Vigilante es el NIVEL, smbolo de la Igualdad, igualdad que debe guardar en sus opiniones. EL SEGUNDO VIGILANTE.- Desde su trono, colocado en el Sur, el Segundo Vigilante est capacitado para marcar el paso del Sol en su meridiano, indicando el MEDIODIA, o sea el momento de llamar a los Hermanos del Trabajo al Refrigerio, ante el mandato del Venerable Maestro. Su deber es ayudar al Venerable Maestro y al Primer Vigilante en el gobierno de la Logia. Otro de sus deberes es instruir a los Aprendices y a cualquier otro Hermano que el Venerable Maestro ponga a su cuidado, evitando as "que los Hermanos pierdan su tiempo por falta de la debida instruccin". La columna que se ubica sobre su pupitre corresponde al orden CORINTIO, que denota Belleza; esta columna debe estar colocada horizontalmente cuando los Hermanos se hallan en el trabajo, pero cuando se encuentren en el Refrigerio, debe colocarse en forma vertical. La Joya distintiva del Segundo Vigilante es la PLOMADA, que significa Rectitud. Si se traza una lnea imaginaria de Oriente a Occidente, la Logia queda dividida en dos partes iguales o rectngulos del Norte y Sur. Los Hermanos que se encuentran en el rectngulo del Norte, solicitan la palabra al Segundo Vigilante (Aprendices, Primer Dicono y Guarda Templo Interior) El Capelln, el Secretario y el Tesorero, solicitan hacer uso de la palabra al Venerable Maestro directamente. EL CAPELLAN.- En poca muy antigua, con ocasin de la festividad de los 55

Santos Patrones de la Masonera (Masonery of Saint John), se recitaban oraciones y palabras pblicas invitndose a un clrigo, que fuera masn, para conducir la parte religiosa de estos ejercicios. Este Hermano llamado CHAPLAIN (Capelln), ha llegado a ser dentro de la masonera moderna, un Oficial Litrgico y Administrativo. Como Oficial Litrgico, invoca las bendiciones del Gran Arquitecto del Universo, tanto en la apertura como en la clausura de los trabajos. Como Oficial Administrativo, emite sus conclusiones al final de cada debate y de cada tenida, para que estos sean sometidos al voto de los Hermanos. Es su deber vigilar que se cumplan las Leyes Masnicas en general; controlar los escrutinios y votaciones; vigilar a las Comisiones de la Logia y controlar los balances y libros de la Tesorera. Pronunciar los discursos oficiales de la Logia en toda ceremonia, cuando el Venerable Maestro no lo haga. Es el fiscal de la Logia y representante del pueblo masnico. El Capelln personifica la Ley, el Orden y la Justicia. Su sitial se encuentra a la derecha del Venerable Maestro. Su Joya es UN LIBRO ABIERTO, que representa el Volumen de la Ley Sagrada que contiene la Palabra de la Verdad. EL SECRETARIO.- En el Oriente y a la izquierda del Venerable Maestro, se encuentra el sitial del Secretario. Sus funciones son muy importantes y de gran responsabilidad, confindose a su capacidad, veracidad y fidelidad, la mejor ayuda para administrar la Logia. El ejecuta los Trazados de las Actas de las tenidas; burila las Planchas de Citacin para las reuniones extraordinarias de la Logia; anota todos los actos y fechas de los ceremoniales y lleva los registros y archivos necesarios para la buena organizacin de la Logia. Cuando el Secretario da lectura al Trazado de la tenida anterior, lo hace siempre de pie y al orden, demostrando en esta posicin su veneracin al Gran Arquitecto del Universo, a quien invoca y certifica con sus s:.P:. la veracidad de lo trazado. Su Joya son DOS PLUMAS DE AVE, CRUZADAS, listas al servicio interno y externo de la Logia. Las dos plumas quieren indicar que, si con una pluma se equivoca, con la otra debe corregirlos errores. La Orden Masnica dice a sus miembros: "La PLUMA deber usarse en ayudar y defender al desamparado y al oprimido; se hallar siempre lista para ser empleada; sin temor-, en defensa de la Inocencia, de la Verdad y de la Virtud". EL TESORERO.- En el Oriente y a la derecha del Venerable Maestro, dando frente al sitial del Secretario, se encuentra el pupitre del Tesorero, Oficial indispensable para la administracin del Tesoro de la Logia. Es el encargado de recibir los ingresos econmicos del Tall:. los que se hallan bajo su custodia , anota en el libro respectivo y paga por orden del Venerable Maestro, los egresos del TaIler, recabando los recibos y comprobantes necesarios para su rendicin de cuentas oportuno. Se confa a su celo y sagacidad, la puntualidad de los Hermanos en sus relaciones con el Tesorero, ya que l es el encargado de mantener la regularidad de los miembros de todo el Taller ante la Gran Logia, el Fondo de Previsin Masnica y la Logia. 56

Para su satisfaccin presenta los respectivos balances a consideracin de la Logia y est sujeto a la supervisin de la Comisin de Hacienda del Taller. Su Joya son DOS LLAVES CRUZADAS que representan Seguridad. Una llave sirve para guardar los tesoros y la otra para guardar su reputacin. EL MAESTRO DE CEREMONIAS.- En toda Logia masnica, existe un Oficial que se ubica cerca del Venerable Maestro y dando frente al Primer Dicono: es el MAESTRO DE CEREMONIAS. Sus labores provienen de las que fueron encomendadas a los "Steward", cuando la primera reunin en York en el ao 926. El Cargo de Maestro de Ceremonias equivale a las funciones que tenan en las cortes de los reyes, el Gran Mayordomo, el Chambeln o el Introductor de Embajadores. En la simbologa masnica se le compara con un "cometa errante", ya que, -para desempear sus funciones-, puede desplazarse por toda la Logia sin necesidad de guardar una estricta observancia de "cuadrar el Templo", como deben hacerlo todos los Hermanos dentro del Taller. Las labores de este Oficial son: - Comprobar que el Templo est debidamente arreglado y con los ornamentos, joyas y herramientas necesarias para el trabajo. - Controlar las insignias y condecoraciones ostentadas por los hermanos y que ocupen el sitial y las columnas que les corresponde. Antes de iniciarse los trabajos, invitar pasar al Oriente a todos los Past Venerables Maestros, Venerables Maestros y Vigilantes que se encuentren presentes y que no hubiesen ocupado su sitial de honor. - Entregar y luego recoger, las tarjetas de visita de los hermanos visitadores; tarjetas que har llegar al Capelln para que, en su oportunidad, este H:. agradezca la presencia de los hermanos visitadores. - Introducir al Templo a los hermanos, con el ceremonial que corresponda, si llegaran cuando estn abiertos los trabajos. Estar atento a las llamadas del Venerable Maestro, de los Vigilantes o de cualquier otro hermano, para llevar comunicaciones internas, ya que el Maestro de Ceremonias es el nico hermano que puede salir de su sitiaI sin necesidad de autorizarlo el Venerable Maestro. - En caso de fuerza mayor, cuando un hermano tenga que abandonar su puesto por breves momentos, siendo este Oficial y nunca el Venerable Maestro, debe cubrir ese puesto hasta el retorno del hermano, quien lo har en el menor tiempo posible. - Preparar la Caja de Balotas para las votaciones; colocarla en su lugar debido y dirigir la Ceremonia de Balotaje, llamando a cada uno de los hermanos, segn Ceremonia-, para ejecutar este acto. - Estar atento en informar el resultado de las votaciones que son sentenciadas por el Capelln. - Dirigir las Bateras de Jbilo, Homenaje y Saludo; de Duelo; la Triple Batera y la Triple-Triple Batera, segn los casos. - Dirigir el Ceremonial en las Tenidas Blancas, de conformidad con el respectivo ceremonial. - Cubrir el Ara con el pao negro y dirigir las bateras de duelo, cuando se trate 57

de rendir homenaje pstumo a un hermano que haya pasado a ocupar su col:. en el O:. E:. - Acompaar al Venerable Maestro hasta el parvis del Templo, luego de deshecha la Cadena Fraternal al final de los trabajos. Debe cuidar de salir junto con el Venerable Maestro, antes que todos los hermanos. - Dirigir los Siete Brindis de Ordenanza en los refrigerios y banquetes masnicos. Su Joya son DOS VARAS CRUZADAS, que significa Orden y Decencia, puesto que en nuestra vida privada y profana, el orden y la decencia deben ser las normas que rijan nuestro actos. Como atributo de su cargo, porta una pequea vara torneada que debe llevar en el brazo derecho. RECOMENDACIONES: El Maestro de Ceremonias est facultado para desplazarse por toda la Logia cuando los trabajos estn abiertos, pero esta facultad no le permite romper la armona que debe existir en el desplazamiento para cumplir sus funciones; de tal manera, en lo posible, siempre tratar de "cuadrar el Templo". Cuando salga de la Logia (no del Templo) y tenga que ingresar nuevamente a ella, debe hacerlo por la izquierda del Primer Vigilante y dar los tres pasos del Aprendiz, para luego dirigirse a su puesto. Debe tener cuidado al momento de dirigir las bateras, de NO REPETIR la orden que le da el Primer Vigilante y NO HACER EL SIGNO COMPLETO DEL GRADO (el que se hace solamente al abrir y cerrarse los trabajos), sino, solamente limitarse a dirigir la batera diciendo: -Hermanos, icon el signo! (hace el signo penal; icon la(s) batera(s)! (da las palmadas respectivas). LOS DIACONOS.El significado de la palabra griega "diaconus" es: el que atiende o sirve. Es entonces, el Oficial que atiende o sirve a la Logia. EL PRIMER DIACONO.- Se ubica a la derecha y cerca del Venerable Maestro. Su deber es atender al Venerable Maestro y llevar todo mandato del Venerable Maestro al Primer Vigilante y "esperar el regreso del Segundo Dicono". Ayudar a recibir al recipendiario y prestar ayuda al Maestro de Ceremonias: recorrer el Saco de Beneficencia; escoltar a los visitadores; iniciar las procesiones, escoltar la Caja de Balotas junto con el Segundo Dicono-, y debe ser experto en los deberes que para tal fin se le ha nombrado. Durante la permanencia en la Logia, porta una VARA como distintivo de su cargo. Su Joya es el MAZO, que simboliza la fuerza de la conciencia. EL SEGUNDO DIACONO.- Su ubicacin en la Logia est a la derecha del Primer Vigilante. Est encargado de atender al Primer Vigilante, llevar todo mandato o comunicacin del Venerable Maestro del Primer al Segundo Vigilante y ver que sea puntualmente obedecido. Conducir a los profanos en su iniciacin y efectuar los mismos trabajos que el Primer Dicono. Adems, recorrer el Saco Pro Logia. Durante su permanencia en la Logia, porta una VARA como distintivo de su cargo. Su Joya es la TRULLA o LLANA (badilejo), que simboliza el amor fraternal y el afecto. 58

EL GUARDA TEMPLO INTERIOR.Junto a la puerta de entrad a al Templo y en la parte interior, se encuentra el sitial del Guarda Templo Interior, con el fin de guardar los secretos de nuestros trabajos. La institucin masnica confa la inviolabilidad de sus secretos a un Oficial que es elegido siguiendo las pautas establecidas. Su labor es la custodia del Templo, mantenindolas cerradas y abriendo sus puertas sino por expreso mandato del Venerable Maestro y por intermedio del Segundo Vigilante. Impedir la entrada de los hermanos irregulares, indebidamente condecorados, en estado incompatible con la correccin masnica y la salida de los que no hayan sido autorizados por el Venerable Maestro. Su Joya son DOS ESPADAS CRUZADAS, que simbolizan las Virtudes: FORTALEZA y PRUDENCIA. Una espada sirve para recibir al candidato en la ceremonia de iniciacin y con la otra guarda permanentemente el Templo. EL GUARDA TEMPLO EXTERIOR.El constante deber de toda Logia es "que est a cubierto de toda indiscrecin profana", el Guarda Templo Exterior es el encargado de esta delicada misin. Sus labores son: Permanecer en la parte exterior de la puerta de la Logia; estar armado de una Espada Desnuda; impedir la entrada de profanos e intrusos; asegurarse que los Hermanos al entrar al Templo estn debidamente condecorados y cuidar que los candidatos ingresen debidamente preparados. Este puesto, as como el del Guarda Templo Interior, tiene su razn de existir de acuerdo al Lindero XI, que indica "la necesidad de que toda Logia, cuando se rena, est a cubierto". Los deberes del Guarda Templo Exterior son todos aquellos que estn confiados al Guarda Templo Interior, a quien comunicar las novedades que ocurran fuera. No permitir, igualmente, que se turbe el silencio en las inmediaciones del Templo. Su Joya es UNA ESPADA DESNUDA, que significa: VIGILANCIA INFATIGABLE.

