Pangrazzi, Arnaldo - El Mosaico de La Misericordia

DLA
La relacin de ayuda en la pastoral sanitaria
I\1I(M" as =5 Il'lllLJ
Coleccin PASTORAL 41
Arnaldo Pangrazzi (ed.)
''< B
EL MOSAICO DE LA MISERICORDIA
La relacin de ayuda en la pastoral sanitaria
Editorial SAL TERRAE Santander
ndice
Pgs.
Presentacin 1. LA VISITA PASTORAL Celeste Guarise 2. LA ACOGIDA Lino Tamanini LA ESCUCHA Richard O'Donnell LA PRESENCIA Martn Puerto Molina EL CONTACTO FSICO Tom Steinert EL SILENCIO Ademar Rover'
7 9
Ttulo del original italiano: // mosaico delta misericordia 1988' by Edizioni Camilliane Torino Traduccin: Francisco Martnez Garca rea de Gestin Editorial, S. A. Len 1990 by Editorial Sal Terrae Guevara, 20 39001 Santander Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-0862-8 Dep. Legal: BI-715-90 Realizacin: AGES A. rea de Gestin Editorial, S. A. Len. Impresin y encuademacin: Grafo, S. A. Bilbao
19
3.
31
4.
45
5.
57
6.
65
Pgs.
7. LA CONFRONTACIN Arnaldo Pangrazzi 8. LA CATEQUESIS Domen ico Casera 9. LA ORACIN Guido Davanzo 10. LA PALABRA DE DIOS Renato Salvatore 11. LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA Ernesto Bressanin 12. EL COUNSELING PASTORAL Angelo Brusco 13. EMAUS: UN MOSAICO DE MISERICORDIA Arnaldo Pangrazzi
75 89 101 111
Presentacin
Toda persona es un mosaico de valores, reacciones y sentimientos. Penetrar en ese mosaico es descubrir el misterio de cada ser humano. En la vida cotidiana algunos elementos del mosaico resultan conocidos y familiares, pero otros permanecen escondidos, cuando no ignorados o rechazados. Es, de algn modo, lo que ocurre cuando se contempla un cuadro: unos colores impresionan por su cercana y vivacidad, al tiempo que otros se mantienen en lontananza como fondo. En las relaciones personales e interpersonales existe la tentacin de fijarse slo en algunas teselas del mosaico y desechar otras; tal vez se acentan ms los aspectos que atraen o causan turbacin, y se pierde la visin del conjunto. Idntico peligro se corre a nivel pastoral cuando, por ejemplo, se acostumbra uno a reducir el ministerio a los sacramentos, o a pronunciar el manido discurso de rutina, sin echar mano de la rica gama de recursos que se tienen a disposicin. El mosaico de la Misericordia es un intento de conceder la palabra a los diversos componentes de la re-
129 155
181
lacin de ayuda: desde la acogida a la escucha, desde el contacto humano al silencio, desde la confrontacin a la catequesis, y as sucesivamente. Cada uno de estos componentes tiene su propio sitio y una funcin peculiar que desempear, de acuerdo con las circunstancias especficas y con las exigencias de los sujetos del encuentro. El verdadero pastor sabe discernir prudentemente qu 'tesela' debe colocar en la composicin para responder a las exigencias de cada situacin concreta. La tarea de reflexionar sobre las variadas dimensiones del mosaico ha sido encomendada a algunos religiosos Camilos, comprometidos vocacionalmente con el mundo del sufrimiento, que es, en el fondo, el mundo de la misericordia. Esta pequea antologa de pastoral entraa un rico bagaje de intuiciones y de propuestas que pueden estimular la reflexin y la accin de quienes estn empeados en la labor de acompaar al enfermo de un modo cada da ms eficaz. Cada captulo ofrece, adems, algunas referencias bibliogrficas, a modo de subsidios para quien desee profundizar ulteriormente en los temas tratados. P. Arnaldo Pangrazzi
1 La visita pastoral
Celeste Guarise*
La visita constituye el elemento primro y esencial para que el encuentro con el enfermo sea un encuentro de persona a persona. El operario pastoral tiene en ella la oportunidad de ser testigo de Dios y portavoz de la comunidad cristiana a la cabecera del que sufre. El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva... (Le 4,18). Las intervenciones de Dios en la historia de la salvacin son presentadas con frecuencia en la Biblia como una serie de visitas sucesivas. Es Dios quien, tras haber tomado la iniciativa de la Alianza, interviene en la vida del pueblo. Estas visitas de Dios tienen su mxima expresin en la Encarnacin del Hijo de Dios. En Jess, Dios ha visitado y redimido a su pueblo.
* Celeste Guarise es capelln del hospital Enfant-Jsus de Quebec, Canad.
10
LA VISITA PASTORAL
11
Hoy, su obra de salvacin contina en la Iglesia. El operario pastoral toma la iniciativa de visitar a los enfermos, como enviado por la Iglesia para continuar la misin misma de Cristo. Ofrece a cada uno el mensaje evanglico y la posibilidad de encontrar a Cristo y su amor, encuentro que culmina en la celebracin del sacramento. La iniciativa humana alimentada por la fe En la Biblia, la visita de Dios es siempre un indicio de su iniciativa: una iniciativa motivada por la gratuidad del amor. En el Evangelio, Jess traduce a la perfeccin esta solicitud de Dios. Le vemos siempre dispuesto a desplazarse para ir al encuentro de la gente, en particular de los enfermos. Jess es el corazn de Dios en el mundo, un corazn presente, como en ningn otro sitio, al lado de los que sufren. Hoy los visita por medio nuestro, y la invitacin consiste en hacer nuestra su pedagoga, tomando la iniciativa de ir hacia el otro, de acercarnos a l, ms que esperar a que l d el primer paso. Tras largos aos de visitas diarias a los enfermos, advierto la necesidad de sintonizar constantemente mi disponibilidad con la motivacin profunda que est en la raz de mi compromiso, y considero como dirigidas a m las palabras de San Pablo a Timoteo: Te recomiendo que avives el carisma de Dios que est en ti por la imposicin de las manos (2 Tim 1,6). Creo poder afirmar que el carcter pastoral de la visita depende, justamente, de la imposicin de las manos. Si no tuviera la conciencia viva del vnculo que me une al Dios que me enva como testigo suyo a los enfermos, yo no tendra nada especfico que ofre-
cerles en comparacin con otros que trabajan en la sanidad. Los enfermos mismos quedaran frustrados en sus expectativas ms profundas, que siempre son, aunque con frecuencia de manera inconsciente, una espera de Dios y de su salvacin. Nuestra experiencia de Dios, nuestro testimonio de fe, es lo que da sentido a la visita pastoral y se convierte en riqueza para aquellos a los que encontramos a lo largo del camino del sufrimiento. El talante del buen pastor La mera Ordenacin no es una garanta que convierta automticamente en pastorales nuestras visitas, muy adecuadas en apariencia, pero que no dejan huella. El apoyarse o refugiarse en el papel de pastor, el uso de un determinado lenguaje, la repeticin de ciertos gestos o de ciertas frmulas no aseguran una presencia misericordiosa. Al revs: todo esto puede correr el peligro de funcionar como una pantalla interpuesta que impide el dilogo y la comunicacin humana a travs de los cuales se transmite el mensaje. El operario pastoral debe cuidar su modo de serpastor, su estilo de relacionarse con los dems, porque precisamente a travs de estos signos se transparenta la solicitud y la bondad de Cristo Pastor. Los enfermos son capaces de distinguir rpidamente el talante del verdadero pastor, animado por la fe y por el amor, del talante del funcionario. Tratemos, por tanto, de precisar algunos rasgos fundamentales del talante pastoral y que se hallan en la base misma de la relacin de ayuda. Ante todo, el primer contacto con el enfermo es una manera de prestarle nuestra atencin y demostrarle nuestro inters hacia su persona y su condicin concreta.
12
LA VISITA PASTORAL
13
Mara se fue con prontitud a la regin montaosa (Le 1,39) a visitar a Isabel, para estar junto a ella en su trance de espera y de gozo. Jess tom la iniciativa de acercarse a los discpulos de Emas (Le 24,13) y de buscar las razones de su afliccin y de su tristeza. En el primer episodio, la visita misma se convierte en don y mensaje. En el segundo, se traduce en una simple pregunta: De qu discuts entre vosotros mientras vais caminando? (Le 24,17). Esta pregunta permite a los discpulos manifestar lo que est oprimiendo sus corazones y descubrir, gradualmente, la identidad del peregrino. En el desarrollo del relato, Jess no fuerza los tiempos, sino que permite que los hechos y los sentimientos vayan emergiendo en la voz de los protagonistas. Cada uno tiene la necesidad de ser aceptado tal como es y tal como se encuentra en su situacin concreta y en su camino concreto. Quien es visitado por la necesidad de espacio y de tiempo para comprender y reaccionar ante su situacin y poder relacionarse con las distintas personas que van conformando lentamente el marco de su experiencia. El operario pastoral est all para ofrecer, no para imponer, su presencia, y ello de forma consciente, porque no es raro que las condiciones no sean favorables para el encuentro. La iniciativa gratuita de establecer contacto y la actitud de inters tiene ya de por s un valor de evangelizacin. En segundo lugar, es importante fomentar una cierta elasticidad y una cierta adaptabilidad en los encuentros humanos, dejndose llevar por la observacin y por una lectura atenta de las circunstancias especficas.
Hay enfermos que aman la vida; otros parecen indiferentes ante ella; y tambin los hay que la rechazan abierta o veladamente. Detrs de cada reaccin hay un trozo de la historia de cada persona. No todos son acogedores, no todos agradecen la oportunidad que se les brinda para hablar; los hay que se hunden en su propio silencio. A veces, son el estado de nimo o la condicin del paciente los que influyen en su reaccin, pero ocurre tambin que sta viene determinada por la actitud o por el simbolismo que el visitador refleja. En general, se puede afirmar que los dos primeros minutos pasados en la habitacin del enfermo pueden ser cruciales para definir el curso de una relacin. La conversacin se abre, de ordinario, con un simple saludo, con una breve presentacin, con una pregunta sobre el estado del otro. De este primer intercambio surgen algunas vibraciones entre las dos personas, se transmiten los primeros mensajes verbales y no verbales, se recogen los primeros indicios sobre los desarrollos posibles del encuentro. El operario pastoral puede sentirse nervioso, a disgusto, y quedar atrapado en una red de modos de comportamiento cargados de ansiedad o de frases inoportunas; pero puede tambin entrar en una gradual sintona con el enfermo y crear el clima propicio para un intercambio sereno y profundo. Cuando las cosas no se encarrilan por el sendero justo, la tentacin es la de tomar la puerta y marcharse, esperando encuentros mejores, o bien la de dejar que se malogre una conversacin por parecer demasiado reducida a intereses inmediatos. El verdadero pastor no arroja la toalla ante las primeras dificultades, porque, curiosamente, son ellas las que pueden esconder la clave para comprenderse me-
14
L A VISITA PASTORAL
15
jor a s mismo y a los dems, ni desprecia esas pequeas cosas que, convenientemente valoradas, pueden convertirse en puente para un dilogo ms personal. Muchos necesitan estudiar a su interlocutor y disponer de un cierto espacio de superficialidad inicial antes de adentrarse en reflexiones ms profundas. En consecuencia, la accin pastoral debe valorar el desarrollo natural de las situaciones, ms que los resultados inmediados de los encuentros. Desde esta perspectiva, no es una buena estrategia comenzar una visita proponiendo la recepcin de los sacramentos. La celebracin del sacramento debera constituir la culminacin, no el comienzo de un encuentro pastoral. Jess mismo se revel a los discpulos de Emas en la fraccin del pan, al final del camino, no inmediatamente. Lo mismo hizo con la Samaritana, ofrecindole el agua que salta hasta la vida eterna al final del dilogo, tras un intercambio inicial cargado de generalidades, evasiones y defensas. Lo mismo ocurre en la relacin pastoral: es preciso respetar los ritmos del otro y empezar la visita privilegiando el encuentro humano, en la certeza de que Cristo est ya presente, aunque no se le reconozca todava, en la persona. Conviene que hoy me quede yo en tu casa {Le 19,5) La visita es un instrumento para conocer a alguien, para estar con l, para ofrecer apoyo y ayuda cuando sea necesario. La visita pastoral, para ser tal, no debe centrarse nicamente en los aspectos fsicos, psicolgicos o SO-
cioculturales del enfermo. Debe penetrar en su corazn, comprender su identidad espiritual y establecer contacto con sus races cristianas. Es importante, por ello, tener un ojo clnico pastoral capaz de entender el itinerario de la fe y el camino de la gracia en el otro. Slo el ojo de la fe permite captar lo que hay en el envs de una alusin, de una mirada o de una palabra: las expectativas profundas o las cuestiones existenciales, no expresadas de ordinario. Jess va ms all de la curiosidad de Zaqueo para captar su actitud de apertura y de disponibilidad, y le propone un encuentro ms personal y ms radical: Conviene que hoy me quede yo en tu casa {Le 19,5). El operario pastoral, sensible a la dimensin espiritual, se hace intermediario entre el hombre que sufre y Dios, tratando de ayudar al enfermo a encontrar sentido a lo que est viviendo y a asumirlo a la luz de Cristo y de su misterio. La compaa espiritual consiste en adentrarse en las profundidades del otro, all donde se encuentran sus valores, sus convicciones, y su fe, con el fin de encontrar en l la presencia de Dios. Cuando sea evidente que la dimensin espiritual del enfermo est adormecida o ignorada, el objetivo pastoral consistir en despertarla y en movilizar la conciencia de este importante patrimonio interior. Pertenece al secreto de este mundo que el paciente vive, a menudo inconscientemente, su experiencia particular de Dios; una experiencia que el pastor puede ayudar a iluminar y descubrir. Pero es el enfermo el que tiene la llave de su casa: a l compete ofrecer hospitalidad e invitar al visitante a pasar al interior de su mundo personal. El camino para llegar a ese mundo es, con frecuencia, largo, oscuro y tortuoso.
16
LA VISITA PASTORAL
17 BIBLIOGRAFA
Para no correr el riesgo de anunciar a un Dios extrao, lo primero que hay que hacer es escuchar la historia del enfermo, dar cancha a sus estados de nimo, para, luego, filtrar la luz del Evangelio y anunciar la palabra que da vida. Mansiones habitadas por Dios La visita a los enfermos es un servicio prestado en el nombre del Seor y en servicio de la Iglesia. Todo operario pastoral bebe del manantial de la gracia de Dios aquel arrojo y aquella autenticidad apostlica que hacen que la visita de Dios sea concreta y actual. El pastor no visita jams a un extrao: visita una mansin habitada por Alguien que es solidario con la existencia de cada uno de nosotros. La visita tiene por finalidad establecer un contacto vital entre el enfermo y Cristo, presente en el centro mismo de su vida. La accin pastoral tiene por finalidad aprovechar esas ocasiones en las que el enfermo dialoga con su profundidad, soporta el peso de preguntas inquietantes, expresa un hondo deseo o despierta su esperanza ntima: es entonces cuando el Cristo se revela como el Salvador.
Vocabulaire de Thologie biblique, voz Visita, pg. 1120ss, Les Editions du Cerf, Pars, 1964. Les malades et la communaut Chrtienne, cuatro fascculos, Ed. Les Visiteurs des Malades, ru du Boulet 40, 1000 Bruxelles. Sacrements pour les malades, pastorale et clbration, chapitre I, Chalet-Tardy, Pars, 1977. Prtre et Pasteur, revista de pastoral, Montral. Vol. 85, n. 10, nov. 1982: Prtre au jour le jour; Vol. 84, n. 6, jun. 1981: La foi des adultes, le dfi permanent.
NOURISSAT JACQUES,
notas de la seccin Misricorde aujourd'hui, Qubec, 1984.
2 La acogida
Lino Tamanini*
La acogida es el preludio de la escucha y forma parte de la escucha. Es una dimensn pastoral que se manifiesta en el clima y en las actitudes que se crean entre las personas. Es una caracterstica que pertenece a las cualidades personales del operario pastoral, ms que a sus estrategias apostlicas. Acoger a alguien significa dar hospitalidad a sus vivencias La acogida es una actitud que facilita los encuentros, una cualidad del corazn que se puede conquistar por medio de un camino gradual de crecimiento humano y cristiano. De hecho, la acogida no es slo una experiencia gratificante por el sabor de una agradable emocin psquica. Ser acogedores es mucho ms que probar un placer semejante. Es un modo de ser, de establecer relaciones, de tender puentes. Nace de una experiencia positiva de no* Lino Tamanini imparte cursos de Formacin Pastoral Clnica en el Centro Camuliano di Pastorale de Verona.
20
LA ACOGIDA
21
sotros mismos, vivida como don y como conquista del propio camino. Es abrirse a los dems ms all del provecho propio, all donde la senda comienza a subir y a conocer la renuncia personal. Amar, respuesta a un don La capacidad de acogida nace de una profunda y personal experiencia de haber sido nosotros mismos acogidos, reconocidos y amados por alguien. El nio, en general, experimenta este amor en las atenciones de sus padres, en el calor del ambiente familiar y escolar, etc. Este sentirse acogido deja un poso de consecuencias positivas en la estructura de la joven personalidad. Es como una sola que la invade desde los primeros das de la vida y que repercute ms tarde en las situaciones concretas de la existencia, en forma de actitud de confianza y de serena apertura al riesgo y al futuro. Para quien ha conocido un ambiente familiar acogedor es ms fcil comprender el mensaje cristiano: Dios es Padre y acoge a todos como a hijos suyos. Y tambin: Dios es Amor, un amor que rebosa y hace creacin; un xtasis de altruismo, como lo define Levinas. Jesucristo es el punto culminante de esta gratuidad del don. Es el momento ms intenso y expresivo del dilogo de Dios con el hombre. En l conocemos lo bueno que es Dios y qu gran amor nos ha tenido el Padre para acogernos como a hijos suyos. Para el pastor es importante tomar conciencia de esta realidad: sentirse acogido por Dios. Es, justamente, en este sentirse aferrado por unas manos slidas y robustas, donde se adquiere el valor de lanzarse al exterior sin miedo a caer en el vaco, y de hacerse prjimo del otro sin temor al otro.
La accin de Dios en el corazn del hombre es una presencia que da calor y fortaleza y, al mismo tiempo, es una llamada a hacer lo mismo, porque como l es, as somos nosotros en este mundo (1 Jn 4,17). La respuesta a esa llamada se aprende en la escuela de Jess. En efecto, l es la acogida de Dios para con los nios, para con los pecadores, para con la adltera, para con la cananea, para con el centurin pagano, para con todos los que se encuentran en necesidad: Venid a m todos los que estis fatigados y agobiados y yo os aliviar (Mt 11,26). Siguiendo a Jess, se aprende otra cosa: oyndolo hablar con su Padre, descubrimos con estupor qu grande es Dios en acoger, con tal de que se vaya hacia l con confianza: Padre, te doy gracias por haberme escuchado. Ya saba yo que t siempre me escuchas... Yo les he dado a conocer tu Nombre para que el amor con que t me has amado est en ellos y yo en ellos (Jn 11,41; 17,26). El pastor, en esa plegaria suya que llega hasta el cielo, aprende una cosa: sabe amar porque es amado. Efectivamente, la plegaria que llega hasta el cielo es el momento en que el discpulo contempla a Dios: en dilogo con l, lo escucha, cree en l, se fa de l y le entrega su corazn, y, de vuelta entre los hermanos, se percata de que le ha quedado dentro como un latido del corazn divino. As es como, siguiendo a Jess, se sumerge en el mismo mecanismo de obediencia a Dios; aprende que un amor acogedor est en estrecha relacin con la capacidad de darse. No se detiene cuando la gratificacin personal se agota o est ausente, sino que contina adelante, convencido de que la ley del Reino es la del grano de trigo, la de Aquel que no ha venido a ser servido, sino a servir.
22
LA ACOGIDA
23
La plegaria que se ancla en la contemplacin de Dios se convierte, en la accin del pastor, en caridad que acoge las cargas de los hermanos y en capacidad de sostenerlos y de abrirse cada vez ms a sus necesidades. Se convierte, sobre todo, en paciencia para estar con ellos, resistiendo a la tentacin de la huida ante la propia impotencia cuando se da cuenta de que, humanamente, no se puede hacer nada ms por ellos. Al revs: una plegaria que no sea experiencia del don de Dios, sino nicamente grito hacia el cielo de las propias necesidades, una plegaria oscilante como los deseos humanos que ella misma expresa, una plegaria a merced de las emociones pasajeras de las que nace, una plegaria as se cierra sobre s misma: como no est anclada en la otra orilla, no resiste ni el peso propio ni el peso de los dems. La acogida, un modo de ser Saber acoger a todos es un arte muy difcil. El conocer que somos amados por Dios no anula la fatiga que comporta el establecimiento de relaciones positivas con todos; no alivia tampoco del peso que una eleccin semejante impone. Todo arte se aprende por etapas. Ante todo, el pastor debe saber acogerse a s mismo. No siempre resulta fcil aceptarse. Supone reconciliarse con el propio pasado y con los propios errores; supone contemplar lo que se es, con simplicidad. Acogerse es borrar toda relacin de exigencia absoluta respecto a uno mismo: por ejemplo, la de no perdonarse jams; es mirarse sin esa resignacin que envilece y mata, y sin esa falsa complacencia que hincha y deforma. Aceptarse es estar con uno mismo y conocer en ese silencio interior la alegra, el ansia de la espera, la tensin de la paciencia, la armona de una luz trascendente, el extravo de la duda...
Recogernos en nosotros mismos, viviendo ese momento en simple y pura libertad, incluso resistiendo si es preciso el impulso vital de nuestro deseo de lanzarnos hacia el otro buscando compaa, nos hace casi tocar el sentido del vaco. Sin embargo, precisamente de esa soledad es de donde emerge la continuidad profunda de lo personalmente vivido, y tambin la paz interior y la fidelidad creadora. Cuando uno ha recorrido de manera positiva el camino consigo mismo, entonces el camino hacia los dems ya no se le presenta como una aventura, cosa que s ocurre cuando penetramos en un espeso bosque en el que todo fascina y atemoriza y en el que la belleza de la naturaleza salvaje nos encanta, pero en el que el misterio que encierra nos vuelve temerosos y desconfiados. Cierto es que la persona extraa, el otro, es siempre para nosotros como un misterio opaco y que su presencia nos pone a la defensiva. Pero tambin es cierto que quien ha logrado aceptarse a s mismo con realismo se encuentra menos gravado de prejuicios defensivos. Del otro, toma ms el aspecto de la reciprocidad que el de la alteridad o extraeza. Se da cuenta, en efecto, de sus sentimientos, de sus miedos, de sus dudas, de sus motivaciones, de sus valores: reconoce que ese mundo fascinante y misterioso, tan cercano al alma, es un mundo idntico al suyo, y entonces puede abrirse con mayor facilidad al dilogo y a la acogida. Pero cuando uno se enclaustra en sus miedos personales, corre el peligro de ser arrastrado a ver en el otro la diferencia, la lejana, con lo que la inseguridad y la angustia de ser juzgado se hacen ms agudas, y uno se siente amenazado. La cercana del otro puede ser vivida en armona o con miedo. El contacto es ambiguo: seduce y hace estar alerta, porque no
24
LA ACOGIDA
25
se sabe hasta dnde llega la caricia o dnde se esconde el mordisco. Pero, del mismo modo que el dilogo supone, a diferencia del monlogo, diversidad de datos en la comunicacin, de ese mismo modo la acogida, a diferencia de la fusin, exige la alteridad, y, en consecuencia, la identidad original de la persona viene peraltada y reconocida concretamente en cuanto tal identidad. De esta forma, nace una relacin de benevolencia. El amor autntico no humilla nunca al otro, antes bien lo reconoce en su dignidad; ve en la originalidad del otro no una amenaza para la propia integridad, sino una promesa para la propia maduracin. Decidirse por un proyecto de acogida quiere decir hacerse fuertemente consistentes, ms all de los lmites de los propios miedos, y tiene el sabor de una gozosa conquista. Por el contrario, si no somos capaces de estructurar la propia existencia de acuerdo con ciertos valores, nos encontramos en un estado de total dispersin, a merced de los impulsos emotivos del momento: personas sin felicidad que se dispersan en mnimas decisiones parciales, imperfectamente adquiridas y rpidamente abandonadas. Poseerse es actuar incluso sobre aquella lnea fundamental de nuestro sentimiento que va desde el miedo hasta el herosmo y que nos hace idneos y capaces de llegar hasta los hermanos y de brindarles un poco de nuestro espacio, sin temor a ser hundidos por ellos. El ministerio, epifana de gratuidad Hemos visto cmo Dios, dndonos su amor, nos hace buenos y capaces de que, a nuestra vez, nosotros nos demos tambin. La gratuidad es la caracterstica del amor, del ministerio. Cuando ames, no digas: tengo a Dios en el corazn, porque el amor no es una posesin. Cuando ames, di ms bien: estoy en el corazn de Dios. Se trata de la experiencia
que tiene el hijo de haber recibido la vida. Un pastor acogedor respeta esta ley. No quiere enganchar a nadie, pero de s sabe decir tan slo que se ha dejado enganchar por Dios. Comparte todo lo que de verdad ha entregado; lo dems lo conserva en estrecha reserva. Esto es lo que marca la diferencia entre un acercamiento pastoral humano y un encuentro apostlico 'de oficio'. El que vive con ms intensidad la vertiente de la gratuidad va hacia el otro, ante todo para estar con l; es solidario, se hace prjimo, vecino suyo, y sabe recibir. Cuanto ms verdadera es esta presencia, tanto ms encuentra el otro, aunque sea el 'ltimo', dentro de su corazn regalos que ofrecer. Nuestra presencia hace que se sienta todava vivo; si es pecador, recupera la esperanza, ya que, a fin de cuentas, comprende que no es tan incapaz de dar como pensaba. Mujer, dame de beber, dijo Jess a la Samaritana. El que, por el contrario, vive ms escorado hacia la vertiente de la incapacidad de hacerse don, reduce su apostolado a hacer cosas; acta con la vista fija en objetivos pastorales. Sin la compaa del otro, se conducir siempre de la misma manera, hasta que, solo en su soledad, no sabiendo ya con quin dialogar, se ir cerrando sobre s mismo en un mutismo total. Podr hacer muchas cosas, pero las har siempre con fro en el corazn. Levinas, haciendo eco al Evangelio, le recordara que el amor es el xodo sin retorno; es una salida de s para contemplar la propia vida, y el mundo, en el otro. El encuentro con el enfermo Expongo aqu dos encuentros pastorales que reflejan dos actitudes diferentes, de no acogida y de acogida, respectivamente, de lo vivido y de los sentimientos de personas enfermas.
26
LA ACOGIDA
27
(E = enfermo. P = pastor). E.Me encuentro realmente preocupada por todas estas cosas. Y si, adems, pienso en lo que me espera al salir del hospital... P.Pero, por qu se abate usted tanto? En estos momentos es preciso reaccionar. Usted, por ser madre, tiene que ser tambin un ejemplo para sus hijos. E.Padre, lo que usted dice es verdad; pero, dentro de m, me siento destruida, desesperada; nadie me comprende. P.No tiene ninguna persona amiga con la que sincerarse? E.Hoy ya nadie quiere saber nada de tus problemas. Bastante tienen todos con los propios. P.Confese a Dios que acoge a todos con amor. Nuestra fe nos dice que el sufrimiento no tendr la ltima palabra sobre nosotros; Dios es el triunfador final. E.Tal vez sea como usted dice..., pero qu hacer?, hacia dnde levantar la cabeza ahora, en estas horas en las que me siento tan sola? P.Mire, si tiene verdadera fe en Dios, usted sabe que Cristo no quita ni el dolor ni la enfermedad en esta vida; pero el pensamiento de Jess crucificado tiene que darle fuerza y esperanza... E.Padre, yo ya no soy capaz de alimentar esa esperanza... Estoy vaca, me siento intil total, de cuerpo y de fe. Lo mejor ser que me dejen todos en paz de una vez... P.Seora, si se abandona de este modo, los dems no pueden hacer nada por usted. Es usted la que se aparta. Intente reaccionar, siga rezando.
E.Ya he rezado mucho, y aqu estoy. Dios se ha olvidado de m. No entiendo por qu, si no he hecho nada malo en mi vida. Ya no espero nada. P.El Seor no siempre nos concede de inmediato lo que le pedimos y del modo que nosotros queremos. E.Padre: entonces, perdneme... Pero yo no puedo entender que sea tan bueno como ustedes dicen. Yo no hara eso con mis hijos. Se estuvieran enfermos, me dejara hacer pedazos para ayudarlos, de inmediato, no dentro de unos das o unos meses... Es absurdo..., pero, padre, no quisiera encolerizarme... Dejemos las cosas como estn, y hablemos de otra cosa... Breve anlisis Invitado eficazmente a reflexionar sobre este encuentro, el pastor ha admitido que senta compasin por esta mujer, bella y culta, pero que haba tenido miedo de acercarse a ella: era ms fuerte que yo. Estaba muy descontento del encuentro, porque era consciente de haberse valido de las artes del oficio, es decir, de haberse ajustado a su papel de sacerdote. No haba dejado espacio a la enferma para manifestarse; le haba presentado de inmediato los remedios: Intente reaccionar... Confese a Dios... Si tiene verdadera fe en Dios..., antes de conocer las verdaderas causas de su abatimiento. Las dificultades encontradas a la hora de acoger los sentimientos de la persona afligida haban condicionado su capacidad de demostrarle su comprensin y su compasin. (E = enfermo. M=monja). E.... ustedes, las monjas y los curas, no son capaces de otra cosa que de decir a la gente cmo hay que vivir para ir al cielo. Qu de sermones intiles!
28
LA ACOGIDA
29
Luego, cada uno hace lo que le da la gana. Acaso no es verdad lo que digo? M.Es verdad que no resulta agradable sentirse siempre tratados como nios: haz esto, no hagas aquello, etc.. E.Agradable? A m me da una rabia que...! Qu derecho tiene los dems a interesarse por mis cosas? Que piensen en las suyas! M.Tambin es verdad que usted me da miedo con su agresividad. No le parece que est cargando demasiado las tintas en su relacin conmigo? E.Perdone, hermana. Es verdad: cuando veo a los curas y a las monjas, no s, reacciono de forma instintiva, tal vez porque me recuerdan muchas cosas desagradables... M.Ahora me siento ms tranquila: comprendo que lo que le irrita es esa costumbre suya ms que mi persona. No obstante, yo tambin puedo comprender que haya vivido situaciones desagradables en sus relaciones con algn sacerdote o con alguna monja, si es que se ha encontrado con ellos... E.Hoy me tienen todos sin cuidado, pero hace aos ya ve que no soy joven, cuando dej a mi mujer para ir a vivir con otra, el cura ech un sermn que todos se dieron cuenta que hablaba de m. El pueblo es pequeo y nos conocemos todos. Desde aquel da, segn l, yo estoy en el infierno. Comenc a irme alejando de la Iglesia hasta no frecuentarla ms. Yo ser un ignorante, pero, cuando uno se equivoca, no creo que sea justo tirarlo as, de esa manera... Es difcil olvidar ciertos golpes. M.Ahora ya me resulta ms fcil comprender su rencor; no se puede vivir bien con esos sentimientos y con esos recuerdos. Quiz me equivoque, pero, de
todos modos, quiero decirle lo que pienso: tengo la impresin de haber captado en usted el deseo de poder cambiar de imagen. E.Sinceridad por sinceridad: yo no ir nunca a hacer las paces con el sacerdote. Sin embargo, con el tiempo he llegado a comprender mi error. S, no fue justo lo que hice y creo que, si existe un Dios bueno, l me perdonar sin necesidad de enviarme al infierno como hacen ciertos curas. M.Pienso que, desde el da en que dej a su mujer hasta hoy, ha cubierto un camino de opciones, de replanteamientos, de dudas y de arrepentimiento. Y estoy segura de que todo esto no le ha resultado fcil, en absoluto. E.Le aseguro que no ha sido nada fcil admitir el error. Y sabe que, pensndolo bien, es la primera vez que digo a alguien que me he equivocado? Me parece estar quitndome un peso de encima. M.Es muy hermoso lo que est diciendo. Creo que se est reconciliando consigo mismo y tambin un poquito con mi... hbito. E.S, me siento ms tranquilo. En cuanto a su hbito..., tal vez se necesite algo ms de tiempo; pero, nunca se sabe; antes tendra que aclarar muchas cosas con usted... Reflexin Interesante la discusin que hubo luego en el grupo, tras haber ledo este informe de encuentro pastoral. Fue recordado el pasaje bblico el 1 R 17,18-24: Qu hay entre t y yo, hombre de Dios? Es que has venido a m para recordar mis faltas y hacer morir a mi hijo?, dice al profeta Elias la viuda de Sa-
30
repta. La presencia de la monja renueva el sentido de culpa en este hombre, y su actitud acogedora lo ayuda a superar este fase y abrirse a una liberacin. El camino est expedito para que tambin l pueda decir al final de los encuentros: Ahora s que conozco bien que eres una persona de Dios y que es verdad en tu boca la palabra del Seor, como dijo al profeta la mujer autnticamente liberada de sus remordimientos.
3 La escucha
Richard O'Donnell* BIBLIOGRAFA
COLETTE, GODIN,
Dall'accoglienza al dialogo, Ed. II Samaritano, Milano, 1986.
A., La relazione umana nel dialogo pastorale, Ed. Borla, Torino, 1964. Ducci, E., Essere e comunicare, Adriatica Ed., Bari, 1974.
Una de las necesidades ms grandes del hombre es la de comunicarse, la de manifestarse, la de ser comprendido. Pero esto no puede ocurrir si, por la otra parte, no existe un interlocutor que escuche. La actitud de escucha se coloca entre la bondad y el arte. Saber escuchar significa ir ms all de las palabras para entrar en el mundo interior del otro y valorar las cosas desde su perspectiva. Un relato elocuente Haba una vez un hombre de Islandia que lleg a ser poeta y cantor famoso en la corte del rey de Noruega. El rey lo estimaba mucho y lo abrumaba de atenciones. El hermano de Ivar, Thorfin, viva tambin en la corte del rey, pero estaba celoso y envidiaba a su hermano a causa de los privilegios recibidos; su * Richard O'Donnell es supervisor de CPE (formacin pastoral clnica) en el St. Joseph's Hospital de Milwaukee, USA.
32
LA ESCUCHA
33
descontento provena tambin de que sus cualidades no eran valoradas. Cierto da decidi retornar a Islandia. Antes de que partiera, Ivar le entreg un mensaje para Audney, una joven doncella; en l le peda encarecidamente que no se casara con nadie porque, en primavera, l mismo regresara a Islandia para casarse con ella. Thorfin parti. Llegado a Islandia, conoci a Audney; entabl con ella una relacin amorosa y muy pronto se casaron. Al comienzo de la primavera, Ivar zarp rumbo a su tierra natal. Cuando supo que su hermano se haba casado con Audney se sinti profundamente herido y amargado, por lo que regres, desconsolado, a la corte del rey. Todos se dieron cuenta de su cambio: Ivar ya no cantaba. Un da el rey lo llam para saber de su boca lo que haba ocurrido, pero Ivar mantuvo su reserva. El rey continu, sin rodeos: Dime: alguno de la corte te ha ofendido? No contest Ivar. El rey se qued pensativo unos momentos. Luego aadi: Hay por ventura alguna cosa de mi reino que te apetecera tener? Una vez ms, Ivar contest negativamente. Por fin, el rey, imaginando que se trataba de algo ms ntimo, le dijo en voz baja y suave: Es que tal vez amas a alguien, a alguna doncella de tu tierra quiz?
Ivar permaneci en silencio, y el rey entendi que haba puesto el dedo en la llaga. No te preocupes le tranquiliz. T sabes que yo soy el rey ms poderoso de esta regin y que nadie osar oponerse a mis deseos. Partirs en la primera nave que zarpe rumbo a Islandia y llevars una carta que entregars a los padres de la doncella. En ella les pedir que te den por esposa a su hija. Pero Ivar movi la cabeza, diciendo: Esto es imposible, majestad, porque ya est casada. Se produjo una brizna de silencio. Luego, el rey continu: En ese caso, Ivar, es preciso pensar en otra cosa. La prxima vez que yo visite las aldeas, las ciudades y los castillos de la regin, vendrs conmigo. A lo largo del viaje encontrars a muchas doncellas bellsimas y, con toda seguridad, una de ellas satisfar los deseos de tu corazn. A lo que Ivar replic: No, mi seor, porque siempre que veo a una joven hermosa pienso en Audney, y mi tristeza se hace mayor. El rey prosigui: Entonces, Ivar, te dar muchas tierras y mucho ganado, gastars tus energas en los negocios y en el trabajo, y pronto te olvidars de tu amor. Y respondi Ivar: No, mi seor, no tengo ni el ms mnimo deseo de trabajar. El soberano propuso:
34
EL MOSAICO DE LA MISERICORDIA LA ESCUCHA
35
Entonces, te dar una enorme suma de dinero para que puedas viajar y visitar todas las partes del mundo. Lo que vas a ver y las experiencias que vas a tener te ayudarn a borrar de tu recuerdo a la doncella de Islandia. Ivar, una vez ms, rehus la oferta: No tengo el ms mnimo deseo de viajar. El rey qued contrariado por no poder hacer nada para disipar la tristeza de Ivar. Lo pens largamente y, finalmente, decidi ofrecerle una ltima sugerencia: Ivar, hay todava una pequea cosa que puedo hacer por ti, por si te puede servir de algo. Por las noches, despus de cenar, quiero que t vengas a hablar conmigo y me cuentes cosas de tu amor por esa doncella. Tmate el tiempo que quieras. Yo estar qu para escucharte. Ivar acogi con gratitud la sugerencia. Todas las noches, despus de la cena, contaba la historia de su amor, y lo hizo durante das y semanas... Poco a poco se fue dando cuenta de que haba contado la historia de su amor y de que, al mismo tiempo, iba sintiendo renacer dentro de s la alegra y las ganas de cantar. Y volvi a ser el poeta y el cantor que todos conocan. Al ao siguiente, encontr a una joven noruega de la que se enamor y con la que se uni en matrimonio. La necesidad de escuchar El don ms precioso que podemos ofrecer a otro es el de escucharle. La curacin de Ivar fue posible gracias a la actitud de escucha del rey, que le dio la
posibilidad de dar voz y palabras a la tristeza que llevaba dentro, y compartirla con l. Cuntas veces tambin nosotros hemos sido depositarios de los secretos y confidencias de los dems! A veces alguno dice: No he dicho esto nunca a nadie. O bien, recibimos una nota, o una carta de agradecimiento de alguien a quien hemos ofrecido un poquito de tiempo, un poquito de escucha, en momentos particularmente difciles de su vida. A la vuelta de meses y de aos, alguien contina acordndose de nosotros. De ordinario somos inclinados a infravalorar nuestra contribucin diciendo: No he hecho nada, me he limitado a escuchar. Pero resulta que la esucha es, con muchsima frecuencia, todo aquello de lo que que tiene necesidad una persona. No cuesta nada, pero su importancia no se puede medir. Toda persona tiene una profunda necesidad de ser escuchada. El sentirse escuchado es un fenmeno que responde a exigencias muy variadas: alivia la soledad personal, confirma el valor de los propios sentimientos, promueve la introspeccin y la autocomprensin. La escucha tiene muchas caras, direcciones diferentes. Tenemos la escucha csmica, que permite entrar en sintona con la naturaleza, con el gorjeo de los pjaros, con el caer de la lluvia, con el soplar del viento, con el rumor de las hojas de los rboles, con el fragor de las olas... Tenemos la escucha de Dios, que se revela a travs de la creacin, del lenguaje de las estaciones, de sus criaturas, de las experiencias de la alegra y de la separacin, del silencio y de la plegaria.
36
LA ESCUCHA
37
Dios habla a cada cual de muchas maneras. Y ha hablado para todos a travs de su hijo: Jess contina revelndose a cada persona en la rutina de la vida ordinaria, as como tambin en los momentos de sorpresa, en los imprevistos de cada da. Otra cara de la escucha mira hacia la profunda necesidad de dar espacio a las diversas voces que habitan en nosotros. Si no se les da, se corre el peligro de sofocarlas y de perder con ellas nuestro potencial, nuestros ideales y nuestros recursos propios. Es urgente familiarizarse con el mapa de los senderos que conducen hasta nuestras regiones interiores. Escucharnos a nosotros mismos quiere decir humanizarnos. En fin, tenemos, sobre todo, necesidad de escuchar al prjimo. Es, cabalmente, en la autntica escucha de los dems donde encontramos al Dios que se nos revela, y donde nos encontramos ms profundamente a nosotros mismos. En el sufrimiento del otro reconocemos parte de nuestro sufrimiento; en la escucha del otro descubrimos nuestra humanidad, nuestra vulnerabilidad y nuestra solidaridad con l. Escuchar con el corazn Jess dedic gran parte de su ministerio a la predicacin y a las curaciones, pero estos momentos iban siempre precedidos del ministerio de la escucha, que le permita discernir y comprender la situacin de sus interlocutores. Una veces escuchaba sus peticiones, otras sus motivaciones, otras, incluso, su fe. El operario pastoral intenta hacer suyos el ejemplo y la invitacin de Jess: Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros (Jn 13,34).
Intenta, sobre todo, estar disponible para escuchar. Muchos encuentros humanos no alcanzan el ms mnimo grado de escucha profunda: se trata, ms que nada, de un simple ping-pong verbal. En estos casos no es difcil escuchar las palabras del otro, ni hacerse cargo de sus pensamientos. Lo que resulta ms difcil y comprometido es dar hospitalidad a sus sentimientos y acoger su mundo interior. Este tipo de escucha requiere esfuerzo, atencin, abnegacin, lo que quiere decir: morir uno a s mismo para dar cabida al otro. Esta es la escucha que se hace con el corazn: puede requerir la paciencia de Job, o la sabidura de Salomn, o el amor y la aceptacin de Jess. Quien escucha con el corazn se convierte en instrumento de curacin, porque da espacio a los dems para que se abran con libertad y confianza crecientes, al tiempo que les da tambin la conviccin de sentirse comprendidos y vigorizados. Para poder cultivar este tipo de dilogo, es necesario desarrollar toda una gama de actitudes que favorezcan la escucha: No tomar al prjimo de modo general, sino respetar la unicidad de cada persona Cada individuo es conformado por sus experiencias de crecimiento y de parada, de compromisos y de comprensiones, de personas por las que se ha sentido amado y de otras por las que se ha sentido herido. Crear una atmsfera de confianza Ayuda al otro a hablar de s mismo, a manifestarse. A veces, basta una sonrisa, un detalle de buena
38
LA ESCUCHA
39
educacin, para crear un clima de acogida. Por otra parte, la capacidad de hacer que las personas se encuentren a gusto, el mantenerse abierto y respetar su libertad (caso de que no quieran compartir su propio yo), constituyen actitudes positivas en la relacin de ayuda. Escuchar activamente El que escucha no es un Buda que est ah silencioso, remoto, distante. La presencia pastoral debe ser activa y capaz de captar no slo las palabras pronunciadas, sino de explorar de la misma manera los sentimientos que las palabras pueden ocultar y las necesidades veladamente aludidas. Tener tiempo y energa Las personas necesitan tiempo para manifestarse. El pastor ofrece su disponibilidad y tiene la paciencia de esperar, porque sabe que la eleccin de las personas a las que abrirse pertenece al enfermo, no a l. Considerar sagrado lo que el otro comparte Es preciso tratar con confianza y respeto. La tendencia a juzgar los sentimientos o las decisiones del enfermo, el dar consejos no pedidos, el dejarse atrapar por la necesidad de un excesivo protagonismo no contribuyen en nada a la verdadera escucha; al contrario, la anulan. El papel del operario pastoral en la escucha no es el de ser una esponja para el otro, sino ms bien su espejo; por ello, trata de reflejar lo que oye, ayudando a la persona a ayudarse a s misma. En este contexto, hacer pastoral es imitar a Juan el Bautista, que no se consideraba camino, sino tan slo alguien cuya misin era preparar el camino del Seor.
