C U L T U R A P E R U A N A

Luis ALBERTO

SNCHEZ

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OMERO EDMUNDO ,x A R N I L L A S A R A N A

U B I L L U Z ALBERTO TAURO ANTERO B U E N O R A F A E L V A L E R A Luis ORTZ JOS

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T A M A Y O VARGAS M A R I O A L Z A M O R A V A L D E Z .

U N I V E R S I D A D N A C I O N A L M A Y O R D E SAN MARCOS
D E P A R T A M E N T O D E E X T E N S I O N U N I V E R S I T A R I A

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

I >E1'AUTA;MENTO DE EXTENSION UNIVERSITARIA

C U L T U R A P E R U A N A
C I C L O D E C O N F E R E N C I A S
Luis ALBERTO UBILLUZ SNCHEZ EMILIO ROMERO EDMUNDO

ALBERTO TAURO

M A X ARNILLAS ARANA

ANTERO BUENO R A F A E L D V I L A CUEVAS JOS M E J A V A L E R A L U I S ORTZ DE ZEVALLOS JOS T O L A P A S Q U E L JOS JIMNEZ BORJA GREGORIO GARAYAR CARLOS CARLOS AUGUSTO C O L L A Z O S JORGE SUCCAR O R L A N D O OLCESE AUGUSTO S A L A Z A R BONDY JUAN M . UGARTE ELSPURU SNCHEZ MLAGA JOS GARCIA BRYCE

T A M A Y O VARGAS

M A R I O A L Z A M O R A VALDEZ.

Editado por el Departamento de Publicaciones de la Universidad de San Marcos

L I M A 1962

PRIMERA

EDICION, 1962.

(c) by Universidad Nacional Mayor de San Marcos, L i m a , Per. Derechos reservados.

PRESENTACION
El Departamento de Extensin Universitaria de l a Universidad Nacional M a y o r de San Marcos organiz u n Ciclo de Cultura Peruana, en un intento de ofrecer u n plan de difusin de diversos aspectos del pas que presentara en globo algo as como e l panoram a del Per. El 1 0 de Julio de 1961 se iniciaron las conferencias, que ofrecieron desde entonces los lunes con excepcin de los feriados a las 7 de la noche, en el Saln General de l a Universidad. La asistencia a l Ciclo super grandemente todas las expectativas, y a que se inscribieron 5 1 3 personas, con u n promedio de asistencia d e l 6 0 por ciento. Alrededor de 3 0 0 personas h a n obtenido e l da 2 0 de Marzo de 1962 su diploma que acredita l a concurrencia a las actividades del Ciclo con no m s de tres faltas de asistencia. Ofrecemos e n este volumen las conferencias ofrecidas dentro d e l citado Ciclo de Cultura en el orden cronolgico correspondiente. Lamentamos grandemente que el doctor M a n u e l Abastos no pudiera dictar l a suya sobre El Derecho en el Per por motivos de salud; y que el arquitecto Luis Ortiz de Zevallos se h a y a visto impedido de darnos el texto de l a suya por l a urgente tarea a que se encuentra entregado como Organizador del Instituto Internacional de Urbanizacin. Las conferencias fueron dictadas en las siguientes fechas de
1961:

Lunes 1 0 de Julio: Dr. Luis ALBERTO SNCHEZ, Panorama tural del Per.
Lunes 1 0 d e Julio: Dr. E M I L I O ROMERO, Historia Econmica

Culdel

Per.
Lunes 1 7 de Julio: Dr. EDMUNDO U B I L L U Z , Visin A L B E R T O TAURO, Un aspecto Geogrfica de la his-

del NiK'ioiiul
Imprenta I.IM A

Per.
Lunes 2 4 d e Julio: Dr.

ItPHt.iiimicln 317
I'WRU

Mayor de S a n Marcos do la Universidad

toria del

Pei.
Dr. M A X A H N I L L A S A R A N A , L a Medicina

Lunes 7 de Agosto:

en el Per.

PRESENTACION Lunes 14 de Agosto: Dr. ANTERO BUENO, El Desarrollo Ciencias Fsicas.

Lunes 2 1 de Agosto: Dr. R A F A E L D V I L A CUEVAS,

dm lau

Apiicacion

de las Ciencias Fsicas a los lamenos naturales. Lunes 28 de Agosto: Dr. los M E J A V A L E R A, La Estratificacin Social en el Per. Lunes 4 de Setiembre: A r q t Luis ORTIZ DE ZEVALLOS, Urbanismo. Lunes 11 de Setiembre: Dr. Jos TOLA PASQUEL, Las Matemticas en nuestro pas.
9

P A N O R A M A C U L T U R A L DEL
L U I S A L B E R T O SNCHEZ

PERU

Lunes 25 de Setiembre: Dr. JOS JIMNEZ BOFJA, La

Universi-

dad

peruana en el siglo XIX. Lunes 2 de Octubre: Dr. GREGORIO GARAYAR, Demografa Peruana. Lunes 9 de Octubre: Dr. CARLOS COLLAZOS, La Alimentacin en el Per. Lunes 16 de Octubre: I n g JORGE SUCCAR, Desarrollo Industrial. Lunes 23 de Octubre: Ing ORLANDO OLCESE, La Agricultura en el Per.
9

1.

El

medio.

Lunes 30 de Octubre: Dr. AUGUSTO SALAZAR BONDY, Las

TenArtes Pano-

dencias Plsticas

Filosficas en el

en el

Per.

Lunes 6 de Noviembre: Sr. JUAN M . UGARTE ELSPURU,

Per.
CARLOS SNCHEZ M L A G A ,

Lunes 13 de Noviembre: Sr.

rama de la Msica en el Per: siglo XX. Lunes 20 de Noviembre: A r q t JOS GARCA BRYCE, 50 Aos Arquitectura Peruana.
0

de
Lite-

Martes 28 de Noviembre: Dr. AUGUSTO T A M A YO VARGAS,

ratura en el

Per. peruanas de la primera mitad del si-

Lunes 4 de Diciembre: Dr. M A R I O A L Z A M O R A VALDEZ, La ideo-

loga de las constituciones glo XIX.

Con el Ciclo de Cultura Peruana y con esta publicacin de las conferencias correspondientes, cree el Departamento de Extensin Universitaria de San Marcos haber cumplido una grata tarea, al lado de las otras muchas que realiz en el transcurso del ao pasado y en lo que v a de corrido el presente. En esas labores no desmayar. Tiene y a programada un amplio plan para 1962, dentro del cual se cumplir, en el primer semestre, un ciclo sobre "Sociedad de Masas"; y en el segundo, uno ms amplio sobre Cultura Iberoamericana.

El panorama cultural del Per, para ser bien entendido, debe considerar contradictorios elementos, gracias a los cuales tuvimos y empezamos a recuperar una personalidad especfica en el mundo americano. Si toda cultura es, en gran parte, fruto del medio, y si, quizs, extremando el concepto, puede decirse que el Egipto es u n " d o n del Nilo", nosotros, los peruanos, slo en parte estaramos en lo cierto al afirmar que el Per es u n don de los Andes. Las teoras acerca de la influencia determinante de l a Cordillera en el desenvolvimiento de nuestra historia econmica y espiritual, no logran dar cabal respuesta a multitud de interrogantes suscitados por l a complejidad de fenmenos a que asistimos, no bien nos internamos u n poco ms all de lo rutinario, en el corazn del pas. Si, de acuerdo con recientes descubrimientos, es m u y posible que las ms viejas culturas prehispnicas tuvieran su cuna en el Maraan, es decir, cerca de la jungla tropical; si la historia de la cultura en el Virreinato no se explica sin la actividad de Lima, plantada como u n oasis en medio del desierto; si la gracia de los Nazcas y Chimes equilibra por distinto modo l a potencia de Tiahuanaco y Cusco, entonces no resalta con tanta nitidez la hegemona del paisaje andino sobre una cultura de tan variados elementos fundamentales y, adems, constituida por una amalgama de razas que todava impide llegar a una definicin. Sorprende, por eso, en el Per, l a coexistencia de todos los pases y los climas imaginables. Tenemos civilizacin de trpico en nuestros valles. U n arenal irritantemente amarillo y seco, cubre nuestra costa. Cerca de Piura, de Nazca, de lea y de tantas otras ciudades, los algarrobos y las palmeras imprimen sello africano a nuestro paisaje. En las estribaciones de l a cordillera se despliegan los villorrios con su alegra provinciana, en contraste con el empaque europeo de Lima y las peculiaridades solariegas de Arequipa y Trujillo. Las ciudades serranas (Cusco, Cajamarca, Huanc a y o ) poseen rasgos n a d a comunes con Iquitos y Piura. El panor a m a que se extiende en torno del Lago Titicaca, con su tremenda y opresiva soledad, nos equipara a las altas mesetas del A s i a Septentrional. Los hombies de l a misteriosa maraa de la selva, se

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LUXI

ALBERTO

SANCHEZ

ANOHAMA

CULTURAL

DEI. PERU

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encuentran aprisionados por un bosque interminable, sometidos a una naturaleza abrumadora ante cuyo sortilegio exclamara el sabio y pintoresco La Condamine: "Aqu todo es agua, verdor y nada m s " . El trpico con su lujuria selvtica no tiene nada de comn con la sequedad de la Costa, la opulencia de los ros y la humedad mortfera de los bosques. Difiere sustancialmente de l a aridez costea, la fecundidad del valle serrano. El cielo mismo es distinto en cada una de las zonas. N i siquiera podramos sostener la existencia de una divisin tridimensional, o longitudinal, del territorio. Ya he dicho, tiempo ha, que nuestro pas, desde el punto de vista espiritual, en relacin con el paisaje, se divide por lo menos en ocho regiones: la Costa Norte, la Costa Centro y la Costa Sur; la Sierra Septentrional, la Sierra Central y la Sierra Meridional; y por ltimo la Selva del Norte y la del Centro. Los hombres del Norte difieren ( p o r extraas analogas entre s ) de los del Sur. A l Norte contemplativo se opone el Sur polmico, y entre ambos interviene, con su aire medido y cazurro, el Centro crtico y escptico. Sera difcil, tal vez imposible, por ahora, sealar las ocultas razones de tales peculiaridades. Sin embargo, ellas son; ellas se ven; ellas estn; y, a despecho de las discrepancias de sus observadores y descriptores, en el Per se debe considerar, como primer elemento para juzgar la evolucin de su cultura, un territorio vario o plural; un panorama contradictorio y mltiple hasta lo infinito; una sntesis de todos los climas, de todos los paisajes, de todas las posibilidades fsicas, lo cual determina inexorablemente un tipo humano y , por consiguiente, u n tipo intelectual complicado y antittico. Merced a la larga y fecunda simbiosis nacida de la historia, debe surgir, a l fin, la sntesis nacional, hecha flor en una cultura que, no obstante sus prolongaciones y fundamentos exticos, parece por muchos conceptos casi autctona y a l menos, absolutamente criolla. 2. El hombre.

aliara. De acuerdo con los trabajos sobre Biologa Andina, le las caractersticas fisiolgicas del hombre cordillerano son diferentes de las del hombre comn. Se h a demostrado que la aclimatacin en las cumbres de los Andes da origen a un, proceso biolgico peculiar cuyas consecuencias psquicas no estn an bien determinadas. Por otra parte, el hombre de la altura suele utilizar u n estimulante indgena: la coca, cuyos efectos mediatos e inmediatos, individuales y sociales, han sido materia de atento estudio de reputados especialistas como Carlos Gutirrez Noriega. En todo caso, el hombre peruano refleja, como su modo esencial, una singularsima complejidad de influencias. Sea o no sea de origen asitico el indio, su actitud lo asemeja ms al oriental que a l occidental, y su literatura contiene dos rasgos que, entre otros, Hegel y Spencrler, asignan a las culturas orientales: anonimato y colectivismo. Por otra parte, aunque reducido en nmero, el negro h a dejado sentir tambin su presencia en nuestra estructura social e intelectual. Contrasta vivamente su sentido turbulento y alegre con l a austeridad y la parca alegra del indio. De otro lado, el elemento europeo, si bien con una evidente mayora hispana, determin a nuestra cultura moderna y contempornea, quizs, tanto a travs de Espaa, como a travs de las corrientes culturales francesas, estas ltimas, sobre todo a partir del siglo X V I I I . Quiero decir que nuestro hombre se encuentra en formacin; en otros trminos, que en el hombre peruano no se h a realizado an el proceso de sntesis que otros pueblos tambin mestizos han coronado ya. Desde luego, sto no es en modo alguno ndice de inferioridad. Cuando uno comprueba que pueblos antiguos como el francs, llegado el momento de definir sus rasgos esenciales, como h a ocurrido, titubea al respecto, y coloca a sus mejores intrpretes en posicin dubitativa, nada tiene de extrao que el hombre peruano ( e l cual, suponiendo que la raza india fuera uniforme, viene recibiendo el impacto del mestizaje slo hace cuatro siglos), se encuentre en una encrucijada, que el tiempo y la maduracin consiguiente encauzarn hacia la apetecida homogeneidad. Por el momento, el incgnito hombre peruano, lejos de ser u n elemento esclarecedor de nuestra cultura, constituye ms bien un factor de desorientacin, u n tema de debate, por c u y a razn el estudio de nuestro desenvolvimiento cultural ofrece nuevas dificultades a l investigador, y u n acicate ms para dar cima a tan necesaria, spera y brillante terea. 3. El tiempo.

/
El otro elemento que contribuye a dar variedad, por ahora, a una unidad futura de nuestro desarrollo cultural, es el humano. No creo oportuno mencionar ahora problemas de antropologa y arqueologa sobre los cuales convergen la curiosidad y sabidura de los especialistas. Por el momento, no interesa aqu si todos o parte de los primeros peruanos vinieron de Polinesia, como sugiere Rivet, o del Asia, segn la ms comn de las teoras, n i tampoco si el contacto con las islas polinsicas se produjo a l revs, segn fluye de la Historia Indica de Sarmiento de Gamboa y las observaciones de la Expedicin de Thor Hayerdahl y sus valerosos compaeros de la balsa "Kon T i k i " . Lo evidente es que nuestro tipo humano oscila entre Oriente y Occidente, cualquiera que sea la explicacin que prefieran los cientficos. Tambin parece que, en el Per, se produce u n tipo de hombre completamente distinto a l de muchos otros pases: el hombre de

De otra parte, sera inadmisible plantear siquiera el problema d e nuestra cultura sin atender a una cuestin esencial; somos un pas en el cual el tiempo se desenvuelve de modo disparejo; en otras palabras; coinciden en nosotros la pre-historia, la proto-historfa y la historia propiamente dicha. A primera vista, cuando se asiste a los resultados fantsticos d e las actuales investigaciones antropolgicas y arqueolgicas,

l ' R K U n A M A

' U I . I U H A I

H I . I .

i r . M w

parece como que todos sus problemas estuvieran resueltos. Puro espejismo. Sera inexacto y presuntuoso afirmar que la cultura del Per radica slo en lo que podramos denominar provisionalmente "el momento histrico". La supervivencia de organizaciones sociales antiqusimas, de maneras de vivir, pensar y sentir tradicionales, con races seculares previas a la Conquista espaola, puede significar, en algunos aspectos, retraso, sobre todo, desde el punto de vista de la tcnica; pero, en cuanto a l a cultura en s, como expresin acendrada intransferible del permanente modo de ser y quehacer de un pueblo, dicha supervivencia representa lo ms caracterstico y singular de lo peruano. No se infiera de aqu, como apresuradamente suele hacerse, u n voto de adhesin incondicional a formas arcaicas, y a superadas, de la v i d a nacional. Sera absurdo confundir la concurrencia con el antagonismo; la divergencia con la rivalidad. Por mucho que nos esforcemos ser difcil arrancar nuestros hbitos sociales y mentales de los marcos o categoras plasmados por la prehistoria y la protohistoria. El A y l l u , por ejemplo, es una realidad, no u n capricho; la Comunidad y su inevitable secuela l a Cooperativa constituyen expresin caracterstica tpica que algunos pretenden destruir en aras a u n tipo de civilizacin individualista; el cual bien puede coexistir, y coexistir de hecho, con aqulla. Los pueblos que a m a n su historia, su prehistoria en este caso, es porque en ella encuentran las races de su personalidad, el camino para ahormar con mayor acierto su personalidad presente. Por un prejuicio explicable y hasta digno de alabanza, fructifica la idea de que todo lo anterior a l advenimiento del europeo es brbaro; mas si leemos con atencin las viejas crnicas, veremos que brbaros y barbados eran para los antiguos peruanos los soldados europeos. Si "brbaro" no significa otra cosa que lo extrao, lo ajeno a nuestro modo de ser; si para los romanos, brbaros eran los germanos, no por incultos sino por inslitos, ser prudente admitir que toda cultura se encuentra conformada por la concurrencia de brbaros y regncolas, sin mengua para ninguno, y que el aporte de diversas corrientes de vida (cuando profundas, corrientes de cultura) constituye la trama ntima de toda nacin.

El encuentro entre el aborigen y el extranjero, en vez d e mero choque blico, debe considerarse como el encuentro de.los insustituibles afluentes que, reunidos, forman el inmenso caudal de un rio comn. Nadie tiene el derecho, ninguna poca! a arrogarse el titulo de molde genuino y nico del modo de vivir, pensar y querer de los peruanos. Porque somos un pas mestizo, como lo han sido todos en la historia, como lo son h o y da, en palpable ejemplo, los Estados Unidos de Norteamrica, nuestra personalidad cultural h a de buscarse y encontrarse precisamente en la expresin criolla que, por serlo, tiene ms de receptculo o mortero que de trmino o muro divisorio. Por este camino podemos abordar sin temores un problema en el que, quizs, se encierra el enigma cultural de nuestros pueblos: la tradicin. 5. La tradicin comn.

Muchas veces he tratado de este asunto, a m i juicio, bsico. Cada vez que lo repienso, me confirmo en l a idea de que en l reside lo m s elemental de nuestra cultura. Puesto que no cabe cultura sin tradicin, adjudicar sta a slo u n sector histrico, a slo un sector " r a c i a l " , entraa u n a mutilacin inexcusable de la personalidad de una nacin. Sin tradicin autntica no cabe sino una cultura fragmentada, por tanto decadente. Cuando ms anchas y ecumnicas son las bases de una tradicin, tanto ms anchas y ecumnicas son las perspectivas de una cultura. Nadie, ninguna poca, ningn hombre, ningn modo de ser y de estar, queda, pues, a l margen del panorama cultural del Per. Quien sostenga lo contrario est a l servicio de intereses de otra ndole, los cuales por respetables que parezcan, siempre sern ms chi eos y angostos que los de la cultura. 6. Predominio formal.

4.

Decadencia

anarqua.

Si apuramos el anlisis, tropezaremos con el hallazgo, hasta hace poco tiempo inconcebible, de que la civilizacin incaica tan admirada por propios y extraos, lejos de representar la cumbre de la cultura peruana preeuropea, na fue sino l a decadencia de aqulla, o sea que, si existe motivo de admiracin para lo incaico, mucho mayor debe ser para la preincaica, expresin de la ms alta cultura de los habitantes del territorio del Per, antes de la llegada de los europeos. A l mismo tiempo convendr revisar los conceptos usuales sobre el supuesto colectivismo incaico, si por ello se sobrentiende supresin de l a individualidad y el caciquismo.

Ocurre a l respecto algo digno de subrayar. Tanto los primitivos peruanos, como los negros, y an los espaoles a travs de su arte barroco, h a n demostrado en el Per profunda y ancha coincidencia, por lo menos en una actividad: la plstica. A l g u n a vez h a escrito Vasconcelos sobre el entraable y milenario sentido decorativo del Indio M a y a . Habra que extender sus conceptos a los indios Nazcas, Chimes y Paracas. Enamorados de la forma abigarrada y del color vivo, no sintieron violencia alguna a l entroncarse con los modos de expresin esttica llegados a travs de Espaa, florecientes en e l arte plateresco y barroco de la Colonia. Esta caracterstica de nuestro arte v a ms all de la plstica y cubre tambin e l estilo literario, los hbitos polticos y jurdicos, y algunos planteamientos econmicos. Rein entonces un inmenso culto al equivoco, una casi absoluta hegemona de la forma en casi todos los aspectos de nuestra v i d a individual y colectiva. Por lo mismo, quizas h a y a habido entre nosotros cierta au-

"l N D U A M A

r"iMTUFIAl,

DEl

PERU

13

sencia o dificultad filosfica y, por tanto, escasa aptitud mstica. Nuestro sentimiento religioso ha preferido las ms accesibles vas de la liturgia a las speras breas del martirio y el xtasis. Valdra la pena recordar algunos puntos de vista forneos, que por una rara coincidencia, cuya ntima razn conviene averiguar, convergen hacia un mismo hecho: el predominio de lo formal sobre lo sustantivo en muchas de las manifestaciones de nuestras vivencias. A partir del siglo XVIII, con el cambio de dinasta, empezaron a llegar viajeros curiosos de conocer la realidad de lo que en Europa se llamaba "Nuevo M u n d o " ( p a r a nosotros, u n Mundo muy Viej o ) . Uno de los primeros fue el ingeniero Amadeo Francisco Frzier, hombre de gran calado intelectual, quien recorri Chile y Per, por los aos de 1712 y 1714, y public despus el resultado de su experiencia. Frzier advirti las caractersticas y a sealadas: predominio de lo formal sobre lo sustantivo, no slo en las relaciones entre los hombres, sino an en las relaciones entre el hombre y su Dios. A Frzier se deben ciertos apuntes sobre l a facilidad con que las mujeres limeas acompaaban las procesiones y en cambio su reticencia para someterse a l ayuno. El insigne cientfico Carlos de La Condamine, aunque no tan categrico n i enterado como Frzier, anot parecido fenmeno. Las observaciones de Alejandro v o n Humboldt, quien vino en calidad de Ministro Plenipotenciario de la curiosidad de Goethe, dan interpretacin ms acabada an a tal rasgo y l mismo result vctima de aquello: estuvo a punto de anclar para siempre en Mxico seducido por los encantos de la "gera Rodrguez", idilio que h a subrayado Alfonso Reyes en magnfico trabajo conmemorativo del Centenario del autor del Fausto. Los ilustres cientficos espaoles Ulloa y Juan, a quienes en cierto modo, por la universalidad de sus conocimientos y l a perspectiva en que se situaron, se puede considerar m u y por encima de lo consuetudinario, ofrecen nutridos informes en sus Noticias Secretas de Amrica, publicadas en Londres, el ao de 1826, con posterioridad a la independencia. Durante la Repblica surgen testimonios semejantes, incluyendo entre ellos el m u y cido de Flora Tristn, y los pintorescos y descriptivos de Lavandais, Botmiliau y el alegre Radiguet. No se necesita aadir ms. Es evidente una palmaria proclividad nacional a lo suntuario. A tal punto que el eminente Ranke, citado oportunamente por Sann-Cano, advierte, sorprendido que, acaso, la Edad de Oro pudo ser en Amrica anterior o coetnea a l a de Piedra. No pretendo inferir de sta y otras notas, algunas de ellas fruto de caprichos literarios, mayores consecuencias que la apuntada acerca de la preeminencia pasada y presente de lo decorativo sobre lo esencial, de la forma sobre el fondo, de lo suntuario sobre lo sustantivo. Slo as se explica l a afirmacin de A n g e l Guido, ex Rector de la Universidad del Litoral, sobre que l a verdadera Independencia de Amrica comienza con el modo con que Condori, alarife indgena de Potos, realiz y complet el ideal barroco en la portada de un templo (1754) dando cumplida ejecucin al mestizaje de elementos decorativos.

Estoy lejos d e creer que el Per constituya una entidad sui qnoris, ajena a la evolucin cultural del. mundo: no me ciega ningn jingosmo; pero, tampoco debo pensar que nuestro desarrollo cultural sea absolutamente idntico a l de Espaa y Francia, o se equipare a l de Grecia y Roma, o sea fruto autrquico de la civilizacin indgena. Tan extremados simplismos han contribuido y contribuyen a entorpecer la certera investigacin de nuestra personalidad cultural, dando por concluido el trabajo, cuando se encuentra en pleno hervor; o imaginndola como repeticin de otros procesos, cuando posee elementos propios que, sin sacarla del cauce comn de todas las culturas, la revisten de rasgos tpicos, a los cuales debe y a su creciente autonoma. 7. Caracteres de lo indio.

Hasta hoy contina siendo un misterio l a cultura prehispnica. El no haberse descifrado su escritura, nos h a llevado cmodamente a negarla. La experiencia indica que muchas negaciones semejantes han venido a parar, a l cabo de los siglos, en comprobaciones y asertos palmarios. De toda suerte, hasta hoy debemos encarar el problema de la cultura prehispnica atenindonos a l primario lenguaje de la piedra, del adobe, de la cermica, del tejido, de la msica, de la tradicin oral, y a l discutible testimonio escrito de quienes llegaron en l a primera hora europea de nuestro pas, y se pusieron en contacto con nuestra vieja y verdadera personalidad, sin mengua, eso no, de los prejuicios inherentes a su arrogante autocalificacin de personeros de " l a Civilizacin", por antonomasia. Lo que a travs de todos esos factores aparece, con bastante claridad, es sin duda la pugna visible y permanente entre la expresin oficial y la individual. El hecho de que el Imperio de los Incas fuese la organizacin poltica con que tropezaron los primeros cronistas, trajo como consecuencia que ellos acomodasen dentro de una perspectiva estrictamente incaica todo lo que existi anteriormente en el Per; y como los Incas, es decir l a tribu dominante, se caracterizaron por la idolatra del Estado, se nos h a trasmitido la versin predominantemente estatal y regimentada, acerca de la cultura del Per prehispnico. Sin embargo, sabemos bien, a travs de diversos testimonios de msica y piedra, de tela y folklore, cmo coexistieron sentimientos divergentes no .por acallados menos reales, paralelos a la majestuosa alegra impuesta por u n Estado y una raza vencedores. Este divorcio no entraa ninguna aberracin, sino a l contrario. Subrayarlo implica slo la necesidad de marchar con cautela por entre los vericuetos hasta hoy inextricables de nuestro ms remoto pasado. Aparte de esta circunstancia, de suyo elocuente, pues plantea l a existencia de u n diferendo evidente en el seno de la sociedad prehispnica, y rompe l a vulgarizada creencia en u n ambiente de frrea homogeneidad, fruto de irrestricta sumisin a l Poder Imperial, debemos encarar otros aspectos cuya trascendencia no ha sido b i e n aquilatada an.

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El primero de ellos es la supervivencia del "idioma general", el Runasimi, que por algo fue llamado de tal manera, dando a entender as que haba otras lenguas, no generales y por tanto privativas o particulares. La riqueza del quechua le ha permitido resistir al doble embate del tiempo y la servidumbre, y no obstante su copioso empleo mantener su pureza en regiones distantes las unas de las otras y pertenecientes a distintas repblicas, como son las de Cusco, Salta, Quito y Cochabamba, y mantener tambin el predominio de las toponimias de origen imperial en pases abiertamente en desacuerdo con todo lo que denuncie parentesco o semejanza indgena como son Chile y Argentina. El segundo consiste en la innegable riqueza plstica de la cultura indgena. Asombra a propios y extraos la extraordinaria hermosura, variedad y permanencia del color en los tejidos y Ja cermica de Nazca, Chonchn y Paracas. No se h a superado an, pese a los complejos y ricos mtodos contemporneos, el arte textil y la alfarera de aquellas civilizaciones. El color indgena atrae a los artistas y a los artesanos de nuestros das, sin excluir a los modistos de la Quinta Avenida, cazadores de novedades. El tercero se descubre principalmente en la maciza arquitectura de Macchu Picchu, Pachacamac y Cusco. Revelan estas ciudades un sentido urbanstico tan elaborado, una identificacin tal entre el paisaje de Dios y la construccin del Hombre, que no se les puede separar n i considerar el uno aparte del otro. Mientras Europa ha admirado sin tasa la majestuosa solidez de las Pirmides de Egipto y de los templos caldeos, aqu, en la entraa del Ande peruano, sin contacto con las civilizaciones euroasiticas, creca un monumental arte arquitectnico, hecho de piedras inmensas y voluntad ms inmensa an, en pocas tan remotas como las ms viejas de la historia del mundo llamado occidental. El cuarto-es la sobrepujante perduracin de un tono, de u n acento, de una meloda inconfundiblemente india, como teln de fondo de canciones, bailes y partituras americanas. Un dejo que para los criollos rezuma tristeza pero que para los indios reboza jbilo, exactamente como ocurre con las tonadas chinas, arbigas, judas y an con el "cante j o n d o " espaol, a los que asignamos los forasteros inspiracin melanclica, aunque con ellas gocen y se diviertan los regncolas ms que con nuestras ms alegres canciones. El quinto y ltimo aspecto, hasta donde se hace posible apurar en pocos rasgos la compleja, rica y mltiple fisonoma de una civilizacin tan antigua y poderosa, es el humano. El indio posee su filosofa propia, inconfundible con l a del europeo. Sus reacciones le diferencian de cuanto ser humano existe, especialmente del espaol. Juzga el indio la v i d a desde el punto de vista ajeno a l del criollo y del ibrico. Sus realizaciones todas se producen en funcin de aquella actitud clave, de su triunfo de antao y de su derrota posterior, y de su vencedora resistencia hasta ahora.

8.

Holeioqeneidad.

Cualquier examen de la realidad cultural peruana Uene que incluir entre sus elementos primordiales, los mencionados, que por ii;uchos conceptos, resultan a la vez cooperantes d lo criollo, colonial e hispnico. La multiplicidad de causas y efectos apenas insinuados en la realidad indgena se reproduce en la hispnica. Quien pretendiera reducir la cultura espaola, trasplantada al Per, a exclusivista y unilateralidad, cometera imperdonable error. No fue unitaria ni siquiera en los comienzos. Gran parte de las variantes lingsticas regionales proviene de las desavenencias idiomticas de los conquistadores del siglo X V I . No posea Espaa, entonces, un perfecto idioma comn taraceada como viva por regionalismos, agravados a lo largo de la tremenda y dilatadsima lucha contra el infiel. En cambio, el indio le enfrentaba su "lengua general", absorbente, bien constituida, dentro de las limitaciones de su estructura genrica. Aunque las calidades intrnsecas de los idiomas indoeuropeos, idiomas de flexin, acrezcan sus posibilidades ello no coloca a los otros, a los aglutinantes y monosilbicos, en la humillada condicin de inferiores, pues, de ser as, habra que negar la admirable flor de l a cultura que fue y es la China. Adems desde el comienzo, la cultura espaola presenta aqu, como todo producto humano, una apariencia por lo menos bifronte. De una parte: su adhesin formal a lo elaborado y aristocrtico, cuya inspiracin y cifra hall en Italia, a donde fueron sus tercios en plan conquistador para volver, aunque materialmente triunfantes, espiritualmente conquistados. De otra parte, el fondo popular, irrenunciablemente local, simplificado y simplista, ingenuo y rudo: encandilada copla de campamento, traviesa pieza teatral, punzante improvisacin annima, intencionada hoja clandestina, agudo venablo de pasqun irrespetuoso. Estas dos corrientes ( l a primera: crema de cortesana y fantstica joyera barroca; la segunda difana expresin p o p u l a r ) , no desembocan en el mismo mar, n i llevan y traen aguas de idnticos afluentes. Por el contrario, constituyen, sin quererlo, dos naciones, dos almas, que crecen paralelas, sin orse, ajenas a toda otra motivacin; salvo la del temperamento y la ilustracin, a l punto de que, llegada la hora de liquidar la Colonia se podr poner de un lado, del lado barroco e hispanizante, a dos criollos, uno de ellos quiz un ind i o : el Lunarejo y Peralta; y en cambio, del lado de los criollos, lado popular y directo a dos espaoles de nacimiento: Caviedes y Terralla. Ser tambin posible hallar la mejor justificacin de las guerras civiles, a l par que el Imperio Incaico, en una sola mano, la de un ser esencialmente jnico, es decir, de dos caras y dos almas: el Inca Garcilasc, nuestro ms grande escritor y sentidor de todos los tiempos: lengua y corazn del Per eterno. Dos Espaas se enfrentan en nuestro territorio, al igual que en la misma Pennsula, ante el perplejo testimonio del indio y del criollo. Corregimiento y cabildo. Inquisidor y cura, Oidor y Alcalde, Virreinato y Comn, parecen partes de un mismo engranaje, y,

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sin embargo, constituyen, acaso, maquinarias distintas. Aunque Id historia oficial se afana, a pura porfa, por demostrar que- aquella "Espaa en Amrica" como fue la Colonia, se caracteriza por e l sosiego y l a paz, tenemos y a suficientes elementos de informacin para asegurar que pendencias, crmenes, divisiones, motines, a l garadas y conflictos fueron el hecho diario de poca tan cargada de presagios. A punto tal que, aplicando conclusiones de sana crtica, acabaremos por admitir que la Revolucin de la Independencia comenz el da de l a derrota de Gonzalo Pizarro y del reparto de Guaynarima; y creci y ferment, como todo proceso histrico, a lo largo de dos siglos y medio, buscando l a ocasin oportuna para pronunciarse. Durante dicho desarrollo marchan lado a lado, acechndose mutuamente, a la espera del instante preciso, para lanzarse a u n decisivo ataque, el uno contra el otro, lo cortesano y lo popular, lo barroco y lo satrico, lo oficial y lo clandestino, las crespas octavas reales d e l doctor y los lisos romances del buhonero, la Universidad y la plazuela, e l aristcrata y el artesano, el italianizante y el criollo, todo lo cual parece fundirse en precursores entreveros, cuando l a influencia francesa borra ciertos perfiles demasiado agudos y atempera los deslumbrantes descoyuntamientos de Gngora con el racionalismo de Boileau. Para aquel entonces, y a han alzado su retorcida angustia las columnas y capiteles de los templos; y arden en oro, la y pedrera, altares y mantos sagrados, smbolo de u n decorativismo obsesivo como el que predomin en l a Colonia oficial . La arquitectura, l a liturgia, el Derecho, l a minera, las Letras, la Teologa, las Artes aplicadas d e l virreinato, requieren u n a amplia y a l par minuciosa revisin. Pero, m s que eso, insisto e insistir una y otra vez, necesita revisarse la m a l llamada tradicin colonial. Nada corrompe tanto el sentimiento y tuerce el criterio como ciertos prejuicios, erigidos en dogmas a causa de determinados intereses. Cuando lo permanente se pone a rdenes de lo transitorio, l a historia salta de sus rieles. Durante la colonia igual que durante el Imperio, la Emancipacin y la Repblica, coexistieron tendencias no slo diversas, sino netamente opuestas. Desde e l comienzo ello fue visible. Durante l a vida de Coln, dominicos y franciscanos entablaron ruda lucha en La Espaola. Bartolom de las Casas discrepa de Vargas Machuca, el P. Victoria rie acerca de conceptos esenciales con la escuela regalista. Los jesutas aprueban la condena de fos de Antequera, protegido de los franciscanos, a quienes ataca sable en mano l a caballera del Virrey de Castelfuerte. En el mineral de Potos disputan con el encarnecimiento de naciones enemigas, " v i cuas" y vascongados. En el mismo seno de los conventos y Universidades tiene que intervenir l a autoridad para defender l a rotacin de los cargos directivos, acerbadamente disputados entre peninsulares y criollos. Hasta en las cofradas de negros surgen cruentos litigios, pues h a y africanos de diversa procedencia y lenguaje. La inmensa masa indgena titubea entre la insurreccin y el fidelismo. Un pueblo indio detiene la sublevacin tambin india

d i Francisco Inca, cerca de Lima. Un brigadier indio, Pumacahua, il ate contra el gran revolucionario de l a raza, Jos Gabriel nndorcanqui. Mientras los negros se alistan con los piratas priniero, y con los libertadores despus, grandes ncleos aborgenes I >errnanecen fieles a los realistas en su lucha contra los patriotas, n tanto que en la pennsula, los generales espaoles, adictos a l liberalismo, saludan l a independencia americana. Los jesutas, celosos partidarios de la autoridad, una vez expulsados de las colonias americanas, adoptan una actitud menos extremista, y algunos, como el P. Vizcardo, nuestro Vizcardo, pasan a Inglaterra y cooperan con M i r a n d a y Pitt, vinculados a las Logias masnicas, contra el Rey de Espaa.
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Es aqu, en el nudo de estas contradicciones, donde se debe concentrar la atencin de nuestros pesquisidores de rastros culturales. Pensar en u n a Colonia compacta, unilateral, puede ser cmodo recurso pedaggico, pero palmario error crtico y monstruosa aberracin histrica. De ello se desprende la insania de enarbolar el estandarte de " l a tradicin", imaginndola bidestilada y pura, cuando precisamente, por ser u n extracto de l a v i d a pasada y presente, ella encierra las inevitables y necesarias i m purezas, vulgo contradicciones y antagonismos, que todo proceso vital contiene. Urge, pues, desterrar el fantasma de u n a tradicin exclusivamente hispanizante, ortodoxa monopolista, aristocrtica, blanquista, y a que, frente a tales caracteres se levanta l a inmensa tradicin prehispnica e indgena, l a pugna entre los propios campeones de la intolerancia, el principio de l a libertad de comercio sostenido por los mismos que suelen defender los monopolios, el fondo popular del Comn colonial, l a g r a n masa mestiza, l a heterodoxia y el agnosticismo de los proceres. Todo ello constituye nuestra tradicin, polifactica, multiforme, policroma, como es la tradicin de todo pueblo viviente, dinmico, en funcin de progreso.

9.

Hacia

Europa.

A l filo de la independencia poltica destcanse l a influencia del enciclopedismo, primero, y e l romanticismo, despus, ambos hijos de Francia. Despunta entonces l a curiosidad cientfica, apenas esbozada anteriormente en Pedro de Peralta. A l a sombra de ella se funda la Escuela de Medicina, se abre l a era de nuestros naturalistas, se normaliza el periodismo, cunde el anhelo de conocer el territorio y hasta, en brazos de Id amante Fisiocracia, aparecen vagidos de algo que podra llamarse e l "Virreinalismo constitucional", sostenido por Baqujano, y u n discutible "nuevo ord e n " criollo, bocetado por los de l a Riva Agero y Snchez Boquete. Poco despus, rompe a hervir l a filosofa poltica, trasladada de Rousseau y Montesquieu por el fogoso "Solitario de S a y n " , camino certeramente preparado por los secuaces de Newton y Leibniz, aparecidos a raz de la parlisis de l a hegemona eclesistica y la consiguiente liquidacin del escolasticismo.

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Sera ilusorio afinnar que, en aquella hoia, e Per luciera una cultura hispnica o mantuviera frreamente su estructuro mental indgena. Fue la hora de Francia, de Francia a travs de a cual nos llegaba enseanzas de otros pases, sobre todo de Inglaterra. Fue tambin, muy atenuada, la primera vaga hora de los Estados Unidos, o, para ser ms exacto, de Jefferson y Franklin, a quienes conocimos tambin por va de Francia, cuyo La Fayette acudi con su espada en a y u d a de Washington, y cuyc Chateaubriand invent adobados romances sentimentales en el corazn de imaginarias tribus de Pieles Rojas. No valdra la pena, desde luego, realizar estudio alguno de nuestra evolucin cultural, si no fuera no ms para rastrear lecciones extranjeras. Lo interesante y fecundo consiste en averiguar, con la exactitud posible, desde dnde y hasta dnde se comprometi al adoptar ciertos modos exticos, la mal definida personalidad del Per; cul fue nuestra reaccin ante aqulla; qu elemento propio pusimos en el contubernio; si lo ocurrido fue concubinaje o casorio, procreacin o adopcin, fusin o mescolanza, simbiosis o adicin. Tengo para m, dicho sea con toda humildad y el temor imaginables en semejante caso, tengo para m que pocas veces, como en el periodo de 1810 a 1848, sali a relucir tan escasamente la personalidad nacional. 10. Dos etapas republicanas.

Se explica: en etapas de metamorfosis tan sonoras, pero tan externas, como aquella, valan ms los marbetes que las realidades. La Revolucin Francesa no se limit a cambiar un Rey por un Director, Emperador o Presidente, sino que empez deshaciendo u n rgimen social, levantando de la nada a "Sansculotee" audaces o talentosos, convirtiendo a cabos en generales, y a campesinos y burgueses en legisladores y ministros. La Revolucin de la Independencia en Mxico y, parcialmente, en Venezuela, llev a cabo tambin, en cierta medida, una transformacin de abajo arriba, es decir, social antes que poltica. L a nuestra se limit a lo accesorio: dio nuevo corte poltico a una vieja tela social. Nombr Presidente al Virrey. De ah que la filosofa poltica de la hora se atuviera a discutir los modos franceses y britnicos; el teatro, a la presentacin de personajes locales; el periodismo, a la fizga de costumbres domsticas y a un alusivismo trascendente; la poesa, a rapsodiar temas ajenos o sumarse a conmemoraciones domsticas o provinciales; la ciencia se encogi aterida despus de su fugaz apogeo de 1790. En medio de la intranquilidad poltica pudo surgir un poderoso canto pico, como el de Olmedo, "A Miarica". No ocurri aqu. Apenas si la autnoma actitud de Vigil, por muchos conceptos superviviente colonial, salva en parte la autonoma mental de aquel perodo encandilado por los bruidos y galanos versos de Felipe Pardo, divertido por las traviesas ocurrencias de Larriva y Segura. Es despus de 1848, y, mucho ms, despus de 1885, cuando nuestra cultura empieza, usando trminos militares, a tomar posiciones.

La primera etapa, desde 1848, trasciende an a la deliciosa irresponsabilidad de todo el que disfruta de un hallazgo. La segunda etapa, desde 1885, huele a plvora; evidencia la preocupacin del que defiende u n logro. La diferencia entre hallazgo y logro explica la distancia entre ambos perodos. De 1848 a 1879, transcurren treinta aos arcdicos, pese a i desorden administrativo, la dominacin de una burguesa de races coloniales y fiscales, el doloroso ayuno de lectura, la tajante separacin de clases, el apartamiento del indio de toda actividad; durante esos treinta aos arcdicos, se dibuja un fenmeno que, en otros pases americanos, ha sido analizado y a : lo que u n crtico chileno ha denominado "la paradoja de la clase media". Esta es la que avanza sobre la cultura, especialmente sobre las letras. El Estado, embriagado de fciles ingresos, dispensa su proteccin a los pintores Montero y Merino, a l tradicionista Palma, a los poetas Cisneros, Salaverry y Corpancho, al historiador Lavalle, a l erudito Mendiburu, a los diligentes Paz Soldanes. Los libros peruanos suelen publicarse con pie de imprenta de Pars y Le Havre, como corresponde a una literatura cuyos progenitores viajan de continuo en misin oficial por el exterior. Los temas de pintura y literatura son estrictamente descriptivos. Merino pinta "La lectura del Quijote"; Corpancho narra " l a vuelta del Cruzado"; Montero presenta "Los funerales de A t a h u a l p a " ; Rocca de Vergallo escribe "el libro de los Incas" a quienes ignora, en un francs que s conoce; Palma ensalza a hures y Nazarenos ignotos; Lavalle relata hechos coloniales o retrata personajes pintorescos. Sera injusto censurar esa manera asptica, como sera necio censurar a la generacin de 1879 por su inevitable y patritico patetismo. Puesto que se disfruta de un parntesis de relativa holgura, y se mantiene inalterable el status social de la colonia, fructifica el modo pintoresco: la historia narrativa, la ciencia descriptiva, la poesa tambin descriptiva o imitativa, una filosofa afnica, una religiosidad litrgica, A l margen de ese movimiento general, plantan su bandera de insatisfechos: en la pintura, Laso; en la poesa, Mrquez; en la prosa nuevamente Vigil. Por su parte, Heredia, Raimondi y Barranca abren nueva trocha en l a ciencia. Cuando sobreviene nuestro "ao terrible", el de 1879, todo queda en suspenso. Despus, no ser posible reanudar el mismo tema. Los que pretendan hacerlo debern enfrentarse a una generacin crispada y acusadora, dramtico dilogo del cual resultcrn positivos logros para la cultura del Per. En la etapa de 1848 a 1879, Espaa h a restaurado su hegemona literaria, pese a las innegables huellas de Musset y Hugo. En la de 1885 a 1900, Francia y A l e m a n i a se disputan el cetro cultural en el Per. De pronto se desencadena, igual que a mediados del siglo XVIII, el vendaval galo. Influye en ello tanto la reactualizacin de Francia, como l a impopularidad de Iberia, sobre todo, a raz de la larga guerra de- Cuba. Los liberales y romnticos sudamericanos se lanzan a defender a travs de la libertad de la bella Isla del Caribe, el ideal de todo buen romntico. La Paz de Zanjn retiene a Cuba en poder de los espaoles, pero aparta a

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stos del amor continental. El comercio libre ha permitLdo y a el advenimiento de una numerosa inmigracin francesa y britnica, a la que, luego, sustituir o se agregarn una avalancha de italianos y un nuevo aluvin hispnico. Entre tanto, circulen Las ideas y los mtodos franceses, apenas opacados por los avasalladores germanos, esto ltimo a raz de la victoria de Guillermo I sobre Napolen I I I . Nuestro cdigo mantiene su simpata con el civilismo francs. Nuestra incipiente filosofa se nutre a los pechos de Comte, Cousin, Mnard, Renn. Nuestros cientficos siguen los rastros de Lavoisier y Pasteur. Nuestros poetas, los de Hugo; nuestros polticos, los de Guizot y Thiers; nuestros historigrafos solfean perodos a lo Michelet, sin olvidar del todo a Lamartine de l a Historia de los Girondinos. Se afianza entre nosotros una escuela operatoria mdica a la francesa; una pedagoga a la francesa; una poesa a l a francesa; un agnosticismo a la francesa y hasta una Ciencia Poltica a la francesa (Pradir Fodr la determina en no despreciable escala), y luego, una tcnica militar tambin a la francesa, no obstante de que en esos das lo oportuno habra sido adoptar los mtodos de guerra prusianos, y a que ellos haban obtenido indiscutibles victorias en Sadowa y Sedn. A pesar de que no es difcil enumerar las causas visibles de la predileccin sudamericana por Francia, tan distinta en su l i gicismo al sentimentalismo criollo, queda an mucho por compulsar respecto a este aspecto de nuestra evolucin cultural. Igual acontece con el subsiguiente reentronizamiento de Espaa (atenuado por el americanismo modernista), despus de 1898, precisamente, cuando por haber sido vencida en la guerra con los Estados Unidos era presumible el debilitamiento de su influencia sobre sus antiguas colonias. Por manera provisional cabra decir que nuestro ser romntico se perfila y corrobora en tan sencilla coyuntura: la simpata al dbil nos devuelve el amor de Espaa, que habamos preferido como necesario equilibrio de nuestra entonces recin ganada autonoma. 11. El ao terrible.

de cuanto ocurra en adelante les ser extrao. Frente a la exclusivista capitalidad de Lima, cuya prosapia seoril prentende subsistir a expensas de la atona regional, se levantan las provincias proclamando el credo federalista. No ser y a u n federalismo de viejo cuo, n i de aspecto slo terico, como h a b a ocurrido cuando, abobados por el ejemplo de los Estados Unidos de Norteamrica, discutimos si debiramos adoptar ese u otro modelo, no por convertirnos de acuerdo con u n anlisis directo y profundo de nuestras posibilidades, sino por conformarnos mejor a los usos de los pases que ostentan doctrinas-o prcticas novedosas. A l par que el anticentralismo, cuyo promotor ser el grupo que, poco despus, enarbolara los principios de ia Unin Nacional nuestro Partido R a d i c a l asoma, por vez primera, la juventud exigiendo un puesto con voz y voto en el debate. El zarandeado lema de Gonzlez Prada "Los viejos a la tumba, los jvenes,a la obra", pronunciado por infantiles labios en la clebre velada del Teatro Politeama, 1886, expresa no un alzamiento contra los viejos en aos, sino contra los viejos en prejuicios y responsabilidades. Esta inesperada insurgencia provincial, indigenista, agnstica, heterodoxa, anticolonial y juvenilista, plantea una situacin absolutamente distinta a todas las anteriores, como que brota de un dolor tan vivo que, mucho despus de la tragedia, continu sangrando. A la sombra de tales motivaciones, concretadas en l a uniforme consigna de rebelin contra lo establecido, se revisa todo; mas a veces, ay!, como siempre que el anlisis sigue inmediatamente a una catstrofe, con ms pasin que razn, con ms iracundia que hondura, pero, de cualquier modo, constituy venero de inesperadas y proficuas enseanzas. La aparicin de la primera novela indigenista trmino diferente al de indianista, hasta hoy en .uso y anticlerical, obra de una mujer, Clorinda Matto de Turner, refleja el calado de las nuevas ideas, la desesperacin del nuevo Per, anheloso de recuperar el equilibrio y la integridad perdidos. Contrapeso de la locuacidad precedente, los escritores, inclusive los poetas lricos, dan primaca a la razn y a la ciencia sobre las incitaciones del sentimiento. En dramtica competencia surgen u n retrasado positivismo, el naturalismo, el cientificismo, el eclecticismo. Es como si, en el Per, eclosionara de sbito u n estado espiritual largo tiempo sujeto por las espantosas ataduras del prejuicio y la intransigencia. Desde el punto de vista poltico, se ensaya a partir de aquella poca u n ms atento juego democrtico. Tal vez sorprenda a algunos la insercin d e la poltica, en u n panorama cultural: para quienes tienen de ella un concepto peyorativo y la confunden con el desmn, la adulacin o l a rapia, poltica y cultura naturalmente, cuando la poltica deviene excrecencia indeseable, sale del cuadro cultural. Mas en este perodo se atac duramente el consabido menjurge de bajas pasiones e intereses pequeos, para dar paso a vastos programas nacionales. Los propsitos textuales del Partido Demcrata y la Unin Nacional fueron seguidos, a poco,

Pero volvamos a nuestro "ao terrible" y sus consecuencias. A partir de 1885, inevitable secuela de la guerra, el pas entero cambia de paso. A la placidez precedente sucede un ritmo ms acelerado, una preocupacin tambin ms tensa. Aparecen nuestros primeros ensayistas, volcados en la averiguacin de nuestros conflictos fundamentales. El inters poltico se desplaza de lo alto y privativo a lo popular, medio y bajo. Como protagonistas de la nueva etapa ingresan en la arena del debate pblico el indio y la provincia. Durante la contienda blica aun los hombres menos sensibles han tenido que comprobar algo hasta ah ignorado: la gravitacin igual del drama nacional igualmente sobre grandes y chicos. Si hasta ah los indios han sido considerados como una especie de pattica comparsa de los blancos y mestizos de la costa, y de los grandes propietarios de la sierra, a partir de entonces, pasan a la categora de personajes protagnicos. Nada

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por los del nuevo Partido Liberal y, ms tarde, por el Nacional Democrtico, todo ello anticipo de ms realistas y modernas plataformas expuestas despus de 1930. Creo que la aparicin de los programas polticos de la Unin Nacional y el Partido Demcrata, revelan ante todo vehemente anhelo de organizarse, especie de tcito Mea Culpa por el desorden general que nos condujo al desastre de 1881. A l surgir dicha voluntad de organizacin, por espontneo mpetu de las gentes, se robustece lo que tal vez fuera lcito llamar "conciencia cultural peruana". La favorece su identificacin con la poca de mayor idolatra de la libertad encarnada por el Modernismo. El hecho de que en medio de un intenso movimiento hacia la libertad absoluta libertad de expresin, libertad de temas, lib3rtad de cultos, l i bertad de amar, libertad poltica se produjera por decisin ntima y tambin libre, la tendencia a organizar los quereres polticos, religiosos, literarios, cientficos, docentes, plsticos, revela hasta qu punto pueden coincidir ambas actitudes aparentemente antagnicas, conciliadas en u n ansia comn de cultura y progreso. Cierto que, como efecto de una reaccin demasiado libresca y universitaria, acuciada por la inevitable y servil deificacin de lo europeo, se olvidan, hacia 1900, los provechosos logros que en torno a l indgena alcanzara la generacin de 1885. Las corrientes occidentales penetraban con demasiada rapidez, como un alud, en nuestra mentalidad, perturbndola hasta el delirio. El modernismo, se ha dicho, seala el ingreso de Amrica en lo universal. Sin embargo, obsesionada por nuestros pequeos dramas privados, dejamos pasar el convoy modernista de 1898, y slo atinamos a asirnos desesperadamente al ltimo vagn, y a en 1908. Diez aos de retraso o de arritmia sufri nuestra literatura con respecto a casi todas las del continente. Si no hubiera sido por la denodada y prodigiosa presencia de tres o cuatro figuras seeras, ese retraso sera hoy mayor por la primaca absurda de motivaciones estrechamente lugareas. La voluntad de organizacin, coincidente con el culto a l a l i bertad, fue el magnfico resultado de un saludable examen de conciencia. Bajo el espejismo del recientsimo redescubrimiento europeo, toda nuestra v i d a cultural tiende entonces hacia afuera, sin detenerse lo necesario en introspeccionarse. Nuestros pedagogos deambulan de Suiza a Italia, de Francia a Inglaterra ( r a r a vez a Estados Unidos), buscando la definicin de nuestro educando, la cual, segn humilde sospecha de unos pocos osados, debiera ser hallada aqu. Nuestros escritores, urgidos de aoranzas, anclan en Versalles, el Triann, de cuando en cuando en el Acrpolis. Para cimentar las disciplinas sociolgicas preocupa la visin que del "agregado social" tuvieron Spencer, Wundt, Paretto o Lester W a r d , de espaldas a nuestro propio medio. Se olvida, salvo la denodada resistencia de un grupo pequeo, que la Medicina y el Derecho, por tener que actuar sobre seres determinados debe considerar al sujeto por lo menos tanto como al procedimiento. No obstante de

poseer un tesoro inmenso de referencias de nuestra vieja arquitectura, se tiende a un estilo adocenado, de pastiche, bueno slo por extico. La aspiracin de muchos letrados era la de instalar aqu un pequeo quartier de Pars. Nuestros filsofos desorientan al estudiante con mltiples teoras, y m u y poca escogitacin o disciplina. M i experiencia personal acerca de aquel pequeo infierno en que m i pobre cerebro vivi a l rojo vivo, es imborrable. En realidad, ocurri entre 1900 y 1914, un fenmeno conmovedoramente tardo, pero aleccionante y fecundo. Fue aquel nuestro Renacimiento. As como la Europa medieval, al descubrir de pronto los olvidados tesoros de la antigedad clsica, se volc ntegra sobre sta abandonando las seguras vas de salvacin espiritual que le brindaba el asctica de la Edad Media, as, nosotros, a l descubrir la fiesta europea, cegados de sensualismo y puerilidad dimos las espaldas a nuestro propio ser, que habamos empezado ya a descubrir y nos lanzamos al culto absorbente de la modernidad europea. A la luz de los contrastes sufridos despus de dos guerras mundiales, se estila juzgar aquel brillante perodo, con injusta destemplanza. No es posible exigir acentos de Jeremas al Salomn del Cantar de los Cantares. El parpadeo europesta que fue aquel renacentismo nuestro, concluye con el movimiento literario de "Colnida" y, desde luego, con la primera guerra mundial. La aparicin del desgarrado Vallejo de 1918, as como la de Jos Mara Eguren, entre 1911 y 1916, son hechos de sobria pero magnfica elocuencia. El Movimiento de Reforma Universitaria, nacido en 1919, no fue tampoco un capricho individual n i de una generacin, sino la resultante de u n largo proceso crtico, la definicin de una etapa agnica frente a otra jubilante. No pretendo insinuar que no hubiera preocupaciones, dramas, dolores y angustias antes de 1918: simplismos de tal l a y a visitan la mente del jayn, no del intelectual: el que as no lo entienda es porque tiene criterio de jayn y har bien en abstenerse de intervenir en predios de otra ndole. Quiero decir, s, que despus d e 1918, toda nuestra cultura experimenta una: tranformacin radical, hacia un nacionalismo amplio, humano, consciente, lo cual no tiene nada que ver con esos otros nacionalismos de similar, garganta de canto y mano de flameo, pero sin conciencia para sentir y querer tan honda como calladamente. Junto con aquella orientacin nacional, surge u n a definida profesin humana. Varios hechos caracterizan, desde diverso ngulo, dicho cambio. La libertad de cultos, en 1915; los movimientos y organizaciones sindicales a partir de 1918; la Reforma Universitaria, con la consiguiente libertad de ctedra, en 1919; la conquista de las ocho horas, en 1919 y la legislacin p a r a la mujer y el nio que trabajan en 1917; el auge del movimiento indigenista desde 1924; el robustecimiento de los vnculos continentales, a propsito de dos efemrides, las de 3921 y 1924; el acercamiento a los dems pases del mundo por los nuevos mtodos de locomocin y comunicacin; los continuos viajes de estudiantes, profesores, intelectuales al exterior; y nuevas conquistas geogrficas y arqueolgicas; la coope-

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racin de intelectuales calificados a desinteresadas empresas culturales de inspiracin indigenista, como la de "La Poskana" en 1928; la visita de grandes valores literarios al Per; el terrible ejemplo de las catstrofes mundiales y la identificacin con grandes problemas y procesos de tipo universal; la afirmacin de una realidad arquitectnica peruana; los apasionados debates sobre rumbos literarios; la formacin de vastos movimientos polticos de corte moderno, principistas a la vez que actuantes; la inquietud juvenil por las grandes incgnitas nacionales y del mundo; la tendencia a constituir un tipo de cultura humana, palmaria en la letra y el espritu del Estatuto Universitario de 1946; la pugna entre la dictadura y la democracia, que define criterios, intereses y simpatas, contribuyendo as a aclarar la conciencia cvica nacional; la movilizacin del sentimiento religioso; la discriminacin de los problemas econmicos y sociales dentro de pautas concretas; el probado inters por los temas nacionales, mediante estudios, excursiones y trabajos directos; todo ello anuncia, por diverso modo, el alborear de una personalidad cultural peruana. Cada uno de estos factores y otros que omito, cumple su cometido con plausible enterezea. Sera, desde luego, .prematuro cantar albricias ante el panorama sucinta y modestamente descrito. Nuestra personalidad cultural se halla, sin duda, insisto, en trance de definicin. Saberlo y decirlo contribuye a acrecentar la voluntad de llegar a puerto y perfeccionar los medios que a ello conduzcan. La personalidad cultural peruana contiene, bueno es repetirlo hasta la saciedad, contradictorios elementos. No se la busque en la unilateralidad n i en el exclusivismo. Hacerlo o proclamarlo as conlleva el vitando pecado de incultura. Ningn hombre autnticamente culto que ama de veras la cultura, propugnar jams una guerra santa de razas, de edades o de estilos. Por la plural accin de todos ellos se alcanzar la unidad, apetecida o no, pero de toda suerte impostergable. Felizmente, para consuelo de creyentes y ments, l a historia avanza por su propia senda a despecho de obstculos y dificultades. Hela aqu, en el proceso de la cultura peruana, hela en plena marcha, obligando a todos a comulgar en su sano y constructivo propsito de conocernos mejor para trabajar mejor.

HISTORIA

ECONOMICA
EMILIO ROMERO

DEL

PERU

No puede comprenderse el proceso histrico-econmico del Per, sin tener en cuenta el ambiente geogrfico. Pero el ambiente geogrfico no debe considerarse desde el punto de vista cientfico, fro y duro; sino como el primer personaje del proceso histrico, como lo plantea Fernand Braudel, el historiador del Mediterrneo bajo el reinado de Felipe I I . El paisaje es el primer personaje. Sirve de apoyo para el triunfo de los anhelos humanos o es el adversario ms duro para el logro de esos fines. El proceso histrico-econmico considerado en esta forma, fuera de su concepcin espacio-temporal, podr darnos un conjunto de secuencias que nos permitir realizar una interpretacin del proceso de la realidad peruana hasta nuestros das. Ante todo debemos considerar que el ambiente geogrfico de los Andes no debe contemplarse con la misma visin de los gegrafos europeos del pasado siglo, que traan en los ojos las imgenes europeas de los Alpes, hasta el punto de trazar un esquema de nuestra gran cordillera con los mismos trminos de cis o trans alpinos como si se tratara tambin en nuestro continente de una planicie sobre la que se elevan majestuosas las montaas como las de Europa. Con esa concepcin, en la historia de Europa se tiene la montaa como barrera o como defensa, que algn Anbal pudo traspasarla una vez con sus elefantes. Los Andes son una unidad vital y no u n paso difcil . La Cordillera de los Andes, segn las investigaciones contemporneas, es u n macizo colosal, una sola alta meseta, como l a plataforma de un portaaviones, levantada por los fenmenos de plegamiento y las catstrofes volcnicas. Junto a la primitiva cordillera oriental que traz los primeros rasgos continentales frente a l escudo brasileo, surgi el estallido geolgico occidental que acumul masas de l a v a que sobrepasaron en muchos sitios a la vieja armazn primitiva, consolidando la gran plataforma maciza y nica, donde se destacan dispersos sistemas de picachos nevados; y sobre la que los fenmenos diluviales, y el deslizamiento de los glaciares, trazaron los pocos grandes valles amaznicos y las formas huecas apenas onduladas de la gran meseta. Para comprender mejor todava la fijacin y el proceso de los pueblos en esta parte del mundo, debemos recordar algunos fac-

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tores del clima y del suelo. De acuerdo con los estudios sobre el origen de la agricultura, realizados por el profesor Cari Sauer, para la Fundacin en Memoria de Isahia Bowman en la Universidad de Berkeley, parece que las primeras conquistas de productos agrcolas realizadas por el hombre en una organizacin social, se deben encontrar en el Asia Sudoriental, en la pennsula de Indochina y en las islas ocenicas desde donde se inici la gran dispersin de plantas alimenticias hacia diversos puntos de ese continente, principalmente hacia el Oeste y el Norte o al Japn. En el otro extremo de Asia, en la parte Sudoccidental, en las planicies secas de Persia, en los bordes septentrionales del desierto de Arabia se encontrara el foco de domesticacin de animales tiles al hombre, como el caballo, el cerdo, el perro y los animales de rebao que inician una marcha de dispersin hacia Este y Oeste. Los primeros centros de domesticacin de productos vegetales como semillas y plantas, tambin habran ocurrido en Amrica en la zona tropical. Parece evidente que h a sido la zona tropical el paisaje donde se domesticaron en la tierra las primeras especies vegetales necesarias para la alimentacin del hombre y que en este continente, se puede ubicar en las mrgenes del Caribe y en las laderas de las montaas ribereas con el mar de las selvas amaznicas, como la yuca, el camote, la papa, el tauri y el maz. Habra sido en las altas mesetas simedesrticas el escenario de la domesticacin del guanaco, del cuy y de otras especies. La existencia de una serie de pueblos de organizacin matriarcal en esas zonas de paisaje, prueban la legitimidad de esas teoras. Pero el trpico caliente como centro de experimentacin y de obtencin de alimentos, no poda ser el escenario permanente de la v i d a y organizacin de los pueblos, as como el fro vecino a los polos, era hostil a las agrupaciones humanas. Por eso encontramos en el posible camino de las migraciones primitivas que el hombre est de paso par las fras regiones del norte, despus del paso de Asia a Amrica, en busca de un clima templado y de una tierra feraz, donde con las bases alimenticias, es decir con las conquistas econmicas del suelo, pueda superar sus formas de existencia. En el Norte encontramos al hombre caminando del fro hacia el clima templado. En el Sur, despus de la zona trrida, el hombre encuentra la alta meseta de los Andes buscando el equilibrio trmico de sus grandes altitudes corregidas por la zona tropical, para escapar del calor. De acuerdo con las investigaciones sociolgicas, el proceso de la evolucin econmica habra tenido forzosamente que empezar por una etapa recolectora de caza o de pesca, antes de llegar a las avanzadas formas de la horticultura. Las antiguas concepciones histricas evolucionistas trazaron el cuadro de la horda primitiva o del hombre primitivo buscando el sustento por la caza o la pesca. No podamos explicarnos el proceso de la evolucin econmica de los pueblos andinos con ese cuadro preconcebido. La caza y la pesca slo pueden ser formas recolectoras de v i d a en un paisaje con una flora y una fauna apropiadas. Pero de acuerdo

ni los datos geolgicos,.el continente sudamericano ya estaba conformado y delineado como en estos tiempos, cuando se encuentran las huellas ms antiguas de la aparicin del hombre. No haba bases para una forma recolectora capaz de dar vida a grandes pueblos. El llamado mtodo histrico-cultural, permiti considerar que los pueblos en su proceso econmico no debieron pasar necesariamente como en una escala graduada de las formas recolectoras simples a las formas de produccin sea hortcola o agrcola. El panorama histrico econmico del Per se ilumin. Sin embargo la investigacin arqueolgica de nuestra patria no lleg a, interpretar el proceso econmico. Estudi los estilos, las clasificaciones de formas y dedujo las concepciones idealistas de los pueblos primitivos. Si bien se situaba la vida del hombre conjuntamente con la cermica o la cestera o los restos de monumentos megalticos, no haba todava investigaciones en el campo vital de la alimentacin humana. Si bien el eminente maestro Te11o vislumbr la existencia de una etapa de actividad precermica, sus fecundos das no alcanzaron a completar sus estudios en ese sector. Pero la semilla sembrada por el arquelogo peruano, cosechada por muchos maestros extranjeros, nos han permitido apreciar hoy da descubrimientos tan notables como los del investigador Federico Engel en extensas zonas de nuestra costa con pruebas de la vida humana, en capas profundas, anteriores a la etapa de la produccin de objetos de cermica; y desde luego, anteriores al establecimiento de la agricultura; ms claramente antes de que se cultivara, el algodn o los frjoles o el maz en los valles de la costa. Por otra parte, los descubrimientos del profesor Cardich, como los fsiles de las cuevas de Lauricocha, nos demuestran que en el Per no hemos iniciado todava el estudio de la Espeleologa con el f i n de encontrar huellas de la v i d a del hombre en pocas remotas. Posiblemente encontraremos dibujos del tipo de hombre cazador, que recorra nuestras altas mesetas, por tras de la carrera inalcanzable del huanaco o de la llama, miles de aos antes del proceso de domesticacin, mientras grupos familiares de tipo matriarcal descubran el misterio de la papa, base del engrandecimiento futuro y de l a organizacin social. El resurgimiento de la escuela evolucionista en las lneas evolutivas multilineales o unilmeales, que plantea el eminente investigador americano Steward sin menospreciar y a l contrario, para reforzar las conquistas del mtodo histrico cultural, aportarn seguramente interesantes datos para dilucidar estos enigmas. Pero para trazar un bosquejo aproximado del acontecer en el campo econmico andino, no necesitamos remontarnos hasta pocas lejanas. El estudio del proceso econmico slo tiene inters actual, desde el momento en que aparece un grupo organizado, que emplea u n sistema de produccin; que resuelve sus problemas de alimentacin y de vivienda y que asegura su supervivencia y su desarrollo como grupo. Esta es la meta del historiador de la economa que tiene el punto de vista de las sociedades contemporneas,

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dejando para la sabidura admirable de etnlogos y arquelogos, el campo de investigacin de los otros problemas. La v i d a del grupo social peruano en los albores de la historia, la vislumbramos por sus escasos monumentos y los confusos trazos de sus piedras. Los dibujos de los ceramios, son algo ms patentes y muchos de ellos pueden ser considerados! como documentos valiosos para reconstruir el estilo de vida pre-inca. Pero en el cuadro vital de su alimentacin y de los medios necesarios para su subsistencia, es poco lo que conocemos. Los datos de la investigacin del prof. Cari Sauer sobre el Origen y Dispersin de la Agricultura en el mundo, permiten admitir que las poblaciones andinas primitivas, carecan de una dieta balanceada. La conquista de la papa por s sola, no poda servir de alimento completo por su escasez de protenas. El habitante de las altas zonas andinas no dispona de carne n i de grasas, salvo en las mrgenes del Titicaca, por cuya razn es posible y seguro que aquella cuenca fue una de las ms pobladas de esos tiempos. El profesor Imbelloni para refutar al arquelogo Posnansky la teora de u n Tiahuanacu situado a menor altitud, recopil una serie de importantes y exactos datos sobre la capacidad nutricia de la hoya del Titicaca, expresando que no haba necesidad de recurrir a figuras geolgicas y a imgenes fantsticas, para explicarse el alto grado de cultura de los pueblos del Titicaca. El tiempo ha demostrado que si Imbelloni tena razn, tambin la tuvo el profesor Posnansky, y a que los estudios geolgicos han comprobado que es evidente el proceso de levantamiento de nuestra meseta andina, que contina lento pero imperturbable, a medida que la tierra sigue su proceso de enfriamiento. Mientras las costas peruanas de la zona Norte estaban desprovistas de cermica; sin cultivo sus valles y sin muestras de altas culturas, las investigaciones de la precermica demuestran que el hombre baj de los Andes en forma espordica y pasajera, ejerciendo la caza y l a pesca, como una forma de obtener protenas, para completar su cuadro de alimentacin. El profesor Sauer se explica que quiz en etapas todava ms avanzadas, como la de los Incas, es posible que las grandes conquistas del Imperio no fueran de simple capricho de poder militar, sino para asegurar a los pueblos el mantenimiento de u n cuadro de alimentacin completo, que poco a poco se va enriqueciendo con las protenas de la quinua trada del Este de la meseta de Cundinamarca o con el pescado deshidratado recogido por los pueblos y a establecidos en las costas del Norte y del Centro del Per. Tendramos as entonces un cuadro que presenta una organizacin econmica productora primitiva, basada en la domesticacin de la papa, completada con la de la quinua; y ampliada hacia los valles de la costa a las formas recolectoras estacionales o pasajeras, como previas al establecimiento de colonias; que pronto se establecen definitivamente, creando frente a l paisaje desrtico de la costa, un nuevo tipo, una nueva forma econmica de una cultura que se ha llamado hidrulica o sea! basada en la obtencin indispensable del agua, sea por inundaciones, por pozos natura-

por el aprovechamiento de la humedad del suelo; antes de ograr una organizacin capaz de construir canales de captacin, que constituyeron muy pronto la base de las culturas de l a costa y del engrandecimiento social del Per primitivo. /.as Incas

El cuadro econmico del Per antiguo con relieves ms claros, lo vemos emergiendo ce la bruma de la prehistoria, slo al fin del perodo de los Incas, cuando los cronistas hispnicos recogen dates y escriben memorias, que aunque contradictorias algunas, nes permiten interpretar en grandes trazos su cuadro social econmico. Existen grandes divergencias entre los dos grupos de cronistas, los de mayora y de minora, sobre el origen e interpretacin del Incario. Pero casi puede decirse que h a y uniformidad en cuanto a la fisonoma econmica de esa poca. Los Incas tenan una civilizacin agraria, basada en la igualdad social, sin clases ni privilegios, ante los deberes primordiales del agro. La tierra cultivada era la fuente mxima de alimentacin y de v i d a y todos, sin excepcin, deberan contribuir a l trabajo directo o indirecto, es decir por trabajos agrcolas o por trabajos de riegos o de otros relacionados con el cultivo de la tierra. Una civilizacin agraria de tipo colectivista, donde la autoridad estaba ejercida en forma absoluta por el Inca, pero con el fin de mantener vigente el ritmo de la produccin, supervigilando la distribucin. Si nos preguntramos cul era la funcin principal del gobierno de los Incas; en qu consistan sus acuerdos supremos, podremos responder que todos ellos se referan a recibir informes sobre el estado de las siembras, de los cultivos y de las cosechas; sobre el clima general y el clima local; sobre la distribucin justa y equitativa de los alimentos; sobre el buen estado de los canales de riego y de los caminos para las comunicaciones. Una previsin social que slo exima a los menores hurfanos y a las viudas ancianas o a los impedidos por estar ausentes en trabajos de otro orden para la comunidad, permita que se cultiv a r a n las tierras adjudicadas por el AYLLU a cada uno. El vestido era provisto por el tejido de lana, de algodn o de fibra y cada familia tena sus llamas para tejer sus hilos y hacer sus trajes. La casa era motivo de la ms mnima ocupacin del suelo, para dejar los mayores espacios posibles para un uso til y necesario para la alimentacin. Lo que caracteriza a la economa incaica, como resumen del proceso de la economa antigua americana, es su carcter hortcola avanzado. La g r a n produccin alimenticia para las grandes masas, en el menor espacio de tierras posible. Eso slo era posible con l a prctica m u y avanzada de sistemas cgrcolas, el uso del abono, la rotacin de cultivos; el cuidado del riego y la seleccin de ^semillas. Esta capacidad tcnica es la que caracteriza a la economa del antiguo Per y sobre l a que se ha insistido e in-

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vestigado poco, buscando interpretaciones sociales o polticas de especulacin a travs de las interpretaciones de esa etapa. No puede llamarse comunitaria sino colectivista esa forma, y a que estaba basada no en la propiedad de la tierra para un individuo, para una familia o para la colectividad. No era la raz TIERRA la base de esa economa y esa organizacin social, como nos empeamos en ver hoy da, con el prejuicio imborrable de lo que ocurre hoy da y en este siglo, en que la propiedad privada de la tierra es la conquista mxima de cada ser humano, por lo menos en esta parte del globo. La raz de la vida econmica social del incario era el TRABAJO COLECTIVO en cualquier tierra. Porque con el trabajo colectivo se tena participacin en las cosechas y en la v i d a social. No eran los Incas los dispensadores de la tierra. Los antiguos y primitivos ayllus eran los dueos de las tierras, por derecho de primera ocupacin, de trabajo y de rendimiento. El a y l l u ofreca la tierra, como escenario de trabajo y no como u n derecho de propiedad privada. Mientras se trabajara la tierra era del trabajador y nadie tena derecho a ocupar ese puesto de trabajo. A M A SUA, o no seas ladrn, supone una organizacin capitalista; pero A M A SUA era "no le robes su trabajo a nadie". N O SEAS MENTIROSO, A M A LLULLA, era la prescripcin moral que garantizaba no burlar la ley del trabajo, y confirmando esa acepcin, A M A CKELLA era una sentencia de muerte para el hombre que no trabajaba. El cuadro social y econmico del Per de los Incas, tal como lo vemos todava sobrevivir en nuestros das, nos presenta el testimonio del aprovechamiento mximo de tierras de cultivo en todas las regiones geogrficas y en todos los parajes del Per, posibles de ser ocupados y utilizados por el hombre. Nos demuestra un dominio total del territorio, por medio de los caminos; y u n proceso de captacin de aguas por medio de canales de riego, de aprovechamiento de aguas del subsuelo o de la humedad de las capas bajas; del almacenamiento en grandes lagunas artificiales, construyendo muros enormes con el acarreo de tierra. Los resultados de una tcnica agraria pueden constatarse en el cuadro de la alimentacin, con cerca de 100 especies diversas conquistadas o domesticadas, en procesos de seleccin e injertos. Pero existen algunas preguntas nuevas que no se han hecho para esos tiempos. Los habitantes del Incario eran a estar a la opinin de la casi totalidad de los modernos autores, as como de los antiguos, en una aproximacin de 10 millones de habitantes, comprendiendo Per y Bolivia actuales y parte del Ecuador. El nico autor contemporneo que no ha sido objeto de ninguna crtica n i anlisis ha sido Angel Rosenblat que seala 2'000,000 de habitantes; cifra que diseminada en un territorio tan grande, lo presenta poco menos que despoblado. No existiendo un criterio cientfico para afirmar o negar, considero que los estudios sobre el tipo de alimentacin indgena no slo actual, sino sobre todo el de pocas remotas, nos puede dar la mejor clave.

