Varios Autores - Año Cristiano 02

A O CRISTIANO
DIRIGIDO POR LOS CATEDRTICOS DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
LAMBERTO DE ECHEVERRA BERNARDINO LLORCA, S. I. LUIS SALA BALUST CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA
C o n la colaboracin de un gran n m e r o de autores
II Abril - Junio
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRD MCML1X
BIBLIOTECA
DE
A O CRISTIANO
DIRIGIDO POR LOS CATEDRTICOS DE LA UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
AUTORES CRISTIANOS
Declarada de inters nacional
ESTA COLECCIN SE PUBLICA BAJO LOS AUSPICIOS Y ALTA DIRECCIN DE LA PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SALAMANCA LA COMISIN DE DICHA PONTIFICIA UNIVERSIDAD ENCARGADA DE LA INMEDIATA RELACIN CON LA B. A. C , EST INTEGRADA EN EL AO 1 9 5 9 POR LOS SEORES SIGUIENTES :
PRESDANTE: E x c m o . y Rvdmo. Sr. r . Fr. FRANCISCO BARBADO VIEJO, O. P.,
LAMBERTO DE ECHEVERRA BERNARDINO LLORCA, S. I. LUIS SALA BALUST CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA
C o n la c o l a b o r a c i n d e u n g r a n n m e r o d e a u t o r e s
II
Abril - J
unto
Obispo
de Salamanca
y Gran Canciller versidad.
de la Pontificia
Uni-
VICEPRESIDENTE: limo. Sr. Dr. LORENZO TURRADO, Rector
Magnfico..
VOCALES: R. p . Dr. Fr. AGAPITO SOBRADILLO, O. F . M. C , Decano de la Facultad de Teologa; M. I. Sr. D r . TOMS GARCA BARBE-
RENA, Decano de la Facultad de Derecho; M . I. Sr. D r . BERNARDO RINCN, Decano de la Facultad de Filosofa; R. P . Dr. J o s JIMNEZ, C. M. F., Decano de a Facultad de Humanidades
Clsicas; R. P . D r . F r . MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. P., Ca-
tedrtico
de Sagrada Escritura; R. P . Dr. BERNARDINO LLORCA, S. L, Catedrtico de Historia Eclesistica.

Profesor.
SECRETARIO: M. I. Sr. Dr. L u i s SALA BALUST,
LA EDITORIAL CATLICA, S. A AP. 466

MADRID MCMLIX
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMLIX
N D I C E
Nihil obstat: Dr. Iosephus Artero, Censor. Imprimatur: t Fr. Franoiscus, O. P . Episcopus Salmantinus. Salmanticae, 5 iunii 1959. ABRIL 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. Depsito legal: fot. 5064-1959. 28. Sucs. de Rivadeneyra. S. A. Paseo de Onsimo Redondo. 26. Madrid.
G E N E R A L
Pgs.
Santa Juliana de Monte Cornilln, Casimiro Snchez Aliseda , San Francisco de Paula, Melchor de Pobladura, O. F. M. Cap. San Ricardo, Jess M. Barranquero San Isidoro de Sevilla, Isidoro Rodrguez Herrera, O. F. M. Santa Gema Galgani, Carlos M." Staehlin, S. 1 San Vicente Ferrer, Jos M." Milagro, O. P Beato Notkero Blbulo, Isidoro Rodrguez Herrera, O. F. M. San Afraates, Ursicino Domnguez del Val, O. S. A. ... San Fructuoso de Braga, Manuel Daz y Daz Santa Casilda de Toledo, Dolores Gell San Ezequiel, Maximiliano Garca Cordero, O. P San Len I Magno, Jos Artero San Julio I, Bemardino Llorca, S. I, San Hermenegildo, Juan Francisco Rivera San Justino, Adolfo Muoz Alonso San Telmo, Santiago Fernndez Snchez Santa Engracia y los dieciocho mrtires de Zaragoza, Jos Guillen San Benito Jos Labre. Camilo Jos Cela San Aniceto, Casimiro Snchez Aliseda Beata Mara de la Encarnacin, Francisco Martn Hernndez San Len IX, Bemardino Llorca, S. 1 Santa Ins de Montepuloiano, ngel Morta Figuls San Anselmo, Julin Alameda, O. S. B San Sotero, Bemardino Llorca, S. 1 San Cayo, Bemardino Llorca, S. I San Jorge, Jorge Sans Vilci San Adalberto. Adalberto Pranquesa, O, S. B San Fidel de Sigmaringa, ngel de Novel, O. F. M. Cap. San Marcos, Salvador Muoz Iglesias Las Rogativas, Francisco Miranda Vicente Santos Cleto y Marcelino, Francisco Martn Hernndez. Nu&stra Seora de Montserrat, Aurelio M* Pscarr, O. S. B San Pedro Canisio, Odilio Gmez Prente, O. P. M Santo Toribio de Mogrovejo, Lamberto de Echeverra ... San Pablo de la Cruz, Paulino Alonso de la Doloroso,,'C. P
3 10 18 24 30 34 42 46 50 54 59 66 73 79 87 93 106 110 116 120 128 135 141 149 153 156 160 164 172 178 183 188 193 201 211
VI
NDICE GENERAL PgS.
NDICE GENERAL
vn
Pgrs.
29. 30.
San Luis Mara Grignon de Montfort, Camilo M.' Abad, S. 1 216 San Pedro Mrtir, Casimiro Snchez Aliseda 220 San Jos Benito Cottolengo, Eugenia Valentini, S. D. B. 227 Santa Catalina de Sena, ngel Morta Figuls 231 Viernes de Dolores en Sevilla, Miguel Herrero Garca ... 238 MAYO
25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.
San Jos Obrero, Lamberto de Echeverra San Jeremas, Miguel Melendres 2. Varones Apostlicos, Bernardina Llorca, S. I San Atanasio, Ramn Cunill 3. Hallazgo de la Santa Cruz, Fermn Yzurdiaga horca 4. Santa Mnica, Gabriel del Estal, O. S. A 5. San Po V, Alvaro Huerga, O, P 6. San Juan ante P o r t a m Latinam, Casimiro Snchez Aliseda. 7. San Estanislao, Mariano Waloreck '. Santa Flavia Domitila, Carlos M.* Staehlin, S. I 8. San Pedro de Tarantasia, Flix Ximnez de Sandoval ... 9. San Gregorio Nacianceno, Francisco Martn Hernndez... 10. Beato Maestro Juan de Avila, Luis Sala Bahist Santo Job, Luis Alonso Schockel, S. I 2. dom. Nuestra Seora de los Desamparados, Marcelino Olaechea Loizaga, S. D. B 11. Santos Felipe y Santiago, Gabriel Prez 12. San Germn de Constantinopla, Augusto Segovia, S. I. ... Santos Nereo y Aquiles, Casimiro Snchez Aliseda 13. San Roberto Belarmino, Ignacio Iparraguirre, S. I. 14. San Miguel Garicoitz, Julin Alcorta, S. C J Santa Mara Mazzarello, Jos Artero 15. San Isidro Labrador, Lamberto de Echeverra San Juan Bautista de la Salle, Lamberto de Echeverra ... 16. San Simn Stock, Bartolom M. Xiberta, O. C. San Juan Nepomuceno, Lamberto de Echeverra 17. San Pascual Bailn, Juan Arratbel, S. S. S Santa Juana de Lestonnac, Mara Angeles Viguri, O. D. N. 18. San Flix de Cantabrio, Francisco Javier Martn Abril ... Beata Rafaela Mara del Sagrado Corazn, Evelia Snchez, A. C. I. 19. San Pedro Celestino, Jos Pont y Gol San Pudente, Bernardino Llorca, S. I. 20. Santa Mara de la Caridad del Cobre, Alberto / . Villaverde, S. 1 San Bernardino de Sena, Bernardino Llorca, S. 1 21. San Andrs Bobola, Len Lopeteg,ui, S. 1 22. Santa Rita de Casia, Mara del Pilar Alastru Castillo ... Santa Joaquina Vedruna de Mas, Luis Sanz Burata 23. San Juan Bautista de Rossi, Pedro Martn Hernndez ... 24. San Vicente de Lerins, Ursicino Domnguez del Val, O. S. A.
1.
245 253 257 260 269 277 288 297 306 310 314 322 328 336 339 347 352 356 360 365 370 375 380 390 394 400 406 410 415 425 430 433 436 443 450 456 460 466
San Gregorio VII, Antonio Ona de Echave Santa Mara Magdalena Sofa Barat, Enrique Iniesta Coullaut-Valera, Sch. P San Felipe Neri, Lamberlo de Echeverra Santa Mariana Jess de Paredes, Gustavo Amig Jansen, S. 1 San Beda el Venerable, Justo Lpez Mels San Agustn de Cantorbery, Bernardino Llorca, S. I Santa Mara Magdalena de Pazzis, Mara H. de la Santa Faz, O. P Beato Marcelino Champagnat, Hernn Corts San Fernando I I I de Castilla y Len, Jos M." Snchez de Muniin Santa Juana de Arco, Francisco Martn Hernndez Realeza de Mara, Filiberto Daz Pardo JUNIO
472 478 486 494 499 506 513 517 523 531 536
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.
San Iigo, Valeriano Ordez, S. 1 Mrtires de Lyn, Lorenzo Riber Los mrtires de Uganda, Lamberto de Echeverra San Francisco Caracciolo, Casimiro Snchez Aliseda San Bonifacio, Bernardino Llorca, S. 1 San Norberto, Fermn Yzurdiaga Lorca Beata Ana de San Bartolom, Gregorio de Jess Crucificado, C. D San Medardo, Casimiro Snchez Aliseda Beata Ana Mara Taig, Luis Portero Santa Margarita, Jos Muera, S. I ' Beato Juan Dominici, Jos Luis Gago, O. P San Bernab, Luis Amaldich, O. P. M San Juan de Sahagn, Victorino Cafnaga, O. R. S. A. San Antonio de Padua, Luis Arnaldich, O. F. M San Basilio Magno, Santiago Morillo, S. 1 Santa Germana Cousin, Jacqueline Kryne-n San Bernardo de Menthn, Lamberto de Echeverra San Juan Francisco de Regis, Jos Antonio Mateo, S. L Santa Emilia de Vialar, Juan Jos Prez Ormazbal Beato Pablo Burali dArezzo, Pedro Antonio Rulln Ferrer, C. R San Efrn Sir, Miguel Breydy Santa Juliana de Falconieri, Bernardino Llorca, S. I- San Lamberto, Lamberto de Echeverra Los Mrtires Ingleses, David Lionel Greenstock San Luis Gonzaga, Jos Luis Diez OWeill, S. 1 San Paulino de ola, Bernardino Llorca, S. I San Juan Fisher, Jorge Blajot, S. 1 San Jos Cafasso, Giuseppe Usseglio, S. D. B Natividad de San Juan Bautista, Fermn Yzurdiaga Lorca. San Prspero de Aquitana, Bernardino Llorca, S. 1 Santos- Juan y Pablo, Ignacio de Oatbia Aurela
547 550 555 567 575 582 589 595 602 609 615 619 628 634 642 651 657 661 668 678 68i 692 695 700 708 714 719 723 728 735 742
VIH
NDICE OBNEBAt. Paga.
BRIL
27. Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, Rodrigo Bayri, C. SS. R. '. 748 28. San lreneo de I_yu, Jos Lapa: Ortiz, O. S. A 755 29. San l'cdro, Pedro Cantero 'widrado 761 30. San Pablo, Laureano Costn jicama 770 ndice de santos y beatos ndice de autores 779 781
1 de abril
SANTA JULIANA DE MONTE CORNILLON

(t 3258)
La piedad eucarstica ha conocido a travs de los tiempos progresos reales, hasta alcanzar el enriquecimiento de nuestros das. Ha sido un camino lento y penoso, en que tampoco han faltado los retrocesos, pues a veces una conquista nueva supona la prdida de posiciones ya alcanzadas. Cada poca ha resaltado algn aspecto de la Eucarista, misterio el ms rico y fecundo de nuestro culto, por ser como el centro de l. Las primitivas generaciones cristianas nutran su piedad en las fuentes litrgicas, siendo la celebracin eucaiistica y la comunin el eje de su vida. Se valoraba el rito sacrificial y la participacin en el mismo, pero faltaba a les primeros cristianos la amistad ntima con Cristo, presente bajo las sagradas especies. La Edad Media pondr esa nota de ternura y calor, que echamos de menos en la Iglesia antigua. A partir del ao mil la piedad eucarstica toma un rumbo nuevo. Es entonces cuando, vencida la hereja de Berengario, brota la devocin en la presencia real de Jess, que posteriormente se hara arrolladura. Una de las manifestaciones ms fecundas de esta nueva corriente era el "deseo de ver la hostia". Tanto los moticos como las masas populares sentan un deseo ardentsimo de ver la sagrada forma, lo que influy grandemente i-n el desarrollo del culto eucarstico. As naci la prctica de la elevacin, al principio, slo de la hostia, y despus, por simetra, tambin la del cliz. Dicha elevacin se haca con gran aparato, como un cirio nuevo que se encenda en ese instante, acompaamiento de clrigos con hachones, toque de campanillas y una seal especial de las campanas de la torre, para que ios fieles nusentes supieran que entonces se "elevaba a Dios".
1 ABRIL. SANTA JULIANA DE MONTE CORN1LLN
1 ABRIL. SANTA JULIANA DE MONTE CORNILLN
De esta corriente ha ido naciendo toda la piedad eucarstica moderna que litrgicamente se enlaza con la inst.tucin de la fiesta del Corpus Christi y despus prolifer en la exposicin del Santsimo, ejercicio de las Cuarenta Horas, procesiones apotesicas de los Congresos eucarsticos, con otra serie menor de devociones particulares, como las visitas al Santsimo, horas santas, horas de adoracin a Jess Sacramentado e incluso de reparacin por el abandono u olvido que recibe en el sacramento del amor. La reverencia de los primeros cristianos hacia la Eucarista se cambia, durante la Edad Media, en una devocin a la Persona adorable de Jess, oculto bajo las sagradas especies. De ah que la piedad medieval tenga un carcter individual y afectivo, expresado en esa bella frmula, tan querida de San Ignacio, aunque muy anterior a l, que es el Anima Christi. Cristo se ha convertido en el husped del alma, y la comunin es una visita del rey de la gloria que viene a hacernos sentir el gozo de su presencia. Pero quin ser capaz de recibir con dignidad tan gran Seor? Esta concepcin acaba por alejar de la sagrada mesa a las almas, que terminan por contentarse con mirar y adorar, hasta hacer prevalecer en importancia la exposicin del Santsimo, entre grandes iluminaciones y adornos, sobre la misa, que pierde su categora de banquete sacrificial para convertirse en el rito destinado a confeccionar el sacramento que nos dar la presencia de Cristo. El actual movimiento litrgico se esfuerza por devolver a la misa toda su categora de sacrificio y festn, donde participamos comunitariamente con las respuestas, los cantos, las posturas y, sobre todo, la comunin sacramental, en que recibimos la vctima inmolada y nos hacemos participantes de los frutos del sacrificio. No es que renunciemos a la dulce adquisicin del Medievo, sino que intentamos hallar el justo equilibrio entre la devocin a la divina presencia y su cortejo de piadosas prcticas y la misa y comunin, aspectos primarios de la Eucarista. Y sirva esta rpida sntesis de introduccin a la vida de Santa Juliana de Monte Cornilln, el alma que prepar la fiesta del Corpus Christi, cuando era necesario destacar ciertos aspectos del culto eucarstico, que se hallaban en la penumbra.
Juliana fu la hija segunda del matrimonio Enrique y Freseinda, vecinos del pueblo de Retina, cerca de Lieja. Naci en 1192 y qued hurfana a los cinco aos. Junto con su hermana Ins, que tena seis, fu llevada al convento de Monte Cornilln, recientemente fundado, cuyas religiosas se dedicaban, adems del Oficio divino, al cuidado de los leprosos y enfermos. Demasiado nias las dos hermanas para aplicarse a las obras de caridad, fueron puestas bajo la direccin de sor Sapiencia, una religiosa que las instruy en los rudimentos de la doctrina cristiana y las inici en las virtudes que son la base de la vida espiritual: obediencia, humildad, mortificacin y penitencia. Los bigrafos, que han dejado en la penumbra a Ins, nos hablan de la brillante santidad de Juliana. Dotada de excepcionales cualidades, aprendi el salterio de memoria, demostr un amor por la soledad y un celo intemperante por la mortificacin, de lo que tuvo que corregirla su maestra hasta hacerla entender que la obediencia vale ms que los sacrificios. A los catorce aos pidi su admisin entre las hermanas del convento, recibiendo el hbito de profesa en 1207. Entonces estudi latn para insf 'uirse ms a fondo en las verdades de la fe, llegando a le r sin dificultad a San Agustn y San Bernardo. Dios derram sobre aquella alma privilegiada abundantes bendiciones, sobre todo durante la celebracin de los sagrados misterios. A los seis aos tuvo una visin que no pudo comprender. Vio la luna resplandeciente de luz, pero atravesada de una mancha obscura, que pareca cortar el globo en dos partes. Habl de su visin a otras religiosas, pero no supieron desentrarsela; es ms: le dijeron que era peligroso investigar en la misma. Sin embargo, la noticia se divulg por Lieja y la reputacin de la pequea tom incremento. La devocin de Juliana por la sagrada Eucarista iba en uimento, guiada por Sapiencia, su maestra, la cual, habiendo sido nombrada priora, hizo construir para Juliana un oratorio, donde la fervorosa joven pudiera entregarse libremente a la oracin. Pero la visin que contemplara de nia se le presentaba continuamente a su espritu, llenndola de turbacin y congoja. Al fin, a fuerza de splicas, consigui que se le rev-
lara el misterio. Una voz celestial le manifest que el globo de la luna era figura de la Iglesia militante, y la mancha representaba la falta de una fiesta especial al Santsimo Sacramento', queriendo Dios que fuera instituida dicha fiesta, pues el Jueves Santo, que conmemoraba tal celebracin, al coincidir con la Semana Santa no dejaba lugar a la solemnidad requerida. El alma de Juliana se llen de inmenso gozo al ver descifrado el enigma. Humillbase en la presencia del Santsimo Sacramento y peda favor al Altsimo para llevar adelante su propsito. Por esta poca, ao 1210, una virgen llamada Eva tom la resolucin de hacerse reclusa, y fu a pedir consejo a Juliana. Ambas se abrieron el espritu, se consolaron y animaron mutuamente, haciendo Juliana el voto de visitar una vez al ao a su amiga, que se haba recluido en una dependencia de la iglesia de San Martn, de Lieja. Entretanto se ayudaran con oraciones la una a perseverar en su retiro, y la otra en llevar a ejecucin el designio de lo alto. En 1222 muere Sapiencia, la priora de Monte Cornilln, y es nombrada Juliana para sucedera. Con el deseo de ser til a todos, acepta. An no haba hecho pblico^ el significado de su visin, y su conciencia sufre terribles angustias por no poder ejecutar lo que ve claramente que es la voluntad de Dios. Eva, la reclusa, le manifiesta que tambin ella ha sido favorecida por otra visin igual, y la anima a proceder sin demora. Habla primero con Juan de Lausana, cannigo de San Martn, conocido de todos por su virtud y competencia. Este expone el proyecto a Jacobo Pantalen, arcediano de Lieja, y ambos determinan consultarlo con eminentes telogos, como el obispo de Cambray, Guy de Laon, el canciller de la iglesia de Pars y el provincial de los dominicos de Francia, Hugo de San Caro. Con la aprobacin de todos, Juliana encarga a un joven clrigo, Juan de Monte Cornilln, la composicin del oficio litrgico de la nueva festividad, lo que lleva a cabo el ao 1232. Al ao siguiente parece que ya en Laon se celebr por primera vez la fiesta del Corpus Christi. Pero todava quedaba un camino largo y escabroso por andar. En su mismo monasterio se levanta una tempestad contra Juliana, La nueva superiora hace de tal modo imposible
la vida a la priora, que Juliana, con otras hermanas, pide asilo a Eva, la reclusa de San Martn. Juan de Lausana busca cobijo a las fugitivas y trabaja activamente para esclarecer la inocencia de su protegida. Esta persecucin aumenta la reputacin de Juliana y favorece el establecimiento de la nueva festividad. En 1240 el provincial dominico, Hugo de San Caro, viene a Lieja y une su aprobacin a la de Juan de Lausana y Jacobo Pantalen en favor de las visiones de Juliana, y todos se empean en cumplir la voluntad divina en las mismas manifestada. Pero la cosa marcha lentamente y por etapas. Primero es el obispo de Lieja, Roberto de Torote, quien decreta la institucin de una solemnidad en honor del Cuerpo de Cristo en su territorio, celebrndose por primera vez en la iglesia de San Martn, el ao 1247. Despus de algunos titubeos, al fin se fija como fecha el jueves siguiente al domingo de la Trinidad. Pero cada avance en el proyecto representaba nueva tormenta sobre Juliana. Para encontrar la paz se retira de Lieja al Valle de Nuestra Seora y despus a Namur, con cuatro hermanas que la siguen leales. Sus feles servidoras van muriendo, y ella las sobrevive a pesar de encontrarse enferma y dbil. Dios la consuela con la llegada de Hugo de San Vctor, nombrado cardenal y legado del papa Inocencio IV, quien en 1251 impone la nueva fiesta en todo el territorio de su legacin: Alemania, Dacia, Bohemia, Moravia y Polonia. La enfermedad de Juliana empeora. En la Cuaresma de 1258 las cosas llegan al ltimo extremo. Sin embargo, el da de Pascua, a pesar de su agotamiento, consigue que la lleven a la iglesia, asiste a maitines y laudes y recibe en vitico la sagrada comunin, quedando en el templo hasta el fin de la jornada. Al retirarse a su celda pide la santa uncin, que recibe entre lgrimas de gozo y una admirable presencia de espritu. El mircoles de Pascua sigue agravndose y la abadesa de Salsines, monasterio donde ahora se encuentra, llamada ante la inminencia del peligro, pasa con ella toda la noche. Juliana la invita a retirarse, asegurndola que no ser todava el fin. Ruega entonces a sor Ermentrudis, la fiel compaera que la ha acompaado en todos sus des-
tierras, que le lea el oficio, para seguirlo, al menos, con el corazn. Todava dur hasta el viernes, en que recibi por vez final la sagrada Eucarista. Dando gracias por este ltimo beneficio, se durmi en el Seor el da 5 de abril de 1258. La muerte de Juliana fu tan santa como su vida. Desterrada hasta seis veces, tuvo que cambiar otras tantas de refugio, perseguida a muerte por sus crueles enemigos, que vean el contraste entre su virtud y la propia depravacin. Privada de todo consuelo humano, jams se la oy quejarse o murmurar. Su cuerpo fu enterrado en la iglesia de las religiosas de Villiers. En 1564 fueron dados fragmentos de sus reliquias a Margarita de Parma, la gobernadora de los Pases Bajos. Todos los escritores coinciden en dar a Juliana el ttulo de beata o de santa, habiendo recibido culto ms de trescientos aos antes del decreto de Urbano VIII. Una solemne traslacin de sus reliquias tuvo lugar el ao 1674. Su muerte no le permiti ver aquello por lo que haba orado y luchado toda su vida. El 11 de agosto de 1264 el antiguo arcediano de Lieja, Jacobo Pantalen, llegado a Papa con el nombre de Urbano IV, firmaba en Orvieto la bula Ttansiturus, extendiendo a la Iglesia universal la fiesta del santsimo Cuerpo de Cristo, que ya vena celebrndose en tantos lugares. Y algunos das ms tarde, sin ms esperar, celebraba con la corte pontificia la nueva fiesta. El 8 de septiembre del mismo ao remita la bula Scimus o filia a la reclusa Eva, felicitndola por haber visto el cumplimiento de sus deseos, cosa que no le alcanz a Santa Juliana. Todava el establecimiento de la fiesta encontr resistencia en la cristiandad, y en los misales del siglo xm no figura sino a ttulo de adicin posterior. Las circunstancias por que atravesaba entonces la Sede Pontificia hicieron que el decreto de Urbano IV hallara dbil eco. El triunfo y la propagacin no fu general hasta que en 1317 el papa Juan XXII public la coleccin de decretales preparada por Clemente V, y el concilio de Viena puso en vigor la bula Transiturus. Fu a lo largo del siglo xiv cuando la nueva solemnidad, como todava segua llamndosele, se extendi por todo el orbe catlico,
contribuyendo a ampliar un nuevo concepto de la devocin eucarstica. En realidad, la fiesta del Corpus Christi lo que hace es insistir ms morosamente en los aspectos del misterio redentor ya conmemorados a lo largo del ciclo litrgico, siendo como un eco y amplificacin del Jueves Santo. El retorno a la alegra pascual se manifiesta en la repeticin del aleluya, y ms todava en el acuerdo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, expresado en las antfonas y sobre todo en los responsorios, en que se representa la Eucarista como el festn mesinico preparado por la Sabidura, como el man que alimenta al pueblo de Dios, como el Cordero pascual inmolado en la gran festividad. El introito Cibavit eos se toma del lunes de Pentecosts, para recordar que la Eucarista es tambin el alimento de los bautizados, de los que ya han sido introducidos en la Tierra prometida. Las grandes ideas teolgicas referentes al sacramento del altar son desarrolladas en ese credo eucarstico que es el Lauda Sion, y su triple aspecto de memorial de la Pasin se recuerda en la colecta de la misa, el de signo de la unidad y la paz en la secreta y el que prefigura la gloria eterna en la poscomunin. Triloga que resume maravillosamente la antfona O sacrum convivium, que no puede ser sino de la pluma teologal de Santo Toms de Aquino.
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA.
BIBLIOGRAFA
BERTHOLET, J., Histoire de l'Insttution de la Fte-Dieu avec la vie de la Bienheureuste Julienne ei Bve (Lieja 1846). DENIS, E., La vrai histoire de sainte Julienne de Lige et de Vnstituion de la Fe-Dieu (Tournai 1935). Gol, J., Hacia una verdadera piedad eucarstica: "Liturgia" (Toledo), 2 (1945) p.l25s. BROWE, P., Die Verehrung der Eucharisie im Miffelalter (Munich 1938).
2 ABRIL. SAN FRANCISCO DE PAULA
II
2 de abril
SAN FRANCISCO DE PAULA

( t 1508)
Al alborear el 27 de marzo de 1416, en un casero de Paola, pequeo centro urbano del reino de aples, hubo un gozo desbordado. Santiago de Alessio y su esposa Viena contemplaron embelesados la sonrisa de su primognito, ardientemente deseado por espacio de tres lustros. Convencidos de haberlo obtenido del cielo por intercesin del serafn de Ass, le impusieron el nombre de Francisco. La leyenda aureol las sienes del recin nacido con guirnaldas de poesa y de msica. Una luz esplendorosa rasg las tinieblas de la noche. Se oyeron en los aires armonas misteriosas. Feliz presagio! Francisco disipara las tinieblas que ensombrecan el momento histrico en que le toc vivir con los rayos luminosos de su santidad de taumaturgo, y apaciguara los nimos enconados con el acento persuasivo de su voz de profeta. En el regazo de la madre el nio aprendi a conocer a Jess y Mara, que seran los amores de toda su vida. Sus primeros silabeos tuvieron sonoridades de oracin, y fueron actos de virtud sus primeras acciones infantiles. Tambin aprendi a leer. Las primeras letras constituyeron todo su caudal de cultura en una poca de esplndido renacimiento. Una alevosa enfermedad amenaz su vista; mas, antes de que perdiera la posibilidad de contemplar las bellezas de la creacin, sus padres le ofrecieron a San Francisco de Ass y el milagro se obr. Contaba el nio trece aos cuando, en 1428, a fuer de agradecido y cumpliendo el voto, se visti de oblato en el convento franciscano de San Marco Argentano. Y en esta escuela perfeccion el silabario de su futura providencial actuacin. Los frailes entrevean gozosos en el ejemplar jovenzuelo un perfecto dechado de vida franciscana. Mas muy otros eran los designios de Dios. Concluido felizmente el ao de oblacin, Francisco retorna a la casa paterna y muy luego emprende una pere-
grinacin a los lugares franciscanos de Umbra. All, tras las huellas del Pobrecillo, se disiparon las ltimas dudas sobre su peculiar vocacin de soledad y penitencia. Durante el viaje el joven peregrino dio pruebas inequvocas de una voluntad fuerte y decidida, de un nimo emprendedor y generoso, de un carcter capaz de cualquier sacrificio. Al retorno, su morada no fu el hogar domstico, sino una cueva de las agrestes cercanas de Paola. Cubri su cuerpo con burdo sayal y lo ci con nudosa cuerda. Por lecho escogi la desnuda tierra y por almohada una dura piedra. Las hierbas crudas del campo fueron su comida, y la fresca agua del cercano arroyuelo su bebida. As, segregado de todo y de todos, velaba las armas y templaba su espritu para las futuras batallas. Al cabo de cinco aos de aislamiento descubren su paradero y se establecen los primeros contactos con admiradores y discpulos. Al lado de su desvencijada cabana se construyen otras; y todas rodean una humilde capillita. Aquellos primeros discpulos eran pobres e incultos como Francisco. El pueblo les dio luego un nombre: Los ermitaos de fray Francisco. Y ste les propuso, en lecciones sorprendentes, un programa de renovacin individual y social, primer germen de la nueva regla monstica. En Paterno Clabro (1444) y en Spezzano (1453) se organizaron otras comunidades. Mientras tanto la fama del ermitao de Paola haba pasado ya el estrecho de Mesina y le llaman a Sicilia. A pie, y con el bordn de pereqrino en la mano, llega en 1464 a orillas del mar. Dcele al barquero: "Hermano, me pasa usted?" Y el barauero, irnico, le responde: "Seor, me paga usted?". '"No tengo dinero para pagarle", replica el ermitao. "Ni yo barca para pasarle", contest el otro. Sigue un brevsimo silencio. El siervo de Dios se postra sobre la arena y bendice las olas; extiende sobre ellas su manto y lo levanta por el borde para que le sirva de vela; pone su pie sobre la parte desplegada y, ante el natural asombro de todos, atraviesa el estrecho, maniobrando diestramente su manto segn las corrientes del viento. As sucedi a medioda, a la presencia de numerosos testigos. La historia, la poesa, la pintura, la msica han perpetuado el recuerdo de un hecho tan excepcional, y el culto cristiano venera al protagonista del mismo como protector de los navegantes.
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Las fundaciones de los ermitaos de Paola se desarrollan en un ambiente de simpata. Y es que Francisco supo imprimirles un matiz propio para satisfacer una apremiante necesidad de los tiempos y lugares: socorrer material y moralmente unas poblaciones abandonadas en uno y otro sentido, empobrecidas por las guerras, devastadas por la caresta y la peste y desvergonzadamente explotadas por los gobernantes. AI frente de este dinmico equipo, con que se enriqueca la Iglesia, desplegaba un fecundo apostolado social por medio de la caridad, que fu el santo y sea de la nueva Orden religiosa bajo el escudo simbolizado en la mgica palabra Chaiitas. Asimismo se hizo pregonero del mensaje de la penitencia evanglica, compendiada en la abstinencia absoluta y perpetua sancionada con un voto solemne. Y fu ste i:n remedio muy eficaz contra la gangrena social del siglo XV. El Renacimiento, con sus resabios de paganismo, arrastraba a la sensualidad, l afeminamiento y al desmoronamiento de la asctica cristiana. La cruzada penitencial de los "mnimos" produjo opimos frutos. Para realizar convenientemente la importante misin confiada a Francisco, Dios le distingui con el don de milagros, que forman como la trama de toda su vida y un caso nico en la hagiografa catlica, tan rica de taumaturgos. El milagro, en efecto, floreca donde l pona sus plantas, donde tocaba su mano o se escuchaba su voz. La leyenda ha inventado unos y adulterado otros; pero la historia ha conservado en sus anales muchsimos de autenticidad indiscutible. Y esta floracin de milagros animaba los hechos sorprendentes que iban entretejiendo su historia y se proyectaba en los acontecimientos religiosos, sociales y polticos, en que el siervo de Dios intervena, ilustrndolos y embellecindolos. Mas este don taumatrgico ahondaba sus races y tena su marco propio en las slidas virtudes que hermoseaban el alma de nuestro biografiado. A cualquiera ser fcil entretejer con ellas un gracioso ramillete. La caridad polifactica fu su estrella polar, la luz que ilumin los senderos de su vida. La humildad alegre y generosa le facilit la convivencia amigable y serena con el pueblo desvalido y le preserv de los vrtigos de la grandeza y del fausto de las cortes en que vivi. Su austeridad heroica proyectaba en un mundo lleno de apetencias las ar-
/ rnonas de la cruz redentora. La oracin y la contemplacin, manteniendo el contacto con la gracia, hizo de su vida un acto continuo de adoracin al Padre que est en los cielos. As se nos presenta la silueta seera del fundador de los mnimos con la huella indeleble que imprimi en las pginas de la historia del Renacimiento. Francisco de Paula no fu sacerdote, pero s un reformador autntico, que supo imprimir a toda su actividad una tonalidad marcadamente social. Fu el defensor valiente y decidido de los pobres y de los oprimidos, participando en sus penas y alentndoles en sus dificultades. No slo con su conducta que era un reto continuado a los desrdenes de la sociedad, sino tambin con su protesta vibrante e irreducible ante los atropellos de las autoridades. "La tirana no place a Dios bendito", era como un estribillo montono en sus labios. Y lo mismo lo repeta al seor feudal sfn conciencia y a los barones y ministros reales sin entraas, que a los reyes desaprensivos e insolentes. "Ay de los que gobiernan y mal gobiernan! Ay de los ministros de los tiranos! Ay de los administradores de justicia que olvidan que el fin principal de la autoridad es el bien comn!" Francisco era valiente e intrpido en sus diatribas. No tema a nadie. Obraba por amor, y la caridad es la anttesis de la cobarda. Los ecos de aquellas amonestaciones terrorficas, que resonaban por toda Calabria, llegaron hasta la corte de aples. Fernando I el Bastardo (1458-H94), instigado por sus consejeros ulicos, quiso poner un lmite a la libertad apostlica del pregonero evanglico. Mas tambin l hubo de inclinarse rendido ante la fuerza avasalladora de la santidad y del milagro. En febrero de 1482 le recibe con los laureles del triunfo en su misma corte; y el siervo de Dios pasa algunos das en el palacio real con la misma sencillez y pobreza con que viviera en la cueva ms apartada. Los bigrafos nos han conservado algunos episodios con autntico sabor de florecillas acerca de esta morada palaciega. Sin doblegarse ante los halagos y las promesas, supo reprender la conducta poco recomendable del soberano. En cierta ocasin le presenta en bandeja de plata un montn de monedas de oro destinadas a la fbrica del convento de la capital. El Santo las rechaza con cortesa. Y, fijando sus ojos escrutadores y profundos en el sem-
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blante del rey, exclama: "Majestad, vuestro pueblo vive oprimido; el descontento es general; la adulacin de los cortesanos impide que los gritos de tantas desgracias lie-! guen a vuestro augusto trono. Acordaos, Majestad, qu0 Dios ha puesto el cetro en vuestras manos para procurar la felicidad y bienestar de los vasallos y no para satisfacer vuestras ansias desmesuradas de orgullo y vanidad. O creis, por ventura, que no existe el infierno para los que mandan? Ese oro que me ofrecis no os pertenece; es el precio injusto del peso insoportable de las contribuciones que est desangrando las venas de vuestros vasallos y clama venganza al cielo". Y sin terminar estas encendidas frases ni apartar su mirada del augusto interlocutor, toma una moneda de.la bandeia y, cual si fuera un juguete, la desmenuza entre sus dedos y brotan qotas de sangre que salpican el manto real. El rey tiembla de pies a cabeza; dobla su rodilla y promete administrar sus Estados con caridad y justicia. Mientras Francisco recorra los agrestes senderos de Calabria derramando bondades y regalando salud a los cuerpos y a las almas, y hasta restituyendo la vida con milagros, la fama de sus estrepitosos prodigios lleg a la corte francesa. Luis XI (1461-1483) pasaba los aos de su vejez prisionero voluntario en el alczar de Plessis-duParc (Tours). Ante el terror de la muerte haba movilizado todas las fuerzas espirituales de la nacin para implorar la salud corporal. En vano. Como ltimo recurso manda una embajada al taumaturgo de Paola, confiando que sola su presencia le otorgara la suspirada gracia. Mas ste, que haba descubierto en aquel gesto slo interesados fines temporales, se niega a satisfacer sus deseos. Intervienen el rey de aples y el papa Sixto IV, y se rinde ante la voluntad de Dios. Tenia sesenta y nueve aos de edad. Sin abandonar su bordn de peregrino emprende a pie el viaje, dejando para siempre su patria. Antes de abandonar el ltimo altozano, desde el cual pudo contemplar las aldeas de Calabria diseminadas en la campia y en las laderas de los montes, una honda pena le oprimi el corazn. Con los ojos humedecidos por las lgrimas, extiende hacia lo alto sus cansados brazos e implora para aquellas pobres gentes das ms felices y afortunados. Finalmente, a principios de 1483 se hace a la vela en Ostia con rumbo a Francia. En el agitado golfo de Lyon
i calm una fiera tempestad y libr su embarcacin del bavjel pirata que la amenazaba. Su itinerario hasta Tours fu una marcha triunfal jalonada por el milagro. El aura popular que le preceda haba creado en la corte un ambiente qe confiado optimismo y le dispens un recibimiento apotesico. El rey, que entrevea ahora el da ms feliz de su agitada existencia, apenas pudo pronunciar estas palabras entrecortadas por la emocin: "Prolongadme la vida, oh padre". Para eso precisamente le haba llamado. Sin embargo, el taumaturgo no le obtuvo la salud corporal, de la que tanto haba abusado con un gobierno cruel y desptico. Pero le record palabras de vida eterna, ensendole a bien morir. "La vida de los reyes, sire, como la de cualesquiera de sus vasallos, est en la mano de Dios. Poned orden en vuestra conciencia y en vuestro Estado." Siguieron das de afectuosos e ntimos coloquios. El monarca pretendi colmar al Santo de sus augustas atenciones; pero no logr que habitara en el palacio, prefiriendo una cabana en el parque real. Amaestrado por Francisco, se persuadi de la realidad inexorable de su destino terreno. En vez de la salud del cuerpo, haba obtenido la del alma. Y el 30 de agosto de 1483 Luis XI, el rey ms insolente de la poca, muri ms cristianamende lo que haba vivido. Fu el milagro que l no haba pedido. Si bien Francisco haba soado y escogido por su morada el desierto, la divina providencia dispuso que continuara su misin en la corte ms fastuosa y mundana del siglo, trabajando por la pacificacin y salvacin de Europa. A la muerte de Luis XI, no regresa a su' patria, sino que desde el cuartel general de Plessis-du-Parc, organizado ya en convento regular, fu el consejero de Carlos VIII y Luis XII en momentos histricos y decisivos para el reino. En Francia, como en Italia, el Santo fu constantemente el abanderado y defensor de los oprimidos; estuvo siempre de parte de ellos, porque siempre estaba de la parte de Cristo. Un ejemplo luminoso de esta conducta nos lo ofrece su encuentro en la corte francesa con una mujer, nacida para el dolor y el sacrificio: Santa Juana de Valois, la hija no amada de Luis XI y la esposa despreciada de Luis XII, fundadora de la Orden de la Santsima Anunciada. Nuestro Santo fu para la desventurada reina consejero iluminado, amigo fiel, ngel del
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consuelo en el spero calvario de su vida. En definitiva, un rasgo delicadamente humano que se trenza con la aus-j teridad algo selvtica del santo anacoreta. / San Francisco intervino asimismo en la vida poltica y militar espaola, ofreciendo nuevos perfiles a la catolicidad de su misin. Ya desde joven haba reaccionado contra el peligro de la media luna. Y mientras los soldados del rey de aples combatan en Otranto (1480) contra el asalto del Islam, l y sus ermitaos movilizaron las fuerzas imponderables de sus oraciones, sacrificios y consejos a favor de las armas cristianas. Aquellos entusiasmos juveniles no desaparecieron en la vejez, cuando la cruzada se combata en las vegas andaluzas. Ahora el taumaturgo de Paola, desde la corte de Francia, se pone al lado de los cruzados hispanos. Las armas de Fernando V tropiezan con serias dificultades a las puertas de Mlaga; el asedio se prolonga; los asaltos a la fortaleza se multiplican intilmente; cunde el desaliento y se plantea la retirada. En aquel crtico momento se presentan ante el rey dos religiosos enviados por el solitario de Plessis con una embajada: es necesario continuar sin titubeos ni vacilaciones la cruzada contra el Islam. A los tres dasera el ao 1487-el rey, al frente de sus tropas victoriosas, entra en la ciudadela. Y el pueblo salud a los embajadores como "frailes de la Victoria" y Fernando V les ofreci una residencia. Nuestra Seora de las Victorias perpeta en la capital malaguea el recuerdo. As San Francisco de Paola, representado en sus religiosos, entraba en la vida nacional al sonido de las trompetas de la victoria, hallndose presente al remate triunfal de la Reconquista. Y, en afanes apostlicos, los mnimos extendieron su benfica aportacin al Nuevo Mundo hispano, pues el jefe espiritual de la primera expedicin de las carabelas de Coln (1492) fu el mnimo aragons fray Bernardo Boyl. Y en esta proyeccin americana lata el espritu del fundador. En el atardecer de su laboriosa jornada no disminuy la actividad bienhechora de consejero y orientador de conciencias. Segua siempre en vanguardia defendiendo los intereses , de Dios y de su Iglesia, mientras que el continuo e intenso ejercicio de las virtudes afinaba ms y ms su noble espritu y lo enriqueca de tesoros de vida eterna. Por fin lleg la hora suprema. Todava resonaban en sus
odos los ecos conmovedores de la pasin de San Juan, que hiciera leer en su lecho de muerte, cuando el Viernes Santo de 1507, 2 de abril, el taumaturgo Francisco de Paula, silenciosamente, volaba al cielo. As lo proclam en seguida a voz en grito el pueblo de Tours. As lo sancion Dios con una lluvia de gracias y milagros. La corte de Francia se hizo intrprete de la voz comn, y Len X, el 1 de mayo de 1519, le decret los honores de los altares. En esta memorable ocasin el Sumo Pontfice le proclam ante la faz del mundo entero "enviado de Dios para iluminar, cual mstica estrella, las tinieblas de su siglo". En realidad, la estrella que apareci en el cielo de Paola en la alborada del 27 de marzo de 1416 y sufri un eclipse en Tours a medioda del 2 de abril de 1507 contina brillando en el firmamento de la Iglesia, despus de haber iluminado con sus fulgores una de las pocas ms turbulentas de la Historia y de haber dado a la edad del Renacimiento pagano matices de color de cielo.
MELCHOR DE POBLADURA, O. F. M . Cap. BIBLIOGRAFA Ac. SS. Bol., 2 abril: Procesos de beatificacin;
DELLA CHIAVE, testigo de vista.
Vita, por LORENZO
DABERT, ]., Histoire de saint Frangois de Paule et de l'Ordre des Minimes (Priguex 1875). PRADIER, Les gmndes {ondateurs d'ordre: Saint Frangois de Paule fondateur des Minimes (Pars 1892 etc.). ROBERT, O . M., San Francesco di Paola (1416-1507). Storia della sua vita (Roma 1915). AGUST, V., Vida de San Francisco de Paula (Madrid 1912). Russo, M . S. C , Bibliografa di S. Francesco di Paola (Roma 1957).
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3 de abril
SAN RICARDO
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El siglo XIII comienza en Inglaterra de modo humilde y oscuro y termina de modo esplendoroso. El secreto de este cambio debe hallarseal menos desde el punto- de vista de la historia eclesisticaen la influencia de la predicacin religiosa y en el ejemplo de austeridad de un gran santo. El clamor de la predicacin de los dominicos espaoles despert el letargo de los monjes ingleses y transmiti tambin directamente elementos de cultura debidos a la actividad personal de los hijos de Santo Domingo. Pero la vida inglesa de principios del siglo xm no se caracteriza solamente por la ignorancia y supersticin en el pueblo, sino tambin por la ambicin en los nobles, el regalismo del trono, el lujo desmedido en los jerarcas eclesisticos y la apata y relajacin en los monasterios. Entre el reinado de JuanFelipe Augustoy el de Eduardo I hay un paso trascendental. Se pasa de una poca de ignorancia colectiva a otra de predominio universitario. Se corrigen excesos autoritarios, se estimula el espritu de actividad intelectual y se impone en la vida cristiana y en los seores eclesisticos una mayor sobriedad de costumbres. Entre esas dos pocas hay un perodo, que es el reinado de Enrique III; pero quien ha suscitado en gran parte esta evolucin y este cambio, radicado en el sentimiento religioso de aquella sociedad, es un obispo ingls descendiente de una familia de sencillos labradores: San Ricardo. Sus virtudes caractersticas podran reducirse a estas tres palabras: austeridad, caridad y energa. En medio de una sociedad en que los obispos eran "lores" y amantes de las grandezas humanas y los monjes abundaban en la prosperidad y hasta en el lujo, l pas hambres, am y practic la pobreza, se vio desprovisto incluso de casa en que vivir y por fin muri en un hospicio para sacerdotes pobres y peregrinos.
A pesar de este tenor de vida austero y duro, sus sentimientos de caridad para con el pueblo fueron bien conocidos, captando el afecto de sus subditos. Hasta con los ms insignificantes animales demostraba la delicadeza de su corazn y, cuando pretendan prepararle para comer unos pequeos pjarillos, los rechazaba diciendo. "Pobres avecillas que han de morir para servirme de alimento; no quiero ser la causa de que tengan que morir sin haber cometido delito alguno". Pero, al mismo tiempo, es sorprendente que un temperamento tan delicado fuera, sin embargo, enrgico e intransigente cuando se enfrentaba con la inmoralidad o la avaricia. Quiz el ambiente de su familia campesina, acostumbrada a vivir en contacto con la naturaleza, fu una base para estos sentimientos, al parecer encontrados: El campo ensea a ser llanos y rectilneos como la realidad de la misma naturaleza y, al mismo tiempo, fomenta los sentimientos de ternura para con los pjaros y de solidaridad y fraternidad con los vecinos. La casa de sus padres estaba en Wyche, y all naci Ricardo en 1197. Pronto murieron sus padres, y l, el menor de los dos hermanos, se dedic a la labranza, trabajando como humilde labriego para rescatar la pequea hacienda de sus antepasados, puesta en ruina por su negligente tutor. Dejando en manos de su hermano Roberto la fortuna conseguida y la posibilidad de un casamiento con una rica doncella, se march a Oxford para comenzar una nueva vida. En la Universidad estudi con tesn, pero en su persona no hubo cambio de modo de ser. Conoci la pobreza y hasta el hambre, y, por no tener siquiera medios para encender un fuego con que calentarse durante el invierno, tena que correr por los campos para mantener el calor natural. La providencia de Dios prepara desde la juventud a los hombres que han de desempear ms tarde una alta misin. El recuerdo de los das duros de sus aos de estudiante y la costumbre adquirida de soportar las dificultades cotidianas habran de ser una gran experiencia para el ms tarde obispo de Chichester. Especialmente en un siglo medieval en que, junto a Ins condiciones casi miserables de las clases ms nume-
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rosas de la sociedad, aparecia el lujo exorbitante de los grande seores, esta preparacin del joven Ricardo haba de ser muy fructuosa. Sus mejores maestros fueron franciscanos, como Grosseteste, y dominicos. Estos, que llegaron a Oxford en 1221, pasaron pronto del comn concepto de frailes "mendicantes" a la opinin general de hombres de ciencia. Despus de una corta estancia en Pars, Ricardo volvi a Oxford para graduarse, consiguiendo el ttulo acadmico de M. A. (Master in Art) y de all pas a Bolonia, considerada entonces como la ms importante escuela de Le-, yes, y, despus de siete aos de estudio, consigui el doctorado en derecho cannico. Volvi, pues, a Oxford, en donde inmediatamente fu nombrado canciller de la Universidad y, al mismo tiempo, canciller de dos obispos amigos suyos: el de Cnterbury, Edmundo Rich, y el de Lincoln, su antiguo 'profesor Grosseteste. La intimidad con su maestro, el santo obispo de Cnterbury, fu tal que su confesor, el dominico Ralph Bocking, pudo decir de ellos: "Cada uno era el apoyo del otro; el maestro, de su discpulo, y el discpulo, de su maestro; el padre, de su hijo, y el hijo, de su padre espiritual". Este apoyo a su obispo y amigo se manifest especialmente con motivo de las dificultades creadas por el rey Enrique III, que se apoderaba de los beneficios eclesisticos vacantes. Estos disgustos, que llevaron a la tumba a San Edmundo Rich, fueron otra experiencia providencial para el apostolado futuro de San Ricardo. Se retir a Orlens, en donde ense como profesor durante dos aos y all fu ordenado de sacerdote en 1243. Sus primeros ministerios sacerdotales fueron como prroco en Deal, en Inglaterra, pero pronto fu llamado de nuevo a la Cancillera de Cnterbury por el nuevo obispo Bonifacio de Saboya. Pasado un ao slo de su ordenacin sacerdotal, fu nombrado obispo de Chichester por el arzobispo de Cnterbury, pero su nombramiento choc con las apetencias absolutistas del rey. En efecto, Enrique III, presionando sobre los sagrados cnones, obtuvo en principio la eleccin de Roberto Passelewe para ocupar la silla de Chichester, vacante por la muerte del obispo Ralph Neville, pero el arzobispo de
Cnterbury se opuso enrgicamente y, convocando el Cabildo de sus sufragneos, decidi el nombramiento de Ricardo. El favorito del rey, segn Mateo de Pars, era un hombre que "haba conseguido el appvo del monarca gracias a injustos manejos con los que haba aumentado el erario real en unos millares de marcos". La historia humana an sigue llena de semejantes injusticias; pero la providencia de Dios gua a sus elegidos por caminos maravillosos. A pesar de su legtimo nombramiento no pudo tomar posesin de su silla hasta un ao despus. El rey Enrique III recibi airado su eleccin y se apropi todos los beneficios eclesisticos de la dicesis, negndose a reconocerle como legtimo obispo. Una vez ms los intentos absolutistas de los poderes civiles se manifestaban en la historia inglesa del siglo xni. Pero el papa Inocencio IV, que a la sazn presida el concilio de Lyn, le ratific y consagr personalmente el 5 de marzo de 1245. A pesar de ello el rey dio rdenes de que se le cerraran todas las puertas a su regreso a Chichester, prohibiendo, adems, que se le facilitara casa o dinero. As, pues, se encontr con las cancelas cerradas a su llegada al palacio episcopal y hasta los que de buen grado le hubieran ofrecido hospedaje rehuyeron recibirle por temor a la venganza del rey. Como un vagabundo camin por su dicesis hasta que Dios dispuso que un buen sacerdote, Simn de Tarring, le abriera su puerta y, segn escribe Bocking, "Ricardo acept este techo hospitalario como un forastero que se calienta junto al corazn de un amigo". Para comprender este estado de cosas en el siglo Xin, es preciso recordar que el alto poder alcanzado por el cristianismo partir del siqlo XI tuvo sus races en el creciente prestigio del Papado. El hundimiento de la Casa de Hoenstaufen inclin el poder temporal de los Poas hacia Francia, que tradicionalmente haba sido un buen refugio en los momentos de crisis. La rivalidad entre Inglaterra y Francia tuvo sus ms estridentes manifestaciones en la acentuacin del nacionalismo ingls y en la resistencia del trono a aceptar las decisiones de los Sumos Pontfices. La actitud del monarca de Inglaterra frente a la consagracin de San Ricardo por el papa Inocencio I V
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no es ms que un ejemplo en la larga lista de intransigencias e intromisiones de los monarcas ingleses medievales en los asuntos eclesisticos. Una atmsfera bien propicia para la preparacin del gran cisma anglicano. En realidad, todos los grandes cismas, como los acontecimientos histricos, .han sido la consecuencia de largos perodos de preparacin de materiales colectivos. Pero Cristo dio a su Iglesia no slo el derecho de ensear (ius docendi) y el derecho de santificar (ius sanctificandi), sino tambin el derecho de gobernar (ius ga~ bernandi et regendi), y este poder, como los otros mencionados, es una prerrogativa que los poderes seculares han de respetar. "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura, ensendoles a guardar todo lo que os he mandado"'. "El que a vosotros oye, a M me oye, y el que a vosotros recibe, a M me recibe." Nuevas pruebas vinieron sobre San Ricardo apenas reconocido como obispo de Chichester. Durante dos aos trabaj como obispo misionero. Visit las chozas de los pescadores y las casas de los humildes, viajando casi siempre a pie, desprovisto de todo. Durante este perodo de su vida se celebraron los famosos snodos, cuyos estatutos son conocidos con el nombre de "Constituciones de San Ricardo", y parece imposible pensar que esto se realizara en condiciones tan llenas de dificultades. Estas "Constituciones" recogen los abusos ms comunes en su poca, conocidos personalmente por l mismo y atacados y condenados con extraordinaria energa. En realidad, la entereza de carcter no est reida con la bondad y la caridad paternal. San Beda el Venerable, comentando cmo las turbas seguan a Jess, dice que precisamente las dos cualidades que el pueblo demanda en sus jefes son: la bondad y la autoridad; la bondad porque los purifica. Son desgraciados y necesitan comprensin, y la autoridad porque son dbiles y necesitan donde apoyarse. San Ricardo conoci el momento crtico en que le toc vivir. Los tres principales errores religiosos del siglo xm, sobre la propiedad, sobre la autoridad (planteado por los fraticelli) y sobre el matrimonio (sustentado por Dulcino en Italia), llegaban a Inglaterra apoyados por el exceso de nacionalismo. Hasta los legados pontificios eran recibidos con crticas en la corte inglesa. La labor de con-
tencin de San Ricardo fu decisiva no slo en su dicesis, sino sobre todo el pas. Es curioso comprobar que todas las grandes herejas religiosas traen como consecuencia trastornos sociales en la vida de los pueblos. Estos tres mismos errores religiosos del siglo xm sobre la propiedad, la autoridad y el matrimonio podran ser considerados como las fuentes de tres grandes "herejas" sociales de nuestro tiempo: el comunismo, el anarquismo y el naturalismo. En realidad, puede decirse con razn que todas las revoluciones han comenzado por la teologa, la filosofa y los errores ideolgicos. El apostolado de San Ricardo de Wyche, obispo de Chichester, fu una continua defensa del derecho frente al abuso y de la doctrina del Evangelio frente al nepotismo reinante. Sola decir que Cristo no dio la primaca de su Iglesia a su pariente San Juan, sino a San Pedro, que no perteneca a su familia. Las ideas se impusieron como consecuencia de su educacin fundamental por la enseanza de los dominicos. Es interesante el ver que, al final de este siglo, se alza en Inglaterra la abada de Westminster, considerada como el predominio de las ideas profundas sobre la concepcin superficial de la vida de comienzos del mismo siglo. Un smbolo de ideologa y de tendencia a la libertad del espritu. Pero, junto a esta energa de carcter, sus ocho aos de obispado fueron tambin una continua prueba de su ardiente caridad con los humildes y de su espritu de austeridad para consigo mismo. Mientras otros se regalaban en fiestas y banquetes, l conservaba siempre una gran frugalidad en sus comidas. Aun cuando el rey, amenazado por la excomunin, reconoci su legitimidad y devolvi algunos de sus bienes a su iglesia, l continu su mismo tenor de vida. Esta sencillez de costumbres y su acendrada caridad y amabilidad fueron, sin duda, las causas principales por que su pueblo le am con sincero afecto. La mayora de sus muchos milagros fueron hechos a peticin de los humildes. Muri a los cincuenta y cinco aos, en una casa para pobres sacerdotes, Mais-Dieu, rodeado de sus discpulos, y fu canonizado nueve aos despus. Su fiesta se celebra en las dicesis de Westminster, Birmingham y Southwark.
JESS M. BARRANQUERO.
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BIBLIOGRAFA
4 ABRIL. SAN ISIDORO DE SEVILLA
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Ac. SS. Bol: Vita, por R. BOCKING, y otra encontrada en "Nova Legenda Angliae". NEWMAN, J. H., Lives o[ the Engish Saints. CAPES, M. R., Richard of Wyche (1913). BAKER, A., Vie de Saint Richard, vque de Chchester: "Rev. des Lang. Romanes", 53 (1910) p.245s. Everyday Things in England, A History of... Siglo XIII, c.2 (Nueva York). Lives of the Saints, vol.2: Abril (Nueva Y o r k ) .
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SAN ISIDORO DE SEVILLA

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Hara falta un grueso volumen para dibujar la figura procer del espaol que ms ha influido en el mundo por el brillo de su ciencia y el calor de su santidad; pero bastarn unas lneas para recoger lo ms saliente de su personalidad como espaol, como hombre de ciencia y, sobre todo, como santo. Naci Isidoro muy probablemente en Sevilla, hacia el ao 556, poco despus de haber llegado all sus padres, que haban huido de Cartagena para no pactar con los intrusos bizantinos de Justiniano. Fu Isidoro el menor de un matrimonio de cuatro hijos, Leandro, Fulgencio, Florentina, aureolados todos con la corona de la santidad. Bajo el mecenazgo de San Leandroelecto obispo de Sevilla en 578, fu educado el joven Isidoro en la piedad y en las ciencias, dedicndose especialmente al estudio de las tres lenguas consideradas en aquel entonces como sagradas: el hebreo, el griego y el latn. Era natural que su hermano mayor pusiera todo su inters en cultivar la personalidad de Isidoro en todos los rdenes, movindole a ello, segn su propio testimonio, el gran afecto que le profesaba y cuyo amor, deca, "prefiero a todas las cosas ac abajo, y en quien descanso con el ms profundo cario". Haba Leandro fundado un monasterio en Sevilla y retena en sus manos la direccin espiritual del mismo. Al ce-
nobio acudan jvenes de toda la Pennsula atrados por la fama de su fundador, pero mientras algunos gozaban de un rgimen de internado bastante suave, por no aspirar ellos a la vida claustral, otros eran sometidos a una disciplina ms rigorista. Ya desde el principio determin San Leandro que su hermano siguiera en todo la vida regular, y que se le sometiera a la educacin severa y rgida reservada a aquellos que aspiraban a abrazar la vida monstica. Aquella vida de mortificaciones y de renuncias haba inclinado el corazn de Isidoro a vestir el hbito monacal. Un da, joven todava, recibi de San Leandro el santo hbito y rodaba por el suelo su hermosa cabellera, que el santo obispo cortaba mientras pronunciaba las siguientes palabras deprecatorias: "Sea de vida laudable. Sea sabio y humilde. Sea veraz en la ciencia. Sea ortodoxo en la doctrina. Sea solcito en el trabajo, asiduo en la oracin, eficaz en la misericordia, fijo en la paz, pronto para la limosna y piadoso con los subditos". La splica del obispo en favor del joven novicio fu escuchada en el cielo, que en adelante dirigi los pasos del nuevo monje hacia el sublime ideal religioso tan hermosamente sintetizado en las mencionadas palabras de la antigua liturgia espaola. Viva en aquel entonces Espaa unos aos decisivos para su porvenir poltico y religioso. El rey Leovigildo apoyaba la hereja arriana, en tanto que Leandro era el mximo campen de la ortodoxia. La lucha por la fe decidise en el momento en que Recaredo, hijo de Leovigildo, se declar catlico, a los diez meses de haber subido al trono, abjurando pblicamente de la hereja. Pero el campo hispano no estaba libre del arrianismo, que brotaba aqu y all,- incluso en los palacios episcopales. Para combatirlo y arrancarlo de raz emprendi Leandro una campaa intensa que le oblig a cruzar la Pennsula en todas direcciones. Sus continuos viajes y sus prolongadas ausencias de Sevilla aconsejaron que le reemplazara Isidoro en la direccin del monasterio. Contaba entonces treinta aos de edad. Como abad del monasterio, distinguise Isidoro por lo escrupulosa observancia regular, por su bondad, sentido de la justicia y por el entraable amor hacia sus subditos, que l apreciaba y tena como a hijos. Al poco de tomar el limn del monasterio percatse de que, para llevar una vida monstica irreprensible, hacia falta dotar al monasterio de
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un cdigo de leyes que regulara la vida de comunidad, sealara los derechos y deberes de superiores y subditos y acabara con la pluralidad de reglas y observancias que destruan la vida comn y anulaban la accin del abad. En contra de las deformaciones del espritu claustral, camufladas las ms de las veces con pretextos de mayor perfeccin y renuncia, seal Isidoro certeramente los elementos esenciales de la vida monstica, que son: "La renuncia completa de s mismo, la estabilidad en el monasterio, la pobreza, la oracin litrgica, la leccin y el trabajo". Los monjes girvagos disipan el espritu y su conducta no siempre sirve de edificacin a los fieles; de ah el voto de estabilidad. Los peculios particulares crean la relajacin del monje y dan pie a muchos abusos. En contra de los mismos formul l el clebre aforismo: "Todo cuanto adquiere el monje, para el monasterio lo adquiere". Otro enemigo de la vida monstica era la ociosidad, que Isidoro combati imponiendo a sus monjes la obligacin del trabajo, tanto manual como intelectual. Con el trabajo manual se procuraban los monjes lo indispensable para su sostenimiento, contribuan con su ejemplo a que el pueblo se interesara por el empleo de los mtodos de produccin ms efectivos y con su esfuerzo fsico procuraban a su cuerpo la agilidad, el vigor y robustez que son el soporte obligado de una vida espiritual sana. Gran importancia concedi San Isidoro al trabajo intelectual de los monjes. Despus de la iglesia deba ser la biblioteca la pieza ms importante del monasterio. Los cdices y libros all almacenados tenan para Isidoro carcter de cosas sagradas. Si algn monje deterioraba algn manuscrito, reciba por ello la penitencia correspondiente. Por la maana se prestaban los libros, que se devolvan despus de vsperas al bibliotecario, quien comprobaba el estado del cdice que se haba prestado. Al estudio diario se aadan las lecturas durante la misa y el oficio divino, la lectura n el comedor, mientras duraba la refeccin, y las conferencias en determinados das de la semana. Entre las actividades del monje figuraba la de copiar cdices, tarea sta considerada como cosa santa. En el escritorio isidoriano de Sevilla ocupaba el primer plano la Biblia, sobre cuyo texto se hacan concienzudos estudios y mejoras que deban extenderse por toda Espaa y Europa. Isidoro fu en este punto un dechado y ejemplo para
sus monjes. Conoca todos los libros de su tiempo; poda dar razn de todos los autores griegos y latinos, Padres de la Iglesia y otros escritores de menos talla. Su biblioteca era la mejor de su tiempo, tanto por su calidad como por el nmero de ejemplares. A todos los autores de la antigedad se les conceda un sitio en sus estantes; a todas las ciencias, eclesisticas y profanas, franqueaba Isidoro las puertas de su biblioteca. Pero entre sus libros haba uno por el cual senta enorme pasin, la Biblia, porque, segn l, "encierra la suma de los misterios y sacramentos divinos; es el arca sagrada que guarda las cosas antiguas y las nuevas del tesoro del Seor". Conocidos son sus esfuerzos para unificar el texto latino de las Sagradas Escrituras. Entre sus libros es muy conocido el Libro de los Proemios, que contiene una corta introduccin a cada uno de los libros sagrados. Entre las obras ms famosas que escribi cabe sealar su libro de las Etimologas, verdadera enciclopedia de las ciencias antiguas, que revela la inmensa erudicin de Isidoro. Como historiador le han hecho clebre su Historia de los godos, vndalos y suevos, la llamada Crnica Mayor y el Libro de los varones ilustres. Con esta produccin bibliogrfica influy San Isidoro en la literatura medieval, a la cual retransmiti la inmensa literatura de la antigedad. "Como puente entre dos edades, como firme pilar en una poca de transicin, como depositario del saber antiguo al tiempo que heraldo de la ciencia medieval, San Isidoro ocupa un lugar singularsimo en la historia de la cultura europea. El puesto honroso de quien, consciente de una misin, la cumple con humilde y heroica voluntad de entrega" (Montero Daz). Pero, adems de padre de los monjes, fu Isidoro obispo de Sevilla. El gobierno de su dilatada dicesis deba alejarle un tanto de sus actividades literarias para dedicarse al cuidado pastoral de las almas confiadas a sus desvelos. Segn confesin propia, el verdadero obispo deba dedicarse a la lectura de la Biblia y exponerla a sus fieles, imitar el ejemplo de los santos, vivir una vida intensa de oracin, mortificar su cuerpo con vigilias y abstinencias, y, sobre todo, practicar la caridad y la misericordia para con sus hermanos y subditos. Con la dignidad episcopal ensanchse el horizonte del magisterio de Isidoro, que transform el pulpito de la catedral de Sevilla en ctedra de la
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verdad. El pueblo acuda en tropel a escucharle, porque, segn testimonio de San Ildefonso, "haba adquirido tanta facilidad de palabra y pona tal hechizo en cuanto deca, que nadie le escuchaba sin sentirse maravillado". Pero, ms que por sus dotes oratorias, le escuchaba el pueblo por la solidez de su doctrina teolgica y por la uncin que pona el Santo en sus palabras. Entre los puntos capitales del programa episcopal de San Isidoro figuraba su solicitud por el clero, "la porcin escogida de la heredad del Seor", segn palabras suyas. Y era tanto ms necesario este cuidado en cuanto que la hereja arriana haba penetrado hondamente en las filas clericales y haba creado un sector que llevaba una vida sacerdotal nada conforme con su excelsa vocacin. De ah que empezara por una depuracin a fondo en las filas de los ministros del altar, prefiriendo pocos y buenos a gran nmero de ellos carentes de espritu sacerdotal. Para su formacin contaba con la escuela catedralicia, en donde los futuros ministros de la Iglesia eran educados religiosa e intelectualmente, y no senta reparo alguno en tomar parte activa en este magisterio. Los candidatos al sacerdocio vivan en comunidad, y dispuso que este mismo rgimen de vida observaran los clrigos e incluso los mismos obispos, empezando l por dar ejemplo de una vida santa en comn. Con el fin de facilitar la santificacin propia y desarmar a los murmuradores dict a los obispos de Espaa la siguiente ley: "Para que no se d motivo a la murmuracin, en adelante los obispos tendrn en su casa el testimonio de personas en quienes no puede haber sospecha ninguna". Entre las obligaciones episcopales seala la visita anual de las iglesias, que debe hacerse personalmente, o por medio de delegados. De esta manera el obispo velar por la buena marcha espiritual y material de las iglesias parroquiales. El obispo era en aquel entonces el funcionario ms poderoso. Por su doble personalidad, poltica y religiosa, deba influir necesariamente en los destinos de Espaa. Pero, aunque ligado con la monarqua por el vnculo de vasallaje, no olvid nunca, sin embargo, que antes se deba a la Iglesia y a la grey que se le haba confiado. Supo Isidoro armonizar sus obligaciones episcopales con sus deberes hacia la Patria. Senta l un amor intenso por Espaa, que ha expresado con un lirismo impresionante en sus Laudes His-
paniae. En su vida mostrse enemigo de los bizantinos, habla de las "insolencias romanas", elogia la actitud poltica de Leovigildo, a pesar de su arrianismo, y canta la grandeza del reino visigodo. " N o puede rigurosamente hablarse de sentimiento nacional. Pero es evidente su adscripcin a la unidad peninsular, una conciencia clara de Hispania como mbito estatal, una decidida nostalgia de fusin tnica y convivencia religiosa" (Montero Daz). Uno de los actos de ms resonancia de su vida episcopal fu la celebracin del Concilio I V de Toledo, a finales del ao 633, que Isidoro convoc con el fin de dotar a la nacin de una legislacin fuie asegurara su porvenir y la estabilidad de sus instituciones, y reorganizar al mismo tiempo la vida religiosa. El que haba sido moderador de monjes, metropolitano de la Btica, fecundo escritor, mentor de reyes y moderador de concilios, Padre de la Iglesia y de la Patria, encorvbase bajo el peso de los aos. Al echar una mirada retrospectiva, dolase en su corazn de las debilidades, defectos e imperfecciones de su larga vida, pero le confortaba la perspectiva del perdn. Rebasados los ochenta aos, Isidoro todava predicaba al pueblo y lea las pginas de la Biblia. En los ltimos aos distribuy cuantiosas limosnas a los pobres. La muerte se acercaba a grandes pasos. Su estmago se negaba a retener el alimento; la fiebre devoraba su cuerpo y su rostro apareca demacrado. Presintiendo un prximo desenlace, se hizo trasladar a la baslica de San V i cente para pedir penitencia en una ceremonia emocionante. Un sacerdote rasur la cabeza del moribundo, vistile de cilicio y derram sobre l un puado de ceniza en forma de cruz. Hizo despus Isidoro su confesin con palabras que arrancaron las lgrimas de todos los presentes. Tres das despus, el 4 de abril de 636, su alma vol al cielo para recibir la recompensa de una vida santa, dedicada al servicio de la Iglesia. Dante, en su Divina comedia, vio en el paraso "llamear el espritu ardiente de Isidoro" (Paraso, canto X, 130).
ISIDORO RODRGUEZ HERRERA, O. F. M.
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BIBLIOGRAFA
4 ABRIL. SANTA GEMA GALGANI
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n.67.
Introduccin
biogr. (Madrid 1951).
SANTA
GEMA GALGANI,
VIRGEN
Muchos santos han sido acremente discutidos, incluso por catlicos, mientras vivan; pero pocos se han visto perseguidos, tambin por catlicos, despus de muertos. Gema Galgani, una pobre muchacha italiana que falleci a principios de este siglo, ha corrido esa doble suerte. Mientras su confesor, el obispo Juan Volpi, atribua a histeria los fenmenos extraordinarios que presentaba Gema, su director, el pasionista Germn de San Estanislao, afirmaba el origen sobrenatural de esas manifestaciones. La primera fase del proceso para la glorificacin de Gema, celebrada en Luca, donde ella muri, result bastante borrascosa, pues haba testigos empeados en hacer de Gema una histrica falsaria; y la prudencia aconsej que el proceso apostlico se celebrase en Pisa. Muchos esperaban que el decreto en que se declarase la heroicidad de las virtudes de Gema pondra fin a la controversia, al reconocer implcitamente la autenticidad sobrenatural de aquellos fenmenos. Pero el papa Po XI quiso que constase expresamente en el decreto que la afirmacin de la heroicidad no supona juicio alguno sobre el origen de aquellos hechos. Si en Gema hubo fenmenos que llamaron la atencin de amigos y enemigos, esta decisin del Papa ha sido una leccin para todos, y en ella .hemos de fijar nuestra atencin, libres del apasionamiento con que entonces se la juzg. Porque en Gema, adems del paradigma general de las virtudes cristianas, que le es comn con los dems santos, hay una ejemplaridad poco frecuente, que supone una es-
pecial providencia de Dios para con nosotros. Ya ha pasado felizmente el tiempo en que se pensaba que determinadas enfermedades estaban reidas con la santidad. Lo mismo que hay santos sanos, hay tambin enfermos santos, y Dios se puede comunicar lo mismo a los unos que a los otros. Puede utilizar como punto de partida o como medio para sus comunicaciones una imaginacin exaltada, una sensibilidad morbosa, una manera de ser distante de la normal. Y pueden darse reacciones patolgicas como consecuencia de la excitacin producida por una comunicacin sobrenatural. Dios ha querido darnos en Gema un ejemplo luminoso de todo esto. Y en esta ejemplaridad de Gema, propia suya, radica su valor presente, que ser su valor eterno. El mundo siente ya la necesidad acuciante de conocer a los santos como fueron en realidad, con toda su grandeza espiritual y toda su miseria temporal, sin la piadosa fantasa de una leyenda dorada, sin confundir la conciencia delicada con la psicastenia, ni la nostalgia divina con la depresin, sin llamar sobrenatural a lo que slo es anormal. 'Hoy buscamos en los santos ms lo imitable que lo admirable. Al mirarlos queremos vernos en ellos para alentarnos con ellos. Los ejemplos edificantes que necesitamos no son de semidioses fulgurantes, sino de cristianos de carne y hueso, con todas las deficiencias que pueden afligir a cualquier discpulo de Jess, sin excluir ni las anormalidades mentales, que deben conducir a la santidad por el camino de la humillacin. La vida exterior de Gema podra compendiarse en pocas lneas y carece de inters. Nacida en una familia modesta, fu una nia precoz sin llegar a ser una nia prodigio. A la orfandad sigui la miseria. Una familia piadosa recogi a Gema, y en su casa la tuvo hasta su muerte, ms como una hija que como una sirvienta. Fu una joven que supo cumplir lo que ella crea voluntad de Dios con un herosmo admirable. Resplandeci en la caridad fraterna, i'xclente contraprueba de la caridad filial. Su humildad y incillez, su rigurosa sinceridad, su paciencia y resignacin inte todo gnero de padecimientos fsicos y morales, fue">n de una ejemplaridad absoluta. Y lleg a cultivar cierI.IS virtudes con demostraciones que parecieron excesivas; > ii materia de pureza, si de nia no permita que la tocase ni su padre, jams consinti que la auscultase el mdico. Adems, Gema fu protagonista de una doble serie de
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acontecimientos que fijaron en ella las miradas de cuantos la conocan. Y esta atencin descubri en Gema reacciones autnticamente cristianas que en otras circunstancias hubiesen pasado quiz inadvertidas. Precisamente en esto consiste la original ejemplaridad de Gema, difcilmente superada ni igualada por otros santos. La primera de esas dos series de acontecimientos se refiere a su salud. La familia de Gema se vio afligida por las enfermedades. La mitad de los hijos murieron jvenes; el padre, de un tumor maligno; la madre, de una tuberculosis pulmonar, enfermedades que Gema recibi en herencia. Desde nia fu una criatura enfermiza, escasamente desarrollada, hasta el punto de que a los nueve aos apenas aparentaba seis. A los trece tuvo que ser operada de ostetis tuberculosa, a los diecisis sufri graves trastornos de apariencia neurtica. A los diecinueve se multiplicaron las enfermedades desconcertantes con sntomas gravsimos. Tabes espinal de carcter maligno, un absceso en la regin lumbar, meningitis, lceras, sordera, cada del cabello, parlisis, Las intervenciones quirrgicas, en vez de extirpar el mal, lo desplazaban de un punto a otro del cuerpo. Apenas operado el absceso en los rones, brot un tumor grave en la cabeza. Los mdicos, desconcertados y desalentados, desahuciaron a aquella enferma que no se dejaba reconocer debidamente. Pero Gema se cur de repente. La vida de Gema oscilaba entre agravaciones sbitas y curaciones inesperadas. Le aparecieron por el cuerpo manchas semejantes a quemaduras, dos costillas se le deformaron visiblemente, padeci dilatacin del corazn, tena sbitos accesos de fiebre con temperaturas que no alcanzaban a registrar los termmetros clnicos, con pulsaciones galopantes que movan la cama en que yaca. A veces rodaba por el suelo entre convulsiones y pareca arrojar espuma por la boca. En sus ltimos aos tuvo vmitos de sangre y sufri extraas alucinaciones que la asustaban y la ponan en ridculo: vea insectos en la comida y serpientes en la cama. 5u cuerpo pareca ya un esqueleto. Se aadieron desmayos, pesadillas y delirios. Perdi la vista. En sus ltimos meses daba muestras de tener perturbadas las facultades mentales. Fu su paciencia heroica, con los ojos fijos en el Crucificado, la que permiti aquilatar su humildad y su caridad, las dos virtudes esenciales del Evangelio, en medio de aquel
torbellino de enfermedades sin nmero ni medida. Pero una segunda serie de acontecimientos fueron entrelazndose con esas enfermedades, y la confusin que esto produjo ocasion la controversia de que Gema no se .ha visto libre ni despus de canonizada. Dotada de una sensibilidad tan grande, que pareca tener el alma en carne viva, la manifestaba de una manera frecuentemente aparatosa; desde nia, or contar la pasin de Jess le produca fiebre, y or una blasfemia le haca sudar sangre. Y Gema aseguraba vivir en continuas comunicaciones extraordinarias con el cielo y con el infierno. Cuando en su propia familia sus hermanos persiguieron y ridiculizaron las expresiones de su devocin, Gema se refugi en la continua meditacin de la Pasin, deseando vivamente incorporarse a ella. Tena veintids aos cuando recibi, como se recibe un regalo larga y ansiosamente esperado, los estigmas de la Pasin. Llagas en las manos, pies y costado, abiertas y sangrantes; heridas de la flagelacin y la coronacin. Gema comenz a caminar encorvada bajo el peso de la cruz de Jess, que la hera en un hombro, y tena las rodillas desolladas por las cadas bajo el peso de la misma cruz. Todas sus heridas coincidan exactamente con las que mostraba el crucifijo ante el cual acostumbraba ella orar. No disimulemos las pinceladas oscuras en este retrato; en algunos accesos, que fueron calificados de ataques infernales, Gema arrebat y rompi los rosarios de los circunstantes y escupi a las imgenes de Jess y de Mara; en aquellos arrebatos, y en algunas otras actuaciones sorprendentes, Gema era, sin duda, irresponsable y nunca se podrn esgrimir contra su santidad. Ms an. En este claroscuro de la vida de Gema, sobre el fondo negro resalta lo blanco con toda su pureza. Dios ha querido ofrecer un ejemplo luminoso a quienes padecen ciertas dolencias. Diramos que en Gema hay una nueva patrona de los enfermos. Y esta muchacha humilde y sencilla ser cada vez ms apreciada por los afligidos, a quienes ha trado la buena nueva, que muchos se resisten todava a creer, de que a todos sin excepcin est abierto el neceso a la ms alta santidad por el camino del Evangelio, que es el de la sinceridad, la humildad y la caridad.
CARLOS MARA STAEHLIN, S. I.
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BIBLIOGRAFA Documentas del proceso de beatificacin y canonizacin.