Escuchar y curar Escuchar es actuar el amor en accin. En todo ambiente social se necesita de alguien que sepa escuchar, de alguien que d espacio a las frustraciones para que sean ventiladas, a la humanidad para que se manifieste, a la confusin para que se clarifique, y a las dudas para que sean puestas al descubierto. Pero es sobre todo en el interior del hospital, o en el ms vasto campo del sufrimiento, donde se nota ms la exigencia de dar la palabra a lo personalmente vivido. Cada enfermo tiene su propia historia que contar. Basta recorrer los pasillos de un centro de enfermos terminales o de pacientes traumatizados para darse cuenta del vivo deseo que tienen las personas de comunicarse. La presencia de un operario pastoral puede servir de consuelo a los familiares de un enfermo sometido a una difcil intervencin, mientras estrujan los pauelos y miden con sus pasos el pavimento, buscando ansiosamente el rostro de los mdicos y de las enfermeras que entran y salen del quirfano. Su presencia puede ser un apoyo y un seguro en ambientes de fuerte tensin y angustia, como son los de la sala de espera de Urgencias. A veces, las familias de las vctimas de accidentes pueden ser ayudadas a descargar su rabia y el shock nervioso, y quedar de este modo mejor preparadas para afrontar la realidad. Pero es sobre todo en su visita cotidiana a los enfermos cuando el operario pastoral desempea un servicio de importancia mxima, dando acogida a sus temores y estados de nimo, a sus ansiedades y a sus esperanzas. La escucha se convierte entonces en acogida y respuesta al mosaico de experiencias y sentimientos que el paciente est viviendo. Tales son:
40
LA ESCUCHA
41
La angustia y el miedo: Se trata de las reacciones probablemente ms recurrentes en los enfermos. La angustia puede estar ligada a una posible diagnosis negativa, a una operacin, a la incertidumbre respecto al futuro. Quien tiene que someterse a una intervencin quirrgica, a una cateterizacin cardaca, o a cualquier otro incmodo procedimiento de diagnstico, afronta esos momentos con temor y temblor. En algunos existe el terror de que una operacin, como la mastectoma, por ejemplo, vaya a alterar la imagen del propio cuerpo. En estas circunstancias, la interesada debe poder hablar de sus miedos y angustias. Una buena colaboracin del operario pastoral consiste en hacer presente al enfermo que su dignidad deriva del hecho de ser hijo de Dios, de poseer especiales dones y capacidades, ms que de la simple integridad y prestancia fsica. Las preocupaciones familiares: Hasta los ms pequeos problemas cotidianos pueden agigantarse cuando se hace necesaria la hospitalizacin. El cuerpo del enfermo est en el hosptial, pero su mente y sus pensamientos estn en casa. Piensa en lo que pueda suceder, en los trastornos causados, en los problemas y conflictos que pueden surgir o agudizarse durante su ausencia. No raramente el temor est plenamente justificado; pero a menudo las preocupaciones son provocadas por una excesiva necesidad de protagonismo o por una cierta desconfianza en la capacidad de los dems. El operario pastoral acoge las inquietudes del paciente y lo invita a plegarse a ese momento de crisis como una oportunidad que se presenta a toda la familia para adaptarse a los cambios, para apreciarse ms entre s y para madurar.
El aburrimiento. A veces el aburrimiento surge increblemente pronto tras el ingreso y la obligacin de permanecer en cama. Es fenmeno ms agudamente sentido por personas muy activas que se encuentran de improviso confinadas en el pequeo mundo de una habitacin de hospital. Otras veces el aburrimiento es un modus vivendi de los que carecen de una orientacin y de un objetivo en la vida. La carencia de intereses culturales o intelectuales y la ausencia de hobbies personales reducen a esas personas a una existencia rutinaria y montona. La experiencia de la enfermedad y el trato con los mdicos de cabecera podra ayudarles a reorientar su existencia, a descubrir intereses nuevos y a dar un significado ms profundo a la vida. Desgraciadamente, falta muy a menudo este anclaje vital. Tras unos das son dados de alta, pero vuelven a presentarse en el hospital a los pocos meses, aquejados de cualquiera otra molestia de orden psicosomtico, y ello porque ninguno ha tenido tiempo ni se ha esforzado en comprender el origen de sus molestias. La soledad. No hace falta frecuentar durante largo tiempo los hospitales para darse cuenta de la terrible soledad en la que llegan a encontrarse algunas personas, especialmente los ancianos. Raramente reciben visitan, cartas o flores. Muchas son olvidadas o abandonadas por sus familiares o conocidos. En esa inmensa soledad que los rodea, el operario pastoral puede convertirse en alguien con quien hablar, en alguien con quien poder contar, en alguien a quien esperar. La vergenza. Cuntos pacientes han mentido al mdico o a la enfermera para no ser sometidos a otro enema o a cualquier otro procedimiento que turba su pudor! La aversin que muchas personas tienen a la
42
LA ESCUCHA
43
hospitalizacin se explica suficientemente por el miedo que tienen a perder su intimidad y su dignidad. Se precisa tener mucho tacto y mucho respeto: el operario pastoral puede contribuir a crear un clima mejor, recordando a los tcnicos, en particular a los de los Rayos X, la sensiblidad y la atencin de las que deben hacer gala en ciertas circunstancias. El extravo mental. Una de las experiencias ms perturbadoras es la de encontrarse ante un paciente que habla durante horas, incluso durante das, acosado por un miedo y una confusin que, simplemente, no deberan existir. No hay cosa que aparezca como ms cruel e intil que el sufrimiento fsico. A veces es suficiente una terapia equivocada, una informacin errnea o no proporcionada, para sumir en las tinieblas a una persona, provocando su desconfianza y su enajenacin. En estas situaciones, como en las anteriores, se precisa de alguien que haga de blanco a las flechas de los sentimientos, que comprenda las heridas y que reanude los hilos de la esperanza. En la variada gama del sufrimiento humano, la presencia de un corazn que escucha es como el ungento que alivia el dolor y sana las heridas. La ayuda ms significativa que se puede ofrecer a la maduracin del otro, especialmente si se encuentra en dificultades, es la de escucharle, no la de aconsejarle impulsivamente. La capacidad de acoger y comprender los frgiles y delicados fragmentos interiores que un individuo presenta le anima a seguir explorando su mundo y a transformar su miedo en libertad, su desesperacin en esperanza, su soledad en compaa.
Escucha! Cuando te pido que me escuches y t empiezas a aconsejarme, no ests haciendo lo que te he pedido. Cuando te pido que me escuches y t empiezas a decirme por qu yo no debera sentirme as, no ests respetando mis sentimientos. Cuando te pido que me escuches y t piensas que debes hacer algo para resolver mi problema, ests decepcionando mis esperanzas. Escchame! Todo lo que te pido es que me escuches, no que me hables ni que te tomes molestias por m. Escchame, slo eso. Es fcil aconsejar. Pero yo no soy incapaz. Tal vez me encuentre desanimado y con problemas, pero no soy incapaz. Cuando t haces por m lo que yo mismo puedo y tengo necesidad de hacer, no ests haciendo otra cosa que atizar mis miedos y mi inseguridad. Pero, cuando aceptas, simplemente, que lo que siento me pertenece a m, por muy irracional que sea, entonces no tengo por qu tratar de hacerte comprender ms, y tengo que empezar a descubrir lo que hay dentro de m. Seguramente es por esto por lo que la oracin funciona: Dios est siempre ah para escuchan
44
BIBLIOGRAFA
DAVID
W. 1972.
JOHNSON,
Reaching Out, Prentice-Hall, N.J.,
R.
CARKHUFF, The Art of Helping, Amherst, Human Resource, Dev. 1972.
GERALD EGAN, YOU
and Me: The Skills of Communicating and Relating to Others, Monterey, Calif. Brooks/Cole, 1977.
R. K. BURNS, On Being a Good Listener, Cincinnati, Ohio, Forward Movement Publ.
4 La presencia
Martn Puerto Molina*
En la actualidad existe una furiosa preocupacin por el activismo, por el arribismo, por el hacer. A nivel personal y de relacin se advierte una necesidad, cada da ms profunda, de presencia, de estar con alguien. En este contexto, la pastoral consiste en descubrir la Presencia de Dios en las presencias humanas. Por favor: no os marchis! No me dejis morir sola!... Este haba sido el grito de Eva, un da de enero de 1987, en el Hospital Carlos Durand de Buenos Aires, unos minutos antes de morir. Peda aquello que ms contaba para ella, aquello de lo que tena una mayor necesidad y un mayor deseo en aquellos ltimos instantes de soledad y de misterio: la presencia verdadera y humana de los que la asistan habitualmente: enfermeras, monjas, voluntarias, capelln...
* Martn Puerto Molina es capelln en el Policlnico Durand de Buenos Aires, Argentina.
46
LA PRESENCIA
47
No tuve la suerte de estar a su lado en aquella circunstancia, pero lo haba hecho en otros muchos momentos en los que haba compartido su fatiga, su soledad, sus sentimientos, su fe... Eva era una anciana soltera, una de esas personas que viven yendo de un hospital a otro. Padeca insuficiencia cardaca, tuberculosis y asma molesta y persistente. Perteneca al vasto mundo de los anawim de nuestro tiempo, los pobres de Yahvh del Pueblo de la Nueva Alianza. Sola, pobre, sin familia, sin recursos econmicos, sencilla, humilde, abierta al Seor y a los hermanos. Abandonada en las manos de la Providencia. An resuenan en mis odos sus palabras: Por favor: no os marchis! No me dejis morir sola!. He sabido que las repeta a menudo. Mi deseo ms ardiente era el de poder estar a su lado aquel da, para darle aquello que ella ms anhelaba. Estar con el enfermo Vivir el Evangelio significa amar a los pobres de manera privilegiada; estar con ellos (Card. Pironio). La presencia a la cabecera de un enfermo es una realidad eminentemente pastoral, elemento esencial de la pastoral de la sanidad, pilar y fundamento de todos los dems elementos. Hay otras formas de presencia: la orante del monje contemplativo que reza por los enfermos, por ejemplo; la del administrativo de un hospital que lleva con diligencia y atencin los expedientes de su oficina y a travs de ellos est viendo a cada enfermo. Y as sucesivamente.
Mi reflexin se va a centrar nicamente sobre la presencia personal a la cabecera de los enfermos y que se realiza cuando el operario pastoral se acerca al paciente y permanece a su lado en actitud de escucha: Mientras ellos conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos (Le 24,15). Es la presencia que se define como estar con el paciente, estar de su parte: Mujer, nadie te ha condenado? Tampoco yo te condeno (Jn 8,10-11). Es la presencia que significa darse a s mismo y no regalar cosas y, menos, activismo. Es un ejemplo eminente el de Mara al pie de la cruz: de pie, serena, silenciosa, contemplativa. Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (Jn 19,25). Es la presencia que culmina siempre en un encuentro interpersonal: Yo - T. Se trata del encuentro de dos personas. Es una respuesta al otro. La respuesta personal no tiene que ser necesariamente verbal. Se da tambin con el silencio, con los gestos, con el pensamiento, con los sentimientos... Advierto que la realidad del otro me estimula y me urge, me pone de manifiesto el carcter radicalmente oblativo de mi existencia. Yo existo 'dando de m', no slo a travs de la necesidad y de la percepcin del otro; y la primera cosa que debo hacer ante un paisaje, ante el otro, ante Dios, es dar una respuesta personal1. Si no hay respuesta positiva, no hay Pastoral, no hay Presencia Pastoral. La presencia pastoral se encarna mejor en la actitud de Mara que en la de Marta: dice ms de contemplacin que de accin, ms de silencio que de conversacin, se manifiesta ms en la escucha que en
1
P. Lan Entralgo, Teora y realidad del otro, cap. III.
48
LA PRESENCIA
49
la palabra, ms en el aprendizaje que en la enseanza. La vive aquel que se coloca a s mismo en disponibilidad para ser evangelizado ms que para evangelizar. La presencia pastoral est en ntima relacin con la visita pastoral y con la acogida. Hay aspectos comunes entre ellas. Habitualmente se dice que no se puede ayudar al enfermo a distancia. La distancia, el esfumarse, son el polo opuesto de la presencia. No se puede huir del enfermo. Para ayudarle, es preciso estar presente. Estar con l, estar de su parte. No slo fsicamente, sino tambin personalmente. Con presencia global, que integra la totalidad del ser humano, cuerpo y espritu. Mi alma y mi cuerpo, sin dicotomas, en armnica unidad: mente, voluntad, corazn, espritu en sintona con el enfermo y en actitud contemplativa, es decir, todo aquello que tiene que ver con el amor. Para m, la presencia pastoral significa vivir, al lado del enfermo, el primer mandamiento: Amars al Seor tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Dt 6,5). Esta es la manera de amar al hermano, tambin hoy, en la Nueva Alianza: Amaos los unos a los otros, como yo os he amado (Jn 15,12). La caridad, en definitiva, es aquello que configura el mejor estilo de presencia, de nuestra presencia al lado del enfermo. Dios es presencia Jess no ha venido a predicar un determinado nmero de verdades generales, religiosas o morales, sino a decir que Dios se hace cercano a los hombres2.
E. Kasemann, Ensayos exegticos.
Cuando Moiss recibe de Dios la misin de liberar a su pueblo de la esclavitud de Egipto, entabla un dilogo que le revela la identidad de aquel que le habla. Leamos ese dilogo: Contest Moiss a Dios: 'Si voy a los hijos de Israel y les digo: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros; cuando me pregunten: 'Cul es su nombre?', qu les responder? Dijo Dios a Moiss: 'Yo soy el que soy'. Y aadi: 'As dirs a los hijos de Israel: 'Yo soy' me ha enviado a vosotros (Ex 3,13-14). En este texto el verbo 'ser' no significa slo 'existir', sino tambin: estar presente de manera activa. La interpretacin ms corriente de la enigmtica expresin Yo soy el que soy es Yo soy el que es, el que ser. Yahvh quiere decir yo soy el que, yo soy el que est con vosotros. O sea: Dios es Presencia. Es aquel que est aqu, aquel que estar siempre cercano y presente para su pueblo, amndolo, bendicindolo y protegindolo. A partir de esta revelacin, el pueblo de Israel va desarrollando una fe siempre creciente en Dios. Da testimonio de ello el enorme tesoro religioso, hecho de plegarias, cantos y tradiciones familiares, que hemos heredado. Tambin Jess, desde nio, estar inmerso en esta tradicin bebida de varias fuentes: de los labios de Mara y de Jos, en el Templo, en las Sinagogas, en sus encuentros con la gente. Y crecer en esta fe que reafirma la presencia de Dios entre su pueblo. Con cada uno de ellos. El nombre de Padre Abba, o sea, Pap con el que Jess comienza a llamar a Dios y con el que quiere que le invoquen sus discpulos, no es, por ventura, la mejor interpretacin del pasaje bblico cita-
50
LA PRESENCIA
51
do? Cristo mismo se identifica con ese nombre: Yo Soy (Jn 8,24; 18,5-6). l es la presencia visible del Dios invisible (Col 1,15: Imagen de Dios. Mt 1,23: Emmanuel, Dios con nosotros. Mt 28,20: El que est y estar siempre con los suyos hasta el fin del mundo). La liturgia no se cansa de llamar la atencin sobre esta fecunda realidad: El Seor est con vosotros. Esta fe es proclamada abundantemente en la celebracin de la Eucarista, de los Sacramentos, de la Palabra..., como si debiera estar impresa indeleblemente en nuestro corazn. En modo particular, Jess se hizo presente a los enfermos; sta es una de las caractersticas ms recurrentes y elocuentes de su ministerio: Se acerc y, tomndola de la mano, la levant (Me 1,31); Llegan a la casa del jefe de la sinagoga... Y tomando la mano de la nia, le dice: Talit kum, que quiere decir: 'Muchacha, a ti te digo, levntate' (Me 5,38, 40-41); Vio, al pasar, a un ciego de nacimiento (Jn 9,1), y lo cur. La Iglesia, misterio de la Presencia La Iglesia es Sacramento universal de salvacin (Lg 48). Del mismo modo que en su vida sufrida y mortal Jess fue presencia visible del Dios invisible, tambin la Iglesia es hoy la presencia visible del Cristo invisible y glorioso. La Iglesia, toda la Iglesia. Los cristianos, todos y cada uno. Todos representan (hacen presente de nuevo) a Cristo, visiblemente y sacramental-
mente. Este es el valor teolgico y cristolgico de la presencia a la que nos estamos refiriendo. La misin de la Iglesia es prolongar y hacer visible a Cristo. El primer deber del operario pastoral en sus encuentros con los enfermos es entregarles su presencia y, con ella, anunciarles la Buena Nueva, como respuesta a su situacin. Este es el primer deber desde el punto de vista cronolgico, pero tambin desde el punto de vista de la importancia. Cualquier actividad pastoral que no se base en una presencia humana calurosa est vaca de claridad y, por tanto, de testimonio. Le falta el marco adecuado al que hacer referencia y del que sacar fuerza e inspiracin. Hay situaciones en las que la presencia adquiere una fuerza especial, como, por ejemplo, frente a los moribundos o con los ancianos. Paul Sporken ha escrito: Lo que el moribundo pide de nosotros es una presencia, una confianza y una comunicacin con lo que l mismo vive. La verdadera presencia es gracia, don, bendicin, alegra, Buena Nueva. Es signo y comunicacin de la presencia misma de Cristo Jess y, por tanto, sacramento. El sacramento de la presencia. Los obispos alemanes han afirmado con aguda penetracin: La presencia del Seor puede hacerse evidente cuando nos encontramos al lado del enfermo, vamos a visitarlo, no lo abandonamos en su soledad y estamos con l en una actitud comprensiva3. Hacen referencia incluso a la importancia de los pequeos detalles: tomarle la mano, enjugarle la frente,
Conferencia Episcopal Alemana: Declaracin sobre la muerte digna del hombre y muerte cristiana, 1978.
52
LA PRESENCIA
53
mullirle la almohada, humedecerle los labios, testimoniarle una cercana humana de la que tiene una enorme necesidad. Y concluyen: Gracias a una asistencia as, el moribundo puede advertir e incluso experimentar la misteriosa presencia de Dios a su lado, abandonndose, en la fe, al misterio de la muerte4. Caractersticas humanas de una presencia de ayuda Tomo de una de las entrevistas realizadas por la doctora E. Kbler-Ross a sus pacientes este pequeo fragmento. Pregunta la doctora al paciente: De modo que lo que ms le sirve de ayuda es tener a alguien junto a usted?. Y responde la entrevistada: Oh, s, sobre todo a ciertas personas!5. La presencia de ciertas personas tiene un poder teraputico de alivio y de esperanza. Basta su presencia para confortar. San Camilo de Leus, santo que dedic su vida a los enfermos, llevaba a stos consuelo y alivio con slo presentarse ante ellos. Alessandro Pronzato, el ms reciente bigrafo del santo, escribe: Algunos testimonios aseguran que bastaba que l llegara para que todo el ambiente se despejara. Su presencia era suficiente. Aun los ms desesperados tenan la sensacin de que haba llegado el ngel de la piscina probtica (Jn 5). Cierto. Era importante que existiera alguien como Camilo de Lelis.
Porque, efectivamente, aun antes de que hiciera nada, se experimentaba la tranquila seguridad de que existiera alguien como l. Su aparicin en los sitios ms necesitados tena el milagroso poder de remover las aguas de la indiferencia, del egosmo y de la insensibilidad. La esperanza se mantiene viva en el mundo, no en virtud de las palabras, ni siquiera en virtud de las acciones ms arrebatadas, aunque sean caritativas. La esperanza despunta cuando existen seres como Camilo, cuya sola existencia es ya una razn para la esperanza. No debieron darle las gracias muchas veces por otra parte, era siempre l quien se adelantaba a darlas el primero, pero si hubiera necesidad de expresar con palabras lo que aquellos desgraciados sentan, se podra formular as: Gracias por estar. Hay mucha gente empeada en hacer. Hay tambin mucha gente empeada en no hacer. Camilo era, ante todo, el ngel, el mensajero, el que viene, el que llega, el que tiene algo que comunicar6. Me gustara hacer una breve lista de las caractersticas que ayudan al operario pastoral para que su presencia sea consoladora y curativa. La presencia de ayuda es: Serena: ungida por el Espritu de Jess, su espritu de paz.
Efizabeth Kbler-Ross, On death and dying, MacMillan Publishing, Co, N.Y., 1969.
Alessandro Pronzato, Un cuore per il malato, Gribaudi Ed., 1983,
p. 246.
54
LA PRESENCIA
55
Respetuosa: incondicionalmente respetuosa hacia la persona del enfermo, de su libertad religiosa, de su momento sacramental, de su ritmo psicolgico. Humana: basada en la condicin del ser humano, frgil. Atenta a valorar cualquier gesto, por simple y natural que sea. Acogedora: capaz de comprender la realidad que el enfermo est viviendo. Cercana: que sintoniza con el aqu y el ahora. Clida: que nace del corazn y de la interiorizacin del dolor y del sufrimiento humanos. Comprensiva: Lo perdona todo. Lo espera todo (7 Cor, 13). Silenciosa: que deja espacios para el silencio. Discreta: presencia que sabe ausentarse en el momento justo. Cuando el enfermo tiene necesidad y deseo de estar solo. Pero la lista no se agota aqu. Es interminable e inagotable, como el amor del que mana. En la presencia de Dios para convertirse en presencia para el hombre Para convertirse en presencia para alguien es preciso ponerse en la presencia de alguien. Antes de visitar a los enfermos busco un espacio para orar y ponerme en la presencia de Dios. Lo miro. Lo contemplo. Le pido que acompae y bendiga mi visita porque me ha ungido, me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los cautivos {Le 4,18).
A menudo se lo pido as: Seor, t eres la vid, nosotros los sarmientos. T recorriste Palestina interesndote por los pobres y por los enfermos. Brindaste tu presencia a los ciegos, a los leprosos, a los impedidos y a los moribundos. No te entretuviste en largas conversaciones con ellos. Al contrario, eras mesurado en tus palabras, en tus gestos y en tus actitudes. No andabas atareado con mil cosas. Y te quedaste con nosotros, presente. Has escuchado y escuchas. De ordinario guardas silencio. Llena, oh Seor, mi ser con tu presencia. Concdeme, como a Toms, tocar tus manos y tu costado herido, acercndome al sacramento del enfermo. Haz que en l pueda encontrarte a ti para amarte, escucharte y servirte. Amn. Apoyado en esta Presencia, me encamino al encuentro de otras presencias. Encuentro a Mara Fernanda que me dice: Mi padre ha muerto a las cinco de la maana. Pens ir a buscar a un sacerdote, pero prefer no apartarme de su lado. Quise permanecer junto a l. Visito presencias que no hablan: como Mara, una joven madre de 28 aos y tres nios que se encuentra en una situacin desesperada. An est consciente, pero no puede hablar. Est rodeada de tubos y de sofisticados aparatos que intentan arrancarla de la muerte. Habla con su mirada profunda, con sus cabellos negros, desordenados y empapados de sudor. Est muy agitada e inquieta. Me acerco a ella y la saludo: Buenos das, Mara. Soy el capelln del Hospital, me llamo Martn. Asiente con la cabeza. Su mirada se hunde en mi rostro y en mi corazn. Hay una pausa de intenso silencio. La miro atentamente. Luego le tomo la mano, se la aprieto un poquito, pensando en el sacra-
56
ment de los gestos. Dejo que en este sacramento de la manos unidas se derrame mi afecto y mi comprensin. En sus ojos leo sus palabras: Tengo miedo. Pienso en mis hijos sin madre. Qu ser de ellos cuando falte yo.... Me siento impresionado, lacerado, como ella. Le aprieto la mano con ms intensidad. Le limpio el sudor de la cara. Me quedo a su lado, esperando. Luego, antes de despedirme, le pregunto: Quieres que recemos juntos?. Asiente con una seal de la cabeza. Confo al Seor su historia, su dolor, sus preocupaciones. Rezo por ella, por su familia, por sus hijos pequeitos. En la oscuridad y en la incertidumbre de esos momentos, pido la fuerza y el consuelo de esa Presencia que est siempre entre nosotros: No temis, no tengis miedo, que yo estar siempre con vosotros, hasta la consumacin del mundo.
5 1 contacto fsico
Tom Steinert
El contacto fsico es el hilo conductor a travs del cual se transmite calor, apoyo y solidaridad. Es un simple y natural instrumento pastoral que muchos evitan o usan con reserva y a disgusto. Es importante descubrir el poder teraputico de este recurso que Dios nos ha dado, confiando al mensaje de las manos la voz del corazn. Tiras las huellas de Jess Me he preguntado con frecuencia qu efecto me habra causado el poder acompaar a Jess en su ministerio cotidiano. Mi fantasa lo imagina, seguido por sus discpulos, caminando lentamente por los caminos de Palestina, sumido en la conversacin. De improviso se encuentra con un grupo de leprosos. Se oyen voces de alerta: Impuro, impuro!. Los discpulos se apresuran a dejar libre el paso a los cuitados, pero luego, desconcertados, ven que Jess hace lo impensable. En efecto, l, despreciando siglos de prejuicios y de tabes culturales que pesan sobre los leprosos, se acerca a ellos y, sin proferir ni una palabra, mira a uno de ellos a los ojos.
BIBLIOGRAFA
ALESSANDRO PRONZATO,
Un cuore per il malato, Gribau-
di Ed., 1983. On death an dying, MacMillan Publishing, Co. N.Y., 1969. HENRY NOWEN, // guaritore ferito, Queriniana Ed. Brescia, 1983. VV AA., Presenza nella sofferenza, Ed., Camilliane, Torino, 1987.
ELIZABETH KBLER-ROSS,
58
EL CONTACTO FSICO
59
Mientras ambos se estn mirando, Jess inicia su accin redentora. El momento se ha hecho propicio para poner de manifiesto la voluntad del Padre. El encuentro entre Dios y el hombre es demasiado profundo como para que pueda traducirse con palabras. Jess extiende su brazo y toca la cara del leproso; sus dedos acarician el contorno de la mejilla y, luego, van ascendiendo y ordenan dulcemente los mechones de los cabellos desgreados. Su mano, smbolo de compasin y de fuerza, invita a aquel hombre a un abrazo. Las dos figuras, el sano y el contaminado, Dios y el hombre, se abrazan y son una sola cosa. Slo ahora emplea Jess la palabra, y ello para susurrar al odo del redimido: Vete, y no lo cuentes a nadie. Luego, Jess se reintegra al grupo de los que le siguen y lo miran maravillados y mudos. Les ha enseado algo nuevo sin necesidad de prdica ni explicacin: el poder curativo del contacto. 1 poder del contacto Recorriendo las pginas del Evangelio, vemos que Jess hace con frecuencia uso del contacto fsico como medio de curacin. Al llegar Jess a casa de Pedro, vio a l<i suegra de ste en cama, con fiebre. La tom de la mano y la fiebre la dej (Mt 8,14-15). Al contacto de su mano resucita la hija de Jairo (Le 8,54) y hace muchos otros milagros. Del contacto surge la fuerza de la curacin. Pero esto no ocurre slo cuando Jess toma la iniciativa de acercarse fsicamente a los enfermos, sino tambin cuando son stos los que tratan de acercarse a l y de tocarle.
En esto, una mujer que padeca flujo de sangre desde haca doce aos, se acerc por detrs y toc la orla de su manto. Pues se deca para s: 'Con slo tocar su manto, quedar curada' (Mt 9,20-21). El contacto fsico tiene una fuerza propia, un poder propio que va ms all de las palabras. A travs del lenguaje del contacto se comunican los ms variados sentimientos. Rencor y rabia son sentimientos que pueden transmitirse a travs del poder destructor de un puo cerrado, mientras que tocar y ser tocado son necesidades tpicas de las personas enamoradas. De este modo, como para otras cosas, cada persona tiene la capacidad de escoger cmo usar el poder del contacto. Unos lo usan negativamente para provocar una separacin; otros, por el contrario, lo usan de forma positiva fomentando unin y solidaridad. Obviamente, el que se compromete a servir a los enfermos necesita familiarizarse con el inmenso poder de transformacin, de ayuda y de consuelo que entraa el contacto. Algunos factores de influencia En un primer anlisis superficial, la capacidad de acercarse a los dems y de estar junto a ellos por medio del contacto, parece no constituir ningn problema. Despus de todo, cada uno de nosotros hemos probado lo agradable y tranquilizador que resulta el contacto con nuestros padres; de nios hemos sido acunados, cuidados y abrazados. El normal desarrollo humano depende del sentido de seguridad y aprobacin que vamos recibiendo a lo largo de nuestra infancia, por medio del sentido del tacto. Por desgracia, conforme vamos creciendo, tambin vamos tomando conciencia cada da ms aguda de
60
EL CONTACTO FSICO
61
nuestro propio cuerpo y del de los dems: aprendemos a no violar, a respetar, el espacio de los dems. Aprendemos, a travs de intentos y errores, que no podemos tocar a los dems con la misma libertad que en la poca infantil. Todo individuo aprende que est rodeado de un espacio vital que no puede ser violado sin su permiso. Muchos de nosotros conocemos por experiencia esa extraa desazn que se siente en los ascensores, donde bien lo habris notado rara vez las personas se miran a los ojos. En general miran hacia abajo, miran los nmeros de los pisos que se iluminan o miran el reloj; con toda seguridad, nadie alarga un brazo para tocar a otro. He ah por qu un ascensor lleno es una representacin tpica de personas obligadas a violar el espacio vital de los dems. La gente lo tolera porque sabe que tiene un carcter temporal, porque entiende que es una situacin inevitable en cuanto parte integrante del vivir urbano. Los individuos se dan cuenta de estar muy cerca de extraos y, al mismo tiempo, se dan cuenta tambin de que stos interfieren en su espacio. Consiguientemente, se tiene una irremediable sensacin de incomodidad y de fastidio. La cultura en la que vivimos tiene mucho que ver con la espontaneidad o rigidez de percibir el contacto fsico. En Estados Unidos, por ejemplo, los hombres obedecen a un cdigo no escrito segn el cual no se deben ni rozar uno a otro. En el mundo del trabajo, cualquier acto que sobrepase el inicial apretn de manos corre el peligro de ser mal interpretado. Existe tal vez una percepcin inconsciente que liga el contacto a la sexualidad. En este campo, las mujeres son, por el contrario, mucho ms liberales. De todos modos, estas barreras van atenundose paulatinamente. Tambin a nivel religioso, basta asistir, en el transcurso de la Liturgia dominical, al intercambio del signo de la paz para percatarse de lo que an queda de tabes
culturales respecto a la intimidad y al contacto en el mbito de la comunidad: han pasado ya ms de veinte aos de la introduccin del intercambio del signo de la paz en la Liturgia, pero an hay muchos para quienes este gesto sigue resultando aberrante y fuera de lugar en el contexto del culto. Este rito, que tiene como punto de mira la amistad y la unidad, provoca an embarazo y rigidez entre muchos catlicos. Lo mismo ocurre en las relaciones humanas: el contacto fsico provoca an tensiones, y muchos no se sienten libres o se sienten incapaces de realizar ningn signo de afecto por medio del contacto fsico. Esta dificultad tiene su explicacin en la historia personal y familiar vivida, como tambin en la educacin recibida que recomendaba evitar las amistades particulares y subrayaba la importancia y el valor de la virtud de la modestia. El crecimiento hacia la madurez implica un justo equilibrio en el uso y en la prctica del contacto fsico. Debemos respetarnos los unos a los otros, reconocer la dignidad que tiene cada uno en cuanto hijo de Dios, no olvidar que nuestro cuerpo y el de los dems deben ser considerados como templos del Espritu Santo. Si nuestra personal actitud hacia el contacto es demasiado rgida y embarazosa, nos estamos privando del inmenso poder de confortarnos y alimentarnos unos a otros. Un gesto de apoyo o un apretn de manos pueden transmitir lo que sentimos por el otro y ser ms elocuentes que mil palabras. El contacto: un precioso recurso pastoral Es sobre todo a nivel ministerial, en la relacin con los que sufren y con los moribundos, donde somos llamados a descubrir y a dar el don de esa medicina que cura y sana.
62
EL CONTACTO FSICO
63
Jams olvidar la impresin que recib cuando, recin ordenado sacerdote, tuve la oportunidad de celebrar el sacramento de la Uncin de los enfermos. En el momento de poner mis manos sobre la cabeza del paciente, rogando en silencio que el Espritu descendiera sobre aquel hombre, ste rompi en un profundo llanto. Por un instante, el sentimiento de alienacin y de miedo, el pnico y la desesperacin, ceden el puesto al poder de la paz del Seor: Dios se deja sentir ntimamente cercano. Qu privilegio el de poder participar en/de esos momentos sagrados en que la criatura se siente inundada por la presencia de su creador! La energa, la fuerza espiritual transmitida a travs del contacto no se puede medir en trminos humanos, y no se reduce en exclusiva a la administracin de los sacramentos. Todo encuentro pastoral puede ofrecer la oportunidad de llegar hasta el paciente, tambin por medio del contacto fsico, de gestos humanos que hablen de aceptacin, de comprensin y de solidaridad. Quin puede saber lo que ocurre cuando tenemos entre nuestras manos las de un paciente anciano despavorido? El contacto, la unin con los dems, es un mensaje que les comunica que no estn solos en el universo. Quin puede cuantificar el valor de un abrazo que se da a quien ha perdido al esposo, cuando la nica cosa que tiene en torno suyo, su mundo, son nuestros brazos? Cuando las palabras ya no tienen significado, cuando ya no existe plegaria que pueda ayudarles en su agona, debemos ser capaces de abrazarlos, a ellos y a su dolor. En el don del contacto nos hacemos uno con el Cristo que sufre. Como en el silencio un abrazo habla de amor, del mismo modo en el dolor la intimidad de una presencia habla de humanidad y de amparo.
En las manos de Dios Dios nos ha creado con manos para que stas sirvan para transmitir la voz del corazn. Las mismas manos que usamos para comer, para vestirnos, para escribir, para saludar, son las manos que tendemos al que sufre, para estar cerca de l, para testimoniarle la presencia del Dios invisible. El Seor se sirve de nuestras manos consoladoras para acariciar, tocar y sostener a sus criaturas. En cada uno de nosotros reside el poder de consolar y de ser consolados, de tocar y de ser tocados, de abrazar y de ser abrazados, porque cada uno de nosotros habita en Dios, y Dios habita en cada uno de nosotros, como nos recuerda el siguiente mensaje: La ternura de Dios Esta noche tuve un sueo. So que caminaba por la playa en compaa del Seor. En la pantalla de la noche se proyectaban todos los das de mi vida. Mir hacia atrs y vi que por cada da de mi vida proyectada en el filme aparecan huellas sobre la arena: una huella ma y otra del Seor. Segu caminando adelante, hasta que todos mis das se agotaron. Me par entonces, mirando hacia atrs, y vi que en algunos sitios haba slo una huella... Coincidan estos sitios con los das ms aciagos de mi vida: los de mayor angustia, los de miedo mayor y los de mayor dolor...
64
Y pregunt entonces: Seor, tu dijiste que ibas a estar conmigo todos los das de mi vida, y yo acept vivir contigo. Por qu me dejaste solo, justo en los peores momentos de mi vida? Y el Seor me respondi: Hijo mo, yo te amo. Te asegur que estara contigo a lo largo de todo el camino, y que no te dejara solo ni un segundo... Y lo he cumplido... Los das en que has visto una huella sola sobre la arena, han sido los das en los que te he llevado en mis brazos. (Annimo brasileo)
6 1 silencio
Ademar Rover*
Seguramente, nada ha alterado tanto la vida del hombre de hoy como la prdida del silencio. Vivimos en un mundo agobiado de ruidos: el silencio ya no est en casa, est en el exilio. Con la prdida de este espacio vital es difcil encontrar a Dios, encontrarnos a nosotros mismos y encontrar al prjimo. En la pastoral es tambin importante este espacio: las palabras del operario pastoral reciben fuerza y autenticidad del silencio en el que estn inmersas. Las mil voces del silencio El silencio habla con su voz, con sus mil voces. A veces son voces que tienen sentido, otras veces no tienen nada que decir: hay silencios cargados de esperanza y silencios cargados de vaco. Massimo Baldini, en su libro Las palabras del silencio, ha esbozado un interesante inventario. Existen todas las formas posibles de silencio. Hay un silencio de clausura, un si* Ademar Rover ha trabajado como capelln en diferentes hospitales de Sao Paulo, Brasil.
BIBLIOGRAFA
BLONDIS, MARIN NESBITT, BARBRA
E. JACKSON, Nonverbal communication with Paients: Back to the Human Touch, John Wiley and sons. The unspoken Dialogue, Houghton Mifin Company, Boston, 1978.
BURGON, JUDEE, FAST, JULIUS,
Body Language, M. Evans and Company, Inc., New York, 1970.
HAMILTON, ELEANOR:
Skin Hunger, We All Have It: Magical Powers of Touch, Science Digest, vol. 85: 8-11, February 1979.
66
EL SILENCIO
67
lencio de reserva, un silencio de mortificacin, un silencio de amenaza, un silencio de clera, un silencio de rencor. Pero hay tambin un silencio de aceptacin, un silencio de promesa, un silencio de donacin, un silencio de posesin. Hay un silencio que soporta el peso de todos los recuerdos sin evocar ninguno de ellos, un silencio que tiene en cuenta todas las posibilidades sin optar por ninguna de ellas. Hay un silencio pesado que me oprime de tal manera que la ms pequea palabra sera para m una liberacin, hay un silencio frgil cuya ruptura temo, hay un silencio en el que rechina una hostilidad irritada por no encontrar medios lo suficientemente fuertes como para manifestarse, hay un silencio de la amistad plena, feliz de haber superado todas las palabras y de haberlas vuelto intiles. Hay un silencio de admiracin y un silencio de desprecio1. El silencio tiene su lenguaje propio, una variadsima gama de mensajes que se entrechocan a diario en las relaciones humanas. Pero, hoy en da, el eco del silencio se disuelve ante el acoso del estruendo. Es preciso tomar nota de que el silencio ha sido expulsado de sus antiguas moradas del corazn. Hoy reina, soberana, la cultura del ruido. El ruido del mundo La sociedad en la que vivimos est agobiada de afanes, preocupaciones materiales, stress..., que han tomado la iniciativa desplazando al hombre. El agobio del trfico, la confusin de la ciudad, la televisin constantemente encendida, etc., son signos evidentes de que el estruendo ha llegado a ser el nuevo becerro de oro,
el nuevo dolo de nuestro tiempo. Baste pensar en el hecho de que muchos jvenes son incapaces de estudiar, de concentrarse, sin la constante presencia de sonidos, msicas y ruidos. Incluso los ambientes tradicionalmente tranquilos y silenciosos, como las playas, las montaas, los bosques... han sido invadidos y deformados por el estrpito de los aparatos de radio, que se han convertido en inseparables compaeros de viaje. Las consecuencias de este clima agitado y estresante son deletreas, tanto desde el punto de vista fsico como psquico-espiritual. A nivel fsico, es buena prueba de ello el creciente nmero de infartos, incluso entre los jvenes, y el reciente desarrollo de otras enfermedades debidas a factores ambientales. A nivel psquico, la persona, agobiada por ruidos continuos, pierde la capacidad de ponerse en contacto consigo misma y con la parte ms profunda de s misma. Las interrogantes del espritu quedan tambin desatendidas y sin respuesta. De este modo, el hombre de hoy se encuentra preso en una telaraa de sentimientos sin entender el porqu, sin lograr esclarecer su situacin, y se encuentra tambin dominado por una turbamulta de deseos desviados, sin posibilidad de orientarlos responsablemente. La persona se arrastra en pos de estas escorias interiores, incapaz de infundirles un alma, y ello porque se encuentra distrada por los estmulos externos que acaparan toda su atencin. En este contexto, la experiencia hospitalaria, el encuentro con la enfermedad, puede convertirse en el lugar en el que uno encuentra su propio silencio, y
Lovelle, Louis, La parole et l'Ecriture, Pars, 1947, p. 143.
68
EL SILENCIO
69
en el que se deben escuchar las palabras que el silencio susurra. El significado del silencio No es fcil dar una definicin unvoca del silencio. Depende del contexto en el que es vivido. Alguien lo ha definido como la ausencia de ruidos. Pero sta es una definicin demasiado reductora y simplista. El silencio, ms que ausencia de algo, es, ante todo, una presencia. Alguien ha hablado del silencio como ausencia de toda actividad. Pero es errneo entender el silencio como mera pasividad. En las relaciones, puede constituir una presencia activa de escucha que nace del corazn y que ayuda a comprender mejor la realidad. El silencio, tanto en la vida personal como en la interpersonal, puede tener diversos matices que, como sugiere Colombero, unas veces son positivos y otras negativos: Existe el silencio del desierto y de la esterilidad, el silencio de quien ha desertado del encuentro con las cosas y con las personas, de quien no tiene nada que decir ni nada que escuchar, de quien vive en una cpsula sin amar nada ni a nadie. Este silencio da miedo y pena. Pero existe tambin el silencio frtil y creativo, el silencio con el que crece la vida. Para algunas personas, el silencio es un momento creador, uno de los momentos ms genuinos de la naturaleza humana, el lugar privilegiado en el que se encuentra uno consigo mismo, se reconoce, toma conciencia y posesin de s, de la propia libertad, de las energas propias, de
los propios valores y de la vocacin propia. Aqu, el silencio cambia de nombre y se llama vida interior2. El silencio forma parte de nuestra comunicacin y tiene su puesto en la vida del hombre. A lo largo de las pginas de la literatura, de la filosofa, de la psicologa, de la msica y de la poesa es perfectamente reconocible la presencia del silencio. De modo particular, tiene un papel de importancia primordial en la espiritualidad, tanto dentro como fuera del cristianismo. El silencio es sentido como una necesidad, como una oportunidad para dialogar con uno mismo y con Dios, como un espacio privilegiado del que surgen la fuerza interior, las intuiciones, una renovada perspectiva de la realidad. En el silencio es donde Dios habla al corazn del hombre. Aqu, el silencio se convierte en una morada habitada por la escucha. El silencio mismo nace del reconocimiento de las limitaciones humanas, del reconocimiento de que nuestros problemas llegan ms all de lenguaje. En un cierto sentido, nuestras palabras, para ser profundas, deben hundir sus races en nuestros silencios. La calidad de nuestras palabras est ligada a la calidad de nuestros silencios. Hay algunos que parecen estar en silencio, pero juzgan a los dems en su interior: stos estn hablando sin cesar. Otros, por el contrario, se ven precisados a hablar de la maana a la noche, pero, en realidad, custodian su silencio, porque no dicen nada que no sea de alguna utilidad espiritual (Abba Poemen)3.
Colombero, G., Dalle parole al dialogo, p. 157. Hausherr, Solitudine e vita contemplativa secondo l'Esicasmo, Brescia, 1978, p. 59.
3 2
70
EL SILENCIO
71