Los Incas, llamando as a todos los pueblos antiguos de esta i-arte de Amrica del Sur, casi amurallaron la totalidad de la Corlillora de los Andes con el sistema de Andenes para conservar la Morra o para distribuir el agua de las escasas lluvias en forma racial. Esa obra gigantesca no se hace con dos millones de poblacin, as como las pirmides de Egipto no se levantaron en dos aos. La conquista de numerosos vegetales alimenticios y animales, comestibles, que han desaparecido hoy, del cuadro de la dieta del hombre americano, demuestran que el cuadro era mucho mayor, h'l TARWUI o el CHOCHO que todava se usa hoy en el valle de Zamora ( E c u a d o r ) ; la AJIPA; el Y A C O N ; los BERROS; mltiples variedades de maz de diversos climas, tambin han desaparecido con la chinchilla, una serie de animales de caza. Como el CUYE est desapareciendo como animal domstico; como el TARUCO o venado. Todo esto quiere decir simplemente que los estudios de ROSENBLAT sobre la poblacin, se sustentan en bases simplemente estadstico-histricas, pero sin ninguna referencia crtica a la calidad y cantidad de la produccin alimenticia de los Incas en proporcin con las masas de poblacin que debi alimentar. Es posible, como dice SAUER, que esa poltica nica, la de alimentar, vestir y dar techo a millones de habitantes, fue la poltica mxima y sabia del Incario. Para ello necesit mantener su organizacin colectivista sin clases sociales; una v i d a sencillamente agraria para subsistir, como base para que el hombre pudiera lanzar su espritu hacia las esferas del arte, de la msica, de la recreacin y de la contemplacin de las estrellas, sin otras complicaciones. Maravilloso y bello ejemplo de una sociedad antigua que antes de sufrir las transformaciones sociales propias de toda agrupacin humana, provocadas por el desarrollo de las ambiciones, del genio, de los instintos y de escalar a mayores grados de progreso, pereci bajo el impulso de las lanzas y espadas de los espaoles; mientras los caballos destruan la sencilla civilizacin agraria ms grande del mundo antiguo. La destruccin de Aztecas y de Incas, era sin embargo un proceso de avanzada en la historia universal. El mundo y a era redondo y estaba recorrido por los grandes navegantes. No poda quedar nuestra patria americana perdida en las brumas del pasado primitivo. Los pueblos del mundo se daban la mano, peleando, amndose o menosprecindose, pero acercndose unos a otros. Incas y aztecas entraron as a l trreme de la humanidad. El Coloniaje

Hasta ahora se ha hecho una historia escolar, con listas pesadas de virreyes, arzobispos y oidores. Una historia gris, falsa e intil, iluminada slo a veces con los resplandores de una hoguera para quemar a u n hereje o la silueta de una horca para matar a un libertario. Cuando no es una historia escolar, es una historia elegante, escrita para salones lujosos o para bibliotecas de seres

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refinados, que gustan de escuchar los recuerdos de grandes seores graves, catedrticos de vsperas, de leyes o de teologa. De la historia del Incario no recordamos ni hemos recogido ningn apellido. El protagonista, el personaje por excelencia es el hombre. El hombre del AYLLU, el constructor de canales d e T i e g o , de fortalezas o de caminos. El personaje e s el pueblo fuerte y original que venci a los desiertos y a los Andes. La Historia Colonial, desde el punto de vista Social y Econmico, presenta aspectos nuevos e interesantes, indispensables para conocer la realidad y el futuro del Per. Quien no arranque el secreto del pasado de nuestro pueblo, estar a ciegas sobre el secreto del futuro del Per. Nuestra historia tambin empieza en Espaa y Espaa se presenta en el Siglo XV.como la menos feudal de las naciones de Europa. La Guerra por l a Reconquista debilit el poder de los seores feudales y la reconquista de la tierra por el Rey, otorgada como mercedes a guerreros, nobles, obispos y pueblos, convirti el poder real en una Monarqua Fuerte, antes que en Europa Central. Espaa al empezar el 1400, tena mucha gente libre, formando comunidades; caballeros andantes con personalidad; y cierto pueblo capaz de tomar parte libremente en aventuras, cosa que no habra podido ocurrir en l a feudalista Francia de esos tiempos o en otros pases europeos. Europa, segn los estudios de Snchez Albornoz, tena u n comercio m u y desarrollado al terminar la Edad Media y Espaa fue el pas donde con mayor actividad se ejerca, despus d e Italia. Espaa tena un capital comercial propio y un capital financiero. Era la nacin ms poderosa no porque era Espaa y nada ms que Espaa. Lo era por sus bases demogrficas, que l e daban una poblacin consumidora importante. Sus bases geoeconmicas le proporcionaban materias primas, que sirvieron para crear u n a industria avanzada de tejidos en Len, Oviedo y otros sitios; d e aceros en Toledo, de cermicas y orfebrera en otros sitios. Sus mercados bullan de gente, de transacciones y de dinero. Espaa tena un capital financiero propio. Los banqueros judos, los banqueros alemanes, como el g r a n Fuger ms tarde, movan el crdito y la banca. Los Reyes Isabel y Fernando 'tenan sus banqueros que eran A b r a h a m Snior e Isaac A b r a n a v e l . Ya es tiempo de que borremos de nuestras imgenes el cuento de nuestra niez de las joyas de Isabel, empeadas en favor del viaje de Coln. Ahora sabemos que los Reyes Catlicos tuvieron una ESTRATEGIA ECONOMICA formidable. Acabaron con el feudalismo otorgando tierras y mercedes, del patrimonio de los vencidos, convirtiendo a los nobles espaoles en cortesanos absolutos. La Iglesia mereci tambin grandes mercedes y en esa forma fue sojuzgada. El espritu de libre examen que apareci en los empobrecidos pases nrdicos con la Reforma y las luchas religiosas, no pudo surgir en Espaa, poderosa, absoluta y nica. La expansin colonial d e Espaa a Amrica, Cristbal Coln mediante, no poda haber sido realidad sino con Espaa e n e s o s

tiempos nacin la ms rica de Europa. Su produccin agrcola en manos de los rabes, su produccin Industrial en manos y capitales de judos, haban formado un capital nacional formidable; en medio d e una coexistencia de credos religiosos que habra hecho l!:'p(tii<i ! i nacin ms grande y libre del mundo, rectora de los destinos de la tierra. Pero precisamente en l a cspide de la gloria, Espaa arroja a los judos y rabes d e su suelo y empieza su decadencia. A l .arse la primera etapa de los grandes descubrimientos de Amrica, los Reyes de Espaa esperan obtener del nuevo mundo !>:; rendimientos necesarios para pagar sus deudas o cubrir dficit que c o n Carlos V y Felipe I I llegan a sus extremos lmites. Pero los armenes de la libertad ganada en la lucha con los moros resurjan en el pueblo espaol que conquista Amrica y quieren fundar las bases de un nuevo feudalismo colonial lejos del Rey absoluto. La crueldad del conquistador diezma al pueblo indgena y arruina l o s sectores de l a produccin en Mxico y Per. Los incas y azt e c a s huyen, prefieren dispersarse en las maniguas mientras otros mueren felices antes de seguir en la esclavitud. Este es un golpe para los Reyes de Espaa, que se ven oblia dictar las NUEVAS LEYES para destruir l a ENCOMIENDA, del germen feudalista, contrario al poder absoluto del Rey y causa de l a desocupacin y del menor producto. En Mxico y en Per los espaoles levantan la bandera de la libertad. Francisco de Carbajal. EL D E M O N I O DE LOS ANDES, puso en su estandarte estas palabras: "GENERAL DEL FELICISIMO EJERCITO DE LA LIBERTAD DEL PERU", segn se ve en Guerras Civiles de Gutirrez de Santa Clara, frase censurada y temida por eli Rey de Espa a y prohibida, hasta nuestros das democrticos, porque jams l o s historiadores la han vuelto a citar, pese a que ese "ejrcito de l a libertad" era para tener libertad de disponer de las vidas y haciendas de los indgenas, sin control.
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De todas maneras, el Rey gana siempre, y a sea con conces i o n e s o prebendas o amenazas, poco a poco fue afianzando a l T r e m e n d o poder y el respeto a l Rey y a la Iglesia, pero dirigido sobre todo a restablecer la mano de obra y el rendimiento econmico. EL VIRREY DE TOLEDO, a quien hemos elogiado hasta ahora como historiadores de la Corte Espaola, no tuvo otro encargo que establecer firmemente como base del orden social, la mano de obra frreamente conservada en verdaderos campos de concentracin, que entonces se llamaban las REDUCCIONES, destruyendo el AYLLU si bien se conserv su anatoma, slo p a r a mantener l a jerarqua de la obediencia. Restableci la MITA INCAICA para convertir una institucin social incaica en una obligacin dura e inhumana; y cre e l TRIBUTO EN DINERO y no en especies, como antes, porque en e s a f o r m a obligaba a l hombre a trabajar y recibir u n jornal p a r a pagar el tributo. Empieza as en TOLEDO u n a nueva etapa econmica en nuestra historia y por 1c tanto u n a nueva v i d a colonial organizada. Ella deba durar TRES SIGLOS para nosotros y CUATRO SIGLOS para algunos del Caribe.

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Los historiadores de la vida social y econmica de esta l a n a etapa la han calificado de feudal; Colonialismo, iqual a feudalismo. Pero no puede haber FEUDALISMO sin el gran LATIFUNDIO como base, fenmeno de toda Amrica. El hombre es insaciable de tierras inmensas. Pero para ser feudal, la tierra debe estar unida a l vasallo o siervo o sea con SERVIDUMBRE. Con el tributo en dinero y el trabajo obligatorio, TOLEDO convierte la SERVIDUMBRE EN ESCLAVITUD, en las tiendas de rayas de Mxico y en los obrajes y las Minas del Per. Slo en algunos sitios, como las m i siones jesuticas o las haciendas de pastos del, Altiplano del Titicaca, con la institucin del Y A N A C O N A Z G O COLONIAL, la esclavitud se atena tornando a ser servidumbre. La economa colonial no fue feudal n i cerrada. Las grandes ganancias de los productos americanos, a base de jornales de hambre, dieron por resultado una gran acumulacin de capital. Aumenta el circulante, crecen las poblaciones y las ciudades se engrandecen. H a y una evidente prosperidad en l a clase europea y en ciertos sectores de la poblacin indgena, por factores de orden geoeconmico, productor de alimentos, muchas comunidades alcanzan un relativo bienestar e indeoendencia. El diezmo y la primicia, da a la Iglesia un gran podero econmico y bienestar. LA ESCLAVITUD no puede llamarse un fenmeno feudalista, sino CAPITALISTA. Requera grandes capitales para trasportar esclavos de Africa a AMERICA y se obtenan grandes rendimientos. La esclavitud en el Per, fue u n lujo para las ciudades, donde eran llevados a l servicio domstico y slo en pequeas cantidades en los campos de c a a y de vias, si se le compara con las grandes masas de esclavos llevadas al Caribe y Estados Unidos. En cuanto a la servidumbre indgena, y a hemos dicho que el salario con trabajo forzado, puede asemejarse a la esclavitud, pero a una esclavitud de tipo capitalista colonial, igual a la que todava exista en las regiones del A M A Z O N A S en el siglo XIX ltimo y principios del siguiente, con el famoso contrato de ENGANCHE, en el Putumayo. La colonia, desde el punto de vista social, nos presenta u n panorama de pueblos sojuzgados por un CAPITALISMO COLO NIALISTA completo. Participa de ciertos elementos feudales, sobre todo en la gran meseta andina, donde la servidumbre del indgena al seor hacendado, parece que se compensa o se aviene con el uso comn de algunos pastos, el cultivo de alguna parcela de tierra en la gran heredad d e l hacendado, para obtener del duro trabajo en ellos algo de sustento. Es una servidumbre del bien mezquina paga. Del capitalismo moderno tiene la esclavitud de hecho, cuando ata a l trabajador a la contabilidad de la hacienda, en forma permanente e inhumana. En el orden productivo, se h a escrito mucho sobre el aporte europeo a nuestra patria as como a Amrica de algunos productos valiosos como el trigo, la c a a de azcar, la v i d , el caf, el arroz y frutales. El ganado vacuno y lanar; el caballo, el asno y el cerdo, que ninguna duda cabe que ampliaron el horizonte de nues-

ta productividad a cambio de una produccin de pag ms que de sobra el intercambio. Slc cuenta entonces como .".ctldo, la posicin del hombre americano. Despus de las grandes convulsiones sociales que se sintei r . - . ' i n en el nombre de TUPAC A M A R U , empiezan los grandes mov menlos de los CRIOLLOS. El silencio definitivo de las masas indgenas despus del descuartizamiento de Condorcanqui, coincide '<>ii la paralizacin de las minas y el aflojamiento de la severidad tributaria, que debe sealarse como un hecho digno de estudio, paro conocer mejor esa poca, que slo la estudiamos por las acciones guerreras, las proclamas o las ancdotas, pero no por el n '.stablecimiento del cuadro ce la vida social de esos tiempos. Independencia y Repblica

La historia republicana ha sido enfocada desde el punto de vista econmico en dos momentos: Anarqua de la iniciacin; el guano y el salitre, con el final de la guerra del 79. Esa es la historia vista desde el ngulo del Palacio de Gobierno o desde los salones aristocrticos de esta tres veces coronada ciudad de los Reyes. La Historia Econmica del Siglo XIX ofrece sin embargo algunos aspectos interesantes y sin cuyo conocimiento, apenas podremos dar solucin a los grandes problemas del Per de hoy. A l comenzar el siglo XIX, tanto en el Per como en otros pases latinoamericanos, poda observarse la inquietud social causada por el excesivo aumento de precios de ios alimentos; la escasez de tierras de cultivo; y el aumento incontrolado de los tributos y gabelas, agravado con las constantes peticiones de cuotas voluntarias, para mantener equipados los ejrcitos de la contrarrevolucin americana. Cuando el General San Martn ocup Lima, no necesit dictar disposiciones novedosas para atacar el grave m a l de la excesiva concentracin de las propiedades en pocas manos, fenmeno del valle de Lima, como los de Arequipa y Trujillo y otras ciudades. Una contribucin agraria, que consista en exigir u n impuesto por la parte no cultivada de la tierra, estaba vigente por disposicin de la Metrpoli. El encabezonamiento de los propietarios del valle de Lima, deba hacerse como medio para reunir fondos y a la vez de limitar que la tierra estuviera! ociosa y en pocas manos. Si estudiramos a fondo las medidas liberales y progresistas que en la propia Espaa germinaban, seguramente encontraramos en las gestas de la revolucin por la independencia, a l lado de los pocos anhelos idealistas americanos que propiciaron Riva Agero, Montfar, Carrera, Snchez Carrin, Lazo, Murillo, u n a actitud igual a las de los encomenderos espaoles que ayudaron a l Demonio de los Andes a enarbolar la bandera de la libertad, para sacudirse del yugo espaol. Pero a l lado del espaol, apareci en el siglo XIX el elemento MESTIZO por primera vez en nuestra historia, llamado CRIOLLO ea toda Amrica. La insurgencia del MESTIZO, o como se ha dicho en este siglo con ms franqueza, la insurgencia del CHOLO, tiene

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lugar no slo en forma vaga y entre a multitud sino en el Coiv greso de 1828, en el famoso debate sobre la tierra y el indio, que no se ha repetido ms en toda nuestra historia poltica, econmica ni parlamentaria. La gran propiedad a m ura lla da con la servidumbre y la esclavitud colonial, empieza a resquebrajarse. Primero los vencedores de todas las batallas por la independencia, peruanos y extranjeros, ms extranjeros que peruanos, exigen tierras en compensacin o premio. La obra de las revueltas polticas frecuentes, contribuye a destruir el antiguo rgimen. Las revoluciones de los primeros 20 aos tienen una raz profundamente econmica. Y a no existe el convento y la clereca, capaz de seguir alimentando el hambre y la quietud de los excedentes de la juventud sin trabajo. Ahora existen las montoneras para encontrar la aventura, el pan y seguramente u n galn militar y la pensin o "indefinida". En el primer perodo de nuestra vida republicana, se suprimen los diezmos y las primicias y se establecen las JUNTAS PROVINCIALES para fijar los costos de la produccin agrcola y ganadera, como condicin para sealar la cuota voluntaria del diezmo o primicia en ciertos valles. En la mayor parte de stos se demuestra que los gastos de produccin han superado los del mercado y por lo tanto, la Iglesia no recibe ms y la economa nacional se sacude de una de sus ms tremendas cargas anquilosadoras. El comercio por su parte empieza a abrir sus partidos a todos los horizontes y los caminos cerrados de la colonia, dan paso a los nuevos exploradores que requieren ms cascarilla calisaya; que quieren oro y plata; lanas de alpaca y de vicua que el comercio mundial y el capitalismo en pleno auge requieren en Europa. El proceso del guano, de tan gran influencia en la v i d a fiscal del Per y en l a poltica peruana, es un fenmeno exclusivamente limeo, pero que trata de envolver a toda la historia del Per. Mientras se realizan los grandes saraos y festivales del guano en la capital, las provincias agonizan en una lucha enrgica por su supervivencia. Sus poblaciones, todava reducidas, luchan por proporcionarse el sustento dentro de una economa consuntiva cerrada. Si Arequipa sale de la lnea de la lucha de las dems, es porque la poltica de proteccionismo cerrado a l trigo chileno, hiere de muerte a su campesinado. Y entonces, encontramos gran parte del siglo XIX al pueblo arequipeo, luchando por su trigo y por la subsistencia de sus amasijos, que el trigo chileno protegido, quiere hacer desaparecer. El siglo pasado es para el Per, con excepcin de Lima, u n siglo de agona y de sueo, del que no bamos a despertar sino despus de la derrota; pero tampoco es el siglo del guano y del salitre, como expresin de la historia econmica y social del Per. En el pasado siglo podramos decir que insurge una nueva clase, que se llam criolla antes de la independencia; pero que no volvi a llamarse ms as, sino MESTIZOS en el lenguaje corriente, CASTAS, en el lxico estatal y tributario y slo en este siglo CHOLOS, para distinguirlos del aborigen puro y casi siempre para oponerse al mismo aborigen. Esa nueva clase lucha a lo largo del siglo

XIX por encontrar un sitio sobre la tierra. La gran propiedad espaola y eclesistica de la colonia, aparece fragmentada, dividila al finalizar el siglo XIX, como es fcil comprobar con las esta11:;ticas provinciales y los archivos notariales. El proceso de gran concentracin latifundista actual, procede de principios del siglo actual, y su estudio es otro captulo vivo, que todava no tiene ingreso definitivo a la historia, porque pertenece a l presente. El siglo pasado es el tiempo en que se abren las grandes I rochas para explotar la cascarilla calisaya y el caucho; cuando Be completa el descubrimiento de los m s remotos afluentes del . Amazonas y se empieza una colonizacin de la Amazonia Peruano. Cuando las grandes corrientes demogrficas desplazadas de las altas mesetas andinas, ocupan y trabajan las selvas altas, fundando pueblos y parroquias. Cuando se descubren los grandes yacimientos de oro de Salpo y Pataz y se redescubren los depsitos aurferos de Carabaya e Inahuaya. Cuando las grandes exploraciones cientficas salidas de Europa y acompaadas por peruanos, inician el estudio bsico del gran Per de las montaas y de los Andes; cuando las misiones religiosas, emprenden una nueva cruzada con fines sociales, ms que catequistas y con aspectos geogrficos y humanos formidables. Es en el siglo pasado cuando se descubren y empiezan a explotarse los pozos petrolferos de Piura y del Titicaca; los campos de brax del Misti, los azufres de Tacna, perdidos p ara nuestra patria, cuandoi la industria atmica lo requiere ms que nunca. En el siglo pasado se importan los primeros ejemplares de padrillos vacunos y ovinos al valle del Mantaro y a las praderas de Azngaro de Puno. Si u n grupo y un producto, el guano, en Lima, torcan los destinos serenos del Per; no es justo tampoco envolver bajo ese solo manto todo el proceso social, econmico de nuestro pas, porque ms que reconozcamos que la influencia de un grupo y de u n producto, fue nefasta para el pas; desembocando en la catstrofe del 79. En la etapa republicana, de la poca llamada injustamente de l a anarqua; pasamos a la etapa del guano l i quidada con la guerra de Chile. La tercera etapa, o sea la de la reconstruccin, empez en 1900 cuando Pirola estableci el PATRON DE ORO incorporando a l Per a l movimiento comercial y monetario del mundo, y a la prosperidad capitalista. Empieza con el patrn de oro l a era del algodn y del azcar y subsidiariamente la del cobre y del petrleo; en una espiral creciente que alcanza de pronto ndices elevados, a favor de las grandes guerras mundiales, d i versificndose a otros aspectos de la economa nacional. La prosperidad comercial y el incremento del poder del Estado, a partir de la moratoria de 1914, cuando a pedido del propio comercio, y de la banca el Gobierne empieza a intervenir en l a economa, en los precios, en los cambios y en las finanzas, hasta llegar a tomar insospechadas fuerzas, dejan sin embargo atrs a los programas generales de la nacin, los problemas de varios siglos: el problema de la tierra; el problema de la orientacin econmica destinada a

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la prosperidad de un grupo, de una ciudad y do un sector econmico; y no a toda la nacin, a todo el territorio y a todas las clases sociales. La Pirmide invertida de nuestra historia Econmica: del colectivismo al individualismo La prehistoria presenta el cuadro pico de una elevada y extensa meseta, rota en sus bordes por los estallidos volcnicos; meseta cubierta de praderas sub-tropicales, o mejor dicho, con un clima sub-tropical debido a las modificaciones que la altitud ha introducido en plena zona tropical. Una explicacin de carcter simplemente geogrfico y humano, sera que as como el hombre que proceda del Norte buscaba zonas con agua y con clima templado, despus de haber atravesado el Estrecho de Bhering, buscando animales de caza para su subsistencia; poda haber escapado del trpico amaznico o meso-americano caluroso y sofocante, para encontrar ambientes de clima templado para vivir. As encontramos a hombres aislados cuyos huesos descansan por miles de aos completamente fosilados en algunas cavernas sudamericanas. Pero el hombre aislado tena que fracasar si no se una a otros para dominar la altsima meseta andina. Por tal razn desde la aurora de la aparicin del hombre en Amrica del Sur, el hombre busc a l hombre para formar grupos y unirse para vencer las altitudes; para trazar senderos; para llevar el agua a lejanos parajes, y a que la alta meseta andina como las planicies costeras, son desrticas o semidesrticas. La pareja individualista y egosta de Adn y Eva no tenan u n marco geogrfico adecuado para establecer una organizacin individualista, de pareja familiar cada vez ms prepotente y en torno a la que se v a n sometiendo otros hombres. La accin del ser humano sobre la naturaleza tena que ser colectiva. Por eso aparece el a y l l u o sea una familia unida por vnculos espirituales, que bien pueden haber sido los del trabajo para conseguir agua y alimentos, como la clula social que ilumina la prehistoria peruana. Aquellos parajes americanos de la regin andina donde un tipo de familia colectiva, donde el vnculo del trabajo, de la lucha por la existencia no es la principal razn del parentesco, estaba condenada al fracaso. Por tal razn los Incas, si ellos no fueron en remotas edades los que recibieron la herencia del a y l l u como institucin bsica, la comprendieron muy bien; la adoptaron y extendieron su forma a todos los pases andinos. Es curioso como muchos historiadores modernos interpretan la historia de los Incas, como una forma totalitaria en germen en la antigedad. Los Incas, segn un profesor de l a Universidad de Helsingfords, fue u n imperio totalitario. Para que el a y l l u pueda subsistir, era preciso unlversalizar su forma e imponerla. Su poltica, su organizacin militar, sus sistemas de correo y su disciplina moral eran para mantener vivo el a y l l u y siempre poderoso, porque era la clave de la estabilidad social y econmica de los pueblos.

Leopold Marechal, novelista francs en su hermosa fantasa La Chute del Emphe Chim presenta a l pueblo de Chim, en BU capital Chan-chan, como una Atenas prehistrica en Sud Amriu. Un pueblo de artistas, donde el acontecimiento ms grande ha L;ido descubrir un nuevo tipo de matiz o de color, para las cermicas, que como las nforas en Grecia, expresaban en las lneas simblicas, los ideales estticos de ese pueblo. Una nacin con sus leyes, sus tradiciones y sus sentimientos religiosos originales; estabilizados sobre una produccin agrcola avanzada que aseguraba el bienestar de todas las clases sociales, sin distincin. Una sociedad sin clases y sin privilegios, gracias al a y l l u cuya organizacin democrtica, slo permita el gobierno de los ms aptos, sin privilegios hereditarios. Pero los incas, imperialistas, nazis de aquellos tiempos; militaristas y totalitarios, haban exigido el tributo y la sujecin a l Cuzco. La fortaleza de Paramonga era como l a lnea Maginot, algo inexpugnable. El pueblo chim se fortific en Paramonga para defender los principios de libertad de vivir. Pero los poderosos ejrcitos incaicos, tomaron de sorpresa las murallas de piedra, gracias a que las llamaradas de cien hogueras, a la hora del viento Sur, exparsieron el humo de aj quemado que ceg y ahog a los ejrcitos del Chim, de la misma manera como los gases asfixiantes en una de las ltimas guerras mundiales. De todas maneras, la expansin del Incanato en Amrica del Sur signific la formacin del ms grande imperio de la antigedad americana, sobre bases igualitarias basadas en el a y l l u y su organizacin; sus derechos y privilegios y sus deberes para con la colectividad. La colectividad estaba por encima del individuo y aun el Inca, como Mussolini en los tiempos de hace 30 aos, debera iniciar trabajanao l mismo los campos y colocndose en ltimo lugar, en la categora de los que reciban los beneficios populares. Es interesante descubrir que los espaoles comprendieron la grandeza de la organizacin de los Incas, por que la adoptaron y la adaptaron a las necesidades del Reino Espaol. El tributo de los incas, fue estudiado por el sabio jurista Antonio Len Pinelo (Los Tres Tributos ) para justificar la nueva legislacin tributaria conveniente a Espaa. El reparto de tierras a los indios, jusficaba la organizacin tributaria y la legislacin de trabajo, las mitas en las minas, en las labores agrcolas y otras, estaban encadenadas a una finalidad fiscal comn, pero basada doctrinariamente en lo que la organizacin incaica haba sido. Por eso quiz u n escritor peruano eminente, Luis E. Valcrcel, dijo alguna vez que la Colon i a virreinal espaola fue u n Incanato pero sin Incas. El destino final de la productividad no fue ms el pueblo peruano, sino la Casa Real, la aristocracia espaola y los encomenderos herederos de la Conquista.
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De todas maneras, en esta escala descendente que baja desde el colectivismo antiguo, se observa u n panorama social en cierta forma equilibrado. Porque junto al Rey, l a aristocracia espaola y los encomenderos ricos de Sud Amrica, el pueblo indgena estaba considerado 'como un estamento protegido con leyes que le

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4;t Es verdad que el estado actual no puede inculparse a las clases medias ni mestizas que hoy pugnan por un futuro mejor en Amrica del Pacfico Sur sino a la inercia maliciosamente conservada, de los restos de las oligarquas herederas de los encomenderos, que a lo largo del siglo pasado y medio siglo actual no comprendieron o no quisieron erradicar el analfabetismo; no fundaron universidades n i institutos n i capacitaron a su pueblo para luchar por mejores destinos. El egosmo capitalista que a c a b con el ayllu y su espritu, no hizo otra cosa que socavar los cimientos de su propia grandeza y a venida a menos. Pero dentro del panorama, actual, y a no es posible restablecer el a y l l u cuya esencia democrtica, agraria y de justicia social, eran seguramente el ideal de pocas remotas en que slo la horticultura intensiva y cierta ganadera comn semi-silvestre e incompleta, eran las bases de la vida, con primitivas formas econmicas de vida. Por eso, lo que caracteriza este siglo y esta hora en el proceso histrico de Amrica, en especial del Per, puede decirse que es la posicin de lucha principalmente por sacudirse de un estado de ignorancia y de inferioridad espiritual; sacudir el polvo de los siglos y despojarse del poncho o de la ruana colonial. La lucha social no es precisamente de tipo econmico marxista y si as lo creen muchos estn equivocados. El marxismo es una postura de la lite intelectual y a veces de la lite social y econmica de ciertas ciudades americanas. La actitud del pueblo, simplemente y sencillamente de lo que es la gente del pueblo, es la de salir fervorosamente de un estado de inferioridad mental. Todos quieren saber leer, aprender oficios, leer, educarse. Salir de la espesa sombra de la ignorancia que como un eclipse ha cubierto Amrica por siglo a la luz clara y esplendorosa del saber. Y solamente despus de esa nueva aurora magnfica de renacimiento, podrn pronunciarse los pueblos sudamericanos concientemente sobre las directivas polticas y sociales que ms les convengan en el futuro.

garantizaban tierras, salarios y cierta justicia; adems de su derecho a organizarse y estar representados en Ayuntamientos o Cabildos de Indgenas, con sus jueces de Indios y sus Cajas de Comunidades; sus casas de socorro y sus colegios y escuelas para nobles, como el d e l Cuzco. Es cierto que ae la ley escrita y de l a historia escrita a la realidad puede haber un abismo, excavado por el espritu dominante y abusivo del conquistador. Pero en principio y en gran parte, la organizacin tena por lo menos los rasgos generales de una sociedad que bajo las normas de la caridad cristiana, profundamente espaola y oficialmente reales, mantenan los principios de bienestar social general. En cambio, a l sobrevenir la Repblica, como una simple transferencia del poder del Rey y de Espaa a los grupos espaolizantes privilegiados, a los herederos y sucesores de los encomenderos que haban querido la libertad para oprimir y esquilar al campesinado; extendi su sojuzgamiento a otras clases sociales nuevas, la de los criollos que en el trascurso de tres siglos haban aparecido en el panorama social sudamericano. Esta es la base con la que se habla hoy de completar la obra de la independencia americana, decretada polticamente hacen 150 aos; pero aplazada desde, el punto de vista social y econmico. Puede ser y es seguramente una interpretacin comunista o revolucionaria, con fines disolventes; pero en el fondo encierra una gran verdad. Porque a lo largo de siglo y medio de v i d a republicana, van desapareciendo todos los rasgos de colectivismo. No queda n i sombra del a y l l u . En Colombia, Ecuador, Per y Bolivia, las comunidades indgenas son arrasadas. El mestizo toma su puesto en la vida social y quiere tener tierras. Esta nueva concepcin que aparentemente nos lleva a decir que del colectivismo incaico hemos descendido a l individualismo capitalista moderno, al egosmo que condena a la miseria y al atraso a los pueblos sudamericanos del lado del Pacfico en este segundo medio siglo; debe ser sin embargo enfocada en forma ms amplia y sincera. La lucha de los pueblos mestizos, que son hoy clases medias en contante crecimiento y superacin, al haber procedido contra el indio a lo largo del siglo XIX, no h a sido una lucha con las mismas caractersticas que las de los otros siglos que han tenido como fin la esclavitud del hombre o la detentacin de sus medios de produccin, como la tierra y los ganados como botn. La lucha moderna, ha sido ms que una batalla ganada por la fuerza, una derrota alcanzada por la ignorancia y el atraso que ha congelado en viejas formas hiratoicas a determinados y cada vez ms exiguos grupos de indgenas desde Colombia, a Ecuador, Per y Bolivia. En vez de decir que los campesinos han sido vencidos por la avilantez y la codicia de los blancos y mestizos, debe decirse que los campesinos estn sucumbiendo por la debilidad de un pueblo agotado en siglos de trabajo; en siglo de no renovacin de sangre y en siglos de ignorancia.

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VISION GEOGRAFICA DEL PERU

EDMUNDO UBILLUZ

Los diez millones de habitantes probablemente censados en el presente ao ocupan solamente la dcima parte del territorio de la Repblica, cuya superficie es de 1'285,216 kilmetros cuadrados. En esta dcima estn comprendidas las reas urbanas, las agrcolas, las de pastos naturales, las pertenencias mineras en explotacin y dems extensiones donde los grupos humanos desenvuelven sus actividades cuotidianas. Las nueve dcimas partes restantes estn deshabitadas. An ms, dicha dcima parte ecmene no es continua, sino que se encuentra dividida en gran nmero de unidades geogrficas dispersas, constituyendo un complicado conjunto de islas humanas. Estas concentraciones demogrficas pueden ser agrupadas en un sistema de cinco fajas o alineamientos paralelos que se extienden de norte a sur en el territorio del Per, estando separados por cuatro fajas de dispersin humana. Los alineamientos demogrficos del pas son los siguientes: de la Costa, Andino Occidental, Andino Central, de las Rutas de Penetracin en la Selva y Fluvial de la Selva Baja. La faja demogrfica de la Costa tiene como lmites la orilla del mar y una curva de nivel que pasa por las cabeceras de los valles de esta regin. Su poblacin basada en el clculo por provincias para 1959 era de 2'874, 915 habitantes. Pero por los datos del ltimo censo y a publicados hasta el 21 de noviembre sobre algunas ciudades y provincias de la Costa, entre ellas Lima, Callao, Chimbte, Piura, Chiclayo y Tacna, es evidente que dicho clculo debe ser rectificado agregando el respectivo excedente, que es de 700,000 habitantes, con lo que provisionalmente podemos decir que la poblacin de la Costa pasa de 3'570,000 habitantes. Esta cantidad se distribuye muy desigualmente. Mientras que en la Costa Central (Chancay-Nazca) hay 2'330,000 habitantes y en la Costa Norte ms de 1'110,000, en la Costa Sur se cuentan slo 130,000 habitantes. El Alineamiento Demogrfico Andino Occidental limita a l oeste con la zona de los caones fluviales y a l este con la cumbre de la Cadena Occidental de los Andes arriba de los cuatro m i l metros de altura sobre el nivel del mar. Sus principales ciudades se ubican entre 2,000 y 3,500 metros de altura. La poblacin calculada de las provincias de esta faja es de 1'538,100 habitantes. Los resultados del Censo del 2 de Julio publicados con respecto a algunas provincias, como las de Condesuyo, La Unin, Castrovirreina y Bolognesi, aunque con algn aumento sobre los de 1940, son inferiores a las cantidades calculadas para 1959. El Alineamiento Demogrfico A n d i n o Central limita a l oeste con la cumbre de la Cadena Occidental de Los Andes sobre los 4,000 metros de altura; y por el este, con la cumbre de la Cadena Central de los Andes del Norte y del Centro hasta la desembocadura del Pampas, en el Apurmac, y las cumbres de las cordilleras de Vilcapampa, Vilcanota y Carabaya, tambin arriba de los cuatro m i l metros. Su poblacin es de 4'076,749 habitantes, sobre l a base de los clculos oficiales por provincias para el a o de 1959. Sus ciudades estn situadas entre ios 2,25C metros y los cuatro m i l me-

Nos proponemos examinar cmo estn distribuidos los habitantes en el territorio del Per, cules son los factores de esta distribucin y qu consecuencias se desprenden de la misma. Sealar esos factores importa estudiar cmo el medio natural influye sobre la existencia de los grupos humanos. Indicar estas consecuencias equivale a descubrir la accin de tales grupos sobre su ambiente para adaptarse a l y ponerlo a l servicio de la satisfaccin de sus necesidades. As, desde el punto de vista central del reparto de la poblacin, podremos percibir unas y otras relaciones de sta con su medio telrico, las que constituyen el contenido propio y esencial de la Geografa Humana; contenido que no debe confundirse con el de las otras ciencias sociales y naturales. Dato inicial para esta exposicin es el nmero de habitantes de la Repblica. Lo tomamos de fuente oficial, el Boletn de Estadstica Peruana, publicado por l a Direccin del Ramo, del Ministerio de Hacienda y Comercio, correspondiente a l ao de 1960, pgina 54, donde se consigna la cantidad de 9'364,000 habitantes, calculada para mediados de 1959. En el Ao I , nmero 2, pgina 51 de la misma publicacin se encuentran datos que permiten obtener el incremento anual de 310,000 habitantes entre 1959 y 1960. Suponiendo que de 1960 a 1961 el aumento haya! sido proporcional, habra que agregar ms de 600,000, con lo que la poblacin del Per habra llegado alrededor de diez millones de habitantes al 30 de junio de 1961. Es de advertir que esta cantidad, si los clculos oficiales son exactos, debe ser ms o menos igual a la poblacin nominalmente censada el 2 de julio ltimo. Slo esta poblacin ha podido ser conocida con certeza por los empadronadores. No se considera la poblacin omitida, que se calcula en algo ms del siete por ciento de la poblacin nominalmente censada. Tampoco se incluye la poblacin selvtica, que no es la de ciudades, pueblos, caseros, fundos y dems centros poblados de las orillas de los ros o de otras vas de comunicacin de la Selva, sino la que se interna en los bosques fuera del alcance de los rganos del Estado, no pudiendo conocerse el volumen de esta poblacin por censo, ni clculo, sino por estimacin, de suyo I n cierta.

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tros de altura sobre el nivel del mar. Ya se han publicado los datos de las poblaciones censadas el 2 de julio en algunas de sus provincias, como Puno, Lampa, Aymaraes, Antabamba, Acobamba, Angaraes y La Mar, que acusan un pequeo aumento de veinte por ciento, ms o menos, sobre el ao de 1940; de Huamales, con treinta por ciento; de Cajabamba, con cuarenta por ciento; y de Celendn, con cincuenta y cinco por ciento; pero todas ellas con menos poblacin que la calculada para 1959. Los cuatro millones de habitantes de este alineamiento se distribuyen en cinco cuencas hidrogrficas: Titicaca, con 700,000 habitantes; V i l canota, con 500,000; Apurmac, con 800,000; Mantaro, con 900,000; y Alto Maraan, con 1'100,000. La faja de las Rutas de Penetracin en la Selva se extiende desde la lnea de las cumbres de la Cadena Central y las cordilleras de Vilcapampa, Vilcanota y Carabaya hasta los pongos donde empieza la Selva Baja. Su poblacin es de 619,863 habitantes. Segn datos parciales del ltimo censo, la poblacin de la provincia de Bagua ha disminuido, comparada con la del ao 1940, en menos del diez por ciento, pero es ligeramente superior a la calculada para 1959; las poblaciones de las provincias de Hunuco y Sandia han aumentado de treinta y sesenta por ciento, respectivamente, sobre 1940, y diez por ciento, ms o menos, con respecto a los clculos para 1959. Los seiscientos mil habitantes de esta faja se distribuyen as: cerca de cincuenta m i l , en la cuenca del Chamaya y la subsiguiente del Alto Maraan; 140,000 en la parte norte del Alto Huallaga; otro tanto en la parte sur de la misma cuenca; cerca de 90,000 en,la ruta Tarma - C h a n c h a m a y o Peren; 40,00 en la cuenca del Urubamba; y el resto, en otras rutas menos pobladas. La Selva Baja se extiende ms all de la lnea de los pongos de Manseriche (300 metros sobre el nivel del m a r ) , Aguare (220), Boquern del Padre A b a d ( 4 0 0 ) , Mainique (470), donde termina el sistema orogrfico de los Andes. Su poblacin, sean el censo del presente ao, es de 328, 597 habitantes, que se distribuyen en cuatro cuencas fluviales: Ucayali, con 117,475; Amazonas, con 136,273; Bajo Maraan, con 67,449; y Madre de Dios, con 7,000 habitantes. Bosquejado a grandes rasgos el hecho del reparto geogrfico de la poblacin del Per, examinemos sus causas. En la Costa las reas ms pobladas: son los valles regados por los ros que bajan de los Andes. Los valles son conos de deyeccin, de suelo til en la agricultura. Los ros proveen el agua para el riego. Tierra y agua son los recursos bsicos para la vegetacin. Las plantas que se cultivan son las que mejor se adaptan a l clima de la Costa, intertropical clido y templado, sin lluvias, hmedo y de cielo nublado, por la influencia de las aguas fras de la Corriente Peruana. De Pativilca a Nazca y de Piura a l Chira se encuentran el noventa por ciento de las plantaciones de algodn de la Costa; y los cuatro quintos de la produccin de azcar y arroz, en los valles litorales de los departamentos de Lambayeque

y La Libertad. Todos estos valles son los ms extensos y mejor provistos de agua de la costa peruana; e l riego por derivacin es fcil porque el ro corre a poca diferencia de nivel con respecto a las tierras de cultivo; desde el valle de Lambayeque hastc el de Pisco, los valles son exteriores, vale decir, llegan hasta la playa, porque su parte final de otro tiempo geolgico se hundi, habindose formado as los valles submarinos que actualmente existen en el fondo del mar a continuacin de las desembocaduras de los ros; son excepciones los valles de Piura, Chira, lea y Nazca, que han quedado en el interior por haberse levantado el fondo del mar en esas zonas. A l contrario, los valles del sur son estrechos y profundos, por el trabajo de erosin de sus ros, que han cortado la Cadena de la Costa y las altas pampas que se extienden detrs de sta hasta la Cadena Occidental de los Andes, de manera que el aprovechamiento de ellas requerir costosas obras de irrigacin. As se explica que en la Costa Norte h a y a diez veces ms poblacin que en la Costa Sur. La Costa Central, del algodn Tangis, y la Costa Norte, de la caa de azcar, el arroz y el algodn Pima, se hallan separadas por los extensos desiertos de la costa del Departamento de Ancash, apenas interrumpidos por pocos y angostos valles cuyos ros se clasifican entre los de menor descarga del litoral peruano, debido a que descienden de la Cordillera Negra, donde no h a y nevados ni deshielos que les den mayor caudal y .permanencia. Y ahora tenemos que sealar el hecho ms importante de concentracin demogrfica! de la Costa: la Gran Lima con su puerto El Callao, que hemos dejado para el final de esta parte, por ser cuestin ms compleja que las anteriormente explicadas. El 2 de julio se h a n censado en la ciudad de Lima ms de u n milln setecientos m i l habitantes; y en la Provincia del Callao, casi totalmente urbana, ms de doscientos m i l ; es decir, ms de u n milln novecientos m i l habitantes en Lima y Callao. Comparando este nmero con el de l a poblacin total de l a Costa, que como y a hemos dicho, pasa de 3'570,000 habitantes, calculada por provincias para 1959 y agregado el aumento conocido hasta la fecha segn los datos censales y a publicados, podemos apreciar en forma objetiva y provisional que en las ciudades de Lima y El Callao se encuentra aproximadamente la mitad de la poblacin de la Costa del Per. Esta elevada proporcin se debe principalmente a una serie de factores ligados a la capitalidad de L i m a y l a centralizacin en ella de las m s importantes actividades de carcter nacional. Del monto de sueldos y salarios pagados por las empresas industriales de toda la Repblica, corresponde al Departamento de Lima y la provincia del Callao el 76 por ciento, lo que significa que en la Capital y sus cercanas se h a centralizado ms de los tres cuartos de la industria nacional. Por el puerto del Callao pasan el ochenta por ciento "de las importaciones y el treinta y ocho por ciento de las exportaciones nacionales, o. sea, el sesenta por ciento del comercio exterior del Per. En los concejos provinciales de Lima y el Callao se h a l l a n inscritos el sesenta y dos por ciento de los vehculos motorizados de la Repblica. El monto de las col-

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caciones de los Bancos comerciales en Lima y el Callao es el setenta y cinco por ciento del total correspondiente al pas. En Lima estn el setenta y dos por ciento del total de alumnos matriculados en las Universidades de la Repblica. Estos ndices demuestran que la industria, el comercio, los transportes, la banca y la cultura superior nacionales se han concentrado en Lima y Callao en tal grado, que es posible determinarlo estadsticamente entre el sesenta y el setenta y seis por ciento, es decir, alrededor de los dos tercios de estas actividades en toda la Repblica. As nos explicamos que la poblacin de Lima y el Callao est m u y cerca de los dos millones de habitantes y sea, ms o menos, la mitad de la poblacin de la Costa. En el alineamiento Demogrfico Andino Occidental, las reas ms pobladas se hallan comprendidas entre los dos m i l y los tres mil quinientos metros de altura sobre el nivel del mar. Expliquemos el primer lmite, que es un promedio; en el norte baja y en el sur sube; es el lmite entre lo hmedo, hacia arriba, y lo seco, hacia abajo, entendindose por hmedo la precipitacin pluvial de doscientos milmetros o ms al ao que origina corrientes de agua en la superficie de la tierra; y por seco, la inferior a esta cantidad, cuyas aguas son inmediatamente absorbidas por el suelo, sin llegar a correr por la superficie del mismo. Esta diferencia es muy importante, porque la pluviosidad de menos de doscientos milmetros al ao en las alturas inferiores a dos m i l metros, apenas d a vida a una vegetacin rala de plantas xerfilas, como las cactceas, y son insuficientes para los cultivos de secano, o sea, sin riego artificial, por lo que esta zona es rida y desierta. En cambio, la zona que est por encima de los dos mil metros recibe precipitaciones pluviales que desde 200 milmetros ai ao v a n aumentando con la altura hasta 600 milmetros, las cuales humedecen la tierra haciendo brotar pastos naturales que cubren la superficie de los cerros y se aprovechan para la ganadera. Este mismo elemento climtico actuando conjuntamente con la temperatura influye en la seleccin de las especies vegetales que se cultivan en la zona. La temperatura, a esa altitud, es templada y v a disminuyendo a medida que aumenta la altura, a razn de un grado centgrado por cada doscientos metros verticales. Las sementeras se escalonan de abajo hacia arriba, en correlacin con la altitud, la temperatura y la pluviosidad, en el siguiente orden: maz, trigo y papas, adems de cebada, quinua, alverjas, habas y otras plantas de clima templado. Expliquemos el segundo lmite. Tal escalonamiento de cultivos termina aproximadamente a los tres mil quinientos metros sobre el nivel del mar, que es lmite inferior de las nevadas. Las sementeras no prosperan donde cae nieve. De aqu que la zona de cultivos se encuentre oprimida entre dos factores negativos de la v i d a : la falta de agua, abajo; y la falta de temperatura, arriba. En consecuencia, los centros poblados predominantemente agrcolas se ubican entre estos dos lmites.

Los pastos naturales subsisten hasta mucho ms arriba y, por consiguiente, los centros poblados de predominio pecuario, generalmente estancias dispersas, se ven hasta niveles que les dan l a categora de les habitaciones ms altas del mundo. La poblacin de un milln y medio de habitantes de este alineamiento, es pequea comparada con ms de los tres millones y medio de l a Costa. Dentro de la economa agropecuaria tradicional predominante en la vertiente andina del Pacfico, que hace tiompo h a alcanzado su nivel de equilibrio biolgico, se explica este volumen de poblacin porque los valles y planicies habitables s o n pequeos, debido a que la cumbre de la Cadena Occidental de los Andes est relativamente cerca de l a Costa, siendo por lo tanto estrecha la faja comprendida entre los niveles y a indicados y muy pronunciado el declive de l a vertiente. El ncleo ms adelantado de este alineamiento es l a ciudad de Arequipa, por ser el ms importante centro de comunicaciones, de comercio, de industrias y de cultura del Sur del Per. Ms de la mitad de l a poblacin del alineamiento se aglomera en el norte, en slo la tercera de su longitud, entre A y a b a c a y el Callejn de Huaylas. En este trayecto precisamente la precipitacin p l u v i a l es mayor y su lmite ms bajo. En los dos tercios restantes del alineamiento, desde la provincia de Bolognesi hasta la de Tarata, con la excepcin y a expresada de Arequipa por otras causas, h a y dispersin humana, determinada por menor pluviosidad y mayor elevacin de su lmite inferior. En las cuencas hidrogrficas del Alineamiento Andino Central la poblacin se h a fijado adaptndose a la morfologa de cad a una de ellas. El noventicinco por ciento de la poblacin de la meseta del Titicaca se encuentra entre 3,812 y 4,000 metros de altura sobre el nivel del mar. El primer nivel corresponde a l lago del mismo nombre. El segundo determina una faja alrededor del lago y de los valles de los ros que desembocan en l. Sobre esta faja h a y otra ms ancha en cuya parte baja vive el cinco por ciento restante, llegando la parte superior hasta las cordilleras que limitan la meseta: Carabaya, macizo de Vilcanota, Collao, nevados de Condoroma y Cadena Occidental de este punto a l sur. La aglomeracin humana del Titicaca es la ms grande a esa altura en el Per, en tal proporcin que el equivalente a u n quinto de ella vive en otras reas de los Andes peruanos. Como se ve, se trata de algo excepcional en geografa de altitud. Se explica este hecho por la influencia moderadora de las aguas del lago sobre la temperatura, cuya mnima absoluta es de siete grados centgrados en la ciudad de Pune, ubicada m u y cerca del lago a 3,870 metros sobre el nivel del mar, cuando en lugares exteriores a esa meseta, cerca de ella y a l a misma altura dicha mnima desciende hasta doce grados bajo cero, con una diferencia de cinco grados de mayor temperatura para Puno. An as, el clima de l q meseta, con bruscas variaciones de temperatura durante las veinticuatro horas del da, entre u n a mnima de siete grados bajo cero, en la noche, y una mxima de veintids grados, en el da, limita

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GEOGRAFIA

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considerablemente las posibilidades agrcolas al cultivo de contadas plantas, de las cuales son oriundas la papa y l a quinua, siendo importada la cebada. El gegrafo alemn Troll ha estudiado l a papa como alimento bsico de los habitantes del altiplano, quienes inventaron el medio de conservarla despus de la poca de cosecha transformndola en chuo para el consumo en el resto del ao y durante los aos de sequa. Otro factor del poblamiento del altiplano ha sido, probablemente, la cra de la alpaca y la llama, por su lana, en la lucha contra el fro. La admirable adaptacin del aborigen a su medio geogrfico, tan hostil, en contraste con l a ineptitud del forneo para lo mismo, sel pone de manifiesto en la abrumadora mayora de noventids por ciento de indios y la incipiente minora de ocho por ciento de mestizos y blancos que habitan la meseta del Titicaca, no obstante haber transcurrido ms de cuatro siglos de la Conquista. Esta milenaria ecologa humana podra sufrir rudo golpe con el proyecto de utilizacin de las aguas del lago Titicaca, cuya ejecucin hara bajar ocho metros el nivel de ellas, si previamente no se estudian y preven las consecuencias que sobrevendran en el clima, la vida vegetal, la v i d a animal y la v i d a humana.
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La cordillera de Vilcanota, la de Vilcapampa, la Cadena Central y parte de la Cadena del Collao encierran la cuenca de Vilcanota, donde la poblacin se .distribuye en alturas comprendidas entre Yanaoca (3,924 metros), capital de la Provincia de Canas, en el extremo sur, y la ciudad de Urubamba (2,879 metros), en el extremo norte; la primera, ganadera; y la segunda, en zona del mejor maz del Per. La economa de esta cuenca, especialmente la de produccin de clima templado del Cuzco, se complementa con la de valles clidos del norte, como el valle de Santa Ana, y la de las punas del sur, como las de Chumbivilcas y Espinar. Esta situacin privilegiada de la ciudad del Cuzco fue factor geogrfico de su capitalidad en el Incanato, es fundamento de su categora como capital de Departamento y la har centro de la regin geoeconmica que utilizar la energa generada en la central hidroelctrica de Machupicchu.
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La cuenca del Apurmac est rodeada por las siguientes cadenas: la Occidental entre el macizo de Chonta y los nevados de Condoroma; la del Collao en parte; la Central, entre sta, el nevado de Salcantay, la boca del Pampas y el nevado de Corihuilca; y la cadena transversal Pumacahuanca-Cangallo entre ese macizo y este nevado. Es una cuenca muy fragmentada por los altos contrafuertes de la Cadena Occidental que se dirigen hacia la Central separando las profundas quebradas de los ros Velille, Santo Toms, Oropesa, Pachachaca y Pampa, afluentes del ro Apurmac. Por eso esta cuenca representa las caractersticas de las otras del mismo alineamiento demogrfico. En las quebradas se cultiva la c a a de azcar para la fabricacin de aguaXdiente; en las laderas, subiendo, maz, trigo, otros cereales, papa, etc. Ms arriba est la zona ganadera de los pastos naturales. La fragmentacin del territorio se refleja en la dispersin de los habitantes en pequeos centros poblados. La ciudad ms gran-

d t o.s Abancay, nica que pasa de diez m i l habitantes; y el valln l i m p i a d o ms extenso, Aridahuavias, regado por el ro Chumbao, afluente del Pampas. Los extremos de la variedad de alturas de las capitales de provincias son A b a n c a y a 2,398 metros y Espinar a 3,927 metros, con ms de m i l quinientos metros de diferencia. La cuenca del Mantaro se extiende entre las cadenas Occidental y Central desde el macizo de Pasco hasta la cadena transversal Cangallo-Pumacahuanca. Comprende tres niveles, siguiendo el curso del ro. El primero es la meseta de Bombn, sobre los cuatro m i l metros de altura, de clima fro, zona ganadera, con el asiento minero de Cerro de Pasco, cuyos minerales de cobre, plomo, zinc, plata, oro etc., como los de Morococha, Yauli y otras minas de la regin, que rinden la moyor produccin metalfera de la Repblica, se benefician en l a fundicin de La O r o y a ; Pasco y Yauli cuentan con ms de cien m i l habitantes. El segundo es el valle de Jauja, el m s extenso de los Andes, a 3,250 metros de altura sobre el nivel del mar, de clima templado, productor de cereales, tubrculos, madera de eucalipto para durmientes y minas, ganado, etc., despensa de Lima y de la zona minera del centro; est dividido en las provincias de Huancayo, Jauja y Concepcin, con ms de trescientos m i l habitantes. El tercero es la cuenca del Huarpa, afluente del Mantaro, con las provincias de Huanta y Huamanga, de clima templado clido, por estar a menos de tres m i l metros de altura, producindose maz y ctricos, Acobamba, con cultivos de trigo, y Angaraes, ms alta, con doscientos m i l habitantes. Adems, se encuentra la pennsula de Tayacaja, de diversos niveles, formada por la primera curva del Mantaro, con cien m i l habitantes. Atravesando esta pennsula con u n tnel de diecisis kilmetros, se proyecta obtener una cada de agua de trescientos metros para una central hidroelctrica. L a cuenca del Alto Maraan est comprendida entre las cadenas Occidental y Central de los Andes del Norte. El alineamiento demogrfico, al nivel del ro en la provincia de Dos de M a y o , se divide luego en dos ramas; una que v a por la vertiente de l a Cadena Occidental; y l a otra, por l a vertiente de la Cadena Central. L a primera es ms ancha y por lo tanto ms poblada que l a segunda, hasta cinco veces. En l a primera h a y valles longitudinales concurrentes: el del Mosna y el del Huaritambo, cuyos ros forman el Puchca; el de Chacas y el de Pomabamba, cuyos ros forman el Yanamayo; el de Condebamba y el de Cajamarca, cuyos ros forman el Crisnejas; e l de Chota y el de Huam*bamba. Las provincias estn demarcadas teniendo como eje demogrfico uno de estos valles. En la segunda rama se destaca en el extremo norte el valle longitudinal de Utcubamba, dividido entre las provincias de Chachapoyas y Luya; y al sur se concentra l a poblacin en algunos pequeos valles de l a Provincia de Pataz. L a zona de las rutas de penetracin en la Selva es la de ms remota accesibilidad del territorio peruano, porque se h a l l a entre los terminales de la red de carreteras de los Andes y los pongos

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GEOGRAFICA

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PERU

que marcan el trmino de la navegacin a vapor en los ros de la Amazonia. La poblacin de la Selva Baja se h a establecido en las mrgenes no inundables de los ros navegables. Decimos en las mrgenes, porque los ros son las vas de comunicacin por excelencia de la Selva Baja. Decimos en las tierras no inundables, porque slo en stas puede fijarse la poblacin de manera permanente. Estas tierras, llamadas "altos", se elevan algunos metros o decenas de metros sobre el nivel de la mayor creciente del ro; all estn las ciudades, pueblos, caseros y dems centros poblados importantes de la regin. Las tierras inundables tienen los nombres de "restingas" y "tahuampas", con la diferencia de que stas se inundan todos los aos; y aqullas, slo en las ms grandes crecientes del ro, que ocurren cada cuatro o ms aos. Examinemos dos consecuencias de este reparto geogrfico de la poblacin en el territorio nacional: la demarcacin de las Provincias y el sistema de vas de comunicacin. Las Provincias del Per han sido demarcadas sobre la base geogrfica de los cinco alineamientos demogrficos. En efecto, las 145 Provincias de la Repblica, incluida la Provincia Constitucional del Callao, forman cinco fajas de norte a sur, en la siguiente forma: 28 provincias de la Costa, limitadas a l oeste por el mar; y a l este, por la zona de los caones fluviales; 28 provincias entre esta zona y la cumbre de la Cadena Occidental de los Andes, coincidentes con el Alineamiento Andino Occidental; 58 provincias limitadas al oeste por esta cumbre; y al este, por la cumbre de la Cadena Central de los Andes del Norte y del Centro hasta la boca del Pampas y por las cumbres de las cordilleras de Vilcapampa, Vilcanota y Carabaya, cubriendo la faja del Alineamiento Andino Central; 21 provincias limitadas al oeste por esta lnea de cumbres Cadena Central-Carabaya, que se identifican con la faja de las rutas de penetracin en la selva; y 9 provincias que tienen como ejes demogrficos los ros Amazonas, Bajo Maraan, Ucayali y Madre de Dios, que abarcan la Selva Baja. Hay parciales excepciones debidas a factores geogrficos locales. Una provincia de la Costa se prolonga hasta l a cumbre de la Cadena Occidental de los Andes, siguiendo un antiguo camino de herradura; pero la mayor parte de su poblacin y superficie se encuentran cerca del mar. Pocas provincias se han demarcado sobre ambas vertientes de la Cadena Occidental de los A n des, como Cajamarca, Hualgayoc y Huancabamba, porque la poca altura de la cumbre, en el segmento deprimido de esta cadena, no es obstculo decisivo para l a comunicacin de los centros poblados de una vertiente con los de la otra. Algunas provincias del Alineamiento Demogrfico Andino Central se prolongan hasta la Selva Alta, como la Provincia de Quispicanchi, que incluye l a cuenca del ro Marcapata, afluente del Inambari, con fines de ad-

mlnistracin de r e a s en proceso de poblamlento, estando el grueso de la poblacin y la capital de la Provincia dentro de los lmites de dicho alineamiento. El sistema de las vas terrestres de comunicacin del Per se h a trazado sobre el esquema de los grandes alineamientos de los centros poblados. El objeto del camino es comunicar estos centros siguiendo la ruta ms fcil. Uno de los famosos caminos del Inca entre el Cuzco y Quito engarzaba los valles longitudinales del Alineamiento Demogrfico Andino Central; y el otro, los valles del Alineamiento Demogrfico de la Costa. Actualmente, la carretera Panamericana v a por las huellas de este camino prehispnico; y l a Carretera Longitudinal de l a Sierra une tambin los valles longitudinales andinos en el sur y el centro del Per, estando por construirse la mayor parte del tramo septentrional. El sistema vial del Tahuantinsuyo fue completo; el de la Repblica, todava permanece incompleto; considerando cada sistema dentro de las necesidades y la tcnica de su poca: Para viajar por tierra entre el norte y el sur d e l Per no h a y sino dos rutas, determinadas por la geografa: la de los valles litorales y la de los valles longitudinales andinos. No se puede viajar en esa direccin siguiendo el Alineamiento Demogrfico Andino Occidental, p o r 'los obstculos de sus contrafuertes y quebradas transversales. Lo mismo ocurre en l a faja de las rutas de penetracin en la Selva. Estas quebradas son rutas naturales que conducen de oestet a este, o en sentido contrario, ascendiendo por una quebrada en una de las vertientes de la cordillera, cruzando la cumbre por u n abra y bajando por quebrada, opuesta en l a otra vertiente. El sistema nacional de comunicaciones se integra con el mar y los ros navegables de la Selva Baja. Para viajar* por agua entre el norte y el sur del Per no h a y sino dos rutas: la; del mar y la de los ros navegables de la Selva Baja. Lqj zona que comunican el Ucayali con el Bajo Maraan y el Madre de Dios, pasando por el istmo de Fitzcarrald, es sensiblemente paralela a l litoral peruano. Tres son, por lo tanto, las grandes rutas longitudinales de la geografa de las comunicaciones del Per: la del litoral ( m a r y carretera de la Costa), la de los Valles longitudinales andinos y la troncal del ro Ucayali con el Bajo Maraan y el Madre de Dios. Los valles transversales, tanto en la vertiente andina del Pacfico como en la del Atlntico, tienen l a funcin v i a l de conectar esas tres vas longitudinales. El mar peruano y el Amazonas peruano tienen, adems, funcin v i a l de categora internacional, que da a la Repblica las ventajas de un pas stmico entre el Ocano Pacfico y el Atlntico. Tal es el sistema de comunicaciones que el mar, los Andes y los ros sealan a l Per de hoy y del futuro.

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UN ASPECTO DE LA HISTORIA DEL PERU

ALBERTO TAURO

Entre las brisas cautivantes de la leyenda se meca tal vez el nombre del Per, cuando los espaoles empezaron a extender sus ambiciones de conquista por las exuberantes costas septentrionales del Mar del Sur. Quiz tuvo durante algunos aos las formas cambiantes e imprecisas de la promesa que halaga l a i lusin, o la esquiva grandeza de lo desconocido. Pero su eufnica resonancia adquiri de pronto significacin y jerarqua universales, y la viril brevedad de sus slabas proyect indelebles destellos de pasin y esperanza en la conciencia de los hombres. Fue en u n momento luminoso y dramtico del mes de setiembre del ao 1527, cuando el tiempo y la distancia parecan acrecentar los peligros de la nueva tierra y excitaban el deseo del retorno. Cuando el limitado pensamiento de los aventureros se dobleg ante las duras lecciones de la experiencia, y troc su b r a v u r a en queja impertinente, su ansia de mundo en una oscura solicitud de amparo enviada al Gobernador de Panam. Y para atajar la desercin sin coactar la libertad, para animar a cuantos aguardaban una admonicin que avivase la debilidad de su fe, adelantse aquel da Francisco Pizarro, con l a punta de su espada traz una lnea sobre la arena de la playa, y dijo altivamente su p a l a b r a : "Por aqu se va a P a n a m a ser pobres; por all; a l Per a ser ricos". Viaj luego a Espaa, y en las oquedades de su voz ofreci al monarca la posesin del fabuloso imperio; gan ttulos y preeminencias con el influjo de aquella fama; comprometi a parientes y seguidores, con la elocuente mencin d e las riquezas que aguardaban la voluntad enderezada hacia ellas; y como u n reguero se extendi el grito presagioso que en el sonoro nombre ofreca la fortuna a los hombres de nimo ardoroso. Retorn entonces a Panam, a f i n de completar los ajustes de la hueste conquistadora. Dio cima a la gran empresa. Y el oro afluy a sus manos, como botn o rescate; dio lustre a los ms desvalidos soldados; infundi fuerza a los dbiles y confianza a los escpticos; pero tambin dio origen a la discordia y la imprevisin. A l da siguiente del reparto efectuado en Cajamarca hubo y a descontentos, que juzgaron indebidamente disminuida su parte, y consideraron haber sido vctimas de la avaricia o el privilegio. Y tan a-

> . v i inte pe::ocia . 1 precioso metefl COI) tanta laeilidad era arrancado a los indgenas atemorizados, que un capitn, de la conquista perdi en un juego de dados la bruida imagen del Sal, hacia la cual apenas miraron sus hijos cuando en los muros del Cori'-ancha irisaba los rayos de su luz. Mucho oro haba para tentar la codicia, en las prdigas entraas de la tierra y en los secretos escondrijos donde los indios ocultaron algunos tesoros. La leyenda acrecent su seduccin: porque en u n tiempo existi una gruesa cadena de oro en torno a l a plaza donde los incas congregaban al pueblo, y se dijo que despus d e la muerte de Atahualp a fue arrojada a l fondo de una laguna andina; y tambin se d i jo que en el templo del Sal hubo un hermoso jardn, donde artistas annimos haban aplicado su genial habilidad para reproducir la figura de plantas y animales, con oro y piedras preciosas, pero que a l saberse la infausta suerte del Inca fue todo guardado en una cueva ignorada para evitar su profanacin. El fro espejo de las aguas remansadas y las moles imponentes de la cordillera excitaron desde entonces la fantasa y la codicia; y el brillo tembloroso de la luz que incida en la apacible superficie, o las juguetonas fosforescencias que destellaban en la noche, renovaron la crdula esperanza del buscador de tesoros. A travs de la distancia creci el prestigio de las riquezas aurferas del Per. Desde el Viejo Mundo partieron copetudas aristcratas y srdidos aventureros, para rehacer esquilmados caudales o comprar distinciones. Y desde las costas peruanas retornaron los galeones con preciosos cargamentos, que deban aliviar las penurias de altivos monarcas y colmar las arcas de los mercaderes. Pero a veces no llegaba el oro a su destino, porque irnicamente pensaron los ingleses que Dios permita a los espaoles explotarlo para que ellos pudieran interceptarlo en medio de los mares. Sin cesar afluy as el preciado metal, hacia el Viejo Mundo. Pronto hubo " t a n prodigiosa cantidad de oro y plata, que no poda compararse con ella cuanto hasta entonces se h a b a tenido" anot ya Montesquieu, a mediados del siglo X V I I I , a l estimar que su circulacin haba aumentado treintids veces con respecto a la poca del Descubrimiento. Y adems advirti que la continuacin del rgimen espaol en Amrica obligara a duplicar tdl proporcin, para cubrir el alza de los precios que en el mismo lapso haban alcanzado las mercancas. En verdad, aquellos inmensos caudales acarrearon un contradictorio empobrecimiento de Espaa, porque la llevaron a abandonar el cultivo y la transformacin de la naturaleza, y a vincular su suerte con metales c u y a creciente abundancia les recortaba proporcionalmente su valor; pero los indgenas mantuvieron su filosfico desasimiento de esos relucientes bienes, y en medio de la opresin y la miseria no fueron mayores sus angustias, porque la infelicidad del hombre slo aumenta en relacin con sus apetencias insatisfechas, y ellos supieron tolerar dignamente les condiciones de su v i d a . De all el cuadro feliz que Voltaire traz al referir el episdico paso de Cndido por las regiones interiores del Per, que imagin aisladas del mundo por inaccesibles montaas. Con admirativa naturali-

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dad pens que sus tierras deban estar amenamente cultivadas, que por sus vastas extensiones cruzaran caminos en los cuales correran ligeros y elegantes carruajes, y que sus pobladores seran hospitalarios y generosos. All jugaban los nios con tejos de oro, esmeraldas y rubes, que abandonaban en el suelo cuando eran llamados a l hogar o la escuela; las posadas no cobraban a l viandante, porque el gobierno sabra sus expensas; las casas m s modestas tenan artesonados de oro, y ostentaban adornos de pedrera en sus diversas piezas; y no haba crcel porque nadie delinqua y todos se limitaban a dar gracias por cuanto podan disfrutar. Pero el optimista personaje que vio tal esplendidez no pudo reprimir el deseo de ver nuevamente a su amada, y para doblegar las dificultades que antes se le opusieran pidi autorizacin del rey para llevar oro y piedras preciosas. Sin reparo alguno di jle el monarca: "No s qu pasin es l a que tienen vuestros europeos por nuestro barro amarillo; llevaos todo el que queris y buen provecho os hoga". Y ese desprendimiento, que los llev a b a "a no hacer caso del oro n i de las piedras preciosas", fue para Cndido una prueba de su excelente educacin, de su profunda sabidura. Era demostracin de inocente mansedumbre, ausencia de egosmo y malicia, expresin elocuente de la bondad. Pero, si bien se mira, aquella espontnea dadivosidad del ficticio rey peruano que Voltaire presenta, se apoya en u n hecho cierto: en la oferta que Atahualpa hizo a Francisco Pizarro para liberarse de la humillante cautividad. Sus palabras "llevaos todo el oro que queris y buen provecho os h a g a " son las que pudo pronunciar el Inca en Cajamarca, a l sealar las magnficas proporciones de su rescate. Y el elogio de las virtudes practicadas por los indios es, en el fondo, una implcita censura de la violencia y la crueldad aplicadas para obtener de ellos cuanto ofrecan sin resistencia, una indirecta condenacin de la sangre vertida a travs de los siglos. As lo entendieron los precursores y los proceres. Jos Baqujano y Carrillo apunt discretamente hacia el esplendor que durante el dominio espaol fue "fundado en los destrozos"; conden " e l hambre, los fierros y la muerte, la desolacin, el horror y la calamidad"; previno contra la poltica que en el aislamiento de un gabinete calcula " framente la miseria y la desesperacin del subdito, para exigir de ella los generosos esfuerzos de l a obediencia, los tristes dones de su pobreza, y los ltimos socorros de su celo". Juan Pablo Vizcardo y Guzmn atribuy a los abusos de los corregidores la desolacin y la ruina de los indios y los mestizos, y exclam: "Qu maravilla es, pues, si con tanto oro y plata de que hemos casi saciado a l universo, poseamos apenas con qu cubrir nuestra desnudez". Jos Mariano de la Riva Agero y Snchez-Boquete juzg que " e l amor a l oro en los gobernantes de Amrica" hizo mayores males que los propios ejrcitos de la conquista. Manuel Lorenzo de Vidaurre estim que a l oro de Amrica debe el mundo u n notorio aumento de las comodidades de la vida, y que por el deseo del oro se h a prodigado el ingenio del hombre en las creaciones del arte y l a industria; pero recono-

f i que su utilidad ha sido insignificante para los propios americanos, debido a la venalidad y el despotismo de los tuncionarios coloniales; y expres su deseo de que el oro se convirtiese en pony.oa, en las manos de sus injustos poseedores, para que hallasen en su misma satisfaccin el castigo que merecan por explotar a los indios hasta causarles la muerte por hambre. Pero ninguno de estos asertos parece inslito, ante los fros y profundos ojos de la Historia; porque l a s exacciones enderezadas a satisfacer la apetencia de oro, y que niegan espacio a una mnima provisin para la felicidad del hombre, slo pueden conducir a la ruina. Y a lo d i jo Lao-Ts: "La corte est llena de magnificencias, pero los campos ostn llenos de malas hierbas y los almacenes pblicos estn vacos; se visten ropas bellas y elegantes, se lleva al flanco las corlantes espadas, se atraca de vino y de manjares, de oro y de bienes h a y superabundancia, pero todo esto es gloria de rapia". Es la rapia que ahuyenta la paz ntima, la verdadera virtud y la sabidura, en cuanto infunde temores y soberbia. Y en su afn de armona y equilibrio agreg: "quien acumula demasiado, demasiado pierde", y, en cambio, ' 'el santo no acumula", pues "cuanto ms da a los otros ms tiene para s". Actitud semejante hallamos en el Eclesiasts, en cuanto destaca la torpe y efmera v a n i d a d de las riquezas, lamenta que tras ellas est slo la voluntad del necio, incita a escuchar las sabias prevenciones del pobre, y d a a saber que para el prudente h a y "tiempo de guardar y tiempo de arrojar, tiempo de amor y tiempo de odio, tiempo de guerra y tiempo de paz". Y no hace falta citar otras autoridades, para demostrar que el oro del Per elev a Espaa hasta l a mxima potencia imperatoria de la poca moderna, pero fue tambin la causa de su decadencia. Precipitada hacia una ciega poltica de tesaurizacin, no dio una oportuna cabida a otras alternativas econmicas; origin una sensible des valorizacin de los metales preciosos, que hubo de compensar mediante la sobreexplotacin de las poblaciones; y engendr la necesidad de u n rgimen que atendiera a la justicia y la razn, para quebrar l a continuidad de l a intolerancia y el despotismo. La estabilidad del dominio colonial estuvo evidentemente amparada por el oro, que permita otorgar mercedes y privilegios a una aristocracia indolente. Pero y a observ Jos Baqujano y Carrillo que " u n a paz afianzada en el ruego y l a splica, lejos de asegurar el reposo y la tranquilidad, excita y conmueve a la turbacin y el desorden"; pues "las armas que slo rinde el miedo, en secreto se afilan, [ y ] brillan y esclarecen en l a ocasin primera que promete ventajas". Y as ocurri. Los movimientos autonomistas fueron la solucin salvadora, merced a l a cual fue posible vencer l a encrucijada adonde haba conducido la dinmica de la riqueza. El oro del Per, que durante siglos excit las voces de la fama y atrajo la codicia de los estados poderosos, deb a afluir por los cauces que designara el legtimo inters del pas y l a felicidad de sus gentes. Pero lentamente se h a impuesto a nuestros pueblos una irritante frustracin. El Per iue visto desde entonces como hacienda, cantera y usina abiertas a la ex-

plotacin de todos. Y cuando se cerni la amenaza de una expedicin punitiva, que devolvera a Espaa su dominio con el auxilio de la Santa Alianza, proclamse que tal sera un acto de agresin. Ya no eran necesarios los conquistadores, para asegurar la apropiacin de las riquezas peruanas. Domesticados felipillos parodiaron l a bizarra frase pronunciada por Francisco Pizarro en la Isla del Gallo, y ofrecieron toda clase de concesiones y granjerias a los extranjeros que quisiesen trasladarse al Per para hacerse ricos; olvidaron sus deberes para con el pueblo y el pas, y ofrecieron el hambre de nuestras gentes como una garanta de beneficio, a l asegurar bajos costos de produccin, inhumanas condiciones de trabajo y mordaza presta para sofocar todo grito de rebelda. Surgieron timadores y propagandistas que embrollaron las ms sencillas normas, para convertir la usurpacin en derecho; e invocaron la cortesa y la hospitalidad que ingnitamente observamos, para trocar en exaccin permanente lo que alguna vez obtuvieron como don precario. Tan desaprensivamente como el conquistador que perdi la urea imagen del Sol en un juego de dados, por creer que otras riquezas estaban prontas a satisfacer su codicia, han procedido desde entonces quienes hipotecaron o enajenaron vastos recursos, aparentando creer que su explotacin o su estimacin declinaban, y la naturaleza ofreca nuevas e inagotables vetas de recuperacin; tal como sucedi con el guano y los ferrocarriles, con el petrleo y el cobre, con el plomo, el hierro y otras fuentes de prosperidad. As se ha opacado la leyenda que antes rodeaba a l oro del Per, y se h a disfrazado tanto l a apropiacin extraa de su brillo como su fuga hacia un destino ultramarino. Perduran la opresin y el hambre, que en viejos tiempos se impuso a los recios y apacibles hombres de nuestro pueblo, para lograr los mximos beneficios. Persisten los prejuicios que bajo el dominio espaol relegaron a los peruanos a funciones subalternas, porque la orientacin de los planes econmicos y la direccin de las empresas parecen fiarse slo a l a presunta experiencia de especialistas extranjeros. Se acenta el general empobrecimiento, pero sigue la exportacin de oro, en estado fsico y a ttulo de utilidad por inversiones sobradamente reembolsadas. Pero tal frustracin determina y a la gestacin de una enmienda, que a la postre extender a todos los peruanos una libertad bien entendida, instrumento propicio para un pleno dominio sobre el patrimonio nacional y un definitivo triunfo sobre la miseria. Y libre y a de asechanzas y maldiciones, el oro del Per consagrar la felicidad de sus gentes.