Ga'gani. ESTANISLAO, GERMN DE SAN, Vida de Gema
PABLO, BASILIO DE SAN, Biografa de Santa Gema Galgani. GERMANO, Lettete ed Estasi della Beata Gemma Galgani (1909). MICHAEL, S R . M., Portrait o St. Gemma (1950). THURSTON, H., Physical Phenomena of Mysticism (1952);
5 de abril
SAN VICENTE FERRER

( t 1419)
La vida de los santos, aparte de ofrecernos un ejemplar e irrecusable testimonio de heroicas virtudes, manifiesta siempre el empeo providencial de Dios en la historia humana y en la vida de la Iglesia, tanto que la presencia de algunos santos no se explica sin esa misin providencial. Ellos han polarizado muchas veces en su vida determinados perodos de la historia y su influencia espiritual o social h a configurado los perfiles de ciertos momentos y estilo de vida, y hasta han pesado definitivamente a la hora de dar solucin a las crisis de su tiempo. Cierto igualmente que, por ese mismo canon providencial que Dios impone a los acontecimientos humanos, tambin los santos se han visto condicionados en sus actos por las circunstancias en que se movieron. Todo esto da sentido y justificacin a la vida de San Vicente Ferrer y nos evita caer en una interpretacin simplista y unilateral de su portentosa obra. La visin exclusivamente milagrera de su figura, por la que han discurrido durante muchos aos la tradicin y la leyenda, contribuy a desenfocar la plenitud autntica y la realidad total de la vida de San Vicente, hasta tal punto que algn historiador moderno se atrevi a decir que cada circunstancia de su vida fu un milagro. Hoy, con sana crtica y juicio sereno, no podemos admitir esa visin colorista que nos ha dado a un San Vicente Ferrer opulento despilfarrador de milagros, aun cuando sera insensatez negar la realidad de su poderosa taumaturgia.
Pero no debemos hacer de sus copiosos milagros una peana para colocar sobre ella la vida del Santo. San Vicente Ferrer naci en Valencia el 23 de enero de 1350, en el seno de una familia de ascendencia gerundense. Su padre, Guillermo Ferrer, era notario. La casa natalicia de Vicente distaba muy poco del Real Convento de Predicadores, donde los hijos de Santo Domingo de Guzmn se haban establecido por singular gracia del rey Don Jaime el Conquistador, recin conquistadas para la fe las tierras de Valencia. El gran prestigio que siempre tuvieron en aquella capital los frailes predicadores, el contacto habitual que nuestro Santo debi tener con ellos desde su niez y el interior llamamiento de Dios determinaron en Vicente la resolucin de vestir el hbito blanco y negro de los dominicos. Tal suceso tuvo lugar en el Real Convento de Predicadores el 5 de febrero de 1367, y el da 6 del mismo mes del ao siguiente emiti los votos de su profesin religiosa. Por la coyuntura del momento en que nace, Vicente Ferrer pertenece al perodo histrico que un escritor moderno ha calificado de otoo de la Edad Media. En ese punto en que se interfieren los ltimos destellos de la Edad Media "enorme y delicada" con la fulgurante aurora del primer Renacimiento europeo, l permanecer fiel a la estructura mental y a los criterios tradicionales. No debemos olvidar que dos aos antes de su nacimiento, el 1348, la peste negra difundida por la Europa occidental influy notablemente en la vida religiosa, provocando, juntamente con otras circunstancias histricas, una quiebra de insospechadas proporciones. En la provincia dominicana de Aragn, a la que el Santo perteneci, haban muerto quinientos diez religiosos de un total de seiscientos cuarenta. Ello haca prcticamente difcil no slo el mantenimiento econmico de los conventos, sino hasta la propia observancia de las constituciones religiosas en la plenitud de sus ideales. Ms tarde, el 20 de septiembre de 1378, la escisin de la Iglesia por el Cisma de Occidente vendra a debilitar ms la flaca situacin de la vida conventual. Paralelamente a este clima de desfondamiento religioso en los conventos, la vida piadosa de los fieles se vio mermada sensiblemente en su tradicional pujanza. La Orden de Predicadores, en los momentos en que Vicente hace su profesin, gozaba de un slido prestigio social y acadmico, aun cuando la curva
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de su trayectoria docente no alcanzase en aquel punto su mxima altura. Sin embargo, los frailes dominicos, fieles a su gloriosa tradicin y por exigencia entraable de sus propias funciones doctrinales, intentaban hacer honor a la nobleza representativa de. su condicin procurando mantener en la mxima tensin de eficacia la formacin y desarrollo intelectual de los miembros de su Orden. Desde la fecha de su profesin en el ao 1368 hasta 1374, en que recibe el presbiterado y celebra su primera misa, Vicente, por designacin de sus superiores, alterna el estudio y la enseanza de la filosofa y la teologa en los conventos de Lrida y Barcelona. A los veinte aos era ya profesor de Lgica. En 1376 lo vemos estudiando teologa en Toulouse, en cuya Facultad, de reciente creacin, los profesores dominicos le ilustraron en la ciencia de Dios dentro de los cnones del ms depurado tomismo. All permaneci dos aos. Perfecto conocedor de la exegesis bblica y de la lengua hebrea, que estudi en el convento de Barcelona, y tras su slida formacin teolgica, San Vicente regres de Toulouse a Valencia, donde inmediatamente se dedic a la enseanza de la teologa. Alternando sus tareas de docencia con las de escritor, predicador y consejero, muy pronto conocieron los valencianos las extraordinarias dotes personales del Santo y le hicieron arbitro de graves problemas pblicos. Mas todo su tremendo dinamismo exterior jams turb su total entrega a la prctica de las observancias conventuales, acentuando cada da ms el estudio y la oracin. Por aquellos das la Iglesia sinti en su propia carne el trallazo de la escisin con el infausto Cisma de Occidente. Demostrada por algunos cardenales la nulidad de la eleccin de Urbano VI, declararon vacante la Sede Apostlica y procedieron a la eleccin de un nuevo Papa. El 20 de septiembre de 1378 aquellos cardenales, entre los que se encontraba Pedro de Luna, firmaron en Fondi un manifiesto por el que comunicaban al pueblo cristiano la eleccin de Roberto de Ginebra, a quien sometan su obediencia. Aqu surgi, frente a Urbano VI, Clemente VIL La divisin de la Iglesia afect, como es lgico, a la misma poltica europea, y los reyes y prncipes se vieron en la grave disyuntiva de prestar su obediencia a la Sede de Avignon o a la de Roma. Pedro IV el Ceremonioso, que rega los
destinos de la corona de Aragn, adopt una postura prcticamente neutralista, preocupado ms por los problemas internos de su casa que por la escisin de la Iglesia. Sin embargo, Clemente VII se dispuso a conquistar la obediencia de los cuatro reinos de Espaa y para ello despach amplios poderes al cardenal Pedro de Luna con el nombramiento de legado. Este es el momento en que el cardenal legado busca el apoyo y la influencia de Vicente Ferrer para lograr la adhesin del reino de Aragn al papa Clemente VIL Vicente, que desde un principio fij su posicin de obediencia al papa de Avignon, estuvo en Barcelona recibiendo del cardenal Pedro de Luna rdenes y poderes concretos para presentarse a los jurados de Valencia reclamando su ayuda para captar la obediencia de Pedro IV a Clemente VII. Despus de la lectura del tratado que acerca del Cisma escribi San Vicente, dedicado al rey de Aragn, no podemos dudar de su rectsima intencin al proclamar su fidelidad a la Sede de Avignon. Los argumentos que ofrece demuestran, adems de su cultura teolgico-cannica, que no en vano aceptaba la legitimidad de la eleccin de Clemente VIL Utilizando el cardenal De Luna en algunos de sus viajes por los reinos de Espaa los servicios que le prest la compaa de Vicente Ferrer, volvi el Santo a Valencia, en cuya catedral prosigui enseando teologa, sin descuidar por ello su predicacin al pueblo y otros muchos deberes ministeriales. El cardenal Pedro de Luna regres a Avignon y el 28 de septiembre de 1394 era elegido sucesor de Clemente VII con el nombre de Benedicto XIII. Pocos meses despus San Vicente era reclamado a la Corte de Avignon por el Papa, hasta que en 1398 cambia su residencia del palacio de Avignon por la del convento dominicano de la misma ciudad. Benedicto XIII, en deuda con el Santo, le otorg el ttulo mximo de Maestro en Sagrada Teologa. Vicente, en contacto con las realidades de Avignon, con la visin ms serena de los acontecimientos y amargamente dolido por el dao que sufra la Iglesia de Cristo, vivi unos meses en su convento, donde cay tan gravemente enfermo que estuvo a punto de morir. Fu entonces cuando tuvo aquella visin en la que se apareci Jesucristo, acompaado de los patriarcas Domingo y Francisco, encomendndole la misin de predicar por el mundo y otorgndole sbitamente la salud. Esta es la prodigiosa eircuns-
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5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER 5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER
tncia que sirve de clave para explicar la vida posterior de Vicente. Ahora se presentar al mundo con un empeo ms alto que el de defender la causa de Benedicto XIII: propugnar la integridad del Evangelio en la unidad de la Iglesia. Su misin evangelizadora le ha sido encomendada por el mismo Jesucristo y sus credenciales tendrn el alcance universal de ser legado a latere Christi. El Papa se resisti en un principio a dejarle marchar, pero al fin, convencido de que en la empresa de Vicente urga el llamamiento de Dios, le concedi amplsimos poderes ministeriales para que pudiera ejercer su apostolado. El Santo qued sometido a la obediencia inmediata al maestro general de su Orden y el da 22 de noviembre de 1399 parti de Avignon a recorrer caminos y ciudades europeas llevando a todos los hombres el mensaje de la palabra de Dios. Este es el momento en que el dinamismo interior de Vicente se desata en torrentes de sabidura y de elocuencia sobre una sociedad en trance de agudsima crisis espiritual para despertar la unidad de la fe en su vida, abrir los horizontes a la esperanza y encender en las almas la caridad. En su larga peregrinacin apostlica recorri innumerables pueblos y ciudades de Espaa, de Francia, de Italia, de Suiza, y hasta es muy probable que penetrara en Blgica. En una poca en la que la oratoria sagrada se resenta gravemente de su ineficacia, por el afn de predicar al pueblo oscuros y macizos sermones con rancias argumentaciones de escuela, cuando no rimbombantes y huecas composiciones retricas con extravagantes alusiones a los clsicos de la antigedad grecolatina, la palabra de Vicente era como un ltigo de fuego que abrasaba e iluminaba. Su metdico sistema de exposicin de la doctrina de Cristo, sin la gracia boba de halagar superficialmente los odos, con el recio temple de unos conceptos claros y precisos, servidos siempre en la bandeja de oro de su portentosa y dcil imaginacin y la enorme fuerza sugestiva de su poderosa voz, rica en matices y sonoridades, las gentes sentan el vrtigo de la presencia de Dios y el delicioso estremecimiento de su gracia. La palabra de Vicente inflamaba y seduca. Su dominio absoluto de las Sagradas Escrituras le serva de mgico resorte para encarnar en sus frecuentes alusiones la aplicacin de un hecho concreto o de una circunstancia real de su tiempo. Fu de una impresionante y sobrecogedora grandeza aquel memorable
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sermn que, despus de vencida la implacable resistencia de Benedicto XIII y obtenida la promesa de su abdicacin, pronunci ante el papa de Avignon y sus cardenales, ante embajadores y prncipes y multitud de fieles el 7 de noviembre de 1415 en Perpignan, comentando el tema: "Huesos secos, od la palabra de Dios". Bajo el signo de su voz las enemistades pblicas cedan al abrazo de la paz, los pecadores experimentaban la mordedura del arrepentimiento y los hambrientos de perfeccin le seguan a todas partes en una permanente compaa de fervoroso apoyo. El organizaba aquella imponente comunidad de disciplinantes que en conmovedoras procesiones penitenciales produca en los espectadores un escalofro de compuncin y la eficaz mudanza de vida. Ante la visin de ro revuelto que ofreca el mundo de su tiempo, ante el estrepitoso desmoronamiento de la ideologa cristiana que haba presidido e informado la vida pblica de la Edad Media al choque violento de unos sistemas y estructuras de vida que pretendan remozar al hombre, ante la estampa de apocalipsis que presentaba una Iglesia desgarrando a la cristiandad en partidos y banderas de cisma, no es de admirar que la leyenda, apoyada en puntos flacos de tradicin, haya hecho que San Vicente se atribuyera personalmente el ttulo de ngel del Apocalipsis y hasta que la obsesin determinante de su apostolado fuera la predicacin del cercano Juicio final. Cierto que el Seor le otorg en diversas ocasiones el don de profeca, pero cuando San Vicente hablaba del Juicio final como acontecimiento prximocosa que hizo en muchas menos ocasiones de lo que habitualmente se creeno lo haca como profeta, sino como hombre que observa las realidades de su tiempo y deduce unas consecuencias. Hemos de puntualizar tambin que el lema "Temed a Dios y dadle honor", con que la tradicin ha cifrado la predicacin vicentina, no puede ser, en modo alguno, interpretado con sentido terrorista, como si San Vicente se hubiera preocupado de sembrar el pnico en su tiempo y despertar un espanto colectivo. El temor de Dios propugnado por Vicente no era ese que surge de la raz amarga del miedo, sino el que nace del amor filial. Era el temor de la reverencia y no el del servilismo pavoroso. El auditorio de sus sermones era siempre de multitudes. En algunas ocasiones pasaban de los quince mil oyentes, por lo que, resultando
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insuficiente la capacidad de las iglesias, hubo de predicar en las plazas. Contemporneos del Santo nos dan la referencia de que, hablando en su lengua nativa, le entendan por igual todos los oyentes, aunque pertenecieran a pases de distinto idioma. En los ltimos treinta aos de su vida el quehacer de la predicacin condicion su horario de trabajo. Sola dedicar cinco horas al descanso, hacindolo sobre algunos manojos de sarmientos o un jergn de paja, y el tiempo restante lo inverta en la oracin y las atenciones exclusivas de sus deberes ministeriales. Sus comidas eran extremadamente sobrias. De una ciudad a otra se desplazaba siempre a pie, hasta que cay enfermo de una pierna y tuvo que montar en un asnillo. Era tanta la fama de santidad que preceda los itinerarios de Vicente, que las gentes le reciban como enviado de Dios y su entrada en las ciudades tena tal carcter de apoteosis delirante que, para evitar graves atropellos y el que los devotos le cortasen trozos de hbito, haban de protegerle con maderos. Todos los das cantaba la misa con gran solemnidad y despus pronunciaba el sermn, que sola durar dos o tres horas, y en alguna ocasin, como la de Viernes Santo en Toulouse, estuvo seis horas seguidas. El cansancio y achaques fsicos, que en los ltimos aos obligaba a que, para subir al pulpito o al tabladillo de la plaza, le tuvieran que ayudar cogindole de un brazo, desapareca al punto que comenzaba el sermn, de tal manera que su rostro se transfiguraba como si la piel cobrara una frescura juvenil, le centelleaban los ojos en expresivas miradas, la voz sala clara, limpia y sonora, y los movimientos de sus brazos obedecan dciles al imperio y comps de las palabras. El tono de conviccin con que se enardeca dejaba atnitos a los oyentes, y por ello no es de admirar que los frutos de sus sermones fueran tan copiosos que se necesitara siempre el concurso de muchos sacerdotes para or confesiones. El crdito universal de su sabidura y de sus prudentes consejos fu puesto a prueba en multitud de contiendas en las que hubo de intervenir como arbitro de paz y nivelador de intereses. Nobilsima fu su actitud como compromisario de Caspe, en donde fu requerido para dar su voto de solucin al problema poltico de la Corona de Aragn producido al morir Martn el Humano sin dejar sucesin. San Vicente acudi al Compromiso de Caspe con el sereno nimo y la inteligencia despierta para dar una razn
jurdica en el asunto del pretendiente al trono, pero sobre todo con la limpia y altsima intencin de aceptar el resultado como designio providencial. La eleccin hecha a favor del infante de Castilla, Don Fernando, fu publicada por San Vicente Ferrer el 28 de junio de 1412. La conducta del Santo en la resolucin del problema sucesorio qued tan digna y honrada, que su apostolado pblico no sufri menoscabo alguno en aquellos Estados de la Corona de Aragn que se haban mostrado hostiles a la solucin de Caspe. Muy laboriosas fueron sus gestiones para determinar la conclusin del Cisma de Occidente y podemos afirmar que, si no por su directa intervencin, s por el enorme peso de su influencia, apoyada en su universal prestigio, contribuy notablemente a decidir su terminacin. El conclave reunido en Constanza el 11 de noviembre de 1417 dio a la Iglesia la eleccin de Martn V, a cuya obediencia se someti toda la cristiandad. Vicente prosigui su misin evangelizadora dirigiendo sus pasos a Bretaa, donde el Seor le esperaba para abrirle las puertas de una gloria definitiva. El da 5 de abril, mircoles de la semana de Pasin, de 1419, mora en V a n nes, lejos de su patria, este apstol infatigable cuya palabra estremeci de presencia de Dios los mbitos de la cristiandad europea. Treinta y seis aos ms tarde, en 1455, el papa valenciano Calixto III, a quien, segn la tradicin, San Vicente le haba profetizado la tiara pontificia y el honor de canonizarle, le elev a los altares con la suprema gloria de la santidad. Los milagros que San Vicente Ferrer obr en vida y despus de muerto son innumerables, por lo que su fama de taumaturgo no ha sufrido mengua a travs de los siglos.
JOS MARA MILAGRO, O. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 5 abril: Vita, por RAZZANO, de 1455; Actas del proceso de canonizacin. FAGES, O. P., H., Hisoire de Saint Vincer.t Ferrier, apotre d'Europe, 2 vols. (Pars, Lovaina, 2.a e d. 1901). ID., Procs de la canonisation... (Pars 1'909). ID., Notes et documents sur l'histoire de S. V. Ferrier (Parts 1905)1 Obras: Sermns, a cura de J. SANCHIS SIVERA, I (Barcelona 1932). GARGANTA-FORCADA, O. P., Biografa y escritos de San Vicente Ferrer: BAC, n.15 (Madrid 1956). P.
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MATTHIEU-MAX.-GORCE, San Vincen Ferrier (1350-1419) (Pars 1942). ID., S. Vincen Ferrier: "Les Saints" (Pars 1935). SANCHIS SIVERA, J Historia de San Vicente Ferrer (Valencia 1896). GENOVS, V., San Vicente Ferrer en la poltica de su tiempo (Madrid 1943).
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BEATO NOTKERO BALBULO

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El peregrinar es una caracterstica del cristianismo, que, desde los tiempos apostlicos, concibe la vida como una peregrinacin rumbo a la patria celeste, donde est nuestro domicilio soado. Los monjes irlandeses evangelizaron a la Europa anglosajona merced a esta inacabable tendencia ambulante. Uno de ellos, San Galo, fund el ao 613 una abada, no lejos del lago de Constanza, que el fenmeno se repiti muchas veces en la Europa medievaldio origen a una ciudad homnima, y eri el siglo xviil al pintoresco cantn suizo, conjugacin idilica de sierras y prados abundosos. Un siglo ms tarde introdujo la Regla benedictina en el monasterio el abad Otmar, y fu adquiriendo auge siempre creciente hasta el siglo xi. Despus de muchas vicisitudes fu suprimido el ao 1805, como resultas de la Revolucin francesa. La escuela abacial de Sit. Gallen fu foco providencial que alberg la cultura y el arte medieval. Incluso la industria textil hasta hoy floreciente en el cantnencuentra sus primeros telares en los claustros monsticos. Los monjes antiguos forjaron a Europa, lo mismo inclinados sobre el curvo arado, que roturaba las selvas para sembrar la tierra de mieses y ciudades, que arqueados sobre el cdice paciente, en que iluminan tanto la frase evanglica, dadora de vida, como el verso griego y latino, ahuyenltador de la barbarie, no menos que los neumas musicales, vehculos de la poesa y del arte. Pero toda esta actividad mltiple converge hacia lo que, aun arquitectnicamente, es el centro de la abada, hacia el coro, donde la plegaria, metamorfoseda en dulce cantilena de salmos y secuencias, suministra el plasma de la vida monstica.
Por el ao 840 naci Notkero en Elgg (cantn de Zurich), o ms bien en Jonswyl (cantn de St. Gallen), de familia distinguida. Todava nio llam las puertas de la abada, cuando se hallaba sta en el perodo de su mayor esplendor, como uno de los centros culturales ms notorios de Europa. Los monjes no dudaron en admitirlo, a pesar de su defecto de lengua, que le proporcion el sobrenombre de Blbulws, es decir, tartamudo. En la escuela monacal recibi educacin esmerada, que proporcion frutos ubrrimos en las ciencias y artes entonces conocidas, en gramtica, poesa, msica; en medicina, historia y patrstica. Tuvo por maestros a los monjes Iso, el famoso comentarista de nuestro calagurritano Prudencio en St. Gallen fu siempre estudiado con mimo el gran poeta espaol, y despus al irlands Moengal. Lleg a ser bibliotecario en 890, recinto el ms sagrado de la abada despus de la iglesia; y aos ms tarde hospedero (892-894), cargo importante en aquellos tiempos de arduas peregrinaciones. Por su vasta cultura se le confi la direccin de la escuela abacial, germen de las universidades medievales, tambin de origen eclesistico. Tuvo por discpulos a nobles y potentados, as como a Salomn III, obispo de Constanza en 890, y Waldo, obispo de Freising en Baviera del 884 al 906. Su larga vida se extingua plcidamente el ao 912, dejando una larga estela de santidad y de ciencia. Un Papa humanista, Julio II, beatific al gran artista benedictino en 1512, autorizando su culto en St. Gallen y en la dicesis de Constanza. Su produccin literaria fu muy extensa. En prosa cultiv el gnero epistolar, en que expone cuestiones cientficas con estilo llano y atractivo, aunque a veces revela aficin por las palabras raras y rebuscadas. Cuando su discpulo el obispo Salomn era todava dicono dedicle la Notatio, que puede ser considerada como el primer tratado de patrologa latina. La avidez discente del aventajado alumno es comparada con la hidra de Lerna, y con una hoguera, basndose en Prudencio (Pe. 10, 881 s.). All trae un catlogo de las obras que deben leerse, entre las que menciona el comentario al Cantar de los C&n~ tares de nuestro Justo de Urgel. De carcter histrico son el Breviario de los reyes francos, que l continu hasta Carlos III el Gordo. En Gesta Carol Magni demuestra
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nuestro Beato su admiracin por el emperador y anota en el prlogo las fuentes de que se sirvi para la composicin de esta obra, de excelente valor literario, aunque histricamente no se separen siempre los hechos de las leyendas. A base del martirologio que el arzobispo Ado de Vienne entreg a St, Gallen el ao 870 redact Notkero su famoso Martirologio, enriquecido con las muchas noticias hagiogrficas existentes en el monasterio, de donde vino a resultar un pequeo Ao Cristiano, con la vida sucintamente descrita de los santos. Pero el principal mrito literario de Notkero estriba en la poesa y en la msica. Como el poeta espaol Prudencio, a quien l tanto estimaba, vio en la poesa un instrumento adecuado de santificacin, y a ella se consagr con entusiasmo, destinndola al noble servicio de la liturgia y de la Iglesia. Escribi un poema dialogado sobre las artes, y otro con el ttulo De los cinco sentidos, seguido de un apndice en prosa rtmica. Ambos los dedic al joven obispo Salomn, y abundan en exhortaciones morales. De Gran Bretaa e Irlanda se propag por el continente anglosajn la moda de los enigmas y acertijos en versos hexmetros, cuya fuente deriva de Celio Firmiano Sinfosio, poeta del siglo v despus de Cristo. Varias de estas fbulas en dstico elegiaco se atribuyen a nuestro poeta: "El len enfermo", "La ternera y la cigea", "La pulga y la podagra", etc. Al protomrtir San Esteban dedic cuatro poemas, en que la oda sfica y el endecaslabo dan expresin a su entusiasmo devoto ante los milagros obrados por el mrtir en Asia, frica, Metz y Espaa. Quedan fragmentos de una vida dialogada de San Galo en versos trocaicos. El impulso lrico medieval produjo una forma potica, derivada de la liturgia de la misa, en el siglo ix. Los floridos melismas que enriquecan el a final del Alleluia se hacan difciles de retener en la memoria de los cantores, ya que la meloda estaba desprovista de notas escritas. Notkero buscaba un medio para facilitar el aprendizaje musical, cuando la casualidad se lo brind excelentemente. En el proemio o epstola dedicatoria de sus himnos a Liutward, obispo de Vercelli (880-899), lo cuenta l mismo: "Cuando yo era todava un jovencillo y las melodas largusimas, frecuentemente aprendidas de memoria, se me escapaban del corazoncillo, comenc a pensar en silencio
la manera de ligarlas fuertemente. Entretanto aconteci que un sacerdote del monasterio de Jumiges, poco antes destruido por los normandos (862), vino a nosotros trayendo consigo su antifonario, en el que haba algunos versos para ser cantados en la vocalizacin final del aleluya (ad sequentias erant modulad), pero que ya estaban muy viciados. Su vista me produjo alegra, pero su gusto me caus amargura". Contina refiriendo cmo comenz a imitar aquellos versos, pero sin sus defectos, y que su maestro Iso le felicit por los mritos poticos, corrigindole las faltas, mientras le formul la regla de oro para la poesa secuencial: A cada nota debe corresponder una slaba. Entonces l comenz a escribir versos, que pronto cantaron los nios y monjes de la abada, y que rpidamente resonaron por toda Europa. Este es el nacimiento de la secuencia, que invadi los misales de Europa, registrndose hasta 5.000, de diferente valor literario, de las que el misal romano slo conserva ahora cinco, verdaderas joyas de la poesa secuencial. De este relato se deduce que Notkero no es estrictamenite el creador de la secuencia o prosa aleluyticapues, si no se debe ya a Alcuino (f 804), se origin en el monasterio benedictino de Jumiges, en el norte de Francia, pero s su perfeccionador definitivo y, junto con Adam de San Vctor, el mejor poeta secuencial. La forma primitiva y autntica de la secuencia, que entronca en Notkero, consiste en un par de versos, de diferente extensin (cola), con sustitucin de la cantidad mtrica por el acento, y terminados generalmente en a, debido a la vocal final del alleluia. La secuencia se cantaba en grupos de dos estrofas de ordinario, alternando el coro de voces graves con las voces blancas de los nios, o tambin en estrofas sucesivas. La variacin mtrica llevaba consigo la variedad meldica. Por citar una muestra, en la triloga himndica del Espritu Santo, formada por el himno Veni, creator 5pirtus, del siglo ix, de hechura ambrosiana en cuanto a siu metro ymbico, donde ya se atisban los ecos de la rima romnica; por la secuencia Veni, Snete Spiritus, del siglo XII, con manifiesta disposicin rimada del gtico, brilla por su estro y encendida devocin la Sancti Spiritus assit nobis grada, "reina de las secuencias" de Notkero, el primer poeta secuencial de la Historia, cuyos ecos resonaron en las fiestas pentecostales de Alemania, Italia, Francia,
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Espaa... durante prolongados siglos. As santific a la poesa y a la msica, y se santific a s mismo por medio de la himnodia sacra el Beato' Notkero, "dbil de cuerpo, pero no de espritu; tartamudo de lengua, pero no del alma, vaso del Espritu Santo, como no lo hubo en su tiempo con tal abundancia" (Ekkehard, IV, 980-1060).
ISIDORO RODRGUEZ HERRERA, O. F. M.
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 6 de abril: Vita, de EKKEHARD V. Cf. MABILLON, en Act. SS. Ord. Bened. Artculos en "Dict. Thol. Cath." y "Dict. Areh. Lit". WERNER, J., Notkers Sequenzen (Aarau 1901). STEINEN, W. VON DEN, Notker der Dkhter und seine geistige Welt, 2 vols. (Berna 1948).
7 de abril
SAN AFRAATES
(t ca.3S0) Ciertos pueblos de Oriente que abrazaron el cristianismo no han tenido una produccin literaria con caracteres propios y nacionales. Tal sucede con los coptos, georgianos, etopes y rabes. Las literaturas nacientes de estos pueblos se limitaron a atender sus necesidades espirituales con traducciones de obras griegas; se traducan las Sagradas Escrituras, homilas, libros litrgicos, obras exegticas y constituciones. Otras naciones, en cambio, que vivan en ntima relacin con la literatura griega y a la sombra del Imperio romano, despus de su conversin al catolicismo, crearon una literatura nacional cristiana propia. En esta lnea estn los sirios y armenios. Slo estos dos pueblos presentan un nmero apreciable de escritores que han dado origen a una produccin teolgica y literaria autnoma. Un escritor de cierta importancia, y el ms antiguo de los Padres de la Iglesia de Siria, es San Afraates, llama> do "el Sabio persa" por los escritores sirios posteriores. Muy poco es lo que conocemos sobre su vida. De sus es-
critos podemos concluir que naci en el paganismo y que, al convertirse, abraz la vida religiosa o de asceta. Poco tiempo despus aparece ya cual figura procer dentro de la Iglesia de Siria. Afraates cambi su nombre por el de Santiago. Ignoramos si esto aconteci al bautizarse, o si ms bien tuvo lugar al ser consagrado obispo, conforme a una costumbre oriental, y no precisamente al iniciarse en las rdenes sagradas. El nombre de Santiago explicara satisfactoriamente el que tanto Genadio como el traductor de las obras de Afraates al armenio le confundiesen con Santiago de Nsibe. Afraates fu obispo probablemente, y quiz en el monasterio de San Mateo, cerca de Mosul. Sobre la duracin de su vida y la fecha de su muerte no tenemos dato alguno preciso. Sin embargo, atenindonos a la ciencia de que l hace alarde, su experiencia, al conocimiento de la Sagrada Escritura, es verosmil admitir que era de edad avanzada cuando, en 340, iniciaba en Persia el rey Sapor la persecucin contra los cristianos. Por otra parte, Bar-Hebraeus nos presenta al escritor sirio como contemporneo del obispo de Seleucia-Ctesifn, Papas. Ahora bien, Papas, promotor de tantos disturbios en la Iglesia de Mesopotamia, mora, segn la cronologa de Bar-Hebraeus, en 335. Estos datos concuerdan con los que el mismo Afraates nos ha transmitido en sus obras. Apoyados en tales pormenores nos permitimos proponer dos fechas que encierran la vida del escritor sirio: 2807-350? Afraates es autor nicamente de 23 tratados o demostraciones, llamados errneamente por algunos escritores homilas. Cada uno de estos tratados empieza por una letra del alfabeto siraco, siguiendo el orden mismo del alfabeto. Las compuso en Persia bajo el reinado de Sapor. La fuerza y viveza de su estilo nos urge a pensar, cual lugar de redaccin, en aquellas provincias iranianas fronterizas con el Imperio romano. Esta obra, dada a conocer por W . Cureton en 1855, tiene el gran mrito de ser el escrito ms antiguo que poseemos ntegramente en siraco. Abarca diversos temas de carcter teolgico, asctico y disciplinar. Varios tratados son de controversia. Polemiza con los judos, que posean en Persia y Mesopotamia grandes y clebres escuelas desde el tiempo de la cautividad. Afraates finge como interlocutor un "doctor judo" cuyos argumentos va refutando con brillantez.
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De las 23 demostraciones nueve las escribi contra la estirpe israelita, tocando en ellas aquellos temas que ms caracterizan la religiosidad del pueblo escogido: circuncisin, pascua, el sbado, alimentos legales, vocacin de los gentiles, Cristo hijo de Dios, virginidad, persecucin y restauracin de la nacin juda. Otras diez son de carcter asctico-moral y expone temas tan sugestivos como el de la fe, caridad, ayuno, ascetas, penitentes, humildad, etc. Dos son circunstanciales, exhortando en una de ellas al clero y pueblo de Sileucia y Ctesifn, y en la otra sermonea sobre las guerras. Otras dos, por fin, son de sabor dogmtico, discutiendo con los herejes en torno a la resurreccin, la muerte y los ltimos acontecimientos del fin del mundo. Compuso las diez primeras demostraciones en 336-337; las doce siguientes en 343-344 y la ltima en agosto del 345. Realmente la obra de Afraates es una sntesis de toda la doctrina cristiana. Desde el punto de vista de la teologa la labor del escritor sirio es pobre, sobre todo si se la compara con la de sus contemporneos griegos y latinos. Sin embargo, tiene a su favor la gran vala de ser el testimonio ms antiguo de la fe de su pas. Es indiscutible tambin que sobre las materias por l tratadas su autoridad es considerable, porque viva alejado del mundo romano y de las controversias doctrinales que surgieron a consecuencia del concilio de Nicea. Apartado de la contienda, San Afraates, cumpliendo la misin del buen pastor, se esfuerza por vivir su fe y por hacerla vivir en todos los que le rodean. Sus comentarios a la Escritura son sencillos, pero eficaces y penetrantes. La obra de Afraates no est exenta de errores doctrinales, pero no es mancha ninguna; sus puntos de vista fueron luego compartidos por San Efrn y otros escritores de la poca. Pese a estos insignificantes desaciertos dogmticos Afraates es un gran defensor de la ortodoxia y el conocimiento de sus escritos presta al telogo una buena ayuda. Habla con bastante seguridad acerca de Dios, Santsima Trinidad, Jesucristo, sacramentos y alma. A la Santsima Virgen dedica pocas lneas, como, en general, todos los escritores sirios, pero nos ofrece un precioso testimonio cuando confiesa su perpetua virginidad y maternidad divina. Mara, nos dice San Afraates, agrad ms a Dios
por su oracin que todos los justos. Otro gran pilar sobre el que se levanta la grandeza de Mara es su humildad. Los ngeles, mensajeros de Dios, le sirven, le presentan las oraciones de los hombres, guardan a los individuos y a los pueblos y conducen a la humanidad al juicio. Afraates es un defensor vigoroso de la divinidad de Jess y de su filiacin divina; sostiene tambin, con no menor pujanza, la divinidad del Espritu Santo. Aunque con terminologa imprecisa su doctrina es abiertamente conforme a los cnones de Nicea. Esplndido es asimismo el testimonio sobre el primado de San Pedro. Santiago y San Juan, nos dice, son las columnas de la Iglesia, pero San Pedro es el fundamento. Un segundo aspecto que no puede olvidarse en la obra de San Afraates es el inters que ofrece al fillogo y al historiador, hn los escritos del primero de los Padres sirios el fillogo tiene en sus manos la obra ms antigua de la literatura siriaca; le ha de interesar necesariamente la gramtica y el lxico como punto de partida de la tradicin manuscrita de este pas; otras obras, la Biblia por ejemplo, no son ms que traducciones y no obras originales. El historiador profano advertir en la obra de nuestro Santo las controversias con los gnsticos y judos, y no pocas alusiones a los acontecimientos de la poca. El historiador eclesistico encontrar en San Afraates los oryenes del monacato oriental, vestigios de la jerarqua y organizacin de la comunidad cristiana de esta poca: clericato, sacramentos, fiestas y culto. Otra faceta del Santo, la ms descuidada por los escritores, es el considerarle como un gran maestro de vida espiritual. Sus demostraciones sobre la fe, caridad, penitencia, ayuno, oracin, humildad, etc., rezuman sencillez y uncin y despiden fuego. Tiene un sentido tan maravilloso de la mesura y de la bondad que recuerda la dulzura de San Francisco de Sales. Y la doctrina espiritual de San Afraates se hace todava ms importante porque tiene un carcter exclusivamente cristiano; nuestro Santo no ha sido influido por ninguna filosofa, un acontecimiento raro entre griegos y sirios. San Afraates es modelo y un ejemplar bien alto del sacerdote consagrado a su ministerio. Vivi intensamente la vida de santidad, ense la fe, la predic y polemiz
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por defenderla. S e e n t r e g sin reserva a evangelizar a su pas. H e c h o todo p a r a todos, con justicia la Iglesia le incluye entre sus santos y con orgullo su patria le venera entre sus hroes.
U R S I C I N O D O M N G U E Z DEL V A L , O . S. A.
BIBLIOGRAFA Obras: Patrologa Syriaca, vols.l y 2, ed. por PARISOT, latn y siraco. BARDENHEWER, Geschichte dev christlichen Lteratur, IV p.327s. TILLEMONT, Mmoires..., X p.477s. FORGET, J., De vita et scriptis Aphraatis (Lovaina 1882). CHAVANIS, J. M., Les letres dAfraat. le sage perse, tudies au poin de vue de Vhistoire et de la doctrine (Saint Etienne 1908). PARISOT, articulo en "Dict. Thol. Cath.". SCHWEN, Afraat, seine Person und sein Versfndnis des Christentums (Berln 1907).
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SAN FRUCTUOSO DE BRAGA

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E n los confines occidentales de E s p a a , g a n a d o s un siglo antes p a r a la ortodoxia catlica por el ilustre S a n M a r t n d e Braga, floreci en el siglo Vil u n o d e los ms eximios v a r o n e s d e la Iglesia visigoda. F r u c t u o s o , de n o ble familia e m p a r e n t a d a con algunos reyes visigticos, hijo de u n jefe del ejrcito, psose m u y p r o n t o en condiciones de servir a la Iglesia al iniciarse en las disciplinas eclesisticas bajo la direccin de Conancio de Palencia. All recibi su educacin sagrada, en compaa de numerosos jvenes a los que haba atrado la sabidura y la discrecin de este obispo; pero en su alma floreca la vocacin monacal, manifestada desde nio con piadosos pensamientos al decir de su bigrafo, un sencillo monje discpulo y a d m i r a d o r suyo, que escribi u n a vida llena de detalles maravillosos y de milagros. Joven an, renunci a sus bienes y dot con ellos iglesias y benefici a los pobres, p a r a saber desprenderse mejor d e la atraccin de las co-
sas del m u n d o . Y todo h a c e sospechar que se retir al Bierzo, donde sus p a d r e s posean bienes cuantiosos. All le encontramos r o d e a d o de discpulos, llevando austera vida de penitente, fortaleciendo a todos con su eiemplo y con su instruccin. N o s n a r r a su biografa que familias e n t e r a s se sentan a r r a s t r a d a s p o r el h o n d o movimiento espiritual que haba iniciado al restablecer, con r e d o b l a d o vigor, la vida monstica en retiros de soledad y en medio de u n a exigente disciplina. Su bigrafo nos cuenta, a d m i r a d o , cmo en varias ocasiones intent huir a la soledad completa desde sus cenobios, para mejor y ms intensamente consaqrarse a Dios, sin que el fervor de sus discpulos se lo permitiera, pues no estaban dispuestos a q u e d a r s e privados de su gua. E n esta primera etapa d e su actividad fund Fructuoso muchos y diversos m o n a s terios en el Bierzo, en Galicia, en el n o r t e de P o r t u q a l , que pronto se vieron invadidos por una multitud creciente, tan g r a n d e que nos dice i n q e n u a m e n t e su bigrafo que los mismos efes del eircito real lleqaron a temer q u e d a r s e sin hombres a u e reclutar p a r a sus c a m p a a s . Q u i z en estas fundaciones puso por norma su reala, que p r e senta una enorme originalidad y muestra cmo no fu breve su conocimiento de los hombres que se le sometan p a r a servir D i o s : regla dura y enrgica, a d e c u a d a a hombres del N o r t e , con vivo sentimiento d e la comunidad V con un concepto de la obediencia m u y desarrollado. E n breve, un movimiento asctico de tal mpetu trascendi los lmites de Galicia, y el nombre de F r u c t u o s o y su obra corri por la Pennsula entera; comienzan entonces las inquietudes apostlicas de Fructuoso, para quien se haban q u e d a d o pequeas las soledades cralaicas. T e n e m o s noticias d e u n a peregrinacin suya a M r i d a , por devocin a S a n t a Eulalia, y de u n viaie e m p r e n d i d o a continuacin hacia el S u r hasta llegar a Sevilla y Cdiz. El respeto y las atenciones de que es objeto en su peregrinar nos r e v e lan la fama de santidad y de g r a n d e z a que le a n t e c e d a : su incansable actividad le lleva a realizar tambin en e s tas regiones nuevas fundaciones en que aplicar su intensa disciplina, camino para adelantos m a y o r e s en la va de la perfeccin. N o pocas leyendas piadosas nos transmite su bigrafo p a r a mostrar la proteccin que Dios le dispens a b a : unas veces, prodigiosamente, le evita el ser confundido con u n animal al hallarse en medio d e u n m a t o r r a l
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en oracin simplemente cubierto de pieles; en otra ocasin puede atravesar con sus cdices un ro sin que sus tesoros de formacin eclesistica sufran el menor detrimento al contacto con el agua; en otra ocasin consigue un castigo para un malvado que injusta e inicuamente le ataca; en otro momento logra de manera maravillosa concluir un viaje que corra el riesgo de convertirse en tragedia por el agotamiento de los marineros que a golpe de remos impulsaban la barca, y no falta, en esta larga sucesin de milagros, la barquichuela arrastrada por las olas y recuperada por el Santo, que no vacila en lanzarse a caminar sobre el mar para poder traerla de nuevo a la orilla. Incansable prosigui Fructuoso la fundacin de monasterios, hasta que, un da, decidi marchar al Oriente en peregrinacin. Es probable que, adems de visitar los Santos Lugares, como haban hecho tantos hombres ilustres del Occidente espaol, hubiera dispuesto en su nimo dirigirse a Egipto, cuna y fuente de donde provino a la Iglesia occidental todo e! monacato en que tantos espritus se santificaron y fueron luz y gua del mundo cristiano; pero no pudo lograr su propsito porque el proyecto lleg a conocimiento del rey y de sus consejeros, que tomaron urgentes medidas para evitar que tal lumbrera de la Iglesia abandonara Espaa. En medio de tanta actividad cuidaba Fructuoso de su propia formacin intelectual y de la de sus monjes, y buscaba libros y explicaciones que satisficieran su sed y sus dudas e ignorancia: las vidas de santos, las narraciones de la vida y doctrina de los anacoretas egipcios, la Biblia, constituan el manjar predilecto de aquellos hombres cuya fama recorra ms y ms la Pennsula de un lado al otro. Braulio de Zaragoza, el gran obispo amigo de San Isidoro, uno de los hombres de ms completa y exquisita formacin en la Espaa de aquel tiempo, llama a Fructuoso brillante faro de la espiritualidad espaola, y reconoce y proclama el esfuerzo novador que de bosques y desiertos hacia un grupo de monjes que cantaba sin cesar las alabanzas de Dios. El entusiasmo de Braulio, dictado, como l mismo dice, por la verdad y no por la adulacin o la amistad, deba ser compartido por muchas gentes, que vean en nuestro Santo un hombre de Dios, entregado a su servicio y poderoso instrumento suyo. En aras de este servicio rinde Fructuoso poco despus su deseo de soledad y oracin, y acepta, no sin repugnancia,
el honor de ser elevado a la dignidad episcopal conio obispo abad de Dumio, notable monasterio prximo a Braga. Poco tiempo despus, obligado por su cargo, asiste Fructuoso a un concilio nacional, presidido por el grande Eugenio de Toledo. All, depuesto Potamio, metropolitano de Braga, por diversas faltas de las que se acus espontneamente, con voto unnime, los Padres asistentes al concilio elevan a Fructuoso a la silla metropolitana de Braga, con la esperanza y la seguridad, dicen, de que dara ello mucha gloria a Dios y redundara en gran beneficio de la Iglesia. Puede decirse que nada o casi nada se sabe de lo que hiciera en su paso por la sede bracarense; pero su celo incansable le mantena tenso, y por ello una y otra vez acude ante el rey Recesvinto, cuyo comportamiento tanto aflige a los grandes obispos de este momento, para amonestarle, pedirle clemencia, aconsejarle. El bigrafo de nuestro Santo, celoso como era de poner de relieve el espritu monstico de Fructuoso, insiste ahora en la rigurosa vida asctica que mantuvo durante su tiempo de episcopado, en lo continuado de su actividad como fundador, hasta decir que, conocedor de su prximo fin, se entreg a tal frenes de trabajo que no cesaba en su labor de direccin y construccin sin darse descanso ni de da ni de noche. Su ltima fundacin parece haber sido el monasterio de Montelios, muy cerca de Braga, donde se conserv su cuerpo tras su muerte, hasta que siglos ms tarde, en 1102, el arzobispo de Compostela, Gelmirez, le traslad a Santiago. Dcenos su biografa que, atacado de fiebre, comunic su inmediata muerte a sus discpulos, llorosos por la prdida que se avecinaba y asombrados por su alegra y tranquilidad en tales momentos; todava entonces tuvo tiempo para disponer asuntos relacionados con el gobierno de varias de sus ms importantes fundaciones; luego hizo ser llevado a la iglesia, donde recibi con sumo fervor y devocin la penitencia y donde permaneci toda la noche postrado en oracin, hasta que, amanecienr do un da, que los libros litrgicos de Braqa dicen el de hoy, el ao 665, entreg a Dios su alma. Su bigrafo no olvida sealarnos que pronto comenzaron los milagros en torno a su sepulcro, pero ninguno ms importante ni valioso que el gran milagro de] cual haba sido instrumento dcil y activo en manos de Dios: la gran renovacin espiritual que inici en el siglo vil, todava lleno de resabios
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de hereja, henchido de luchas polticas, de odios y rencores. Entregado a la oracin y a la penitencia en medio de un siglo corrompido, logr con su ejemplo y su virtud hacer cristalizar unas ansias de renovacin sentidas con toda intensidad. Su celo y su entusiasmo prendieron en multitud de creyentes, que aun bastante despus de su muerte buscaban todava su santificacin siguiendo paso a paso los itinerarios de Fructuoso, y haciendo de sus retiros y lugares de oracin parajes sagrados en los que sus almas encontraban ms facilidad para acercarse a Dios; y aun siglos ms tarde, los monasterios por l fundados sentanse satisfechos de esta tradicin, mostrando la huella de su paso apostlico.
MANUEL DAZ Y DAZ.
BIBLIOGRAFA
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9 de abril
SANTA CASILDA DE TOLEDO

(j- ea.1107)
Hija de un rey moro de Toledo que debi reinar a mediados del siglo xi, en tiempos de Fernando I de Castilla, la figura de la gentilsima princesa Casilda parece escapar al rgido marco de la historia y acomodarse mejor en el de la poesa y la leyenda. Su nombre en rabecasidasignifica "cantar". Un verso que vuela en alas de la msica: algo delicado, fugaz e inaprensible. As fu Casilda en vida y sigue sindolo en la memoria del pueblo cristiano. Cuanto a ella se refiere carece de contornos definidos y hllase envuelto en esa bruma de misterio que
suele rodear a los seres que ms vivamente han impresionado la imaginacin popular. No hay acuerdo sobre el verdadero nombre del rey moro, su padreCano? Almacrin? Almamn?, ni sobre el carcter y condicin de dicho monarca, que unos imaginan feroz perseguidor de los cristianos y otros magnnimo, benigno y tolerante; mientras unos afirman que Casilda fu hija nica, otros le atribuyen numerosos hermanos... Todo es incierto y contradictorio. Pero hay algo que no ofrece duda, y es la profunda huella dejada en la memoria de nuestro pueblo por el paso leve y alado de una doncellita que, por amor a Cristo, troc la fastuosidad y regalo de una corte morisca por las asperezas de una vida solitaria y penitente. El relato ms fidedigno de la vida de nuestra Santa, en opinin de los Bolandos, es el que conserva la iglesia de Burgos en su Breviario. Dice as: "En los tiempos antiguos hubo un rey en Toledo llamado Cano. Poderoso y valiente en las armas, acostumbraba a dirigir sus ejrcitos contra los cristianos, causando grave dao a la fe verdadera. Retena en su reino a muchos cristianos cautivos. Por disposicin divina, este enemigo terrible de la fe cristiana tuvo una hija nica llamada Casilda, para que de un tallo tan malo brotara una flor de blancura admirable sobre la que descansara el E s pritu del Seor... El Espritu defico, por el incendio de la devocin, la levantaba hacia Dios; por la suavidad de la compasin la transformaba en Cristo, y por la piedad de la condescendencia la inclinaba al prjimo. De tal manera que a los afligidos, y principalmente si eran cristianos, aunque nacida de familia sarracena, se bajase hacia ellos con una ternura de intenssima compasin. Tena como ingnita la virtud de la clemencia, sobre la cual se pos la gracia de Dios duplicndola. As que su piedad, de tal manera se derramaba tratando con los cautivos pobres, que a los que no poda alargar la mano alargaba su afecto. Tena la costumbre todos los das sin faltapor las entraas del amor a Cristo, por su reverencia a la suavidad de Jessde consolar a los cautivos cristianos con su grata presencia, y a ellos alargaba sus manos ayudadoras, llenas de ddivas..." Mujer de gran corazn, la gracia halla en l terreno propicio para sus maravillosas transformaciones. Casilda debi ser instruida en la fe cristiana por los mismos cau-
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tivos a los que socorra, los cuales pagaban as, con el ms alto bien espiritual, los dones materiales que de ella reciban. La semilla de la fe cay en buena tierra y pronto dio el ciento por uno. Admrase de ello el piadoso cronista del Breviario de Burgos: "Cosa admirable y nunca vista! Nacida de un acebuche, contra la naturaleza de su nacimiento se transform en buen olivo para as dar ptimo fruto. De dnde un rbol infructuoso pudo producir un ramo tan feraz de excelentes frutos? Porque as estaba predestinado por la bondad inmensa de Dios desde toda la eternidad." No se recataba Casilda de su manifiesta solicitud para con los cristianos que geman en las mazmorras de su padre, cosa que mereci las censuras de los nobles palaciegos. Enterado el rey de la extraa conducta de su hija, comenz a espiarla y la sorprendi un da en que se diriga a visitarles. "Qu es lo que llevas recogido en lu enfaldo?", preguntle severamente. "Rosas", contest Casilda. Y, desplegando su manto, vio el rey que, efectivamente, eran rosas. Desconcertado, dej el paso libre a su hija, que, llegndose con presteza a los prisioneros, pudo entregarles lo que en realidad eran sabrosas viandas y que slo por un prodigio del Seor pudo parecer rosas a los ojos del enfurecido monarca. La gracia de Dios iba trabajando el corazn de Casilda, inclinndola irresistiblemente hacia la religin cristiana. Ya su corazn perteneca plenamente a Cristo. Pero cmo podra ella, princesa mora, sujeta por tantos lazos a la religin del Islam, recibir el bautismo y hacer pblica profesin de la verdadera fe? Un foso infranqueable pareca separarla de su generoso propsito. Sin embargo, la divina Providencia velaba. Aconteci, pues, que la princesa contrajo una grave dolencia que fu marchitando poco a poco todos los encantos de su fragante juventud. Padeca flujo de sangre, y los rudimentarios recursos de fsicos y curanderos se mostraron pronto impotentes para atajar el mal. Dios le hizo saber entonces, valindose de los cautivos cristianos que tanto la queran, que nicamente podra recobrar la salud bandose en las milagrosas aguas de San Vicente, en la Castilla cristiana, cerca de Briviesca. As la Providencia dispona suavemente los caminos que deban con-
ducir a Casilda hacia otras aguas regeneradoras, las del bautismo. Obtenido, no sin dificultad, el permiso paterno para realizar el viaje, despidise Casilda de su anciano padre, que no deba volver a verla en la vida. Un brillante squito dio escolta a la princesa mora hasta Burgos, donde a los pocos das de su llegada recibi solemnemente el santo bautismo. Poco tiempo se detuvo Casilda en la capital de Castilla. Reanudando su penosa marcha, dirigise hacia los montes Obarenes, llegando, por fin, a los ansiados lagos de San Vicente, junto al lugar del Buezo, en los que, orando con fervor y confianza, alcanz la salud perdida. Resuelta a consagrar a Cristo la virginidad de su cuerpo milagrosamente sanado, determin Casilda pasar el resto de su vida en la soledad de aquellos parajes entregada a la oracin y la penitencia. Y as lo cumpli con admirable fortaleza y constancia hasta el fin de sus das. Muri de muy avanzada edad, siendo sepultada en su misma ermita, que pronto se convirti en lugar de peregrinacin de innumerables devotos. Sobre el caamazo de esta primitiva narracin, de transparente sencillez, han ido acumulando los aos y el celo no siempre discreto de sus entusiastas bigrafos maravilla sobre maravilla. Sin embargo, no necesita nuestra Santa el espaldarazo de tales prodigios superfluos. El gran milagro de Santa Casilda es ella misma: su gran corazn capaz de amar a Dios y al prjimo hasta el total olvido de s. Puede colegirse cul debi ser la fuerza de este amor en el alma de nuestra Santa ponderando la vida de completo y dursimo desprendimiento a que la llev. La que pudo ser gala y ornato de una corte, criada entre blanduras y exquisiteces, vive ahora en una cueva que no logra protegerla contra las ventiscas del invierno ni los rigores del esto; sus delicadas plantas, que slo pisaron suaves alfombras, huellan ahora, descalzas, los speros cantos de los pedregales; su alimentacin y su vestido se reducen a lo estrictamente indispensable para subsistir. Y por encima de estas austeridades corporales est la que, para Casilda, debi ser la mayor de las privaciones: la soledad. Su corazn, exquisitamente femenino, hecho para la ternura y la compasin, debi sufrir enormemente al
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verse privado de cauce humano donde derramarse. Ya no la rodeaban los pobres, los cautivos, los afligidos, los pobrecitos de Cristo, tendindole sus manos suplicantes, ni ella poda ya alargarles las suyas portadoras de tantos beneficios. Estaba sola. Casilda haba hecho en s y en torno a s un vaco profundo. Pero la plenitud rebosante del amor de Dios iba a llenar pronto este abismo insondable hasta los bordes y, derramndose, alcanzara su benfico influjo a distancias insospechadas, donde jams habra podido llegar su presencia fsica. Hay un prodigio, de los muchos que se atribuyen a la Santa, que parece ilustrar esto como un ejemplo: dcese que hombres y ganados podan andar seguros por las peligrosas laderas de los montes Obarenes mientras la Santa los habit. Nunca ocurri accidente alguno a pastores, peregrinos o viajeros que se arriesgaban por aquellas inhspitas soledades: la presencia, aun lejana e invisible, de la Santa les protega. Casilda continuaba as fiel a s misma, solcita y maternal. Pero este prodigio, que tan bien le cuadra, no es ms que una concrecin material de la misin espiritual que toda alma santa tiene en el cuerpo mstico de la Iglesia. Lo esencial es que haya santos; no que realicen prodigios. Su sola presencia nos protege; su existencia por s sola nos enriquece, puesto que todos no hacemos ms que uno en Cristo Nuestro Seor. El cuerpo de Santa Casilda repos en su primitiva sepultura, cavada en la entraa de la roca, hasta 1529, en que fueron trasladados sus restos al santuario que sobre su misma tumba se edific. En 1601 se llevaron parte de los venerandos despojos a la catedral de Burgos; parece ser que tambin en la catedral de Toledo se veneran algunas cenizas de la infanta mora. En 1750 el abad de San Quirce inaugur el nuevo altar dedicado a la Santa en la nave mayor del santuario y se trasladaron a l las reliquias, que desde entonces descansan en Una urna rematada por su propia imagen yacente, obra de Diego de Silo. La portada de la iglesia actual se atribuye a Felipe de Vigarni, el Borgon. Desde muy antiguo el santuario es patronato del Cabildo de la catedral de Burgos, que mantiene en l un capelln encargado del culto permanente. H a y una hospedera al servicio de los peregrinos y carretera de fcil acceso al santuario desde Briviesca,
Santa Casilda es invocada en los casos de flujo de sangre, cadas y accidentes de todas clases. Es patrona de la comarca de Burgos y, en los ltimos das de junio, acuden a su santuario, de todos los pueblos de la provincia, muchedumbres devotas que pregonan la eficaz intercesin de la santa princesa mora, que dej en la bravia aridez de aquellas cumbres el buen olor de su vida contemplativa y penitente.
DOLORES G E L L .
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 9 abril.
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SAN EZEQUIEL, PROFETA

(Antiguo Testamento)
El ltimo tercio del siglo vil a. de J. C. es decisivo para la suerte del minsculo reino de Jud. Asira ha sido suplantada por el imperio naciente caldeo. Nnive cae en el 612 a. de J. C , y con la gran ciudad se cierra para siempre el ciclo histrico del colosal imperio asirio. El nuevo orden de cosas se estructura bajo la mano frrea del conquistador Nabucodonosor. Primeramente como generalsimo de los ejrcitos caldeos atraviesa Palestina en persecucin del faran Necao II. Despus, el 605, sube al trono y trata de consolidar las conquistas de su padre Nabopolosar. Una de las regiones recalcitrantes es Palestina, que con Siria y TransJordania busca el medio de sacudir el pesado yugo babilonio. Egipto excita los sentimientos nacionalistas de estos pueblos, sometidos antes a su rbita poltica. En Jerusaln, despus de la muerte trgica del piadoso rey Josas en la batalla de Megiddo (609 a. de J. C ) , reina un hijo de ste, por nombre Joaquim, el cual, al principio, procura halagar al coloso babilonio, pero termina por unirse en una coalicin de pequeas potencias contra Nabucodonosor. El profeta Jeremas haba dado la voz de alerta, predicando la sum-
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sin a Babilonia, pero en vano. En el 598 los babilonios ponen cerco a Jerusaln, la capital de Jud, que termina por capitular. El precio del desastre es la deportacin de una gran parte de la poblacin juda, entre ellos el propio rey Jeconas, hijo de Joaquim, muerto durante el asedio, y un joven llamado Ezequiel, que iba a ser el profeta del exilio. La vida de los desterrados no era dura, pues se les reconocan ciertas libertades, pero la nostalgia de la patria y del templo de Jerusaln nublaba sus ilusiones. No podan creer que Dios les hubiera abandonado definitivamente. Formaban parte del pueblo de las promesas, y Yahv no permitira que la catstrofe total de su pueblo se consumase. Siglo y medio antes haba permitido la desaparicin del reino israeltico del Norte, cuya capital era Samaria, pero Jerusaln significaba demasiado en la historia del pueblo elegido para que sufriera la misma suerte. Yahv habitaba en Jerusaln y, por tanto, no poda permitir que los enemigos de Jud destruyeran el lugar de su morada. Justamente un siglo antes las tropas de Senaquerib tuvieron que abandonar el asedio de la ciudad santa por una intervencin milagrosa del ngel de Yahv. Ahora habra de repetirse el mismo prodigio. Tal era el modo de pensar de los exilados. Ezequiel, como enviado de Yahv para consolar a los desterrados, no participa de las ideas de sus compatriotas. Jerusaln ser tomada por los caldeos y totalmente destruida con su santo templo. Tal es la triste realidad que deben aceptar los exilados, y de ah la ingrata misin del profeta ante sus connacionales. Para stos ser un pesimista, un derrotista, que no comprende los altos designios del pueblo hebreo. Ezequiel, pues, tendr que continuar la labor del sufrido e incomprendido Jeremas. Ha llegado la hora del castigo divino para el pueblo israelita pecador, y no cabe sino aceptar con espritu de compuncin y humildad los designios punitivos de Yahv. Despus vendr el desquite, la resurreccin nacional, la repatriacin de los exilados y la inauguracin de la comunidad teocrtica de los tiempos mesinicos. La misin proftica de Ezequiel tenemos que dividirla, pues, en dos etapas histricas: antes y despus de la destruccin en Jerusaln por los caldeos (598 a. de J. O ) . De un lado tiene que hacer frente al falso optimismohijo de la presuncinde los exilados, que no creen en la des-
truccin de la ciudad santa, y por otro, cuando ya la catstrofe se ha consumado, debe levantar los nimos deprimidos, dando esperanzas luminosas sobre un porvenir mejor. Sus compatriotas desterrados crean que Yahv se haba excedido en el castigo, al menos les haba hecho cargar con los pecados de sus antepasados. "Nuestros padres comieron las agraces y nosotros sufrimos la dentera!" Este es el grito unnime de protesta de los exilados ante Ezequiel, el centinela de Yahv. El profeta tiene que demostrar que Dios ha sido justo en el castigo, y que ste no tena otra finalidad sino purificar a su pueblo moralmente para prepararle a una nueva etapa gloriosa nacional. Yahv no haba abandonado a su pueblo, sino que estaba con los exilados para protegerlos. La visin inaugural, en la que aparece Yahv lleno de majestad en su carro triunfal escoltado por los querubines, simboliza la especial providencia que tiene sobre el pueblo exilado, pues se ha trasladado a Mesopotamia para ayudarles y alentarles en el exilio. Ezequiel era de la clase sacerdotal y desde el punto de vista proftico inaugura una nueva etapa en Israel. Sus orculos difieren tambin desde el punto de vista literario de los tradicionales preexlicos, tal como aparecen en Amos, Oseas, Isaas y Jeremas. Les falta el frescor y sencillez de stos, y, por otra parte, se dan la mano con la literatura apocalptica que va a pulular en la poca tarda del judaismo. Se le ha llamado "profeta de gabinete" en el sentido de que sus escritos resultan demasiado artificiales en comparacin con los de sus predecesores. Sin embargo, no se debe exagerar la nota de artificiahdad. Ezequiel se halla en una encrucijada histrica, y su personalidad est cabalgando sobre dos pocas: la correspondiente a los ltimos aos de la monarqua juda y la exlica, con sus implicaciones de cambio de ambiente geogrfico y ruptura de tradiciones seculares. Su misin fu la de salvar la crisis de conciencia nacional que sigui a la cada de la monarqua, orientndola hacia una nueva era teocrtica de esplendor y triunfo definitivo. Por otra parte, para entender sus escritos debemos tener en cuenta que Ezequiel tena un temperamento de visionario. Sus enseanzas, en parte, estn expresadas en un lenguaje simblico, a veces difcil de entender. Tal es la oscuridad de sus visiones que los rabinos no permitan se leyera su li-
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bro antes de haber cumplido los treinta aos. En el Talmud se dice que el rabino Hanaas gast trescientos recipientes de aceite estudiando y dilucidando las pginas misteriosas de Ezequiel para que la Sinagoga no lo declarara libro apcrifo. Una caracterstica de la predicacin de Ezequiel es su predileccin por las acciones simblicas o parbolas en accin. Antes de l varios profetas como Oseas y Jeremas haban representado plsticamente sus orculos en acciones simblicas para causar mayor impresin en un auditorio de temperamento oriental imaginativo. Al igual que Isaas, Ezequiel se considera personalmente como un "sino para la casa de Israel", viendo en sus propias experiencias personales un sentido proftico para su pueblo. As, para significar los aos de la cautividad de Israel y de Jud, se somete a una inmovilidad, acostndose ciento noventa das del lado izquierdo y cuarenta del derecho (4, 4-7). Para significar el hambre que los ciudadanos de Jerusaln han de sufrir durante el asedio, el profeta debe alimentarse de una mezcla racionada de trigo, cebada, habas, lentejas, mijo y avena, lo que resultaba abominable para un judo, que quera vivir segn la Ley mosaica (4, 9-10). Con ocasin de la muerte de su esposa debe abstenerse totalmente de manifestaciones de duelo para simbolizar la actitud de conformidad que deben adoptar los exilados al tener noticias de la destruccin de Jerusaln (24, 15-24). Un da recibe una orden extraa de parte de Yahv: "T, hijo de hombre, dispon tus trebejos de emigracin y sal de da a la vista de los exilados... Saca tus trebejos, como trebejos de camino, de da, a sus ojos, y parte por la tarde a presencia suya, como parten los desterrados. A sus ojos horada la pared y sal por ella, llevando a sus ojos tus trebejos, y te los echas al hombro, y sales al oscurecer, cubierto el rostro y sin mirar a la tierra, pues quiero que seas pronstico para la casa de Israel" (12, 3-5). Su huida por la brecha de la pared horadada de su casa deba simbolizar la huida del rey Jeconas, que se escapar por las brechas de las murallas de Jerusaln para huir de los asaltantes caldeos. Su existencia personal, pues, se confunda con su misin proftica ante sus compatriotas desterrados. Por orden divina tiene que encerrarse a temporadas en un mutismo absoluto (3,26.24.27). Todos los detalles de su
vida tienen proyeccin proftica en orden a la comunidad de exilados. Otra caracterstica de sus escritos es el elemento visionario. Ya en su primera presentacin como profeta a la comunidad exilada Ezequiel describe una grandiosa visin que iba a ser clave en su teologa: "El ao quinto de nuestra cautividad (593 a. de J. C ) , estando yo entre los cautivos en la orilla del ro Quobar, se abrieron los cielos... y fu sobre m la mano de Yahv. Mir y vi venir de la parte del septentrin un nublado impetuoso, una nube densa, en torno de la cual resplandeca un remolino de fuego, que en medio brillaba como bronce en ignicin. En el centro de ella haba semejanza de cuatro animales vivientes, cuyo aspecto era ste: tenan semblante de hombre, pero cada uno tena cuatro aspectos y cada uno cuatro alas. Sus pies eran derechos y la planta de sus pies era como la planta del toro. Brillaban como bronce en ignicin. Por debajo de las alas, a los cuatro lados, salan brazos de hombre, todos cuatro tenan el mismo semblante y las mismas alas, que se tocaban las unas con las del otro. Al moverse no se volvan para atrs, sino que cada uno iba cara adelante. Su aspecto era ste: de hombre por delante los cuatro, de len a la derecha los cuatro, de toro a la izquierda los cuatro, y de guila por detrs los cuatro. Sus alas estaban desplegadas hacia lo alto, dos se tocaban la del uno con la del otro, y dos de cada uno cubran su cuerpo... Haba entre los vivientes fuego como de brasas, encendidas cual antorchas, que discurran por entre ellos, centelleaban y salan rayos... Sobre las cabezas de los vivientes haba una semejanza de firmamento, como de cristal... y por debajo del firmamento estaban tendidas sus alas, que se tocaban dos a dos... Sobre el firmamento que estaba sobre sus cabezas haba una apariencia de piedra de zafiro a modo de trono, y encima una figura semejante a hombre que se ergua, y lo que de l apareca, de cintura arriba, era como el fulgor de un metal resplandeciente, y de cintura abajo, como el resplandor del fuego, y todo en derredor suyo resplandeca... como el arco que aparece en las nubes en da de lluvia" ( e l ) . La majestad de Yahv apareca sobre un carro triunfnl tirado por seres que eran los reyes del mundo de los vivientes: el hombre, el len, el toro y el guila. Sinteti-
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zaban toda la creacin que serva de trono al Creador, que iba a visitar a los exilados a Mesopctamia. La comunidad de los exilados no habra de estar desamparada de su Dios. El pueblo judo resucitara un da para organizarse como pueblo. Su actual estado de postracin nacional era pasajero, y un castigo purificador a sus infidelidades. Es la leccin de otra visin apocalptica: "Fu sobre m la mano de Yahv, y llevme Yahv fuera, en medio de un campo que estaba lleno de huesos. Hzome pasar por cerca de ellos, y vi que eran sobremanera numerosos sobre la haz del campo, y enteramente secos. Y me dijo: Hijo de hombre, revivirn estos huesos? Y yo respond: Seor Yahv, T lo sabes. Y l me dijo: Hijo de hombre, profetiza a estos huesos y diles: Huesos secos, od la palabra de Yahv. As dice Yahv: Voy a hacer entrar en vosotros el espritu y viviris, y pondr sobre vosotros nervios, y os cubrir de carne, y extender sobre vosotros piel, y os infundir espritu, y viviris... Entonces profetic yo como se me mandaba, y a mi profetizar se oy un ruido, y hubo un agitarse y un acercarse huesos a huesos. Mir y vi que vinieron nervios sobre ellos, y creci la carne, y los cubri la piel, pero no haba en ellos espritu. Profetic, y entr en ellos el espritu, y revivieron y se pusieron de pie, un ejrcito grande en extremo. Dijo Yahv: Esos huesos son la entera casa de Israel." Nada ms plstico para anunciar a sus compatriotas exilados la esperanza de una resurreccin nacional cierta en los designios divinos. Lejos de dejarse llevar por la desesperacin deben orientar sus pensamientos hacia una era venturosa de resurreccin nacional; es la hora de la teocracia mesinica. Los exilados volvern a la patria, y sta ser equitativamente dividida entre las tribus. En el centro geogrfico estar el templo y a su lado los sacerdotes y levitas juntamente con el prncipe. Toda la nueva tierra de promisin ser feracsima porque saldr del templo un torrente- que regar hasta la zona desrtica del mar Muerto. Las aguas de ste se vern pobladas de peces, y una frondosidad ednica de rboles que darn doce frutos al ao bordear sus riberas: "Y vi que desde el umbral del templo brotaban aguas, que descendan del medioda del altar... y vi que las aguas salan del lado derecho... y me hizo atravesar las aguas; llegaban hasta los tobillos; midi mil codos, y llegaban has^
ta las rodillas; midi otros mil codos, llegaban hasta la cintura. Midi otros mil, y era ya un ro que me era imposible atravesar, porque las aguas haban crecido de manera que no se poda pasar a nado... Y vi que de una y otra orilla haba muchos rboles... Las aguas van a la regin oriental y desembocarn en el mar, en aquellas aguas ptridas, y stas se sanearn, y todos los vivientes que nadan en las aguas vivirn, y el pescado all ser abundantsimo... En las orillas del ro se alzarn rboles frutales de toda especie, cuyas hojas no caern y cuyo fruto no faltar. Todos los meses madurarn sus frutos, por salir sus aguas del santuario, y sern comestibles, y sus hojas medicinales..." (c.47). Al lado de esta visin sobre el futuro de Israel como colectividad nacional, Ezequiel destaca el sentido de responsabilidad individual. Se le ha saludado como el campen del individualismo en el Antiguo Testamento. En adelante, y en el nuevo orden de cosas, ya no correr el proverbio: "Nuestros padres comieron las agraces y nosotros sufrimos la dentera"; sino que cada uno ser castigado slo por sus pecados. Antes del exilio al individuo se le consideraba sobre todo como miembro de la comunidad israelita, responsable de los mritos y demritos de sta. Despus del castigo purificador de la cautividad se organizar una nueva sociedad en la que las responsabilidades individuales sern ms aquilatadas y la justicia ser la norma de la nueva vida social e individual. Ezequiel ha sido el instrumento de Dios para salvar la crisis de conciencia surgida al derrumbarse la monarqua israelita. Durante veinte aos (593-573) despleg una amplia actividad para salvar las esperanzas mesinicas de sus compaeros de infortunio. No sabemos nada sobre su muerte, pero su personalidad proftica y literaria dej una profunda huella en la historia de los judos, como modelador de un nuevo tipo religioso, surgido en horas de desgracia y desesperanza general. En el panegrico dedicado por el autor del Eclesistico a los antepasados gloriosos de Israel se dice de nuestro profeta: "Ezequiel vio en visin la gloria que el Seor le mostr sobre el carro de los querubes, e hizo mencin de Job, el profeta, que persever fiel en los caminos de la justicia". La tradicin rabnica posterior le reserv un lugar preferente en el aprecio de los grandes personajes del Antiguo Testamento.
MAXIMILIANO GARCA CORDERO, O. Ao cristiano 2 P. 3
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11 ABRIL. SAN LEN MAGNO
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SAN LEN I MAGNO