12
E L M A S O N, I N T E G R A N T E D E U N A O R D E N S U P E R I O R.
Condiciones para ser Masn La Iniciacin Masnica La Cmara de Reflexiones Toques a la Puerta del Templo La Marcha del Aprendiz Saludos Masnicos Signos del Grado El Paso Regular del Aprendiz Gripa y Tocamiento La Palabra Sagrada del Aprendiz El Mandil 59

La Columna "B Insignias Masnicas El Silencio EL MASN, INTEGRANTE DE UNA ORDEN SUPERIOR.CONDICIONES PARA SER MASN.En el circulo de nuestras amistades, o entre familiares cercanos, vemos a ciertas personas que poseen condiciones de sana moral, sanas intenciones, Iimpieza de costumbres, cultura e inteligencia, unidas a una holgada condicin econmica, lo que nos hace pensar que ese amigo o pariente es un masn en potencia, o un MASON BLANCO. Nuestra reaccin ser, entonces, desear que ese pariente o amigo se convierta en nuestro hermano, presentndolo a la Logia. Para tal efecto, existen ciertas condiciones que son necesarias tener en cuenta para la presentacin de un profano a la Logia: - Solamente los MAESTROS MASONES, siempre que se encuentren en la plenitud de sus derechos, es decir: REGULARES, pueden presentar a uno o ms candidatos. Los profanos que se presentan a recibir el beneficio de la Iniciacin, toman el nombre de CANDIDATOS. - Que el candidato est consciente que "llega por su propia y libre voluntad, sin estar influenciado por sus amigos ni tener influencias mercenarias", a solicitar ser admitido a la Orden Masnica. Hay que resaltar la posible "influencia mercenaria" que pudiera tener el candidato, es decir, la sed de figuracin social, el ingresar solamente por reunirse con personas de alto nivel de las artes liberales, de la sociedad, del comercio y la industria; o el compromiso de firmar la solicitud que le presenta un compaero de oficina de categora superior, el mdico a quien le debe la vida o el abogado que le defendi brillantemente en un juicio; otros lo hacen "porque los masones se ayudan y se dan la mano en todo" y en espera de ello ingresan como a una Sociedad Humanitaria o de Beneficencia, o porque creen que no puede dar un paso en el extranjero sin ser masn o tambin por curiosidad de conocer todo lo misterioso de las "seas" que, dicen, se hacen los masones. - Que el candidato posea condiciones morales, fsicas, intelectuales y polticas, que lo hagan merecedor a pertenecer a nuestra Augusta Orden, despus de un riguroso examen selectivo, porque ser MASON es un privilegio que constituye, en s, una CREDENCIAL DE HOMBRE DE BIEN. CONDICIONES MORALES.Dios ha puesto en el hombre el discernimiento entre el bien y el mal. El candidato debe ser un hombre que sepa hacer esta distincin, tener una moral religiosa profunda y deba creer en una religin que admita la supervivencia del espritu o la inmortalidad del alma. No debe ser ATEO y debe, asimismo, tener nociones de la tradicin y liturgia del LIBRO DE LA LEY HEBRAICA (Biblia) o cuando menos haber ledo el Antiguo Testamento, porque a cada paso encontramos referencias de ello en nuestro Ritual. En todos los casos, cualquiera que sea su religin, debe jurar sobre el Volumen de la Ley Sagrada (la Biblia) porque, aunque no sea su credo, simboliza la Sagrada Ley Moral que todos debemos respetar y que, adems, es la religin mayoritaria u oficial del pas en que se reside. 60

Nadie podr atreverse a presentar un profano que no goce de buena reputacin, es decir, que no solamente nadie tenga algo en contra de l, sino que sea bien reputado. Un profano, como candidato, debe ser un hombre muy honrado, bondadoso y caritativo y nunca esclavo de vicios inconfesables. CONDICIONES FISICAS.1- EDAD.- Debe ser mayor de edad, es decir, que tenga 21 aos cumplidos. Esta es una condicin indispensable, a menos que sea hijo de un Maestro Masn, en cuyo caso existe dispensacin especial pudiendo ingresar desde los 18 aos cumplidos, quien toma el nombre de LUBETON. La edad, pues, debe probarnos que es un hombre consciente de sus actos, de sano juicio y severa moral. La limitacin natural de edad es otro de los requisitos que debe observarse, ya que no puede ser un hombre decrpito, que por su senectud sea peligroso confiarle secretos, por su regresin a la edad infantil. 2.- CUERPO Y MENTE, SANOS Y COMPLETOS.- De acuerdo al Lindero XVIII ya la antigua Constitucin de York del ao 926, artculo 5. "Los Masones debern tener el uso libre de sus miembros" y la Regulacin del ao 1663 "Ninguna persona sea aceptado francmasn si no tiene un cuerpo que le capacite para el trabajo"; por lo tanto, no pueden ser masones: los mutilados, ya sean de los miembros superiores o inferiores, as como de los atributos sexuales. 3.- SEXO.- A la Masonera no pueden pertenecer las mujeres. La desnudez con que se presenta el candidato a la consideracin de la Logia, en la Ceremonia de Iniciacin, tiene por objeto -adems de sus grandes significados ocultistas y simblicos-, cerciorarse del sexo del Recipendario. Toda Logia o miembro de la Orden Masnica que mantuviere relaciones masnicas con las tituladas "COMASONERIA", que son constituidas por miembros de ambos sexos, cae en la IRREGULARIDAD. CONDICIONES INTELECTUALES.Sin necesidad de ser completos humanistas, los candidatos deben ser personas dedicadas a las artes liberales, pues siendo nuestra institucin lugar de estudio, reflexin y elevacin espiritual, deben darse tiempo para tareas que demanden esfuerzo intelectual. El conocimiento de la belleza de la Orden, por intermedio de sus Leyendas, Rituales, Smbolos y Alegoras, su significado Operativo y Especulativo y an la superacin de sus labores profanas, slo puede ser alcanzado por el estudio y el esfuerzo. Un individuo mentalmente fuerte, puede sostener la ms importante de las obligaciones masnicas: el sigilo y secreto sobre lo ms intimo de los trabajos. Un dbil mental cedera ante los tormentos y penas que deben sufrir antes de revelarlos. CONDICIONES POLITICAS.La posicin del buen hombre, -ser gregario en la sociedad humana-, no puede ser de indiferencia poltica. Siempre que la ideologa poltica profesada NO SEA DISCUTIDA en el seno de la Logia, cada cual puede profesar la teora de su agrado, siempre que no tienda a la opresin del hombre por el hombre mismo. Adems, debe tenerse en cuenta que una de las antiguas Regulaciones, la del ao 1327 y los Antiguos Cargos, ordenan el respeto por el pas donde se vi la primera luz o donde 61

se reside, as como a la persona de su Primer Mandatario, por quien se efecta, ritualmente, el Primer Brindis de Ordenanza en todos los Refrigerios masnicos. LA INICIACION MASONICA.La Masonera ha adoptado, como cualquier otro Misterio de la Antigedad, ciertas ceremonias relativas a comunicar la teora de su Ciencia Oculta a los Candidatos aceptados, transmitindoles sus poderes por medio de una Iniciacin Ritualstica. Pero, antes de mayor explicacin, veamos cmo eran las Iniciaciones en otras escuelas de la antigedad: Si hacemos un recorrido mental a las diferentes escuelas ocultas de la antigedad, vemos que cada cual dice ser poseedora de una Ciencia Secreta Tradicional, que les han sido comunicadas a ellas por sus antepasados o fundadores y que ellos a su vez, estn obligados a transmitir su Ciencia a sus sucesores. Ese conocimiento adquirido y su transmisin generacional, dicen, llega a travs de ceremonias rituales de Iniciacin. En efecto, el Iniciado era convertido en el Ser Simbolizado y era sometido a distintas pruebas para despus admitirlo en su fraternidad. Suceda as entre los egipcios que al iniciado lo consideraban como a Osiris; entre los griegos, a Dionisio; entre los hermticos, a Hermes; entre los bquicos, a Baco; entre los cristianos, a Cristo; etc. Esta verdad espiritual se fue olvidando, poco a poco y solamente en los Misterios Masnicos se contina celebrando, -simblicamente-, el Nacimiento Mstico, la Muerte y la Resurreccin. Los judos tambin tuvieron sus misterios, cuya organizacin se extenda fuera de Judea, ya que la Biblia los muestra confundindose con los masones tirios. Estas comunidades israelitas, de albailes o masones, construyeron el Templo de Jerusaln para el culto y la Gloria del Seor, el que fue planeado por Salomn, Rey de Israel. Otra de las sociedades judas fueron los Esenios, que habitaron muchos aos antes de Cristo en las orillas del Mar Muerto. Tenan sus grados e iniciacin, en los cuales se descubren grandes analogas con el Cristianismo, ya que Jess fue esenio. Secta semejante a la anterior era la de los Terapeutas, los que se dedicaban a la vida prctica y a la curacin de los enfermos. Los Misterios Romanos provienen de los similares griegos, con sus mismas ceremonias iniciticas, hasta llegar a los antiguos Colegios, que introducidos por el legendario Rey Numa, agruparon a las fraternidades de obreros masones u OPERATIVOS. Bajo la influencia romana, estos colegios prosperaron en las Islas Britnicas y fueron la base de la antigua MASONERIA OPERATIVA, la que deriv en MASONERIA ESPECULATIVA en el ao 1717. En la Masonera, la Ceremonia de Iniciacin es uno de los actos ms trascendentales de la vida del masn y que queda grabada en la mente, como en el corazn, revestido de caracteres indebles hasta el ltimo instante de la existencia. Reunidas las condiciones necesarias para la admisin de profanos, la Logia manifiesta su aceptacin en tres oportunidades: 1.- En la presentacin de la Solicitud y su remisin al trmite correspondiente; 2.- En la circulacin de la Solicitud para conocimiento de todas las Logias del 62

3.-

Oriente, por si hubiera alguna objecin. Terminada la circulacin, previa autorizacin del Gran Maestro, se procede a la Ceremonia de Balotaje, donde, tambin, podra presentarse alguna objecin; y En el instante previo a la Ceremonia de Iniciacin, cuando se lee la Solicitud del Candidato, en ltima instancia y si no se presentara objecin alguna, se procede a dar comienzo a la Ceremonia de Iniciacin.