El sentido del silencio depende del modo de vivirlo: hay silencios plenos de riqueza y los hay empapados de pobreza; silencios hechos de presencia o de ausencia, silencios que son una crcel y silencios que se transforman en contemplacin. El silencio en la relacin pastoral Las conversaciones humanas estn hechas de palabras, pero tambin de silencios. Existen los silencios del enfermo que anticipan largas esperas, que acompaan la soledad de una prdida, que enmascaran mil pensamientos que se amontonan en la mente. (Pinsese en el llanto de una madre que ha perdido otra vida en su seno, en el tormento de un padre cuyo hijo se ha suicidado, en la tristeza de una familia que ve cmo se consume y se apaga progresivamente un ser querido) Existen los silencios del operario pastoral que sabe callar ante las tragedias humanas, que sabe esperar en un intento de favorecer la iniciativa del otro, que deja espacio para la gracia de Dios. El silencio no se improvisa. Es preciso educarse para el silencio. En realidad, sabe hablar quien sabe tambin callar. Callar, para permitir que se manifieste el otro, que confe lo que lleva dentro, eso que tanto pesa y que tiene necesidad de ser compartido. Hay momentos en la vida, especialmente ante una prueba o un gran dolor, en los que el silencio se convierte en el signo ms profundo del respeto, en el gesto ms humano y cristiano de la presencia. Este silencio no turba, conforta; las palabras surgiran con facilidad y contribuiran tan slo a hacer ms dolorosa la herida, mientras que el silencio habla de humanidad y de pobreza. Una pobreza que crea solidaridad entre el personalmente golpeado por el sufrimiento y el que opta por estar presente, cercano.
El agente pastoral comprende el valor del silencio en estas situaciones y aprende a aceptarlo y a amarlo como un momento sagrado de unin. Todo silencio tiene su historia, y el operario se esfuerza por interpretar su sentido y su mensaje. A veces, el silencio del enfermo es manifestacin de miedo o angustia; otras, de rencor y resentimiento; y otras, de depresin y renuncia. El operario trata de acercarse con delicadeza al que sufre y trata tambin de discernir cundo debe ofrecer un estmulo para animar la manifestacin de los estados de nimo, cundo debe expresar con el contacto humano ese calor que las palabras no tienen, cundo debe respetar los espacios de reflexin de los que el enfermo necesita para madurar sus opciones, para clarificar su mundo interior y orientar positivamente sus propios recursos.
Algunas puntualizaciones especficas En la dinmica del encuentro pastoral ocurre con frecuencia que a un intercambio inicial o a una conversacin superficial sigue una pausa de silencio. El operario ansioso tiende a romper ese silencio con preguntas, con comentarios o redundancias que sirvan para romper la situacin embarazosa del momento. Esta urgencia por decir algo nace de la dificultad de soportar el silencio, interpretado como un juicio sobre la propia capacidad comunicativa o como una amenaza a la necesidad de controlar la andadura del dilogo. La autntica compaa pastoral deja al otro la iniciativa de hablar de s mismo, segn su ritmo y sus exigencias.
72
EL SILENCIO
73
Para facilitar la comunicacin con el otro, el operario recurre al lenguaje no-verbal (postura fsica, mirada, cercam'a, expresiones del rostro), que sirve para demostrar inters, aceptacin, disponibilidad para la escucha. El dilogo est hecho tanto de silencio y de espera como de palabras. La preocupacin por mantener la conversacin comporta, con frecuencia, el riesgo de hacer demasiadas preguntas de escaso valor que slo sirven para llenar los vacos y que, a menudo, no interesan ni a quien las hace ni a quien van dirigidas. Un criterio pastoral til es el de hacer preguntas que resulten de utilidad al enfermo en su proceso de crecimiento y de autocomprensin. Cuando se hacen preguntas, es preferible hacer preguntas abiertas y no cerradas: Pregunta cerrada: Se ha sentido muy mal despus de la operacin?. Pregunta abierta: Cmo se ha sentido despus de la operacin?. Es preferible tambin la pregunta indirecta a la directa: Pregunta directa: Cmo se siente, sabiendo que deber estar un mes en el hospital?. Pregunta indirecta: Me imagino que le resultar difcil tener que estar un mes en el hospital, lejos de casa y de sus ocupaciones. Es importante estar atentos para que las intervenciones propias no vengan dictadas por el malestar que se experimenta ante el silencio, y para que las preguntas que se hacen no sean una manera de satisfacer inconscientemente necesidades y exigencias propias, eso
que en el lenguaje analtico se llama contratransferencia. En las relaciones de ayuda merecen una atencin especfica las pausas en el dilogo: Respetar las pausas de silencio es dejarlas a disposicin del que habla para que pueda recogerse, sentirse a s mismo, revivir lo que narra, rehacerse de la tensin emotiva, traer a la memoria lo que quiere decir, ordenar sus pensamientos, organizarlos segn un criterio de precedencia, verificar si el comportamiento del que escucha presenta siempre la atencin y la empatia necesarias para continuar. Las pausas de silencio, en un coloquio, tienen una misteriosa solemnidad: confieren a las frases dichas una suerte de depuracin, y dan a los dos interlocutores la posibilidad de re-escuchar en silencio el eco de esas mismas frases y de profundizar en ellas, tanto si hablan de alegra como si expresan dolor4. Adems, y ms all del silencio de la presencia, es preciso valorar el silencio de la separacin, de la ausencia. Dejar al enfermo significa dejar espacio para Dios y para que se encuentre ms ntimamente a s mismo y su misterio. El silencio de Jess Jess amaba el silencio, viva en su compaa y retornaba a l a fin de sacar fuerzas para su ministerio. El aspecto ms singular de la vida de Jess es el hecho de haber callado prcticamente durante treinta aos, consagrando a la palabra nicamente tres.
Colombero, G., op. cit., p. 171.
74
En l habitaba el silencio. Lo escogi como compaero antes de comenzar su misin terrena, retirndose al desierto durante 40 das; lo am y lo practic con predileccin repetidamente a lo largo de su ministerio, refugindose en la tranquilidad de las montaas, en la paz del lago o del desierto, para lograr una unin ms profunda con el Padre y con los hombres. El silencio sirve de marco para alguno de sus encuentros ms significativos: con la Samaritana (Jn 4,730) o con la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8,111). El silencio entra a formar parte de sus momentos ms difciles: en Getseman, ante el Sanedrn, ante Pilato, durante la Pasin. Entonces se levant el Sumo Sacerdote y, ponindose en medio, pregunt a Jess: 'No respondes nada? Qu es lo que stos atestiguan contra ti?' Pero l segua callado y no responda nada (Me 14,60-61). En Cristo habitaba el silencio de la misericordia, el silencio del sufrimiento y el silencio de Dios. Jess calla porque salva, no slo por medio de la Palabra, sino tambin por medio del Silencio.
7 La confrontacin
Arnaldo Pangrazzi*
BIBLIOGRAFA
BALDINI, Massimo, COLOMBERO, GUITTON,
La palabra confrontacin suscita en no pocos un cierto desasosiego y nerviosismo. En parte, ello es debido a que algunos identifican la confrontacin con la agresin, con la rabia, con una accin punitiva. En consecuencia, es evitada porque produce una especie de intimidacin. Se prefiere criticar, censurar o calumniar al prjimo, pero no confrontarlo. En realidad, no se enfrenta uno con otro para humillarlo, sino para mejorarlo. La confrontacin constituye uno de los signos ms autnticos de amor. Todo depende del espritu, es decir, del modo en que se haga. Cuando se inserta en la relacin como una dimensin de genuino inters por el otro, puede ayudar ms que cualquier otra cosa a crecer y madurar. Cuando la confrontacin conduce al autoexamen El seor Lovati era vicepresidente de una compaa de transportes. Un persistente malestar, al que sigui un inesperado diagnstico de tumor, le oblig
Le parole del silenzio, Ed. Paoline, 1986.
Giuseppe, Dalle parole al dialogo, Ed. Paoline, Milano, 1987. Jean, La solitude et le silence, en W.AA., Pars, 1958.
LECLERCQ, GUARDINI,
J., Silenzio e parola nella mstica cristiana di ieri e di oggi, en W.AA., Roma, 1979. Romano, Virt, Morcelliana, Brescia, 1972.
* Arnaldo Pangrazzi es supervisor de formacin pastoral clnica en el Camillianum, Instituto Internacional de Teologa Pastoral Sanitaria de Roma.
76
LA CONFRONTACIN
77
a dejar el trabajo. La prolongada enfermedad, los gastos afrontados en terapias ordinarias y en viajes de esperanza fueron consumiendo gran parte de sus ahorros. El padre Mario, coadjutor del prroco, una vez enterado de la situacin, fue a visitarle a su casa. El seor Lovati estaba postrado en un estado de gran debilidad en el que tambin tena que ver una reciente intervencin de colostoma. Tras un primer intercambio de saludos y de informacin, el paciente se puso a hablar de su condicin concreta. Aludi veladamente a la posibilidad de que las cosas pudieran ir a peor y a que, tal vez, ya no haba remedio para l. El padre Mario, urgido por su excesivo celo de acelerar los tiempos, cogi la pelota al vuelo e intervino diciendo: Seor Lovati, usted ha aludido con claridad a la poca vida que tal vez le queda. Yo estoy seguro de que, dada su condicin, habr pensado tambin en la muerte. Y me pregunto si habr tenido oportunidad de prepararse para este paso. En este momento, el paciente, sorprendido y herido por las palabras del sacerdote, se puso en pie y, en tono resentido, exclam: Ustedes, los curas, de lo nico que se preocupan es de lo que me va a suceder despus de muerto. Ni siquiera s si hay un ms all, pero no me interesa. Si el Dios de ustedes es tan bueno, por qu no hace algo para solucionar los problemas reales de mi vida?. Y, dicho esto, pas a enumerarlos: no le quedaban muchos das de vida y estaba atormentado por el pensamiento de dejar a la familia en una precaria situacin econmica; la mujer no tena trabajo; la casa era demasiado grande y costosa para ellos; la hija se vera obligada a dejar sus estudios y a buscarse un trabajo... Cuando hubo terminado, rog al visitante que se fuera y lo dejara solo.
El padre Mario sali desconcertado del encuentro. Pero qu ha pasado?, se preguntaba. De vuelta a la rectoral, comenz a darse cuenta de que no haba escuchado las necesidades del seor Lovati. Haba tratado de imponer sus criterios y sus preocupaciones, sin conocer ni dar acogida a los criterios y preocupaciones del otro. El seor Lovati estaba preocupado por las consecuencias que su muerte iba a acarrear a sus seres queridos, mientras que el padre Mario se empeaba en prepararlo para su destino eterno. Aquella inesperada reaccin le hizo reflexionar sobre su manera de practicar el encuentro; el autoexamen que surgi de esta reflexin le iba a cambiar radicalmente. La relacin entre confrontacin y conflicto Toda persona ha recibido ciertos dones que la distinguen de las dems. Estos dones o capacidades, en conexin con mltiples campos, constituyen el poder que tiene un individuo. Toda persona tiene conciencia de la necesidad fundamental que le impulsa a entrar en relacin con los dems, a sentirse comprendida y amada por alguien: en esto se refleja nuestra exigencia de intimidad. Estas dos fuerzas, el poder y la intimidad, son importantes claves de lectura de la existencia humana. Unos se preocupan por incrementar el poder propio, descuidando la dimensin de la intimidad; otros buscan desesperadamente el amor, perdiendo de vista la propia potencialidad y el propio valor. La madurez est ligada a la capacidad de mantener en equilibrio estas dos dimensiones de la vida. La
78
LA CONFRONTACIN
79
confrontacin se sita en este contexto y, en su mejor expresin, es la integracin de la fuerza y de la capacidad de relacin de una persona. Confrontar significa hablar la verdad con amor; es decir, comunicar algo (objetivo-poder) a alguien (relacin-intimidad), sin sacrificar ni lo uno ni lo otro. Con frecuencia, la confrontacin surge de una situacin de conflicto entre personas, a causa de la diversidad de objetivos o de valores, o de la divergencia de metodologa, o del contraste de expectativas y necesidades. El conflicto es una parte natural y esencial de la vida: no es ni bueno ni malo, su valor depende del uso que de l se haga. Las actitudes que se pueden adoptar ante una situacin de conflicto son diversas: La fuga: La persona rehusa la confrontacin, porque teme sus consecuencias. Falta la disponibilidad tanto para arriesgarse (poder) como para establecer una relacin de confianza (intimidad). La fuga no ayuda a nadie: no representa un modo de resolver el conflicto, sino de evitarlo. El ataque: La persona parte de este presupuesto: La razn la tengo yo, y t ests equivocado; en otras palabras: <<Yo gano, t pierdes. El esfuerzo se centra en conseguir el propio objetivo (poder), aunque el modo de proceder vaya en menoscabo de la relacin (intimidad). La renuncia: El conflicto es interpretado como una amenaza para la relacin. El interesado prefiere renunciar al propio valor o punto de vista (poder), con tal de salvaguardar la amistad y la relacin (intimidad). Ser aceptado por el otro es ms importante que hacer valer la verdad propia.
El compromiso: En este caso la estrategia consiste en encontrarse a mitad de camino, dando por consabido que yo tengo una parte de la verdad y t tienes otra parte de la verdad. El deseo de resolver las diferencias y de cooperar puede conllevar el sacrificio parcial de elementos importantes de la verdad. La confrontacin: La persona que opta por esta actitud desea mantener la relacin (intimidad), pero quiere tambin honestidad e integridad en esa relacin (poder). Esta manera de relacionarse combina el respeto hacia el otro con la capacidad de transmitirle lo que uno siente, piensa y observa. Analizando el perfil de opciones expuesto, es necesario tomar nota de que la tendencia a anclarse en un rgido modelo de comportamiento no sirve de nada. Es preciso estar en disposicin de adoptar varias metodologas para afrontar el conflicto, de acuerdo con la situacin. Jess mismo hizo uso de diferentes modos de acercamiento: se retira cuando la gente de Nazaret rechaza su mensaje (Le 4,14-30); ataca a los que han convertido la casa del Padre en zoco de mercado (Me 11,11-19); permanece en silencio durante el interrogatorio ante el Sanedrn: l callaba y no les responda nada (Me 14,61); confronta (se enfrenta) a quienes quieren lapidar a la mujer sorprendida en adulterio (Jn 8,7-10). El que est sin pecado, que tire la primera piedra Jess es el modelo de la persona que sabe con-
80
LA CONFRONTACIN
81
frontarse y dar la cara. Su confrontacin hunde las races en su amor por la verdad y por la justicia. Es libre para confrontarse con cualquiera, sea amigo o enemigo. Repasando las pginas del Nuevo Testamento, se puede puntualizar esta idea. Se encara con los apstoles: El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro servidor, y el que quiera ser primero entre vosotros, ser esclavo vuestro (Mt 20,26-27). Dejad que los nios vengan a m y no se lo impidis... (Le 18,15-16). Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre? (Le 22,48). Te digo, Pedro: no cantar hoy el gallo antes que hayas negado tres veces que me conoces (Le 22,34). Se encara repetidas veces con los fariseos: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt 22,21). Vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. Insensatos! (Le, 11,39-40). Simn, tengo algo que decirte... (Le 7,40). Se encara con los ricos y con los enfermos: An te falta una cosa: vende todo lo que tienes y reprtelo entre los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego, ven y sigeme (Le 18,22). No quedaron limpios los diez? Los otros nueve, dnde estn? (Le 17,17). Se encara con el demonio: Est escrito: adorars al Seor tu Dios, y slo a l dars culto (Mt 4,8).
Una breve reflexin sobre un pasaje, entre otros muchos del Evangelio, puede servirnos de gua para comprender el estilo de confrontacin mejor de Jess (Jn 8,3-11): Los escribas y fariseos le presentan a una mujer sorprendida en adulterio, para tentarle (Jn 8,6). Jess ve sus intenciones y escucha sus acusaciones. En principio, les hace frente con su silencio. Tras su insistencia, les encara con la verdad: Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje la primera piedra (Jn 8,7). Respuesta a la confrontacin: Al or estas palabras, se iban retirando uno tras otro, comenzando por los ms viejos (Jn 8,9). Entonces pregunta a la mujer: Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado?. Y ella respondi: Nadie, Seor (Jn 8,10-11). Jess le ofrece su amor y su perdn: Tampoco yo te condeno; y la encara con su responsabilidad: Vete, y en adelante no peques ms (Jn 8,11). Confrontar y ser confrontados En muchas ocasiones en el curso de su vida, Jess se enfrent a los dems, aun a riesgo de quedar solo contra todos. En otras tantas ocasiones se dej confrontar por diversos interlocutores: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? (Mt 11,3). Si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano (Jn 11,21). Por qu no se ha vendido este perfume por trescientos denarios y se ha dado a los pobres? (Jn 12,5).
82
LA CONFRONTACIN
83
Su ejemplo es una invitacin a potenciar no slo la capacidad de confrontar, sino tambin la de dejarse confrontar, convencidos de que el prjimo est contribuyendo a nuestro proceso de maduracin humana y cristiana. En nuestra vida relacional y profesional no podemos pretender ser siempre competentes en todo, ni poseer toda la, verdad, ni comportarnos de manera impecable. Se necesita coraje y humildad para reconocer que el amor se transmite a travs de la verdad, dada y recibida limpiamente. No basta con tener la libertad de enfrentarse a los dems. Es necesario cultivar el arte y la disponibilidad para aceptar positivamente la confrontacin. Los hay que se revuelven, se enojan y contraatacan, perdiendo as la oportunidad de valorar la contribucin que puede surgir de la escucha y de la apertura al otro. El que trabaja, por ejemplo, en el mundo de la sanidad est expuesto constantemente a la confrontacin con el enfermo, con sus mensajes verbales y no verbales, y es requerido a enfrentarse con su propia vulnerabilidad personal y con la muerte. El operario sanitario tiene tambin la oportunidad de confrontar al enfermo cuando ello sea necesario, y de animar el nacimiento de fermentos nuevos en su acercamiento a la enfermedad. Por lo dems, el compromiso institucional exige el valor de hacer llegar a los responsables situaciones de injusticia, de carencias y de irresponsabilidades, a fin de mejorar los servicios. La vida de cada da est salpicada de comportamientos y situaciones negativas cuya mejora depende del valor de alguien que est dispuesto a dar preferencia a la verdad, con claridad y con honestidad.
Oportunidades pastorales para la confrontacin La enfermedad y la hospitalizacin representan para el enfermo una ocasin para confrontarse consigo mismo, con sus valores y con su humanidad. A veces, la persona emerge de este encuentro dotada de una ms profunda valoracin de las cosas, de un cuidado ms esmerado de la salud, de una renovada sensibilidad ante los valores del espritu. En otras ocasiones, la experiencia de la enfermedad, muy especialmente si es crnica o terminal, engendra amargura y resentimiento. La persona no sabe resignarse positivamente a una vida truncada y desahoga la propia frustracin contra Dios, considerado, directa o indirectamente, como responsable de lo sucedido; o contra el destino injusto; y dice: Por qu me tena que pasar esto justamente a m?. El operario pastoral, por medio de la escucha, de la introspeccin y de la confrontacin, puede conducir al paciente a una evaluacin ms realista de la vida, a una integracin ms madura de la fe, a una relacin ms personal con Dios. Ante todo, da la oportunidad a la persona de desahogar los propios sentimientos y las heridas propias, para, luego, acompaarla en el proceso de reflexin. Muchos viven una concepcin un tanto ingenua de la fe, basada en el principio segn el cual, si uno se comporta bien, Dios lo proteger de todo mal; si uno reza, Dios lo tendr a salvo de la adversidad. El operario ayuda al enfermo a descubrir que la fe no est ah para protegernos contra el sufrimiento, sino para educarnos a vivir con el sufrimiento; le ayuda tambin a descubrir que no es Dios quien causa el dolor, sino que est presente en nuestro dolor.
84
LA CONFRONTACIN
85
Adems, el operario pastoral usa la confrontacin para asistir al enfermo en el trance de afrontar la enfermedad. Esta confrontacin se desarrolla en tres direcciones: 1. Ayudar al enfermo a asumir sus responsabilidades ante la enfermedad Con frecuencia, la enfermedad es provocada por la persona misma, por sus hbitos o abusos. Pero, sea autoprovocada, sea efecto de otras causas, la enfermedad, una vez presente, debe ser afrontada con responsabilidad, no censurando a los dems ni abandonndose a la desesperacin. Esto exige en el individuo una motivacin para ayudarse, y la voluntad de curar. 2. Movilizar los recursos individuales El enfermo puede correr el riesgo de llegar a ser excesivamente dependiente de los dems. El operario pastoral, al descubrir esta actitud, debe apelar a los recursos de la persona para afrontar las dificultades. Por medio del dilogo intenta individualizar y movilizar aquellos resortes que pueden contribuir a la recuperacin de la salud, a una imagen ms madura de s mismo, a una actitud ms dinmica ante la enfermedad. Entre esos recursos o resortes estn: la fe y la fuerza interior de la persona, el espritu de iniciativa, la esperanza, el optimismo, la paciencia, el compromiso familiar, la apertura al prjimo, la confianza en el personal sanitario, y as sucesivamente. 3. Cultivar la espiritualidad de la persona Por qu justamente a m? Esta es la pregunta ms frecuentemente formulada por quien se siente inesperadamente golpeado por la adversidad. Por el contrario, muy raramente se oye esta otra pregunta, tan
obvia como la anterior: Y por qu no a m? Acaso soy mejor que los dems?. El simple hecho de hacerse estas preguntas podra cambiar la perspectiva de las cosas. Ante el sufrimiento, el enfermo se da cuenta de la crisis de su visin de la vida y de su seguridad en el mundo. Esta crisis est dotada de una capacidad contructiva: la muerte de algunas certezas puede hacer que broten otras verdades escondidas. El operario pastoral tiene la oportunidad de estar presente y ser el compaero en este itinerario de evolucin espiritual. Ante las dudas expresadas o ante las preguntas difciles, l es quien conduce al paciente a profundizar en las races de la fe, a valorar las relaciones humanas, a confrontar de un nuevo modo los viejos desafos de la existencia. En el curso de la conversacin, el operario contribuye a la reflexin del enfermo, sirvindose de inestimables estratagemas, tales como: la pregunta directa, algunas observaciones especficas, algn comentario sobre contradicciones patentes, la participacin en confianza de algn sentimiento propio o de alguna reaccin personal. Condiciones para la confrontacin La confrontacin es un arte que se aprende practicndolo. Es un arte que requiere coraje, atencin y confianza. Sin confrontacin, las personas corren el peligro de estancarse, porque les faltan los estmulos necesarios para examinarse y mejorarse. El objetivo de la confrontacin es el de favorecer en el otro una conducta ms fructfera, no el de su-
86
LA CONFRONTACIN
87
mirlo en la confusin ni el de poner de manifiesto sus limitaciones. Para conseguir este objetivo, la confrontacin se debe hacer discerniendo el tiempo oportuno y ofreciendo la verdad con educacin y nitidez. La confrontacin requiere algunas condiciones especficas: El empeo o la disponibilidad para comprometerse ms con la persona confrontada. No basta comunicar la propia verdad; es necesario un espacio para buscarla juntos y un tiempo para decantarla mejor. La confrontacin demanda un clima de confianza entre los interlocutores. Es necesario disponer de una base de confianza antes de arriesgarse, demostrar autntico inters por el otro antes de confrontarlo, preparar un contexto de apoyo antes de criticar. La confrontacin requiere una capacidad en el otro para aceptar el conflicto. La confrontacin no trata de humillar, sino de mejorar. Es una invitacin a explorar valores, comportamientos y reacciones. La confrontacin eficaz ofrece el mximo de informacin til con el mnimo de stress. Cuando se quiere a alguien, se le ofrece la verdad de manera caritativa, clara y constructiva. La confrontacin se basa en la observacin, no en las conclusiones; en la descripcin, no en los juicios; en la informacin, no en la valoracin. Cuando se dan estas condiciones, la confrontacin ayuda a las personas a conocerse mejor a s mismas y a realizar las potencialidades humanas propias.
La segunda visita al seor Lovati La aventura del padre Mario con el seor Lovati no termin all. El viceprroco haba salido de la confrontacin conturbado, pero no destruido. Se puso de inmediato a pensar muy en serio sobre las preocupaciones expresadas por el paciente. Unas dos semanas despus, el padre Mario est llamando a la puerta de la familia Lovati. La mujer, al verlo, no quiere, en principio, dejarle pasar. El sacerdote le suplica: Seora, bien s que la vez anterior irrit a su marido, pero he venido para excusarme y pedirle perdn. Secundando sus buenas intenciones, la mujer le deja entrar y lo conduce hasta la habitacin de su marido. El seor Lovati est en cama y tiene un semblante muy plido y dbil. El padre Mario se acerca a l con estas palabras: Buenos das, seor Lovati. He venido para pedirle perdn por lo que sucedi la vez pasada. Siento haberle ofendido. Durante estos das he tratado de hacer algo en relacin con lo que tanto le preocupa. As es que, en lo relativo a sus dificultades econmicas, me he interesado ante una agencia de negocios, buscando la posibilidad de un trabajo para su mujer. El vicepresidente se ha mostrado dispuesto a admitirla en cuanto ella est dispuesta a empezar; ese empleo asegurar un salario para la familia. En cuanto a su preocupacin por no poder mantener la casa, hemos logrado encontrar un apartamento confortable en una zona no muy lejana a la empresa en la que trabajar su mujer. Un grupo de jvenes de la parroquia est a su disposicin para efectuar el traslado de los muebles y dems enseres, sin coste alguno por parte de usted. El precio de la venta de la casa, depositado en un banco, garantizar con creces que su hija contine sus
88
estudios en la universidad. Para realizar todo esto, me falta tan slo su consentimiento: quisiera contribuir a aliviar su angustia, asegurndole que su mujer y su hija estarn en buenas manos. El seor Lovati, conmovido, se llev un pauelo a los ojos y se puso a llorar como un nio. A la amargura haba seguido el amor. Poda morir en paz, sabiendo que la comunidad se haba reunido en torno a l y a su familia para testimoniarle comprensin y solidaridad.
8 La catequesis
Domenico Casera*
BIBLIOGRAFA
DAVID AUGSBURGER,
Caring enough to confront, Herald
Press, 1973. E.
FROMM,
The Art of Loving, Bantam Books, 1967. The Skilled Helper, Brooks/Cole Pub. Co.,
GERALD EGAN,
1975.
BRUNO GIORDANI, BERENSON,
Tras el Concilio Vaticano II, la catequesis, entendida como evangelizacin, ha adquirido un papel de importancia primordial. Ante las interrogantes provocadas por el encuentro con el sufrimiento, el mensaje cristiano tiene un punto concreto de referencia: Cristo. El operario pastoral se hace evangelizador anunciando a Cristo, visitando a los enfermos, mantenindose abierto al dilogo, expresndose en un lenguaje comprensible y usando creativamente los momentos litrgicos. Catequesis significa transmisin del mensaje cristiano, en especial la transmisin primaria, que versa sobre los elementos fundamentales. stos, siguiendo una antigua tradicin, eran aprendidos de memoria. El procedimiento didctico de la memorizacin est hoy en baja; por ello, en lugar de catequesis, se acostumbra decir evangelizacin, trmino perfectsimamente legtimo, que hunde sus races en el vocabulario mismo de Cristo. Qu significa evangelizar? Y, ya que * Domenico Casera es rector del Camillianum, Instituto Internacional de Teologa Pastoral Sanitaria de Roma.
La Psicologa in funzione pastorale, Antonianum, Roma, 1981. B.; MITCHELL, K., Confrontation: for better or worse, Amherst, Mass., 1974.
90
LA CATEQUESIS
91
se trata de una disposicin precisa, transmitida a los apstoles en orden a la misin, qu significa, en el contexto de la realidad hospitalaria de hoy, para quien perpeta en el tiempo la obra de los apstoles? De qu manera puedo honrarla en mi accin como capelln? Evangelizar significa comunicar, dar una noticia, anunciar, y tambin relatar, hablar, transmitir algo. Transmitir qu, en el contexto del Evangelio? Las obras de Dios, su proyecto de salvacin, el reino que l vino a ofrecer a los hombres. Un mensaje nuevo, consolador: Dios es luz, en l no hay tinieblas. Estar en la luz significa estar en el amor: Quien ama a su hermano, permanece en la luz. Ms an que un mensaje, el evangelizador proclama un acontecimiento que tuvo lugar hace 20 siglos, la venida de Cristo a la tierra. Con la doctrina predicada por l al pueblo, el evangelizador anuncia el misterio ms alto y original de Cristo: la resurreccin, con sus benficos y decisivos efectos para la vida de la humanidad y de cada uno de los nombres que conocemos. La catequesis, entendida como evangelizacin, descubre horizontes muy interesantes para la accin del capelln hospitalario. Horizontes que pueden parecer irreales, no convertibles en moneda de apostolado ordinario, dado que la atraccin y los intereses de los hombres de nuestra cultura difcilmente se hallan al nivel de la cosas espirituales. Son otros los temas de la conversacin corriente, los puntos cotidianos de referencia, los reclamos y las seducciones de la vida. Son otras tambin las preocupaciones y los premios ligados al estado de enfermedad. Y, sin embargo, queda un espacio para la evangelizacin, y est en nuestras manos el saber captarlo.
La visita al enfermo: una oportunidad de evangelizar Uno de los deberes del capelln hospitalario es el de visitar al enfermo. Es su compromiso ms gravoso. Pone diariamente a prueba la sensibilidad humana y la identidad espiritual del pastor. El contacto continuo con situaciones de sufrimiento, vividas con fastidio, en estados de nimo ansiosos, con la sensacin del abandono y de la fatalidad, etc., es algo muy fatigoso. No tiene sentido el simple saludo convencional, la moralizacin reiterativa, la bendicin no pedida, porque dan la impresin de superficial, de no pertinente ni significativo, de puro formalismo. Produce insatisfaccin en el capelln mismo, adems de sentido de culpabilidad. Segn una estadstica americana, en los Estados Unidos uno de cada siete mdicos pierde su empleo por abusar del alcohol. Segn los psiclogos, el recurso a este tonificante impropio se debe al hecho de que, a causa de su formacin cientfica, los mdicos, en la relacin con sus pacientes, no consiguen ver ms que la enfermedad, pero no al sujeto, y la profesin no les resulta gratificante. Algo parecido puede ocurrirle al pastor si carece de actitud dialogante y no se esfuerza en hacer personal su visita. El pastor no puede reducirse a ser un mero transmisor de mensajes, prescindiendo de la receptividad del enfermo. La no receptividad no es debida necesariamente a prejuicio o mala voluntad, ni siquiera a indiferencia. Puede que se deba a nuestro lenguaje, acaso rigurosamente tcnico (dogmtico), pero extrao al lxico empleado de ordinario por la gente; a la actitud difusa de dar una respuesta a problemas que conocemos por haberlos estudiado en los libros y no en la escuela de la vida; a la propensin a no permitir que el enfermo manifieste hasta el fondo sus pensamientos, dicindole que se le ha comprendido y atiborrndole
92
LA CATEQUESIS
93
de consejos y moralizaciones genricas. Actuar de este modo no ayuda en nada al enfermo y termina por cansar al pastor mismo, que se percata de ser un simple repetidor de frases hechas, de las que ni siquiera l est plenamente convencido. La suya es una evangelizacin sin el menor efecto. Evangelizar a travs del lenguaje La visita es una ocasin privilegiada de evangelizacin, con algunas condiciones. El agente pastoral debe saber recoger en cada ocasin el desafo de expresarse en un lenguaje accesible. La formacin teolgica recibida le proporciona un bagaje de nociones y de categoras mentales que se compaginan bien entre s y se arropan con planteamientos lgicos y racionales respetables, pero que resultan incomprensibles para los que no se dedican a estos menesteres. Tal vez sea demasiado pedir a los telogos que presenten las verdades en la fe en el lenguaje corriente. La profesin les ha deformado. Es un reto que deben aceptar los agentes de pastoral, obligados por la necesidad de no hablar en vaco, de no ver cmo se cierra la compuerta de la comunicacin entre ellos y los fieles, de no echar a perder la eficacia evangelizadora de la palabra con la impermeabilidad del lenguaje. Tienen ante s el modelo de Cristo, cuya predicacin se inspiraba en los cnones de la simplicidad. Es visible en l el deseo de adaptar el mensaje espiritual al nivel de conocimiento de sus oyentes, de manera que el mensaje mismo aparezca como un complemento natural de la dimensin material de la vida. De esta manera, la experiencia de cada uno era revitalizada y singularmente enriquecida. A esto tendan las parbolas y las imgenes tomadas de la vida de los campos, de las experiencias cotidianas de la casa y de las relaciones sociales. Consecuencia: su lengua-
je era comprensible para todos (ricos y pobres, cultos e ignorantes) y para todos los tiempos. En tiempos recientes, todos hemos admirado el lenguaje pastoral del Papa Luciani. A su muerte, el Corriere della Sera escriba de l que, aunque no hubiera enseado en sus 33 das de pontificado otra cosa que el expresarse con sencillez y claridad, habra hecho mritos suficientes ante la historia. Gracias a la limpieza de su estilo, el mensaje pontificio encontraba resonancias inmediatas y convincentes. Evangelizar con la propia persona Se dice del mdico eficaz que su principal medicina es su persona. Se quiere decir con ello que, al lado de la competencia clnica, adquiere relevancia, como coeficiente de curacin, la personalidad misma del mdico. Lo mismo se debe decir del agente de pastoral. La evangelizacin delata grietas si el agente de pastoral se presenta con unos modales rudos e intransigentes, si no escucha, si presume de poseer la verdad en exclusiva, si asume un tono doctoral sin aceptar que tambin se puede creer con una fe no calcada sobre esquemas prefabricados. La ms reciente legislacin de la Iglesia recomienda a sus sacerdotes cultivar aquellas virtudes humanas que hacen grato el ministerio y suscitan el aprecio: bondad, sinceridad, amabilidad, solicitud para con quienes se sienten abatidos, inters espontneo, propensin a ayudar ms que a juzgar1. Juan XXIII, escribiendo a los religiosos camilos, les encareca ser piadosos, alegres, afables y muy hum a n o s , confiados, diligentes en el ministerio (4-6-1962)2. Un documento de identidad que cuali-
OT (Decreto sobre la formacin sacerdotal, nm. 12). Carta de Juan XXIII al padre Forsenio Vezzani, provincial de la Provincia lombardo-vneta de los Camilos, en Vita riostra, 1962.
2
94
LA CATEQUESIS
95
fica la evangelizacin en el mundo de los enfermos. Evangelizar a travs del testimonio de la persona. Evangelizar a partir del enfermo La evangelizacin exige que yo d a mi dilogo unos particulares contenidos espirituales. Evidentemente, no puedo considerar satisfactorio el encuentro, desde el punto de vista pastoral, si lo reduzco a palabras convencionales o al comentario de lo que ha sucedido durante el da. Es preciso dar un paso hacia adelante. Quisiera describir un modo correcto de proceder. Dejar la iniciativa de los temas al enfermo mismo. En el encuentro, ms que mi persona, es el enfermo el que toma la iniciativa. Si, de momento, su inters no va ms all de un saludo convencional o de hablar del partido de ftbol, permanezco ah, con amistad, con gracia, con simpata personal. Establezco un contacto sincero, aunque restringido a aspectos externos o epidrmicos de la vida. Pero ocurre, cada da con ms frecuencia, que el enfermo, una vez abierto por el clima de amistad creado, manifiesta algo de su vida, que no siempre es un mar de la tranquilidad. La enfermedad ha sido un hecho no deseado, ha sobrevenido de improviso, ha tronchado proyectos. El futuro est cargado de interrogantes. La dilatada cadena de anlisis agravada por la falta de informacin provoca preocupaciones y ansiedades. El cncer, alojado ya en el organismo, obliga a someterse a una larga serie de operaciones demoledoras o de terapias qumicas de efectos perturbadores. El accidente de trfico, con fracturas mltiples y la consiguiente reparacin de los huesos rotos, expone a inmovilidad total durante largos meses, y no raramente deja su marca de secuelas permanentes. Est tambin el enfermo en reanimacin, objeto del encarnecimiento teraputico, con enorme y prolongada tensin psicolgica y moral
para el paciente y para sus familiares. Y est la persona anciana, a la que los avances de la ciencia prolongan una vida cargada ya de limitaciones y de mortificaciones afectivas. Y as sucesivamente. En este mundo del dolor hay ejemplos excelentes de fortaleza y de aceptacin, pero hay tambin estados de nimo desoladores, el rechazo, la rebelin, la ansiedad, el desaliento, la depresin: sentimientos humanos cuya expresin externa es respetada, pero en los que tiene mucho valor la presencia comprensiva del operario pastoral, que se demuestra cargada de sentido. El sacerdote sabe que a su obra de evangelizacin debe unirse el cuidado de los enfermos (Le 9,2). Los dos aspectos del mandato apostlico (anunciar y curar) se complementan recprocamente. En el contexto de la situacin psicolgica y moral del enfermo, tener cuidado de l es una llamada continua a la solidaridad y a la sensibilidad del operario pastoral. Le compromete a acoger los desahogos sin interferir, a permitir la expresin de los sentimientos sin moralizar, a compartir las situaciones desesperadas y a vivirlas como si fueran propias. En esta forma de comportarse est incluida ya la dimensin de anunciar. El testimonio de la solicitud cristiana y de la solidaridad es anuncio del reino, es prueba, discreta pero eficaz, de esa real fraternidad que Cristo vino a implantar sobre la tierra. Si, partiendo de la consideracin positiva del enfermo y de la comprensin emptica de su estado, estamos cerca de l y tratamos de serle tiles, estamos viviendo el ideal de la caridad con gran libertad de espritu y nos manifestamos como signos visibles de Cristo. Hay situaciones psicolgicas y morales en las que la accin evangelizadora desarrolla su obra discreta en el curso de las conversaciones cotidianas, hechas de escucha, de largos silencios, de miradas, de gestos simples pero significativos. Ms que las palabras cuenta
96
LA CATEQUESIS
97
el testimonio. El enfermo ha odo muchas palabras, incluso sobre los contenidos espirituales de la vida. Palabras abstractas, acadmicas, ajenas a la realidad de la enfermedad. Aqu todo adquiere una nueva dimensin, pero tambin se purifica y se renueva. Evangelizar a travs del dilogo Algunos momentos particulares del caso enfermedad se iluminan evanglicamente a travs del dilogo. Son momentos que afectan a la esfera psquicoespiritual y religiosa de la vida: los momentos de angustia; las interrogantes sobre el sentido de la vida; las expresiones voluntad de Dios, castigo de los pecados, y otras semejantes; la entrega a Dios en la muerte inminente; la resurreccin. Se trata de momentos de suma importancia en la existencia y que, de ordinario, son eludidos si la visita es apresurada o de puro formalismo. Hay en nosotros un radar sensibilsimo que capta las seales de la situacin y nos empuja a mantener la conversacin dentro del campo existencial propio de cada uno. La receptividad se reviste de delicadeza y se hace luz y liberacin. Evangelizar a travs de la liturgia La liturgia eucarstica es un instrumento privilegiado de evangelizacin. Para que llegue a ser significativa, debe ser cuidadosamente preparada. El hecho de que los asistentes puedan variar de un domingo a otro, puede suponer algunas dificultades para el desarrollo de un programa catequtico orgnico. Con-
vendr, entonces, hacer que surja de los textos un mensaje, aquel que nos parezca ms significativo para los fieles que estn presentes. Es necesaria una comisin litrgica, representativa de todas las categoras que trabajan en el hospital, para elegir los cantos, para presentar las lecturas, para la formulacin de la oracin de los fieles. Las diversas partes de la Misa deben estar unidas por el hilo conductor del mensaje sobre el que la comunidad dominical (que es comunidad pascual) es invitada a reflexionar. La homila debe ser de tipo conversacional, estrechamente adecuada a los textos, una confrontacin con la palabra de Dios, en la que todos nos debemos implicar. Los misterios de la fe y las normas de la vida cristiana van emergiendo de los textos sagrados. Cae por su propio peso que la homila tiene tanta mayor posibilidad de evangelizacin, cuanto ms se coloque el sacerdote en primera persona ante la palabra de Dios y ms se deje instruir y convertir por ella. Como uno ms de los fieles. No existen privilegios para nadie. Tambin para l, ser limitado y frgil como sus oyentes, la palabra del Seor es inspiradora y rectora vital. La sustancia de la homila es siempre la palabra de Dios. Leda y releda, profundizada y hecha propia, convertida en elemento integrante de la propia madurez espiritual, repercute sobre los fieles y les anima a obrar el bien. Toda ampliacin decorativa y los fciles recursos a las artes de la retrica perturban la meditacin y no convencen a los fieles. Debemos hacernos contemporneos de Jess, seguirlo por donde pasaba evangelizando, acogerlo en nuestra existencia, escucharlo en directo. Bien lo comprendi Erasmo de Rotterdam al escribir: No sabra decir cmo voy a velas desplegadas hacia las Sagradas Escrituras y cmo me da nuseas todo aquello que me desva, o simplemente me distrae, de ellas. El pueblo debe conocer la vida de Cristo
98
LA CATEQUESIS
99 BIBLIOGRAFA
tal como los evangelios la cuentan, y beber en ella las normas de la vida cristiana. Que el campesino lea (los evangelios) junto al arado, el tejedor en el telar, y que la madre lo transmita a sus hijos3. Antes que l, lo haba entendido San Bernardino. Llegado a la mitad de su vida, deca del Evangelio: Hubo un tiempo en que yo no lo predicaba. Y hubo un tiempo en que lo explicaba como saba (lo embelleca, lo revesta de formas literarias), y no vea que de ello surgiera fruto alguno. Hace 15 aos que he visto lo que es mejor: referirme al evangelio sin la mediacin de la cultura personal ni de la retrica. Citar los Evangelios es como encontrarse en un prado en el que hay muchas flores: t coges ahora est, luego aquella y despus la de ms all, y con todas ellas te haces una guirnalda 4 .
CA
Bar ^gj^'isf00'
m fmtelli
'
Ed
- ^umenica,
CA
T^?\L'?Perate
Sn c o,aboacT6nO
E d
PaSt mle
nel cam
P
(VA)
della
^lute og'
P
reZZO
* ^
'
1981
'
2s
CA
1982, %'mt0na
6 accom a
P Snamento,
Ed. Salcom,
CASERA
CA
D., E prese cura di lui, Ed. Salcom, 1984, p. 166. f'gfpassa^io