(t 461) ,
La soberana personalidad de San Len Magno es, en realidad, tan grandiosa, que apenas sabemos de l ms datosolvidados los de su infancia, educacin y juventud que los gigantes de su pontificado. Debi nacer en los primeros aos del siglo V o finales del anterior, poca crucial y erizada de problemas, donde haban de brillar sus dotes excepcionales. Parece que fu romano, (tosco le llama el Lber Pontificalis), y bien lo manifiesta el fervor con el que habla en sus discursos de aquella Roma imperial sublimada por el cristianismo, que llama su patria: "La que era maestra del error se hizo discpula de la verdad... Y aunque, acumulando victorias, extendi por mar y tierra los derechos de su imperio, menos es lo que las blicas empresas le conquistaron, que cuanto la paz cristiana le someti. Y cuanto ms tenazmente el demonio la tena esclavizada, tanto es ms admirable la libertad que le don Jesucristo." En el ao 430 era ya arcediano de la iglesia papal, cargo que sola llevar la sucesin en el Pontificado. Y ya para
entonces eran admiradas su sabidura teolgica, su elocuencia magnifcente y su diplomacia habilsima. En una legacin a las Galias, donde se preparaba la infecunda victoria de los Campos Catalunicos sobre las hordas de Atila, le sorprendi la muerte del papa San Sixto III y su elevacin al trono pontificio, acogida con grandes aclamaciones por el pueblo romano. Era el 29 de septiembre del 440. Puso mano inmediatamente a la restauracin de la disciplina eclesistica, al fomento del culto catlico y la liturgia, y a la enseanza de los dogmas y su defensa, con tanta elocuencia y sabidura como nos lo demuestran los discursos y cartas que de l conservamos. La carta X V fu escrita a Santo Toribio de Astorga, que le consult el modo de obrar con los herejes priscilianistas. Aquellos das de San Len Magno eran tan agitados y trgicos en la cristiandad, con violentas polmicas y herejas internas, como en el exterior, combatidos ambos imperios de Oriente y Occidente por las terribles invasiones de los brbaros del Norte. En ambas situaciones la figura del Pontfice es soberana, grandiosa y eficaz. Ecos de las herejas que desembocaron en Nestorio y fueron condenadas en Efeso, eran las de Eutiques, que sucumban al error contrario. Si Nestorio afirmaba que en Cristo haba dos personas distintas, la humana y la del Verbo divino, que habitaba en el hombre como en un templo, y la unidad divina y .humana no era mayor, segn l, que la del esposo y la esposa unidos en una carne, E u tiques pona en Jesucristo tal unidad que la persona humana estaba absorbida, fundida, convertida en la divina, quedando despus de la unin solamente una naturaleza: es lo que se llamaba el monofisitismo. Agriando polmicas y rivalidades de Alejandra y Constantinopla, la disputa se envenen, y por aadidura se hizo intervenir en ella a las potestades civiles de los emperadores, entonces ya no poco entremetidos en los asuntos eclesisticos. Estall violenta la cuestin en un snodo celebrado en Efeso el ao 449. Ya el ao anterior, en un snodo regional convocado por Discoro, patriarca de Alejandra, hizo una razonada acusacin contra Eutiques el docto y bravo obispo Eusebio de Dorilea. Un poco rezagado se
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present al fin Eutiques. Era archimandrita o superior de un gran monasterio cercano a la metrpoli: vino rodeado de muchos de sus 300 monjes y de soldados de la corte imperial. Fu condenado, pero no se someti: promovieron algaradas, llenaron la ciudad de pasquines y apelaron al Papa, primero Eutiques con Discoro, sucesor de San Cirilo de Alejandra, que con su ciencia y prestigio pudiera haber zanjado la cuestin. Luego se les une el eunuco Crisafio, favorito del emperador, y destierran al patriarca Flaviano, que a duras penas logr enviar tambin su informe al Papa, que hbilmente demoraba la respuesta para ganar tiempo e informarse. Escribi muy hbiles cartas a Eutiques, al mismo emperador, prometiendo un dictamen, que al fin fu la famosa Carta dogmtica a Flaviano, de 13 de junio de 449. Magnfico y definitivo estudio teolgico, que dejaba definida la cuestin y condenado el monofisitismo y afirmada la unin hiposttica de las dos naturalezas en una sola persona humano-divina. No se aquietan los herejes ni los polticos. Convocan un nuevo snodo en Efeso a los dos meses. El emperador impone la presidencia de Discoro y tiene como guardias armados a los monjes que acaudilla el fantico Brsumas. No se deja intervenir a los legados pontificios ni se lee la Epstola dogmtica; son excluidos Flaviano y Eusebio, y, aterrados, votan la absolucin de Eutiques 135 Padres conciliares. Y an no les basta: convocan nuevo Snodo con mayores violencias: deponen al patriarca Flaviano y a Teodoreto de Ciro y Eusebio de Dorilea, defensores de la ortodoxia. Los nimos se exaltan: alborotan los monjes, dan alaridos los herejes, arrastran los soldados al patriarca, llvanlo al destierro: a duras penas pueden huir los legados pontificios. Uno de ellos corre San Len Magno y le informa. Tambin, antes de morir, Flaviano protesta ante el Pontfice. Len Magno escribe su epstola 93, en la que condena lo ocurrido y califica al snodo de latrocinio efesiano, frase enrgica con Ja que pas a la Historia el invlido concilibulo. Intenta el Papa sosegar los nimos; escribe a Teodosio II y a Pulquera, emperadores de Oriente; procura la intervencin de Valentiniano III, emperador de Occidente.
Pero con valor declara nulo cuanto se hiciera en los pasados snodos, defiende a Flaviano y condena nuevamente las violencias de Discoro, que se apoyaba en Crisafio, favorito dominante del emperador. La Providencia quiso remediar la situacin y se vio clara la tragedia de los perseguidores de la recta doctrina. Crisafio, el eunuco, cay en desgracia y fu ajusticiado, el emperador tuvo una cada mortal de su caballo. La emperatriz se cas con Marciano, hombre de paz que reprimi la audacia y violencias de los heresiarcas y llam del destierro a los obispos perseguidos. Inmediatamente escriben a San Len Magno, hacindole homenaje de admiracin y obediencia, y le piden la convocacin de un concilio ecumnico. Realmente no haca falta, respondi el Papa, puesto que ya la fe estaba definida en su Epstola dogmtica. Pero accedi para mayor esplendor de la fe y solemne ratificacin de sus definiciones: design a sus legados, dos obispos y dos presbteros, Lucencio, Pascasio, Basilio y Bonifacio. No admiti la legitimidad del patriarca Anatolio, entronizado en Constantinopla a la muerte de Flaviano, si antes no firmaba la sumisin a las decisiones papales; y dej una presidencia subsidiaria a los emperadores para mantener el orden y prevenir los alborotos de los herejes. Se someti el patriarca nuevo y asisti en la presidencia a los legados pontificios. El concilio, IV de los ecumnicos, se congreg en Calcedonia en octubre del 451. Asistieron 630 padres conciliares, de ellos cinco occidentales, dos africanos y los dems orientales. Ms los representantes del Pontfice. Ya en la primera sesin se present altanero Discoro con quince egipcios de su hereja, y tuvo la audacia de acusar al Papa: latravit, dicen expresivamente las actas, ladr contra San Len Magno, pidiendo su excomunin. Se levanta Eusebio de Dorilea y con enrgica y documentada elocuencia venera al Papa, acusa a Discoro, que, vindose en evidencia y rechazado por la inmensa mayora, prorrumpe con los suyos en denuestos e injurias y acusa de nestorianos a los mejores paladines de la fe. Y al momento la asamblea propone el enjuiciamiento de Discoro y sus adeptos. Magnfica la segunda sesin, confes la fe de Nicea, ratific los doce anatemas de San Cirilo y, al terminar
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la lectura aclamada de la Epstola dogmtica de San Len Magno, prorrumpi en la famosa profesin de fe todo el Concilio. Esta es la fe catlica. Pedro habl por boca de Len: Petrus per Leonem locutus est. Frase lapidaria que ha quedado como aclamacin de la infalibilidad pontificia y acatamiento a su autoridad apostlica. En las siguientes sesiones se conden la hereja y la violencia de Discoro: el emperador le conden al destierro, lo mismo que a Eutiques y los suyos. Solemnsima fu la sesin sexta, con la presencia de los emperadores Marciano y Pulquera. Se hizo solemne profesin de fe y de acatamiento al Papa. Marciano pronunci un discurso que haba de emular al del emperador Constantino en el primer concilio universal, que fu el de Nicea: con elocuencia habl de la paz y de poner trmino a las discusiones y polmicas doctrinales. Con ello se daba por terminado el concilio y los legados papales se retiraban. Pero quiso Marciano que se aclararan algunos puntos personales y de disciplina. En mal hora, pues subrepticiamente se incluy entre los 28 cnones uno que, indudablemente, pareca igualar las sedes de Roma y de Constantinopla. Llegadas las actas a Roma, protestaron los legados, y San Len Magno solamente aprob las decisiones dogmticas y doctrinales. Haba salvado la fe ortodoxa con su autoridad, ciencia y prestigio San Len Magno. Ahora le tocaba salvar a Roma. Mientras acaba con sus aclamaciones el concilio de Calcedonia, ya por el norte de Italia avanzaban, entre incendios, matanzas y desolacin, los brbaros hunos acaudillados por el feroz Atila; las frases consabidas de que "donde pisaba su caballo no renaca la hierba" y de que era "el azote de Dios" vengador de la disolucin y pecados del imperio lascivo y decadente, encierran una realidad absoluta. .Vencida la barrera del Rhin, atravesados los Alpes, cruzando el Po, ya acampaban junto a Mantua las hordas brbaras. En Roma todo era confusin, terrores y gritos de pnico. Slo haba una esperanza: la elocuencia y valor del Papa.
Se puso en camino hacia el Norte: algn senador y cnsul le acompaaban, tmidos, a retaguardia. Y el Pontfice intrpido, revestido de pontifical y llevando el cruzado bculo en sus manos, se presenta en el campamento mismo de Atila: le pide piedad y, ms, le intima la paz. Estupefacto el brbaro caudillo le escucha y le atiende, y hasta ordena la retirada, ante el pasmo de brbaros y romanos. Apotesico fu el recibimiento del liberador en Roma. Grandes solemnidades y pompas triunfales lo celebraron. Y para memoria perenne hizo San Len fundir la broncnea estatua de Jpiter que seoreaba el Capitolio y labrar con sus metales una estatua de San Pedro, que es la que hoy se venera con sculos en su pie a la entrada de la baslica principal del Vaticano. Pero Roma no haba escarmentado: segua la corrupcin, los juegos lbricos, los espectculos indecorosos, los desmanes de lujo y de procacidad hasta en las mismas aulas imperiales. San Len se quejaba y auguraba nuevos castigos vindicadores de la divinal justicia. En un sermn del da de San Pedro, que siempre lo predicaba con un imponente estilo, noble y elegante, se quejaba de que, aun en aquella romana solemnidad, asistan ms gentes a las termas y anfiteatros que a la baslica pontifical. Y les aplicaba la execracin amenazadora del profeta: "Seor, le habis herido y no quiso enterarse; le habis triturado a tribulaciones, y no entiende la advertencia del castigo". Y no se hizo esperar la nueva y ms tremenda catstrofe. Ahora vena del Sur: eran los vndalos terribles, cuyo nombre an se repite como expresin de brbaras mortandades y humeantes ruinas. Devastada el frica de San Agustn, ocupadas las islas perifricas, desembarcados en la misma Italia, avanzaban sembrando la desolacin y la muerte. Pnico en Roma: desbandadas fugitivas encabezadas por el emperador Patronio Mximo, que asesin a Valentinia|no III y forz a su viuda Eudoxia a unirse con l en apresurado matrimonio. Nada extrao que ella, desesperada, llamara al vndalo Genserico, ofrecindole a Roma con sus puertas desguarnecidas.
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N o dio tiempo al Pontfice a salirle al encuentro como a Atil; pero an p u d o p r e s e n t a r s e al invasor y rogarle que, al menos, r e s p et ar a las vidas y no incendiara la urbe. A s lo concedi; pero en quince das que d u r la invasin es incalculable el n m e r o d e atropellos, saqueos, d e p r e d a ciones y d e s m a n e s q u e saciaron la voracidad y fiereza de aquellos v n d a l o s . E r a la primavera del 4 5 5 : en su retir a d a se llev cautivas a la emperatriz y sus hijas. Los seis a o s que an le q u e d a b a n de vida y pontificado los emple el gran P a p a en restaurar las ruinas y continuar su obra de disciplina y apostolado. P r i m e r a m e n te an tuvo el r a s g o d e enviar sus presbteros y limosnas al frica desolada. Y en R o m a predic la caridad, ms an con sus crecidas limosnas que con sus sermones a p r e miantes. Luego su labor de restauracin de las tres g r a n d e s baslicas r o m a n a s y la ereccin de nuevos templos, d o tndolos de vasos y o r n a m e n t o s s a g r a d o s , y puso g u a r d a s fijos en los sepulcros de S a n P e d r o y d e S a n P a b l o , que la ferocidad de los tiempos profanaba y s a q u e a b a . C e l e b r a b a con mayesttica devocin las funciones litrgicas y dej su impronta en la misa, segn recue rda el Liber Pontificalis, a a d i e n d o p a l a b r a s v e n e r a n d a s , como el Hostiam sanctam... rationabile sacdficium, y, sobre todo, no pocas oraciones, que, aun hoy, revelan en g r a n d e s festividades su intervencin, estilo y sapiencia teolgica. P r e d i c a b a en las solemnes festividades, y a n se r e cuerdan, intercalados en el Breviario que diariamente r e zan los sacerdotes, fragmentos d e sus homilas y p a n e g ricos, que admiran por el cursuis o ritmo cadencioso y sonoro de su retrica prosa, siempre densa de majestad y doctrina. Sus 96 sermones y 143 cartas que nos h a n q u e d a d o son el broncneo m o n u m e n t o que se erigi como Pontfice mximo. El 10 d e noviembre del 461 muri s a n t a m e n t e . H a b a amplificado el culto, definido la fe, exaltado el prim a do pontificio en la universal Iglesia, h a s t a reconocido en las ms famosas del Oriente, salvado a R o m a inclume u n a vez, sin s a n g r e y llamas otra. Suba el g r a n doctor a la Iglesia celestial, mientras la terrena iba a sufrir los desgarramientos e incursiones q u e abran los tiempos de la ms fervorosa cristiandad del M e d i e v o . JOS ARTERO.
BIBLIOGRAFA Obras: PL vols.54-56. RUIZ-GOYO, J., Caria dogmtica de San Len Magno a Sanio Toribio, ob. de Astorga: "Est. Edes.", 15 (1936) p.367s. Sermones escogidos, trad. por C. SNCHEZ ALISEDA (Madrid 1945). REGNIER, A. S., Saint Lon fe Grand: "Les Saints" (Pars 1910). BATIFFOL, R, Artculo Lon I en "Dict. Thol. Cath.". (Excelente.) TILLEMONT, Mmoives..., XV p.414s. QUESNEL, P., Disertacin: PL t.55 co!.153s. BOERINGER, Les peres de la papante: Lon I y Grgoire 1 (S'tuttgart 1897). BERTRANI, Vita di S. Leone Magno (Monza 1880). JALLA,ND, T., The Ufe and times o[ St. Leo (he Great (Londres 1941). BREZZI, P., S. Leone Magno (Roma 1947).
12 de abril
SAN JULIO I
( t 352)
D o s cosas caracterizan en conjunto el pontificado d e S a n Julio I ( 3 3 7 - 3 5 2 ) : Ja defensa de la ortodoxia catlica frente a las impugnaciones y tergiversaciones de los arrianos, y la proteccin decidida de S a n Atanasio, vctima de t o d a clase de vejaciones y calumnias de parte de los mismos, por ser considerado como la columna ms firme de la fe de Nicea. E n todo ello mostr S a n Julio I u n a firmeza extraordinaria, fruto del temple elevado de su espritu y del intenso a m o r que senta por la Iglesia y la verdad. N o tenemos noticia ninguna sobre su vida anterior a su elevacin aJ solio pontificio. Slo sabemos por el Liber Pontificalis que e r a romano de origen, y que su p a d r e se llamaba Rstico. D e s p u s de cuatro meses de sede v a c a n t e a la muerte del p a p a S a n M a r c o s , tuvo lugar su elevacin el 6 de febrero del ao 337. N o mucho despus, en m a y o del mismo ao, muri el emperador Constantino el G r a n de, a quien siguieron sus tres hijos Constantino II, C o n s t a n t e y Constancio. A h o r a bien, sea porque la significacin d e estos emperadores fuera mucho menor que la de
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su padre, sea porque la figura de Julio I fuera mucho ms eminente que la de sus predecesores, el hecho es que con l volvi a su verdadera significacin el Papado, que anteriormente haba permanecido en la penumbra. Uno de los primeros problemas en que tuvo que intervenir fu la defensa de San Atanasio, que se identificaba con la defensa de la fe y llen todo su pontificado. Despus de la muerte de Constantino dise inmediatamente a todos los obispos desterrados licencia para volver a sus dicesis. De este modo San Atanasio pudo volver a Alejandra, donde fu acogido con gran satisfaccin por el episcopado y el pueblo en masa. Pero el partido arriano urdi toda clase de intrigas contra l, pretextando que haba sido depuesto por el snodo de Tiro el ao 335. Por eso mismo haban nombrado para sucederle a un partidario suyo, llamado Pisto. Sin embargo, a pesar del apoyo que les otorgaba Constancio, emperador de Oriente, no pudieron impedir que Atanasio volviera a su dicesis. Entonces, pues, vise el nuevo papa Julio I asediado por los dos partidos en demanda de apoyo; pero, gracias a su elevado espritu y a la valenta de su carcter en defensa de la justicia y de la verdad, se puso decididamente de parte de Atanasio. En efecto, los arranos, cuyo jefe a la sazn era Eusebio de Nicomedia, que haba logrado apoderarse de la Sede de Constantinopla, enviaron una embajada ante el Papa, a cuya cabeza iba el presbtero Macario. Por su parte Atanasio, consciente de la gravedad del momento y que se trataba, no de su persona, sino de la defensa de la fe ortodoxa, haba celebrado un gran snodo, despus del cual envi las actas a Roma, en las que se contena la ms decidida condenacin del arrianismo y la ms explcita profesin de fe. As, pues, informado ampliamente por ambas partes, Julio I, con su acostumbrada energa y discrecin, decidi inmediatamente celebrar en Roma un gran snodo, segn haban pedido los mismos arranos. As lo comunic en sendas cartas dirigidas a Atanasio y a sus acusadores, en las que convocaba a ambas partes para que presentaran sus respectivas razones. Pero no era esto lo que deseaban los arranos, a pesar de que anteriormente haban declarado al obispo de Roma, juez y arbitro de la contienda. Sin esperar ninguna solucin continuaron practicando toda clase de violen-
cias. A la muerte de Eusebio de Cesrea colocaron al frente de esta importante dicesis a uno de sus partidarios, llamado Acacio. Celebraron en 340 un snodo en Antioqua, y en l renovaron la deposicin de San Atanasio, en cuyo lugar nombraron al arriano Gregorio de Capadocia. A viva fuerza fu ste introducido en Alejandra, que hubo de ser tomada con la ayuda de las fuerzas del emperador Constancio. Atanasio fu arrojado de su propio palacio y anduvo errante algn tiempo por los alrededores de la ciudad; pero finalmente se dirigi a Roma. Poco antes haban sido desterrados igualmente Marcelo de Ancira y otros obispos, fieles a la fe de Nicea. Julio I, modelo de espritu paternal, acogi a los perseguidos con muestras de verdadera compasin como hroes en defensa de la verdad catlica; y como los arranos no slo no enviaban sus representantes para la celebracin del anunciado concilio, sino que, por el contrario, acababan de celebrar su falso snodo de Antioqua, y continuaban cometiendo violencias y atropellos, enviles de nuevo una carta por medio de los presbteros Elpidio y Filoxeno, en la que les exhortaba comparecer en Roma. Pero ellos, en vez de obedecer al Papa, le remitieron una respuesta en la que se excusaban de no acudir a Roma, causa de la situacin de inferioridad en que los colocaba en su convocatoria. "Por lo demsdecan, el Papa haba prejuzgado ya todo el litigio, acogiendo en la comunin a Atanasio y Marcelo de Ancira, que ellos haban condenado. La Iglesia romanaconcluanposea la primaca; pero deba considerar que la predicacin del Evangelio haba comenzado en Oriente; el poder de los obispos era igual, y no deba medirse por la magnitud de las poblaciones." Ante esta posicin rebelde y retadora de los arranos decidise el papa Julio I a celebrar el anunciado snodo el ao 341, rodendolo de la mayor solemnidad. Tomaban parte en l ms de cincuenta obispos. Hallbanse presentes San Atanasio y Marcelo, objeto de las acusaciones de los adversarios. Lejos de asistir a este snodo, los arranos dieron orden de ausentarse de Roma a su representante Macario. As, pues, Julio I hizo examinar con toda calma la causa de los perseguidos, y, bien estudiados los informes de ambas partes, declar solemnemente la inocencia de San Atanasio y Marcelo de Ancira, previa para ste una ca-
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ra profesin de fe. En nombre del snodo dirigi entonces Julio I una encclica a los obispos de Oriente, en la que les comunicaba la decisin tomada. Con verdadera dignidad, y sin expresin ninguna mortificadora, pondera el Papa el tono desconsiderado del escrito enviado por ellos a Roma, donde rechazaban su participacin en un concilio que ellos mismos haban reclamado. Finalmente, con plena conciencia de su autoridad y de la primaca de la Sede romana, declara que, aunque Atanasio y los dems hubieran sido culpables, antes de dar ellos ningn fallo deban, conforme a la tradicin, haber escrito a Roma y esperar su decisin. Mas, no obstante una actitud tan digna y serena del Romano Pontfice, los arranos continuaron sus violencias y arbitrariedades. As, con el objeto de contrarrestar el efecto moral de las decisiones de Roma, celebraron ellos el mismo ao 341, en Antioqua, un snodo, al que asistieron un centenar de obispos, en el que confirmaron la sentencia contra San Atanasio y su posicin antinicena. Por todo esto Julio I, que no deseaba otra cosa que el triunfo de la verdad, en inteligencia con otros obispos de Occidente decidise a celebrar un concilio de carcter ms universal. Esto le era facilitado entonces por la situacin poltica, pues, desde que quedaron dueos respectivamente del Oriente y Occidente Constancio y Constante, como ste favoreca positivamente al Romano Pontfice y la ortodoxia de Nicea, se observ durante un decenio (341-351) cierto predominio de la ortodoxia, defendida por Julio I y San Atanasio. As, pues, con el favor del emperador Constante, con quien se haba puesto de acuerdo su hermano Constancio, celebrse el gran concilio de Srdica en el otoo del 343. El Papa envi como representantes suyos a dos presbteros. Presidalo el clebre Osio, obispo de Crdoba, consejero religioso del emperador y verdadera columna de la fe. Sin embargo, aunque este concilio sirvi para afianzar la ortodoxia y poner ms en claro los derechos del primado de Roma, sin embargo, en vez de traer la unin, ms bien contribuy a ahondar ms la divisin existente. Los orientales, que haban comparecido en el concilio antes que los occidentales, exigieron que Atanasio, Marcelo y los dems obispos depuestos por ellos fueran excluidos del concilio. Desde luego, eso significaba negar
el derecho de apelacin al Romano Pontfice y a un concilio universal, y entregar a Atanasio y dems obispos a merced de sus ms encarnizados enemigos. A tan injustas exigencias opusironse con toda decisin los obispos occidentales, por lo cual los orientales se negaron a tomar parte en ninguna deliberacin, y, despus de intiles esfuerzos realizados para reducirlos, se separaron del legtimo concilio. Reunindose, pues, entonces en Philipppolis, redactaron una nueva frmula de fe, renovaron la condenacin de San Atanasio y lanzaron una circular, en la que apelaban de las decisiones de Srdica. A pesar de la partida de los orientales, permanecieron firmes en Srdica unos cien obispos occidentales, presididos por Osio y los legados pontificios, celebrando entonces el verdadero concilio. Despus de un nuevo examen de la causa de Atanasio y Marcelo fueron stos declarados inocentes y restituidos a sus cargos, y juntamente se lanz excomunin contra los intrusos en sus sedes y los dirigentes eusebianos o arranos. Mucha mayor trascendencia tuvieron una serie de cnones que promulg luego el concilio de Srdica, que, aunque representado exclusivamente por obispos occidentales, se consideraba como concilio ecumnico y ciertamente tuvo siempre gran significacin. Los ms importantes son, indudablemente, los que se refieren al obispo de Roma, de cuya autenticidad, conforme a la ms moderna crtica, no puede dudarse. En ellos se proclama de un modo claro y terminante el derecho de apelacin al Romano Pontfice, con lo que implcitamente se proclama tambin el primado de Roma. As se determina que un obispo, depuesto por su concilio provincial, puede apelar a Roma. En este caso el obispo de Roma debe ordenar una nueva investigacin por medio de un snodo en las dicesis vecinas, y, en caso de nueva apelacin, decidir por si mismo. Por otra parte, el concilio renov el smbolo de Nicea y contribuy eficazmente a afianzar la ortodoxia catlica. Por esto goz siempre de gran reputacin y fu considerado como uno de los grandes concilios de la antigedad. Una vez realizada esta grande obra, el santo Papa Julio I tuvo de nuevo el consuelo de ver en Roma ai hroe de la ortodoxia, San Atanasio, quien quiso despedirse y dar gracias al Papa antes de volver triunfalmente a Ale-
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jandra. Julio I le dio una carta para el pueblo de Alejandra y de Egipto, en la que felicitaba a los obispos y sacerdotes y a los fieles por su inquebrantable adhesin a la fe de Roma y a la Ctedra de Pedro. El resto de la vida de Julio I se desarrolla en una forma semejante. Con la eximia santidad de su vida y con su energa en la defensa de la verdadera fe fu el pastor que necesitaba la Iglesia en aquel perodo, en que tan combatida se vea por los ms peligrosos enemigos, que eran los herejes arranos. Es cierto que ayud poderosamente al predominio de la ortodoxia durante este tiempo el apoyo del emperador Constante, al que, con ms o menos conviccin, se doblegaba Constancio. Pero no puede negarse que la virtud, fortaleza y clara visin de las cosas del papa Julio fueron la causa decisiva del predominio que fu adquiriendo la ortodoxia romana y la fe de Nicea. Aun despus de desaparecer en 350 la figura de Constante, todava mantuvo la ortodoxia su predominio frente a la hereja; pero, al morir Julio I en abril del 352, pudo de nuevo el arrianismo celebrar un corto perodo de triunfo. Ya desde la antigedad fu celebrada la virtud y constancia de este gran Papa en defensa de la fe, por lo cual fu incluido bien pronto en los catlogos de santos o martirologios cristianos.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 12 abril. TILLEMONT, Mmoires..., V I I p.269s, DUCHESNE, Lber Pontificalis; ID., Histoire ancienne de l'Eglise, II p.l92s. BATIFFOL, La Paix Consfaninienne... HEFELE-LECLERCQ, Histoire des Conciles... En general, todas las Historias generales de la Iglesia y obras similares.
13 de abril
SAN HERMENEGILDO
O* 585)
El dominio visigtico se afianza y organiza en Espaa durante el reinado de Leovigildo. Asociado primero a su hermano Liuva, qued despus como nico soberano en el ao 573. Catorce aos ocup el trono, realzando con pompa externa y enrgicas medidas la dignidad regia y viviendo en continua actividad blica para asegurar y ensanchar las fronteras limtrofes con los suevos, francos y bizantinos. No faltaron tampoco rebeliones internas, castigadas con mano dura, no exenta en muchas ocasiones de crueldad. Tan pronto como qued nico soberano asoci al gobierno del reino a sus dos hijos, Hermenegildo y Recaredo, destinados en su proyecto a que le sucedieran en el trono visigtico, al menos, alguno de los dos. Este sistema para prevenir la eleccin del sucesor y asegurar la monarqua en la propia familia constitua tirnico abuso del poder, en conltra del principio germnico para la libre designacin del monarca. Posiblemente a esta causa hubieron de atribuirse muchas de las conjuraciones abortadas durante su reinado, surgidas en el seno de la nobleza, que vea as menoscabados sjis derechos al trono, y atizadas posiblemente por los reinos vecinos, deseosos de minar de cualquier forma la pujanza creciente de Leovigildo. En segundas nupcias haba contrado matrimonio' con la viuda del rey Atanagildo, Godsuinta, de quien algn cronista nos dice que era tuerta de cuerpo y alma. Godsuinta, mujer elemental, tena clavada en la entraa una trgica espada, pues una de sus hijas, habidas de su primer matrimonio, Gelesuinta, casada con el rey franco Luilperico de Rouen, haba sido asesinada por orden de su esposo, quien la hizo matar en el mismo lecho conyugal, proporcionando con ello emotivo tema para que el poeta Venancio Fortunato compusiese en su loor una tier-
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na elega. La otra hija, Brunequilda, haba matrimoniado con el rey franco Sigiberto de Reims y la unin haba sido feliz y fecunda. Pero el hecho de que un catlico como Luilperico hubiera dado muerte a su hija dej en el alma de Godsuinta un poso tal de amargura y deseos de venganza contra todo lo catlico, que tendria muy pronto trascendentales y sangrientas consecuencias. El ao 579 trajo jornadas jubilosas para el reino visigtico. En l se verific el enlace matrimonial de la princesa Ingunde con el primognito Hermenegildo. La esposa, hermana del rey de Austrasia, Childeberto II, era hija de Sigiberto I y Brunequilda, la feliz hija de Atanagildo y de Godsuinta. Esta, abuela de la desposada y nuevamente reina de los visigodos, hubo de ser la muidora de este enlace entre su nieta y su hijastro, donde los mviles polticos jugaron, sin duda, papel muy importante. Las perspectivas de felicidad y podero para la joven pareja eran halagadoras, pues mientras los visigodos contaran entre los francos con un poderoso rey amigo, Ingunde era entronizada en un matrimonio que reinara en la Pennsula en el apogeo de una poca de esplendor. Los clculos halageos resultaron fallidos, tal vez desde los primeros momentos. Ingunde era catlica; los componentes de la familia y corte real eran arranos. Entre ellos influa poderosamente Godsuinta, que albergaba conltra los catlicos un odio represado de madre vengativa. Intent perseverantemente, primero con ternezas de abuela, despus con amenazas de reina violenta, que Ingunde renunciase al catolicismo y recibiera el bautismo arriano. El Turonense nos relata los dilogos vivos entre las dos mujeres, en los que "la nieta, inconmovible en su fe, sufri las violencias de la airada abuela. La atmsfera palatina se tornaba cada da ms tormentosa e irrespirable, sobre todo para Hermenegildo, ganado por el amor y las cualidades de su esposa. Para evitar escenas violentas que no pudieron menos de trascender desde la intimidad domstica al pueblo, integrado en su mayora por hispanorromanos catlicos, se arbitr el recurso de instalar al nuevo matrimonio en Sevilla, territorio fronterizo con el de los bizantinos y que necesitaba un representante del rey digno de toda confianza y seguridad. All el matrimonio vivira en paz, no estorbaran las medidas persecutorias contra los catlicos, proyectadas por Leovigildo, y con
el tiempo se pondra fin a la firmeza religiosa de Ingunde, que deba ser casi una adolescente. No es fcil precisar la calidad del mando que Hermenegildo desempeaba en la Btica. Los autores coetneos utilizan frases ambiguas que, glosadas con el contexto de los acontecimientos, insinan que se trataba del gobierno de aquella regin con categora de representante real, no como soberano independiente. Cualquier grado de desmembracin del reino visigodo pugnaba con el programa unificador de Leovigildo. Coincidiendo con el alejamiento de Toledo de Hermenegildo, incrementa su padre la poltica religiosa de unificar en la religin arriana a todos sus subditos para lograr la fusin de godos e hispanorromanos, pues la diferencia de religin era el mayor obstculo opuesto a ella. Un concilio de obispos arranos, celebrado en Toledo, facilit el paso a la apostasa, reconociendo vlido el bautismo recibido en el seno del catolicismo y exigindose tan slo una frmula trinitaria muy en consonancia con su error. Hubo defecciones en abundancia y hasta el obispo de Z a ragoza, Vicente, se pas al arrianismo, ms que por razones teolgicas, por clculo y miedo. La persecucin, fomentada e instigada por la reina, "cabeza responsable de las medidas tomadas", fu copiosa en destierros, expropiaciones, castigos corporales y encarcelamientos. Pero tambin con ella se puso de manifiesto el temple de algunos prelados, tales como Mason de Mrida, paladn de la resistencia catlica, que no se intimid ante las amenazas; depuesto de su sede, fu en ella impuesto el arriano Sunna, que ha pasado a la historia de los prelados emeritenses como "fesimo de rostro, de fiera catadura, mirada torva, aspecto repugnante y descompasados ademanes...". Masona entabl con el intruso una disputa pblica, en la que le fu fcil quedar victorioso, pero no impidi que le arrebataran la baslica de Santa Eulalia, destinada al culto hertico, como tambin lo fueron la de Santa iMara de Toledo y otros numerosos templos del reino. Hubo intentos de asesinato para el prelado enrgico', y el monarca le amenaz con el destierro, recibido con irona por la vctima: "Me ofreces el destierro. Ten sabido que no temo las amenazas. No me intimida el exilio. Y por ello te ruego que, si conoces algn lugar donde no est Dios, me enves all desterrado".
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"Imbcil, en qu lugar no est Dios?", le increp el rey. "Si sabes que Dios est en todas partesrespondi Masona, por qu me amenazas con el destierro? A cualquier sitio que me enves s que no me faltar la ayuda de Dios. Y esto lo tengo tan seguro que, cuanto ms duramente t me aflijas, tanto ms me auxiliar su misericordia y me consolar su clemencia." Como en Mrid, tambin se vieron precisados a abandonar sus dicesis los prelados Leandro de Sevilla, Fulgencio de Ecija, Frominio de Agde. San Isidoro resume la persecucin dicindonos que Leovigildo, rebosando fanatismo arriano, persigui a los catlicos, desterrando obispos, aduendose de los bienes eclesisticos, aboliendo los derechos de la Iglesia. Con ello consigui que muchos, atemorizados por los castigos, pasaran a la hereja y que otros apostataran atrados por el dinero y los favores reales. Instalado Hermenegildo en Sevilla como gobernador de la Btica, rodeado de una corte adicta, vio renacer la paz domstica. Ingunde pudo profesar libremente su catolicismo y gozar de las primicias maternales con el nacimiento de un hijo, a quien se puso de nombre Atanagildo. Coincide la llegada de Hermenegildo con el pontificado de San Leandro, el primognito de aquellos cuatro santos hermanos que, oriundos de Cartagena, pasaron al territorio visigtico, donde desde las ctedras episcopales o desde el claustro se constituyeron en lumbreras y ejemplos de la poca. Merced al continuado trato del principe con el obispo y a las reiteradas insinuaciones de Ingunde, Hermenegildo fu penetrando en la autntica revelacin cristiana y conociendo la falsedad de la secta arriana, tan ajena a la doctrina cristiana, pues negaba dogmas tan fundamentales como la divinidad de Jesucristo y la naturaleza de la Santsima Trinidad. Trabajado por la gracia de Dios, abjur del arrianismo y pas a formar parte de la grey catlica, tomando en el bautismo el nombre de Juan. Es interesante subrayar el apostolado eficaz ejercido por las reinas catlicas durante la Edad Media europea. La borgoona Clotilde influye en la conversin del rey franco Clodoveo, su esposo; la merovingia Berta, casada con Etelberto de Kent, es el puente abierto para el catolicismo en el sur de Inglaterra, como en el norte Etelberta, esposa de Edwin, introduce al monje Paulino de York, quien,
ante el movimiento de conversiones que siguieron a la del rey, tiene que recurrir al bautismo de masas verificado en los ros de Nortumbria. Y as Teodolinda entre los lombardos y Olga entre los subditos del prncipe Igor en las tierras rusas. En Espaa cupo a Ingunde la misin de preparar la entrada oficial del catolicismo en el reino visigtico. Pero a costa de tremendos sacrificios, dolores, lutos y lgrimas. La persecucin contra los catlicos desencadenada por Leovigildo, en vez de fomentar la unin nacional sirvi para ahondar ms profundamente las grietas de la separacin. En el siglo que los visigodos llevaban dominando en Espaa la tranquilidad poltica interior estaba muy lejos de haberse logrado. Los nativos hispanorromanos no se haban acostumbrado a considerar al pueblo invasor como compatriotas, sino como dominadores; ellos se haban reservado los altos cargos de la administracin y del ejrcito. Los speros nombres germnicos son los nicos que aparecen en los documentos oficiales de la poca. Hay durante este reinado grandes focos de malestar interno, exteriorizados con las frecuentes sublevaciones, que Leovigildo se ve obligado a reprimir duramente, sin conseguir del todo acabar con los rescoldos vivos. Los vascones, los cntabros, el litoral de Levante, los pobladores de la Orspeda constituyen serios motivos de sobresalto para el monarca. Son antes que ninguna otra las regiones hticas, Sevilla y Crdoba, recientemente arrebatadas a los bizantinos, las que albergan ncleos de disidentes, dispuestos siempre a manifestar su insumisin. Es el mismo problema que siglo y medio despus van a reactualizar los visigodos contra la invasin rabe. La conversin de Hermenegildo produjo dos efectos encontrados: en la corte toledana enfureci al monarca, aguijoneado por la irreprimible clera anticatlica de Godsuinta y su crculo de fanticos arranos; creemos que el recrudecimiento de la persecucin, hasta entonces larvada, se debi al deseo de atajar las consecuencias de tan inesperada noticia y de hacer abortar por la fuerza el movimiento hacia el catolicismo que de hecho pudiera seguirse. En la Btica, por el contrario, los resistentes se agruparon en torno al gobernador de la provincia, en quien adivinaban al defensor de sus ideales religiosos y polticos. El duelo estaba entablado desde el primer momento trgicamente. Los pue-
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blos limtrofes, suevos, bizantinos y francos, catlicos todos, midieron la magnitud de los acontecimientos que se avecinaban y se pusieron alerta para sacar de ellos el mejor partido. Hermenegildo, tajamar de estas dos tendencias tan irreconciliables, hubo de pasar horas amargas solicitado por sus deberes de fidelidad al monarca, su padre, que le haba asociado al reino, y por su responsabilidad catlica como gorbernador y correinante sobre su pueblo integrado en su mayora por catlicos, injustamente vejados en la libre profesin de sus creencias por imposiciones a m a nas que les obligaban a la apostasa. La solucin viable en tamao aprieto hubo de irse madurando lentamente, al ritmo de los acontecimientos. Posiblemente en los primeros momentos se produjo una situacin violenta entre el padre y el hijo. Tal vez Leovigildo impuso la vuelta al arrianismo abandonado y la presentacin de Hermenegildo en Toledo. Ambos mandatos fueron soslayados por ste, decidido a mantenerse en su actitud. Mientras estas cosas se ventilaban, hemos de suponer un movido ajetreo diplomtico con las cortes vecinas, a quienes se les pidi, o tal vez ofrecieron espontneamente, ayudas militares en el caso de que Leovigildo intentase reducir por la fuerza la resistencia de su hijo. De hecho, San Leandro se traslad a Bizancio para interesar en la empresa al emperador Mauricio, regresando con seguridades de auxilio castrense. Entretanto, se sumaban al partido btico otras ciudades de la Lusitania, situada fuera del gobierno de Hermenegildo; llegaron promesas y alientos de parte de los suevos, y quiz tambin de los francos. El prncipe sevillano se sinti animado, midi sus fuerzas y se proclam rey. Algunas monedas e inscripciones, venidas hasta nosotros, testimonian la proclamacin de este ttulo aplicado a Hermenegildo. Hoy nos es difcil asegurar si lo que pretenda era crear un reino simultneo al de su padre o suplantar a ste en el gobierno de los visigodos. Leovigildo se decidi a poner fin a las insumisiones. Con fortuna militar domin la resistencia de Mrida y Cceres, cort el paso a los suevos, dispuestos a prestar ayuda a los andaluces, y soborn, mediante subida cantidad de dinero, al general bizantino, que desde Cartagena haba de ayudar a Hermenegildo. Este qued solo, sin ms contingen-
tes militares que los de su provincia, que cada da iba perdiendo territorios, conquistados por el ejrcito paterno. Hermenegildo se apresta a la defensa; pone a su mujer y a su hijo en territorio de los imperiales y con sus tropas se ampara en las fortalezas y castillos. Uno tras otro son conquistados por los toledanos; la feroz resistencia de los sitiados no impidi que el castillo de Osset, en las mismas puertas de Sevilla, cayera en manos de los atacantes. Cae la ciudad y su caudillo pudo escapar a Crdoba, perseguido por el ejrcito de Leovigildo. Viendo definitivamente perdida su causa, Hermenegildo se acoge al asilo de una iglesia. Era el ao 584. Interviene entoncessegn se dicesu hermano Recaredo para ofrecerle, en nombre del padre, la conservacin de la vida si se entrega. As lo hizo el refugiado, que qued desde este momento prisionero del padre. Se habla de traslado a Sevilla y de encarcelamiento en Valencia. Se dice tambin que el rey franco, su cuado, intent ayudarle invadiendo la Galia Narbonense, y se sospecha que Hermenegildo pudo huir de la crcel, con proyecto de unirse a las fuerzas francas, siendo nuevamente apresado y encarcelado en Tarragona. En la prisin fu nuevamente trabajado para que abjurase del catolicismo y abrazase otra vez la religin arriana, pero la desgracia no aminor la firmeza de su fe catlica, siendo asesinado en el propio calabozo por Sisberto, al negarse a recibir la comunin de manos de un obispo arriano, en el 585. El mrtir Hermenegildo, engaado por sus confidentes, burlado por sus aliados, desafortunado en sus campaas, no tuvo, de los historiadores contemporneos, si se excepta a San Gregorio Magno, ni una frase escrita en su favor. Nosotros, a muchos siglos de los acontecimientos, sin ms testimonios que los que nos facilitan sus incriminadores, vemos en su levantamiento y resistencia una actitud noble y de moralidad plena en su calidad de gobernador de un pueblo catlico, injustamente vejado por imposiciones reales, ordenadas directamente a fomentar la apostasa. Hay circunstancias en la vida en que la fidelidad a la religin exige saltar por encima de la carne y de la sangre y posponer a ella el bienestar y la propia vida. El mrito de su sangre martirial tuvo en seguida un triunfo impensado. En el ao 586 falleca Leovigildo recomendando a Recaredo la conversin a la religin catlica.
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De hecho, ste abraz inmediatamente el catolicismo, y el 8 de mayo del 589, cuatro aos tan slo transcurridos desde el martirio de Hermenegildo, el pueblo visigodo abjuraba solemnemente el arrianismo, abrazndose con la religin catlica y dando, con ello, unidad a cuantos en el reino vivan. Fu, sin duda, aquella fecha una de las ms solemnes de toda nuestra historia nacional, emotivamente glosada por San Leandro en la homila pronunciada en tal ocasin en la baslica de Toledo: "Nuevos pueblos han nacido de repente para la Iglesia; los que antes nos atribulaban con su dureza ahora nos consuelan con su fe. Ocasin de nuestro gozo espiritual fu la calamidad pasada. Gemamos cuando nos opriman y afrentaban; pero aquellos gemidos lograron que los que antes eran peso para nuestros hombros se hayan trocado por su conversin en corona nuestra". Aquella conversin nacional fu el fruto inmediato de la sangre de Hermenegildo, asesinado en una lbrega crcel, y de las penalidades de su mujer, Ingunde, fallecida en el norte de frica bizantina cuando era conducida a Constantinopla. Al cumplirse el milenario del martirio, el papa Sixto V, a peticin de Felipe II, canonizaba a San Hermenegildo, el H de abril de 1585.
JUAN FRANCISCO RIVERA.
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BIBLIOGRAFA
Fuentes: GREGORIO DE TOURS, SAN, Historia francorum, IV 18; V 39; VI 43s. BICLARENSE, JUAN, Chronica, a.579, 582, 583, 585. GREGORIO MAGNO, SAN, Diaiogocum libri IV: 1.3 dil.31; Epstola
Leandro Hispaensi. ISIDORO DE SEVILLA, SAN, Historia gothorwn, a.585; Historia suevorum, a.584. Oros trabajos: Una buena sntesis: VILLADA, Z. G., Historia de la Iglesia en Espaa, II 1 p.45s. GORRES, FR., Leovigilds Stellung zum Katholizismus, y Kritische Untersuchungen ber den Ati[stand und das Martyrium des Westgothen Krjgssohms Hermenegild: "'Zeitschr. Hist. Theol.", vol.43. ANTOLN, G., Hermenegildo ante la crtica histrica: "La Ciud. Dios", 56 (1901). ROCHEL, R., Fu San Hermenegildo rebelde?: "Razn Fe", 7 (1903) 3 Cf. PONCELET, A., en "Anal. Bol.", 23 (1904) p.360s.
San Justino, hombre de su tiempo, fu filsofo, santo y mrtir. Tres dimensiones de la vida humana, cada una de las cuales es suficiente para dignificarla si se realiza con plenitud, conciencia y autenticidad. San Justino cumpli con las tres. Como filsofo, am la verdad y SP entreg a su estudio; como santo, respondi con virtudes a la gracia suficiente, difundiendo la verdad con el ejemplo de su vida tanto o ms pulcramente que con sus escritos, con ser stos, en la opinin de algunos crticos, muy bellos. Su estilo literario es, a decir verdad, harto discutible; su estilo de vida es, sin lugar a dudas, admirable. Como mrtir, confes con valenta y serenidad, pero sin jactancia, su fe en Jesucristo, negndose a sacrificar a los dolos. Haba nacido en Flavia Nepolis, en los primeros aos del siglo II. Flavia Nepolis es la moderna Naplusa, N a bulus o Nablus. El nombre se lo dio a la ciudad Flavio Vespasiano al apoderarse de ella el ao 72. El nombre samaritano primitivo fu Siquem; estaba considerada como uno de los puntos ms frtiles y hermosos de la Palestina central. Ciudad ancha y fecunda, centro de heredades bblicas, granero y fortaleza. Veinticinco mil habitantes cuenta. En el siglo II, cuando San Justino nace, se mezclan judos de origen, resentidos y torvos, con colonos paganos, orgullosos, privilegiados y en expectativa. El nombre Justino, aunque de clara ascendencia samaritana, no engaa a los naturales. Denuncia el origen de la tierra, pero no supone ascendencia juda del linaje. Abuelo y padre de Justino fueron, a buen seguro, gentiles. Nuestro Santo parece tenerlo a gala, fundndose en la mejor disposicin que muestran los paganos en abrazar la fe de Cristo y en la ms firme voluntad para defenderla que la que demostraban los judos. San Justino parece como un primer anuncio de San
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Agustn. Su itinerario intelectual es muy semejante, y representa entre los apologetas lo que San Agustn significar, con majestad, entre los Padres de la Iglesia. De la corteza de la lengua griega pasa, afilndola, al corazn de las ideas, sin que Jas bellezas literarias, que le cantan al odo, le encanten o detengan en la penetracin de la verdad. Sigue en el estudio y en la persecucin de la verdad el camino que le seala la sinceridad de la bsqueda. Lee y escucha a los estoicos, porque es el sosiego del alma lo que busca, y en ellos parece que podr encontrarle; pero no alcanza la paz consigo mismo porque algo ms hondo le grita. Es el primer destello de Dios en el alma de Justino. Un Dios presentido y querido, que los estoicos no aciertan a escuchar. Despus asistir a las lecciones de los peripatticos, pitagricos y platnicos, sin que la inteligencia de sus textos ofrezcan al corazn de Justino el fervor que el corazn le pide, y sin que el corazn entregue a la inteligencia la claridad y el amor que solicita. Lo que no consigue la ciencia de los sabios lo lograr el ejemplo, la constancia y la fortaleza de los humildes. Justino advierte en los mrtires cristianos cmo la ciencia vana se transforma en sabidura plena. Al profundizar en las razones misteriosas que ordenan la formacin de ejrcitos de mrtires y la sucesin de los tiranos en los primeros siglos del cristianismo convendr no echar nunca en olvido la gracia santificadora de los tormentos, derramndose por todos los miembros de los que buscan la verdad por caminos de buena voluntad. La persecucin de Adriano y la divinizacin de Antinoo pudieron abrir, en invitacin sobrenatural, los portones del alma de Justino a la recepcin de la gracia de la fe. "Cuanto ms se nos persiguedice en el Dilogo con Trifntanto ms crece el nmero de.los que se convierten a la fe por el nombre de Jess. Nos sucede como con la cepa, a la que se podan los sarmientos que han dado ya fruto para que broten otros ms vigorosos y lozanos. La via plantada por Dios y por nuestro Salvador Jesucristo es su pueblo. No hay quien amedrente o reduzca a servidumbre a los que por todo el mbito de la tierra creemos en Jesucristo." El fenmeno de la conversin del hijo de Presco a la gracia sobrenatural del cristianismo, algunos aos antes
de cumplir los cuarenta, la edad de la gracia natural del filsofo, que dira Platn, slo se explica suficientemente por la virtud y eficacia misteriosa de la gracia divina, es cierto; pero en las galeras del alma de Justino omos cmo discurren los pasos de la sinceridad, de la inteligencia, del ejemplo de los mrtires en vida y en muerte, de la meditacin silenciosa, de la vigilancia de las pasiones y, finalmente, de la lectura de los profetas. Estos pasos andados con humildad ensanchan su mirada y ahondan sus ecos hasta llegar a la fuente divina de la voz primera y esencial. En efecto, Justino abraza el cristianismo sin tener por ello que abandonar la filosofa, sin apagar sus fervores didasclicos, sin renunciar su pujante vitalidad, sin contradecir a la fe con la razn ni humillar a la razn con la fe. Justino, convertido al cristianismo, no desfallece en la bsqueda iniciada de la verdadconviene repetirloni abandona la filosofa. Este es el alcance que hay que dar a muchas de sus frases entusisticas, y que, lejos de racionalizar la fe, lo que sealan es la posibilidad racional de alcanzarla y la injusticia que supone atacarla. La filosofa no depone contra la fe, sino que el vivir en la fe delata una excelsitud sobre el mero pensar filosfico. En San Justino la fe es siempre un don de Dios, original y sobrenatural. Se opera en Justino una transformacin. Es como una elevacin del sentido, como un ahondamiento por profundidades, como una transverberacin de luces inditas y sobrenaturales en la constelacin intelectual de sus conocimientos anteriores. La conversin al cristianismo le ha enseado para qu sirve la vida, le ha descubierto una nueva faz de la verdad, le ha iluminado y enfervorizado el anhelo. Lejos de despreciar lo sabido, lo tiene en ms; como si el cristianismo fuera la coronacin de todos los saberes, por su superacin sobrenatural. "He procurado dice al prefecto Rsticoadquirir conocimiento de todo linaje de doctrinas, pero slo me he adherido a las doctrinas de los cristianos, que son las verdaderas, aunque no sean gratas a quienes siguen falsas opiniones." Antes de convertirse su alma era como un desierto, ahora es como una antorcha; y abre escuela en Roma para mostrar y demostrar que la filosofa o conduce a la fe en Jesucristo, Verdad verdadera, voz entre los ecos, plenitud de tiempo y verdades, o se convierte en retrica vana.
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Para nuestro Santo la verdad que persigue la filosofa es una fuerza luminosa y penetrante. Pero no por ello la entregar las llaves de la fe. Grande es, ciertamente, Scratesnos dice; pero a Scrates nadie le ha credo hasta el punto de dar su vida por mantener esta doctrina. Por la de Cristo, s; dan su vida los filsofos, los sabios, los artesanos y los humildes. Y sta es la doctrina a que aspiran los hombres: una verdad por la que valga la pena morir, si llega el caso. San Justino sabe muy bien que no ha sido la filosofa la que le ha abierto el cielo de su alma, pero no ignora tampoco que la filosofa no es obstculo para abrazar la fe, y defiende que una filosofa con fe es una filosofa autnticamente humana. San Justino se percat de que cabe hablar de una filosofa cristiana, pues la razn slo engendra monstruos cuando con ella se comete la monstruosidad de oponerla a la fe en Cristo. Tan fuerte es esta conviccin en San Justino que llega a considerar como un deber de filsofo cristiano el predicar la fe con los medios de expresin de que cada uno dispone, y que resulten inteligibles y comprensibles. El se vale de expresiones platnicas. Slo si algn filsofo arremete contra la fe en nombre de la filosofa impugnar al filsofo y a su filosofa. Justino es antes qu nada el filsofo de la sinceridad en la bsqueda, de la autenticidad en la conducta, de la humildad en el hallazgo, del fervor en la predicacin de su fe, del herosmo en el testimonio de su creencia. La vida de San Justino es un testimonio palpitante de cmo ha de vivir su fe un filsofo cristiano. Cierto que su tiempo no es el nuestro, ni su circunstancia la que hoy nos rodea, ni su estadio es como nuestro anfiteatro; pero no es menos cierto que la situacin radical es y seguir siendo anloga o muy semejante hasta el final de los tiempos. Ms an: San Justino conserva un no s qu de modernidad palpitante para est Europa lacerada. San Justino despliega sus actividades con una sencillez, entusiasmo y sinceridad que sorprende. Como la bondad y la verdad son difusivas, y el consejo evanglico seala que la luz de la inteligencia ha de manifestarse en pblico y en privado, San Justino escribe, habla, predica y peregrina. Suena un filsofo cnico, enemigo del cristianismo, y Justino entabla polmica pblica en trminos filosficos. Surge un judo recalcitrante, y Justino abre
dilogo en trminos de milagros y profecas cumplidas por Cristo. Arrecian las persecuciones, y Justino alza solemne su voz, proclamando directa y audazmente la verdad y la seguridad de su fe en un Dios vivo y viviente, creador, conservador, redentor y juez. No hay en San Justino impertinencia, no hay tampoco imprudencia, pero jams ceder en la defensa de la verdad ni celar su fervor. Su presencia intelectual, moral y religiosa se multiplica oportuna e importunamente, porque los tiempos exigan esta presencia en la importunidad. Resuena en l San Pablo como un eco potente. San Justino est todo l, de cuerpoi entero, en las llamadas Apologas y en el Dilogo con Trifn. Es de lamentar que otros escritos suyos se hayan perdido, pero slo con lo que nos resta San Justino queda retratado maravillosamente. Dedica sus Apologas a Antonino Po y a Marco Aurelio. Les imputa error, debilidad, cobarda e injusticia, basando la acusacin en pruebas morales y en el influjo malfico de los demonios. Las Apologas estn esmaltadas de pensamientos luminosos y eficaces, relieves de sus lecturas platnicas, purificadas por la sinceridad de su fe cristiana. Conservan hoy su validez intacta. Son los hechos alega San Justinolos que reflejan la piedad o la iniquidad, el amor o el odio que se esconde en los pensamientos y en el corazn de los hombres. El que acusa al cristianismo de iniquidad bastante castigo tiene con el delito que comete con la acusacin. El que castiga a un cristiano quebranta la paz, porque el cristiano, por serlo, la busca y la defiende para l y para los dems. El que, conocida la verdad, la persigue comete iniquidad. Vosotrosdir en los comienzos de la Apologaos os llamar por doquiera piadosos y filsofos, guardianes de la justicia y amantes de la instruccin; pero que realmente lo seis es cosa que tendr que demostrarse. Vosotrosaadirmatarnos s podis; pero daarnos, no. Instruidos como estis, no tendris excusa delante de Dios si no obris segn la justicia. En San Justino adquieren relieve expositivo los puntos fundamentales de la teologa dogmtica, de la moral y de la liturgia. Alcanzan un valor superior al meramente apologtico. En l se lee con claridad la divinidad de Jesucristo y su misin redentora. Cristo ha muerto para librarnos de la esclavitud de los demonios que rondan por el mundo desde el pecado del Paraso. La madre virginal de Cristo
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aparece vinculada a la obra redentora. En la unidad de todos los cristianos se aprecia la comunin de los santos, mantenida por la fe. El valor de la tradicin es claramente expuesto y defendido. La Eucarista es el misterio en el que "no tomamos el pan consagrado como un pan comn, ni el cliz consagrado como bebida comn, sino que sabemos que son el cuerpo y la sangre del mismo Jesucristo, que se encarn por nosotros". Es quiz el testimonio ms expresivo y terminante si se advierte que una confesin tan explcita no poda resultar grata a los paganos ni a los judos. El testimonio de San Justino sobre la Eucarista, como transustanciacin del pan y del vino en cuerpo y sangre de Cristo, revela la doctrina creda y defendida por todos los cristianos a los que nuestro Santo sirve y expresa. Aunque sus Apologas slo nos hubieran legado las reuniones de los cristianos y la liturgia del sacramento, seran un documento maravilloso. Y aunque el Dilogo con Trifn se hubiera reducido a los pasajes en los que desarrolla el sacrificio de la misa, ya merecera la honra de todos los cristianos. San Justino presiente el martirio, porque sabe que los demonios acechan, y ha podido comprobar cmo los enemigos de la fe son por naturaleza calumniadores. Una descripcin de las reuniones cristianas como la que San Justino haba escrito, y la exposicin de la verdad eucarstica, no podan menos que armar el brazo de los amigos y confidentes del emperador Marco Aurelio. Ante la doctrina expuesta por San Justino sobraban los testigos. El discpulo era tratado como el maestro, una vez confesada la divinidad. La fecunda semilla del Verbo Divino fecund en sangre, que es una de las ramas en que maduran sus frutos cuando la persecucin arrecia. No hubo en la gracia del martirio de San Justino necesidad de purificacin de errores doctrinales, pues los que pueden atribursele se desvanecen si se atiende bien al siglo en que vivi o se leen las pginas con benevolencia crtica. Que los filsofos griegos bebieran o no aguas de inspiracin en lecturas y tradiciones del Antiguo Testamento no es asunto que inquiete demasiado al que lo asegure con denuedo, sobre todo si la conviccin esconde una toma de posicin subjetiva. Este convencimiento es el que permite al filsofo cristiano asegurar que en Platn o en los estoicos se descubren resplandores anunciadores de verdades
ms altas y sublimes. La concordia de verdades cristianas con sentencias estoicas no supone una dependencia de los dogmas cristianos, sino una proclamacin, por diversos caminos, de la verdad divina. Es a las sentencias estoicas a las que San Justino obliga a descubrir sentidos que no pueden tener, no es a los dogmas cristianos a los que arrodillar ante la adivinacin estoica o platnica. El pantesmo de los estoicos es algo que no cabe en la doctrina de San Justino. Todo aparece claro cuando leemos en San Justino que la fe es un don de Dios que se conquista con la plegaria humilde, y que es la oracin la que nos descubre el significado y la inteligencia de las Sagradas Escrituras. El apostolado seglarseglar fu nuestro Santotiene en San Justino un buen maestro. El santo patrono de los filsofos se presenta a su vez, y con los mismos ttulos, como el santo abogado de los creyentes humildes y sencillos. Todo un smbolo para nuestra poca.
ADOLFO M U O Z ALONSO. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 14 abril: Vita, por HALLOIX, S. L, basada en los escritos. Obras: Apologas y Dilogo con Trifn: BAC, "Padres Apologistas", n.116 p.l55s. (Madrid 1954). Actas del martirio: BAC, "Actas de los Mrtires", n.75 p.304s. (Madrid 1951). YABEN, Apologas (Ma_ drid 1943). BRY, A., Saint Justin, sa vie, ses crits (Pars 1911). LAGRANGE, O . P., Saint Justin, en "Les Saints" (Pars 1914). RIVIERE, J., St. Justin et les Apologistes du II S. (Pars 1907). BARDY, artculo Justin, en "Dict. Thol. Cath.". CAVALIERI, F . DE, Note agiografiche: Gli atti di S. Giustino: "St. T e s ti", n.8.
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SAN TELMO
(t 1240)
San Telmo, como se le conoce vulgarmente, o Pedro Gonzlez Termo, cual reza su nombre de pila, es una de las grandes figuras medievales, cuya historia, matizada acaso de ureas y preciosas leyendas, no ha sido hecha an crticamente. De todos modos, fu, por cierto, un santo popular, de universal y rutilante fama en toda la Pennsula
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y aun fuera de ella, de las primiciales glorias de la Orden dominicana y astro brillantsimo de la Iglesia del siglo xm y, sobre todo, abogado, fiador y tutor de nautas y pescadores, singularmente a lo largo de todo el litoral cantbrico. Y, sin embargo, San Telmo no fu hijo de la marina, no fu timonel ni batelero o mareante, sino que vio la luz tierra adentro, en pleno corazn de Castilla. Naci, segn todos los indicios, en 1185 y fu bautizado en la iglesia romnica de San Martn de Frmista, villa palentina que hitaba entonces el camino francs que desde Roncesvalles se diriga a Compostela. Reinaba a la sazn en Len Fernando II, y Alfonso VIII ocupaba el trono castellano. Poco es lo que sabemos con certeza de su abolengo y primeros aos. Parece ser que su familia era noble y cristiansima, acaso perteneciente al rango de los infanzones o ricos-homes de su tierra, la cual por eso mismo trat desde un principio de darle esmerada y cumplida educacin. Le fu, en efecto, confiada sta a un to suyo, llamado tambin don Telmo, cannigo por aquellos das y ms tarde obispo de Palencia, el cual, como primera medida, se lo llev a su casa y, as como vio sus buenas disposiciones y natural despejo, le proporcion los mejores maestros que hubo a las manos y le puso a estudiar. Con ellos el joven hizo muy pronto grandes progresos en las primeras letras, comenzse a imponer con bro y seguridad en las artes liberales y el latn, y pas de all a poco, cuando apenas pubesca, a las aulas universitarias en la misma Palencia. Porque por aquellas dcadas Palencia estaba orgullosa de sus flamantes Estudios Generales, que acababa de establecer Alfonso VIII, el vencedor de las Navas, y eran los primeros de Espaa, pues los de Salamanca, debidos a la esplndida munificencia de Alfonso IX, datan de principios del siglo xm. La paz castellana y casi monstica de la ciudad del Pisuerga pareca haberse esfumado para siempre y nadie la echaba de menos. Ahora atronaban las encachadas plazas y las alcanas ahiladas de soportales las triscas, zarabandas y disputas estudiantiles. No se oan jergas extraas, porque Castilla y Espaa entera vivan en constante clima de cruzada, y en tal coyuntura Europa no nos mandaba telogos, sino caballeros. Ahora bien, todos los bigrafos coinciden en que Telmo
fu estudiante lcido e ingenioso. De fcil y segura memoria, era adems sutil y agudo en las controversias, hbil y suelto de palabra, de carcter sociable, simptico y atrayente, aficionado a los libros, aun cuando no se quebrase demasiado los ojos por ellos; en una palabra: un escolar modelo, porque tantas y tan escogidas prendas danse reunidas raras veces en un hombre solo. Y si, a vueltas de ellas, unimos ahora, cual repite incesantemente el laudo de la tradicin, sus bellas facciones, su natural y esbelta apostura, su aire seorial y a la par sencillo, su compaerismo sentido lo mismo en las aulas que en la calle, qu extrao es que se hayan hecho lenguas de l cuantos han intentado su hagiografa? Con todo eso, hay un punto oscuro en esta parte de su historia, el que se refiere a su talante espiritual y moral. Segn algunos autores, Telmo, manteista an de la Universidad, era un mozo educado, morigerado y recoleto; dechado y espejo de virtud; humilde, prudente y modesto, alma de oracin y que haca pblica profesin de vida espiritual vigorosa y austera. Todo permita vislumbrar a pie llano al santazo del da de maana. Ni qu decir tiene que la virtud, por honda y acrisolada que sea, puede muy bien ir mano a mano con la bondad de alma, con la aplicacin y entrega a las letras, con la serenidad y altura del entendimiento y hasta con la gracia, la fascinacin y la simpata, as como no puede negarse que ha habido siempre corazones predestinados por Diosno muchos, porque la vida del .hombre sobre la tierra de ordinario es lucha continua y esfuerzo de superacin, que desde la cuna o la niez llevan ya el sello de la santidad. Mas, por qu todos los santos han de ser desde su nacimiento precoces y raudos, santos sin ms ni ms, como si no fueran de carne y hueso al igual que los dems mortales? Y cmo explicaramos el conocido accidente del da de Navidad, del que hablaremos ms abajo, el Damasco de San Telmo, que ha hecho de l un segundo San Pablo? Ms bien hemos de admitir que, cuando Pedro Gonzlez Telmo arrastraba bayonetas en Palencia, segn la jerga escolstica, si no era un goliardo, de lo que, por cierto, no tenemos indicios siquiera, s tena, en cambio, fama bien ganada de jaranero, grrulo y seoreador, amigo de chanzas y torneos y dado a la juglaresca. No olvidemos que a
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cuatro pasos de all discurra el asendereado camino de Santiago, bullicioso con las primeras formas romances y salpicado de trovadores y cantares de gesta, lo que vena como anillo al dedo para sorber el seso a la estudiantina y singularmente a jvenes inquietos e impresionables como l. Y, a mayor abundamiento, ah est su brillante hoja de estudios, su prestigio en la Universidad, su ingenio licurgo y vivaz, su gallarda y donaire y buena planta, el saberse un pino de oro ante las pollitas de la ciudad, y, sobre todo, que era el sobrino y nio mimado del obispo. Por influencia de ste, en efecto, casi imberbe an, fu nombrado cannigo y luego, a instancias del mismo, promovido al deanato de la catedral de Palencia. De suyo se sigue que de tales premisas solamente poda salir un clrigo a medias. Le faltaba asiento y gravedad, y es posible que hasta la gracia de estado. Tuvo quiz, y sin quiz, un carcter entero, con personalidad acusada y robusta, propenso a reacciones sbitas y violentas, de un amor propio refinado que picaba siempre muy alto, cual hase puesto de bulto en el curso de su vida, pero presuma de jacarero, ostentoso y elegante. Gustaba, por ende, de llevar los mejores y ms lustrosos faldularios de la ciudad, y hasta de vez en cuando veasele en ropilla de seglar y, a fuer de arrogante jinete, pavonearse y gallear de punta en blanco, ruando de cabo a cabo por toda Palencia. Mas el hombre propone y Dios dispone. La exaltacin al deanato le haba hecho perder la cabeza del todo. La cosa no era para menos, supuesto su temperamento, el aura popular de que gozaba entre estudiantes y en la buena sociedad palentina y su prodigalidad. El beneficio era pinge, la dignidad era honrosa, la edad del laureado muy a propsito para escupir doblones. Y se propuso celebrar su prebenda con una cabalgata que fuese sonada. Fu el da de Navidad cuando tom posesin, cantados que fueron los oficios cannicos, charolados sus zapatos, guarnecidos de relucientes hebillas, argentado y emperifollado con sus vestes y arreos prelaticios. Si haba llovido o nevado antes y las calles estaban intransitables y escurridizas, al decir de algunos, es flor de cantueso y poco importa ahora. La cascabelada debi de ser por la tarde. Figuraban en ella la espuma y cogollo de la juventud, todo el golpe de amigos y admiradores del novel den, cada uno a horcajadas de su cabalgadura, con su atuendo de pajes y es-
poliques, y luciendo llamativas y ricas galas. El espectculo era deslumbrante, nunca visto en Palencia, la cual, como es de suponer, estaba toda en la calle. A la cabeza iba el arrogante prebendado, montando su bello alazn y llamando la atencin por su gallarda, pompa y caballerosidad, al propio tiempo que reciba los plcemes, ovaciones y ditirambos de la enloquecida multitud. Esto termin por hacer perder su aplomo al apuesto mancebo, el cual, en su elacin y orgullo, para demostrar su destreza de caballista, dio de espuelas al fogoso animal con el fin de hacer piruetas y caracoles, mas perdi el equilibrio y dio de bruces en un barrizal en medio de la zumba y chacota de todo el pueblo. Cmo encaj al malparado den su fracaso y la estentrea rechifla de la chusma? Su reaccin estuvo a tono con su majeza y arrogancia, y hasta dice bien con el temple heroico de la poca, de rudos contrastes, de eximias virtudes y vicios no menores, todos con cierta grandeza, clave de aquellos santos de cuerpo entero. Mohno y cayndosele la cara de vergenza, se meti en su casa y ya no se le volvi a ver en la calle. Como San Pablo en el camino de Damasco, Telmo comenz a entrever a Dios el da de Navidad en medio de su mayor frenes y paroxismo. Ya en el retiro de su aposento le asalt la luminosa idea de la vanidad de las cosas humanas. Y sac en su solo cabo y a toda prisa el propsito de enterrarse en vida. Era una autntica y fulminante meanoia. En primer lugar, sumido en largas y penosas horas de compuncin y deshecho en lgrimas terriblemente amargas, aquel hombre, tan vano y encumbrado la vspera, peda ahora a Dios que le inspirase el medio mejor y la traza de morir al mundo. Deseaba sinceramente servir al Seor y buscaba el camino de .hacerlo con provecho y en desagravio de sus anteriores yerros. En segundo lugar, movido, sin duda, por el buen espritu, con un gesto muy suyo, caracterstico de las almas gigantes de su tiempo, hace solemne renuncia del deanato y de todos los frutos que le correspondan, y va a llamar con decisin a las puertas del convento de Santo Domingo de Palencia. No nos coge de nuevo esta eleccin. La Orden dominicana estaba de moda, ya en su cuna, por el ruido de los xitos de su fundador contra los albigenses del sur de Francia. Haba sido creada unos aos antes por Santo DoAfkx cristiano 2
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mingo de Guzmn, natural de la dicesis de Soria, pero muy conocido en Palencia, donde curs en los Estudios Generales, acaso tratado por Telmo personalmente, y la patrocinaba el papa Inocencio III para reponerse del fracaso de los cistercienses en la lucha pastoral e ideolgica contra los herejes, ya que, por haber cado en el boato, la atona y la laxitud, remitieran en el prstino esplendor de su regla. Por otra parte, la naciente Orden prescinda por completo del trabajo manual y se consagraba de lleno al estudio, como condicin indispensable para una fructfera y slida predicacin, y era apreciada por su regular observancia y disciplina. A sus claustros se acoge Pedro Gonzlez Telmo, universitario de los pies a la cabera, cuyo sacerdocio ha de conservar siempre ese matiz intelectual, docente y "kerigmtico", y entra como novicio en el convento dominicano de Palencia que estaba levantndose a la sazn. El mejor elogio que cabe hacer de l como religioso es que el clrigo rumboso y sibarita y el hombre de mundo quedaron pronto eclipsados por la prctica, ardimiento y tenacidad de sus virtudes monacales. Est visto que el Seor le haba enriquecido con excelsas dotes naturales y forjado sabiamente su metamorfosis espiritual porque deseaba servirse de l para grandes empresas. Digmoslo lisa y llanamente y sin hiprboles nacidas al socaire de ese entusiasmo que instintivamente siente el historiador por sus hroes, porque la vida de San Telmo, injustamente preterida en Espaa hasta el presente, comienza a ser conocida por los estudiosos y su fuste y colosal prestancia se agigantan de da en da. Este cimero y provecto novicio fu ya desde el primer momento pasmo de santidad. Su piedad asidua y profunda, su ardiente caridad, su mortificacin callada, porfiada y estoica, su varonil desasimiento, eran la admiracin de sus compaeros y superiores jerrquicos. Para la profesin preparse, como no poda ser menos, con largos y rigurosos ayunos y penitencias. Aquel da ofrecise a Dios por entero ante el altar e hizo la oblacin y total renuncia de s mismo. En lo sucesivo sobresali hasta tal punto en la observancia de los votos, que todos se hacan cruces de su angelical pureza, de su acatamiento y pobreza, llevada hasta los mayores extremos, amn de una mansa humildad y abatimiento voluntario, como que, en alivio y obsequio de
sus hermanos, siempre estaba presto a desempear los ms bajos oficios de la comunidad. As creca esta hermosa flor de los claustros y se denunciaba por su fragante aroma, que trascendi en seguida a Palencia y a innumerables pueblos castellanos. Con todo, la dulce placidez casera de una vida contemplativa no se daba las manos con fray Telmo, cuya vocacin, por descontado, no era de las de cepos quedos. Y as fu que, secundando el espritu de la Orden y teniendo en cuenta sus sobresalientes cualidades, el prior resolvi dedicarle a la predicacin, instndole antes a imponerse en el estudio de la teologa. Noches enteras pasaba quemndose las cejas sobre la ciencia sagrada, as como sobre los libros santos, en cuya interpretacin ray a gran altura, al paso que esmerbase en copiar y emular las virtudes de su eximio fundador y seguir sus huellas, a quien haba adoptado por modelo. Encentrado su apostolado y sus misiones, muchos fueron los pueblos y ciudades que se rindieron a sus arrebatados sermones, saborearon sus sabios consejos y vironse envueltos y arrastrados en el halo inefable del rigor anacortico de sus austeridades. Pasaba por ser n fraile docto y prudente, celoso por los enfermos y pecadores, y tena la santa costumbre de exhortar a sus huspedes, obteniendo por este medio clamorosas conversiones. Pero, qu era esto para un corazn como el suyo que no le caba en el pecho? Castilla, por ende, comenz a hacrsele pequea y su mirada de lince, as como su vehemencia, se fijaron en Andaluca. Corra por entonces el primer tercio del siglo xm, en plena reconquista del solar hispano contra el poder de Ja media luna. Todos los espaoles tenan puestos sus ojos en la homrica cruzada. Alfonso VIII haba rebasado la divisoria de Sierra Morena, con lo que quedaba abierto el camino para las grandes conquistas del valle del Guadalquivir. San Fernando es ya rey de Castilla y Len, capitn invicto de los cristianos. La epopeya era de suyo ardua, secular y sobrehumana, con Espaa dividida en Estados rivales, con incesantes y voraces levas d brbaros que vomitaba el desierto contra la Pennsula, con ejrcitos heterogneos y hechos de aluvin, y con los vicios y estragos propios de una campaa que se eternizaba. Sobre este volcn siempre en erupcin luchaba el rey santo, del
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cual se ha dicho que no fu guerrero, ni caudillo, ni tctico, mas salta a la vista que, si bien nunca plante una batalla formal, su sistema de algaras o correras anuales, que los espaoles haban aprendido de los rabes, dio el mejor resultado. Era una maniobra metdica, plan estratgico de razzias temporales, que consista en agostar mieses, talar bosques, desarraigar viedos, estragar la tierra, asolar olivares, torcer el curso de los ros. Vida de aventura, de guerrillas, de bohemia, de exterminio feroz, y en esta atmsfera de vandalismo por ambos lados, implacable, cruel y brutal, fray Telmo, ardiendo en celo religioso, se propuso atender a la regeneracin espiritual de nuestros soldados. Los frutos de esta trabajosa e ingrata sementera del gran dominico no se hicieron esperar. Cundo enseaba la doctrina cristiana en el campamento, cundo fustigaba duramente el desenfreno de los libertinos; ahora oa pacientemente confesiones, ahora predicaba y arengaba a las tropas; un da procuraba templar la rudeza y salvajismo de los combatientes, otro da, con hbiles toques y admoniciones, prevena e intimaba a cuantos acercbanse a l para pedrselos. El fervoroso rey, cuya alma era tan de Dios y vea con agrado la ingente cosecha espiritual llevada a cabo en sus ejrcitos, tanto con los caballeros como con las mesnadas, pronto cay en la cuenta de que fray Telmo era su mejor capitn, porque de la virtud al honor y de los dos al herosmo no hay ms que un paso. Un suceso estpidamente lamentable y apestoso vino en aquel entonces a turbar esta ubrrima labor y no slo estuvo a punto de dar al traste con el optimismo, fortaleza y buen nombre del misionero, sino que, en realidad, sirvi para dar el espaldarazo a su santidad y fu el primer eslabn de la cadena de oro de su exuberante taumaturgia. No sabemos a punto fijo ni la fecha exacta ni la localidad donde ocurri, mas hace al caso que unos cuantos descontentos, de los conspicuos de la milicia, cuya lubricidad y escndalo haban sido flagelados con valenta y puestos al descubierto por el indomable religioso, no toleraban su presencia ante ellos y dieron en la flor de zaherir, badajear y hacer ascos de l. Su humildad, murmuraban, era torpe mscara; su fervor, hipocresa; su candor, pura ficcin so capa de salaz lascivia. No faltaron, gracias a Dios, quienes salieran por su inocencia, pero con este motivo se arm tal polmica y zipizape que una mujer, cortesana de ofi-
ci, quiso sacar partido del embrollo, ofrecindose a us cmplices por dinero para tentar y hacer sucumbir a aquel "santo de papel". No monta una paja escenificar el episodio. La ariscada y diablica damisela tuvo la avilantez de tentarle. Era buena moza y lo hizo sacando a relucir melindres y lgrimas, de un modo apasionado, hechicero, febril, pero l fu dueo de s mismo y el cielo le inspir encender una gran fogata y se arroj en las llamas. La pecadora qued petrificada, como si la atravesara un rayo del cielo; el religioso, inclume y radiante de fulgor sobrenatural; los maquinadores, que estaban al acecho, estupefactos. Todos confesaron su crimen, arrepentidos, y la virtud de fray Telmo de esta hecha va a parecerse ms al oro purificado en el crisol. A seguida de este triste episodio abandona Andaluca y de all a poco le vemos en Galicia. Desazonado y molesto quiz? Acaso por la atraccin que desde nio ejerca sobre l el camino francs? Aposta y en virtud de un plan preconcebido de sus superiores? Bien pudiera ser que por las tres razones. Los dominicos no tenan en Galicia ms conventos que el de Santiago, centro de irradiacin admirable, as en el orden religioso como en el civil, mayormente desde los tiempos de Gelmrez, para un apostolado brillante y de altura y propagativo. A l es destinado fray Telmo, llevando consigo a fray Pedro de las Marias, de Betanzos, slo que en el camino se deja ver y misiona por donde pasa, y de aqu proviene tal vez que ms de una ciudad, pongo por caso Astorga, haya reivindicado la gloria de su cuna. Sin embargo, su centro evangelizador en esta poca no parece haber sido Santiago, sino Lugo, cultivando extensa zona, muy populosa, hasta Puente Sampayo. Primeramente constituyse en maestro de sacerdotes y luego se prodig con toda la grey. Es una tctica muy espaola, dgalo el Maestro Avila, de apstol a lo grande. Si no tenemos luz en el candelero ni hay sal, cmo no va a ser inspido el mundo y cmo evitaremos andar a oscuras y a repelones? La honda transformacin operada en toda aquella comarca, a difusin del rezo del rosario, los primeros contactos con pescadores y marineros, un clima blando y tibio de beneficencia y amparo al desvalido, hasta multiplicrsele milagrosamente las viandas que poda proporcionarse, nuevos triunfos de su castidad, renovndose el milagro del fuego,
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datan de esta primera etapa. En Portugal, en el convento de Amarante, residi dos aos como maestro de novicios, y de esa escuela sali un santo: Gonzalo de Amarante. De nuevo, sin que sea posible precisar la fecha, fray Telmo se halla presente en Andaluca y toma parte en la marcha sobre Crdoba, que fu ganada en 1236. En tal coyuntura figura como director espiritual del ejrcito y confesor del rey. Una tabla magnfica que se conserva en la catedral de Ty representa la tienda de campaa de San Fernando. Dentro, de rodillas, est el monarca, y, sentado, San Pedro Gonzlez Telmo. Por qu no prolong su funcin de "capelln castrense" y rehus acompaar al rey santo en la corte, como confesor y consejero, mientras preparaba el asalto a Sevilla? Noble de alcurnia, es cierto; con grande influencia y valimiento en las clases rectoras de Castilla, de finas maneras y placentera presencia, con slida fama de santidad, fray Telmo, empero, no era palaciego, y su alma de apstol, enamorada del pueblo sencillo, imbele y abandonado, le hace volver a Galicia, de donde ya no volver a salir ms. En esta segunda fase de su estancia en Galicia, que apenas dur cuatro aos, Ty es su Cafarnam. Aljase donde puede, renovando la tctica antigua, que tan buenos resultados le diera, y perfecciona y completa personales experiencias. Causa asombro su prodigiosa actividad en tan corto perodo de tiempo: docencia y cura de almas, y, en particular, padre, maestro y juez de conciencia; accin sobre las personas y sobre las organizaciones y fuerzas sociales; precursor de los gremios y cofradas de mareantes. El siglo xin en que estamos significa en la historia universal ms de lo que algunos creen. Tiene un ideal armonioso, a despecho de su pedantera y barbarie, y cuenta los santos a montones, algunos de ellos de ejemplares mritos. La predicacin hcese independiente de la patrstica, ms popular, nerviosa y prctica; aumntanse las riquezas y se desarrolla el comercio; despirtase el espritu asociativo, incluso para construir puentes y caminos; abunda lo bueno y edificante, como que, sin bordar de realce, ningn otro siglo ha hecho tanto por los pobres como l, as en la beneficencia pblica como en la privada. No obstante, la avaricia y la miseria andan a toca ropa, y, sin haberse despeado todava en el escepticismo, al lado de la virtud verbenea la inmoralidad. Conviene paremos mientes en que, si
bien es cierto que quedaban pocos siervos de la gleba, pululan los collazos, behetras, iuniores de heredad y los villanos o pecheros. La vida de todos stos era difcil. Y San Telmo no fu anacrnico ni retrgrado, sino coetneo de su tiempo, anduvo l paso de su poca y slo se propuso salvar a los hombres de su generacin. Como orador, hubo de predicar con frecuencia al aire libre, porque las iglesias eran harto mezquinas para contener a las muchedumbres; como obras sociales suyas, cuntanse el puente de Cstrelos de Ribadavia y el de la Ramallosa en el valle Mior de las cercanas de Vigo; como sacerdote, era el padre de los pobres, el amigo, fiscal y consejero de los grandes, y espejo impoluto de edificacin en todas partes, estampa viva de frvida oracin, de espritu de sacrificio, de inflamado celo. Con todo eso, un problema acuciante, grave y pavoroso, que era a la vez industrial, comercial y sociolgico, sobre ser moral, haba planteado en este rincn del noroeste gallego: el marinero. Tanto la pesca como el transporte martimo ocupaban a una numerosa poblacin y estaban reclamando a voces al osado y vidente que los encauzara, a fin de hacer ms llevadera la vida en la costa atlntica. Y San Telmo, sin que fuese obstculo para ello el haber venido l mundo en tierras de pan llevar, se dio cuenta de la tragedia, puso mano en la obra de la formacin individual del marinero y hasta ensay la teora e institucin de los gremios, los cuales haban de encarnar y crecer como la espuma despus de su muerte. Ante todo y sobre todo, pues, fu el apstol y paladn de los hombres de mar, as como, reconocidos, fueron tambin stos quienes ms de corazn se dieron a l y luego hicieron de cantores y panegiristas suyos. Por supuesto, en una obra de este temple no podan faltar los milagros. Dios los prodiga a veces a granel para poner de manifiesto su presencia en el mundo y para que los santos los puedan exhibir como credenciales de su mandato. Se pierde la cuenta de los que esmaltan la vida de fray Telmo. Es de advertir que en la catedral de Ty se conserva el original del proceso de su beatificacin, a tenor del cual la mayor parte de ellos son rigurosamente teolgicos. Mostr su poder sobre los elementos de la naturaleza y ms de una vez se le vio atravesar el Mio a pie. Penetraba en los corazones, y los pescadores le inter-
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pelaban en medio de las borrascas, braveza y galernas de las procelosas aguas. U n da, dirigindose a Bayona, tuvo la revelacin de la muerte de un sacerdote, amigo suyo a quien iba a visitar, en el camino, y, como sus compaeros de viaje desfallecieran de hambre, al remover una piedra que l les seal descubrieron dos panes de ntida blancura. Otra vez, en la Ramallosa, como quiera que estaba edificndose la fbrica del puente, del que ms arriba hemos hecho mencin, el inmenso gento que le rodeaba, embobado por sus sermones, comenz a huir despavorido ante la horrsona tempestad que habase desatado y l, alzando sus manos hacia las nubes, las dividi en dos partes, y, a pesar de caer un verdadero diluvio sobre la tierra, sus oyentes no se mojaron poco ni mucho. Finalmente, a continuacin de est obra sorprendente y ciclpea, que legaba a sus queridos hijos de aquella comarca y en especial a los marineros, pero que para l no vala gran cosa, porque siempre es un grano de ans lo que hacemos por la gloria de Dios y la salvacin de las almas, el Domingo de Ramos de 1240, en el curso de unas lecciones que haba iniciado la semana anterior, San Telmo se despidi de la ciudad de Ty, tras revelar la hora de su muerte, dejando consternado al auditorio, y se dispuso a ingresar en el convento de Santiago, donde deseaba acabar sus das. Ya l fiebre minaba y atenazaba su dbil y macilento cuerpo,' gastado por la ascesis de tantos aos. Pero, terne en su propsito, hatea, y, al llegar a la aldea de Santa Columba de Ribadelouro, a seis kilmetros de Ty, a par del puente que despus se llamar "de Febres" por este incidente, el Seor le da a entender que regrese a la ciudad, y cabalmente para morir en ella. All durmise entre los hombres y despert entre los ngeles, como haba vivido: santo de todo en todo y al pie de la letra, el 14 de abril, siendo prelado de la dicesis en aquellos das el preclaro don Lucas de Ty, autor del clebre Chronicon mundi. Por todo capital dej a su patrn la correa y el bculo, reliquias que se guardan en la catedral, y, soberanos designios de Dios!, un gran vaco que no se hizo esperar: naufragios, penas, mengua y penuria por doquier, desbarajuste, agostamiento de la vida cristiana y relajacin de costumbres, que tanta parte haban de tener en su postuma glorificacin.
Que sus honras fnebres estuvieron concurridsimas y solemnes sobremanera, es de clavo pasado. Ofici en ellas el obispo don Lucas, el cual mand levantar en la misma catedral un mausoleo, convertido muy pronto en centro de atraccin por los portentos que all se multiplicaban a diario. A doscientos ocho ascienden los comprendidos en una informacin judicial mandada abrir por aquel prelado. Por ejemplo, vise manar muchas veces un aceite milagroso de suave fragancia, talismn contra diversas enfermedades. De la catedral, donde an se conserva y venera el crneo, los restos mortales fueron trasladados al oratorio de los obispos y, en 1579, a la suntuosa capilla que se les dedic en la iglesia de las Franciscanas. M s tarde, en 1741, Benedicto XIV, comprobada su santidad y abundancia de milagros, instituy su fiesta, que se extendi a Palencia y Ty en un principio y despus a toda Espaa. Nuestra nacin, y especialmente Galicia, tiene con San Telmo una deuda de gratitud y sera injusto no pagarla de prisa y corriendo y en buena ley, porque ha sido una gloria nacional, inmarcesible y seera. No pasa lo mismo con los navegantes e hijos del agua, que siempre le han ofrendado esplndido y devoto culto. Su nombre es familiar en Lisboa, Oporto, Ancora, en toda la zona miota de Portugal. Igual cabe decir de todo el litoral cantbrico, de la costa catalana y hasta de la lejana Amrica. De un modo particular Pontevedra y Sevilla, en sus escuelas de marinos, fomentaron esta tradicin. "San Telmo, slvanos!", sigue siendo todava el grito angustioso del pescador cuando el peligro acosa. Y no olvidan que, en una sazn, como un grumete, zarandeado por el viento en la gavia alta de su nave, volteara sobre el inmenso pilago, San Telmo, flotante sobre las olas con su hbito blanco de dominico, le repuso a bordo. Y con esa fe sencilla y a un tiempo robusta, con un si es no es de vastedad csmica, a las fosforescencias producidas por la electricidad en los momentos culminantes de la tormenta, que se columbran en las pimas de les mstiles, le dan el nombre de fuego de San Telmo. ,
SANTIAGO FERNNDEZ SNCHEZ.
BIBLIOGRAFA
GALINDO, P., La Baja Edad Media en Ty (Santiago 1924). PINEDA, F., La vida y milagros de San Telmo. BLANCO, Apuntes histricos sobre la ciudad de Ty (1869),
AVILA LACUEVA, Historia eclesistica y civil de Ty.
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SANTA ENGRACIA Y LOS DIECIOCHO MRTIRES DE ZARAGOZA