LITERATURA EN EL PERU
AUGUSTO TAMAYO VARGAS

Ofrecer una revisin de la Literatura Peruana en una hora de charla resulta a todas luces imposible. Por ello picaremos de aqu y de all tratando de presentar movimientos o autores que den una idea de nuestra realidad literaria. Como y a dije, en alguna otra ocasin, " e l Per es dos ros, dos caminos, dos factores de una ecuacin humana, dstico de u n poema". En el panorama cultural precolombino del Per: su sistema colectivista de la vida, su sentimiento de la comunidad, l a plasmacin de una poltica agrcola que ostenta a travs de los siglos el correr de sus acequias, sus grandes plataformas de planto, la formacin de una sociedad basada en el trabajo de l a tierra; sus caminos atravesando las montaas y zigzagueando por sus valles encerrados entre las altas paredes andinas. En el campo de la arquitectura: sus ciudades de planos y ngulos, donde la piedra o el barro estn trabajados dignamente por curiosos escultores. Y donde sus smbolos v a n desde la Portada del Tiahuanaco hasta Pachacamac hundido en la arena. En el arte: su cermica escultrica de la costa norte; su sentimiento pictrico de rojos y sepias en el sur. L a poesa de sus Mitos, donde el hombre se angustia ante el drama del desierto costeo o donde trasfigura en imgenes l a conquista de las altas cumbres, la hora civilizadora de la papa y l a formacin de u n Imperio tejido alrededor del Cusco. El Mito de Pacariiampu representa genuinamente esa epopeya legendaria, con una carga de smbolos que expresan el mundo de las ideas del pueblo quechua y el recuerdo histrico de la marcha de Pacaritampu hasta el v a l l e del Cusco. La poesa tambin de sus cantos ntimos de amor y trabajo o de expresin multitudinaria con la alegra del triunfo en la cosecha o en la guerra. El ntimo lirismo se manifest en versos cortos, propicios para ser recordados y recitados; y con u n impresionismo tal que dos o tres palabras despiertan interiormente todo u n mundo de sensaciones. Bastara citar como ejemplo donde se unen los eos caracteres citados, el poema a la l l u v i a que Garcilaso recoge del Padre Blas Valera, cuya estrofa inicial dice:

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historia del pasado precolombino, una magnfica exposicin de la v i d a de los indios, una contribucin al estudio de la literatura vernacular y una satrica descripcin de la conquista y de las instituciones espaolas, dentro de una aparente ingenuidad y simplicid a d . Versiones facsimilares de esta obra se han producido en Francia, bajo la direccin del etnlogo y arquelogo Paul Rivet; y en Bolivia, bajo la vigilancia del notable investigador americanista Posnanski. Pero la figura ms sugestiva de los cronistas estar en el grupo de los mestizos, donde en medio de Cristbal de Molina el Cusqueo y de Blas Valera, destaca el Inca Garcilaso de l a Vega. Nacido en el Cusco el 1241539, hijo del capitn espaol Garcilaso de la Vega y de la usta nieta de Incas IsabeH Chimpu Ocllo, es ste u n mestizo biolgico, pero adems cultural por la doble instruccin que recibe de su a y o y de sus profesores hispanos por una parte y de los parientes de su madre, por otra, que comentaban y lloraban las grandezas del perdido imperio. Adems el medio social que le toc v i v i r acondicion u n carcter mestizo, pues en el Cusco de sus primeros aos coincidan las festividades espaolas con las supervivientes indgenas. Sus recuerdos entremezclaban las sublevaciones de Pizarro y Girn con las historias incaicas. En Espaa h a de perseguir ms tarde la herencia de su padre y ser soldado, clrigo de rdenes menores y lector, sobre todo, de clsicos y renacentistas. Su primera obra ser la traduccin de Dilogos de Amor del neopltonico Len Hebreo, en 1590, en donde Garcilaso se coloca a l lado de la poesa de su tiempo. Aos despus publica la Genealoga de los Garci-Perez de Vargas, sus parientes espaoles (1596). Otra obra de grojn importancia ser La Historia de la Florida, reconocida como una epopeya en prosa y publicada en 1605. Despus de una larga labor depuradora, de gran acervo de conocimientos intelectuales y de una constante comunicacin con el Per, Garcilaso escribir sus Comentarios Reales, que lo colocan en alto sitial dentro de la literatura hispano-americana, y que abren las puertas de la produccin autnticamente mestizo-peruana. Obra artstica depurado el lenguaje y emocionado el fondo telrico del tema es valiosa desde el punto de vista histrico, como u n a de las contribuciones ms importantes p a r a conocer no slo la estructura sino el espritu de la cultura Inca en el Per. Esta primera parte de los Comentarios fue publicada en 1609, en Lisboa. La segunda parte apareci u n ao despus de la muerte del Inca que falleciera en Crdova el 22-4-1616 y con el nombre de Historia General de Per, donde h a de presentar el lado hispano de su temperamento mestizo. Las fuentes de Los Comentarios Reales pueden hallarse en las cosas escuchadas directamente por Garcilaso a sus parientes, en los documentos enviados por su to Francisco Huallpa y por Garci Snchez de Figueroa; y en las crnicas de Blas Valera y Cieza, principalmente, que l leyera en Espaa. En Garcilaso se d a el tono clsico en el ordenamiento, en la gravedad, en l a limpidez de sus conceptos, en sus tendencias re-

nacentislns - E l Cusco es la Roma de u n Imperio Americano, como foco y centro de u n i v e r s a l i d a d pero que adquiere fuerzas romntica por la persuadan de sus recuerdos, por la ternura que guarda hacia el pas de sus mayores, por l a tradicionalidad, por la queja que encierra. Y es obligada obra de consulta en l a investigacin histrica, geogrfica y literaria d e l Per. Basta leer pocos captulos de los Comentarios Reales para encontrar la trascendencia de este libro prtico de l a Literatura Peruana. El virreinato del Per en tanto es, junto con el de Mxico, base del usufructo espaol de Amrica y h a visto crecer entre sus lmites ciudades esplndidas, como la de Lima, con templos barrocos, con casas solariegas, de patios, fontanas y balcones corridos, con quintas y huertas de sabor hispnico, a las que un leve toque de arte indgena les da carcter especial. La pintura ha forjado corrientes artsticas propias y se h a b l a de escuelas quiteas y cusqueas. En las iglesias, santos y especialmente cristos desnudos, fuertemente espaoles en su sabor trgico, se mezclan a figurillas achatadas y adornos con frutas peruanas. El oro y la plata han formado leyendas y hasta en los ms apartados lugares de Europa corre una frase hiperblica para todo lo que representa riqueza o m a r a v i l l a : Vale u n Per . La imprenta slo vendr en 1583. Pero su primera Universidad h a nacido en 1551, 16 aos despus de fundada Lima a l pie del ancho acequin del Rmac. La Universidad en el Per cuenta con ms de cuatro siglos ininterrumpidos a cuestas. La primera casa de estudios generales, creada sobre las bases de la Universidad de Salamanca, fue fundada, como seguramente todos ustedes saben, por Real Cdula de 12 de M a y o de 1551 dentro del Convento de Santo Domingo, y pas a ser oficializada como institucin virreinal laica, veinte aos despus, en 1571. Poco despus, en 1574, fue puesta bajo la advocacin de San Marcos, dentro de los trminos que cuenta en forma divertida, en alguna de sus inmortales pginas, don Ricardo Palma: " G r a n toletole h a b a en la buena sociedad lime a por el mes de septiembre de 1574 n a r r a Palma en su tradicin El Patronato de San Marcos y la cosa vala la pena, como que se trataba nada menos que de elegir santo patrono a la real y pontificia Universidad de L i m a . Naci y se consolid, as, nuestro primer centro de cultura en el siglo X V I ; y y a a fines del mismo, acudan a l jvenes de todo el Continente Sudamericano p a r a seguir estudios de Leyes, de Cnones, de Medicina, de Arte, de Latn o de Lengua Quechua; que tambin este curso tom importancia desde que fuer a creado por Real cdula de 19 de septiembre de 1580, sobre la base de los vocabularios de los Padres Martn Victoria, Domingo de Santo Toms y Gonzlez Holgun; reconocindose en esa forma, prontamente, la slida base indgena de los llamados reinos d e l Per. Pero a la vez que "casa de estudios generales" fue San

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Marcos, desde la segunda mitad del citado siglo X V I , "espejo de cultura", "expresin de actividad literaria", centro de divulgacin de u n pensamiento y de una palabra que v a n plasmndose con caracteres propios. Bien deca Riva-Agero en su Historia en el Per que, "a la vez que institucin eminentemente religiosa, baluarte de la teologa, palestra de Escolasticismo, foco de los estudios de derecho Cannico y de Derecho Romano en toda Amrica del Sur, la Universidad por la frecuencia de sus certmenes poticos, recibimientos y fiestas, vena a ser como l a Academia oficial de la Corte de los virreyes". No otra cosa fue la llamada Academia Antartica (cantada en los bien trabajados tercetos del Discurso en Loor de la Poesa, compuesto por nuestra primera poetisa a n n i m a ) que organismo de extensin cultural, integrado por catedrticos universitarios, dialogando a travs de los personajes renacentistas de la Miscelnea Austral de Dvalos de Figueroa o vertindose a travs de decenas de sonetos petrarquistas para divulgar el lenguaje literario de Occidente entre nosotros. Trajeron esos poetas hacia el Per y Amrica a Virgilio y Ovidio, a Petrarca, a l napolitano Transillo, a Camoens, a Ariosto y Tasso; como tambin a Boscn, Fray Luis y el Divino Herrera, para aclimatarlos a la realidad americana y crear una corriente de claro, difano mestizaje literario, que est representado por el Inca Garcilaso de l a Vega, al comenzar el siglo X V I I y que alcanza su apogeo entre las pginas culteranas del indio prodigioso que fuera Juan Espinoza Medrano, el Lunarejo. La Academia Antartica de Diego Meja, del chileno Pedro de Oa, del guatemalteco Gaspar de Villarroel, no es sino la afirmacin de la obra de la Universidad que se proyecta hacia los siglos X V I I y XVIII, a travs de la accin de graduados y catedrticos. Y a en Len Pinelo, pleno de peruanismo espiritual; y a en Francisco Carrasco de Saz, asesor en Lima del notable poeta-virrey Prncipe de Esquilache, y Rector de San Marcos, como lo sera ms tarde, Bermdez de la Torre o Peralta Barnuevo. Si bien, todos estos escritores aparecen a l margen de la v i d a misma del Per, estn cubriendo sus poemas con trminos que son producto de una nueva conciencia: las voces Anrco, M a r del Sur, Indico hablan de una realidad americana a las que h a y que sumar los nombres de los autores y la tendencia literaria peruana que y a en ellos se manifiesta a l hablar atemperadamente, suavemente, con cierta dbil, pero muy artificiosa, matizacin del color. La presencia de dos poesas atribuidas a una mujer, en aquellos aos da especial relieve a la obra cultural de entonces y adelanta la participacin de Sor Juan Ins de la Cruz a l a Literatura Hispanoamericana. Estos dos poemas son, adems, de gran valor literario. El primero, Discurso en Loor a la Poesa, con los antecedentes de Cervantes y de Juan de la Cueva, es u n genial canto a la poesa en el difcil metro del terceto dantesco: "El verso con que Homero eternizaba lo que del fuerte Aquiles escriba, y aquella vena con que lo dictaba,

quisiera que alcanzaras, Musa ma, para que en grave y sublimado verso, cantaras en loor de P o e s a . . . " Que alcanzaba el momento excepcional de aquel terceto tan repetido: " Quin te podr loar como mereces? Y cmo a proseguir ser bastante si con tu luz me asombras y enmudeces? " Este poema aparece como de annima d a m a a manera de Intro* duccin a l Parnaso Antartico de Diego Mexa, en 1608. En 1621, Lope de Vega en su Filomena inserta un poema de l a peruana Amarilis enviado desde Lima y que es una " s i l v a " , titulada Epstola a Belardo. La toponimia peruana aparece aqu claramente dentro de las consideraciones de amor neoplatnico que llevan a Amarilis literariamente al encuentro de Lope. "El sustentarse amor sin esperanza es fineza tan rara que quisiera saber si en algn pecho se h a hallado que las ms veces la desconfianza amortigua, l a l l a m a que pudiera obligar con amar lo deseado; mas nunca tuve por dichoso estado amar bienes posibles sino aqullos que son ms i m p o s i b l e s . . . " En medio de ese lento deslizarse por el amor imposible en un poema lrico, que ha sealado como extraordinario Menndez y Pelayo, estn las citas peruanas: "En este Imperio oculto, que el sur b a a . . . . . . entre u n trpico fro y otro a r d i e n t e . . . . . .cuando Pizarro con su flota vino fund ciudades y dej m e m o r i a s . . . . . . en u n valle ameno de tantos bienes y delicias lleno, que siempre es primavera, merced del dueo de la cuarta esfera, l a ciudad de Len fu edificada, y con hado dichoso, qued de hroes fortsimos p o b l a d a " Dentro de la pica cortesana, pero mericana" que inaugura Ercilla con primer poema con rastro nativista, Chile, compone en el Per El Arauco a la vez de "conquista asu poema La Araucana Pedro de Oa, nacido en Domado, ofrecindonos el

i.TnriATiiHn I:N mismo cuadro de la conquista del sur de Chile al par que la accin de los Virreyes contra los naturales y contra los piratas, tema principal dentro de la poesa pica colonial. O a se mueve bajo el influjo de Ariosto y de Camoens, con lecturas de Ovidio, y bajo el antecedente de Ercilla. Es la poca de La Argentina de Martn Barco Centenera; y de Armas Antrticas de Miramontes Zuzola, que recoge dentro de las leyendas indgenas aqulla de los amores de Calcuchimac y Cussi Coyllur, que es el mismo tema del drama Ollantay, atribuido a los Incas. En este mismo campo de l a poesa pica aparece uno de los sealados valores de la literatura peruana colonial: Diego de Hojeda, autor de La Cristiada, comparable slo a l Paraso Perdido de Milton y a la Mesiada de Klopstock. Hojeda se inici como poeta lrico en un prlogo a la obra de Oa, con fuertes adjetivos renacentistas y bajo la influencia de Herrera, el poeta de Sevilla, como lo era Hojeda por nacimiento aunque vino de menos de quince aos al Per. Ms tarde compone en los conventos dominicanos de Cusco y de Lima La Cristiada, exponente de la poesa pico-religiosa de habla castellana, con indudable influencia del ambiente peruano, aunque el tema sea la Pasin de Cristo, en diez cantos con octavas reales. El poema tiene grandes aciertos tanto en la hondura de algunas estrofas como en las descripciones de otras, en las que resalta la adjetivizacin; pero a la vez grandes y bruscos descensos en la vulgaridad, por precipitacin inspirativa. Lope de Vega, primero y siglos despus, M . Pelayo, se ocuparon de proclamar sus excelencias. Es un poema de la Contrareforma, con vuelta al espritu medieval, pero con gusto y formalidad renacentista: "Las secas flores que en el vaso estaban tocadas del seor reverdecan: de su beldad, beldad participaban y olor de sus olores r e c i b a n . . . El agua que en sus manos venerables iba de puro gozo alborozada". Este lenguaje que habla del "riguroso esto", del "seco ardor", del "hmedo roco" de "los peascos y montes empinados" y del "devoto, dulce y grave canto", camina hacia lo barroco que se manifiesta claramente en la trasposicin de un verso: "Entre dos le enterraron blancas losas". Es de Camoens y de Herrera, en poesa; de Fray Luis de Granada y de Santo Toms de Aquino en el concepto y en la dialctica cristiana. Conforme avanza el s. X V I I , la literatura peruana, como la del resto de Amrica Latina, se muestra ms amanerada y cortesana. Los motivos, a ms de la influencia barroca europea y en particular espaola, h a y que encontrarlos en las leyes represivas para la exposicin de temas originales americanos y en general para las obras de imaginacin y de crtica, lo que lleva a l amaneramiento, a la bsqueda de meras frmulas literarias y a l escarceo intrascendente en cenculos y grupos. El rebuscamien-

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lo se hizo presente en la poesa en forma tan elocuente que puede decirse que ningn poeta escapa a ello en por lo menos cinu uta <:n )s de activida 1 lrica, hasta que encontremos a Cavieilos. Amrica, adems, deslumhra con sus panoramas fuertes y novedosos, que cimentaban conciencia barroca americana, a l a que tanto se h a n referido crticos espaoles contemporneos. Para mostrar un ejemplo de lo barroco en lo exquisito, lo pulido, lo hbilmente artificioso, tenemos l a figura del indiecito del Cusco, el P. Juan Espinoza Medrano, apodado El Lunarejo, que traduce a Virgilio al quechua y que habr de ser llamado por M . Pelayo 'perla cada en el lodazal de l a poesa culterana". En Lunarejo se d a n la mano, dos vas barrocas: Gngora ( c u l t e r a n o ) y Gracin (conceptista). El Apologtico en defensa de don Luis do Gngora es u n a de las piezas fundamentales de l a literatura hispanoamericana que trascendi en tal forma que pudo llegar a impresionar a travs de los siglos a Euclides da Cunha, y a dos autores espaoles de l a gran corriente lrico-erudito en l a generacin del 20 (Salinas y Dmaso A l o n s o ) , formada en las lecciones del fillogo Menndez Pidal. A l lado de la mencionada obra del Lunarejo habra que citar sus Sermones, La Panegrica Declamacin por las Ciencias y Estudios, as como sus obras teatrales, entre las que destaca la compuesta en quechua: El Hiio Prdigo, mestizaje de alegora barroca y de lengua aborigen. Otro valor en la prosa barroca peruana es el erudito Len Pinelo, autor de El Paraso en el Nuevo Mundo. Avanzado ese siglo, se presenta el poeta satrico lun del Valle Caviedes. En l se da l a stira violenta y agresiva y el arrepentimiento; con la trascripcin, y aun copia, de poemas espaoles del conceptismo quevedesco. Caviedes a l criticar a L i m a es costumbrista, con principales ataques a los mdicos que para l son responsables de su larga enfermedad ( e n la que pierde su f o r t u n a ) y de la muerte de su esposa ( a quien tanto quiere y a quien ha de dedicar un hermoso poema: "Ausente dueo mo, que presente en m i i d e a . . . etc."). Muestra u n cuadro social en el que deambulan caballeros hipcritas, beatas, etc. Caviedes emplea todas las formas literarias tradicionales, juega con la prosodia "peruana", y con l a ortografa y se mueve en u n campo ancho, para lograr superar con gracia que h a de ser limea las fuertes pinceladas de su stira, como en aquel magnfico "Coloquio que tuvo con la muerte u n Mdico", que representa uno de los puntos altos de su poesa. Poesa que se vuelve a veces violenta y popular como en la respuesta a l mdico jorobado, donde emplea el diccionario de las voces prohibidas en sociedad, para hacer u n a obra donde indudablemente se une el culteranismo de los esdrjulos a la irrespetuosa vena del siglo. El Per vivi en el boato y esplendor del siglo X V I I con la exploracin minera por Espaa, y puede decirse que fue u n siglo de riquezas, de santos y doctores, de triunfos sobre los piratas y de fuerza virreinal. Cerrando ese siglo florece, en tanto, en el Per, la figura ms representativa de la Colonia, Pedro de Peralta y Barnuevo, que pasma por su erudicin slo comparable a la de

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Mirndola o a la del mexicano Sigenza. Como escritor de bellas letras, en u n perodo oscilante entre el gongorismo y el neoclasicismo, Peralta deja sus Poemas Cristianos, su Lima Fundada ( p o e m a pico), sus "loores" y "poemas cortesanos"; como historiador, su Espaa Vindicada; como mdico, como naturalista, como bilogo, como astrnomo, como gegrafo, como ingeniero, multitud de obras cientficas. Pero su valor principal est literariamente en el Teatro. La adaptacin de la Rodugna de Corneille marca una etapa del teatro en castellano del siglo X V I I I y sus comedias, en que criolliza a Moliere, v a n a darnos en los entremeses la base del teatro costumbrista nacional. El teatro peruano se haba iniciado en los espectculos ante Gonzalo Pizarro y la Gasea; pero toma y a carta de ciudadana con los Autos, que anualmente se exponen por concurso en la fiesta de Corpus. El primer Auto netamente peruano es el que produce Alonso Hurtado en 1563, titulado: Aufo de la Gula. El primer local de teatro en grande se funda en el siglo X V I , y todo e l siglo X V I I trascurre en competencia de compaas teatrales con la supremaca de las obras de Lope en la primera mitad del siglo y de Caldern en la segunda. Contribuyen al Teatro, el Lunarejo con Autos y Misterios bblicos; y Caviedes con 3 originales "bailes" o entremeses. Peralta cierra esta etapa del teatro que h a de continuar modificado por l en el siglo X V I I I . El Per caminar despus, en ese X V I I I , a una literatura de coplas y cantos populares rebeldes y a una formacin enciclopedista de sus intelectuales. Con el advenimiento borbnico a l Trono de Espaa se produce una modificacin substancial en l a v i d a de las colonias americanas con el consiguiente cambio de las orientaciones polticas y econmicas. Se termina el monopolio comercial, y a l lado de las mercancas extranjeras llegan libros anteriormente prohibidos y se v a n extendiendo las ideas naturalistas. Las modificaciones se aprecian en las costumbres, en las edificaciones, en el arte, en l a literatura. Viajeros franceses y comisionados espaoles relatan en sus informes que hay un relajamiento de las costumbres y u n estado de efervescencia y de ruptura entre espaoles, criollos y mestizos. Las crisis del Virreinato se suceden, con expresiones de l i teratura levantisca, tanto en el Gobierno del Virrey Castelfuerte por la rebelin de Antequera; como en el de Amat, por la expulsin de los jesutas, crisis econmica y amores del Virrey con la Perricholi; que culminarn en el de Juregui con la rebelin indiana de Tpac A m a r u . Destacarn, aparte de las coplas populares, El Drama de los Palanganas, satrico panfleto contra Amat y l a Perricholi; El Lazarillo de Ciegos Caminantes, escrito por el mestizo Fray Calixto de San Jos, obra costumbrista con un viaje entre Buenos Aires y Lima, que a ms de ser crnica de viaje es expresin de regocijada vena popular peruana satrica, a la manera del Per, que est creando un camino de literatura propio dentro de cierta irnica expresin mesurada entre espaola e india, que ha de llevar ms tarde a las Tradiciones de Palma. Merece destacarse asimismo la obra potica y teatral de Fray Francisco del Castillo, El Ciego de la Merced, improvisador y repentista.

Es manifiesta consecuencia del medio demollberal la personalidad de Pablo de Olavide, limeo que habr de ser Ciudadan o Adoptivo de la Repblica Francesa, despus de ser favorito < '< :ic:o do A r a n d o en E s t a a y concluir arrepentido compoulondo versos slmicos en la misma Espaa, donde vuelve converso. Su produccin oscila entre los ensayos liberales de la juventud y las traducciones de Voltaire; y los Poemas Cristianos y el Saltrico !' tpaoi. Funcionar en el Per la "Sociedad Amantes del Pas", que agrupa a los "enciclopedistas" y que h a de producir como (ruto la primera gran revista hispanoamericana El Mercurio Peruano. La actitud de estos intelectuales lleva a obtener u n conocimiento del Per, por la afirmacin del Derecho Natural y del Derecho Civil, que se manifiestan en Baqujano y Carrillo; en el Padre Cisneros; en el sabio Unnue; en Toribio Rodrguez de Mendoza; en el padre Talamantes que lleva a Mxico el contenido de una nueva tendencia ideolgica y poltica. El Per contina y a un camino de abierta tendencia demoliberal que se agudiza con la rebelin de Tpac A m a r u , que se estaciona en l a lucha contra Napolen y en las Cortes Liberales de Cdiz, y que hace crisis con la vuelta a l absolutismo de Fernando VIL Dos grandes nombres hablan de Literatura e Independencia: Faustino Snchez Carrin, el tribuno republicano que destruye en el Per l a tendencia monrquica y que a travs de poemas de juventud, de artculos de madurez y de oraciones parlamentarias es la gran figura de los aos dramticos. Y Simn Bolvar, triunfante en las alturas de Pukar y desolado en la agona de Santa Marta, en el claro-oscuro del pre-romanticismo. La Independencia del Per es, adems, u n hecho de sangre, de luchas en u n medio que representaba la mxima fuerza virreinal y por supuesto l a reaccin contra esa independencia. Los trminos: Patria, libertad e indio v a n estructurndose dentro de una literatura popular: "Libertad Nombre hechicero! por ti el mundo se embellece, por ti alienta, por ti crece, por ti es grata la v i r t u d . . . " "Siempre oirs dulces canciones de la Patria agradecida, de la Patria que oprimida en cadenas y a no est. "Salta el Inca de la tumba y se lanza presuroso tras del hroe generoso que su estirpe v a a vengar". En el campo potico, destaca en el momento de la Emancipacin, Mariano Melgar, poeta que se manifiesta en la lrica vernacular de los yaraves, cuya historia corresponde a l plano ro-

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mntico; y que es la gran figura inicial de la poesa mestiza peruana. En Melgar se dan los caracteres del romanticismo y se nos muestra, as, como el precursor del mismo en Amrica. Formado en enseanzas clsicas en el Seminario de Arequipa, rompe con ellas a l llamado de dos fuerzas sentimentales: el amor apasionado por Silvia y el sentimiento de l a libertad. Por l a primera compone elegas apasionadas: "Por qu a verte, volv, Silvia querida? Ay triste! Para qu? Para trocarse mi dolor en ms triste d e s p e d i d a . . . " Luego, sonetos de execracin, cuando a l volver de Lima l a encuentra esquiva a su amor y h a de casarse, ms tarde, con otro: "No naci la muejer para querida por esquiva, por falsa y por m u d a b l e . . . " Por ltimo, en su refugio de la "chacra" ( p e q u e a hacienda), recoge los viejos " h a r a w i s " (Poemas lricos quechuas) y los trasforma en el "yarav", expresin de la poesa mestiza. Utiliza los metros tradicionales quechuas, y muchas veces hasta el pie del poema es u n antiguo cantar quechua, que l desenvuelve en estrofas, dejando ese pie como estribillo: "Vuelve que y a no puedo vivir sin tu cario; vuelve m i palomita vuelve a tu dulce n i d o . . | reza el " h a r a w i " quechua, que l traduce y contina despus con el tema en castellano: " M i r a que hay cazadores que con afn maligno te pondrn en sus redes mortales atractivos; etc." Y el estribillo repite a l final de cada estrofa: "Vuelve m i palomita vuelve a tu dulce nido". Con el yarav, Melgar pas definitivamente a l campo romntico, y a que en l se enlazaron: predominio de la sensibilidad herida; tendencia colorista regional; ruptura del fondo y la forma y presentacin de lo individual por sobre lo general o universal. Es la voz de la literatura peruana! en los albores de l a Independencia, como Garcilaso lo es en los albores de l a Colonia. Lo peruano toma tal carcter, que a travs de la palabra castellana

h a y un sentimiento quechua y hasta una rplica del antiguo verso incaico corto, de m u y pocas slabas, casi con una palabra por verso. Un poema lrico mostrado por Garcilaso dice: " A l cantito dormirs media-noche yo vendr". Melgar expresa: "Muerto y o tu llorars". Y en u n conocido yarav recoge el comps tradicional quechua, sincopado en una expresin que an influye en la poesa y en la msica popular peruanas: "Todo mi afecto puse en una ingrata y ella inconstante me lleg a olvidar. Si as, si as se trata u n afecto sincereamor, amor no quiero, no quiero ms a m a r . . . " A la patria dedica las primeras odas libertarias: " O d a a. la Libertad", " O d a al Conde de Vista Florida", junto con su acercamiento al mar de los romnticos en " O d a a l m a r " y sus "fbulas", bajo la inspiracin de los genios espaoles de este gnero: Samaniego, Iriarte, no son sino crticas a la realidad de entonces y particularmente defensa del indio peruano. Frente a l, Jos Joaqun Olmedo, es el cantor de la Emancipacin en su O d a " A la Victoria de Junn", que es ejemplo de l i teratura castellana en la aplicacin de la onomatopeya y del adjetivo exaltado y resonante. As como Melgar representa particularmente lo ntimo, lo regional, lo sensible, Olmedo h a recogido el tipo de la "Oda heroica" que perfeccionara en la Edad de Oro Fernando de Herrera el Sevillano y que en la misma poca del romanticismo, poesa vibrante, bizarra, llena de adjetivos fuertes. "La O d a a la Victoria de funn" es u n a expresin de poesa arquitecturada, que comienza con un vivo ejemplo de onomatopeya " E l trueno horrendo que en fragor revienta"; y que luego realiza una larga onomatopeya de la carga de la caballera con su ritmo de atropellada marcial, que tiene espacios de suspensin, que luego van i n crescendo hasta darnos la sensacin auditiva misma del correr de los caballos y el choque de las armas. Olmedo ofrece una descripcin emocionada en la que cada sustantivo lleva a l pie un adjetivo violento o fuerte: Ya el formidable estruendo del atambor en uno y otro bando;

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i.rrnHATiHA I : N EL n : m i lo, en medio de la arrogancia romntica y de la facilidad de su improvisacin. H a y que destacar en Salaverry en primer trmino el sentimiento de repudio a la realidad del adulto que hace que el poeta se refugie en su infancia; que trate de volver a ella: Venid a m sonriendo y placenteras visiones que en la infancia he idolatrado. Oh recuerdos! Mentiras del pasado! Oh esperanzas! Mentiras venideras! Poema ste" que termina en-aquello de: "dejadme siempre el corazn de un nio". A ese sentimiento habra que aadir la desolacin que en todo romntico se une a la sensacin de abandono, de soledad: Cuando veas que un ave solitaria cruza el espacio en moribundo vuelo, buscando un nido entre la mar y el cielo Acurdate de m ! . . La muerte y el mar son otros dos temas de permanente vigencia en la poesa de Salaverry. Como todos los de su generacin, mantuvo, adems, culto por la "libertad" y por la elocuencia; pero busc el ahorro de la palabra, dentro del segundo momento romntico, tratando de llegar a lo que l pensaba que era la poesa: "confite de ambrosa". En l se encuentra el sentido romntico de estrechez de la realidad y de esperanza de superarla mediante el arte, tratando de conservar la ingenua actitud natural. Luego tenemos a M a n u e l Nicols Corpancho, a Jos A m o l do Mrquez, a Clemente Althaus, a Luis Benjamn Cisneros y a Ricardo Palma. En el arte dramtico incursionan Salaverry, Corpancho especialmente, Palma y tambin los otros poetas mencionados. En la novela, h a y que citar Julia y Edgardo de Luis Benjamn Cisneros y las novelas "histricas" de Fernando Casos: Los Amigos de Elena y Los Hombres de Bien, que resultan panfletos polticos dentro de la posicin romntica exaltada de Casos que, a ms de novelista, fue u n excelente orador y poltico de nuestro siglo. La vasta actividad literaria de Palma tiene variados aspectos. Fue en su juventud, poeta lrico del grupo romntico y y a en 1855, public - su primer tomo de Poesas, alcanzando su madurez potica en Armonas, editada diez aos despus en Pars, durante su estancia en el viejo continente. Hasta "entonces h a b a causado profunda impresin en su obra: Zorrilla y Espronceda, particularmente; pero tambin Musset y Lamartine. Desde entonces aparece l a influencia de Vctor Hugo con sus baladas; y en Pasionarias estarn y a presentes "lieder" alemanes y doloras a lo Campoamor, con l a burla sarcstica de Heine, presidiendo este nuevo estadio de su poesa, que desemboca en l a stira y picarda espaola clsicas. De Nieblas, p a s a r a Verbos y Gerundios. Llega

y el son. de las trompetas clamoroso; y el relinchar del alazn fogoso que erguida la cerviz y el ojo ardiendo en blico furor salta impaciente, etc.

[gerundio adjetivado]

Y seguir con choque "horrendo" y "violento" tropel de los guerreros, y "feroz", "horrible", etc. Para decrecer en ciertos momentos y terminar con la victoria peruana y l a presencia de Huayna Capac sobre el campo de Junn deus ex machina indgena que muestra una vez ms el trinomio: patria, libertad e indianismo. El Per vivi aguadamente los primeros aos de la Repblica, dentro de lo que se denomina el perodo del caudillaje y la anarqua. El estancamiento de las actividades econmicas, la supervivencia de las instituciones coloniales, dan a esta larga etapa una angustiosa perspectiva poltica, con desequilibrio en todas las actividades humanas. A ella corresponde en la literatura, el perodo llamado del Costumbrismo, en que destacan Felipe Pardo y Aliaga y M a n u e l Ascensio Segura. Felipe Pardo y A l i a g a , representa, dentro de la poesa satrica y la prosa chispeante y polmica, la concepcin tradicional y el gusto clsico. Su posicin poltica e intelectual, est a l lado de los conservadores y desde all critica y zahiere las costumbres y el desenvolvimiento desordenado de la sociedad peruana. Su obra se reparte en comedias y poesas satricas, en sonetos y epigramas de tono menor, as como en las magnficas prosas de El Espejo de mi Tierra; pero especialmente quedan como ejemplo de su obra, las letrillas, en las que fue magnfico artfice. Manuel Ascensio Segura representa el lado popular y criollo del costumbrismo peruano del siglo XIX. Es la suya una buen a exhibicin de nuestra clase media, sin trascendencia, con el mero motivo de representar el ambiente social, tal como l lo vea. La obra de Segura se manifiesta principalmente en el teatro, donde destacan sus tipos criollos inconfundibles. Tambin h a y que considerar, dentro del costumbrismo, l a novela El Padre Horn, de Narciso Arstegui, que constituye u na exposicin de la etapa de la anarqua y el caudillaje dentro de la ciudad del Cusco, con caracteres sombros y sirviendo de antecedente al realismo que habra de producirse en la segunda mitad del siglo. La etapa de nuestro romanticismo, avanza desde 1848 hacia 1900, con notable influencia europea. El romanticismo peruano se convierte en tradiciones, por un lado, en lamento angustioso, por otro, en encrespado penacho nacionalista y en protesta revolucionaria, copiando los modelos llegados de Francia y Espaa. En la poesa h a y que citar, en primer trmino, a Carlos A u gusto Salaverry. Salaverry es, sin lugar a dudas, la ms alta nota lrica del romanticismo peruano. Recogi la intimidad de Bcquer, a l lado de las influencias sealadas de Espronceda, Leopardi y Vigny. A pesar de su exaltado temperamento, fue discre-

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TAMAYO

VARGAS

r.ITHRATURA

F.N

El,

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as a poeta festivo en un largo viaje, donde al trmino, orece la misma g a m a que en prosa, de expresin popular criolla y mestiza mezclada a la renacentista de los aos clsicos de Espaa, con la especial caracterstica de ser exponente de una literatura genuinamente peruana, pero con amplia validez universal. El escritor romntico se dio, asimismo, en dramas, que fueron m u y aplaudidos en la poca de su estreno juventud de P a l m a pero que l desech y destruy ms tarde: La Hermana del Verdugo, La Muerte o la Libertad y Rodil; este ltimo reencontrado por Jos Jimnez Borja en el ao de 1952 y que h a servido para apreciar el tono costumbrista, que y a se insinuaba en la mocedad de Palma, dentro de sentimientos de libertad romntica, como fruto de su populismo y de su color local, que es preciso sealar no fue nunca paisajista, ni descriptivo, sino ms bien narrativo. La autocrtica de Palma, en relacin con su poesa lrica y con su corta actividad dramtica, es exagerada; pues, sobre todo aqul l a no desmerece al lado de las producciones espaolas del romanticismo, y est codo a codo con los representantes de ese movimiento en Amrica del Sur. Palma fue tambin fillogo y crtico, historiador de la literatura y descubridor de muchas vetas del acervo cultural peruano. Desde Anales de la Inquisicin de Lima, escrito en 1862, hasta sus Memorias de Bibliotecario, realiz una importante tarea de recoleccin y ofrecimiento de temas y figuras de nuestra historia y de nuestra literatura. Monteagudo, Snchez Camn, San Martn, Bolvar, por un lado; Caviedes, Terralla, Amarilis, por otro, resucitan en sus pginas. Los escritores de su generacin aparecen entre los zumbones recuerdos de La Bohemia de mi Tiempo. Su dedicacin filolgica se manifiesta en Papeletas Lexicogricas y en sus Neologismos y Americanismos que, muchos de estos ltimos, fueron incorporados al Diccionario de la Academia de la Lengua Espaola gracias a su labor y tesonera intervencin. Su papel de conductor y animador de la literatura en el Per, es pues, m u y vasto e importante. Fue, sin embargo, en la tradicin donde Palma encontr el camino de su genialidad literaria. El relato que comenz utilizando parte del recetario de leyendas, y a a lo Walter Scott, y a a lo Zorrilla, como sealaba Riva-Agero en su Carcter de la Literatura del Per Independiente, termin por ser algo propio "inconfundible dice Ral Porras Barrenechea que no se amolda, n i cabe en los gneros conocidos". "Es u n producto genuino, limeo y criollo" aade. "No es historia, novela, n i cuento n i leyend a romntica. De la historia recoge sus argumentos, pero le falta l a exactitud y el cuidado documental. Palma no concibe la historia sin algo de poesa y de ficcin; la anima, l a retoca y cuando el manuscrito tiene claros, lo llena con las telaraas de su ingenio". Esta historia escrita con recuerdos populares, con cantarcillos y refranes, con dichos ingeniosos creados por la gracia y la "lisura" peruanas con u n dejo zumbn, sin mezcla alguna de amargura y s mucha de picante gracia, constituye una forma de

tradicin tan peculiar, que no pudo ser seguida, a pesar de los mltiples intentos por lograrlo que se produjeron en todos los pa:'.<! de Amrica. Poeta de su pueblo, memoriz las imgenes y reprodujo en l tan intensamente los estados anmicos vividos, que se trasformnba en los seres que creaba; a tal punto, que l mismo seala que a veces le pareca hallar huellas de que vivi en edades pasudas o que por lo menos llevaba escondida en su ser "La intuicin de lo pasado". Y dentro de l a crtica objetiva de ese pasado que encierran las Tradiciones Peruanas, nadie puede negar que, aunque no sean anaquel de fechas y datos, representan u n vivo escaparate histrico del Per. No es, tampoco, por otra parte Palma, u n simple amante del pretrito, sino que vivi en funcin de su poca y sin servir intereses retardatarios, dentro de u n lenguaje que recordaba a Voltaire, pero tambin a l humanismo liberal del siglo XIX. Por ello, Jos Carlos Maritegui, escritor socialista que fustig lo que l l l a m a "colonialismo literario", consideraba las Tradiciones Peruanas de Palma, como producto autnticamente popular y que tena, poltica y socialmente hablando, una franca filiacin democrtica y traducan el criollismo, el mestizaje y l a mesocracia de la Lima republicana. Las Tradiciones de Palma, rebasando los lmites nacionales y las limitaciones del idioma, constituyen hoy, uno de los ejemplares clsicos de la literatura universal, y estn traducidos a los principales idiomas europeos. Contra el romanticismo idealista y retrico, surgieron en Europa, las respuestas del realismo, que se basaba en los ideales cientficos y positivistas; y el simbolismo que trataba de prescindir de la ancdota y la leyenda, con una poesa hecha a base de esencia y de figuras literarias. El realismo peruano, a l estudiar con criterio cientfico nuestro medio social, ahond en problemas y frmulas netamente peruanas. La Guerra del Pacfico signific, adems, una experiencia que tuvo resonancia en nuestra literatura, formando el espritu criticista y radical de la l l a m a d a generacin Gonzlez Prada. L a obra de don Manuel Gonzlez Prada, cumple, dentro del ensayo, la poesa, el panfleto, un significativo papel, con depurado lenguaje; expresin v i v a y pasin analizadora, con u n a manifiesta esperanza de alcanzar a l par que la reforma de las condiciones polticas y sociales del pas, la revolucin literaria, que considerab a imprescindible. La vasta tarea cumplida por Gonzlez Prada, puede apreciarse a travs de la nutrida bibliografa del autor y de l a obra que sobre l existe. Particularmente, Pginas Libres y Horas de Lucha en el campo de l a prosa; Minsculas y Exticas en l a poesa. Dentro de la generacin radical, es que se cumple el proceso de la novela realista en el Per, con aquellos sealados nortes: de " l a escuela positivista" por un lado y la " d i a t r i b a de l a socied a d peruana", por el otro. Mercedes Cabello de Carbonera, es el ms claro exponente de ese tipo de novela que culmina en ella con las publicaciones
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Junto a la oxpresin novelstica, de Blanca Sol y 2 Conspirador. Mercedes Cabello de Carbonera, tiene una amplia tarea en el ensayo y la crtica literaria. Clorinda Matto de Turner, es la otra novelista representativa del momento realista radical. Iniciada en Tradiciones cuzqueas, su obra alcanza la protesta indgena de Aves sin Nido, que ha obtenido difusin continental y extracontinental. Habra que citar en esta etapa, a Abelardo Gamarra, con sus cuadros de costumbres; y a los poetas y dramaturgos que formaron el "Crculo Literario" y que escribieron en El Ateneo, La Revista Social y El Per Ilustrado. Desde Gonzlez Prada, se inicia en el Per el movimiento parnasiano en la poesa, que tiene a aquel mismo autor por su mayor exponente. Gonzlez Prada exprimi la forma escultrica del verso en notables piezas de depurado valor artstico, introduciendo en la literatura castellana, cuos poticos alemanes, franceses, italianos, en los que se expresa u n sentido y fuerte materialismo. A la vez, Prada, pretendi u n nuevo lenguaje que se acomodara a l "progreso" del siglo diecinueve y a la geografa barroca de Amrica; y so con poemas de "ritmos domados a l yugo de rgido acento". Nuestro pas como los otros de habla castellana en Amr i c a se orient bajo un signo nuevo desde la ltima dcada de la pasada centuria, en una mezcla de lo parnasiano y lo simbolista, cuyos precursores fueron W a l t Whitman, Gutirrez Njera, Jos Mart, Jos Asuncin Silva y cuyo gran realizador sera Rubn Daro, as como uno de sus ms altos exponentes, el peruano Jos Santos Chocano. Con el modernismo, con Ariel, con la modificacin o abandono del realismo y del positivismo, se abre una nueva etapa en estos pueblos; modificacin que en la prosa peruana, puede encontrarse en el paso de Clemente a Anglica Palm a y en el "modernismo" de Manuel Beingolea y Enrique Carrillo; y que en la poesa se llamara Chocano, Domingo Martnez o Lenidas Yerovi. Jos Santos Chocano fue el poeta del Per a l iniciarse el siglo XX. Cinco aos antes haba publicado sus primeros versos; cinco despus, se consagrara a travs de su libro fundamental de poemas, Alma Amrica. Pero adems, Chocano, sera el poeta representativo de Amrica en el barroquismo de su poesa, donde se aprecia un excitante complejo auditivo-visual de metforas, que mantienen un ritmo orquestal, al par que expresan plsticamente una realidad. Era " e l cantor de Amrica, autctono y salvaje"; de "Amrica dos veces y dos veces espaol". A travs de algunas de sus composiciones, encontramos definiciones a su poesa: "Tengo a l empuar mi lira vieja la forma; pero el alma nuev a " . . . "los trpicos a v i v a n la flama en que me abraso; y en mis odos suena l a voz de u n C o n t i n e n t e " . . . "Soy el alma primitiva de los Andes y las S e l v a s " . . . "No beber en las linfas de la castalia fuente, n i cruzar los bosques floridos del Parnaso" ( i n sistencia en el r o m a n t i c i s m o ) . . . "Seamos los artistas fuertes como el misterio; y tengamos a l Arte como u n cruel Imperio donde se hace una noche para hacer una e s t r e l l a " . . . "Soy un poeta an-

les de aer hombre; en cuanto pongo el pie en la vida, busco el ilo de un canto y es as como el dilogo entre el Juez y yo, empieza: Hiciste siempre el b i e n ? . . . No siempre; pero s la belloza"... Las impresiones de W h i t m a n y de Jos Asuncin Silva, se perciben a travs de la sonoridad libre, de la fuerza mesinica I "Walt W h i t m a n tiene el Norte; pero yo tengo el S u r " ) por un lado; y de la orquestacin sinfnica, por otro, de ritmo griegos transformados por la habilidad versificadora de los hispanoamericanos, que se manifiesta y a en aquel poeta colombiano. "La loga del O r g a n o " o "Los Caballos de los Conquistadores" ( p a ra no citar sino dos de los poemas conocidos de Chocano) responden a l poliritmo cuaternario que utilizara Silva en su "Nocturno", junto con las palabras largas, desenvueltas; lenguaje potico y versificacin que puliera y afinara Daro para la transformacin literaria de Amrica, despus de los primeros vagidos modernistas de Gutirrez Njera. Chocano est con ellos, pero lo iepara del "estilo" de aqullos, la exuberancia de sus adjetivos, la sonora redondez de ciertos substantivos de su preferencia (claro est que dentro de la misma bsqueda de la palabra potica que animara a todos los modernistas) y la fuerza de su carcter selvtico ( " m i verso no se mece colgado de u n ramaje con un vaivn pausado de hamaca t r o p i c a l " ) junto con la influencia de Nietzche ( " y o que he sentido al mundo redondo, tal como es, porque incesantemente rod bajo mis p i e s " ) y la insistencia pleonstica del nmero en medio de un raudal de smiles y de felinas metforas a donde lo guan sus gigantescos maestros: los rboles. La modificacin de la corriente literaria peruana que se produce al tiempo de Chocano, nos muestra tambin una prosa que est cambiando no slo la prosodia, sino tambin el ritmo interior de las ideas. Dentro de esa prosa modernista, habr que citar a Enrique Carrillo, autor estilizado de crnicas y ensayos y de algunos cuentos, as como de la novela Cartas a una Turista; Clemente Palma, que tiene en sus cuentos, tonalidades universales con la influencia de Poe, Queiroz, etc.; su hermana Anglica Palma, que cumple una valiosa tarea novelstica dentro de las formalidades del "modernismo"; M a n u e l Beingolea, que escribe entre su criollismo y las tendencias europeas de la narracin; Lenidas Yerovi, que es u n fcil poeta, criollo y ligero, de vena peruansima, popularizando a Rubn Daro entre nosotros. A l cuento de Clemente Palma, sucede una narracin colorista, impresionista, c u y a figura central sera Ventura G a r c a Caldern. A la filosofa positiva, la tendencia idealista que preconizara Rod y cuya repercusin est patente en el Per de la generacin "novecentista"; en el pensamiento poltico y sociolgico de Francisco Garca Caldern; en la concepcin nueva de la historia de Jos de la Riva-Agero; en el doctrinar de Vctor Andrs Belande; en l a crnica, de tonos crepusculares, de Cabotn; en l a poesa tamizado Chocano por una suave melancola simbolista de Jos Glvez y de Luis Fernn Cisneros quienes, adems, insisten en cierto regionalismo

potico de color local. A l lado est Alberto Ureta, como un puente al post-modernismo. En el Per se produce una combatiente renovacin dentro de la revolucin esttica contra el pasado, que acompaa a cierto sector de los post-modernistas. Agrupados en diversas revistas que v a n de 1910 a 1916, los "colnidas" ( l l a m a dos as por la revista Colnida que dirigiera A b r a h a m Valdelom a r ) irrumpen violentamente contra la tradicin literaria de los ltimos aos; se proclaman, en cierto modo, discpulos de Prada y enjuician decididamente aun a los modernistas y novecentistas en ensayos panfletarios, como los de Federico More; en tesis esttico-literarias, como las de Valdelomar; en la glorificacin de u n poeta arrinconado por aqullos y que traa una nueva tabulacin de los valores lricos: Jos Mara Eguren. A b r a h a m Valdelomar, es el prosador de aquellos aos, que ms h a de influir en las corrientes ltimas de la literatura peruana, dentro del impresionismo de sus cuentos dotados de una angustiosa presencia de la Naturaleza, de una inspiracin universalista del Per, de u n humor por encima de I q melancola, de un lenguaje depurado. Su poesa v a a las cosas sencillas inmediatas: el hermano ausente, la casa paterna, el gallo amado de la infancia, el mundo pueblerino de la aldea costea donde pasara sus primeros aos. Representa en nuestra literatura un paso tan decisivo como el de Lpez Velarde en Mxico. Sus cuentos El Caballero Carmelo, Los Ojos de Judas o El Hipocampo de Oro son el mejor ejemplo que se puede ofrecer de su obra de narrador, donde sopla u n viento potico que se patentizara elocuentemente en el tono crepuscular de sus versos en franco paso post-modernista. Valdelomar ofrece la nostalgia del "hermano ausente" y en "Tristitia" la visin de su aldea y de su hogar: "Todo lo que l me dijo en m i alma persiste: - M i padre era callado y m i madre era triste y la alegra nadie me la supo e n s e a r - " Eso dentro de una alada concepcin formal, como puede verse en su poema "La Casa Familiar": "Humedad. Muros rotos. Un acre olor de olvido. Hierticas las viejas blancas aves marinas se posan en l a triste morada solitaria". Un inquieto buceo literario lo lleva a la tragedia pastoril de Verdolaga. Y en toda su obra potica encontramos las notas ntimas que han de presidir l a lrica de Vallejo y dems continuadores. Enrique Bustamante y Ballivin, transita tambin por este camino de renovacin que va, en l, del parnasianismo a la poesa de vanguardia. Jos Mara Eguren, original figura de la literatura americana, tiene una poesa m u y propia, con u n simbolismo de pesadillas, de sueos, de juegos las ms veces macabros de nios; osten-

tando una pureza lrica, una coloracin nueva, una vivencia presente y trgica de nio triste, una tendencia a lo sonambulesco, a la palabra fantasmal que en esto recordara a Herrera Reissig y a Augusto dos Anjos< y una prstina nota musical en su lieders, donde transporta a la poesa la intimidad de Schuman y de Chopln.

De la gran triloga de l a poesa peruana contempornea: Choano, Eguren, Vallejo, Jos Mara Eguren, representa el hechizo genial, el sueo vaporoso, el mundo de la juguetera y la emocin p >i el color. Es creador de personajes de cuento: "Juan Volatn cay de la ventana Juan Volatn rod sobre el cojn, Juan Volatn, el duende vida vana, comienza su enojoso r e t i n t n . . . " A ellos se suma Alberto Ureta fugitivo del novecentismo c o n la tristeza " a u t u m n a l " de los postreros versos de Daro, como oslaban con el modernismo. A l otro lado, est Csar Vallejo, con su tremenda angustia metafsica y que va a constituir la base de la contempornea poesa del Per. La poesa nuestra de hoy arranca de esa sntesis de modernismo y antimodernismo: bsqueda del lenguaje, por una parte; revolucin intelectual, por otra. Frente a lo sensual y decorativo pero a la vez rico en emocin autnticamente lrica del poema modernista, se alz primero, la revolucin contra el verso, la concretizacin, el rompimiento con la sensualidad artstica, para dar una nueva forma a la poesa, conteniendo un elemento crtico interior y un desborde de la conciencia inquisitiva. As se lleg a la poesa l l a m a d a de vanguardia, que domin el perodo que v a de la primera guerra mundial a la honda crisis poltico-econmica del 30. En medio del malabarismo potico, de la destruccin de Tzar, de la presencia del surrealismo, del juego de circo y de la presencia onrica, surge u n poeta de la talla de Csar Vallejo, ( q u e completa la gran triloga peruana de la poesa siglo del XX: Chocano, Eguren, Vallejo, en tres notas totalmente diferentes). Poeta en carne viva, tomando primero las secuencias del simbolismo " A m a d a , t te has crucificado sobre los dos maderos curvados de m i beso" para pasar luego por la depuracin estridentista de las formas totalmente libres " Y me han dolido los cuchillos de esta mesa en todo el paladar", y terminar en una poesa que, con ritmo tradicional o sin l, con la letana bblica o con el dilogo sencillo y simple consigo mismo, nos va a dar uno de los mensajes ms conmovedores de l a poesa contempornea: "Hasta el da en que vuelva, de esta piedra nacer m i taln d e f i n i t i v o " . . . "Csar Vallejo h a muerto, le pegaban sin que l les haga n a d a " . . . "Amor contra el espacio y contra el t i e m p o " . . . "Cuando salgo y busco las once y no son m s que las doce d e s h o r a s " . . . " H o y sufro, solamente".. . " M l a g a sin defensa, donde naci m i muerte dando pasos y muri de pasin mi n a c i m i e n t o " . . . "Csar Vallejo, el acento con que amas, el verbo con que escribes, el vien-

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tecillo con que oyes, slo saben de ti por la g a r g a n t a " . . . etc. La agresividad poetizada, la rumiosa carga de una lrica humanidad, lo metafsico en pugna con lo fsico: "Yo nac u n da que Dios estuvo enfermo"; lo mstico con Dios o contra l; la humildad del hogar andino, la prisin, la lluvia, el mundo todo, puesto a l servicio de una poesa del dolor: "Jams hombres humanos, hubo tanto dolor en el pecho, en l a solapa, en la cartera, en el vaso, en la carnicera, en la aritmtica . . . Jams tanto cario d o l o r o s o " . . . Y esta poesa con u n nuevo lenguaje otro lenguaje n u e v o en que la sintaxis y la prosodia castellanas no bastan y es necesario pasar por sobre ellas, en inexpresibles g i ros, para trasmitir estados angustiosos del alma. La contradiccin, la oposicin de trminos, sirven para hallar una unidad csmica, a base de una dialctica imperfecta, recurriendo a esquemas, a preguntas sin respuesta, a torturas de verbos extrados de a c y de all, y al dolor y a la muerte, como fundamentales manifestaciones de la v i d a : "En suma no poseo para expresar m i v i d a , sino m i muerte". A l lado de Vallejo quedarn en la poesa del Per del 16 a l 26, los arrestos futuristas de Alberto Hidalgo vanguardia con elementos del superhombre de Nietzche que pueden apreciarse, asimismo, en Alberto Guillen; el estridentismo indigenista de Alejandro Peralta; los poliritmos mecanizados y deportivos de Juan Parra del Riego. A l par que la poesa, se rebela la prosa, que ha iniciado su camino de modificacin con Valdelomar y que va afianzando una ficcin que significa, al par que insistencia en el tema nacional y a adelantado por aqul y por Ventura Garca Caldern una introspeccin social, una exploracin del hombre y de la sociedad peruanas, que muestran su fisonoma a travs de diversas caractersticas regionales. Enrique Lpez Albjar, un escritor antiguo de la generacin de Chocano, es sin embargo, el nuevo exponente de esa tendencia que encontrara muchos seguidores. Lpez Albjar ofrece especialmente en Cuentos Andinos y en Matalach, un tipo de cuento y de novela brutal, fuerte, expresivo, en que se mezclan el inters psicologista de su generacin y la insistencia en el tema social. Lo seguirn, por la va diferente de l a manifestacin coste a y serrana, Jos Diez Canseco y Gamaniel Churuta; especialmente el primero, en u n captulo del Cuento Peruano del Siglo XX. Todos estos valores nuevos de la literatura peruana, encontraron, adems, u n vehculo de expresin, en la revista Amauta, que dirigi Jos Carlos Maritegui en aquellos aos que v a n del 20 a l 30. Maritegui es pensador, socilogo, crtico literario y ensayista notable. Sus obras La Escena Contempornea, Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Alma Matinal y su revista Amauta, bastan para sealar su importancia intelectual en el Per donde ejerci tanta influencia. La difusin literaria a l lado del planteamiento de los problemas polticos y sociales hacen de Maritegui una de las grandes figuras del pensamiento iberoamericano. Y su revista Amauta es una clave en el conocimiento e interpretacin de nuestro siglo.

Mientras tanto se daba una corriente histrica que con criterio cientfico iba a buscar nuestras races culturales, dentro de la tendencia preconizada por Maritegui: "Peruanicemos al Per". \ .ubres como Luis E. Valcrcel, Ral Porras Barrenechea, Jorge Basadre hablan de esa tendencia, y el de Luis Alberto Snchez nos llevara a la interpretacin histrico-literaria. No vamos a continuar esta trayectoria hasta el presente. Sei n entrar por muchos caminos y por muchos nombres. La poe i puede llamarse Martn Adn o Xavier A b r i l . La novela: Ciro M D I i. El cuento: Jos Mara Arguedas. La literatura ha venido pasando por pocas esencialmente poticas 1926 a l 30; de acentuacin crtico-social: 1930 al 40. Do reaccin literario-esttica: de 1945 al momento. De ahondami'uto en los temas populares y sociales, para luego, en recha/ > do aqullos, ir a buscar las fuentes universales o la literatura < . de la evasin. La crtica nos ha presentado desde el 30 hasta el presente: la actitud polmica historicista; despus la tendencia I- mlilcadora y cientfica; ms tarde la sntesis de la interpretacin histrica y de la confrontacin esttica, con a y u d a de la clasificacin cientfica, sin descuidar el principio de que el hombre no puede ser descompuesto en literato, poltico, etc; y que la literatura es producto del hombre. Pero tambin han surgido fuertemente en los ltimos aos los representantes de la estilstica y de la aplicacin filolgica y lingstica a la crtica literaria. En general, an tiene significativa fuerza entre nosotros el contenido histrico-geogrfico, aunque artistas y escritores traten de unlversalizar su obra sacndola de los lmites de lo regional, lo anecdtico o lo circunstancial. Todava la naturaleza es expresiva y dominadora; y la presin histrica de u n pasado tan elocuente se nota an en las obras ms esquivas al predominio del medio. En la literatura de poetas y prosistas que hablan con voz universal se percibe por dentro un temblor de races indgenas. Y puede decirse, as, que nuestra diapasn artstica parece marcar un arte que est extendiendo el Per al mundo o que est concretando el mundo dentro del hombre peruano, movido por una sensibilidad de siglos de arte y de afirmaciones culturales que vienen desde muy lejos. 4

: A UNIVERSIDAD Pl RUANA

EN EL SIGLO XX

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LA UNIVERSIDAD PERUANA EN EL SIGLO XX

JOS JIMNEZ BORJA

IS68 los Jesutas dieron vida al Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo, primeio para sus propios elementos y despus para los particulares, especialmente jvenes de la aristocracia limea. En 1582 el gobierno espaol cre el Real Colegio de San Martn y encarg de la direccin y la docencia a los mismos padres de la Compaa de Jess. El Virrey Toledo, al dejar el Per en 1581, dej fundados a nombre de la Corona y con su fbrica adelantada los Colegios del Prncipe, para ios hijos de caciques e indios i i pales; y el de San Felipe y San Marcos, para los hijos de espaoles. Estos Colegios, aunque independientes de San Mar^ eos con el cual competan y a l que restaban alumnos, haban nacido de su savia y guardaban con l una relacin filial que se leconoca en los grados y ceremonias pblicas. El Colegio de San Felipe y San Marcos fue el mejor organizado y ms famoso de ellos y es confundido con la Universidad por el segundo de sus patronos. Dentro de sus limitaciones de raza, era relativamente -popular pues l a educacin en su internado se ofreca gratuitamente y los jvenes pobres y capaces eran preleridos en severo concurso. De sus aulas salieron figuras prominentes en todas las esferas del Virreinato. En 1770 el Virrey Amat fusion a este Colegio con el de San Martn dando origen al Convictorio de San Carlos. El Convictorio prolong hasta mediados de la Repblica la gloria acadmica de estos Colegios. En sus aulas, bajo la docencia de Toribio Rodrguez de Mendoza, se renovaron las ideas polticas y ferment el espritu de la libertad del Per. A partir de 1810 inici sus funciones, despus de largos aos de preparacin e instancias, el Colegio de Medicina de San Fernando, cuyo fundador fue el padre de la ciencia mdica peruana y procer de la independencia Don Hiplito Unnue. San Fernando fue el antecedente de la moderna Facultad de Medicina. La Universidad de San Marcos, no obstante esta competencia de los Colegios se mantuvo perennemente a lo largo de toda la Colonia y toda la Repblica. Tuvo pocas de crisis y decadencia; pero su personalidad histrica subsisti trasmitindose de generacin en generacin. En el siglo X V I I surgen de su seno las figuras representativas de la cultura del pas como el gran poeta pico-religioso Fray Diego de Hojeda; el eminente jurista y socilogo Juan de Solrzano y Pereyra, el notable humanista Diego de Len Pinelo. En el siglo X V I I los representativos son Don Pedro Peralta Barnuevo, de admirable capacidad en los campos ms distintos del saber, la poesa, el teatro, l a historia, la gramtica, la qumica, la astronoma, las matemticas; Pablo de Olavide, inteligencia precoz y brillante que alcanza la ctedra a los diecisiete aos, a los veinte es Oidor, y en Espaa ocupa elevadas posiciones bajo el gobierno de Carlos I I I ; Vicente Morales Durez, ilustre profesor de Derecho que llega a ser Presidente de las Cortes de Cdiz; Jos Bajujano y Carrillo, inteligencia audaz que rompe la tradicin del servilismo y prepara el camino de la independencia. La Universidad est asimismo ntimamente vinculada a la obra a u g u i a l de la revista Mercurio Peruano. Ella es la innegable gestora del proceso anmico de l a insurreccin. San

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Hay un antecedente arcaico en la educacin superior del Per. Los incas, en sus casas de enseanza o Yachahuasi, situadas en el barrio de las escuelas, al norte de la gran ciudad del Cuzco, formaban a la clase dirigente mediante los sabios o amautas "para que alcanzasen el don de saber gobernar y se hiciesen ms u r b a n o s . . . Ensebanles poesa, msica, filosofa y astrolog a . . . " , segn Garcilaso. Aunque se ha abusado de los paralelismos entre las instituciones indgenas y occidentales, no se puede menos que saludar estas escuelas como un signo de la elevacin moral del imperio. La Universidad propiamente nace en el Per a instancias de Fray Toms de San Martn el 12 de mayo de 1551, da en que l a Reina doa Juana, madre de Carlos V, firma la Real Cdula de Valladolid. Esta legaliza el Estudio que y a desde 1548 funcionaba con carcter particular en el Convento de Santo Domingo de Lima y le concede "iguales franquicias y excepciones que tiene y goza el Estudio de Salamanca". El nombre de San Marcos se le dio ms tarde por sorteo entre los cuatro Evangelistas. Las primeras ctedras fueron de Teologa, Cnones y Latn. En 1553 salieron los tres primeros graduados, entre ellos el gran lingista Fray Domingo de Santo Toms. Pero la vida universitaria discurra demasiado sujeta y lnguida en el Monasterio de Santo Domingo, mientras hacia el exterior bullan las inquietudes de los maestros laicos y religiosos de otras congregaciones. Dentro de este ambiente, no sin estruendosas luchas, el Virrey Toledo seculariz la institucin en 1571. Con este motivo cambia de local, se enriquece con nuevas ctedras como Medicina y Quechua, goza de rentas pblicas, redacta sus Constituciones y Ordenanzas. A poco el Papa Po V le otorga el auspicio de la Santa Sede: es desde entonces la Real y Pontificia Universidad Mayor de San Marcos. En el sistema universitario de la Colonia entran pronto en juego los Colegios Mayores, instituciones de enseanza superior que surgen y se desarrollan paralelamente a San Marcos. En

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Marcos, los Colegios de San Carlos, San Fernando, E l Prncipe, el Seminario de Santo Toribio, propician las ideas renovadoras, siembran la inquietud de los espritus y con frecuencia, por intermedio de sus ms preclaros hijos, participan directamente en la epopeya libertaria. San Martn y Bolvar entran triunfalmente en la Universidad. Con motivo de la proclamacin de la independencia se produce un confuso y ferviente entusiasmo por la educacin pblica. San Martn funda la Escuela Normal de Lima, el 6 de julio de 1822, en da que se ha consagrado al' Maestro y trata de difundir las nociones elementales por el mtodo lancasteriano de la enseanza por los alumnos distinguidos, multiplicando la capacidad del maestro. Bolvar crea escuelas primarias en los conventos, da forma a la segunda enseanza y para este objeto crea varios. Colegios, entre ellos uno para mujeres. La Universidad se adapta a este nuevo espritu, dentro de su esfera, sin recibir un estmulo particular por parte del Estado, salvo la reorganizacin del Convictorio de San Carlos por San Martn y la fundacin de la Universidad de Trujillo por Bolvar. Esta Universidad y las del Cuzco y Arequipa, 1' amadas Menores, han constituido el esfuerzo de la enseanza superior en las provincias, fecundo, meritorio y constante, si se considera la limitacin de sus recursos. La Universidad del Cuzco se fund por Breve Apostlico de Inocencio X I I de l de marzo de 1692, bajo la advocacin de San Antonio A b a d . De la "Academia Lauretan a " establecida en Arequipa en 1821 por una generacin culta y liberal, surgi la Universidad del Gran Padre San Agustn en 1828 para recibir plena confirmacin legal en 1835. El Decreto de Bolvar que crea l a Universidad de Trujillo es de 10 de mayo de 1824. Otras Universidades han sido la de San Cristbal de Huamanga admitida bajo el Real Patronato en 1680 y confirmada por Inocencio X en 1882; y la Universidad de San Carlos de Puno, creada por el Congreso de 1856. Ambas cortaron su vida en virtud del Reglamento de Instruccin de 1876.
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Durante el siglo diecinueve, luego del perodo convulso que sigue el ciclo de los Libertadores, se perfila la accin creadora del Convictorio de San Carlos y su rivalidad con el Colegio de Nuestra Seora de Guadalupe, los dos de categora universitaria. El Convictorio, con el Rectorado de don Bartolom Herrera desde 1842, trae la modernizacin de los estudios y la forja de brillantes personalidades bajo las ideas de orden y autoridad. El Colegio de Guadalupe, con la direccin de Pedro y Jos Glvez, representa las ideas liberales y democrticas. Ambas tendencias se reflejaron en las luchas polticas del pas y particularmente on resonantes debates parlamentarios. El primer gobierno de Castilla intent en 1850 someter a una coordinacin racional el inconexo cuerpo educativo mediante el Reglamento General de la Instruccin Pblica. En l se distinguen claramente los tres grados de la enseanza, se da importancia a la educacin de las mujeres y se fija el aparato administrativo. Manda el Reglamento unificar el fercer grado o sea el de l a cultura superior en torno de la Universidad M a y o r de San Marcos

con la cual las dems Universidades "formarn un solo cuerpo". A poco de comenzar su segundo gobierno, en 1855, el Mariscal Castilla expidi un nuevo Reglamento General de la Instruccin Pblloa. En l se caracteriza mejor el grado secundario y se man tiene a la Universidad Mayor de San Marcos a la cabeza del Sistemo. Sus facultades son las de Teologa, Derecho, Medicina, ('icncias y Letras. Adquiere forma el organismo directivo denoini!i'ido "Junta Universitaria" y que integran el Rector, los Decanos de las Facultades y un Catedrtico delegado por cada una de ellas. Con motivo de estas reformas la Universidad hizo ver el abandono econmico en que la suma el Estado y el contraste entre otros dispendios y la pobrsima renta asignada a l primer centro de saber de. la Repblica. Por entonces se discuti mucho la libertad de ctedra y de expresin doctrinaria en la tesis presentadas por los alumnos. En los medios conservadores se estimaba que esa libertad era peligrosa para los principios bsicos de la Sociedad y que minaba las creencias tradicionales. Conceptos que hoy todos admiten, como las regalas del Estado, se juzgaban entonces como amenazas tenebrosas. Estos temores explican en gran parte la desatencin pblica a la economa universitaria. En 1861 se expidi por el Gobierno un Reglamento para San Marcos armonizando la vida de esta Universidad con el Reglamento para San Marcos armonizando la v i d a de esta Universidad con el Reglamento General. Puede decirse que con l se pusieron los cimientos de la Universidad de hoy que el Reglamento equivale a una segunda fundacin de San Marcos. "En realidad h a y por lo menos dos etapas m u y marcadas en la historia sanmarquina, dice Luis Alberto Snchez: la que empieza en su fundacin por la Corona de Espaa en 1551, y la que comienza el 4 de setiembre de 1861, con la designacin del Rector don Jos Gregorio Paz Soldn, punto de partida de su desarrollo actual". El Reglamento model definitivamente las Facultades en nmero de cinco: de Teologa, de Jurisprudencia, de Medicina, de Filosofa y Letras y de Matemticas y Ciencias Naturales. En 1866 el M i nistro Jos Simen Tejeda determin la incorporacin definitiva del Convictorio de San Carlos a la Universidad de San Marcos. El gobierno de Manuel Pardo expidi, con autorizacin legislativa, el Reglamente General de Instruccin Pblica de 1876, con amplios dispositivos sobre Enseanza Universitaria. Se suprimen las Universidades de Ayacucho, Puno y Trujillo y se reduce la de Arequipa a la formacin de Abogados. El ao anterior se haba creado la Facultad de Ciencias Polticas y Administrativas que represent un enriquecimiento notable del horizonte acadmico. No reconoce este Reglamento, como los anteriores, la autonoma Universitaria. El Consejo Superior de Instruccin Pblica, presidido por el Ministro del Ramo, decida sobre los presupuestos, creacin de ctedras, y disciplina y dems asuntos fundamentales de la Universidad. Hasta 1900, despus del impacto de la guerra con Chile que empobreci y desorganiz al pas, el proceso universitario se desarrolla en torno a l a idea de perfeccionar las Facultades profesionales. Este es la grande y absorbente tarea del Estado y la Universidad en el siglo diecinueve. En 1876 sur-