all a
m5, p
' ^ra
sponda, Ed. Salcom,
CA ER
80 D " U dl0re'
elemento
Crnico della vita, 1985,
CASERA
D., Servir con ogni perfezione gli infermi, E.P.,
3 4
Zweig, S., Erasmo di Rotterdam... Origo, Bernardino da Siena e il suo tempo.
9 La oracin
Guido Davanzo*
En el hospital se ha pasado del clima predominantemente religioso de ayer al ambiente aconfesional y secularizado de hoy. Sin embargo, la oracin conserva su valor psicolgico y teolgico. San Agustn deca: La oracin es la fuerza del hombre y el lado dbil de Dios. En este tema tiene mucho que ver la discrecin y la iniciativa personal del operario pastoral. Cambios en el ambiente Hasta hace unos aos, en los pases catlicos (no solamente europeos), era notable la preocupacin por hacer rezar a los enfermos. Comenzaban las monjas con las oraciones de la maana (entonces las monjas estaban en todos los hospitales). Se recitaba una plegaria antes de las comidas y no faltaba nunca el rezo del rosario por la tarde. En muchos hospitales, el domingo se conectaba el sistema de megafona interna con la
* Guido Davanzo es capelln del Policlinico-Borgo Roma de Verona, y profesor de Teologa Moral en el Studio Teolgico S. Zeno de Verona.
102
LA ORACIN
103
capilla para transmitir la Misa; con el mismo sistema, algunos capellanes se preocupaban de transmitir el pensamiento religioso, particularmente en la preparacin de algunas fiestas principales o en el tiempo de Adviento o de Cuaresma. La visita del capelln a los enfermos terminaba siempre con una oracin. Hay que reconocer que los hospitales se mantienen an como oasis privilegiados, a pesar del clima aconfesional y secularizante de la sociedad de fuera. Quizs el miedo a la enfermedad contribuya a hacer que emerjan los sentimientos religiosos, haciendo al hospitalizado ms disponible para recordar su tradicin religiosa. En los ltimos decenios, no obstante, la situacin ha ido evolucionando rpidamente. Han desaparecido, por de pronto, las oraciones antes de comer. La prctica del rosario diario, antes tan extendida en las familias, se ha convertido en excepcional; ello explica por qu ha sido suprimida tambin en los horarios hospitalarios, si bien an se conserva en algunos asilos. Se conservan en algunos hospitales las oraciones de la maana, sobre todo si hay alguna monja que hace que el personal las recite. En los nuevos ambientes y en los grandes complejos es raro encontrar un sistema de radiotransmisin interna con posibilidad de ser usado para una oracin en comn. Los enfermos tienen casi todos su transistor, y el que lo desea puede sintonizar con transmisiones religiosas. El operario pastoral debe tener en cuenta estos cambios y adecuar su propio comportamiento, sin olvidar el valor de la oracin. No faltan capellanes hospitalarios que mantienen an como obligatorio el proponer sistemticamente la oracin. Qu clase de sacerdote soy si no invito a orar? Qu sentido tienen mis visitas si no terminan con una oracin?
Otros, por el contrario, creen que se debe respetar el carcter aconfesional del hospital y que es arbitrario presumir el deseo del enfermo. Algunos, incluso, ante la solicitud de una oracin o de una bendicin, quieren que los que las piden expongan claramente sus motivos: Es que esperamos que Dios resuelva por arte de magia nuestras dificultades? Acaso hace falta un sacerdote para orar?. A la luz de estos cambios e interrogantes, vamos a tratar de ofrecer algunos puntos de orientacin pastoral relativos a la oracin con los enfermos. Validez teraputica y teolgica de la oracin Aun el que personalmente no profesa fe religiosa alguna no puede desconocer la validez del sentimiento religioso, que aflora de manera especialsima en los momentos ms delicados de la existencia, como son el sufrimiento y la cercana de la muerte. La oracin, a nivel simplemente psicolgico, constituye una forma inicial de superacin del estado de ansiedad y es una llamada a las realidades trascendentes. A nivel teolgico, recurdese la feliz expresin de San Agustn: La oracin es la respiracin del alma. Es una imagen muy significativa. As como la respiracin es necesaria para vivir, as tambin la oracin es necesaria para la vida de un creyente, y as como de la manera de respirar de un individuo se puede deducir su estado psquico-fsico, as tambin de la manera de orar se puede deducir la mayor o menor intensidad de la vida de fe. Desgraciadamente, no pocos cristianos creen que lo son como es debido porque son gente honrada y, adems, generosa y disponible. Pero esto no significa ser cristianos an. Las personas que as se comportan estn en el camino que conduce a Jess y, en parte, lo
104
LA ORACIN
105
han encontrado ya: lo dijo Jess en la descripcin del juicio final (Mt 25,31-46). Pero para poder llamarse cristianos, es decir, imitadores de Cristo, en el sentido pleno del trmino, se precisa la adhesin expresa a la comunin de vida con la Trinidad de amor. Dios se encuentra en el prjimo; pero Dios es tambin diferente del prjimo o, si se prefiere, Dios es el primer prjimo, es la primera persona a la que hay que reconocer y amar. El operario pastoral debe tener presente la validez psicolgica y teologal de la oracin como expresin de un encuentro con Dios que el enfermo a menudo espera y agradece. Sera un grave error defraudar esta expectativa. Ms bien, y a pesar del clima secularizado, es muy til tomar la iniciativa d. proponer la oracin, tratando, siempre con discrecin, de hacer revivir las exigencias ms verdaderas y valiosas. Sin embargo, la vala pastoral de una monja, de un capelln hospitalario o de sus colaboradores no se mide por las oraciones que hacen recitar. El operario pastoral se hace signo sacramental del amor de Dios en tanto en cuanto manifiesta una disponibilidad y una sensibilidad nacidas de su propio espritu de fe. Con todo, compete al operario pastoral estimular en aquellos a los que se acerca un encuentro ms directo con Dios. La oracin es un medio para: manifestar la propia fe; ayudar al enfermo a reencontrar en Dios el sentido y el valor de la vida, incluso en su situacin de paciente; realizar una forma de evangelizacin: es ms fcil encontrar a Dios orando que discutiendo sobre l; reconocer que, ms all de la propia sensibilidad humana de la que el Seor se sirve, est la gracia de Dios para ayudar al enfermo.
Modalidades de la oracin con los enfermos Hay que tener en cuenta, ante todo, que la propuesta de orar no hay que hacerla sistemticamente a todos. No se puede partir de la persuasin de que todos los enfermos son catlicos; los hay declaradamente ateos, o simplemente alrgicos a toda forma de oracin; otros pueden pertenecer a otras religiones. Tambin es verdad que el sentido de discrecin y de democracia no deben ser entendidos como el estrangulamiento de todo deseo religioso ni de toda expresin religiosa: la aconfesionalidad debe conjugarse con el respeto ante toda fe. El artculo 19 de la Constitucin italiana precisa: Todos tienen derecho a profesar libremente su propia fe religiosa del modo que quieran, individual o asociadamente, de hacer propaganda y de realizar cultos tanto en privado como en pblico. Y el artculo 16.1 de la Constitucin espaola dice: Se garantiza la libertad ideolgica, religiosa y de culto de los individuos y las comunidades, sin ms limitacin en sus manifestaciones que la necesaria para el mantenimiento del orden pblico protegido por la ley. Las aplicaciones prcticas dependern del sentido comn del operario pastoral. Sera ingenuo por su parte entrar en la habitacin de uno o dos enfermos y recitar una oracin en el primer encuentro. Es preciso, ante todo, buscar una relacin de amistad que permita a los interesados manifestarse de algn modo. Conviene tener un poco de prudencia a la hora de invitar a un enfermo no grave a orar cuando est rodeado de parientes y amigos. Podra tratarse de una persona que no frecuenta la iglesia desde hace aos y que no sabe cmo responder a la invitacin a orar. Por un lado, no querra rehusarla, para no enmistarse con Dios, de quien tiene especial necesidad en esos momentos; por otro, no querra ser el hazmerrer de los amigos presentes, que interpretaran la pre-
106
LA ORACIN
107
cipitada oracin como una capitulacin del interesado, dictada exclusivamente por el miedo. Al principio, bastar con manifestar que se comparten las preocupaciones del enfermo. De su forma de responder se deducir la conveniencia o no de proponer la recitacin de alguna oracin en comn adecuando la frecuencia y el contenido a su situacin psicolgica y religiosa. A veces son los mismos enfermos o sus familiares los que se encomiendan a las oraciones del operario pastoral: Acurdese de nosotros en sus oraciones, o bien, Es que hoy no se reza?. Se tiene, as, la ocasin para rezar en comn, para conocer la devocin de cada uno y las frmulas que prefieren para dirigirse a Dios, incluso a travs de la intercesin de los Santos y de la Virgen. En general, cuanto ms sufre el enfermo, ms agradece el que se le invite a invocar al Seor. Es ms fcil la propuesta religiosa en una sala en la que se encuentran enfermos que van a secundarla con toda seguridad. La oracin implica una preparacin. No se pasa del dilogo humano acaso condimentado de bromasal dilogo con Dios sin un mnimo de transicin y de recogimiento. Es deseable que la oracin sea preparada por medio de alguna frase que clarifique su finalidad, tomando pie, si es preciso, de las palabras, las preocupaciones y las esperanzas manifestadas por los participantes. La celebracin de una onomstica o de un cumpleaos y las festividades religiosas pueden constituir una buena ocasin para dar a la oracin una motivacin particular. He aqu algunas frmulas orientadoras que pueden servir de introduccin a la oracin o para construir diversas invocaciones:
Seor, aydanos a vivir da a da y a encontrar en Ti nuestra fuerza. Que nos acompae la intercesin de tu Madre y Madre nuestra: Ave Mara... Seor, te rogamos por todos los que sufren, por los que no tienen fuerzas para orar, por cuantos no tienen a nadie en quien apoyarse: Padre nuestro... Seor, deja que nos desahoguemos contigo. Djanos desahogar nuestro cansancio, nuestras desilusiones, nuestra rabia. Seor, haz que todos te sintamos muy cerca de nosotros. Jess, T que conociste el sufrimiento, permanece muy cerca de todos los que sufren. Qu eficacia tiene la oracin? Cuando la enfermedad se prolonga o se complica, surge espontneo el desahogo del enfermo: El Seor se ha olvidado de m. Tal vez ni soy digno de que me responda. Mis oraciones son intiles. Pero Jess asegura: Por eso os digo: todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (Me 11,24). San Agustn, comentando este pasaje, explica que la oracin tiene un efecto asegurado a condicin de que est bien hecha, con perseverancia y en conformidad con la voluntad de Dios. La afirmacin del Evangelio no implica muchas condiciones, salvo la ya expresada por Jess: la oracin debe hacerse en su nombre (Jn 14,14; 16,2324). Ninguna invocacin que hagamos a Dios queda sin respuesta, pero la respuesta de Dios debe ser aceptada dentro del espritu evanglico. Jess no pretendi ofrecer a sus discpulos un medio mgico para resolver todas las dificultades, una forma de eludir el compromiso cristiano de la vida ni, menos an, un medio de paganizar la propia exis-
108
LA ORACIN
109
tencia y obtener un bienestar cada vez mayor y la inmortalidad. Orar en nombre de Jess significa entrar, como Cristo, en comunin con el Padre para cumplir su voluntad, incluso en las situaciones ms difciles y humanamente absurdas. Esto es lo que se desprende de la oracin del Seor en Getseman y del comentario que la Carta a los Hebreos hace de esa oracin: l, habiendo ofrecido en los das de su vida mortal ruegos y splicas con poderoso clamor y lgrimas al que poda salvarle de la muerte, fue escuchado por su actitud reverente (Hb 5,7). En qu sentido fue escuchado? El evangelista San Lucas dice: Entonces se le apareci un ngel venido del cielo que le confortaba (Le 22,43). Fue escuchado, porque recibi ayuda para cumplir la misin redentora. De este episodio tan dramtico de la vida de Cristo podemos deducir el valor del desahogo del alma amargada en la oracin, la legitimidad plena de nuestra peticin al Padre para que nos libere del sufrimiento, la seguridad de que, con toda certeza, Dios-Padre responde a nuestra oracin. Pero lo que no podemos saber es de qu modo vendr Dios-Padre en nuestra ayuda. No siempre, desde luego, cambiando de signo la situacin, pero s ayudndonos a superar las dificultades, sin eximirnos de nuestra parte de responsabilidad. Por ejemplo: ms que pedir al Seor que calme nuestras ansias, o que socorra a cuantos se encuentran en dificultad, debemos pedir que nos ayude a dominar nuestra susceptibilidad y nuestras ansias, y a ser ms sensibles ante aquellos que sufren. La oracin es entendida como peticin de la ayuda divina para estimular el valor y la inventiva humana. La validez de la oracin no depende de su resonancia emotiva: es decir, he rezado bien, no porque he gozado espiritualmente de la oracin, sino porque la oracin tiene un efecto iluminador en mi vida.
Jess mismo nos ha dejado el test de la oracin autntica: Adorar al Padre en espritu y en verdad (Jn 4,24). En espritu significa con docilidad al Espritu Santo, porque la oracin es un don de Dios y favorece nuestra comunin con Dios. En verdad significa que la oracin debe manifestar la sinceridad del corazn. El fin de la oracin es hacer real el culto de la vida. Cristo nos ha hecho partcipes, ya desde el bautismo, de su sacerdocio de alabanza y de redencin. Y cada uno es responsable de la celebracin de su propia existencia. Al enfermo que, a causa de su especial sufrimiento, le resulta difcil recitar oraciones, se le puede recordar que la oracin no consiste en recitar meras frmulas, sino en dirigir la mirada y el corazn a Dios. Al que se encuentra en estado de rebelda se le puede invitar a desahogar sus ansias, sus amarguras y su propia rebelda en Dios, que es Padre, y por eso comprende nuestros estados de nimo. En otros casos ser prudente aceptar en silencio el desahogo del enfermo. Es legtimo pedir la curacin: Jess aceptaba que le pidieran milagros. El milagro no est vinculado a la santidad del que lo pide, sino que conserva su carcter de manifestacin de la bondad de Dios. El apstol Pablo habla tambin del carisma de curaciones (1 Cor 12,9). Es preciso, no obstante, no alimentar expectativas exageradas o presuntuosas; conviene, por el contrario, dejar claro, siempre con discrecin y respetando la situacin emotiva del enfermo y de sus familiares, que el confiar en Dios implica tambin aceptar el misterio de la vida, seguros de que, sea cual sea el desarrollo de la situacin, el Seor estar cerca.
110
Particulares dificultades presenta el enfermo debilitado psquicamente, ya por intoxicacin provocada por los frmacos, ya por la evolucin de la enfermedad. En estos casos habr que limitarse a una breve invocacin religiosa. Incluso a la cabecera del moribundo hay que evitar toda exageracin, tanto respecto de su debilitamiento psquico como de la situacin emotiva de los familiares. En el momento mismo de la muerte puede resultar consolador para los familiares el invitarles a rezar juntos, incluso cogidos de las manos, algunas de las oraciones que el difunto gustaba recitar, como el Padre Nuestro. Puede aadirse, eventualmente, la invitacin a trazar sobre su frente la seal de la cruz, a modo de cristiana despedida.
10 La palabra de Dios
Renato Salvatore*
Qu est escrito en la Ley? Qu lees en ella?... Haz eso y vivirs (he 10,26-28). La Biblia es el ro que nos ayuda a descubrir el Manantial para, luego, guiarnos en la navegacin a travs del ocano de la vida. El autor toma pie de una cierta perplejidad o carencia pastoral para invitar al operario a hacer un uso creativo de este precioso tesoro que Dios nos ha dado. Visitantes molestos
BIBLIOGRAFA
BIANCHI;
E., BAROFFIO, B., La preghiera, fatica di ogni giorno, Ed. Piemme, Roma, 1983, p. 129. G., La preghiera ritrovata da una viva esperienza persnate, Ed. Citt Nuova, Assisi, 1983, p. 126.
GUILBERT,
PANGRAZZI,
A., Grido a te, Signore! invocazioni di chi soffre, Elledici, Torino, 1983, p. 51. (Trad. cast. A Ti grito, Seor!, Sal Terrae, Santander, 1988.) A. J., 77 gusto delta preghiera fascino dell'anima giapponese, Citt Nuova, Roma, 1984, p. 164.
Job tom la palabra y dijo: He odo muchas cosas como stas! Consoladores funestos sois todos vosotros! ' No acabarn estas palabras de aire? Tambin yo podra hablar como vosotros, si vuestra alma estuviera en lugar de mi alma; sabra agobiaros a discursos... Hasta cundo afligiris mi alma
KUMARA,
* Renato Salvatore forma parte del equipo pastoral del Ospedale S. Camillo de Roma.
112
LA PALABRA DE DIOS
113
y de palabras me acribillaris?... Oh! quin har que Dios me esuche? (Jb 16,1-4; 19,2; 31,35) Jess y las Escrituras Toda la vida de Jess se va cumpliendo segn un plan establecido por Dios y ya revelado a los hombres en los Textos Sagrados. Jess sabe leer, en las Escrituras y en los acontecimientos de su vida, la voluntad del Padre, y acta de acuerdo con ella, aun en sus relaciones con la gente. De suerte que Jess mismo mantiene, como punto de referencia seguro y constante, la Palabra del Padre. A ella recurre explcitamente en diversas circunstancias de su vida privada y de su actividad pblica. Recordemos, por ejemplo, las respuestas bblicas de Jess, tentado por el diablo en el desierto (M 4,1-11). Se enfrentan dos estilos de vida: por una parte, el que instrumentaliza a Dios y su Palabra; y por otra, el que pretende vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios; o cuando es interrogado sobre cul es el primer mandamiento: Jess, de nuevo, invita a leer lo que est escrito en la Ley. S, este profeta no trataba en absoluto de borrar detrs de s las huellas de Dios que haba visitado a su pueblo: No pensis que he venido a abolir la Ley o los Profetas; no he venido a abolidos, sino a darles cumplimiento (Mt 5,17). Jess, aun siendo el Hijo de Dios y l mismo la Palabra viva de Dios, hace un amplio uso de las Escrituras desde el comienzo de su ministerio hasta el final sobre la cruz, expirando con los salmos en los labios. La Buena Nueva anunciada por Jess Mientras que en tiempos de Jess slo se dispona de algunos textos sagrados (AT), hoy nosotros nos be-
neficiamos de la Revelacin completa (AT y NT) y, sobre todo, tenemos en Jesucristo la Palabra definitiva de Dios sobre s mismo y sobre el hombre. De qu forma tal abundancia de libros sagrados puede resultar de utilidad al operario pastoral? Esencialmente de dos formas: dictando los contenidos de la pastoral, y proponiendo un estilo pastoral. Es muy raro que un operario pastoral se sienta desprovisto de contenidos pastorales. Pero s es frecuente el caso de quien no se da cuenta de su necesidad y encuentra dificultades a la hora de excogitar la forma de introducir la Palabra de Dios en los diferentes contextos pastorales. Muy a menudo se corre el peligro de hablar de todo, sin que ni el operario ni el paciente hagan referencia alguna a la Palabra de Dios. De dnde proviene esta incapacidad o este empacho, incluso en el caso de pacientes con una fe bastante profunda? O bien, cuntas veces se aferra uno a unos cuantos lugares teolgicos y cae en la repeticin rutinaria de frases estereotipadas que tienen el sabor de una espiritualidad y una teologa muy concretas? Es posible que Dios tenga tan pocas cosas que decir y, adems, tan irrelevantes? No. Somos nosotros los que carecemos de una metodologa y una prctica especfica de la que valemos para un uso ms provechoso de la Biblia. Toda la Palabra de Dios, y de modo especial los Evangelios, es una escuela permanente no slo de contenidos, sino tambin de metodologa: Jess puede representar para el enfermo la propuesta suprema cuando ste oiga que el Hijo de Dios habla de l y para l. El operario pastoral es un instrumento, un mediador que alcanza tanto mejor su objetivo cuanto con mayor eficacia hace presente y operante, al lado de cada uno de los hombres de hoy, al mismo Jess de los Evangelios. Muy brevemente, y a ttulo de ejem-
114
LA PALABRA DE DIOS
115
po, intentemos captar algunas lneas pastorales que surgen de las parbolas, curaciones y encuentros de Jess, tal y como nos han sido transmitidos por los evangelistas. Las parbolas. En ellas se manifiestan sintticamente el mtodo y el contenido del anuncio del Reino. La parbola, por su misma estructura dialgicoargumentativa y por el uso de imgenes ligadas a la experiencia cotidiana y profana, es algo muy cercano a la vida del oyente y, al mismo tiempo, expresndose en un lenguaje alusivo y simblico, permite el paso a un nivel diferente de comprensin y de participacin. Ya los profetas del AT se expresaban en parbolas para poder hablar de Dios en trminos humanos; eso mismo va a hacer Jess, reactualizando incluso parbolas de profetas anteriores a l (Is 5,1-7; Me 12,112). La forma de hablar de una persona dice mucho de ella, de sus relaciones con Dios, con el mundo y con los dems. Jess se expres y expres muchas cosas en parbolas: Y les anunciaba la Palabra con muchas parbolas como stas, segn podan entenderle; no les hablaba sin parbolas; pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado (Me 4,33-34). Son frecuentes las relecturas de bastantes parbolas de Jess por parte de las comunidades primitivas. La parbola se convierte en instrumento de catcquesis que se deja re-contar en los momentos ms apropiados a los diversos contextos, adquiriendo significados nuevos pero siempre pertinentes, debido a su lenguaje1.
De manera que la posibilidad de ampliar o cambiar el elemento figurativo, de ensanchar o transformar la aplicacin de las parbolas, ha hecho que stas constituyan, a travs del tiempo, un depsito extremadamente maleable para ser tratado con una cierta libertad de interpretacin y de aplicacin (parentica, catequtica, escatolgica, cristolgica)2. El operario sanitario debe tratar de traducir las parbolas y su contenido salvfico al contexto sociocultural y existencial de su auditorio, a fin de que cada uno se sienta estimulado a tomar postura frente a la persona y al mensaje de Jess, reconsiderndose y confrontndose a s mismo, por ejemplo, con el buen samaritano o con otros personajes: con el hijo prdigo o con el hermano mayor; con el publicano o con el fariseo; con el obrero de la primera hora o con el de la ltima; con el sembrador y los diferentes terrenos; con el pastor del rebao o con los mercenarios; con la lmpara que alumbra o la que est escondida; con los ricos que dan a Dios tan slo lo que les sobra o con la viuda que da todo lo que tiene; con el rico Epuln o con el pobre Lzaro; con el juez inicuo o con la viuda inoportuna; con el siervo despiadado o con el que espera en vela; con el que hace fructificar sus talentos o con el que los entierra; con el propietario o con los siervos del campo donde crece la cizaa... 3 . La lectura abierta de la parbola puede concretarse en la acentuacin de uno cualquiera de los muchos elementos que presenta: en su interior, el lector puede producir activamente un sentido, a tono con las resonancias que a l le sugiera personalmente.
V. Fusco, Olre la parbola, Borla, Roma, 1983, p. 169.
2 T. Goffi, Ges di Nazareth nella sua esistenza spirituale, Morcelliana, Brescia, 1983, p. 105. 3 V. Fusco, Ibd., pp. 164-165.
116
LA PALABRA DE DIOS
117
Esta manera de anunciar el Reino y sus exigencias es particularmente apropiada para quien est enfermo, porque l es parte interesada de sus interrogantes sobre el sentido del mal, del sufrimiento y de la injusticia. De hecho, lo especfico de la parbola estriba en la capacidad de inducir el juicio deseado (por el que la narra), trayndola a cuento en el momento en que l mismo no est gravado por prejuicios personales respecto a la formulacin de tal juicio. En la vuelta desde el mundo ficticio del relato al mundo real, el oyente se siente interpelado en primera instancia por la llamada a contrastar su actitud hacia Dios y hacia el prjimo (2 S 12,1-13). Para no traicionar el texto evanglico ni las expectativas del enfermo, el operario pastoral debe poner en funcionamiento todos sus conocimientos bblicos para escuchar las parbolas con los odos de los oyentes de entonces, y su creatividad para repetirlas a los odos de los oyentes de hoy; es preciso, sobre todo, que las escuche contemplando la actitud de Jess, que es el mejor comentario de sus parbolas. Una parbola para el operario sanitario: el sembrador El operario pastoral puede ser descrito como el que anuncia y actualiza la accin salvfica de Jesucristo en el mundo de la sanidad. Es portador de una verdad conocida y vivida por l, pero no creada por l ni instrumentalizada con fines personales: anuncia a Otro para otro (el enfermo, en nuestro caso). Podramos preguntarnos, parafraseando a Jess: Con quin comparar al operario pastoral? Con un sembrador que sale cada maana a lanzar su semilla. En efecto, en la parbola del sembrador se pueden aislar elementos propios de la figura del operario pastoral. Tambin ste tiene un vasto campo ante s y buena semilla que sembrar, y cumple da tras da el rito de la siembra. Pero cuntas veces que-
da asombrado o desilusionado por lo que recoge...! La experiencia confirma constantemente que todo enfermo es un campo diferete de los dems, con sus especificidades ms o menos visibles: con sus espinas, con sus piedras, con sus pjaros, o con su terreno frtil. Muchas veces constatamos cmo la respuesta de los enfermos a las mismas palabras y a los mismos gestos es muy diferente, cmo se manifiesta en una variada gama de reacciones especficas, comprensibles nicamente a la luz de la historia de cada uno. De ah la indispensable atencin al campo en el que se quiere que crezca y madure la Palabra de Dios. En efecto, segn nos advierte Jess, pueden darse condiciones muy diferentes: tal vez no es el momento ms oportuno para sembrar; es preciso roturar la tierra y limpiarla de piedras; deberemos abonarla, de acuerdo con determinados ritmos de tiempo, para facilitar el crecimiento; el terreno es ms apropiado para madurar unas semillas determinadas, y no otras; en algunos terrenos la semilla ya est lanzada, y nuestra tarea consiste tan slo en estimular su desarrollo; en otros casos, tenemos que habrnoslas con plantas que sobreviven con dificultad: ms bien que sembrar otras, ser necesario tratar con solicitud de salvar a stas. Estas y muchas otras son las situaciones que se dan cuando se tiene el valor de asomarse con amor y realismo al corazn de las mujeres y de los hombres a los que se quiere ofrecer una presencia acorde con sus exigencias, no con la mercanca de que uno dispone.
118
LA PALABRA DE DIOS
119
Mayor relevancia para el operario pastoral sanitario nos sugiere esta parbola tiene el hecho de tomar conciencia de ser y considerarse tambin l un terreno ms o menos acogedor de los mensajes (semillas) emitidos por el enfermo, justamente cuando todo parece hacer creer que es slo o principalmente l quien tiene el papel de sembrar, y que el otro (el enfermo) debe ser considerado nicamente en la perspectiva de la acogida. De suerte que, en esta continua compenetracin de funciones, se descubre que con frecuencia el enfermo anda buscando espacios de escucha por parte de los operarios pastorales, a veces demasiado preocupados por exhibir sus propias interpretaciones pastorales. En consecuencia, el enfermo puede percibir la presencia del operario pastoral de varios modos: como un camino en el que todo fluye muy rpidamente, ya que est slo de paso; como un lugar en el que no se custodia cosa preciosa alguna, y por eso el enfermo cree imprudente o humillante depositar en l su propia interioridad; o bien, como un montn de piedras que no sabe captar las seales o no permite que los mensajes del paciente penetren hasta el fondo; o tambin, como un terreno lleno de espinas y de zarzas: todo intento de establecer una relacin por parte del paciente se ve enseguida sofocado por el peso de innumerables preocupaciones o presiones externas que agobian al agente pastoral y le hacen incapaz de responder a las necesidades de los dems. En las relaciones con los enfermos existe esta certeza y esta riqueza: cuanto ms se esfuerza el operario pastoral por roturar su propio terreno, ms y mejor aprende a sembrar en el de los dems; y, mientras se da a cultivar el terreno de los dems, est aprendiendo a conocer y roturar el suyo propio.
A modo de conclusin, ponemos de relieve algunos puntos destacados de esta parbola: es preciso salir a sembrar todos los das y en todas partes; no es lcito desistir ni discriminar: el evangelizador y la Palabra son un derecho inalienable de todos; el enfermo concreto es parte integrante del evangelio que debemos proclamar y vivir junto con l. El receptor debe formar parte del mensaje que recibe; de lo contrario, no le afectar en sus autnticas necesidades existenciales; cada enfermo tiene su clima, su ritmo y su estacin de crecimiento. La Palabra de Dios para cada uno expresa, en el tiempo, sus potencialidades, realizndose en un movimiento circular en el que es escuchada, acogida, asimilada, madurada,' vivida y, finalmente, anunciada; a veces, hay en el corazn de una misma persona zonas diferentes, que representan diferentes clases de terreno: nosotros no siempre somos lo suficientemente hbiles para sembrar en la zona ms acogedora; el operario pastoral no es estimulado ni motivado a trabajar con la mira puesta en los resultados, sino esencialmente por la alegra de dar y de darse. Slo quien vive en esta perspectiva puede gastar y derrochar la semilla y el tiempo en terrenos pedregosos, es decir, en aquellos que ya se sabe que escuchan con gusto, pero que luego no hacen nada; en aquellos que estn absorbidos por otras mil preocupaciones. La actitud pastoral consiste en ofrecer a todos idnticas posibilidades de crecimiento, alimentando la esperanza de poder transformar el terreno de hoy en otro ms frtil.
120
LA PALABRA DE DIOS
121
El encuentro con los enfermos Los evangelistas nos presentan a un Jess que dedica gran parte de su tiempo a los enfermos. Jess mismo es signo, parbola de la ternura de Dios hacia el hombre perdido, enfermo, dbil, doliente..., no se limita a contar la parbola del Padre misericordioso, sino que la expresa en toda su vida, la simboliza, la hace concreta de forma figurada4. No es la curacin prodigiosa la que ocupa el puesto central en estos relatos, sino la persona de Jess, que es curativa de por s; y, en segundo lugar, la entera persona del enfermo, que es reintegrada a una profunda comunin consigo mismo, con la sociedad y con Dios. Los enfermos que no se abren al poder salvfico de Jess ni se confan a l son los nicos que no logran obtener la curacin; para todos los dems hay esperanza y salvacin, aun en el caso de que ya huele, es el cuarto da (Jn 11,39). Para el creyente no existen obstculos insalvables; no puede decir: Seor, yo no tengo a nadie (Jn 5,7). Jess pregunta a cada hombre y a todo el hombre: Quieres sanar?. Que es tanto como decir: ests dispuesto a reconocer tu condicin, a encontrarte con aquello que de negativo hay en ti, para liberarte definitivamente de ataduras asfixiantes? Ests dispuesto a asumir con plena responsabilidad la dureza de un camino que tienes que recorrer con tus propios pies? En caso afirmativo, el enfermo gritar cada vez ms fuerte, como el ciego de Jeric (Me 10,46-52); buscar ayuda entre sus amigos y se har incluso bajar desde el tejado, como el paraltico (Me 2,1-12); con toda seguridad, se dirigir a Jess, como el leproso: Seor, si quie-
res puedes limpiarme (Mt 8,2); y no desistir cuando el Seor parezca no prestarle odos, sino que seguir creyendo como la mujer sirofenicia (Me 7,2430). El querer ser y actuar de manera distinta es el objetivo que todo operario pastoral debe alimentar en el enfermo. La curacin no es un proceso en el que quedan implicados nicamente los miembros enfermos, sino la completa y compleja unidad psicofsica del hombre; curar significa restablecer el equilibrio biopsquico-espiritual. No opone resistencia a la curacin el que mira en su interior como el publicano, el que no se hace ciego y sordomudo a los signos de la presencia de Dios, el que no se abandona a la parlisis interior y moral. Jess asegura que el que tiene fe ver manifestarse en l las obras de Dios (Jn 9,1-39). De todos estos encuentros con los ms diversos tipos de enfermos y de la preciosa parbola del buen samaritano emerge el estilo pastoral de Jess, as como interesantes perspectivas de crecimiento y de trabajo para los operarios pastorales. La Palabra de Dios para el hombre que sufre Es deber primordial del pastor el proporcionar una ayuda en consonancia con la fe. Si bien puede echar mano como preciosos instrumentos que son de la sociologa, de la pedagoga y de las dems ciencias humanas, es consciente de haber sido enviado por la Comunidad cristiana para anunciar y hacer eficaz, en beneficio del enfermo, la salvacin donada por Jesucristo, recorriendo con l un camino que conduzca al descubrimiento del sentido del sufrimiento. El enfermo se plantea interrogantes acerca de la razn, la causa y la finalidad del mal en el mundo, y esos interrogantes implican, en definitiva, el ser y el actuar de Dios, que es el creador y el sustentador de todo lo que exis-
4 C. M. Martini, Perch Ges parlava in parabole?, EDB-EMI, Bologna, 1985, p. 142.
122
LA PALABRA DE DIOS
123
te. Pero dnde se encuentra la respuesta?5. Tan slo mediante la escucha y la asimilacin de la palabra de Dios podemos penetrar el misterio del sufrimiento y encontrar las respuestas a los interrogantes ms profundos sobre la existencia humana. Cristo nos hace penetrar en el misterio y nos hace descubrir el 'porqu' del sufrimiento, en tanto en cuanto seamos capaces de comprender la sublimidad del amor divino6. La plenitud del amor de Dios es atestiguada por San Juan con estas palabras: Porque tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16). La traduccin de los textos sagrados a las diversas lenguas, segn la voluntad de los padres conciliares, responde a la necesidad de un mayor acceso a la Sagrada Escritura por parte de los cristianos, ya que la ignorancia de las Escrituras es, de hecho, ignorancia de Cristo 7 . Por tanto, toda la predicacin de la Iglesia, como toda la religin cristiana, se ha de alimentar y regir por la Sagrada Escritura 8 . En el uso de la Biblia, aun respetando el valor intrnseco de todos los textos inspirados por Dios y la ley de la gradualidad de la pedagoga divina, todos saben que entre los escritos del Nuevo Testamento sobresalen los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador9.
Si es misin de toda la Iglesia anunciar el Evangelio, la de los operarios pastorales es proclamar y hacer vivir el Evangelio del Sufrimiento10. A todos los que sufren se les da la posibilidad, por medio de la accin de la gracia de Cristo resucitado, de madurar espiritualmente. Es Cristo Jess, Maestro y Gua interior, quien ensea, transforma y da su fuerza al hermano y a la hermana que sufren. Concierne al operario pastoral facilitar la participacin del enfermo en los sufrimientos de Cristo, porque ste es el nico camino para encontrar a Cristo y su Verdad: A medida que el hombre toma su cruz, unindose espiritualmente a la Cruz de Cristo, se revela ante l el sentido salvfico del sufrimiento11. Sagrada Escritura e indicaciones pastorales La Sagrada Escritura es un gran libro sobre el sufrimiento12 que puede animar e inspirar la accin pastoral, con tal de tener presentes algunas indicaciones prcticas: Conocer bien la Sagrada Escritura, para poder escoger, en las diferentes circunstancias, el pasaje ms apropiado. Respetar la lgica de la Encarnacin, situndose en la realidad concreta del enfermo. No pretender que sea el enfermo quien deba levantarse hacia el cielo, sino, ms bien, permitir que la Palabra de Dios recorra su camino natural hacia el hombre que necesita de ella. Siempre es Dios el que da el primer paso hacia el hombre.
Salvifici Doloris, 26. Ibd., 13. S. Girolamo, Comm. in Is. Prol., PL 24,17. 8 Dei Verbum, 12. ' Ibd., 18.
6 7
10 12
Salvifici Doloris, 25. " Ibd., 26. Ibd., 6.
124
LA PALABRA DE DIOS
125
El Evangelio no es un conjunto de palabras, sino que es Jess en persona. En la Palabra de Dios se encuentra presente toda la riqueza trinitaria, que a travs de aqulla entra en dilogo y en comunin con el hombre de todo lugar y tiempo. Por eso no hay que tener excesiva prisa ni inquietud por llegar a la administracin de los sacramentos, como si Dios no tuviera otros caminos para acercarse al hombre. En la visita a los enfermos, el sacerdote deber sugerir y preparar, en dilogo fraterno con el enfermo mismo, una oracin comn en forma de breve celebracin de la Palabra de Dios, sirvindose de diferentes elementos oportunamente escogidos. Ser bueno que a la lectura de la Palabra de Dios siga una oracin, tomada de los salmos o de otros formularios, aunque sea en forma de letana; al final, el sacerdote podr bendecir al enfermo, imponindole las manos13. Evitar extraer de la Sagrada Escritura una particular espiritualidad para cada enfermo; es preferible proponer la espiritualidad comn a todos los cristianos, para vivirla del modo y con el ritmo que permitan las condiciones propias de la enfermedad. No presentar textos de difcil comprensin, demasiado exigentes para ser practicados por el paciente en ese momento, o poco adecuados a la situacin concreta. Transmitir no slo contenidos de la Biblia, sino tambin cuando sea oportuno el propio camino de fe, con sus dificultades propias. Nuestra experiencia de fe, vivida en el encuentro con Cristo, se convierte en relato, testimonio para los dems.
Utilizar la Palabra de Dios como reflexin, enseanza y oracin. Los Salmos se pueden usar para todo tipo de invocacin de alabanza, de accin de gracias, de peticin de ayuda; Job, Jeremas y el Qohlet pueden constituir un subsidio vlido para expresar la rebelda, la integracin angustiosa con Dios; los poemas del Siervo doliente, la Carta a los Hebreos o las de San Pablo, para una conversacin profunda; las parbolas y las curaciones de Jess, para una transposicin simblica. La actualizacin de la Palabra de Dios Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir y para educar en la justicia (2 Tm 3,16). Aun haciendo nuestra esta verdad enunciada por el apstol Pablo, se puede afirmar que algunos pasajes de la Biblia se prestan fcilmente a ser usados en el mbito pastoral: as lo atestigua la experiencia cotidiana, y se podran incluso formular algunas razones al respecto. Sin embargo, lo que a nosotros nos urge es habituarnos a tomar en la Sagrada Escritura puntos de conexin con la experiencia de vida y de fe del paciente concreto. Es til, y a veces puede ser muy oportuno, actualizar la Palabra de Dios, sometindola a operaciones de adaptacin ms o menos adecuadas al mensaje especfico y original. Lo que se pierde en exegesis se gana en una pastoral personalizada, centrada sobre el paciente. La Sagrada Escritura compromete a quien se acerca a ella en tres actos fundamentales: interpretacin, actualizacin y aplicacin. Todo texto se lee en su contexto formativo; necesita ser traducido al contexto cultural del lector y, finalmente, requiere ser aplicado a la realidad existencial del que escucha. Estos pasos de la Palabra de Dios se dan mediante la palabra humana, que es el nico vector histricamente dado.
Sacramento dell'unzione e cura pastorale degli infermi (Conferencia Episcopal Italiana, nm. 45).
13
126
LA PALABRA DE DIOS
127
Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intrprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atencin lo que los autores queran decir y Dios quera dar a conocer con dichas palabras14. Algunos riesgos a tener en cuenta El uso de la Palabra de Dios para iluminar la vida y el camino del hombre que sufre debe tener en cuenta algunas posibles distorsiones que hay que evitar: pretender legitimar las personales opciones pastorales, aferrndose a algunos textos bblicos oportunsticamente escogidos y unilateralmente interpretados; absolutizar una determinada lectura de un texto en perjuicio de otras lecturas ya consagradas por la Tradicin, por el Magisterio o por la Comunidad eclesial; fundamentalismo bblico: considerar la Biblia como un prontuario de respuestas fciles y prefabricadas para cada caso; no reconocer la actualizacin de la Palabra de Dios, en la vida del creyente, como un lento y fatigoso camino de comprensin del misterio de la salvacin, ya operante en ella; insuficiente sensibilidad por parte del operario pastoral en la preparacin del paciente para una asimilacin activa de la Palabra de Dios; hacer al Texto Sagrado preguntas acerca de cuestiones que en l no se plantean: Biblia y experiencia
actual se encuentran y confrontan en relacin con los significados absolutos (y, por tanto, religiosos) de la vida. Por lo que respecta a lo fenomnico, tanto bblico como actual, es inexorablemente clara la distancia y diferencia de culturas15; perder la oportunidad de beneficiarse del hecho de hacer cotidiano el pan de la Palabra de Dios: la liturgia, los encuentros individuales o en grupo, la catequesis, los mass-media; no fundir estrechamente el mensaje de la Biblia con las actitudes y comportamientos existenciaes; una Palabra que no produce una praxis coherente es como una cita a la que no se acude.
14
Dei Verbum, 12.
C. Bissoli, Attualizzadone delta Parola di Dio nella pastorale e nella cetechesi, en VV.AA., EDB, 1983, p. 194.
15
128
BIBLIOGRAFA
BRESSANIN,
E., Annunciare e vivere il Vangelo nel mondo della salute oggi, en Quaderni del Centro Camuliano di Pastorale, nm, 2, Verona, 1986. B., Proclamare la salvezza e guarir i malati, Ospedale Miulli, Acquaviva delle fonti, 1984. M., Teologa pastorale o pratica, Las, Roma, 1985.
HAERING, MIDALI,
PANGRAZZI,
A., Creativit pastorale a servizio del malato, Ed. Camilliane, Tormo, 1986. (Trad. cast.: Creatividad pastoral al servicio del enfermo, Sal Terrae, Santander, 1988.)
11 Los sacramentos y la liturgia