(t ca.303-304)
Diocleciano haba subido al trono imperial (285-305), alfombrando su camino con la sangre de Aper. Bravo militar de origen dlmata, Diocleciano se hizo proclamar emperador en Calcedonia. La muerte de Carino en el campo de batalla de Margus le dej como nico jefe del Imperio. Soldado favorito de la fortuna, manifest siempre tener un espritu lleno de recursos, una voluntad fra e implacable y un plan de reformas concreto y lgicamente ordenado. Adepto ferviente del paganismo, a la vez por conviccin personal y por razn de Estado, el emperador se afront muy pronto con el problema acuciante del cristianismo. ' El cristianismo, gracias al decreto de tolerancia de Galieno en 260, haba realizado grandes progresos no slo entre la poblacin civil, sino tambin en las legiones y en los castros. Diocleciano vio en ello una dualidad moral en el Imperio, y, una vez conseguida la unidad territorial, poltica y administrativa, se propuso conseguir la uniformidad religiosa. Dadas sus convicciones paganas, la religin de Cristo deba sucumbir ante la religin del Estado. Cuatro decretos sucesivos emanados del poder imperial, en 303 y 304, ordenaron una persecucin general en todo el mundo romano. El intento de descristianizacin empez por el ejrcito. En cuanto al elemento civil, el emperador eligi los prefectos ms sanguinarios para que persiguieran y acosaran a los cristianos en cualquier rincn del mundo en que se encontraran. Y los ngeles en el cielo entrelazaron con flores purpreas infinitas coronas que cayeron sobre las cabezas resplandecientes de los atletas de Cristo, lo mismo en el Oriente que en el Occidente, igual en Egipto que en Roma y que en las dos Espaas. A Espaa vino como prefecto Daciano. El reg con
torrentes de sangre todas las vegas de la Iglesia espaola. Conforme iba pasando por las ciudades de la Espaa tarraconense, las vidas ms puras y delicadas iban cayendo a sus pies. Empez por Gerona. Sigui por Barcelona, en donde fu recogida entre la gavilla de las espigas cristianas el alma pursima de Eulalia; continu por Tarragona, y lleg a Zaragoza. En esta ciudad el tajo era inmenso. En sus enormes brazadas cort Daciano la vida del dicono Vicente y del obispo Valerio. Por entonces cayeron tambin los Innumerables Mrtires de Zaragoza, cuyos restos calcinados formaron las santas masas, la nivea pella de predestinados que esperan en el templo de Engracia el da de la reivindicacin final. Por aquellos das agostadores lleg Engracia a Zaragoza. Vena de Brcara, la noble ciudad de Gallaecia. Hija florida de un noble hispanorromano, iba hacia el Roselln en cortejo nupcial al encuentro de su prometido, que en aquellas tierras viva. Antes de emprender el viaje, en el que le servan de cortejo dieciocho caballeros de su familia, recibi entre sueos un aviso de que sera Zaragoza la ciudad de su abrazo feliz. Cuando lleg a esta ciudad y se enter de la encarnizada persecucin que en ella sufran sus hermanos, los adoradores de Cristo, comprendi el misterio. Ella era la novia destinada para las bodas eternas con el Cordero. Se present delante de Daciano y le reproch su impiedad. Juez inicuo.le dijo, t desprecias a tu Dios y Seor que est en los cielos y exterminas con tanta crueldad a sus adoradores? Por qu os empeis t y otros malvados emperadores en perseguir a los cristianos porque no adoran vuestros dolos, templos de los demonios? Engracia no iba sola; la acompaaban, como pajes d una reina, los dieciocho apuestos caballeros de su squito: Luperco, Opiato, Suceso, Marcial, Urbano, Julio, Quintiliano, Publio, Frontn, Flix, Ceciliano, Evencio, Primitivo, Apodemio, Maturino, Casiano, Fausto y Jenaro. En los rostros de los caballeros se reflejaban los mismos reproches emitidos por la boca de Engracia, y en su silencio condenaban tambin la crueldad de Daciano. El presidente, hombre sanguinario y soez, no resisti las palabras de Engracia ni el silencio de sus compaeros, y los mand azotar duramente a todos ellos. Al comps del chasquido del ltigo y el desgarrar de las carnes se
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alz la ms pura de las sinfonas, que penetr en los cielos e hizo sonrer de gozo a los ngeles de Dios. Engracia diriga el coro de las alabanzas al Seor. Pens Daciano que, vencida la entereza de Engracia, flaquearan sus compaeros, y en su presencia at el delicado cuerpo de la doncella a la cola de unos caballos y la arrastr por las calles de l ciudad. Cuanto ms punzantes eran sus dolores y ms se desgarraba su cuerpo en flor ms cantaba a Jesucristo y ms detestaba a los dolos y dioses imperiales, y ms se robusteca l fe de los caballeros a la vista de la entereza de la virgen. El juez imperial no dejaba piedra sin remover para llevar a sus vctimas a una abjuracin o a una apostas. Viendo que por los tormentos no arredraba a la intrpida virgen propuso seducirla con promesas. "Ya que no podemos vencer con la dureza, venzamos con halagos", se dijo. Y puso delante de s a la doncellita, a quien rodeaban sus compaeros como al pistilo los ptalos de la flor. Oye, jovencitale dijo, por qu unes la vanidad a tu nobleza? No dejars tu error si tu sangre real se une en matrimonio con uno de los gallardos prncipes que florecen en el Imperio? Lejos de ti el proseguir en tu desvo y en el desprecio de nuestros apuestos donceles. Vas a despreciar una vida brillante y soadora por cegarte en las fantasas de esa gentuza arrastrada? Pobre sacrilego!replic Engracia. Haz a tus hijas esa proposicin. En cuanto a m, si no me venciste con los tormentos, no esperes atraerme con tus hechizos malvados. Mi causa es clara. Ser esposa de Cristo. Ni tus suplicios ni tus halagos conseguirn otra cosa que unirme y estrecharme ms ntimamente al Esposo de mi alma. Yo soy enviada por l para increparte por tus crmenes e indicarte que ceses en la persecucin si no quieres sentir sobre tu cabeza la ira de Dios. Al presidente se le encendieron los ojos y con voz quebrada y sarcstica agreg: Por tus consejos, oh nia simptica!, debo darte las merecidas gracias. Llam a los verdugos, y en su presencia, y delante de los dieciocho caballeros bracarenses, la mand desnudar y atormentar. Los garfios se agarraban en sus carnes ya desgarradas por los azotes anteriores y por el arrastre por las calles empedradas de la ciudad. Varios surcos abier-
tos por los ganchos dejaron al aire libre sus entraas palpitantes. Ya no haba cuerpo donde herir. Le cortan los pechos y a travs de las heridas abiertas se vea latir dulcemente el corazn de la esposa de Cristo. Luperco no se pudo contener ante aquella crueldad usada contra la mrtir de Dios y exclam en nombre de los dems compaeros: Juez cobarde, por qu persigues con esa saa al pueblo cristiano? Por qu atormentas tan cruelmente a la virgen Engracia? No podas probar en nuestros cuerpos varoniles la resistencia de tus garfios y dejar ya de deshilar la seda del cuerpo de la doncella? Si te han molestado sus palabras, su confesin es la nuestra. Si ella merece la muerte, tambin nosotros debemos morir; pero si nosotros seguimos con vida tambin ella deba continuar viviendo. Daciano los mand retirar de su presencia y orden que los degollaran fueran de la ciudad. Cuando Engracia los vio salir hacia el martirio, desde la prpura de su sangre en que estaba envuelta, les dijo: Hermanos amadsimos, volad gozosos al martirio, camino de la vida eterna. Vais no a la muerte, sino a la vida; no al tormento, sino al triunfo. La misma palma del martirio nos unir a todos en la gloria. La orden del presidente fu ejecutada al momento. Los mrtires de Cristo recibieron sus coronas a las orillas del Ebro. Cuando comunicaron a Daciano que su orden estaba cumplida, mir a Engracia y le dijo: Oh tierna virgen, qu esperas si ya sientes sobre ti todos los tormentos y sabes que tus compaeros han sido decapitados? Blasfema de Cristo, adora a los dioses y cesar el tormento y te presentar un esposo. A lo cual respondi, intrpida, la mrtir de Cristo: Piensas que voy a adorar las piedras y a renegar del Criador del cielo y de la tierra? No sabiendo Daciano cmo atormentarla ya, mand que le hincaran un clavo en la frente, y, envuelto su cuerpo en un vivo dolor, fu arrojada en un lbrego calabozo para que se pudriera viva. El poeta Prudencio le cant un siglo despus como si la estuviera contemplando en el lbrego calabozo que l piadosamente visit, sin duda: "A ninguno de los mrti-
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res aconteci que habitara en nuestras tierras quedando an en vida; t eres la nica que permaneces en el mundo, sobreviviendo a tu propia muerte. Hemos visto parte de tu hgado arrancado y apresado an a lo lejos en las tenazas comprimidas; ya tiene la muerte plida algo de tu cuerpo, aun cuando ests viva". El cuerpo de la Santa fu sepultado honrosamente por el obispo Prudencio en una urna de mrmol, uniendo a l las cenizas de los dieciocho compaeros. "Pstrate conmigo, generosa ciudad, ante los sagrados tmulos", cantaba el poeta Prudencio. Y Zaragoza, llena de fervor, se postra todava en la cripta de la parroquia de Santa Engracia, donde duermen el sueo de los justos los restos de la virgen Engracia, de sus dieciocho compaeros y las niveas masas de los innumerables Mrtires.
JOS GUILLEN. BIBLIOGRAFA Acta SS. Bol., 16 abril. AURELIO PRUDENCIO, Peristephanon himno 4 (BAC nm.58 p.538-551). FLREZ, Espaa Sagrada, t.l. GARCA VILLADA, Z., Historia eclesistica de Espaa (Madrid 1929-30).
SAN BENITO JOS LABRE

Ese homhre^suele decirse ante el desvalidova dejado de la mano de Dios. Se acierta, s, cuando tal se dice y cuando, ingenua y reverenciosamente, se toma la mano de Dios por el prvido cuerno de la abundancia. Pero sucede que los designios de Dioslos modos que tiene Dios de dar la manoson infinitos como las arenas de ! mar, innmeros, como no llegan a serlo, siendo tantas, JIS mismas arenas de la mar. Aquel hombre desvalido, Benito Jos Labre, no Ibn dejado, sino guiado por la mano de Dios, conducido por; su andadura clemente y amoroga, providencial y tierna.
Benito Jos Labre naci en Amettes el 26 de marzo de 1748. Rega el orbe cristiano el papa Benedicto XIV, cantado por Voltaire en verso latino, y reinaba en Francia, "bajo Voltaire", Luis X V , el firmante del Pacto de Familia, el galn de la marquesa de Pompadour y el protector de la porcelana de Svres. Si los vagabundos tuviramos un santo patrono, Benito Jos Labre lo sera. Con alas en los pies, Benito Jos Labre devoraba las leguas y los caminos en busca de la huella de Dios, que en todas partes se presenta. Nacido para la miseria del cuerpo, Benito Jos Labre sinti la llamada siendo an nio. A los doce aos dorma con la cabeza reclinada sobre un madero y a los diecisis, parecindole corto el sacrificio, descansaba sobre el fro y duro suelo de ladrillo: el "santo suelo" dcese, con frecuencia, en espaol. Dos curas de pueblo parecen disputarse, ante la Historia, la siembra de la semilla cristiana en la huerta feraz del alma de Benito Jos: el cura de Conteville, que le inici en la prctica piadosa, y el cura de rin, su padrino, que le abri las puertas de la liturgia. Cuando Benito Jos oy hablar de la Gran Trapa y sus humildes perfecciones, se estremeci como un iluminado. Sus padres prefieren que siga estudiando, y Benito Jos cae en una honda sima de dudas. De un lado, su vocacin que le fuerza. Del otro, lo que no acaba de ver claro: la validez, la ley, de su vocacin. Sobre rin pasa, con su mano de luto, la epidemia, y su padrino, el cura, sucumbe atacado del mal. Benito Jos se esfuerza por llevar la caridad a los hogares en los que hizo su nido el dolor y, cuando el mal pasa y se sabe desvalido y solo, se vuelve a Amettes, a la casa paterna. Es el ao 1766, el del motn de Esquiladle, y Benito Jos es todava un adolescente. Sus padres le mandan a Conteville, a que contine sus estudios. Al curaSantiago Jos Vincent, que todo se lo da a los pobresle llaman el nuevo San Vicente por su inmenso amor al desvalido. El cura de Conteville, viendo a Benito Jos tan dispuesto para la vida monstica, habla con los padres del mozo y obtiene de ellos el necesario permiso. En el mes de abril de 1767, pintndose la primavera
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en los campos, Benito Jos, con el corazn radiante de gozo, llama a la puerta de la cartuja de Val Sainte Aldegonde, tras la que haba de esperarle la desilusin. La cartuja es pobre, demasiado pobre para acoger a un solo monje ms, y Benito Jos no cabe en ella. Sigue su peregrinaje y en octubre del mismo ao consigue entrar en otra cartuja, la de Notre-Dame de Pres. Pero su temple haba de ponerse una vez ms a prueba. Los cartujos viven en la contemplacin y Benito Jos siente las tentaciones constantes del diablo. "No; en la cartujapiensa Benito Josno quepo..." Y vuelve a casa de sus padres. Benito Jos tiene ya veinte aos y consigue que sus padres le permitan hacer otra tentativa, ahora en la Trapa. Emprende el camino y tras sesenta leguas a pie y bajo la lluvia, llega hasta el viejo portn de la Gran Trapa. Cuntos aos tenis, hermano? Veinte, ya. Veinte aos no son bastantes para entrar aqu; os faltan cuatro todava. Y a Benito Jos, ante la puerta que se cerr, se le cay el alma a los pies. Sigui su camino y llam otra puerta trapense: la de Sept-Fons. Pero los aos que le faltaban para poder profesar eran los mismos y la puerta tampoco se le abri. El obispo de Boulogne le aconseja que no piense en la Txapa y que pruebe otra vez fortuna en *la Cartuja. Benito Jos obedece el consejo del obispo e ingresa en la cartuja de Neuville. Como en la Notre-Dame de Pres vuelven a asaltarle las tentaciones y Benito Jos Labre, huyendo de ellas, abandona por segunda vez la cartuja. Fu el prior quien le anim a que dejase la lucha cortando por lo sano. Benito escribe a sus padres para comunicarles su nuevo norte: otra vez la trapa de Sept-Fons, a cien leguas de andar, durmiendo al raso y comiendo el parvo y sabroso pan de la limosna. El da 2 de noviembre de 1769, sin tener los veinticuatro aos que previene la regla, Benito Jos fu admitido entre los trapenses. Su dicha era inmensa y una inefable paz invadi su alma. Pero los escrpulos no tardaron en aparecer, la noche se extendi de nuevo sobre su atormentado espritu y la galerna azot otra vez las
flacas carnes de Benito Jos. A los seis meses fu llevado, exnime, a la enfermera y poco ms tarde al hospital de pobres, fuera de la clausura. El prior le llam a su presencia: Vuestra alma, hermano, no est en su lugar. Debis abandonar la cogulla y volver al mundo. Benito Jos baj humildemente la cabeza. Hgase la voluntad de Dios. Benito Jos volvi al campo abierto, a los caminos sin fin, al cielo por techo y las estrellas, en medio del alto cielo, como brjula y compaa. Toda su vida anterior la entiende como el forzoso noviciado de lo que se propone ser: un monje errante, un vagabundo de Dios, una pura llama que, olvidada de su cuerpo, vivir de lo que a los dems les sobre. El abad de Sept-Fons le bendice y Benito Jos emprende, serena el alma y el llanto brillndole en los ojos, el largo camino de Roma. Desde Chieri, ya en tierra italiana, Benito Jos escribe a sus padres su ltima carta: una ingenua y pattica despedida entre cuyos trazos se adivina la beatitud. Benito Jos es ya, y para siempre, el mendigo errante que se propuso ser. Vestido con la tnica y el escapulario de Sept-Fons, de los que no habra de desprenderse en vida; con un rosario al cuello, un crucifijo sobre el corazn y el fardelejo, entre mendrugos de pan, el Evangelio, la Imitacin de Cristo y un breviario, Benito Jos era la imagen misma del vagabundo si a los vagabundos, ay!, nos habitase Dios con la misma clemencia con que se pos sobre aquel pecho elegido. Entra en Roma el 3 de septiembre de 1770 y pasa las tres primeras noches en el hospicio de Saint Louis-desFrangais; despus, pesaroso quiz ante lo que entiende como un innecesario regalo, dormir siempre al raso, en el quicio de una puerta, bajo un puente, al cobijo de una escalera, donde la noche le alcanza. A fines del ao siguiente va a Loretodonde ya se detuvo al venir a Roma, a visitar la Santa Casa. Su anual peregrinacin a Loreto slo fu interrumpida por la muerte. Benito Jos reza, en Fabiano, ante el sepulcro de San Romualdo, fundador de los camaldulenses, y en Bari, ante la tumba de San Nicols. Tambin en Bari Benito Jos se postra en oracin al pie de los presos de la crcel,
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que se ven, a travs de las rejas, desde la calle, y entre quienes reparte las limosnas que le dan. Benito Jos tiene un pobre, un desdichado aspecto. Vestido de harapos, daba asco a casi todos y produca, sin embargo, una honda admiracin en los menos. Cierto da, preguntado sobre la rara sustancia de que estaba hecho su corazn, respondi: D e fuego para Dios, de carne para el prjimo, de bronce para conmigo mismo. Su filosofa era la del pjaro del cielo, la de la potica avecilla que todo lo confa en Dios. Se ofende a Diosdijo al cura de Cossignano porque no se conoce su bondad. En Roma se una al Va Crucis de los mendigos y, a diferencia de los mendigos, llegaba a rechazar lo que le daban. Nada quera porque nada, tampoco, le era menester. En la plaza Monte Cavallo, mientras dorma, tan breve y miserable era su carne mortal que con frecuencia era confundido con- un perro. Por las noches rezaba ante las puertas de las ermitas y ms de una vez fu apaleado por los annimos golfos de la oscuridad. Benito Jos, bajo la lluvia de palos, sonrea y adoraba a Dios. En Loreto, un clrigo, al verle sobre el duro suelo de la iglesia, le pregunto: -No sabe, hermano, que el fro de la piedra y el aire colado del campanario pueden matarle? Y Benito Jos, con la sonrisa de la bienaventuranza pintndosele en el semblante, le habl con su ms humilde voz: Dios lo quiere as. Los pobres dormimos en el lugar donde nos llega la noche... Los pobres no necesitamos buscar una cama demasiado cmoda... Adems, padre, me gusta estar solo con Dios... El padre Temple, penitenciario de Loreto, dej constancia escrita de los hechos de Benito Jos, que tanto le admiraran despus de que tanto y tanto le hicieran dudar. Un viejo noble persa, Jorge Zitli, antiguo gobernador de Tehern, que, convertido a la fe cristiana, tuvo que huir de su tierra, se encontr a Benito Jos medio muerto de hambre y le dio de comer. El da antes Jorge Zitli haba sabido de la milagrosa curacin de un nio por aquel vagabundo de tan ruin aspecto. En una casa del camino en cuyo establo Benito Jos se haba guarecido, una mujer
rompi a gritar desesperadamente porque su nico hijo, entre horribles dolores, se mora. Benito Jos sali de la cuadra, toc la cabeza del nio y habl a la madre. Clmese, madre; vuestro hijo ya no llorar ms. El nio se qued dormido y al cabo de varias horas se despert, sano como una manzana. El milagro se haba producido. Benito Jos, andarn infatigable, recorri durante ocho aos los ms renombrados santuarios de Europa. En Espaa visit Montserrat y Compostela. En 1777, antes de llegar a los treinta aos de aquel cuerpo que se quem en el sacrificio, Benito Jos abandona la vida del vagabundo para quedarse en Roma, dedicado a la oracin. De sus largas jornadas de caminante slo le queda el rumbo de Loreto, adonde nunca falt. En 1780y en Loretoconoci a Gaudencio Sori, el santero, y a Barba, su mujer, que le socorran esforzndose en que Benito Jos no lo notase. El padre Americi, que le confesaba a menudo, le pregunt dos aos ms tarde: Volver el ao que viene, hermano? -No, padre. Por qu? -Porque debo ir a mi patriarespondi, con difana clave, Benito Jos. En el 1783 el padre Daffini, familiar del cardenal Achinto, vio a Benito Jos, en la iglesia de los Santos Apstoles, circundado por un nimbo de luz. Mara Poeti, una piadosa mujer que sola rezar en la iglesia de Nuestra Seora de los Montes, vio resplandecer, en medio de la penumbra, Ja faz de Benito Jos, cuyo cuerpo se elevaba por encima del peldao en que estaba arrodillado. El abate Luigi Pompei, en Santa Mara la Mayor, vio arder en llamas la cara de Benito Jos. Nuestro vagabundo, ardiendo en su propia santa sustancia, se consuma a la vista de todos sus admirados y atnitos amigos. El Mircoles Santo, despus de asistir a los oficios, Benito Jos rod las escaleras del templo. T o dos le socorrieron y el carnicero Zaccarelli le llev a su casa. Recibi la extremauncin y a la una de la maana, mientras las campanas de Roma repicaban el anuncio de la Salve, Benito Jos Labre, claro espejo de vagabundos,
cerr los ojos para siempre. Su alma, tambin para siem-
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pre, vol, escoltada por el sonar de los clarines del gozo, hasta el alto cielo de los elegidos.
CAMILO JOS CELA. BIBLIOGRAFA AUDIGER-ROSIRE, Vie du grand pnitent saint Benot-Joseph Labr (Poitiers 1906). MANTANAY, ]., Saint Benoi Labr: "Les Saints" (Pars 1908): GAQURE, Le saint Pauvce de Jsus-Christ (Avin 1936). Otras biografas de DESNOYERS (en 2 vo'.s.) y la ltima de P. DOYRE (1948).
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SAN
ANICETO
d 166)
A San Aniceto le tenemos devocin muchsimos sacerdotes espaoles, todos los que hemos estudiado en el Pontificio Colegio Espaol de Roma. Los restos de San Aniceto reposan en un riqusimo sarcfago, que probablemente perteneci al mausoleo de la familia imperial de Septimio Severo y ahora sirve de soporte al altar mayor de la capilla, que fu consagrado el ao 1910 por el cardenal Merry del Val. El Colegio Espaol ocupa un hermoso palacio renacentista que levantaron los duques de Altemps. Esta familia, de origen alemn, dio a la Historia gobernantes y capitanes y a la Iglesia cardenales y prelados. El fundador de la misma fu un condottiero de las tropas de Carlos V. Un siglo ms tarde el duque Juan de Altemps pidi al papa Clemente VIII, con el que estaba emparentado, que le cediese las reliquias de San Aniceto, conservadas en las catacumbas de San Calixto, lo que se llev a cabo el ao 1604, con motivo de haber tomado aquel Pontfice la decisin de trasladar desde los antiguos cementerios suburbanos a iglesias ms seguras los cuerpos de los santos que todava reposaban all. El piadoso duque hizo labrar una riqusima capilla, exornndola con mrmoles y decorndola con pinturas alusivas al martirio del papa San Aniceto.
A finales del pasado siglo la familia de los Altemps haba decado y su palacio pas a propiedad de la Santa Sede. Por entonces un sacerdote espaol, cuyo proceso de beatificacin est en marcha, planeaba la fundacin en Roma de un colegio donde pudieran hacer su formacin eclesistica en la Ciudad Eterna los clrigos espaoles que designasen sus prelados. Este sacerdote, don Manuel D o mingo y Sol, pas no pocas dificultades en su noble empresa. Tras unos aos difciles, en que recorri con su grupo de colegiales varios edificios romanos, mereci que el mismsimo Papa le prestase su apoyo, y Len XIII le cedi en 1894 el Palazzo Altemps. Y aqu empieza la relacin de los sacerdotes espaoles con San Aniceto. En el gran fresco que decora la bveda de la capilla el pintor dise la apoteosis del Santo glorioso, que, rodeado de barrocas guirnaldas de ngeles como amorcillos, extiende su capa pontifical mientras sube a lo alto. Yo siempre quise ver en este gesto un smbolo de su proteccin al colegio. Y tambin debi verlo y experimentarlo el propio Mosn Sol, quien en circunstancias apuradsimas para la reciente fundacin prometi que una lucecita habra de brillar perennemente, noche y da, cabe su sepulcro. En mis tiempos de alumno siempre la vi arder, y alguna vez yo mismo la atic. Cuando posteriormente he estado en Roma la luz segua luciendo, aunque ahora fuese una bombillita elctrica. Y .he pensado a veces si todos los papas, aun aquellos que figuran en el martirologio, tendrn la dicha de que ininterrumpidamente brille una lmpara de amor y gratitud bajo su tumba. San Aniceto, patrn del Colegio Espaol de Roma, s la tiene. Quin fu San Aniceto? Pocas noticias nos ha legado la historia de este glorioso Papa. Casi podemos contentarnos con saber que fu el duodcimo sucesor de San Pedro, que gobern la Iglesia once aos, desde 155 a 166, entre San Po I y San Sotero. Era originario de Emesa, en Siria. En el siglo II la comunidad cristiana de Roma estaba fuertemente helenizada, su lengua oficial no era el latn, sino el griego. En griego vulgar se celebraba la liturgia, se predicaba, se hacan las inscripciones de los mrtires en las catacumbas. Hasta un siglo despus la lengua latina no suplantara a la griega. Esto explica los nombres griegos de la mayora de los
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papas primitivos, nombres, por lo dems, sin ascendencia gentilicia, porque estos papas deban de ser libertos o de familias ms bien humildes. Sus nombres revelan cualidades o rasgos, los que les caracterizaron antes de la manumisin: Aniceto, Sotero, Calixto..., el Invencible, el Salvador, el Hermoso... Estos personajes oscuros, pero eficientes, conocan la responsabilidad de su cargo y supieron llevar a buen puerto, entre borrascas y tempestades, la barquilla de la Iglesia. Hasta comienzos del siglo iv todos los papas dieron su vida por la fe. Ascender al pontificado era sentar plaza de candidato al martirio. En aquel entonces la situacin legal del cristianismo segua siendo enormemente precaria. Aun bajo los auspicios de buenos emperadores, como los Antoninos, que se preocuparon de la felicidad material de sus subditos, la Iglesia continu teniendo sus mrtires. Bajo el mismo Marco Aurelio (161-180), el emperador filsofo, no hay cambios sensibles. Ni parece verosmil que la apologa de San Justino hiciera mella en el alma de este estoico fro y orgulloso, que ms que hallar puntos de contacto entre el cristianismo y su doctrina vio en aqul un rival, sin impresionarle las virtudes de los mrtires, cuya paciencia tom por fanatismo. A la vez que el Imperio desenvainaba la espada contra la Iglesia, los escritores atacaban con la pluma. Frontn de Cirta, Luciano de Samosata y Celso recurren a las fbulas ms absurdas, a la stira y a la calumnia para combatir al cristianismo. Y, sin embargo, la resistencia oficial del Imperio romano y la ofensiva de sus letrados no era tan peligrosa para la Iglesia como la lucha interna que tuvo que sostener contra las incipientes herejas, agrupadas bajo el nombre comn del gnosticismo. Toda la literatura del siglo n nos da la impresin de que los cristianos viven en una atmsfera de batalla, ya sean apologetas o controversistas. En efecto, la Iglesia reaccion vigorosamente. A los escritores paganos no les faltaron objetantes cristianos. San Justino, Atengoras, Minucio Flix, Taciano, Apolinar y Orgenes trituraron uno a uno los falaces argumentos, deshicieron las calumnias y expusieron toda la bellez.i de la nueva religin. Los mismos apologistas fueron buenos controversistas;
su caso nos recuerda la actuacin de los judos de Nche-
mas, que con una mano levantaban el edificio teolgico de la fe y con la otra empuaban la espada de la controversia. En esta atmsfera cargada se desenvolvi el pontificado de San Aniceto. Contemporneos suyos, y en Roma, vivieron San Justino y Hegesipo, un judo converso que recorri el Imperio para comprobar la uniformidad de su fe cristiana frente a las nacientes heterodoxias; a l debemos la ancdota que nos ha transmitido Eusebio sobre la venida de San Policarpo a la Ciudad Eterna. Tambin vivi en Roma en tales fechas el hereje Marcin, un gnstico peligrossimo, que, enriquecido con negocios de empresas navieras, haca grandes estragos entre los fieles por sus esplndidas limosnas y su austero rigorismo, Pero nunca pudo engaar a los autnticos representantes de la jerarqua. Y cuando viene a la capital del Imperio San Policarpo, para tratar con San Aniceto el problema de la fecha de la Pascua, encuentra a Marcin casualmente, que con cinismo le pregunta: Me conocis? Y el venerable obispo, sin recato ni miramiento, le contesta: T e conozco, primognito de Satans. Trataron ambos ilustres prelados sobre el modo de conciliar las fechas de celebracin de la primera festividad cristiana; pero no lograron ponerse de acuerdo. El obispo de Esmirna, con ms de ochenta y cinco aos, haba emprendido el penoso viaje a Roma para conferir con el cabeza de la Iglesia universal. El segua la tradicin legada por San Juan, al que alcanzara a conocer en vida y de quien se proclamara como heredero; y en Roma se segua la tradicin de San Pedro. No se encontr solucin al grave asunto, que, en realidad, no sera resuelto hasta el concilio de Nice. Pero ambos santos se mantuvieron unidos, y, como seal de la caridad no rota, San Aniceto invit a San Policarpo a celebrar la eucarista en presencia de la comunidad romana. Y as se despidieron en paz el uno del otro. Fu realmente mrtir San Aniceto? La expresin de que se sirve el Libec Pontificalis resulta inslita. Dice obiit martyr (muri mrtir), en vez de martyrio coronatus (coronado con el martirio). La tradicin constante de los martirologios habla del martirio y suele sealar como fecha
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el 17 de abril, y en cuanto al lugar de su enterramiento, si alguno habla del Vaticano, tambin es fuerte la tradicin de haber sido inhumado en el que despus se llamara cementerio de Calixto, panten normal de los primeros papas. De aqu, como se dijo, pasaron sus reliquias a la capilla del Palazzo Altemps en 1604. Sin embargo, la cabeza haba sido entregada el ao 1590 para su veneracin al arzobispo de Munich, Minucio, quien la coloc en la iglesia de los padres jesutas de aquella ciudad. Cmo terminar la biografa de este santo Papa? Quiz con las palabras tiernas y devotas que le dedic el duque Juan de Altemps al recibir en su casa sus preciadas reliquias: "Si la perfecta inteligencia de la Sagrada Escritura, si la inocencia y la santidad de vida, si la gloria del martirio bastan cada una de por s, como todos lo confiesan, para hacer a un hombre inmortal, qu se deber pensar del mrito y de la gloria de San Aniceto, en quien todas estas prendas se juntan?",
BIBLIOGRAFA
Vanse en general las Historias de los Papos, como SABA-CASTIGLIONI, vol.I p.22s. (Barcelona 1948). Act. SS. Bol., 17 abril: Cartas de San Cipriano. TILLEMONT, Mmoires..., III p.378s. MONCEAUX, P., Histoire littraire Afrique chrt, II p.l37s. DELEHAYE, H., Origines du cuite des martyrs, p.432s. DUCHESNE, L., Lber Pontificalis, I p.134 e Introd. EUSEBIO, Historia Eclesistica, 1.4 e l 1.14 y 19. CAYR, F., Pairloffie et histoire de la Thol., I p.73s. (Pars 1931).
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BEATA MARA DE LA ENCARNACIN

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Es la Beata Mara de la Encarnacin un alma de Dios, verdaderamente atrayente, que supo buscarse los caminos de la santidad tanto en la vida del mundo como en el silencio y recogimiento del claustro. Nace en Pars, ao de 1565, de nobles y piadosos pa-
dres, Nicols Aurillot, seor de Champlastreus, y Mara l'Huillier, recibiendo en el bautismo el nombre de Brbara. Hija de la esperanza y de la oracin, cuando sus padres estaban ya sin hijos, es consagrada desde nia a Nuestra Seora, prometen vestirla de blanco hasta la edad de siete aos y la ofrecen como voto de accin de gracias en una iglesia, dedicada a la Santsima Virgen. Educada en este ambiente de piedad, Brbara crece en amor y devocin, y a los doce aos entra de pupila en el monasterio de Santa Clara de Longchamps, donde recibe por primera vez al Seor, empezando a mirar ya desde pequea con desprecio las cosas del mundo. El Seor, sin embargo, quera hacer de ella la mujer fuerte, santa en medio de su sencillez de mujer, de madre y de esposa. A los catorce aos sale del monasterio y, a instancias de sus padres, pronto empieza a seguir la vida de sociedad, mezclada entre las jvenes de su tiempo. Serena, con una piedad honda y reposada, pasa por la vida como quien se ha entregado por entero a Dios. No le preocupan las diversiones ni los consuelos humanos. Su madre, preocupada por lo que ella crea desviacin de una piedad exagerada, trata al principio de convencerla con suaves razones para que alterne y se divierta como las otras, pero choca con la decisin inquebrantable de su hija. En seguida usa con ella de una guerra fra, en la que tanto haba de padecer el alma sensible y delicada de Brbara. Todo lo sufre ella por amor y, a pesar de las privaciones injustificadas que su madre le impone, sigue manifestndola siempre un profundo respeto y obediencia. Cuando llega el tiempo de tomar estado, Brbara escoge decididamente el camino del claustro, pero sus padres se muestran en todo punto intransigentes, ya que no se resignan a perder, as de joven, a su hija. Para desviarla de su vocacin le proponen un ventajoso partido, y a base de argucias y de amenazas logran que, al fin, consienta nuestra Beata en casarse con el contador Acaria, seor de Montdbrand y de Rucenay, caballero, por su parte, de buenas prendas personales, noble y cristiano. Pero el Seor no se haba olvidado de su sierva, y en la compaa de su esposo sigue Brbara su vida de casada con la misma devocin y piedad de antes. Su hogar vive de Dios, y es ella la primera en dar ejemplo de sencillez y de caridad para con todos, y especialmente con
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la servidumbre. Haba entre ella, precisamente, una criada, que haba recibido Brbara a su salida del convento, Andrea Levoiz, un alma todo piedad y dada por completo al servicio divino. Las dos se ayudan mutuamente, hacen juntas sus devociones, se llevan cuenta de sus faltas y se animan para ms adelantar en la perfeccin. Ante Andrea cae postrada nuestra Beata el mismo da de su boda, pidindole perdn entre amargas lgrimas por todas las ofensas que contra ella pudiera haber cometido. La sirvienta, considerndola ya seora de casa, no quiere orla y solamente cede cuando la misma Brbara reiteradamente se lo suplica. Ambas se dedican a la educacin cristiana de los hijos que Dios haba concedido al matrimonio. Seis fueron stos, que son consagrados al Seor desde su nacimiento, y de ellos las tres hijas se haban de dedicar a l enteramente, como su madre, en la nueva Orden de las Carmelitas Descalzas. Por este tiempo se iba a operar una nueva transformacin en el alma de la joven esposa, que de ahora en adelante no vivir sino solamente para la gloria de Dios y para el silencio recogido de la oracin. Dios la quiso probar como a su madre Santa Teresa, y para ello utiliza los malos servicios de una amiga vana y casquivana, que poco a poco se fu introduciendo en la vida de Brbara. Esta, a ms de sus conversaciones ligeras, la va iniciando en lecturas ms o menos profanas, que llegaron a turbar un tanto el alma serena de nuestra Beata, y hasta a dejarla en ocasiones fra e indiferente en sus prcticas de piedad. Su mismo esposo se da cuenta y quiere sustraerla del peligro, dndole libros ms acomodados y hacindole ver el peligro a que tales amistades la iban llevando. Brbara entra en razn y, al fin, un da encuentra una de esas luces que a veces manda Dios a sus siervos y que sirven de base para un cambio total en la vida. Fueron aquellas palabras de San Agustn, que en cierta ocasin vinieron a caer, casi al azar, ante sus ojos: " M u y codicioso es el corazn que no se contenta con Dios". Brbara piensa, se recrimina a s misma, llora lo que de desviacin pudo haber en su conducta con el Seor, y se entrega ya desde ahora por entero. Eran los das en que por Francia, y sobre todo en Pars, iba hacindose tema de admiracin y de gran sim-
pata la reforma carmelitana que haba extendido Santa Teresa por Espaa, y los escritos ele la Santa eran lectura escogida de almas selectas y apostlicas. En Pars, en concreto, el celo de don Juan de Quintanadueas y de otros varones devotos hacen que estos escritos se vayan extendiendo cada vez ms. Entre los que ms entusiasmados estn con la idea se cuentan el prior de la Cartuja, el seor De Brtigny, Gallemant, el apostlico Brulle, Duval y, unida al grupo y casi animadora de l, la esposa del contador Acaria, Brbara de Aurillot. Al principio, a sta no le acaban de convencer los escritos de la Santa, pero Dios la haba ya escogido de antemano para su obra. Para ello, en 1601, tiene una aparicin de Santa Teresa, donde le da a conocer el espritu de su reforma y la anima para que trabaje y para que, por medio de ella, se pueda introducir en Francia. Brbara da en seguida cuenta del suceso a su confesor, el mismo prior de la Cartuja, a quien le parece ser todo verdadero. Con esta ocasin todo el grupo se rene varias veces en la Cartuja, con el propsito de poner en ejecucin la voz del cielo, que hablaba por aquella alma santa. Brbara desde este momento ha entrado a formar parte, y a veces como directora, de un gran movimiento apostlico, que ha de cristalizar al fin con la introduccin de la reforma carmelitana en varios lugares de Francia, hasta que ella misma, como corona de todos sus sacrificios, se consagre a Dios con las primeras carmelitas reformadas francesas. La obra, sin embargo, no se presenta tan fcil, y la sierva de Dios ha de sufrir tanto de unos como de otros, empezando por su mismo esposo, quien no le agrada que Brbara se d tan de lleno al apostolado y a la virtud. Ella hace todo lo posible por atrarsele, usando siempre con l de sumisin y de obediencia rendida. Cuntase que una vez, estando ya a punto de comulgar, dijronla que la avisaba su esposo, y entonces, dejando la comunin, sali corriendo para atender a su llamada y obedecerle. Cuando le ve encarcelado en las guerras calvinistas, Brbara no se separa de l y comparte sus penalidades, hasta que, por fin, logra que le pongan en libertad. Su esposo muere pronto, y desde entonces nada impedir a nuestra Beata dedicarse a la primera ilusin que tuvo cuando joven.
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Mientras la idea de la reforma va cobrando de vez en vez ms entusiasmo, madame de Acaria, Quintanadueas y Brtigny hacen propaganda y obtienen del papa Clemente VIII las bulas necesarias para las nuevas fundaciones. Los primeros intentos se frustran, pero una nueva revelacin de Santa Teresa a nuestra Beata en 1602, y la ayuda que les prestan personajes notables, dan un nuevo impulso a la idea. Entre otros interviene con gran eficacia el mismo San Francisco de Sales. Todos piden al padre general de Espaa que les vaya preparando un nmero escogido de carmelitas reformadas para que estn dispuestas a pasar a Francia. Una comisin, con Brulle a la cabeza, se decide a venir a Salamanca y al fin se decide que un grupo de monjas, entre ellas las Beatas Ana de Jess y Ana de San Bartolom, se preparen para el viaje de fundacin. En 1604 entraban en Pars y el mismo da fueron a San Dionisio, donde les estaban esperando, a la entrada del puente de Nuestra Seora, las carrozas de la duquesa de Longueville, de su hermana la princesa de Estatuteville, de madame Acarie con sus tres hijas y de otras seoras. De esta manera, con sencillez y piedad carmelitanas, entran todos en el primer convento de monjas carmelitas reformadas de Francia, Nuestra Seora de los Campos, cantando con emocin inolvidable el salmo Ladate Dominum omnes gentes. Dado el primer paso, nuestra Beata se dispone a fomentar las fundaciones en diversas ciudades, como en Pontoise en 1605 y en Tours en 1608, ayudndose a veces de sus parientes y preparando ella misma las novicias que haban de poblar aquellos "palomarcitos". La primera, en la dicesis de Versalles, iba a ser su preferida, santuario venerado, por otra parte, de la Orden de Francia, que iba a recoger el ltimo suspiro de Brbara, convertida ya en carmelita, y donde se conservan todava sus venerados restos y los recuerdos de sus mortificaciones y penitencias. A esta fundacin se entreg con todas sus energas, ayudada de sus hijas, y no descans hasta que qued inaugurada ante la presencia de la Beata Ana de.Jess, siendo la primera priora la otra Beata y apstol del Carmelo, la madre Ana de San Bartolom. En estas andanzas apostlicas estaba la viuda de Acaria cuando vio con toda claridad que tambin el Seor le
peda a ella que diera el ltimo paso hacia una consagracin definitiva y total en la Orden del Carmelo, que tanto le entusiasmara. Para ello pide consejo, arregla el futuro de sus hijos y, habiendo hecho un largo retiro espiritual en el monasterio de Nuestra Seora de los Campos, pide con toda humildad le sea concedida la gracia de poder vestir el hbito de profesa. Entonces recuerda que, estando en la iglesia de San Nicols, en la Lorena, haba tenido una visin de Santa Teresa, donde le indicaba que con el tiempo tambin ella habra de entrar en uno de sus conventos, aunque fuera de humilde lega. Y as fu, siendo al fin recibida en el convento de Amins, para lo que deja Pars en Mircoles de Ceniza del ao 1614. Dispensada del tiempo del postulantado, el 7 de abril del mismo ao viste el hbito de profesa, escogiendo como nombre el de Mara de la Encarnacin. Desde ahora toda su ilusin ha de ser el pasar escondida y en silencio, guardando con toda puntualidad y obediencia las reglas. Dios, como ya lo hiciera otras veces en el siglo, la haba de regalar con todas las dulzuras de la vida espiritual y pronto sus hermanas seran testigos de los xtasis a que el Seor la elevaba, significando con ello la vida de amor y de entrega en que viva su sierva. Para las monjitas, Mara de la Encarnacin es como una nia llena de sencillez y de candor, con la alegra de las almas que parece que ya no viven en el mundo y que esperan nicamente el encuentro definitivo con el Seor. Pronto haban de realizarse sus deseos, pero no sin pasar antes por la prueba del dolor. Cuando llegaba el tiempo de su profesin cae enferma, y a tanto llega su gravedad, que la han de administrar los ltimos sacramentos, quedando despus sumida en un profundo xtasis. Al recobrar los sentidos las hermanas que la rodean escuchan de sus labios cosas maravillosas que les deca de Dios, de la Virgen y de Santa Teresa, y al fin les ruega que recen por la Iglesia catlica. Sin desaparecer la gravedad, llega el 8 de abril de 1615, en que le tocaba hacer la profesin, y, no queriendo retrasarla, enferma como estaba, se hace llevar en una camilla a un oratorio, que estaba enfrente del altar mayor, donde, con la solemnidad acostumbrada en la Orden, hace ante todas su profesin religiosa. Acabado el acto, se pasa todo el da cantando las ala-
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banzas del Seor y repitiendo como fuera de s aquel versculo: Misericordias Domini in aeternum cantabo. Reclama de todas su ayuda para que, juntas, den gracias a Dios por el beneficio que con ella haba usado, mientras les repite toda sumida en emocin y lgrimas: "Oh mi Dios, qu gracia me habis hecho, qu misericordia!". Su hija mayor, sor Mara de Jess, no se apartaba del lecho de su madre, pero cuando sta la vea llorar le deca como reconvinindola: "Y t lloras? Este es el amor que me tienes? Sientes que yo pueda tener mi bien, mi nico bien?". Su lecho de dolor se convierte en maravillosa ctedra, donde a todas se les habla de obediencia, de la vanidad de las cosas de la tierra, de la alegra de vivir con Dios, del cielo. Pasada la primera prueba, y ya convalecida, es llevada a su querido convento de Pontoise, donde al ao siguiente enferma de nuevo y donde se prepara, en medio de sufrimientos, al encuentro con el Esposo. La madre priora le pregunta en una ocasin si haba tenido alguna revelacin de cundo y cmo morira. " N o , madre ma le responde la Beata, yo no deseo tener revelaciones. Ruego a Dios que no me las conceda ni me haga saber el tiempo y la hora de mi muerte; slo deseo que me asista en aquel momento con su gracia y su misericordia". Pronto empeora y le dan de nuevo el Vitico. Como vieran inminente su muerte, le preguntan las hermanas que qu gracia iba a pedir en el cielo por ellas. "Suplicar a Diosles decaque las intenciones de Jesucristo tengan en todas un pleno cumplimiento." Como se acercara ya el momento, la priora le ruega que bendiga a todas, y ella lo hace, habindoles pedido primero perdn de sus faltas y de sus malos ejemplos. Era el Jueves Santo cuando recibe otra vez al Seor y, al preguntarle que si muere con gusto, les responde con toda sencillez: "Hermanas, no quiero vivir ni morir: slo quiero lo que quiera Dios, y nada ms". En esta alternativa vivi todava hasta el mircoles de Pascua, cuando, despus de un xtasis prolongado, y en el momento mismo en que estaba recibiendo el sacramento de la extremauncin, entrega su alma sencilla y delicada al Seor. Minutos antes le haba preguntado la priora qu haba pensado durante el tiempo en que haba estado en xtasis. "En Dios, madre ma", le respondi.
Y stas fueron sus ltimas palabras. Era el 16 de abril del ao 1618. Pronto la fama de su santidad se extendi entre los fieles, y sus restos fueron cuidadosamente conservados en su querido convento de Pontoise. Mara de la Encarnacin formaba el tro, con Ana de Jess y Ana de San Bartolom, de las grandes monjas carmelitas que implantaron la reforma en Francia. La memoria de su vida haba quedado impresa en sus hermanas de hbito y pronto empezaron a menudear los milagros. El ms clebre, y que sirvi de base para la causa de la beatificacin, fu el operado en 1783 en la joven Felipa, que ante tal prodigio entra muy pronto en el convento de carmelitas de Compigne, donde haba de pasar los horrores de la Revolucin francesa, y, siendo testigo del martirio de sus hermanas, iba a convertirse ms tarde en cronista de aquellas heronas del Seor. Durante la misma Revolucin, y como premio a tantas virtudes, era solemnemente beatificada por el papa Po V I , el 24 de mayo de 1791, la sencilla y delicada madame Acarie, que quiso llevar como religiosa el nombre de Mara de la Encarnacin.
FRANCISCO MARTN HERNNDEZ.
BIBLIOGRAFA
BROGLIE, E . DE, La bienheureuse Marie de l'Encarnation, Madame Acarie: Col. "Les Saints" (Pars 1903). BRUNO DE J. M., O . C. D., La Belle Acarie (Pars 1942). TERESA, J. DE SANTA, O . C. D., Flores del Carmelo (Madrid 1948).
TERESA, SILVERIO DE STA., O . C. D., Historia del Carmelo Descalzo
VIII (1600-1618) (Burgos 1937). SHEPPARD, L. C , Barbe Acarie (1953).
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SAN LEN IX, PAPA Y CONFESOR