LA CAMARA DE REFLEXIONES.Antes de procederse a la ceremonia de Iniciacin, el Candidato es introducido en un cuarto obscuro donde encontrar unos smbolos fsicos de la vida y la muerte; igualmente, encontrar pintada en las paredes del cuarto, unas sentencias y pensamientos que le harn meditar sobre su existencia anterior a ese momento y al futuro de su vida. El Candidato debe ser cubierto con una vestidura blanca para simbolizar que viene con las ms puras intenciones para poder aprender nuestro noble arte y sacar provecho de sus lecciones; no para explotar a sus semejantes, sino para lograr su superacin, que le permita contribuir a la construccin de un mundo mejor. El Cuarto de Reflexiones invita al Candidato a la meditacin, que es altsima funcin en la vida espiritual; la Masonera no pretende someter a los postulantes a pruebas que le infundan temor, o hacerle alterar los nervios; simplemente, desea imponer una severa reflexin a quien golpear las puertas del Templo, solicitando su admisin a la Orden. TOQUES A LA PUERTA DEL TEMPLO.El hermano Aprendiz, como lo hacen tambin los Compaeros y Maestros, para solicitar el ingreso al Templo en el cual una Logia se encuentra trabajando, es decir, cuando ya se han iniciado los trabajos regulares o extraordinarios, es necesario e imprescindible que d o marque los toques que le han sido enseados: (* * *) y cuyo significado es el siguiente: - * LLAMAD Y SE OS ABRIRA (La puerta del Templo) - * PEDID Y SE OS DARA (La Luz) - * BUSCAD Y ENCONTRAREIS (La Verdad) El G:. T:. I:. no debe contestar con los mismos toques; es indebido e intil; le dar ingreso previa la autorizacin del V:.M:., por intermedio del 2do. Vig;. Primer Toque: LLAMAD Y SE OS ABRIRA.- Simblicamente significa la fraternal solicitud del masn para compartir los trabajos que se hallan realizando los hermanos en la Logia, a fin de prestar su cooperacin en la magnifica obra de la construccin del Templo Espiritual. Segundo Toque: PEDID Y SE OS DARA.- Este es un deber reciproco, pues todo masn que solicita la ayuda material o espiritual de sus hermanos, puede tener la seguridad de ser ampliamente atendido. Simblicamente significa la solicitud del masn de buscar la Perfeccin por medio de la Verdadera Luz, con la seguridad que le ser otorgada. Tercer Toque: BUSCAD Y ENCONTRAREIS.- El simbolismo de este tercer toque es la esperanza que tiene el masn de buscar y encontrar la Verdad, la verdad que est en armona con la Ley Divina promulgada en el Sina, proclamada por el Amor y por cuya bsqueda se viene luchando de generacin en generacin. 63

LA MARCHA DEL APRENDIZ.La Marcha del Aprendiz simboliza que los masones van de las tinieblas de Occidente a la Luz de Oriente en busca de Sabidura. La Marcha indica el espritu de cada grado. El profano tiene la marcha incierta, porque no sabe a dnde va; representa el estado de ignorancia del hombre anterior a la civilizacin. El Aprendiz marcha de frente, en lnea recta, para indicar que slo tiene un objetivo: el de llegar directamente y sin desviarse, a las luces de la civilizacin. El Aprendiz marcha de frente, en lnea recta, para indicar que slo tiene un objetivo: el de llegar directamente y sin desviarse, a las luces de la civilizacin. La Marcha se ejecuta dando tres pasos, de 9, 12 y 15 pulgadas de largo (que son las medidas de los Constructores de Templos y que el Aprendiz recin las utiliza para levantar el suyo), formando una escuadra con los pies al terminar cada paso, partiendo siempre con el pie izquierdo, de Occidente a Oriente. El primer paso significa la INFANCIA; El segundo, la JUVENTUD y El tercero, la SENECTUD. Significan, tambin: Nacimiento, Vida y Muerte. SALUDOS MASONICOS.El Aprendiz, al ingresar al Templo, hace tres saludos: Al Venerable Maestro, al Primer Vigilante y al Segundo Vigilante. El primer saludo significa: TENGO FE EN MIS IDEALES. El segundo saludo significa: ESPERANZA DE ALCANZARLOS El tercer saludo significa: AMOR A LA HUMANIDAD. Al efectuar estos saludos, debe hacerla con todo respeto y cortesa y al terminarlos, quedar en posicin perpendicular y con los pies en escuadra, porque: "la rectitud de nuestro cuerpo significa la rectitud de nuestra mente". SIGNOS DEL GRADO.Los Signos que ejecuta el Aprendiz, previos al saludo, son una constante renovacin de su juramento masnico. Signo es una seal de identificacin; por lo tanto, cada Grado Masnico tiene un Signo diferente a otro. El Signo del Aprendiz Masn se divide en tres y son: - Signo de Obligacin - Signo Penal - Signo Gutural SI GNO DE OBLIGACION.- Es aquel que se efecta solamente al abrir y cerrar la Logia para efectuar los trabajos. Este signo lo hace tambin aquel hermano que ingresa al Templo estando los trabajos ya comenzados y va dirigido a las Tres Luces del Taller. SIGNO PENAL.- Es el que le recuerda al Aprendiz LA PENA DE SU OBLIGACION y lo que sufrira si, como hombre de honor, viola los Secretos que le han sido confiados. SIGNO GUTURAL.- Es el que efecta cuando se pone "al orden" y significa: "En esta posicin recordar siempre que de mi g..... no saldr palabra alguna que pueda ofender a mis hermanos o palabras indiscretas que revelen parte o partes del Secreto Masnico". Es necesario, al ejecutar el Signo Penal y el Signo Gutural, marcar la Escuadra. 64

EL PASO REGULAR DEL APRENDIZ.No debe confundirse el Paso Regular con los Pasos de la Marcha que se ejecuta para ingresar al Templo. Como ya hemos explicado, la Marcha del Aprendiz se hace avanzando en lnea recta dando tres pasos de Occidente hacia Oriente. El Paso Regular es diferente y se efecta slo para recibir los Signos y Secretos del Grado. Se le llama, tambin, el PASO DEL MASON. EL PASO REGULAR se ejecuta del modo siguiente: se da un p... c... con el p i ... y a continuacin se coloca el t ... del p ... d ... en el a... del p ... i f o r m n d o s e l a Doble Escuadra. Cuando se dice: "avanzad como masn" se hace con el Paso Regular y solamente en esta posicin se recibe la PALABRA SAGRADA del Grado. GRIPA O TOCAMIENTO.GRIPA se deriva del francs GRIPPER (agarrar, coger, atrapar). Estar en GRIPA es colocar la m... donde nos ensearon y TOCAMIENTO es efectuar la t p en el lugar donde nos indicaron. Por medio de ellas se reconocen los masones entre s', hasta en las tinieblas. Por lo tanto, recibir una GRIPA es seal de reconocimiento entre los masones y desde ese momento se tratarn como HERMANOS, estando obligados a prestarse mutua ayuda en todo lo que sea necesario. La Gripa ha sido siempre utilizada en los Antiguos Misterios para el reconocimiento de sus miembros entre s. En nuestros das en el mundo profano, tanto en ciertas instituciones como en dependencias militares, usan determinados medios de identificacin, aso como palabras para el reconocimiento de sus miembros. LA PALABRA SAGRADA DEL APRENDIZ.La Palabra Sagrada del Aprendiz es (....) y significa EN FUERZA y es el nombre de la Columna que se encuentra a la izquierda del Templo. Esta palabra jams se escribe, ni se burila, ni se consigna con ningn carcter, ni se imprime. Esta prohibicin es absoluta y terminante; se da como se recibe. LOS INSTRUMENTOS DE TRABAJO DEL APRENDIZ.Como no somos masones operativos, sino libres y aceptados masones especulativos, empleamos simblicamente ciertos instrumentos para ejecutar nuestros trabajos. El Aprendiz Masn conoce, desde el mismo instante de su Iniciacin, los instrumentos de trabajo que le son presentados por el Segundo Vigilante. Ellos son; - La Vara de 24 pulgadas - El Mazo - El Cincel. LA VARA DE 24 PULGADAS.- Representa para nosotros las 24 horas del da, de las que debemos emplear parte en el servicio al Todopoderoso, parte en el trabajo y el descanso y parte en ayudar a nuestros hermanos y semejantes en todas sus necesidades, en la medida que nos sea posible. EL MAZO.- Simboliza la fuerza de nuestra conciencia para evitar todo pensamiento vano o impropio que pueda acosarnos en cualquiera de los periodos antes mencionados, de manera que nuestras palabras y acciones se elevan 65

inmaculadas al Trono del Altsimo. EL CINCEL.- Nos habla de los saludables efectos de la educacin, sin la cual no podramos hacernos dignos de una sociedad bien organizada. La v:. de 24 pulgadas sirve para medir el trabajo hecho; el m:. para aplastar todo nudo o protuberancia y el c:. para suavizar y preparar la piedra bruta, hasta ponerla en estado de pasar a manos de un operario ms experto. EL MANDIL.Sobre el MANDIL MASONICO dice nuestro Ritual: "Es la condecoracin ms honrosa y ms antigua de todas las condecoraciones creadas por los hombres, siendo emblema de inocencia y vinculo de amistad". El Mandil del Aprendiz Masn simboliza su actitud al trabajo; por su blancura, la pureza de sus pensamientos. El Mandil del Aprendiz debe ser enteramente blanco, de piel de cordero, de 16" de ancho y 14" de alto, formado por dos figuras geomricas: un tringulo, emblema de los "Constructores", que forma una solapa, cuya base descansa en un cuadrado, smbolo de la "Perfeccin". La unin del tringulo y del cuadrado, significa: CONSTRUCCION PERFECTA. El Mandil, como hemos dicho, ha sido siempre smbolo de pureza entre todos los pueblos y sectas de la antigedad. Su uso entre los masones, data de tiempos muy remotos, existiendo en todas las Iniciaciones de los pueblos pretritos. En los frisos de los templos egipcios, todava se pueden observar la representacin de los mandiles que usaban los iniciados en los Misterios Egipcios. Entre los israelitas, los sacerdores lleva n puesto el AB- NET o delantal blanco que forma parte de la vestidura sacerdotal. En los Misterios de Mithra, de los antiguos persas, hace ms de cinco mil aos, investan al candidato con un cngulo, una corona o mitra, una tnica prpura y, por ltimo, un mandil blanco. As, en todos esos pueblos, lo que se trataba de expresar en las investiduras, era e! smbolo de pureza. El Mandil Masnico, sencillo en su confeccin y puro en su color, es eterno smbolo del trabajo. El Mandil iguala a todos los hombres que lo usan como masones. El masn debe llevarlo obligatoriamente en todos los trabajos. LA COLUMNA "B".Desde el momento que el Candidato ingresa al Templo a recibir su Grado de Aprendiz y ver la Verdadera Luz, se encuentra sostenido por la columna que le corresponde, o sea la COLUMNA "B". Como ya se ha explicado, a la mitad del Cubo de Occidente, o sea al final del Cubo Central, a uno y otro lado de la entrada de la Logia propiamente dicha, se encuentran dos grandes columnas. La columna de la derecha, mirando hacia Oriente, es llamada: Columna "J" y la columna de la izquierda, es llamada: Columna "B" y es la que corresponde al Aprendiz. Se llama COLUMNA "B", por haber sido "B" bisabuelo de David, Prncipe y Gobernador de Israel. El significado de esta Columna es: "EN FUERZA" (Con Fuerza y Fortaleza) y denota la FUERZA o FORTALEZA del Candidato, que despus ser Aprendiz, para poder librar las batallas contra su naturaleza inferior. 66