Ernesto Bressanin*
VV.AA., Attualizzazione della Parola di Dio nella nostra comunit, EDB, 1983. Tradicionalmente, los sacramentos han desempeado un papel de importancia primordial en la atencin pastoral a los enfermos. Hoy se detecta una notable disminucin en la frecuentacin de los sacramentos y, a menudo, disgusto e insatisfaccin por el modo en que los sacramentos son administrados y recibidos, y por su escasa influencia en la vida. Este cambio es un reflejo de las transformaciones sociales, culturales y religiosas acaecidas en la Iglesia y en la sociedad, y exige una renovacin de la pastoral que prime la evangelizacin y el encuentro personal con el enfermo como bases sobre las que construir una eventual propuesta sacramental. El porqu de una crisis Sin duda, una de las causas principales de la crisis actual de la prctica sacramental reside en la difi-
* Ernesto Bressanin es profesor de Teologa moral en el Studio Teolgico S. Zeno de Verona.
130
LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA
131
cuitad del hombre para abandonarse al misterio de Dios que viene a su encuentro histricamente en Cristo y en la Iglesia: en la resistencia a dejarse interpelar y privar de las propias seguridades, a dejarse juzgar y salvar mediante la insercin en el hecho salvfico pascual. A esta dificultad de siempre se aade hoy un modo nuevo de vivir, de concebir la vida y de situarse frente a ella; un modo nuevo de existir en un mundo y una sociedad que se van distanciando cada da un poco ms de aquello a lo que estbamos acostumbrados. En este contexto, la fe en Dios y la aceptacin de su intervencin en los sacramentos se han tornado ms difciles, dado que el hombre ya no entiende las frmulas y los ritos tradicionales, y los rechaza, porque no encuentra una formulacin adecuada de la fe ni una liturgia capaz de responder a las nuevas experiencias que l va teniendo de s mismo y del mundo. En otras palabras, existe hoy un cierto alejamiento de los sacramentos porque se han hecho ms difciles la fe en Dios, la necesidad de salvacin y el sentido de mediacin de la Iglesia. Se ha hecho ms difcil la fe, porque el hombre moderno rechaza una concepcin y una fe en Dios que se presente como un refugio psicolgico para personas inmaduras, como un obstculo para la libre construccin de s mismo, como algo alienante con respecto al compromiso de ser protagonista de la propia historia. Se ha hecho ms difcil la necesidad de la salvacin, porque, embriagado por las conquistas de la ciencia y por las posibilidades que tiene en su mano, el hombre tiene la tentacin de considerarse autosuficiente y capaz de resolver por s mismo los problemas que la vida le presenta. Se ha hecho ms difcil captar el significado de la mediacin de la Iglesia en los sacramentos por-
que la Iglesia se manifiesta ms como un signo de poder que como un signo de amor y de liberacin1 Doble exigencia El agudo sentido de la dignidad humana y la superacin de la actual crisis de los sacramentos exigen una renovacin del lenguaje de la catequesis y de la pastoral. La fe y los sacramentos no deben aparecer como algo que se da automticamente asegurado por el hecho de ser pronunciadas ciertas frmulas o realizados determinados ritos. Debe aparecer ms claramente la gratuidad de la intervencin del amor de Dios en Cristo y en la Iglesia; debe ser puesta ms eficazmente en evidencia la exigencia de una respuesta personal, viva y comprometida del hombre en el interior de la comunidad y al servicio del mundo, al que la Iglesia es enviada por Dios. Es decir, una pastoral sacramental que pretenda ser fiel a la Palabra de Dios y dar una respuesta a las expectativas y aspiraciones del hombre debe obedecer a dos exigencias fundamentales, que podemos definir en trminos de exigencia sacramental y de exigencia antropolgica. La primera requiere que los valores intrnsecos de los sacramentos sean conocidos, acogidos libremente y vividos por cuantos los celebran. La segunda exigencia requiere atencin al hombre concreto, al hombre tomado en su religiosidad y en el contexto de una sociedad secularizada o en vas de una progresiva secularizacin. Esto significa que los sacramentos presuponen y estimulan la doble actitud fundamental de la fe y de la caridad. Los sacramentos, en cuanto acontecimientos salvficos, pueden insertarse eficazmente
1 Sobre las causas de la crisis de los sacramentos, en particular sobre la crisis del sacramento de la penitencia, cfr. J. Ramos-Regidor, // sacramento delta penitenza, ElleDiCi, Torino-Leumann, 1972, pp. 50-55.
132
133
tan slo all donde el hombre est dispuesto a acogerlos en la fe y a vivirlos en la caridad. Por otra parte, en cuanto abiertos al hombre de la ciudad secular, los sacramentos estn pidiendo una propuesta y una acogida de fe, purificada de toda tentacin de magia o de supersticin, puesta a salvo del peligro de un ritualismo vaco o estereotipado, positivamente ordenada hacia aquel culto en espritu y en verdad al que, por su misma naturaleza, est orientada la celebracin. Papel del operario pastoral Partiendo de la perspectiva arriba sealada, aparece claro que la primera tarea del operario pastoral en el mundo de la sanidad no consiste en hacer aceptar los sacramentos, sino en suscitar la fe y ayudar al enfermo a captar la presencia de Cristo y a vivir en la esperanza la nueva situacin. Lo cual exige sensibilidad y mucho tacto. El hospital se ha convertido, ms que nunca, en encrucijada de la humanidad, punto de encuentro de hombres de toda extraccin social y de cualquier tendencia poltica y religiosa. Si a la iglesia va nicamente el que quiere, al hospital van todos, creyentes y no creyentes, catlicos practicantes y personas que viven al margen de la vida de la iglesia. Esto significa que, si los hospitales ofrecen a la Iglesia una inmensa posibilidad de encuentro con los alejados y con la sociedad, requieren tambin una pastoral diferente de la de la parroquia, una pastoral ms parecida a la de las misiones2.
Para desarrollar esta su tarea, el operario pastoral necesita momentos de encuentro que hagan posible un verdadero dilogo, un conocimiento personal del enfermo, de su religiosidad, de su modo de entender y vivir la fe, del significado que atribuye a la enfermedad y a la celebracin de los sacramentos. La formacin para la relacin de ayuda y la capacidad de establecer relaciones autnticas son actitudes nada secundarias o superfluas en el operario pastoral. La atencin y la valoracin de la visita, de la acogida y de la escucha, y de todas las dems actividades pastorales de las cuales se ha tratado en los captulos precedentes no tienden slo a sostener la moral del enfermo. Esta es una cosa ptima, pero no basta. Si se quiere que el enfermo viva evanglicamente su situacin, es preciso actuar de manera que el Evangelio llegue a su corazn, a lo que l vive y experimenta: el amor, la esperanza, el escndalo de la prueba y del sufrimiento, el sentido de la vida, la angustia de la muerte... Es a este nivel profundo donde la Palabra de Dios alcanza al hombre. Es sobre esta situacin y sobre estos interrogantes donde ella proyecta una luz nueva. El dilogo pastoral no puede quedarse en la superficie de los problemas o referirse a cosas que nada tienen que ver con el enfermo; debe, por el contrario, llegar a la dimensin ms profunda de la persona; debe arrojar luz sobre sus preocupaciones, sus ansiedades, sus expectativas y sus esperanzas. Nos hallamos, pues, muy lejos de la alternativa simplista y reductora de impartir o no impartir los sacramentos. Se trata de hacer un camino de fe, nunca del todo acabado y siempre perfectible. Se trata de ayudar al enfermo a captar la presencia de Cristo, que est junto a l y en l; se trata de vivir el momento sacramental no como una breve visita del Seor, sino como un acto en el que esta presencia de Cristo es celebrada de manera ms consciente, acogi-
2 C. Vendrame, Urgenza di una pastorale speciale della penitenza per i malati, en Camillicmi/Documenti, Ao I, nms. 1-3, 1987, p. 378.
134
135
da de manera ms atenta y realizada de modo ms eficaz y comprometedor. En esta perspectiva, el operario pastoral mismo se convierte en signo sacramental. En su persona y en su ministerio est remitiendo a Cristo, de quien es signo visible; a Cristo, que en l y por medio de l anuncia la palabra de salvacin, comunica el Espritu y proporciona fuerza. Ms an: no slo el sacerdote, sino toda persona que se acerca al enfermo para ofrecerle un servicio, se convierte en sacramento de Cristo; El gesto de quien se acerca al enfermo es, en efecto, signo de un gesto ms amplio y ms rico, un gesto que viene de Dios y quiere abrazar al hombre y transformarlo. De esta manera, entre los sacramentos y el servicio a los enfermos se pone de manifiesto una continuidad natural y una referencia mutua: en ambos se hace real una "presencia"..., ambos son animados y vivificados por idntico dinamismo. El servicio que se actualiza en el don de s mismo revela al enfermo que un hombre se hace cargo de otro hombre. Este es el primer paso que ayudar al enfermo a tener el valor de dejarse conducir por el amor eterno en su situacin actual. Un clima de amistad, de simpata, de espontaneidad y de servicio verdadero hace que el enfermo se sienta a sus anchas con los dems y tambin consigo mismo, ms dispuesto a dialogar, a establecer relaciones interpersonales positivas incluso con Dios, para acceder luego a los sacramentos. De lo contrario, los sacramentos mismos (en especial la Eucarista) corren el riesgo de reducirse para el enfermo a un lugar de refugio, de consolacin, a una manera de resarcirse de las frustraciones sufridas en las relaciones negativas tenidas con los hombres3.
Incumbe al operario pastoral sensibilizar al enfermo ante estos valores del servicio sanitario y ayudarle a captar la presencia dinmica de Cristo a travs de estas realidades. Incumbe al capelln tambin el proponer la recepcin de los sacramentos? Es difcil dar una respuesta categrica. Depender mucho del conocimiento que tenga del enfermo y de su prctica sacramental. En lnea de principio, parece, sin embargo, preferible dejar al enfermo la iniciativa de pedirlos, para que no tenga que sentirse forzado ante una propuesta que puede parecerle una presin moral. Con los no practicantes, por otra parte, es intil insistir en que acepten un sacramento en el que no creen; mejor ser ayudarles a crecer en la fe. Por lo dems, no es fcil lograr en poco tiempo la transformacin de su actitud o una conversin profunda y duradera. La misma educacin en la fe no deber ser tanto la toma de conciencia de los diferentes artculos de un credo, cuanto la adhesin y el abandono en una persona, Cristo Jess, que est presente para ser el compaero y el amigo de nuestra vida, nuestra esperanza y nuestro consuelo, nuestro hermano 4 . La penitencia El principio segn el cual es preferible que sea el enfermo quien pida el sacramento, en lugar de ser el capelln quien se lo proponga, me parece que es vlido sobre todo con respecto al sacramento de la penitencia o de la reconciliacin. Y esto, tanto para evitar el peligro de que el enfermo sufra el sacramento sin estar interiormente preparado, como para no co-
3 M. Alberton, Un sacramento per i malati, Ed. Dehoniane, Bologna, 1978, pp. 101-102.
4 Noi predichiamo Cristo a tutta la trra, de los Discorsi di Paolo VI, Manila, 29 de noviembre de 1970.
136
137
rrer el riesgo, cosa no infrecuente, de que la celebracin se reduzca a un rito absolutorio, en funcin exclusivamente de la comunin, pero sin resonancias concretas en su vida de fe. El sacramento de la penitencia no es simplemente el sacramento de la acusacin o confesin de los pecados cometidos; tampoco es un medio fcil y cmodo de perdn. Es, por el contrario, el sacramento de la conversin y de la reconciliacin. Presupone una conciencia clara del propio pecado y de sus consecuencias negativas en las relaciones con Dios, consigo mismo y con los dems, y comporta la firme voluntad de replantearse la propia vida de manera diferente, ms fiel a las exigencias del Evangelio. La reconciliacin entre dos personas exige el compromiso de ambas: no existira conversin ni reconciliacin del pecador si Dios no fuera el primero en ofrecer la gracia de su perdn y de su amistad. Es la oferta divina la que transforma radicalmente al pecador y hace posible su conversin. Pero tampoco existe conversin ni reconciliacin si el hombre permanece anclado en su actitud de rechazo de Dios y de los dems; si, indcil a la mocin del Espritu, no acepta el cambio de su opcin fundamental, apartndose de su pecado y orientndose decididamente hacia Dios, hacia los dems y hacia la construccin del futuro prometido por Dios. El aspecto ms importante no es, por tanto, la acusacin de los pecados, sino la conversin, el alejamiento del pecado. El sacramento es la celebracin de la conversin. Ahora bien, la conversin puede ser celebrada si se la vive; si no, la celebracin misma se convierte en un signo vaco, privado de sentido y de eficacia. En efecto, no tendra sentido alguno continuar repitiendo la confesin de los pecados propios, quiz
siguiendo un formulario ya habitual y aprendido de memoria, si faltara esta seria voluntad de realizar un cambio profundo en la propia vida, un giro que conduzca a una radical orientacin hacia Dios y hacia los dems, a una adhesin total a Cristo y a la Iglesia, a una asuncin renovada de la propia misin, que se manifiesta en el compromiso de ser fiel al plan divino de construccin del futuro, definitivamente inaugurado con la Pascua de Cristo. Pasando del nivel de los principios y de las orientaciones generales al de su aplicacin prctica, nos parecen particularmente acertadas y muy actuales las sugerencias propuestas por el padre Calixto Vendrame, Superior General de los Religiosos Camilos, en su intervencin en el Snodo de Obispos de 1983 sobre la reconciliacin y la penitencia en la misin de la Iglesia de hoy. Para los que se convierten a la Palabra de Dios, la celebracin de la penitencia deber serles facilitada al mximo, haciendo hincapi ms en las disposiciones interiores del penitente que en la integridad de la confesin, teniendo en cuenta tanto el estado psicolgico determinado por la enfermedad, como las dificultades del secreto por parte de las enfermeras del hospital y la necesidad urgente que los enfermos tienen de la gracia sacramental y de la paz interior para hacer frente a la enfermedad, a las intervenciones quirrgicas y a la muerte. Para aquellos que pueden y lo desean, ser un deber ofrecerles la posibilidad de tener un lugar ms reservado en el que el penitente se sienta libre para contar su propia vida y verbalizar sus pecados y sentimientos, incluso como una componente importante del proceso teraputico. Para algunos, la enfermedad puede convertirse en un momento alienante. La reciben como un castigo
138
139
de Dios. El ministro del perdn debe dejar que el enfermo d rienda suelta incluso a su propia rabia, y no tratar de defender a Dios de inmediato. De este modo, el paciente descubre ms fcilmente en la actitud del confesor que Dios es amor, que no le condena, sino que le abre el camino del retorno. Si el confesor es un reflejo del amor, ms que de la condena de Dios, el paciente, a su vez, se ve llevado a perdonar y a reconciliarse con la vida que lo ha herido, con la muerte que le roba la vida, y con Dios por no haber creado el mundo perfecto, como l lo deseara. El perdn ayuda a la persona a reencontrar la serenidad: la experiencia sacramental viene as a coronar todo un trabajo de relacin y de accin teraputica. En la enfermedad prosigue an el padre Calixto se viven situaciones especiales en las que se hace aguda y urgente la necesidad de reconciliacin: todo queda al descubierto. Tal es el caso de los divorciados y vueltos a casar, el de los largos odios, el de aquellos que quieren 'morir con dignidad'... La reconciliacin con Dios se ensancha: se convierte en reconciliacin consigo mismo, con la vida, con la creacin, con la familia..., con todos. La posicin del ministro del perdn en el hospital de hoy concluye el padre Calixto es ideal para interpretar y verbalizar todas estas realidades y favorecer la reconciliacin recproca. Junto al lecho del enfermo se dan las grandes reconciliaciones. El capelln est all presente como signo de la bondad de Dios, como signo de la bondad y la misericordia de la Iglesia, como constructor de puentes entre las personas, y entre las personas y Dios5.
La Eucarista La Eucarista es el sacramento por excelencia: fuente y cumbre de toda la vida litrgica, centro de la comunidad cristiana y de su misin6. Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche en que le traicionaron, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz, y a confirmar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, el banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera7. En otro pasaje el Concilio afirma: Participando realmente del Cuerpo del Seor en la fraccin del pan eucarstico, somos elevados a una comunin con l y entre nosotros. Porque el pan es uno, formamos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese nico pan. As todos nosotros nos convertimos en miembros de ese Cuerpo, y cada uno es miembro del otro8. De los textos conciliares emerge con toda claridad qu valor y qu significado tiene la participacin en la Eucarista por parte del enfermo. La Eucarista es Cristo que se da como pan vivo bajado del cielo (Jn 6,51). Es el alimento del que tenemos absoluta necesidad, especialmente en los momentos en que el camino se hace ms difcil, como son los momentos de la prueba y de la enfermedad.
6 1 5 8
C. Vendrame, Urgenza..., art. cit., pp. 378-379.
Conc. Ecum. Vat. II, SC 10; LG 11; PO 5. Ibi'd, SC 47. Ibd., LG 7.
140
141
Es el sacrificio pascual de Cristo, el sacrificio de su muerte y resurreccin, del que la Iglesia hace memoria diaria, obedeciendo fielmente al mandato de su Seor: Haced esto en conmemoracin ma. Es el sacrificio de Cristo y el testimonio supremo de su amor de donacin al Padre y a los hermanos. Por eso la participacin en la Eucarista significa y produce una participacin real en el sacrificio de Cristo y en el amor que lo inspira, un compartir efectivo del significado profundo de la pasin y muerte del Salvador. Jesucristo, en virtud de la Eucarista, se propone como modelo y principio de todo cristiano, llamado a llevar su cruz da tras da. Es, sobre todo, a la Eucarista a la que se pueden aplicar las palabras de Pedro: Pues para esto habis sido llamados, ya que tambin Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus huellas (J P 2f21). Si es el memorial de la cruz de Cristo, la Eucarista es tambin, y al mismo tiempo, el memorial de la cruz del cristiano, no slo porque es ella la que da la fuerza para luchar contra el sufrimiento y para aceptarlo cuando es insuperable, con actitud interior de amor a Dios y a los hermanos, sino tambin porque es el sacrificio del Cristo total, de Cristo Cabeza y de los miembros de su Cuerpo mstico. La cruz del cristiano es, por tanto, ofrecida al Padre, para su gloria y por la salvacin del mundo, unida a la oferta de Cristo. Es ofrecida y es recibida, acogida y transfigurada. La Eucarista es la posibilidad y el compromiso de vivir cada cruz con la que uno se encuentre en su existencia cotidiana dentro de la cruz de Cristo, convirtindose as en su memoria viviente9.
9 D. Tettamanzi, Per una pastorale di speranza per l'uoino che soffre, Ed. Salcom, Brezzo di Bedero, 1986, p. 40.
En cuanto memoria de la Pascua de Cristo, la Eucarista engendra a la Iglesia como comunidad enviada a celebrar, en cualquier situacin humana, la presencia viva y operante de Cristo. Repitiendo el gesto realizado por Jess la noche de la ltima cena, la comunidad parte el pan de la fraternidad y bebe el cliz de la comunin: no un pan cualquiera ni un cliz cualquiera, sino el pan y el cliz insertos en una accin cargada de sentido comunitario y social. La Eucarista es convite que establece una profunda comunin entre el que preside y los invitados, y entre los invitados entre s. Y como Jess se present la noche de la ltima cena en forma de siervo, y de siervo doliente, as la Iglesia, nacida y enviada de la comunin con l, debe presentarse a los hombres como comunidad de servicio, una comunidad que pone a disposicin gratuita de todos todo io que gratuitamente ha recibido de su Seor. Por su participacin en la Eucarista, el enfermo puede ser ayudado no slo a aceptar la enfermedad como una situacin que le hace semejante a Cristo, sino tambin a madurar cada da ms, en la fe, su pertenencia a la comunidad, y a aceptar y vivir su situacin como lugar de vitalidad y de crecimiento para la Iglesia entera. Los textos del Concilio llaman tambin la atencin en muchas ocasiones sobre otra dimensin de la Eucarista: la dimensin escatolgica. La celebracin eucarstica acontece en la espera de su venida, y entre sus frutos registra el de ser prenda de la gloria futura. La Eucarista es, pues, espera; ms an, anticipo de la gloria venidera, de esa condicin ltima y definitiva que se caracteriza por la superacin de todo sufrimiento y de todo germen de muerte, y en la que Dios ser el Dios-con-ellos y enjugar toda lgrima de sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado (Ap 21,2-4).
142
143
Pasando de los principios teolgicos a las orientaciones de carcter personal, nos parece importante tener en cuenta, ante todo, el valor que el enfermo atribuye a la Eucarista y su acercamiento habitual al sacramento de la comunin. Hay casos en los que el enfermo pretende simplemente revivir una costumbre de su niez, abandonada ya hace tiempo; hay otros en los que la comunin es considerada como un modo de exorcizar la enfermedad y reconciliarse con Dios, al que se sigue considerando, ms o menos abiertamente, como la causa principal de la enfermedad; hay otros, en fin, en los que la peticin del sacramento manifiesta la voluntad de apropiarse de todos los medios que puedan contribuir de alguna manera a la curacin. No se trata, por parte del operario pastoral, de erigirse en censor de las disposiciones insuficientes o ambiguas, sino de tenerlas en cuenta para poder ayudar al enfermo a superarlas y disponerse a celebrar el sacramento como un momento de autntico encuentro con el Seor. Obviamente, si se celebra la misa en una sala o en una capilla cercana, la comunin debera estar integrada en la celebracin misma. La liturgia de la palabra, la homila, la oracin de los fieles, adems de constituir una preparacin adecuada, son tambin una ayuda para que el enfermo, tentado siempre de encerrarse en s mismo, acepte la dimensin comunitaria y eclesial del sacramento y se sienta involucrado en las vicisitudes de la Iglesia y del mundo y tome parte en ellas, al menos a travs de la oracin. Si, por el contrario, se lleva la comunin al enfermo a su habitacin, fuera de la celebracin de la Misa, entonces es importante escoger el momento ms apropiado, es decir, aquel en que el enfermo no sea perturbado por otras cosas y tenga la posibilidad de disponer de un tiempo para el recogimiento y la oracin, ya sea antes o despus de la comunin. El rito,
aun dentro de su brevedad y de su sencillez, debera ser celebrado con un cierto decoro; y mejor an si se puede introducir una breve lectura bblica y el rezo de un salmo o de otra plegaria litrgica cualquiera. Sea como sea, el rito de la comunin nunca debera degenerar en un acto rutinario, mecnico, realizado con extrema rapidez, un acto comparable al que realiza habitualmente el encargado que pasa distribuyendo las medicinas. Esta atencin al aspecto litrgico no debera faltar nunca cuando la comunin es llevada al enfermo a domicilio. Hoy, gracias a la institucin de los ministros extraordinarios de la Eucarista en casi todas las parroquias, esta posibilidad est notablemente favorecida. Ella debera, pues, hacer posible un servicio ms regular y sin excesivos problemas de tiempo (y, obviamente, tambin sin intiles dilaciones y manteniendo una gran sensibilidad con respecto a las condiciones del enfermo). Si el enfermo est en condiciones de hacerlo, bien estara que fuera l mismo quien sugiriera algn breve pasaje de la Escritura y la oracin que mejor expresara su estado de nimo y sus sentimientos en ese momento. En definitiva, es importante que el rito de la comunin se celebre con una cierta solemnidad, para que tanto el enfermo como sus familiares o los que rodean su cama se sientan ayudados a entender el valor del acto sacramental, lo vean como un encuentro con el Seor que permanece con nosotros, nos rene en su cuerpo y nos pone de nuevo en camino para que seamos siempre y por doquier testigos de la esperanza. La uncin de los enfermos A pesar del desarrollo teolgico y de todas las tentativas de renovacin pastoral de los ltimos veinte
144
145
aos, el sacramento de la uncin de los enfermos sigue conservando, en la mentalidad de la mayor parte de los fieles, el carcter de sacramento de los moribundos. Pues bien, es justamente esta mentalidad la que tanto la teologa como la pastoral deben tratar de corregir, si se quiere que la uncin recupere su verdadera identidad de sacramento de los enfermos. a) Significado y valor del sacramento de la uncin La enfermedad es una situacin especial en la que la Iglesia est presente con una palabra de fe y de esperanza, y con un don de gracia, para continuar la obra de su Cabeza, que vino como mdico del cuerpo y del espritu (SC 5). En efecto, Jess tal como lo presentan los Evangelios manifiesta una particular atencin hacia los enfermos que acuden a l con fe, o que le son presentados con confianza, y manifiesta hacia ellos su misericordia, liberndoles a un tiempo de la enfermedad y de sus pecados. Aun rechazando la explicacin de la enfermedad como castigo por una culpa personal o de los antepasados (Jn 9,2ss), Jess reconoce en ella un mal relacionado con el pecado. Por eso todo acto de curacin realizado por Jess es anuncio de liberacin del pecado y signo de la venida del Reino. Pero la liberacin de la humanidad de todas las consecuencias del pecado no se cumple plenamente en esta tierra; tendr su cumplimiento en la ltima y definitiva venida del Seor. En la vida presente, la enfermedad ofrece al discpulo la posibilidad de imitar al Maestro que tom sobre s nuestras debilidades (M 8,17). Lo cual no impide que la enfermedad sea un mal que se debe evitar, curarlo con diligencia y aliviarlo. La Iglesia anima y bendice toda forma de bsqueda y toda iniciativa emprendida con el fin de vencer la enfermedad, porque ve en ello una colabora-
cin de los hombres con la accin divina de lucha y de victoria sobre el mal10. Por su parte, fiel a las enseanzas de Cristo, confiada en los poderes espirituales que le han sido conferidos, con la uncin de los enfermos y la oracin de los presbteros, toda la Iglesia encomienda los enfermos al Seor paciente y glorificado, para que los alivie y los salve {LG 11). El sacramento de la uncin se inscribe, por un lado, en este contexto de aceptacin y participacin en los sufrimientos de Cristo y, por otro, de lucha contra la enfermedad y de servicio al enfermo. El servicio sanitario mismo adquiere un valor sacramental: El sacramento de los enfermos tiene su propio itinerario, que comienza con los gestos humanos de acogida al ingresar en el hospital y contina con los diferentes servicios prestados con amor. La verdadera renovacin pastoral de este sacramento va mucho ms all de la celebracin litrgica. Cierto que los cambios introducidos en las oraciones y en los ritos tienen su importancia; pero estos signos slo sern comprendidos y resultarn plenamente eficaces en el contexto de una pastoral en la que la persona del enfermo sea el centro de atencin de todo el equipo sanitario. El amor de Cristo a los enfermos se pone de manifiesto en los servicios prestados a travs de las curas mdicas, a travs de las visitas fraternas; en este momento, el sacramento de los enfermos ya ha comenzado y es ya operante... Servicio a los enfermos y sacramento de los enfermos se reclaman recprocamente: estas dos realidades son complementarias en cierto sentido. El sacramento es el punto culminante de nuestra preocupacin cotidiana por los enfermos; es la epifana de las dimensiones y de las motivaciones de esa preocu-
Conc. Ecum. Vat. II, Mensaje a los enfermos.
146
147
pacin; a su vez, el sacramento de la uncin remite al cristiano al compromiso constante en favor de los enfermos11. En esta perspectiva, el sacramento de los enfermos no podr ser nunca un hecho aislado, sino el momento culminante de un servicio al enfermo que une a Cristo y a la Iglesia, y tambin a la comunidad cristiana y al equipo hospitalario; ser el signo de la presencia de Cristo y de la lucha emprendida por l contra el mal, la enfermedad y el sufrimiento. El sacramento de los enfermos responder entonces a la prctica de todo el equipo sanitario y de la comunidad creyente, que acompaan al enfermo para que llegue a encontrar a Aquel que dio su propia vida por l. b) Los destinatarios del sacramento
cultades, en cuanto creyentes, al menos implcitamente, habran pedido el sacramento; el sacramento de la uncin puede ser reiterado si el enfermo, tras haberse restablecido, se ve afectado por una nueva enfermedad, o si en el curso de la misma el peligro se hace ms extremo. Podemos hacer algunas reflexiones ulteriores sobre las indicaciones expuestas. Ante todo, nos parece que, para determinar el sujeto de la uncin, se deben conjugar tres elementos: situacin fsica, situacin psicolgica y actitud de fe. La situacin fsica, es decir, la gravedad de la enfermedad, entendida no tanto en sentido clnico cuanto en sentido global, o sea, en los efectos que la enfermedad (ya lo suficientemente grave en s misma) tiene sobre la psicologa del enfermo. El hecho fsico determina inevitablemente un hecho psicolgico, existencial: un modo propio de vivir la enfermedad como situacin dramtica de la propia vida. Aparte de estos dos aspectos (objetivo y subjetivo) de la enfermedad, ha de ser tambin tomado en consideracin, como para cualquier otro sacramento, el aspecto de la fe. Es decir, hay que verificar el significado que el enfermo da al sacramento y cules son las motivaciones que fundamentan su peticin. Si tal peticin no est inspirada por la fe, sino por otros motivos (miedo, conformismo, presin moral del ambiente, necesidad de una seguridad psicolgica ante Dios o de una cierta garanda de curacin), es preferible dejar para ms adelante la celebracin del sacramento, es decir, cuando el enfermo est mejor preparado y haya avanzado en su camino de fe. Es deber del operario pastoral estar al servicio de ese camino, ayudar al enfermo a entender los deberes a que le obliga la enfermedad, hacerle comprender que el sacramento no elimina las dificultades debidas al factor patolgico,
Dado el desarrollo de la reflexin teolgica sobre el significado y el valor del sacramento, se siguen algunas indicaciones acerca del sujeto de la uncin; indicaciones que son precisadas por el nuevo Rito y por el Cdigo de Derecho Cannico en estos trminos: el sujeto de la uncin es el enfermo. Para valorar la gravedad de la enfermedad, basta un juicio prudente y probable, sin ansiedades intiles; la ancianidad no constituye, por s misma, una situacin de enfermedad. Por tanto, el sacramento no debe ser extendido de manera indiscriminada a todas las personas ancianas; la uncin puede ser administrada tambin a los enfermos que hayan perdido el uso de la razn o se encuentren en estado de inconsciencia, si hay razones para pensar que ellos mismos, en posesin de sus fa" M. Alberton, Un sacramento..., op. cit., pp. 102-103.
148
149
pero que s les da un significado: el sacramento no debe aparecer como un objeto de consolacin que exima de vivir las exigencias evanglicas durante la enfermedad... En ltimo anlisis, lo importante no es que el sacramento sea administrado, cualesquiera que sean las condiciones del enfermo, sino que ste est dispuesto a celebrarlo y a vivirlo en su verdadero significado, en cuanto don de Dios para vivir cristianamente la enfermedad. De esta precisin se desprende tambin que, si el enfermo ha perdido la razn y se encuentra en estado de inconsciencia o est a punto de morir, se puede, como dice el nuevo Rito, administrarle el sacramento de la uncin; pero esto, que constituye un caso lmite, no puede convertirse en praxis habitual. Si el enfermo est para morir y en posesin de sus facultades, es preferible proponerle, sin ms, la recepcin del sacramento de la Eucarista como Vitico (Can. 922); en cambio, si ha perdido la consciencia, es preferible recitar alguna otra oracin litrgica adecuada, pero no celebrar el sacramento: es, en efecto, un contrasentido administrar un sacramento que pretende conferir un significado a la enfermedad y que permite al sujeto vivir ese significado, a alguien que no dispone de medio alguno para reconocer y vivir ese mismo significado12. En cuanto a la administracin del sacramento de la uncin a los ancianos, teniendo en cuenta la praxis que se est implantando en algunos ambientes, sobre todo a raz de la llamada Jornada del anciano y del enfermo, hay que estar atentos para no caer en el extremo opuesto al de la pastoral preconciliar. Si an-
tes del Concilio el sacramento se administraba casi exclusivamente a los que se encontraban a punto de morir, hoy no debe convertirse en el sacramento de la tercera edad. Tampoco de este modo, como en la administracin de la uncin a los que ya no son conscientes, se estara respetando el verdadero significado del sacramento. No es facilitando con excesiva ligereza y superficialidad la administracin del sacramento a todos los ancianos como va a ser superada la idea segn la cual se trata del sacramento de los moribundos, sino mediante la adecuada catequesis y la valoracin de todas las formas previstas y sugeridas por la Iglesia para la asistencia espiritual a los enfermos. Finalmente, una ltima observacin con respecto a la liturgia del sacramento. Pensamos que vale tambin para la uncin de los enfermos la orientacin del Concilio segn la cual siempre que los ritos, cada cual segn su naturaleza propia, admitan una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, inculqese que hay que preferirla, en cuanto sea posible, a una celebracin individual y casi privada (SC 27). Las celebraciones comunitarias, en efecto, al tiempo que subrayan su naturaleza eclesial, dan al pueblo cristiano la ocasin de crecer en la comprensin de su eficacia y de la riqueza de gracia que, desde l, revierte sobre toda la Iglesia; al mismo tiempo ponen de relieve el carisma especfico de los enfermos en la comunidad13. Pero tambin aqu hay que estar atentos para no transformar tales celebraciones en celebraciones fciles, rituales, poco kerigmticas y poco sensibles a las verdaderas condiciones y disposiciones del sujeto.
13
12 C. Ortemann, // sacramento Leumann, 1971, p. 110.
degli infermi,
ElleDiCi, Torino-
Signore da chi andremo. II catechismo degli adulti, Ed. CEI, p.
281.
150 El Vitico
151
La uncin de los enfermos, de por s, no est orientada al momento de la muerte, sino a la situacin de grave enfermedad. Sin embargo, la Iglesia, del mismo modo que se pone al lado de los hermanos enfermos con la oracin y la caridad, tambin considera necesaria su presencia al lado de los moribundos. Siguiendo una tradicin milenaria, reserva para los moribundos la Eucarista en forma de Vitico. Es el sacramento de la plenitud y del paso. No simplemente el sacramento que ayuda a morir, sino el sacramento que ayuda a vencer, a superar la muerte, que introduce en la resurreccin y en la vida. Son las palabras mismas de Cristo las que nos abren a esta perspectiva. Si su Cuerpo es pan de vida, quien lo come tiene la vida eterna y posee el principio y la prenda de la resurreccin. De ser signo de muerte inminente, el Vitico se transforma, por eso, en signo eficaz de vida; no slo la indica y la hace presente, sino que la comunica y la da. Para el creyente que se encamina hacia la muerte con esta inquebrantable certeza, el Vitico se convierte en alimento para el viaje, en consuelo, en alivio, en defensa y en fuerza. El cristiano va al encuentro de este evento, que pone punto final a su existencia sobre la tierra, con temblor y con esperanza: su viaje no terminar en la muerte, sino en la vida14. El Nuevo Ritual insiste repetidas veces en la relacin entre el Vitico y la Misa, recomendando que, si es posible, se administre durante la Misa y bajo las dos especies, de manera que aparezca como un sig-
no especial de la participacin en el misterio celebrado en el sacrificio de la Misa, el misterio de la muerte del Seor y de su paso al Padre15. Hoy da, este sacramento es pedido raras veces, justamente porque nuestra sociedad rechaza la muerte. En los hospitales se hace todo lo posible para ocultar este hecho final del hombre, y es frecuente que el enfermo entre en coma sin enterarse de que su fin est prximo. La valoracin del Vitico en la actividad pastoral es directamente proporcional a la recuperacin del verdadero sentido de la uncin de enfermos: si la uncin pierde el carcter de ltimo sacramento, el Vitico volver a encontrar su lugar. Proponer el Vitico a enfermos que no tienen la costumbre de comulgar parecer muchas veces inoportuno o, por lo menos, que no respeta la prioridad de la evangelizacin: siempre se podr rezar por estos enfermos cuando se encuentren en grave peligro de muerte, y la oracin puede ayudarles a abandonarse en las manos de Dios. Si, por el contrario, el enfermo, aun sin saber que se encuentra en peligro prximo de muerte, pidiera la comunin, se podr evidentemente dar a esa comunin una tonalidad particular de participacin plena en el misterio pascual de Cristo. Conclusin No es posible instaurar una pastoral de los sacramentos para los enfermos verdaderamente renovada en los contenidos y en las formas, sin una renovacin de toda la accin pastoral de la Iglesia. Si se acepta el principio segn el cual los enfermos forman parte de la comunidad y tienen derecho a una atencin pre-
14 R. Falsini, II senso del Viatico ieri e oggi, en VV.AA., // sacramento dei malati, ElleDiCi, Torino-Leumann, 1975, pp. 191-208.
15 Rituale Romano, Sacramento dell'unzione e cura pastorale degli infermi, Premesse, n. 26.
152
153
ferente, dado el estado de debilidad en que se encuentran, es necesario encontrar el modo de hablar a menudo a los fieles de la enfermedad, de la solicitud que Cristo y la Iglesia tienen por los enfermos, del sentido cristiano del sufrimiento, del don de la salud, de los sacramentos que testimonian el amor de Cristo hacia sus miembros ms dbiles y de la oracin por todos cuantos son visitados por el dolor.