(t 1054)
Len IX (1048-1054) es, indudablemente, uno de los ms insignes papas. Su gloria principal consiste, adems de la santidad y virtudes personales que le distinguan desde su juventud, en haber sacado a la Iglesia del estado de decadencia general en que se encontraba a mediados del siglo xi y haber iniciado el movimiento de reforma, que culmin poco despus con Gregorio VII (1073-1085) y los papas que le siguieron. Llambase Bruno, de la familia de los condes de Alsacia, y estaba emparentado con los emperadores alemanes Conrado II y Enrique III. Nacido en junio de 1002, estudi en la escuela episcopal de Toul al lado de su primo Adalberon, que fu largo tiempo obispo de Metz. Ya en su juventud dio pruebas de las excelentes cualidades de su espritu, y despus de una enfermedad, cuya curacin atribuyeron todos a un milagro de San Benito, decidi entregarse de lleno al servicio de Dios en el estado eclesistico. Cursados brillantemente y con extraordinario fruto los estudios eclesisticos, bien pronto se gan la confianza del nuevo obispo Hermann de Toul. y ya desde entonces comenz a manifestar la gran estima que tena de la obra reformadora realizada por los cluniacenses y las' Ordenes monsticas. Con el ascendiente de su familia ante el emperador Conrado II se obtuvo sin dificultad para l un alto cargo eclesistico en la corte imperial; pero l por su parte, lejos de dejarse llevar de ninguna clase de ambiciones, encontraba su complacencia en los empleos ms humildes y ansiaba ponerse al servicio de la iglesia ms pobre. Su sencillez, amabilidad y virtud le conquistaron rpidamente una gran popularidad, por lo cual era comnmente llamado el buen Bruno. Pero Dios le tena destinado para las ms elevadas
dignidades. Al morir poco despus el obispo Hermann, los eclesisticos y el pueblo reclamaron a Bruno para sucederle. As, pues, sin dificultad ninguna fu nombrado obispo de Toul, dignidad que l acept por tratarse de una iglesia pobre, donde l poda ejercitar su celo apostlico. As lo hizo, en efecto, desde un principio, entregndose con su alma joven y ardiente amor de Dios a fomentar en todas partes la reforma eclesistica. Siendo, como era, hombre de accin y con las excelentes cualidades que le adornaban, ganse rpidamente las simpatas de todos. Su humildad y paciencia, unidas a su energa de carcter y decisin en sus empresas, se manifestaron en multitud de ocasiones. As supo defender con firmeza, pero sin herir susceptibilidades, los derechos de su iglesia frente a su metropolitano de Worms. Vencer el mal por medio del bien: tal era el secreto que aprendi del divino Maestro. y que l tom como lema de toda su actuacin. Sobre estas bases se fu desarrollando su gobierno desde el ao 1026, en que fu consagrado obispo, hasta el 1048, en que fu elevado al solio pontificio. Sabemos que celebr con gran fruto diversos snodos diocesanos; que se mantuvo en ntima unin con los obispos vecinos y que asisti a los concilios provinciales de Trveris de 1030 y 1037; que promovi con energa los estudios eclesisticos, y, sobre todo, fu en todas partes el ms decidido impulsor de la reforma eclesistica. En intima relacin con esto debe ponerse el inters que mostr siempre en mantener buenas relaciones con las Ordenes monsticas. As, ya desde el principio de su gobierno, manifest sus sentimientos favorables a Cluny, procurando que se le agregaran las dos abadas de Saint-Mansuy y Moyenmontier. De este modo, ya durante estos aos mantena relaciones y trabajaba en ntima colaboracin con los prohombres del movimiento reformador de la Iglesia, por lo cual se haba conquistado un renombre de gran prelado y gran amigo de la reforma. Por esto no es de sorprender que el ao 1048, en momentos bien decisivos para la Iglesia, fuera l escogido para gobernarla desde Roma. En efecto, despus de resuelto el cisma que desgarraba a la Iglesia el ao 1046, Clemente II (1046-1047) apenas tuvo tiempo para iniciar la obra reformadora que entonces se necesita-o cristiano 2
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taba, y su sucesor Dmaso II (1047-1048) fu rpidamente arrebatado por la muerte. En estas circunstancias se present ante el emperador Enrique III una embajada de Roma con la splica de que fuera elevado al solio pontificio el arzobispo Halinard, de Lyon; pero ste rechaz decididamente la propuesta. Entonces, pues, Enrique III el Negro reuni una Dieta en Worms en diciembre de 1048, donde fu proclamado Bruno de Toul, que haba acudido a la misma. Sorprendido y profundamente contrariado ante esta eleccin, pidi Bruno que se le concedieran tres das para dar su respuesta definitiva; pero, una vez transcurridos stos, viendo en ello claramente expresada la voluntad de Dios, acept aquella dignidad, que l consideraba como la mayor carga que podan imponerle, pero aadiendo como expresa condicin, que no considerara como vlida aquella eleccin hasta que fuera confirmada por el clero y pueblo de Roma. En efecto, llegado a Roma y presentado en la baslica de San Pedro por el metropolitano de Trveris como el candidato del emperador, fu-aclamado de nuevo por el clero y pueblo all presentes. Ante una manifestacin tan evidente de la voluntad divina Bruno se inclin humildemente y tom el nombre de Len IX. Y, en verdad, Len IX, hombre de eminentes cualidades personales, dotado de gran energa de voluntad, partidario decidido de la reforma e inflamado en todos sus actos del ms vivo amor de Dios y de la Iglesia, era, indudablemente, el Papa que sta necesitaba en aquellos momentos. Uno de sus principales mritos fu el haberse mantenido desde el principio en contacto con los ms insignes promotores de la reforma y haber llamado junto a s a los ms significados entre ellos. As se mantuvo siempre unido con San Hugo de Cluny y con l tuvo a su disposicin el vigoroso movimiento cluniacense. Asimismo, con el poderoso arzobispo Halinard, de Lyon, uno de los mejores representantes de las corrientes reformadoras de Francia, y con San Pedro Damiano, que, aunque se hallaba en el retiro de Fonte-Avellana, ya haba comenzado a llamar la atencin por sus valientes escritos polmicos y sus exhortaciones a la reforma, dirigidas a Clemente II. Pero no contento con esto, teniendo presente que en la curia romana hacan falta hombres eminentes y decididos, rodese rpidamente de los que con ms eficacia le
podan servir. As, llam ante todo al valiente y decidido Hildebrando, quien desde la muerte de Gregorio VI, cuyo secretario haba sido, quedaba enteramente libre. Len IX le consagr como archidicono y le elev al rango de secretario pontificio. Igualmente cre cardenal obispo de Silva Cndida al monje borgon Humberto, al monje Hugo Cndido, procedente del monasterio de Remiremont, de la Lorena, y asimismo a otros varios. De este modo el Colegio Cardenalicio alcanz un carcter universal y fu en adelante un instrumento eficaz y dcil en manos del Papa. Apoyado en estas fuerzas y en estos hombres eminentes, desarroll Len IX una maravillosa actividad, enderezada a sanar a la Iglesia de las dos llagas que la corroan: la simona y el concubinato de los eclesisticos. El primer medio que emple fu el que le ofreca la costumbre eclesistica entonces en uso, es decir, los snodos y concilios. Comenzando por la Pascua de 1049, comenz a celebrar en Roma con gran solemnidad los snodos cuaresmales, y rpidamente procur que se celebraran otros semejantes en diversas provincias eclesisticas. En todos ellos se renovaban y proclamaban con la mayor decisin las disposiciones contra la simona y el concubinato de los eclesisticos, sealndolos como los abusos fundamentales, de los que dependan los dems. Movido del ms ardiente celo de la gloria de Dios y del bien de las almas, emprendi una vida de peregrinacin de un territorio a otro, por Italia, Alemania y Francia, celebrando snodos y alentando en todas partes a las fuerzas de reforma. De esta manera se ha podido afirmar que Len IX lleg a hacer comprender prcticamente a todo el mundo cristiano que el Papa era quien gobernaba la Iglesia. El Papado, que hasta entonces era slo un concepto ms o menos elevado, se convirti en una fuerza eficaz y tangible. Particularmente significativa fu la campaa o peregrinacin emprendida por Len IX el primer ao, 1049, de su pontificado, que tuvo como coronamiento los dos grandes concilios presididos por l, en Reims y en Maguncia. Despus de celebrar el snodo de Roma en la dominica de Quasimodo, y otro en Pava por Pentecosts, donde proclam las bases de la reforma, atraves los Alpes y se reuni con el emperador Enrique III, pariente
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e ntimo amigo suyo, y junto con l se dirigi a Colonia, donde celebr la fiesta de San Pedro y San Pablo. De all pas, con el mismo Enrique III, a Aquisgrn y Maguncia, y luego se detuvo en su amada dicesis de Toul, donde fu objeto de la ms cariosa acogida. El 14 de septiembre celebr en su catedral la fiesta de la Exaltacin de la Santa Cruz. Entretanto se haba anunciado el gran snodo que deba celebrarse prximamente en Reims, y, no obstante las dificultades que fu oponiendo el rey de Francia Enrique I, el 14 de septiembre publicaba desde Toul una encclica, por la que convocaba el gran concilio. Efectivamente, el 29 de septiembre llegaba el Papa a Reims; el 1. de octubre consagraba la iglesia abacial de San Remigio, y al da siguiente daba comienzo al gran concilio, uno de los ms clebres en la historia de la Iglesia de Francia y de Europa. En nombre del Papa, su canciller, Hildebrando, anunciaba a Francia y al mundo que la intencin del Papa era procurar un remedio eficaz a los males de la Iglesia: "a la simona, a la usurpacin por los laicos de los cargos y rentas eclesisticas, al desprecio de las ms sagradas leyes del matrimonio, etc. El invitaba a todos a reflexionar delante de Dios acerca de los diversos artculos del programa que les propona". El efecto de esta intimacin pontificia fu, en realidad, grandioso. Naturalmente, ya en el concilio, y sobre todo despus de l, tropez con la enconada oposicin de muchos, que no se avenan a entrar por el camino de la reforma. Pero el Papa, uniendo la energa con la habilidad y prudencia, y contando siempre con la ayuda de Dios, cuya causa sostena, logr en este concilio y despus de l innumerables xitos. Terminado el concilio de Reims, se encamin de nuevo a Alemania, pasando por Verdn y Metz, donde consagr sendas iglesias, y lleg a Maguncia, donde celebr otro gran snodo, en que renov la proclamacin realizada en Reims. Hecho esto, atravesando de nuevo la Alsacia y luego Augsburgo y Constanza, celebr las Navidades en Verona. A primeros de 1050 se hallaba de vuelta en Roma. Semejantes peregrinaciones por el sur y norte de Italia y por el centro de Europa las repiti durante los aos siguientes. Indudablemente, la actividad eclesistica de Len IX
fu beneficiosa y muy significativa para la Iglesia, en la que se observa durante su pontificado un principio de resurgimiento. Y, aunque es verdad que debe atribuirse una parte importante del cambio iniciado a su archidicono Hildebrando y a los dems colaboradores del Papa, debe reconocerse que el mrito principal recae sobre la egregia figura de Len IX. Sin embargo, no fu tan afortunado en los asuntos temporales y en el desarrollo de la cuestin oriental. Efectivamente, a principios del siglo XI, los normandos se haban fijado en el sur de Italia, y en sus luchas contra los griegos y los musulmanes haban ido extendiendo progresivamente el rea de sus dominios, destruyendo en su avance iglesias y monasterios y devastando los territorios eclesisticos. El Papa intent primero entenderse con los griegos para oponerse al avance de tan terribles enemigos; mas, como fracasara en este intento, acudi entonces a Enrique III en demanda de socorro. Este exigi algunas concesiones del Papa, y, en efecto, envi un fuerte socorro; mas, por diversas circunstancias, la mayor parte de las tropas auxiliares enviadas por Enrique III se vieron obligadas a retirarse y volver a Alemania. Esto no obstante, decidise el Papa a proseguir su campaa contra los normandos; pero bien pronto, el 18 de junio de 1053, sus fuerzas fueron completamente aniquiladas en Civitate, y el mismo Len IX quedaba prisionero. El resultado fu que, para resolver tan delicada situacin, el Papa entreg a los normandos aquellos territorios en calidad de feudos y obtuvo su libertad; pero, consumido de tantos trabajos y emociones, muri poco despus en Roma, en abril de 1054. N o fu ms afortunado en el asunto de las Iglesias orientales, pues en su tiempo se madur y realiz la separacin definitiva de Roma de aquellas Iglesias. Indudablemente, el odio a los occidentales del patriarca Miguel Cerulario y la falta de tctica de los legados pontificios, sobre todo del cardenal Humberto, tuvieron una culpa decisiva en la separacin definitiva, pero ciertamente no puede decirse que la debilidad del Romano Pontfice o la situacin de decadencia de los papas hubiera sido la causa u ocasin del cisma. Porque, siendo as que durante todo el siglo x y principios del xi, en que lleg el Papado y la Iglesia occidental a su mayor depresin y abatimiento, no
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se verific tal separacin; vino sta a realizarse cuando, en el pontificado de Len IX, la Iglesia y el Papado haban realizado ya un avance notabilsimo en su reforma y rehabilitacin. La verdadera causa fu la oposicin latente desde antiguo de la Iglesia oriental frente a la occidental, que fu constantemente en aumento, y as bast una ocasin para que estallara en la forma violenta del cisma. El mismo resurgimiento de la Iglesia occidental, promovido por la reforma cluniacense y la enrgica actividad de Len IX, aument la oposicin existente, de la que se aprovech el patriarca Miguel Cerulario para realizar aquella separacin, que le colocaba a l a la cabeza de la Iglesia griega. Len IX no pudo impedir el curso de los acontecimientos, que entristecieron los ltimos momentos de su vida, y tres meses despus de su muerte se realiz la separacin definitiva (16 de julio de 1054). Durante los ltimos meses de su vida, sintindose herido de muerte, dio los ms insignes ejemplos de piedad y de resignacin cristiana. El pueblo romano, que le profesaba un amor entraable, sinti profundamente su muerte, ocurrida en la plenitud de su edad viril, contando cincuenta y dos aos. Sobre su tumba se esculpi este epitafio: Roma vencedora est dolida al quedar viuda de Len IX, segura de que, entre muchos, no tendr un padre como l. Su pontificado fu realmente lleno. Por su celo infatigable y su incesante actividad, movida por el ms puro amor de Dios, inici eficazmente aquel movimiento de reforma que luego continu hasta llegar a su ms perfecto desarrollo.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 19 abril: Vita, por W I B E R T DE T O U L . MABILLON, en Act. SS. Otd. S. Ben., V I 2. a parte, p.53's. PONCELET, en "Anal. Bol", o'ra Vita, 25 (1906) p.275s. DUCHESNE, Lber Pontificalis, II p.354s. BRUCKER, S. I., L'Alsace et l'Eglise au temps da Pape Saint Lon IX, Bruan d'Egisheim, 2 vols. (Pars 1893). DELARC, O., Un Pape alsacien: essai historique sur smir.t Lon IX et son temps (Pars 1876). MARTIN, E., Saint Lon IX: "Les Saints" (Pars 1904).
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SANTA INS DE MONTEPULCIANO

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La santidad nunca es, en la Iglesia, un fenmeno aislado. Su vitalidad es regida por la ley de una osmosis misteriosa, pero infaliblemente cierta. Los santos nunca aparecen como hechos solitarios en el curso de la Historia. Otra santidad, otras santidades anteriores, habrn contribuido en tensar su voluntad y en sobrenaturalizar su vida. Y a la vez ser inevitable su influencia elevadora para otras almas que les seguirn. Debe ser necesariamente as, habido cuenta de la constitucin ntima del organismo sobrenatural de la Iglesia. Es un "cuerpo" social con una vida. Y la vida tieiie manifestaciones mltiples, variadsimas en sus miembros, segn su misin personal y la coyuntura histrica en que debe desarrollarse. Hay una influencia interna, oculta: la de la vitalidad interior de todos los cristianos entre s, en la unidad del Cristo mstico, trascendiendo las fronteras del espacio y del tiempo. Mas hay tambin una influencia ms palpable. Por afinidad de vocacin, de talante espiritual, por cercana, aun accidental en apariencia, la "santidad concreta de un alma puede tener un influjo evidente en la santidad bien concreta de otras almas contemporneas o posteriores. Es la clave de la floracin de las familias religiosas cuando viven en el fervor de la observancia. Los santos, se .ha dicho, aparecen en la historia de la Iglesia en racimo. Junto a un santo puede buscarse, sin miedo a la decepcin, a otro u otros santos. En el firmamento de la santidad no hay astros errantes; hay constelaciones de santos. Santa Ins de Montepulciano aparece tambin en una constelacin. Entre las monjas del "saco", primero, luego en su vocacin a la Orden dominicana, que lleva el sello de lo sobrenatural. La Orden de Santo Domingo fu el rbol en el que su injerto prendi fecunda, esplendoro-
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smente. Y en torno a ella, sobre el fondo de fervor y de fama de virtud del monasterio de Montepulciano, fulguran Santa Catalina de Siena y el Beato Raimundo de Capua, bigrafo de ambas, y buena parte de la escuela de caterinati. Sus vidas llenan de luz casi todo el siglo xiv, tan prdigo, por otra parte, en claroscuros morales. Por la influencia en los dems nos es dado medir, con criterio de hombres, la santidad de personas no conocidas personalmente por nosotros. Fijamos ms atentamente nuestros ojos en Santa Catalina de Siena cuando omos decir a nuestra Santa Teresa que, "despus de Dios, deba a la Santa Catalina muy singularmente la direccin y progreso de su alma en el camino del cielo", o al padre Granada afirmar que "puedo confesar que, despus del inefable misterio de la Encarnacin, nada he ledo que me haya ofrecido prueba mayor de la bondad y caridad divinas como los hechos de esta virgen y los singulares privilegios que Dios le concedi". A la vez, volvemos la mirada a Santa Ins de Montepulciano, la consideramos con mayor atencin y cario cuando descubrimos la parte importantsima que ocupa en la vida y en la santidad personal de la gran Santa de Siena y la devota admiracin que por ella manifiesta el ponderado y prudente director de la misma, el Beato Raimundo de Capua. Bigrafos excepcionales los de la dominica Santa Ins! Excepcionales testigos del ambiente de santidad y del halo divino que en la historia de la Iglesia en el siglo xiv y siglos posteriores circunda la figura humanamente sencilla de esta hija de los Segni, acomodados propietarios de Graciano en el trmino de Montepulciano. Naci, segn los clculos ms probables, en 1274. La trama de los acontecimientos exteriores de sus cuarenta y tres aos terrenos es simplicsima. Sobre ella se urde el doble prodigio de su virtud heroica y de los asombrosos dones extraordinarios de Dios. Santa Catalina habla principalmente del primero. Raimundo de Capua pone especialmente de relieve el segundo. A los nueve aos Ins consigue de los suyos el permiso para vestir el escapulario de "saco" de las monjas de un convento de Montepulciano, llamadas justamente "del saco". Seis aos ms tarde, con su maestra en la vida conventual, llamada Margarita, fundan un monasterio en
Proceno, junto Orvieto, a 22 millas de Montepulciano. Al poco de la fundacin la madurez de sus quince aos mueven al obispo del que dependa el monasterio a ponerla en l como abadesa. Sabemos de un viaje de la Santa a Roma, durante los diecisis aos que gobern el monasterio de Proceno, para poner, por medio de los privilegios de la Sede Apostlica, a salvo de ambiciones y de usurpaciones el monasterio que acababan de fundar, y de otro, brevsimo por motivos de caridad, que Dios bendijo con un milagro en Acquapendente. Los familiares y amigos de Montepulciano apremian en el nimo de Ins para que funde un monasterio que irradie en la comarca de Montepulciano la transformacin espiritual en los jvenes y en el pueblo, que ha promovido el de Proceno. Se lanz a ello cuando se hubo convencido de que aqulla era la voluntad de Dios. Haca sus treinta y un aos y, buscando una regla de santidad para el monasterio que iba a suplantar en la cumbre del Poliziano (de aqu el nombre de Montepulciano de la ciudad) a las casas de mal vivir que la poblaban, viene la llamada divina, a seguir las huellas y el magisterio de Santo Domingo. "La sierva de Jesucristocuenta el Beato Raimundo vea durante la oracin, a sus pies, un ancho mar, y en l se le ofrecan tres grandes y hermosas naves, gobernadas por tres patronos, columnas de la Iglesia: San Agustn, Santo Domingo y San Francisco. Los tres la invitaban a subir en su propia nave, singularmente el ltimo, por ser el hbito casi idntico a las .hermanas de su Orden. Santo Domingo, por fin, resolvi la piadosa contienda, extendiendo la mano y trayndola a la nave que gobernaba, mientras deca a los otros dos: "Subir a mi nave, pues as lo ha dispuesto Dios". Levanta, con el apoyo de sus conciudadanos y familiares, el monasterio, que pone bajo la tutela espiritual de los padres dominicos. Con el propsito de fortalecer la quebrantada salud de Ins, sus hijas la fuerzan a acudir a unos baos termales de la cercana. No mucho despus retorna al monasterio para entregar su alma a Dios, en el ao de 1317. Raimundo de Capua nos habla, como de paso, de la humildad de Ins, desde que a los nueve aos entr en el convento de Montepulciano, de su dulzura, de su obedien-
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cia y de su espritu de oracin. Al referir prolijamente les portentos con que Dios la favoreca y a travs de ella favoreca a las dems, cree ponderar suficientemente la santidad de una vida a la que el cielo pone el aval inconfundible del milagro. Santa Catalina, nacida treinta aos despus de la muerte de Santa Ins, nos ofrece una visin ms entraable de su vida santa. Desde su infancia, en el nimo de la Santa de Siena haba ejercido una saludable influencia y habia tenido una irresistible seduccin la santidad de la abadesa de Montepulciano. La conoca bien a travs de los dominicos de Siena, sus confesores, y especialmente del Beato Raimundo, que durante los aos de su estancia en Montepulciano, para la atencin espiritual del monasterio, haba tratado con religiosas, compaeras durante muchos aos de Santa Ins, y haba escrito su vida con los recuerdos de stas y el testimonio de otras muchas personas fidedignas. Catalina dese durante mucho tiempo venerar el cuerpo incorrupto y taumatrgico de Ins. Realiz sus deseos por primera vez en el otoo de 1374. Los prodigios se sucedieron en esta y en las siguientes visitas, que a veces se prolongaron bastante tiempo. En Montepulciano se desvanece todo rastro de recelo en el nimo de Raimundo acerca de la santidad de su dirigida Catalina. Esta, en el Dilogo, pondera la verdadera humildad, la firme esperanza con que sirvi a Dios desde nia. "Con fe vivadice, y por mandato de Mara, ella, pobre y sin ningn bien temporal, se dispuso a levantar el monasterio..." Tena fe en la Providencia, y la Providencia cuid de ella por medios verdaderamente extraordinarios en muchas ocasiones. Puede ser feliz coincidencia; es lcito, sin embargo, pensar en una influencia directa de la visin de las tres naves arriba mencionada, en las ideas y lenguaje del Dilogo, en el libro ltimo sobre la obediencia. Las diversas Ordenes religiosas son otras tantas naves cuyo Patrn, el Espritu Santo, se sirve de los fundadores para disponerlas con orden perfecto... Santo Domingo y San Francisco, columnas de la Santa Iglesia... Los religiosos que entran en sus naves encuentran en ellas cuanto necesitan para su salvacin y santificacin. En una de sus visiones Dios da a entender a Catalina
que en el cielo tiene un trono reservado junto a la Santa de Montepulciano. Disponemos de una carta de Catalina a sor Cristfora, priora de aquel monasterio. En su brevedad, en lo palpitante y clido de su lenguaje, en lo persuasivo de sus apremios, es una semblanza acabada de la Santa Fundadora, cuyo espritu se siente aletear todava. Es el espritu que embelesa de devota admiracin y afecto entraable el alma de Catalina, el espritu que sta quiere ver prolongado en todas sus hijas de Montepulciano. "Carsima hija en Cristo, dulce Jess. Yo, Catalina, serva y esclava de los siervos de Jesucristo, te escribo en su preciosa Sangre; con deseo de verte a ti y a las dems seguir las huellas de nuestra gloriosa madre Ins. A este propsito os suplico y quiero que sigis su doctrina e imitis su vida. Sabed que siempre os dio doctrina y ejemplo de verdadera humildad; sta fu en ella la principal virtud. No me maravillo de esto, pues tuvo lo que debe tener la esposa que quiere seguir la humildad de su esposo. Tuvo ella aquella caridad increada que arda constantemente en su corazn y lo consuma. Hambreaba almas y se daba a ellas. Sin interrupcin vigilaba y oraba. De otra suerte no habra posedo la humildad, ya que no existe sta sin la caridad: una alimenta a la otra. Sabis qu fu lo que la hizo llegar a la perfeccin de una virtud verdadera? l haberse depojado libre y voluntariamente, renunciando a s misma y al mundo, sin querer poseer de l nada. Bien se percat aquella gloriosa virgen que el poseer bienes terrenos lleva al hombre a la soberbia; por su causa pierde la virtud escondida de la verdadera humildad, cae en el amor propio, desfallece el afecto , de su caridad; pierde la vigilia y la oracin. Porque el corazn y el afecto llenos de cosas terrenas y del amor propio de s mismo, no pueden llenarse de Cristo crucificado ni gustar de la dulzura de verdadera oracin. Por lo cual precavida la dulce Ins, se despoja de s misma y se viste de Cristo crucificado. No slo ella, sino> que esto mismo nos llega a nosotros; a ello os obliga y vosotras debis cumplirlo. Tened en cuenta que vosotras, esposas consagradas a Cristo, nada debis retener de vuestro padre terreno', pues lo abandonasteis para ir con vuestro Esposo, sino slo tener y poseer los bienes del Esposo eterno. Lo que pertene-
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ce a vuestro padre es la propia sensualidad que debemos abandonar, llegado el tiempo de la discrecin y de seguir al Esposo y poseer su tesoro. Cul fu el tesoro de Jesucristo crucificado? La cruz, oprobio, pena, tormento, heridas, escarnios e improperios, pobreza voluntaria, hambre de la honra del Padre y de nuestra salvacin. Digo que, si vosotras poseis este tesoro con la fuerza de la razn, movida por el fuego de la caridad, llegaris a las virtudes que hemos dicho. Seris verdaderas hijas de la madre, y esposas solcitas y no negligentes; mereceris ser recibidas por Cristo crucificado: por su gracia os abrir la puerta de vida imperecedera. No os digo ms. Anegaos en la Sangre de Cristo crucificado. Levantad vuestro espritu con solicitud verdadera y unin entre vosotras. Si permanecis uniHas, y no divididas, no habr ni demonio ni criatura alguna que pueda daaros ni impedir vuestra perfeccin. Permaneced en el santo y dulce amor de Dios. Jess dulce, Jess amor." Los diez captulos de la Legenda del Beato Raimundo aaden a esta visin que de una Santa da otra Santa el aspecto realmente asombroso de los prodigios externos que acompaaron y siguieron la vida terrena de Santa Ins. A la santidad ntima de su alma se une la aureola de milagros innumerables y de gracias sobrenaturales. Algunas de ellas, la del man que sola cubrir su manto al salir de la oracin, que cubri el interior de la catedral el da de su profesin religiosa y la parte de los baos termales despus de usarlos la Santa y cay sobre Santa Catalina cuando estaba orando junto a su cuerpo incorrupto, ha merecido un puesto de honor entre los favores sobrenaturales en la historia de la mstica. En el prlogo de su Legenda, confiesa el Beato Raimundo que se ve obligado a escribirla, sobrecogido por la luz radiante que aun despus de medio siglo de la muerte de la Santa Fundadora le ha deslumhrado en Montepulciano. Ante la magnitud de las gracias y favores extraordinarios de la vida que se dispone a escribir previene la posible duda en el nimo del lector. "Todo lo que voy a escribir lo he recogido de labios de los que lo vieron u oyeron, perfecto y fielmente referido, o lo he encontrado escrito por manos de los notarios imperiales o de religiosos observantes, comprobado con la firma de testigos. D e entre los que oyeron
o vieron estos admirables hechos me los refirieron principalmente cuatro religiosas que viven todava, que trataron con ella desde los principios de su juventud y recibieron sus enseanzas en la vida religiosa". Con razn puede considerrsela, junto a Santa Catalina de Siena, como una de las msticas ms portentosas de su Orden y de su. poca. La vida escrita por Raimundo de Capua extendi su fama de santidad y populariz su culto de un modo extraordinario. Clemente VII, en 1532, permite su culto solemne y pblico en la iglesia del monasterio de Montepulciano, y en 1601 Clemente VIII extiende el oficio de la Santa a toda la Orden dominicana. Conocida en todas partes, lleg el culto de Santa Ins de Montepulciano hasta el nuevo mundo: en Cuzco, Los Angeles, Santa Fe, se erigieron monumentos que llevaron su nombre.
NGEL M O R T A FIGULS.
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol.: Vita, por

RAIMUNDO DE CAPUA. Asimismo otra ta en 1606 por L. SURDINI MARIANI. Roux, Vie de sainte Agns de Montepulciano (Pars 1728). BOITEL, Sainte Agns de Montepulciano (Tournai 1897).
compues-
SANTA CATALINA DE SIENA, Letere, ed. FERRETTI, I (Siena 1922) p.326s.
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SAN ANSELMO
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El relato de la vida de San Anselmo ha llegado hasta nosotros de la manera ms autntica y fidedigna, por medio de un discpulo suyo, compaero en sus viajes y testigo de la mayor parte de las cosas que cuenta u oy contar a su maestro. Tal es Eadmero. Su biografa es un modelo, porque no se contenta con narrar los hechos externos o los milagros del Santo al estilo de un San Gregorio Magno en su Vida de San Benito, o del monje Gri~
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mado en su Vida de Santo Domingo de Silos, sino que, adelantndose a su poca, se adentra en su alma, nos describe su carcter, sus costumbres, su modo de gobierno, sus virtudes; en una palabra, su psicologa, resultando una biografa amena al par que instructiva y edificante, y realizando el aforismo de Horacio: Miscait utile dulc. Naci nuestro Santo el ao 1034 en Aosta, ciudad de Toscana, situada en un valle muy ameno, rodeado de montaas y colinas, en cuyas faldas crecen viedos y frutales, y que en aquel entonces perteneca al reino de Borgoa. An se conserva una casa con una habitacin llamada de San Anselmo. Su padre, Gondulfo, que era pariente de IB gran condesa Matilde, era vivo, apasionado, amante del boato y derrochador. Su madre, por nombre Emerbenga, ms pobre quiz pero ms piadosa y distinguida, era el prototipo de la madre cristiana, instruida y consciente de su misin, que supo instruir y elevar el corazn de su hijo con auxilio de imgenes encantadoras. As, para ensearle lo bueno que es Dios, cuan grande y poderoso, le mostraba las cumbres de los Alpes en el punto en que recortaban el azul del cielo, y le deca: "Ves? Ah comienza el reino de Dios". (Entonces, para el nio, Dios se converta en el "Seor de los cielos", mientras que los compaeros turbulentos y sin corazn, de los desrdenes paternos, son los seores de "este mundo perverso".) Muy pronto sinti deseos de aprender. Se le confi a un maestro austero, arisco, que le encerr en una fra soledad y le inculc sus sombras lecciones. Anselmo enferm, se le volvi a casa, y, ante su fisonoma plida, sus ojos distrados y sus movimientos nerviosos, sus padres cayeron en la cuenta de que estaba como embrutecido. Haba que proporcionarle distracciones, juegos, rostros amables, libertad de movimientos. En efecto, muy pronto volvi a ser el nio alegre, amable y expansivo de siempre. Entonces su madre le puso en manos de otros maestros ms comprensivos, los benedictinos, que acababan de fundar una casa en Aosta, los cuales comprendieron muy bien su naturaleza tan amante y tan inteligente, y en ella desarrollaron la piedad y la ciencia hasta el punto de dejarles admirados por sus progresos. Con razn
dir l ms tarde: "Todo lo que soy se lo debo a mi madre y a los monjes benedictinos". A los quince aos intent entrar en el noviciado de San Benigno de Fruttuaria, cerca de Aosta, pero la oposicin de su padre y el haber cado enfermo se lo impidieron. Obligado a volver al mundo, es en l admirado y amado, "y, aunque nunca ha faltado a la modestia ni por una sola mirada", dice Eadmero, sin embargo, se siente atrado por los esplendores engaosos de sus fiestas. Pero su madre vela por l y le impide que se deje fascinar. Muy pronto, sin embargo, Dios la llama a s, cuando sus consejos le eran ms necesarios. Despus de esta muerte prematura, dice Eadmero, "El navio de su corazn, como si hubiera perdido su gobernalle, vino a ser el juguete de las olas". Quiz hubiera naufragado sin la dureza de la autoridad paterna, que contuvo speramente sus desrdenes nacientes. Esa dureza se convirti muy pronto en exasperacin, lo que oblig a Anselmo a abandonar la casa paterna (renunciando a su patria y a sus bienes). Toma consigo un criado, y, acompaado de un asno que le lleva su bagaje y algunas provisiones, atraviesa el monte Genis en camino hacia Francia. Durante tres aos recorre la Borgoa, llega a Avranches, all oye hablar del clebre Lanfranco de Pava, su compatriota, que (despus de haber explicado all admirables lecciones) se ha hecho monje en la abada de Bec en Normanda, recin fundada por el venerable Herluino. All se dirige y, ganado por sus explicaciones luminosas no menos que por su bondad paternal, se decide a hacerse religioso, siendo muy pronto el modelo de todos. Tena entonces veintisiete aos (1061). Tres aos ms tarde Lanfranco era nombrado abad de San Esteban de Caen por el duque de Normanda, Guillermo el Conquistador, y entonces Herluino confi a Anii'lmo el cargo de prior. Finalmente, a la muerte de Herluino, el fundador, fu elegido abad de Bec (1078). Una diligente administracin, una direccin sabia, una vula de caridad y de estudio llevada a alto grado, fueron l.i'i tareas de su nuevo cargo. A causa de los intereses que i comunidad posea en Inglaterra tuvo que visitar esta unin, y con tal motivo fu conocido y estimado por los "yes Guillermo el Conquistador y su hijo Guillermo el
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Rojo, el cual haba de causar a nuestro Santo grandes disgustos, como veremos. Entretanto, su amigo Lanfranco, que en 1071 haba sido elevado a la sede primacial de Cantorbery, mora en 1087, amargado por los disgustos que le causara Guillermo el Rojo, y Anselmo, que pareca predestinado por la Providencia para seguir sus pasos, fu nombrado para sucederle. "Cuando lleg al Santo la noticia falt poco para que se desmayase, pero de nada le sirvi su resistencia; por unanimidad fu aclamado y llevado en triunfo, aunque no sin violencia por su parte, hasta la prxima iglesia. Ocurra esto en el ao 1093 el 6 de marzo, primer domingo de Cuaresma." Muy pronto sus temores e inquietudes se convirtieron en realidad. La lucha con el rey comenz por la cuestin de las investiduras. Es sabido que en los primeros siglos el clero y el pueblo designaban los obispos, mientras que el rey no gozaba ms que de un simple derecho de confirmacin. En el siglo x esta confirmacin se transform en un nombramiento puro y simple, la investidura laica reemplaza a la eclesistica. Tal innovacin llevaba consigo consecuencias graves. Con frecuencia los reyes y seores, poseedores de obispados y abadas, los consideraban como bienes de alquiler y no los daban ms que al mejor postor. El prelado designado se compensaba vendiendo a su vez los cargos inferiores, sin tener en cuenta las cualidades de los candidatos. Es la simona con todas sus consecuencias. Gregorio VII quiso cortar el mal por lo sano con su famoso decreto dado en el snodo romano del 24 de febrero de 1075. "Todo el que en lo sucesivo reciba de la mano de un laico un obispado o una abada no ser contado entre los obispos y abades. Igualmente, si un emperador, duque, marqus, conde, se atreviese a dar la investidura de un obispado o cualquiera otra dignidad eclesistica, sepa que le prohibimos la comunin con el bienaventurado Pedro." H a y que advertir que, bajo el reinado del primer Guillermo, este decreto apenas tuvo aplicacin, pero con su sucesor cambi la situacin. Locamente derrochador, buscaba llenar las arcas vacas con bienes eclesisticos. Como durante la vacancia las rentas del obispado pertenecan legalmente al rey, dejaba inocupadas durante largos aos las sedes, y cuando por fin las cubra las entregaba al
mejor postor. Finalmente, segn l, la investidura real colocaba a los prelados en tal sujecin que no podan dar un solo paso, y menos comunicar con Roma, sin su permiso. En estos dos ltimos puntos Guillermo entr en conflicto con Anselmo. Le echaba aqul en cara el no haber querido darle un obsequio suficiente por la confirmacin al ser nombrado arzobispo; por otra parte, con pretexto de que l no se haba decidido an entre Urbano II y su rival, quiso prohibir al primado su viaje a Roma para pedir el pallium. Traicionado por las asambleas de Rockingham y Winchester, que no se atrevieron a enfrentarse con el rey, San Anselmo abandon Inglaterra. Asisti a los concilios de Bari y de Roma, y a la muerte de su perseguidor volvi a Inglaterra. El nuevo rey Enrique Beauclerc era en el fondo ms peligroso que su predecesor. Exigi que San Anselmo le rindiese homenaje y consagrase los obispos nombrados por l. Ambos acudieron a Roma, pero los acontecimientos se volvieron contra el rey. Roma le excomulg, su hermano Roberto se rebel. Entonces crey conveniente reconciliarse con Anselmo, terminndose con un arreglo cuyos trminos fueron dictados por el Papa. Los antiguos beneficiarios nombrados por el rey no seran inquietados, pero en lo futuro los obispos haban de ser elegidos libremente. De esta manera San Anselmo retard en cinco siglos la separacin de Inglaterra con la Santa Sede. Muri el 21 de abril de 1109, extendido sobre un cilicio y ceniza, como haba pedido. Pero esta semblanza de San Anselmo quedara incompleta si no dijsemos que, adems de un gran santo y defensor de los derechos de la Iglesia, fu un gran sabio como filsofo y telogo. A l pertenece el mrito de haber inaugurado la ciencia teolgica propiamente dicha. Hasta entonces la teologa se content con apoyar las verdades en la revelacin y en los textos de los Padres. San Anselmo las organiza, las somete al anlisis, las diseca por decirlo as, y busca nuevos argumentos en la metafsica y en la dialctica, creando el sistema escolstico y la filosofa del dogma, que Santo Toms haba de llevar dos siglos ms tarde a su perfeccin. El es quien rompi el fuego y prepar el camino a la gran sntesis que es la Suma Teo~ lgica. Si San Anselmo no la realiz ya es porque no
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entraba en su intento, pues su teologa es ms bien afectiva, pero, a pesar de todo, en sus obras aparecen las principales cuestiones filosficas y teolgicas. Para darse cuenta de ello bastar con analizar brevemente esas obras. El Monologio y el Proslogio, que viene a ser como su complemento, son como el primer tratado de Deo uno et Trino, En ellos se encuentra el famoso argumento ontolgico para demostrar la existencia de Dios, y que puede resumirse as: Desde el momento en que es considerado como posible un ser al cual no puede haber nada superior, ese ser tiene que existir, porque, de lo contrario, ya no sera el ser por encima del cual no puede existir nada superior, puesto que le faltara la existencia. Luego tiene que existir. Ahora bien, ese ser es Dios. De grammatico es un tratado de pura dialctica. D\e vertate tiene pginas muy hermosas sobre la verdad de los sentidos. De libero arbitrio es ms bien de carcter teolgico y considera a la libertad en su relacin con el acto moral. Casu Diaboli ,fu compuesto, como los anteriores, en el tiempo de su profesorado en Bec. En l estudia el origen del mal. La Epstola de Incarnatione Verbi va dirigida contra el nominalista Rosceln. El Cur Deus homo es su obra maestra, en la que pretende demostrar la necesidad, por lo menos relativa, de la Encarnacin. De conceptu virginali et originali peccato tiene como tema bsico la concepcin virginal del Salvador, quien no hubiera sido concebido en el pecado aun cuando su madre, siempre virgen, hubiera sido manchada por el pecado original. Pero para que su origen humano fuese digno de Dios era necesario que su madre fuese tal que no se pueda concebir una criatura mayor fuera de Dios. En estas palabras va incluida implcitamente su creencia en la Inmaculada Concepcin. De processione Spiritus Sancti es como el discurso en el que defendi contra los representantes de la Iglesia griega la procesin del Espritu Santo tambin del Hijo, en el concilio de Bari. De concordia praescientiae, praedestinationis et gratiae cum libero arbibitrio es de los primeros que trataron esta cuestin a fondo. Finalmente, han llegado hasta nosotros Oraciones y meditaciones, as como numerosas Cartas, que nos permiten conocer los diversos aspectos de su vida y de su doctrina espiritual.
Esto nos lleva a decir unas palabras sobre algunas de las caractersticas de su santidad o espiritualidad. Entre sus virtudes destaquemos nicamente, para no pasar los lmites de esta semblanza, su humildad y su caridad. Ante todo su humildad. Ya hablamos de la resistencia que opuso a su nombramiento como arzobispo de Canterbury. No fu menor la que present al ser elegido abad de Bec, como se ve por estas palabras que nos cuenta Eadmero: "Viendo Anselmo que con sus palabras no poda .cambiar el parecer de sus monjes, acudi a los ruegos y, reunida la comunidad, les pidi de rodillas, con lgrimas y gemidos, por el nombre de Dios omnipotente, que, si conservaban un poco de misericordia, tuviesen compasin de l y desistiesen de sus pretensiones". Admirable es tambin su bondad y caridad en el gobierno de sus monjes, que le llev a hacer de enfermero con un anciano paraltico. "Se le vea sentado- a su lado con un racimo en la mano, apretando las uvas para hacer caer su jugo gota a gota sobre los labios secos del enfermo." Su alma estaba tan llena de Dios y tan acostumbrada a leer sus perfecciones en la naturaleza, que desbordaba y haca convergir todo para provecho de las almas. Servase para ello de smiles, comparaciones y analogas entre lo visible y lo invisible, lo corporal y lo espiritual. La vista de unas mariposas le hace pensar en los que buscan los honores del mundo, que son como nios que caen en el precipicio por seguir tras de bagatelas. La vista de un castillo le sugiere una hermosa alegora: es el cristianismo. En lo ms alto del castillo est el torren, que es la vida religiosa. La llama de un incendio le recuerda la del amor de Dios. La contemplacin de un jardinero, el jardn del alma donde debemos plantar las flores de las virtudes. El cazador que va por los montes en busca de su presa, al demonio a caza de almas que perder, y otros muchos ejemplos que pueden verse en el libro De similitudinibus, atribuido a Eadmero, pero que recoge las enseanzas y muchas veces hasta las palabras del mismo San Anselmo. Este deseo del conocimiento y del amor de Dios es el >|iic explica todas sus obras y el que vibra a travs de MIS pginas, convirtindolas en efusiones ardientes de su corazn. Para dar una idea de, ello al lector creemos que
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no hay nada mejor que poner ante sus ojos algunos ejemplos, siquiera sea a trueque de transcribir algunos prrafos. Vase con qu magnficos arranques msticos se eleva hasta Dios en el Proslogio: "Excita, pues, alma ma, y levanta todo tu pensamiento, y medita cuanto puedas en Jo grande que es aquel bien [Dios]. Porque, si todos los bienes son agradables, cunto ms no lo ser aquel que contiene el placer de todos los bienes... Porque, si buena es la vida creada, cunto ms lo ser la creadora? Si es amable la sabidura por el conocimiento que da de las cosas creadas, cunto ms amable es la sabidura que todo lo cre de la nada?... El que disfrute de este bien, qu tendr y qu no tendr? Con toda certeza tendr lo que quiera, y lo que no quiera no tendr, porque all estarn los bienes del cuerpo y del alma. Y entonces por qu andas ansioso, hombrecillo, buscando por doquiera los bienes del cuerpo y del alma? Ama el verdadero bien, en el cual estn todos los bienes, y basta. Desea el bien absoluto, que es el bien total, y basta. Porque qu es lo que amas, cuerpo mo, alma ma? Ah est, s; ah est lo que amis, lo que deseis," Al principio del mismo libro se excita al conocimiento de Dios con estas palabras: "Vamos, hombrecillo, huye algn tanto de tus ocupaciones, aprtate un instante de tus engorrosos asuntos, deja detrs de ti esos cuidados que te rinden, ocpate un poco de Dios y descansa en l. Di ahora, oh corazn mo!, di ahora a Dios: Busco tu rostro, Seor, dnde te buscar, oh Dios ausente? Qu har este servidor tuyo atormentado por el amor y alejado lejos de tu rostro?... Arde en deseos de encontrarte y no sabe dnde ests, quisiera encontrarte y no conoce tu rostro. Seor, T eres mi Dios y mi Seor, y nunca te vi. T me has hecho y rehecho, me has concedido todos los bienes que poseo, y an no te conozco. En fin, he sido hecho para verte y todava no he hecho aquello para lo cul he sido hecho. Oh, qu desgracia la del hombre en haber perdido aquello para lo cual fu hecho! Oh dura y cruel cada! Qu ha perdido y qu ha encontrado, qu se le ha quitado y qu le ha quedado? Ensame a buscarte y mustrate a m cuando te busco, porque no puedo buscarte si no me instruyes, que te busque desendote, que te desee buscndote, que te encuentre amndote, que te ame encontrndote."
Estos extractos nos ponen de manifiesto una de las caractersticas ms peculiares de la espiritualidad anselmiana, fuertemente apoyada en los principios teolgicos y en la aplicacin de la razn al estudio y anlisis de las verdades de la fe, de donde le vena espontneamente la admiracin, el deseo, el amor y la unin con Dios, al contrario del mtodo empleado por los msticos del siglo XII, que apoyaban su contemplacin en la autoridad y enseanzas de la Sagrada Escritura ms bien que en los discursos de la propia razn (como el mismo San Bernardo, que gustaba poco de la especulacin y daba sus preferencias a la ciencia prctica, al arte de conocer a Dios y a la prctica de la virtud.)
JULIN ALAMEDA, O. BIBLIOGRAFA Eadmer Cantuariensis monachi libri do de vita S. Anselmi, ed. G. GERBERO (Pars 1675 y 1721). Reproducida en PL t.158, col.49s. y Act. SS. Bol, 21 abril. Obras completas de San Anselmo: BAC, n.82 y 100 (Madrid 1952 y 1953). Introd. importante por JULIN ALAMEDA, O . S. B. Vida por Eadmero, I p.5s. JUAN DE SALISBURY, Vita S. Anselmi (Londres 1871). RULE, M., The Ufe and times o saint Anselm, 2 vols. (Londres l&83|)i RAGEY, Histoire de saint Anselme..., 2 vols. (Pars 1892). LAVASTI, Sant Anselmo (Bar 1929). ROSA, E., Sant Anselmo di Aosta (Florencia 1909). FILIATRE, C., La Phosophie de S. Anselme de Cant. (Pars 1920). CLAYTON, J., Saint Anselm, a critical biographie (Mihvaukee 1933). S. B.
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Muy pocas noticias conocemos sobre la vida y el pontificado del papa San Sotero (166-175). Las principales son las contenidas en el Lber Pontificalis y en la Histo~ ria Eclesistica, de Eusebio. Pero lo poco que conocemos, unido al fondo de la situacin eclesistica de aquel tiem-
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po, nos permite reconocer en este Papa a uno de los ms tpicos representantes del siglo n. Era originario de Fondi, en la Campania, e hijo de Concordio. A la muerte del papa Aniceto, el ao 165, le sucedi en el trono pontificio, en un tiempo en que la Iglesia se debata contra diversas clases de enemigos. El Liber Pontificalis nos da de l dos noticias en particular: en la primera nos comunica que prohibi a las mujeres tocar los sagrados corporales y quemar incienso en las congregaciones de los feles. La segunda nos refiere su actividad, que podemos llamar jerrquica, con la ordenacin de un buen nmero de sacerdotes y diconos y once obispos, destinados a diversos territorios. Por lo que a esto ltimo se refiere, se deduce claramente de aqu la actividad de este Papa en el desarrollo creciente de la Iglesia. Lo primero nos presenta un lado muy caracterstico de este pontificado, que es su decidida intervencin frente a las herejas del tiempo, pues claramente se ve que, por la limitacin de la intervencin de las mujeres en los ministerios litrgicos, trataba de oponerse al montaismo, entonces en su apogeo, que daba a las mujeres excesiva participacin en las cosas de la Iglesia. Efectivamente, durante el pontificado de San Sotero tuvo en el Oriente mucha resonancia el movimiento hertico promovido por Montano, quien anunciaba como prximo el fin del mundo. En consecuencia, deban todos prepararse con una vida perfecta y con rigurosa penitencia. Para ello prescriba una serie de ayunos y proclamaba algunos principios extremadamente rigoristas, sobre todo que deban vivir una vida pura y sin pecado, pues si cometan alguno, sobre todo de los ms graves, no podran obtener el perdn, ya que los pecados ms graves son imperdonables, pues la Iglesia no tiene poder para perdonarlos. Esto es lo que constituye la base de aquel rigorismo exagerado, defendido poco despus por Tertuliano y. sobre todo por Novaciano. Ahora bien, para la propaganda de esta ideologa rigorista utiliz Montano la colaboracin de dos mujeres muy influyentes, Maximila y Priscila, y en general, siendo las mujeres ms asequibles a este gnero de predicacin, les dio una intensa participacin en las cosas de la liturgia, en franca oposicin con las antiguas enseanzas y prcticas de la Iglesia.
Frente a toda esta tendencia rigorista, que sembraba la confusin, el pesimismo1 y la angustia entre los fieles y estaba en franca oposicin con la doctrina del Evangelio y de la Iglesia, que no ponen limitacin ninguna al poder de perdonar los pecados, procedieron con energa los Romanos Pontfices. El papa San Sotero fu el primero que tuvo que hacer frente a esta ideologa. As, por lo que se refiere al rigorismo exagerado y al principio de la imperdonabilidad de los pecados graves, insisti en la doctrina tradicional de la Iglesia. Y en lo tocante a la excesiva intervencin de las mujeres en la liturgia, public las prescripciones indicadas por el Liber Pontificalis. Todo esto es claro indicio del espritu eclesistico de nuestro Santo y de su empeo en defender con toda energa el tesoro de la doctrina catlica que la Providencia le haba encomendado. El historiador de la Iglesia, Eusebio de Cesrea, nos expone otro lado muy caracterstico de la actividad del papa Sotero. Es su espritu de caridad para con los pobres y necesitados, y los esfuerzos que puso durante su gobierno en socorrerlos y ayudarlos por todos los medios posibles. En esto no hizo otra cosa que continuar la tradicin de la primera Iglesia del tiempo de los apstoles, en la que sabemos que reinaba la ms pura caridad y unin de unos con otros, y se pudo decir, por una parte, que todos eran "un corazn y un alma", y, por otra, que "todas las cosas era comunes", y, en consecuencia, que ponan sus cosas a los pies de los apstoles, para que se distribuyeran, entre los necesitados. Siguiendo, pues, tan preciosos ejemplos San Sotero se distingui por este espritu de caridad. De ello es testimonio fidedigno un fragmento de una carta a los romanos escrita por el obispo de Corinto, Dionisio, y transmitido por Eusebio en su Historia. "Desde los principios dicede la religin vosotros introdujisteis la costumbre de llenar de varios beneficios a vuestros hermanos y de enviar los necesarios socorros y medios de vida a muchas iglesias establecidas en cada ciudad. As vosotros remediis la pobreza de los necesitados y suministris lo necesario a los hermanos que trabajan en las minas, conservando, como buenos romanos, las costumbres romanas de vuestros mayores. Y vuestro obispo Sotero no slo conserv esta costumbre, sino que an la mejor, suministrando abundantes limosnas, as como consolando a los
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infelices hermanos con santas palabras y tratndolos como un padre trata a sus hijos." No conocemos cmo respondi Sotero a esta cariosa carta del obispo de Corinto a los romanos. En cambio, sabemos que esta respuesta fu leda con particular respeto y veneracin en la iglesia de Corinto, segn testifica el mismo Dionisio, es decir, "como lo han hecho con la carta de Clemente". Precioso testimonio de cmo en este tiempo era respetado en las iglesias particulares el obispo de Roma y cmo el Primado Romano estaba en pleno ejercicio. "De este modotermina el obispo de Corintoharemos acopio de las mejores lecciones." Por otro lado, como el gobierno de San Sotero cae de lleno dentro del reinado de Marco Aurelio (161-180), l fu testigo de los diversos chispazos de persecucin de este tiempo, que dieron ocasin a algunos insignes martirios. A ellos pertenecen, entre otros, el martirio del gran apologeta San Justino, denominado el Filsofo, y sobre todo el de los mrtires de Lyon y Vienne, el obispo San Potino, los diconos Santo y talo, la esclava Blandina, que, haciendo escarnio a su nombre, fu un ejemplo sublime de fortaleza; el nio Pntico y otros cuarenta. Tambin Sotero, segn refiere la tradicin, fu vctima de esta persecucin, aunque no se conoce ningn detalle de su martirio. Los martirologios ms antiguos incluyen su nombre entre los mrtires, el da 22 de abril. Semejante oscuridad reina respecto del lugar de su sepultura. Algunos le suponen autor de una carta sobre la Encarnacin. Pero la crtica no la reconoce como autntica. Menos consistencia tiene todava la noticia que le hace autor de un Tratado contra Montano. En cambio, todos estn conformes en ponderar su entereza y energa en la defensa de la verdad y de la tradicin catlica, su eximia caridad con los necesitados y la extraordinaria santidad de su vida.
BERNARDINO LLORCA, S. I.
SAN
CAYO
(t 296)
BIBLIOGRAFA Act SS. Bol, 22 abril. DUCHESNE, Lber Pontificalis, I p.l35s. MARUCCHI, O., Basiliques et glises de Rome, p.230s.
La memoria del papa San Cayo (283-296) va unida generalmente en la tradicin a la de San Sotero, y por lo mismo se celebra el mismo da. Sin embargo, sus vidas no tienen de comn ms que el hecho de ser ambos obispos de Roma. La tumba de San Cayo es, ciertamente, una de las ms veneradas en la catacumba de San Calixto de Roma. Mas, por otra parte, su recuerdo est rodeado de multitud de tradiciones y leyendas que impiden tener una idea,clara y segura sobre su vida y su verdadera actuacin durante su pontificado. Algunos documentos antiguos atestiguan que Cayo era originario de Dalmacia. Por otra parte, se le supone pariente de Diocleciano y de los Santos Gabino y Susana. Por esto esa misma tradicin afirma que viva en Roma en una casa contigua a la de Gabino y Susana. De esta misma tradicin o leyenda se hace eco el llamado Titulas Suzannae, en Roma, que ha llevado siempre el subttulo de ad duas domos (junto a las dos casas). Algunas de estas leyendas o tradiciones fueron transmitidas por las Acras de Santa Susana, y sobre estas Actas, segn parece, estn fundadas las noticias que nos transmite el Liber Pontificalis. As, pues, no podemos tener ninguna seguridad sobre el origen de San Cayo y dems circunstancias indicadas. En terreno seguro entramos con la noticia de la eleccin de Cayo en 283 para suceder en la Sede Romana al papa San Eutiquiano. Adems consta que, transcurrida la persecucin de Valeriano, la Iglesia atravesaba entonces un perodo bonancible. Gracias a esta paz, de que goz el cristianismo durante casi todo el siglo ni, slo interrumpida por los breves chispazos de algunas persecuciones, se haba ido robusteciendo extraordinariamente, y a fines del siglo ni constitua ya una fuerza arrolladura, imposible de dominar. De esta paz se aprovech el Romano Pontfice San Cayo para fomentar todas las instituciones de la Iglesia. Bajo su proteccin se desarrollaron las dos escuelas
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de Oriente, la de Alejandra y la de Antioqua, que por este tiempo haban llegado a un notable esplendor. Asimismo las Iglesias del frica, despus de San Cipriano (t 258), de las Galias y de Espaa, que presenta figuras de primer orden y celebra poco despus el concilio de Elvira. En realidad, aunque tenemos pocas noticias concretas, podemos afirmar que los trece aos de pontificado de San Cayo fueron tranquilos y prsperos para la Iglesia. Una noticia, sin embargo, se nos comunica, que da a entender que, no obstante esta paz general, debi haber algn chispazo o conato de persecucin. Porque, de hecho, sabemos que Cayo pas algn tiempo escondido en la catacumba de San Calixto. Precisamente entonces se encontraba esta catacumba en su mayor esplendor. Despus de los trabajos realizados en ella por el papa San Calixto, qued sta convertida en uno de los lugares ms venerados de los cristianos. La cripta de los papas y la contigua de Santa Cecilia, los cubculos de los sacramentos y las antiguas criptas de Lucina, Liberio y Eusebio ofrecan a los cristianos los ms vivos y palpitantes recuerdos. Por eso, ante los sepulcros de los papas y de los mrtires, se reunan para celebrar los aniversarios de sus martirios y tal vez alguna de sus solemnidades litrgicas. De este modo, con la lectura de las Actas o Pasiones de los mrtires, que era la manera ms corriente de celebrar sus aniversarios, se alentaban sus espritu? para las batallas que ellos mismos tenan que sostener. All, pues, en el interior de la catacumba de San Calixto, atestiguan antiguos documentos, pas escondido algn tiempo el papa Cayo, sea porque amenazara alguna persecucin, sea porque sintiera especial devocin en permanecer al lado de los mrtires. Esto ltimo pudo tener lugar, o bien al principio de su pontificado, en que el emperador Caro (282-283) inici una especie de persecucin, o bien al principio del gobierno de Diocleciano, en que se sigui todava algn tiempo en este estado de inseguridad. Sobre esta base tambin de la persecucin, iniciada por Caro en 283 y continuada algn tiempo con ms o menos intensidad durante los aos siguientes, adquieren especial consistencia los testimonios de la tradicin, que nos presentan a San Cayo como el sostn ms firme y el alentador de los cristianos, amenazados constantemente por
la espada de la persecucin. Segn estos mismos documentos, tuvo que sufrir mucho en su constante trabajo de confirmar a los fieles en la defensa de su fe. En particular ponderan cmo aconsej e indujo al patricio Cromacio para que acogiera a todos los cristianos en su casa de campo con el fin de protegerlos contra la persecucin. Se refiere que un domingo entr l en la casa de Cromacio y dijo a los fieles all reunidos: "Dios Nuestro Seor, conociendo la debilidad humana, ha establecido dos grados entre los que creen en l: la confesin y el martirio, para que los que no se crean con fuerzas para poder sufrir los rigores de los tormentos al menos conserven la gracia para su confesin. As, puescontinu, los que prefieran permanecer en la casa de Cromacio queden aqu con Tiburcio, y los que quieran venir conmigo a la ciudad sganme". Con esta ocasin, segn se refiere, orden diconos a Marco y Marcelino, y presbtero a su padre Tranquilino; entonces nombr a Sebastin defensor de la, Iglesia y de los fieles y dio pruebas de la mayor ternura hacia todos ellos. El Liber Pontificalis, por su parte, atribuye a San Cayo el decreto por el que estableca los diversos grados de la jerarqua anteriores al episcopado, es decir, de ostiario, lector, aclito, exorcista, subdicono, dicono y presbtero, y asimismo la divisin de Roma en distritos. Sin embargo, no pueden admitirse estas noticias, pues ya en 250, segn atestigua Eusebio en su Historia Eclesistica (VI, c. 43), son enumerados todos estos grados de la jerarqua. Tal vez no hizo l otra cosa que conmemorarlos de nuevo expresamente. Respecto de su muerte, no se sabe con certeza si fu mrtir. Consta con toda evidencia que, despus de su muerte, su memoria fu rodeada de gran veneracin. Pero la primera redaccin del Liber Pontificalis le designa expresamente como confesor. Posteriormente, en una nueva redaccin, se aadi la expresin fu coronado con el martirio; pero esto no est conforme con los hechos. Adems, el nombre del papa San Cayo est en la Deposicin de los obispos, o Catlogo de los obispos, y no en la Deposicin de los mrtires. Para explicar estas divergencias el cardenal Orsi escribi: "El ttulo de mrtir no parece que se le pueda aplicar a Cayo, sino a causa de los malos tratos sufridos por l en los primeros aos de Diocleciano, cuan-
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do este emperador permiti continuara en Roma la persecucin iniciada por Caro". De hecho, a partir del siglo iv, todos los calendarios romanos sealan el 22 de abril como el da de su muerte y de su fiesta. Lo mismo repiten los calendarios medievales y Beda el Venerable.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA DUCHESNE, Lber Ponficas, y otras Historias efe os Papas. TILLEMONT, Mmorres..., I V p.564s. y 760s. D E ROSSI, J. B., Roma Sotterranea, III p . H 5 s . y 263s. SCHNEIDER, G., en "Nuovo Bollet. Arch. Cristi.", 13 (1902) p.l47s. ALLARD, P., en "Rev. Qu. Hist.", 44 p.53s.
cumpleaos de su hijo. Las fiestas grandes se recuerdan fcilmente. Y los grandes santosa San Jorge le llaman en Oriente "el Gran Mrtir"no han tenido necesidad de huellas dactilares ni de partida de nacimiento, legalizada y todo, para sobrevivir al tiempo. Estad seguros: la vida de San Jorge no la hallar nunca nadie en los mamotretos sin color, calor ni vida de los benemritos historiadores. Todos los caminos van a Roma, decimos frecuentemente.-Y es verdad. Pero tened cuidado y mirad qu camino escogis para seguir la vida de San Jorge. A qu viene enterarse que en Lydda hubo un templo dedicado al Santo, que una inscripcin del siglo vi nos habla de sus reliquias, que su fama era inmensa en Oriente, que los reyes merovingios, al establecer su rbol genealgico, se creyeron descendientes de un hijo de San Jorge, que en Regensburg tena una capilla dedicada desde la poca de la ocupacin romana, que Ricardo Corazn de Len le nombr patrono de los cruzados y que stos extendieron su culto por Occidente? Encontr hace aos una pista de la vida de San Jorge. Desde entonces el 23 de abril vuelvo a reseguirla cada ao. Y cada ao, al atardecer, vuelvo a casa contento. Da 23 de abril. Barcelona. Son las cinco de la tarde. Estamos en la Plaza Nueva. Aqu, junto a la catedral, empieza nuestro itinerario. Es corto. Pavimento enlosado y afortunadamente sin vehculos. Muchas personas siguen el mismo camino. Voces atipladas de nios dialogan alegres con sus madres. Setenta pasos bordeando la catedral y una calle estrecha, pacfica, serena. Una fila largusima avanza pausadamente, sonrientemente. Aqu, en esta calle la calle del Obispo, camino de la Diputacin, donde se venera la reliquia del Santo, es fcil recordar, vivir la Historia. La cuentan las madres a los nios. Y las madres nunca engaan. "San Jorge naci lejos, muy lejos, cerca de la tierra de Nuestro Seor. Su padre era un labrador muy rico, con muchos criados y muchas tierras. Su madre era muy buena. El pequeo Jorge siempre haca lo que le mandaban y traa siempre buenas notas. Cuando mayorcito, el pobre se qued sin padre y sin madre. Tena veinte aos.
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SAN
JORGE
(f ca.303)
Los santos jveneslos de nuestro siglodifcilmente podran venir al mundo de incgnito. Sus fotografas, el rostro de los santos, corren de mano en mano y nunca faltan ms o menos retocadas en la cubierta de sus vidas. Cosa que no pasa con los santos veteranos. San Jorge, por ejemplo, podra pasearse tranquilamente a pie o a caballo, y hasta pasar a nuestro lado con cara de labriego holands, viajante florentino o distinguido militar, sin que logrramos identificarle. En los archivos de los historiadoresesos pobres hombres que se pasan la vida masticando polvo de bibliotecala ficha de San Jorge casi est en blanco. Los ms sabihondos slo han puesto, y a lpiz, estas palabras: "Mrtir en Oriente a principios del siglo iv"\ No es de extraar. Nosotros apuntamos en un papel el da y la hora de visita al dentista, la direccin del notario, pero ningn novio, para no olvidarse, apunta en su agenda el da de su boda, ni ninguna madre escribe en una libreta el da del
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Y le .hicieron capitn. Saba mucho de guerra y siempre le condecoraban. Era el capitn ms joven y ms guapo. El emperador le quera mucho. Pero el emperador era malo. Y un da mand matar a todos los cristianos del mundo. El no sabia que San Jorge lo era, aunque todos notaban en l algo especial. Jorge, el capitn Jorge, no pudo aguantar aquello. Se puso las mejores ropas, entreg sus bienes a los pobres y fu y le dijo al emperador unas cuantas cosas delante de todos los ministros del Imperio. El pobre emperadorse llamaba Dioclecianono supo qu contestar. Pero mont en clera y grit: 'Ahora sabrs lo que es bueno'. Le meti en la crcel y empezaron a azotarle como a Nuestro Seor. San Jorge se acord de Jess y ni abri la boca. Se cansaron los verdugos de azotarle. Y l nada, segua sin gritar y sin llorar. Todos los de la crcel decan: 'Es un valiente. Vale la pena ser cristiano'. Corrieron a decrselo al emperador. Entonces..." (La calle est jalonada de trecho en trecho por mozos de escuadra. Altospantaln, chaleco, chaquetilla corta azul turqu con trencilla blanca y vivos grana, alpargatas blancas con cintas azules, chistera con un ala levantada y sujeta por una escarapela con un escudo, tienen un aire marcial distinguido y una sonrisa familiar que no aleja. No usan armashoy encajaran mal en esta calle con rosas de San Jorge, que el prelado ha bendecido por la maana, en todas las solapas. Los mozos de escuadra (un capitn, un teniente, cuarenta mozos), al hablar de San Jorge, de su San Jorge, muestran satisfactoriamente que su Patrn fu un valiente.) "Entonces vino un nuevo tormento: le enterraron en un hoyo que estaba lleno de cal viva. Sus ltimas palabras fueron: "Dios mo, escucha mi oracin; haz que te ame siempre y enva un ngel que me libre ahora, como un da lo hiciste con los tres jvenes que un rey malo meti en un horno de fuego'. Le enterraron mientras haca la seal de la cruz. Nuestro Seor siempre escucha cuando se le reza. A los tres das el emperador se enter de que el capitn Jorge viva y segua amando a su Dios. Y ms tormentos: le pusieron unas sandalias ardiendo al rojo vivo, le dieron veneno... El siempre rezaba y ei Seor siempre le escuchaba. Otro da le metieron en un templo de los dioses falsos. Entrar San Jorge y venirse al suelo las imgenes de los
dioses fu una misma cosa. El Seor estaba con l. Finalmente, le cortaron la cabeza. Tena ganas de estar con Jess." (Poco a poco hemos ido subiendo. En el patio, quince naranjos que le dan nombre contrastan con los animales feroces de las grgolas. Un surtidor brota encima de una imagen de San Jorge a caballo. La meloda del rgano, cada vez ms prxima, prepara el nimo para la adoracin de la reliquia del Santo. Dos seminaristas la dan a besar. Los fieles al venerarlauna reliquia que don a la Diputacin el embajador de Felipe II en Alemania, oyen las palabras: "San Jorge, rogad por nosotros'. En el altar una imagen de San Jorge, armadura articulada, oro, plata, cara policromada, recuerda lo de siempre: la vida del hombre sobre la tierra es milicia, es lucha.) La leyenda es la historia de los iletrados. Smbolo siempre y leccin constante. La de San Jorge es el mensajeluminoso y siempre actual mensajeque los cruzados sacaron de la imagen del Santo, tan venerada en Oriente. El Santo a caballo mata un dragn y salva a una doncella. Desde entonces cuentan que haba un dragn que desolaba una ciudad. Viva junto a un lago. Su aliento era mortal. Para mantenerle alejado de la ciudad le llevaban todos los das primero reses y luego personas. U n da le toc a la hija del rey. Mal da para el rey. Mejor, buen da para todos. Porque, sin saber cmo, de pronto se present un guerrero y en el nombre del Seor Jess mat el dragn. La ciudad respir y desde entonces empez para ellos una nueva vida. La doctrina de Jess que les ense San Jorge les hizo libres. Leyenda? Parbola? Mensaje de ayer, mensaje de siempre. (En este momentoson las seisel carilln de la Diputacin lanza su meloda. En el patio treinta y seis puestos de floreslos que por la maana han concurrido al concurso de la flor de San Jorgesiguen ofreciendo rosas. Es imposible pasar d largo. Una rosa de San Jorge recuerda a los que deben dar testimoniotodosla vida de un mrtir, de un testigo de Cristo. Un mrtir que es I si trono.) Por qu, si no, las madres cuentan a sus hijos la vida 'li: San Jorge?
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BIBLIOGRAFA DELEUAYE, H., Les lgendes grecqaes des satints mititmres (Pars 1909). Le dedica todo el c.3. THURSTON, H., en "The Month", abril 1892. ID., articulo GEORGE, en "Cath. Encyclop.". Buen resumen de las leyendas. RIBER, L., Sant Jordi en la historia, en la legenda, en les crniques y en la devoci: "D'ac i d'all", n.88 (Barcelona abril 1925). ALOS-MONER, R.D', Sant Jordi, pair de Catalunya (Barcelona 1926). DOLCI, M Llibre de Sant Jordi: "Bibl. Ses., 104 (Barcelona 1952).
SAN ADALBERTO
(t 997)
En la vida del mrtir San Adalberto, obispo de Praga, apstol de Hungra, Polonia y Prusia, escrita por dos contemporneos suyos, encontramos algo de la pureza, simplicidad e intransigencia de la naturaleza anglica, que acusa siempre cierta inadaptabilidad en contacto con la naturaleza humana. El ngel, ntegro, simple y puro, que contempla continuamente la faz de Dios, es terriblemente exigente ante nuestra flaqueza e inconstancia. No en vano Cristo, para comprendernos mejor, segn afirma el Apstol, asumi nuestra naturaleza. De hecho, San Adalberto slo fu plenamente feliz los pocos aos que pudo llevar en el claustro una vida anglica. Nacido para el silencio, la contemplacin y la alabanza divina, se hall siempre violento en medio de un mundo malo, que no lleg a comprender y del que tampoco fu comprendido. Nacido en Libice (Bohemia) en 956, de la nobilsima y muy cristiana estirpe checa de los Slavnikos, recibi en el bautismo el nombre de Vojtech. Colocado sobre el altar de la Virgen, san de una terrible enfermedad, y en aquel momento sus padres, que por su radiante hermosura le haban destinado al siglo, hacen voto de consagrarle a Dios. Si en los primeros aos de su niez nos lo describen sus bigrafos aprendiendo la ley divina y de memoria el Salterio entero, que ser el alimento de toda su vida, en sus estudios con el obispo de Magdeburgo (972-981) le
contemplamos consagrado a la piedad, a la limosna y al ejercicio de todas l?s virtudes. Mientras los dems jugaban l se deleitaba "saboreando las dulzuras del nctar de David", y cuando coman "l se saciaba del manjar anglico". Al ser aqu confirmado, el obispo le impuso su propio nombre de Adalberto. Un hecho de este tiempo nos demuestra la extremada inocencia y simplicidad de su alma anglica. Volviendo un da de la escuela, un compaero, jugando, le hizo caer sobre una muchacha. Adalberto llora amarga e inconsolablemente, creyendo que aquel simple contacto le relaciona ya para siempre con aquella nia. "Este me ha hecho casar", exclama entre sollozos el candido adolescente, ante sus compaeros sorprendidos de tanta simplicidad. Terminados sus estudios y fallecido el arzobispo Adalberto, vuelve a Praga, donde ingresa en el estado clerical. All asiste a la terrible muerte del obispo Dietmaro, que le impresiona profundamente. El prncipe y el pueblo se reunen en seguida para elegirle sucesor. El voto unnime designa a Adalberto (983). En la fiesta de los Prncipes de los Apstoles es consagrado por el obispo de Maguncia. En honor del mrtir San Wescenlao entra descalzo en su sede, aclamado por todo el pueblo. All se esfuerza con ayunos, limosnas, y sobre todo con su continua y ferviente oracin e incesante canto de salmos, para conseguir de su pueblo lo que no logra ni con su ejemplo ni con su predicacin. Asustado ante el pecado, crimen y perversin de los suyos, llora, exhorta, conmina. Llegando a desesperar de la salvacin de las almas que tiene encomendadas, teme por la suya propia. Lo abandona todo y corre a Roma. "Mi grey no quiere escucharme, mis palabras no echan races en aquellos corazones; all la justicia es la fuerza; la ley, la voluntad", exclama postrado ante el papa Juan X V . "Hijole dice el Papa, ya que no te quieren seguir, deja lo que te daa...; si no puedes aprovechar a los dems no te pierdas a ti mismo". Y con la bendicin del Sumo Pontfice, se dispone a peregrinar, pobre e ignorado, hacia Jerusalen. Pero el abad de Montecassino le desaconseja tan largo viaje, aunque no consigue retenerlo en aquel cenobio, pues es reconocido como obispo. Llama a las puertas de Grottaferrata, pero San Nilo
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le da una carta para el abad Len, del monasterio de San Bonifacio y San Alejo, sito en el Monte Aventino. All es recibido y, despus de dura prueba, puede profesar juntamente con su hermano Gaudencio en la noche pascual del ao 990. Ha logrado, por fin, su vehemente deseo. El obispo ha desaparecido del todo, slo se ve al humilde monje, servidor de la cocina, encargado de traer agua, de lavar las manos a todos y de "servirles en todo". Poco dur su felicidad. A instancias del obispo de Maguncia y de sus volubles diocesanos, el Papa le ordena volver a su sede (992). Se despide con lgrimas y pro>fundo dolor de sus hermanos y logra llevarse consigo a doce monjes, con los cuales funda cerca de Praga el monasterio de Brevnov. Prometiendo solemnemente la enmienda, los suyos le reciben en triunfo. Vuelve otra vez a trabajar, llorar, exhortar y, sobre todo, a orar sin tregua. Todo intil! Las costumbres paganas y la crueldad de sus subditos le abruman, le aturden, y, transcurrido poco ms de un ao, no pudiendo resistir ms, se fuga otra vez a su querido monasterio. All es recibido por el abad y los monjes con un gozo inmenso.. "Es verdaderamente un santo" se decan los monjes. Y, expresando un deseo general de todos los que tendan a la perfeccin, aadan: "Slo le falta el martirio". En efecto, el Seor se lo iba preparando. Instigado por diversas partes, y sobre todo por una solemne delegacin de Bohemia, Gregorio V, que haba sucedido a Juan X V , manda de nuevo al monje-obispo emprender el camino de su patria. Las guerras, disensiones y crmenes en que est sumida la Bohemia obligan a Adalberto a refugiarse en Maguncia, en la corte de Otn III, con quien haba contrado una ntima amistad en Roma. No pierde el tiempo en aquella forzosa espera. Se convierte en apstol de aquella corte y platica largas horas con el emperador. Visita a San Martn en Tours, a San Benito en Fleury y a San Dionisio en Pars. Y en rpida excursin apostlica se llega hasta Hungra para predicar a Cristo. Por fin recibe una misin de los suyos que le dice paladinamente que no quieren recibirle. Los males y disensiones continan. Sus ancianos padres y todos sus hermanos han sido vilmente asesinados en una refriega con
el partido contrario de los Premyslidos. "A qu quieres venir?le dicen imprudentemente los emisarios. Es que, so capa de santidad, quieres vengarte de los tuyos? No te queremos, somos pecadores, gente de dura cerviz..." Adalberto, lleno de gozo, exclama: "Seor, has roto todos mis lazos; te inmolo la gloria y el sacrificio de alabanza". Ya nada le detiene. El celo de las almas y la sed de martirio le empujan. Ayudado por el duque Boleslao pasa a Polonia, donde funda el monasterio de Meseritz, y de all a Prusia. Se detiene en Danzig, donde convierte a una ingente multitud, predica, bautiza y celebra los divinos misterios. Despide luego el acompaamiento que le ha prestado el duque, y con slo su hermano Gaudencio y ctro monje se adentra ms y ms hacia aquellas regiones inhspitas y feroces del Septentrin, predicando a Cristo sin cesar. Un da, mientras est cantando sus salmos en una isla, cerca de Fischausen, es derribado por un terrible golpe en la espalda que recibe como un feliz presagio. Poco, a la verdad, es estoexclama levantndose, pero, por lo menos, he merecido recibir un golpe por mi Crucificado." Pasa al otro lado y entra en una poblacin. Renense en torno suyo las gentes y con gritos y amenazas le preguntan quin es y qu quiere. El responde sereno e imperturbable: "Soy un hijo de Bohemia, de nombre Adalberto, monje de profesin, antes obispo y ahora vuestro apstol..." Enloquecidas aquellas gentes no le dejan continuar, golpean el suelo con sus bculos, vomitan blasfemias y le obligan a abandonar su pas si quiere salvar la vida. Se embarcan de nuevo. Gaudencio tiembla con sueos de martirio. Cantando salmosdice el bigrafovan abreviando el camino. Llegan una maana a una pradera. Gaudencio celebra la misa. Adalberto comulga y luego, murmurando otra vez un salmo, quedan profundamente dormidos. Una turba de paganos se les echa encima cerca de Elbing. Son atados fuertemente a unos rboles. "No os entristezcisdice Adalberto a sus compaeros; puede haber cosa ms grande, ms bella, ms dulce que ofrecer la vida por el dulcsimo Jess?" El sacerdote de los dolos que dirige la horda da la seal blandiendo el primer dardo. Sacan los dems sus lanzas. "Un ro purpreo sale impetuoso de siete prnfun-
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das heridas." Destanle sus vnculos. Adalberto extiende los brazos y ora por sus perseguidores. De pie, como su padre San Benito, muere murmurando una oracin: "Seor, aydame, escucha mi oracin..., perdnalos, pues no saben lo que hacen...; que no sea infructuosa mi pasin ni para m ni para ellos... Amn". Era el viernes 23 de abril del 997. Adalberto pasara poco de los cuarenta aos. Su cuerpo, rescatado por el duque Boleslao, fu trasladado con gran pompa a Gnesen, donde su amigo y admirador Otn III vino a venerarle. Ms tarde se le traslad a Praga.
ADALBERTO FRANQUESA, O. S. BIBLIOGRAFA VUa, de S. Adalberto, antigua y muy discutida. Cf. "Bibl. Hag. Lat." de Jos Bol., n.37-56, y "Anal. Bol.", 14 (1895) p.449s.; (1899) p.l92s.; (1902) p.222s, Artculo en "Diot. Hist. Gogra. Eccl.", I col.451s. Ac. SS. Bol, 23 abril. VOIGT, H. G., Adalbect von Prag (1898). BRETHOLZ, B., Geschichte Bohmens und Mhrans... (1912). ZIMMERMANN, A., O. S., B., Kat'endarum Bened. II (1934) p.95s. Artculo en "Lex. Ttoeol. Krche", I p.l22s. B.
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SAN FIDEL DE SIGMARINGA