La Columna "B" debe ser de bronce y estar coronada por granadas, adornada de guirnaldas y sostener un Globo Terrqueo. Las granadas que la forman y coronan, significa que los MIEMBROS DE UNA LOGIA son como los granos de la granada; han de formar un todo compacto, cualquiera que sean sus opiniones y que han de estar unidos por los lazos de la Fraternidad y de la Solidaridad. El Globo Terrqueo, es emblema de la Universalidad de la Masonera. INSIGNIAS MASONICAS.Terminada la Ceremonia de Iniciacin, el Venerable Maestro del Taller o el Past Venerable Maestro Inmediato, coloca en el pecho del Nefito, un distintivo en forma de medalla pendiente de una cinta de color azul. En esta medalla se encuentran grabados: el nombre del Taller y alegoras alusivas al Taller o a la Orden. Esta medalla toma el nombre masnico de DISTINTIVO DEL TALLER Y como es lgico que cada Taller tenga su propio DistinSu uso es obligatorio en los trabajos de su MADRE LOGIA y cuando se visitan otros Talleres. EL SILENCIO.Siendo uno de los deberes del Aprendiz Masn: labrar la Piedra Bruta hasta dejarla perfectamente pulida y pueda ser sta adosada en el Templo Espiritual, su trabajo lo llevar a cabo en el mayor SILENCIO, virtud caracterstica del Aprendiz, y es por esto que en transcurso de su aprendizaje: VE, ESCUCHA y CALLA. Durante los trabajos, el Aprendiz escucha; nunca debe interrumpir a ningn hermano con el uso de la palabra, a no ser que sea autorizado por el Venerable Maestro por intermedio del Segundo Vigilante. Cuando un Aprendiz se encuentra de visita en otra Logia que no sea, naturalmente, la suya, debe presentarse ante el Segundo Vigilante, antes de abrirse los trabajos, a quien le hace saber que es VISITADOR, para que en su nombre presente los saludos de su Venerable Maestro y de todos los hermanos de su Taller; nunca debe pedir el uso de la palabra para presentar los saludos como Visitador. Cuando el Segundo Vigilante proceda a presentar los saludos del Aprendiz visitador, ste se pondr de pie y al orden, mientras que la informacin o saludo que efecte en su nombre el Segundo Vigilante; solamente har uso de la palabra en caso que lo autorice el Venerable Maestro, como por ejemplo para comentar un trabajo o explicar algn punto que le competa a su grado. En cualquier intervencin que tenga, el Aprendiz ser siempre conciso y claro y se expresar en forma respetuosa hacia su persona y los dems hermanos. CUESTIONARIO
- Cules son las caractersticas de un buen masn? El Honor, la Virtud y la Caridad. - Cmo debe comportarse un Aprendiz en el Templo? Con la mayor decencia en el vestir, as como en su manera de sentarse, parco en sus palabras cuando use de ellas, ni dejar de prestar atencin al trabajo. - A quin debe solicitar el uso de la palabra el Aprendiz? A su Segundo Vigilante. - Cmo debe solicitarla? Levantando la mano, hasta que el Segundo Vigilante lo vea.

67

13
RITUAL
Apertura de los Trabajos Baterias Cierre de los Trabajos La Cadena Fraternal El Reteje RITUAL.APERTURA DE LOS TRABAJOS.Los masones se renen en sus Templos de acuerdo al Lindero IX que dice: "LA NECESIDAD QUE LOS MASONES SE REUNAN EN LOGA". Pero, para qu nos reunimos los masones? -Para aprender, secretamente, las Ciencias, las Artes y los Oficios de los Misterios de la Iniciacin. Estos misterios tienen por objeto instruir y hacer progresar a los hombres, revelando los conocimientos adquiridos en el pasado a las nuevas generaciones. En los pueblos de la antigedad, los discpulos pasaban por una serie de determinados estudios y, en cada grado, por pruebas minuciosas que tenan como mvil asegurarse de su capacidad y vocacin. Los masones se renen, en nuestros das, aparte del aprendizaje esotrico, para contemplar puntos en bien de la humanidad y de todos los hermanos en particular, laborando por el progreso espiritual de todos los hombres y ayudndoles en sus necesidades. Explicamos, ahora, sobre lo que llamamos "abrir los trabajos": Una vez que han ingresado al Templo los hermanos Aprendices, Compaeros y Maestros y ubicados los Oficiales en sus respectivos puestos y los Hermanos en sus respectivas columnas, los Diconos proceden a recorrer sus respectivas columnas para cerciorarse que todos los hermanos se encuentren en sus puestos y debidamente condecorados, lo que transmiten a los Vigilantes respectivos y quienes, -a su vez-, transmitirn esta conformidad al Venerable Maestro. Es necesario llamar seriamente la atencin de los hermanos Aprendices, el significado esotrico de la Ceremonia de Apertura, en la que el Venerable Maestro canaliza las voluntades, los poderes y facultades que poseen todos los hermanos, en la realizacin de la labor de construir el Templo Espiritual y los trabajos a realizarse estn amparados por el espritu de los hermanos que moran en el Oriente Eterno y que desde all nos ayudan, invocando el nombre del G:. A:. D:. U:., para que los trabajos en el Taller sean Justos, Perfectos y ReguIares. Es menester que los hermanos guarden la debida compostura, observando la reverencia, conducta y atencin para dar carcter solemne y hermoso que este acto encierra. Todo el principio de esta ceremonia est basado en el Lindero XI, que exige que "toda Logia, cuando se rene, debe estar a cubierto", por cuanto, el primer requisito cuando emprendemos un trabajo de importancia, es concentrarse en l y que nadie nos interrumpa. 68

El primer y constante deber de toda Logia de Masones, es el secreto de los trabajos, que obligan y exigen que la Logia est debidamente a cubierto. Luego de una invocacin al G:. A:. D:. U:., el Venerable Maestro declara solemnemente abiertos los trabajos, bajo los auspicios de la Muy Respetable Gran Logia del Per, mostrando su justeza por el Volumen de la Ley Sagrada, colocado sobre el Ara, abierto en "Salmos, 133" y, sobre l, la Escuadra y el Comps. BATERIAS.Se llaman BATER lAS a los aplausos rituales siguiendo una cadencia particular en cada grado. Las BATERIAS se ejecutan por orden del Venerable Maestro. En el Grado de Aprendiz, la BATERIA DEL GRADO se ejecuta solamente al abrir y cerrar los trabajos. Aparte de la Batera del Grado, las Bateras pueden ser: de Jbilo, Homenaje y Saludo; de Duelo y, de conformidad con el Ceremonial de Honores, stas pueden ser: Una, Triple y Triple- triple Batera. BATERIA DEL GRADO.- Esta se ejecuta, como ya hemos expresado, al abrir y cerrar los trabajos de la Logia y est precedida por los Signos de Obligacin y Penal. Las dems bateras se efectan sacndolas del Signo Gutural. BATERIAS DE JUBILO, HOMENAJE Y SALUDO.- Es una ovacin cerrada y se ejecuta, por ejemplo, despus de un bello trazado, en las elecciones y toma de posesin de las Dignidades y Oficiales de la Logia y cuando lo estime prudente el Venerable Maestro. BATERIAS DE DUELO.- Se ejecutan solamente en las tenidas fnebres o luctuosas o cuando se baten en memoria de algn her-mano que ha pasado a ocupar su Col:. en el Oriente Eterno. TRIPLE BATERIA.- De acuerdo al Ceremonial prescrito, servir para saludar: la Palabra Escrita del Muy Respetable Gran Maestro de Masones del Per, Cuadros Lgicos, Logias en Pleno, Past Venerables Maestros y Venerables Maestros. TRIPLE-TRIPLE BATERIA.- Se ejecutar, solamente, en homenaje al Muy Respetable Gran Maestro y en su presencia. Y al Pabelln Nacional. CIERRE DE LOS TRABAJOS.Luego del desarrollo de la Tenida en su parte administrativa compuesta de Lectura del Acta de la Tenida Anterior; estaciones de Despacho; Informes y Pedidos; Orden del Ola, Concesin de la Palabra en bien general de la Orden y del Taller, en particular, se circulan los Sacos, que formarn los Troncos para aliviar las necesidades de los pobres y de la Logia: luego, el hermano Capelln dar sus conclusiones sobre cmo se efectuaron los trabajos: sobre la "justeza, perfeccin y regularidad" de los mismos y el Venerable Maestro, finalmente, clausura los trabajos de la Logia de Aprendices, despus de haberse hecho una invocacin al G:. A:. D:. U:. y una exhortacin a los hermanos para guardar y conservar nuestros SS:. en un lugar S:. y S:. LA CADENA FRATERNAL.Precediendo a la despedida de los hermanos y ya clausurados los trabajos de la Logia, se acostumbra, como lo indica el Ritual del Rito de York, que stos se renan alrededor del Ara y formen la llamada CADENA FRATERNAL, o Cadena Elctrica, Cadena Magntica, o Cadena de Unin. 69

Esta se efecta cruzando el brazo izquierdo sobre el derecho y uniendo las manos con las de los hermanos que se hallan a los costados, formando as, un lazo de fraternidad entre los presentes. En esta posicin, que representa simblicamente la Cadena de la Fraternidad, deben aunarse las facultades volitivas y dirigirlas a un fin preconcebido. La Cadena Fraternal es la materializacin de la cadena que simblicamente ornamenta el Templo. Es el latido unsono de los hermanos que, unidos estrechamente por las manos, elevan deseos siempre nobles al G:. A:. D:. U:., para que les sea concedido aquello en que concentran sus pensamientos y voluntades. Al reunirse sobre el Nivel, donde todos los hombres son iguales ante el G:. A:. D:. U:., y ya terminadas sus labores y recibido su justo salario, se despiden sobre la Escuadra, que ha de reglar sus actos en el mundo profano, de acuerdo a los principios masnicos de moralidad y bien que en el seno de su Logia les han sido enseados y recomendados. Simblicamente, la Cadena Fraternal que une tan estrechamente a los masones en el Templo, no se rompe y contina en el mundo profano con los mismos deberes y obligaciones. EL RETEJE.Los Mas:. de acuerdo a una costumbre antigua, guardan y conservan sus Secretos en un lugar S:. y S:. Llevan a cabo sus rreu:. en lugares a cub:., libres de todo ind:. Prof:. Al presentarse un masn en una Logia para tomar parte de sus ttrab:., cuando aquel sea un visitador desconocido, debe ser RETEJADO por el G:. T:. E:. o por el M:. de C:. El Reteje consiste en ss:. ttoc:. y ppal:. del Grado que el visitador posea, as como de su regularidad masnica. Cada Grado Masnico tiene un interrogatorio distinto. Las ppre:. y rres:. ms usuales en el Primer Grado son: - P:. Sis Mas:.? - R:. Mis HH:. me reconocen como tal. (Esta res:. debe ser textual. Es una alusin patente de proclamacin que, como Aprendiz, le hicieran en su Iniciacin). - P:. Desde cundo sis Mas:.? - R:. Desde que v la verdadera Luz. (Cuando contesta as, manifiesta que su espritu fue abierto a la inteligencia de los Smbolos Mmas:.). - P:.En qu puedo reconocer que sis Mas:.? - R:. En mis signos, toques y palabras. - P:. Podis hacer el Signo? - R:. (El Aprendiz lo hace) - P:. Qu significa? - R:. Es una ratificacin a mi juramento, en las tres escuadras del deber para el G:. A:. D:. U:., mis semejantes y conmigo mismo, y prefiero que mi cuello sea -_____ antes de revelar los ssec:. que me han sido confiados. - P:. Podis darme el toq:.? - R:. (El Aprendiz lo hace) 70