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gi la Escuela de Construcciones Civiles y de Minas, dentro de los claustros de San Marcos para despus independizarse con el nombre de Escuela Nacional de Ingenieros, bajo los auspicios del Ministerio de Fomento. El Presente y el Futuro

Desde el punto de vista de su morfologa histrica, la Universidad peruana ha sufrido en el siglo veinte modificaciones constantes. Ellas comienzan en 1901 con la Ley Orgnica de Enseanza, expedida por el gobierno de Romana, previo estudio de una Junta designada a l efecto, con autorizacin del Congreso. Esta Ley adelant en lo que se refiere a autonoma universitaria a l conceder la eleccin de Rector por el Consejo Universitario trasladando as a l ms alto organismo del claustro una facultad esencial que antes se reservaba al Consejo Superior de Instruccin. Reglament adems severamente los exmenes de grados y ttulos universitarios. En lo que respecta a la segunda enseanza, dividi sus seis aos en dos ciclos, el primero de cuatro aos correspondiente a la cultura general que deba cursarse en planteles llamados colegios y el segundo de dos aos de especialidades que deban impartirse en planteles denominados liceos, segn inspiracin francesa. La reforma apenas pudo vivir caticamente aquel ao. En cuanto despunt el siguiente, en enero de 1901, se promulg una nueva Ley, de vasta influencia en la organizacin de la segunda enseanza y de la enseanza superior, gracias a la influencia intelectual de un maestro y pensador eminente, el Dr. Alejandro O. Deustua. Aunque discutible, esta reforma estuvo animada de principios filosficos y de bases pedaggicas sobre los fines de cada una de las etapas educativas. Concibi la segunda enseanza en dos ciclos, segn el esquema ingls, adaptado a la realidad peruana, uno de cuatro aos y otro de dos, con los fines respectivos de cultura general y trnsito a las actividades productivas del comercio y la industria, en el primer caso, y preparacin para las carreras universitarias en el segundo. Los colegios se encargaron del primer ciclo. El segundo, convertido en una especie de "College", fue encomendado a las Facultades de Letras y Ciencias de las Universidades. En el hecho la reforma Deustua, c u y a virtualidad perdura hasta hoy, redujo la segunda enseanza a cuatro aos, pues al entregarse el segundo ciclo a las Universidades, stas lo desnaturalizaron dndole a sus estudios carcter superior y un rgimen de libertad a los alumnos que en nada se diferencia del que gozan los dems universitarios. La utilidad de estos estudios es incierta y n i las Facultades de Letras y de Ciencias n i las Facultades a las cuales pasan los alumnos despus del bienio se muestran satisfechas. El cambie de planes y la colisin de intereses pedaggicas entre las humanidades libres y las asignaturas pre-facultativas como para pequeos abogados, pequeos mdicos, es constante y determina u n terreno movedizo, lleno de incongruencias didcticas. No h a y atmsfera de segunda enseanza por la elevada categora de los

programas y la calidad de los maestros, sin experiencia escolar, o menudo investigadores y sutiles disertantes, por la anarqua de los horarios fijados por los Catedrticos como conferencian ti i Ubrrimos, por el derecho a asistir o faltar, entrar o salir, por la inexistencia de Directores, consejeros o guas, por l a ausencia de un alma rectora, centra de un verdadero hogar intelectual. Que eso era Universidad y no segunda enseanza, as sea en su ms elevada expresin, lo comprendieron las Escuelas de Ingenieros y Agricultura y las Escuelas Militar y Naval. Aceptaron la realidad de una segunda enseanza recortada a cuatro aos y admitieron a los alumnos que presentaban certificados de slo esos cuaIro aos. La reforma, por lo tanto, fracas desde el primer momento al no aplicarse uniformemente en todo el sistema de enseanza. Mientras los abogados y mdicos iniciaban sus estudios profesionales despus de seis aos de preparacin, los ingenieros y militares lo hacan a ios cuatro. Los resultados fueron desastrosos en casi veinte aos que dur el sistema hasta 1920 en que so aument a cinco aos la duracin de la enseanza media. Esta medida slo fue un paliativo. Convencidos todos, la Universidad, el Estado y el pblico, de que los dos aos del supuesto "College" son universitarios, y quejosos todos y principalmente los mismos maestros de este "College" con la preparacin de l a enseanza media, el aumento era inevitable. Pero no fue suficiente: la queja sigue hasta hoy ms agudizada. Deustua se inspir en los ms nobles ideales: educar antes que instruir; y darle formacin humanstica a la clase intelectual. Pero sin quererlo, comprimi y deform la segunda enseanza sin lograr a continuacin de sta u n ciclo ciertamente de preparacin para la Universidad sino prematuramente universitario, amorfo, desorientador y dilatorio. Hubiera sido ms fecundo perfeccionar la reforma de 1901 mediante la preparacin del magisterio para una segunda enseanza elevada, y a que entonces no lo haba, la creacin de los medios materiales indispensables, edificios e instalaciones, en los cuales la segunda enseanza supera ahora a la Universidad. La crisis de la segunda enseanza constituye un cuadro dramtico y cada vez ms angustioso en el Per y compromete a la Universidad por cuanto sta no puede trabajar con el material impreparado que produce la primera. Cada Ministro de Educacin hace " s u " reforma de la segunda enseanza pero no toca su problema bsico: la duracin trunca de su escolaridad precisamente en el ciclo ms intensamente cultural, sobre terreno vocacional y con inminencia de estudios superiores. El Per ofrece este caso excepcional en Amrica con una segunda enseanza de cinco aos dentro del cuadro general de seis aos, por lo menos, que exhiben uniformemente los dems pases latinos y anglosajones. La Ley de 1905 modific la organizacin de la enseanza primaria, pero la Universidad se mantuvo invariable hasta 1919. Ese ao irrumpe una fuerza modeladora n u e v a : la accin estudiantil. Desde entonces hasta ahora, la insurgencia juvenil y la Ley se han alternado en el foriamiento de la estructura universitaria. La Universidad haba rendido los ms valiosos frutos de la cultura del pas, pero tambin h a b a acumulado graves deficien-

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cias y declinaciones. Lo ms saltante y que motiv las "tachas" de 1919 fue la impreparacin a veces grotesca de buena parte de los maestros. Los nombramientos no sern por oposiciones o concursos sino por eleccin de las luntas de Catedrticos de cada Facultad. Estas estaban constituidas por grupos cerrados de personas que no asimilaban sino a elementos dciles y homogneos. A la cabeza del grupo estaba u n Decano complaciente con todos y a la vez que todos eran complacientes para su reeleccin indefinida dentro de u n destino comn y monoltico. Los Decanos representaban lo que entonces se llam el "caciquismo universitar i o " y que h a perdurado en algunos casos hasta el presente. Gentes sin capacidad n i vocacin pero con fuerza social, familiar o poltica ocupaban las ctedras. Por entonces el ttulo de Catedrtico de la Universidad era u n honor que integraba la posicin tradicional del apellido, daba prez intelectual con mnimo esfuerzo y abra las puertas de l a poltica, la diplomacia o las finanzas. El compromiso con la juventud y la cultura era secundario. La concurrencia a las clases era por horas, para una disertacin mediocre y breve cuando no enrevesada y torpe sobre trivialidades de los textos, despus de lo cual el solemne orador desapareca sin promocin de contacto alguno con los alumnos. El m a l tena excepciones en maestros como Mariano H. Cornejo y Vctor M . Martua, hombres de personalidad honda y robusto mensaje, pero la juventud, haciendo justicia a estas figuras seeras se rebel contra las que encarnaban la decadencia general. La insurgencia juvenil, de vastedad continental, se inspir en el Manifiesto de Crdoba de 1918, lanzado por los estudiantes de la ms antigua Universidad de la Repblica Argentina. Los jvenes de San Marcos exigan la renovacin de los claustros mediante el acceso de los capaces a las ctedras, la integracin de los estudiantes en los organismos directivos, la abolicin de las "listas" que eliminaban de los exmenes a los alumnos por u n nmero pequeo de inasistencias, la extensin universitaria con miras a la educacin popular, la referencia de la Universidada a la v i da profunda del pas, conjunto de idealidades generosas que se llam la Reforma Universitaria. La presencia en Lima del eminente pensador y poltico argentino doctor Alfredo L. Palacios contribuy a enfervorizar el ambiente. Un hecho inesperado, l a revolucin del 4 de julio de 1919, decidi el triunfo de la causa estudiantil. El Congreso que se reuni a continuacin sancion sus demandas. La Ley Orgnica de enseanza de 30 de junio de 1920, respetable y vasto cuerpo de doctrina, fruto del paciente trabajo de dos Comisiones durante una dcada, pero de poca eficacia en la prctica, sancion la mayora de estas aspiraciones. Dicha Ley consagra su Seccin Cuarta a la Enseanza Superior y la encauza minuciosamente. Determina para la Universidad Mayor de San Marcos las Facultades de Teologa, Jurisprudencia, Medicina, Ciencias Matemticas, Fsicas y Naturales, Ciencias Polticas y Econmicas, Filosofa, Historia y Letras, que y a existan desde fines del pasado siglo. A l establecer la composicin del Consejo Universitario, el artculo 274 seala al "Rector, que lo presidir, a los Decanos de las Facultades, un miembro elegi-

do por los alumnos de las Facultades, y el Secretario de la Universidad". A continuacin indica: "El miembro elegido por los alumnos debe ser Doclor en alguna enseanza superior, nacional a extranjera. Ser elegido por un perodo de cuatro aos, pudiendo ser reelegido. El procedimiento de esta eleccin se sujetar (i un reglamento formado por los alumnos y revisado y aprobado por el Consejo Universitario". Triunf en esto, por lo menos e n somero principio, el anhelo de la participacin estudiantil en el gobierno de la Universidad que despus se ha llamado "cogobierno". En la realidad, los elegidos fueron maestros jvenes, prestigiosos pero con ms inters en su carrera docente que en las reivindicaciones estudiantiles. Su figura en el Consejo Universitario fue decorativa. Esta bella pero ineficaz presencia sirvi ms bien para agudizar los reclamos de los alumnos y prepar el convulsivo decenio del treinta. Para el gobierno de las Facultades, esta Ley no concibe participacin estudiantil ninguna. El artculo 315 obliga a la eleccin de los Catedrticos Principales por concurso pblico, mediante convocatoria en los peridicos, con un plazo no menos de seis meses n i mayor de un ao. Las pruebas del concurso que pueden ser orales en caso de requerirlo la Facultad, consisten en u n trabajo o monografa, un programa analtico y razonado del curso y una exposicin sobre dicho programa. La Junta de Catedrticos decide por votacin secreta en tre los opositores. Tambin se fija concurso para la provisin de ctedras auxiliares, pero con reglamento que fijen las Facultades. Los concursos representaron u n paso de progreso indudable, pero no promovieron competencias reidas, salvo excepciones, y lo ms frecuente fue que los pretendientes, y a designados interinos por nombramientos repetidos de ao en ao y consubstanciados con el cuerpo de las Facultades, fueran candidatos nicos y ganadores seguros. Los elementos dirigentes de la Universidad, despus de la revolucin estudiantil de 1919, se depuraron y replegaron pero no disolvieron sus reductos. En muchas Facultades continu el predominio personal, poltico y de casta. Sin embargo, el movimiento estudiantil abri un camino que y a no pudo borrarse. La atmsfera tuvo ms dignidad cultural. Se iniciaron valiosos maestros, a pesar de las resistencias, y cayeron por su propio peso los docentes vacuos o indocumentados. Se produjeron significativos movimientos en torno a corrientes o especulaciones universitarias. A l gunos distinguidos profesores dejaron escuela. En arqueologa, historia, medicina, economa, se intensific el inters por los temas nacionales. Lo que no mejor fue el auxilio del Estado. Los locales se hicieron sobre antiguos, estrechos e indecorosos. A poco de iniciarse el ao 1921 se produjo u n receso universitario en forma que durante las fiestas del Centenario de la Independencia del Per, los claustros silenciosos no participaron en el programa conmemorativo. La causa del receso fue el atropello de la autonoma de San Marcos por elementos del gobierno durante una conferencia d e l Dr. Vctor Andrs Belande, con caracteres de vibrante manifestacin popular, en el patio de l a Facultad de Jurisprudencia, sobre el tema candente del conflicto entre el Ejecutivo y el Poder Judicial. L a oposicin vea en esta "con-

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ferencia" una oportunidad de estremecer y an derribar a l gobierno. El gobierno, por su parte, hizo dentro d e l mismo patio do Jurisprudencia, ahora llamado de Derecho, su contramaniestacin con disparos de armas de fuego y saldo de heridos. Como consecuencia los Catedrticos decidieron, segn las palabras de su Manifiesto, "pasar por el dolor de la paralizacin de nuestras funciones universitarias".. A l iniciarse el ao siguiente y ante la amenaza'del Decreto de Reorganizacin de la Universidad de 22 de marzo de 1922, se mostraron conciliatorios, solicitaron en Memorial a l Presidente de la Repblica, la anulacin del referido Decreto ofreciendo "volver a la obra docente". El Gobierno accedi y las clases se reabrieron. Se eligi Rector al ilustre maestro Manuel Vicente Villarn quien suscit elevada vida acadmica, fund la Biblioteca Central sobre bases tcnicas, traz los planes para nuevos y amplios edificios y construy el Gimnasio, inaugurando las actividades de la educacin fsica. El ambiente poltico le fue, sin embargo, adverso. El Gobierno adelant rpidamente el camino hacia la dictadura y la reeleccin presidencial, sin oposicin tolerada, como sucedi en 1924 y 1928. Los estudiantes que repudiaron repetidamente al rgimen en mayo de 1923 tuvieron sangrientos choques con las fuerzas policiales y el Presidente y Vice-Presidente de la Federacin de Estudiantes fueron deportados. Villarn renunci en julio de 1924 fundndose en la camp a a ' poltica del gobierno contra la Universidad, en la cual ahora y a no los profesores sino "los estudiantes" todo lo sacrifican y exponen: libertad, estudios y tranquilidad y hasta la v i d a "siendo ahora los jvenes los que dan ejemplo a los hombres". La Asamblea de Catedrticos rechaz la renuncia del Rector pero ste insisti con carcter irrevocable para readquirir su independencia ciudadana: "La situacin poltica es grave. El llamamiento que hace a mi conciencia es i m p e r a t i v o . . . " . Fue elegido Rector el Dr. Jos Matas Manzanilla. En 1928 un destacado Ministro de Instruccin Pblica, el Dr. Pedro M . Oliveira, premunido de autorizacin legislativa, elabor y promulg un Estatuto Universitario. Mientras tanto el gobierno haba logrado dominar al pas debelando numerosos brotes revolucionarios y manteniendo a conspicuos ciudadanos exilados o presos. Oliveira era antiguo y prestigioso catedrtico, conoca la Universidad y la someti a su arbitrio no slo porque oper sobre la paz varsoviana que viva la Repblica sino porque jug con sutileza y hasta con justicia, superando inveterados males de la Universidad. La autonoma universitaria fue suprimida al crearse el Consejo Nacional de Enseanza Universitaria, bajo la presidencia del Ministro de Instruccin Pblica, e integrado por cuatro Delegados del Poder Ejecutivo y uno por cada una de las cuatro Universidades del Estado. El predominio del Gobierno y por tanto de un partido poltico, era contundente. El Consejo poda elegir Rectores y eligi efectivamente Rector de la Universidad Mayor de San Marcos, a pesar de su avanzada edad, a l Doctor Alejandro O. Deustua. Poda asimismo nombrar Decanos y los design. Poda designar, por esta vez, a todos los Catedrticos y en adelante a los Catedrticos para las asignaturas de nueva crea-

cin y cumpli con estas nominaciones. El control sobre las rentas era completo y amplia la autoridad para suspender el funcionamiento de las clases en caso de desrdenes. Los locales de la Universidad, no podan emplearse e n otras actividades se entiende que polticas que no fueran las de sus propios fines. En el orden pedaggico, fue creada la Facultad de Ciencias Econmicas, sucesora de la Facultad de Ciencias Polticas y Administrativas. Caracteriz a la Reforma Oliveira, no obstante la prdida de la autonoma y su acentuado carcter poltico, el acierto del mayor nmero de sus designaciones con que confirm y exalt a maestros capaces injustamente postergados, la incorporacin significativa de ilustres profesores que no haban logrado ingresar por l a resistencia de crculos hermticos, el respeto, por lo general, de los antiguos y valiosos, la mejora de los haberes del personal docente y algn hbito de modernidad en la concepcin de conjunto. En el decenio del 20 al 30 se destacan juntamente dos fenmenos: el lento avance, lleno de contrastes, de la Reforma Universitaria iniciada por la rebelda estudiantil de 1919 y el drama de la politizacin de la Universidad. Ambos se prolongan hasta hoy. La reforma sigue siendo un ideal que se abre paso a pesar de todo y tiene en el porvenir su escenario de vastas culminaciones. La politizacin grava pesadamente los objetivos puramente cientficos y acadmicos. Los estudiantes, y con frecuencia los profesores, se yerguen contra los actos del Gobierno que consideran injustos, violatorios de la Constitucin o de las Leyes, en servicio de las fuerzas retardatarias oligrquicas y plutocrticas. El Gobierno y la prensa que les es adicta, acusa a los universitarios de "estudiantes que no estudian", de ambiciosos disfrazados de principistas y a veces ms enconadamente de "comunistas" movidos por directivas forneas. El patio de Derecho de San Marcos, donde Belande pronunci su "conferencia" contra Legua, en 1921 es hasta hoy, casi semana a semana, teatro de asambleas multitudinarias, perfeccionadas ahora con la concurrencia de masas sindicales y el adelanto acstico de los altoparlantes. Quien tiene la razn el Gobierno y sus voceros o la Universidad y sus inquietas y mesinicas juventudes? En realidad y desde u n punto de vista estrictamente objetivo, el politicismo universitario es una consecuencia y no una causa. El origen est en nuestra imperfeccin democrtica o ms bien dicho en nuestra democracia de formas sin.esencias populares. El derecho de reunin negado por el Gobierno o reducido a l ridculo como cuando otorga "permiso" sealando para ejercitarlo en lugar remoto, en el extra-radio urbano, determina inmediatamente el valor precioso del patio de Derecho, donde gracias a la autonoma es posible reunirse en el centro de la capital. Es el nico poro abierto, la nica tribuna l i bre, la pequea agora milagrosamente suprstite. Por lo tanto, en ella encuentra explosin la protesta enfebrecida, el idealismo ilmite. Lo mismo puede decirse de otros aspectos de l a democracia de moldes vacos, como la libertad de leer libros, folletos y peridicos, obturada por una severa y a menudo risible aduana intelectual. Algunos de aquellos impresos se escurren de todas

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maneras con el magnetismo de lo prohibido hasta los anchos corredores, donde circulan nerviosamente o se exhiben en vidrieras murales. Es justo reconocer, por otra parte, que la relativa libertad de los partidos polticos, con sus diversos canales para la fluencia cvica, ha determinado el descenso de la tensin po ltica o su equilibrio dentro de la Universidad. La prdida de la autonoma, no caracteriza el decenio del 20 al 30 porque es u n episodio que aparece a su trmino y es pasajero: el Estatuto de 1928 cae junto con todo el rgimen de Legua en 1930. Jubilosamente se restablecen las autoridades universitarias anteriores. Pero una vez ms se comprueba que "los emi grados no han aprendido nada". El Decano de la Facultad de Medicina primero y luego el Rector y todos los Decanos entran en conflicto con los alumnos. Una larga huelga paraliza a la Universidad. El pas, por otra parte, entra en u n estado de ebullicin e inestabilidad, dentro de un vago anhelo de superar las instituciones caducas. De ese estado participan, por supuesto en primer lugar, los estudiantes. La Junta de Gobierno expide el Estatuto Provisorio de 6 de febrero de 1931 que deroga el de 1928 y restablece la Ley de 1920 con esenciales modificaciones. El Estatuto se completa con los Decretos-Leyes de 23 de febrero, de 9 d abril y de 14 de agosto del mismo ao. Resulta, a pesar de su carcter interino, un cuerpo orgnico de doctrina gracias a la intervencin del Ministro de Instruccin y eminente jurista y maestro, ms tarde Presidente de la Repblica, doctor Jos Luis Bustamante y Rivero. El Estatuto contiene un mensaje memorable. Trae de un lado la participacin de los estudiantes en el gobierno de la Universidad, hecho que desde entonces se conoce en la polmica e historia de nuestra educacin con el nombre de cogobierno; y de otro una nueva y adelantada estructura acadmica. El cogobierno, que desde entonces desaparece y reaparece con un ritmo insistente en la legislacin universitaria, es objeto de profundas discrepancias y apasionado debate. Sus partidarios se basan en el espritu de la Universidad, congregacin indivisible de maestros y alumnos, ambos interesados en el destino comn y por lo tanto responsables de su desarrollo histrico, en el origen remoto de las Universidades que surgieron de aqe'lla "universitas" o comunidad de maestros y discpulos (universitas magistrorum et discipulorum) en que stos designaban libremente a aqullos; en el pasado colonial ms inmediato en que los estudiantes tenan voto, en casos frecuentes, para la eleccin de Catedrticos conjuntamente con el Rector, los dems Catedrticos y los Doctores de la respectiva Facultad; en los graves errores y vicios del sistema de predominio exclusivo de los profesores. Los enemigos del cogobierno, por su parte, se apoyan en la falta de madurez juvenil; en la misin esencial de los estudiantes que es estudiar y no dirigir o administrar; en el peligro de la infiltracin poltica, aun de buena fe, a travs del carcter explosivo de los jvenes; en el principio de autoridad que por esencia no admite se comparta sta entre el superior y el inferior; en el ejemplo, en fin, de las ms famosas universidades del mundo, europeas y nor-

teamericanas, donde el coQobierno no existe y sera extravagancia irrisoria proponerlo. En posicin cuidadosamente imparcial, el cogobierno debe apreciarse como consecuencia y no- como causa. A l margen de la discusin filosfica sobre si los jvenes pueden o no participar en el gobierno de la Universidad, resulta una necesidad pragmtica para compensar de algn modo la persistencia de una misma oligarqua docente. En los Consejos de Profesores, sellados por el silencio y la disciplina casticistas, se desarrolla la Universidad .subordinada a un grupo m u y estrecho, sin miras generosas al cual no fiscaliza ni el mismo Consejo Universitario. El Consejo Universitario no es, en efecto, sino una confederacin de Facultades. El toque de solidaridad entre los miembros del Consejo Universitario consiste en el lema: no intervengan en mi Facultad para y o no intervenir en las dems. As, a travs de los aos en virtud de la autonoma universitaria, se perenniza un equipo plcidamente encapsulado, mientras al exterior los cambios polticos y los embates sociales hacen precarias todas las situaciones. El principio del cogobierno rompe ese blindaje y por lo menos lo hace pblico: el presupuesto, los nombramientos, los concursos, las bolsas de viaje, las subvenciones para editar libros o para investigar, todo se vuelve conocido. Es la ventaja de lo divulgado y vociferado que llega hasta perder la palpitacin acezante que suscita en la clandestinidad. Pero es indudable que adems de esta ventaja de la informacin abierta, los jvenes traen a los Consejos entusiasmo, sugestiones, esfuerzo. No h a y una sola queja de injusticia con maestros de probada capacidad y antes abundan los casos de respetuosa tolerancia para con otros discutibles o mediocres. Su natural mpetu, su vacilacin expresiva y a veces hasta su incoherencia lgica, pueden ser superados fcilmente por otros de ellos, o por los profesores que estn sentados a su vera, en la proporcin de dos a uno y tienen a su arbitrio los poderes de la sutileza y la elocuencia. El principio del Jurado en los procesos judiciales opera tambin slo por la buena fe y el sentido comn en complicados casos de conciencia. Los miembros del Jurado no necesitan ser agudos y eruditos doctores; pero deciden la suerte de los encausados. As, los componentes del cogobierno se expiden con acierto, por lo general, a travs de complicados problemas. Por otro lado, si pronto v a n a ser los dirigentes del Pas, y a veces lo son con sorpresiva rapidez no es de elemental prudencia prepararlos para la funcin directiva? El doctor Luis Antonio Eguiguren, en su valiosa historia de San Marcos, publicada en 1951 con motivo del IV Centenario, dice a la letra: "En el Real de San Felipe se haba establecido una costumbre democrtica muy interesante... Mensualmente o cuantas veces lo estimaban necesario el^ Rector o el Vice-Rector, todos los miembros del Colegio se reunan para discutir su marcha, enmendando los abusos que podan cometerse y procurando darle al dinero un destino adecuado a las necesidades de la institucin. La norma consista en que todos los colegiales se acostumbrasen a crear el sentido de responsabilidad indispensable en el manejo de la institu-

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cin que, en nuestros das, queda al margen de la preocupacin de los alumnos. Tempranamente los jvenes se acostumbraban a gobernar la colectividad y a tomar inters por el destino de la misma". El otro aspecto de la Reforma de 1931 fue la creacin del Colegio Universitario, uniendo los dos primeros aos de Letras y de Ciencias en un.solo organismo acadmico de cultura general, con miras a una amplia y slida formacin en la base de los estudios universitarios. El ensayo del Colegio gracias al aliento del ilustre Rector y esclarecido maestro Jos Antonio Encinas, dio resultados positivos. El propsito era edificar hasta donde es posible una realidad humana exenta de inters utilitario, en el cimiento generoso de la adultez, antes del estrechamiento del horizonte espiritual que suponen las profesiones y habilidades tcnicas. No se pretenda cercenar la vocacin* para el trabajo capacitado y provechoso de ms tarde; sino simplemente llegar a l mediante un alma premunida de altsimos valores ticos, intelectuales y sociales a fin de que la especialidad no sea ejercida como u n mecanismo ciego, a l servicio de intereses limitados y egostas. Formar hombres antes que profesionales fue el ideal del Colegio Universitario, pero no lo compredieron. Las Facultades conspiraron contra l y lograron en 1935, como ms tarde en 1948, retornar los dos aos de Letras y de Ciencias a su servidumbre tradicional de simples preparatorias de las carreras liberales, con una opresiva deformacin de curriculum. La Reforma contempl tambin el derecho de tacha o censura por los alumnos de los profesores con las siguientes causales: abandono de la funcin, inasistencias repetidas, conducta inmoral y enseanza atrasada o deficiente. La Reforma de 1931 luego de la clausura de la Universidad por el gobierno de Snchez Cerro en mayo de 1932, cay definitivamente con el Estatuto de 28 junio de 1935. Con l volvi la Universidad a sus antiguas estructuras aunque en forma paradojal, por arte de un laicismo que no haban tenido los legisladores ni dirigentes universitarios de 1931, ni siquiera el Rector Encinas con fama de antirreligioso, se elimin de San Marcos la Facultad de Teologa. Encinas, graduado en una vieja Universidad inglesa, respetaba la Teologa como tradicin universitaria, la ms antigua de todas, y como disciplina prestigiosa. La Facultad de Medicina absorbi todas las profesiones conexas, Odontologa, Farmacia, Obstetricia, con el nombre de Facultad de Ciencias Mdicas. La Ley Orgnica de Educacin Pblica de l de abril de 1941 que tuvo la inspiracin renovadora del Ministro Dr. Pedro M . Oliveira, representa un mejor ordenamiento administrativo en el ciclo superior. Se crea la Asamblea Universitaria para la eleccin de Rector y Vice-Rector, cuerpo democrtico que representa la independencia del claustro y constituyen los Catedrticos Titulares de todas las Facultades. La Facultad de Letras, en la que desde 1936 exista en funciones una seccin Pedaggica para la preparacin de Profesores de Segunda Enseanza y Doctores en Educacin, ensancha sus fines acadmicos con el nombre de Facultad de Letras y Pedagoga.
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El gobierno de las Facultades, que el Estatuto anterior haba restringido a un Consejo Directivo, vuelve a l plenum de los Catedrticos Titulares e Interinos cc.n. ms de siete aos de servicios. Se Monde al rgimen de becas para los estudiantes pobres. La Reforma Universitaria reaparece con el surgimiento de u n lobierno democrtico, producto de elecciones legtimas, en 1945. El 16 de abril de 1946 se promulg la ley del nuevo Estatuto Universitario que en sus lneas esenciales reproduca el ordenamiento le 1931, especialmente en lo que se refiere al cogobierno y a l Colegio Universitario. Fue elegido Rector el Dr. Luis Alberto Snchez, quien haba participado como estudiante en la Reforma de 1919. Era un profesor e investigador eminente y posea una concepcin moderna de la Universidad. Con dinamismo genitor promovi un alto nivel acadmico, haciendo vivir a San Marcos un trienio de elevadas realizaciones, hasta octubre de 1948, en que el golpe militar de Arequipa trunc el desarrollo institucional-de la Repblica. Durante aquel breve lapso el cogobierno desenvolvi sus funciones con moderacin, sin que se produjesen quejas de importancia. El Colegio Universitario ahond la experiencia de 1931, demostrando su fecundidad pedaggica. Maestros, escritores, poetas, artistas, de prestigio universal, visitaron San Marcos, dentro de planes de intercambio. Fueron organizadas las nuevas Facultades de Educacin, Qumica y Veterinaria. Con estas dos ltimas, la Universidad super la ceguera del siglo diecinueve de no haber creado o mantenido dentro de su seno Facultades tecnolgicas, indispensables para la promocin econmica del pas. Se estableci el Fondo de la Ciudad Universitaria que dispona de cinco millones de soles a l tiempo del colapso de 1948. Las Universidades del Cuzco, Arequipa y Trujillo tambin cumplieron una etapa de crecimiento y progreso apreciables. A l modificarse el panorama cvico del Per, se derog al Estatuto de 1946 y se regres en su totalidad, a l a Ley Orgnica de 1941. Despus de un largo interinato, fue elegido Rector el Dr. Pedro Dulanto, antiguo Catedrtico de Historia de Amrica, con amor a l claustro, que organiz y ejecut las fiestas del Cuarto Centenario de la Universidad, durante el ao 1951. Aqullas consistieron, principalmente, en los Congresos de Filosofa, de Peruanistas y de Antropologa, que tuvieron carcter internacional y dieron brillantez a los actos conmemorativos. Se fund la Imprenta de la Universidad y se dio principio a la Ciudad Universitaria en terrenos cedidos por el Estado en la A v e n i d a Venezuela, junto a la huaca Armburu. A l modificarse el panorama cvico del Per, se derog el Estatuto de 1946 y se regres, en su totalidad, a la Ley Orgnica de 1941, la que rigi nuevamente hasta la promulgacin de la actual Ley Universitaria. Durante este perodo se suceden Rectores de San Marcos de personalidad ilustre pero de accin limitada por la ineficencia del instrumento legal correspondiente y la escasa cooperacin del Estado. A l Dr. Pedro Dulanto le correspondi celebrar el I V Centenario de la Fundacin de la Universidad con certmenes intelectuales que han dejado memoria, principalmente los Congresos Internacionales de Filosofa y de Peruanistas. Lo

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siguieron los Drs. Mariano Ibrico, Aurelio Mir Quesadu S. y Jos Len Barandiarn. El primero de ellos devolvi la tranquilidad interrumpida por disturbios recientes. El segundo, a pesar de su Rectorado de meses, mejor substantivamente los sueldos de los profesores. El tercero inici la carrera de los profesores de tiempo completo, de gran trascendencia universitaria. El perodo se caracteriz por la paz aparente, bajo la cual palpitaban las ansias de l a Reforma Universitaria no liquidada a pesar de su trayectoria y a emergente, y a sumergida, lo cual explica las peridicas explosiones estudiantiles, unas veces producidas en Lima y otras en los Departamentos, pero con inevitable repercusin en Lima. Durante este lapso progresaron lentamente las Escuelas Nacionales de Ingenieros y de Agronoma, aadieron otros pabellones a su arquitectura y nuevos Departamentos a sus servicios de especializacin. Finalmente se convirtieron en Universidades de Ingeniera y Agronoma. Si su labor pedaggica y consistencia cientfica son muy respetables, ser siempre discutible este ttulo de Universidad que necesariamente conlleva la significacin de "Instituto pblico donde se cursan todas o varias de las facultades de Derecho, Medicina, Farmacia, Filosofa y Letras, Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales y se confieren los grados correspondientes", conforme a l a definicin del Diccionario y que es impropio para un plantel de alta cultura tecnolgica, necesariamente especializado. La "Universidad" supone universalidad: el saber mltiple concertado por una comn orientacin humanstica. La misma objecin de orden semntico puede hacerse a la recientemente creada "Universidad de Ciencias Mdicas y Biolgicas". En las Universidades de Arequipa y Trujillo, cediendo a la tremenda presin, a las ansias de la juventud, el gobierno central cooper a l establecimiento de Facultades de Medicina, las que subsisten, a pesar de sus dificultades. La Pontificia Universidad Catlica del Per se ensanch notablemente y adquiri prestigio acadmico muy merecido. Llega as el presente, momento fugaz que slo se puede vivir en razn del futuro. Dentro de su lnea sinusoide de descensos, la Reforma Universitaria vuelve a subir a la onda cimera de 1919, 1931 y 1946. El ciclo se inicia el 8 de abril de 1960 en que se promulga la Ley 13417 que define a la Universidad, en su artculo l , como " u n a corporacin integrada por maestros, alumnos y graduados". El nfasis de esta definicin se coordina con l a participacin de los estudiantes y graduados en el gobierno de las Universidades, segn se especifica en el Ttulo I I : "Constituyen l a Asamblea Universitaria los profesores y alumnos que integran los Consejos de las F a c u l t a d e s . . . " , (art. 1 6 ) . " . . . I n t e g r a n asimismo la Asamblea Universitaria dos delegados de la Federacin de Colegio de Graduados, con voz pero sin voto", ( a r t . 17*?). "El Consejo Universitario estar formado por el Rector, que lo presidir, por los Decanos de cada Facultad y por tantos alumnos cuantos sean necesarios, para integrar el tercio estudiantil, elegido por los estudiantes, dentro de una lista formada con los nombres de los alumnos que integran los Consejos de Facultad. Completarn el Consejo Universitario dos delegados de la Federacin de Colegios de Graduados, con voz pero sin voto", (art. 19 ). "El Consejo de
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f la Facultad estar constituido por el Decano que lo presidir, por los Profesores Principales y Asociados, por un Delegado de los Profesores Principales y Asociados, por un Delegado de los Prolesores Auxiliares elegido por stas y por tantos alumnos cuantos sean necesarios para integrar el tercio estudiantil. Asimismo, integrarn el Consejo de la Facultad los Delegados del Colegio de Graduados, con voz pero sin voto", (art. 2 7 ) . No restablece esta Ley Universitaria el Colegio Universitario, !< manera expresa, pero ha dejado la suficiente flexibilidad y la autorizacin del Estatuto que cada Universidad pueda darse, para que las Facultades de Letras y de Ciencias vinculen su accin ai admica en forma virtualmente anloga a la del Colegio Universitario de los Estatutos de 1931 y 1946. El momento que vivimos se caracteriza adems por un crecimiento espasmdico de la Universidad Peruana, vital pero informe. El Estado no tiene ningn plan sobre el particular y se deja sorprender por l a imposicin parlamentaria, de iniciativa estrictamente regional, o por los hechos exteriores. Se ha restablecido la Universidad de Huamanga, por Ley, de una parte y h a surgido la Universidad Comunal del Centro, por otra, con miles de alumnos, por accin popular, en accidentada generacin de l a plaza pblica. Casi todos los Departamentos tienen su propio proyecto, algunos en desarrollo agitado e imperfecto como la Universidad de lea, otros por ponerlo en marcha como en Puno, Piura, Loreto.
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Se hace notoria, de otro lado la insolvencia econmica del estudiante peruano surgido predominantemente del fondo de pobreza y expoliacin de nuestra sociedad. La a y u d a para l h a sido hasta ahora escasa o nula. Una posibilidad amplia y generosa se abre, pues, para que la Universidad pueda en adelante desarrollar los siguientes objetivos de la educacin superior: l ) Formar hombres capaces de cumplir los grandes cometidos humanos de su tiempo, seres sensibles a la belleza, a la solidaridad y a la justicia, antes que especialistas fros y egostas. 2 ) Formar los profesionales que la sociedad en general y el pas en particular necesita de acuerdo con l a planeacin correspondiente, acentuando la misin de las Facultades tcnicas necesarias para el desarrollo social y econmico de la poca. 39) Fomentar la investigacin cientfica y humanstica como l a ms alta tarea de l a Universidad contempornea. 4 ) Ligar la accin de la Universidad a l pas identificndose con su destino histrico. La Universidad debe dar respuesta con elevacin y amplitud a cada uno de los problemas nacionales y guiar l a marcha de la nacionalidad formulando las ideas conductoras y creando los hombres necesarios para cada caso. 5 ) Separar a la Universidad de la poltica partidarista impidiendo que zozobre en l a ancdota diaria, lo cual no quiere decir que sea intemporal o indiferente. La poltica propia de la Universidad consiste en un civismo amplio y de largo alcance cuyos efectos en la modelacin social y jurdica de la nacin son por eso precisamente ms eficaces.
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6 ) Elevar al nivel ms moderno las tcnicas pedaggicas Lo mismo que los instrumentos materiales de l a enseanza: laboratoros, bibliotecas, museos, locales. 7 ) Garantizar la independencia y dignidad econmica de la carrera docente as como estimularla en su formacin y perfeccionamiento. 8 ) Incrementar el presupuesto universitario para sostener hasta por lo menos diez veces ms alumnos que los actuales y para la poltica de construcciones respectiva. 9 ) Conseguir para el estudiante peruano una existencia sana, segura y libre. 10") Normar dentro de una planificacin conveniente el desarrollo de las actuales Universidades y el surgimiento de las nuevas de acuerdo con las necesidades nacionales y regionales. Pero estos objetivos suponen para realizarse una condicin previa, sin la cual sern siempre principios puramente tericos: la reforma del Estado dentro del cual la Universidad, como u n organismo dentro de su habitat, est sujeta a crecer, morir o vegetar segn la atmsfera vital que la rodea. El Estado sin ideales de cultura que actualmente tenemos, rutinario y cuando ms tolerante, pero no audazmente innovador y creador, no ser capaz de promover el cambio fecundo y pleno de la Universidad Peruana. Pero debemos confiar y vigilar. Una misma aurora parece elevar sus luces augrales para el Estado y la Universidad en nuestra patria.
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LA MEDICINA EN EL PERU
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El atinado criterio y entusiasmo directivo del doctor Augusto Tamayo Vargas, ha permitido hacer realidad la notable iniciativa del Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, doctor Luis Alberto Snchez, de organizar u n ciclo de extensin universitaria amplio, moderno y educativo. Iniciativa planteada en el anterior perodo rectoral del citado maestro y que fuera postergado, por motivos de tipo poltico. En el ciclo de extensin universitaria de aquella poca el tema Medicina en el Per fue otorgado a mi notable colega, prematuramente desaparecido, el doctor Juan B. Lastres, quien con empeo generoso estudi la Historia de la Medicina Peruana, siguiendo la huella de hombres como Manuel Muiz, Julio C. Tello y Hermilio Valdizn, figuras destacadas de nuestra medicina nacional. Por ello no puedo iniciar esta leccin sin rendir m i sincero homenaje a l espritu cientfico del doctor Lastres .ilustre profesor de la Facultad de Medicina de San Fernando, hoy presente en espritu en esta obra universitaria que tanto honra a l secular claustro de San Marcos. Tarea superior a mis modestas posibilidades debo cumplir. Pero animado por la confianza que me proporciona el recuerdo de mis maestros y por la disciplina universitaria que debo ejercer, en m i condicin de alumno de la Facultad de Letras de San Marcos, inicio mi enseanza con esta leal confesin a mis alumnos, que a la par, son mis compaeros todas las semanas en este ciclo de Extensin Universitaria que estudia el Per. El planteamiento de la Medicina Incaica, tiene que vincularse a los trabajos de Tello, de Weiss, de Muiz, de Valdizn, de Porras Barrenechea, de Poma de A y a l a , de Garcilaso de la Vega, de Carlos Gutirrez Noriega, de Luis E. Valcrcel, de Alberto Guzmn Barran, de Angel Maldonado y de todos los investigadores universitarios que han pretendido comprender los problemas psico-antropolgicos de la civilizacin incaica. H a y que valorar la dignidad que requiere investigacin d i ligente y proba de nuestro antiguo Per. Como m u y bien dice Luis Antonio Eguiguren, se deben apreciar los desvelos de nuestros estudiosos. Recordar, por ejemplo, a M a n u e l Muiz, quien tuvo el mrito de reunir m s de mil crneos de los antiguos perua-

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nos para estudiar en ellos el mtodo de la trepanacin. Muiz, como cirujano del ejrcito del Per, recorri nuestra costa desrtica y las cumbres andinas solitarias y patticas, investigando las /ruacas, las tumbas y las reliquias arqueolgicas. Por ello pudo reunir armas de guerra, tejidos, cermica y los instrumentos destinados a la ciruja por la raza aborigen. Muiz present en el Congreso Internacional de Antropologa de la Exposicin Colombiana Mundial de Chicago de 1893 el resultado notable de sus investigaciones. En ese trabajo pueden ustedes encontrar una fuente inagotable de sugerencias para estudios histricos, antropolgicos, de arqueologa y de sociologa incaica. A Ustedes les recordar anecdticamente que Muiz pag tributo a sus ideas polticas, Sus adversarios quemaron y saquearon su casa. Su biblioteca qued destruida. Sus colecciones aniquiladas. El exilio acompa a su devocin partidaria. Sin embargo, lejos de la Patria, postul a la Direccin del Manicomio del Cercado, presentando a l concurso de mritos un notable trabajo sobre la organizacin de los hospitales psiquitricos, habiendo firmado su credencial cientfica con el pseudnimo de "Eureka". El jurado premi el trabajo, considerndolo notable y merecedor su autor de ser designado Director del Manicomio del Cercado. Abiertos los sobres respectivos se comprob que "Eureka" era el pseudnimo del psiquiatra exilado, adversario poltico del gobierno y del Presidente de la Repblica. Sin embargo, el Jefe del Estado, en rasgo que enaltece su figura histrica, dispuso que retornara a la Patria el doctor Manuel Muiz y ocupara el y a citado cargo. La ancdota recuerda la grandeza, la rectitud y el sincero espritu democrtico del gran caudillo de nuestra poltica, don Nicols de Pirola. Referida la ancdota, intento hacer llegar a ustedes algunos aspectos de la obra cientfica del doctor Julio C. Tello, figura de primera magnitud en nuestra Universidad, quien ampliando sus estudios mdicos, dedic su inteligencia, su espritu de sacrificio y su voluntad tesonera a las ms notables investigaciones antropolgicas que las nuevas generaciones pueden calificar. Tello no slo encontr aspectos ignorados de las culturas antiguas, que todo universitario conoce y estudia, sino fue uno de los ms notables ensayistas en el conocimiento de la sfilis en el Per. En 1930, Tello asombr al mundo arqueolgico con sus estudios sobre la cultura de Paracas, presentando ricas telas, crneos trepanados y huesos largos que fueron estudiados por el doctor Oscar Soto bajo el punto de vista radiolgico y que confirmaron las conclusiones de la tesis sostenida por el doctor Tello en 1909 con su trabajo La antigedad de la silis en el Per, que constituye obra notable de la historia mdica peruana que debe ser conocida por los estudiosos. Por ello, invito a ustedes, que tanto inters denotan por el conocimiento integral del Per, seguir la palabra autorizada de Tello, quien demuestra la existencia de la sfilis en el Per precolombino absolviendo altos problemas de paleo-patologa. Como dato anecdtico, puedo recordar a Uds. las memorias del etnlogo Eaton, que acompa a Hiram Bingham en el descubrimiento de Macchu Picchu, quien llega como Tello a l diagnstico

de sfilis sea en los crneos y en los huesos largos desenterrados de las tumbas de la ciudad milenaria. En los ltimos aos diversos investigadores han comprobado las teoras sobre la trepanacin del crneo, difcil intervencin quirrgica, que se practicaba entre los primitivos peruanos, por motivos que todava estn en condicin de ser esclarecidos. Trepanaban los crneos para atender traumatismos? Trepanaban los crneos por mutilaciones de tipo ritual? Trepanaban los crneos como indicacin teraputica? Rendan culto los aborgenes a los trepanados? Exista alguna relacin entre el acto de trepanar un crneo y movimientos espirituales de tipo tab? Trepanaban el crneo a los epilpticos para aliviarlos de sus ataques convulsivos? O realizaban las trepanaciones con el fin de atender a los heridos de las lesiones recibidas en las batallas? Esta ltima suposicin nos permiti asegurar que en los ejrcitos imperiales participaron las mujeres, porque los crneos estudiados en las fortalezas de Cinco Cerros muchos de ellos son femeninos. El trabajo publicado en 1925 por Roy L. Moddie en la revista Biologa Mdica, no concuerda en sus conclusiones con las caractersticas de la milicia en la poca del Incanato que estaba reservada a los varones. Cientficamente se estudia la trepanacin del crneo en el liempo de los Incas, aprovechando los Rayos X, estudiando la representacin del acto quirrgico de trepanar en la cermica, en los huacos y en los relatos del Inca Garcilaso de la Vega, quien al referir los detalles de la batalla de Huarina en 1547 cita datos i m portantes. Debemos dejar constancia que Francisco Grana, Esteban Rocca y cirujanos del Cuzco, h a n realizado trepanaciones con los instrumentos encontrados en los restos arqueolgicos. En 1944 los doctores Cayo Zevallos, Sergio Quevedo y Carlos Aragn, realizaron en el Hospital de Beln una trepanacin del crneo con instrumentos de procedencia incaica que fueron proporcionados por el Museo del Cuzco. Incidieron el cuero cabelludo con lminas de champillo; separaron con u n instrumento de bronce incaico y procedieron a la trepanacin con barra de champ a manera de martillo, pues los "tumis" resultaron inefectivos. Con un cuchillo de obsidiana rayaron el hueso, prosiguiendo la trepanacin con un instrumento a manera de legra que permiti hacer saltar las lminas del hueso con u n orificio de seis centmetros de largo por tres centmetros de ancho. La operacin tuvo excelentes resultados, habiendo salvado la vida la enferma que haba sido conducida al Cuzco desde la provincia de Calca. La trepanacin corresponde a uno de los aspectos del arte de la ciruga que practicaron nuestros antepasados. Pensemos, estimados amigos, que en el Imperio reinaba u n espritu guerrero y conquistador, cuyos ejrcitos estaban armados con hondas, mazas estlicas que producan heridas cortantes, contusiones, hundimientos del crneo y mutilaciones qu justificaban las intervenciones de ciruga. En e l combate los ejrcitos imperiales enviaban primero a los honderos, despus actuaban los arqueros y por ltimo se hacan presente los que manejaban hachas, combas para terminar con sus adversarios. Curaban a sus soldados heri-

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dos, amputaban los miembros, trepanaban los crneos utilizando cuchillos llamados "tumis", lminas de obsidiana, protegiendo las heridas con apositos confeccionados con algodn, o hilas de algodn, como nuestras actuales gasas quirrgicas; y suturando las heridas con la ayuda de hormigas que favorecan la coagulacin de la sangre y el cierre de las heridas. Para anastesiarlos aprovechaban de la accin de la coca y de la chicha fuerte o "sora". Los huacos y los relatos de Garcilaso nos hablaban de las horadaciones de las orejas que se realizaban en la fiesta dedicada al Sol o Inti Raymi, y que permita formar un ncleo de hombres escogidos para ser nobles, por su resistencia fsica y su poder ante la fatiga. Eran los "orejones" jefes del ejrcito imperial. Fracturas, amputaciones, dislocaciones, atencin de los mutilados, las comprobamos como manifestaciones de que los primitivos peruanos practicaban la ciruga con eficiencia y habilidad. Recordamos que en quechua hueso est significado por l q palabra " t u l l u " y que Huamn Poma de A y a l a , copiando un antiguo verso dice "tullu nuam pinculusun", que significa "de sus huesos haremos flautas". Dejemos la ciruga para hablar de las enfermedades y de la medicina. Digamos que si eran primitivas las investigaciones clnicas del enfermo, eran numerosas las enfermedades y las epidemias como la viruela, la fiebre amarilla, el paludismo, la peste y la sfilis. Sobre la viruela recordemos que en 1524 en las postrimeras de la vida del imperio de los Incas, cuando y a los sacerdotes en sus orculos anunciaban el derrumbe, Huayna Capac muri de fiebre mortal que lo consuma y junto con l doscientas mil personas perdieron la vida por enfermedad que Cieza de Len asegur fue la viruela. Algunos han pensado que fue sarampin, como Santa Cruz Pachacuti, o verruga eruptiva como Patrn. Tifus exantemtico, verruga, paludismo, ttanos, reumatismo, cncer, perturbaciones endocrinas, bocio y alteraciones mentales como la tristeza, el susto, la idiocia, las alucinaciones, los delirios, la epilepsia, la sordera, la sordomudez, la uta, las enfermedades del aparato genito-urinario, del aparato digestivo y del aparato respiratorio aparecen en la historia mdica de la poca de los Incas. No dejaremos estos recuerdos sin estudiar algunas tradiciones, mitos, creencias y costumbres que se han trasmitido por tradicin oral, porque no teniendo los datos de la escritura debemos aprovechar otras fuentes. Leyendas en que se presentan el personaje real con seres sobrenaturales, con perversiones y monstruosidades, cuentos, fbulas, poesas, bailes, danzas, vocablos, yerbas y atributos de los brujos, curanderos, herbolarios y hechiceros. Nuestros antepasados conocan e l valor curativo de las hierbas y plantas y ensearon a los espaoles el poder que ellas tenan. Conocan la grasa de vicua, de oso, de len, la piedra imn, las vboras desecadas, las semillas de culantro, las piedras de berengela, las pepitas de meln, los fetos de llama, las araas vivas, los cuyes y los recnditos poderes para curar una enfermedad u obtener e l cumplimiento de u n deseo amoroso utilizando las fuerzas espirituales del ttem y del tab. La enfermedad la tras-

pasaba a l animal, casi siempre el cuy, y con los dientes, cabellos, uas, races, yerbas y ungentos para el amor, exaltaban los amuletos como fuerza poderosa contra la accin de los espritus con un hondo sentido de valoracin mgica. Hasta un Inca, Mayta Capac, fue un gran sabio como lo refiere Santa Cruz Pachacuti, quien dice "que haba conocido todas las medicinas y que haba instituido las fiestas del Capacc Raymi. En ese reinado de Mayta Capac los brujos, astrlogos y sacerdotes, llamados "guacarrrnachi" hacan hablar a las huacas y los "ayacapucc" hacan hablar a los cadveres y ellos conocan a l bufn,, a l genio del mal, al genio del abismo, a l zumo de la muerte, a la caverna de las cumbres, a la madre tierra, a los genios malignos, a los que vagan en las tinieblas de la noche, a los duendes que habitan en las fuentes, a l que protege al ganado, a los viejos enanos, prfidos, socarrones, siniestros que se vengan de sus vctimas, a l seductor de doncellas, a los monstruos mitad hombre mitad llamas y a los que producen el espanto o susto con traumatismos espirituales que llevan a la muerte a l desdichado que los puede sufrir. En este escenario de cumbres breosas, de cavernas oscuras, de rudos inviernos, de fros eternos, de bebedizos que adormecen, de lucha con los espritus, de convulsiones con la tierra, de cantares tristes, de gritos de horror, y de lamentaciones infinitas, aparece el espritu del m a l , el Supay como demonio a quien siempre el indio intent ver en su leyenda y en su inquietud. Encontramos una mstica incaica, con profusos adoratorios, con huacas sagradas con apachetas de ensueo y con pleitesas a las fuerzas sobrenaturales del espritu. Esta mstica se transforma en el virreinato. Cuando estudiamos a Unanue, a Valdizn, a Polo, a Valdez, a Paz Soldn y a Lastres, recogemos la visin del proceso religioso de la mstica colonial, con discusiones teolgicas, con procesiones, con plegarias y con la creencia y la fe en lo sobrenatural y en el poder del milagro. Los sacerdotes son profesores de medicina. Los conventos lugares propicios para tratamientos maravillosos y nuestros santos asombran con sus curaciones. Santa Rosa de Lima con su "Doctorcito mgico" y el Beato Martn de Porres, que pronto ser santificado en los altares, con sus curas milagrosas en las cuales al sanar llagas, heridas, dolores, con ungentos y emplastos se acompaaban con la actitud virtuosa de arrodillarse con profunda humillacin y respeto como si cada paciente fuese el mismo Jesucristo. Amor, devocin, fervor mstico, representan formas de medicina monstica que nos hacen pensar en la Edad Media. En el retiro de los monasterios y en los rezos, plegarias de los antiguos templos dedicados a Esculapio. Las tradiciones nos indican que el Virrey Conde Lemos, barra el suelo de la Iglesia de los Desamparados y el Conde de Chinchn, despus de salvar de sus crnicas tercianas, hizo edificar el templo de Nuestra Seora del Prado. En el Virreinato el folklore religioso acompaa a la medicina mgico-religiosa. San Lucas es el patrn de los mdicos. Santa Luca es la patrono de los ciegos. San Cosme es joven y hermoso y San Damin reflexivo y prudente. San Bartolom, in-

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vocaao constantemente por Santa Rosa de Lima, es el patrn y protector de las enfermedades de la piel, ya que fue martirizado y despellejado. En los casos de epidemias se invocaban a los santos y se imploraba a San Roque y a la Virgen de Nuestra Seora de Guadalupe, a San Cosme, a San Damin y San Nicols de Tolentino que con sus panecitos mgicos atenda a muchos enfermos nerviosos. Podemos afirmar la influencia de la poca medieval en la comprensin del panorama mdico de nuestra edad virreinal. El mundo vive la revolucin espiritual que traen consigo Coprnico, Guttenberg y Coln. Y ante el problema de la enfermedad y del dolor la imagen del mundo medieval est impregnada de cristianismo. Enfermos por posesin del demonio y curaciones por maniobras de exorcismo para arrojarlos del cuerpo. La curacin se acompaa de letanas juegos, padrenuestros y rezos, existiendo conceptos astrolgicos que parecen venir desde la remota Caldea. La medicina de aquella poca tiene higiene, diettica, asistencia social y particularmente caridad cristiana. La influencia de la medicina que vino de Espaa con los descubrimientos atmicos de Vesalio. Los estudios originales de la ciruga r a b e en Espaa y la radiante cultura de Toledo ha dejado impresa su huella en la Medicina Peruana. Pensemos en el Siglo de Oro de Espaa con grandeza poltica, cientfica, cultural, artstica y geogrfica. Recordemos que Salamanca, a mediados del siglo XVI, tena 7,800 estudiantes y 70 profesores; y que a los conquistadores acompaaron aventureros que llegaron a ejercer los cargos de cirujanos de sus tropas. A l llegar a los mares del sur, soados por Pizarro, Luque y Almagro, Valdizn encuentra el primer enfermo mental de la poca de la Conquista en el soldado Alarcn, que perdi la razn a l enamorarse de la India Capullana; y encontraremos la aventura de Puerto Quemado, en donde Diego de Almagro recibe un flechazo en el ojo perdindolo. Y la historia nos indica que fue acompaado despus, por el bachiller Henrquez, en la expedicin a Chile, como lo refiere pormenorizadamente Jos Toribio Medina en sus documentos inditos para la Historia de la Conquista de ese territorio. A l ser fundada Lima, se establecieron en la ciudad bachilleres, mdicos, cirujanos, empricos y charlatanes que ejercieron su funcin hasta que el Cabildo organiz las leyes para el ejercicio de la medicina, de la ciruga y de las boticas, estableciendo el Protomedicato y el control de la profesin. La caridad cristiana se hace presente en la fundacin de hospitales que con el tiempo sirvieron para la enseanza y la prctica mdica. Jernimo de Loayza, Arzobispo de Lima, compra un solar en la Parroquia de Santa A n a , fundando un hospital para la curacin de los indios, continuando la obra de asistencia mdica establecida en el Hospital de la Rinconada de Santo Domingo; en el Beatero de Camilas; en el Hospital de San Cosme y San Damin; y en el Hospital Real de Santa Mara de la Caridad. En 1560 Valdizn indica l a existencia del Hospital de San Andrs en donde la tradicin informa que se enterraron las momias de al-

gunos emperadores incas. En el Cuzco, el Capitn Garcilaso, padre del historiador, cornnr u n solar para levantar en l un hospital, iniciativa cristiana que fue continuada en Arequipa con el de San Juan de Dios. En 1581, refiere Lizrraga, se fund el Hospital del Espritu Santo que tena como objeto atender marineros, porque ellos a su costo lo haban mandado construir, antecediendo estas organizaciones hospitalarias a las Hermandades de la Misericordia y de la Caridad, magnficas expresiones de asistencia social en la poca del Virreinato. La fundacin de la Universidad de San Marcos permiti establecer ctedras de Medicina, Prima y Vsperas, constituyendo el control para los grados de Licenciado de Medicina que se exiga a quienes intentaban curar enfermos y realizar intervenciones quirrgicas. El Tribunal del Protomedicato con autorizaciones reales estableci las categoras de los exmenes, informndose sobre los ttulos y licencias de los mdicos, cirujanos y herbolarios. Sin embargo, florecieron en las ciudades recin fundadas barberos, flebtomos, barchilones, bachilleres mdicos, que aplicaban ventosas, sangraban a los enfermos y llegaban a practicar amputaciones a espaldas de las leyes y disposiciones. La organizacin de los gremios exalt la jerarqua de los mdicos que figuraban a la par que la Universidad, la Inquisicin y la Cmara del Virrey, significando el buen concepto que se tena de quienes curaban a los enfermos, combatan las epidemias y enseaban la Medicina. Si queremos investigar la Historia de la Medicina en la poca del Virreinato, punto interesante sera el relacionarlo con la leyenda de la quina y las tercianas del conde de Chinchn, virrey del Per, estudiada con cario por nuestro g r a n escritor, padre de las letras peruanas, don Ricardo Palma. Realmente los polvos de la cascarilla y los estudios botnicos de sus alcaloides, que merecieron la preocupacin de los doctores Colunga, Raymondi y Fortunato Herrera, y que Unanue explic en sus libros sobre el tratamiento de las tercianas, constituyen una contribucin valiosa a la medicina universal que reliev la historia gloriosa de la citada droga que comenzando a actuar histricamente en el Palacio de los Virreyes en Lima a l salvar la v i d a de u n representante del Rey de Espaa, extendi su poder a l mundo entero. Como estoy convencido de que este ciclo que auspicia Luis Alberto Snchez y dirige con verdadera ternura Augusto Tamayo, debe salirse de ciertas normas rgidas, severas y acadmicas, quiero referirme a un punto glosado con cario en la clase de Literatura Peruana que se vincula a mi profesin de mdico. Es la presencia retozona, satrica, implacable e irnica de Juan del Valle de Caviedes, llamado por Valdizn "El verdugo de los mdicos", quien en el Diente del Parnaso escribe que escap de los errores de los mdicos por la proteccin del gloncso San Roque, abogadc contra los mdicos o contra la peste, y que dedic su libro joya de la literatura a la muerte, "emperatriz de mdicos". Caviedes como Moliere, como Quevedo, como muchos genios del epigrama,

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deca de los mdicos que matan con tarabilla; que recetan salga lo que saliere de la cura, donde viere, con recipe y escopeta y que no perdon a uno solo de los Vsquez, Chinchilla, Lpez del Prado, Ramrez, Bermejo, Yez, Esplana, Garca, Pedro de Utrilla, Francisco Machuca y Llanos, hacindonos ver con profunda inquietud grandes verdades del ejercicio mdico. Nosotros diremos que de mis colegas mdicos de aquella poca, prcticos en sangras, en achaques de damas, diestros en emplastos, en curaciones de tabardillos, tumores y m a l de piedras, nadie se acuerda, nadie los cita, permanecen en la sombra del olvido y del silencio, pero de Caviedes, vibra la stira, el donaire y la burla con su genial gracejo y con su profundo conocimiento del a l m a y de la debilid a d humana. Caviedes ridiculiz la indumentaria y la manera de actuar de los mdicos de la poca con la grandeza literaria de Moliere en El enfermo imaginario o en El mdico a palos; hoy da podramos decir que muchos de mis colegas intentan hacerse personajes representativos y vicarios de aquellos mdicos retratados con mano maestra por Caviedes, en estos versos de consejo a quienes ejercen con xito la ciencia de curar : "Si de mdico intentas graduarte importa trasquilarte la barba, como pera bergamota; porque esto es lo que en ellos ms se nota y si cual pera te saliese vana ntela de membrillo o de manzana. En el doctor la barba es sea eterna como poner u n ramo en la taberna. pondraste erguido, grave y estirado imitando a Bermejo en lo espetado; hablars muy de golpe, y a los fines la charla concluirs con dos latines; a la primera vista de un enferma te quedars u n rato de estafermo, hasta que al cabo de l, venga o no venga le ensartes esta arenga : Su fiebre es perniciosa, maligna en cuarto grado y m u y daosa; ste es u n m a l m u y m a l aparatado, el ventrculo seco y arrugado, la conctriz no puede cocer nada y la espltriz virtud est viciada. Los msculos, dirs, estn laxantes, el esternn, las pleuras, las membranas, que son voces galanas; y si aades esfago y vrtebras, escuchndote como que celebras tu saber, quedarn atolondrados las mujeres que te oigan admiradas.

A l despedirme del ilustre satrico que tanta gloria literaria ha ganado con la burla de los mdicos, podemos afirmar que nuestra medicina en la poca del Virreinato se caracteriza por su generosa tendencia de a y u d a social, de fundacin de centros hospitalarios, muchos de ellos de tipo especializado. Igualmente, el rol principal de la Universidad influye en la enseanza de la Medicina, particularmente en el estudio de la Anatoma y de las Ciencias Filosficas, teniendo los grados acadmicos regmenes especiales en los cuales particip el representante del monarca de Espaa. Para comprender la influencia de mdicos espaoles les sugiero estudiar l a personalidad cientfica de Cosme Bueno, amante de la cultura clsica, enciclopedista y autor durante cuarenta aos Del conocimiento de los tiempos o Almanaques, en los cuales planteaba problemas de Medicina, Higiene, Astrologa y Prctica Mdica. Discpulo del talentoso Cosme Bueno fue el doctor Gabriel Moreno, quien logra figuracin en nuestra Historia Mdica por haber sido profesor de Hiplito nanue, sabio peruano, procer de la Independencia, fundador de la Escuela Mdica Nacional, trnsito de la Colonia a la Repblica. Unanue, de gran inteligencia, de slida base moral, filsofo, matemtico, telogo, artista, literato, humanista y poltico, es el padre de los estudios mdicos, clnico eminente, sabio anatmico y fundador del Colegio de Medicina de San Fernando. Hiplito Unanue vivi con calor l a revolucin europea que emancip a l espritu humano, que dio jerarqua a l hombre, que cambi la estructura poltica y que hizo realidad el ensueo de los filsofos enciclopedistas. En la Historia del Per se presenta Unanue como el gran compaero de los Libertadores. Es el estadista que defiende el comercio, la libertad de prensa, la organizacin de las municipalidades, la austeridad en el manejo de los fondos pblicos, el acrecentamiento de la industria, y la abolicin de los estancos y monopolios. Como Ministro de Instruccin de Bolvar establece las bases de la enseanza, de conformidad con su experiencia, con su filosofa y su doctrina. Como Ministro de Relaciones Exteriores, defiende la legitimidad de la tierra peruana de Jan y M a y n a s y vislumbra las proyecciones histricas del Congreso de Panam, que el vidente Bolvar gestara. Unanue es el autor de notables trabajos cientficos, entre los cuales destaca las Observaciones sobre el clima de Lima y sus inluencias en los seres organizados, en especial el hombre, que por sus mritos fue inscrito Unanue como miembro de las Academias Cientficas de Baviera, Filadelfia, Madrid y Nueva York. El valioso libro, cuya lectura me permito recomendar a Uds., sorprende por el conocimiento que Unanue posee de la Sociologa, de la medicina, de la metereologa, de la higiene, de la gentica y de la historia. Libro preado de conocimientos superiores a l medio y a la poca y enriquecido con un lenguaje de elegancia y donososura en la expresin. El tiempo con su tirana nos est acechando. Debemos cumplir con el estricto reglamento de nuestro ciclo de extensin universitaria y con l a generosa aprobacin de Uds. citar el dato histrico de la transformacin del Real Colegio de Medicina y Ci-

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ruga de San Fernando en el Colegio de la Independencia realizada en 1821, recordando a los notables discpulos de Unanue, Gregorio Paredes, Pezet, Taur, Valdez, Devotti y Chacaltana. Jos Gregorio Paredes, gran clnico, cosmgrao y epidemilogo; Jos Manuel Valdez, lingista, matemtico, filsofo, telogo, literato, humanista, investigador del cncer, adelantado en la clnica y conocido particularmente en la poca por dos obras msticas de notable valor El salterio peruano y La vida y milagros del bienaventurado Martn de Porres; Cayetano Heredia, continuador de Unanue, reformador de los estudios mdicos, creador de l a Facultad de Medicina en 1856 y clnico de alta sapiencia. En l a flamante Facultad de Medicina actuaron Jos Eboli, italiano, profesor de Zoologa y Botnica, investigador acucioso de la Geologa, fauna y flora peruanas; y los primeros catedrticos Rafael Benavides, Jos Mariano Macedo, Mariano Arosemena, Francisco Rosas, Manuel Odriozola, Jos Bustillos, Juan Rodrguez, Jos Pro, Jos Jacinto Corpancho, Julin Sandoval y Camilo Segura. Estos fueron los grandes maestros que gestaron nuestra actual Medicina, que ha dado figuras que deben ser citadas en este curso autnticamente peruano : Jos Casimiro Ulloa, gran publicista, profesor de teraputica, reformador de la asistencia de enfermos mentales; Julin Arce con sus estudios de Medicina autctona; Lino Alarco con su predestinacin quirrgica; Miguel Evaristo de los Ros, clnico internista, sucesor de Heredia en el Decanato de la Facultad de Medicina; Jos Sebastin Barranca, erudito, artista y sabio; David Matto, fundador de la enseanza de la Bacteriologa; Celso Bombaren, anatomista notable e investigador proficuo; M i guel Colunga, destacado profesor de Botnica; Juan Byron, bacterilogo, que rindiera la v i d a en sus investigaciones sobre la tuberculosis,- Leonardo Villar, clnico y mdico legista; Ignacio Acua, fundador de la Academia Libre de Medicina; Juan Cancio Castillo, brillante profesor de Clnica Mdica; Antonio Prez Roca, profesor de Fisiologa, generoso filntropo de la Medicina Peruana; Ernesto Odriozola, clnico de formacin francesa por su cultura y la claridad de sus enseanzas; Carvallo, organizador de la enseanza de la Ginecologa; Manuel Muiz, a quien tuvimos la emocin de citar a l comienzo de esta leccin; Oswaldo Hercelles, estudioso de la verruga peruana; Eduardo Bello, gran maestro de la ciruga; Estanislao Pardo Figueroa, clnico y psiquiatra; Alberto Barton, con su acierto investigador; Lenidas Avendao con el planteamiento de la Medicina Legal; Ral Rebagliati, autor de un tratado sobre la enfermedad de Carrin; Manuel O. Tamayo, prematuramente desaparecido, calificado como una de las figuras brillantes de la Facultad de Medicina de Lima por las ms altas autoridades cientficas de Francia; Julio Gastiabur, colaborador de Tamayo; Guillermo Gastaeta, profesor de Clnica Quirrgica, Decano de la Facultad de Medicina, la ms ilustre figura de nuestra ciruga; Carlos Gutirrez Noriega, investigador de amplia concepcin cientfica; Miguel Aljovn, clnico destacado, cirujano de relieve; Baltazar Caravedo, psiquiatra a cuya dedicacin y entusiasmo se deben los progresos alcanzados en la atencin de los enfermos mentales en el Hospital "Vctor Larco Herrera". Cara vedo con profundo cono-

cimiento cientlico estudi la condicin mental del hombre peruano, aportando con una rica y profusa bibliografa los datos esenciales para una obra notable de Medicina Social; Miguel Cervelli, mdico de profundo sentido humano; Manuel Nez Butrn, paciente estudioso de la realidad mdica del indio peruano. Antes de terminar esta somera relacin pienso que por la rapidez de las citas y la premura de la hora puedo haber omitido alguna destacada figura de nuestra Medicina, como me estoy olvidando de u n contemporneo de Hiplito Unanue, Jos Manuel Dvalos, gran clnico de la altura de Tafur .o de Valdez que obtuvo el grado de doctor en la ilustre Universidad medieval de Montpellier, les ruego que me permitan referirme a dos figuras peruanas que deben llegar a l sentimiento y a la comprensin de todos ustedes : Hermilio Valdizn y Daniel Alcides Carrin. Hermilio Valdizn, ilustre psiquiatra, historiador, socilogo, educador, periodista y hombre que am al Per sobre todas las cosas. Arquetipo para la juventud de nuestra Patria. Profesor universitario. Fundador de las ctedras de Psiquiatra en San Fernando; y de Jurisprudencia Mdica en la Facultad de Derecho. Apstol, Santo laico, sereno y puro, rindi la vida a los 44 aos despus de un trabajo agobiador de estudios, de organizacin de un hospital, de dedicacin clnica, de conduccin de una generacin. Valdizn posee la ms notable bibliografa de la literatura mdica peruana. De Valdizn podemos decir que nutri libros, cur enfermos y cultiv rosas. Si quieren conocer el alma recndita del Per estudien La alienacin mental en los primitivos peruanos, sigan con cario Las narraciones, de locos de la Colonia; asmbrense ante el trabajo laborioso que representa El diccionario de la Medicina Peruana, La Medicina Popular Peruana, La delincuencia en el Per, Crnica Mdica, Apuntes para la bibliografa Mdica Peruana, Higiene Mental, La coca y sus problemas relacionados con la raza indgena, A t que eres Padre; y gusten del estilo castizo, del amor inagotable por la historia de la medicina peruana y de la elocuencia de sus escritos acabados como rica presa y plenos de emocin, de sinceridad y de profundo amor por el Per. Valdizn es el gran maestro universitario, cuya presencia debe reclamar siempre la juventud. Daniel Alcides Carrin da final a esta clase. Carrin con su sacrificio seala a los estudiantes universitarios el ejemplo magnfico del herosmo silencioso y constructivo. La juventud debe seguir a Carrin como mandato histrico. Figura mxima de la Medicina Peruana. Mstico y visionario. Protagonista de un acto v i ril, consciente y resuelto. Ante el misterio de la verruga peruana entreg la vida con gallarda soberana y dej a ustedes estudiantes del Per el mensaje eterno, cuando abrazado a Rmulo Eyzaguirre, la noche del 4 de Octubre de 1885, u n da antes de morir le expres con sentido pattico estas frases inmortales : "An no he muerto, amigo mo; ahora les toca a Ustedes terminar la obra y a comenzada, siguiendo el camino que les he trazado". Con la viva emocin de citar las palabras del mrtir de la Medicina, Daniel Alcides Carrin, ante cuya sagrada memoria rindo m i homenaje de mdico peruano, doy por terminada esta ca-

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se, reiterando mi gratitud a l doctor Augusto Tamayo Vargas por haberme incluido en el plantel de profesores del ciclo de Extensin Universitaria. Y abandonando esta ctedra, que me honra y enaltece, vuelvo a l lado de ustedes, mis compaeros, en el curso, manifestndoles mi agradecimiento por la atencin que han prestado a esta modesta semblanza de la Medicina en e l Per.