BIBLIOGRAFA Hacemos referencia de algunos nmeros monogrficos de revistas que tratan el tema de la pastoral de los sacramentos y de los enfermos: Prsences, Revue trimestrelle du Monde des Malades, n. 102, 1." Trim., 1968; artculos de A. Lebordre, H. Bissonnier, E. Schillebeeck, B. Sesbou, P. Ancieux, y una rica bibliografa. La Maison-Dieu, Revue de pastorale liturgique, n. 113, l.er Trim., 1973; artculos de P. Jacob, P. M. Gy, J. Ch. Didier, D. Cicard, C. Ortemann. SPAS, n. 49, Ao IX, enero 1980, Celebrar con los enfermos. Rivista di Pastorale litrgica, n. 133, Ao XXIII, noviembre-diciembre 1985.
ESTUDIOS
BORTOLETTI, BRUSCO,
, E., I sacramenti nella pastorale ospedaliera, en Pastorale ospedaliera, 1967, pp. 149-166. A., Umanit per glio ospedali, Ed. Salcom, Brezzo di Bedero, 1983, en particular pp. 120-127. A., L'olio della speranza, Ed. Paloine, Roma, 1984.
DONGHI,
BRESSANIN,
E., Annunciare e vivere il vangelo nel mondo della salute oggi, en Quaderni del Centro Camuliano di pastorale, n. 2, 1986. M., Un sacramento per i malati, Ed. Dehoniane, Bologna, 1982. C , // sacramento degli infermi, ElleDiCi, Torino-Leumann, 1972. D., Una pastorale per l'uomo che soffre, Ed. Salcom, Brezzo di Bedero, 1986.
ALBERTON,
ORTEMANN,
TETTAMANZI,
12 1 counseling pastoral
Angelo Brusco*
Counseling es una palabra inglesa que indica una particular relacin entre dos personas, de las cuales una se encuentra en situacin de necesidad y la otra posee la capacidad de ayudarla. Trasladado al campo de la pastoral, el counseling puede ser definido como un ministerio de la comunidad creyente que tiene como objetivo la curacin, la liberacin y el crecimiento de la persona. Este ministerio se basa en la relacin entre uno o varios operarios pastorales competentes y una persona o un grupo comprometidos en un encuentro (conversacin o interaccin). Tal relacin es un proceso dinmico, con una estructura bien definida y unos objetivos mutuamente acordados, y se da dentro de la tradicin y los recursos de la comunidad creyente. La traduccin ms comn de counseling es relacin de ayuda.
* Angelo Brusco es director del Centro Camuliano di Pastorale de Verona, profesor y supervisor de Formacin Pastoral Clnica.
156 Un caso
EL COUNSELING PASTORAL
157
La transcripcin de un encuentro entre un capelln y una paciente internada en una seccin de ginecologa y obstetricia constituye el punto de arranque de nuestra reflexin. Capelln: Buenos das, seora. Cmo se encuentra hoy? Paciente: Ah, es usted! (pausa, sonrisa). Oiga, padre, qu piensa de la ligadura de trompas? Capelln (Sonro tambin yo. Pausa): Tengo la impresin de que le resulta a usted difcil este tema... Paciente: Bueno, ya sabe usted... Soy catlica, educada en un colegio de monjas... Pero, comprndalo, es el tercero ya: no lo esperaba. He estado tomando la pildora durante cinco aos. Despus la dej, y he seguido el calendario... No puedo tener ms. El mayor tiene diez aos. Mi marido tiene tan slo 42 (breve pausa). Antes de venir al hospital, habl con algunas amigas que son catlicas; ellas se han hecho ligar las trompas... No s qu hacer. Fjese, el calendario no funciona, mi marido trabaja lejos de aqu y vuelve a casa cada tres semanas. Es un hombre, comprndalo... Me falta el coraje para tener otro hijo; no se trata de egosmo (pausa). Y si decido hacerme la operacin los mdicos me dicen que el lunes, puedo seguir comulgando? Y el Papa? Capelln: La veo preocupada e insegura.... Paciente: S, me gustara ver claro... Y adems... no quiero ir al infierno... (Pausa)... Ustedes, los curas, qu dicen? No puedo tener ms hijos; me parece que ya he cumplido con mi deber. Capelln: Es duro vivir en la incertidumbre y pensar en Dios como alguien que castiga...
Paciente (Llora. Se estira sobre un costado y mira a la vecina de cama): Me gustara tomar una decisin tranquila. Si alguien me dijera que no hago nada malo... me sentira mejor. Capelln: A veces, en la vida, es difcil tomar decisiones en solitario... Paciente: Sobre todo cuando se ha tenido una educacin como la nuestra... Capelln: Tengo la impresin de que usted vive una religin de temor, en la que hay un Dios que castiga a cada instante... Paciente: Es cierto. Me han dicho que hacerse la ligadura de trompas es pecado. No lo s (Pausa). Han cambiado muchas cosas en nuestro tiempo. Ya no es como antao... Capelln: Y cmo vive usted estos cambios? Le parece que podran ser un estmulo para hacerla reflexionar sobre s misma y llegar a actuar de acuerdo con su conciencia? Paciente: Creo que s... Pero son ustedes, los curas, quienes deben formar las conciencias... Capelln: Digamos que... en el sentido de que podra ayudarla a ver ms claro... En este fragmento de dilogo aparece ntida la direccin tomada por el operario pastoral: conducir a la paciente a tomar una decisin moral responsable. Las modalidades adoptadas para lograr ese objetivo se basan en el conocimiento de la dinmica que funciona en un individuo en situacin de necesidad. Siguiendo libremente las indicaciones de Luciano Cian, podemos presentar esa dinmica del modo siguiente. Cuando una persona pide ayuda, llega al coloquio as:
158
159
Las dificultades se inscriben en una situacin precisa, conocida por ella, conocida por ella ms que por todos los dems. Las dificultades provocan un sufrimiento ms o menos profundo. El sufrimiento produce un sentimiento que es vivido en el fondo del ser y que tiende a obstaculizar la vida o a perturbar el flujo regular de las energas. En el caso presentado arriba aparecen claramente las dificultades de la paciente. Atrapada en un conflicto de valores la ley moral, la vida, la salvaguarda de las relaciones conyugales..., vive un sufrimiento profundo que se manifiesta en muy variados sentimientos: ansia, culpabilidad, inseguridad, miedo... Una persona oprimida por una situacin difcil que la impulsa a pedir ayuda, querra ser escuchada as: espera que el operario pastoral comprenda, ante todo, el sentimiento vivido por ella; que participe, del modo que pueda, en su propio sufrimiento, de acuerdo con sus posibilidades empticas; que examine con el interesado las dificultades y busque con l el sentido de su problema, sin juzgarlo; que evale la situacin y vea qu es posible hacer, dejando, sin embargo, al sujeto la iniciativa de las pistas vitales a seguir para salir definitivamente de esta situacin. Acoger a la persona Comprensin de los sentimientos y participacin en lo vivido por la persona que pide ayuda: ste es el primer paso que el operario pastoral est llamado
a dar, poniendo de manifiesto ciertas actitudes indispensables, como la acogida calurosa, la escucha activa, el respeto profundo y la autenticidad. En el dilogo transcrito arriba, el operario pastoral demuestra que sabe moverse en esta lnea, evitando centrarse de inmediato en el problema que le plantea explcitamente la paciente. De haber hecho esto ltimo, probablemente hubiera tenido escaso xito, porque la carga emotiva que pesaba sobre la paciente se habra interpuesto, bloqueando una recepcin creativa del mensaje. El atender a lo vivido por la mujer le ha facilitado la exclusin de actitudes dogmticas y moralsticas. Segn Faber, ser dogmtico significa formular juicios doctrinales sobre todo lo dicho por el interlocutor, abandonando a ste a su lucha interior. Puede caer en el dogmatismo quien se enzarza en una discusin con otro sin tener en cuenta sus sentimientos. Nadie niega la importancia del dogma; pero quien, en el dilogo pastoral, se limita a presentar al otro un juicio dogmtico, se est demostrando incapaz de ayudarle. Por lo que respecta al moralismo, consiste en una confrontacin con el interlocutor sobre la base de principios morales, pero una confrontacin que no va precedida de la aceptacin de ese interlocutor como persona, que no puede impedir el sentimiento de estar siendo juzgado. Prosiguiendo en el anlisis del coloquio, se nota tambin la ausencia de intervenciones inquisitoriales, de respuestas irrealistas de estmulo, de consejos ramplones. Respecto a los consejos, tan frecuentes en la prctica del dilogo pastoral, merece la pena reflexionar sobre las conclusiones de una investigacin realizada en Amrica y sintetizada as por Bruno Giordani: los consejos dados tras una simple escucha de la situacin se han revelado en general intiles y, a veces, incluso perjudiciales, bien sea porque el acn-
160
EL COUNSELINO PASTORAL
161
sejador no logra penetrar en el mundo del individuo, bien porque tiende a proyectar sus propios valores y convicciones o preferencias personales en la vida del otro, imponindole aquello que l tiene como subjetivamente vlido para s; las personas dirigidas a base de instrucciones y de consejos se vuelven con frecuencia ms dependientes e inestables que las dems; los eventuales progresos alcanzados durante el tratamiento a base de consejos se desvanecen en cuanto falta el apoyo exterior; a veces se observan en algunos individuos profundas reacciones de resistencia a toda sugerencia y una fuerte carga de agresividad, expresiones normales de una necesidad ms o menos consciente de salvaguardar la propia independencia y de hacerse responsables de sus propias acciones; aun aquellos que espontneamente piden consejo o aceptan sin objecin cualquier tipo de sugerencia, cuando se encuentran en la situacin concreta olvidan con facilidad las indicaciones recibidas, o asumen una actitud diametralmente opuesta a la que les fue sugerida. Escuchando activamente, el operario pastoral no slo capta las notas de la cancin triste y descorazonada que la paciente canta, sino que permite a sta expresarse, ponindola en condiciones de explorar mejor lo vivido por ella. La escucha activa es la llave que permite entrar en el mundo del otro, desarrollando una actitud emptica. La palabra empatia abarca un espacio cada vez ms amplio en el campo de las relaciones interpersonales. Si bien sta, como otras actitudes, ha sido ya tratada en los captulos precedentes, tal vez valga la pena iluminar algunos elementos que hacen que la
actuacin de empatia resulte ardua. Comporta, ante todo, la capacidad de ponerse en el punto de vista del otro; actitud no natural, sobre todo en la cultura contempornea. Poner entre parntesis, aunque slo sea temporalmente, los propios puntos de vista exige disciplina, sentido de los lmites y respeto por la diversidad. En segundo lugar, la comprensin emptica se diferencia netamente de la simpata. Mientras que esta ltima consiste en hacer propios los sentimientos del otro, la empatia conduce a una comprensin de lo vivido por ese otro que mantiene el distanciamiento necesario para una consideracin objetiva del problema del interlocutor. Si, en el dilogo que hemos transcrito, el operario pastoral no hubiera sido capaz de frenar la tendencia natural a identificarse con la otra persona, habra tenido muy pocas posibilidades de ayudarla a caminar: los sentimientos vividos por ella, una vez hechos propios, le habran engullido, oscurecindole toda perspectiva. Evitar la simpata no significa asumir una actitud de indiferencia. Al contrario, quien es emptico y ste es el tercer elemento est dispuesto a ser vulnerable, es decir, susceptible de ser herido por la comunicacin de lo vivido por el otro. Esta vulnerabilidad es la que genera la cercana y la participacin en el sufrimiento del interlocutor. Si el miedo a caer en una exagerada implicacin afectiva hace justamente prudente el empleo de las propias energas, no debe, sin embargo, llegar al extremo de agostar la relacin interpersonal. Resumiendo el camino recorrido por el operario pastoral en el dilogo trado a colacin, pueden establecerse los resultados siguientes: se han puesto las bases para el establecimiento de una relacin fundada en la confianza;
162
163
la paciente ha tenido la posibilidad de liberarse de la carga emotiva que le oprima el corazn; ha tenido lugar un proceso de tal naturaleza que va a permitir a la mujer y al operario ver el problema en la diversidad de sus aspectos. En la conduccin del dilogo, el capelln ha utilizado algunas tcnicas que le han hecho ms fcil su labor. El anlisis de sus respuestas pone de manifiesto el recurso a la reformulacin, lo cual le ha permitido devolver a su interlocutora lo que haba comprendido de su mensaje, tanto en trminos de contenidos como de sentimientos. Aunque la reformulacin sea una tcnica, sin embargo est al servicio de una actitud de respeto y de confianza. Centrarse sobre lo comunicado por la persona significa tomar en consideracin su mensaje, haciendo as que sea ella la protagonista del dilogo. Es la certeza de haber sido comprendido la que da al interlocutor el deseo de continuar hablando de s mismo y de su problema con el operario. De la acogida al discernimiento La fase del counseling, tan someramente descrita, es fcilmente pasada por alto por parte del operario pastoral. A la dificultad de acoger lo vivido por el paciente, se aade con frecuencia la tendencia a querer resolver los problemas de forma inmediata. Por eso, si esta fase debe ser considerada con enorme atencin en cuanto etapa insustituible de todo acompaamiento pastoral, es importante, sin embargo, saber avanzar ms an. Los que se entregan al aprendizaje del counseling se dan cuenta de la dificultad de pasar de la escucha emptica a la fase que tiene como objetivo ayudar a la persona a comprender las causas del propio problema y a discernir los diferentes elementos de la situacin, para disponerse a afrontar una di-
fcil acomodacin, un cambio arriesgado o una opcin determinante. Volviendo al dilogo tantas veces citado, advertimos que el operario se detiene en la primera fase. En el caso que nos ocupa, ir ms adelante en el acompaamiento significara: Ayudar a la paciente a responder a una necesidad de clarificacin en torno a su problema. En el contexto sociocultural de hoy, el individuo est sometido a la influencia de diferentes teoras morales y, a menudo, contrapuestas. Los medios de comunicacin social y las conversaciones cotidianas informan acerca de las divergencias entre las diferentes tomas de postura, por parte de los telogos, los pastores y los expertos en tica laica, respecto a determinadas cuestiones morales. Intentar con la paciente un discernimiento adecuado para distinguir lo que es importante y lo que no lo es tanto en el panorama de los valores en conflicto. En efecto, por una parte se imponen las exigencias personales, conyugales y familiares; por otra, las implicaciones de una ley moral que la interlocutora quisiera cumplir. En este y en muchos otros casos, el conflicto es vivido ms a nivel emotivo que a nivel intelectual; la persona, de hecho, sabe hacia dnde debera caminar, pero encuentra graves resistencias. Aparte las actitudes apuntadas arriba (acogida, escucha activa, comprensin emptica, respeto, confianza...), es muy apropiado en esta fase el uso de la confrontacin. Forma de ayuda eficaz pero delicada, la confrontacin consiste en poner al interlocutor frente a posibles incongruencias y contradicciones de su propio obrar, considerado a la luz de los valores proclamados y de la Palabra de Dios.
164
165
La prctica de esta actitud debe ser cauta, y nicamente ejercitada cuando entre el operario pastoral y el interlocutor se ha establecido ya una relacin suficientemente slida, de manera que la confrontacin no suene a juicio ni a condena. Xavier Thvenot recuerda que la confrontacin o actitud proftica debe ser practicada de forma no indiscriminada, es decir, teniendo muy presente la coyuntura en la que se desenvuelve. El ejemplo de Jess es elocuente. Mientras que con los fariseos, en cuanto grupo muy seguro del propio poder religioso, se comporta con extrema violencia, se vuelve casi tmido a la hora de recordar los valores morales en los dilogos o encuentros con los pecadores o los descarriados. As, cuando la mujer sorprendida en flagrante adulterio (Jn 8, 3-11) y considerada como objeto de repulsa por parte del moralismo de los escribas y fariseos es conducida ante Jess, ste adopta una actitud casi silenciosa, de manera que la mujer vuelve a ser el sujeto de la palabra y se ve, simplemente, remitida a su propia responsabilidad: Vete, y en adelante no peques ms. Del mismo modo, con la Samaritana (Jn 4), Jess se contenta, tras unas palabras de verdad (Bien has dicho 'no tengo marido', porque has tenido cinco), con apremiar a la mujer a una exigencia ms radical. Extrao modo de ejercer el profetismo y la correccin fraterna! Modo excelente, sin embargo, porque no encierra a la persona en la estrechez del legalismo, sino que, por el contrario, la abre a un nuevo futuro. En la actualizacin del discernimiento y de la confrontacin no hay que olvidar la posible activacin de lazos transferenciales entre el operario y la persona con la que se encuentra. No cabe duda de que toda relacin de ayuda, por breve que sea, est siempre teida de aspectos trans-
ferenciales, esto es, de una reactivacin, por lo general inconsciente, de experiencias infantiles arcaicas. En la literatura pastoral, este tema es tratado con suficiente amplitud, incluso porque la relacin pastoral, examinada psicolgicamente, se revela con frecuencia cargada de necesidades afectivas, conscientes o inconscientes, tanto en el operario pastoral como en el interlocutor. Entre los muchos ejemplos citados por Andr Godin, recordemos uno: Una persona, frustrada y vida de afecto, comienza el dilogo manifestando (seguramente sin darse cuenta de ello) la esperanza de que el pastor le proporcione durante largo tiempo un afecto sin riesgos y, por tanto, una expectativa ilusoria de haberse entregado a Dios sin haberse comprometido realmente. Al deseo de sentirse objeto de afectuosa comprensin, responde eventualmente la satisfaccin del pastor al dispensar un poco de ese calor consolador que la caridad parece exigirle. La tendencia actual a atenuar el carcter formal de los encuentros pastorales, aunque considerada teolgicamente oportuna, puede provocar en este caso algunos problemas de relacin, en especial si el pastor (clibe o casado) tiene una sexualidad mal integrada; paternidad o maternidad frustradas por el celibato, afectividad escasamente madura en relaciones conyugales no gratificantes... Desde el punto de vista psicolgico, no se subrayan slo, ni sobre todo, los peligros morales que acompaan a esta situacin, sino ms radicalmente an, en un contexto cristiano, la dificultad de ese pastor para representar otra cosa que no sea un amor ofrecido (que la persona recibe, saborendolo ms o menos confusamente) y para estimular en s mismo el 'gape', que invita a todo cristiano a volverse activamente hacia su prjimo para amarlo como el Hijo primognito am a los hombres, particularmente a los ms dbiles.
166
167
A la accin La acogida y el discernimiento conducen a una fase ulterior de la relacin de ayuda: la accin. Escuchada, comprendida, respetada y ayudada a clarificar todo cuanto vive, la persona es invitada a entrar en la fase operativa de su camino. En el caso considerado en este trabajo, la paciente tena que tomar una decisin responsable. En otras circunstancias podra tratarse de la adaptacin a una situacin crnica, de la aceptacin de un penoso estado de soledad, de una separacin necesaria, de una vuelta a la fe abandonada, de una reconciliacin con los dems, de la aceptacin de la muerte... A veces, el paso a la fase operativa es una consecuencia espontnea de las dos primeras; en otros casos, la persona precisa ser acompaada tambin en esta etapa. Si las actitudes encarecidas en las fases precedentes se mantienen, su utilizacin debe mirar a la consecucin de este objetivo particular. Evitando tomar las decisiones en lugar de las personas interesadas, el operario pastoral se entrega a ayudar a su interlocutor: A encontrar en s mismo, en el ambiente en el que vive y en la tradicin religiosa de la que se ha nutrido, los recursos necesarios para superar o vivir adecuadamente la situacin en la que se encuentra. Tales recursos pueden ser de muy diverso gnero: energas aletargadas y fuerzas desconocidas que forman parte del patrimonio personal, relaciones significativas, la fe, la palabra de Dios, la oracin, la meditacin... Los recursos religiosos indicados son tambin un precioso instrumento en manos del operario pastoral para desarrollar su tarea de acompaamiento, con tal de que, como indica H. Clinebell, no sean usados irreligiosamente.
Hablando de la Biblia en particular, afirma el mismo autor que la palabra de Dios puede ser utilizada para confortar, instruir, diagnosticar. El uso diagnstico de la Biblia se basa en el proceso de identificacin con los personajes del relato sagrado: hay gente que est siempre sin morada, como Abraham, otros se sienten habitados por Mara (contemplacin) o por Marta (accin)... A vivir con confianza el camino emprendido, superando las tibiezas, los retrocesos, las dudas, los desnimos. A conservar la certeza de que el Seor le acompaa con su amor, hecho de compasin, de perdn y de espera, a pesar de las eventuales y discutibles opciones tomadas. Una metfora: el curador herido La metfora del curador herido, utilizada umversalmente para ilustrar el significado profundo de la relacin pastoral de ayuda, servir para fijar los puntos fundamentales de todo lo expuesto en las pginas que anteceden. El sentido de esta metfora se basa en el presupuesto segn el cual, tanto en el que ayuda como en el que es ayudado conviven la experiencia del sufrimiento (herida) y el poder de curacin (Fig. 1A). Partiendo de este presupuesto, son posibles tres modalidades de ayuda. Hay quien, ignorando o negando la propia herida, se encuentra con el sufrimiento del otro slo en la dimensin curativa, transformndose as en salvador que asume toda la responsabilidad del problema. Su intervencin corre el peligro de disminuir la capacidad de respuesta del otro, bloqueando sus inte-
168
169
c
A Yo Herida Curacin En toda persona coexisten la herida y el poder de curacin. Mi herida slo reacciona ante mi poder de curacin. Mi poder de curacin no puede curar tu herida, ni viceversa. Yo Curacin T Curacin Herida Herida
Si nos encontramos yo como curador y t como herido, convirtndome yo en el salvador que asume toda la responsabilidad, mi intervencin corre el peligro de disminuir tu capacidad de respuesta: podra bloquear tu curador interior.
B Yo Herida Herida T Curacin Curacin Si cuando yo respondo a tu sufrimiento, reviviendo mi dolor y compartindolo contigo, nos encontramos slo a nivel de herida, nuestra identificacin lo nico que hace es intensificar el dolor y el problema.
D Curacin Herida Yo Herida Curacin T Cuando nos encontramos herida y herida, y curador y curador, mi herida no infectar la tuya; se colocar junto a ti como presencia y comprensin; mi curador no correr a salvar tu sentido de impotencia, sino que apelar a las fuerzas curadoras que hay en ti.
Fig. 1.El curador herido, adaptacin de Augsburger, D., Pastoral Counseling across culture, The Westminster Press, Philadelphia, 1986, p. 369.
riores recursos re-curadores. En este caso, la relacin es incompleta y la intervencin, a la larga, se demuestra estril. Esta primera modalidad de ayuda refleja la situacin de los que pretenden resolver los problemas de los dems ponindose en su lugar (Fig. 1C). Hay tambin quien responde a los sufrimientos del otro limitndose a compartir su dolor. En este caso, vertiendo uno el propio sufrimiento sobre el sufrimiento del otro, las dos personas se unen nicamente a nivel de heridas, y su identificacin tan slo puede intensificar el dolor y el problema.
Quedan retratados en este modelo todos los que, para demostrar su solidaridad con el que sufre, hacen ostentacin de sus heridas. Las expresiones del tipo no hay que tomar las cosas tan a pecho, yo tambin he sufrido esas mismas cosas, etc., frecuentes en labios de tantos consejeros, tienen el peligro de aadir desesperacin a la desesperacin, y falta de fe a la propia falta de fe. La actitud que brota en semejante situacin es la simpata, que muchas veces no hace ms que confirmar o agravar la sensacin de impotencia o el vaco de esperanza que el otro est viviendo (Fig. IB).
170
171
Hay, finalmente, quien se encuentra con todos los que sufren, sea a nivel de herida, sea al de poder de curacin. Es el caso del curador herido. Apelando a las fuerzas curativas presentes en la propia persona, sabe aceptar e integrar lo que de negativo se manifiesta en las diversas formas de sufrimiento fsico y espiritual (la soledad, las dificultades de crecimiento, las separaciones, los riesgos a la hora de optar, la enfermedad...). La reconciliacin con los propios lmites y con el peso de dolor inherente a la condicin humana le hace capaz de permanecer al lado de la otra persona que sufre, dejndose afectar por su tragedia y manteniendo con ella un contacto cargado de ternura. La experiencia del propio sufrimiento suscita sentimientos de comprensin, de compasin y de participacin que dan la fuerza necesaria para acercarse al que sufre; la integracin de dicho sufrimiento mediante el recurso a las fuerzas curativas presentes en uno mismo activa en el otro la capacidad de apelar a sus propias energas para, de ese modo, pasar de la desesperacin a la esperanza. Ayudar de este modo al que sufre no significa quitarle el dolor, sino llevarle a pactar con l de un modo creativo, utilizndolo para el propio crecimiento. Cuando la herida se encuentra con la herida, surgen la empatia y la compasin; cuando el poder de curacin se encuentra con el poder de curacin, surge el conocimiento, el insight, la conversin, el crecimiento (Fig. ID). En el Cristo herido, por cuyas heridas todos hemos sido curados, encuentra el consejero pastoral un modelo ideal de relacin de ayuda. Variaciones operativas Los principios enunciados en las pginas precedentes son aplicables a todo encuentro pastoral. Hasta
una simple conversacin reviste una particular importancia para la persona con la que uno se encuentra, pudiendo constituir una ocasin propicia para el crecimiento humano y espiritual, o un estmulo para continuar buscando. Un ejemplo puede ayudar a clarificar esta afirmacin. Un joven estudiante de Educacin Pastoral Clnica se propone ir a visitar a un paciente al que est acompaando en su camino hacia la muerte. Se trata de una persona cuya difcil vida ha estado siempre iluminada por la fe. En la habitacin se encuentra la hermana del enfermo, acompaada por una amiga de la familia. La hermana habla de la actitud de aceptacin de su hermano, ya prximo a la muerte, seguro de encontrar en el Cielo a su mujer y a los dems familiares. La amiga, que escucha en silencio, interviene de improviso; el dilogo se desarrolla con ella. Seora: A ustedes al menos les sostiene la fe! Capelln: Quiere decir que usted no cree en Dios? Seora: No. En Dios s creo, pero no creo en el ms all, en el cielo... Despus de esta vida no hay nada, y ni siquiera merece la pena vivir as. Hermana: Tambin ella (hablando de la amiga) ha pasado tantas cosas... demasiadas... Capelln (Dirigindose a la amiga): Creo entender que ha tenido usted una vida muy difcil... Seora: El cuento de nunca acabar: sufrimientos continuos, amarguras... y la cosa no ha terminado... Ni un momento de paz, de alegra... Esto no es vivir! Capelln (La hermana de Enrique se acerca al lecho. Yo me quedo solo con la amiga de Enrique. Nos sentamos): Usted ha sufrido y sigue sufriendo mucho, verdad?
172
173
Seora: No se lo imagina usted! Yo no creo en el cielo, hay demasiado sufrimiento, no habr paz nunca. No creo que pueda existir un lugar donde todo sea hermoso. Pero usted s cree, verdad? Capelln: Claro que s. Y eso me da mucha felicidad. Tantos planes frustrados, tantas relaciones equivocadas, tantos sufrimientos...: todo ser redimido. Podremos disfrutar de una felicidad duradera. Esto es lo que me da esperanza y fuerza para afrontar las dificultades. Seora: Ah!... Las fuerzas se acaban muy pronto, y ya no hay nada que hacer. Capelln: Es verdad. A veces parece que no podremos arreglrnoslas por nosotros solos... Seora: Cuando estoy as, blasfemo, me rebelo. Si Dios existe, no puede permitir todo este sufrimiento... y siempre sobre la misma persona. Capelln: Se siente golpeada injustamente... y se rebela. Seora: Y qu otra cosa podra hacer? Capelln: A mi juicio, hace bien. Se trata de un sentimiento profundo de rebelda... Hay en la Biblia un personaje que, como usted, se rebela contra Dios ante tanta injusticia: es Job. Seora: Y Dios, qu le responde? Capelln: No le responde claramente, pero le dice que su sufrimiento tiene un sentido, aunque l no lo entienda. Seora: Ni yo tampoco lo entiendo... Y eso es muy duro! Capelln: Casi le pesa ms el no entender que el dolor en s, no es verdad?
Seora: Oh, s! Es verdad. Todos, tarde o temprano, tenemos que sufrir y morir, pero por qu mueren los nios de hambre? En tiempo de guerra, se comprende: se trata de la maldad de algunos y es querida por los hombres. Pero algunos que no saben nada, que no tienen culpa., y, sin embargo, mueren... No lo puedo entender! Capelln: Ni yo tampoco... Usted se siente golpeada de manera injusta... Tengo la impresin de que usted no ha recibido muchas satisfacciones en su vida. Seora: Es verdad. Jams he tenido ni el amor de mi familia... Slo disgustos. Una vida dura y llena de sufrimientos... Capelln: Y tambin Dios es injusto y malo con usted... Seora: No, yo no digo que sea malo ni injusto..., pero no creo que vayamos al cielo... Capelln: Segn usted, tampoco l nos ama demasiado... Seora: ... No s... Capelln: Mire, Dios es Padre, pero no tiene relaciones como podemos tenerlas nosotros, llenas de contradicciones, de sufrimientos... l nos ama de verdad, y por eso nos llama al Paraso..., porque nos quiere... Seora: Eso es muy bonito..., pero difcil de creer... Capelln: Es cierto. Es muy difcil creer que Dios nos ama cuando toda nuestra vida es un puro sufrimiento, como es su caso... Seora: S, pienso que es difcil comprender lo duro y malo que es mi destino... Capelln: Yo trato de comprenderla, pero no lograr jams penetrar en su interior hasta el punto de
174
175
sentir todo lo que usted siente... Siento una profunda compasin por su vida... Seora: Usted es afortunado: es joven, tiene toda la vida por delante... Tiene la fe, que le da esperanza... Capelln: S, es verdad, soy ms afortunado que usted; mi vida no es demasiado difcil; pero me parece que tambin usted tiene una fe profunda, ntima, muy sufrida. Tambin usted reza a Dios preguntndole el porqu de su vida de sufrimiento... Ya ver cmo experimenta la presencia de Dios en su vida... (Silencio. Encienden las luces.) Seora: Padre, se acordar de rezar un Avemaria por m? Capelln: Claro que s..., pero por qu no rezamos juntos? Seora: S! Capelln: Entonces recemos a Dios, nuestro Padre, pensando especialmente en esta frase: Hgase tu voluntad. Seora (Me interrumpe con tono de amargura): No soy capaz de decir esa frase. Es como dar carta blanca a Dios. Capelln: Le resulta difcil darle carta blanca... Tambin a m me resulta difcil abandonarme en las manos del Seor, renunciando a todos mis deseos y proyectos... A veces, incluso, me doy cuenta de que no lo hago..., de que no logro siempre confiarme a l... Resulta difcil... Seora: Para m es una dificultad casi insuperable! Capelln: La entiendo..., y Dios, que la entiende mejor que yo y la quiere mucho, comprender su dificultad... No se preocupe: puede rezar el Padre Nuestro sin decir esa frase que no es capaz de decir...
Seora: Est bien. Recemos... Capelln: Padre nuestro... (lo recita ntegramente). Le ha costado mucho rezar esta oracin, verdad? Seora: S, pero estoy contenta... Gracias, padre! Capelln: Gracias a usted. Me ha ayudado a reflexionar cuando rezo...; De ahora en adelante, cuando diga el Padre Nuestro me acordar de usted! Seora: Gracias, padre (Me toma la mano y la aprieta calurosamente)... Recemos una oracin por Enrique... (Nos ponemos de pie, nos acercamos al lecho. Rezamos la oracin y me marcho, tras haberla animado). A pesar de las limitaciones tcnicas y de contenido, el coloquio nos presenta a un operario pastoral comprometido, con su humanidad y con su fe, en la lucha interior de una persona que se debate entre la confianza y la rebelda. Se puede pensar fundadamente que ese solo encuentro haya contribuido a hacer un corazn humano ms disponible a la accin del Seor. Muchos dilogos, sin embargo, no alcanzan una mnima calidad pastoral, porque quienes los dirigen, arrastrados con frecuencia por la distraccin o inhibidos por el temor, se pierden en lugares comunes o en estriles discusiones. Evidentemente, la eficacia del counseling pastoral depende de muchas variables, entre ellas la continuidad de los encuentros, la metodologa adoptada, la preparacin... El movimiento de los enfermos en un hospital es tan grande que impide que los encuentros se repitan de forma continua con una misma persona, cosa posible en otras instituciones y en otros contextos pastorales. Sin embargo, no es suficiente encontrarse varias veces con la misma persona para
176
177
poder hablar de relacin de ayuda. Muchos encuentros repetidos comienzan siempre en el mismo punto y siguen un esquema rutinario. El proceso del counseling exige establecer unos objetivos, respetar los ritmos de crecimiento y conocer las etapas del recorrido. Como cualquier otro ministerio, la relacin pastoral de ayuda exige una preparacin adecuada que, aun sin ser acadmica, ofrezca al operario pastoral la posesin y dominio de las tcnicas bsicas del dilogo. El Consejo Pastoral Hablando del proceso del counseling pastoral, no han faltado referencias a la persona del consejero, que constituye el elemento ms importante de la relacin pastoral de ayuda. Todo lo que la teora psicoteraputica ha formulado respecto a la incidencia de la calidad de ser del terapeuta, es vlido tambin en el contexto de la relacin pastoral. Son numerosos los escritos dedicados a esbozar el perfil del consejero pastoral. Atentos a los aspectos humanos y espirituales, esos escritos presentan el ideal de una persona cuyo comportamiento debe ser una puesta en prctica del gape, manifestado en un amor gozoso de la verdad, en la paciencia, en una actitud optimista en relacin con el proceso de la persona, en la presentacin del perdn como posibilidad siempre actual. Abierto a descubrir la verdad sobre s mismo, el consejero pastoral no duda en explorar responsablemente su propia personalidad, a fin de alcanzar un adecuado nivel de libertad que le permita diferenciar las propias necesidades de las de la persona ayudada, evitar proyecciones indebidas y darse cuenta de que las situaciones pastorales pueden estar fcilmente contaminadas de tendencias narcisistas, de excesiva preocupacin por afirmarse personalmente, de
deseos irreales de resolver todos los problemas, y de actitudes moralizantes. En unas incisivas pginas de su libro Ministerio creativo, Henri Nouwen subraya la fisonoma especfica del consejero pastoral. Anclado en un fuerte sentido de identidad, fruto de una preparacin adecuada, y convencido de la validez de su ministerio, sabe armonizar la propia autoafirmacin con el reconocimiento de la pura instrumentalidad de su accin. Signo de un amor que lo trasciende, se empea en hacer visible ese signo por medio de la prctica de actitudes humanas como la comprensin respetuosa y la aceptacin confiada que hagan creble el amor divino que anuncia. Al establecer relaciones con el paciente, no se deja guiar por una mentalidad de contrato, sino ms bien por la de la alianza, a imitacin del Seor, que mantiene su fidelidad aun cuando la respuesta del hombre deje mucho que desear. En el maremgnum de las vicisitudes humanas en el que est llamado a integrarse a travs de su ministerio, se esfuerza por leer, a la luz de la Palabra de Dios, los movimientos del corazn humano, tan profundos y contradictorios, en su relacin frecuentemente inconsciente con la voluntad de Dios. Practicando el acercamiento global al enfermo, signo de superacin de vanos dualismos de sabor maniqueo, subraya la dignidad del hombre, cuya integridad es un himno a la gloria de Dios.
Conclusin En un ensayo escrito en la primera mitad de este siglo, Karl Jung habla de los desajustes emotivos que a menudo se manifiestan a travs de interrogantes concernientes al significado ltimo de la vida. A quin debe dirigirse la persona que vive una situacin semejante: al operario pastoral o al psicoterapeuta? Aun convencido de que, en principio, el sacerdote sera el
178
179
interlocutor ms idneo, Jung no puede por menos que constatar que un nmero cada da mayor de personas se dirigen al psicoterapeuta con el fin de encontrar alivio a su malestar espiritual. Para explicar el paso de un grupo de profesionales a otro, el psiquiatra suizo se refiere a la aversin que el hombre contemporneo siente hacia las verdades tradicionales, al talante directivo y a menudo crtico del clero, a la incapacidad del pastor para dar al hombre moderno lo que est buscando, y a su falta de preparacin en el campo de las ciencias humanas. A ms de medio siglo del ensayo de Jung, repetidas encuestas han demostrado que, a pesar de los fenmenos de la secularizacin y del pluralismo cultural, el nmero de personas que se dirigen a los operarios pastorales pidiendo su ayuda se sita todava a niveles bastante elevados. Entre los elementos que explican este fenmeno, se recuerdan importantes proyectos puestos en marcha para hacer que los operarios pastorales sean ms idneos para practicar el counseling. Mientras que en algunos pases la sensibilidad hacia este ministerio pastoral se ha desarrollado de manera significativa, haciendo relevante la respuesta de la Iglesia al mal de vivre que acompaa a la persona a lo largo de su itinerario existencial, en otros se advierten an notables resistencias. Un compromiso mayor en este sector especfico de la pastoral contribuir a promover una comunicacin ms eficaz del amor redentor de Cristo, realidad a la que, de manera ms o menos consciente, aspira el hombre moderno.
BIBLIOGRAFA
BRUSCO, A., CAN,
La decisione morale. Note di relazione di aiuto, en Anime e Corpi, nm. 120, 1985, pp. 355-364.
L., Cammino verso la maturit e 'armona, ElleDiCi, Torino, 1986. CRUCHON, G., // sacerdote consigliere e psiclogo, Marietti, Torino, 1972. GIORDANI, B., // colloquio psicolgico nella direzione spirituale: il mtodo di R. Carkhuff, Ed. Rogate, Roma, 1985.
GIORDANI, GODIN,
B., Psicoterapia umanistica. La terapia centrata sulla persona, Ed. Cittadella, Assisi, 1988.
A., La relazione umana nel dialogo pastorale, Ed. Borla, Torino, 1964. HILTNER, S., // consigliere pastorale, Ed. II Samaritano, Milano, 1986. HOSTIE, R., // sacerdote consigliere spirituale, Ed. Borla, Torino, 1966. IANDOLO, C, Parlare col malato. Tcnica, arte ed errori delta comunicazione, Ed. Armando, Roma, 1983. R., Apprendere il counseling, Ed. Centro Studi M. H. Erickson, Trento, 1987.
MUCCHIELLI, NOUWEN,
H. J. M., Ministerio creativo, Queriniana, Brescia, 1981. THEVENOT, X., L'aiuto non direttivo: una rinuncia etica?, en Principi etici di riferimento per un mondo nuovo, ElleDiCi, Torino, 1984. VAN KAAM, A., II counseling, una moderna terapia esistenziale, Ed. Citt Nuova, Roma, 1985.
13 Emas: un mosaico de misericordia