Qu os pido con el toq:.? La palabra S:. de una A:. M:. iDdmela! As no la recib, ni puedo en esta forma comunicrosla. En mi Iniciacin se me recomend ser prudente, pero a vos os la dar alternando las letras con vos mismo. (Seguidamente debe establecerse el dilogo de precepto) - P:. Por qu sis Ms:.? - R:. Porque estaba en tinieblas y deseaba ver la verdadera Luz. La sociedad en que vivimos est slo medio civilizada; las verdades esencia les permanecen todava rodeada de misterios, engendrada por prejuicios e ignorancia, en que, muchas veces, la fuerza vence al derecho y como los Templos Masnicos estn consagrados al estudio para disipar la ignorancia y all se tiene como principio combatir el vicio y desenmascarar la hipocresa, consider que es donde poda encontrar mejor el anhelo sincero que tengo de aprender a ser til a mis semejantes, ayudado por las antiguas leyes y costumbres de la Mas:. Universal. (A fin de saber si el H:. visitador posee otros grados del simbolismo Mas:., se le pregunta, seguidamente:) - P:. Habis terminado o continuis? - R:. He terminado. (Al responder de esta manera, quiere indicar que slo posee el Primer Grado). (Si Ia respuesta es: - Contino; el Retejed, en este caso, le har el reteje de C:. F:. M:. o de M:. M:., pidiendo los Ttoq:., P:. de P:. y P:. S:., as como los SS:. del Grado). El H:. A:. no posee P:. de P:., ello se debe a que en nuestro Rito se mantiene la pauta primitiva de la Mas:., en la que el A:. permanece todo el tiempo de su aprendizaje en absoluto aislamiento, durante el cual no puede salir de los preceptos y, por lo tanto, no le hace falta una P:. de P:. La Regularidad Masnica debe probarse con los documentos que debe poseer el visitador y que son: Diploma, Carta de Viaje, Carta de Cese o Quite, Pasaporte Masnico. Terminado el Reteje, el G:. T:. E:. da entrada al visitador, de acuerdo al ritual y, despus que ste haya realizado la marcha y los saludos correspondientes y antes de ocupar su Col:., el V:. M:. le hace las siguientes preguntas: V:. M:. - De dnde vens? V:. - De una Log:. de San Juan. V:. M:. - Qu hacen en esa Log:.? V:. - Elevamos templos a la Virtud y cavamos fosas al Vicio. V:. - Qu nos trais? V:. - Sals, Prosperidad y buena disposicin para todos los HH:. V:. M:. - Qu vens a hacer aqu? V:. - A vencer mis pasiones, someter mi voluntad a la virtud y hacer progresos en la Francmasonerla. (Seguidamente es recibido el H:. visitador por el M:. de C:., quien le seala un sitio en su Col:.). 71

P:. R:. P:. R:. -

14
EL REGRIGERIO
El Refrigerio Masnico Los siete Brindis de Ordenanza La Cadena Fraternal El Reteje EL REFRIGERIO.EL REFRIGERIO MASONICO Es costumbre masnica que al finalizar las tenidas, los Hermanos que han trabajado juntos, se renan en un gape o REFRIGERIO. Este Refrigerio es de gran importancia en la Logia, ya que en l se confraterniza y se llega a conocer a los Hermanos que en el Templo casi no hacen uso de la palabra. Su procedimiento es en la forma siguiente: Terminada la tenida y antes de deshacer la Cadena Fraternal, el Maestro de Ceremonias invita a los presentes a la Tenida de Refrigerio, la que se realizar en un saln apropiado, en lo posible, dentro del edificio del Templo masnico; en caso de hacer lo en otro lugar, debe ser en un sitio cubierto a la indiscrecin profana, es decir: no hacerlo a la vista y presencia de personas que no pertenezcan a la Orden. La mesa del banquete tendr la forma de una herradura, quedando la parte convexa, hacia el Oriente. En el centro de la parte convexa que corresponde al Oriente, se sienta el Venerable Maestro y los extremos de la herradura son los lugares correspondientes a los Vigilantes: en la rama derecha, el Primer Vigilante y en la rama izquierda, el Segundo Vigilante. Los hermanos tendrn especial cuidado de ocupar los asientos en la misma situacin que tuvieron en la Logia y colocar a los hermanos Visitadores entre miembros de la Logia actuante, para la mejor y fraternal atencin. Cuando la Tenida ha sido Solemne, ya sea celebrando el Aniversario del Taller, o la Instalacin de un Cuadro de DO:. y OO:., la Iniciacin, Adelanto o Exaltacin de un Hermano; el Refrigerio ser realizado con toda la solemnidad del caso, es decir, pronuncindose durante la comida, los Siete Brindis de Ordenanza. Todas las Logias correspondientes al Rito de York, estn obligadas a celebrar con un Refrigerio Fraternal, 105 Solsticios de Verano e Invierno, esto ltimo, adems-, por ser el da de conmemoracin de la transformacin de la Masonera Operativa en Especulativa. Debe indicarse que son ineludibles e impostergables las Tenidas de Refrigerio con motivo de INICIACION DE PROFANOS, AUMENTO DE SALARIO Y EXALTACION. Hay que llamar la atencin sobre algunos puntos de importancia en los Banquetes o Tenidas de Refrigerio, que deben observar los hermanos: - El Refrigerio es una continuacin de la Tenida en el Taller; la Tenida termina en el Refrigerio y NO al momento de deshacer la Cadena Fraternal. - Ningn asistente a la Tenida de Refrigerio se sentar antes que lo haga el Venerable Maestro. 72

El jbilo, la concordia y la sobriedad, deben ser caractersticas en todo Refrigerio y es obligacin del Segundo Vigilante, asistido por el Maestro de Ceremonias, velar porque impere la mayor compostura entre los Hermanos. - La prctica ha demostrado que las Logias ms unidas y poderosas son aquellas en que, despus de la Tenida en el Taller, los hermanos se renen en un gape de fraternidad. En el Refrigerio es donde se cambian ideas extra-Iogiales sobre la mejor forma de obtener fondos para determinado fin benfico. Se hacen proyectos y se escuchan sugerencias, que en Tenida Abierta no se manifiestan, por el escaso tiempo de que se dispone, ya que hay que dedicarlo al trabajo y despacho de los asuntos masnicos. Las Luces aprovechan de estas conversaciones para captar ideas nuevas y ponerlas, despus, en prctica en el Taller. Adems, aprecian las cualidades personales de cada hermano. Puede, aparentemente, considerarse que los banquetes masnicos sean actos de poco significado e inters; mas s lo tienen, si se observan detenidamente. Debemos recordar que las comidas servidas y los utensilios empleados, simbolizan, -a su vez-, a los reinos de la naturaleza y que stos representan a nuestra madre comn: la Tierra, con todos los elementos que entran en su composicin o constitucin. LOS SIETE BRINDIS DE ORDENANZA.Durante el Refrigerio Masnico se efectan SIETE BRINDIS, igual nmero de brindis que se hacan hace miles de aos en "honor de los siete planetas" por entonces conocidos. En aquellos tiempos, las libaciones o brindis, eran las siguientes: Primera: ofrecida al Sol, rey de nuestro sistema, a quien debe la Naturaleza su fecundidad. Segunda: por la Luna, astro que, segn los antiguos, iluminaba los ms secretos misterios. Tercera: dedicada a Marte, que presida los consejos y los combates. Cuarta: en honor de Mercurio, que es el dios que vigila y el que anuncia la apertura y cesacin de los trabajos. Quinta: en homenaje a Jpiter, dios de la hospitalidad. Sexta: por Venus, diosa de la generacin, smbolo de la naturaleza. En la actualidad, estos brindis masnicos de obligacin siguen siendo SIETE; tienen equivalencia precisa con las libaciones de los Antiguos Misterios, siendo su realizacin de la siguiente forma y orden: 1.- Por la Nacin y su Primer Mandatario. 2.- Por la Muy Resp:. Gran Logia del Per y su Muy Resp:. G:. M:. 3.- Por la R:. L:. S:. (en la que se est trabajando) y por su Respetable Venerable Maestro. 4.- Por las Logias de la jurisdiccin y por los Hermanos Visitadores. 5.- Por las Logias de la amistad y por todos los masones repartidos sobre la Tierra. 6.- Tema libre, de carcter masnico. 7.- Por los masones en desgracia. Los tres primeros brindis y el ltimo se hacen ponindose TODOS LOS 73

ASISTENTES DE PIE. Los hermanos encargados de ofrecer estos brindis y que deben ceirse estrictamente al tema indicado, son nombrados por el Maestro de Ceremonias, previa autorizacin del Venerable Maestro. Es recomendable cumplir el siguiente ritual: Los Hermanos que brindan son: 1.- El VENERABLE MAESTRO (Todos de pie) 2.- El PRIMER VIGILANTE (Todos de pie) 3El SEGUNDO VIGILANTE (Todos de pie). 4.- EL CAPELLAN. 5.- EL SECRETAR/O. 6.- Un Hermano designado previamente por el M:. de C:. 7.- El VENERABLE MAESTRO (Todos de pie y en SILENCIO) BRINDIS DE ORDENANZA 1.- Por el Per y su Primer Mandatario (V:. M:.) 2.- Por la Gran Logia del Per y su Gran Maestro (1er Vig:.) 3Por la Logia Oferente y su Venerable Maestro (H:. Visitante) (2do Vig:.) 4.- Por las Logias de la Jurisdiccin (Cap:.) 5.- Por las Logias de la Correspondencia (Sec:.) 6.- Tema Libre 7.- Por los HH:. es Desgracia CUESTIONARIO
Qu significan los saludos del masn al entrar al Templo? Qu es lo que da derecho a entrar en el Templo? Quin es la nica persona que entra al Templo SIN MANOIL? Qu parte del V:. de la L:. S:. se abre en el Primer Grado? Qu significa los Tres Golpes que da un H:. a otro en el momento de entregarle el puesto que ocupa accidentalmente? Cmo estn colocados la Escuadra y el Comps en el Primer Grado? Cuntas clases de Bateras hay? Qu es la Cadena Fraternal y cundo se ejecuta? Qu es Reteje? Cundo se efecta la Tenida de Refrigerio? Cules son los Brindis de Ordenanza? Qu Brindis se hacen de pie?