EL DESAROLLO DE LAS CIENCIAS FISICAS

ANTERO BUENO

Es una tarea ardua exponer a vuestra atencin el subyugante tema sobre el desarrollo de las Ciencias Fsicas en una conferencia de corta duracin. La limitacin del tiempo nos impone sacrificar del panorama del Desarrollo de la Ciencia, detalles que seran de gran valor apreciarlos, para slo hacer destacar sus estructuras ms sobresalientes. La evolucin de la Ciencia en lo que v a de este siglo es prcticamente explosiva. Entonces podramos empezar por preguntarnos : A qu se debe este desarrollo pujante de las Ciencias Fsicas? Cul es la clave de que el hombre de Ciencia h a hallado para haber logrado construir tan colosal edificio? Para contestarlas sistemticamente, es necesario presentarnos una visin panormica del desarrollo de la Ciencia que nos ofrezca u n cuerpo aparente para el anlisis de su creciente estructura. He aqu una representacin esquemtica (Fig. 1) del desarrollo de l a Ciencia en despliegue casi parablico de la sucesin de los descubrimientos tcnicos ms importantes y del establecimiento de las teoras fundamentales en funcin del tiempo, a partir de la poca del Renacimiento. Este esquema que es ms bien una visin histrica de la Evolucin de la Ciencia y de la Tcnica nos v a a servir provisionalmente como una estructura de referencia para ir desarrollando ideas y conceptos acerca del tema en cuestin. Ante todo, tenemos que reconocer que la clave que hizo posible la edificacin de las Ciencias Fsicas es justamente el mtodo de experimentacin cientfica descubierto por el genial Galileo, cuya estructura y a es del conocimiento general. Brevemente podemos decir que tal maravillosa clave consiste en interrogar a la Naturaleza mediante la repeticin acondicionada de sus mismos fenmenos, para luego escuchar sus respuestas mediante la observacin y emprender as las relaciones cuantitativas entre las variaciones de las magnitudes que intervienen en todo fenmeno. Aplicando la lgica matemtica a estas relaciones cuantitativas es siempre posible llegar a explicar el fenmeno, lo que equivale a establecer la ley del fenmeno.

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Luego viene la generalizacin de las leyes particulares que da origen a la formacin de las teoras fsicas. Por esta razn se reconoce como origen el Desarrollo de la Ciencia el Mtodo cientfico establecido por Galileo alrededor del siglo XV y como consecuencia de la aplicacin de este mtodo en todos los campos de las Ciencias llamadas fsicas, todo e l desarrollo de la Tcnica alcanzado hasta nuestros das y lo que se alcanzar en el futuro. El increble poder que imprime este mtodo a la Ciencia es precisamente la experimentacin cuantitativa; tanto ms precisamente se hacen las medidas de las magnitudes fsicas cuanto ms exactas se formulan las leyes de la fsica y tanto ms rigurosamente verificadas resultan las teoras fsicas. As podemos apreciar rpidamente en el cuadro esquemtico que, a partir del mtodo establecido por Galileo se suceden como coronaciones tcnicas, la Gran revolucin Industrial a partir del siglo XVII; la Era de la Electricidad desde mediados del siglo XVIII y las de la Aviacin, de la Energa Atmica y del Espacio en vertiginosa sucesin en lo que va de este siglo y las correspondientes edificaciones tericas a esta impresionante sucesin de eras, son, a partir del Mtodo de Galileo, la Mecnica fundada por Newton, el descubrimiento de la Mquina a Vapor; las teoras qumicas establecidas por Lavoisier y Dalton, la fundamentacin de Electromagnetismo por Faraday, Maxwell y Hertz y de la Termodinmica por Gibbs, el descubrimiento de la Teora de la Relatividad por Einstein, de la Teora de la Quanta de Plank y la fundamentacin de la teora atmica de Bohr y Ruttenford, el desarrollo de las teoras cosmolgicas de Jean y Eddington. Sobre estas bases y con ritmo prcticamente explosivo se desarrollaron las teoras sobre la Fsica Nuclear de Fermi y Segr, Bethe, Siaborg y otros que hacen impacto desconcertante en nuestra civilizacin con el descubrimiento de la liberacin de la Energa Nuclear promisora por sus infinitas aplicaciones benficas para la Humanidad, a la vez que amenazante para su misma supervivencia en el planeta, si se utilizaran las bombas nucleares en una nueva contienda blica. Y finalmente, el desarrollo de la Ingeniera del Espacio en la Tecnologa de la Unin Sovitica y simultneamente en los Estados Unidos de Norteamrica con Praper y Pickerning y de Fsica Csmica por V a n Alien y de la Astrofsica Nuclear, al nivel actual en que y a se inici la Era Espacial. Esta rpida visin del desarrollo de las Ciencias fsicas que presenta una traduccin tcnica de los descubrimientos cientficos, aunque rinde un mayor sensacionalismo objetivo, empero est m u y lejos de mostrarnos el punto de vista real y trascendental del desarrollo de la Fsica y tenemos que detenernos en la valoracin de los descubrimientos cientficos en cuanto significan verdadero progreso o profundizacin en el conocimiento puro de la realidad fsica, que necesariamente se refiere a la realidad del mundo que nos rodea. En este caso la investigacin cientfica se reduce a conocer las propiedades del mundo fsico y la mente humana no puede

ERA ESPACIAL 1 9 6 0 Desarrollo d l a Fsica Csmica por Van Alien; de la Astrofsica por Hoyle, Gold, Lovell y de Ingeniera del Espacio por Draper. .. .

ERA A T O M I C A 1 9 4 2 Desarrollo de la Fsica Nuclear por Fermi, Segr Bethe, Seaborg, Purcell, Glasser, Teller y de Ta Ciberntica por Wiener.

EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS FISICAS

ERA DE LA A V I A C I O N Fundacin de las nuevas teoras fsicas por Einstein, Planck, Bohr, Rutherford, Dirac, Pauling y de la nueva Astronoma por Jeans y Eddington.

RENACIMIENTO Fundacin del Mtodo cientfico por Galileo y de la Mecnica por Newton.

ERA DE LA ELECTRICIDAD Fundacin del Electro Magnetismo por Maxwel y Hertz y de la Termodinmica por GibDs.

R E V O L U C I O N INDUSTRIAL Desarrollo de la Ingeniera por Watt y de las teoras sobre la Materia por Lavoisier y Dalton.

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prescindir de una u otra de las concepciones macrocsmicas y microcsmicas acerca del mundo y universo en que vivimos. La Macro/siotr y la Microsica

Otro aspecto importante que debemos considerar en este punto de introduccin, es la aparente diversificacin de la Fsica clsica en lo que se llaman la Macrofsica y la Microsica y tuvieron como origen la descripcin de fenmenos a la escala de percepcin limitada que poseen nuestros sentidos frente a las propiedades del mundo fsico. As, por ejemplo, los fenmenos gravitatorios necesariamente tienen que ser establecidos a escala macroscpica porque las interacciones gravitativas son inobservables a la escala de las partculas atmicas, en cambio las interacciones entre stas o entre stas y las radiaciones electromagnticas no tienen analoga a la escala macroscpica y sus descripciones slo fueron posibles mediante la creacin de instrumentos adecuados y con la aplicacin de mtodos matemticos especiales. Como tipos de fenmenos de la Microsica tenemos, por ejemplo, la interaccin entre los electrones y las radiaciones electromagnticas, cual si fueran ondas, en las finas estructuras cristalinas. En general, estas escalas de concepcin slo se deben a la naturaleza de los mtodos de observacin de los fenmenos y leyes establecidas, aunque no tengan los correspondientes equivalentes en la otra escala, son rigurosamente vlidas. Como describiremos un poco ms adelante la sntesis de ambas escalas de concepcin fenomnica, ha sido posible en casi todas las ramas de la Fsica y la nica barrera infranqueable que se opone a ciertas tentativas de correlacin y sntesis, aparece cuando las bases de concepcin son irreductibles; como sucede, por ejemplo, con la teora macrofsica de l a radiacin electromagntica en la que se postul el principio de variacin continua de la energa de las radiaciones que es irreductible con el principio cuntico o estructura discontinua de dicha energa. El cuadro esquemtico (Fig. 2) nos proporciona una visin de conjunto de la sntesis que se ha logrado en el campo de la Astrofsica de las dos concepciones, debido a que la Teora de la Relatividad tiene verificacin en las dos escalas de observacin y con evidencias inmediatas en los procesos atmicos. Constituye una proeza de cmo el esfuerzo terico en Astrofsica y Fsica Nuclear por fin ha conseguido correlacionar la clasificacin de las estrellas por sus caractersticas perifricas con los procesos de transformaciones nucleares y de energa, conduciendo a la explicacin de la evolucin estelar. Mtodo Operacional de la Fsica

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Con esta visin panormica del desarrollo de las Ciencias Fsicas, podemos destacar algunas fases importantes sobre cmo

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se est procediendo en la investigacin Experimental y Terica de la Fsica en esta fase de la evolucin cientfica en forma tan diversificada que cada vez conduce ms a una especializacin mayor, que pone en peligro a cada fsico de perder una visin actual de conjunto de l a Fsica como una unidad terica. La Fsica, como y a dijimos, progresa a travs de una combinacin de pasos experimentales y tericos. En u n campo activo de investigacin, los hechos experimentales tienden a ser confusamente numerosos. Los fsicos entonces buscan una explicacin que aclare la situacin. El fsico terico busca primero orden entre los hechos observados y pueden ser halladas ciertas ecuaciones empricas. El siguiente paso es la preparacin de una teora que permitan derivar las ecuaciones empricas. Este es el paso ms difcil en la investigacin y quienes tuvieron xito en el pasado son considerados ahora como los ms eminentes hombres de ciencia, por ejemplo, Newton, Coulomb, Maxwell, Planck, Einstein, Heisenberg, etc. En esta actividad juega un rol importante el uso de las Matemticas aplicadas, o mejor dicho, los Mtodos Matemticos de la Fsica. Conviene que insistamos en que la Matemtica aplicad a como forma distinta de la Matemtica Pura es consecuencia de la especializacin cientfica; por supuesto la distincin no se refiere a campos de conocimiento, sino a las actividades y motivaciones. Las Matemticas puras son dirigidas hacia una cristalizacin lgica, a la abstraccin y generalizacin; en cambio las matemticas aplicadas son la interconexin cerrada de los mtodos matemticos con la realidad isica, que implica una serie de pasos de aproximacin para la obtencin de los resultados, y a que muchas veces la lgica matemtica tiene que subordinarse a la intuicin fsica. Esta complicada tarea empez en el siglo XIX con el genial Gauss, quien, como se sabe, fue e l creador del A l gebra Moderna, de la teora del Nmero, teora de las funciones, geometra diferencial y la Geometra no euclidiana y tom parte activa en el desarrollo de la Geodesia, Astronoma, Electricidad y Magnetismo, estableciendo los mtodos de aplicacin de las Matemticas a la realidad fsica de los fenmenos. Otro genial operador de las matemticas aplicadas fue Maxwell, siguiendo las figuras de Poincar y Riemam. En compensacin no han faltado fsicos que han contribuido a ampliar los horizontes de las Matemticas Puras, como Neumam, Schrodinger, Heisenberg, Dirac y otros como consecuencia de sus creaciones para el desarrollo particularmente de la teora de los Quanta. Como el objetivo principal del fsico es la exploracin del mundo que nos rodea y y a contndose a l nivel actual del desarrollo de la Fsica con teoras consistentes como la de la Relatividad eisteniana, de los campos cuatificados, etc., la tarea de investigacin est dirigida en forma superada a la prediccin de resultados que deben ser experimentalmente verificados. En efecto, desde 1954 se est verificando, por ejemplo, las previsiones de la teora de los campos cuantificados sobre la existencia del neutrino, y de las llamadas antipartculas, de las cuales y a se identificaron el antiproton, el antineutrn, antineutrino y muchas otras

' titrf Id:; | mi l< n i I ni- ' iN : I n|- is : . ;( i:\s me: : < sones e hiperones. En esta forma el fsico para explorar el universo est lanzando una red mental matemticamente tejida sobre bases experimentales, en admirable despliegue espacio-temporal para atrapar las cosas previstas por un procedimiento de encaje de esta red matemtica o moldura sobre la cosa por conocerse o sobre el fenmeno que est aconteciendo. Por ejemplo, les d a la idea de una moldura fsico-matemca simple, la famosa frmula espectral de Balmer-Rydberg, en la que encajaron con aproximaciones sorprendentes las frecuencias pticas emitidas por los tomos de hidrgeno excitados, y a sea en laboratorios o en el espacio estelar. En la etapa actual de los descubrimientos las cosas por lo general son transiciones de energa entre estados atmicos, radiaciones csmicas, o frecuencias electromagnticas que proceden de la materia nebular, estelar o del polvo csmico y stas son atrapadas estructuralmente y a como agentes de fenmenos o como campos, en molduras que a su vez tienen una abstracta estructura fsico-matemtica, generalmente fundamentada por la Mecnica Cuntica. Esta manera de aprehender el universo en sus extremos d i mensionales (mundo atmico o sistemas galcticos), es justamente lo que se llama investigacin cientfica. Conviene en esta parte referirnos a los roles que desempean en la investigacin los fsicos llamados experimentales y los tericos puros. Durante el primer tercio del presente siglo, la escuela alemana de experimentadores puros con Lenard y Stark a la cabeza, pretendi proclamar que el nico mtodo cientfico es el experimental; mientras que una tendencia opuesta por los fsicos tericos ingleses Milne y Eddington afirmaba que un espritu ducho en Matemticas y Epistemologa poda revelar las leyes de la Naturaleza, sin recurrir a la experimentacin. Posiciones tan peligrosas para el desarrollo de la Ciencia, afortunadamente y a fueron superadas con el anlisis riguroso de los alcances de cada mtodo. No es posible construir una Fsica que explique exactamente la estructura propia de la naturaleza con slo la formulacin de postulados y medidas indirectas de las magnitudes, sino a partir de los hechos experimentales directamente observados, como son, por ejemplo, las frecuencias y valores de energas observados en las vibraciones electromagnticas o en los procesos atmicos, como es el criterio del gran fsico Heisenberg. En esta alternativa, la experimentacin deviene cada vez m s precisa en sus determinaciones : caso del afinamiento experimental para el descubrimiento del neutrino realizada por el profesor Cowan, y las teoras ms abstractas y generales y capaces de hacer numerosas predicciones analticas sobre la existencia de cosas o fenmenos, como en el caso de las previsiones de la Mecnica Cuntica y a comentada.

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Como consecuencia de este formidable avance de Los Mtodos de exploracin del Mundo fsico, evidentemente el Hombre ha conquistado y a un puesto elevado en el Cosmos, no slo en sentido de capacidad para contemplar la Naturaleza conociendo sus fenmenos y preveyendo su evolucin, sino modificndola, aunque en una escala minscula, por ejemplo, con la creacin de tomos transuranianos o de partculas de alta energa. Es admirable tambin que la mente del Hombre en una exploracin instantnea y a que la edad de la Ciencia, apenas de cuatro siglos se esfuma ante la magnitud de la edad del Universo que es del orden de miles de millones de aos, desde que aparecieron los elementos qumicos pueda dar fina idea de los grandes procesos de evolucin termonuclear de las nebulosas y estrellas; crear condiciones fsicas que superan a las que reinan en el interior del sol, mediante los reactores nucleares de hiperflujo neutrn ico para la sntesis de elementos transuranianos, ms all del nmero atmico 102, rehaciendo as la historia de la formacin evolutiva de los nclidos que dieron origen a los elementos qumicos constituyentes del Universo. Igualmente admirable es que como consecuencia de la previsin de sus teoras y de la invencin de sus fuentes de partculas de alta energa, como son los Bevatrones y Cosmotrones, llegue a descubrir un extrao mundo de nuevas partculas elementales, como son los mesones y hiperones, tan inestables comparados con la estabilidad de los protones y neutrones. Pero este descubrimiento ha venido a complicar el cuadro sencillo que y a nos habamos figurado acerca de la descripcin de la constitucin de la Materia en trminos de protones, neutrones y electrones. Actualmente se ignora todava el rol que juegan en la Naturaleza estas extraas partculas, aunque se han podido formular ciertas generalizaciones sobre los especiales fenmenos que presentan en la recproca transformacin de la materia en energa y viciversa. Tales mecanismos de transformacin que ponen en juego pequesimas cantidades de Materia frente a enormes cantidades de energa en cortos instantes, apenas imaginables, han servido de punto de partida para sentar la hiptesis de la existencia de un fantstico mundo de antimateria, cuyos tomos estaran formados por ncleos que encierran antiprotones y antineutrones, con un sistema planetario formado de positones o electrones positivos. En qu regin del Universo est este mundo de antimateria? Tal es l a fantasa moderna para las nuevas aventuras del pensamiento cientfico. Hay razones por dems, entonces, para considerar que el Mtodo de la Fsica constituye el modelo a l cual tienen que ceirse las dems Ciencias. En efecto, tanto las Ciencias Aplicadas, como la Ingeniera y, en general, todas las puras que tienen como base de desarrollo el Mtodo experimental, tienen que estructurarse como la Fsica. Y es halagador para los fsicos, que y a constituya un afn universal, que Qumicos, gelogos, bilogos, mdicos, etc., incursionen ansiosos en el campo de la Fsica, p a r a asimilar la indispensable tcnica de investigacin de la Fsica.

Como y a habris considerado en esta conferencia de corta duracin, slo he podido mostrarles un cuadro apenas esquemtico de cmo est evolucionando la Ciencia Fsica, que ojal sirva como esquema para que podis informar con mayor detenimiento acerca de los progresos alcanzados en cada rama o especialidad, sin perder la visin de conjunto de esta magnfica como fascinante ciencia real como es la Fsica.

A I ' U ' 'ACION DE L A S

CIENCIAS FISICAS

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APLICACION DE LAS CIENCIAS FISICAS A LOS FENOMENOS NATURALES

RAFAEL DVILA CUEVAS

Debemos hacer nfasis sobre la naturaleza del conocimiento cientfico, sobre el mtodo cientfico y sobre la ciencia como u n fenmeno intelectual. En general, debemos contestar a la pregunta: qu hacen los cientficos?. Todos sabemos que la ciencia ha cambiado la civilizacin y continuar cambindola si es que todava habr una civilizacin en el futuro. Esto lo digo porque el conocimiento cientfico se puede utilizar para buenos fines humanos y es una gran responsabilidad de los polticos y cientficos para que no se emplee la ciencia para fines de destruccin. Las ciencias bsicas m s importantes de nuestros das son las matemticas y la fsica. Cualquiera que observe la actual literatura sobre matemtica y fsica encontrar la frecuencia con que la palabra teora aparece. En matemticas puras hay, por ejemplo, teora de funciones, teora de nmeros, teora de conjuntos, teora de grupos, etc.. En matemticas aplicadas, como la fsica matemtica, tenemcs teora del universo en expansin, teora del movimiento turbulento, teora de estructura atmica, teora de relatividad, teora de los cuanta de energa, etc. Evidentemente la palabra teora se emplea en dos sentidos diferentes.. En matemticas puras, teora denota invariablemente una exposicin de los principios fundamentales de una materia y cuyo proceso es fundamentalmente deductivo y los hechos principales son teoremas que se les encuentra en formas similares o en formas completamente equivalentes. Solamente l a sucesin lgica puede variar de un autor a otro. En cambio, en las ciencias fsicas la palabra teora denota, ms a menudo, un pensamiento especulativo, que para el autor es una aseveracin, pero que puede recibirse con escepticismo, o aun negarse vehementemente por otros autores. Una teora fsica es una explicacin racional de cmo el mundo material est constituido, cmo adquiere sus propiedades caractersticas y cmo contina existiendo. La palabra como es esencial. El fsico no pretende explicar le por qu, dejando este aspecto a l filsofo. Las teoras fsicas de una u otra naturaleza son tan antiguas como la humanidad. Debemos tener presente que el progreso cientfico se desarrolla algo as como el trabajo de subir u n a escalera, cada paso hacia arriba es seguido por una pausa breve

mientras el cuerpo recobra su equilibrio y no podemos despreciar los pasos q ue se han dado n i cortar la parte baja de la escalera. La primera prueba de las matemticas comienza cuando el experimentador queda ampliamente satisfecho de sus resultados. La matemtica, por decirlo as, provee un mtodo conveniente y exacto que resume la experiencia o la observacin sobre un fenmeno natural. Pero tambin el experimentador puede probar una teora que ha sido y a dada en forma matemtica. Esta tarea de la matemtica es de importancia fundamental, porque sin una condensacin de esta clase sera imposible para la mente entender el modelo complicado que se revela en el experimento y la ciencia estara sin esperanza con una g r a n abundancia de hechos a l parecer no relacionados. Sabemos que el camino normal para producir conocimiento cientfico es, primero, observar, despus describir, y por ltimo explicar. Despus que un fenmeno es explicado o comprendido, debe considerarse hasta qu punto es pronosticable o controlable. Ejemplos ms interesantes e importantes de fenmenos naturales son aquellos comprendidos dentro del campo de la meteorologa y oceanologa. Los fenmenos meteorolgicos estn ligados con la energa solar por u n lado y con las propiedades fsicas de la superficie terrestre. Nuestra atmsfera se relaciona con la energa solar de dos maneras: 1 ) h a y una comunicacin directa por radiacin de ondas cortas y corpusculares del sol en las partes ms altas de l a atmsfera. Ambos procesos son complejos y de gran importancia porque influencian grandemente en la conducta de la masa gaseosa que envuelve la tierra. Entonces, para alcanzar un mximo progreso en la ciencia de la atmsfera deben hacerse observaciones de fenmenos del espacio comprendido entre la superficie de l a tierra y ocanos hasta el borde extremo que nos conduce a l espacio interplanetario. Es necesario establecer los balances energticos a base de las observaciones con satlites artifificiales para conocer el balance energtico del sistema total tierraatmsfera. A l determinar el balance energtico en la inferase superficie de la tierra y atmsfera, se determina tambin la cantidad de calor que aprovecha la atmsfera. Tales observaciones son i m portantes en la investigacin de l a circulacin del vapor de agua y otros fenmenos naturales que son de importancia prctica para el hombre. Conocemos m u y poco sobre la posibilidad de control del fenmeno atmosfrico local, excepto, en lo que se refiere a la modificacin de los tipos de nubes que d a lugar a la lluvia por medios artificiales. Pero el progreso de la Meteorologa como ciencia del ambiente dar lugar a que los pronsticos y el control del tiempo se hagan practicables. Para tener una idea de las magnitudes de energa envueltas en los procesos atmosfricos, sabemos que los procesos naturales de precipitacin en grandes reas, como en tormentas locales, se desarrollan energas del orden de magnitud mucho mayores que cualquier reaccin termonuclear producida por el hombre. Por ejemplo un huracn en pocos minutos genera ms energa que todas las plantas elctricas de Norteamrica en 1 0 aos. Desde que comienza hasta que desaparece un huracn pro-

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A P L I C A C I O N DE LAS

CIENCIAS Flf.IC

duce energa a un ritmo comparable a la explosin de muchas bombas atmicas. Por noticias periodsticas estamos enterados de lanzamientos de satlites; pero no sabemos qu estudios importantes se podran hacer a base de las observaciones instrumentales que puedan llevarse a cabo. Sin embargo es factible hacer los siguientes estudios: a) Por ejemplo, u n satlite solar dara la oportunidad de observar la variacin con respecto al tiempo de la radiacin electromagntica y corpuscular del sol, digamos por perodo de 5 aos, o sea aproximadamente medio ciclo solar. Se sabe que la radiacin v i sible experimenta solamente pequeas variaciones, pero la radiacin de onda corta (ultra violeta) vara grandemente como tambin la radiacin corpuscular. Entonces, un estudio cuantitativo de la energa solar total que ingresa a la atmsfera terrestre y su variacin con respecto a l tiempo producir esencialmente conocimiento de la causa primaria de la variacin de la alta atmsfera. b) Un satlite artificial alrededor de la tierra suministra otra informacin esencial sobre la radiacin terrestre a l espacio. No solamente se espera explorar el espectro total de radiacin de la tierra a l espacio, sino tambin la variacin con respecto a l tiempo de cada porcin del espectro y encontrar los niveles de la atmsfera donde se originan. c) Combinando aquellas informaciones, conocemos mejor el balance de energa media de la tierra y tambin se podr atacar el problema ms difcil que es la reaccin de la tierra a la reaccin solar, contestando preguntas como stas: qu capas de la atmsfera alta reaccionan ms intensamente?; cunto?; qu efectos apreciables se producen en la atmsfera?; hay alguna demora entre causa y efecto?; los efectos se integran de manera que la energa atmosfrica vara directamente con la energa solar?. Para contestar estas preguntas debe organizarse un plan de investigacin que comprenda las interrogaciones ms complicadas de radiaciones dentro de la troposfera. Otras investigaciones importantes como hemos dicho es en la inferase tierra-atmsfera, donde se producen los fenmenos de intercambio de calor y vapor de agua dentro de un medio turbulento. En general las investigaciones atmosfricas pueden considerarse dentro de cuatro categoras: 1 ) movimiento atmosfrico; 2) proceso de intercambio de energa de la atmsfera; 3) el agua en la atmsfera; 4) fenmenos fsicos de la atmsfera. Evidentemente, las oportunidades para el progreso de la investigacin atmosfrica son mayores que en tiempos pasados. Esto es debido por los nuevos instrumentos y tcnicas a disposicin y tambin por la observacin hasta los lmites exteriores de la atmsfera y el estudio, desde luego se ha hecho tridimensional, porque las limitaciones anteriores permitan solamente el estudio bidimensional. A l mismo tiempo las investigaciones que se hacen en oceanografa han mostrado la importancia de relacionarlas con el fenmeno atmosfrico sobre el mar. De mayor significacin es la oportunidad que se tiene ahora de estudiar los problemas fundamentales realmente, que no es solamente la circulacin local de l a atmsfera de la tierra y su clima asociado y las fluctuaciones del

ti<mpo, sino puntos de vista ms amplios como las relaciones entre *<\l y la tierra como un sistema gigante termodinmico. Las Observaciones del Ao Geofsico Internacional han mostrado por primera vez que la tierra debe ser considerada como un planeta que viaja a lo largo de La atmsfera exterior del sol. Por supuesto, en el pasado hemos sabido que las perturbaciones en el sol afectan a nuestra tierra, pero ahora sabemos que los fenmenos que producen estas fluctuaciones remarcables son actualmente un componente continuo de nuestro propio sistema fsico. El todo puede ser considerado como una forma de mquina de calor con '1 sol como fuente y la tierra como receptora. Por consiguiente es necesario estudiar con ms cuidado l a emisin de radiacin del sol y su enorme rango desde la radiacin csmica y el espectro electromagntico hasta las longitudes de onda de calor (infrarrojas). Por lo tanto, se tiene inters en el porcentaje de esta radiacin que es reflejada por la tierra, la parte que es absorbida y dnde y qu porcentaje es radiada al exterior. En verdad, visto este problema ampliamente cae dentro de u n problema csmico y muchas ciencias deben colaborar. Seguramente es uno de los grandes impresionantes problemas que el hombre tiene el privilegio de estudiar. Si en el curso de este estudio global el hombre adquiere la habilidad de poder alterar el proceso de l a naturaleza en escala macroscpica, debe tenerse mucho cuidado en hacerlo. En estos fenmenos naturales tenemos que tratar con tremendas fuerzas y no debemos olvidar que por error se puede producir una reaccin catastrfica. Por esta razn, es ms importante que nunca que estas investigaciones bsicas deben llevarse a cabo cuidadosamente contra la posibilidad de perder el control de lo que se quiere controlar.

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LAS MATEMATICAS EN NUESTRO

JOS T O L A PASQUEL

PAIS

A l ocupar esta tribuna quiero cumplir con el deber ineludible de mostrar el panorama actual de las matemticas en el Per, objetivamente, sin eufemismos, con el propsito de sealar con claridad los rumbos que es necesario y an urgente tomar, para bien de la Universidad, de la cultura y aun del bienestar material de nuestro pas. Me da derecho a tratar de este tema de importancia nacional ms de veinte aos de labor docente ininterrumpida en la Universidad Nacional M a y o r de San Marcos y el cargo de Director de la Escuela-Instituto de Ciencias Fsicas y Matemticas que he estado desempeando hasta hace m u y poco tiempo.
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Es un hecho generalmente reconocido hoy da que las matemticas constituyen uno de los fundamentos ms slidos de la cultura y que sin ellas no hubieran sido posibles los progresos que hoy vemos en la ciencia, en la tcnica, en la economa y en la industria. Est definitivamente demostrado que el progreso de las naciones y su seguridad descansa en mucho sobre su potencial de cultura cientfica y en particular matemtica y que su porvenir depende en gran parte de las previsiones de hoy relativas al incremento adecuado de ese potencial en el futuro. Manifestacin evidente de esas constataciones es el extraordinario impulso dado a la investigacin matemtica en los pases ms adelantados; cerca de 10,000 matemticos publican sus trabajos en aproximadamente 1,000 publicaciones peridicas. En su mayor parte, esos investigadores trabajan en los Departamentos de Matemticas de las Universidades, organizados de manera extraordinariamente favorable para la investigacin; o bien en Institutos o Centros de Matemticas consagrados exclusivamente a la investigacin; o bien finalmente prestan sus servicios en reparticiones del Estado, de la industria o de grandes empresas econmicas y comerciales. Constituyen factores que contribuyen a esta moderna valoracin de las matemticas, adems de su demostrada eficacia en sus campos clsicos de aplicacin, la fsica, la astronoma y la tcnica en general, el empleo de sus mtodos y procedimientos,

>:i tosonante xito, en la economa, en la biologa, en las comunicaciones, en el control de la industria y de la produccin, etc.; y '1 progreso realizado en los mtodos y mquinas de calcular, iiyO perfeccin hace posible la ejecucin de clculos tremendamente complejos, en tiempos sumamente breves, de manera que pone en el terreno de lo real, concepciones matemticas que hasta hace poco tiempo eran consideradas como simples elucubraciones tericas. No es mi deseo hacer una vez ms la apologa de las mali meneas. Ese propsito estara fuera de lugar en esta Universidad de San Marcos en cuyas tradiciones ocuparon siempre silio preferente, an antes de que se pensara en atribuirles como valor fundamental su utilidad prctica; es decir cuando, como an hoy sera conveniente hacer, se pona el nfasis en su excepcional situacin dentro del conjunto de los conocimientos, como suprema creacin de l a inteligencia y como modelo de todas las ciencias del razonamiento y se atribua capital importancia a su eficacia formativa comprobada en todos los tiempos. Es prcticamente imposible dar una definicin adecuada de las matemticas como lo es por ejemplo darla de lo que son la belleza, la electricidad, el nmero, la materia, etc. An cuando desde la antigedad se h a considerado el mtodo deductivo como caracterstico de las matemticas, en realidad no basta para definirlas adecuadamente, n i siquiera puede asegurarse que sea el m s importante de los que usa esa ciencia en la que la induccin es sabido que tiene parte esencial. No es fcil siquiera describir de manera breve y completa lo que abarcan las matemticas de hoy, ms an si se tiene en cuenta que se encuentran en permanente y rpida evolucin de la que resultan constantemente nuevas y fecundas teoras, cada vez ms profundas, generales y eficaces, muchas de las cuales han alcanzado un desarrollo tal que por s solas constituyen verdaderas especialidades. Merecen especial mencin por su importancia excepcional y su extraordinario desenvolvimiento las siguientes: la teora de los conjuntos que fundada por el matemtico alemn Cantor para resolver ciertos problemas especficos, ha contribuido a aclarar el concepto de nmero, ha hecho posible la introduccin de los nmeros transfinitos o infinitos actuales y h a acabado por convertirse en la base fundamental sobre la que reposan todas las matemticas; el lgebra abstracta, que generaliza, en forma que apenas podra sospecharse no hace muchos aos, las ideas y mtodos de la aritmtica y lgebra clsicas, proporcionando armas poderossimas para estudiar y resolver los ms diversos problemas; y la topologa que, anlogamente, ha generalizado y ampliado las ideas y mtodos del anlisis clsico y que h a demostrado sutilidad en infinidad de cuestiones relativas a las matemticas puras y aplicadas. Las modernas concepciones han arrojado adems nueva luz sobre los conocimientos clsicos, an los ms elementales, siendo ahora posible considerarlos desde un punto de vista que antes era totalmente desconocido, con ventajas para la generalidad, la simplicidad y la utilidad.

IV

M A I I M ATICAS EN NUESTRO PAIS

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Es as como las modernas matemticas por una parte se hacen presentes hoy en todos los campos de la actividad humana y por otra obliga a una urgente revisin de los mtodos tradicionales de enseanza. Esta revisin es indispensable, en especial si se aspira efectivamente a aumentar el potencial de cultura cientfica al que hice referencia al comienzo de esta conferencia. Mi intencin es referirme a los medios que puede y debe emplearse para impulsar el estudio de las matemticas en el Per en forma que pueda obtenerse de ellas todo el beneficio que es posible; y parto para eso de la suposicin de que todos aceptamos y comprendemos la importancia y la utilidad de las matemticas y su trascendental inters para la cultura del pas. Es evidente y no requiere mayores pruebas la afirmacin de que el nivel de los conocimientos matemticos en nuestro pas depende esencialmente de l a enseanza en la escuela (elemental y secundaria) y de la enseanza, el estudio avanzado y la investigacin en las Universidades. Voy, pues, a referirme separadamente a cada una de ellas en forma breve pero que quisiera hacer clara y precisa. Las matemticas en la escuela peruana, elemental y secundaria.

Los estudios de matemticas en la escuela peruana en los ltimos 3 0 aos han seguido en general los vaivenes de las cambiantes doctrinas pedaggicas oficiales, inspiradas principalmente en una descaminada tendencia pragmtica que h a dado como consecuencia una decadencia en la extensin y profundidad de los conocimientos que no puede escapar al observador ms desprevenido. Los resultados de la mayor parte de los numerosos ensayos realizados han sido puestos en evidencia innumerables veces, particularmente y en forma dramtica, en los exmenes de ingreso a nuestras universidades, en los que h a sido reconocido unnimemente un descenso creciente en el nivel medio de preparacin de los estudiantes. No es sta oportunidad adecuada para analizar en detalle las circunstancias de esa decadencia, pero puede decirse en trminos generales que ha sido debido a una malsana tendencia a la simplificacin, a la eliminacin de todo aquello que requiere esfuerzos del pensamiento y de la memoria, a la sustitucin del razonamiento vivo y constructivo por las recetas inertes, y finalmente a la ignorancia de las modernas conquistas del pensamiento matemtico y al desconocimiento de que ste reposa fundamentalmente sobre el mtodo axiomtico que hace uso del razonamiento deductivo y de la Lgica en toda su pureza y rigor, exigiendo crecientemente el empleo de todas las potencias de la inteligencia, particularmente de la imaginacin creadora y de la memoria. En los ltimos tiempos se comienza a observar felizmente los primeros sntomas de una saludable renovacin que trata de hacer uso de las experiencias de otros pases y en especial/ de los Estados Unidos, en donde los estudios escolares de matemti-

rom haban cado a tan baio nivel que son necesarias las grandes rrgas y posibilidades do esa nacin para sacarlas de esa postracin. Dentro del gigantesco esfuerzo que realiza Estados Unidos pam intensificar los estudios cientficos y atraer a los jvenes a la ctoncia, esfuerzo al que en parte esencial est contribuyendo una ionizacin especialmente fundada con ese objeto, l a National Science Foundation ( N S F ) , ocupa lugar importante el impulso que 84 d a a l a enseanza de las matemticas. Aspecto fundamental lo ese impulso es el programa puesto en marcha por la American Association for the Advancement o Science ( A A A S ) , bajo los auspicios de la NSF, para establecer en las Universidades, institutos de verano para maestros de ciencias de Educacin Secundaria, que tienen por objeto contribuir al mejoramiento de la preparacin de los maestros mediante cursos intensivos inspirados n las ideas ms modernas. Particularmente eficaz ha sido la lahecha en ese sentido en el campo de las matemticas. E s a labor comenz en 1953 con dos institutos de verano. En el presente ao han funcionado 398 institutos de verano y han concurrido a ellos alrededor de 2 0 , 0 0 0 maestros. L a importancia que se atribuye a esa obra puede apreciarse por el hecho de que l a N S F no slo sostiene econmicamente a los institutos sino que aporta los fondos necesarios para sostener a los maesiros que concurren a ellos y a sus familiares y tambin para pagar sus gastos de transporte. Paralelamente se est llevando a cabo en algunas Universidades la preparacin de nuevos textos de matemticas para las escuelas elemental y secundaria. Los libros que han resultado de ese esfuerzo estn alcanzado una creciente difusin. L a obra de los institutos de verano se ha iniciado y a en nuestro pas con el instituto de verano para maestros de educacin secundaria que funcion en los primeros meses del presente ao y que fue establecido con el apoyo del Ministerio de Educacin y del Servicio Cooperativo Peruano-Norteamericano de Educacin y con el asesoramiento de expertos de la NSF. Concurrieron ms de 2 0 0 maestros y los resultados fueron muy satisfactorios. El camino est, pues, claramente trazado: es necesario elevar el nivel de l a formacin matemtica de los maestros de hoy y de los futuros maestros y debe ser favorecida la redaccin y publicacin de buenos libros de texto. Es necesario adems abandonar las estriles pugnas pedaggicas, las eternas discusiones acerca de los programas y las paralizantes normas educativas oficiales que quitan al maestro su espritu de iniciativa y frenan su afn de perfeccionamiento. Es indispensable que se reconozca que la primera condicin, la ms importante, aqulla de la que todo depende, es l a de que el profesor de matemticas conozca lo m s profundamente que sea posible la ciencia que ensea, porque slo de esa manera podr comunicar a su enseanza el calor y la vitalidad que l a harn eficaces. E s necesario, finalmente, que se ponga en manos de maestros y estudiantes libros de texto escrupulosamente escritos y editados, respetuosos del rigor y penetrados del espritu de las matemticas modernas.

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A l EN NUESTRO PAIS

Las matemticas

en a Universidad

peruana.

Me he referido antes al hecho reconocido de que en las tradiciones de la Universidad de San Marcos ocupan un lugar preferente las matemticas. Sera largo enumerar a todos los hombres ilustres que destacaron en la enseanza de esa ciencia en la Universidad, pero no puedo menos que referirme a los ms notables entre ellos, a los que han dejado huella imborrable: Fede^rico Villarreal que dedic su v i d a a la enseanza y a la investigacin matemtica; su discpulo Godofredo Garca, tambin investigador y maestro, decano por muchos aos de la Facultad de Ciencias, ex-Rector de la Universidad y hoy ilustre presidente de la Academia Nacional de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales; Cristbal de Losada y Puga, recientemente desaparecido, notable maestro, escritor esclarecido, a cuyas legendarias virtudes de hombre recto y organizador incansable deben tanto la educacin matemtica y tcnica y la Biblioteca Nacional de la que fue infatigable Director; y Alfredo Rosenblatt, maestro polaco que hizo del Per su segunda patria, investigador penetrante a quien debe atribuirse la modernizacin de los estudios de matemticas en nuestra Universidad. Todos ellos y muchos ms han contribuido a mantener vivo el inters por esa ciencia y a elevar el nivel de su enseanza. A pesar de todo ese esfuerzo es necesario reconocer que falta an mucho por hacer y que, en cierto modo, estamos recin dando los primeros pasos. Un breve examen muestra que el estado de las matemticas en la Universidad peruana es el siguiente: existiendo ctedras de matemticas en todas las Universidades, sin embargo, en la mayor parte de ellas slo tienen el carcter de ampliacin de los estudios elementales y de introduccin a las ideas fundamentales de las matemticas superiores, principalmente del clculo infinitesimal y de la geometra analtica. El intento de constituir u n Instituto de Matemticas en la Universidad de Trujillo, tomando como modelo el de San Marcos, que se inici entusiastamente hace algunos aos y constitua una nueva esperanza se ha visto interrumpido por diversas causas y quizs sea abandonado, a pesar de que algunos entre los ms destacados exalumnos del Instituto de Matemticas de esta Universidad se haban consagrado a l con entusiasmo y seriedad. Puede aseverarse, pues, que la Escuela de Ciencias Fsicas y Matemticas de la Universidad de San Marcos es hoy da el nico centro de estudios avanzados de matemticas, existiendo en ella algunos pocos cursos de nivel verdaderamente superior. Entre sus egresados hay un grupo relativamente numeroso de jvenes matemticos, la mayor parte de los cuales ha hecho o est haciendo estudios de perfeccionamiento en el extranjero en las universidades de Estraburgo en Francia, de Heidelberg y Bonn en Alemania, de M a r y l a n d en los Estados Unidos y de Mjico, en el Centro Regional de Matemticas para la Amrica Latina' en Buenos Aires y en el Instituto de Matemticas Puras y aplicadas

de Ro de Janeiro. En todas esas instituciones nuestras matemticas estn adquiriendo una formacin avanzada y moderna sobre la base de los conocimientos adquiridos en nuestra Universidad. No obstante los progresos hechos en la Escuela de Ciencias risicas y Matemticas en los ltimos aos muchas y diversas caus a s limitan an esencialmente el nivel de los cursos y no se h a iniciado an la enseanza de importantes materias. Finalmente, n o existe todava investigacin matemtica organizada y l a investigacin se h a reducido hasta ahora a algunos pocos esfuerzos (lisiados, altamente meritorios, pero prcticamente sin el respaldo, l a a y u d a n i el reconocimiento de la Universidad. En consecuencia, en e l campo universitario las energas deben aplicarse con decisin a alentar y fortalecer por todos los medios las verdaderas vocaciones, abrindoles el paso a la docencia en condiciones econmicas adecuadas y proporcionndoles las oportunidades y los medios auxiliares necesarios para realizar u n serio trabajo de estudio e investigacin, figurando entre esos medios auxiliares preferentemente una biblioteca especializada, sin l a cual resulta prcticamente imposible dar un paso en las matemticas modernas, pudindose decir que debido sobre todo a la estrechez de los medios econmicos, no existe en la Universidad de San Marcos u n a biblioteca matemtica propiamente dicha. No quiero en este momento sino sealar con franqueza y claridad algunos puntos esenciales sin insistir en el detalle de las soluciones, que por lo dems no constituyen hallazgo o invencin alguna, pues son empleadas con xito en todos los pases del mundo para resolver problemas semejantes, con la circunstancia favorable en nuestro caso de no requerir sino un moderado esfuerzo econmico. Se requiere, eso s, una clara visin del problema y el firme deseo de darle una cabal solucin sin tener en cuenta otros intereses que los de la Patria y de la Cultura. Creo, por diversas razones en las que no juzgo conveniente detenerme hoy a pesar de que pueda parecer fra y terica m i exposicin que ste es un momento crucial del que depende el futuro inmediato de las matemticas en la Universidad de San Marcos. Si bien es cierto que se presentan algunas favorables circunstancias que hacen posible impulsarlas definitivamente existe tambin el peligro de que se equivoque el camino. Es por esa razn que, como dije a l comenzar, he credo m i ineludible deber decir con'franqueza mi palabra en l a forma ms elevada y doctrinaria que me es posible. Sirva de excusa para quienes puedan juzgar dogmticas y subjetivas algunas de mis afirmaciones m i consagracin apasionada por largos aos a l a tarea de constituir una verdadera escuela matemtica peruana en medio de dificultades e incomprensiones, pero felizmente con e l aliento de muchos maestros y de u n nmero creciente de discpulos.

ESTRATIFICACION SOCIAL OH I I

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LA ESTRATIFICACION SOCIAL EN EL PERU

JOS META VALERA

El concepto de estratificacin implica no precisamente una inmovilidad social sino, por el contrario, un sistema de presiones y ajustes que llevan hacia la transformacin de la estructura general de la sociedad y, por lo tanto, de los diversos status de las clases. Mucho h a y por discutir si el Per es una sociedad de clases o de castas. Lo correcto parece ser que se trata de una sociedad que ha venido evolucionando desde una estratificacin a base de estamentos o castas hacia a otra a base de clases, cuyo punto de ruptura se puede colocar en la aparicin de una burguesa i n cipiente a partir de las primeras pocas de la Repblica. Para comprender debidamente el proceso de transformacin de la estructura social del Per es preciso remontarse a la organizacin de la sociedad precolbmbipa. El imperio incaico no fue sino producto de la dominacin establecida por el a y l l u de los Incas sobre los dems existentes dentro de un territorio determinado. El hecho que se reconociera a l Inca la facultad de exigir el pago de tributos, consistentes en especies y servicios personales, y que se le asignase gran cantidad de tierras y frutos por propio derecho y como representante del dios Sol. revela que a l dominio poltico se uni el poder econmico. La sociedad preincaica era relativamente igualitaria, con las nicas diferencias en cuanto a prestigio social derivado de las funciones de la Jefatura. Pero en la sociedad incaica se diferenciaron claramente los dominadores incas y los dominados no incas, estratificacin social que llev consigo el germen de tensiones muy graves, las mismas que fueron disminuidas mediante acertados procedimientos polticos o por medio de la fuerza. Las dichas tensiones estructurales explican la relativa facilidad con que la expedicin espaola lograra imponerse sobre la masa indgena. La alta de una cohesin social intensa, debido a las diferencias surgidas por^ la superposicin de grupos dominantes sobre naciones otrora polticamente autnomas y que an no haban tenido tiempo de asimilarse culturalmente a la nacin gobernante (como lo prueba la supervivencia de diversos idiomas y la coexistencia de patrones culturales y sistemas normativos de diversos contenidos), facilit la formacin de partidos con intereses contrarios que buscaron aliarse

con los hombres blancos quienes, ayudados por la superioridad de MUS armas y dems elementos culturales y aprovechando tanto d t la disciplina que impone el trabajo a los pueblos agrcolas cuanto de las rencillas del grupo de los Orejones, pudieron superordinarse a todos y cada uno de los bandos antagnicos. T a l situaran no fue sino el resultado de la especial estratificacin social de lo poca. Pero la masa indgena, en todos sus escalones, no hizo sino pasar del poder de los incas al poder de los espaoles. El rgimen colonial supuso l a implantacin del feudalismo, importado del sistema social europeo por la n ueva casta de imperantes, con las siguientes caractersticas socio-econmicas: a) la posesin del latifundio; b) la adopcin de un supuesto honor estamental que, entre otras cosas, desdeaba ciertos tipos de trabajo; y c) el establec miento de la servidumbde. La institucin de la encomienda fue, iaar a dudas, el trampoln para l a consolidacin de la nueva cuta. Apareci, en consecuencia, u n nuevo tipo de estratificacin derivado de la transformacin de la sociedad por obra de la conquista y por la implantacin de u n sistema econmico fundado en l a expoliacin. A partir de entonces la sociedad se movi hacia un sistema de castas, totalmente clausuradas desde el punto de vista social, dentro del cual la casta de los blancos se opuso a l a casta de los indios como grupo antagnico, vinculados solamente por u n a relacin de dominacin-subordinacin. Este antagonismo se agudiz por accin de la situacin de dominio poltico y econmico y tambin por la diferencia cultural de ambos pueblos. Es cierto que en los largos aos de dominacin las sucesivas generaciones que resultaron adoras dentro de dicho esquema social, sufrieron mutua influencia cultural, de suerte que el espaol se indianiz y el indio se espaoliz, dando por resultado u n nuevo tipo de costumbres que participaban, en g r a n medida, de una y otra cultura, respectivamente. Este proceso de transaulturacin, sin embargo, por estar operando dentro de u n sistema de castas, fue totalmente insuficiente para acallar los graves y radicales antagonismos que existan dentro de la estructura colonial. Los diversos levantamientos indgenas contra el sistema econmico vigente tuvieron como meta especfica borrar los lmites de las castas y destruir ciertos privilegios que significaban barreras sociales odiosas, antes que iniciar una revolucin para conseguir la independencia. Todo el primer perodo colonial se caracteriz por una lucha de castas, real o virtual, que mantuvo a l a estructura en una tensin constante. No obstante estas circunstancias, se produjo u n acercamiento humano, no legalizado socialmente, entre miembros de la casta espaola con miembros del sexo contrario de la casta indgena, lo que trajo como consecuencia l a formacin de un tipo social marginal que no oerteneca a ninguno de los grupos progenitores. Fuer o n stos los llamados "mestizos" que participaban de l a cultura espaola pero provenan de l a nativa, de suerte que formaron u n grupo aparte que trataba de distanciarse socialmente del indio y acercarse tambin socialmente a l blanco, siendo rechazado por

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uno y otro. Su posicin de marginalidad fue ambivalente ya que se trataba de u n estrato social en proceso de ascenso, lo que contribuy a agregar mayores tensiones dentro de la estructura social colonial. La casta de los espaoles, por su parte, estuvo altamente estratificada. Se divida en dos grandes capas: los nobles y los plebeyos. Los nobles eran los antiguos conquistadores o sus descendientes, los funcionarios administrativos con ttulo nobiliario y los i n dustriales y comerciantes lo suficientemente ricos para comprar un pergamino. Era una capa social privilegiada, liberada de impuestos y exceptuada de embargos en sus bienes, de la aplicacin de tormentos y del encarcelamiento por deudas. Por igual razn, les estaba prohibida dedicarse a trabajos manuales que, conforme a l honor del estamento, se consideraban denigrantes para el Individuo y, por lo tanto, para todos sus iguales. La clausura de esta capa social se revela por las prohibiciones matrimoniales y porque era el jefe de la familia quien deba disponer del matrimonio de la hija para as preservar a la casta de posibles infiltraciones socialmente impuras. Fue esta capa la que form las primeras oligarquas peruanas y contra la cual tuvo que luchar solapadamente la metrpoli para limitar su creciente poder poltico y econmico que haba sido demostrado y a por la rebelin de Gonzalo Pizarrro. Pero fue esta capa, sin embargo, la ms decidida sostenedora del sistema poltico colonial, puesto que era de dicho sistema de donde derivaba su prestigio y podero. La metrpoli no pudo encontrar mejores defensores en contra de los movimientos disociadores de la estructura social. Los plebeyos integraban el estrato inferior de la casta espaola, dentro del cual podan distinguirse dos capas secundarias: a) la clase media de tipo tradicional, compuesta por los espaoles de mediana posicin econmica y que, por tanto, no podan comprar un ttulo, generalmente comerciantes, y por los artesanos dedicados a los trabajos manuales considerados impropios para el estrato de los nobles; y b) la plebe, constituida por humildes aventureros espaoles arrojados como deshecho de la pennsula. De esta casta, privilegiada y expoliadora del indio, comenz a desprenderse un nuevo tipo social que se dio en llamar los "criollos", compuesto por los descendientes, por lneas materna y paterna, de los colonizadores espaoles, nacidos en el Per. Mantenan ciertos privilegios pero estuvieron, durante mucho tiempo, excluidos de los cargos pblicos. La corona, desde el primer momento, tuvo^ serios recelos con este nuevo tipo social, cuya primera generacin irrumpi en el escenario poltico treinta aos despus de la llegada de Francisco Pizarro. Los informes que los virreyes enviaban a Espaa coincidan en llamar la atencin sobre los "criollos" a quienes consideraban tan nativos como los indios mismos y tan peligrosos como los mestizos, no faltando virreyes que aconsejaran al Rey los incluyera en las convocatorias a las Cortes de Castilla, para suavizar las graves tensiones que la dudosa condi-

clon poltica de esta nueva capa social estaba planteando a la coi:i . n d l o descendiente del estrato de los nobles fue paulatinamente reemplazando a l antiguo colono y conquistador, de suerte con el correr d 1 tiempo llegaron a orrnar la nueva nobleza peni, mu y comenzaron a ocupar puestos de importancia como odoobispos, rectores de la Universidad, etc. Dentro de la casta de los espaoles, en consecuencia, se esta111 i .reduciendo una doble movilidad social vertical: por una parte 1 a lollo estaba reemplazando a la antigua nobleza peninsular y , par otra, una burguesa enriquecida en el comercio y l a industria comenzaba tambin a colocarse a la misma altura que los antei loros, mediante l a compra de ttulos y privilegios. Paulatinamente, n consecuencia, comenz el resquebrajamiento de la capa de los nobles para dar lugar a una transformacin social importante a travs del reemplazo de las generaciones. A su vez, los descendientes de los plebeyos espaoles tambin pasaron a formar parte de este nuevo grupo de criollos de manera que la totalidad de la clase media, as transformada, comenz a m liicar el cimiento de la peruanidad, autnticamente nacional y nativa. Por ltimo, h a y que mencionar la capa de los esclavos y l i bertos negros, as como sus derivaciones raciales; esclavos que fueron introducidos para suplir la escasez de mano de obra, en la costa. La sociedad colonial peruana estratificada en dos castas: blancos e indios; y dos grupos marginales: mestizos y negros, no poda mantener una estabilidad duradera y permanente. Hay que sealar, en consecuencia, dos tipos de conflictos latentes que muchas veces se exteriorizaron en guerras y levantamientos: a) por una parte el conflicto entre las dos castas principales que nunca pudo ser resuelto y que, por el contrario, se ahondaba cada da ms por el sistema econmico reinante, fundado en la expoliacin; y b) por otra, el conflicto entre el poder imperial y los nuevos grupos sociales nativos que exigan cada vez mayores derechos y privilegios, en detrimento de los estratos tradicionalmente conservadores. El conflicto entre las castas dominante y dominada se caracteriz por l a rigidez de la dominacin, l excesiva sumisin demandada a l indio, la explotacin sin lmites de que fue objeto, el aprochamiento de su mano de obra tanto en las encomiendas como en las mitas y obrajes, y el peso de la tributacin correspondiente. Todos los levantamientos indgenas tuvieron como meta inmediata el cese de estos abusos, Ja exigencia de un tratamiento humano y justo y la suavizacin de las relaciones entre/las castas. U n pueblo que haba estado disciplinado para el trabajo y vivido ordenadamente administrado durante la poca del incario no exiga sino volver a l estado anterior de disciplina menos rgida, sin pensar an en la liberacin nacional e independencia. Por otra parte, la sistemtica eliminacin de los lderes indgenas retardaron y muchas veces imposibilitaron la organizacin de una protesta general y el xito de alguna empresa militar. Sin embargo, ah est por
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ejemplo el gran levantamiento de Tupac Amaru II que, indudablemente, hizo estremecer el edificio de las castas en el Per. El conflicto entre el poder imperial y los nuevos grupos sociales se demuestra por la preocupacin constante de la Corona de evitar la formacin de oligarquas poderosas mediante diversos procedimientos administrativos, como la prohibicin ce que los altos funcionarios se entroncasen con familias de aristocracia local, o la limitacin de la concesin de la encomienda a un plazo prudencial de dos o tres vidas, nicamente, ya que dichas concesiones eran el camino hacia la formacin de una aristocracia peruana rebelde y levantisca. El conflicto se revela tambin en la oposicin de dos lgicas distintas dentro del sistema jurdico colonial. Por una parte la corona tena inters en restringir la concesin de la propiedad en poder de unos cuantos seores para evitar el nacimiento del germen de la independencia y, por otra, en defender el capital humano de la masa indgena a quienes consideraba sus subditos legtimos y verdaderos forjadores de la riqueza fiscal de Espaa. Pero frente a este inters del Estado estaba el de los encomenderos y propietarios de minas de extraer el mayor provecho en el menor tiempo posible para mantener su poder econmico de casta y, por lo tanto, acumular el poder poltico exigido por el honor del estamento. De ah los distintos puntos de vista del legislador y de quien deba aplicar la ley. Este conflicto fue acrecentndose ms an con el reemplazo paulatino de la antigua aristocracia terrateniente y goda por el grupo criollo y nativo que comenz a mirar con inters la tierra en donde haba nacido y los hombres con quienes comparta su vida. Por otra parte, la nueva clase media a base de plebeyos tanto criollos como mestizos empez a enfrentarse a los nobles, agravando el conflicto interno de la casta dominante. La solucin de las tensiones estructurales ltimamente citadas se produjo con la Revolucin de la Independencia. Pero mientras en toda Amrica Latina el elemento criollo ofreci su colaboracin decidida a dicha revolucin fue el elemento lder de la empresa, en cambio en el Per una porcin considerable de la nueva aristocracia an segua pensando que solamente el sistema monrquico era el medio eficaz para seguir usufructuando de sus privilegios y prebendas, de suerte que con muchas precauciones y grandes reservas prestaron su colaboracin a los elementos criollos progresistas. A mayor abundamiento, era aqu donde se encontraba el ncleo ms poderoso de la casta espaola, de manera aue la guerra de la independencia, en buena parte, fue una guerra de Amrica Latina contra el Per, siendo necesario la intervencin extranjera para consolidar la independencia de los dems pases y provocar la nuestra. En cambio, el conflicto existente entre las castas dominante y dominada an no se ha resuelto. La independencia no signific nada para el indio ni particip en ella como elemento dirigente. Engros por igual tanto el ejrcito patriota como el realista porque se trataba de una guerra entre amos y no entre dominantes y dominados. Este conflicto pas ntegro a la Repblica y subsiste hasta la fecha.

En la poca republicana comienza la transformacin de la estructura social deL Per de suerte que se mueve desde un sistema de castas absolutamente cerrado hacia otro de clases relativamente abiertas. En efecto, la casta de los blancos, con toda su compleja estratificacin, se fue disolviendo por la desaparicin del sistema poltico que le haba dado lustre y poder: el virreynato. La Repblica significaba la posibidad de ascenso de las capas bajas de la estratificacin de la casta de los blancos y an del grupo marginal de los mestizos. La actividad poltica le est an negada al indio, generalmente analfabeto y poseedor de una cultura semi primitiva, con costumbres, normas y modelos de comportamiento antagnicos, si no conflictivos, con los propios de la cultura occidental adoptada por los grupos blancos y mestizos. Colocada en la cspide de la estratificacin por la inercia de la historia, se consider, hasta hace muy poco tiempo, como la nica representante de los valores de la nacionalidad y, como capital humano, ocupaba los altos cargos administrativos, polticos y culturales. Siendo la clase con mejores recursos econmicos era, por la misma razn, la ms culta y por lo tanto exiga el reconocimiento de su condicin de clase rectora de los destinos del pas en todos sus aspectos. Si alguna vez acus divisiones internas por la accin de lderes celosos entre s, en cambio present unidad indisoluble cuando se trataba de defender su posicin rectora frente a los grupos advenedizos que intentaban competir con sus ms selectos representantes en los campos polticos o intelectual. El incremento del comercio y el ingreso del capital extranjero al pas cre una burguesa incipiente que inici su prosperidad a base del guano y el salitre. Muy pronto esta clase burguesa-terrateniente reemplaz a la casta dominante durante el virreynato, tanto en el campo econmico como en el poltico, por simple renovacin de las generaciones. Por otra parte, la misma tranformacin econmica del Per dio lugar a la aparicin de un nuevo tipo de clase media que comenz a borrar las antiguas fronteras entre los criollos plebeyos y los mestizos para amalgamarlos en* una capa perfectamente definida por su posicin dentro de la estructura econmica del pas. Esta nueva clase media, formada por comerciantes, profesionales, profesores y altos empleados de principios de siglo, empezaron a competir con la clase burguesa-terrateniente para alcanzar los altos puestos de la sociedad peruana. Se produjo una tensin estructural que comenz a fines del siglo XIX y se intensific en los pri meros cincuenta aos del presente siglo XX. Las presiones estructurales se incrementaron, adems por la formacin de un proletariado tanto industrial como agrcola en las fbricas y latifundios de la costa, que reclamaba mejores condiciones de trabajo y aumentos progresivos de salarios, dando lugar a una fuerte tendencia hacia la sindicalizacin. El sindicato se convirti, a partir de entonces, en un grupo de presin que dirigi su agresividad hacia la clase buiguesa-lerrateniente con el objeto de mejorar su status econmico sin que esto signifique que pretendiera, adems, la transferir.acin de la estructura de la sociedad.

I La competencia enlre las clases alta y media por los pueslor*. directivos y de prestigio de la sociedad produjo, adems, u n aumento de la presin sobre los canales de la movilidad social, especialmente sobre el de la educacin. En efecto, despus de la g r a n crisis econmica de 1929 comenz u n proceso de movilidad social m u y intenso de suerte que grandes grupos de la baja clase media e incluso de la clase baja, comenzaron a ascender utilizando el camino de la escuela, movilidad que se intensific a l mximo despus de la segunda guerra mundial. Entre 1924 y 1939 el aumento de Ja escolaridad de l a clase media corri parejo con el aumento de la poblacin, pero despus de 1959 el ritmo de crecimiento de la poblacin escolar sobrepas a toda previsin, hacindose presente en los colegios un nuevo tipo de alumno que hasta entonces habla sido desconocido: el proveniente de la clase baja, con normas y patrones de cultura propia de su estrato. En buena parte l a llamada crisis de la educacin secundaria se debe a la movilidad social ascendente. En la actualidad est en proceso de formacin una nueva clase media, con grupos emergentes que traen su propia subcultura y que estn alcanzando las posiciones elevadas y ocupadas por la anterior. Dicho proceso de movilidad social h a coincidido con el proceso de urbanizacin de las ciudades de la costa, gracias a la naciente industria local. Las nuevas oportunidades de trabajo aparecidas en la costa produjeron una corriente migratoria proveniente del campo que ha venido incrementndose al extremo de crear verdaderos cinturones de pobreza alrededor de las ciudades, en los llamados barrios marginales, en donde comenz a hacinarse l a enorme masa de inmigrantes de la sierra con sus correspondientes secuelas sociales y sanitarias. Entretanto, en el campesinado tambin se ha estado operando grandes transformaciones en su estratificacin. La gran masa campesina de la sierra puede dividirse en dos grupos: a) campesinos de la zona norte, de origen mestizo pero con patrones culturales de tipo indgena; y b ) campesinos de la zona sur, autnticamente indios, que no hablan castellano o que son bilinges. Los campesinos que trabajan en los grandes latifundios de la sierra peruana son los directos descendientes de los indios encomendados a los seores feudales espaoles. Su situacin legal y social sigue siendo casi idntica a la que tenan sus antepasados durante el virreynato puesto que, como y a se dijo anteriormente, las tensiones estructurales entre la casta espaola e indgena no se resolvieron con la revolucin de la independencia. Con menor rigor continan los servicios personales y l a explotacin del indio por parte de los dueos del latifundio. Se trata, en este caso, de una casta sometida totalmente a l dominio de la clase terrateniente serrana. La relacin entre los grupos dominante y dominado es de tipo patriarcal, lo que favorece el mantenimiento del statu quo, el que, a su vez, bloquea todo intento de movilidad social, especialmente el proveniente de la educacin. Los campesinos libres que no estn asignados a algn latifundio, siguen manteniendo sus patrones culturales propios, colocn-

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d o t t a l margen de la actividad nacional y de su economa. Su agricultura no se inspira en el cambio sino en la simple subsistencia del grupo, de manera que son elementos retardatarios de todo desarrollo econmico acelerado. Ambos grupos constituyen la capa baja de toda la estratifin social del Per, o sea que despus de ellos es difcil que se encuentre otro tipo social, salvo el llamado lumper proletariado rio las ciudades y que, en su mayor parte, est formado por los propios inmigrantes indgenas a las zonas urbanas. Esta masa indgena en gran parte contina ostentando las cai ictorsucas de una casta y, como tal, se opone a los propietarios do las grandes haciendas, los comerciantes prsperos y los funcioi s administrativos locales que, en general, pueden considerarse como clase alta provinciana. La clase media provinciana est formada por los empleados, los dueos de los pequeos negocios y los hacendados medianos. En realidad el sistema de estratificacin de la sierra se est moviendo dentro de los patrones de las castas, con ligeras modificaciones de tipo clasista. Los miembros de las clases alta y media, frente a i indio, torman u n solo bloque y participan de la misma ideologa respecto de la idiosincracia indgena. Es cierto que tal ideologa no es reciente sino que se viene arrastrando desde la poca colonial y se caracteriza por el prejuicio contra el indio y su capacidad de trabajo, especialmente. Pero ella revela la distancia social que existe entre ambos grupos y, sobre todo, el rechazo por parte de los miembros de la capa media y alta de todo contacto social con el indgena. Tal distancia acrece por la presencia de las diferentes subculturas de que son portadores ambos grupos humanos y que contribuyen a diferenciarlos ms objetivamente todava. Entre ellos an se encuentran los lmites y clausuras de la poca colonial. Las tensiones estructurales seran muy graves entre ambos bandos si no existiera u n elemento moderador entre ellos, que sirve de alivio a la inestabilidad del sistema, que consiste en la posibilidad de conseguir u n status i superior en los mrgenes de los lmites de las clases. Tal situacin marginal es el llamado grupo "cholo". Se trata de individuos que han abandonado, aunque sea temporalmente, su grupo indgena de pertenencia y , junto con ello, los patrones culturales que le eran propios, para adoptar las costumbres de las clases medias y altas campesinas o urbanas. En realidad no se trata de una nueva clase, en el estricto sentido de la palabra, sino de u n grupo marginal que no desea pertenecer a l a casta indgena campesina, pero tampoco es admitido totalmente por las clases medias provincianas. De esta manera se produce un distanciamiento social, m s o menos intenso, entre el grupo cholo y l a casta indgena, distanciamiento que se demuestra, como queda dicho, por la adopcin de nuevos patrones culturales y por la aspiracin evidente de vivir a la manera de las clases medias menos favorecidas. Sin embargo, l a persistencia de costumbres y normas de tipo indio impide una plena aculturacLn, dando como resultado una mezcla informe de dos culturas de las cuales se ha tomado lo ms

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llamativo e inmediato y se ha dejado lo ms revelador y determinante. El grupo de los "cholos" no constituye una clase porque no tiene un sentido de permanencia para el individuo quien puede, en cualquier momento, reintegrarse a la casta de los indios. La clase signiica destino, posicin fija y duradera a u n status determinado dentro de la estructura de la sociedad y, sobre todo, imposibilidad de dejarla o abandonarla si no es por medio de los canales de la movilidad socialmente reconocidos y que, a menudo, requiere de una o dos generaciones, salvo los casos de transformaciones violentas. Por otra parte, el "cholo" no tiene u n sustento econmico tpico, y a que cambia de ocupacin con mucha facilidad aunque por regla general se dedica a l pequeo comercio. Se trata, por lo tanto, de una simple diferencia de status dentro de una misma categora de la estratificacin, solamente que dicho status queda a l margen de las clases y castas colindantes, con la caracterstica que sus ocupantes estn en constante intercambio entre el status del cholo y el status del indio. An cuando la intercambiabilidad de status no sea real, aparece como potencial para los miembros de la casta india, presentndose como una alternativa para salir de la inmovilidad estructural. Como tal, sirve de parachoques entre las castas dominante y dominada, en la sierra del Per. La marginalidad del grupo de los cholos es lo que disminuye la tensin entre las castas campesinas, constituyendo una parte de escape a las frustraciones propias de la clausura y convirtindose en el elemento decisivo para la estabilidad del sistema. De no haber sido as es probable que se hubiera producido un violento choque estamental de consecuencias insospechables. No obstante, las tensiones estructurales en el campo estn latentes y en potencia. Es suficiente que se cierre un poco ms los canales de la movilidad social para que su virtualidad se convierta en realidad. Por otra parte, la intensificacin de los medios de comunicacin de masas en este sector de la estructura social puede, tambin, intensificar el conflicto y hacerlo consciente. Sin embargo, mientras los "cholos" educados sigan quedndose en las grandes ciudades para engrosar las filas de la baja clase media o de la nueva clase media urbana emergente y no regresen a sus estratos de origen a tomar el papel de lderes, el conflicto permanecer latente y potencial sin llegar a una lucha abierta. Tal es l a situacin de l a actual estratificacin social del Per. La estructura social ha entrado, desde hace algunos decenios, en un proceso de transformacin circunscrito a las clases urbanas pero que puede extenderse, en el futuro, a las rurales. No hay que olvidar que el conflicto entre castas no lleg a resolverse con la revolucin de la independencia y an espera solucin.

DEMOGRAFIA

PERUANA

GREGORIO G A R A Y A R PACHECO

I.

Introduccin.

Antes de entrar a l tema mismo, que se me ha sealado, es conveniente definir l a significacin y alcance de la Demografa. Se entiende por disciplina demogrfica el sistema de las investigaciones estadsticas sobre las poblaciones humanas, consideradas tanto bajo el aspecto biolgico, como bajo el aspecto social. A l hablar de sistema de investigaciones estadsticas se quiere afirmar la necesidad de una coordinacin entre las partes de u n complejo orgnico de ideas y se quiere as mismo significar que los diversos problemas en los que tal sistema se articula, deben ser tratados por el mtodo estadstico. Esta nocin es sin duda bastante general y por tanto incluye el planeamiento y la resolucin de los hechos inherentes a los grupos humanos; hechos que pueden referirse a l volumen, a la estructura, y a l desarrollo en el tiempo, de tales grupos. La disciplina que nos ocupa adquiere cada vez m s una importancia fundamental a causa del hecho de reconocerse que la poblacin es el sujeto y el objeto de l a poltica, de la economa y de la sociologa; y en tal virtud es que se formulan planes de carcter econmico, social y poltico en funcin de la poblacin. En ningn estudio que se proyecte hacia el futuro, cualquiera que sea su naturaleza, no puede prescindirse del acontecer de la poblacin. Es sta quien seala las orientaciones en cuanto a las rutas por elegir en ese futuro. La poblacin como u n todo, si se l a considera en el tiempo, presenta una dinmica propia que facilita el que pueda clasificarse dentro de los tres tipos siguientes: a) Maltusiana; b) Logstica y c) Estacionaria. La poblacin de tipo Maltusiano es aquella que muestra u n crecimiento exponencial y corresponde a poblaciones jvenes en el sentido de presentar predominio del grupo comprendido entre las edades de 0 a 20 aos. La poblacin tipo Logstico, es aquella que presenta u n crecimiento a tasa creciente en una primera^ etapa y a tasa decreciente en una segunda, para llegar a ser asimttica a u n lmite superior; corresponde a poblaciones que se encuentran en proceso de envejecimiento. L a poblacin de tipo es tacionario, es aquella en que la tasa de crecimiento es 0, y por tanto corresponde a poblaciones que h a n alcanzado el estado de envejecimiento y por ello se encuentran en peligro de decrecer.

f/. . . H A \fi Si la poblacin constituye el sujeto y objeto de la poltica econmica, no hay duda que pueden deducirse relaciones entre el acontecer de la evolucin de los grupos humanos, considerados como un todo, y la evolucin de los hechos econmicos. Al respecto se ha logrado establecer que existe una relacin inversa entre las tasas de crecimiento de la poblacin y las rentas que perciben los individuos que se encuentran en actividad. Las tasas son ms altas en aquellos sectores de ms bajas rentas, y a la inversa. Este hecho agrava la solucin de los problemas que plantea el desarrollo en los pases sub-desarrollados, por el predominio de los sectores sociales de bajas rentas. En general puede afirmarse que las poblaciones de estos pases corresponden al tipo maltusiano, en tanto que las poblaciones de los pases desarrollados, corresponde al tipo logstico, encontrndose la mayora de estas en la segunda etapa de crecimiento y a sealado, hecho este que facilita un incremento persistente de rentas o ingresos de los grupos en actividad econmica. Por ello es que en la hora actual cuando la orientacin de la poltica econmica se acenta en el sentido de promover el desarrollo econmico, los estudios demogrficos, adquieren una mayor importancia, puesto que previo a todo plan de desarrollo se hace indispensable el conocimiento del curso futuro que ha de tener el desarrollo de la poblacin. El estudio pues de la demografa es requisito previo para las investigaciones no solamente econmicas, sino tambin en los anlisis mdico-sociales, sociolgicos, organizativos, geogrficos y en general de toda ndole. Esta circunstancia justifica que cada vez ms se incorpore, en los estudios universitarios ctedras especficas destinadas a la demografa. Abrigo la esperanza de que en un prximo futuro se incorpore en nuestra Unlversidad la correspondiente ctedra, para de este modo complementar la formacin profesional. 2. Recopilacin e informaciones para el estudio demogrfico.