Arnaldo Pangrazzi*
Los captulos anteriores han enfocado dimensiones concretas del estilo pastoral de Jess en relacin con los enfermos. Este ltimo captulo se centra en un anlisis del encuentro de Jess con los discpulos de Emas (\x 24,13-35), para proponer, a modo de sntesis, una panormica de intervenciones pastorales. En el curso de su apostolado terrenal, Jess puso de manifiesto una particular predileccin por los enfermos, dedicndoles buena parte de su ministerio. La meditacin sobre los textos concernientes a sus intervenciones en favor de ellos constituye una contribucin estimulante para el desarrollo de una espiritualidad orientada a la accin pastoral. Dentro del rico inventario de ilustraciones evanglicas, un pasaje que ofrece una panormica rica en
* Arnaldo Pangrazzi es profesor de Pastoral en el CamiUianum de Roma.
182
EMAS: UN MOSAICO DE MISERICORDIA
183
intervenciones pastorales, en la lnea propuesta por este libro, es el de Lucas 24,13-35. El episodio se inserta en la tradicin postpascual, centrada en la revelacin del Resucitado a sus discpulos. El texto entronca perfectamente con la pastoral sanitaria, en cuanto que los dos discpulos de Emas estaban viviendo un momento de desconcierto y consternacin. Su historia y sus sentimientos reflejan con bastante exactitud la experiencia de muchos enfermos que, ante la prdida de su salud o de su vida misma, advierten el hundimiendo de sus certezas y esperanzas. La aparicin de Jess en esta escena y su modo de dirigirse a ellos pone de manifiesto una gama de acciones pastorales que puede guiar al operario pastoral en su relacin de ayuda al enfermo. Vamos a seguir de cerca el desarrollo de este encuentro, puntualizando cmo se ajustan las diferentes teselas del mosaico de la misericordia. Emas: un itinerario pastoral 1. El contexto concreto El carisma de la misericordia se manifiesta en el interior de y es una respuesta a situaciones especficas de sufrimiento humano. En el relato de Emas, el evangelista Lucas delinea con rpidos trazos las circunstancias que sirven de marco a la intervencin de Jess. Aquel mismo da iban dos de ellos a un pueblo llamado Emas, que distaba sesenta estadios de Jerusaln, y conversaban entre s sobre todo lo que haba sucedido. Jess se apresura a integrarse en esta realidad, en esta escena humana, del mismo modo que el operario sanitario entra en el misterio de personas desconocidas para ofrecerse a s mismo y ofrecer su presencia.
2. La iniciativa de Jess Mientras ellos conversaban y discutan, el mismo Jess se acerc y sigui con ellos. Muchas veces se hace referencia en los Evangelios a las turbas de enfermos que acudan a Jess para ser curados; en esta ocasin es l mismo quien, intuyendo la angustia interior de los dos caminantes, se les acerca. Tomar la iniciativa de acercarse a quien sufre es una caracterstica peculiar del operario pastoral. El mdico visita a sus enfermos; el enfermero cuida de los enfermos internados en su seccin; el capelln se deja ver de manera simple y prudente por todos. La palabra iniciativa significa entrar dentro, emprender algo nuevo y dinmico; sin esta contribucin, las personas y las cosas quedaran tal como estn. Donde hay iniciativa se crean las condiciones para la transformacin y para el dilogo. Donde, por el contrario, predominan la perplejidad y la pasividad, se atenan las oportunidades de crecimiento humano y espiritual. 3. La apertura al dilogo l les dijo: 'De qu discuts entre vosotros mientras vais caminando'? La pregunta es un recurso normal para iniciar una conversacin: Cmo est?, Qu tal le van las cosas?, etc. La respuesta permite adentrarse en el mundo del otro y captar de algn modo su estado de nimo y sus preocupaciones.
184
185
En el curso de una conversacin, una pregunta acertada puede ser decisiva para lograr profundizar en el tema. Claro es que en el contexto pastoral se debe usar esta tcnica con oportunidad y discernimiento. Hay quienes creen que se comunican por el simple hecho de bombardear al otro con una lluvia de preguntas. Cuando las intervenciones pastorales estn constantemente plagadas de puntos de interrogacin se corre el peligro de transformar la visita en un interrogatorio. El encuentro con el enfermo no es un examen; el afn por llenar los silencios con preguntas no crea dilogo. Existen otras formas de intervenir (un movimiento de cabeza, un respetuoso silencio, un comentario acorde con los ms recnditos sentimientos del otro...) que permiten que el dilogo se desarrolle con mayor naturalidad y eficacia. 4. La acogida de la historia personal Ellos se pararon con aire entristecido. Uno de ellos, llamado Cleofs, le respondi: 'Eres t el nico residente en Jerusaln que no sabe las cosas que estos das han pasado en ella?' El les dijo: 'Qu cosas?'. Ellos le dijeron: 'Lo de Jess de Nazaret'... La pregunta inicial de Jess provoca una doble respuesta: una verbal, y otra no verbal. A nivel no verbal, la expresin evanglica con aire entristecido de los dos discpulos. Las personas hablan con los ojos y con la expresin de su rostro, antes incluso que con las palabras. El mapa exterior de la persona es una gua de sus paisajes interiores: el operario debe familiarizarse con ellos y aprender sus rutas.
A nivel verbal, Cleofs cuenta la causa de su tristeza: ellos haban puesto toda su esperanza en un hombre que haba terminado clavado en una cruz. El trgico e incomprensible eplogo les haba desconcertado. A pesar de la amargura del caso, aluden, sin embargo, a un rayo de esperanza, encendido por el testimonio de algunas mujeres que hablaban de que Cristo haba resucitado. Las personas heridas encuentran alivio cuando tienen la oportunidad de contar y compartir lo que llora o pesa en su interior. Dejar hablar a las angustias escondidas, a las expectativas frustradas, permite conceder un respiro al sufrimiento interior y llevar con realismo una vida que se ha visto transformada. El operario pastoral que sabe escuchar, sin preocuparse de dar consejos ni de resolver los problemas del otro, ha encontrado la llave para entrar en el corazn y ganarse la confianza de las personas. 5. La confrontacin de los protagonistas Jess acoge, sin interrumpir, las confidencias y las reflexiones de los dos discpulos. Y luego de la escucha llega el momento de la confrontacin: l les dijo: 'Oh, insensatos y tardos de corazn para creer todo lo que dijeron los profetas! No era necesario que el Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria?'. La confrontacin, casi inesperada, es el sendero que conduce a la maduracin de su fe. Los discpulos haban compartido su perspectiva bblica y sus expectativas con Jess, pero no haban
186
187
comprendido el contexto ms amplio en el que aquella Historia se haba manifestado al mundo. El Resucitado les lleva a comprender mejor las Escrituras y a interiorizar la conviccin de que el sufrimiento forma parte del plan redentor. Confrontar y transmitir la verdad con amor. En la relacin pastoral, la confrontacin tiende a abrir los ojos del enfermo, a ensanchar el horizonte de quien est inmerso en un contexto de fe infantil, a desafiar actitudes que promueven la renuncia, la dependencia y el miedo, en lugar del valor y la confianza. El mundo de la sanidad est lleno de acontecimientos difciles que, sin embargo, pueden trocarse en oportunidades formativas. La confrontacin tiene sentido como contribucin a la reflexin y a la toma de conciencia de aquellos puntos de referencia que iluminan el sufrimiento y movilizan los resortes interiores de la persona. 6. La catequesis Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras. Aqu, la confrontacin se transforma en momento educativo: Jess ayuda a sus oyentes a poner su fe bajo la luz de las Escrituras. El mdico presta un servicio anlogo cuando ayuda al paciente a comprender las causas de su enfermedad y le compromete en el proceso de autocuracin, hacindole ver los hbitos que debe corregir y las opciones que debe tomar para salvaguardar su salud. De modo similar, el operario pastoral puede aprovechar toda una serie de coyunturas para catequizar
y asistir espiritualmente y moralmente a la persona enferma. A veces los momentos educativos se insertan en la preparacin de la administracin de los Sacramentos; pero lo ms frecuente es que nazcan de la escucha de las inquietudes del enfermo y se conviertan en propuestas para un itinerario de crecimiento personal. 7. La experiencia de comunin Al acercarse al pueblo adonde iban, l hizo ademn de seguir adelante. Pero ellos le forzaron dicindole: 'Qudate con nosotros, porque atardece y el da ya ha declinado'. Y entr a quedarse con ellos. El intenso dilogo de los dos caminantes con el desconocido engendra sentimientos de amistad y confianza en sus relaciones. La invitacin urgente que le hacen, qudate con nosotros, es invitacin a una comunin ms profunda. Estar en comunin con alguien significa valorar sus puntos de vista, su modo de sentir, sus valores. La comunin se favorece cuando uno es capaz de comunicar calor humano, gestos de comprensin y de acogida que contribuyan a la autenticidad de la relacin y a la sintona de corazones. Sobre todo cuando atardece, es decir, cuando la oscuridad cae sobre la vida de las personas y se siente ms profundamente la necesidad de tener a alguien al lado. El calor de una mano, el afecto de un gesto, suscitan ese sentido de comn-unin que infunde coraje y da consuelo a quien tiene que afrontar la soledad del dolor.
188 8. La revelacin
189
Cuando se puso a la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se lo iba dando. La experiencia de comunin, el quedarse con alguien, conduce a un conocimiento ms profundo. Hasta aquel momento, Jess haba sido dos discpulos como un husped cautivador, trao. En la mesa se revela como Aquel que dad es, y es reconocido como tal al partir para los pero exen realiel pan.
Un itinerario semejante de renacimiento se verifica en el enfermo cuando se da la evolucin del miedo al abandono en Dios, de la soledad personal a la solidaridad con los dems, del pesimismo a la confianza. A la realizacin de este camino de esperanza concurre la presencia de alguien que sepa dar espacio a las voces interiores, facilitar la autorrevelacin y afirmar los progresos de la persona. 10. La Misin de Testimonio Y, levantndose al momento, se volvieron a Jerusaln y encontraron reunidos a los Once y a los que estaban con ellos. Y se volvieron... , dice el Evangelio. Los dos discpulos no conservaron celosamente para s, como un tesoro, la revelacin de Jess, sino que se pusieron en camino para hacer partcipes a los dems de la buena noticia. El camino de bsqueda se convierte ahora en camino misionero, en compromiso de testimonio. Contaron lo que haba pasado en el camino y cmo le haban conocido en el partir el pan. El desafo que tiene ante s el operario pastoral consiste en descubrir el rostro de Jess en cada hombre que sufre. Da tras da se sumerge en un mundo de historias desconocidas para depositar en ellas algn signo de misericordia. Y luego marcha, reemprende el camino. S, porque hay otros muchos que encontrar, otros muchos a los que anunciar el Evangelio. El mismo enfermo es un misionero: una vez que ha encontrado a Dios en sus sufrimientos, l mismo se convierte en testigo de aquello que ha vivido y descubierto.
Los smbolos tienen una funcin en la experiencia vital de las personas. El operario pastoral, adems de crear un clima favorable en el que el enfermo se sienta libre para manifestarse a s mismo, trata de estar atento para captar y comprender los smbolos de su fe y de su existencia. Por su parte, intenta valorar la dimensin litrgica y los signos sacramentales que hacen de l, en las manos de Dios, un instrumento del Amor siempre presente. 9. La conversin Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron, pero l desapareci de su lado. Se dijeron uno a otro: 'No estaba ardiendo nuestro corazn dentro de nosotros cuando nos hablaba en el camino y nos explicaba las Escrituras?'. El camino de bsqueda de los discpulos de Emas culmina en la revelacin de Jess, que produce una conversin en ellos. Hasta aquel momento no haban reconocido al Seor. Ahora todo se hace claro: el inicial estado de nimo entristecido se transforma en alegra, la amargura por la muerte de Jess se trueca en jbilo por su Resurreccin.
190
Y, una vez curado, se convierte en instrumento de curacin para otros. Conclusin El mosaico de la misericordia es un ramillete de reflexiones sobre las componentes ms significativas de la relacin de ayuda. Cada uno de los aspectos tratados tiene su lugar especfico en los encuentros con el enfermo, de acuerdo con las circunstancias. Muchas teselas del mosaico estn ntimamente entrelazadas entre s y deben ser creativamente utilizadas por el operario pastoral. El operario se parece un poco al farmacutico que conoce los ingredientes y las propiedades de los frmacos, como tambin el organismo al que estn destinados, y trata de suministrarlos de acuerdo con las exigencias de cada cual, en el tiempo y en las dosis convenientes. En el ejercicio de la actividad pastoral, Jess sigue siendo el modelo por excelencia. Inspirndose en su ejemplo, el operario se inserta con autenticidad y creatividad en las diferentes situaciones humanas, suministrando oportunamente esa medicina indispensable que es el Amor.