15
GONISIS NUMERAL DEL GRADO
El Nmero UNO, necesidad de la razn El Nmero DOS, los binarios creadores El Nmero TRES, la realidad en evolucin creadora EL NMERO UNO.El primer nmero est representado por el Punto, smbolo de la Unidad, de lo absoluto y del Todo. Tal es el caso que Pitgoras deca: "En to Pan" (El Uno es el Todo). 74

SI representamos al Universo No Manifestado como un circulo, o sea, antes de la Creacin y colocamos dentro de l un Punto, estamos indicando el momento de la Creacin, el Fiat Lux (Hgase la luz) de la Biblia. Es el punto de partida o Universo Manifestado, expresado en las primeras palabras del Gnesis: "Berish bara Elohim eth Hash main weth Hartz" (En principio hicieron los dioses, los cielos y la Tierra). El movimiento del punto dentro del circulo constituyendo su dimetro, indica el Origen de la Vida, que es asimismo, una de las expresiones simblicas de la Plomada. Este ltimo smbolo tambin nos hace recordar la relacin entre la circunferencia y su dimetro, o sea, el valor de PI (3.1416), que es el nmero de veces que la circunferencia contiene a su dimetro. Arqumedes encontr que si la circunferencia tenia 22 codos, el dimetro deba medir aproximadamente 7 codos. Dividiendo 22 entre 7, se establece la relacin denominada Pi, que es igual a 3.142857. Sin embargo, matemticos rabes como AI-Karismi, no estn de acuerdo con este clculo, que en la vida prctica est lejos de ser el verdadero. Desde muy antiguo se cree que este nmero Pi, parece envolver un alto misterio por estar dotado de atributos divinos. No est dems recordar que 22 es el nmero de letras del alfabeto hebreo y 7 el nmero de Jerarquas Creadoras. En hebreo, uno de los nombres del Creador es Shadai que se escribe con las letras S D I, vale 10, nmeros que sumados dan 314, que son las tres primeras cifras del valor de Pi, expresado como Trinidad. El punto dentro del circulo tambin est representado en la Biologa en el inicio del desarrollo embriolgico. En cierto momento aparece en el centro de la esfera que constituye el embrin, un punto, que luego se prolonga en forma de dimetro, constituyendo la llamada notocorda o cuerda dorsal, que posteriormente va a dar origen al sistema nervioso, que en la escala animal superior llega a ser su mxima expresin en el cerebro, rgano fundamental de la evolucin, por medio del cual se comunica la Criatura con su Creador. El dimetro y el circulo nos recuerdan grficamente el nmero 1 y el nmero 0, o sea el nmero 10, que corresponde a la dcima letra del alfabeto hebreo o IOD, que en hermetismo Inicitico es el nombre del Creador o Ser Supremo. Los latinos expresaban la misma idea de divinidad, colocan la letra X, que vale la, dentro del circulo. Los hindes, con ideas ms avanzadas sobre el origen de la vida en el universo, hicieron que el dimetro atravesara sagitalmente el circulo, mostrando As un carcter sexual, masculino y femenino, con sentido generacional. Esta forma de expresar la vida est representada, tambin, en la Cruz. Nmero 10: I O D En la Geometra Plana, el movimiento del Punto origina la Lnea, que constituye la Ira. Dimensin. El movimiento de la Lnea forma el Plano, o 2da. Dimensin y el 75

movimiento del Plano forma el Cubo, espacio tridimensional, o 3ra. Dimensin, a la que pertenecemos. Se supone que el movimiento del Cubo debera dar la 4ta. Dimensin o espacio tetradimensional o cuatridimensional, que no es material y corresponde al plano astral que est en funcin del tiempo y del espacio, no siendo alcanzable en el plano fsico. Dimensiones MOVIMIENTO DEL PUNTO.En todo orden de cosas, el nmero 1 indica inicio, origen, generacin, punto de partida. Es por eso que entre los hebreos y fenicios, est expresado por la A, primera letra de sus alfabetos. Primera Dimensin El primero de los siete colores que constituyen la luz o espectro solar, es el rojo. La primera de las siete notas de la escala musical es el DO (UT), tomado de la primera palabra de la primera estrofa del Himno de San Juan (UT quem laxis Resonare fibris, Mira gestorum...). Del mismo modo, el Segunda Dimensin primer Sephirot del rbol de la Vida, de la Cbala, es llamado Nether (Sabidura) y re-presenta el UNO o Sabidura Suprema. Como hemos dicho, el movimiento del Punto, en Tercera Dimensin Geometra Plana, origina la Lnea, la que en generacin de movimientos da origen al Plano y al Cubo, cada uno en sus respectivas dimensiones. EL NUMERO DOS.Aunque en realidad todos es uno en esencia, todo se manifiesta como binario, como dualidad a nuestro entendimiento, por la distincin que hace nuestra conciencia entre sujeto y objeto. En simbologa masnica, la mxima expresin del nmero dos es el Angula, que tiene su representacin en los instrumentos de trabajo de las Logias, como la Escuadra y el Comps. El Punto en que se cruzan las dos lneas del ngulo representa el Universo, que se manifiesta en sus dos polaridades, positiva a la derecha y negativa a la izquierda; fuerzas que se compensan y equilibran, pues la una sin la otra no pueden existir. Desde el punto de vista de la generacin, el Angula representa la unin de los sexos masculino y femenino, constituyendo el hermafrodita (gr. Hermes, Mercurio; AfrodIs, Venus) o andrgino (gr. Andros, Hombre; gyn, Mujer), que es la forma primitiva en que apareci la Humanidad en la Tierra, hasta mediados de la Epoca Lemuriana o Tercera Raza, en que fueron separados. 76

La Biblia hace referencia a esta bi-sexualidad cuando dice: "Hombre y mujer los cre". Como recuerdo filogentico de esta etapa ancestral de nuestro origen, basta observar en el cuerpo humano, que el hombre lleva an dentro y fuera de su cuerpo, atributos correspondientes al sexo femenino, entre ellos, rezagas atrofiados de glndulas mamarias que ya no utiliza y la mujer ostenta un rgano clitreo, que en el pretrito correspondi al rgano gensico masculino. Los otros dos instrumentos de uso imprescindible en las Logias masnicas y que representan el ms alto simbolismo inicitico, son el Comps y la Escuadra. El Comps, aparte de otros significados por dems conocidos, representa el Oriente, el cielo, el espritu, la realidad, la luz, la sabiduria. La Escuadra es el Occidente, la Tierra, la materia, la apariencia o maya, la oscuridad, la ignorancia. Colocados uno frente al otro por sus extremos, queda un espacio central cuyo punto medio representa el Iniciado, que va de la oscuridad material en busca de la luz espiritual. Este simbolismo de la Dualidad es el mismo que encierra el hermetismo oriental, que representa el Cielo y la Tierra como crculo dividido por una lnea horizontal llamada Finisterre, o fin de la tierra, donde sta se junta con el horizonte, con el Cielo, pues en la Antigedad se crea que la Tierra era plana y tena un lmite, un fin. Es el Caelum y Tierra de los Latinos, el Xolios y G de los Griegos y el Varuna y P' rthovi de los Hindes. El espacio que separa el Cielo de la Tierra es el Dyaus o regin de las nubes, palabra snscrita que dio origen al vocablo latino DEUS y al griego ZEUS, que significan DIOS de donde: Zeus-Pater Jpiter, es Dios Padre. Cielo: Caelum, Xoilos o Varuna. Tierra: Terra, G o P' rthovi. El nmero DOS o binario, est expresando tambin las Dos Columnas que se hallan a la entrada del Prtico del Templo, Columnas cuyos segmentos representan los diferentes cuerpos de que est constituido el hombre. Del mismo modo, las dos lneas Paralelas que circundan el Pavimento de Mosaico, situadas en el Norte y Sur de la Logia, representan las corrientes magnticas de la Tierra y el sentido en que camina el masn dentro del Templo, buscando la luz en direccin al Oriente. Otros instrumentos, como la Plomada y el Nivel unidos, forman tambin un ngulo. Esta unin est expresada en el Mallete, que tiene la forma de un Tau o Cruz Egipcia, origen de la cruz griega y latina. La Plomada o Vertical y el Nivel u Horizontal, colocados perpendicularmente, son la representacin del sexo masculino y femenino. Todo lo que es vertical, erecto, recto o que incida en algo, es masculino y representado por la letra IOD, nombre del Ser Supremo, que en hebreo vale 10 y 77

tiene la forma de una coma, equivalente del nombre de ADAN o primer hombre. Lo que es horizontal, echado, acostado, en reposo, vencido, pisado, doblegado, es femenino y est expresado por la palabra EVE (En hebreo HE, VO, HE), o primera mujer. Es nombre unido al anterior, forma la palabra IOD HE VO HE, conocida como el Tetragrmmaton (4 letras) nombre de Adn y Eva o IEOVA (Jehov), unin de los dos sexos constituyendo el individuo andrgino o hermafrodita, que nos recuerda simblicamente la forma primitiva de reproduccin de la especie humana. La Simbologa binaria del Comps y de la Escuadra, es an bastante extensa. Uniendo estos instrumentos por sus vrtices, se forma una aspa o X, que es la letra griega Khi, inicial de las palabras KRUSOS (Oro), KONE (Crisol) y KRONOS (Tiempo), que expresan el proceso alqumico de la transformacin del plomo en oro, o en trminos masnicos, de la Piedra Tosca o Bruta en Piedra Pulida. Es la Obra alqumica que el Iniciado trata de realizar en busca del Oro o Piedra Filosofal (Conocimiento, Sabidura). El Crisol o recipiente para lograr la transformacin, es el cuerpo fsico y espiritual o nuestro propio Templo. El tiempo para ejecutar la Gran Obra es el necesario para la apertura de los Chakras o Centros de Fuerza, realizado a travs de los sucesivos Grados e Iniciaciones. Colocando el Comps y la Escuadra en su posicin ordinaria en que se acostumbra hacerlo al iniciar los trabajos logiales, significando la compenetracin del espritu y la materia, obtendremos una doble Khi o dos X, que puestas entre columnas dan origen a un expresivo smbolo masnico llamado el Monograma de la Trinidad, que encierra varias letras claves, iniciales de palabras pertenecientes al hermetismo inicitico. Podemos as observar las letras I, M, I, iniciales de IESHOUA, MARIAM, IOSEPH, (Jess, Mara, Jos), nombre de la Trinidad y expresin del Padre, Madre e Hijo, que nos recuerda el origen del Universo, con su Creador o G:. A:. D:. U:., as como lo Creado o Naturaleza y el producto de ella: la Humanidad. Es una bella forma de expresin simblica de la Divinidad. Destacan tambin claramente, las letras A U M, iniciales de la primera palabra de la frase AUM MANI PADME AUM, conocido mantram presente en todas las plegarias y oraciones orientales, usado por los yuguis, fakires y especialmente por los lamas tibetanos y que ms o menos significa: iOh T!, la Joya en el Loto. Correctamente pronunciada en su exacta octava musical, con el tono y cadencia precisos y con la debida concentracin mental, puede producir maravillosos efectos sobre la materia. La primera slaba AUM (se pronuncia OM) es una invocacin a la Divinidad. MANI, significa "Joya", "Piedra Preciosa"; y PADME significa "en el loto". Su significado oculto alude a la unin del hombre con el Universo, que pude ser interpretado como: "Yo soy lo que soy" o "Yo estoy en t y t ests en m". Siendo el mantram esta onda vibratoria, puede ser emitido mentalmente o por medio de palabras o de msica. Los fakires utiIizan este poder para sus encantamientos. 78