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migracin e inmigracin de cada pas. Es slo muy reciente la preocupacin de captar e l movimiento migratorio interno, que por lo general en los pases subdesarrollados adquiere una importancia fundamental, puesto que no se trata de un simple movimienI turstico de u n a a otra zona dentro de cada pas, sino con fines i. estabilizacin. Este hecho no ocurre en los pases desarrollados haberse conseguido y a una estabilidad regional de sus respectivas poblaciones. En nuestros pases este movimiento da lugar a hacinamientos en las ciudades que van adquiriendo una impori meta industrial, generndose de este modo problemas de orden sociolgico, psicolgico, mdico-social, econmico, etc., que es preciso teen presente. Sin embargo, este tipo de informaciones an se encuentran en una etapa muy inicial de encontrar los procedimientos de captacin de los datos. Los censos constituyen otra forma de recoger la informacin acerca de las caractersticas de la poblacin. El Censo constituye una operacin por la que en forma simultnea y respecto a un perodo dado, se obtienen todas las caractersticas susceptibles de ser investigadas de un grupo humano. En el caso de un Censo Nacional, realmente se trata de una de las operaciones que involucran la ms grande movilizacin de tiempo de paz, l a que por su elevado costo no puede efectuarse en intervalos breves. L a prctica demuestra que el intervalo que separe a una operacin censal de de otra, para un conjunto humano, no exceda de 10 aos. De hecho esta prctica se encuentra estatuida en las disposiciones legales de carcter censal de la mayora de los pases. Diversas razones, justifican esta prctica. Una de ellas, es la de considerarse como aceptable extrapolaciones respecto al ritmo de crecimiento de la poblacin por perodos de 10 aos. No debe olvidarse que despus de cada Censo entre los anlisis de los resultados obtenidos se encuentran aquellos que permiten determinar la expresin analtica que se refiere al crecimiento, ocurrido en el pasado, tomando como punto de referencia los datos de los diversos Censos anteriores. Es esta expresin analtica la que sirve para las estimaciones acerca del crecimiento futuro. L a validez de estas estimaciones no pueden prolongarse para perodos que exceden a 10 aos. Es claro que todas estas estimaciones deben ser confrontadas con las informaciones proporcionadas por la estadstica continua, que sirve de factor regulador. Esta confrontacin es necesaria, puesto que l a expresin analtica es rgida y no es capaz de percibir fenmenos que dentro del intervalo puedan presentarse y que puedan alterar el ritmo terico de crecimiento. La operacin censal requiere de la realizacin de labores en tres etapas: a) pre-censal; b) Censal y c) post-censal. En l a etapa pre-censal, es preciso realizar las tareas siguientes: preparacin de los cuestionarios o cdulas censales, la que requiere determinar en forma precisa las preguntas que han de formularse en concordancia con los objetivos que se persiguen. Preparacin del material cartogrfico, que se refiere a croquis planos de la unidad geogrfica administrativa ms elemental de cada pas, sin este material no es posible llevar a cabo l a tarea importantsima d e l a sectorizacin, esto es de l a formacin de la unidad que ha de ser el campo de

Como en todas las disciplinas experimentales y de observacin, es indispensable la recoleccin de informaciones cuantitativas que son imprescindibles para el anlisis cientfico, la demografa tiene sus propios mtodos de recoleccin de estas informaciones. Mtodos que pueden clasificarse en dos grandes rubros: el registro y los censos. E l primero, tiene un carcter permanente y consiste en captar los fenmenos a medida que ellos van presentndose; tal cosa ocurre cuando se anota en forma permanente y continua, los nacimientos, las defunciones y los matrimonios, que son fenmenos tpicos que se generan por la dinmica misma del grupo humano; con este fin todos los pases establecen los Registros Civiles como fuente de captacin de esta informacin. Los datos que se obtienen por este procedimiento son elaborados por los organismos de Estadstica especializada, dando lugar a la llamada estadstica continua de los hechos vitales. Se incluye tambin en este tipo de estadsticas, el movimiento migratorio de la poblacin. Sobre este particular, el nfasis ha sido dado a emigraciones e inmigraciones de carcter internacional, que las recopila las oficinas de

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accin del empadronador en el da del Censo. En la tarea de la sectorizacin, es necesario un conocimiento tan minucioso como sea posible del rea en donde ha de actuar el empadronador, a fin de que este no tenga tropiezos en su labor y se eviten duplicaciones. As mismo, en esta etapa ha de llevarse a cabo la preparacin de los empadronadores, supervisores y jefes regionales o bien que tengan a su cargo una rea administrativa ms amplia que la elemental. Tambin, en esta etapa corresponde la tarea de conseguir la buena voluntad de la poblacin hacia los fines del Censo, con el objeto de obtener su activa colaboracin, que por cierto es imprescindible, tarea esta que corresponde a la propaganda y publicidad. En la etapa pre-censal, debe obtenerse el conocimiento necesario para que en la etapa censal no existan tropiezos, dentro de los lmites que humanamente sea posible. La etapa Censal, corresponde a lo que se l l a m a el levantamiento del Censo, esto es: la recopilacin de las informaciones proporcionadas por cada jefe de familia. La etapa post-censal requiere la ejecucin de las siguientes tareas: crtica, codificacin, tabulacin, anlisis de resultados y publicacin. La crtica es indispensable para compatibilizar las respuestas proporcionadas en la etapa censal. La codificacin es l a tarea por la que cada respuesta se transforma en u n nmero, de acuerdo con los cdigos correspondientes. La tabulacin, que por lo general es mecnica, implica la perforacin, verificacin, clasificacin y tabulacin propiamente tal. El anlisis de resultados, no es otra cosa que las deducciones que son factibles de llevar a cabo teniendo a la vista las cifras proporcionadas por la tabulacin. La publicacin, no consiste en otra cosa que dar a publicidad los anlisis y cifras obtenidas en la operacin censal. Las d i versas labores que han de ser ejecutadas desde el comienzo hasta la terminacin de una operacin censal, requiere tiempo, y el empleo de personal especializado que vara en cada etapa. El levantamiento censal puede llevarse a cabo siguiendo dos procedimientos o bien por enumeracin completa, o por muestreo estadstico. En el caso de enumeracin completa, los mismos datos se preguntan al conjunto de l a poblacin. En el caso de muestreo, estos datos slo se formulan a grupo seleccionado. Es natural pensar que el empleo de uno u otro de estos procedimientos significarn costos diversos. La tendencia es la de preferir el procedimiento de muestreo, pero slo en los casos en que funcionen bien las i n formaciones de estadstica continua y se ajuste rigurosamente la periodicidad decenal en el levantamiento de los censos; adems hay que agregar un requisito indispensable, el que la poblacin se haya estabilizado, en el sentido de que las migraciones internas no sean m u y numerosas. 3. La demografa en el Per.

I) el periodo del Incanato, desde sus albores, hubo una incesante preocupacin por conocer no slo la cantidad, sino el estado en que se encontraban los componentes del Imperio y algunos cronistas sealan que el primer Censo fue realizado por el Segundo , Sinchi Roca. As mismo, se sabe que el Inca Pachacutec, organizador del Imperio, estableci l a institucin de los kipucamayos, . o n el fin de llevar u n registro permanente del nmero de habitani.'s, institucin esta que se prolong hasta los ltimos das del Im, no Es preciso reconocer que esta preocupacin de nuestros gobernantes incas por el conocimiento de la poblacin, se llev a caI ,<. en razn de que aquel perodo fue lo que en trminos modernos odramos llamar u n "rgimen de economa de bienestar", en que :.o tena presente que la poltica econmica tiene y debe tener como centro de su preocupacin fundamental a l hombre y por lo lento: la poblacin. Durante el virreynato se mantuvo el inters por conocer la poblacin de nuestro pas. Y as fue que el primer censo que corresponde a esta poca fue levantado bajo el gobierno de Don Pedro de la Gasea en 1548 y el ltimo, cuando era Virrey don Francisco Gil de Taboada y Lemus. Se sabe que todas'las relaciones de los virreyes incorporaban anlisis sobre la magnitud de l a poblacin. Este inters persegua u n objetivo distinto a l del Incanato, pues en este perodo lo ms importante era el conocimiento de la poblacin con fines tributarios.
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Si bien desde el punto de vista terico no ha existido y an no existe una Ctedra especializada en nuestras Universidades sobre Demografa, esto no quiere decir que no h a y a existido en el pas preocupacin por conocer el estado y desenvolvimiento de nuestra poblacin. Esta preocupacin es sin duda m u y antigua. Se sabe que

En l a . Repblica, se prolonga el inters por conocer l a cantidad y estado de l a poblacin. Es as que en 1828, bajo el gobierno del General Jos de la Mar, se realiza el primer censo, pero que a l no publicarse los resultados realmente no se le puede considerar como tal en nuestra cronologa de los censos nacionales de la era Republicana, correspondiendo el honor al General Santa Cruz el haber ordenado levantar en 1836 lo que se conoce como Primer Censo Republicano del Per, que dio una poblacin de un milln trecientos setenta y tres m i l setecientos treinta y seis habitantes. El segundo y tercer censo fueron levantados en 1850 y 1862 respectivamente, bajo los Gobiernos del Gran Mariscal don Ramn Castilla, a quien le cabe el honor de ser considerado como el organizador de la Repblica, y que dieron las siguientes cifras 2'001,203 y 2'487,916 habitantes respectivamente. El cuarto censo se levant en 1876 bajo el gobierno del seor Manuel Pardo, arrojando la cifra de 2'699,106 habitantes. En esta operacin censal, interviene como Director inmediato e l seor Jorge Marchand, entonces Director de estadstica que en aquella poca dependa administrativamente del Ministerio de Gobierno, y el seor M a n u e l Atanasio Fuentes a quien le correspondi la tarea de publicar los resultados del Censo General y que fue editado en la Imprenta del Estado en 1878. Don Manuel Atanasio Fuentes fue uno de esos peruanos de actividad mltiple, quien se inclin por los estudios estadsticos y demogrficos y fue quien mantuvo el inters por estas disciplinas durante muchos aos. Este inters por l a disciplina estadstica y la demografa dio lugar a que en el perodo comprendido entre 1876 y 1940 se levantaran ms de 70 parciales. En este punto cabe destacar la figura del Dr. Oscar Arruz quien tuvo a su cargo

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la Direccin Nacional de Estadstica y realiz varios de estos Censos parciales. En la Ctedra del Dr. Arruz mantuvo vivido el inters por los estudios estadsticos y demogrficos y l fue quien por primera vez establece el ndice de Costo de Vida que m s tarde es proseguido por la Direccin Nacional de Estadstica. V a y a a ellos m i mejor homenaje por haber sido cultores de una disciplina que en los das actuales adquiere, cada vez ms, u n lugar de preminencia en los estudios universitarios y en las prcticas tanto de las Empresas como en la Direccin del Gobierno. En el siglo XX se han realizado 2 Censos Nacionales: el del 9 de junio de 1940 y el del 2 de Julio de 1961. Corresponde el honor de haber retomado la antorcha de nuestra vieja tradicin censal a l Dr. Alberto Arca Parr, quien con u n entusiasmo inigualado se dedic a la difcil tarea que importa el levantamiento de u n Censo Nacional. El Dr. Arca Parr, que desde 1932 demuestra u n inters efectivo por la teora y prctica de la desciplina estadstica, sigue la tradicin republicana que iniciara Manuel Atanasio Fuentes, por ello rindo tambin m i homenaje a este peruano que adems tuvo la gran iniciativa de proponer la realizacin de Censos Continentales, proposicin que a l ser acertada ha dado lugar a los Censos hemisfricos de 1950 y 1960. No debe olvidarse que estos dos ltimos Censos han sido realizados bajo los Gobiernos del Dr. Manuel Prado. En nuestra hora actual el pas se orienta cada vez ms hacia la aplicacin de una definida poltica de desarrollo econmico, por ello, tenemos la seguridad que en lo sucesivo se dar una correcta aplicacin de la Ley 13248 que introduce, por primera vez, la obligatoriedad de los Censos decenales de poblacin. Abrigo esta esperanza, porque el ingreso a una poltica de Desarrollo Econmico implica entrar llana y simplemente a una economa de bienestar y dentro de ella el hombre y la poblacin constituyen el sujeto y objeto de todas las acciones. De este modo volvemos a las preocupaciones de una poltica econmica similar a la que siguieron nuestros antepasados en la poca del Tahuantinsuyo. Nos corresponde a los peruanos de hoy recomenzar bajo nuevas bases proporcionadas por la ciencia y la tecnologa contempornea, las tareas que quedaron inconclusas en los aos de esplendor de nuestro pas. Este es el reto a que nos enfrentamos en la hora presente. 4. Caractersticas de la poblacin peruana.

bien definidas, la comprendida entre 1940 y 1950 y 1950 1961, resulta que no puede afirmarse que en ambas etapas ha permanecido una misma tasa. Es de esperar que en la segunda etapa, la tasa ha sido superior a aquella cifra, como consecuencia de la propagacin en el pas de los adelantos mdico-sociales, que an no se haban propagado en la primera etapa. Prcticamente se han superado las endemias de fus exantimtica, paludismo, y otras de similar gravedad, a partir de 1950 y m u y en especial en los ltimos 5 aos. La mortalidad bruta presenta las siguientes tasas en los aos que se indican: Aos Mortalidad por m i l habitantes 17.30 16.58 14.99 13.45 11.85

1940 1945 1950 1955 1960 * * (Provisional)

La magnitud de las cifras reflejan la propagacin de los mtodos de defensa de la salud y tambin de los mtodos quimioteraputicos en todo el pas. La disminucin de la mortalidad, tiede a aumentar l a tasa de crecimiento de la poblacin. De otra parte, la natalidad presenta tasas crecientes, como puede verse a travs de las siguientes cifras: Aos Tasas de natalidad por m i l habitantes 33.38 36.49 40.10 43.83 45.48

1940 1945 1950 1955 1960 * * (Provisional)

Si se analizan los resultados de los Censos de nuestra era Republicana, podemos observar de inmediato que nuestra poblacin puede tipificarse en la categora de Maltusiana, lo que significa que se trata de una poblacin joven y en proceso de expansin. En efecto, del total de poblacin el 55% corresponde a edades comprendidas entre 0 y 20 aos. Estas circunstancias le asigna l a caracterstica de un crecimiento explosivo. En 21 aos ,transcurrido desde 1940 a 1961 la poblacin prcticamente se h a duplicado, lo que corresponde a una tasa de 3.34%, considerando esta tasa como una cifra constante en el perodo de los 21 aos. Pero, teniendo presente que es lcito y factible considerar en aquel lapso 2 etapas

Si consideramos solamente el crecimiento vegetativo, tomando en cuenta las tasas indicadas en los cuadros anteriores, nos dara u n crecimiento a n u a l para 1960 de 3.36%, cifra similar a la deducida a travs de los resultados censales, l a que se elevara si tomamos en cuenta el movimiento migratorio externo, que sin duda alguna, es positivo para eL pas.

DrMoaiiAnA Las cifras anteriores muestran pues que el pas se encuentra dentro de un acelerado crecimiento, que es preciso tener presente en la formulacin de los programas de Desarrollo Econmico, y an ms, que estos programas, se hacen cada vez ms indispensables, y a que este crecimiento podra ser extremadamente peligroso para la estabilidad de nuestras instituciones nacionales, si es que no se inicia lo ms pronto posible. Es necesaria una decidida poltica de Desarrollo para resolver los problemas de ocupacin que plantea la incorporacin al trabajo de los nuevos contingentes de trabajadores. Si se mantuvieran las tasas de crecimiento de l a poblacin en el nivel sealado ms arriba, nuestra poblacin en 1980 sera de 23 millones y medio de habitantes y si adems se mantuviera la misma proporcin que hoy existe en la pirmide de edades de nuestra poblacin y suponiendo que se incorpora al trabajo el grupo de 20 y 24 aos de edad, tenemos que los contingentes anuales de nuevos trabajadores sera de 4.57% de la poblacin de cada ao; que para 1962 es aproximadamente de 450,000 personas aptas para el trabajo; y en 1980 el nmero de nuevos trabajadores ascendera a 1 milln de personas aptas. Estas cifras que sin duda son aterradoras, tienen que obligar al pas a realizar el ms grande sacrificio de su historia para acelerar el desarrollo econmico nacional, pero ser un sacrificio que sin duda todos lo realizaremos con el mayor placer para mantener nuestras tradiciones y la estabilidad de la Repblica con la seguridad de los peruanos del maana. 5. L a poblacin y sus ingresos monetarios.

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moi qu materialice en forma efectiva un incremento en el nivel Por otra parte, debe sealarse que uno de los factores contestantes del progreso nacional como un todo, se debe a la duaIod de nuestro sistema econmico. E l hecho de que coexista una < momia de subsistencia y una economa monetaria, constituye < un itrio tropiezo a l desarrollo que aspiramos, Por ello se hace ii Impensable romper esta dualidad, con el fin de conseguir una iogeneidad de toda nuestra economa. Para este fin se hace i Impensable dinamizar los sectores y regiones en donde superviven las formas tradicionales de produccin. Para dinamizar estas regiones, es preciso introducir reformas que modifiquen la actual estructura de la tenencia de l a tierra, sin ! i cual ser imposible alcanzar la homogeneidad para que los trutOS del trabajo provoquen un mejor bienestar. L a reforma agras pues una necesidad que no puede soslayarse y a l a que dedomos enfrentarnos con toda decisin. Pero no debe entenderse por reforma agraria el simple reparto de tierras, sino que deber adquirir formas flexibles de acuerdo con las realidades de cada u n o de las regiones del pas, con el fin de conseguir las ms altas productividades. Esta reforma agraria debe ser el fundamento previo para que se alcance en breve plazo la industrializacin, que os la nica forma de alcanzar un desarrollo econmico pleno. Los frutos que proporcione el Desarrollo Econmico nacional, deben manifestarse en perodos no muy amplios. Para ello es indispensable que ese Desarrollo se fundamente en un plan nacional, que no puede ser otra cosa que el conjunto de previsiones que han de guiar las acciones futuras que deben ejecutarse en la actividad econmica nacional. Dentro de estas previsiones, cabe perfectamente el desarrollo de todas las iniciativas del sector privado y l a correspondiente colaboracin de las empresas. Un plan de conjunto, dentro de una atmsfera democrtica no implica necesariamente l a negacin de la actividad privada, sino por el contrario la racionalizacin de las iniciativas del sector privado. En l a medida en que el nivel de bienestar se acreciente se producir una disminucin de las tasas de crecimiento de la poblacin, en razn de la relacin inversa entre pobreza y crecimiento de esta, que y a hemos sealado ms arriba. L a explosin demogrfica que hoy afecta a nuestra poblacin, podr ser contenida por el incremento del bienestar que origine una poltica de desarrollo econmico. Por eso, frente al peligro que implica el crecimiento de nuestra poblacin, no queda sino un camino: a los peruanos de hoy, nos corresponde enfrentar e l reto siguiendo este nico camino, y cuanto ms pronto sea menores sern los peligros.
l I >i"tinstar.

L a Renta Nacional, que expresa los ingresos que percibe l a poblacin activa, y a sea como contraprestacin a sus servicios o por la cesin y explotacin de su patrimonio, ha tenido en el perodo comprendido entre 1942 a 1959 una tasa que corresponde a 3.88%, si se la considera en trminos reales, sobre la base de la unidad monetaria correspondiente a 1954. Si se compara el crecimiento de la tasa de la Renta Nacional con la de la poblacin para el mismo perodo, resulta una diferencia de slo 0.52% como expresin del incremento del nivel de bienestar. Es fcil observar que por la pequenez de este ltimo dato, se puede decir prcticamente que el nivel medio de la poblacin peruana en la actualidad es idntico al que tena en 1942. Segn esto, los aos aparentemente, no han signicado nada que indique un progreso real y efectivo en el standard de vida de los peruanos. Sin duda que muchos pueden sorprenderse que eso sea as, toda vez que es indudable un progreso iniciado en 1950, bajo l a onda coreana, que proporcion auge a la economa mundial. A partir de este ltimo ao diversas industrias se instalaron, numerosas construcciones se llevaron a cabo, pero en promedio el progreso que estas construcciones significan han sido anuladas por el incesante crecimiento de la poblacin, resultando de ello una anulacin de todos los esfuerzos realizados. Estas cifras ponen de manifiesto l a magnitud de los esfuerzos que es preciso realizar si realmente quere-

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LA ALIMENTACION EN EL PERU
CARLOS COLLAZOS

Quiero como prembulo sealar la Importancia de la Ciencia de la Nutricin. Los conocimientos actuales en el campo de la nutricin n o dejan lugar a duda que los alimentos que come una persona influyen sobre su estado fsico y mental. Las carencias alimenticias alteran el cuerpo y la mente. Veamos algunos ejemplos: a ) Gordon ha demostrado que cuando moscas normales "drosophila melanogaster" se alimentan con regmenes deficientes en riboflavina, ponen huevos de los que nacen moscas sin antenas. b ) La Universidad de Cornell ha comunicado que los conejos negros encanecen por falta de cobre en la dieta y presentan, adems, una perturbacin del apetito que consiste en la tendencia a comer su propio pelo. c ) Josef W a r k a n y , del Hospital de Nios de Cincinnati, ha observado en su laboratorio de experimentacin animal que las ratas hembras sometidas a dietas completamente libres de caroteno y vitamina A llevan dificultosamente a trmino su gestacin, y las pocas cras obtenidas muestran graves anormalidades del ojo: falta de la cmara anterior, el iris y el humor vitreo. Los animalitos eran congnitamente ciegos. d ) El mismo W a r k a n y h a comprobado que las ratas gestantes sometidas a un rgimen alimenticio inadecuado en riboflavina, tienen cras en diversas anomalas: huesos cortos, paladar f i surado, dedos supernumerarios, etc. Pero no disponemos solamente de estos hechos de experimentacin animal. Tenemos, por cierto, informacin que se refiere a seres humanos: a ) Los sntomas mentales son parte del cuadro clsico de la Pelagra (enfermedad ocasionada por la carencia de n i a c i n a ) e integran la trada: "diarrea, dermatitis y demencia". A l comienzo, la persona afectada presenta, insomnio, irritabilidad, depresin, defectos de la memoria, dolor de cabeza, y puede ser confundida con un neurastnico. Ms tarde tendr nebulosidad del intelecto y confusin mental, dando una impresin lastimosa. b ) El yodo es un elemento qumico esencial para el organismo. El agua, el suelo y los alimentos contienen apropiadas can-

tidades de yodo en las regiones cercanas a l mar. Lo inverso ocurre en casi todas la poblaciones del mundo que ocupan los valles altos de las grandes cordilleras. Aqu el consumo insuficiente de yodo es causa d e una endemia caracterizada por bocio (aumento de tamao de la glndula tiroides) y cretinismo. Este cretinismo significa un acentuado retraso psquico que puede alcanzar los grados mximo de la idiotez y de la imbecilidad. Una alimentacin desviada de lo normal influye sobre la duracin de la v i d a y la conservacin de la familia. En Octubre de 1939 el Instituto Argentino de la Nutricin present a la Tercera Conferencia Internacional de Alimentacin, reunida en Buenos A i res, la siguiente experiencia: una familia de ratas fue sometida a una dieta que, aunque satisfaca el apetito de los .roedores, contena ciertos principios alimenticios en cantidades disminuidas: abuelos, padres e hijos prosiguieron con esa misma alimentacin el tiempo necesario para observar los siguientes resultados: a ) la primera generacin, integrada por animales sanos y frtiles, tena hijos aparentemente sanos y frtiles; b ) la segunda generacin dio animalitos ms pequeos y dbiles que sus padres; c ) la tercera generacin estaba integrada por animales de desarrollo precario que dieron origen a una cuarta generacin d e animales m u y pequeos y enfermizos que murieron todos prematuramente. Es decir, la familia desapareci a la cuarta generacin. Lo notable es que la confirmacin de este hecho en los humanos ha sido comunicada por el Profesor Escudero, en Argentina, y por el profesor Pablo Arturo Surez, en Ecuador. La familia es la unidad social de la nacin. Por tanto, el v i gor fsico y espiritual de u n pueblo depende fundamentalmente de la correcta alimentacin familiar. El Per, situado en la parte central y occidental de la Amrica del Sur, es un estado unitario con forma dei gobierno republicano y 10'213,000 habitantes. Tiene una extensin superficial de 1 '310,030 K m y dos ejes naturales, el ocano Pacfico y la Cordillera de los Andes, que diferencian su territorio en tres regtiones geogrficas: Costa, Sierra y l a Selva. Las tres regiones peruanas tienen no solamente individualidad geogrfica, sino tambin econmica y social. De esta manera, para estudiar el estado de nutricin de la familia peruana, el Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social, por intermedio del Instituto de Nutricin del Servicio Cooperativo Interamericano de Salud Pblica, h a debido realizar u n a serie de estudios en poblaciones seleccionadas cuidadosamente para ser representativas de la Costa, Sierra y Selva.
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El Medio

Ambiente

Por lo general, en las poblaciones costeas rurales que se h a estudiado, la agricultura, y en menor proporcin la pesca, constituan actividades importantes. Las iamilias haban formado ncleos habitados cerca a los campos de cultivo o centros de pesca, y se desenvolvan en u n medio ambiente desventajoso. Las viviendas no tenan un nmero de habitaciones que permitiera

CARLOS

COLLAZOS

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A L I M E N T A C I O N E N EL PERU

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morar sin aglomeracin, n i una cocina que, aunque rstica, estuviera acondicionada para la preparacin higinica de los alimentos. /Por otra parte, los pisos de tierra, la falta de agua potable ( o de conexiones domiciliarias) y de red de desages, creab a n un estado de cosas desfavorable para la conservacin de la salud y, por tanto, de la nutricin normal. El grado de instruccin de los habitantes, primaria para la mayora, no pareca ser bastante para que se preocuparan suficientemente por la situacin descrita, n i evitaran cierta promiscuidad con los animales domsticos. En las poblaciones costeas urbanas que se incluy en las encuestas la situacin ambiental era mejor: muy satisfactoria en Tacna, tena defecto, sobre todo de saneamiento del medio, ms acentuados en Tumbes que en la Urbanizacin rmense "Ciudad y Campo". Frecuentemente, las sociedades serranas autctonas que se h a tenido ocasin de observar, eran rurales y agrcolas y se dedicaban, tambin a la cra de ganado. Estaban formadas por elementos carentes de instruccin en su mayora, que vivan en casas pobres, de piso de tierra, sin ventilacin, n i agua potable n i desage. Ponan en prctica algunos deplorables procedimientos de higiene personal, depositaban los utensilios de cocina en el suelo, y una habitacin destinada a mltiples usos era dormitorio comn para personas y pequeos animales domsticos. Este ambiente rural, ms desfavorable que el costeo, no ofreca naturalmente condiciones apropiadas para lograr u n correcto estado Je nutricin. El m e . .o urbano, en Puno por ejemplo, era superior al r u r a l : mejor nivel de instruccin, calles pavimentadas, servicio de agua potable, pisos de madera en muchas casas. Sin embargo, queda an abor de saneamiento ambiental. La selva del Per abarca un espacio enorme que est geogrficamente predispuesto a la propagacin de la parasitosis i n testinal por sus apropiadas condiciones de humedad y calor. Se suma a l clima el adverso medio sanitario suburbano y rural. Las regiones selvticas de este tipo, que han sido motivo de trabajos, carecan de agua potable y los habitantes, para atender a sus necesidades, aprovechaban el agua de los ros o acequias que era la misma en que se b a a b a n o lavaban l a ropa. Contados eran los pozos artesianos debidamente protegidos. De otro lado, no era satisfactorio el porcentaje de familias que disponan de silos, y una buena proporcin utilizaba el campo libre para la eliminacin de las excretas. Por ltimo, tenan por costumbre caminar descalzos por su tierra, asegurando de este modo un eslabn m s en l a cadena de factores que intervienen en l a trasmisin de los parsitos. La vivienda, construida de material liviano y bien ventilada, tena piso de tierra, y una cocina que mostraba escaso orden y aseo, y por la que ambulaban animales domsticos. ^ Con pocas excepciones, el poblador de l a zona urbana no resida en un ambiente menos agresivo. En el radio urbano de Iquitos, por ejemplo, se contaba con agua potable, la vivienda alcanzaba importancia y mayores facilidades higinicas y la pavimen-

lacin de varias calles contribua cr la limpieza de laj ciudad. No obstante, la circulacin de las aguas servidas por acequias descubiertas, el contacto con lugares tan insalubres como el puerto de Beln, y el constante intercambio urbano-rural, amenaza a l habitante de la ciudad. Probablemente, la necesidad principal de las poblaciones estudiadas, en particular las rurales de la Selva y la Sierra, es el mejoramiento de las condiciones sanitarias. Ello significa, vivienda sin aglomeracin, provisin de agua potable, facilidades higinicas y control de los animales domsticos, que se mantienen generalmente en el mismo lugar o m u y cerca de la habitacin de las familias. Slo eliminando las fuentes de la parasitosis intestinal se podr erradicar este mal. Una dieta ms adecuada podra ayudar a reducir la severidad de la contaminacin, pero a la larga los resultados seran ms duraderos si la poblacin no estuviera sujeta a la accin debilitadora de los parsitos. La Alimentacin

En lo que atae a la alimentacin del pas se puede apuntar la diversidad regional del patrn diettico. En la Costa hubo variedad en el consumo de alimentos. Predominaron aquellos ricos en carbohidratos como el arroz, frijoles, pan, fideos, races y tubrculos. La leche tuvo muchos o pocos consumidores segn la localidad, pero la cantidad ingerida fue siempre limitada. En cambio, las carnes y pescados llegaron a cifras no desdeables. Hubo tambin consumo frecuente y mltiple de verduras, pero en cantidad insuficiente. Las frutas escasearon en la dieta. No existi diferencia mayor entre el tipo de alimentacin de las zonas urbana y rural. En la Sierra, el llamativo rgimen alimenticio del poblador rural tuvo por rasgos caractersticos los siguientes: a ) Lista breve de alimentos con predominio casi absoluto de los de origen vegetal; b ) Como fuentes bsicas de la dieta; los cereales (maz, cebada, trigo) con tendencia a l policerealsmo, y los tubrculos y races (papas, ocas, ollucos); las habas y la quinua ocuparon tambin un lugar de preferencia; c ) Las verduras se utilizaron con fines secundarios de condimentacin y las frutas estuvieron ausentes de la mesa familiar. En general, este tipo de alimentacin se repiti montonamente a lo largo del ao, diferencindose marcadamente del urbano. La ciudad serrana ( P u n o ) consumi regularmente alimentos de origen animal, hizo uso de mayor variedad y cantidad de verduras, se sirvi frutas y utiliz mayores proporciones de azcar y grasas. La dieta bsica de las zonas suburbanas y urbanas de la Selv a consisti en pltano, carne, pescado, arroz, frijoles y yuca; en cambio, poca leche, huevos, verduras y frutas, salvo el pltano, como y a se dijo, y en algunos lugares la Sanda y l a Pina.

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A pesar de las diferencias sealadas, cabe mencionar una particularidad comn: los carbohidratos cubren un elevado porcentaje de las caloras totales provistas por la alimentacin. Este porcentaje como promedio alcanz l 82% en las colectividades indgenas, 75% en la Selva y 68% en la Costa, quedando as reducido el margen para las protenas y las grasas y hacindose disarmnico el rgimen diettico nacional. Si se piensa estrechar el referido porcentaje, debe procederse con prudencia y examinar detenidamente el rea de carbohidratos que se desea minorar. En la Sierra, por ejemplo, se plantea u n conflicto: los alimentos que son fuente de hidratos de carbono lo son, a la vez,^ de protenas (cereales, quinuas, h a b a s ) . Pero, adems, el estudio del valor biolgico de la mezcla de " a l i mentos base" (maz, cebada, trigo, habas, papas y otros tubrculos, qunua) que componen la dieta del indgena, nos ensea que contiene u n compuesto de protenas vegetales tan valioso como la cacena de la leche. Lo razonable entonces no es arrasar con el patrn alimenticio autctono, sino servirse la dieta tpica como base til que, mediante u n ajuste en el consumo de sus componentes y la introduccin de algunos nuevos, llegue a constituir una alimentacin adecuada. La forma en que las familias invertan su dinero para adquirir los diversos grupos de alimentos proporciona una explicacin de la desarmona diettica que se viene comentando. En la Costa las familias de la zona urbana dedicaron a los alimentos energticos (conjunto a l que pertenecen los de composicin abundante de carbohidratos) el 39% de sus gastos en alimentacin, a los constructores el 4 1 % , a los reguladores el 13%, y a otros alimentos el 6%. Estas cifras representan, por comparacin con las que se juzga recomendable, una tendencia a los porcentajes elevados en el grupo de los alimentos energticos, y a los bajos en los grupos de constructores y reguladores. En l a zona rural, dicha tendencia se transform en u n predominio real de los gastos en el grupo energtico ( 4 6 % ) , con perjuicio de los otros dos grupos y de la conveniente inversin del dinero. As, pues, la familia rural costea para satisfacer sus necesidades daba preferencia a la compra de alimentos energticos. Este proceder puede comprenderse por medio de razones econmicas: tales alimentos son ms baratos y a ellos recurren los grupos de presupuesto limitado. O bien, se aclara por motivos de ndole educativa: menor grado de instruccin y creencias erradas sobre la alimentacin. O ambas interpretaciones a la vez. En la Sierra se puede advertir de manera clara que la familia rural, a diferencia de la urbana, destinaba a la adquisicin de alimentos energticos un crecido porcentaje de sus gastos en alimentacin con la consiguiente disminucin del correspondiente a los reguladores y, sobre todo, a los constructores. Las causas de este desacierto pueden ser econmicas y culturales. Econmicas porque las sociedades autctonas que tienen uno de sus recursos fundamentales en la produccin agrcola, deben acudir al consumo de su propia cosecha y a la compra de alimentos energticos de bajo precio para mantenerse dentro de su pequea econo-

ma. Culturales, poique las paulas de conducta habitual de los i...rubros de esas sociedades, en Lo que respecta a la alimentai o n y los alimentos, incluyen hbitos y creencias poco favorables i la compra y consumo de alimentos constructores. Por ejemplo, I <( munidad co Vicos a las mujeres que dan a luz se les i r hibe comer carnes ( d e vaca, cerdo o c u y ) o beber leche, pori si as lo hacen antes de pasado un mes del parto lessobre"huaullo", afeccin que se manifiesta por dolores articulaPor lo que respecta a la Selva, las zonas suburbanas y urba11 distribuyeron-^ su presupuesto para alimentacin en una forma bastante similar a la Costa: con inclinacin a las inversiones l i das en los grupos de alimentos constructores y reguladores, l >oro sin llegar a un franco desequilibrio. A ms de todo lo dicho el planeamiento en forma comp'lemenMna de la produccin y distribucin regional de alimento basndose en la composicin de la poblacin y en niveles de consumo aceptables para dicha poblacin, puede coadyuvar a equilibrar la dieta y remediar los trastornos de la nutricin. Para comparar las poblaciones en las que se ha realizado las encuestas, se ha reunido en el porcentaje de las familias que consumieron menos del 75% de las cuotas recomendadas para los i i versos nutrimentos. Estas cuotas son cantidades de principios olunenticios suficientes para mantener en buen estado de nutricin a personas sanas y proporcionar un margen de seguridad sobre los requerimientos mnimos. Puede estimarse, de u n modo general, que se llega a u n nivel crtico cuando la ingestin est entre el 50 y el 75 % de las cuotas recomendadas. As, a las familias clasificadas en los grupos inferiores a l 75% de lo recomendado las consideramos como "deficientes", aunque se debe recordar que el consumo de algunos nutrimentos puede ser inferior a l 75% sin producir marcados sntomas de carencia. Setentisiete por ciento, o ms, de las familias estudiadas en todas las poblaciones fueron clasificadas como "deficientes" con respecto a l consumo de calcio. Una apreciable proporcin de las familias c a y tambin en este grupo con respecto a l consumo de riboflavina, vitamina A y tiamina. Estas ltimas insuficiencias no llegaron a los altos porcentajes encontrados para el calcio, pero aceptaron, por lo menos, a la tercera parte de las familias. La situacin, excepto para la tiamina, fue siempre peor en las zonas rurales. Si los sitios estudiados son verdaderamente representativos de la Costa, la Sierra y la Selva, el consumo inadecuado de calcio, riboflavina, vitamina A y tiamina sera problema de carcter nacional. Con respecto a las protenas, las caloras y la vitamina C, se not una variacin considerable que dificulta hacer recomendaciones generales; cada regin del pas debe ser considerada por separado. Puede decirse que no menos del 10% de las familias tuvo una ingestin inapropiada de hierro o niasins. Aunque el consumo de calcio estuvo, en general, m u y por debajo de los considerado, se debe notar que n o se encontr sntomas de deficiencia de este mineral. Adems, los exmenes me-

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dicos de los nios menores de tres aos de y otros grupos, revelaron que prcticamente no haba casos de raquitismo clnico y las cifras fosfatasa se mantuvieron inalterables, sin elevarse. Contradictoriamente, los pesos y tallas encontrados parecen indicar un crecimiento subnormal, aunque todava no se h a establecido en definitiva lo que debe ser considerado un crecimiento normal. Agreguemos que los estudios con rayos X hechos en las manos y myecas de nios y nias de San Nicols, Carqun e Iquitos indicaron que la osificacin estaba retardada respecto a los "Standards" norteamericanos. Una investigacin sobre los requerimientos mnimos del calcio del adulto, hecha en este Instituto, demostr que se puede mantener el balance de calcio con un consumo promedio de 100 a 200 mgr. por da. Esta cantidad es slo 12 a 25 por ciento de la recomendada para el adulto por el Consejo Nacional de Investigacin de los Estados Unidos de Norteamrica. Los autores llegaron a la conclusin de que " e l requerimiento mnimo de calcio para los adultos es probablemente tan bajo que la deficiencia de este nutrimento es improbable en la mayora de las dietas normales. Cuando el abastecimiento de calcio es limitada se debe reservar el calcio disponible para los nios y tambin paral las mujeres en la poca en que son capaces de concebir". No obstante, hasta que se h a y a demostrado que, sin lugar a duda, se puede mantener un crecimiento " n o r m a l " (fetal y postn a t a l ) consumiendo menos calcio que el recomendado, parece lgico hacer un esfuerzo para elevar el consumo de calcio a este n i vel. Para aumentar la ingestin de calcio se debe aumentar, a su vez, el consumo de alimentos ricos en calcio. La leche, considerad a una de las mejores fuentes de calcio, fue consumida en reducidas cantidades particularmente en la Sierra y la Selva. Adems de la leche, u n a lista de alimentos ricos en calcio debera incluir: queso, frjoles, verduras y hojas verdes, como hojas de nabo silvestre, hojas de quinua, algunas especies de col y los condimentos como perejil, hierbabuena, culantro y albahaca. Considerando las cosas a largo plazo, la distribucin gratuita de leche en polvo, programa que se est llevando a cabo en muchos lugares del pas, no es solucin definitiva. No obstante, se debera hacer esfuerzos para continuar y extender este programa hasta que la produccin local de leche y otros alimentos ricos en calcio pueda hacer frente a las necesidades. Se debe desarrollar campaas de educacin del consumidor para animar a la gente a usar una parte mayor de su presupuesto en la compra de estos productos. Tal vez hasta sera mejor el estmulo de la produccin "en casa": huertos y granjas familiares y escolares para sembrar verduras ricas en calcio y contar con u n a o dos vacas o cabras. En la Sierra, donde tienen estas facilidades, debera incitarse a las familias a consumir cuando menos parte de sus productos en vez de venderlos. Para lograr este propsito, u n a dificultad importante estriba en que l a venta de alimentos significa ingreso de dinero para comprar artculos que la poblacin autctona estim a de primera necesidad. Es posible que a l elevarse los ingresos

no M recurra a la venta de alimentos, y que mejore la dieta a l me i i <>l poder adquisitivo. Una contribucin interesante que me|.lundi:;<\ >i<u;< n i n -i;r..r.o:' pera que el indgena cuen i i r : VIM IKV- . mas desanogado, es la enseanza tcnica i I . : mza, mecnica, carpintera, etc.) que se imparte en la red de Ncleos Escolares de Puno y- en l a Escuela que impulsa el Proii ni ni Puno-Tambopata. Se podra hacer ver a los pobladores la necesidad de incluir , i vorduras en su dieta. Las hojas de nabo silvestre, por ejemplo, i ii i.MI ser adquiridas a bajo precio y son ricas en vitamina C, . no y riboflavina, as como calcio. Este alimento no tiene pres11 , , ro el hache' de que en Chocan, doee se consumi en a incia durante la primera encuesta, hubiera entonces mejor i ir no de calcio que en casi todos los otros lugares, es u n a prueba de su alto valor nutritivo. Las hojas de yuca pueden ser usadas para aumentar l a ingestin de calcio, particularmente en la Sol va, donde se produce este alimento en grandes cantidades. n i f j i K ? las ho;as no se usan ahora como alimento, es posible conI accionar recetas para preparar platos sabrosos a base de ellas. Despus del calcio, el nutrimento consumido en cantidades menos adecuadas, en la mayora de los sitios estudiados, fue la riboflavina. A u n q u e no se observ deficiencias crnicas de vitamina B2, en los exmenes mdicos hubo signos que indicaban posibles situaciones de carencia. Como algunos de los alimentos ricos en calcio son, asimismo, ricos en riboflavina, el aumento en ol consumo de los primeros redundara necesariamente en aumento del consumo de riboflavina. Aqu tambin cabe mencionar la rocomendacin de aumentar el consumo de verduras que se pueda adquirir a bajo costo, o que se pueda sembrar y producir en los propios hogares. Se debe incitar a las poblaciones de la Sierra a reservar p a r a su propio consumo por lo menos una parte de los huevos, leche y queso que producen. Desde los puntos de vista clnico y diettico, la deficiencia de vitamina A fue particularmente notable en las poblaciones rurales de la Sierra; luego viene la Costa. En algunas poblaciones costeas se encontr valores que variaban, desde una pequea fraccin de la cantidad recomendada a varios cientos por ciento de dicha cantidad. El uso de hgado y rones casi invariablemente result en consumo superior a l cien por ciento de lo recomendado de vitamina A . Estos rganos son, tal vez, la mejor fuente de esta vitamina; contribuyen tambin apreciablemente la leche, el queso y los huevos. En general, la vitamina A provino d e l caroteno que se encuentra en los alimentos vegetales ricos en este precursor de la vitamina A. En l a Costa los camotes amarillos fueron importante fuente; en la Selva los pltanos verdes y en Chacn las hoja de nabo silvestre. Sera indudablemente til extender el cultivo y el consumo del pltano de l a isla que, como el verde, contiene muy buena cantidad de provitamina A. De l a misma manera, cabra agregar las hojas de quinua a las de nabo silvestre. En las poblaciones serranas donde ninguno de estos aumentos fue consumido en cantidades significativas, la ingestin de vitamina A alcanz promedios exiguos. U n consumo m a y o r de leche y verdu-

L A A L I M E N T A C I O N EN EL PERU

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ras no slo ayudara a aumentar la ingestin de calcio y riboflavina, sino contribuira a mejorar la ingestin de vitamina A. Aunque 100 gramos de hgado de vaca contienen suficiente vitamina A para suministrar ocho veces ms de los 5000 unidades internacionales diarias que se suele aconsejar, varias fuentes de caroteno ( e l precursor de la vitamina A ) , como las verduras, zanahoria y camote, son ms baratas y de ms fcil adquisicin. Aunque la ingestin de pltano verde y aguaje en la Selva fue una importante contribucin en pro-vitamina A, siempre se debe recomendar un mayor consumo de verduras e hgado. No se ha establecido todava el aprovechamiento de caroteno n i en los pltanos verdes, que contribuyeron con ms o menos el 70% del valor de la vitamina A calculada en las dietas de Yurimaguas, n i en el aguaje. Por esta razn sera mejor obtener un porcentaje mayor de los alimentos de origen animal. El problema de la deficiencia diettica de tiamina tuvo escaso relieve en varias poblaciones rurales de la Sierra, donde el consumo de muchos cereales, como trigo, cebada, maz, result un provechoso aporte de tal vitamina. Esto no sucedi con las dietas de la Costa y la Selva. La gente de estas dos regiones podra, tal vez, aprender de la Sierra y procurar incluir ms cereales integrales en su dieta. Por ejemplo, las sopas que tienen como base frjoles o cereales son ms nutritivas que las que en realidad slo contienen fideos y unos pocos condimentos. Asimismo, l a parte del presupuesto ahora destinada a la compra de arroz y fideos podra, con ms beneficio para el consumidor, ser empleada en l a adquisicin de cereales integrales. El consumo de frijoles es a l presente alto en la Costa y la Selva, y se debera animar a los pobladores para que continen, e incluso aumenten, ese consumo. Otra fuente excelente de tiamina es la carne de chancho a la que, cuando se pueda obtener, debe drsele preferencia sobre la de res y l a de carnero. A l hacer esta recomendacin cabe anotar la necesidad de una completa coccin para destruir la posible presencia de parsitos. El consumo de vitamina C fue variable. La Selva mostr l a mejor ingestin debido principalmente a l elevado consumo de pltano verde y a la contribucin de la naranja, pina y yuca. La familia de las zonas rurales de la Costa y de la Sierra tuvieron semejanza en los porcentajes de ingestin deficientes de cido ascrbico y en un hecho que no parece ser evidente a primera vista: las fuentes alimenticias de ese cido. La papa fresca ( q u e almacenaban durante meses, en la Sierra estaba prcticamente privada de contenido vitamnico) fue comn a todas las familias. Se agreg la oca en la Sierra; la yuca y el camote en la parte septentrional y central de la Costa; y el camote en la regin meridional de l a Costa. Es decir, races y tubrculos. En trminos generales, los mtodos de preparacin de estos alimentos fueron buenos, el tiempo de coccin corto, y a menudo fueron cocidos antes de ser pelados. Sin embargo, siempre h a y algo de prdidas o destruccin de cido ascrbico, por lo que es indudablemente aconsejable obtener una proporcin mayor de vitamina C de los alimentos que no requieren coccin previa; por ejemplo, la fruta

i i i . i y las verduras. Actualmente, slo unos pocos alimentos de tipo, son u n auxilio. As la naranja fue til en Pampa GranI '(irqun, la col blan : en Pacbia, el -.rnate en Calaa y las lilas de nabo silvestre en Chacn. Estas hojas, de considerable l i mmoral y vitamnico, son dignas de estudios particulares que ni i r i introducirlas en la alimentacin del pas y dedicarlas, en .; . iol, al acrecentamiento de los magros recursos dietticos de [1 | oblacin rural de la Sierra. b i s ciudades tienen la ventaja de ser ncleos mayores que i man de abastecimientos procedentes de muchos orgenes. Por Do, Tumbes, Tacna, Puno y la urbanizacin "Ciudad y Campo", |im o s parte de Lima, pudieron complementar mejor, con frutas / vorduras. los tubrculos y races, y presentar u n porcentaje meI i < familias con deficiente consumo de vitamina C. !> Respecto a las caloras y protenas, la mejor situacin correspondi a l a zona costea urbana y la peor a l a serrana rural. En [as reas rurales de la Sierra las dietas, que han sido y a presenI n d a s y discutidas, indicaron que la cantidad existente de alimento:-, aprovechables no era adecuada para cubrir las necesidades . l o l a gente. La evidente solucin para este problema es u n aumento en la produccin. No debe creerse que con los mtodos primitivo.", de cultivo de l a Sierra que se emplean se obtiene y a el mxim o de produccin. La introduccin de tcnicas ms modernas y la l.'itilizacin de los campos probablemente la incrementaran. TaI. cambios tienen que afrontar, sin embargo, dificultades de orden nocial y econmico. Por otra parte, la multiplicacin y coordinacin de los tiles Centros Agropecuarios Experimentales servira i i i r a la seleccin, difusin y conservacin de las especies y vanidades convenientes. Junto a los cereales, a c u y a seleccin, mejoramiento y aumento de produccin debe dedicarse investigaciones y trabajos incesantes, la introduccin de una pequea porcin de grasa en las dietas de la Sierra, as como de una cantidad de azcar similar a la usada en las poblaciones de l a Costa, elevara el consumo calrico a u n nivel m u y cercano a l adecuado. Se puede obtener estos productos en los mercados de las poblaciones estudiadas. Es claro que esos mayores gastos en alimento requerirn mayores i n gresos. El consumo de protenas en la Sierra fue no solamente bajo, sino casi todo de origen vegetativo. Por fortuna, algunos alimentos propios de esta regin, como l a quinua y la caihua, contienen protenas de alta calidad. Adems, como y a se ha indicado, l a dieta tpica de algunas poblaciones indgenas lleva u n excelente compuesto de protenas vegetales. La preparacin de suplementos alimenticios que encierren este compuesto y sean fcilmente transportados y distribuidos, as como el incremento de la produccin de quinua, caihua y otros pequeos granos ( e l llamado achis en el Callejn de H u a y l a s ) de evidente valor proteico, son medidas cuyo beneficio aparece cierto. Tesonera consagracin debe emplearse en la explotacin e industrializacin de estos y otros alimentos peruanos. L a instalacin y adelantos de laboratorios ex-

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1.7.)

perimentales de tecnologa de alimentos, apoyara con eficacia esa industrializacin. Sin embargo (aunque lo importante no es la ingestin de protenas de origen a n i m a l o vegetal ,sino su aporte y balance de aminocidos esenciales), de manera general, no h a dejado de ser exacto que las protenas de origen a n i m a l son cualitativa y cuantitativamente superiores a las de origen vegetal. Cien gramos de carne de vaca, por ejemplo, pueden proveer, ms o menos, 18 gramos de protena, en comparacin con 10 o menos que se puede obtener de una cantidad igual de cereales. Desde u n punto de vista cualitativo, se debe estimular el mayor consumo de alimentos de origen animal. Como se ha mencionado previamente, los habitantes de la Sierra deben ser estimulados a usar aqullos de origen a n i m a l producidos por ellos mismos. Con u n pequeo aumento en la produccin total actual, o la introduccin de otros animales domsticos (conejos, por ejemplo) se podra llegar a cubrir esta necesidad, sin reducir la ganancia de que se goza actualmente con la venta de esos animales. En las poblaciones de la Selva, las ingestiones de hierro ( e l frjol fue el mayor contribuyente) alcanzaron a ser razonablemente satisfactorio; sin embargo, l a anemia era u n cuadro dominante. L a causa estriba, posiblemente, en las prdidas de ese mineral ocasionadas por el intenso parasitismo intestinal y las frecuentes diarreas. El saneamiento del ambiente evitar esas prdidas a l eliminar la contaminacin por los parsitos. En tanto esto se realiza, es posible mejorar la anemia administrando cantidades relativamente pequeas de hierro. Tal es el fundamento para distribuir suplementos frricos y ensayar diversas formas de administrarlos (caramelos, alimentos enriquecidos, etc.). Por otra parte la h i pohemoglobinemia aparece como la nica alteracin bioqumica nacional. La lucha contra la anemia cobra caracteres apremiantes. Los datos obtenidos en las encuestas sealan la necesidad nutricional de la gente y muestran aquellos nutrimentos que son consumidos en cantidades menos adecuadas. Es evidente que a l considerar los mtodos para mejorar l a alimentacin, h a y muchos factores que deben tomarse en cuenta. Las disponibilidades de a l i mentos, que depende de la produccin y transporte, deben ser considerados. Otro factor importante es la resistencia a cambiar costumbres arraigadas, particularmente en las poblaciones nativas, caso para el que tiene evidente valor la antropologa social aplicada. L a distribucin de alimentos podr ejecutarse satisfactoriamente si se cuenta, como requisito previo, con u n planeamiento de l a produccin e importacin de alimentos basado en la composicin de la poblacin y en niveles de consumo aceptables para dicha poblacin. La forma de distribucin variar, naturalmente, de acuerdo a las caractersticas de cada pas: recursos naturales, facilidades para el comercio de productos, etc. Pero se necesita algo ms que un abastecimiento planificado. Los alimentos que tienen valor y un precio, porque satisfacen una necesidad fisiolgica y conservan la v i d a h a y que comprarlos. Si estn caros entonces la v i d a "cuesta mucho". En general si e l '

, I i adquisitivo do I i poblacin es baje cerne consecuencia do la desocupacin de la depreciacin, de la moneda, por ejemplo- la distribucin y el rgimen alimenticio sern defectuosos. i i a / o n simple es que los alimentos de origen a n i m a l son costosos, y por consiguiente, no se adquieren. A la larga, si el consui : n o puede comprar, el productor no tendr inters en producir, ifo tara, as, el abastecimiento y habr tropiezos para la distribucin. bl problema puede abordarse aumentado el poder adquisitivo li: niinuyendo el precio de los alimentos. O ambas cosas a la vz. El aumento del poder adquisitivo, no corresponde a l tpico de boy y es u n asunto econmico que presenta dificultades. En camI ili i, la disminucin del precio de los alimentos s tiene lazos estrechos con los mercados y cooperativas de consumo que debemos 'X< iminar. Cuando pagamos u n artculo alimenticio en el establecimiento de nuestro proveedor, pagamos, en realidad, el costo de pron, las ganancias del productor y del comerciante que nos iido, y el costo de produccin, las ganancias del productor y <|.'l comerciante que nos vende, y el costo de las operaciones del morcado o comercio de alimentos (recoleccin, clasificacin, trasporte, almacenaje, y distribucin a l por mayor o por m e n o r ) . Reunidos en columna estos componentes del precio de los alimentos, nos ofrecen la posibilidad de actuar sobre ellos, individual o conjuntamente, p a r a tratar de reducir la altura de la columna y lograr un descenso en el valor pecuniario de los alimentos. Debo detenerme, solamente, en las operaciones del comercio de alimentos.
v

Las operaciones del comercio de alimentos situadas entre el productor y el consumidor forman, por lo general, parte considerable del costo de los vveres. Si se pudiera prescindir de tales operaciones, el costo de produccin y el precio de venta apenas se diferenciaran. Simplificar, mejorar y abaratar las operaciones del mercado son medios de acortar la desigualdad entre lo que cuesta elaborar y adquirir un producto. En este sentido, algunas medidas c u y a aplicacin puede considerarse son las siguientes: a ) Tecnificacin, en sus diversas fases, de las actividades del mercado; para citar un ejemplo, el solo hecho de dotar de facilidades de refrigeracin a l transporte y almacenamiento de frutas frescas, puede disminuir las prdidas por descomposicin y ayud a a la formacin de mercados activos para esos productos. b ) Reduccin a lo justamente indispensable del nmero de operaciones del comercio de alimentos; la eliminacin del transporte innecesario, las disposiciones contra los mercados ilegales (acaparamiento, intencionada multiplicacin de los intermediar i o s ) y similares acuerdos, son procedimientos a meditar. c ) Adopcin de patrones de calidad, que den base uniforme para la clasificacin de los productos, eviten duplicaciones de control o competencia de autoridades, y faciliten la adquisicin y el pago. d ) Regulacin de fletes y mejoras d e l transporte; como ilustracin de este aserto pueden citarse las obras portuarias de me-

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CARLOS

COLLAZOS

\oramiento que facilitan el transporte martimo y, a l aligerar y abreviar los movimientos de carga, contribuyen a reducir los fales. e ) Almacenamiento apropiado; por ejemplo: la construccin de buenos silos para granos que impidan las prdidas de las cosechas por la humedad o el ataque de los insectos. f ) Formacin de reservas de alimentos que ayuden a reducir las fluctuaciones estacionales de precios. g ) Coordinacin de los organismos encargados de los diversos aspectos del comercio de alimentos. h ) Robustecimiento, en su totalidad, de la capacidad de los mercados mediante l a concertacin de acuerdos internacionales sobre productos, y sobre la forma de adquirir a precios especiales los excedentes de otros pases. i ) Asistencia tcnica de los organismos internacionales para el planeamiento de las medidas encaminadas a organizar u n eficiente mercado de alimentos. Las cooperativas o asociaciones de consumo, se forman con el objeto de efectuar adquisiciones; en el caso nuestro de alimentos, a precios favorables, valindose de la compra en comn ( y por tanto, a l por m a y o r ) as como del ahorro de intermediarios. Debido a esta ltima caracterstica, son u n medio ms de aproximar el costo de produccin a l precio de venta. Toca a este Simposio considerar la oportunidad del fomento de las cooperativas de consumo, o indicar las particularidades que, en su funcionamiento, pueden ser de utilidad para aumentar las existencias de alimentos. Por otra parte, los programas de educacin y de distribucin en el campo de la nutricin deben ser estudiados cuidadosamente, para establecer los mtodos y procedimientos mejor adaptados a las estructuras sociales enteramente diferentes encontradas en las tres distintas regiones del Per. Cualquier recomendacin que se haga sugiriendo cambios en la dieta, debe ser formulada de manera que pueda ser aplicada con m u y poca o ninguna alteracin del presupuesto destinado a la adquisicin de alimentos. Interesa encomiar los hbitos dietticos y culinarios que actualmente son buenos, y cuidar que el uso de u n alimento nuevo no resulte en la eliminacin de otro igualmente provechoso. Conviene que las recomendaciones para obtener una dieta ms completa y balanceada, puedan ponerse en prctica utilizando productos fciles de ser obtenidos localmente. Esto ltimo ir siendo menos necesario, a medida que se v a y a realizando las mejoras de los medios de comunicacin que a l presente se llevan a cabo. Pero el xito no ser tan rpido como en el caso de servirse de los alimentos de fcil adquisicin local. El problema de la nutricin en el Per, por la desigualdad geogrfica, fsica y poltica del territorio, se compone de u n complejo conjunto de factores (sanitarios, agrcolas, econmicos, sociales, educativos y culturales) que rodean en forma perjudicial a l habitante peruano, y que deben controlarse o dirigirse para que las poblaciones logren alcanzar un estado de nutricin normal. El xito no se alcanzar sbitamente. Se necesitar investigacin, preparacin de planes coordinados y bien cimentados, capitales, espritu emprendedor y trabajo arduo.

DESARROLLO
\E SUCCAR RAHME

INDUSTRIAL

La idea que es posible a travs de ciertas medidas acelerar el desarrollo econmico de un pas, tiene menos de 30 aos. No es sorprendente por tanto, que el concepto del Desarrollo Econmico ( y de la industrializacin como parte integrante del desarrollo) no est todava claramente definido. Sin embargo, la experiencia de muchos pases y a permite esbozar en grandes lneas el "porqu" y el "cmo" del desarrollo industrial. El Porqu

En el Per existen tres razones de rigor por las cuales necesitamos industrializarnos: aj El crecimiento de la poblacin para la cual h a y que crear empleos productivos si no h a de bajar el nivel de v i d a : la industria tendr que preveer 250,000 nuevos empleos en diez aos y esto significa expansin de industrias existentes y establecimiento de nuevas plantas. b) La necesidad de substituir con produccin nacional una parte de las importaciones: a medida que crezcan la poblacin y el consumo aumentan tambin las importaciones; sin embargo, se puede preveer que no habr en el futuro suficientes divisas extranjeras para comprar todo lo necesario fuera del pas; por lo tanto, una proporcin importante deber ser producida por la industria nacional. cj La sensibilidad del pas a las alzas y bajas del mercado mundial de materias primas que el Per exporta: una s a n a industria nacional es u n amortiguador que proteje a la economa contra estas fluctuaciones violentas. Desarrollo Armonioso

La industrializacin es una parte del crecimiento orgnico de toda l a economa. L a economa de u n pas es un organismo vivo. Es como un cuerpo h u m a n o : Todos sus rganos y miembros deben desarrollarse en armona. No puede haber problemas d e alternativas entre los brazos

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y la cabeza. Ambos deben seguir s u crecimiento para que el cuerpo se desarrolle. De igual modo, el argumento entre agricultura e industrias sobre sus prioridades, etc., es innecesario. Ambos sectores requieren de estmulo. Es, pues, necesario comprender que la industrializacin no es el nico instrumento del desarrollo econmico sino debe estar en relacin orgnica y armoniosa con los dems sectores de la economa. Dos Pautas de Conveniencia

De ah se deriva una tesis aparentemente paradjica: El Per menos que nadie puede permitirse tener industrias ;entes, menos por supuesto que Estados Unidos o cualquier i i: industrializado. Para el Per, con sus escasos recursos de cai i y problemas sociales de carcter explosivo, la ineficiencia > un lujo y la baja productividad un juego peligroso. n I < 'tilica Industrial

No todas las actividades industriales son convenientes para el pas y entre las convenientes hay algunas que son ms y otras que son menos importantes. Una primera pauta general de conveniencia es que el sacrificio que hace la comunidad ( a l ayudar que opere la industria nacional), no debe ser mayor que el aporte de la industria a la economa. Si el sacrificio fuera mayor que el aporte (pudindose medir ambos elementos), la industria no conviene a l pas. En trminos aproximados, se puede considerar que el sacrificio es la diferencia entre el precio en fbrica del producto manufacturado por la empresa nacional, y el precio CIF de un artculo similar importado. En aporte puede estimarse restando del precio del artculo nacional el valor de los materiales ( y servicios) importados que se utilizaron en su fabricacin. Una segunda pauta general de conveniencia es la siguiente: cuando el precio del producto nacional resulta sustancialmente superior al similar importado ( s i n tomar en cuenta los derechos de importacin); existe la fuerte sospecha del uso ineficiente de recursos nacionales o sea del capital, materiales, y mano de obra. Una industria ineficiente dirigida sin criterio de productividad puede expresarse como no conveniente al pas. Ei lujo de la ineficiencia y baja Productividad

Habiendo determinado el campo factible de la industrializacin, es necesario estimular dentro de este campo, la expansin de las industrias^ existentes y la creacin de nuevas. Esto se ha< atrayendo capitales hacia la inversis industrial, a troves de un "clima propicio". Es tarea del Estado establecer tal clima i lopicio por medio de la Poltica Industrial. l,a Poltica Industrial Reposa en Tres Columnas

Los pases en desarrollo se caracterizan por la escasez de un recurso importante: el capital. Cuando un recurso est escaso hay que emplearlo con prudencia para obtener de l un mximo rendimiento. He aqu la razn por qu el Per debe procurar que las industrias existentes se hagan ms eficientes y que las nuevas lo sean desde el comienzo. El Per no puede permitir que el escaso capital nacional sea derrochado en actividades de poca eficiencia. Una actividad ineficiente est quitando capital a otra que podra emplearlo con ms provecho. Una alta productividad promueve y propicia la creacin de nuevas fuentes de trabajo, orientando un adecuado encauzamiento de los nuevos capitales de inversin. Adems, hay que pensar en el mercado comn cuando las industrias peruanas tendrn que competir con otras de los pases hermanos,

a) Un Programa Industrial que indica las lebrunas en la estructura industrial y, de acuerdo con ellas, establece prioridades. b) Un Marco Institucional o sea los organismos adecuados y el conjunto de leyes que afectan y estimulan a l a industria. c) Crdito Industrial adecuado. Aqu habra que mencionar que en el Per y a se estn construyendo las tres columnas. Sin embargo, precisa todava una orientacin de la inversin privada y estatal a travs de u n proqrama industrial. En el marco institucional y a existe la Ley de Promocin Industrial, pero todava queda mucho por hacer. Hace falta una modernizacin de la Ley de Sociedades Annimas con el fin de dar garantas a l accionista minoritario. Sin tales garantas no es posible que se forme u n mercado de valores que es la fuente natural de capitales para las industrias. Hay que examinar igualmente las leyes laborales para ver en qu estimulan y en qu impiden el desarrollo econmico. En lo referente a crdito h a y gran escasez de crdito industrial a largo plazo e inters razonable. El Banco Industrial del Per, que es la nica institucin en el Per capacitada a otorgar este tipo de crdito, no tiene suficiente capital para atender a las necesidades de la inversin industrial. Adems., existen mtodos para hacer fluir el crdito de los bancos, comerciales hacia la inversin industrial. Por ejemplo, algunos pases eximen de impuestos los intereses cobrados por los bancos sobre los crditos otorgados a la industria. La Ley de Promocin Industrial

L a Ley de Promocin Industrial no es perfecta n i puede serlo. Slo con l a experiencia se puede ayustar la legislacin a la realidad econmica. Empero, la Ley significa un gran paso adelante, y provee una base a m p l i a para el desarrollo industrial.

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DESARROLLO

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El principal aspecto dbil de la nueva legislacin es que no distingue suficientemente entre la industria establecida y la nuev a inversin industrial. Sin embargo, lo que se busca es l a nuev a inversin porque slo as se crea nuevos empleos y mayor volumen de produccin. Por tanto, sera deseable construir encima de la base actual prevista por la Ley 13270, una estructura adicional que d estmulos an mayores a nuevas inversiones, sean para expandir o modernizar fbricas existentes, sean para establecer plantas nuevas. De esta manera, el Estado no hara ningn sacrificio de sus ingresos actuales y dara un gran impulso al crecimiento industrial.

" M /.'abozo para i

el

Futuro

La Proteccin

Industrial

Un pas debe proteger sus industrias. Las industrias, a su vez, deben proporcionar a l pas en la forma ms eficiente posible y a precios razonables, los productos que manufacturan. La Proteccin tiene dos aspectos: uno de Defensa y otro de Estmulo. Un rbol para que produzca mayor cosecha, requiere de defensa: lo defendemos contra las plagas con insecticidas. Tambin requiere de estmulo: lo estimulamos con riego y abono. De igual modo se proteje a la industria contra las influencias desfavorables de la competencia extranjera, por medio de la tarifa de importacin. Pero la sola aplicacin de insecticidas no favorece a l rbol. Se requiere adems de medidas de estmulo. Mientras que h a y una sola medida de defensa l a arancelar i a existe un sinnmero de medidas que estimulan el crecimiento industrial. He aqu algunas de ellas: Liberacin de derechos a la importacin de maquinarias y materias primas, Liberacin de impuestos, Amortizacin acelerada, Recuperacin de la inversin libre de impuestos, Facilidades de crdito, Participacin en la Empresa, Donacin de una parte del capital, Garanta del crdito extranjero, Garanta de la utilidad mnima, Garanta de compras por parte del Estado, Ofrecimiento de edificios, terrenos, accesos (zonas industriales), Ofrecimiento de formar la mano de obra, etc., etc. La medida de defensa l a proteccin arancelaria es frecuentemente necesaria especialmente en las primeras etapas del crecimiento de una industria; pero debe aplicarse con buen criterio porque al ser excesiva tiende a alentac la baja productividad y aumentar los precios. Por otra parte, las medidas de estmulo tienden a fortalecer a las industrias, hacerlas ms eficientes y bajar precios, y esto significa un aumento del poder de compra de la poblacin. La Ley de Promocin Industrial contempla algunas de las medidas mencionadas, pero para un mayor impulso a la nueva inversin, es preciso dar a l Estado la posibilidad de otorgar beneficios y franquicias mayores, sea ampliando los actuales, sea aplicando otros adicionales como los arriba indicados.

/Cules seran los pasos concretos a tomarse para promover .|. -:-.| ekuo" del desarrollo industria! y su mantenimiento en fori listante y sistemtica? I I . - aqu los puntos principales de u n programa: I. Elaborar u n plan de desarrollo econmico, con objetivos I. n di 'Unidos. ?,. Establecer un organismo permanente que tenga a su carn el plan general, lleve adelante los estudios y continuamente nfronte los planes con la realidad del pas. 3. Dentro del plan de desarrollo econmico y en armona n I>1, formular U n a poltica industrial con'sus tres columnas. 4. Dentro de la poltica industrial, dar prioridad a: a ) Enmiendas a la Ley de Promocin Industrial para dar mayores estmulos a inversiones nuevas. b ) Medidas para incrementar el crdito industrial. c ) Elaboracin de u n programa industrial, otorgando los beneficios y crditos de acuerdo con un orden de prioridades. d ) Reforma de la Ley de sociedades annimas.

lf>7 CUADRO N 1

SUPERFICIE CULTIVADA EN EL PERU Superficie en SIERRA Hectreas SELVA 12,159 10,989 349 7,485 25,086 3,000 15,267 17,596 12,713 39,000 700 2,000 4,215 13,050 19,891 183,500

C U L T I V O

COSTA 223,769 59,061 66,400 80 21,520 59,560 6,600 50 28,532 5,980 21,950 300 2,500 7,000 11,702 70,650 10,746 596,400

TOTAL 235,928 70,050 66,749 189,913 64,870 260,856 221,336 25,664 158,034 43,799 23,576 45,404 39,000 1,000 2,500 7,000 2,000 22,000 15,917 225,000 139,404 1'860,000

LA AGRICULTURA EN EL PERU
ORLANDO O L C E S E

La agricultura es l a actividad ms importante en el Per, tanto por la cantidad de personas que viven de ella, como por l a produccin bruta que de ella se obtiene anualmente. La importancia de la agricultura en el panorama econmico nacional tendr que ir decreciendo conforme aumente la importancia de las actividades secundarias de transformacin y terciarias de servicios. Sin embargo, en el futuro inmediato deber de prestarse importancia en el pas a l desarrollo de l a agricultura que se encuentra sumamente atrasada en mltiples aspectos, lo que es de tanta importancia, como atender a l a industrializacin del pas. Esto es especialmente cierto, si se considera que una industria desarrollada prematura y artificialmente puede encontrar graves problemas de mercado, si el nivel econmico de l a gran masa que se dedica a l a agricultura es tan bajo, que no les permite consumir los artculos manufacturados por dicha industria. Por el contrario, si a travs de u n incremento en las reas cultivadas, de u n a mayor asistencia tcnica a l campesino, de adecuadas facilidades crediticias y de una redistribucin tcnica de la tierra, se eleva el nivel de vida del campesino peruano, se habrn abierto las puertas, para que el desarrolo industrial encuentre una slida base de mercado que le permita desarrollarse satisfactoriamente. Para poder formarnos una idea de l a situacin de la agricultura en el pas, analicemos brevemente la superficie cultivada en el Per y su relacin con l a poblacin del pas. En el cuadro nmero 1, est indicada l a superfiice de tierra cultivada en el Per, dividida por zonas y por cultivos. Estos datos proceden de l a oficina de investigacin y anlisis estadsticos del SIPA, dados a publicidad en Julio de 1961. Observemos que el total cultivado en el pas es de 1,860,000 hectreas, correspondiente 596,400 a l a Costa, 1'080,100 a la Sierra y 183,500 a la Selva. Las posibilidades de incremento de superficie cultivada en l a Costa, depende de grandes obras de irrigacin. En l a Sierra la superficie cultivada, puede incrementarse con fertilizacin de las tierras en descanso o incremento a expensas de las reas con pastos naturales. Estas superficies de pastos naturales se estiman entre 15 y 20 milones de hectreas, pero slo un pequeo porcentaje es susceptible de conversin a tierras cultivadas. En cuanto a las tierras en descanso se estima que en la Sierra

Algodn Arroz C a a de Azcar .. Cebada Hortalizas Maz Papa Ouinua Trigo Frijol Yuca Frutales Caf Man Olivo Vid T Oca - Olluco Camote Pastos Cultivados Otros Cultivos ....