(t 1622)
San Fidel fu un capuchino alemn, nacido en Sgmaringa, pequea ciudad de Suabia, a orillas del Danubio. Vivi entre 1577 y 1622, parte en Alemania, parte en Suiza. Para ambas naciones eran aqullos unos tiempos movidos, inseguros y tormentosos. La Reforma protestante, que apareci en la primera mitad del siglo xvi, haba echado races firmes y dividido inevitablemente a sus hombres y a sus pueblos. Haba por doquier ambiente de lucha, de recelos, de incomodidad religiosa y poltica. Entre los dos sectores cristianos, el catlico y el protestante, se
dieron violencias lamentables, que dejaron en los nimos prejuicios y antipatas seculares, en que, como siempre, llevaron las de pexder los catlicos. Sabemos bien que ninguno de los jefes de la mal llamada Reforma fu modelo de mansedumbre. Tal vez por sus propios remordimientos, y ciertamente por el orgullo que les domin, sus nimos se exarcebaron de manera que hasta inverosmiles nos parecen las referencias exactas que tenemos de sus desplantes, frases groseras y accesos de furor. Por su parte, las tropas catlicas reprimieron a veces violentamente los avances del protestantismo con desmanes improcedentes. Todo esto trajo luchas y odios que estaban muy vivos cuando vino al mundo nuestro San Fidel de Sigmaringa. Estas luchas tuvieron una ventaja: perfilar ms y ms las ideas de los catlicos, su responsabilidad y su conducta. Hubo desde el principio hogares que cerraron a cal y canto sus puertas a los vientos de la hereja y supieron mantener con dignidad y fortaleza los principios salvadores de la religin catlica. Uno de estos hogares fu el de Juan Rey y Genoveva Rosemberger, los padres del Santo, que fundaron el suyo slidamente en la verdad y el amor de Dios, y lo hicieron digno hasta de las evidentes resonancias espaolas que tena el apellido paterno. San Fidel, que en el bautismo recibi el nombre de Marcos, tiene en su haber el mrito incomparable del martirio. Ya es bastante para haber llegado a la gloria de los altares, porque el acto heroico de amor de Dics que supone el martirio hace santos en un momento a los que lo sufren. Pero San Fidel tiene, como la mayor parte de los mrtires, adems del mrito del martirio, el de una vida en todo conforme con tan alta vocacin. Porque, al fin, el martirio es una gracia que Dios concede a quienes elige para morir por l. San Fidel fu algo as como una obra maestra de Dios para aquellos tiempos y aquellas regiones. Tuvo- el carcter del alemn clsico, ntegro en sus costumbres, serio, constante, inflexible, ingenuo. Los bigrafos nos lo presentan maduro desde los aos de su juventud, alegre, muy inteligente y sin perder nunca los estribos. Sobre todo, fu siempre hombre de gran corazn lo que, andando el tiempo, fu, sin duda, factor importante para que los ideales y estilo de vida, de la Orden franciscana le vinieran como anillo al dedo.
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Como era de familia noble, hizo sus estudios en la Academia Archiducal de Friburgo de Brisgovia, y los curs tan brillantemente, que se deca que ni en la Academia ni en la ciudad haba quien le igualase en talento. Sali de all hecho un maestro en el manejo del latn, francs e italiano, y muy joven todava consigui el doctorado en ambos derechos. Terminados sus estudios, el barn de Stotzingen quiso que acompaar a un hijo suyo y a otros jvenes en un viaje instructivo por Europa, porque pensaba que ia presencia de Marcos Rey era la mejor seguridad para los padres de los muchachos. Nuestro joven acept el encargo, que fu, creemos, providencial, porque ese aireo por fuera al final de sus estudios le puso al corriente del estado de algunas naciones en sus forcejeos con el protestantismoi y de las artes que ste se daba para ganar proslitos. Sus compaeros de viaje nos han dicho del futuro mrtir cosas tan interesantes como stas: Que no dej un solo da sus prcticas piadosas, que disputaba con energa y pasmosa seguridad con los protestantes, que nunca le vieron airado y que ya entonces tena por lema de su vida el estudio, la oracin y la penitencia. A la vuelta del viaje abri inmediatamente su despacho de abogado en Ensisheim (Alsacia). Mal asunto, porque la carrera de abogado es tradicionalmente peligrosa para los que hilan delgado y tienen escrupulosa conciencia. Entre los capuchinos es muy conocida una cuarteta humorstica dedicada a San Fidel y que dice as:
Santo es hoy quien fu abogado. Obra del poder divino! Le cost ser capuchino y morir martirizado.
Efectivamente. Comenz la profesin con el optimismo fcil de la juventud y con la mejor buena voluntad del mundo. Pero en uno de los primeros pleitos que hubo de defender el abogado contrincante le propuso en secreto "un arreglo" ventajoso para los dos. Aquello bast para que abandonara irrevocablemente la toga por razones que hoy llamaramos de incompatibilidad temperamental. Alma tan clara y sincera no haba nacido para componendas de ninguna clase. Hubo a rengln seguido una pequea crisis eri su es-
pritu, antes de tomar el camino de su verdadera vocacin, porque ya entonces le salieron al paso voces facilitonas y doctorales que calificaron de cobarda el deseo de ir a "enterrar" en un convento los talentos superiores que posea. Pero, al fin, Marcos Rey se decidi a meterse capuchino. Los capuchinos estaban entonces en alza. No llevaban todava un siglo de existencia y eran ya famosos en casi toda Europa. Despus de las primeras vicisitudes y no pequeas contrariedades de la nueva rama del frondoso rbol franciscano, la austeridad inverosmil, la sencillez encantadora, el celo impetuoso y dulcsimo de los que Lacordaire llam ms tarde "los Demstenes del pueblo", acabaron por convencer a todos y propagarse como llama por el bosque. Cuando San Fidel se decidi a ingresar en esta Orden, estaba muy extendida por Alemania y Suiza y contaba con figuras excepcionales, como la de San Lorenzo de Brindis, entonces en el cnit de su carrera de predicador y diplomtico, no menos que de hombre de Dios venerado por cuantos le conocan en toda Europa. El mismo San Fidel tena un hermano capuchino, el padre Apolinar de Sigmaxinga, msico, poeta y orador celebrrimo. Cuando tom el hbito en Friburgo tena treinta y cinco aos y era ya sacerdote. Ambos acontecimientos, la ordenacin sacerdotal que recibi por consejo del obispo de Constanza, y la toma de hbito, se realizaron en el otoo de 1612. Hizo su noviciado y su profesin, y pas en seguida al seminario de Constanza para cursar la sagrada teologa. Los propios profesores eclesisticos que tuvo en aquellos primeros aos de religioso aseguran que su austeridad, humildad y devocin eran extraordinarias, y que vean en l una superioridad interior, que resaltaba entre todos los de su convento. Apenas terminados los estudios de teologa, se dedic de lleno a la predicacin, de la que esperaban grandes frutos cuantos le conocan. Recorri gran parte de Suiza y Austria, y el sur de Alemania. En todas partes encontr la cizaa protestante haciendo estragos en el trigal evanglico. De su predicacin nos dicen los bigrafos que era francamente elocuente, de buen sentido, concienzuda. San Fidel hablaba ordinariamente con suavidad y mansedumbre, bien preparado, con notable uncin, hacindose tan atractivo por estas cualidades, que hasta los herejes le oan con agrado. Tal vez fu este atractivo lo que no le
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perdonaron despus los herejes al sealarle como vctima entre todos sus compaeros de misin. Pero no todo era suavidad en el padre Fidel. Frecuentemente le arrebataba el espritu de Dios y entonces saltaba la valla de la humana prudencia, que le aconsejaba intilmente la moderacin. Ms de una vez llegaron a sus odos frases como sta: "Padre, si quiere comer aqu buenas sopas modere su celo y deje rodar los acontecimientos". Es sta exactamente la impresin que nos dan los sermones que se conservan del Santo'. Aparece en ellos siempre el catequista oportuno, eficaz, documentado y piadoso. Pero tambin el orador inflamado, el lirico contagioso, el hombre de Dios que paladea en el pulpito las suavidades del dogma catlico, el fustigado? del vicio con frases afiladas como puales, impresionantes hoy, cuando tan curados estamos de espantos. Altern la predicacin con el cargo de guardin de los conventos de Friburgo, Rheinfelden y Feldkirch. Presidiendo la comunidad de este ltimo fu destinado a la misin de la Alta Rezia, en donde encontr el martirio. Era el ao 1622. El archiduque de Austria Leopoldo, que haba emprendido una cruzada contra la hereja, llev sus armas victoriosas hasta el pas de los grisones, en Suiza, y pidi al Papa que enviase all misioneros. Suiza fu, como sabemos, una de las naciones que ms directamente padecieron las consecuencias del protestantismo. La actividad reformadora comenz en Zurich con Zwinglio, en 1519. Y lo malo fu que la actividad zwingliana se desarroll tanto en el terreno poltico como en el religioso. Trabajaron tambin ardorosamente en Suiza Calvino y Ecolampadio. Al principio la Reforma tuvo poco xito, pero ya en 1528 los catlicos fueron excluidos del Consejo d e j a ciudad de San Gall. En algunos sitios, como Berna, la hereja fu introducida violentamente. As, poco a poco, el pas qued totalmente dividido, de forma que en 1590 unas ciudades eran netamente catlicas, como Lucerna, Zug y Friburgo, y otras, como Zurich, Berna y Ginebra, totalmente protestantes. Tambin hubo regiones en las que ambas confesiones, la catlica y la protestante, andaban mezcladas, y una de stas fu la de los grisones. Las comarcas que abrazaron el protestantismo se unieron entre s y con algunos extranjeros, mientras que los cantones catlicos se agruparon en propia defensa y se alia-
ron con Austria. De esta manera se originaron las dos famosas guerras de Capel (1529-1531), que terminaron con la victoria de los catlicos y la muerte trgica de Zwinglio. Desde el concilio de Trento (1545-1563), que fu el gran muro que la Iglesia opuso al protestantismo, hubo en Suiza celosos promotores de la fe y de la verdadera reforma, entre los que destaca San Carlos Borromeo. Despus trabajaron los jesutas y su gran apstol San Pedro Canisio. A ellos se debe la fundacin de colegios en Lucerna, Friburg, Brig, Siders y otras ciudades. Al mismo tiempo que los jesutas llegaron los capuchinos, que erigieron su primer convento en Altdorf, en 1579, y al que siguieron otros treinta en todas las comarcas de la Confederacin. El llamamiento del archiduque Leopoldo tuvo eco en Roma, pues estaba recin fundada la Congregacin de Propaganda Fide. El origen de esta Congregacin, netamente misionera, se halla ya en una ordenacin de Gregorio XIII, por la que encarg a cierto nmero de cardenales de la direccin de las Misiones de Oriente y decret la impresin de catecismos en lenguas comunes. Pero no estaba slidamente fundada. Ahora, en tiempos de Gregorio XV, haba en Roma un gran predicador capuchino, el padre Jernimo de Narni, con fama de santidad y a quien San Roberto Belarmino compar con el propio San Pablo. Fu este capuchino. el que concibi el pensamiento de extender la influencia de dicha Congregacin y el que, por su cargo de predicador apostlico, influy cerca del Papa, el cual, por la constitucin apostlica Inscrutabili, de 22 de enero de 1622, fund la Congregacin de Propaganda Fide, que se ocupa desde entonces de todas las Misiones tlel mundo, reuniendo fondos para atenderlas econmicamente, destinando los misioneros, nombrando prefectos, y conociendo y tratando todos los asuntos pertenecientes a Iti propagacin de la fe en todas partes. Para los capuchinos es motivo de satisfaccin saber que no slo tuvieron buena parte en la fundacin de la misma, sino que le dieron el primer mrtir, como vamos a ver. Una de las primeras preocupaciones de esta Sagrada ('ongregacin fu enviar misioneros a las regiones eurupeas ms amenazadas por el protestantismo, por lo que In peticin del archiduque se acept inmediatamente, en-
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viando all diez capuchinos y al frente de ellos al padre Fidel de Sigmaringa. La regin de los grisones era conocida del padre Fidel, pues en alguna de sus correras apostlicas habala misionado y saba por propia experiencia las grandes dificultades y los peligros que encerraba, por haber sido una de las regiones donde ms lucha hubo entre catlicos y protestantes. A la sazn, como sabemos, estaba dominada por Jos austracos y expuesta a algn exceso de las tropas. Acept la invitacin del Papa con la naturalidad con que los buenos apstoles aceptan las peores consecuencias de su misin, pero sabiendo bien adonde iba. Por eso quiso despedirse de los suyos en una solemne funcin religiosa en la iglesia del convento de Feldkirch, y en el sermn que predic dijo claramente que se marchaba a predicar a los herejes y que no volvera vivo. "S que voy a morir asesinado", dijo entre otras cosas, y parti. Era el 14 de abril, y fu martirizado diez das despus, lo cual confirma que sus temores no eran infundados y que no habl a humo de pajas. Al llegar a la misin encontrla profundamente turbada. Por todas partes haba facciones, insidias, reuniones secretas. Con tacto exquisito trat de insinuarse en las almas y devolver la serenidad a todos< para comenzar su obra de apostolado, pero se tema por momentos un tumulto fatal. En vista de ello, y no esperando cosa buena, lo primero que hizo fu prepararse para lo que Dios quisiera y vivir con la. mayor pureza de conciencia posible. Escribiendo uno de esos das al abad de San Gall, gran amigo suyo y su primer bigrafo, firm la carta as: "Fr. Fidel, que pronto ser pasto de gusanos". Para el da 24 de abril fu invitado por unos herejes de Seewis, que, al parecer, queran or la palabra de Dios de labios del famoso misionero. Era domingo. Muy temprano celebr la santa misa, despus de confesarse, y parti desde Grusch a Seewis, acompaado del archiduque, del capitn Fels y una escolta de soldados. Se encontraron la iglesia completamente llena, pues los herejes, que tenan sus planes bien trazados, haban tomado todas las posiciones. El misionero subi al pulpito con ciertas esperanzas de hacer algn fruto, pero, apenas subido, palideci repentinamente. Haba en el pulpito un papel que deca: "Hoy predicars, pero ser la ltima vez". Reaccion valientemente y comenz el sermn. En el transcurso del
mismo, en tres o cuatro ocasiones, le pareci advertir amagos de tumulto, pero fu al final cuando los enemigos irrumpieron en el templo, despus de matar a los soldados de la puerta, armados de espadas, bombardas, mazas y palos. Son en seguida un tiro y la bala fu a dar en la pared, muy cerca del predicador. Este descendi del pulpito y se postr ante el altar de la Virgen, encomendndole su suerte. Algunos amigos le impelieron a salir rpidamente por la puerta de la sacrista, pero apenas haba andado unos trescientos pasos, ya fuera de la poblacin, le alcanzaron los herejes, que le rodearon como lobos y le instaron a que se entregara. " N o me entrego", respondi enrgicamente. "Pues te mataremos", le replicaron. "Podis hacerlo, pues estoy en las manos de Dios y las de su Santa Madre", dijo el mrtir. Y aadi: "Pero mirad bien lo que vais a hacer, no sea que tengis que arrepentiros algn da". Un golpe tremendo de espada en la cabeza lo derrib, quedando de rodillas. "Jess, Mara, valedme", exclam. Y no pudo decir ms, porque, arrojndose en tumulto todos sobre l, le atravesaron el costado con espadas y le destrozaron el crneo a golpes de mazas y palos. Qued envuelto en un charco de sangre en medio del campo e insepulto cerca de veinticuatro horas. Eran las once de la maana del 24 de abril de 1622. Su sepulcro est en la catedral de Coira y su crneo se conserva en el convento de Feldkirch, su antigua guardiana. Dios quiso glorificar su memoria desde un principio, pues sus reliquias fueron un semillero de milagros. Lo cual movi a los papas a su definitiva exaltacin en la tierra. Benedicto XIII le beatific el 21 de marzo de 1729, y Benedicto X I V le canoniz, juntamente con San Jos de Leonisa, otro gran apstol capuchino, el 26 de junio de 1746.
NGEL DE NOVEL, O. F. M. BIBLIOGRAFA Actas de la Canonizacin, con las Letras apostlicas de BENED. X I V (Roma 1748). PARS, T . DE., Vie de saint Fidle de Sigmaringen, capttcin, martyr, chez les Grisons (Pars 1745). Relatio histrica de Martyfio B. P. Fidelis Sigmarignani Capucir: "Anal. Ord. Min. Cap.", X V p.l78s. GRANADA, F . DE., Vida y martirio del V. P. Fidele de Sigmaringa... sacada de los manuscritos de la Orden... (Madrid 1669). CAP.
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DELLA SCALA, F., Der heiige Fidelis von Sigmaringen, Erstlingsmartyrer des Kapuzinersordens... ('Maninz 1896). GOSSENS, BR., O. F. M. CAP., Der heilige Fidelis von S... (Munich 1932).
2 5 de abril
SAN MARCOS
(. i)
"Yo creo en el testimonio de un hombre que se deja degollar por la verdad de lo que atestigua".
PASCAL.
to dorma tranquilamente en la casita de campo de Getseman. Le despert el ruido de las armas y el tropel de las gentes que llevaban preso a Jess, y, envuelto en una sbana, sali a curiosear. Los soldados le echaron mano. Pero l logr desenredarse de la sbana y huy desnudo. Despus de Pentecosts sigui siendo la casa de Mara el centro de reunin ms frecuentado por los apstoles y acaso la morada habitual de San Pedro. All se hizo la eleccin de San Matas, all se celebraba la "fraccin del pan", all hacan entrega de sus haberes los nuevos convertidos para que los apstoles al principio, y ms tarde los diconos, los distribuyesen entre los pobres. Uno de los primeros bautizados por San Pedro fu Juan Marcos, el hijo de Mara, la duea de la casa. El nio Juan Marcos del ao 30 era ya un hombre cuando el ao 44 decidi marcharse con su primo Jos Bar Nabu'ah a la ciudad del Orontes. Era Jos hijo de una familia levtica establecida en Chipre y primo carnal de Marcos. Sus padres le enviaron a Jerusaln a los quince aos para que estudiara las E s crituras a los pies de Gamaliel, como Saulo, y acaso al mismo tiempo que ste. Era natural que se hospedara en la casa de su ta. All le sorprendieron los acontecimientos que dieron lugar a la fundacin de la Iglesia cristiana. Jos crey desde el principio y quin sabe si hasta sigui al Maestro en alguna de sus correras. Los apstoles aprovecharon muy pronto para la catcquesis entre los judos su gran conocimiento de la Ley, y, visto su celo en el desempeo de su ministerio, le apellidaron Bernab"Bar Nabu'ah", el hijo de la consolacin o de la profeca, el hombre de la palabra dulce e insinuante. En los comienzos de la fe en Antioquia fu enviado all para predicar, y all reclam la ayuda de su antiguo condiscpulo, ya convertido, Saulo. Ahora, por los aos 42 al 44, ante las profecas insistentes que preanunciaban una grande hambre en Palestina, los fieles antioquenos haban hecho una colecta para los de Jerusaln, y Bernab y Saulo haban venido a traerla. Se hospedaron, como era natural, en casa de Mara. Cuando, cumplida su misin, volvieron a Antioquia se fu con ellos Juan Marcos. Un da el Espritu Santo pidi que Saulo y Bernab
Resulta interesante y consolador reconstruir, a travs de los datos consignados por San Lucas en los Hechos de los Apstoles, el desarrollo de las primitivas comunidades cristianas. La de Jerusaln, que fu la primerafundada el mismo da de Pentecosts con los "casi tres mil" convertidos por el primer sermn de San Pedro, tena varios centros de reunin, de los cuales taj vez el principal era "la casa de Mara". Viva esta buena mujeracaso viuda, pues su marido no se nombra nuncaen una casa espaciosa y bien amueblada, que, segn todas las probabilidades y los testimonios de la antigedad, fu donde celebr Jess la ltima Cena, donde se reunieron los discpulos despus de la muerte del Seor y de su ascensin, y donde tuvo lugar la venida del Espritu Santo sobre los apstoles. Acaso era suyo tambin el huerto de Getseman"Molino de aceite", en el monte de los Olivos, donde el Seor acostumbraba a pasar las noches en oracin cuando moraba en Jerusaln. Era la de Mara una familia levtica. Su marido haba sido sacerdote del templo de Jerusaln. Su hijo, segn la costumbre helenista, llevaba dos nombres: judio el uno y romano el otro. Se llamaba Juan Marcos. Juan Marcos era muy nio cuando Jess predicaba y tena relaciones con sus padres. La noche del prendimien-
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emprendieran un viaje de misin. Juan Marcos no acierta a separarse de su primo, y marcha con Bernab. Acaso por iniciativa de ste, explicable por su afecto hacia la patria chica, se dirigen a Chipre. Atraviesan la isla de Salamina a Pafo, bautizando, entre otros, al procnsul Sergio Paulo, y reembarcan hacia las costas de Panfilia. A la vista del pas escabroso e inhspito que atravesaban, Juan Marcos se acobard. Acaso en el camino que separaba Attala de Perge sufrieron por parte de las bandas famosas de esclavos fugitivos que infestaban los montes de Pisidia lo que San Pablo llamara ms tarde, en su carta segunda a los corintios, "peligros de los ladrones", "peligros de los caminos" o "peligros de la soledad". Sobre todo pesaba mucho en el corazn an tierno de Marcos el recuerdo de su madre. Y desde Perge, sin escuchar las razones de sus decididos compaeros, se volvi a Jerusaln. Cuando el ao 49 Pablo y Bernab, a la vuelta de su primera misin, hubieron de subir a Jerusaln para resolver en el primer Concilio apostlico la cuestin de los judaizantes, volvieron, sin duda, a la casa de Mara. Juan Marcos estaba pesaroso de no haberlos acompaado y escuchaba con envidia la relacin de sus aventuras apostlicas. Baj de nuevo con ellos a Antioqua. A los pocos dasescribe San Lucas en los Hechos de los Apstolesle dijo Pablo a Bernab: "Volvamos a visitar a los hermanos por todas las ciudades en las que hemos predicado la palabra del Seor, y a ver qu tal les va. Bernab quera llevar consigo tambin a Juan, llamado Marcos; pero Pablo juzgaba que no deban llevarlo, por cuanto (en el primer viaje) los haba dejado desde Panfilia y no haba ido con ellos a la obra. Se produjo cierto disentimiento entre ellos, de suerte que se separaron uno de otro, y Bernab, tomando consigo a Marcos, se embarc para Chipre, mientras que Pablo, llevando consigo a Silas, parti encomendado por los hermanos a la gracia del Seor" (Act. 15,36-40). Aqu terminan los datos que sobre la vida del evangelista nos refieren los Hechos de los Apstoles.
N o sabemos cunto dur este segundo viaje que San Marcos hizo en compaa de su primo Bernab. Poco debi de durar, porque la tradicin posterior nada nos dice de l, y, en cambio, todos los testimonios antiguos nos hablan de su ministerio en compaa de Pedro. A raz del concilio de Jerusaln baj San Pedro a Antioqua, y, al parecer, se hizo cargo del gobierno de aquella comunidad. Al regreso del viaje segundo con Bernab San Marcos debi marchar a Roma con San Pedro, que no sabemos cundo, pero ciertamente entre el 50 y el 60lleg a la capital del Imperio. En Roma se hallaba San Marcos cuando en la primavera del ao 61 lleg San Pablo, custodiado por el centurin Julio, a presentar su apelacin al Csar. Para estas fechas haba ya escrito su Evangelio, que es el segundo de los cuatro admitidos por la Iglesia. Un da en que Pedro expona la catequesis cristiana en casa del senador Pudentepadre de Santa Pudenciana y Santa Prxedesante un selecto auditorio de caballeros romanos, pidironle stos a Marcos que, pues llevaba muchos aos en compaa de San Pedro y se saba muy bien sus explicaciones, se las escribiera para poder ellos conservarlas y repasarlas en casa. No quiso hacerlo Juan Marcos sin contar antes con el apstol; mas stesegn el testimonio de San Clemente Alejandrino, que nos ha conservado estos datosni lo aprob ni se opuso. Ms tarde, cuando vio el Evangelio redactado por San Marcos, recomend su lectura en las iglesias, segn refiere Eusebio. Este sencillo episodio nos demuestra la mentalidad de los apstoles sobre la Escritura como fuente de revelacin. Sabido es que los protestantes afirman ser la Sagrada Escritura la nica fuente en la que se contiene la doctrina revelada, y rechazan bajo este aspecto la tradicin de la Iglesia. Olvidan que Cristo no escribi nada y que los Evangelios no contienen todo lo que Cristo hizo y ense. Por la misma fuente que ellos admiten se les convence fcilmente de su error. Es el propio San Juan quien nos asegura: "Muchas otras cosas hizo Jess, las cuales, si se escribiesen una por una, creo que este mundo no podra contener los libros." En la predicacin era otra cosa. Un da este tema y
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otro da otro, unas cosas este apstol y otras aqul, es seguro que entre todos no dejaron de transmitir ni una sola de las enseanzas que del Maestro recibieron. La mayora de ellos no escribieron nada. Los que lo hicieron, lo hicieron ocasionalmente, como en las Epstolas, o fragmentariamente, como en los Evangelios. El episodio de San Pedro y San Marcos demuestra que la preocupacin fundamental de los apstoles y el medio en que todos pensaron principalmente para la transmisin de sus enseanzas fu la predicacin oral. A travs de ella, y por tradicin, se han conservado en la Iglesia muchas cosas que no hallamos consignadas en las Santas Escrituras. Y, consiguientemente, estamos en lo cierto los catlicos al admitir, contra los protestantes, como doble fuente de revelacin la Escritura y la Tradicin. Un resumen de la predicacin catequstica de San Pedro es el Evangelio de San Marcos. Quiz por esoy no porque sirviera al apstol de intermediario para entenderse con los romanosle llamaron San Papas y San Ireneo, y con ellos toda la tradicin posterior, "el intrprete de Pedro". De la estancia de San Marcos en Roma y de sus ulteriores viajes sabemos muy poco. En Roma segua cuando, hacia el ao 62, San Pablo enviaba recuerdos de l a los colosenses (4,10) y a Filemn (24), anuncindoles el prximo viaje de San Marcos a Golosas. Y en Efeso se encontraba hacia el 67, cuando el mismo San Pablo, cautivo por segunda vez, escriba la ltima carta a Timoteo, rogndole se viniese a Roma con Marcos, cuyos servicios echaba de menos. Se le atribuye la fundacin de la Iglesia de Alejandra. La leyenda de las Actas apcrifas de Bernab y de Marcos, recogida por Simn de Metafraste, sabe detalles muy curiosos de esta misin. Al entrar San Marcos en la aldea de Mendin, muy prxima a Alejandra, se le descosi milagrosamente una sandalia. Esto quiere decirexclamque el camino que llevo est expedito y me ser muy fcil. Llegse al tugurio de un modesto remendn y le rog que le cosiera la sandalia. El zapatero se atraves invo-
luntariamente con la lezna la mano y por toda queja dijo: N o hay ms que un Dios. Marcos or al Seor y cur milagrosamente la mano del remendn, que inmediatamente se bautiz con toda su familia. Tras largo tiempo de predicacin muy fructuosa le sobrevino la persecucin y el martirio. Aquel ao coincidi el domingo de Pascua con la Fiesta de Serpides en el 24 de abril, que los egipcios llamaban Farmuti. Los paganos, enfurecidos por los xitos del evangelista, que estaba dejando vacos sus templos, creyeron prestar un servicio a su diosa si en el da de su fiesta se deshacan de l. Prendironle por la noche, mientras celebraba los divinos oficios, y, atndole al cuello una soga, le llevaron a la crcel, mientras entre danzas lascivas y gestos de borrachos clamaban a coro: Llevemos este bfalo al abrevadero! i All pas la noche, y fu recreado con una visin de Jess, que le animaba al martirio. Cuando a la maana siguiente le llevaban, igualmente con la soga al cuello, al lugar del suplicio, entreg su alma a Dios, repitiendo las palabras del Maestro en la Cruz: En tus manos, Seor, encomiendo mi espritu. Eratermina Simn Metafrasteel mes que los egipcios llaman Farmuti y los judos Nisn, el da sptimo antes de las calendas de mayo, segn cuentan los romanos, esto es, el 25 de abril, bajo el emperador Claudio Nern Csar, aunque... para nosotros, los cristianos, mejor sera decir: Reinando Nuestro Seor Jesucristo, de quien es toda gloria e imperio, con el Padre y el Espritu Santo, por los siglos de los siglos. Amn.
SALVADOR M U O Z IGLESIAS.
BIBLIOGRAFA
Avt. SS. Bol., 25 abril: Licias, sobre S. Maceos y otros escritos ap~ crifos. Passo, sobre San Bernab, atribuida a San Marcos, en Act. SS. Bol, sept., vol.3, y en TISCHENDORF, Acra Apostolorurn Apocripha, III p.292s. Articulo Marcos en "Dict. Bible", y "Dict. Thol. Cath.". Cf. los Comentarios a los Evangelios. I,A<;RANGE, Evangile selon St. Marc (Pars 1911) introd., p.XVIIs. T.AMY, Introductio in N. T. (Lovaina) II p.225s. TII.I.EMONT, Amofres...,'!! p.89s.
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LAS ROGATIVAS
Las rogativas son splicas u oraciones solemnes establecidas por la Iglesia para ser cantadas o rezadas en ciertas procesiones pblicas, a fin de pedir a Dios bienes espirituales o temporales. Su nombre proviene del latn robare, que significa rogar. Tambin se llaman letanas, palabra que se deriva del griego litaneia, que quiere decir splica. Asimismo, a partir del siglo XII, a las rogativas se les da, a veces, el nombre de "procesin". En la liturgia del ao eclesistico solamente se celebran rogativas cuatro das: el 25 de abril y el triduo que precede a la Ascensin del Seor. El Papa y los obispos pueden, adems, prescribirlas en las necesidades pblicas y calamidades. Las del da 25 de abril se llaman letanas mayores, mientras que las de los tres das que preceden a la Ascensin se denominan letanas menores. La Iglesia dedica el rezo pblico y oficial de estas solemnes preces a fin de que Dios se digne proveer a todas nuestras necesidades espirituales y temporales, y, de un modo particular, para obtener su bendicin sobre los frutos de la tierra. LAS ROGATIVAS DEL 25 DE ABRIL.-Son las llamadas letanas mayores, debido a su mayor antigedad e importancia en Roma; probablemente datan del siglo IV. La fiesta de San Marcos, que coincide el mismo da, no guarda relacin alguna con las letanas mayores, puesto que se introdujo mucho despus en la liturgia romana; por ello, aun cuando la fiesta de San Marcos se trasladare algn ao a otro da, las rogativas (Continuarn en el suyo propio. Esta procesin de rogativas cristianas tom su origen de las paganas preexistentes en Roma. Los antiguos romanos celebraban procesiones, ya dentro de la ciudad, ya fuera de ella, por el campo. Las ltimas, con el nombre de ambarvalia, se hacan durante la primavera a travs de las campias para impetrar de los dioses la prosperidad de las cosechas; la ms importante de ellas se efectuaba
el 25 de abril. Tal procesin recorra la va Flaminiael Corso actualllegando al Puente Milvio, y en un bosquecillo sacrificaban animales al dios Robigo para interesarle en favor de los sembrados. Se cree que en la Roma cristiana, desde el tiempo de Constantino, se comenzaron a celebrar procesiones, y se refiere que el papa Liberio (352-366), para suplantar la ceremonia pagana referida, muy enraizada en el pueblo, la transform en rito cristiano, con el mismo itinerario, pero sustituyendo el sacrificio pagano por una solemne estacin en San Pedro. Las letanas mayores se mencionan por primera vez, ciertamente, por San Gregorio Magno, aunque sin duda se remontan a una poca ms antigua. El ao 589 ocurri en Roma una tremenda inundacin, que arruin antiguos edificios y produjo una epidemia asoladora, de la que en febrero del 590 fu vctima el papa Pelagio II. A fin de calmar la ira de Dios, San Gregorio Magno (590) orden una procesin solemne, celebrada el 25 de abril. Pero esta fiesta era ms antigua y no la introdujo l, sino que, o le dio ms solemnidad que anteriormente tena, o la fij definitivamente para ese da. Varios autores opinan que este Papa no hizo ms que fijar la celebracin de las rogativas en la fecha del 25 de abril, a fin de dar solemnidad a ese da, en que, segn la tradicin romana, entr por primera vez San Pedro en Roma y estableci como estacional la iglesia del santo apstol, mientras otros creen que haban sido establecidas anteriormente, sustituyendo a las procesiones que tenan lugar ese da en la Roma pagana. En su origen estas rogativas no presentaron un carcter tan penitencial como el que ms tarde les dio la liturgia medieval; exclua el ayuno y en la misa se deca el "Gloria" y el "Alleluia". A finales del siglo xn no haban perdido nada de su antiguo esplendor: el Papa, con los cardenales, los obispos, el clero y las representaciones de las diversas parroquias de Roma, precedidas de la respectiva cruz procesional, parta con los pies descalzos de San Juan de Letrn y, pasando por algunas iglesias en el trayecto, donde se haca un breve reposo, se diriga a San Pedro, celebrando en esta iglesia la santa misa. LAS ROGATIVAS PRECEDENTES A LA ASCENSIN.Los tres dlns anteriores a la Ascensin del Seor tienen lugar las Humadas letanas menores. Conocidas ya en el siglo V en
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las Galias, fueron reglamentadas por San Mamerto, obispo de Vienne, en el Delfinado francs, el cual, hacia el ao 470, despus de un espantoso terremoto y de otras muchas calamidades que haban desolado aquella regin los das precedentes a la Ascensin, estableci un triduo de ayuno y penitencia, acompaado de una procesin con letanas, que tena como meta algunas iglesias de los suburbios de la ciudad. Se cree que estas rogativas existan ya antes de San Basilio en Oriente, y tambin en frica, segn el testimonio de San Agustn; sin embargo, se debe a San Mamerto haberlas convertido de "anormales y vagas" en fijas, anuales y fervorosas. Del Delfinado pasaron a toda la Galia, y de all a Espaa, Inglaterra e Italia superior. En Roma fueron introducidas por vez primera a principios del siglo ix, bajo el papa Len III (795-816). LAS ROGATIVAS EN LOS SIGLOS POSTERIORES.A partir del siglo IX las rogativas se introdujeron en todas las iglesias principalescatedrales, colegiatas y parroquialesy llegaron a ser ceremonias litrgicas importantes, ocupando un puesto relevante entre las devociones del pueblo cristiano. No solamente el clero, sino tambin los reyes, los magistrados y el pueblo tomaban parte en las procesiones con una compostura de severa penitencia, algunas veces caminando con los pies descalzos, vestidos de cilicio y cubierta la cabeza de ceniza. Eran das de ayuno y abstinencia, y especialmente de oracin. Cantaban en el templo y en las calles; cerraban los comercios y suspendan las labores del campo, asocindose todo el pueblo al piadoso cortejo. Hoy da el clero de las catedrales, con todo el restante de la ciudad, as como el de las colegiatas y el de las parroquias, al que todava se une el pueblo en muchas regiones, estn obligados a celebrar las rogativas los cuatro das referidos. Los religiosos regulares las tienen en sus iglesias y claustros de los monasterios. Actualmente las rogativas, tanto las de San Marcos como las de la Ascensin, consisten en una procesin, acompaada del canto de las letanas de las santos con otras oraciones y seguida de una misa propia. Por tener un carcter penitencial los celebrantes usan ornamentos mofados. En las parroquias rurales generalmente se llega
hasta las afueras de la poblacin, aspergeando el sacerdote los campos con agua bendita e incensndolas. Consideremos a continuacin cada uno de los tres elementos de que constan las rogativas. LA PROCESIN.En ella tenemos un ltimo vestigio de la antigua procesin estacional, que, a partir del siglo iv, los cristianos hacan con tanto fervor casi todos los das, durante la Cuaresma y la semana de Pascua. El Papa en Roma, as como los obispos en sus sedes, con el clero y un solemne acompaamiento, se dirigan a las diversas iglesias de la ciudad; la iglesia en que se congregaban se llamaba Colecta; desde ella iban en procesin a otra iglesia, en la que se quedaban, celebrando la santa misa; de ah el nombre de estacional (statio) que se daba a la ltima iglesia. Los cuatro das de rogativas nos han conservado esta venerable costumbre. Las "estaciones" de Roma que an conserva nuestro Misal, son: el da 25 de abril, a San Pedro; el lunes anterior a la Ascensin, a Santa Mara la Mayor; l martes, a San Juan de Letrn, y el mircoles, a San Pedro. Estas marchas solemnes, acompaadas de cnticos suplicatorios, se llaman procesiones, porque se hacen de un lugar a otro. Reunidos todos en la iglesia, estando de pie, se canta la antfona "Levntate, Seor, aydanos"; despus, arrodillndose todos, se comienzan las letanas, y dicha la invocacin "Santa Mara", se ponen de pie y comienza la procesin. De regreso a la iglesia, arrodillndose, se dicen las preces y oraciones que siguen a las letanas. LAS LETANAS.En un principio, durante tales procesiones, los cantos que constituan la parte ms importante eran los salmos; es posible que se aadiesen frmulas de estilo de letanas. Hoy estn prescritas las llamadas Letanas de los santos, que, al menos desde principios del siglo Ix, se cantan en las rogativas. Es la ms antigua de las letanas, cuyos formularios primitivos datan de un tiempo anterior. Su eficacia estriba en que inspiran al alma, con frases breves, pensamientos piadosos y contienen peticiones para las necesidades de toda la Iglesia. Son como el clamor de angustia que el pueblo cristiano eleva al cielo para que venga en auxilio de sus necesidades.
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Principian con el Kirie eleison (Seor, ten piedad), seguido del Christe eleison (Cristo, ten piedad), invocando despus a la Santsima Trinidad y a cada una de las divinas Personas. Continan con la triple invocacin a la Santsima Virgen, y se acude a los arcngeles y a los santos. En Ja segunda parte, que podra decirse deprecatoria, se suplica a Dios que nos libre de los diversos males y calamidades que pueden afligirnos. En una tercera parte presentamos los ms importantes misterios de la vida de Cristo, para que nos atienda. Viene luego otra cuarta parte, en la que pedimos nos otorgue el Seor gracias positivas, tanto de carcter pblico como privado. Se concluyen con el triple Agnus Dei (Cordero de Dios) y otra vez con el Kirie eleison, cerrndose con el Pater noster, determinados versculos y oraciones. Las respuestas ms usadas, para cada parte sucesivamente, son: Ora pro nobis (ruega por nosotros), Libera nos. Domine (lbranos, Seor) y Te rogamus, audi nos (te rogamos que nos oigas). LA MISA.Los textos de la misa que se celebra despus, son de una belleza incomparable y nos inculcan la eficacia de la oracin humilde y perseverante, con la promesa consoladora de que ser escuchada. El introito nos asegura que llegarn hasta Dios nuestras oraciones y sern atendidas. La epstola, tomada del apstol Santiago, nos dice que "la oracin perseverante del justo puede mucho", debiendo afianzar nuestra confianza el ejemplo de Elias. El evangelio, segn San Lucas, proclama la palabra de Jess sobre el poder que tiene la oracin perseverante. A los lados de la consoladora promesa divina: "Pedid y recibiris", dos bellas imgenes: el amigo importuno, que consigue lo que no se le quera dar, y el hijo que obtiene lo que le conviene de su padre solcito. Al ofertorio damos gracias anticipadas por haber sido atendidas nuestras splicas. En la comunin omos otra vez la invitacin del Seor a orar perseverantemente. Consideremos las rogativas como una institucin santa de la Iglesia; con ellas desea que moderemos nuestras alegras pascuales y pidamos por las necesidades espirituales y temporales. Esta institucin tan venerable y antigua debe conservar su espritu solemne de plegaria y penitencia, con la participacin litrgica de todo el pueblo fiel.
FRANCISCO MIRANDA VICENTE.
BIBLIOGRAFA MOLIEN, A., La prre de CEglise, I I : L'anr.e litrgique, p.497s. PARS, P., Litanie Majeure, artculo en "Dict. Connaise. Re.". KELLNER El ao eclesistico (Barcelona 1910) p.238s. > RIGHETTI, M., Historia de la Liturgia, 2 vols.: BAC, n.132 y 144 (Madrid 1955 y 1956) I p.850s. GURANGUER, DOM, l ao litrgico (Burgos 1956) III p.397 s. PARSCH, P., El ao litrgico (Barcelona 1957) p.347s., 632s.
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SANTOS CLETO Y MARCELINO

(f 90, 304)
El Martirologio y el Breviario romano han unido en un mismo da la conmemoracin de estos dos papas y mrtires, considerndoles como pontfices distintos de otros dos, Adete y Marcelo, que llevan un nombre casi parecido y cuya semejanza ha servido de tema de discusin a los entendidos en la historia de la Iglesia. De los antiguos catlogos de los papas, los ms antiguos, como el de San Ireneo (siglo m), Eusebio (siglo iv), San Epifanio, San Jernimo y San Agustn, hacen de Cleto y Anacleto un solo personaje, que, siguiendo a San Lino en el Pontificado, viene a ser con ello el tercero de los papas. Ms tarde, en el Catlogo Liberiano (siglo IV) y en el Lber Pontificalis (siglo vi), se hace ya distincin entre estos dos nombres, dndose a Cleto el tercer lugar y el quinto a Anacleto en la sucesin del Prncipe de los Apstoles. Esta separacin se debi, tal vez, en poca posterior a escrpulos de exactitud, suposicin confirmada por los recientes estudios llevados a cabo por el alemn Er. Caspar sobre la vida de los primeros papas. De aqu que, siguiendo la opinin ms extendida entre los crticos modernos, tambin nosotros tomaremos el nombre de Cleto por el de Anacleto, identificando con elio, y en ambos nombres, al tercer papa que sucedi a San Lino en la silla de San Pedro. Algo parecido ocurre a su vez con el papa San Mar-
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celino, ya que, segn unos documentos, a San Cayo le siguen dos pontfices distintos llamados Marcelino y Marcelo, mientras, segn otros, tal vez la mayora, solamente le sigui uno, que es el papa que estudiamos, San Marcelino. No se trata, por tanto, de probar la existencia o no existencia de este Santo, que es admitida por todos, sino de ver si de nuevo nos hallamos ante un solo papa o bien ante dos. Como es sabido, entre los romanos los nombres de Marcelo, Marcelino o Marceliano vienen a ser uno mismo, tomado con diversas variantes. De una inscripcin del siglo IV deducimos con toda claridad que, fines de este siglo y principios del siguiente, hubo> un papa que llevaba por nombre Marcelino, aunque para designarle se usaran a veces los otros de Marcelo y Marceliano. Solamente los catlogos posteriores (el Libertario y el Lber Pontificalis) empiezan a confundirles y a sealar dos papas independientes. Hoy, sin embargo1, como en el caso de Cleto y Anacleto, todos se inclinan a admitir la existencia de un solo Marcelino, que en el ao 296 sucede San Cayo en la ctedra de San Pedro. San Cleto o Anacleto nace, segn los documentos aludidos, en Atenas, y ya de muy joven es convertido a la fe cristiana por el mismo San Pedro, quien pronto le ordena *de dicono y poco ms tarde de presbtero. Tal vez seguir al apstol en su correras evanglicas, hasta que llega a Roma, donde forma parte, desde el primer momento, de aquel grupo de selectos o colaboradores que tena San Pedro en la ciudad de los Csares. N o es de extraar que a ellosa Lino, su sucesor; a Anacleto y a Clementeles confiara de vez en cuando el gobierno de la Iglesia romana, mientras l iba recorriendo las distintas cristiandades. Por el ao 76, y habiendo muerto el sucesor de San Pedro, San Lino, es escogido Anacleto por la comunidad de fieles para sucederle en la ctedra, empezando con ello su pontificado, que haba de extenderse hasta el ao 88, segn unos, o hasta el 90, segn otros. Duros tiempos le toca vivir, cuando a los trabajos de consolidacin de las primeras cristiandades se iban uniendo las fatigas de la persecucin, que no haca mucho se haba desencadenado.
Anacleto, como buen pastor, vigila y ora con los perseguidos, a quienes rene en las catacumbas para celebrar los divinos oficios. El mismo', como posteriormente hara San Dmaso, decora las tumbas de los apstoles, y especialmente la de San Pedro, que haba sido enterrado en la colina del Vaticano. En ella .hace construir una especie de tmulo o "memoria", que sirviera para sealar a las generaciones futuras el lugar exacto de la tumba del primer papa. Nuestro Santo aparece, por otra parte, como un Pontfice de la Iglesia romana y universal, con ciertos decretos llenos de inters, usando en sus cartas el saludo, que haban de adoptar sus sucesores, de "Salud y bendicin apostlica", y, como casi todos los primeros pastores de la Iglesia, iba a manifestar con su vida la doctrina de Cristo que predicaba. Por este tiempo haba sucedido en el Imperio el emperador Domiciano (81-86), que al fin de su vida, y echando abajo la templanza caracterstica de su familia, los Flavios, iba a distinguirse como uno de los perseguidores ms cruentos de los cristianos. Que en su reinado padeciera el martirio San Anacleto es indudable, aunque no nos queden noticias precisas del modo y la fecha en que lo sufri. La Iglesia, sin embargo, le ha concedido siempre el ttulo de mrtir, habida cuenta de los trabajos que tuvo que padecer. Fu enterrado en la misma colina del Vaticano, junto al sepulcro de San Pedro, a quien tan de cerca haba seguido en su vida. La Iglesia romana celebra tambin la fiesta de San Marcelino el 26 de abril y, aunque siempre se ha credo que su muerte tuvo lugar el 24 de octubre del ao 304, parece probable que padeciera martirio en esta fecha del 26 de abril del mismo ao, cuatro das precisamente despus de la publicacin del cuarto edicto de persecucin decretado por Diocleciano. Este emperador, llevado por un falso concepto de la grandeza del Imperio, que exiga acabar con toda la raza de cristianos, empieza su persecucin general en el ao 303, en Oriente, y pronto la extiende a.todas las provincias del Imperio y a la misma Roma. Rega entonces los destinos de la Iglesia San Marcelino, que haba sucedido a San Cayo el 30 de junio del ao 296. Su gobierno iba a durar ocho aos y se iba a caracterizar por
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una serie de luchas, tanto interiores como exteriores. De una parte agobiaban a los cristianos los diversos decretos de persecucin, el ltimo de los cuales obligaba a todos los subditos del emperador a que sacrificasen y ofreciesen pblicos sacrificios a los dioses. En Roma se desencadena una terrible persecucin, que abarca tanto a las jerarquas como al simple pueblo, ya fueran mujeres o nios. Algunos ceden, y ste era el peligro interior de la Iglesia, ante tanto miedo y fatiga, y fueron numerosos los que llegaron a ofrecer, siquiera fuera como smbolo meramente externo, el incienso ante el altar de los dioses paganos. Todo ello dio origen a que se formara en la Iglesia un grupo de los llamados "lapsos", que aparentemente aparecan como apstatas, si bien estuvieran siempre dispuestos a entrar de nuevo en el seno de la Iglesia. Ante el problema de recibirlos de nuevo o no, surgen dos trayectorias marcadamente definidas. De una parte estn los intransigentes, los eternos fariseos, que negaban el perdn con el pretexto de no contaminarse con los cados. De otra parte, y sta fu la posicin de San Marcelino, a ejemplo del Buen Pastor del Evangelio, estn los que trataban de dulcificar la posicin de los que haban sacrificado, recibindoles de nuevo a la gracia de la penitencia. Por esta conducta es acusado el Papa de favorecer la hereja y, an ms, se inventa la leyenda de que l mismo haba llegado a ofrecer incienso a los dioses para escapar libre de la persecucin. En seguida la secta de los donatistas, que en este tiempo' empieza a luchar encarnizadamente contra la fe catlica y contra los pontfices de Roma, propala la calumnia de que tambin San Marcelino haba prevaricado, aunque despus, arrepintindose, se hubiera declarado cristiano ante el tribunal, padeciendo martirio por esta causa. La leyenda, como tantas otras, fu admitida ms tarde hasta por el mismo Lber Pontificalis, y ampliada la inverosimilitud, con la circunstancia de que San Marcelino se haba presentado nada menos que delante de 300 obispos en el snodo de Sinuessa, para escuchar de sus labios su propia sentencia. El lapsus de San Marcelino ha sido siempre desmentido, ya sea por el silencio de los escritores contemporneos y sucesivos, ya por el fundamento de falsedad en que se apoyan los que lo afirman, y ms que todo por la fama de
santidad que haba gozado siempre este papa entre los cristianos de los primeros siglos. Los peregrinos visitaban y veneraban su tumba, y el mismo San Agustn escriba en su tiempo que los donatistas acusaron a Marcelino y a sus presbteros Mequades, Marcelo y Silvestre, como mera propaganda en su odio a Roma. Respecto de las aotas del snodo de Sinuessa, est suficientemente probado que fueron falsificadas en los principios del siglo Vi, en tiempos del papa Smaco, cuando el rey visigodo Teodorico, con el fin de que otro snodo pudiera juzgar legtimamente a este papa, y como no hubiera precedentes anteriores, hace amaar unas actas falsificadas, trayendo a colacin lo que los donatistas haban propalado del "lapso" del papa San Marcelino. En cuanto al Lber Pontificalis (c. a. 530, es sabido que en este caso toma sus noticias precisamente de las actas falsificadas del snodo de Sinuessa.. Los hechos, sin embargo, fueron de otra manera. Ante el edicto general, San Marcelino, que haba regido sabiamente la Iglesia, agrandando las catacumbas para dar mejor cabida a los cristianosan existe en la de San Calixto una capilla llamada de San Marcelino, esforzando a todos con su ejemplo y su virtud, no dud, cuando le lleg el momento, en dar tambin su sangre por Cristo. Llevado ante el tribunal, juntamente con los cristianos Claudio, Cirino y Antonino, confiesa abiertamente su fe y es condenado en seguida a la pena capital. Decapitado, su cuerpo permanece veinticinco das sin sepultura, hasta que, por fin, le encuentra el presbtero Marcelo y, reunida la comunidad, es sepultado con toda piedad en el cementerio de Priscila, junto a la va Salaria, donde todava se conserva. Como supremo ments a la difamacin que haban extendido sobre su vida los herejes, fueron diseados sobre su tumba los tres jvenes hebreos que, como el santo mrtir, se negaron tambin a rendir adoracin a los dolos delante de la estatua del rey asirio Nabucodonosor.
BIBLIOGRAFA
Act. SS. Bol, 26 abril. TILLEMONT, Mmoires..., II p.555s.; 613s. DUCHESNE, L., Lber Pontificalis, I, Introd., p.XLIX y 2s. Artculos en "Dict. Tho!. Cath.". CASPAR, E., Geschichte des Papstums, I (hasta Len I) (Tubinga 1930).
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La montaa de Montserrat, en Catalua, famosa entre las montaas por su rara configuracin, ha sido> desde tiempos remotos uno de los lugares escogidos por la Santsima Virgen para manifestar su maternal presencia entre los hombres. Bajo la advocacin plurisecular de Santa Mara de Montserrat, la Madre de Dios y Madre de la Iglesia ha dispensado sus bendiciones sobre los devotos de todo el mundo que a Ella han acudido a, travs de los siglos. Pero su maternidad se ha dejado sentir ms particularmente, desde los pequeos orgenes de la devocin y en todas las pocas de su desarrollo, sobre las tierras presididas por la montaa que levanta su extraordinaria mole en el mismo corazn geogrfico de Catalua. Con razn, pues, la Iglesia, por boca de Len XIII, ratificando una realidad afirmada por la historia de numerosas generaciones, proclam a Nuestra Seora de Montserrat como Patrona de las dicesis catalanas, sealando asimismo una especial solemnidad litrgica para honrar a la Santsima Virgen y darle gracias por todos sus beneficios bajo esta su peculiar advocacin. Aunque la devocin a la Virgen Santsima en Montserrat sea, con toda verosimilitud, bastante ms antigua, consta, por lo menos, histricamente que en el siglo ix exista en la montaa una ermita dedicada a Santa Mara. El padre de la patria Wifredo el Velloso la cede, junto con otras tres ermitas de Montserrat, al monasterio de Santa Mara de Ripoll. Ser un gran prelado de este monasterio, figura seera de la Iglesia de su tiempo, el abad Oliva, quien siglo y medio despus, estableciendo una pequea comunidad monstica junto a la ermita de Santa Mara, dar a la devocin el impulso que la habr de llevar a la gran expansin futura. El culto a Santa Mara en Montserrat queda concretado bien pronto en una imagen. La misma que veneramos hoy. La leyenda dice que San Lucas la labr con los ins-
trumentos del taller de San Jos, teniendo como modelo a la misma Madre de Jess, y que San Pedro la traslad a Barcelona. Escondida por los cristianos, ante la invasin de los moros, en una cueva de la montaa de Montserrat, fu milagrosamente hallada en los primeros tiempos de la Reconquista y tambin maravillosamente dio origen a la iglesia y monasterio que se erigieron para cobijarla. En realidad, Santa Mara de Montserrat es una hermosa talla romnica del siglo xn. Dorada y policromada, se presenta sentada sobre un pequeo trono en actitud hiertica de realeza, teniendo al Nio sobre sus rodillas, protegido por su mano izquierda, mientras en la derecha sostiene una esfera. El Nio levanta la diestra en acto de bendecir y en su izquierda sostiene una pina. Rostro1 y manos de las dos figuras ofrecen la particularidad de su color negro, debido en buena parte, segn opinin de los historiadores, al humo de las velas y lmparas ofrecidas por los devotos en el transcurso de varios siglos. As es como la Virgen de Montserrat se cuenta entre las ms sealadas Vrgenes negras y recibe de los devotos el apelativo carioso de Moreneta. Presidida por esta imagen, la devocin a Santa Mara de Montserrat se extendi rpidamente por las tierras de Catalua y, llevada por la fama de los milagros que se obraban en la montaa, alcanz bien pronto a otros puntos de la Pennsula y se divulg por el centro de Europa. Las conquistas de la corona catalano-aragonesa la difunden hacia Oriente, establecindola sobre todo firmemente en Italia, en donde pasan de ciento cincuenta las iglesias y capillas que se dedicaron a la Virgen negra. Ms tarde el descubrimiento de Amrica y el apogeo del imperio hispnico la extienden y consolidan en el mundo entonces conocido. No slo se dedican a Nuestra Seora de Montserrat las primeras iglesias del Nuevo Mundo, no slo se multiplican all los templos, altares, monasterios e incluso poblaciones a Ella dedicados, sino que la advocacin maana de la montaa sigue tambin los grandes caminos de Europa y llega, por ejemplo, hasta presidir la capilla palatina de la corte vienesa del emperador. Si para Espaa, en los momentos de su plenitud histrica, la Virgen morena de Montserrat es la Virgen imperial que preside sus empresas y centra sus fervores marianos, la misma advocacin de Santa Mara de Montserrat se presenta en la his-
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toria de la piedad mariana como la primera advocacin de origen geogrfico que alcanza, con las proporciones de la poca, un renombre universal. Es interminable la sucesin de personalidades sealadas por la devocin a Santa Mara de Montserrat. Los santos la visitan en su santuario: San Juan de Mata, San Pedro Nolasco, San Raimundo de Peafort, San Vicente Ferrer, San Luis Gonzaga, San Francisco de Borja, San Jos de Calasanz, San Benito Labre, el Beato Diego de Cdiz, San Antonio Mara Claret, y sobre todo San Ignacio de Loyola, convertido en capitn del espritu a los pies de la Virgen negra. Los monarcas y los poderosos suben tambin a honrarla en su montaa: despus del paso de todos los reyes de la corona catalano-aragonesa, con sus dignatarios y con sus casas nobles, el emperador Carlos V visita Montserrat no menos de nueve veces y Felipe II, igualmente devoto' de Santa Mara, se complace en la conversacin con sus monjes y sus ermitaos. Es conocida la muerte de ambos monarcas sosteniendo en su mano vacilante la vela bendecida de Nuestra Seora de Montserrat. Los papas se sienten atrados por la fama de los milagros y el fervor de las multitudes y colman de privilegios al santuario y a su Cofrada. Esa agrupacin devota, instituida ya en el siglo xm para prolongar con sus vnculos espirituales la permanencia de los fieles en Montserrat, constituye uno de los principales medios para la difusin del culto a la Virgen negra de la montaa, hasta llegar a la recobrada pujanza de nuestros das. Las ms diversas poblaciones tienen actualmente sus iglesias, capillas o altares dedicados a Nuestra Seora de Montserrat, desde Roma a Manila o Tokio, por ejemplo, pasando al azar por Pars, Lourdes, Buenos Aires, Jerusaln, Bombay, Nueva York, Florencia, Tnger, Praga, Montevideo o Viena. Los poetas y literatos de todos los tiempos forman tambin en la sucesin de devotos de Santa Mara de Montserrat: Alfonso el Sabio la dedica varias cantigas, el canciller de Avala, Cervantes, Lope de Vega, Goethe, Schiller, Mistral, con los escritores catalanes en su totalidad, cantan las glorias de la Moreneta, de su santuario, de su montaa. Familias distinguidas y humildes devotos se honran en ofrecer sus donativos a la Virgen, para sostener la tradicional magnificencia de su culto, atendido desde los orgenes por los monjes benedictinos, y para co-
operar al crecimiento y esplendor de la devocin. Es sta una bella constante de la historia de Montserrat, desde las antiguas donaciones consignadas en los documentos ms primitivos, pasando por el trono de catorce arrobas de plata ofrendado por la familia de los Cardona y el retablo policromado del altar mayor que coste la munificencia de Felipe II, hasta el trono y la campana mayor de nuestros das, sufragados por fervorosa suscripcin popular. Tambin las familias devotas de todas las pocas han tenido un verdadero honor en que sus hijos consagraran los aos de la niez al servicio de Santa Mara, encuadrados en la famosa Escolana o agrupacin de nios cantores consagrados al culto, importante asimismo por la escuela tradicional de canto y composicin que forman sus maestros, existente ya con seguridad en el siglo xm y probablemente tan antigua como el santuario. Con sus actuaciones musicales, siempre tan admiradas, en la liturgia de Montserrat esos nios constituyen una de las notas ms tpicas e inseparables de la devocin a la Virgen negra, a cuya imagen aparecen ntimamente unidos en la realidad de su propia vida como en el sencillo simbolismo de las antiguas estampas y las modernas pinturas de Nuestra Seora de Montserrat. A lo largo de ms de mil aos de historia, en el despliegue de un conjunto tan singular como el que forma la montaa con la ermita inicial, con el santuario y con el monasterio, la Santsima Virgen, en su advocacin de Montserrat, ha recibido el culto de las generaciones y ha dispensado sus gracias, sensibles o tal vez ocultas, a quienes la han invocado con fervor. Hoy como nunca suben numerosas multitudes a Montserrat. Peregrinos en su mayora, pero tambin no pocos movidos por respetuosa curiosidad. El lugar exige un viaje ex profeso, pero las estadsticas hablan de cifras que cada vez se acercan ms ni milln anual y que en un solo da pueden redondear fcilmente los diez o doce mil, con un porcentaje siempre Acentuado de visitantes extranjeros. En Montserrat encuentran una montaa sorprendente, maravillosa por su configuracin peculiar. Encuentran un santuario que les ofrece ciertos tesoros artsticos y humildes valores de espiritualidad humana y sobrenatural. Encuentran la magnificencia del culto litrgico de la Iglesia, servido por una comunidad de ms de ciento cincuenta monjes que consagran
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su vida a la bsqueda de Dios, a la asistencia de los mismos fieles, a la labor cientfica y cultural, a los trabajos artsticos. Hijos de San Benito, esos monjes oran, trabajan y se santifican santificando, esforzndose por corresponder a las justas exigencias del pueblo fiel, que confa en su intercesin y busca en ellos una orientacin para la Vida espiritual y tambin humana. Por su unin ntima con el monasterio, en fin, el santuario aparece caracterizado como el santuario del culto solemne, del canto de los monjes y especialmente de los nios; pero sobre todo como el santuario de la participacin viva de los fieles en la liturgia, o, resumiendo la idea con frase expresiva, como el santuario del misal. Todo esto encuentra el peregrino en Montserrat. Pero por encima de todas esas manifestaciones, y en el fondo de todas ellas, encuentra a la Santsima Virgen, la cual, como en tantos otros lugares de la tierra, aunque siempre con un matiz particular y distinto, ha querido hacerse presente en Montserrat. En 1881 fu coronada cannicamente la imagen de Nuestra Seora de Montserrat. Era la primera en Espaa que reciba esta distincin. El mismo Len XIII la sealaba como Patrona de las dicesis catalanas y conceda a su culto una especial solemnidad con misa y oficio propios. Hasta entonces la fiesta principal del santuario haba sido la de la Natividad de Nuestra Seora, el 8 de septiembre. E n realidad, esta solemne fiesta no deba perder su tradicional significacin. Todava hoy conserva su carcter como de fiesta mayor, popular, del santuario. Pero una nueva festividad, con caracterstica de patronal, vena a honrar expresamente a la Santsima Virgen en su advocacin de Montserrat. Es la fiesta que no puede dejar de celebrar hoy todo buen devoto de la Virgen negra. Situada al principio como fiesta variable en el mes de abril, despus de una breve fluctuacin qued fijada para el da 27. El misterio que la preside es el de la Visitacin. En verdad, la Santsima Virgen visita en la montaa a los que acuden a venerarla y, como pide la oracin de la solemnidad, les dispone para llegar a la Montaa que es Jesucristo.
AURELIO M. a ESCARRE, O. S B.
BIBLIOGRAFA
BURGOS, ABAD PEDRO DE, Libro de, la historia y milagros de Nuestra
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SAN PEDRO CANISIO

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Al decir de sus bigrafos era Peter Kanis un joven de carcter irritable, pendenciero, vanidoso y terco. Todo ello indicaba a las claras que no haba nacido santo; sin embargo, podra llegar a serlo, ayudado por la gracia divina. Al menos tena un hermoso fondo y unas nobles inclinaciones. Se dice que sus aficiones de nio eran construir altares y pulpitos para decir misa y predicar ante sus compaeros. La Providencia le junt en Maguncia con el jesuta Pedro Fabro en el verano de 1543. N o debi suponerse el jesuta que con sus Ejercicios espirituales iba a conquistarse para la naciente Compaa de Jess a aquel joven alegre y vanidoso. La verdad es que en esos Ejercicios se decidi su vocacin a santo y su ingreso en la Compaa. Desde entonces su nombre de Kanis se trocar en Canisio. Tena el nuevo hijo de Ignacio de Loyola en su haber una profunda formacin religiosa heredada de sus padres. El mismo cuenta en sus Confesiones que su madre, Egidia Houweningen, a la hora de la muerte, reuni junto al lecho a todos sus hijos, a los que pidi siguieran firmes en la fe que de continuo les haba inculcado. Esta escena qued profundamente grabada en la imaginacin infantil de Pedro y quiso seguir fiel a los ruegos de su madre. Su padre era el alcalde de Nimega. All naci Pedro Canisio el 8 de mayo de 1521, el ao preciso en que Lupino cristiano 2
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tero rompi definitivamente con Roma. Oriundo de familia rica y cristiana, pudo llevar, desde los primeros momentos, una educacin esmerada y religiosa. Despus de hechos en su ciudad natal los estudios elementales pas, a los catorce aos, a la universidad de Colonia para cursar en ella los estudios superiores. Hubo un momento de vacilacin en su vida. Y hasta pareci que iba a destruir todos los grmenes de la buena educacin recibida. Las diversiones le atraan ms que los libros y su nombre lleg a ser sobradamente conocido en todas las tabernas de Colonia. En esos momentos se presenta como ngel del cielo en su camino la figura del santo sacerdote; Nicols Esche, bajo cuya direccin su vida se orient decidida y definitivamente por los caminos de la asctica, con una profunda tendencia afectiva al estilo de San Buenaventura. Frecuent asimismo los contactos fructferos con los cartujos Surio, el hagigrafo, y Lagnspergio, el asceta. En 1540 obtuvo el grado de maestro en artes, y en 1545 el ttulo de bachiller en teologa. Desde entonces se dedica por entero a la actividad apostlica; ensea Sagrada Escritura en la Universidad, predica y escribe. En 1546 fu ordenado sacerdote. Carcter batallador, muy pronto se le ofreci ocasin de poner a prueba su celo religioso cuando los catlicos de Colonia se pronunciaron contra su obispo cado en la hereja. Las varas actuaciones del Santo, comisionado por la Universidad y por el clero de la ciudad, tuvieron como remate la deposicin del obispo apstata. Muy pronto pas al concilio de Trento como telogo de Otn de Truchsess, cardenal de Augsburgo. All form, con los espaoles Lanez y Salmern, el magnfico triunvirato de la Compaa en el Concilio. Desde Roma se interesaba Ignacio de Loyola por tener a su lado a este su primer discpulo alemn y algn tiempo despus pudo recibir personalmente su profesin solemne en 1549. Con esto y con el doctorado en teologa por la universidad de Bolonia, obtenido ese mismo ao, estaba ya preparado Canisio para presentarse en su patria como el paladn de la causa catlica. Comprendi San Ignacio que se era el verdadero campo de accin de su nuevo discpulo y se determin a mandarle a su patria. El bagaje intelectual de Canisio iba firmemente asentado, sobre los pi-
lares de una slida piedad y de una filial devocin la Iglesia de Roma. De regreso en su patria, encamina sus trabajos todos a dar firmeza de convicciones a la fe de aquellos pueblos que an seguan siendo fieles al Pontfice Romano. Acude a todas partes y, cuando personalmente no puede hacerlo, lo hace con cartas que hoy constituyen para nosotros un testimonio vivo de los males del momento. A travs de esa correspondencia con sus superiores, con los obispos y con los prncipes seglares nos es dado ver perfectamente el estado de postracin en que viva el cristianismo alemn en aquellos crticos das y las llagas morales y el desconcierto religioso que corroan a aquellos pueblos donde el Santo actuaba con tesn y denuedo. Las universidades estaban llenas de una juventud desenfrenada y falta de amor a los estudios. Los maestros estaban influidos por los errores del protestantismo y daban plena tolerancia a la divulgacin de los mismos. As haba llegado el pueblo a un estado de negligencia y abandono en las prcticas religiosas y a despreciar, incluso, a la autoridad de la Iglesia y a sus legtimos pastores. A todo este conjunto de males sociales servale de contrafondo una profunda ignorancia religiosa en el pueblo y en gran parte del mismo clero. Las vocaciones eclesisticas haban mermado de una manera que resultaba alarmante. Contra este cmulo de males vena a estrellarse, casi impotente, la tenacidad y buena voluntad de los prelados y sacerdotes ejemplares, que todava seguan laborando, llenos de celo y de entusiasmo, por el triunfo de la causa catlica. En medio de este ambiente as enrarecido' movise San Pedro Canisio intrpidamente durante muchos aos. Las dificultades no le arredraban; ms bien podra decirse que nnte ellas se agigantaba. Perfecto conocedor de todos los males que carcoman la sociedad de su tiempo, acometi el acabar con todos ellos con una voluntad de hierro. Inici sus trabajos en la universidad de Ingolstadt, donde transcurri su vida durante treinta aos a partir de 1549. El primer nmero de su programa fu la buena formacin de la buena juventud estudiantil; por eso comenz fundando colegios que llegaran a ser los centros irradiadores de sus Ideas de accin reformadora. La universidad de Ingolstadt (en das no lejanos dique infranqueable contra los
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avances del protestantismo), haba comenzado a decaer visiblemente en los estudios y en la disciplina. El Santo llora esta postracin: "Los estudios teolgicos, que ahora principalmente debieran florecer, estn decados", escribe. Lucha por la restauracin de la teologa escolstica como por una cosa de importancia suma, "No debemos dejar en olvido tampoco la parte de la teologa llamada escolstica. Tan necesaria la juzgamos en este nuestro tiempo, que sin ella no podramos suficientemente discernir ni desbaratar los sofismas de los herejes." Desde 1549 a 1552 l mismo ensea teologa en la Universidad, de la que lleg, incluso, a ser rector. Este puesto, si bien delicado por ms de un concepto, ponale en unas condiciones inmejorables para llevar a feliz trmino su obra restauradora. Lograda ya la reforma en esta universidad, pasa el Santo a la de Viena en 1552, imbuido del mismo' espritu reformador. Ms de una vez tuvo que verse frente a sus enemigos, a los que siempre logr dominar con sus dotes de polemista formidable y temible. Atacaba sin miramientos la hereja, si bien, al hacerlo, obraba sin rencor ni animosidad hacia la persona del descarriado. Era ms abundante en razones que en palabras, y sus frmulas, precisas y exactas, llevaban como distintivo un ne quid nimis de sobriedad que no exacerbaba a nadie. Era sta su norma, la que ms tarde, en 1557, daba por escrito a un amigo suyo: "Lo que todo el mundo ama y busca es la moderacin unida a la gravedad del lenguaje y a la fuerza de los argumentos. Abramos los ojos a los descarriados, pero sin causarles irritacin". Su celo apostlico iba siempre acompaado de una delicadeza y de una caridad sumas y de una ntima conviccin que dimanaba de su santidad. Saba l muy bien que en aquellos momentos de relajacin de los vnculos morales la nica fuerza era la persuasin y el convencimiento de las gentes. Y no es que careciera de energa, puesta de manifiesto siempre que se vio en la necesidad de actuar contra los protestantes en las Dietas del Imperio. En ms de una ocasin resultaron dolorosas las mordeduras de aquel cams austriacus, como le motejaban sus enemigos jugando con su nombre de pila: Kanis. El nombramiento de provincial de todas las casas de la Compaa en Alemania vino a darle una categora que
repercuti beneficiosamente en su obra. En el transcurso de estos aos florecen los colegios de Ingolstadt, Praga, Munich, Insbruck, Trveris, Maguncia, Dillingen y Espira. Pero el celo de Canisio no se poda parar en una clase de hombres. Anhelaba elevar el nivel moral de todo el pueblo cristiano, sin distincin de clases. A sus dotes personales quera unir el apoyo de los prncipes y el de los obispos, y lo busca con visitas y, cuando stas no le son posibles, con cartas. En 1555 escriba a un consejero del duque Alberto de Baviera: "Nuestros prncipes catlicos deben desterrar las herejas, suprimir los errores de los maestros, acallar las discordias en las Universidades, reconocer al Vicario de Cristo y Pastor de l Iglesia para que podamos ver, como remate de todo ello, restaurada la paz en las Iglesias". Pedro Canisio vive ahora los momentos culminantes de su vida apostlica. Sus actividades se multiplican para gloria de Dios. Predica y da misiones lo mismo en las grandes ciudades que en las iglesias de los pueblos que encuentra en su camino. Su oratoria encendida son en las grandes catedrales del Imperio: en Viena, Praga, Ratisbona, Worms, Colonia, Estrasburgo, Osnabruck, Augsburgo... Llevado de su espritu divinamente inquieto, acuda a todas partes con una rapidez que recuerda el espritu alado de un Juan de Capistrano o de un Bernardino de Siena. As pase Austria, Baviera, Alsacia, Suabi, el Tirol, Polonia, Suiza. Al mismo tiempo acta como consejero y director de prncipes; lucha valientemente como campen del catolicismo en las Dietas del Imperio, adonde es llamado para ocupar relevantes puestos; hace de nuncio Apostlico y, sobre todo, trabaja como publicista eximio c infatigable. Todas estas modalidades de su vida llevan como denominador comn el afn de oponer a los avances del protestantismo un dique a base de una verdadera reforma catlica. Al propio tiempo que predicaba enseaba tambin el catecismo. Era sta una de sus actividades predilectas, convencido de que nada valdran sus sermones si no iban acompaados de una slida instruccin religiosa. Para facilitar e3ta enseanza public en 1554 una Suma de la iA>ctrina cristiana, que llegara a ser, a un mismo tiempo, mima teolgica para la juventud universitaria, manual de
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pastoral para los sacerdotes y catecismo para el pueblo y para los nios. De ah las tres diferentes redacciones que le dio l mismo, segn el pblico' a quien iba destinada. Juntbanse en esta obra todas las cualidades de un excelente pedagogo: orden y claridad en la exposicin, con una esmerada exactitud y precisin en los conceptos. Las ediciones se multiplicaron rapdsimamente y en breve lleg a estar traducida esta obra a todos los idiomas. Con ella lograba Canisio, despus de no pocas demoras y dificultades, poner en prctica el deseo del emperador Ferdinando de tener en sus Estados un manual catlico para oponerlo a los muchos de protestantes que circulaban en ellos. Pedro Canisio, lleno de inquietudes, segua movindose y viajando. Como provincial pas a Roma para la eleccin de nuevo general de su Orden. Desde Roma march a la Dieta de Piotrko'w, en Polonia, como telogo consejero del nuncio Mentuati. De nuevo regres a Alemania, donde encontr en unas circunstancias delicadas las relaciones del emperador con el papa Paulo IV, hombre inflexible en sus determinaciones. A ello haban contribuido grandemente las intrigas de los protestantes en ausencia de Canisio. El tacto con que ste llev aquel asunto dio pronto como resultado que en la Dieta de Augsburgo quedaran anudadas aquellas relaciones un tanto rotas. Aos ms tarde volvi a Roma (1565), y es entonces cuando el papa Po IV le nombra nuncio apostlico con la comisin de promulgar y hacer cumplir los decretos del concilio de Trento. Esta comisin le obliga a recorrer, una vez ms, las principales ciudades del Imperio. El trabajo se acrecentaba da a da, hasta el punto que la via evanglica iba resultando demasiado extensa para los pocos buenos operarios que iban quedando. Piensa entonces Canisio en aumentarlos y surge en su mente la idea de los seminarios para la formacin de buenos sacerdotes. "Sin buenos seminarios jams podrn los obispos lograr el remedio de los males presentes", escriba en 1585 a su general Aquaviva. A los pocos aos esta idea era una florecida realidad por todas partes. Trabajaba por elevar el nivel cultural del clero de Alemania y, al mismo tiempo, por restituir a su prstina pureza la disciplina y la piedad religiosas para asentar sobre ellas, como sobre firmsimos pilares, una nueva generacin
de sacerdotes celosos y santos en su patria. Para ello, una de sus primeras intenciones era poner al alcance de todos las obras maestras de la teologa catlica. Con estas miras edit, entre otras, las de San Cirilo de Alejandra, las de San Len Magno y las del franciscano espaol fray Andrs de Vega. Nunca pens Canisio en la enseanza de cosas nuevas; su doctrina es la tradicional en la Iglesia, adaptada a todos los pblicos. Sus excelentes dotes pedaggicas brillan en sus famosos catecismos, que tanta importancia tuvieron en la instruccin del pueblo y en la reforma de la vida cristiana. Ms que doctrinario era Canisio un hombre eminentemente prctico, por lo que no le interesaba una produccin de tonos originales. Era en el terreno de las costumbres donde fallaba principalmente la sociedad de su tiempo. Por otra parte, en el terreno doctrinal ya estaban los errores protestantes suficientemente derrotados con las obras maestras del cardenal Juan Fisher, de Clicthove, de Alberto Pighius y del franciscano espaol fray Alfonso de Castro. Para oponerse eficazmente a la propaganda de los errores protestantes, San Pedro Canisio despleg una actividad portentosa como polemista y propagandista de las doctrinas catlicas, Esta modalidad perfila su fisonoma espiritual. Desde sus aos jvenes fu sjta una de sus ocupaciones ms asiduas. Y tena dotes especiales para ello. Una de las ocasiones ms solemnes se la ofreci la Dieta de Worms del ao 1557, donde el Santo se vio frente a Melanchton, corifeo de los protestantes. Una de las cosas que ms dolor le causaron fu el tener que verse en lucha contra sus mismos compatriotas y contra las reclamaciones de su misma sangre. En sus cartas asoma, de continuo, un deseo de amplia conciliacin sin claudicaciones. Si era grande su amor a Alemania era muy superior en l la devocin que haba aprendido a Roma de los labios hispanos de Ignacio de Loyola. Ese amor a Roma triunfa por encima de todo y, para defenderlo, Canisio consagr su vida n escribir y editar obras propias y ajenas. Trabaj con lns editoriales para que publicaran libros catlicos. Incluso logr crear en Augsburgo una serie de editoriales catlinis. En todo momento anim a sus subditos a escribir obras en defensa de la fe y hasta lleg a proponer la fundacin, dentro de su Orden, de una Sociedad de escrito-
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res dedicados a escribir obras de controversia y de refutacin de las .herejas. En lo ms intenso de su campaa Po V le encarg, en 1557, la refutacin de los Centuriadores de Magdeburgo. Para poder hacerlo mejor el Santo pide el relevo en su oficio de provincial y se retira al colegio de Dillingen. Dos tomos lleg a ver publicados, pero no quiso la Providencia que la obra llegara a estar terminada. Naturalmente, los hombres se gastan y Canisio haba dado ya ricos frutos durante su larga vida. En 1580 pas a Suiza, donde pudo consagrarse a una intensa vida de piedad, dejando as aflorar su primera formacin y la verdadera inclinacin mstica de su vida. Ensea ahora catecismo a los nios, como en sus mejores tiempos, instruye a los pobres y a los obreros, visita a los enfermos y encarcelados, funda escuelas y congregaciones al mismo tiempo que escribe obras de piedad. Lo importante para Pedro Canisio era no estar quieto ni un momento. La muerte le cogi en Friburgo trabajando y rezando aquel da 21 de diciembre de 1597. Acababa de rezar con sus hermanos religiosos el rosario, su devocin favorita, cuando exclam: "Vedla; ah est. Ah est!" All estaba, efectivamente, la Virgen para llevrselo al cielo. Desde ese momento la fama de Canisio se agiganta por los muchos milagros que vienen a dar testimonio de su santidad. En 1625 se tramita en Friburgo el proceso de su beatificacin. Se tramitaba ya en Roma cuando lleg la supresin de la Compaa de Jess. Por fin, el 24 de junio de 1864 le beatific Po IX y el 21 de mayo de 1925 Po XI remat la corona de su gloria al elevarle la categora de los santos, al mismo tiempo que adornaba su nombre con el ttulo de Doctor universal de la Iglesia y le declaraba Patrono de todas las organizaciones de estudiantes catlicos de Alemania.
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SANTO TORIBIO DE MOGROVEJO