El famoso tenor Caruso poda quebrar un vidrio al emitir una determinada. nota. Las flores se comportan de acuerdo a la palabra de su cuidador: se abren y florecen ante un lenguaje tierno y se cierran o marchitan cuando se les habla en tono amenazante. Mantram fue la palabra pronunciada por los israelitas conducidos por Josu ante las murallas de Jeric, cuando Moiss los llevaba del Egipto al Canaan. Se dice que las murallas de aquella ciudad inexpugnable, cayeron al conjuro de la pronunciacin al unsono de la palabra OM, emitida por 600 mil voces que la modularon, guiadas por el sonido de sus trompetas. Muchas frases utilizadas por distintos credos religiosos constituyen verdaderos mantrams. Tal, la invocacin rabe que se hace en el Corn, al principio de cada Captulo o Sutra: "Bismilah EI-Rakib EI-Rakam" (A la Gloria de Alah Clemente y Misericordioso). El mismo efecto buscan los Budistas con la frase: "Norn Min Khorei Ge Kiu". La Francmasonera se vale de los mantrams utilizando las llamadas Palabras Sagradas, que emitidas correctamente debe producir la sintona y armona acordes entre quienes las pronuncian. En la actualidad casi han perdido su efecto, pues se desconoce su verdadera pronunciacin y no se usa la voluntad para crear una fuerte orden mental. EL NUMERO TRES.La representacin ms simple de la Trinidad o Ternario, son los TRES PUNTOS MASONICOS, que expresan la Unidad ms la Dualidad, convirtindose en Trinidad, que es el Misterio del origen del Universo. LOS TRES PUNTOS.- Los tres puntos con el vrtice hacia arriba indican el Norte, y con el vrtice hacia abajo, el Sur, representando la ubicacin de los antiguos Colegios Iniciticos. Corrientemente se acepta que los conocimientos iniciticos provienen del Oriente, pero en realidad ha sucedido lo contrario. En tiempos muy remotos, razas blancas occidentales emigraron al Oriente debido a cataclismos terrestres, llevando consigo la tradicin inicitica que confiaron a esos pueblos, los cuales al expandirse posteriormente llevaron de regreso esos secretos hacia las tierras ancestrales del Occidente, que en esos momentos aparecan vrgenes de conocimiento. Como los centros iniciticos Orientales de la India y Egipto se encuentran hacia el Sur de Europa, se les llam Colegios Iniciticos del Sur, por oposicin a los Colegios NORTE SUR lniciticos del Norte, situados en Grecia. Las dos Columnas B y J, que se encuentran a la entrada de las Logias, al Norte y Sur respectivamente, ostentan tres puntos. El nmero tres tambin est presente en el interior de las columnas, que son huecas. Cada una de ellas est dividida en tres compartimientos: uno inferior para guardar los Libros de la Ley Sagrada; uno central para los instrumentos de trabajo y uno superior para el Tesoro, lo bastante alto para evitar la codicia de algn operario. 79

Uniendo los dos puntos extremos por dos lneas, o mejor: uniendo los tres puntos por dos lneas, se obtiene la doble polaridad, representacin de la Dualidad. Para obtener el Ternario o Trinidad, habra que trazar una tercera Lnea, que es el llamado Principio Equilibrante, de la Armona o Intermediario que da como resultado un TRIANGULO, smbolo de la Perfeccin, de la Armona y de la Sabidura. Este principio une las dos polaridades, positiva y negativa, las neutraliza y las conduce a la Perfeccin. Con el trazado de estas 3 lneas, se ha realizado la operacin matemtica de sumar 2 ms 1 igual 3. El nmero tres tiene gran significacin en el Simbolismo del Primer Grado: se dan 3 pasos; se hacen 3 viajes; se estudian 3 de las Artes Liberales; hay 3 luces; el Candidato tiene 3aos de edad, etc. A este respecto hay que recordar que existe una edad profana, que es la fecha oficial del nacimiento; una edad Luz, que es la fecha de la Iniciacin, cuando por primera vez el Candidato ve la Verdadera Luz y una edad Simblica, que es la que corresponde a cada uno de los diferentes grados. Si se superpone un tringulo equiltero sobre otro, se obtiene el Sello de Salomn (Sigilus Salomonicum) o Estrella de David, representacin del Macro y del Microcosmos, expresado en el segundo Principio Hermtico y Principio de Correspondencia: "Como es arriba es abajo y como es abajo es arriba". Estos dos tringulos son los que han dado origen a los smbolos de Aire, Tierra, Fuego y Agua. El Tringulo est tambin representado en el Teorema de Pitgoras, que constituye la Joya que pende del Collar del Past Venerable Maestro. Otra representacin del nmero 3 es el Tringulo o Delta luminoso situado en el Oriente y que simboliza la Trinidad Divina. La palabra Delta significa "Puerta"; es la Puerta del Cielo, la puerta que nos lleva a contemplar el Universo Sideral. Es por eso que cada uno de sus lados tiene cuatro rayos que salen en forma radiante y que es representacin de los 12 signos del Zodiaco, que a su vez-, es el camino aparente que recorre el Sol alrededor de la Tierra. En algunas representaciones grficas, sobre el ngulo superior del Delta, hay una lnea vertical con el nmero 308, para indicar, segn Eddington, que nuestro Universo, -hasta donde alcanzan las tcnicas humanas-, est compuesto por 308,000 millones de estrellas, con posibilidad de vida humana, en 10,000 sistemas de planetarios de la Va Lctea, por citar solamente una de las galaxias de las doce mil (12,000) catalogadas entre millones inalcanzables. L a Tr i n i d a d e s t t a m b i n representada en la primera letra de los alfabetos. La letra A, cuyo valor es uno LATINA GRIEGA FENICIA HEBREA (1) en los alfabetos de la antigedad, se escribe con 3 trazos, que simbolizan fuerzas o polaridades positiva y negativa, unidas por el Principio Intermediario o de la Armona. La letra A es el Uno, expresado como Trinidad o Divinidad, inicio o principio de cuanto existe en el Universo. Es el primer sonido que emite el hombre al nacer, as como el ltimo al expirar. 80

El nmero 3 est representado en todas las Trinidades y Trilogas religiosas, filosficas o de cualquier orden, por eso Pitgoras deca que cada uno de nosotros somos un nmero, solo nos toca buscar nuestra ubicacin en el Universo.

16
COMPLEMENTO A LA INSTRUCCION DEL PRIMER GRADO
Visita a Otros Talleres Cdigo Masnico Tratamiento Masnico El Oriente Eterno Vocabulario Masnico VISITA A OTROS TALLERES.El Lindero XIV de la Ley Fundamental de la Masonera, nos faculta el "DERECHO DE TODO MASON REGULAR y PERFECTO PARA VISITAR" cualquier Logia del mundo, porque las Logias son, solamente, divisiones de la Gran Familia Masnica Universal. El hacer uso de este derecho es muy conveniente para el Aprendiz, puesto que le permite adquirir mayores conocimientos masnicos; pero es necesario que el Aprendiz tenga en cuenta las siguientes recomendaciones sobre el particular: - Antes de abrirse los Trabajos, debe ponerse a las rdenes del Segundo Vigilante, a quien le hace saber que es VISITADOR, procedente de la R:. L:. S:. (da a conocer el nombre de su Logia, el nmero de ella y el Valle de su procedencia), para que en su nombre presente los saludos de su Venerable Maestro y de todos los obreros de su Taller. - Una vez ingresado al Templo, ocupar su Columna y se comportar y proceder con la correccin acostumbrada de un mason. - Se abstendr de tomar parte en las votaciones, excepto en la de admisin de profanos, con la que expresa su conformidad o rechazo de un profano para que forme parte de la Gran Cadena Universal. - Cuando, en su oportunidad, el Segundo Vigilante procede a presentar los saludos del Aprendiz Visitador, ste se pondr de pie y al orden, hasta que el jefe de la Columna del Sur termine el saludo. - Cuando la visita la realice acompaado de algn Hermano de mayor jerarqua masnica, el Aprendiz permanecer de pie y al orden, mientras los saludos sean presentados por aqul. - Por ningn motivo, el Aprendiz Visitador, solicitar el uso de la palabra y solamente lo har a una invitacin especial del Venerable Maestro y, en su intervencin ser conciso y claro. Todas estas recomendaciones tienen por objeto hacer comprender al Aprendiz que, mientras dura el tiempo de labrar la Piedra Bruta, su trabajo lo llevar a cabo en el mayor silencio, virtud caracterstica del Aprendiz y es por esto que durante su aprendizaje: VE, ESCUCHA y CALLA 81

CODIGO MASONICO.1. Asiste constantemente y con puntualidad a los trabajos de tu Taller. 2. Cotiza sin atrasos. 3. Asiste con la confianza de que, si no tienes nada que aprender, puedes -en cambio-, tener algo que ensear. As todas las tenidas sern interesantes si les prestas atencin. 4. Asiste y trabaja con nimo de ayudar, disculpar, dirigir, proteger o aconsejar, sincera y lealmente, a tus Hermanos. 5. S generoso con el Saco de Beneficencia. Tras l hay dolores que mitigar y miserias que esperan tu ayuda. 6. S discreto y reservado fuera del Templo; amplio, pensativo y sincero dentro de l. 7. No critiques, auxilia; no te quejes, coopera a la Obra comn. 8. S tolerante con las ideas ajenas; as habr paz. S ponderado en tus juicios; as sers respetado. S bondadoso en tus actos; as sers amado. 9. Coopera con las obras profanas de la Orden y sta, por el brillo de las obras, ser grande y gloriosa. 10. Si tienes un puesto en la Logia, ayuda con celo y fervor al Venerable Maestro. Si no lo tienes, ayuda con actividad y constancia a tus Vigilantes. 11. En la vida profana s leal, buen amigo, cumple tus obligaciones, ayuda a los desvalidos, no te mofes ni permitas que otros lo hagan con los ancianos, mujeres o nios. 12. Cumple tus compromisos. Esfurzate por ser equilibrado en tus apreciaciones y conducta, as sers admirado. 13. S respetuoso con todos los Hermanos y en especial con los mayores; as sers respetado. 14. Trata con cario a los Hermanos; hblales en tercera persona, entre masones no se usa el T ni el Usted (cuando no hay la debida confianza), pero si se le puede llamar por el "Vos". 15. Despus de las tenidas recgete temprano. Que tu esposa e hijos vean que en la Logia tenemos buenas costumbres. 16. Asiste a todos los refrigerios, -es obligacin tuya-, pues son la continuacin de los trabajos del Taller y en donde se obtienen conclusiones de gran provecho. TRATAMIENTO MASONICO.Los masones deben tratarse con la mayor afabilidad, cario y respeto entre s, teniendo presente siempre que son HERMANOS. Estando en Logia, el masn NO USA el pronombre personal T o Usted. La forma correcta de tratar a un Hermano es usar la TERCERA PERSONA, o sea VOS y en plural: VOSOTROS. Para dirigirse o referirse a un hermano Aprendiz, Compaero o Maestro, se antepone las palabras: QUERIDO HERMANO (Q:. H:.) o sea que se dice: el Querido Hermano N... N...; cuando se trata de un Past Venerable Maestro o de un Venerable Maestro, se dice: el Respetable Hermano N... N... ; y, cuando se trata del Gran Maestro, se dice: el Muy Respetable Gran Maestro. Solamente al Gran Maestro de Masones se le dice MUY RESPETABLE. Para referirse a una Logia, se dice: la Respetable Logia Simblica N... N... N... (R:. L:. S:. N__ N__ N__); cuando se trata de la Cmara de Maestros Instalados (V:. 82