189,833 35,865 176,210 211,736 25,664 157,984 10,741

22,000 141,300 108,767 1'080,100

TOTAL.

existen permanentemente ms de 500 m i l hectreas en descanso. En la Selva la superficie cultivada es sumamente baja y susceptible de u n a rpida expansin por colonizacin. Se estima adems que una rea de alrededor de 700 m i l hectreas se encuentra bajo explotacin florestal. Debemos tambin tener presente que los datos estadsticos de que dispone el pas en el campo agropecuario, son simples estimados, susceptibles en muchos casos de errores, de cierta magnitud. En el cuadro anterior, por ejemplo, se d a una superficie cultivada de caf en el pas de 39 m i l hectreas; si se considera que en la ltima campaa, l a exportacin de este producto h a superado los 600 m i l quintales y se le suma a esta cifra el consumo interno la produccin nacional de caf se puede estimar en alrededor de 700 m i l quintales. Considerando que una g r a n parte de las plantaciones son plantaciones nuevas que recin entran en produccin, por consiguiente con u n baje rendimiento, el promedio de produccin en el pas debe ser inferior a 7 quintales por hec-

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ORLANDO

OLCESC

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AOUK n i . T i i H A

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tarea, lo cual da una superficie cultivada de caf superior a 100 mil hectreas. En la misma forma es posible que muchos de estos estimados no estn de acuerdo con la realidad. Un punto que es interesante anotar de la observacin del cuadro anterior, es la gran variacin de especies correspondientes a los climas y las altitudes ms variadas. En este sentido es digno de mencionarse que el Per es un pas privilegiado por la naturaleza, y a que posee las condiciones ecolgicas m s variadas para el cultivo de las especies ms diversas. En cuanto a l porcentaje de poblacin que vive de la agricultura en el pas, es interesante comparar l a situacin del Per con l a de otras zonas del mundo. En el cuadro N? 2, se puede observar el porcentaje de la poblacin dedicada a l a agricultura en diversas regiones del mundo. Estados Unidos de Norte Amrica tiene 14% de su poblacin activa en l a agricultura; el Per, 63% de su poblacin est en esta actividad.
CUADRO N? < 2

lio adecuado del pas, y u n a elevacin de nivel de vida en alto grado, eventualmente tendremos que desplazar una gran parte de l a poblacin agrcola con l a creacin de oportunidades en l a actividad industrial o en actividades terciarias de servicios. El tiempo que deber transcurrir hasta lograr este cambio no es tcil de predecir, pero de hecho ser mucho menor que el que emplearon algunos pases que hoy se encuentran altamente industrializados. Esto se debe especialmente a las fuertes pasiones sociales y polticas en los pases subdesrrollados y a l deseo de colaborar en el desarrollo de ellos por parte de los pases desarrollados, que comprenden el peligro que representa la subsistencia lado a lado de extremos de pobreza y riqueza. A continuacin vemos en nuestro cuadro N 3, la' evolucin de los Estados Unidos de Norte Amrica de u n estado de pas agrcola subdesarrollado, a uno altamente industrializado!
9

CUADRO

N"?

PORCENTAJE DE LA POBLACION AGRICOLA EN EL MUNDO

1.

LA VARIACION DE LA POBLACION AGRICOLA EN LOS ESTADOS UNIDOS DE NORTE AMERICA

: -

Poblacin Toral

Porcentaje de Poblacin Activa en Agricultura

Ao

1850 1870 1900 1937 1958

65% 53% 37% 25% 14%

Estados Unidos de Norte Amrica Oceana Europa U. R. S. S. Amrica Latina Per Cercano Oriente Lejano Oriente Africa

191'000,000 15'000,000 417'000,000 207'000,000 196'000,000 (irooo.00) 125'000,000 1,506'000,000 203'O00,000

14% 28% 30% 50% 60% 63% 70% 70% 73%

En general se puede observar que h a y cierta correlacin entre l a poblacin dedicada a las actividades agrcolas y el nivel de vida de los pueblos. A mayor porcentaje de poblacin agrcola, menor nivel de vida. Esto nos indica quf' para tener un desarro-

Como se puede observar en este cuadro, l a transformacin de una situacin similar a l a nuestra a l presente desarrollo de Estados Unidos, tom algo ms de u n siglo. Bajo las circunstancias existentes en el mundo y si los peruanos sabemos aprovechar l a a y u d a que h o y se nos brinda, debemos recorrer este mismo camino en mucho menos tiempo. Es tambin de inters conocer l a relacin que existe entre la superficie cultivada y la poblacin de diferentes pases. En el cuadro N 4 se indica La tierra cultivada por persona en diferentes pases. En Canad la superficie cultivada es de 2 Vi hectreas por persona; Estados Unidos tiene 1 hectrea cultivada por persona; e l Per menos de 1/5 de hectrea por persona. Algunos pases como Inglaterra y como Japn, compensan l a baja superficie cultivada por persona con una g r a n industrializacin. En el caso

4l

170

ORLANDO

OLCESH

r.A AGHICCFLTURA EN EL PERU

171

del Per, en cambio, se puede decir que la superficie cultivada es trgicamente baja, si se tiene en cuenta que las actividades industriales y los servicios absorben poco porcentaje de l a poblacin.
CUADRO N<? 4

TIERRA C U L T I V A D A POR PERSONA EN DIVERSOS PAISES

Ha/

por habitante

Canad Argentina Estados Unidos de Norte Amrica Mjico Francia Ecuador Per Inglaterra Japn

2.5 1.5 1.0 0.6 0.5 0.4 0.17 0.14 0.01

De lo expuesto, y en resumen, podemos decir que dos factores se combinan para hacer del Per u n pas de bajsimo standard de vida. El primero es la baja superficie bajo cultivo y el segundo es que un elevado porcentaje de la poblacin debe encontrar su sustento en las actividades agrcolas por falta de oportunidades en la industria y en actividades de servicios. Examinemos brevemente las posibilidades de incremento en el rea cultivada en el pas. En primer lugar, debo mencionar que es imperiosa la necesidad de incorporar a l cultivo definitivo las reas en descanso o "barbecho" de nuestra Sierra, mediante el uso de fertilizantes. Este es u n problema que merece la mayor atencin, porque permitir incorporar en forma inmediata a l cultivo algo ms de medio milln de hectreas. En segundo lugar, es importante el desarrollo de pequeas irrigaciones, obras de drenaje y caminos secundarios que a costo relativamente bajo pueden ofrecer grandes oportunidades para el desarrollo de reas en diversas partes del pas. En tercer lugar, debe atenderse a la colonizacin de la Selva que ofrece excelentes condiciones para la

expansin del r e a cultivada. En este caso, aun cuando la colonizacin tcnica en alto grado con asistencia total a l colono es lo ideal, el costo de este tipo de colonizacin es tan elevado, que los capitales disponibles no seran suficientes, sino para el incremento anual de una pequea superficie de cultivo. Por eso es necesario atender en primer lugar a l desarrollo de las vas de comunicacin, tanto troncales como secundarias y dejar que la colonizacin se haga en forma privada, como y a ha ocurrido en muchas zonas, bajo el impulso de un espritu pionero y en ausencia de asistencia estatal en g r a n escala, con excepcin de la asistencia tcnica en los cultivos y en el desarrollo pecuario. Finalmente h a y la posibilidad indicada anteriormente de grandes irrigaciones en la Costa con agua de l a vertiente Atlntica, lo cual implica grandes inversiones de capital. As como es importante ganar tierras de cultivo, es an de mayor importancia evitar la prdida de ellas. El no poner suficientes tierras en cultivo o el no extraer de ellas todo lo que ellas nos pueden dar, va a afectar el nivel econmico de una generacin, pero el permitir que por el m a l manejo la tierra sea erosionada y perdida totalmente, afecta a todas las generaciones venideras. Las tierras de cultivo son un patrimonio que hemos heredado de nuestros antepasados y tenemos la obligacin de salvarguardarlo para las generaciones futuras. Desgraciadamente, en muchas partes de nuestro pas se pierde anualmente grandes extensiones de tierra, debido a l m a l manejo del suelo. Esto ocurre, en especial, en la. Sierra y en la Selva. En principio, debe procurarse que en las zonas con pendiente, los cultivos sean efectuados en surcos a curvas de nivel y no en el sentido de la mxima pendiente, como se observa frecuentemente. Adems, si la pluviosidad es elevada y si las pendientes son exageradas, debe evitarse abrir las tierras a l cultivo, y a que la nica forma de defender el suelo en estos casos es con bosques y pastos. La vegetacin arbrea, impide que una fuerte precipitacin pluvial entre en contacto violento con el suelo y dilata el tiempo de contacto entre la precipitacin pluvial y el suelo, por muchas horas. Por esta razn se considera que esa vegetacin, y en consecuencia los bosques constituyen la mayor defensa contra la erosin. Le siguen en este papel protector los pastos. Es importantsimo que a breve plazo se establezca una intensa campaa contra la erosin del suelo y eventualmente se debe establecer u n control compulsivo para establecer zonas que deben mantenerse permanentemente como bosques o pastos, establecindose en las zonas de pendientes, normas rgidas de cultivo. Habamos indicado anteriormente que el nivel econmico del campesinado es sumamente bajo. La verdad de esta aseveracin se puede deducir del hecho que el ingreso per capita, en el sector agropecuario es aproximadamente la mitad del ingreso per capita promedio del poblador peruano. Si se considera que ste es de alrededor de S/. 3,000.00 anuales, se comprender lo pauprrimo de l a situacin del campesino. C o a d y u v a n a mantener este estado de pauperrismo, adems de los dos factores y a mencionados de bajo hectrea]e bajo cultivo y alto porcentaje de l a poblacin dedicada a actividades agrope-

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cuarias, el hecho de que existe un bajo rendimiento debido a la falta de tcnica y a la falta de educacin del campesino. Adems, un factor importantsimo que atenta contra la elevacin de nivel de vida en el sector agro-pecuario, es la m a l a distribucin de la tierra. De hecho es necesario efectuar u n a serie de cambios en la tenencia de la tierra. En este sentido las situaciones existentes en el pas son tan variadas, que requerirn de diferentes soluciones para diferentes casos. En el pas se encuentran problemas de gran propiedad, y tambin de pulverizacin de la propiedad. En la gran propiedad se encuentran haciendas con alta tecnificacin y gran inversin de capitales, con administracin nica en las cuales prcticamente no existen pequeos arrendatarios o yanacones. A l lado de esta propiedad organizada, se presentan problemas en l a gran propiedad, cuando sta se encuentra fraccionada en pequeas parcelas, explotadas por arrendatarios en algunos casos o por el sistema del colonato. Por ltimo existe la gran propiedad semi-abandonada, con mnima capitalizacin y explotada slo en forma extensiva. En el otro extremo, tenemos el problema de la propiedad pulverizada o minifundio. La situacin en algunos casos es tan grave, que algunos agricultores slo son dueos de fracciones de hectrea, que slo le permiten una subsistencia miserable. La reforma agraria deber afrontar la reestructuracin en la tenencia de la tierra con miras a la creacin de chacras familiares, cuyas extensiones deben ser tal que permitan el trabajo de la tierra por la mano de obra familiar, con u n mnimo de empleo de mano de obra extraa. A l mismo tiempo esta chacra familiar debe permitir u n nivel de vida adecuado a la familia. Cualquier proyecto de la reforma agraria es aplicable para circunstancias existentes en un momento dado. Se busca una solucin ideal, pero el concepto de lo ideal v a a fluctuar con el devenir de los aos. El objetivo inmediato, debe ser aumentar en algo los ingresos bajsimos del campesino promedio. Conforme las oportunidades en la industria y otras actividades aumenten, las nuevas generaciones encontrarn que estas chacras familiares no satisfacen sus exigencias de vida. La experiencia en pases que han pasado por estos fenmenos, muestran que cuando la industrializacin h a llegado a su mximo desarrollo y las oportunidades en las actividades no agro-pecuarias son ms brillantes, estas chacras comienzan a ser abandonadas. En algunos casos, cuando el desarrollo cooperativo es grande, las simples actividades agro-pecuarias de estos grupos familiares se complementan con mltiples actividades industriales cooperativas que involucran, desde la industrializacin de los productos agropecuarios del grupo, la fabricacin de fertilizantes y otras actividades relacionadas, hasta el desarrollo de industrias completamente ajenas a la propia actividad agropecuaria. En estos casos los ingresos de la actividad agropecuaria son fuertemente complementados por aquellos derivados de la actividad de las cooperativas. En otros casos las chacras familiares v a n directamente a la integracin. Este es un fenmeno propio de los pases desarrollados, bajo el sistema capitalista. En el mundo socialista se considera que la economa agrcola debe estar basada en las grandes haciendas. Cuando los mar-

b mili:-.!-1:: pn.ci:;/.an al fraccionamiento de la propiedad I lo qu persiguen no es el mejoramiento de la produccin OQrlcola'o del campesinado, sino el triunfo de la revolucin. V o y ii < | 11 Jodura a unos prrafos del captulo 2 5 . referente a la colectiI n de la agricultura, del manual de economa poltica, de la ma de Ciencias de la U.R.S.S., que dicen textualmente lo .nonte: "La transformacin socialista de la agricultura, constila tarea ms difcil de la revolucin, despus de la conquista Poder por la clase obrera. A diferencia de l a industria, en l a i |.i i , volucin socialista encuentra ya una gran produccin ali ..rite concentrada, la agricultura de los pases capitalistas no I i alcanzado el mismo grado de socializacin capitalista de la luccin. Predominan numricamente en ella las pequeas haciendas dispersas. Mientras la forma predominante de la agriculi i sea Ib pequea hacienda individual, seguir mantenindose en pie en el campo la base del rgimen econmico burgus, la explotacin de los campesinos pobres y de una parte considerable de los campesinos medios por la burguesa rural. El sistema d e la pequea produccin mercantil no puede liberar a las masas ninpesinas de la miseria y la opresin. El nico camino para Uborar a las masas trabajadoras campesinas de toda explotacin, do la miseria y la ruina es su paso a l cauce del socialismo. El marxismo-leninismo rechaza como absurda y criminal la expro; ion de los pequeos y medios productores y la transformacin li sus medios de produccin en propiedad del estado, y a que este camino imposibilitara por completo el triunfo de la revolucin prolotaria y arrojara a los campesinos por mucho tiempo en brazos de los enemigos del proletariado".
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Ms adelante este mismo tratado de economa, dice textualmente lo siguiente : "Parte integrante del plan general de construccin del socialismo es el plan elaborado por Lenin para el paso de los campesinos de la pequea economa, basada en la propiedad privada a la economa socialista basada en grandes haciendas por la va de la cooperacin". De lo anteriormente expuesto, podemos ver que eventualmente, tanto en el sistema capitalista, como en el sistema socialista, la estructura de la tierra ser la g r a n unidad. De hecho la produccin agrcola ms eficiente est ligada a la gran unidad, y a sea que sta se consiga por la va de la propiedad nica o del trabajo cooperativo. Se sobreentiende que en ambos casos h a de hacerse uso de sistemas tcnicos en alto grado con fuerte capitalizacin de la tierra. Por estas razones mencion previamente que u n proyecto de reforma agraria es aplicable para condiciones existentes en un momento dado. Un punto importante que he trado a colacin es el de las cooperativas. En muchos pases el g r a n desarrollo de la activid a d agropecuaria se debe en gran medida a la existencia de cooperativas. En los sistemas cooperativos avanzados el control y asistencia directa de los cultivos de los asociados es tan grande

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que la altsima produccin alcanzada, slo se explica por estos mtodos cooperativos. La comercializacin de los productos obtenidos, no slo se facilita enormemente, sino que adems los precios alcanzados son infinitamente superiores para el agricultor, debido a que la cooperativa desempea el papel de mayorista. Adems, con frecuencia la produccin es industrializada por la misma cooperativa. Para terminar, quiero mencionar que el desarrollo futuro de la agricultura en el pas va a estar ntimamente ligado a l desarrollo de la educacin agrcola superior. En este sentido el Per ha dado un paso precursor en Latinoamrica, con el establecimiento de la Universidad A g r a r i a y la creacin de diversas especialidades dentro de ella. Actualmente existen cinco facultades, que son la Facultad de Ciencias, Facultad de Agronoma, Facultad de Zootecnia, Facultad de Ingeniera Agrcola y la Facultad de Economa y Ciencias Sociales. Adems, se encuentran en organizacin la Facultad de Forestales y la Facultad de Pesquera. La creacin de estas especialidades en la Universidad Agraria, se haca indispensable, porque el desarrollo de las Ciencias Agrcolas es de tal magnitud, que y a no se puede pensar en dominar las diversas ramas, si no es por la especializacin. Por otro lado, la necesidad de estos especialistas se est dejando sentir cada vez ms en los diversos sectores de las actividades agropecuarias. El tremendo impacto que estos especialistas v a n a causar en el desarrollo agrario del pas, se dejar sentir en m u y pocos aos.

LAS TENDENCIAS FILOSOFICAS EN EL PERU

i AUGUSTO S A L A Z A R BONDY

La Conquista rompe una tradicin histrica en el Per e ina<jura otra en la cual son totalmente dominantes a l comienzo los imponentes de l a cultura europea en su versin hispnica. EnIro esos componentes se h a l l a la reflexin filosfica, de vieja cepa < jroco-latina, tal como se la concibe y practica por la intelectualidad catlica espaola del siglo X V I . A raz de la Conquista se Iunda as en el Per una tradicin filosfica por lo dems cargada con fuerte acento teolgico, directamente entroncada con l a evolucin del pensamiento europeo y sin continuidad n i contacto inmediato con el tipo de pensamiento que predominaba en la cultura anterior. En la Antigedad, en la Edad M e d i a y en la Europa moderna, e inclusive en el Oriente, h a y por cierto tambin una separacin y una disparidad considerables entre l a reflexin lilosfica y las formas tradicionales del pensamiento precientfico o mtico; pero h a y tambin en ellas, pese a esto, una conexin histrica interior y u n a constante incorporacin de motivos e impulsos especulativos que hacen posible ver en la filosofa la manifestacin superior de u n a cultura determinada, cuyas formas rudimentarias seran precisamente las del pensamiento popular. En cambio, l a filosofa que encontramos en el Per a partir del siglo X V I est y seguir estando por mucho tiempo movida por impulsos y alimentada por motivos ajenos y en lo fundamental contrarios a la tradicin de la cultura anterior y a las formas subsistentes de ella que nutren a las grandes masas indgenas. Con la f i losofa interviene de este modo una nueva concepcin del mundo y de l a v i d a respecto de l a cual las formas de la cultura populenno son lo que con respecto a la reflexin filosfica griega fueron las manifestaciones del pensamiento mtico-religioso antiguo, a saber, su cuna y su fermento. Hay pues u n a evidente ruptura histrica que impide comenzar a hablar del proceso del pensamiento en l a poca pre-hispnica y continuar luego con las tendencias filosficas que aparecen a partir de l a Conquista, lo cual llevara a u n uso ambiguo y nada riguroso del concepto mismo de filosofa. Esta ruptura sera suficiente razn p a r a limitar el estudio de las ideas filosficas a la evolucin que se inicia en el siglo

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X V I \i no hubiera, como las hay, otras raznos que refuerzan esta decisin, entre las cuales est la de no existir fuentes escritas originales para la investigacin del pensamiento anterior y ser los documentos disponibles versiones indirectas de testimonios orales en los cuales la investigacin que hasta ahora se h a hecho no ha llegado a distinguir con criterio seguro, en primer trmino, lo que es original de lo que es interpretacin accidentalizada y , en segundo trmino, si hubiera lugar a ello, los contenidos mtico-religiosos de los propiamente racionales. La Conquista transplanta las ideas de la tradicin medieval y las nuevas tendencias ideolgicas que animaron el movimiento renacentista espaol. Huellas de las corrientes humanistas vinculadas a los nombres de Erasmo y Vives, del platonismo y. el neoplatonismo, que refluyen en el Renacimiento, y de la lnea mstica del iluminismo se perciben aqu y all en la v i d a espiritual peruana de los primeros tiempos de la colonizacin, espaola. H a y razones para creer que tuvieron influencia directa en ciertos crculos religiosos e intelectuales del momento. Sin embargo, en esto, como en tantos otros aspectos de la historia de las ideas en el Per, poco es lo que se puede decir comprobadamente por l a carencia de investigaciones especiales bibliogrficas e interpretativas . Ms seguridad se tiene aunque los estudios especiales faltan igualmente sobre la lnea filosfica dominante a lo largo del perodo espaol, que es la Escolstica. En el siglo X V I y en el siglo X V I I , con el establecimiento y expansin de las rdenes religiosas y la fundacin de instituciones docentes del tipo de las escuelas conventuales y las Universidades, se introduce y propaga esta filosofa, de la que v a a extraer su sustancia el pensamiento acadmico del Virreinato y cuya hegemona doctrinaria ser incontestada hasta el siglo X V I I I , lo cual se explica no slo por la influencia eclesistica en la enseanza sino tambin por la concepcin del Estado que defenda la corona espaola, la cual encontraba justamente sus bases en la fundamentacin escolstica del hombre y la sociedad. Tal como se ofrece en el Per, la unidad de la Escolstica en su orientacin, motivaciones y planteos fundamentales no excluye por cierto la diversidad de las perspectivas particulares de autoridades y escuelas. Santo Toms, San Agustn, Duns Scoto y Surez, que son los autores ms estudiados y difundidos, marcan las diferentes lneas y cauces de influencia dentro de la tendencia doctrinaria global. Las doctrinas y tesis de estos autores son defendidas y propagadas por las diversas rdenes religiosas, celosas de
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Esto es lo que hemos hecho tambin en el panorama histrico publicado por la Unin Panamericana con el ttulo de L a Filosofa en el Per (edicin bilinge, Washington, 1954). A l puede remitirse el lector para obtener mayor informacin sobre los movimientos, las obras y los autores que aqu slo mencionaremos brevemente. Sobre el perodo colonial, pueden consultarse, adems del libro mencionado en la cita anterior, L a vida intelectual del Virreinato del
Per, por Felipe Barreda y Laos, y Tres etapas del desarrollo de

la conciencia nacional, por Pablo Macera.

la i MMiminencia de sus doctores, lo que provoca debates acadi i Midido:; y dlstanciamientos a veces graves y prolonga d o ! . Dentro de este cuadro, Santo Toms y Surez son ciertamente los pensadores ms influyentes. Los jesutas, por otra parte, son ni duda los que ms destacan como expositores y conocedores I.- Ia; doctrinas escolsticas. De sus filas salen las ms notables ii unas do la Escolstica colonial en el siglo XVII, c saber, Juan l'i nv ' I " Menacho, Diego de Avendao, Alonso y Leonardo de Penali'l. Pero las diferencias de orientacin y el predominio de docliInas y maestros de una orden sobre los de otras no rompen ,1a >li[<Miaio interna de esta corriente filosfica, que estuvo asegurada por una coincidencia esencial en la concepcin de la filosofa y i ln sus relaciones con la religin y la teologa y por la unidad de los propsitos que animan la enseanza filosfica y los mtodos apilados en la reflexin y en la docencia. Todo el bagaje de erudicin y exgesis que trajo la Escolstica, por considerable y valioso que fuera, dejaba rezagado el peniiiliento filosfico peruano en relacin con sus fuentes de orii>n. En Europa, como es sabido, nuevas ideas y doctrinas haban desplazado casi enteramente la tradicin medieval en los primeIOS siglos de la Edad Moderna. A todo este proceso de renovacin fue ajeno en conjunto el pensamiento peruano hasta bien entrado el siglo X V I I I . Slo a partir de entonces, una nueva orientacin de la cultura intelectual se hace gradualmente sensible. Ella tuvo mucho que ver con el cambio de la poltica monrquica que se oper por accin de los ministros de Carlos I I I y que se reflej en la v i d a intelectual hispnica por la adopcin de nuevos patrones y valores culturales. Me refiero a ese complejo fenmeno poltico-espiritual que se ha llamado el despotismo ilustrado, cuya repercusin e n el Per es innegable. Factores importantes tambin de ese cambio son las expediciones cientficas que visitaron el pas en el siglo X V I I I y a comienzos del siguiente y l a accin personal de los viajeros ilustrados del tipo de Humboldt, o cientficos europeos como los mdicos Federico Bottoni y Martin Delgar que se establecieron en el Per, todos los cuales importaron nuevas formas de la cultura cientfica y filosfica. A l lado de ellos debe contarse la accin promotora de otras personalidades distinguidas, como Pedro Peralta y Bamuevo, Jos Eusebio de Llano v Zanata, el Padre Cisneros, Hiplito Unnue, fos Baqujano y Carrillo y Toribio Rodrguez de Mendoza, quienes mantenan u n estrecho contacto con escritores y cientficos ilustrados de Espaa y otros pases europeos y de los Estados Unidos. Por obra de tales personalidades de vanguardia se fundan instituciones docentes nuevas o se reforman las antiguas y se crean sociedades cientficas y rganos de difusin, como son, para citar slo los casos principales, el Convictorio Carolino, La Escuela de Medicina de San Fernando, la Sociedad de Amantes del Pas y el Mercurio Peruano, que operan como otros tantos factores de renovacin de la cultura filosfica peruana. Por efecto de todas estas fuerzas, hacia mediados del siglo X V I I I se hacen perceptibles y a varias tendencias de pensamiento que sealan una n u e v a poca en el desarrollo de las ideas fi-

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losicas en el Per, la poca que por sus coincidencias con l a correspondiente europea se ha denominado la Ilustracin Peruana. Por cierto que la Escolstica no pierde de inmediato su dominio, pero ahora es combatida abiertamente y a la larga ser reemplazad a por las tendencias modernas. A fin de dar una imagen general de este movimiento, pues no podemos entrar aqu en el detalle de las doctrinas y las obras particulares, cabe trazar del siguiente modo el cuadro de las corrientes e influencias dominantes en ese momento: l ) Las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesianismo ( c u y a huella se percibe tempranamente en Peralta) y la filosofa leibniziana. 2 ) Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna, especialmente la nueva astronoma copernicana y l a fsica de Galileo y Newton. La obra de este ltimo, conocida sobre todo por accin de Cosme Bueno, el P. Isidoro de Celis e Hiplito Unanue, opera como factor decisivo en la transformacin de la mentalidad de las capas cultas. 3^) Las ideas y doctrinas de orientacin empirista, principalmente las de Locke y Condillac, que se estudian y difunden, por ejemplo, en el Convictorio de San Carlos, gracias a la accin de Rodrguez de Mendoza. En esta lnea se sita l a Ideologa de Destut de Tracy que, luego de la Revolucin francesa, v a a constituir en Europa la forma dominante de la filosofa sensualista y que en el Per, as como en otros pases de la Amrica Latina, se propaga extensamente. 4 ) Un eclecticismo de tipo especial que se elabora en Espa a y Portugal como producto de la introduccin de las ideas modernas y que se difunde a travs de manuales escolares, como el del P. Almeida. 5 ) Las ideas y doctrinas de filosofa poltica y jurdica que animaron el constitucionalismo espaol y las vinculadas a los nombres de Montesquieu, Rousseau y al movimiento de la Enciclopedia, as como las concepciones del moderno derecho natural y de gentes (especialmente las de Grocio c u y a huella se nota, por ejemplo en El voto consultivo de Bravo y Lagunas y que difunde ms tarde el texto de Heinecio). Ellas v a n a influir poderosamente en la mentalidad de los hombres que participaron directamente en el proceso de la emancipacin. 6 ) Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente las de las escuelas fisiocrtica y mercantilista ( d e que d a n prueba los trabajos de Baqujano y C a r r i l l o ) . Todas estas corrientes intervienen de modo dispar y no siempre en su forma pura originaria en la conformacin de la mentalidad de las capas cultas peruanas que v a n a sustituir a la clase dirigente espaola al fundarse la Repblica. Se entremezclan y oponen entre ellas en ms de u n punto, dando u n cuadro variado de influencias y sustituciones de difusin y dominio que ofrece u n rico campo de estudio an no explorado. Puede decirse sin embargo, con bastante seguridad, que en las primeras dcadas del ochocientos hay un dominio perceptible del sensualismo y el cientificismo experimentalista y de la filosofa poltica democrtica, de cor9 9 o 9 9

te roussoniano, que se d a al lado de una creciente influencia de las ideas de la escuela utilitarista inglesa, especialmente las de Bentham. En polmica con la corriente empirista de los idelogos y con ol naturalismo vinculado a l se introduce en el Per en los aos treinta del siglo XIX la filosofa del common sense, tambin conocida como la escuela escocesa, cuyas figuras ms notables son Thomas Reid y Dougald Stewart. Su difusin fue la obra del escritor y maestro espaol fos Joaqun de Mora, quien lleg a l Per en 1831 y se dedic a l a enseanza en varios colegios. A poco de haberse establecido entre nosotros, public un curso de Lgica y Etica segn la escuela de Edimburgo. Ms tarde, y a ausente Mora del Per, aparece en Lima u n a traduccin suya del Tratado de lg evidencia de Campbell, con una seleccin de pasajes de otros autores de la mencionada escuela. La correspondencia de M o r a con el Mariscal Santa Cruz, recientemente publicada , pone de manifiesto el empeo con que el escritor espaol se dedic a propagar en el Per la filosofa escocesa y los buenos frutos que con su enseanza juzgaba haber logrado en su corta estancia en Ama. Muestran tambin que si bien a travs de esta filosofa Mora buscaba superar la enseanza escolstica y se opona as a los puntos de vista ms conservadores que por lo dems lo combatieron saudamente, su accin doctrinaria estaba enderezad a contra l a filosofa de la Revolucin. Mora se haba definido como un liberal, pero su evolucin parece haberlo llevado a l campo moderado. Y la filosofa escocesa era justamente una de las novsimas armas ideolgicas fabricadas por los opositores a l llamado racionalismo de la Ilustracin. En carta a l Mariscal Santa Cruz, fechada en Lima el 18 de febrero de 1834, ponderando los efectos de la enseanza de la filosofa del sentido comn, M o r a haca estas declaraciones que revelan bien el espritu de su campaa doctrinaria: "En mi pequeo crculo de experiencia, puedo asegurar a U . que he visto cosas extraordinarias en mis discpulos, y que los dos efectos, son l inspirar un deseo vehemente de saber y de sacar de otras ciencias, apoyos e ilustraciones de los que se aprende en el curso. 2 predisponer el nimo a las ideas religiosas, alejndolo de ese espritu de incredulidad, tan propagado en nuestros das, y tan funesto a las buenas costumbres, como a la regeneracin poltica" . Como es fcil de comprender, la difusin de las tendencias filosficas europeas en este perodo estuvo estrechamente vinculad a con la polmica poltica entre los liberales y los conservadores. La crtica del naturalismo y el sensualismo, que se h a b a iniciado con l a docencia filosfica de Mora, es un elemento de un cuadro ms vasto en que tienen lugar los debates sobre los temas y problemas de la teora de la sociedad y el Estado. Esta polmi3 9 9 4

Estuardo Nez. Don J o s Joaqun de Mora en el Per. Separata del Boletn bibliogrfico. X X X I I I . 3, dic. 1960. L i m a , Depto, de Literatura de la U.N.M.S.M., 1961. Op. cit., p. 24.

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ca se extiende por largos aos y lleva a la introduccin y propagacin de otras doctrinas y sistemas opuestos a las filosofas tpicas del perodo de la Ilustracin. Este es el caso del idealismo eclctico de Vctor Cousin y del krausismo, que tuvo tanta influencia en la Espaa del ochocientos y que aqu se conoci y propag sobre todo a travs de las doctrinas jurdicas de Ahrens. Traductor y editor del principal libro de Ahrens u n texto de Derecho N a t u r a l fue Bartolom Herrera, conductor indiscutido de la reaccin conservadora de mediados del siglo XIX. La accin de Herrera no se desenvolvi slo en el campo poltico prctico, sino tambin y principalmente en la educacin, desde donde impuls un cambio radical en los criterios de valoracin y en la actitud de u n fuerte sector de la clase dirigente peruana. Estaba convencido de que el combate poltico peruano era fundamentalmente una lucha entre dos concepciones del mundo y de la vida y por eso DUSO especial cuidado en formar a los jvenes en una filosofa completa. Las ideas que le sirvieron a este efecto fueron, adems de las que componan el bagaje del idealismo de Cousin y el krausismo, las del tradicionalismo de Bonald y De Maistre y l a escuela doctrinaria de Guizot y Roger-Collard. De este fondo ideolgico surgen las famosas tesis de Herrera sobre la soberana de la inteligencia, que l opuso a la soberana del pueblo defendida por los liberales y especialmente por Benito Laso, y sobre la existencia de criterios absolutos de valor y verdad, y tambin su interpretacin providencialista de la historia del Per. El pensamiento de Herrera, oreado por las nuevas ideas, mantena sin embargo una comunicacin interna con la antigua tradicin de la Escolstica, cuyos principios sigui puntualmente al final de su v i d a en sus cursos de Lgica, Esttica y Teodicea. Por lo que toca a los liberales, es preciso decir que, aunque claramente enfrentados a la concepcin de la sociedad y el Estado * que defendan los conservadores, no dejaron de nutrirse con ideas que procedan de las mismas vetas filosficas. Pedro Glvez, por ejemplo, parece haber sido partidario de un cierto pantesmo idealista, con contactos eventuales con las doctrinas de Kant y Fichte. Todos los dems recibieron de uno u otro modo el impacto del krausismo. Benjamn Constant y quiz algunos tericos del socialismo utpico sealan u n elemento distinto en el cuadro de las influencias liberales. Por otra parte, cabe sealar que esta lnea de pensamiento, que tiene un primer momento radical en la obra de Francisco de Paula Gonzlez Vigil y Francisco Javier Maritegui, se prolonga hacia la segunda mitad del siglo en la crtica irreligiosa que encabeza Mariano Amzaga. A l lado de este proceso ideolgico que tuvo su v i v a c i d a d y su fuerza innegables y cuyo fermento, como hemos indicado, fueron las luchas polticas de la hora, el panorama filosfico en l a enseanza superior resulta plido y rutinario. Poco es en verdad lo que se puede decir de este respecto. A las corrientes y doctrinas que hemos mencionado se agrega en ella, y no por cierto como elemento renovador y vigorizante, un chato intelectualismo metafsico que se afanaba en conciliar los contenidos de la creencia religiosa con las certezas del conocimiento racional y que en este

aln haca perder a- una y otras su riqueza y su fecundidad. Esta tendencia doctrinaria deba mucho a l pensamiento tradicionalista que en Espaa deenda Donoso Cortes y tena como fuente y autoridad principal en materia acadmica las obras de Jaime Balmes. Sin alcanzar ningn relieve excepcional, pero por contraste con la mediocridad de otras figuras, destaca en este momento por su seriedad y su vocacin pedaggica l a accin del espaol Sebastin Lorente, autor de textos filosticos para la enseanza secundaria y de un curso universitario de Esttica. En cambio, en las ltimas dcadas del siglo XIX, la Universid a d habra de ser el centro de irradiacin de una corriente filosfica cuya influencia h a sido de las ms profundas en la historia peruana: el positivismo . Antes de detenemos en esta nueva etapa filosfica, fconviene sin embargo sealar que, como intermedio entre ella y la filosofa anterior, se observa por esos aos en la Universidad un cierto brote de inters por el kantismo, que puede estudiarse a travs de tesis y otros documentos acadmicos. El kantismo, por limitado y elemental que h a y a sido su conocimiento, lo que fcilmente se explica considerando las condiciones en que se desenvolva por entonces el trabajo universitario, parece haber servido de preparacin y va de acceso a las concepciones y planteos principales de la filosofa positiva. Carlos Lisson, uno de los primeros seguidores de esta nueva corriente, d a testimonio de este proceso a l relatar su propia evolucin espiritual en el prlogo que escribi para el libro de su discpulo Javier Prado, El Mtodo positivo en el derecho penal, que inaugura e l movimiento positivista. En este momento debe mencionarse tambin la accin de una personalidad independiente, cuya resonancia nacional desempe un papel decisivo en la renovacin de las ideas en el Per: me refiero a Manuel Gonzlez Prada. En sus artculos, ensayos y discursos se hace claramente patente u n cuadro ideolgico cuyos elementos centrales son de cepa positivista: el culto a la ciencia y a l mtodo experimental, la crtica de la metafsica y l a concepcin del progreso histrico. Pero el bagaje ideolgico de Gonzlez Prada no se limita a estos elementos. Con ellos se conjugan otros que provienen del naturalismo y el atesmo ochocentista y, en l a interpretacin de la sociedad y el Estado, del anarquismo. Se puede decir as que gracias a la obra de Gonzlez Prada, a fines del siglo XIX y comienzos del presente, cobran gran impulso, vinculadas con la filosofa positiva, las corrientes doctrinarias radicales que ponen en el centro del debate pblico la cuestin religiosa y la cuestin social. En l a Universidad, el punto de partida ms importante del positivismo fueron las ciencias sociales. Por l a accin de Javier Pra5

Hemos estudiado con detalle esta corriente y con ella la evolucin del movimiento ideolgico peruano hasta nuestros das en el libro, actualmente en prensa, E l pensamiento filosfico en el Per contemporneo, (Mxico, Fondo de Cultura Econmica, T i e r r a F i r m e ) . R e mitimos a l para el pormenor de las tesis y obras particulares de todo este periodo, del cual tenemos, que prescindir aqu.

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do y de Manuel Vicente Villarn, en el derecho, y de Garlos Lisson, Carlos Wiesse y, sobre todo, Mariano H. Cornejo, en l a sociologa, se produce un decisivo cambio de perspectivas y mtodos en el estudio y la enseanza de las disciplinas humanas. Este nuevo enfoque, que se sustentaba en la trasformacin de l a concepcin del conocimiento y el hombre promovida por la filosofa positiva, v a a repercutir tambin en la concepcin de la educacin peruana, a cuyo esclarecimiento y reforma contribuyen las figuras mencionadas y otras como Jorge Polar, Pedro Labarthe, Joaqun Capelo tambin importante por su contribucin a l a sociologa peruana e Isaac A l z a m o r a . Otro campo de difusin del positivismo, independiente en gran parte del que acabamos de considerar, es el de las ciencias mdicas. El comtismo, las teoras transformistas y en especial el experimentalismo de Claudio Bernard constituyen desde temprano alimento doctrinario de muchos profesores de la Facultad de Medicina de Lima. Cabe sealar que aqu, como se puede comprender fcilmente por la formacin y los intereses tericos de investigadores que trabajan en este terreno, las convicciones positivistas se dan frecuentemente vinculadas y hasta confundidas con ideas y postulados de corte materialista. Por cierto que la docencia filosfica propiamente dicha no fue ajena a este cambio de orientaciones. El movimiento que haba generado el positivismo en las ciencias particulares, por tener un fermento filosfico, encontr su lugar natural en la enseanza universitaria de l a filosofa. En la Facultad de Letras de San Marcos, a fines del siglo XIX, dicta Javier Prado la ctedra de Historia de la Filosofa de acuerdo a la interpretacin positivista. Las otras materias se uen pronto de la misma sustancia ideolgica. En Arequipa, por otro lado, los esfuerzos de Jorge Polar, quien destaca especialmente por la formulacin de una esttica positiva, prodi> cen tambin una transformacin completa de la orientacin de la filosofa universitaria. A comienzos del siglo actual la batalla est ganada definitivamente por el positivismo y la penetracin de ste h a sido tan fuerte que las dos generaciones universitarias siguientes, las de 1905 y 1920, pese a haberse formado en la reaccin contra esta corriente de ideas, llevan todava su marca. El positivismo declina en el segundo decenio del siglo. Como movimiento orgnico en la Universidad y como atmsfera espiritual que invade y satura las ms importantes esferas intelectuales peruanas, se extiende pues por ms de un cuarto de siglo, aproximadamente entre 1890 y 1915. Para comprender mejor el carcter y la evolucin de esta corriente de ideas en el Per conviene destacar cuatro notas saltantes de ella. La primera es el lugar predominante que ocupa dentro del cuerpo de ideas aceptado y defendido por nuestros positivistas, la doctrina evolucionista tal como en filosofa la h a b a desarrollado Spencer. El positivismo peruano es fundamentalmente spence0

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Cf A Salazar Bondy, " E l ideal educativo del positivismo peruano", en el suplemento de E l Comercio, L i m a , 26 de julio de 1957, y el mencionado libro en prensa, seccin I V , cap. X .

iiano. Su apogeo y decadencia coinciden por eso con el apogeo y decadencia de la filosofa de Spencer. Ciertamente otros nombres y doctrinas, como los de Comte, Stuart M i l i , Bain, entre otros, tienen tambin influencia. Pero sta es mucho menor que la del autor de Los Primeios Principios. La segunda nota es el carcter hbrido del cuerpo doctrinario positivista. Hemos visto cmo en algunos de sus seguidores peruanos la filosofa positiva se enlaza con una metafsica materialista. Este es slo u n caso. En otros, como en Polar, ella se declara compatible con las tesis filosficas del catolicismo. Y en casi todos se acepta como una lnea de pensamiento en la cual vienen a insertarse sin dificultad contenidos y tesis que llevan a modificar su inspiracin'Original. Se explica por esto y sta es la tercera n o t a la acogida que encuentran los autores det positivismo de transicin, como Guyau, Fouille, Hoffding, entre los positivistas peruanos y la funcin que cumplen en la formacin espiritual de stos, pues su actitud era de compromiso y sntesis. La cuarta nota, ntimamente vinculada con las dos anteriores, es la renuncia a l evolucionismo y en general a l positivismo que se da en un momento de su evolucin intelectual en los ms destacados representantes del movimiento peruano. En efecto, los propios positivistas son en el Per los crticos de las doctrinas y de los filsofos que antes adoptaron, a los que pronto reemplazan por nuevos modos y maestros de pensamiento: Nietzsche, James, Boutroux y , sobre todo, Bergson. El nombre de Bergson est estrechamente unido en el Per, como en Europa, a la crtica y la superacin del positivismo filosfico. Su resonancia h a sido tan considerable que puede decirse que la filosofa positivista fue barrida por una verdadera ola de adhesin e influencia bergsoniana. Quien condujo este movimiento fue Alejandro Deustua, cuya obra ha marcado hondamente la evolucin de la filosofa universitaria peruana. No fue Deustua, sin embargo, el nico bergsoniano en la primera hora. Los positivistas se pasaron tambin en mayora al campo de Bergson. Y tampoco ces con Deustua el influjo de esta corriente filosfica, pues ella inform el pensamiento y la obra de la generacin de 1905, con Francisco Garca Caldern, Riva Agero y Belande entre otros, y la de 1920, con Ricardo Dulanto, Humberto Borja Garca y Juan Francisco Elguera, aparte de Mariano Ibrico, quien destaca netamente en este grupo y prolonga su actividad filosfica hasta nuestros das siguiendo un cauce original de reflexin. Pero Deustua tiene el mrito de haber remodelado l a enseanza acadmica de la filosofa siguiendo la inspiracin bergsoniana, formando en ella a varias promociones universitarias y, adems, de haber sido de los primeras en aceptar como propias las tesis principales de Bergson, que le sirvieran para fundar su esttica de la libertad. La influencia de Bergson no se circunscribi sin embargo a la Universidad. Alcanz tambin a la literatura, el arte y otras manifestaciones de la cultura. Los ms variados tipos de pensamiento y de actitud llevaron su marca, e incluso posiciones polticas tan antagnicas como las de Vctor Andrs Belande y Jos de l a Riva Agero, de un lado, y J c s Carlos Maritegui, de otro,

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se reclaman del bergsonismo y proclaman su valor y su eficacia como doctrina orientadora del pensamiento y la vida. Pero entre nosotros hubo tambin tempranamente antibergsonismo. Hubo un antibergsonismo que proceda de la meditacin filosfica nutrida por el trabajo de las ciencias naturales, que estuvo representado por Honorio Delgado en su primera etapa pues luego se distingue como defensor de las corrientes espiritualistas e introductor de la psicologa freudiana y las novsimas tendencias de l a f i losofa alemana. Y hubo el antibergsonismo que obedeca a l a influencia del pensamiento anglosajn, representado por Pedro S. Zulen, autor de una resonante tesis, La Filosofa de lo inexpresable, que objeta abiertamente el intuicionismo defendido por e l filsofo francs. Las corrientes filosficas anglosajonas dadas a conocer por Zulen hacia 1924 no arraigaron sin embargo en ese momento. M s xito tuvieron las corrientes alemanas que en los aos treinta pasaron a ser dominantes. Tambin deben ser mencionadas aqu las doctrinas de pensadores italianos como Croce y Gentile y el pensamiento de Ortega y Gasset que, por lo dems, estaba fuertemente influido por las nuevas direcciones de la filosofa alemana. Paralelamente, a travs de l a obra de Maritegui, o sea, por conducto no universitario, se introduce el marxismo, un marxismo por cierto especial, que aceptaba el mensaje bergsoniano y se mostraba fuertemente influido por el sindicalismo de Sorel y la filosofa de la praxis de Gramsci. Por su parte, el aprismo como tesis poltica tuvo tambin por entonces su punto de partida en el marxismo, a l cual H a y a de la Torre buscaba conciliar con el relativismo spengleriano. Y a partir de este momento, como materialismo dialctico, el marxismo comienza tambin a influir en ciertos crculos universitarios. La evolucin del pensamiento filosfico en los ltimos aos muestra una ampliacin sensible del horizonte doctrinario y un contacto directo ms seguro y frecuente con las varias corrientes de la filosofa actual, lo que hace menos exclusiva la influencia de tendencias y doctrinas particulares. A manera de cuadro esquemtico, cabe sealar como dominantes las siguientes corrientes filosficas: la fenomenologa, con Husserl y sus discpulos y los pensadores afines como Scheler y Hartmann; la filosofa de la existencia con Jaspers y sobre todo con Heidegger, entre los pensadores de lengua alemana, y con Sartre y Merleau-Ponty entre los franceses; la filosofa historicista con Dilthey y las tendencias vinculadas a la obra de Ortega y Gasset; la filosofa catlica -especialmente el neotomismo y el personalismo, difundida especialmente desde la Universidad Catlica, que en parte confluye con tendencias de orientacin originaria no catlica y en parte sigue la lnea de las doctrinas tradicionales, como ocurre tambin, en su caso, con el materialismo dialctico; y l a filosofa epistemolgica y las corrientes de la lgica moderna, a travs de las cuales comienza a establecerse una vinculacin ms estrecha con el pensamiento de lengua inglesa y tambin con el trabajo de las ciencias matemticas y naturales.

Con la levadura de esta mltiple accin doctrinaria v a tomando cuerpo la voluntad de investigacin original que hasta hoy haba sido escasa y vacilante en el Per. La apertura del horizonte de las influencias, unida a una mayor frecuentacin de los clsicos del pensamiento, a u n nuevo sentido del mtodo y del rigor en filosofa y al contacto con el trabajo de las ciencias particulares, al mismo tiempo que una conciencia ms realista de las limitaciones y exigencias concretas de la reflexin, son rasgos positivos de la filosofa de nuestros das. Tambin los tiene negativos. La improvisacin y superficialidad de muchas de sus realizaciones, el sentido imitativo, la falta de una verdadera originalidad de pensamiento y el divorcio persistente respecto de la cultura y la v i d a que forman su mundo inmediato son algunos de los ms saltantes. Ellos pueden explicarse histricamente. No podremos juzgarlos rectamente si volvemos la espalda al desenvolvimiento de esta filosofa desde el siglo X V I y a l proceso entero de nuestra cultura. En cambio, si nos situamos en la justa perspectiva histrica, el balance de la filosofa actual seala un progreso con respecto a las etapas pasadas, pese a sus defectos innegables, pues se est fundando una efectiva tradicin de reflexin all donde antes no haba sino una sucesin fugaz de ideas y una superficial asimilacin de sistemas. Pero h a y algo ms importante an que se hace igualmente patente desde el mirador histrico: las insuficiencias y debilidades de nuestra filosofa no son rasgos negativos de la filosofa tomada separamente, sino resultado de un problema ms hondo y fundamental que afecta a nuestra cultura en conjunto. No podemos extendernos aqu en el examen de este problema y de sus efectos en el pasado y sus consecuencias para el porvenir de la filosofa. Bstenos con indicar un derrotero de anlisis e interpretacin que deber ser seguido ms tarde. Hemos hablado a l comienzo de esta exposicin de la ruptura de la tradicin histrico cultural en el siglo X V I , con su secuela de separaciones y enfrentamientos en el seno de la v i d a peruana. Dijimos all que a causa de esta ruptura quedaba cortada Ja posibilidad de unir en un solo cuadro las tendencias filosficas que aparecen con ocasin del establecimiento espaol en el Per y aquellas formas de pensamiento que las precedieron. Debemos observar ahora que el movimiento histrico que se inici entonces uno de cuyos aspectos solamente es la trayectoria de la filosofa fue u n proceso de transplante y adopcin de ideas y normas de cultura originadas en Europa, en donde se dieron como resultantes de un largo desarrollo hstrico-social. Esta cultura tom en Amrica ciertamente formas peculiares, se adapt en varios aspectos a la situacin nueva y comenz a desenvolverse siguiendo un ritmo especial. Pero en conjunto sigui pesando el hecho de que no haba surgido de la propia tradicin de una comunid a d nacional orgnica y no estaba ella misma arraigada en la historia concreta inmediata. Como norma ideal pretenda 'fundar una unidad y una universalidad que eran sin embargo desmentida por l a historia real, la historia de una comunidad escindida en capas opuestas y con graves distancias de tradicin, forma-

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cin y propsitos entre unas y otras. La cultura nueva, pese a sus rasgos localistas, no podra ser entonces una unidad de valores y metas compartidos por toda l a sociedad y alimentados y promovidos por e l conjunto de l a existencia social. Hasta qu punto ha sido grave este defecto de origen, lo muestra claramente el hecho de que todava hoy, ms de cuatro siglos despus de esta ruptura inical, sufrimos de u n grave problema de personalidad nacional. Nuestro mundo espiritual sigue padeciendo del m a l de l a falta de integracin y de autenticidad, porque corresponde a u n a nacionalidad que ha nacido dividida y se h a malformado siguiendo patrones extraos y adems desigualmente aceptados y elaborados, y ha debido soportar l a sucesiva accin desquiciadora de otras culturas e influencias nacionales". Nuestra existencia social ha sido y sigue siendo u n a existencia alienada y esto significa que el verdadero sujeto de la historia, oprimido y relegado, escindido y mediatizado, no se ha encontrado todava a s mismo como comunidad viva y no h a logrado construir su propia historia. La filosofa no ha podido menos de reflejar esta situacin. L a precariedad, el carcter imitativo, la falta de sustento tradicional tienen aqu su explicacin ltima. En esto v a a l a p a r con l a literatura, el arte, l a ciencia, es decir, con todas las manifestaciones de u n a cultura superior que slo florecen en l a tierra de una existencia nacional integrada. Pero el caso de l a filosofa es quiz ms agudo y notorio porque ella es la culminacin de l a existencia colectiva e n . la reflexin. Desorientada y sin autenticidad, l a comunidad nacional no h a podido hacer surgir u n pensamiento filosfico original y vigoroso. No ha habido ese coronamiento de la cultura por la meditacin universal que es propio de las sociedades libres y de las culturas bien desarrolladas, y consecuentemente, han faltado tambin todos aquellos fenmenos de asimilacin y levantamiento de motivos, valores y problemas, de accin orientadora de la cima y de reaccin fecunda de l a base cultural, de impulsos espontneos y conduccin reflexiva que dan su fuerza y su sello histricos a cada etapa de l a filosofa. Quiero insistir sobre esta tesis: la frustracin del sujeto histrico en l a vida peruana h a sido especialmente grave para la f i losofa. La filosofa no es autntica y fecunda sino en cuanto es reflexin de l a realidad, en el doble sentido de l a preposicin, esto es, como pensamiento emanado del ser propio y originario y como toma de conciencia de ese ser, de su proceso y su lugar en el mundo. Por eso es la filosofa esencialmente u n a meditacin centrada en el hombre. A h o r a bien, una existencia alienada no puede superar la mistificacin de la filosofa; una comunidad d i vidida y precaria, no puede generar una reflexin genuino y productiva. La filosofa peruana no ha podido hasta hoy hablar a todos y ser oda por cada uno en su propio lenguaje, porque le ha faltado la unidad de una misma esencia cultural; y no ha podido recibir de todos el impulso vigorizcdor del pensamiento, no ha podido hacer que todos, convergiendo cada uno desde su propia situacin y perspectiva vital, la impulsen y alienten, porque la

existencia social y nacional no ha encontrado todava el camino comn de todas las existencias personales. Se hace claro asi que los obstculos con los cuales h a tropezado y tropieza an nuestra filosofa no pueden atribuirse a u n a actitud personal equivocada de quienes h a n conducido el movimiento filosfico. Entenderlo de este modo como se h a hecho aqu y en otros pases de fisonoma histrica semejante a l a nuest r a es confundir l a psicologa con l a historia de la cultura. Para probar que ste no es e l planteo correcto bastara por lo dems mostrar que l a actitud m s frecuente de los pensadores peruanos no ha sido l a de l a teorizacin pura, sino ms bien l a contraria, la del pensamiento aplicado. H a y testimonios abundantes de que quienes h a n hecho filosofa en el Per han tenido siempre a la vista \of usos prcticos del pensamiento y h a n buscado ligar estrechamente la filosofa con la realidad. Que pese a esta voluntad su intento h a y a sido fallido es significativo; pone de manifiesto que no se trataba de un defecto de disposiciones psicolgicas o, en todo caso, de l a falta de una decisin personal de vincular el pensamiento y la accin, sino que el impedimento bsico estaba en l a direccin general de la cultura y la historia en que todos ellos estaban inmersos. Habr quienes se sorprendan de lo que digo y piensen que mis expresiones contradicen la esencia universal de l a filosofa. O l v i d a n que esa esencia no es nada ms que u n a palabra vaca si no se realiza en la historia, pues se negara como universalidad a l no ser capaz de incorporar los productos de l a v i d a en todas formas, comenzando por las de l a historia inmediata. Olvidan adems que la filosofa l a hace el hombre en su historia y en ella responde el ser personal y social con toda l a carga de su existencia concreta. Nuestra filosofa no ha alcanzado la universalidad original justamente en la medida en que no h a estado respaldada por la realidad. Estamos saliendo ahora, paso a paso, de esa situacin. Estamos presenciando los comienzos de l a recuperacin nacional en l a que puede insertarse el movimiento de l a filosofa peruana como un resultado y a l a vez como u n elemento vivificador. Con estas consideraciones no me estoy poniendo en uno de los lados que se enfrentan en la y a antigua polmica en torno a la filosofa americana, por lo menos en los trminos en que ella se ha planteado hasta ahora. No creo que l a filosofa deba ser un anlisis de la circunstancia histrico-social que l a convierta en mera sociologa o en historia de las ideas. No creo tampoco que podemos esperar l a originalidad por un proceso de adopcin de ideas y normas que no tome en cuenta nuestra situacin antropolgica. Se trata, para m, de comprender por qu nuestra filosofa h a tenido los caracteres que ofrece hasta hoy y por qu sin un nuevo signo histrico no podemos esperar u n radical cambio. Y se trata tambin de pensar las condiciones segn las cuales alcanzaremos el nivel de creacin y realizaciones que anhelamos. Esto no podr ocurrir, repito, hasta que nc se supere l a alienacin de la v i d a comunitaria peruana y no se constituya u n a nacionalidad integrada y con ella u n a cultura nueva y orgnica.

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AUGUSTO SAIAZAH HoNDY

Entretanto, la filosofa tiene varias tareas por delante: la primera es una tarea didctica, de formacin de conciencia, la preparacin racional para la comprensin d e l mundo y la existencia de las generaciones ms jvenes; la segunda es una tarea de afinacin de los instrumentos racionales, de cuidadoso entrenamiento en las tcnicas y los mtodos del pensamiento ms riguroso, lo que es tambin en parte considerable u n a tarea didctica, a la que sirven inmejorablemente la ampliacin del horizonte de conocimiento de las corrientes e ideas de hoy y del pasado; la tercera es una toma de conciencia fundamental de nuestra propia alienacin humana que debe llevarnos a formar el modelo antropolgico de nuestra condicin de ser. La conciencia, deca Hegel, es la elasticidad absoluta. La prdida cabal del ser es, en el lmite, el comienzo de la recuperacin cabal del mismo. Nuestra manera de ser autnticos debe surgir del reconocimiento de la carencia que somos, de la limitacin y precariedad que nos define. Debemos ser verdaderos en nuestra negacin, y a que apenas podemos serlo en nuestra afirmacin. De una reflexin que se hace as realista ha de surgir el contenido ms fecundo d e la filosofa, es decir, la fecundidad de la filosofa para la vida. Hablando de la educacin peruana que es otro aspecto del mismo gran problema he escrito una vez que sus fracasos y su desorientacin eran reflejo de la situacin real de nuestra socied a d ; que el estado crtico en que permanentemente se encuentra no poda cancelarse sin la resolucin de las grandes cuestiones nacionales y que por tanto h a y que construir la educacin de acuerdo a la crisis nacional. Dije entonces que en lugar de hablar, como tantas veces se ha hecho, de la crisis de la educacin, deberamos comenzar a hablar de la educacin de la crisis. Algo semejante pienso que es vlido para la filosofa. Hay un malestar, una frustracin, una improductividad de la filosofa en el Per desde el comienzo. Se est tentado de hablar de la crisis de la filosofa y de buscar solucionarla sin atender a sus causas fundamentales. Atendindolas, creo que debemos comenzar a hablar de la ilosoa de la crisis, de aqulla que corresponde a nuestra situacin, la que necesitamos construir como factor promotor de una nueva cultura, en conjuncin con los otros factores esenciales que han de ponerse tambin en obra. Con ello daremos paso a la autenticidad de la reflexin y de la accin que es la vocacin perenne del filosofar.

150 AOS DE ARQUITECTURA PERUANA

JOS G A R C A BRYCE

En esta charla v o y a ocuparme de la arquitectura del Per durante el siglo XIX y lo que viene del siglo actual. Con el objeta de facilitar la exposicin, quisiera proponer la clasificacin del ltimo siglo y medio de arquitectura peruana en cuatro perodos. Estos perodos seran los siguientes: El primer perodo, desde principios del siglo XIX hasta la dcada 1870-1880, aproximadamente. La arquitectura de este perodo recibe generalmente el nombre de "arquitectura republican a " . Es la primera manifestacin arquitectnica del Per como nacin independiente. El segundo perodo, entre 1870-80 y 1920-30, podra llamarse el perodo acadmico. Durante l, la arquitectura nueva que se hace en el Per pierde su carcter regional y se somete a modelos europeos de tipo acadmico. El tercer perodo, de 1920-30 hasta 1947 aproximadamente, est marcado por la presencia de una serie de corrientes estilsticas distintas. Tal vez la principal preocupacin de este perodo fue la bsqueda de u n arte nacional y propio, basado en un renacimiento de las formas de la arquitectura colonial. El cuarto perodo, que hoy estamos viviendo, y que se inicia ms o menos en 1947, marca la reaccin contra el tradicionalismo del segundo y tercer perodo, y la aparicin en el Per de la arquitectura modernca El Primer Perodo

El trmino "arquitectura republicana" no se justifica plenamente, pues "republicana" puede ser tanto la arquitectura que se haca en 1821 como la que se hace hoy. Sin embargo, la expresin es difcil de reemplazar, y y a ha sido tcitamente admitida como apelativo de la arquitectura costea de gran parte del siglo XIX. En todo caso, la expresin "arquitectura republicana" parece ser adecuada, y a que evoca un contraste con el trmino "arquitectura colonial". He dicho que el trmino arquitectura republicana se aplica a la arquitectura de la costa. Este es un hecho importante.

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ARQUITECTURA PERUANA

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Desde el comienzo de la era republicana, la cultura y la creatividad arquitectnicas comenzaron a decaer en la sierra, y a concentrarse primero en la costa y despus en Lima. Este fue un sntoma del centralismo incipiente. Anteriormente, durante los siglos coloniales, cada regin del Per y cada ciudad capital de regin haba producido una arquitectura que, si bien emparentada a las de las regiones vecinas, tena vitalidad propia y su propio sello. En el perodo republicano, ste y a no fue el caso. La arquitectura republicana se gest en Lima y se extendi por las regiones costeas, sin penetrar en l a sierra o penetrando slo espordicamente. En sus lneas generales, la arquitectura serrana prcticamente no evolucion n i cre nuevas formas, y su carcter republicano slo se manifest en uno que otro detalle decorativo. La nica excepcin fue Arequipa, ciudad intermedia entre la costa y la sierra, que conserv su antigua vitalidad durante el siglo XIX y produjo una arquitectura republicana propia y diferente de la limea. La arquitectura republicana se diferencia de la colonial en algunos aspectos y se parece a ella en otros. Una diferencia importante fue que la colonial produjo abundantsimas y excelentes obras de arquitectura religiosa tanto iglesias como conventos aparte de su arquitectura domstica o civil, mientras que, a partir del perodo republicano, prcticamente se ces de construir iglesias y conventos, o por lo menos, se construyeron muy pocos. Esto se debi al debilitamiento que sufri la vida eclesistica despus de la independencia. En estos aos, la Iglesia perdi su carcter de mxima patrona y rectora de las artes, posicin que le haba comenzado a ser disputada y a desde el Renacimiento, pero que haba mantenido particularmente en Italia, Espaa e Hispanoamrica hasta el siglo X V I I I . Debido al carcter laicista del nuevo siglo en Amrica, se debilit tambin su preeminencia cultural y su rol de centro espiritual de la v i d a social. As, si bien la fe sigui siendo catlica, la v i d a religiosa y eclesistica dej de tener una expresin tan visible como la haba tenido en pocas anteriores. Este hecho se tradujo en la arquitectura, y as los temas ms importantes del perodo republicano no fueron y a la casa y la iglesia, sino nicamente la casa: la casa urbana, el rancho y la casa hacienda. Qu diferencia existe entre las casas republicanas y las coloniales? En lo que concierne a la planimetra o distribucin, a las proporciones de las piezas y a la concepcin volumtrica general, existe poca o n i n g u n a diferencia. Esta similitud se explica con la ausencia de un cambio profundo de ritmo y forma de v i d a entre los siglos XVIII y XIX. Si bien institucionalmente el Per pas del virreinato a la repblica, la organizacin social sigui siendo, en el fondo, de tipo aristocrtico y jerrquico, y basada en valores familiares. La planificacin de la casa republicana se mantuvo dentro de la antiqusima tradicin mediterrnea de ambientes organizados alrededor de patios y relativamente cerrados a l exterior, co-

mo haba sido en la poca colonial. Tan poco variaron las necesidades y la forma de vida, que muchas casas republicanas en Lima. Trujillo, A r e q u i p a no son sino casas coloniales reconstruidas, en las cuales se han aprovechado los muros y los techos de las antiguas estructuras. Ms notoria fue la transfcrmacin de l a estilstica y del lenguaje arquitectnico. En el siglo XIX se abandonaron las formas barrocas y rococ y se adoptaron las neoclsicas. El Barroco y su versin ms ligera y moderna, el Rococ, haban sido las expresiones estilsticas de la poca del absolutismo y la contrarreforma, y de la_ sociedad cortesana. Paralelamente a l a reaccin contra los valores de esta sociedad, en la segunda mitad del siglo XVIII, se produjo una reaccin contra el arte y l a arquitectura barroca, que se rechaz como una versin decadente de lo clsico y la expresin de una sociedad corrompida. Los arquitectos buscaron la belleza en el renacimiento de las formas puras de Grecia y Roma. Estos pueblos eran, para el romanticismo incipiente del siglo XVIII, modelos de democracia y virtud republicana. De la identificacin de lo clsico antiguo con valores morales, deriv la identificacin de l a arquitectura clsica con la idea de excelencia y pureza, de franqueza en la construccin y limpieza en la forma. Fue por medio de l a arqueologa, una de las nuevas pasiones del siglo XVJII, que ste revivi las formas antiguas, que justificaba no slo esttica, sino tambin moralmente, y as cristaliz el Neoclasicismo. En la tarda arquitectura colonial h a y y a atisbos de Neoclasicismo, pero ste entr de lleno en el Per slo con l a arquitectura republicana, alrededor de 1820 a 1830. En cuanto a la problemtica esttico-moral que se planteaban los arquitectos y tericos de l a arquitectura en el Viejo Continente, no creo que ella h a y a preocupado mayormente a los maestros constructores y arquitectos costeos del siglo pasado. Ellos simplemente adoptaron un lenguaje de actualidad y lo adoptaron a las necesidades locales. La adopcin del Neoclasicismo determin cambios plsticos y ornamentales en la arquitectura. Se abandonaron las formas gruesas y pastosas del barroco colonial por la finura, el equilibrio y la estructuralidad de las formas clsicas. Desaparecieron los pequeos balcones de celosas, que cedieron su lugar a las largas galeras de madera y vidrio, rematadas con cornisas clsicas, que son los balcones republicanos. En el diseo de los patios, dejando a u n lado los modelos andaluces, se lleg a soluciones que recuerdan las de los patios pompeyanos, con sus hileras regulares de columnas clsicas. En las fachadas, las pilastras y los enmarcamientos de puertas y ventanas eran de madera, que destacaba, perfilada, contra los muros claros. La naturaleza industrial de muchos de los elementos de la arquitectura republicana fue una caracterstica interesante. M u chos de los cornisamientos y los relieves se producan en fbrica y los diseos de los balcones eran estandarizados, razn por la cual, en Lima, cinco o seis diseos-tipo de balcn se repiten un sinnmero de veces. Con las rejas sucedi lo mismo: se aban-

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don el hierro forjado, procedimiento artesanal, por la fabricacin a base de piezas standard de hierro fundido. La expresin de la industria a travs de la estandarizacin y uniformacin, le dieron a la arquitectura republicana un carcter moderno y si se quiere, avanzado. Bien podramos considerar el balcn republicano como una especie de " w a l l - s p a n " o muro-cortina criollo y neoclsico. El Segundo Perodo

La arquitectura republicana fue la ltima expresin peruana regional en el campo de la edificacin, en que u n lenguaje arquitectnico internacional el Neoclasicismo- fue transformado y adaptado a una manera de concebir y realizar los edificios caractersticamente peruana, todava ligada a la antigua tradicin de los siglos X V I I y X V I I I . Cuando, en el ltimo cuarto del siglo XIX, esta ltima expresin regional se debilit y desapareci, puede decirse que se inici el segundo perodo. Como comienzo del perodo podra fijarse la dcada entre 1870 y 1880. En 1870, bajo el gobierno de Balta, se inici l a poca de los emprstitos y los ferrocarriles. La Guerra del Pacfico ( 1879-83) marc el final de dcada. Ambos eventos contribuyeron a operar un cambio en la v i d a del pas y este cambio determin el inicio del perodo que he llamado acadmico. Cules fueron las caractersticas de la arquitectura de esta poca? La primera fue la acentuacin definitiva de Lima como capital arquitectnica del pas. Esto se debi a l visible incremento del centralismo poltico, econmico y administrativo que trajo consigo la nueva era. Hemos visto cmo, al pasar del siglo XVIII a l XIX, la vitalidad arquitectnica de los centros serranos decay y cmo la arquitectura republicana fue casi exclusivamente una expresin costea. A l finalizar el siglo XIX, el fenmeno se acentu an ms y fueron entonces las poblaciones de la costa, e inclusive l a ciudad de Arequipa, las que perdieron su rol de centros de produccin de nuevas expresiones arquitectnicas. La paulatina adopcin de la planificacin o distribucin cerrada sin patios, en la arquitectura domstica, fue la segunda caracterstica. El cambio de las costumbres, el mayor precio de l a tierra y la asimilacin de nuevas ideas de planificacin venidas de Europa, ocasionaron la lenta desaparicin de las casonas con zagun, dos o tres patios y amplias galeras. Paralelamente, se produjo una transformacin en la plstl-" ca, en el tratamiento de las fachadas y en la decoracin. Los frentes con grandes portones de entrada, ventanas de rejas salientes y balcones cerrados, fueron poco a poco reemplazados por composiciones directamente inspiradas en la arquitectura contempornea de las ciudades europeas. Las formas neoclsicas de madera cedieron su lugar a formas neo-renacentistas o neobarrocas. Apareci as un tipo de arquitectura que puede definirse como

una interpretacin local d e los cnones de composicin y ornamentacin, tal como se ensaaban en las academias de arquitectura europeas y, particularmente, en la Escuela de Bellas Artes de Pars. De ah que h a y a propuesto el nombre de "acadmico , para este perodo de la arquitectura peruana. A la imitacin de lo neo-renacentista y neobarroco, se sum posteriormente la imitacin criolla del Art Nouveau, basada en la combinacin de las nuevas formas decorativas de los aos 1900 con formas acadmicas. La arquitectura de este perodo fue, entonces, una arquitectura de tipo internacional y de poca originalidad. Sin embargo, la ingenuidad con que los maestros y decoradores imitaron los modelos acadmicos europeos, y la blandura de l a arquitectura, que trataba de reproducir, en adobe, quincha y yeso, lo que en otros lugares era de piedra, le dieron a las construcciones de este perodo su sello y cieno sabor local. En el plano de la tipologa, una caracterstica importante del perodo fue la aparicin del edificio de carcter cvico y , hacia el final del perodo, del edificio o casa de departamentos. El primero fue producto de las nuevas necesidades cvicas y gubernamentales que antes, por lo restringidas, podan realizarse en casas u otros locales adaptados, y el segundo fue producto de la creciente concentracin de la poblacin. Me he referido a las interpretaciones ingenuas, en adobe, ca a y yeso, de la arquitectura acadmica internacional. Pero desde el principio del perodo se comenzaron a construir tambin edificaciones donde, si bien se segua recurriendo a la imitacin de lo ptreo con los citados materiales locales, se nota madurez en el conocimiento del oficio y superacin del empirismo. Esto se debi a la aparicin de los arquitectos profesionales. Ellos eran, por regla general, extranjeros radicados en el Per o contratados para ejecutar determinados trabajos, o peruanos formados en Europa o los Estados Unidos. En nmero, sin. embargo, no pasaban de cinco o seis, y su radio de accin se circunscriba prcticamente a Lima. Aunque esta charla debe ser lo m s general posible, quisiera mencionar algunas de las obras de este perodo. Por ser un edificio de carcter comunal, y por su fachada principal neoflorentina, la Penitenciara en el Paseo de la Repblica fue un edificio pionero, que se termin antes del inicio del perodo, en 1860. El Palacio de Exposicin, terminado en 1871, y estrechamente vinculado a la nueva era de los ferrocarriles, edificio tambin de carcter colectivo, fue el iniciador del nuevo perodo. Los planos vinieron de Europa y las columnas interiores de hierro se importaron, pero en lo dems se ejecut con materiales locales: ladrillo, quincha y yeso, y mano de obra nacional. Este hecho le da carcter local a pesar de su estilstica acadmica, inspirada en el tardo renacimiento veneciano y en l a arquitectura francesa clsica. Las casas afrancesados del Paseo Coln y la Colmena, el Palacio del Congreso y l a Cripta de los Hroes (proyectos de los

I anos 1905;. la Facultad de Medicina (alrededor de 1900), imitacin neobarroca de la Escuela de Medicina de Pars, el edificio que hace fondo al Paseo de la Repblica, de 1919, de directa derivacin francesa, el edificio en la esquina de las calles Baqujano y Minera, interesante ejemplo de A r t Nouveau, son otras obras significativas. El Tercer Perodo

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La dcada entre 1920 y 1930 fue la poca de transicin entre el segundo y el tercer perodo. En Lima, esta transicin la simboliz la apertura de la Avenida Legua ( h o y A r e q u i p a ) , en 1921. La expansin urbana de Lima, que fue seguida por el comienzo de la expansin urbana de Arequipa, constituy un hecho importante en este perodo. Con la expansin de la ciudad y de los antiguos balnearios de Miraflores y Barranco, se crearon nuevos barrios y apareci en el panorama de la arquitectura peruana, un nuevo tipo de edificio: la casa residencial suburbana rodeada de jardines y ubicada entre medianeras. Estas casas suburbanas, fieles a la tradicin pintoresca de la ciudad-jardn que inspiraba el trazo de los nuevos barrios, y al historicismo heredado del siglo XIX europeo, se distribuan y componan en formq irregular y asimtrica, y se vestan con un ropaje decorativo tomado indiscriminadamente del estilo del pasado que ms le agradara al arquitecto o al propietario, o que estuviera de moda en el momento. Los llamados "estilos" ms usuales eran el acadmico francs o italiano, que se utiliz al principio y que puede considerarse como una modalidad heredada del segundo perodo, los estilos de derivacin nrdica o gtica, como por ejemplo el "tudor", los estilos campestre alemn, suizo o francs, el llamado "vasco" y una serie de modalidades derivadas de los estilos espaoles. Por razones de afinidad, estas ltimas fueron ms frecuentes. Dentro de la gama inspirada en la arquitectura espaola, haba la tendencia morisca, luego una especie de neo-renacimiento o neobarroco que utilizaba, en forma intensiva, aleros de tejas, columnas salomnicas, balcones de hierro, portadas ornamentales y perillones de distintas formas en los remates; una tendencia sobria, de nuevos llanos y volmenes limpios, con toques estilsticos espaoles en el diseo de puertas, rejas, balcones y cornisas, y en el uso del vano en arco o de los portales en arqueras; y finalmente el californiano, derivado de la arquitectura residencial que se haca en estos aos en el sudoeste de los Estados Unidos, que a su vez que se inspiraba en la arquitectura colonial de las misiones espaolas en lo que antao fue el norte de Mxico. Este "estilo californiano", de lneas sencillas y suaves, con rejas de hierro forjado y techos de ligera inclinacin cubiertos con tejas, tena algo en comn con la arquitectura de la sierra peruana y comparta muchas caractersticas con el neo-espaol de tendencia sobria. Su popularidad y difusin fue enorme.