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La sensacin que se produce al ponerse en contacto con esta figura excepcional de la historia eclesistica es de autntico asombro. Resulta increble lo que, sin embargo, est maravillosamente documentado. Santo Toribio de Mogrovejo puede muy bien parangonarse, sin temor alguno, con las ms egregias figuras de la historia eclesistica universal. No es una impresin nuestra exclusivamente. Hace aos que un especialista en historia eclesistica de los ms famosos, el padre Leturia, escriba as: "Nada de cuanto hasta ahora he manejado en el Archivo de Indias me ha impresionado ms vivamente que este ilustre metropolitano, gloria del clero espaol del siglo xvi, quien por su apostolado directo e infatigable en las doctrinas de indios, por su legislacin cannico-misional en los concilios de Lima, por sus relaciones y contiendas de subidsimo valor histrico y misional con las grandes Ordenes evangelizadoras; por la firme, digna y confiada majestad con que se opuso a ciertas rigideces centralistas de su insigne admirador y protector el monarca Felipe II, y, sobre todo, por su afn indomable y eficaz en mantener por encima de los virreyes y del Consejo de Indias el contacto inmediato y constante con la Santa Sede, proyecta en la historia de las misiones americanas su mltiple y procer silueta, digna de coronar... el mismo Archivo de Indias de Sevilla". Como ha escrito el seor arzobispo de Valladolid: "la epopeya homrica de los conquistadores llalla un paralelo digno, y aun superior por sus fines y objetivos espirituales, en la labor inmensa del gran arzobispo. A l se debe en grandsima parte la rpida y profunde cristianizacin de la Amrica espaola, y el xito de su apostolado, y el florecimiento de sus maravillosas "doctrinas" de indios, la exuberancia del clero y de catequistas
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durante su fecundo pontificado, explican la supervivencia del espritu y de la vida cristiana en aquellas dilatadas regiones, a pesar de las posteriores crisis y de la tremenda escasez actual de operarios evanglicos". Sin embargo, triste es tener que reconocerlo, Santo Toribio contina siendo prcticamente para la gran masa de los fieles, incluso espaoles y americanos, un desconocido. Y hasta entre los mismos historiadores pesa ms el tpico consabido de quienes dieron pie a la leyenda . negra que la labor maravillosa realizada por este arzobispo, el mejor de los regalos que Espaa hizo a su Amrica. Pasemos casi sobre ascuas por su niez y juventud. Nacido en Mayorga, en las montaas de Len, ya en las estribaciones de los Picos de Europa santanderinos, en noviembre de 1538, su niez fu la que corresponda a un muchacho de casa hidalga en aquellos tiempos. Hasta los doce o trece aos estudia en el mismo Mayorga. Despus marcha a Vallado-lid, donde hace sus estudios de humanidades, lo que hoy llamaramos bachillerato, y los de derecho. Son los aos de 1550 a 1560. En 1562 le encontramos ya en Salamanca, donde haba de permanecer largo tiempo, hasta 1573. Hay, sin embargo, un parntesis significativo: su to, Juan de Mogrovejo, que luego haba de morir cannigo de la catedral de Salamanca, le llam junto a s a Coimbra, donde l se encontraba entonces de profesor, y juntos to y sobrino prepararon para la imprenta, durante los aos 1564-1566, las lecciones de don Juan. Es el ms extenso de los autgrafos de Santo Toribio que conservamos: cuatrocientos cincuenta y un folios de escritura preciosa y limpsima. No parece, sin embargo1, que llegara a matricularse como alumno oficial en Coimbra. En cambio nos consta histricamente que en septiembre de 1568 acudi a Santiago de Compostela en peregrinacin a pie, y aprovech esta peregrinacin para graduarse en aquella Universidad. Por aquel tiempo la economa familiar tuvo un serio revs y Toribio se vio en la triste necesidad de ir enajenando, para ir viviendo, parte de la esplndida biblioteca que de su to Juan haba heredado. Se le ofreci ocasin de opositar a una beca en el Colegio Mayor del Salvador de Oviedo. Hizo las oposiciones, triunf con limpieza y brillantez, y continu sus estudios con "vistas al doctorado en derecho. Otros eran los planes de
la divina Providencia, y Toribio no llegara nunca a graduarse de doctor. Eso s, nos consta de toda su vida de estudiante la admirable santidad que ya entonces present. Cuando, despus de su muerte, el Colegio Mayor de Oviedo se diriga a Su Santidad el Papa pidiendo la beatificacin, dira: "Todava rezuman las paredes, despus de tantos aos, el suavsimo olor de santidad de que esta casa qued como consagrada con la vida en ella de este alumno divino". Y los testimonios de sus antiguos compaeros de colegio le acompaaran tambin en el mismo proceso de beatificacin, proclamando el concepto de rectitud y de absoluta limpieza de vida en que entonces se le tuvo. Parece cierto que pens en retirarse a la Orden cisterciense. Y no es improbable que la misma Santsima Virgen y San Bernardo intervinieran de manera milagrosa para enderezar sus pasos por otro camino. Al menos en el Museo Provincial de Salamanca se conserva algn testimonio arqueolgico que parece indicarlo. Recibido en el Colegio Mayor el 3 de febrero de 1571, 1/ega de manera imprevista, en una noche de diciembre de 1573, su nombramiento como inquisidor de Granada. Inmediatamente comienzan los trmites, no pequeos, para incorporarse a tan importante destino, y en agosto de 1574 le encontramos ya tomando posesin e incorporado a sus difciles tareas. Conservamos las actas de las reuniones de los inquisidores y los resultados de una visita, que, como corresponda a su cargo, hizo por diversos pueblos de la regin granadina. Por lo que puede apreciarse su prestigio deba de ser extraordinario', cuando tan joven se le dio un puesto de esta importancia, y el mismo Consejo Supremo le trat siempre con una consideracin que incluso no se encuentra en sus relaciones con inquisidores mucho ms antiguos y avezados. Por lo que podemos conjeturar sus planes eran enternmente modestos. Simple tonsurado, como lo fu toda su vida su to el cannigo y tantos otros letrados eclesisticos de aquel tiempo, Toribio no parece que llegara a penNiir en pasar a Indias o en llegar a difciles cargos de gobierno eclesistico. Pero otros eran los planes de Dios, ll mismo antiguo colegial de San Salvador de Oviedo, don Diego de'Ziga, que haba conseguido su nombramiento para la Inquisicin granadina, logr ahora que el
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rey le presentara para la ms importante de las sedes de Indias: el arzobispado de la ciudad de los Reyes, que hoy llamamos Lima. Y, en efecto, Felipe II accedi a solicitar del Papa que fuera nombrado para ese cargo aquel joven inquisidor, de treinta y nueve aos de edad, que an no haba recibido ni una sola de las Ordenes menores. En junio de 1578 fu la eleccin. Tras mil vacilaciones y angustias, en agosto acepta. Pero antes era necesario que, al menos, fuera subdicono para que se pudiera proceder al nombramiento. Y aqu tenemos a un arzobispo electo recibiendo, por sus tiempos, de una en una, sin querer dispensa, las diversas rdenes menores. Se hace la presentacin oficial, el proceso de idoneidad, y, por fin, el 9 y 16 de marzo el nombramiento consistorial. El arzobispo, ya nombrado, recibe el diaconado y el presbiterado, realiza un viaje a su pueblo natal y a la corte, y por fin, en agosto de 1580, sin que sepamos la fecha exacta, ni el nombre del consagrante, ni ningn otro detalle (cosa muy curiosa, pero no rara en aquellos tiempos), recibe la consagracin episcopal en Sevilla y se dispone a pasar a las Indias. An no haba cumplido sus cuarenta y dos aos. "La desmembracin actual en pequeas repblicas nos aleja del concepto unitario de aquella primera organizacin poltica de sus reinos en los virreinatos del Per para el Sur y de Mjico para el Norte", ha escrito muy justamente Rodrguez Valencia. Entonces era Lima la ms importante de las metrpolis de Amrica, como cabeza de jurisdiccin en lo civil y en lo eclesistico, puesto que la provincia eclesistica comprenda casi todos los obispados del Continente hasta Nicaragua. "Los obispos comprovinciales1deca el Cabildo de Lima a Felipe IItienen por ley lo que se hace en el arzobispado de Lima." Y la influencia religiosa y misional de Lima rebasaba incluso los mismos lmites del virreinato, extendindose al Brasil, a Filipinas y en parte tambin a Mjico. Lima era, por otra parte, una ciudad hermosa: "Parece otro Madrid", escriba el virrey don Garca Hurtado de Mendoza. Ciudad cortesana a la europea, con su Universidad de San Marcos, con su Cabildo catedral, con sus .hospitales y su puerto de El Callao. A Lima, pues, llega el 11 de mayo de 1581 el nuevo arzobispo. Y la ciudad le reciba con extraordinaria pompa
y esplendor. Era una ceremonia prcticamente nueva para los limeos, pues la anterior entrada episcopal haba tenido lugar haca cuarenta aos, en los comienzos del desarrollo urbano de la poblacin. Cuando, rendido por el trabajo de aquel largusimo viaje desde la Pennsula, primero por mar y despus por tierra, y de las interminables ceremonias de la entrada, terminaba don Toribio de cenar, dio orden a su paje de que le llamara muy de maana al da siguiente. "Y ha de ser esto as, siendo tanta la fatiga?", dijo su hermana doa Grimanesa. "S, hermana contest el Santo, hemos de empezar a trabajar muy de maana, que no es nuestro el tiempo." El duelo que iba a establecerse no era el duelo individual de un santo frente a un mundo. Contaba ya con unos principios de evangelizacin y una organizacin eclesistica; contaba con el apoyo eficiente del Patronato espaol, con amplia generosidad de medios; contaba con su propia preparacin jurdica, muy completa, y contaba con un grupo excepcional de colaboradores. All est, junto a l, su cuado don Francisco de Quiones, que con tal lealtad le ha de servir a lo largo de los aos, dando muestras de heroica fidelidad; est Sancho Dvila, su fidelsimo compaero desde los tiempos de Granada, que tantas noticias de su vida nos haba de proporcionar; est don Antonio Valczar, esplndido colaborador en materias jurdicas y pastorales, y el padre Acosta, y todos los jesutas, que tanto le ayudaron. Y, sobre todo, su hermana doa Grimanesa. Es ella la que alzar su voz contra el exceso en las limosnas ("Andad prestodir el arzobispo a unos pobres a quienes ha dado su mejor camisa, mirad que no venga mi hermana"), quien urgir que cuide algo de su salud, quien atender a las cosas materiales de aquella casa. As, rodeado de un equipo excepcional, acomete su tarea. Tarea ciclpea. En primer lugar como legislador. Sus tres concilios y sus diez snodos diocesanos suponen el planteamiento legislativo de toda la organizacin eclesistica de la Amrica del Sur. Durante siglos, hasta el concilio plenario de Amrica latina que se tendr en Roma a principios del siglo xx, Amrica se regir por las leyes que ha dado Santo Toribio. N o importa que el Patronato ponga estorbos a la celebracin de los concilios, como estaba mandado. El cumplir la ley y all los seores del
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Consejo de Indias si impiden que los concilios no llaguen a promulgarse. Pero su xito ms fabuloso ser el del primero de los concilios que rene. Es algo increble: unos obispos que se pelean durante meses, que se envuelven en una maraa de pleitos..., saben, sin embargo, sobreponerse, que as eran los hombres de aquella poca, a todas esas miserias humanas y de proceder de comn acuerdo a la hora de dictar las leyes eclesisticas. El arzobispo pasa por las mayores humillaciones. Casi se lee hoy con lgrimas en los ojos la historia de aquellos das. Pero no le importa. Lo sufre todo a trueque de sacar adelante aquellas leyes que introducan, con fuerza y decisin, la reforma tridentina en las tierras de Amrica. El concilio se tuvo, y con el apoyo del rey, y con la aprobacin de Roma, se aplic inflexiblemente. A los pocos aos un clero reformado emprenda una tarea pastoral maravillosa. El arzobispo, incansablemente, superara nuevas cimas, y al final de su vida la fisonoma de la dicesis limea y de la provincia eclesistica habra cambiado por completo. Slo Dios sabe a trueque de cuntas lgrimas, dificultades y disgustos. Pero no bastaba dictar leyes. La experiencia estaba hecha. Su antecesor, Loaysa, haba legislado tambin admirablemente y sus leyes haban quedado incumplidas. Santo Toribio quiso hacer ms y ponerse en contacto inmediato con las duras realidades. Y empez su gigantesca visita. En una geografa atormentada, que iba desde las ms deliciosas planicies hasta las cumbres de los Andes, sin caminos, unas veces, las ms, a pie, y otras en mua, soportando una diferencia de clima que pona a prueba la salud de los ms robustos, Santo Toribio recorri aproximadamente cuarenta mil kilmetros. Ntese bien, cuarenta mil kilmetros de aguas y nieves, de sbitas crecidas de los ros, de caminos jams transitados, llegando hasta tribus que jams haban visto un espaol, cuanto menos un obispo. Al final de su vida en un clculo exactopues, anticipndose a las tendencias de ahora, Santo Toribio llev siempre cuenta rigurosa de lo que llamaramos hoy datos de sociologa religiosaSanto Toribio pud calcular que haba administrado el sacramento de la confirmacin a ochocientas mil almas. La mayor parte de su pontificado transcurre en las doctrinas, en
contacto con los indios y con sus prrocos. En este sentido su testimonio acerca de las cosas de aquellas tierras es excepcional. nicamente un virrey, Toledo, que haba cesado en su cargo al iniciar Santo Toribio el pontificado, hizo algo parecido, pero no en esta medida. El material de sus libros de visita, inconcebiblemente menospreciado por muchos historiadores, nos dice aligo ms e infinitamente ms cierto y ms seguro que las fantasas de otros muchos que escribieron sobre las Indias. Es emocionante el anecdotario de ia visita. Pero tambin inagotable. Jams dej de visitar a un solo indio, por pobre y alejado que estuviera, Baste un ejemplo por el que nos podemos hacer idea de lo que era aquello. Se les haba hecho de noche en la margen del ro. Decidi acampar y esperar la normalidad de las aguas al da siguiente, pues el ro haba subido de repente. Los dems lo haban atravesado ya. Quedaron con l sus dos capellanes y el negro' Domingo que le servia. No haba para cenar sino un pan que llevaba el negro. El prelado lo parti en cuatro partes, para los cuatro comensales, y con un poco de agua del ro hicieron su cena. Rez sus horas cannicas y se acost al sereno. N o haban descansado hora y media cuando sobrevino un aguacero muy terrible que dur hasta el amanecer y no les dej conciliar el sueo. Al llegar el da el ro continuaba crecido. Rodeado por la cuesta sin caminos ni posibilidad de cabalgadura. Llegaron al pueblo por el puente del ro a las ocho de la maana. Sin desayunar se dirigi a la iglesia, hizo oracin y ' predic a los indios. O y misa y volvi a predicar durante ella. Se puso a confirmar y termin a ms de las dos de la tarde. A eso de las tres se sentaba a comer, "bien cansado y trabajado". Pregunt al doctrinero si faltaba alguno por confirmar. El padre, que conoca de lo que era capaz, respondi con evasivas. El arzobispo insisti y el religioso no tuvo ms remedio que declararle que a un cuarto de legua haba un indio enfermo. El arzobispo se levant de la mesa y fu all. Llevaron el pontifical. El indio estaba en un altillo "que si no era con una escalera no pudieran subir". Consol al indio, le instruy y le confirm con la misma solemnidad pontifical que si se tratara de un milln de personas, Volvi a comer. Y encarg mucho al cura dominico que cuidase de l, le consolase y mimase, y le dej una limosna. Se sent a comer a las seis de la
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tarde. "Bendito sea Dios que se ha confirmado este indio deca, y no ir ya por mi cuenta a morirse sin este sacramento." Ocasin hubo en que Dios sell con milagros un celo tan extraordinario. As, por ejemplo, cuando hizo lo que entonces llamaban "una entrada" hasta rincones a los que no haba llegado jams ningn espaol. Era tierra de infieles caribes y le salieron al encuentro "cantidad de ellos con sus armas. Y Su Seora les habl de manera que se arrojaron a sus pies y le besaron la ropa". Sus acompaantes testificaron el milagro: el intrprete que llevaba no les entenda, pero el arzobispo "mir al cielo diciendo: "Dejad, que yo los entiendo", y volvi a hablarles en la lengua espaola, que en su vida haban odo, y en latn, del Santo Evangelio, y fu entendido de todos. Ellos, a su vez, le respondieron en su lengua, entendindoles el arzobispo, con que se verific este milagro, aunque l lo quiso ocultar por su mucha virtud y santidad". Su gran amor fueron los indios y los negros. Por ellos padeci persecucin, y bien recia, en tiempos de don Garca de Mendoza. En favor de ellos luch con tenacidad para que se les admitiera a la Eucarista. N o es posible recoger los mil rasgos que de l se conservan en este aspecto. Les predicaba, se detena con ellos en la calle, les invitaba a su mesa, les trataba con un cario paternal, les reciba a cualquier hora. Es una epopeya emocionante de amor, entrega y afecto. Refugimonos una vez ms en la ancdota: Ocurri que entre la servidumbre de su casa arzobispal enferm de gravedad un negro bozal de su caballeriza. A las dos de la madrugada entr un sacerdote a confesarle, y se retiraba ya a descansar. El arzobispo, que apenas dorma, le vio desde su ventana y le pregunt el objeto de su visita a estas horas. El sacerdote le explic el caso y cmo lo haba confesado ya. El arzobispo dijo era conveniente administrarle el vitico. El sacerdote respondi que el negro era demasiado bozal e incapaz de recibirlo. Insisti el arzobispo que le instruyese y le hiciera capaz, y sin esperar ms baj de su habitacin y se fu con el cura a la del enfermo; se sent en la cama y, con palabras de consuelo y de ternura, comenz a instruirle. Consigui que el negro distinguiese suficientemente el pan
eucarstico; levant a los de su casa, limpiaron la habitacin, entr en la catedral, sonaron las campanas, y bajo palio, con algunas personas que acudieron al toque de campanas, el sacerdote port el vitico seguido del arzobispo. Recibi el negro la comunin, volvi el arzobispo a la catedral acompaando al Seor. Reservado el sacramento, el prelado fu de nuevo a la habitacin del negro para consolarle, supo que no estaba confirmado, pidi el pontifical y le administr la confirmacin. Le exhort a que pidiese la extremauncin. Lo hizo el negro. Se la administr el arzobispo y en estos ministerios lleg el alba. Inmediatamente el arzobispo emprendi su jornada ordinaria. Esto no es ms que una ancdota. Como stas conservamos a millares. A cul ms edificante. Como edificantes sus relaciones con el clero secular, sus luchas por sa^ car adelante el seminario, su amor y veneracin hacia las Ordenes religiosas, su firmeza y su sentido profundo de respeto hacia la autoridad civil. No hay lugar a recogerlo todo. Durante cinco aos interminables recibi un trato dursimo por parte del rey, que, inexplicablemente, se fiaba de las relaciones que enviaba don Garca Hurtado de Mendoza, quien en alguna ocasin no retrocedi ante la misma calumnia. Mucho tuvo que sufrir, hasta lo increble. Nos consta, sin embargo, que jams sali de sus labios una queja, sino, antes al contrario, tuvo explicaciones para todo. " N o ser como dice", deca siempre que en su presencia murmuraba alguno. Y cuando, con ocasin de un memorial en el que se le denunciaba por haber atacado el Patronato, la reprensin del rey lleg a extremos realmente increbles, la contestacin, de l tiene una dignidad y un estilo que transparentan por completo la santidad: "No sdicecon qu conciencia pudo persona alguna hacer relacin a Vuestra Majestad... tan siniestra y contraria a la verdad... Tendr su conciencia gravada y onerada para poder satisfacer a la buena fama y opinin y honra de la persona del prelado y dignidad pontifical que se tena en estas partes... Su Divina Majestad tenga misericordia de l, y le perdone y atraiga a conocimiento de su yerro, maldad y pecado, y a que satisfaga enteramente como est obligado... Dios Nuestro Seor que tenga en su mano, y me d fuerzas para trabajar en esta via y poder descargar la conciencia de todos, fio queriendo otro premio sino a l".
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Aun hablando humanamente, y prescindiendo del aspecto sobrenatural, Santo Toribio fu un hombre realmente excepcional. Su salud, que slo por milagro pudo resistir la increble austeridad de vida y aquellos trabajos interminables; su inteligencia procer, que se proyecta en la claridad extraordinaria de todos sus escritos; su estilo literario, de impresionante majestad; su propio dominio, aun en las circunstancias ms difciles, le elevan a una altura inconmensurable. Muri como corresponda a un luchador de su talla: en pleno combate. Se sinti enfermo, y continu, sin embargo, la visita. Le pedan y le suplicaban sus acompaantes que se cuidara un poco. Fu todo en vano. Continu trabajando hasta el ltimo momento. Haba llegado a Saa medio muerto, con nimo de consagrar all los leos. Le derrib la fiebre; y con todo, por rigor de ayuno' del tiempo (era Semana Santa), "no comi carne .hasta tres o cuatro das antes de morir, por mandato del mdico, lo cual fu mucha parte para apresurar su muerte, por no haberse dejado regalar estando enfermo". All, lejos de su iglesia catedral, rodeado de sus indios amadsimos y de los sacerdotes que haban concurrido para la consagracin de los leos, muri el da de Jueves Santo de 1606. Su cabildo catedral tom sobre s, con fidelidad admirable, el trabajar por conseguir la beatificacin. En 1679 se lograba. Y en 1726 era canonizado. Cuando, a principios del siglo xx, se reuna el concilio plenario de Amrica latina, los obispos reunidos en Roma con esta ocasin haban de pedir con insistencia que l fuera su modelo. "Prelado santsimodecan en las aclamaciones que se cantaron en la solemne sesin de despedida;, intercede por nosotros para que nuestros trabajos sinodales produzcan fruto sempiterno." Al fin y al cabo los mismos prelados acababan ya de llamarle "ejemplar de todos los obispos de Amrica latina y ornamento esplndido de aquella santa Iglesia".
LAMBERTO DE ECHEVERRA. BIBLIOGRAFA RODRGUEZ VALENCIA, V., Santo Toribio de Mogrovejo (Madrid 195758). En esta obra fundamental se encuentra reseada, toda la bibliografa anterior.
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SAN PABLO. DE LA CRUZ

(f 1775)
Pablo Danei, el futuro San Pablo de la Cruz, naci en Ovada el 3 de enero de 1694. Despus de haber pasado la juventud en los lares paternos ayudando a su padre en el comercio, a los veintisis aos inici una vida de total entrega a Dios, vistiendo el hbito de la futura Congregacin de los pasionistas en la forma que le haba mostrado visiblemente la Virgen Dolorosa. Retirado durante cuarenta das en un oscuro tugurio de la iglesia parroquial de Castellazzo, entre la oracin y la penitencia compuso las. primeras reglas. Ordenado sacerdote en 1727 por Benedicto XIII, se estableci definitivamente en el M o n t e Argentado, en las cercanas de Orbetello (Toscana). En esta soledad madur su vocacin de apstol de la Pasin, recibiendo de Dios luces e inspiraciones para la solucin de los grandes problemas hacia los que debera orientar su vida y su obra. Ante todo, San Pablo de la Cruz procur plasmar esta vocacin en s mismo, transformndose en viva imagen de Jess crucificado, identificndose con l y convirtiendo su Pasin santsima en el principio regulador de su vida espiritual. La unin de su alma con Dios hasta alcanzar las ms altas cimas de la mstica no fu ms que un efecto de la contemplacin asidua de Jess crucificado y de sus esfuerzos por reproducir hasta en su mismo cuerpo al Mrtir del Gol gota. Apartado de todo lo que hasta remotamente pudiera distraerle, pasaba los das y las noches en comunicacin con su Dios. El altsimo espritu de oracin del apstol del crucifijo, frecuentemente acompaado de fenmenos msticos, fu una de las gracias ms sealadas con que Dios le favoreci. En este ejercicio su conocimiento y su amor a Jess
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crucificado alcanzaron tal grado de perfeccin, que hicieron de l uno de los santos que ms profundamente han comprendido el misterio de la cruz. Pero no se limit a la contemplacin de las penas del Redentor. Hambriento, segn su expresin, de cruces y sufrimientos, intent asemejarse a Jess crucificado, imprimiendo en su inocente cuerpo las llagas del crucifijo. Convencido que Dios quera de l grandes penitencias, e influido por la educacin materna y el ambiente de la poca, se impuso un rgimen de vida tan austero y penitente que .hasta parece imposible que alguien pudiera soportarlo. A las prolongadas vigilias, ayunos y abstinencias, a los cilicios, disciplinas y dems penas con que voluntariamente se mortificaba, debemos aadir las desolaciones y aflicciones de espritu, las luchas y tentaciones del demonio con que Dios mismo quiso purificarlo poniendo a prueba su virtud. El abandono de la cruz lo sufri Pablo en su realidad ms viva, y con tal prolongada y angustiosa sequedad, que pudo confesar no haber pasado durante cincuenta aos un solo da sin estos sufrimientos y en casi continua aridez. Todo ello no fu en manos de la Providencia ms que un medio eficaz y poderoso para uniformar sus sentimientos a los de Jess crucificado con un total abandono a la voluntad de Dios, tanto ms meritorio cuanto tuvo que superar dificultades de todo gnero. Dotado de un carcter jovial, abierto y sobremanera sensible, de trato ameno, exquisitamente social y delicado, sus austeras penitencias y las amarguras interiores de su espritu en nada disminuyeron la amable suavidad de sus modales, que daban a su accin apostlica y a su gobierno un equilibrio constante y una armona espiritual perfecta. Pero San Pablo de la Cruz deba ser, adems del santo contemplativo, el apstol infatigable de los sufrimientos del Redentor. De importancia decisiva en la orientacin espiritual de su vida fu la clara investidura recibida del cielo de recordar al mundo la memoria de la pasin y muerte de Jess crucificado. En su programa espiritual Pablo de la Cruz propona a Cristo crucificado como el divino modelo de nuestra vida cristiana, de absoluto valor y de infinita fecundidad, y la meditacin de sus sufrimientos como el medio ms seguro
y eficaz para una rpida transformacin y elevacin de las almas. Toda la espiritualidad del Santo se inspira en esta verdad inmutable y eterna anunciada por San Pedro: Cristo sufri por nostros para que sigamos sus pisadas. La santidad que se inspira en la cruz es la ms grande, la ms genuina, la ms preciosa, la deseada por Dios, segura y secreta en su maravilloso desarrollo. El supremo ideal del cristiano debe ser, segn l, dedicar su vida a glorificar la locura de la cruz, y sumergirse en lo ms profundo de este mar sin orillas, participando lo ms posible de las penas del Redentor. Para perpetuar en la Iglesia este su programa de renovacin y progreso espiritual, ide la Congregacin de los pasionistas. Fundando el primer convento, que l llam "retiro", en 1737, obtuvo la aprobacin solemne de la Congregacin en 1769 y la cuarta aprobacin de las reglas en 1775. Estableciendo su Congregacin sobre las bases austeras de un marcado espritu de soledad, pobreza y oracin, quiso que los religiosos pasionistas fuesen con su palabra y su ejemplo autnticos apstoles de Jess crucificado, obligndose con voto particular a propagar la devocin a sus dolores. El emblema que el pasionista lleva sobre el pecho debe recordarle a l y a los dems que no hay medio ms seguro de salvacin y santificacin que la pasin de Cristo bien grabada en el corazn. En 1771, con la inauguracin del primer monasterio femenino, complet su accin como fundador. Las monjas pasionistas sern, en la soledad de sus claustros, el complemento y la savia fecunda que alimentar el apostolado de sus religiosos. ; Combin con el gobierno de la familia religiosa su actividad apostlica, trazando el camino y constituyndose en el primer misionero de la Congregacin. Durante ms de cuarenta aos recorri especialmente las ciudades y pueblos de Toscana y Lazio, predicando misiones y dando ejercicios espirituales. El paso del padre Pablo suscitaba un entusiasmo incontenible en el pueblo cristiano, granjendose la admiracin y veneracin no slo de los fieles, sino tambin de los sacerdotes, obispos, cardenales y hasta de los mismos Romanos Pontfices. La misin predicada en 1769 en la baslica de Santa
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Mara del Trastvere, en el centro de la cristiandad, por orden del mismo Clemente XIV, fu el coronamiento glorioso de una vida que se haba consumido por la salud eterna de sus hermanos redimidos con la sangre divina. Como en la soledad del "retiro" su nica ocupacin era la contemplacin de su Amor Crucificado, durante las misiones se dedicaba con un ardor y empeo tal al apostolado, que terminaba completamente extenuado de fuerzas. La elocuencia del Santo era ardiente, viva, rica de afectividad, que a veces se manifestaba en sollozos y gemidos, como la del amante que se ve imposibilitado de manifestar lo que siente en su corazn. Alimentando su dinamismo apostlico en la contemplacin de las llagas del Redentor, el argumento central de la misin era la pasin de Jesucristo. Cuando San Pablo de la Cruz hablaba de los sufrimientos del Hijo de Dios, se transformaba visiblemente, .haciendo descripciones tan patticas, tan llenas de fuerza y colorido que el auditorio, profundamente impresionado, prorrumpa con frecuencia en llanto y gritos de perdn y misericordia. Si, por una parte, su espritu apostlico era fuego abrasador e impetuoso que deseaba destruir hasta la raz misma del pecado si le fuera posible, por otra se haca dulce y suave abriendo las puertas a la ms consoladora esperanza, haciendo ver que la muerte del Redentor es un acto de misericordia infinita hacia los pecadores y una garanta del perdn aun a los ms obstinados. La intencin del Santo en sus misiones no era solamente la conversin del pecador. Los sufrimientos de Jess crucificado deban inducirle al arrepentimiento; pero no deba limitarse a slo eso su eficacia: deban producir la perseverancia en el bien y la consecucin de todas las virtudes cristianas. Elemento' esencial de su mtodo apostlico era capacitar toda clase de personas a meditar por s misma la pasin de Jesucristo, facilitando con el esfuerzo personal de cada uno la accin santificadora de la gracia. Para conseguirlo ms fcilmente, al terminar. sus ministerios buscaba alguna persona, con preferencia sacerdotes, que durante su ausencia siguiesen cultivando la devocin a la pasin de Jesucristo, dirigiendo la meditacin todos los das por la maana mientras se escuchaba la santa misa.
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En tantos aos de actividad apostlica cientos de almas de la ms variada condicin social y de formacin cultural y espiritual ms diversa, le escogieron por guia y maestro, alcanzando bajo su direccin firme y suave las ms asombrosas ascensiones en las vas del espritu. Si bien el magisterio de San Pablo como director de almas fu principal y sustancialmente oral y apostlico, lo continu y complet con sus cartas, llenas de tal sabidura celestial y divina, que le colocan a la altura de uno de los mayores msticos de la hagiografa cristiana. Para introducir un alma a la vida interior comenzaba por habituarla a la meditacin de la Pasin. La oracin, en general, y la meditacin de la Pasin, en particular, la consideraba como la puerta de acceso a los secretos de la vida interior, del trato ntimo y amigable con Dios. Se propona que el alma llegase a conseguir un profundo silencio interior, en el que, con absoluta abstraccin de las criaturas, slo se oyese la voz de la Sangre del Cordero Inmaculado, que sube hasta el cielo pidiendo misericordia, o cae sobre las almas para purificarlas de sus imperfecciones y hermosearlas con el traje rozagante y perfumado de todas las virtudes. El alma que bajo su direccin se daba a la vida interior deba ser acompaada del continuo recuerdo de las penas del Redentor. Con tal modelo y ejemplo deba morir a todo lo creado para nacer a nueva vida, donde Jess crucificado sera su nica riqueza y tesoro. Estas enseanzas las difunda San Pablo de la Cruz no slo entre personas religiosas, sino' que las inculcaba a las del mundo, convencido de que son incompatibles la vida mstica y la contemplacin ms elevada con el ejercicio de las ocupaciones del propio estado. Los ltimos aos, reducido a la inactividad por las enfermedades y los achaques de la vejez, fueron caracterizados por la veneracin de los hombres, incluidos los Romanos Pontfices, y de grandes y extraordinarias gracias msticas por parte de Dios. Era como la anticipacin del paraso. Quien tanto se haba asemejado a Jess paciente mereca que aun en vida comenzase a gustar los frutos del triunfo de la cruz y a contemplar su gloria final. El 18 de octubre de 1775 San Pablo de la Cruz terminaba su existencia recordando al mundo un mensaje siempre actual y de permanente vitalidad, como actual y
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vital es el objeto que lo constituye: transformarnos en otros Cristos crucificados para cooperar con Dios a la redencin del mundo.
PAULINO ALONSO DE LA DOLOROSA, C. P.
BIBLIOGRAFA
Obras: Diario de San Pablo de la Cruz,, por el P. ESTANISLAO DE LA V . DE LOS DOLORES (Turn 1929). Letere di S. Paolo della Croce..., 4 vols. (Roma 1924). STRAMBI, V. M., Vita del Ven. Servo di Dio P. Paolo delta Croce (Roma 1786). JESS AGONIZANTE, L. T. DE. Vida de San Pablo de la Cruz (Santiago de Chile 1914). ADDOLORATA, C R . DELL', // Gigante della Croce (Alba 1952). ALMERAS, C , Saint Paul de la Croix (Pars 1957). BROVETTO, G , C. P., Introduzone alia spiritualit di S. Paolo della Croce (1955). NOMBRE DE JESS, G. DEL S., St. Paul de la Croix et Vlnstitut des Passionisies (Tirlemont 1933): '
SAN LUIS MARA GRIGNON DE MONTFORT

(t 1716)
Es el apstol por excelencia de la Santa Esclavitud de Mara, o de la Perfecta Consagracin a la Santsima Virgen, segn la frmula por l popularizada: "Por Mara, con Mara, en Mara, para Mara". Naci el 31 de enero de 1673 en Montfort (Bretaa francesa), no lejos de la ciudad de Rennes. Fueron sus padres Juan Bautista Grignon y Juana Robert de la Biceule. Bautizado con el nombre de Luis el 1 de febrero en la iglesia parroquial de San Juan, hizo su primera comunin en el vecino pueblo de Iffendic. El nombre de "Mara" le tom en la confirmacin. Ocho aos de estudios, hasta el primero de teologa inclusive, en el colegio de los padres jesutas de Rennes (1685-1693), donde fu congregante mariano y trab amistad con sus compaeros Juan Bautista Blain y Claudio Poullart des Places; y otros ocho en Pars (1693-1700) completando los estudios de teologa y preparndose para el sacerdocio a la sombra del seminario de San Sulpicio.
El 5 de junio de 1700 era ordenado sacerdote, y poco despus, en el altar de Nuestra Seora de San Sulpicio, que muchas veces, con cario filial, haba l adornado, deca su primera misa: "como un ngel", en expresin de su amigo Blain. Su gusto hubiera sido consagrarse a la evangelizacin de los infieles en las misiones extranjeras; pero su director, el seor Leschassier, que lo era de San Sulpicio, tena otros planes. Los jansenistas de Nantes monopolizaban por entonces la enseanza en aquella ciudad. Dueos de la Universidad, haban logrado, adems, eliminar del Seminario Mayor a los sacerdotes de San Sulpicio. Para contrarrestar su influjo en el clero, un santo sacerdote, Rene Lvque, de l dicesis de Nantes, en unin con uno de los arcedianos de la misma, el seor Jonchres, haba fundado una asociacin de celosos sacerdotes, que formaron la Comunidad de San Clemente, as llamada de la parroquia a que fueron adscritos. El seor Jonchres se encarg del Seminario y el seor Lvque de la Comunidad. Como auxiliar de este ltimo, ya anciano, era enviado a Nantes Montfort. La estancia iba a ser para l dursima. En el Seminario se haba infiltrado el espritu jansenista en la persona del profesor Lano-Menard, y, obligada a or sus conferencias, se haba contagiado tambin la Comunidad de San Clemente. Muy pronto se dio cuenta Montfort de aquel ambiente, irrespirable para un fervoroso hijo de la Iglesia romana. Providencialmente Dios le sac pronto de aquella casa, encaminndole a Poitiers, donde le esperaban no ligeras cruces, pero donde encontrara a la que aos adelante, bajo su direccin, sera la fundadora de las Hijas de la Sabidura, Mara Luisa Trichet, hija del primer magistrado de aquella ciudad. Nombrado capelln del hospital de Poitiers, por tres veces fu despedido malamente de l. En una de estas ocasiones se traslad a Pars. Destrozado del viaje, hecho como siempre a pie, se acogi al hospital de La Salptrire, en el cual, escriba l, se encontr con 5.000 pobres enfermos. Apenas repuesto un poco, haba comenzado a ejercitar all el oficio de enfermero con la misma heroica abnegacin que en Poitiers, cuando un da, al sentarse a la mesa, encontr bajo su cubierto una esquela en que se le despeda. Y all quedaba sin asilo y sin pan en medio de la ciudad inmensa.
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El pan se lo dieron de limosna las benedictinas del Santsimo Sacramento, y, por fin, bajo una escalera en la calle del Pot-de-fer, hall un cuchitril donde cobijarse. En este rincn se cree que escribi su primer libro, El amor de la sabidura eterna, y en este inmenso desamparo fu donde comenz a planear la fundacin de la Compaa de Mara, ponindose al habla con su antiguo condiscpulo Poullart des Places. Vocacin definitiva de Montfort era la de misionero popular. En el mismo Poitiers dio ya con gran fruto cuatro o cinco misiones; pero, en vista de las dificultades que se le presentaban en aquella y en otras dicesis de Francia, pens de nuevo en las misiones de Ultramar, y con este intento se encamin a Roma para pedir la bendicin del Papa. El 6 de junio de 1706 era recibido en audiencia por Clemente XI, el debelador del renacido jansenismo, que le mand quedarse en Francia. Para autorizar sus misiones le concedi el ttulo de misionero apostlico. En los diez aos escasos que le quedan de vida Montfort misionar, primero en medio de grandes contrariedades, en las dicesis de Rennes (1706), de Saint Malo y de Saint Brieuc (1707-1708) y en la de Nantes (17081711). Slo los cinco ltimos aos (1711-1716) trabajar con alguna tranquilidad en las dicesis de La Rochela y de Lugon, cuyos prelados no se haban doblegado al jansenismo. En estos ltimos aos, sobre todo, se esforzar por formar sus Congregaciones religiosas. Una de las grandes tribulaciones de la primera etapa (1706-1711), tal vez la mayor de toda su vida, fu la demolicin ordenada por Luis XIV, siniestramente informado, del grandioso Calvario de Pontchateau, en que, durante quince meses, dirigidos por Montfort, haban trabajado ms de 20.000 obreros. Las misiones en las dicesis de La Rochela y de Lucon fueron en conjunto triunfales, aunque no sin cruces: "Ninguna cruz: qu gran cruz!"* sola decir el Santo. En las afueras de La Rochela, y en una ermita llamada de San Eloy, fu donde compuso las Reglas de las Hijas de la Sabidura, y tambin, segn se cree, el tratado de La verdadera devocin. All, una vez ms, sinti la necesidad de reclutar un escuadrn de sacerdotes que se dedicaran a misionar por los pueblos. Tal vez all brot de sus entraas la llamada justamente oracin abrasada.
Un viaje a Pars en el verano de 1713 buscando candidatos para la Compaa de Mara en el seminario fundado por su condiscpulo^ Poullart, y otro a Rouen, en el de 1714, para invitar a su amigo Blain, cannigo en aquella catedral, a que se le uniera en el proyecto de esta fundacin. A la vuelta de este viaje se detuvo unos das en Nantes, en la casa de los "Incurables" por l fundada; y en Rennes, el ltimo da de unos ejercicios hechos en su antiguo colegio, escribi la encendida Caria a los amigos de la cruz. Vuelto a La Rochela, se ocup, sobre todo, en organizar las escuelas de caridad, y fu all donde, llamadas por l, vinieron a encontrarle sus hijas, Mara Luisa Trichet y Catalina Brunetotra joven vivaracha de Poitiers-, para ponerse al frente de las escuelas de nias, que se llamaran Escuelas de la Sabidura. Pero se acercaba el fin de su vidal haba presentido y aun predicho que morira antes de acabarse aquel ao 1716; y las fundaciones por que tanto haba suspirado apenas estaban esbozadas. Haba que alcanzar del cielo su desarrollo; y acudi a Nuestra Seora de Ardillers. Postrado a sus plantas se sinti escuchado. Ya poda morir. Su ltima misin fu l de San Lorenzo de Svre. Pudiera decirse que la muerte le asalt en el pulpito, predicando el ltimo da por la tarde ante su gran amigo el obispo de La Rochela. El 27 de abril, despus de dictar su testamento en el que peda que su corazn fuera enterrado bajo la tarima del altar de la Santsima Virgen, entregaba su espritu al Seor. Tena cuarenta y tres aos y tres meses. No menos de 100.000 personas de la comarca acudieron a venerar los restos de su apstol. Apenas ha podido entreverse por lo dicho aqu la eficacia extraordinaria de su palabra evanglica. Debase esta eficacia, desde luego, a la gracia divina, que el Santo alcanzaba muy principalmente por intercesin de la Virgen Santsima. Junto con el crucifijo llevaba l siempre consigo una estatuita de Nuestra Seora, que instalaba en su habitacin, en el confesonario, en el pulpito..., en todas partes: Era la "Reina de los Corazones". A los ojos del pueblo, su vida penitente, su pobreza en el vestir, su espritu de oracin, su modestia constante, le conciliaban la veneracin de todos. Vena sobre esto la predicacin
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sabia y ardiente. Al mismo tiempo Montfort era maestre en utilizar toda clase de recursos populares. Hasta siete procesiones, nos dice su contemporneo Grandet, organizaba en cada misin. Especial solemnidad revesta la de la renovacin de las promesas del bautismo. Otro elemento capital en todas sus misiones eran los cnticos. Son unos 24.000 los versos compuestos por l, que abarcan todos los temas usuales en las Misiones. Nada podemos decir aqu del desarrollo que, por fin, han logrado sus fundaciones religiosas. En cuanto a sus libros, ya se indic la difusin inmensa que han tenido El secreto de Mara y la Verdadera devocin. Esos y los dems pueden verse en la edicin espaola de la B. A. C , vol. III (1954), donde se hallar, en la introducin, la bibliografa que puede desearse. El 22 de enero de 1888 el siervo de Dios fu beatificado por Len XIII; y el 20 de julio de 1947 canonizado por Po XII.
CAMILO M. a ABAD, S. I.
BIBLIOGRAFA Obras de San Luis M. Grignon de Montfort, por N. PREZ y CAMILO M. ABAD: BAC, n.lll (Madrid 1954). Buena introd. biogrf. GRANDET, J., biografa contempornea. CLORIVIRE, P. DE, La vie de M. Louis-M. Grignon de M. (Pars 1775). QURARD, J. M, Vie du Bhx. L.-M. G. de Montfort, 4 vols. (Rennes 1887), JAC, L., Le Bienheiweux L.-M. Grignon de Montfort (Pars 1903). LAVEILLE, A., Le Bienheureux L.-M. Grignon de M. (Pars 1907).
Nuevas biografas de G. BERNOVILLE (1946) y FR. MORINEAU (1947()I.
29 de abril
SAN PEDRO MRTIR

(f 1252)
No podemos comenzar la vida de San Pedro Mrtir con la frase que acuaron los antiguos hagigrafos: "nacido de padres virtuosos y santos". Pedro naci en Verona en 1206 y sus padres fueron cataros, los herejes que en la Edad Media renovaren las doctrinas de los maniqueos.
En cambio, casi podramos decir que naci predestinado para fraile dominico, segn nos lo revelar la ancdota que ms abajo referiremos. Porque los cataros, que infestaban en los comienzos del siglo xm el centro y norte de Italia, eran los mismos albigenses que ya Santo Domingo estaba combatiendo en el sur de Francia. Cmo surgieron estos herejes se ignora; pero conocemos su puritanismo, su desprendimiento de los bienes terrenos, su carcter belicoso, su espritu de secta, su expansin por toda la cuenca mediterrnea, que les hizo llegar hasta Constantinopla y tener iglesias en el Cercano Oriente. En los dominicos habran de encontrar quienes les redujeran con sus mismas armas: la pobreza y la polmica. En aquellos tiempos las gentes gustaban de las justas y los torneos. Batallas militares o luchas y escaramuzas intelectuales. Era de ver cmo se congregaban las muchedumbres en la Provenza o en el Languedoc, en la Toscana o en el Milanesado para asistir a aquellos torneos espirituales que eran las disputas religiosas. Santo Domingo aceptaba y aun provocaba el reto, y saltaba al palenque arremetiendo a los contrarios como un paladn que invocaba a su Dama, la Virgen Mara, Y se presentaba lisamente, sin boato ni ostentacin mundanal, que tanto dao haba hecho a otros controversistas, pues su riqueza contrastaba con la austeridad de los albigenses. San Pedro mrtir, s, naci predestinado para combatir a los nuevos maniqueos, los patarini, como los llamaban en Italia. Su familia, aunque maniquea, no hallando maestro de su secta en Verona, consiente en que la educacin del nio corra a cargo de un maestro catlico. Progresa rpidamente en ciencia y en virtud, y tenemos la primera ancdota. Un to de Pedro le encuentra en la calle al volver de sus leociones, y le pregunta por la marcha de sus estudios. El no titubea; de corrida dice el Credo, en cuyo primer artculo est la refutacin del maniquesmo con la doctrina de un Dios creador absoluto de cielo y tierra. El to insiste en que Dios no puede ser autor del mal; pero el pequeo polemista contesta con gracia y adems cierra la discusin con unas frases terribles: "Quien no
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crea esta primera verdad de la fe no tendr parte en la salvacin eterna". El viejo hereje se emociona. Le gusta el desparpajo del sobrino, pero presiente tambin que de all puede salir quien combata las creencias de su secta. Advierte de ello a su hermano, pero el padre de Pedro no hace demasiado caso, confiando en torcer ms adelante estas primeras inclinaciones. Entretanto el nio ha crecido. Y la universidad de Bolonia, all cerca, goza del mximo prestigio. Pedro marcha lleno de ilusiones a la nueva ciudad. Gracias que, mediante la oracin, el retiro y el trabajo, sabe sustraerse al ambiente frivolo de la vida estudiantil. Por aquella poca haba en Bolonia algo que le daba ms fama que la propia universidad. Era Santo Domingo, anciano ya, rodeado de discpulos, con la aureola de fundador y martillo de herejes. Al convento de los predicadores vuela un da Pedro, doncel de diecisis aos. Pide, y al fin alcanza la gracia de recibir el hbito blanco de las propias manos de Santo Domingo. Sera una de sus postreras satisfacciones si su espritu proftico supo leer en la mirada candorosa del estudiante verons la gloria que reservaba a su naciente Orden. Pedro se aplic con entusiasmo al estudio, a la oracin y a la penitencia. Sobre todo a la penitencia, hasta caer enfermo. Hubo que moderar su fervor. Entonces se qued con la oracin y el estudio de las Escrituras. All, en las Sagradas Letras aprendi el espritu de la sabidura. Y, acabada su formacin escolstica, recibe la ordenacin sacerdotal y es nombrado, joven y fogoso, predicador contra los herejes. Bolonia, la Romana, la Toseana y el Milanesado conocen las andanzas apostlicas del fraile dominico. Logr convertir a sus propios padres? Lo ignoramos. Lo cierto es que result verdad la prediccin del to. Pedro era el martillo de los cataros. Pero no todo habra de ser aureola de orador y gloria de polemista. La tribulacin prensa las almas en el lagar para purificarlas y acercarlas. Aqu fu la calumnia. Se le acus de dar consejos imprudentes en el confesonario. A un joven que haba dado una patada su anciana madre el Santo le record el consejo evanglico:
"Si tu pie te sirve para pecar crtatelo". Y el penitente, conmovido, lo tom al pie de la letra y se cort el pie, Pero la intervencin de Pedro, trazando la seal de la cruz sobre la extremidad mutilada, devolvi el pie a su lugar. Con esto creci su prestigio. Pero despus vendr otra acusacin peor. Pedro es un mstico, tiene revelaciones de lo alto. Las santas vrgenes Catalina, Ins y Cecilia hablan con l en su celda. Los otros frailes han odo extraos cuchicheos, y sin ms llevan l noticia al prior. En pblico captulo es reprendido Pedro por violar la clausura y hacer penetrar mujeres en su habitacin. Se le exhorta a defenderse, pero l se contenta con declararse pobre pecador. Le retiran las licencias de confesar y le destierran a un monasterio de la Marca de Ancona, donde se entrega en la soledad y el retiro al estudio y a la oracin. Al fin la verdad se esclarece, y el propio Gregorio IX, que conoce su ciencia y su celo, le nombra inquisidor general en 1232. Pedro ataca vigorosamente el vicio y el error y obtiene ruidosas conversiones en Roma, Florencia, Miln y Bolonia. Cuando baja del pulpito se encierra en el confesonario para ponerse en contacto directo con los fieles, que le exponen sus dificultades, o con los propios herejes, que piden aclaraciones a sus dudas antes de decidir la abjuracin de sus errores. Los milagros autorizan adems su predicacin. Clebre fu el caso de un hereje milans que quiso desprestigiar el poder taumatrgico del Santo. Fingindose enfermo hizo que le llevaran a su presencia, solicitando la salud. Pedro lo comprendi todo y se limit a decirle: "Ruego al Creador de todo cuanto existe que, si vuestra enfermedad es cierta, os d la salud; pero, si se trata de una farsa, que os trate segn vuestros mritos". Los efectos fueron inmediatos. l pretendido enfermo se sinti presa de terribles dolores, debiendo ser llevado de verdad por los que se prestaron a la hipcrita comedia. A los pocos das el hereje llamaba humildemente al Santa para arrepentirse de su pecado y abjurar sinceramente su hereja. El siervo de Dios, vindole cambiado, hizo sobre l la seal de la cruz y le otorg la salud del cuerpo y del alma. Otro milagro espectacular fu el que obr con motivo
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de una disputa pblica que haba congregado una muchedumbre inmensa en la mayor plaza de Miln. El contrincante, ctaro famoso que ostentaba entre los de su secta la categora de obispo, vindose constreido por la argumentacin del religioso quiso alejar de s la dialctica de Pedro y dijo: "Impostor y falsario, si eres tan santo como dice este pueblo del que tanto abusas, por qu consientes que se ahogue con este calor asfixiante? Pide a Dios que una nube le proteja contra el sol". "Lo har como quieresreplic el Santosi prometes abjurar de tu hereja." Entonces se produjo un gran revuelo entre los partidarios del hereje, pues unos queran que se aceptase el reto, otros que prosiguiese la discusin. Al fin el Santo hizo la seal de la cruz y sobre el cielo sereno se dibuj una nube refrescante, la cual no se disolvi hasta terminar la disputa. Pero San Pedro no trabajaba solamente con la predicacin y los milagros; siguiendo la regla paulina elevaba al cielo fervorosas oraciones y castigaba su cuerpo con terribles penitencias. Adems, se esforz en mantener viva la disciplina religiosa en los conventos de Como, Piacenza y Genova, donde ejerci los cargos de prior. El claustro era una colmena de estudio y oracin. Al subir al solio pontificio en 1243 Inocencio IV, confirm a Pedro de Verona en todos sus poderes y le demostr su confianza encargndole de otras misiones especiales. Por entonces le envi a Florencia para examinar los orgenes, constituciones y gnero de vida de los servitas, que con razn le tienen por segundo fundador, pues su informe favorable influy para que el Papa les otorgara la aprobacin definitiva. En 1251 fu encargado de convocar un snodo en Cremona que trabajase en la extirpacin de la hereja. Ante tanta actividad, los herejes italianos prohibieron a sus adictos el acudir a las predicaciones del santo inquisidor, y, por ltimo, organizaron una conjuracin para darle muerte. El precio convenido fu de cuarenta libras milanesas, que depositaron en manos de Toms de Guissano. Los esbirros encargados de llevar a cabo el crimen fueron un tal Piero Balsamon, apodado Carn, y Auberto Porro. El siervo de Dios tuvo noticia de lo que se tramaba, pero no tom providencia alguna, dejando su suerte
en las manos de Dios. Solamente en su sermn del Domingo de Ramos (24 de marzo de 1252) dijo ante ms de diez mil oyentes: "S que los maniqueos han decretado mi muerte, y que ya est depositado el precio de la misma. Pero que no se hagan ilusiones los herejes, pues har ms contra ellos despus de muerto que lo que les he combatido vivo". El Santo sali de Miln para ir a Como, de cuyo convento era prior. Los conjurados dejaron pasar las fiestas de Pascua, y Carn permaneci tres das en aquella ciudad. El sbado de la octava de Pascua, 6 de abril, cuando el Santo retornaba a Miln, sali Carn en su persecucin, y, al llegar a un bosque espeso que hay cerca de la aldea de Barsalina, le esperaba Auberto. Carn fu el primero en herir al Santo con dos golpes de hacha en la cabeza. San Pedro comenz a recitar el Credo en voz alta; cuando ya las fuerzas le faltaban para seguir rezndolo, mojando el dedo en su propia sanqre escribi en el suelo: Creo. Carn mat al siervo de Dios clavndole un pual hasta los gavilanes en el corazn. A su acompaante, fray Domingo', le dejaron tan mal herido, que muri pocos das despus. As muri Pedro de Verona, proclamando la fe que de nio aprendiera, y por cuya defensa haba luchado toda su vida. Tena cuarenta y seis aos, y haca treinta que profesara en la Orden de Santo Domingo. Su cuerpo fu llevado de momento a la iglesia de San Simpliciano, de Miln, como el propio Santo haba predicho, y despus enterrado en la iglesia de los padres predicadores, llamada de San Eustorgio. El asesino Carn, horrorizado de su crimen, abjur de la hereja y tom el hbito de hermano lego para hacer penitencia por el resto de su vida. Los milagros del Santo fueron tantos y tan clamorosos que antes del ao le canonizaba Inocencio IV, el da 25 de marzo de 1253. Su fiesta, por coincidir frecuentemente el 6 de abril con Pascua, fu retrasada al 29 del mismo mes, y Sixto V la extendi al calendario de la Iglesia universal. Los dominicos honran a San Pedro de Verona como al protomrtir de su Orden, y los servitas le retienen por su segundo fundador. Es un santo muy popular en toda la Edad Media, sobre todo en el norte de Italia, y tam- Ao cristiano 2 8
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bien en Espaa, tierra de lucha con herejes, judaizantes y falsos cristianos. Este Santo y San Pedro de Arbus son ejemplo de que los panfletistas que escriben contra la Inquisicin no suelen mostrarse muy objetivos al exponer los hechos, porque solamente narran las victimas de una sola parte. Desde luego los herejes no tenan el espritu de resignacin de los mrtires cristianos, pues con frecuencia asesinaban a sus "verdugos". El que esto escribe tiene la dicha de regentar una iglesia dedicada a San Pedro mrtir. La residencia provincial de Toledo fu antao convento de la Orden dominicana. Para m .ha sido un gozo restaurar este grandioso templo y restaurar tambin la hermosa talla a la que otros herejes del siglo xx dieron segundo martirio, cuando la revolucin marxista. Pero ahora paseamos todos los aos en procesin al Santo de Verona, con su carita compungida, el hacha sobre la cabeza y el pual en el corazn. Y le cantamos unas vsperas que da gloria orlas para que no aore los tiempos de sus frailes y para que nos otorgue aquella fe robusta que le vali el martirio.
SAN
JOS BENITO COTTOLENGO