C:. de MM:. II:.) se dice: la Venerable Cmara de Maestros Instalados; y, cuando se refiere al ms alto Cuerpo Masnico del Oriente, se dice: La Muy Respetable Gran Logia, (en nuestro caso, del Per). Se dice: Diputado Gran Maestro y no Gran Diputado, y a los dems Oficiales de la Muy Respetable Gran Logia, se les antepone el ttulo de GRAN: Primer Gran Vigilante; Gran Capelln; Gran Secretario; Gran Tesorero; etc. Es muy conveniente que los Queridos Hermanos Aprendices tengan en cuenta este tratamiento, pues forma parte muy importante de la cortesa masnica. EL ORIENTE ETERNO.Se denomina Oriente Eterno al plano o dimensin desconocida donde estn los Queridos y Respetables Hermanos que han fallecido. Se dice que el H:. N... N... ha pasado a ocupar su Columna en el Oriente Eterno (O:. Eter:.), cuando ha pasado a mejor vida y suponemos que se encuentra siempre presente en nuestros trabajos desde ese otro plano, dimensin o nivel. Es costumbre celebrar Tenidas Fnebres, nicamente en el mes de Noviembre, para recordar a los miembros de la Orden o del Taller, fallecidos durante el ao Administrativo. VOCABULARIO MASONICO.ACACIA - Vegetal que simboliza la Ciencia Masnica. AFILIACION - Es la aceptacin de un Hermano con la Plancha de Quite o Cese de otra Logia. AGAPES - Se nombran as a los banquetes rituales. ALFABETO MASONICO - Criptografa completamente velada para los profanos. APRENDIZ - Es la persona que, habiendo recibido el Primer Grado, estudia con tesn y ahnco para adquirir todos los conocimientos litrgicos que le corresponden. ARA - Denominacin del Altar, donde se hacen los juramentos. AUMENTO DE SALARIO Obtener un nuevo grado dentro de la jerarqua inicitica. BATERIAS - Aplausos rituales siguiendo una cadencia particular en cada grado. Estas pueden ser: de duelo, de jbilo o de saludo. BIBLIA - Se denomina en Masonera: Volumen de la Ley Sagrada. BORRADO DEL CUADRO - Es aquel Hermano a quien se le separa de su Logia por falta de asistencia, pago u otras faltas menores, pero que ponindose a plomo y bajo ofrecimiento de cumplir sus deberes puede ser admitido nuevamente. BURILADOS - Son aquellos trabajos escritos u orales que presentan los Aprendices y Compaeros. CADENA DE UNION - Rito con el que todos los participantes de la ceremonia se unen por las manos para formar un crculo cerrado. CAMARA DE REFLEXIONES - Pieza obscura donde los profanos meditan antes de ser admitidos en la ceremonia de Iniciacin. CAMARA DEL MEDIO - Reunin en la que no participan los Aprendices ni los Compaeros. CANDIDATO - Es aquel que, habiendo firmado una solicitud de ingreso a la Orden, sta ha sido aprobada por la Logia. CAPITULO - Templo Rosa-Cruz. COLUMNAS - Representacin simblica de las columnas "B" y "J" erigidas delante del Templo del Rey Salomn. La Biblia nos da una descripcin detallada de llas. COLUMNA DE ARMONIA - Orquesta compuesta ordinariamente de instrumentos de cuerda. COMPAERO - Es el masn que ha pasado al Segundo Grado y estudia el Arte para recibir la Maestra. CONVENTO - Es todo congreso masnico. COLLAR o COLLARIN - Ornamento en forma de collar que llevan las Dignidades u Oficiales

83

de la Logia. Una joya simblica pende hacia adelante, la que hace distinguir el cargo. CUBIERTO (Estar a -) - Se dice cuando no existe indiscrecin profana que perturben los trabajos. CUBRIR EL TEMPLO - Abandonar la Logia durante el curso de una ceremonia. DECORACION - Joyas y ornamentos rituales. DEMOLIDA (Logia -) - Logia que ya no est en ejercicio y permanece "en sueos". DIPUTADO - Representante de la Logia ante la Gran Logia, con voz y voto. ERA MASONICA - Es anteponer cuatro mil aos a la Era Cristiana. 1984 se escribir 5984 v:. i:. ESTRELLA - Se designa a los cirios, velas o luces cuando estn encendidas. EXPERTO - Nombre usado en el Rito Escocs solamente; se designa con l a los Diconos, que son los que sirven o atienden a la Logia Masnica. HIJOS DE LA VIUDA - Nombre que se dan entre s los masones. IRRADIADO - Es aquel Hermano que por algn delito masnico o falta muy grave, es expulsado de la Orden, previo e indispensable Juicio o Proceso Masnico. GRAN MAESTRO - Es el Maestro de ms y mejor mrito entre todos los maestros de la Orden y elegido por dos aos para gobernar la Gran Logia. Lo eligen slo los maestros y se le llama Muy Respetable Gran Maestro. GUANTES - Llevar guantes blancos es obligatorio en toda tenida solemne. Representa a la esposa del masn. LANDMARCKS - Mandato Inmutable de la Francmasonera originado en 1721 en el Gran Oriente de Londres. Contiene 25 Antiguos Linderos. LOGIA (Denominacin de una) - Se le hace preceder de las letras: R:. L:. S:. o del signo. LOGIA DE APRENDICES - Donde las enseanzas son consagradas al estudio del simbolismo. LUBETON - Hijo de un Maestro Masn. Puede ser admitido en la Orden a partir de los 18 aos de edad. LLUVIA - "Llueve! o iEst lloviendo!", expresiones de advertencia para ponerse "a cubierto" discretamente de toda indiscrecin profana. MAESTRO - Es el masn que ha pasado el Primer y Segundo Grados y ha llegado a la Maestra. MALLETE - Mazo de madera que usan las Altas Autoridades de la Orden y denota poder y autoridad. MANDIL - Vestimenta simblica del masn, sin cuya prenda no puede entrar a la Logia a trabajar. NEOFITO - Es el Hermano recin iniciado y que no conoce nada del Arte Real. OBEDIENCIA - Jurisdiccin masnica. OBLIGACION - Sinnimo de Juramento. OFICIAL - No es un trmino militar; indica desde el siglo XVIII a quien desempea un Oficio, una Funcin. ORADOR - Trmino usado en el Rito Escocs y designa al Capelln, quien da las conclusiones a todo trabajo, es garante de la regularidad de las ceremonias y del buen desarrollo de las intervenciones; rbitro en caso de litigio. ORDEN (Estar al -) - "Al orden!" posicin ritual que debe ser ejecutada escrupulosamente y que vara segn los Ritos y los Grados. PALABRA - Hay de dos clases: Sagrada y De Pase, indican por s solas el Grado y Jerarquas obtenidas. Varan segn los Grados. PASO - Caminata ritual que es diferente en cada Rito y en cada Grado. PEINADO - En teora, en una Logia, los Maestros deben usar peluca; los Aprendices y Compaeros, la cabeza rapada. PLANCHA - Son todas las comunicaciones oficiales que salen de una Logia o llegan a ella. PLANCHA DE CESE - Es la carta que se les da a los Maestros que se separan definitivamente de su Logia sin haber cometido faltas o delitos.

84

PLANCHA DE QUITE - Equivale a la Plancha de Cese, solamente que la de Quite se les da a los Aprendices y Compaeros. PLANCHA DE VIAJE - Es la carta que se les da a los Hermanos que salen de viaje y en la cual se les recomienda a otras Logias hermanas. PLOMO (Estar a -) - Se d ice cuando se est al corriente con los pagos a la Tesorera. PLURALES - Son obtenidas al repetir las iniciales: ejm: VV:. AA:.HH:. ser: Vuestros Adictos Hermanos. PROFANO - Deriva del latn Pro y Fanus, que quiere decir: Antes o Fuera del Templo. Se aplica a la persona que no ha sido iniciada en la Masonera. PUNTOS (Tres -) - Expresin del Ternario Masnico. PUPITRE - Mueble situado en el sitial de una Dignidad o de un Oficial de la Logia y sirve para colocar encima de l las herramientas de trabajo. RECIPENDARIO - Es el Solicitante y Candidato durante la Ceremonia de Iniciacin, hasta que es consagrado y proclamado. RETEJE - Mtodo ritualstico por el cual, el Guarda Templo Exterior se entera del Grado que posee un Hermano desconocido y su regularidad, antes de ingresar a la Logia que visita. SACOS - Sacos que circulan al final de las Tenidas y donde los Hermanos depositan sus Medallas, las que servirn para aliviar las necesidades de los pobres o de la Logia. SALVAJE (Logia -) - Logia que no est jurisdiccionada a ninguna Obediencia. SILLA - O Silla del Rey Salomn. Trono del Venerable Maestro. SIMBOLO - Es cualquier cosa que, por representacin, figura o semejanza, nos da a conocer o nos explica otra. SOLICITANTE - Es el profano que firma una Solicitud para ingresar a la Orden. SUEOS (Esta en -) - Se dice de una Logia o de un masn que ha cesado toda actividad. TALLER - Es el Templo que contiene a la Logia y donde los obreros trabajan puliendo la piedra bruta para su perfeccin espiritual. TENIDA - Es una palabra derivada del francs y que es aceptada en nuestro lenguaje simblico. Se deriva de la palabra TENUE, que en francs significa SESION. TENIDA BLANCA - Reunin donde los profanos son excepcionalmente admitidos como conferenciantes o para alguna ceremonia especifica, las que se cumplen con un ritual especial y donde no se hacen ninguna sea ni bateras masnicas. TRABAJOS - Son todos aquellos que se efectan durante las tenidas. Tambin se llaman as, a todos los que por escrito u oralmente presentan los Aprendices y Compaeros. TRAZADOS ARQUITECTONICOS - Son aquellos trabajos escritos u orales que presentan los Maestros durante las tenidas; pues es fcil suponer que los peones u obreros de albailera no van' a hacer los planos, para eso estn los Arquitectos e Ingenieros. TRONCO - Fondo de socorro compuesto por las medallas que entregan los Hermanos en los Sacos, al final de las tenidas. VIGILANTES - Primer y Segundo Vigilantes. Funcin anloga a la de Vice-Presidente, siendo el Venerable el Presidente.

85

17
PALABRAS FINALES
Em Camino al Segundo Grado PALABRAS FINALES.EN CAMINO AL SEGUNDO GRADO.Al llegar al final de esta instruccin para APRENDICES, debemos enfatizar que nuestras reuniones tienen el objeto principal y el nico fin de ELEVAR ALTARES A LA VIRTUD y CAVAR FOSAS AL VICIO. Repetir como nuestros antecesores, para que nuestra meta sea el Templo que construyamos en nosotros mismos y "sea honroso para su constructor" y que nos sintamos llamados a hacer diriamente progresos en los conocimientos masnicos y la prctica en el cumplimiento de los principios morales, las buenas costumbres, la hombra de bien, la tolerancia y, en fin, todas aquellas virtudes que hacen al hombre admirado y respetado. Recordemos que debemos tener un mismo principio de amor a la Humanidad. Para el masn no existen fronteras ni razas y slo debemos vaciar a la Humanidad nuestros corazones llenos siempre de amor fraternal, teniendo siempre en cuenta de olvidar las ofensas y que la pluma debemos usarla en la proteccin del desvalido, de los sedientos de paz y justicia. Debemos recordar que existe una VIRTUD, sobre la cual es necesario tomar debida atencin: es LA CARIDAD, virtud que -es seguro-, alguna vez empezamos a practicarla y que se ha hecho costumbre en nosotros. Para satisfacer esa virtud, crcuIa al final de los trabajos masnicos, un SACO, llamado: DE BENEFICENCIA, DE AYUDA o DE POBRES. NO HAY REUNION MASONICA EN LA QUE DICHO SACO NO CIRCULE, BAJO PENA DE NULIDAD DE LOS TRABAJOS. Os recomendamos ser dadivosos en bien de esa virtud, que tiene la aprobacin del Cielo y la Tierra, "ya que es bendito, tanto el que da como el que recibe". Dura es la tarea del masn; ms an la del APRENDIZ en las canteras; ningn ruido se escucha en su trabajo que denote su esfuerzo, salvo el golpe seco del MAZO que representa la VOZ DE SU CONCIENCIA, pero de la experiencia derivada de su esfuerzo y de la capacidad demostrada, se extraer el gozo que experimentar el APRENDIZ cuando, nuevamente, nos encontramos con l en el camino del SEGUNDO GRADO. No piense el mundo que el APRENDIZ ha trabajado intilmente, gastando sus fuerzas en vario. Y, finalmente Hermanos Aprendices, vivid en paz y que el Dios del Amor y Caridad more con vosotros y os bendiga.

86

87

88