Las tendencias hispanizantes, mucho ms cercanas a la sensibilidad formal peruana, se combinaban, con frecuencia, con elementos neocoloniales, pero de este aspecto e l Neocolonial me ocupar posteriormente. La expansin de la ciudad no implic solamente la aparicin de los barrios nuevos y del chalet como tipo arquitectnico, sino una transformacin de su estructura, y a que el centro, que haba sido residencial con algunos elementos comerciales, se transform aceleradamente en zona casi exclusivamente comercial. As, con la arquitectura suburbana, apareci, desde el principio del perodo, el edificio de oficinas de varios pisos con ascensor y estructura de concreto armado. Los edificios Minera (1920), Wiese, Atlas, Gildemeister f i guran entr los pioneros. Con ellos, aparece en Lima la arquitectura del capitalrs'mo moderno. En el cuarto perodo e l a c t u a l esta nueva forma arquitectnica invadir definitivamente el centro de la ciudad, destruyendo su antigua armona y escala. La conversin del centro antiguo de zona residencial en instrumento comercial o de especulacin, comenz a determinar, desde el principio del perodo, su decadencia. Decay el estado de conservacin de las viejas casas, la destruccin de valiosos ejemplos de arquitectura colonial y republicana, inclusive de iglesias y conventos, comenz a crecer en progresin geomtrica, y lo nuevo que reemplaz a lo antiguo prob ser muy inferior en calidad arquitectnica. La invasin de las calles antiguas por el automvil, desquici, finalmente, la antigua relacin hombre-arquitectura y determin lo que podra calificarse la deshumanizacin del centro de la ciudad. La introduccin definitiva del concreto armado y del ladrillo como materiales data de este perodo, en el curso del cual se abandon completamente el uso del adobe y de la quincha. Esto determin un cambio en los valores tctiles y en la calidad textural de la arquitectura. Se perdi la blandura propia de los materiales terrosos, que fue reemplazada por la relativa dureza y precisin de perfiles y aristas que permite el revoque de cemento. La aparicin del chalet, del edificio de oficinas y la introduccin de nuevos materiales son las caractersticas del tercer perodo que he mencionado hasta ahora. Otra caracterstica fue la rpida profesionalizacin del oficio de arquitecto, gracias a la implantacin, en la Escuela de Ingenieros, de una Seccin de Arquitectura, que posteriormente se convirti en Departamento. La primera generacin de arquitectos de formacin europea o norteamericana fue seguida, entonces, por una segunda generacin, ms numerosa, formada y a en el pas. He mencionado, al referirme a la casa suburbana, la pluralidad de estilos que se usaba en su diseo. Fue dentro de este panorama de confusin y desorden que comenz a perfilarse el movimiento ms importante del tercer perodo: el Neo-colonial que fue para la arquitectura de esta poca lo que el Indigenismo Jue para la pintura.

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Como el academismo clasicista y los renacimientos de otios estilos tradicionales, el Neocolonial ue tambin un movimiento historicista, que recurri a las formas d e l pasado como fuentes de inspiracin para una arquitectura actual. Su novedad e inters, sin embargo, residieron en que esta vez las formas pertenecan a la propia tradicin arquitectnica. A l contenido historicista se sum, entonces, un contenido nacional o nacionalista. En un plano histrico-cultural, el Neocolonial se presenta como una consecuencia tarda del romanticismo del siglo XIX, que tenda a valorizar lo individual, lo caracterstico y lo propio. Para un pueblo o un pas, lo caracterr^ico e individual es lo nacional, y de ah el despertar de los nacionalismos europeos el siglo pasado y la proliferacin de las escuelas de msica, pintura y l i teratura nacionales, con su preocupacin por lo tradicional y lo folklrico. En una escala pequea, en nuestro siglo y en el campo de la arquitectura, el Neocolonial fue el paralelo peruano de estas reivindicaciones europeas de lo propio o nacional, y signific una toma de conciencia de la propia historia arquitectnica. Como implica el trmino "Neocolonial", las incursiones en el mundo del pasado arquitectnico peruano se limitaron a la poca colonial. Por la dificultad de adaptarlas a las nuevas construcciones, las formas de la arquitectura peruana precolombina casi no se utilizaron. Lo incaico y preincaico apareci slo en elementos decorativos secundarios y los pocos edificios neo-incaicos que se construyeron probaron ser un fracaso. El Neocolonial se gest lentamente y las primeras obras datan de muy atrs, de las dcadas 10 y 20 inclusive. ( E l Palacio Arzobispal de Lima es de 1916). Los aos 1935-37 marcan su plena entrada en vigor y 1940-45, su poca de apogeo. Aparte de la modalidad hbrida que result de la mezcla con los estilos neo-hispanizantes que mencion anteriormente, el Neocolonial manifest dos tendencias b s i c a s : Una tendencia academizante, y una tendencia pintoresca o ms moderna. El Neocolonial de tendencia academizante fue ms que nada un ropaje decorativo que se aplic a edificios grandes, tales como los de oficinas y departamentos y ciertos edificios pblicos. La monumentalidad, la simetra y un criterio an clsico de la composicin, caracteriz sus obras. Se le puede considerar, por lo tanto, como una arquitectura de transicin entre el academismo y el Neocolonial propiamente dicho. El Hotel Bolvar (1924) y los edificios Boza y Sudamrica (alrededor de 1937) en la Plaza San Martn, ejemplifican esta tendencia. La Municipalidad de Lima (terminada en 1944), con sus muros llanos, sus ventanas sin enmarcamientos y sus balcones de madera, y el Hotel de Turistas del Cuzco (proyecto de 1938), ejemplificaran u n a fase m s moderna e intencionalmente colonial de la misma tendencia. La tendencia pintoresca predomin en el chalet o casa residencial suburbana. La composicin asimtrica de masas slidas de albailera, los muros llanos y continuos, las aristas romas y redondeadas y la simplificacin y aromatizacin de motivos or-

namentales o estructurales como portadas, ventanas de reja, balcones y contrafuertes, caracteriz esta tendencia. La versin extrema de la tendencia pintoresca estuvo representada por lo que se llam el "estilo andino", que empleaba techos inclinados con tejas, muros en talud, arcos con arranques bajsimos, contrafuertes enormes y distribuciones completamente irregulares de vanos. Las casas que 'pueblan la zona de Los Cndores, en Santa Ins, ejemplifican muy bien este pictoricismo serrano. Por los efectos plsticos-y decorativos que se buscaban dentro de la tendencia pintoresca, las preferencias de los arquitectos fueron sobre todo por los modeles que ofreca la arquitectura colonial de Lima, con sus balcones ' y rejas, de Arequipa, con su volumetra maciza y recia, y de Cajamarca, con sus fachadas cerradas y asimtricas. Hubo, en e4-planteamiento que dio lugar a l Neocolonial, dos equvocos bsicos. El primero fue su afn de revivir las formas de una tendencia artstica cuyo ciclo y a se haba cumplido. Esto determin que la actualidad que adquirieron las formas coloniales en su versin neocolonial, fuera muy precaria, y por estq ra zn, que el movimiento languideciera rpidamente despus de 1947. El segundo equvoco fue el de querer hacer, consciente y deliberadamente, arquitectura peruana. Sobre este punto volver posteriormente. Pero si estos planteamientos fueron equivocados, el Neocolonial tuvo tambin aspectos positivos. ' Primeramente, implic la revalorizacin de un patrimonio y de monumentos arquitectnicos que en pocas anteriores haban sido ignorados y muchas veces considerados inferiores, porque para juzgarlos se les aplicaba' el metro del clasicismo acadmico. Seguidamente, el Neocolonial puede considerarse como el movimiento que trat de superar la proliferacin de estilos inconexos y de volver a la antigua unidad de lenguaje arquitectnico. En este sentido, y dentro de su modesto radio de accin, es posible decir que el Neocolonial purific el panorama arquitectnico peruano. Finalmente, el Neocolonial, en su tendencia pintoresca o moderna, prepar el camino a la arquitectura nueva y libre de trabas historicisas. La plstica a base de volmenes limpios, l a exhibicin de la superficie llana de los muros y las composiciones libres y articuladas tanto en planta como en alzado, fueron caractersticas neocoloniales que anunciaron la etapa posterior a 1947. El Cuarto Perodo

Inmediatamente despus de la Segunda Guerra M u n d i a l , se produjo e n ' e l Per la irrupcin de la arquitectura moderna y, con ella, el inicio del cuarto perodo. Si bien l a nueva arquitectura comenz a ser introducida desde 1947, en el tercer perodo, entre los oos 1935 y 1940, y a se

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haban construido en Lima una serie de obras precursoras de la arquitectura moderna. Esta modalidad precursora, derivada de l a arquitectura internacional de los aos 20 y 30, por sus caractersticas formales, haba recibido el nombre de "estilo b u q u e " o "arquitectura cubista". Aunque el estilo buque, con sus aleros, sus ojos de buey, sus ventanas en esquina y su ornamentacin de lneas paralelas, se present como una ms de las modas decorativas del tercer perodo, me parece que no es justo despreciarlo o desestimarlo, y a que puede considerrsele como un primer intento de liberacin del historicismo en que cay la arquitectura de este perodo. La introduccin definitiva de la arquitectura moderna en el Per ha estado vinculada a tres factores: a la expansin mundial de esta arquitectura despus de la Segunda Guerra Mundial, a la labor de la Agrupacin Espacio, y a la reforma de la enseanza de l a arquitectura. La arquitectura moderna, luego de un largo perodo de gestacin, que comenz a fines del siglo XIX, cristaliz, en Europa, entre 1920 y 1935. Esta fue la poca de maduracin de los principales maestros del racionalismo, en la que tambin aparecieron obras precursoras del movimiento orgnico, aparte de las del norteamericano Frank Lloyd Wright, que venan jalonando la evolucin de la nueva arquitectura desde 1890. Las obras de este quincenio tenan todava un fuerte carcter polmico y eran relativamente pocas en nmero. Esta situacin cambi rpidamente despus de la guerra, poca en que comenz el proceso de generalizcan y expansin por el mundo de la nueva arquitectura. La existencia de este movimiento de expansin de la arquitectura moderna, la necesidad instintiva de las nuevas generaciones de encontrar un lenguaje adaptado a su sensibilidad y la influencia concreta de la arquitectura brasilera, pionera de los movimientos arquitectnicos modernos latinoamericanos, fueron factores que se conjugaron y provocaron la eclosin del nuevo arte en el Per. Agente conciente de esta eclosin fue la Agrupacin Espacio, grupo de pintores, escultores, gente de letras y, sobre todo, arquitectos, que ejerci, a partir de 1947, una intensa labor de proselitismo encaminada a difundir el arte y la arquitectura modernos. Insistiendo en que la poca contempornea h a determinado un cambio fundamental y que es preciso vivir y expresar este cambio (posicin con resabios de romanticismo), la agrupacin proclam la vigencia del arte de Le Corbusier, Cropius, Mies v a n der Rohe y Wright. Junto a la proclamacin de la nueva arquitectura como nica expresin autntica del hombre actual en el plano de la construccin, denunci el criterio arquitectnico imperante en el Per, atacando el uso de los llamados estilos histricos, incluyendo el Neocolonial. A este respecto, dice textualmente el manifiesto inicial de la Agrupacin Espacio ( 1947}:

"Que del "greco-romano" o del "renacentista acadmico" hayamos trasladado nuestras preferencias al llamado "colonial", no suma ni resta absolutamente nada a l problema especfico de superar la etapa de una arquitectura como simple aplicacin de elementos estilsticos". Aunque su apasionada posicin vanguardista llev a la Agrupacin Espacio a hacer algunas afirmaciones inexactas, como la de condenar la arquitectura del siglo XVIII como una de las "combinaciones arbitrarias y alteraciones perfectamente irresponsables de las esencias arquitectnicas antiguas" (Manifiesto de 1947), la labor de revalorizacin de lo esencialmente arquitectnico y la lucha contra el historicismo y el tradicionalismo fue de enorme beneficio para la evolucin de la arquitectura peruana. La reforma de la enseanza de la arquitectura estuvo l i gada a la labor de la Agrupacin Espacio, y a que muchos de los integrantes del grupo estaban vinculados o iban a estarlo en breve con eiDepartamento ds Arquitectura de la Escuela. En los aos 1947-48 la enseanza cambi, eliminndose la elaboracin de los proyectos ce diseo a base de estilos histricos y proponindose como modelos ,a los alumnos, las obras de los maestros contemporneos. La reforma de la enseanza pudo realizarse rpidamente debido a que el Departamento de Arquitectura era joven y no exista una slida tradicin academista, que de existir, hubiera ofrecido resistencia a la penetracin de las nuevas corrientes, como ha sucedido en otros pases. En el ambiente profesional, y sobre todo entre el pblico, la evolucin fue menos rpida. Nunca puede decirse, sin embargo, que haya sido lenta, pues hoy 15 aos ms tarde la arquitectura moderna se ha generalizado en Lima y est comenzando a penetrar en otras ciudades del pas. L a aparicin de la nueva arquitectura en provincias est vinculada a dos hechos: l ) A que en el actual perodo el fenmeno de expansin urbana, y comercializacin del centro que se inici en Lima y, en menor grado, en Arequipa, durante el tercer perodo, ha comenzado a realizarse en varias otras ciudades provinciales; y , 2^) A la accin de profesionales arquitectos radicados en esas ciudades, lo que tal vez puede considerarse como la iniciacin de u n proceso de descentralizacin.
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Paralelamente a la aparicin en el Per de la arquitectura moderna, se h a producido un fenmeno negativo: la calidad arquitectnica de las obras hechas por aficionados y por profesionales no arquitectos h a descendido notablemente. En los perodos precedentes exista una cultura arquitectnica de aficionado o emprico que permita, mediante el conocimiento de unas cuantas reglas de composicin y construccin, levantar edificios tcnica y estticamente aceptables. Estos conocimientos se besaban en la tradicin, es decir, constituan una herencia que, pasando de generacin en generacin, iba evolucionando.

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Con el advenimiento del tercer perodo, esta cultura arquitectnica emprica se debilit, y en el cuarto ha entrado en plena decadencia. As, el lenguaje arquitectnico vernacular, comn y corriente, de todos los das, que exista antiguamente, puede decirse que ha desaparecido, o que ha perdido su antigua coherencia o calidad. A esta crisis del lenguaje arquitectnico vernacular han contribuido dos hechos: Primeramente, la aparente incapacidad de la arquitectura moderna de servir de modelo para obras ingenuas, populares o hechas por aficionados; y seguidamente, el carcter crasamente comercial de muchas de las obras. Dentro de este criterio, el edificio sea casa, edificio de departamentos o edificio de oficinas es ante todo un instrumento para producir renta, y muchas veces slo esto. El gusto o ideal de lo tcnico y artsticamente bien hecho no tiene cabida en el proceso, y de ah la proliferacin, en nuestras ciudades, de la sub-arquitectura. Cules son las caractersticas concretas de la arquitectura del cuarto perodo? En el plano de la tipologa, la evolucin de los tipos que aparecieron en el tercer perodo: el edificio de departamentos, el edificio de oficinas, la casa suburbana. Asimismo, la aparicin de nuevos tipos, como los grandes almacenes, el edificio comercial de mayor altura, el supermercado, el servicentro, etc. Con respecto a los nuevos tipos, quiero hacer destacar el tema de la vivienda econmica. El inters en los problemas arquitectnicos de la vivienda colectiva, de los agrupamientos o unidades vecinales, se present desde el inicio del perodo. Sus principales causas fueron: 1<?) La conciencia que se cre frente a los problemas de vivienda, que, con el cambio de estructuracin y la expansin de la poblacin, comenzaron a agravarse visiblemente; y, 2") El hecho que junto con el lenguaje arquitectnico de los maestros europeos del perodo racionalista, llegaron al Per las preocupaciones y planteamientos sociales de stos, entre los cuales figuraban, en lugar importante, los problemas de la vivienda colectiva, problemas que Europa haba tenido que afrontar despus de la primera guerra. Como la arquitectura moderna posterior a 1947, tambin los conjuntos de vivienda econmica que se proyectaron y construyeron entre 1947 y 1955 tuvieron, en el tercer perodo, sus precursores, que fueron los llamados Barrios Obreros, de alrededor de 1939. Finalmente, en lo referente a la expresin de la arquitectura del cuarto perodo, cabe formular las siguientes dos preguntas: 1^) Cmo se presenta, desde el punto de vista estilstico, esta arquitectura?; y, 2 ' ) Hay una arquitectura moderna peruana, o hay simplemente arquitectura moderna hecha en el Per? Simplificando la realidad, es posible distinguir dos tendencias bsicas en la arquitectura del cuarto perodo: La primera es una tendencia de orientacin internacional, basada en la interpretacin local de los lenguajes arquitectnicos creados por los maestros modernos. Dentro de esta tendencia, exis-

te una corriente racionalista, que pone nfasis en la pureza de la Lnea, el uso del hierro y del vidrio y la exhibicin de la estructura o por lo menos la preeminencia de los valores estructurales. Su olstica deriva, en una u otra forma, del Le Cobusier de los aos '30 y del Gropuis d e l Balhaus. A lado de sta y siempre dentro de la tendencia internacional, existe una corriente ms libre y decorativista, que introduce elementos derivados del lenguaje de Wright, combinados o no con elementos racionalistas, produciendo una arquictectura horizontal y dinmica, de aleros largos y cuerpos volados, con muros de piedra rstica, ladrillo descubierto, o diversamente texturados, y grandes superficies vidriadas. La segunda tendencia escapa ms que la anterior a las influencias internacionales. Es una arquitectura relativamente cerrada a l exterior y planeada con frecuencia alrededor de patios. En su plstica, el rol principal no lo desempea la composicin dinmica de la lnea y de la superficie tensa o transparente, sino el volumen liso y compacto y el muro limpio y continuo, perforado con ventanas angostas y verticales, y encalado en blanco, o pintado con colores clidos: ocres, amarillos, lcuma o color ladrillo. Una arquitectura, entonces, que dentro del lenguaje contemporneo, exhibe ciertas caractersticas que fueron tambin propias de la antigua arquitectura peruana particularmente coste a tanto precolombina como colonial. Sera esta ltima la arquitectura moderna peruana a que se refiere la segunda pregunta que formul? Es posible. Es posible inclusive que esta arquitectura marque u n derrotero, pero este derrotero ser correcto slo si la nueva arquitectura no se propone una idea a prior i de peruanismo, como errneamente se lo propuso el Neocolonial. Si insistiramos, entonces, en formular la pregunta: Hay una arquitectura moderna peruana? La contestacin podra ser: No interesa que h a y a o no una arquitectura peruana. Lo que interesa es que hoy, en el Per, nos empeemos y no slo los arquitectos en hacer y en que se haga buena arquitectura. A l ser buena, esta arquitectura se adecuar a l sitio y a la poca en forma espontnea y natural, sin necesidad de recurrir a u n criterio de peruanismo establecido a prorj, que fue el equvoco romntico.

ARTES PLASTICAS EN E L PERU

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ARTES PLASTICAS EN EL PERU Ensayo sobre la problemtica del arte peruano

JUAN MANUEL UGARTE ELSPURU

El Per es tambin en arte un problema y una posibilidad A ' Es un problema, por cuanto hemos perdido el nexo tradicional; la conexin telrica racial en que apoyarnos. Y una posibilidad, por cuanto dichos soportes subsisten circundantes en nuestra subconciencia grupal. El drama de nuestra cultura nacional consiste en la pugna entre los intentos de nuestro ser real y las manifestaciones de una voluntad mimtica, de parecer algo que no somos ni podemos ser. Tiene esta contienda su asiento en el discontinuo y contradictorio proceso de nuestro desarrollo histrico, el cual conviene comprender cabalmente antes de intentar el enfoque de nuestra realidad actual. Fuimos un ncleo humano autctono, arraigado en esta parte del espinazo andino y sus aledaos. De tal medio ambiente y de las circunstancias sociales que produjo, sacamos antao los elementos de un arte que nos era propio, consustancial y representativo. Con este arte, supimos expresar los que nuestra alma grupal necesitaba, anhelaba y senta. En las pulidas superficies combas de los ceramios, en la policroma armoniosa de la textilera en la sobria grandeza de las fbricas arquitectnicas; en el misterio y el smbolo de las pictografas y las esculturas tpicas, estn vivientes las ideas fuerzas y la imagen esencial del pueblo indgena que lo cre; tambin sus ilusiones msticas, sus esperanzas y su voluntad de supervivencia. Estas fuerzas, aunque adormecidas o disfrazadas, viven an, en su significado ms profundo, en la rebelde y aun invencible geografa que nos acuna; en la numricamente mayoritaria presencia del indgena y en inconfundible aire indio que mediatiza todas nuestras manifestaciones escapistas, pese a los esfuerzos ms porfiados de foraneidad que hagamos.
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previas o la comunidad de orgenes raciales y culturales. Se trat, en este caso, de una interpolacin violenta y totalmente extraa al espacio y el tiempo histrico de cada una de las partes. Con el invasor nos llegaron el cristianismo y el renacimiento europeos, incidiendo sobre una cultura indgena que m s bien podra equipararse a las del mundo antiguo en el cercano oriente precristiano. La primera norma precautoria del conquistador fue su celo . r. aniquilar toda traza de sobrevivencia cultural d e l vencido, i n ponindole por la coercin legal nuevas formas culturales. Para lograrlo- m s eficazmente impuso a l rgimen virreinal una estructura poltica y culturalmente' cerrada que vigilara la instalacin del nuevo orden de ideas cautelando la asimilacin del vencido, por la ideologa cultural y el predominio del vencedor. Sin embargo, estos esfuerzos fueron intiles pues se cumplieron a medias y solamente en lo externo. Por otra parte, parece ser ley, histricamente, que si el conquistado tiene una honda conciencia de su propio ser y fuerza colectiva grupal, termine por reabsorber el hematoma de su esclavizamiento y reconstituyendo de algn modo su contextura desarticulada por el impacto extrao, no sin, desde luego, envolver en su reconfiguracin a l propio agresor, quien termina confundindose e integrndose con el agredido, el cual acta como catalizador operante de nuevas y derivadas formas culturales, producto de tal mestizaje. El arte colonial es la manifestacin ms visible y comprobable del fenmeno: su vigor y singularidad son testimonios de aquella fuerza autctona que pudo resistir por la potencia insobornable de su sentimiento telrico, todos los embates de una cultura extraa, premunidas de los poderes que dan la fuerza omnipotente, el abuso legalizado, la intransigencia fantica y la alerta situacin de una minora, sin ms razn y posibilidad que la retencin de todas las formas de poder pasa subsistir en el ancho y dificultoso espacio geogrfico de la tierra conquistada. Cmo es que pudo este arte colonial, que lgicamente debi ser por la dureza y la astucia de los medios de imposicin apenas copia literal disminuida de la esttica del conquistador, adquirir, sin embargo, y conservar vivaz las principales caractersticas vernaculares? Nos parece que el hecho radica menos en la resistencia inhibitoria y pasiva; en el fenmeno de fusin que toda esta poltica coercitiva y severo control, trajo como consecuencia paradjica. Y es que al cerrarse los mrgenes sociales del mundo colonial, ste, para poder ser, es decir, para vivir en el m s profundo sentido de l a palabra, tuvo que bastarse a s mismo. Encontrar ese s mismo que no poda tomar de otra parte que de la realidad que lo nutra. Para ello, los dos elementos con que contaba, eran la fuerza pasiva del vencido y la fuerza activa del vencedor. Uno sin otro no habran podido manifestarse cabalmente. Aqul, por la reglamentada vigilancia de ste, como tambin por l a quiebra aparente de sus asideros culturales, que aquella vigilancia desarticulaba; y el conquistado, por l a carencia basal de fundamentos, y a que su realidad era la de una minora desarraigada de su suelo original y no constituan como grupo humano u n pueblo, sino un conjunto de hombres empujados por

A l acontecer la conquista, sufrimos la primera alteracin de la continuidad cultural. Fue ste un hecho histrico de inslitas caractersticas, pues no se trat del contacto de pueblos con alguna solucin de afinidad, y a sea por la cercana, las relaciones

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las urgencias de las avideces materiales y las necesidades de la conservacin en un medio extrao. Su espritu de poder y su necesidad de preservar el dominio tuvo uno de sus soportes en el arte; pero cuando realizaba este arte dentro de los linderos de su propio asiento, en aquellos lugares del pas donde es mayora y de los cuales logr desarraigar con xito a l regncola, slo produce una manifestacin ecoica muy disminuida con respecto a i modelo metropolitano: cual es el arte realizado en Lima cortesana y virreinal. Pero, cuando merced a l tiempo transcurrido en el afincamiento del conquistador, en las zonas del hinterland andino, donde el regncola y su realidad persisten operantes, aunque sea bajo el ropaje exterior de las formas y los idearios impuestos, el choque de aquella minora que no es base sino vrtice usufructuario y la masa basal compacta ir ablandando los linderos; entremezclando las sangres y reorganizando una sociedad mestiza creadora de nuevas realidades sociales que, como estas s tienen fundamento basal, encontrar en el uso de las mismas normas estticas importadas una posibilidad que le es propia y representativa. Vale decir, hall un sentido autntico, su cauce propio y particular. Las artes coloniales no tienen por qu ser consideradas como una aproximacin ms o menos afortunada, segn los casos, al molde europeo en el que se inspiran su temtica y su figuracin. No hay por qu considerarle desde el punto de vista de los cnones renacentistas, tal como tampoco son sujetables a dichos cnones las artes asiticas o africanas. Y es justamente, en la medida que se acerca a tales cnones, cuando ms se aleja de su propio valor expresivo. Tienen, pues, su propio canon; como es propio su propsito y su significado. Verlas solamente como una derivacin ingenua y decorativa del arte europeo de entonces, es ignorar su sentido, no comprender su sentimiento y desconocer su validez como expresin de una sociedad mestiza en cuya a l m a se refunden las esencias de las dos partes raciales que la conforman, la reestructura como exponentes de una nueva realidad cultural y la compelen a crear en el futuro dentro del cauce de su insoslayable condicin mestiza. Por si algo es preciso establecer antes de encarar nuestra posibilidad futura, es esa raz mestiza que nos es comn, aun en el caso, como se d a frecuentemente ahora, por los nuevos aportes de sangres forneas. Porque esa condicin mestiza es nuestro sino, y a que no radica tanto en la sangre y sus orgenes, como en el climax mental que surge del humus social, de la tradicin cultural y de la fuerza telrica que nos impele, nos rodea y nos impregna de aquel inconfundible aire indio que nos singulariza. Nadie tiene derecho a ser inferior a su propio destino, menos nosotros que tenemos un pasado que continuar. Por ello es necesario y urgente tomar conciencia de nuestro caso para conocer el rumbo que nos toca elegir. Y este rumbo que el arte colonial prefigur como una posibilidad, debi cumplirse, superndose, con el fenmeno poltico de la Emancipacin. Pero no fue as, pues perdi su cauce en el confusionismo cultural que trajo consigo

la ruptura de los cerrados mrgenes culturales y polticos de la estructura colonial. A l advenir la independencia se derribaron todas las barreras y ces de actuar l a presin sobre la libertad espiritual. El movimiento emancipador se llev a cabe bajo las premisas de lavabolicin de las trabas que sojuzgaban tanto los derechos polticos como los de la expresin y el pensamiento. Era de suponer,:lgicamente, que bajo tan favorables condiciones se robustecera la conciencia de los destinos nacionales y la emocin colectiva centrarase en la exaltacin de lo propio con ms vigor an que lo que el rgimen colonial permiti a l negamos realidad poltica. Sin embargo, repetimos, no fue as. La Repblica marca para el arte peruano el camino de l a disolucin, en l a aventura foraneista y la evasin espiritual cuando no fsica. Cules fueron las causas de tan paradjicos efectos? En primer lugar, nos parece, la traslacin de los centros de gravitacin del arte desde el interior del pas, fuertemente impregnado de sentimiento telrico, a la costa, zona geogrfica y humana en la que las influencias del conquistador y su descendencia mantuvieron ms activo y divergente el sentimiento de separatividad y no identificacin con el medio. Por otra parte, Lima es desde la independencia la principal puerta de entrada del aluvin de ideas, usos, costumbres e ilusiones forneas. Cuntese adems, que tuvo que ser reaccin natural l a ansiosa voluntad de ponerse al da con aquellas culturas que nutrieron con el esplendor de sus ideales a l nuevo espritu independiente; y no siendo ste grupalmente muy vigoroso, careciendo por lo dems de slida raz, result presa fcil para la seduccin, el entusiasmo y el espritu de imitacin. La modesta mediana de nuestro arte dcirfionono hasta nuestros das, es la prueba patente del precio que hemos tenido que pagar por la prdida de aquella unidad espiritual que se form en el coloniaje y se adulier con la emancipacin. Si sealamos el fenmeno, no es precisamente para lamentarlo, n i con propsitos elegiacos. Ms que estpido sera considerar a l coloniaje como u n modelo ideal digno de resucitarse. Simplemente nos concretamos a constatar el fenmeno histrico, considerar sus aspectos e intentar del conocimiento de sus caractersticas sacar las consecuencias tiles para nuestra actividad futura. Porque es precisamente del conocimiento de estos aspectos negativos de nuestra vida republicana, por otra parte forzosamente necesarios y connaturales a las circunstancias, que podemos sacar la fuerza afirmativa que necesitamos para convertir aquella negacin de nosotros mismos, que es parte de nuestro espritu actual en afirmacin de lo que realmente somos, lo cual debe ser, sin dilacin, nuestro programa para el porvenir. Es u n lugar comn decir que somos nacin joven. Pero es que somos realmente una nacin?, dando a l trmino su acepcin no slo geogrfica sino aquella otra mucho ms importante de homogeneidad racial y conciencia cultural y grupal; desde luego que no. Poique puede haber nacin sin tierra, sin pas, sin marca geogrfica que la cobije; v a l g a el caso de la nacin juda, slidamente unida por el vnculo de sangre, tradicin grupa! y sentimiento de destine. Perc es mucho ms difcil constituir

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nacin desde el punto de vista apuntado anteriormente, si esos vnculos no aprietan y constrien a u n a norma de conducta colectiva, a u n comn denominador de ideales y a un sentimiento de destino tambin comn. Es este el punto crucial de nuestro problema, no slo desde el ngulo artstico, desde luego; pero es ste el que tal vez ms claramente lo refleje y como de tal destino artstico estamos tratando, a l nos referimos preferencialmente aunque los planteamientos y las soluciones lo trascienden. Nada es ms raigal que el arte, porque ste representa la expresin de las fuerzas espirituales del grupo que lo crea. Si stas son dbiles, confusas o incipientes, dbil, confuso e incipiente ser tambin el arte que manifiesten. Pero tales fuerzas son, a l fin y a l cabo, el material plstico con que un pueblo modela su propia efigie. Y esta imagen nuestra es an no definida, carente de nitidez y escasa en sentimiento de destino. Si alguna misin pudiera desde tal punto de vista adjudicarse al arte nuestro sera la de contribuir y reflejar el impulso a u n a integracin de nuestra "propia alma grupal. Si nosotros creemos que el artista es un r producto del medio y del momento y no u n ente aislado, autrquico y sin filiacin colectiva, es lgico pensar que su contribucin al robusfecimiento de una fuerza coherente colectiva, debe ser al travs de la viva emocin de l a problemtica grupal. Pero es en este punto donde, seguramente, sobrevienen las discrepancias porque su interpretacin queda sujeta a l temperamento personal de cada cual. Vivimos actualmente en una poca individualista, ms bien podemos decir que, en las postrimeras de una poca individualista. Por ello es naturalmente repulsivo a l sentimiento de la libertad individual la aceptacin de premisas conductivas. Y nadie ms que el artista, ser particularmente hipersensible y poco propenso a la modestia, tan renuente a admitir programas previos y frmulas de creacin, por bien intencionadas que aparezcan. En realidad, ello proviene de una equivocada concepcin del problema. Generalmente, cuando de estos temas se trata, se hace desde el ngulo pasional de una bandera afiliada casi siempre a particular simpata por determinada manera de concebir l a estructura social y su correlato artstico. Se cree entonces, que el problema reside en las aparenciales soluciones del estilo como expresin de necesidades polticas del momento. Nada ms falso! El arte no est ni puede legtimamente estar al servicio explcito de una circunstancial situacin poltica como tampoco de un programa meramente estilstico formal, que es tambin un planteamiento externo sujeto a pasajeras circunstancias. El arte nunca es explcito en el sentido lato del trmino, pero s lleva implcitos l a posicin mental y la emocin del que lo trabaja. Es.por ello que el "tema" es de relativa importancia en la obra artstica y queda sujeta a l cabo, no al significado de su narracin sino al nivel que la capacidad del ejecutante le adjudica. Si una obra de arte provoca en el espectador la conmocin necesaria para excitarle, para transportarle y trascender la mera materialidad del objeto observado y lo conduce a l travs de sus recursos hasta la recepcin de un impacto emocional, esta obra cumple su finalidad, porque ha lo-

grado recrear en el que la mira l a exaltacin del que la cre. Esta exaltacin puede llegar al hombre por muy distintas vas. La Historia del Arte es la historia de las mutaciones de las maneras de maniestar externamente este problema. Y as como vemos que determinada poca es solicitada por determinadas caractersticas formales, mientras estas mismas son indiferentes para otras pocas u otras razas. Hoy, merced a las facilidades de informacin, de los contactos constantes y l a generalizacin del conocimiento, estamos en situacin de comprender con mayor amplitud, manifestaciones artsticas de culturas lejanas a nosotros en el espacio y el tiempo, que antao parecan intolerables e inferiores a nuestros an'tepados. Sin embargo, su significado superior se nos escapa. Poco es lo que sabemos del simbolismo profundo de un dolo Kmer o de l a invocacin implcita de una estatuilla Gabon; pero su forma extraa y primaria nos sobrecoge removiendo desconocidas inquietudes del trasfondo humano comn. N i siquiera sabemos claramente en toda su dimensin e implicaciones, el mensaje religioso de una escultura griega de la gran poca. Sin embargo admiramos su euritmia y ellas : la estatuilla, el dolo, el torso, nos conmueven en l a medida que percibimos algo que es comn a todos los tiempos y las razas, la misteriosa relacin entre los ritmos y los volmenes, las coloraciones y la agrupacin de los efectos. Todos estos elementos pueden estar al servicio de una narracin interesada en explicar literalmente algo, pero ello no es forzoso n i excluyente. Nos parece que toda representacin tiene un fondo invocativo que puede ir dirigido a los ms elementales aspectos de la comprensin, o recurrir a oscuras vas de resonancia lineal y cromtica, qu- por otra parte, si no estn siempre presentes estas vas o valores, tampoco logran producir el impacto emocional superior a menos que se desee una fcil y barata seduccin por intermedio del sentimentalismo y la descripcin de hechos en s impresionantes. Es por lo antedicho, que esta posibilidad nuestra, de intentar cumplir con un destino no es fcil n i dependiente del todo de nuestra voluntad. La solucin de nuestro problema artstico, que es tambin como nuestro problema social nacional, no radica en la adopcin de una frmula esttica, sino en la posicin emocional que el artista adopte con respecto a nuestro medio. No creemos que importe mayormente la manera exterior usada o escogida, ms importante nos parece si con ella se intenta algo ms que u n mero juego de imgenes. Sin esas imgenes, aun las ms aparentemente alejadas de la descripcin literal, buscan una va de relacin entre el oscuro mundo de las races telricas y la capacidad de traducir en formas esta savia raizal; si esta traduccin se legra hacer llegar a l espectador y se crea un vnculo emocional, se ha logrado entonces aportar algo valedero, algo que se ha d i cho en lenguaje personal y a la vez colectivo. Esta es, a nuestro juicio, la mejor relacin posible entre el artista y su pblico, entre el hombre y su tiempo, entre el hombre y su grupo nacional, entre el hombre y el universo.

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ME LA MUSICA EN E L PEBU : S I G L O XX

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PANORAMA DE LA MUSICA EN EL PERU: SIGLO XX

C A R L O S SNCHEZ M L A G A

Antecedentes: La msica primitiva peruana, ms conocida por incaica, con sus caractersticas aimaras y quechuas. Diferencia entre cultura y civilizacin. Referencia al concep'to de Spengler: Grecia es la cultura, Roma la civilizacin. Escritor boliviano traslada el mismo concepto al significado de Tiahuanaco, la cultura, y el Cuzco, la civilizacin. Caracteres diferenciables en los motivos folklricos aimaras y quechuas, de acuerdo con las caractersticas psicolgicas de ambos pueblos: aimara: austeridad, ritmo; quechua: sensibilidad, lirismo. Elementos que conforman la fisonoma actual de la msica peruana: indgena, espaol y negro. El mestizaje en la msica peruana se debe a la aleacin de los elementos antes mencionadosVariantes de la msica mestiza segn las regiones del Per. Las formas folklricas representativas en las variadas regiones del Per: huaino y harahui en la Sierra; yarav y marinera de tipo serrano en la Costa Sur; marinera con influencia negra, "triste" y motivos negros, en la Costa Central; triste con fuga de tondero, en la Costa Norte. Las expresiones antes sealadas son tpicas representativas, pero no excluyen la prctica de canciones y bailes procedentes de otras regiones del Per. El folklore como fuente de informacin. Suministra savia para las diferentes tendencias en la creacin musical actual. Los compositores: Espontneos, intuitivos y autodidactos en el siglo pasado y comienzos del presente. Iniciacin de un sentido nacionalista en la creacin musical. Nuevas tendencias y orientaciones en los compositores de este siglo. Concepto de la creacin de upo "universal". Olvido de los nacionalismos musicales, y por ende, el resultado incompleto de este aspecto creativo en el Per. Tcnica y espritu en la creacin musical. Paralelo entre los medios y fines de la creacin. Estado actual de la tcnica, los ensayos e inquietudes en nuevas formas de expresin: msica concreta y msica electrnica. Los ltimos veinte aos del desarrollo musical del Per: Creacin de la Orquesta Sinfnica Nacional; transformacin de la A-

cademia Nacional c<? Msica "Alzedo" en Conservatorio Nacional de Msica; su nueva estructura. El profesionalismo y funcin de la Escuela Central Anexa del Conservatorio. Diferencia entre a educacin musical y la enseanza especializada. La Educacin Musical analizada por perodos: en las Escuelas Primarias, Colegios Secundarios y Escuelas Superiores o Universidades. Las Escuelas Regionales de Msica: (Motivo principal de esta conferencia). El epgrafe se refiere a una actividad de la que el gran pblico no sabe exactamente de qu se trata. Alguien supone que son instituciones encargadas de la recopilacin, estilizacin o conservacin de la "msica regional", y a sea folklrica o popular. Son, sencillamente, Escuelas para la enseanza de la msica; escuelas primarias o elementales en esta especializacin. Son avances estratgicos que obedecen a un plan de divulgacin musical; preparan y seleccionan, dentro de lo posible, alumnos capaces de seguir estudios superiores en el Conservatorio Nacional de Lima. Anlisis de las Escuelas Regionales. Se puede considerar este enunciado como un parcial inventario de lo que ha ocurrido en estos ltimos aos, exclusivamente en los aspectos de enseanza y educacin, como fines principales de las Escuelas Regionales, de Msica. Consecuencia de esta poltica: La divulgacin musical debe extenderse y propender a la formacin de nuevos pblicos adeptos a la msica. Doble funcin que cumplen las Escuelas: Instructiva, en el aspecto tcnico propiamente dicho, y Educativa, en el aspecto formativo, con su Seccin Experimental para nios. La educacin musical inicia su cometido y funciones en los primeros aos de la formacin espiritual del nio, y de manera ms desarrollada en la escuela primaria. Nuestras Escuelas Regionales de Msica suplen la falta de profesores especializados en esta materia, en las regiones o departamentos fuera de Lima. "No hay educacin musical en el Per": razn y parcialidad de esta frase, teniendo en cuenta en el haber de la extensin musical, el desarrollo educativo desde hace quince aos, cuando comienzan a crearse unas Escuelas de Msica por Regiones has'ta hoy en Arequipa, Trujillo, Cuzco, Piura, Hunuco y Ayacucho, por iniciativa del Conservatorio Nacional de Msica. Oportunidad de denominarlas ya Escuelas Departamentales, en vista del radio de su accin, y porque ninguna capital de departamento en el Per debe estar excluida de este beneficio. Dependencia inicial de las Escuelas Regionales respecto del Conservatorio, con la misma finalidad y rgimen de estudios que la Escuela Central Anexa de Lima. Inconveniencia de la actual autonoma tcnica de las Escuelas Regionales desde hace diez aos. Necesidad de la correlacin de los estudios con la escuela superior que es el Conservatorio. Lejos de defender la paternidad^ ni la tutora de ste sobre las Escuelas, ni siquiera la supervisin, hay s que notar que de la conjuncin de estas instituciones se produce coma consecuencia un resurgimiento de actividades, como la formacin de Coros escolares y realizacin de con-

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cursos de estmulo, la creacin de Bandas y Orquestas estudiantiles. Imperfeccin actual de esta armazn. Sus causas : 1) Presupuestos insuficientes; 2) Locales inadecuados; 3) La tarea no muy sencilla de seleccionar alumnos aptos para la msica; 4) El reducido nmero de maestros preparados para esta labor; 5) La falta de un plan de estudios uniforme, aunque varen los programas de enseanza; 6) La falta de correlacin de estudios con la Escuela Central Anexa de Lima, por lo cual no preparan ni capacitan para la continuacin de los estudios en el Conservatorio. Inconveniencia de centralizar en Lima la supervisin de las Escuelas por la Direccin de Cultura del Ministerio de Educacin, que no es un organismo tcnico musical. Urgencia de dar normas y sistemas que unifiquen el Plan global de enseanza especializada. Necesidad de convocar a una Reunin o Convencin de Directores de Escuelas Regionales para estudiar y proponer soluciones, conforme a un temario ya propuesto, a fin de proponer al Ministerio de Educacin una nueva estructura y gobierno adecuados; confrontar los problemas dismiles de una regin a otra; conformar el plan de estudios conveniente para las Secciones Normales en las ciudades donde hay Universidades Nacionales, de modo de establecer un curriculum de materias que se dictan en las Facultades de Letras y Educacin, y que son aprovechables por los alumnos de las Escuelas Regionales, conforme a un acuerdo federativo con dichas Universidades. Objetivo de las Escuelas Regionales en el momento de crearlas: Servir a los intereses de la Educacin Musical, 1) de una parte, por falta de maestros de Msica en la Educacin Comn, y 2) de otra, la enseanza especializada. 3) Era necesario formar pblicos interesados en la msica, una especie de consumidores de este "artculo". 4) De otro lado, la preparacin de "fabricantes" de la msica, con capacidad para seguir estudios superiores en el Conservatorio. Se instituyeron b e c a s rentadas en Lima exclusivas para alumnos provincianos; y luego, hace apenas doce aos, el Conservatorio sostiene becarios en el e x t r a n j e r o en misin de perfeccionamiento. Resultado de este engranaje de etapas y encadenamiento de grados de enseanza: La promocin de algunos Directores de Orquesta, Directores de Coros Escolares, Profesores de Msica y Canto Escolar, Directores de Escuelas Regionales, y ms de un virtuoso en instrumento o en canto, jvenes profesionales que cumplen su misin en el permetro elegido por ellos mismos. Las Escuelas Regionales son las sealadas para procurar un mejor destino musical de nuestro pas.
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2) Falta de cumplimiento de la misin de la c r t i c a , que sirve a los artistas ya formados y a los intereses comerciales de las empresas artsticas, y abandona a los elementos en formacin. 3) Deficiencia del periodismo en su obligacin de informar al pblico sobre actividades musicales. Comparacin de las Pginas de Arte de los peridicos, con las Pginas de Deportes, Cine y Radio. Aspectos posifivos y posibilidades. La msica en la actividad universitaria se reduce actualmente y es ya un aspecto positivo, que sin embargo slo se cumple en algunas universidades y no en todas las Facultades a la organizacin de un Coro, algunos conciertos espordicos, reparticin de pases para conciertos a los alumnos. Necesidad de incrementar y organizar didcticamente dichas y otras actividades en el ambiente universitario. Los ejemplos de Chile y Mxico. La Educacin Artstica como dependencia de la Universidad. En Chile funcionan la Facultad de Artes Plsticas y la Facultad de Ciencias y Artes Musicales. Posibilidad de becas en el extranjero. Importancia del curso de Composicin en Lima. Importancia del curso de Etnomusicologa, especialmente tratndose del Per, cuya riqueza en el campo de la msica popular tradicional es enorme; y necesidad de instituir en el Conservatorio el Archivo Etnomusicolgico Nacional.

Resumen y posibilidades. Aspectos negativos: 1) Deficiencia de los Programas del curso de Msica en Educacin Primaria y Secundaria Comn; ausencia de educacin musical sistemtica en la Educacin Superior,

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LA IDEOLOGIA DE LAS CONSTITUCIONES PERUANAS DE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX

MARIO ALZAMORA VALDEZ "No tenemos una Constitucin y sin ella es quimrica la libertad que se nos promete". Mariano Moreno-

Lograda la emancipacin americana bajo el impulso de un anhelo por un futuro mejor y por el milagro de esa fe en un progreso sin trmino, que fue uno de los ms acentuados motivos en el alma del hombre del siglo XIX, quedaba la inmensa tarea de organizar el orden nuevo. Si la independencia fue lucha por la libertad, y premiosa exigencia de igualdad, imperativo deseo de autodeterminacin, necesidad i de aprovechar las enormes riquezas de estas tierras, empuje vital en un mundo que pareca detenido, empeo por llegar a otros pueblos desde un ambiente de clausura; la organizacin de la nueva sociedad significaba la transformacin de las viejas instituciones para realizar esas ideas. Muchos caudillos y dirigentes, quizs ms numerosos de lo que se | ha credo hasta hace pocos aos, siguieron teoras de tratadistas catlicos y juristas espaoles, desconocidas o conocidas a medias o por muy pocos, durante la dominacin colonial, o interpretadas en favor de i la autoridad; mientras otros, se orientaron por las nuevas corrientes de la filosofa iluminista europea. Ambas tendencias, unas veces coexistentes, otras alternndose, otras en pugna, constituyen la fuente inspiradora de nuestras constituciones. Desde tales extremos, escribi Mariano Moreno, con proftica claridad "todos discurren sobre la felicidad pblica, todos experimentan cierto presentimiento de que la van a alcanzar prontamente; todos juran allanar con sangre los embarazos que se opongan a su consecucin; pero quizs no todos conocen en qu consiste esa felicidad general a la que consagran sus votos y sacrificios; desviados por preocupaciones funestas de los verdaderos principios a que est vinculada la prosperidad de los Estados corred el riesgo de muchos pueblos a quienes una cadena de la ms pesada esclavitud sorprendi en medio del placer con que celebraban el triunfo de su naciente libertad",
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Los partidarios de las ideas tradicionales, bajo la influencia de Santo Toms en su obra De Regimine Principum proclamaban que el orden social se fundamenta en el orden moral y se realiza sobre estas bases: " la limitacin de las facultades de los hombres" y "la inevitable necesidad de cooperacin para el logro de sus finis". La libertad, atributo humano y necesidad de la vida en comn, no es "ni omnipotencia ni libertinaje" "sino voluntaria aceptacin del estado en que para salvarnos nos coloca la providencia de Dios". En lo poltico, segn estas teoras, toda potestad soberana que viene de Dios, "pertenece a la comunidad" y el poder civil slo se adquiere con la conformidad previa o posterior del pueblo: nico titular de la soberana. La sociedad debe inspirar su organizacin en otros preceptos ms claros an. La autoridad de quienes ejercen el poder no es absoluta sino que se halla limitada: primero, por las normas eternas e inderogables de la justicia y la prudencia, segundo por los derechos inalienables de la persona humana y tercero concepto que reviste extraordinaria importancia por las Constituciones "bajo cuya obligacin de cumplir confi la soberana la comunidad al Rey". Muchos de los que tomaron para s la tarea de construir la nueva organizacin social de estos pueblos despus de la Independencia, conocan la ideas del jesuta Surez que expuso con hondura los fundamentos teolgicos y ticos de tales doctrinas. "Por naturaleza los hombres nacen libres y, por tanto, escribi Surez, ninguno tiene jurisdiccin poltica sobre otro, ni tampoco dominio". "La potestad de regir y dominar polticamente, agrega, a ningn hombre en particular ha sido dada inmediatamente por Dios". Los hombres se asocian mediante un contrato social y hacen nacer, de' ese modo, una "universitas", afirman estos mismos pensadores que se anticiparon al contractualismo roussoniano. Pero adems de ese contrato, realizan otro que se denomina "de seoro" en virtud del cual la persona jurdica ya constuda, titular del poder, lo transfiere a quienes deben gobernarla. La Caria a ios espaoles americanos dirigida por otro jesuta, el peruano Vizcardo, a la que Miranda llam "el catecismo de la libertad'" brot de esas mismas fuentes. A principios del siglo XIX se difunde tal ideologa de innegable origen hispano y cristiano. El peridico llamado El Satlite Peruano sostiene el origen contractual de la sociedad, que son punibles las infracciones de tal pacto y que la soberana es derecho inherente del pueblo del que jams puede ser despojado. El Peruano proclama enfticamente que "los reyes son obra de la mano y del poder de los hombres" y el mismo Satlite se burla de los ignorantes que creen que la corona de los monarcas es fabricada "por los ngeles de orden y en presencio de Dios". Ignacio Moreno, en la misma poca, predica en un sermn en Huancayo que el rey no tiene ms autoridad que aqulla que le

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viene del reconocimiento y sumisin de los pueblos y en una publicacin contempornea se llama al rey, sencillamente, "un funcionario ms". Muchos pensadores aceptaron la necesaria separacin de los poderes y entre las formas de gobierno la monarqua constitucional es la que tuvo mayor nmero de defensores. Son frases del citado Moreno stas: "el reinado absoluto degenera fcilmente en la tirana; la aristocracia en la presin de los ricos y la democracia en la anarqua y el furor popular". Por otra parte, hombres de "espritu nuevo" recogen y difunden las ideas de la filosofa iluminista para plasmar con ellas nacientes instituciones. Pese a los atajos y prohibiciones del gobierno colonial, libros, folletos, viajeros, hacen llegar a Amrica el pensamiento de los enciclopedistas para iluminar con la razn una nueva problemtica de la sociedad y del hombre. Numerosas fueron las ediciones en castellano, impresas en Amrica de El Contrato Social como lo acreditan las investigaciones de Levene, Humphreys y otros. En el Per, lo conocieron Rodrguez de Mendoza y el sacerdote Cisneros; Salas, Egaa, Enrquez y Jos Antonio Rojas en Chile; Belgrano y el Dean Funes en Buenos Aires. Dicha obra se difundi hasta tal punto en Amrica Hispana, que un edicto de 1803 lo prohiba en Mxico. Es probable que Baqujano, en cuyo famoso Elogio se refiere a la separacin de los poderes y a las atribuciones del parlamento ingls, conociera El espritu de las leyes de Montesquieu que, segn el mismo erudito Levene, figuraba en 3 bibliotecas de Buenos Aires en 1794. Nario imprimi en Bogot en 1793 la Declaracin de los Derechos del Hombre y Lavaysse en sus Voyages aux isles de Trinidad refiere que en Cuman, en casa de un almacenero, un joven envolva las mercancas en pliegos de la Declaracin y del Contrato. Los constituyentes peruanos de 1822 en nmero crecido, discpulos de Rodrguez de Mendoza, como lo recuerda el ms fino historiador peruano de las ltimas generaciones, Jorge Guillermo Legua, se inspiraron en el espritu de la filosofa roussoniana o repitieron, a secas, la letra de El Contrato Social. All estn el texto de la carta de 1822 y los debates parlamentarios. Menudean afirmaciones como stas: "los hombres han cedido parte de sus derechos o comprometdose a la obediencia con el objeto de conservar inmune la otra parte y de ser libres sin zozobra"; "los pueblos no pueden recibir leyes sino de ellos mismos"; tampoco pueden ser gobernados por otros poderes distintos de "los que libre y espontneamente designaren"; la ley es el resultado "de la voluntad general" y el Gobierno el medio de llevarla a la prctica; el gobierno "popular representativo" es el camino para que el pueblo ejercite continuamente sus derechos y gracias a l se frustran eficazmente "las pretensiones exclusivistas", "los privilegios" y, en general, "todo cuanto puede fundar patrimonio en la direccin de la sociedad".

Tales son los orgenes de las dos posiciones doctrinarias que inspiraron las Constituciones de la. Repblica en la primera mitad de la centuria anterior, representadas por los grupos que se ha dado en llamar "conservadores" y "liberales". Los trminos "conservador" y "liberal" no corresponden a la acepcin que les atribuye el lenguaje poltico moderno. Ni los conservadores lucharon por mantener el sistema antiguo, ni los liberales fueron partidarios de un puro "laissez faire, laissez passer". Con ms propiedad, quizs, los conservadores han sido llamados autoritaristas y partidarios de la libertad los otros, o tal vez, mejor estatistas e individualistas. La anarqua, el desenfreno de las ambiciones, la inestabilidad institucional, la desorganizacin social, el desbarajuste econmico, constituyen razones poderosas para que los conservadores proclamen la necesidad del "orden" como la ms urgente y premiosa necesidad del nuevo Estado. Los privilegios de las oligarquas dominantes, la irritante desigualdad de grupos y clases, la arbitrariedad de los caudillos militares y civiles, el abandono del pueblo, enardecen la prdica de la ansiada "libertad" en discursos, proclamas, escritos y manifiestos de los dirigentes liberales. , Los partidarios del conservadurismo claman por una organizacin social estable. La idea central de esta tendencia, de innegable filiacin teolgica, es que la sociedad poltica, como el mundo en general, es un todo ordenado que se mueve segn leyes eternas que tienen en Dios su origen y su referencia final. El orden reclama un ordenador y ste no puede ser otro para nuestros pensadores polticos del siglo anterior que un Poder Ejecutivo fuerte que siga las orientaciones que seale la inteligencia, suprema facultad ordenadora. Los razonamientos de Bartolom Herrera, para justificar la "soberana de la inteligencia" constituye la ms genuino expresin de la mentalidad conservadora de la poca. La soberana es el derecho de mandar, dice Herrera. Todo derecho tiene su origen en la naturaleza y si la soberana existe como derecho es muy claro el lugar de dnde emana. El hombre es un ser sociable por naturaleza, como lo ensearon los filsofos desde Aristteles y Santo Toms, prosigue Herrera. Pero para que existan sociedades y cumplan su destino es necesario que sean dirigidas, que se les prescriba lo que deben hacer y omitir y que se les haga cumplir esas prescripciones, sobre todo. Eso es mandar. Y que las sociedades sean mandadas, eso no ha sido inventado por nadie, deriva de la naturaleza, "es una disposicin de derecho". Quines deben mandar? "Aunque repugne a los escritores del ltimo siglo, dice este exponente del conservadurismo, unos hombres han nacido para mandar y otros para obedecer" Pero quines son estos?. . "los que a una sola razn elevada, firme y de vastas miras renen uno de esos enrgicos corazones que arden en amor a la Patria y a lo justo". Esos "estn, destinados a mandar, tienen derecho a la soberana".

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Y el pueblo? El "derecho a la soberana" que depende del soberano es distinto del "derecho de soberana" que slo puede ejercitarse con el "consentimiento" del pueblo. Tal consentimiento no significa delegacin, origen; quiere decir nicamente que el pueblo presta una mera "condicin" para el ejercicio de una facultad cuyo titular es otro. Para esta tesis son errneas la doctrina del derecho divino de los reyes y la que funda la soberana en la voluntad del puebflo. Si bien Dios es la fuente de todo poder, pretender que el que ejerce autoridad, aun para emplearla contra los principios de derecho dictados por Dios, lo hace por mandato divino, es una blasfemia. La tesis roussoniana es absurda, porque los derechos no pueden renunciarse y la voluntad del pueblo no puede obligar nuestro querer. De esta dodtrina, Herrera desprende tres conclusiones: es "deber moral obedecer al gobierno", "mudar todos los das de presidente o monarca es destruir la soberana" y "la disposicin constante de entorpecer todos los das los actos del gobierno y a resistirlo, es una brutalidad sin excusa y un dao incalculable para la verdadera libertad". Los liberales, por su parte, que no llegaron a organizar sus tesis en un cuerpo de doctrina como Herrera, bajo la inspiracin del individualismo moderno, que arranca de los albores del Renacimiento y cristaliza en las doctrinas polticas de Rousseau, defienden los principios de la libertad y de la igualdad, y la soberana del pueblo. Fueron Lasso, los Glvez, quienes polemizaron con el Rector de San Carlos. El Correo Peruano sostiene que es inadmisible que en San Carlos, "almacigo ilustre en otro tiempo de las doctrinas liberales en toda materia, se siga con tema y orgullo el plan que los escritores venales y aduladores de los prncipes han adoptado para corromper la moral poltica, y ofuscar el resplandor de las luces del siglo XIX, herencia inapreciable de la verdadera filosofa del siglo XVIII". El mismo peridico, en otro nmero, arremete contra la tesis de la soberana de la inteligencia con slidos argumentos. Reducida la soberana "al simple derecho de mandar" a la sociedad poltica no le queda sino el deber de "obedecer". Y si aL pueblo, agrega, no le compete ms que la obediencia pasiva, todo aqul que posea la fuerza necesaria par someterlo o la destreza para infundirle ese "santo temor" "tiene verdadero derecho para mandar a ese pueblo". La pugna entre el Colegio de San Carlos dirigido por Herrera y el de Guadalupe, que como dice Jorge Guillermo Legua, "a una cuadra de distancia" representaban el uno el orden y el otro la libertad, el uno la soberana de la inteligencia y otro la soberana del pueblo, aqul clerical y ste laico, sintetiza las dos posiciones doctrinarias anotadas. Las constituciones de corte liberal se caracterizan por acentuar la importancia del Poder Legislativo y los derechos inalienables del hombre para prevenir excesos de la autoridad.

Doctrinarios de uno y otro bando son clrigos y laicos, asesoran indistintamente, a caudillos civiles y militares y alternan su predominio en la escena poltica. Se asemejan, s, porque ambos actan alejados del pueblo, porque su dbale se realiza en las cumbres. Los dos grupos constituyeron esa escasa "minora que impulsa", como lo seala muy bien Heise Gonzlez al referirse a Chile, frente a la mayora que se resiste, y a esa enorme masa de indiferentes en un pas que en el cual, los analfabetos llegaban al 80 % y ms de la poblacin. Unos y otros se asemejan adems por la llamada deificacin de la ley, ya sea que proviniese de Dios o del pueblo, que significaba para ellos la expresin de una especie de "Diosa razn' para hacer prsperos y felices a los pueblos. De all "la ingenua esperanza en las constituciones". Hasta hoy supervive tal creencia; pensamos que las grandes transformaciones que exigen estos pueblos subdesarrollados, pueden lograrse mediante constituciones y leyes, como si por arte de magia tuvieran la virtud de cambiarlos. f Unos y otros se caracterizan tambin, por un afn terico que rehuye la bsqueda de todo nexo entre la ley. y la realidad y mira a modelos extranjeros por los lejanos que estos sean. All estn nuestras primeras constituciones: la de 1823 de tipo francs; la de 1826 nacida bajo inspiracin napolenica, la de 1828 de corte norteamericano. Pese a esa "fidelidad" a los principios que inspir sinceramente a los fundadores de la Repblica no se alcanz no hemos alcanzado an una "regularidad jurdica", un gobierno impersonal, basado slo en la ley, como ellos lo anhelaron. An no ha terminado ese fenmeno tan nuestro, que es la "lucha del hombre contra la ley" de la vida anrquica, instintiva y caprichosa con la "razn" que la quiere encauzar.
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La Constitucin de 1823 muestra, pese a sus palabras iniciales, clara inspiracin roussoniana. "En nombre de Dios, por cuyo poder se instituyen todas las sociedades, dice el prembulo, cuya sabidura inspira la justicia de todos los legisladores. No es el Congreso Constituyente del Per, en ejercicio de los poderes que nos han conferido los pueblos a todos y a cada uno de sus representantes, para afianzar sus libertades, promover su elicidad, y determinar por una ley fundamental el Gobierno de la Repblica, arreglndonos a las bases reconocidas y juradas, decretamos y sancionamos la siguiente Constitucin". La Constitucin proclama que "la soberana reside esencialmente en la Nacin" (art. 3*0, que la Nacin Peruana no puede ser patrimonio "de ninguna persona ni familia" (art. 2*?) y agrega que "Si la Nacin no conserva o protege los derechos legtimos de todos los individuos que la componen ataca el paato social: as como se extrae de la salvaguardia de ese pacto cualquiera que viole alguna de las leyes fundamentales" (art. 4 ' ) .

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Reconoce la inalienabilidad de los derechos del individuo contra los cuales no pueden dictarse leyes ( a r t 5^). El hombre antes que la comunidad; la libertad sobre el bien comn. Los ciudadanos son iguales ante la ley, dice a la letra la Carta, ya sea para recibir premios o castigos (art. 23^) y slo la ciudadana abre las puertas de los empleos y cargos pblicos y otorga la plenitud de los derechos (art. 22 ). Sin embargo, se deja de ser ciudadano "por la condicin de sirviente o domstico", "por tacha de deudor quebrado, o deudor moroso del Tesoro Pblico", "por no tener empleo, oicio o modo de vivir conocido", "por comerciar con los sufragios en las elecciones", y los casados "que sin causa abandonan a sus mujeres o que notoriamente falten a sus obligaciones de familia", sufren esa sancin (art. 24 ). La Constitucin de 1823 mantiene celosamente el principio de la separacin de los poderes, ese "celestial invento", como era calificado por los liberales de la poca, hasta 'tal punto de declarar en su artculo 29 en forma enftica que "ninguno de los poderes podr ejercer ninguna de las atribuciones de los otros dos", lo que est contradicho con otras normas de la misma carta que reconocen al Presidente de la Repblica la facultad reglamentaria, al Senado la potestad de acusar a los altos funcionarios del Estado y al Poder Judicial la de organizarse. La ley para los autores de la Carta del 23 no slo es instrumento de gobierno; debe lograr que los hombres sean buenos. Tales propsitos morales se manifiestan en los artculos 14 y 15 , cuya trascripcin es interesante. "Los oficios de la justicia natural, dice el primero de ellos, son obligaciones que muy particularmente debe llenar todo peruano, hacindose indigno de ese nombre el que no sea religioso, el que no ama la Patria y el que no sea justo y benfico, el que falte al decoro nacional, el que no cumpla con lo que se debe a s mismo". El numeral siguiente agrega: "la fidelidad a la Constitucin, la observancia de las leyes y el respeto a la autoridad comprometen de tal manera la responsabilidad de todo peruano que cualquier violacin de estos respectos lo hace delincuente". La Constitucin Bolivaana de 1826 se inspira en una clara filosofa autoritaria. No contienen sus normas declaraciones de principios, invocaciones al pacto social, ni afirmacin de los derechos del individuo que para la Carta comentada antes tiene derechos inalienables superiores a los del Estado, sino mandatos de sumisin a un sistema que se apartaba mucho de la democracia de los liberales. Ell artculo 12 , en su inciso primero, define en forma clara y sin disimulos la ideologa de la Constitucin del 26. Dice sencillamente esa frmula que todo peruano tiene el deber "de vivir somentido a la Constitucin y a las leyes". Cules eran los mandatos de la Constitucin cuya obediencia era el primer deber del ciudadano?, Aceptar un "presidente vitalicio" con las facultades de separar al Vice-presidente, nom9 9 9 9

brar y destituir secretarios de Estado, mandar en persona los ejrcitos, disponer de ias milicias, proponer a los individuos del Tribunal Supremo y hasta elegir curas y vicarios. Reconocer un poder legislativo, formado por tribunos, senadores y censores, nacidos de una eleccin indirecta, por cuerpos electorales hechos a imagen y semejanza del Poder Ejecutivo, nominados, respectivamente, por 4 aos, por 8 aos y de por vida. En esta Constitucin las garantas ciudadanas ocupan los ltimos y los ms humildes rincones de su texto. Han desaparecido las bases doctrinarias que enardecieron a los hombres de la revolucin, para dar frmula legal a las ambiciones o a un realismo poltico con casi absoluto olvido de los principios. No me toca referirme a las circunstancias histricas que pusieron fin al rgimen bolivariano y a la vigencia de la Constitucin Vitalicia. El Congreso Constituyente de 1827 realiz una obra de gran trascendencia: la Constitucin de 1828, modelo de las siguientes, muchas de cuyas instituciones superviven hasta hoy. El Congreso cwnwa] constituyente del Per, en el desempeo de su cargo decrot la Constitucin "En nombre de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo y Espritu Santo, Supremo Autor y Legislador de la Sociedad". Esta Constitucin dociara que la Nacin Peruana "es para siempre libre e independiente de toda potencia extranjera" y que "no ser jams patrimonio de persona o familia alguna; ni admitir con otro Estado unin o federacin que se oponga a su independencia" (art. 79 ). La Nacin poruana, declara la Constitucin, "delega el ejercicio de su soberana en los tres poderes" y con un sentido mucho ms realista que la del 23 agrega, "en que quedan distinguidas sus principales fundones" (art. 8 ) Tales poderes estn limitados agrega por la Constitucin misma, y ninguno podr salir de los lmites que ella les prescribe (art. 9 ). El poder legislativo qued organizado dentro del sistema bicameral; el Presid 'til* << la Repblica deba durar cuatro aos; se ! crea un Consejo de Estado, compuesto por diez senadores, con funciones durante el receso del parlamento; nacen las juntas departamentales, se restablece las municipalidades, se reconoce como facultad "de todos los ciudadanos el que se conserve la independencia del Podoi Judicial" (art. 161) y como necesidad de proteccin de los derechos polticos y civiles, el deber de cada miembro de la sociedad de concurrir al sostn de esa proteccin "por medio de las armas y de las contribuciones en razn de sus fuerzas y de sus bienes" (art. 172 ). Mientras la Constitucin de 1834 carece de originalidad y reproduce en lineas generales la anterior, la del 39 es un instrumento de innegable corle autoritario y conservador. Mantleix un poder legislativo bicameral pero aumenta el perodo de gobierno del Presidente de la Repblica, elegido por los colegios oloetuiales, a seis aos (art. 78') y 3e atribuye facultades
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exageradas: ordenar lo conveniente para que se verifiquen las elecciones, dar decretos y rdenes, para el mejor cumplimiento de la Constitucin y las leyes, suspender y trasladar a los miembros del Poder Judicial y aun destituirlos con aprobacin del Consejo de Estado a cuyos integrantes tena tambin la potestad de separar. La Constitucin contiene declaraciones restrictivas de la nacionalidad y de la ciudadana. Son peruanos por nacimiento, dice el inciso 1 de su artculo 5 "los hombres libres nacidos en el territorio del Per", lo que significa tcito restablecimiento de la esclavitud. En cuanto a la ciudadana, se exige para ejercerla "saber leer y escribir, excepto los indgenas, hasta 1844, en las poblaciones donde no hubiese escuela de instruccin primaria" (art. 8 , inc. 2^) y "pagar alguna contribucin no estando exceptuado por la ley" (inc. 3 ) . Pacheco dijo custicamente, refirindose a esta ltima disposicin, que ms importante que la renta es la ilustracin. La Constitucin de 1839 contiene otro defecto tan grave como los anteriores: exagera el centralismo: elimina las municipalidades y las juntas departamentales, creadas en 1828. Trascurrida la primera centuria del siglo pasado, la Constitucin de 1856 significa la ms lograda obra liberal y el proyecto de Herrera la expresin legislativa ms franca del pensamiento conservador. Aqulla proclama que la soberana reside en la Nacin y que nadie, so pena de cometer deli'to de lesa patria, pueda arrogarse el ttulo de soberano; consagra la inviolabilidad de la vida humana; prohibe la pena de muerte; suprime la esclavitud; reconoce a todos con las garantas de capacidad y moralidad el derecho de instruir; elimina los fueros y privilegios personales; consagra el derecho de declarar la anticonstitucionalidad de las leyes; atribuye el derecho de sufragio a todos los mayores de 21 aos que saben leer y escribir; crea la Fiscala de la Nacin; restablece las Juntas Departamentales y las Municipalidades; desconoce los empleos en propiedad; el proyecto de Herrera, refuerza las funciones del Poder Ejecutivo, y ampla su duracin; vuelve al sistema de los diezmos y primicias; faculta la adquisicin de bienes por las llamadas manos muertas; reconoce al Gobierno la potestad de disolver el Congreso, de trasladar empleados pblicos, rebajar sueldos, nombrar, y remover a los miembros del Poder Judicial, al Senado "funcional" elegido por la Cmara de Diputados, la de suspender las leyes y limita exageradamente la ciudadana, entre otras disposiciones.
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do Los grandes mitos: el de la libertad, el de la igualdad, el d la separacin de los poderes, el de la soberana. La Constitucin de 1823 proclama que "nadie es esclavo en el Per" y sin embargo suspende la ciudadana "por la condicin de sirviente domstico" que admite como negacin de la libertad; la Constitucin do 1828 declara "la igualdad ante la ley" pero exige para ser elector "una propiedad raz o un capital que produzca 300 pesos de renta al ao" o ser maestro o profesor, adems de otro tipo de desigualdad provenientes de sexo, raza, ilustracin, etc. que tcitamente consagra; todas las leyes fundamentales trascriben las ideas de Montesquieu sobre la separacin de los poderes pero en unas domina el Ejecutivo, en otras el Legislativo y en todas el Poder Judicial es un rgano pobre, mediocre y sojuzgado. La discusin que ms enardece es la que se refiere al titular de la soberana: la nacin, el pueblo, las lites inteligentes, que pocas veces ejercieron el derecho de organizar la sociedad y de gobernar. Ms que normas organizativas de una sociedad en formacin, las Constituciones de nuestra infancia republicana que se prolonga, fueron la expresin de una esperanza generosa como fue tambin el impulso emancipador.

Si se enfrenta estas "ideologas" entre s, surgen sus grandes contrastes; si se mira la realidad peruana de la primera mitad del siglo XIX a travs de ellas, aparecen como mi'tos o como utopas. Los grandes contrastes se presentan entre la tendencia monrquica y la republicana; entre los defensores de la libertad y los partidarios del autoritarismo; entre los unitarios y los federalistas; entre quienes buscaron el predominio del Poder Ejecutivo o la autoridad del parlamento.

INDICE
Presentocin Luis Alberto S A N C H E Z , Panorama culturol del Fef Emilio ROMERO, Historia Econmico del Per Edmundo U B I L L U Z , Visin geogrfica del Per Alberto T A U R O , Un aspecto de la historia del Per Augusto T A M A Y O V A R G A S , Literatura en el Per Jos J I M E N E Z BORJA, La Universidad peruana en el siglo X X J . Max A R N I L L A S A R A N A , La medicina en el Per Antero BUENO, El desarrollo de las ciencias fsicas Rafael D A V I L A C U E V A S , Aplicacin de las ciencias fsicas a los fenmenos naturales Jos T O L A PASQUEL, Los matemticas en nuestro pas Jos MEJIA V A L E R A , La estratificacin social en el Per Gregorio G A R A Y A R P A C H E C O , Demografa peruana
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Carlos C O L L A Z O S , L a alimentacin en el Per Jorge S U C C A R RAHME, Desarrollo industrial Orlando O L C E S E , La agricultura en el Per Augusto S A L A Z A R BONDY, Los tendencias filosficas en el Per Jos G A R C I A B R Y C E , 150 oos de arquitectura peruana Juon Manuel U G A R T E ELESPURU, Artes plsticos en el Per. sobre la problemtica del arte peruano Ensayo

Carlos S A N C H E Z M A L A G A , Panoramo de la msico en el Per : siglo X X Mario A L Z A M O R A V A L D E Z , Lo ideologa de los constituciones peruanas de lo primera mitad del siglo X I X

Este libro se termin de imprimir en la Imprenta de la Universidad Nacional Mayor de San MaTcos, Restauracin 317, Lima, el 6 de mayo de 1962. La edicin estuvo ai cuidado de Julio Daz Falcon.