Pangrazzi, Arnaldo - El Mosaico de La Misericordia

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Pangrazzi, Arnaldo - El Mosaico de La Misericordia

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

DLA

La relacin de ayuda en la pastoral sanitaria

Arnaldo Pangrazzi (ed.)

Editorial SAL TERRAE Santander

* Celeste Guarise es capelln del hospital Enfant-Jsus de Quebec, Canad.

notas de la seccin Misricorde aujourd'hui, Qubec, 1984.

Dall'accoglienza al dialogo, Ed. II Samaritano, Milano, 1986.

EL MOSAICO DE LA MISERICORDIA LA ESCUCHA

Reaching Out, Prentice-Hall, N.J.,

CARKHUFF, The Art of Helping, Amherst, Human Resource, Dev. 1972.

GERALD EGAN, YOU

R. K. BURNS, On Being a Good Listener, Cincinnati, Ohio, Forward Movement Publ.

* Martn Puerto Molina es capelln en el Policlnico Durand de Buenos Aires, Argentina.

P. Lan Entralgo, Teora y realidad del otro, cap. III.

Alessandro Pronzato, Un cuore per il malato, Gribaudi Ed., 1983,

Un cuore per il malato, Gribau-

BURGON, JUDEE, FAST, JULIUS,

Body Language, M. Evans and Company, Inc., New York, 1970.

Lovelle, Louis, La parole et l'Ecriture, Pars, 1947, p. 143.

Colombero, G., op. cit., p. 171.

Le parole del silenzio, Ed. Paoline, 1986.

Caring enough to confront, Herald

D., E prese cura di lui, Ed. Salcom, 1984, p. 166. f'gfpassa^io

sponda, Ed. Salcom,

Crnico della vita, 1985,

D., Servir con ogni perfezione gli infermi, E.P.,

Zweig, S., Erasmo di Rotterdam... Origo, Bernardino da Siena e il suo tempo.

V. Fusco, Olre la parbola, Borla, Roma, 1983, p. 169.

4 C. M. Martini, Perch Ges parlava in parabole?, EDB-EMI, Bologna, 1985, p. 142.

Salvifici Doloris, 25. " Ibd., 26. Ibd., 6.

Dei Verbum, 12.

11 Los sacramentos y la liturgia

* Ernesto Bressanin es profesor de Teologa moral en el Studio Teolgico S. Zeno de Verona.

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

C. Vendrame, Urgenza..., art. cit., pp. 378-379.

Conc. Ecum. Vat. II, SC 10; LG 11; PO 5. Ibi'd, SC 47. Ibd., LG 7.

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

Conc. Ecum. Vat. II, Mensaje a los enfermos.

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

12 C. Ortemann, // sacramento Leumann, 1971, p. 110.

Signore da chi andremo. II catechismo degli adulti, Ed. CEI, p.

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

LOS SACRAMENTOS Y LA LITURGIA

13 Emas: un mosaico de misericordia

EMAS: UN MOSAICO DE MISERICORDIA

EMAS: UN MOSAICO DE MISERICORDIA

EMAS: UN MOSAICO DE MISERICORDIA

EMAS: UN MOSAICO DE MISERICORDIA

Vous aimerez peut-être aussi