(f 1842)
BIBLIOGRAFA
Ac. SS. Bol., 29 abril: diversos documentos; bula de canonizacin.
Vita de T. AGNI DE TOLENTINO, contemporneo.
MORTIER, Maitres gnraux..., III p.l40s. ID., Montcmenta Histrica O. P., I p.23s. RCHAC, J. DE, Les saints reres prcheurs, t.2 (1637). Cf. "Anal. Bol.", 11 (1892) p.209s. ORLANDI, S., S. Pietro martire da Verona... (1952). GUIRAUD, ]., Histoire de Vlnquisition au Moyen Age (Pars 19351938). MANDONNET, P., S. Dominique, Vide, l'homme et l'oeuvre (Pars 1937).
Cuando se dice "el Cottolengo" no se sabe si se indica al Santo o su obra, ya que hoy en da tanto el uno como la otra llevan idntico nombre. La "Piccola Casa della Divina Providenza", que alberga ahora en Turn cerca de 10.000 hospitalizados, constituye el retrato ms vivo del Santo y el reflejo ms genuino de su espritu. Nacido en BraPiamonteel 4 de mayo de 1786, desde su infancia da claras muestras de su vocacin. Efectivamente, un da es sorprendido mientras mide una de las habitaciones de su casa. Interrogado sobre lo que haca, responde que quiere saber cuntas camas cabran en aquella habitacin para acoger enfermos pobres. Comenzados los estudios, stos le resultan difciles. Se encomienda a Santo Toms de Aquino, quien le obtiene inteligencia y memoria. (Luego dar el nombre de "Tomasinos" a los aspirantes al sacerdocio de la "Piccola Casa".) De este modo puede terminar todos sus estudios. Y no slo llegar al sacerdocio el 8 de junio de 1811, sino que incluso lograr14 de mayo de 1816el doctorado en teologa. En 1818 es elegido cannigo de la colegiata del Corpus Domini, de Turn, y en 1827, en una situacin dolorosa pero providencial, da inicio a su obra: recoger toda clase de abandonados que no encuentren asilo en otra parte. La caracterstica preponderante de su santidad y de su obra es la confianza absoluta en la Divina Providencia. "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todoi lo dems se os dar por aadidura." En ste, como en otros puntos, San Jos Benito Cottolengo tom el Evangelio al pie de la letra y lo someti a la prueba de los hechos. Y stos le dieron abundantemente la razn. Su fe era sencillamente maravillosa. Acaso no estaba escrito en el Evangelio: Amen dico vobis, quia quicumque dixerit huic monti: Tollere et mittere in mate, et non
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haesitaverit in corde suo sed crediderit quia quodcumque dixerit fiat, fiet ei? (Me. 11,23). Fu tan grande su ejercicio de fe que la convirti en una certeza absoluta, indiscutible, superior a cualquier otra certeza humana. Sola decir: "Creo ms en la Divina Providencia que en la existencia de la ciudad de Turn". Consiguientemente, no hay que maravillarse si una fe de tal calibre obtuvo resultados milagrosos. El padre Fontana, oratoriano, sola decir: "Se encuentra ms fe en el cannigo Cottolengo que en toda Turn". El pensaba en los lirios del campo, en los pjaros del aire y quizsaunque no hubiese existido de por medio la promesa del Salvadorhabra encontrado por s mismo la ejemplar conclusin de que el Padre celestia] deba pensar y proveer a sus criaturas, creadas a su imagen y semejanza. Y si pensaba proveer a todas, tanto mayor deba ser su inters hacia las ms desgraciadas, que, por serlo, muchas veces no pueden proveer a s mismas. De ah provena esa su certeza absoluta, esa su postura habitual, que, si no hubiera sido estado de fe, hubiera podido interpretarse como un tentar a Dios. Faltaba lo necesario, y l pensaba en dilatar su obra lo ms posible. "De todos modosdeca, a la Providencia le da lo mismo mantener a 500 que a 5.000." "La "Pi acola Casa" es una pirmide al revs que se apoya sobre un nico punto: la Providencia de Dios." Y en verdad que su modo de proceder era completamente al revs del modo de obrar segn la prudencia humana. Cuando les faltaba algo necesario en seguida enviaba a buscar si haba alguna cama vaca, y, encontrndola, la sealaba como la causa de que el Seor no les enviara todo lo necesario. "Vivimos entre angustias y estrecheces? Demos lo que nos queda para dar va libre a una mayor Providencia: si no hay camas, aceptaremos enfermos; si no hay pan ni vino, aceptaremos ms pobres." Es lgico pensar que, debiendo l mantener un nmero tan grande de hospitalizados, estuviese preocupado todo el da por ese vital y fundamenta] problema. Pero no era as. Su fe vivsima le haca vivir despegado de todo lo terreno; como un peregrino ocupado slo en las cosas del espritu. No daba ninguna importancia a las cosas temporales; es ms: slo pensaba en ellas cuando deba tomar, alguna determinacin sobre las mismas.
Todo ello era la consecuencia natural de su fe ciega en la Divina Providencia y de la doctrina que l profesaba y enseaba a este respecto. "Estad seguros de que la Divina Providencia no falta nunca; faltarn las familias, los hombres, pero la Providencia no nos faltar. Esto es de fe. Por tanto, si alguna vez faltare algo, ello no puede ser debido sino a nuestra falta de confianza." "Es necesario confiar siempre en Dios; y, si Dios responde con su Divina Providencia a la confianza ordinaria, proveer extraordinariamente a quien extraordinariamente confe." He aqu el secreto de los milagros de Jos Benito Cottolengo! "Por qu os angustiis por el maana? Si pensis en el maana, la Providencia no pensar en ello porque ya habis pensado vosotros. No estropeis, por tanto, su obra y dejadle hacer." "Si en casa hay poco, dad lo poco que tengamos; porque si la Divina Providencia nos ha de enviar, es necesario que la casa est vaca; de lo contrario, dnde meteremos todo lo que nos mandar?" Esta se llama lgica sobrenatural, incomprensible para los prudentes segn el mundo. A stos deca Jos Benito Cottolengo: "Qu gran injusticia harais a la Divina Providencia si dudaseis de Ella un solo momento y silo que Dios no permitaos quejaseis de Ella!" Y a los suyos: "Vosotros os maravillis y andis diciendo: Oh! Oh!... Yo os digo que eso no es nada: es slo el principio, y tenemos que extendernos por todas partes porque la Divina Providencia lo quiere y quienes vivan lo vern. N o me preocupa tanto la falta de medios cuanto el temor de que sta provenga quiz de alguna ofensa hecha al Seor". Era, pues, ste el temor y la cruz de San Jos Benito Cottolengo: tema que viniera menos la fe en la Providencia, la esperanza y la certeza de su intervencin... y que por ello se volvieran estriles las fuentes de la gracia. Acostumbraba repetir: "Quedad tranquilos y no tengis miedo; todos nosotros somos hijos de un Buen Padre que piensa ms en nosotros que nosotros en l... Slo debemos procurar estar bien con Dios, no tener pecados en el alma y amarle, y luego ningn temor: Dios nos est mirando y es imposible que nos olvide. T a n t o mayor es el nmero de los que entran en la "Piocola Casa" y tanto
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mayor es la cantidad de pan que nos llueve del cielo: un pan al da para cada uno. Y es la Divina Providencia la que se divierte enviando pan sobre pan... Cuanto entra para los pobres debe gastarse en su manutencin; si conservamos el oro o la plata la Providencia no nos los mandar ms, porque sabe que ya los tenemos". "Entre la Divina Providencia y nosotros efectuamos dos trabajos diversos: Ella enva la comida, el vestido, la ropa y el dinero; y nosotros lo gastamos alegremente en favor de los pobres sin pensar en el da de maana o de pasado maana." Las caractersticas bsicas, pues, de este abandono son: 1.a No llevar cuenta de lo que se hace: "No anotis lo que la Divina Providencia nos enva; y no queris saber el nmero de los enfermos; cometerais una indelicadeza con la Divina Providencia. Ella es ms prctica que nosotros en la tenedura de libros y no nos necesita. No nos, mezclemos, por tanto, en sus asuntos". 2.a El no querer que se rece por un motivo determinado, explcito: ni por la salud, ni por las necesidades de la "Piccola Casa", ni por otro fin determinado que no sea el de "agradar al Seor". "El espritu de la "Piccola Casa" es el de rezar siempre para que en todo momento y en cada cosa sea hecha la santa voluntad de Dios... Posiblemente, cuando se rece, pedid al Seor que se cumpla siempre su voluntad. Y, si bien nos est permitido pedir un bien temporal determinado, sin embargo, en cuanto a m se refiere, temera faltar si pidiese en tal sentido." "En la "Piccola Casa" no se debe rezar nunca por el pan material. Nuestro Seor nos ha enseado a buscar, primero, el reino de Dios; que todo lo dems ya se nos dar por aadidura. Y nosotros debemos rezar asi." Quiz se halla raramente, en la historia de la santidad, un abandono en Dios tan completo como el de San Jos Benito Cottolengo; l se senta verdaderamente un puro instrumento, un pen de albail que no tiene ni puede tener las preocupaciones y responsabilidad de toda la construccin, la cual depende, evidentemente, del arquitecto. "Yo soy un pen de albaildeca, y nada ms que un pen de albail; el Arquitecto planea magnficamente sin necesidad de m; por eso, cuando yo salgo, es l quien piensa en lo que se debe hacer."
Y no se oy nunca decir que la Divina Providencia haya hecho quiebra. Y la Divina Providencia ha sido fiel a su cometido y nunca ha faltado el pan a esa inmensa familia que vive slo de la pblica caridad. En ella han encontrado acogida toda clase de desgraciados. Y ello porque en esta inmensa ciudad del dolor y de la serenidad resuena perpetuo el Deo gratias, perfumado por una perenne adoracin eucarstica. Los milagros se suceden sin tregua y toda la atmsfera est impregnada de fe y oracin. El "Cottolengo" o "Piccola Casa" es como Lourdes, si bien en forma diversa, uno de los faros ms potentes de irradiacin de lo sobrenatural en un mundo tan natural...
EUGENIO VALENTINA S. D. B.
BIBLIOGRAFA
GASTALDI, P. P., / ptodigi della carita cristiana desctitti nelta vita del Servo di D. Gius. Bened. Cottolengo... 2 vais. (Turn 1892). ANTONELLI-COSTAGGINI, P., Vita del Beato G. B. Cottolengo (Roma 1917). FELICI, L, H Cottolengo (Florencia 1134). VALENTINI, E., La spirituat del Cottolengo (Turn 1956). MEO, V . DI, La spiritualita di S. Gius. Ben. Cottolengo... (Pinerolo
19581).
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SANTA
CATALINA DE SENA
(f 1380)
Fu el da de la Anunciacin de la Virgen y Domingo de Ramos de 1347. La Iglesia y Sena, con cnticos y ramos de olivo, daban la bienvenida a la nia Catalina, que vea la luz de este mundo en una casa de la calle de los Tintoreros, en el barrio de Fontebranda. A Catalina y a su hermana gemela Giovanna les haban precedido ya otros veintids hermanos y les sigui otro, en el hogar cristiano y sencillo de Giacomo B.enincasa y Lapa de Puccio dei Piangenti.
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Del padre, tintorero de pieles, parece haber heredado Catalina la bondad de corazn, la caridad, la dulzura inagotable, y de la madre, mujer laboriosa y enrgica, la firmeza y la decisin. Catalina, nia, era alegre, bulliciosa, vivaracha; su encanto la haca un poco el centro del cario del amplio crculo familiar y de las amistades. A sus cinco o seis aos tuvo su primera experiencia de lo sobrenaturaluna visin en el valle Piattaque marc una huella definitiva en su vida y la dej orientada hacia Dios. "A partir de esta hora pareci dejar de ser nia", cuenta uno de sus bigrafos. Comprendi la vida de los que se haban entregado a la santidad y sinti nacer en s unos irresistibles deseos de imitarlos. Se volvi ms reservada, ms juiciosa; buscaba ms la soledad para tratar a solas con Dios. Ante un altar de la Virgen tom la resolucin de no querer nunca por esposo a nadie ms que a Jesucristo. Pero no tendra que esperar a que llegara la madurez de su juventud para poder medir el valor y el sentido de su consagracin a Dios. Entonces, y en Italia, a los doce aos, una joven tena que empezar a preocuparse de su porvenir, y, en consecuencia, de su arreglo personal y buen parecer para agradar a los hombres. Lapa haba ya casado a dos de sus hijas y pensaba que buscar el matrimonio era, al fin, como para ella haba sido, la misin de toda mujer. Hasta los quince aos de Catalina dur la obstinada presin familiar. Jams desisti ella de su primer deseo de virginidad, pero tuvo, ciertamente, una crisis en su fervor. Su vida espiritual afloj al dejar penetrar en su alma, con una vanidad muy femenina, el deseo de complacer a las criaturas (su madre y sus hermanas) ms que a Dios. La hermana Buenaventura, con ms xito que los dems, la haba inducido a preocuparse de los vestidos, a teirse el cabello, a realzar su belleza natural con el maquillaje de aquellos tiempos, casi tan completo y complejo1 como el de los actuales. Pero esta hermana muri en un parto en el mes de agosto de 1362. Las lgrimas abundantes de Catalina no fueron solamente por la prdida de su hermana predilecta. La vela mortecina junto a aquel cadver hizo penetrar una luz nueva en su alma. Ella la llamaba siempre su conversin, su vuelta a Dios, su retorno a la entrega sin reservas ni resortes1 de ninguna clase.
La lucha familiar se exaspera en torno de Catalina, hasta convertirse en una especie de persecucin tenaz que la reduce a la condicin de una sirvienta y la encierra en un aislamiento que ella aprovecha para entrar en la "celda interior" del conocimiento de s misma y del trato habitual con Dios, que ya no abandonar de por vida. Aumenta de modo casi inconcebible sus maceraciones, su ayuno, su constante vigilia, hasta agotar la exuberancia y las fuerzas corporales de que hasta entonces haba gozado. Excepcionalmente, dados sus diecisiete aos, es admitida entre las hermanas de la Penitencia de Santo Domingo, especie de terciarias dominicas, llamadas manteUate por el manto negro que llevaban sobre el hbito blanco ceido por una correa. Sin abandonar el ambiente familiar, vivan con unas reglas propias bajo la direccin de una superiora y de un director, religioso dominico, y desarrollaban una extraordinaria actividad espiritual y benfica. Eran las almas consagradas a los enfermos y a los pobres. Sus primeros aos de mantellata se caracterizan por una intenssima vida espiritual, con sus luchas que la purifican y elevan, por su caridad inexhausta e incansable mortificacin interior y exterior, por una parte, y, por otra, por las elevadas y delicadsimas gracias msticas con que Dios la regala frecuentsimamente. Son casi cuatro aos de vida solitaria entre combates furiosos y tentaciones sutiles, y el trato personal de inefable dulzura con Jesucristo, la Santsima Virgen, los santos. El recogimiento, arrobado a veces, con que oraba, el llanto incontenible, a pesar de las prohibiciones del confesor, al acercarse a comulgar, lo que empezaba a orse de sus mortificaciones, agit inevitablemente la marea del umbiente de una ciudad religiosa, con sus capillitas y sus bandos, como la Sena del 1300: celos de mujeres devotas, escepticismo de frailes y sacerdotes, los doctos que opinan de la ignorancia un tanto atrevida, segn ellos, de la hija del tintorero Benincasa, los corrillos de vecinas en el barrio, en el tpico lavadero de Fontebranda, los rumores que llegan a los salones elegantes y a las tertulias acomoda^ das... Y por la calleja pendiente que lleva a Fontebranda se ve descender una dama noble, un grave eclesistico, un riimpanudo maestro en teologa, el mozo despreocupado y
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libre hacia la tintorera para hablar con Catalina, que contaba apenas unos veinte aos. Toms de la Fuente, entonces su confesor, la haba autorizado para ello. Su vibrante angustia materna por las almas la obligaba a darse siempre que se la pudiese necesitar. Son los albores de una fecunda maternidad espiritual, que no iba a limitarse a los senos misteriosos de la intimidad del Cuerpo Mstico; son los primeros contactos de una nueva gran familia que nace. Iba a empezar para esta criatura enferma y frgil el portento de una actividad mltiple de apostolado, de accin poltica y diplomtica en favor de la Iglesia. Dios la iba preparando para esta misin con sus gracias y sus pruebas. Le haca ahondar incesantemente en la consideracin de la propia "nada" frente al "Ser" de Dios, base de toda su vida espiritual. La admirable vida activa que llevara a cabo por voluntad de Dios hasta el da de su muerte necesitaba una no menos admirable intensidad de vida interior. Pero en Catalina la actividad y el recogimiento jams entraron en colisin ni se desarrollaron en doloroso contrapunto, como en la mayor parte de las almas. Eran dos modos externamente distintos, internamente idnticos, de amor a Dios, de darse a Dios, de vivir su entrega de modo eficaz y prctico. En el umbral de su vida pblica de apostolado y de accin pacificadora entre las potencias terrenas se verifica su mstico desposorio con Jess, del que, como testimonio perenne, guardar en su dedo, hasta la muerte, una alianza imperceptible a todos los dems En mayo de 1374 se reuna en Florencia, en la capilla llamada "de los espaoles", el Captulo general de la Orden de Predicadores. Por la responsabilidad que a la Orden poda caberle, tratndose de una terciaria, el Captulo asumi la tarea del examen del espritu de Catalina Benincasa. Lo aprob y le seal como confesor y director al hombre sabio, prudente, fervoroso que era Raimundo de Capua. Por Raimundo de Capua, elegido al poco de morir Catalina maestro general de la Orden, conocemos, con riqusima abundancia de detalles, la vida, las virtudes, las gracias msticas y las actividades de la que fu su hija y maestra al mismo tiempo. La terrible peste negra que ha pasado a la historia como "la gran mortandad" y en la que pereci ms de la tercera; parte de la ciudad de Sena, ofreci a Catalina y a
Raimundo de Capua y dems "caterinatos", a su retorno de Florencia, una nueva oportunidad para el herosmo en su amor al prjimo. Luego las ciudades de Pisa, dondeentre otros prodigiosrecibi los estigmas invisibles de la Pasin; Lueca, cuya alianza con Florencia en la lucha contra el Papa trat de impedir a toda costa, y de nuevo Pisa y Sena fueron el escenario del vivir virtuoso y del apostolado de la Santa. Movida por su implacable anhelo de servicio de la Iglesia y rogada por la ciudad de Florencia, que se hallaba castigada con la pena del entredicho por su rebelda contra el Papa, Catalina emprende en la primavera de 1376 su viaje a la corte pontificia de Avin. Estaba ntimamente convencida de que la presencia del Romano Pontfice en su Sede de Roma tena que contribuir grandemente a la reforma de las costumbres, a la sazn muy relajadas en los fieles, en los religiosos y en el clero alto y bajo, y a la pacificacin del hervidero de luchas enconadas de las pequeas repblicas que formaban el mosaico poltico de Italia entre s y de buena paute de ellas con el poder temporal de la Santa Sede. Con la humilde y sumisa intrepidez con que antes y en otras ocasiones haba dirigido sus cartas al sucesor de Pedro, le habl personalmente en esta ocasin. Aquella terciaria de veintinueve aos no tena ms razones que las razones de Dios. Gregorio XI, de carcter dbil y fluctuante, decidi, por fin, abandonar Avin y volver a Roma el 13 de septiembre de aquel mismo ao. Al ao siguiente una misin de paz lleva a Catalina al castillo de Roca de Tentennano, en la Val d'Orcia. Le acompaan algunos frailes, entre ellos su director fray Raimundo de Capua, algunos discpulos y mantellate. Apacigua los miembros de las familias de los seores del Valle y su estancia all se convierte en una singular y fecundsima misin pblica. Mientras tanto, la situacin poltica de Florencia se haba ido agravando desde los ltimos meses. Los florentinos exasperados se haban rebelado contra el entredicho |K>ntificio y haban celebrado insolentemente solemnidades religiosas en la plaza de la Seora. El Papa manda a Canlina a Florencia. En una de las sublevaciones populadles la Santa se ve amenazada de muerte. En medio de las
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negociaciones, Gregorio XI es sucedido por Urbano VI,j al que la Santa escribe cartas que son un puro clamor de' angustia, una splica instante. Llega, por fin, la paz entre la ciudad de Florencia y la Santa Sede, pero poco despus empieza a verificarse uno de los ms amargos vaticinios de Catalina: el cisma de Occidente, con su antipapa; cisma al que abrieron las puertas, ms que el carcter spero y duro de Urbano VI, la ambicin de unos gobiernos y la relajacin y poco espritu de los cardenales de la Corte pontificia. De retorno a Sena, sumida el alma en la amargura indecible de los males que agobian a la Santa Iglesia, Catalina se engolfa en la contemplacin de la Misericordia y de la Providencia y vuelca su alma de fuego, toda la luminosa, experiencia del conocimiento de Dios y de s misma, todo el ardor de su anhelo por el bien de la Santa Iglesia, en las pginas de este libro incomparable, que la contiene y resume a toda ella, que es el Dilogo de la D vina Providencia. Las pginas vivas, palpitantes, del Dilogo contienen el grito inenarrable, que compendia toda la existencia y la misin de Catalina, dirigido a Dios: "Por tu gloria, Seor, salva al mundo". Santa Catalina escribi en l no lo que saba, sino lo que viva, lo que era, recogiendo una serie de experiencias msticas que se habran perdido definitivamente para nosotros si, de modo providencial, no hubieran encontrado el eco clido en las pginas del Dilogo. Con la misma fuerza captamos en ellas la respuesta divina en una promesa de misericordia sobre el hombre y la Santa Iglesia y en la enseanza de los caminos por los que el hombre hallar su salvacin. En octubre de 1378 haba terminado el dictado del mismo a tres de sus discpulos, que la servan tambin de secretarios para su abundante correspondencia. Hasta nosotros han llegado casi 400 cartas, vivo retrato de su alma excepcional, eco apasionado en su mayor parte, de sus objetivos: la reforma y la cruzada para la reconquista de los Santos Lugares, El Papa la quiere, en estas horas luctuosas, junto a s, en Roma. En la Ciudad Eterna lleva a cabo una ardiente campaa en favor del verdadero papa Urbano V I . Habla en Consistorio a los cardenales, sigue escribiendo cartas a las personas de mayor influencia, llama junto
s a las ms relevantes personalidades, por su santidad, que haba en Italia. Su visin es clara, irreductible: los males de la Iglesia no tienen ms remedio que una inundacin de santidad en los miembros de la jerarqua y en el pueblo fiel. No por esto deja de estar presente y de trabajar infatigable entre los partidarios de uno y de otro Papa. En los primeros meses del ao 1380ltimo de siu existencia terrenala vida de Catalina parece una pequea llama inquieta que apenas puede ser ya contenida por la fragilidad del cuerpo que se desmorona. Pero mientras viva ser un holocausto por la Santa Iglesia. Ella misma haba escrito antes: "Si muero, sabed que muero de pasin por la Iglesia". "Cerca de las nueve^dice en una emocionante carta a su director, cuando salgo de or misa, verais andar una muerta camino de San Pedro y entrar de nuevo a trabajar en la nave de la Santa Iglesia. All me estoy hasta cerca de la hora de vsperas. No quisiera moverme de a ni de da ni de noche, hasta ver a este pueblo sumiso y afianzado en la obediencia de su Padre, el Papa". All, arrodillada, en un xtasis de sufrimiento interior y de splica, se siente aplastada por el peso de la navicella, la nave de la Iglesia, que Dios le hace sentir gravitar sobre sus hombros frgiles de pobre mujer. "Catalinaescriba otro de sus discpulosera como una mansa mua que sin resistencia llevaba el peso de los pecados de la Iglesia, como en su juventud haba llevado desde la puerta de la casa hasta el granero los pesados sacos de trigo." Cerca de la iglesia y del convento de los padres dominicos de Santa Mara de la Minerva, en la Va di Papa, tena durante su estancia en Roma su humilde habitacin. Dicta sus ltimas cartas-testamento, desbordantes de ternura y de firmeza, con su habitual visin sobrenatural de todas las cosas. Interrumpe reiteradamente su dictado, con un suspiro hondo: "Pequ, Seor; compadcete de m", o con el grito anhelante de amor a Jesucristo crucificado que haba consumido toda su existencia: "Sangre, sangre". Rodeada de muchos de sus discpulos y seguidores, consumida hasta el agotamiento y el dolor por la enfermedad, ofrendaba el supremo holocausto de una vida consagrada ntegramente a Dios y a la Santa Iglesia. Con las palabras de Jess: "Padre, en tus manos encomiendo
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mi espritu", radiante su cara de luz inusitada, inclin suavemente la cabeza y entreg su alma a Dios, en la plenitud del estallido de la primavera romana. Era el 29 de abril, domingo antes de la Ascensin del Seor del ao 1380. La Santa Madre Iglesia, con el sello de su autoridad, aval el prodigio de santidad de la humilde hija del tintorero de Sena, pdr boca de su vicalrio Po II, al canonizarla solemnemente en la festividad de San Pedro y San Pablo del ao 1461.
NGEL MORTA FIGULS.
BIBLIOGRAFA
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La Virgen de los Dolores, Nuestra Seora en sus misterios dolorosos, es una de las ms antiguas devociones marianas de Espaa. En todos los pueblos y casi en todos los templos existe la sagrada imagen de la Virgen enlutada y llorosa, exhibiendo en su corazn atravesado de puales los ttulos de corredentora del linaje humano. Hay, con todo, una ciudad espaola en la que el sentimiento de los dolores de Mara ha llegado a tan alto grado, que ha refundido o unificado todas las advocaciones y todas las variantes de la devocin a la Santsima Virgen en la devocin de la Mater dolorosa. Nos referimos a Sevilla. Aparte de las, dos devociones generales, la devocin goneepcionista d? tan antigua tradicin sevi*-
llana y la devocin a la Virgen de los Reyes, hoy cannicamente declarada Patrona de Sevilla, cada barrio, parroquia, cofrada, capilla u oratorio profesa especial culto a la Virgen de los Dolores, bajo los ms diversos ttulos. Primeramente, Sevilla ha agotado para sus imgenes dolorosas todas las advocaciones ordinarias relativas a la sagrada Pasin, y aun ha creado alguna que no hay en ninguna otra parte. Existen, pues, varias imgenes de la Virgen de los Dolores, y, adems, del Mayor Dolor y Traspaso y del Mayor Dolor en su Soledad; existe la Virgen de la Piedad, de las Angustias, de la Angustia, y de la Quinta Angustia; la Virgen de las Lgrimas, de las Penas, de la Luz en el Sagrado Misterio de sus Tres N e cesidades (escalas!, mortaja y sepulcro), de la Amargura, de las Tristezas, del Rosario en sus misterios dolorosos y de la Soledad. En segundo lugar, y esto es lo que ms llama la atencin, en Sevilla se venera en efigie y hbito de Dolorosa a la Santsima Virgen en casi todos los misterios de su vida. Hay Mara Santsima de la Concepcin, del Dulce Nombre, de la Presentacin, de la Encarnacin, de la Esperanza, de Gracia y Esperanza, de la O y de la Candelaria. Sigue despus la prolongada fila de advocaciones que se llaman en Sevilla "Vrgenes de Gloria", porque se celebra su festividad en tiempo pascual y se las representa con el Nio Jess en brazos; pero en la Semana Mayor de Pasin reciben culto en forma de Dolorosas y son la Santsima Virgen de la Salud, del Socorro, del Patrocinio, del Refugio, de los Angeles, de las Aguas, de Gua, de la Estrella, de la Iniesta, del Buen Fin, de la Paz y de Loreto. Por ltimo, Sevilla ha convertido en Dolorosas las advocaciones de las Patraas ms renombradas de las regiones espaolas: la Virgen de la Merced (Barcelona), la de Montserrat (Catalua), la de los Desamparados (Valencia), la de la Regla (Len), la de los Remedios (Mondoedo), la de la Victoria (Mlaga), la de Villaviciosa (Crdoba), la del Subterrneo (Santa Mara de Nieva), y asimismo las advocaciones de las Patronas ms sonadas de la misma regin sevillana: Nuestra Seora del Valle (Ecija), de la Palma (Algeciras), de la Caridad (Sanlcar de Barrameda).
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Todas estas advocaciones, a veces repetidas y aun triplicadas, forman una galera escultrica tan rica como difcilmente se hallar otra en el mundo. Cada santa imagen es el ncleo de un movimiento social que polariza a su alrededor a numerosas familias de la parroquia o del barrio, integradas en Cofradas que rinden constantes cultos a su Virgen y desenvuelven su vida entera en torno a ella. Ante su Virgen se bautizan, reciben la primera comunin, se casan, juran sus hijos las "Reglas" de la Cofrada, hacen su comunin pascual y se entierran amortajados con la tnica de nazarenos que ao tras ao han vestido por Semana Santa en procesin de penitencia. Qu fenmeno religioso-social tan vivo, tan autntico y tan fecundo el de las Cofradas sevillanas! Qu mal comprendido y deformado por la "leyenda negra", que se ceba en todo lo bello de Espaa, empezando por ella misma! Las imgenes antedichas, que en Sevilla llaman "de Pasin" por contraste a las llamadas "de Gloria", son todas imgenes de vestir, y en este aspecto no hay palabras para encarecer el lujo que en sayas, mantos y tocas derrochan las Cofradas, sin pujas ni emulacin entre ellas, cada una atenida a sus recursos propios, sabiendo perfectamente que una "Cofrada de barrio" no puede competir con otra situada en lo mejor de la ciudad, y gozndose la Cofrada que es pobre en la suntuosidad de las que son ricas. Hay, s, la emulacin de mejorar cada ao y enriquecer el patrimonio de la Hermandad, que, adems de sus imgenes, consiste en estandartes, banderas, ciriales, incensarios, varas, bocinas, canastillas y cruz de gua. Como signo de devocin mariana hay que hacer notar que, adems del estandarte representativo de la Cofrada, luce cada una varias insignias, en forma de bandera o lbaro, que significa la devocin jurada de la Hermandad al misterio de la Inmaculada Concepcin, al de la Asuncin en cuerpo y alma a los cielos, y ya son muchas las que ostentan "el Mediatrix", la bandera significativa de que la Hermandad ha jurado defender el dogma de Mara medianera de todas las gracias. Los cultos solemnsimos que a travs de toda la Cuaresma celebran las Cofradas en honor de sus santas imgenes son indescriptibles por el derroche de cera, el esplendor de la msica, el desfile de los oradores sagrados ms famosos de Espaa y el concurso de cofrades, que
el ltimo da, al ofertorio de la misa, juran uno por uno la Santa Regla de la Hermandad y sellan su juramento recibiendo la sagrada comunin. Un acto emocionante por su intimidad y sencillez es el traslado de las santas imgenes desde su capilla propia a las andas procesionales. Fijmonos en el traslado de la Virgen del Valle, una de las Dolorosas ms bellas que ha producido el arte de la imaginera espaola. Viernes de Dolores. Doce de la noche. Cofrades y devotos han ido entrando a la deshilada en el templo del Santo ngel, por una puerta particular, pues los "Traslados" son a puerta cerrada. El templo est matizado de gente. Al dar el reloj la primera campanada la muchedumbre se arrodilla, y, en un silencio escalofriante, aquella imagen de la Virgen, que est en su /trono de plata, alta, alta, donde ha sido honrada con un solemnsimo septenario, siente un ligero estremecimiento y comienza a descender lentamente, por accin de un torno invisible, como una estrella que se desprende del cielo. Cuando descansa sobre los hombros de sus cofrades, entre luces e incienso, es conducida procesionalmente a su capilla. Actos como ste, con diferencia de horas o detalles, son comunes a muchas Cofradas. Por ltimo, dos palabras sobre la apoteosis de Mara Dolorosa, el "Paso de Virgen". Se llama as en Sevilla a las andas en cuyo centro se coloca la sagrada imagen, cubierta con un palio que sostienen doce varalesl de plata. El "Paso de Virgen" es una concepcin artstica en que se funden armoniosamente el oro, la plata, la seda, la luz, las flores, las piedras preciosas, el arte escultrico, la orfebrera, el bordado..., y todo se auna y confluye en gloria y honor de la Santsima Virgen agobiada por sus dolores. Un "Paso de Virgen" es algo incomprensible, algo inexplicable, si no se le ve realmente en la noche primaveral de Sevilla. Es el triunfo de la devocin a la Madre de Dios de los Dolores.
MIGUEL HERRERO GARCA.
MA YO
1 de m a y o
SAN JOS OBRERO

"El 1 de mayo de 1955escribe un testigo presencial(Roma era un hervidero de gente sencilla y morena, con mirada abierta y espontnea, Aqu y all, en los bares y vas que acercan al Vaticano, grupos de hombres, mujeres y nios, mezclados en alegre algaraba, despachaban el leve bagaje de sus mochilas y apuraban unas tazas de rico caf. En su derredor pareca soplar un aire nuevo, sin estrenar. Hasta tal punto que el semblante de la Ciudad Eterna, acostumbrado a todos los acontecimientos y a todas las extravagancias de todos los pueblos de la tierra, pareca asombrado ante aquella avalancha nueva de cuerpos duros y curtidos y de almas ingenuas, que desbordaban todo lo previsto." Se dira que haba un presentimiento. Cuando aquellos grupos confluyeron en una de las grandes plazas romanas y a lo largo de las amplias mrgenes del Tiber e iniciaron su marcha hacia el Vaticano; flotaba algo en el ambiente. La va de la Conciliacin se estremeca con un eco nuevo, el de las rotundas voces de los obreros del mundo, que, al comps de bravos himnos, y bajo sus guiones y pancartas, representando a todos sus hermanos del mundo, avanzaban al encuentro del Papa. Era una riada inmensa de vida, de calor, de entusiasmo. Bajo el crepitar de los camiones, cargados de trabajadores, que con sus instrumentos de trabajo avanzaban hacia la plaza de San Pedro, corra una multitud alegre y sencilla, gritando hermosas consignas: "Viva Cristo Trabajador! Vivan todos los trabajadores! Viva el Papa!". Aquellos doscientos mil hombres superaban el viejo latido de odio y de muerte, cambindolo por otro de resurreccin y de vida. Oigamos de nuevo al mismo cronista: "Con espritu nuevo y conciencia clara de la nobleza trabajadora la inmensa muchedumbre fu llenando, en creciente oleaje, la monumental plaza de San Pedro. Las fontanas se trans-
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formaron en racimos humanos y sobre la enardecida concentracin el obelisco neroniano pareca un dedo luminoso que apuntaba tercamente la ruta de losi luceros, la nica capaz de redimir al doliente mundo del trabajo. A los pies mismos de la baslica se detena el oleaje humano y bajo el balcn central de la iglesia ms monumental del cristianismo se levantaba el rojo estrado papal. Pronto apareci en l la blanca figura del Vicario de Cristo mientras la plaza entera vibraba en un ensordecedor gritero y un continuo agitar de pauelos y pancartas. Las fontanas parecan abrir sus bocas para gritar, el obelisco se estiraba ms y ms hacia el cielo y la majestuosa columnata de Bernni tena un movimiento de gozo y de gloria. Todo se mova en torno al Cristo en la tierra, y por las cornisas y capitelescomo bandada de palomas al viento iban saltando los gritos de paz, trabajo y amor. "De la inmensa plaza se fueron destacando pequeos grupos de obreros, portadores de mil obsequios calientes que el mundo del trabajo ofreca al Papa. Los vimos subir las gradas del estrado y arrodillarse, con sus manos llenas y toscas, ante el Cristo visible en la tierra. Algunos, con serenidad, decan una frase densamente aprendida. Otros, vencidos por el momento grandioso, lo olvidaban todo e improvisaban ricas espontaneidades, o no hacan ms que mirar al Papa, cara a cara, y llorar. La plaza segua gritando por su descomunal boca de doscientos cuarenta metros de anchura y volando en alas de los doscientos mil corazones de obreros. Slo cuando el Papa se levant qued muda y sobrecogida, como un desierto silencioso. Sobre el silencio palpitante vibr la voz del papa Po XII." "Cuntas veces jNos hemos afirmado y explicado el amor de la Iglesia hacia los obreros! Sin embargo, se propaga difusamente la atroz calumnia de que "la Iglesia es la aliada del capitalismo contra los trabajadores". Ella, madre y maestra de todos, ha tenido siempre particular solicitud por los hijos que se encuentran en condiciones ms difciles, y tambin, de hecho, ha contribuido pode-, rosamente a la consecucin de los apreciables progresos obtenidos por varias categoras de trabajadores. Nos mismo, en el radiomensaje natalicio de 1942, decamos: "Movida siempre por motivos religiosos, la Iglesia conden los diversos sistemas del socialismo marxista y los condena
tambin hoy, siendo deber y derecho suyo permanente preservar a los hombres de las corrientes e influjo que ponen en peligro su salvacin eterna". "Pero la Iglesia no puede ignorar o dejar de ver que el obrero, al esforzarse por mejorar su propia condicin, se encuentra frente a una organizacin que, lejos de ser Conform a la naturaleza, contrasta con el orden de Dios y con el fin que l ha sealado a los fieles terrenales. Por falsos, condenables y peligrosos que hayan sido y sean los caminos que se han seguido, quin y, sobre todo, qu sacerdote o cristiano podr hacerse el sordo al grito que Se levanta del profundo y que en el mundo de Dios justo pide justicia y espritu de hermandad?" Sin embargo, la fiesta, con toda su hermosura, hubiera podido quedar como una ms entre las muchas que se han celebrado en la magnfica plaza de San Pedro y el discurso como uno de tantos entre los pronunciados por el papa Po XII. No fu as. Por boca del Sumo Pontfice la Iglesia se aprest a hacer con la fiesta del 1 de mayo lo que tantas veces haba hecho, en los siglos de su historia, con las fiestas paganas o sensuales: cristia- nizarlas. El 1 de mayo haba nacido en el calendario de las festividades bajo el signo del odio. Desde mediados del siglo Xix esa fecha se identificaba en la memoria y en la imaginacin de muchos con los bulevares y las avenidas de las grandes ciudades llenas de multitudes con los puos crispados. Era un da de paro total en que el mundo de los proletarios recordaba a la sociedad burguesa hasta qu punto haba quedado a merced del odio de los explotados. Y esa fiesta, la fiesta del odio, de la venganza social, de la lucha de clases, iba a transformarse por completo en una fiesta litrgica, solemnsima, del mximo rango (doble de primera clase), con su hermoso oficio propio y su misa tambin propia. El Papa lo anunci con toda solemnidad: "Aqu, en este da 1. de mayo, que el mundo del trabajo se ha adjudicado como fiesta propia, Nos, Vicario de Jesucristo, queremos afirmar de nuevo solemnemente este deber y compromiso, con la intencin de que todos reconozcan la dignidad del trabajo y que ella inspire la vida social y las leyes fundadas sobre la equitativa reparticin de derechos y de deberes.
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"Tomado en este sentido por los obreros cristianos el 1 de mayo, recibiendo as, en cierto modo, su consagracin cristiana, lejos de ser fomento de discordias, de odios y de violencias, es y ser una invitacin constante a la sociedad moderna a completar lo que an falta a la paz social. Fiesta cristiana, por tanto; es decir, da de jbilo para el triunfo concreto y progresivo de los ideales cristianos de la gran familia del trabajo. A fin de que os quede grabado este significado... nos place anunciaros nuestra determinacin de instituir, como de hecho lo hacemos, la fiesta litrgica de San Jos Obrero, sealando para ella precisamente el da. Uno de Mayo. Os agrada, amados obreros, este nuestro don? Estamos seguros que s, porque el humilde obrero de Nazaret no slo encarna, delante de Dios y de la Iglesia, la dignidad del obrero manual, sino que es tambin el prvido guardia de vosotros y de vuestras familias". Y desde aquella tarde serena y gozosa el 1 de mayo entraba en el calendario catlico bajo la advocacin de San Jos Obrero. Los liturgistas pondrn, ciertamente, una vez ms, su nota de escrpulo ante esta fiesta de tipo ideolgico, recordando que el ciclo litrgico es esencialmente conmemoracin de acontecimientos, no de ideas. Sin embargo, aunque en la lnea de una exquisita pureza litrgica pueda caber la discusin, no hay lugar a ella desde el punto de vista pastoral. Una fiesta, inserta en una fecha ya consagrada como exaltacin del trabajo, resulta pedaggicamente admirable, en orden a llevar de una manera grfica, plstica, colorida y vital un manojo de ideas a las muchedumbres de hoy. Plstica, colorida y vital resulta la idea de la dignidad del trabajo cuando la encontramos, no al travs de unos prrafos oratorios, sino encarnada en la sublime sencillez de la vida del mismo padre putativo de Jesucristo. l haba dicho ya en el Antiguo Testamento: "Mis caminos no son vuestros caminos y mis pensamientos no son vuestros pensamientos". Cualquiera de nosotros, consultado, hubiera sido de opinin de que era preferible que Jesucristo, puesto a traer al mundo el mensaje de una ideologa que forzosamente habra de chocar con el mundo de entonces, hubiera nacido rodeado de lo que solemos llamar un prestigio social: de familia ilustre, sin angustias
econmicas, en alguna ciudad, como la antigua Roma, que resultase crucial en la marcha de los tiempos. Pero no fu as. Antes al contrario. Jesucristo elige para s, para su Madre bendita, para San Jos, un ambiente de autntica pobreza. Entendmonos: no un ambiente de pobreza ms o menos convencional, de vida sencilla pero al margen de preocupaciones econmicas, sino la spera realidad de tener que ganarse el pan trabajando, de tener que disipar los tenues ahorrillos en el destierro, de tener que sufrir muchas veces la amargura de no poder disponer ni siquiera de lo necesario. Desde los Evangelios apcrifos, con su muchedumbre de milagros adornando la niez de Jesucristo, hasta el mismo San Ignacio poniendo, con encantadora ternura, la figura de una criadita que acompae al matrimonio camino de Beln, los cristianos nos hemos rebelado muchas veces contra ese designio de la Divina Providencia que se nos antojaba excesivo. Cuando hemos querido imaginar a la Santsima Virgen le hemos dado siempre trabajos que traan consigo un halo de poesa:
La Virgen lava paales y los tiende en el romero...
Pero lo cierto es que la Virgen habra de lavar ms de una vez las humildes escaleras de la casita y barrer el pobre taller, y preparar la frugal comida. Y, junto a ella, tambin a San Jos habra de corresponderle su parte en las consecuencias de tanta pobreza. Sabemos que fu carpintero. Alguno de los Padres apostlicos, San Justino, lleg a ver toscos arados romanos trabajados en el taller de Nazaret por el Patriarca San Jos y el mismo Jess. Fuera de esto, todo lo dems son conjeturas. Pero conjeturas hechas a base de certeza, si cabe hablar paradjicamente, pues, por mucho que queramos forzar nuestra imaginacin, siempre resultar que fu difcil y dura la vida de un pobre carpintero de pueblo, que a su condicin de tal ha aadido las tristes consecuencias de haber vivido algn tiempo en el destierro. Porque si algunos ahorros hubo, si algo pudo llegar a valer aquel tallercito, ciertamente que todo hizo falta cuando, como consecuencia de la persecucin de Herodes, la Sagrada Familia hubo de marchar a Egipto>. Dura la vida all. Dura tambin l vida a la vuelta.
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En este ambiente vivi Jesucristo. Y ste es el modelo que hoy se propone a todos los cristianos. Para que cada cual aprenda la leccin que le corresponde. Quiere la Iglesia que la fiesta de San Jos Obrero sirva, como dice la sexta leccin del oficio, para despertar y aumentar en los obreros la fe en el Evangelio y la admiracin y el amor por Jesucristo; sirva para despertar en los que gobiernan la atencin hacia aquellos que sufren, y el deseo de poner en prctica las cosas que pueden conducir a un recto orden en la sociedad humana; sirva para corregir en la sociedad los falsos criterios mundanos que en tantas ocasiones llegan a penetrarla por completo. Insistamos en esta triple idea. Como consecuencia de la profunda revolucin que supuso el maqumismo surgi, a mediados del siglo xix, una nueva clase social: el proletariado. No puede decirse que esta clase social se haya apartado de la Iglesia. En realidad, estuvo en la mayor parte de los pases, salvemos excepciones tan gloriosas como Irlanda, totalmente al margen de ella. Sometida a unas condiciones infrahumanas de vida, a una jornada agotadora de trabajo, a una situacin econmica aflictiva, hubo forzosamente de abrirse a ideologas paganas y materialistas. Gestos tan nobles como la magistral encclica del papa Len XIII Rerum Novarurn cayeron en el vaco. Una sociedad que se llamaba cristiana desoy por completo tales llamamientos. Entonces surgi poderoso, amenazador, el auge del marxismo, y posteriormente el arraigo del comunismo en esas masas, y su triunfo poltico en algunas naciones. A tal situacin se trata de oponer, ms que una ideologa, un smbolo: el de San Jos Obrero. Late en l toda una concepcin de la vida, y del papel del trabajo en ella. Diramos que toda una teologa del trabajo. Como dice el responsorio de sexta y de nona: "El verbo de Dios, por quien han sido hechas todas las cosas se ha dignado trabajar por sus propias manos... Oh inmensa dignidad del trabajo que Cristo santific!" Es ms: en ese mismo trabajo resplandece una ley divina, establecida por el Creador de todas las cosas, segn recuerda la oracin de la misa. Pero la fiesta no es slo una predicacin de la dignidad del trabajo y un recuerdo de que ese trabajo ha sido
compartido por el hijo de Dios y por San Jos. Es tambin un aldabonazo en la conciencia de quienes gobiernan. A ellos se les recuerda cules son sus obligaciones en relacin con los pobres y con los humildes. Dice as el papa Po XII: "La accin de las fuerzas cristianas en la vida pblica mira, ciertamente, a que se promueva la promulgacin de buenas leyes y la formacin de instituciones adaptadas a los tiempos, pero tambin ms an significa el destierro de frases huecas y de palabras engaosas, y el sentirse la generalidad de los hombres apoyados y sostenidos en sus legtimas exigencias y esperanzas. Es necesario formar una opinin pblica que, sin buscar el escndalo, seale con franqueza y valor las personas y las circunstancias que no se conforman con las leyes e instituciones justas o que deslealmente ocultan la realidad. Para lograr que un ciudadano cualquiera ejerza su influjo no basta ponerle en la mano la papeleta del voto u otros medios semejantes. Si desea asociarse a las clases dirigentes, si quiere, para el bien de todos, poner alguna vez remedio a la falta de ideas provechosas o vencer el egosmo invasor, debe poseer personalmente las necesarias energas internas y la ferviente voluntad de contribuir a infundir una sana moral en todo el orden pblico". N o se trata de algo puramente retrico. Hay detrs de todo esto autnticas tragedias. Como, en esta misma fiesta, deca el papa Juan XXIII en 1959: "A diario llega a nosotros el grito doloroso de tantos hijos nuestros que piden pan para s y para sus seres queridos, buscan trabajo, solicitan empleo seguro... A ellos, por tanto, debe dirigirse la comn solicitud, y confiamos en que, con oportunas medidas y con solcito cuidado, se resuelvan las dificultades encontrndoles la debida y necesaria fuente de sustento y de serenidad familiar". Desgraciadamente, se hace necesario' tambin una tercera actuacin de esta fiesta, no slo sobre los trabajadores y los dirigentes, sino sobre la misma sociedad. El evangelio de la fiesta nos recuerda el desdn con que las gentes contemporneas de Jesucristo comentaban, al or su predicacin, que se trataba del hijo de un carpintero. Despus de veinte siglos de cristianismo todava queda mucho de aqul, y estamos lejos de apreciar en nuestra vida corriente y normal la sublime dignidad del hombre, aunque sea de condicin humilde y tenga que trabajar
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con sus manos. Nos escandaliza encontrar en la historia pocas en que este trabajo era, en ambientes que se decan cristianos, algo deshonroso, que poda incluso, si se encontraba en los antepasados, impedir el acceso a algunas Ordenes religiosas. Pero no nos costara mucho encontrar idnticos criterios mundanos, paganos, construidos de espaldas al verdadero cristianismo, en nuestra misma sociedad de hoy. Hay mucho que reformar. Para que los puestos de direccin se den a quien se lo merezca, y no por razn de nacimiento o influencia; para que nuestras clases sociales sean permeables, y sea, por consiguiente, fcil el paso de unas a otras; para que se superen aejos prejuicios raciales o sociales; para que en todas partes, en las Asociaciones catlicas, en los colegios, en el trabajo, en la amistad..., todos nos sintamos verdaderamente hermanos. Este es el triple fruto que la Iglesia se propone obtener con la institucin de la fiesta de San Jos Obrero. Ningn colofn final mejor que reproducir aqu la hermosa oracin con que el papa Juan XXIII terminaba su alocucin en esta fiesta el ao 1959. "Oh glorioso San Jos, que velaste tu incomparable y real dignidad de guardin de Jess y de la Virgen Mara bajo la humilde apariencia de artesano, y con tu trabajo sustentaste sus vidas, protege con amable poder a los hijos que te estn especialmente confiados! "T conoces sus angustias y sus sufrimientos porque t mismo los probaste al lado de Jess y de su Madre. No permitas que, oprimidos por tantas preocupaciones, olviden el fin para el que fueron creados por Dios; no dejes que los grmenes de la desconfianza se adueen de sus almas inmortales. Recuerda a todos los trabajadores que en los campos, en las oficinas, en las minas, en los laboratorios de la ciencia no estn solos para trabajar, gozar y servir, sino que junto a ellos est Jess con Mara, Madre suya y nuestra, para sostenerlos, para enjugar el sudor, para mitigar sus fatigas, Ensales a hacer del trabajo, como hiciste t, un instrumento altsimo de santificacin".
LAMBERTO DE ECHEVERRA.
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JEREMAS
*. (Antig'uo Testamento) "T me sedujiste, oh Yahv!, y yo me dej seducir. T eres el ms fuerte, y fui vencido. Ahora soy todo el da la irrisin, la burla de todo el mundo. Siempre que hablo tengo que gritar: "Ruina, devastacin!". Y aunque me dije: " N o volver a hablar en su nombre", su palabra hierve dentro de m como fuego abrasador." Si l historia de la humanidad es la historia de Dios entre los hombresel forcejeo del cielo con la tierra, de Yahv con Jacob, indiscutiblemente, Jeremas dibuja su colosal figura en las cumbres ms altas. Los judos del tiempo de Jess dirn del Maestro: "Es Jeremas, que ha resucitado". Hijo de Helcas sacerdote, ya desde nio le sedujo Yahv. Las auras de Jerusaln conservaban an su perfume de incienso al llegar a Anatot, la ciudad del profeta, a una hora de Sin, y, mientras l creca, el Seor iba realizando uno de los significados del nombre Jeremas: "Yahv eleva", o "elevacin de Yahv". Le seduca entonces por s mismo: por su infinita majestad, por la belleza de su Ley. "Teth. Bueno es el Seor para los que esperan de l, para el alma que le busca", recordar en medio del llanto, en una de sus lamentaciones. Pero es que pronto le sedujo tambin para aceptar sobre sus hombros la misin de profeta. Como hiciera Moiss, l protesta muy bien "que no es experto en el hablar, que es todava un nio". Pero Yahv tiene palabras convincentes: "Antes que te formara yo en las entraas maternas te conoc..., te consagr y te design para profeta de naciones". Tiende la mano, toca su boca y le da poder de hierro y bronce sobre pueblos y reinos, "para arrancar, arruinar y asolar; para levantar, edificar y plantar". Ms de una vez los labios del profeta apaleado, encepado, medio muerto, recordaron a Dios con angustiosa queja y tremenda fuerza lrica mejor que la de Job, el contraste excesivo entre la dura realidad y tan bellas palabras,: "Maldito sea el da en que nac! Por qu no me
BIBLIOGRAFA
Oficio y misa en la solemnidad! de San Jos Obrero; "Acta Apostolicae Seds" 48 (1958).
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mat Yahv en el seno de mi madre y .hubiera sido mi madre mi sepulcro, y yo preez eterna en sus entraas?" Cuesta al hombre de hoy, con veinte siglos de Revelacin, sopesar bien la santidad all en el siglo sptimo antes que el Verbo se humanara. No es lo mismo adorar y acatar al Seor dentro de un marco de siete sacramentos, de comunin frecuente, inmolacin incruenta, vida interior, magisterio ordinario e infalible y serenidad de culto, que ante balsas de sangre de reses desolladas en honor del Dios de los ejrcitos, blasfemos apedreados, pitonisas, colegios de "hijos de profetas" y nabs, profesionales de lo religioso, que se aprestaban a la "inspiracin" al comps de tambores, flautas y arpas, gesticulando y bailoteando como fuera de s, y sobreexcitando a los dems con oscuras palabras y frenticos hurras, como vemos an hoy entre ciertos derviches. Y ello en medio de cultos idoltricos de los pueblos vecinos y de los mismos yavestas. A pesar de sus fuertes protestas momentneas, jeremas acepta con la mayor fidelidad, materialmente incluso, el yugo del Seor, del que se considera un simple pobre. "Pobre de Yahv." N o un romntico de la pobreza como tal, sino un siervo de Dios, un sometido a la divinidad con rendimiento pleno y absoluta confianza. La novedad impresionante de este profeta, de familia ms bien acomodada, es el amor y el deseo de un Israel cualitativoel "Israel de Dios": la nacin en que Yahv tendr su ley escrita no en piedra solamente, sino en los corazones. Por algo Jeremas, que, como Amos, Oseas y Ezequiel, no hizo probablemente ni un milagro, es tenido por muchos santos Padres, principalmente San Jernimo, por una esplendorosa figura de Jess. Jess nace en Beln, y es cerca de Beln donde comienza Jeremas su misin de profeta. Como Jess, ha de luchar contra los sacerdotes que contradicen su predicacin y quieren suprimirle, en un procedimiento tumultuario, al imputarle por sus profecas la intencin de destruir el Templo. Como al Mesas, se le lleva a un tribunal civil para acusarle de subversin poltica, sin aludir al tema religioso, y l se comporta all serena y dignamente. Nadie como l ha dibujado al futuro hijo prdigo, cuando invita a Efrani, el hijo amado y desviado, a que se plante piedras miliarias y se coloque hitos y considere las calzadas y los caminos de la perdi-
cin, para la .hora del retorno. "Vulvete, oh virgen de Israel!, regresa a estas tus ciudades. Hasta cundo has de permanecer lejos, oh hija renegada?" Su vida ntima es tambin una plida sombra de la del Redentor: clibe hasta la muerte, sabe de horas de oracin y soledad como en Getseman; se le derrumba el alma previendo la ruina de la, querida ciudad santa y vuelca l corazn intercediendo por sus enemigos. Dura misin la de un profeta: ser la boca de Yahv en un pueblo vuelto casi siempre de espaldas a la Ley, gritar contra los cultos idoltricos y las infiltraciones de prcticas paganas, llenar de espritu los ritos, desenmascarar vicios, venalidades, opresiones, a la par que instruir sobre la verdadera naturaleza del Altsimo y sus misteriosos atributos, y, sobre todo, preparar las pupilas oscuras para la luz creadora de los tiempos mesinicos renovadores de la faz del mundo. Sin innovar ni revolucionar, restaurar, restablecer y tutelar los permanentes intereses de Yahv en la religin, en la moral, e incluso en la poltica de, un pueblo teocrtico,.. La misin del profeta de los trenos fu dura entre las duras. l no slo anunci, sino que presenci las tremendas ruinas de Sin, as como las tres deportaciones de su pueblo. Corri a sus pies, a ros, la sangre de los suyos, y sobre las murallas a punto de ceder, el hambre de las madres se saci cerca de l en la carne caliente de los hijos. En su ciudad natal le quisieron matar. El rey Joaqun hizo quemar los rollos de sus terribles vaticinios. Fu encerrado en cisterna para hacerle morir. Ninguno de los reyes que l viera entronizar atendi sus consejos. En el pleito poltico de asirios derrotados, egipcios aliados y medos vencedores, l predicaba lealtad a la dominadora Babilonia, y no alianzas con los faraones ni con los restos de la vieja Asur. Y nadie le escuchaba. Sin embargo, cuando el representante del rey Nabucodonosor, sabiendo su fidelidad, le ofreci un puesto honroso en Babilonia, l prefiri quedarse a llorar la ignominia junto a las ruinas de Sin, con los pobres deshechos de su pueblo. La paz no era su signo. Cmo, si no, habra tenido el mundo, en el tesoro inmenso de las Lamentaciones, el clido torrente de palabras y lgrimas que inundar y traducir magistralmente hasta el fin de los siglos el humano dolor? Tambin ante la esfinge precursor de Jess, si su pri-
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mera intervencin proftica tuvo lugar junto a Beln, fu su ltima en Egipto. Luego ya un gran silencio ahoga la voz de hierro y bronce del ms potente orculo de Yahv, que Tertuliano y San Jernimo, siguiendo una leyenda que recoge igualmente el Calendario Romano, dicen muerto a pedradas en los muros de Tafnis. Isaas, el primero de los cuatro profetas llamados mayores por el volumen de su obra, acab su ministerio hacia el ao 702. Probablemente Jeremas comenz el suyo hacia el 614, y durante cuarenta aoslos veintitrs primeros de palabra tan slo, y despus, inaugurando esta modalidad, por escrito tambin, fu en medio de Jud "como una flecha de excepcin", flgida y recta, en el carcaj de Yahv. Tambin comienza en l lo que podramos llamar literatura de las "confesiones" al describir el dramatismo de la ntima lucha del profeta con Dios. Despus de haber vivido, agonizando, en una de las pocas ms importantes y convulsas de la historia de Oriente y la ms dolorosa de Jud, Yahv sedujo a Jeremas con la corona del descanso eterno. Slo entonces el pueblo am de veras a su gran profeta. l haba cantado, con la garganta rota de dolor, el paso hacia el exilio, a nueve kilmetros de Sin, de los judos aherrojados: "Se oye una voz en Rama... Mucho gemido y mucho llanto. Raquel llora a sus hijos y no se quiere consolar, porque no estn." Jud llor al profeta de sus llantos; pero el coloso tampoco estaba ya.
MIGUEL MELENDRES.
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BIBLIOGRAFA JEAN, C, Jrmie. Sa politique, sa thologie (Pars 1913). RICCIOTTI, J., Il livco di Geremia (Turn 1923). AUGE, DOM R., Jeremas: vol.M de la "Biblia de Montserrat" (1951). GELIN, A., Jrmie. (Tmoins de Dieu, 13.) (Pars 1951). Vanse otros Comentarios del Ant. Test, o Historias Bblicas, como la de SCHUSTER, trad. casbell.
La Iglesia espaola celebra el da de hoy la conmemoracin de los llamados Varones Apostlicos, que son aquellos siete discpulos de los apstoles San Pedro y San Pablo que, conforme a una tradicin antigua espaola, fueron enviados a Espaa por sus maestros Pedro y Pablo para que predicaran el Evangelio en la Pennsula. La tradicin nos ha transmitido sus nombres de Torcuato, Segundo, Indalecio, Tesifonte, Eufrasio, Cecilio y Hesiquio. Junto, pues, con la otra tradicin sobre la predicacin de Santiago, y con el .hecho histricamente bien probado de la estancia de San Pablo en Espaa, la actividad aoostlica de los Varones Apostlicos constituye la base del origen apostlico de la Iglesia espaola. Por eso ha sido, ya desde antiguo, tan grande la devocin que Espaa ha profesado a los Varones Apostlicos, y particularmente las poblaciones que, conforme a la misma tradicin, haban evangelizado cada uno de ellos, se han distinguido de un modo especial en esta veneracin. As sucede, por ejemplo, en Acci, hoy Guadix, donde se supone predic Torcuato; en Ilberis, o Elvira, evangelizada por Cecilio, y sobre todo en Abula, que algunos identificaron con Avila, donde tanto se venera a San Segundo. N o es ste el lugar para discutir, en primer trmino, la verdad de la misma tradicin sobre la venida a Espaa de los Varones Apostlicos. Baste decir que los historiadores modernos extranjeros, los padres Frotin y Savio, la califican de tradicin antigua y slida. En segundo lugar, pasamos por alto la discusin sobre cules son las poblaciones modernas que corresponden a las antiguas, donde refiere la tradicin que predicaron dichos Varones Apostlicos. Concretamente, a qu poblacin se refieren Urci, donde debi predicar Indalecio; Vergi, sede tradiAfto cristiana 8
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cional de Tesifonte; Carcesa, cristianizada por Hesiquio. Entre todas ellas, como se sabe, la ms discutida es Abula, donde predic Segundo. Aqu conviene notar, ante todo, los datos que nos comunica la misma tradicin, pues, aunque no presenten slidas garantas de seguridad histrica, indican, ciertamente, la estima que se ha hecho siempre en Espaa del origen apostlico de sus iglesias. Tal vez sta es, en el fondo, la razn ltima de por qu es tan profunda en los espaoles la adhesin a la ctedra de Roma y el afecto personal hacia el Romano Pontfice. De hecho, desde tiempo inmemorial, Espaa ha proclamado y defendido con el mayor empeo el origen apostlico de su fe catlica, lo cual debe ser para los espaoles de nuestros das un argumento poderoso para no desmerecer en lo ms mnimo de la tradicional adhesin de Espaa a la Iglesia Catlica Romana y al Romano Pontfice. As, pues, conforme a esta tradicin, los Prncipes de los Apstoles, Pedro y Pablo, escogieron a siete entre sus discpulos, bien probados en la fe, cuyos nombres hemos indicado, los consagraron obispos y los enviaron a Espaa con la misin de evangelizar la importante provincia romana llamada en aquel tiempo Hispania. Dirigironse, pues, ellos a la Btica, que era una de las regiones ms romanizadas, y, .habiendo llegado a la importante ciudad de Acci (hoy .Guadix), se detuvieron antes de entrar en ella. Encontrbase sta a la sazn en plenos festejos, dedicados a Jpiter y Mercurio, por lo cual, al enterarse de las intenciones de los huspedes, salieron algunos gentiles en ademn amenazador. Ante esta actitud de los naturales los W.rones Apostlicos retrocedieron y atravesaron el ro. Los perseguidores pretendieron darles alcance; mas, al intentar atravesar el ro, se hundi el puente y todos ellos perecieron. Ante la noticia de lo ocurrido los habitantes de Acci se llenaron de estupor, por lo cual sali en nombre de todos la matrona Luparia, la cual se puso en contacto con los misioneros, construyse una iglesia y la poblacin abraz el cristianismo. Iniciada de esta manera su actividad apostlica, aquellos misioneros, conforme a la misma tradicin, se repartieron por diversas poblaciones, siendo de este modo la base de la mayor parte de las iglesias espaolas. N o se
olvide que, conforme a la tradicin de la predicacin de Santiago en la Pennsula, ste estuvo' muy poco tiempo en Espaa y obtuvo pocas conversiones, y la estancia cierta de San Pablo tuvo una actividad muy reducida. As, pues, segn las tradiciones primitivas, los que en realidad evangelizaron a la Hispania y los verdaderos padres del cristianismo espaol fueron los Varones Apostlicos. De esta tradicin hablan, en primer lugar, los Calendarios mozrabes, cuya reciente publicacin por los padres Frotin y Savio proyecta abundante luz sobre la Iglesia primitiva de la pennsula Ibrica. Ahora bien, sabemos que las noticias incluidas en esta clase de calendarios se fueron introduciendo poco a poco. Por otra parte, segn se ha probado, su primera redaccin data del siglo v. Cundo, pues, fu introducida esta noticia en dichos calendarios? Pertenece al ncleo primitivo? La unanimidad de los siete caledarios nos permite concluir que la noticia data del siglo v o del vi. Especial importancia en este punto adquiere la literatura hagiogrfica del tiempo. Tambin en ella se habla de los Siete Varones Apostlicos, como puede comprobarse en el Martirologio histrico, de Lyon; en diversas vidas compendiadas, a manera de Flos Sanctorum, y en la misa, el oficio divino y un himno de la liturgia mozrabe. Sobre la suerte final de los Siete Varones Apostlicos la misma tradicin es muy escasa de noticias. Es muy comn la creencia de que todos ellos murieron mrtires. As lo expresan algunos Calendarios. En cambio, la literatura mozrabe los llama simplemente Doctores de' la fe. La principal leccin que debemos aprender de la festividad de los Varones Apostlicos es la estima extraordinaria que el pueblo^ espaol ha hecho siempre del origen apostlico de su fe catlica. La tradicin referente a los mismos queda consignada por escrito ya desde el siglo V o vi, y, ciertamente, desde entonces esta conviccin llega a constituir una de las bases fundamentales en el ulterior desarrollo del cristianismo en Espaa. Hubo posteriormente una corriente dentro de la Pennsula que ponderaba en exceso la idea de que se tard bastante en introducir plenamente el cristianismo en Espaa. As parece expresarlo, en el siglo vil, San Valerio, monje del Bierzo y padre de monjes, quien en una exhortacin a los fieles les llega a
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decir que solamente a fines del siglo IV comenz a resplandecer el cristianismo en Espaa. Frente a esa idea, repetida en algn otro documento y excesivamente ponderada por algunos escritores de nuestros das, diremos que, a mediados del siglo m, la Iglesia espaola da muestras de intensa vitalidad, y, segn los testimonios de San Ireneo y de Tertuliano, ya a fines del siglo II el cristianismo estaba plenamente arraigado en Espaa. Podemos, pues, con buen fundamento suponer que esto se deba al hecho de la estancia de San Pablo en la Pennsula, quien haba dejado, como en tantas otras ciudades, una Iglesia bien fundada, y tal vez tambin a la obra evangelizadora de los Siete Varones Apostlicos,
BERNARDINO LLORCA, S. BIBLIOGRAFA VILLADA, Z. G., Historia Eclesistica de Espaa, vol.l p.l.* p.l47s. (Madrid 1929). SAVJO, La realt de! viaggo di S. Paolo ir. Spagna, p.28s. (Roma 1 9 H ) . VIVES, J., Santoral visigodo en calendarios e inscripciones: "An. Sacr. T a r r a c " , 14 (1941) p.31s. ID., Las Actas de los Varones Apostlicos: "Miscel. Lit. L. Cun. Mohlberg", I p.33s. (Roma 1948). I.
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Los santos vienen a perpetuar y a reproducir, hasta cierto punto, la santidad de Cristo, que se actualiza en un espacio y tiempo determinados. Algunos de ellos, los patriarcas fundadores de los grandes institutos religiosos, abren un camino, una modalidad asctica o frmula accidental nueva para que los diversos temperamentos humanos tengan dnde localizar libremente su vocacin al servicio divino. Aunque la santidad tenga siempre una proyeccin histrica y un gran peso social, hay 'tambin santos a los que Dios asigna una misin histrica ante una gran necesidad social o ante una crisis singularmente difcil. Tal es, sin duda, el caso de Atanasio de Alejandra; proto-
tipo de la fortaleza cristiana, su vida sintetiza la lucha heroica mantenida por la ortodoxia frente a la vigorosa reaccin doctrinal del paganismo antiguo asumida por la hereja de Arrio; fortaleza inflexible y dinmica ante el error, suscitada por el Seor para librar a su Iglesia de un trance peligroso. Durante los sesenta aos que median desde la paz de Constantino hasta que Teodosio establece el cristianismo catlico como religin del Imperio, el atleta alejandrino es el ms visible protagonista de la historia de la Iglesia. El Edicto de Miln vino a reconocer que el cristianismo era la base tica y moral de un mundo nuevo que naca en las entraas mismas del Imperio romano, llenando el vaco moral de esta gran Institucin, tan rica de cultura humana y de esplendor material, pero no liquidaba las doctrinas ni las costumbres paganas, que continuaban adheridas tanto al sentido de las multitudes como a la conviccin de los filsofos y a las necesidades de la administracin pblica. Constantino, a pesar de su fe cristiana, mantiene el ttulo de pontfice supremo y contina siendo, como todos los emperadores, jefe de los colegios sacerdotales, a fin de salvar las apariencias y la realidad sociolgica del sentimiento popular; los administradores de las provincias fiscalizan y dirigen el culto a los dolos y a los dioses; el clima popular en la ciudad y en las aldeas es pagano y el sentimiento religioso polarizar durante dos tercios de siglo en las formas tradicionales de la idolatra: la adivinacin, las artes mgicas y las ms extraas supersticiones. El pensamiento tradicional de los filsofos romanos ante los valores sorprendentes del cristianismo, que seduca a las almas rectas, intentar una sntesis de todas las especulaciones religiosas, incluyendo el propio Evangelio, y reclamar un cristianismo menos acerado y ms fcil; por otra parte, ante el prestigio social y el esplendoroso porvenir de la Iglesia, acuden a ella, con su peso muerto, multitud de personas que reciben el bautismo, ya por clculo o con esperanzas de medro personal, ya arrastrados por la moda, que ha impuesto la nueva y maravillosa doctrina en los ambientes ms sensibles y modernos. Es lgico que este clima histrico reclamara la frmula de un cristianismo rebajado que contemporizara con los
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principios y con las costumbres paganas del Imperio. Arrio fu el genial intrprete de este momento: vio el fondo de la cuestin y trat de reducir a Cristo, el Verbo del Padre, a la categora del demiurgo o semidis, criatura elevada y perfecta, pero simple criatura. Primero, el propio heresiarca, y despus de su trgica muerte, sus secuaces, lucharon en perfecto concubinato, utilizando los ms poderosos recursos: la filosofa griega con el prestigio de su claridad, de su belleza y de su amor a la vida: la inexperiencia o la astucia de los monarcas bizantinos, que pretendan, a base de proteccin, asumir la direccin de la Iglesia; el grave problema poltico de las relaciones entre Roma y Bizancio, entre Oriente y Occidente. En esta coyuntura frente a Arrio, sus componendas doctrinales y sus obispos cortesanos se irgui Atanasio con su sincero realismo evanglico y su innumerable cortejo de monjes y anacoretas del desierto. Al estallar el conflicto arriano, Atanasio era un joven dicono de veintitrs aos, endeble, pequeo de talla y plido rostro. Arrio tena la madurez de sus sesenta aos, de exterior imponente, de procer estatura, gran dialctico, maestro acreditado en explicar las Santas Escrituras. Nacido en Libia y adscrito al clero en Alejandra, haba pretendido ocupar aquella gloriosa sede episcopal y llevaba la amargura de esta insatisfaccin; era, segn ocurre en tantas ocasiones, austero y soberbio, sabio, obstinado y dominador. Haba sido nombrado prroco de una demarcacin de la ciudad, la de Boreal. Pretenda el sabio prroco y maestro de Escritura que el Verbo encarnado no era absolutamente igual al Padre, sino la primera y ms maravillosa de las criaturas que salieron de la mente y del poder de Dios. Entre el Ser Supremo, sin principio, slo eterno, slo bueno, solitario en su eternidad, y la naturaleza creada, finita y manchada est el Verbo encarnado, Hijo de Dios, pero, aunque creador del mundo, Hijo de Dios por adopcin, pues difiere en absoluto de la sustancia del Padre. Establecidos tales principios, el misterio de la Encarnacin y el de la Redencin quedaban eliminados y alterada esencialmente toda la teologa de la Trinidad y de Cristo, se abra otra vez el insondable abismo pagano entre el hombre dbil y manchado y la divinidad inaccesible; suprimida la majestad divina de
la Vctima del Calvario, los espritus paganizantes y livianos ya no sentan la responsabilidad del pecado y el rigor de la justicia divina, pues, segn la nueva doctrina, Cristo nos redima slo con la influencia de su doctrina y de sus ejemplos. A la familia y la infancia de Atanasio la antigedad, avara de noticias ciertas, la ha envuelto en bellas leyendas que, como ocurre casi siempre, son fieles intrpretes de la historia; sus padres fueron, sin duda, cristianos. Se cuenta que, siendo todava nio, un da en que, jugando, remedaba las ceremonias del culto cristiano, instruy y predic al pblico infantil que jugaba con l y llev tan adelante la imitacin de los mayores y el realismo de su futura vocacin que bautiz a varios nios paganos, siendo reconocida luego la validez de tal bautismo. El patriarca San Alejandro descubri en el adolescente condiciones extraordinarias, le hizo clrigo, dirigi su formacin intelectual y le orden de lector en su propia catedral, y ms tarde le hizo su dicono y, en consecuencia, su secretario, segn las costumbres de entonces: en calidad de tal ya fu el alma, en 320, del concilio provincial de Alejandra, en que los obispos de Egipto y Libia condenaron por primera vez a Arrio. Atanasio conoci bien el ambiente intelectual de Alejandra, frecuent a los sabios maestros filsofos y telogos de la famosa escuela donde acababa de apagarse la voz del gran Orgenes. El Seor, cuando asigna a sus santos una gran misin histrica, les prepara con el temperamento personal, con las condiciones oportunas y les sumerge en el ambiente apropiado para su mejor formacin. La juventud de Atanasio primero, y luego toda su vida heroica de luchador contra el neopaganismo teolgico y prctico de Arrio, se movi entre dos polos: el desierto egipcio, foco de santidad heroica y de ascetismo 'tradicional, y la escuela alejandrina, primer centro intelectual organizado por la Iglesia, centro de doctrina ortodoxa, pero cuna asimismo de varios desvarios herticos. Es seguro que la amistad de Atanasio con el gran San Antonio naci de sus largas estancias en el desierto, donde el patriarca de los anacoretas le descubri, sin duda, el gran riesgo de las tentaciones del mundo pagano y el peligro de admitir componendas prcticas con las costumbres y las ideas paganas. Los desiertos de Egipto eran
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entonces el escenario de un fenmeno singular: las almas generosas formadas en el clima del martirio, al hacerse cmoda y fcil la prctica del cristianismo, se iban al desierto para sufrir el martirio de su renuncia y de sus mortificaciones, para vivir en la contemplacin de Dios, unos ideales msticos basados, no en los ensueos idealistas de los filsofos, sino en la dura asctica de los consejos evanglicos: all se fragu el alma abrasada de Atanasio y all se encendi el celo del buen pastor que da su vida para librar a su rebao del asalto del lobo. A los veinticinco aos publica su Discurso contra los gentiles: en l se encuentra ya toda la lucidez, la agudeza y la profundidad de una mente superdoitada, pero all aparece tambin la combatividad ardiente de un hombre destinado por Dios a una lucha sin descanso. En este libro, el Santo desenmascara el paganismo en sus manifestaciones ms groseras, en su esfuerzo para humanizar a los dioses para as poder divinizar las propias pasiones y los desrdenes de la aristocracia pagana, que tena su base social en la esclavitud. Demuestra que la adoracin de Jpiter, Mercurio, Neptuno o Venus es la adoracin de las fuerzas viejas, brutales, coactivas, de la naturaleza o el esfuerzo para aureolar de gloria el orgullo y la voluptuosidad humanas. Pero donde dirige sus tiros el atleta es contra el neoplatonismo de las escuelas alejandrinas. La filosofa neoplatnica reconoce a un Dios supremo. Pero qu representa un demiurgo o mediador entre Dios y el mundo? Qu son estos platnicos poderes colocados por los filsofos entre la naturaleza y la divinidad sino formas de la idolatra, menos groseras que las de los griegos, pero tan corruptoras y no menos irracionales? Instado por su dicono, el obispo Alejandro, despus de exhortar a Arrio para disuadirle, rene un concilio en Alejandra que excomulga al hereje y condena sus doctrinas. Herido en su orgullo, Arrio despliega una actividad enorme viajando y escribiendo: gana para su causa a muchos obispos de Palestina y Asia, entre ellos a Eusebio de Nicomedia, cuya influencia pesaba mucho en la cont imperial, y distribuye copiosa abundancia de folletos, cartas, memoriales y versos. Es entonces cuando el papa Silvestre y el emperador Constantino envan a Alejandra al prestigioso obispo de Crdoba, Osio, para recoger una infor-
macin adecuada; Osio se da cuenta de la gravedad del movimiento hertico y l mismo, segn parece, insinu a Constantino la idea de reunir un concilio. Fu el de Nicea, el primero de los concilios ecumnicos y uno de los ms importantes de la historia, en cuyas sesiones preparatorios el dicono Atanasio dio la medida de su sagacidad, de su elocuencia y sus dotes de polemista y de dialctico; sus intervenciones tuvieron un peso considerable en las decisiones del concilio, que conden a Arrio, quien tuvo que emprender el camino del destierro mientras sus cmplices y partidarios, que firmaron las conclusiones y el smbolo del Concilio, ante las perspectivas de excomunin, esperaban la oportunidad para mixtificar o anular la doctrina de Nicea. Poco despus del concilio, muri Alejandro, el santo obispo de Alejandra. Antes de morir haba rogado a los obispos de su provincia eclesistica que le dieran por sucesor a Atanasio; en efecto, fu designado el enrgico y piadoso dicono, que intent huir impulsado por su humildad, para no ser obispo, pero el pueblo cristiano de Alejandra le forz aclamando su eleccin: "Ese es un hombre seguro, he aqui un asceta, un verdadero obispo". As Atanasio fu exaltado a la dignidad de patriarca de aquella gloriosa sede y primado de todo Egipto. Despus de haber escrito su primera y emocionante carta pastoral con motivo de la Pascua de 328, quiso girar una visita a la porcin ms escogida de su rebao: los anacoretas penitentes y los monjes contemplativos del desierto de Egipto y Libia; cuando regres, hondamente edificado y consolado por la santidad de aquellos solitarios, ya haba estallado la tempestad en la capital de su patriarcado: el sector arriano haba planteado la invalidez de su eleccin episcopal con el pretexto de haber sido realizada por la presin popular; por su parte, Eusebio de Nicomedia, el obispo palaciego, haba arrancado de Constantino una carta imperativa ordenando a Atanasio que levantara la excomunin y recibiera a todos los arranos que se le presentaran, amenazndole con el destierro. Atanasio escribe, defendindose, un largo memorial que H atendido por el emperador, pero he aqu que el partido de los herejes melecianos, movilizado por Eusebio, comienza una campaa de calumnias inverosmiles, pero siempre
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dramticas y extraas: que haba obligado en beneficio propio a sus fieles a pagar un impuesto sobre el lino, que el delegado y amigo de Atanasio, Macario, al reprender a un sacerdote sacrilego, haba derribado un altar, roto un cliz y quemado los libros sagrados. Atanasio decide hacer un viaje a Constantinopla, donde habla con el emperador, que se convence de su inocencia; pero de vuelta a Alejandra ya le han preparado otra serie de extraas y graves calumnias: que ha mandado asesinar al obispo de Hiprale Arsenio, de cuya presunta muerte exhiben una mano cortada; pero he aqu que el obispo Arsenio, que haba sido recluido en un monasterio, es descubierto por Atanasio y presentado a sus propios acusadores; insisten los difamadores escribiendo al emperador que Atanasio ha prohibido a los fieles la entrega de trigo que deba de ser enviada a Constantinopla y, por fin, dan dinero a una mujerzuela para que diga que el santo obispo la ha violentado. Inmediatamente, y antes que se pudiera aclarar tal alud de calumnias, se rene un concilio en Tiro, ciudad costera de Palestina, donde llevan la voz cantante los arranos y semiarrianos. La asamblea depone a Atanasio y el emperador, impresionado, le destierra a Trveris, en la Francia de entonces ao 336, de donde volver cuatro aos ms tarde cuando muere Constantino, pues su hijo y sucesor en Occidente, Constantino el Joven, levanta el destierro a Atanasio. Pero los mismos enemigos de Atanasio, que se haban reunido en Tiro, se renen en Antioqua, revalidan la deposicin del Santo y consagran a un tal Gregorio como obispo de Alejandra. Este seudopatriarca entra en la ciudad a mano armada rodeado con gran lujo de soldados, y Atanasio tiene que desterrarse por segunda vez; entonces, se dirige a Roma. El papa Julio I recibe con gran afecto al defensor de la fe de Nicea, que llega a la Ciudad Eterna en 342, fatigado, a los cuarenta y siete aos de su edad, y cuando llevaba catorce al frente de la iglesia alejandrina. Rene el Papa en Roma un concilio que aprueba tanto la doctrina como la vida de la lumbrera de Oriente. No pudo, sin embargo, Atanasio restituirse a su sede hasta que se convoc cinco aos despus otro concilio en Srdica342. All se orden la restitucin del patriarca a su ciudad; el emperador Constante aprob los acuerdos de Srdica mientras la faccin arriana, en el paroxismo de su furor, reunida tumultuosamente en Filpolis, excomulgaba a los obis-
pos de Srdica y al propio papa Julio I por haber comunicado con San Atanasio. Este, sin embargo, durante una corta temporada, pudo estar al frente de su dicesis una vez expulsado el usurpador Gregorio. Pero he aqu que, a la muerte de Constante, los arranos, que haban afianzado sus posiciones y aumentado en nmero, pudieron apoyarse en la influencia de la corte de Bizancio, pues el nuevo emperador Constancio no recataba su adhesin a la secta. Otros concilibulos, los de Arles, Aquileya y Miln, donde se condenan y, en consecuencia, son desterrados los grandes defensores de la doctrina de Nicea Osio, Eusebio de Vercelli, Lucfero de Callas, Dionisio de Miln y el propio papa Liberio. Es ste el momento del apogeo del arrianismo: el mundo, segn observar San Jernimo, parece gemir bajo su yugo. Atanasio tiene que huir, pues el emperador impone al hereje Jorge de Capadocia como obispo de Alejandra; el refugio para Atanasio esta vez ser el desierto y la compaa de los religiosos que tanto le admiran y le veneran; en este lapso de tiempo escribe el Santo varias de sus obras ms notables. Al morir Constancio, sube al trono imperial Juliano el Apstata, hombre de temperamento atormentado y complejo, que se asigna en vano la misin de restablecer el paganismo en la vida social y religiosa del Imperio. Para demostrar su indiferencia ante la lucha entre catlicos y arrianos, llama de su destierro a todos los condenados por su antecesor. Vuelve a su sede Atanasio en febrero del 362 sin dificultad, pues el usurpador Jorge de Capadocia haba muerto en un motn popular, y el pueblo recibe triunfaltemente a su pastor legtimo. De todo el Egipto lleqaron gentes a la capital: las calles por donde pasaba el ilustre perseguido, montado en un asno como el Seor en Terusaln, eran rociadas con perfumes y toda la ciudad fu engalanada e iluminada por la noche. De febrero a octubre la actividad y el celo de Atanasio fueron asombrosos: sospechaba el Santo que todava a sus sesenta y siete aos Je esperaba otro destierro: el ms corto, pero el ms terrible, porque lo que se intentaba era en esta ocasin quitarle la vida. A los dos meses de estar en su sede ya haba reunido un concilio en Alejandra: la torpe poltica de Juliano, que favoreca a los arranos ms exaltados y paganizantes, abri los ojos a los semiarria-
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nos, los cuales, aprovechando las decisiones del concilio, que facilitaba su retorno a la verdad, fueron admitidos a la comunin catlica en gran nmero. La simpata despertada por la virtud y la sabidura de Atanasio suscitaba entre los gentiles copiosas conversiones, cuya noticia irrit profundamente a Juliano: "Proscribe al miserable Atanasio escribi al prefecto de Egipto, que, reinando yo, se ha atrevido a bautizar a mujeres griegas de rango distinguido". El edicto del quinto y ltimo destierro se fij en las calles de Alejandra el 23 de octubre del mismo ao 362. Atanasio se dio cuenta que se cerna sobre la Iglesia una persecucin sangrienta y que l poda ser la primera victima. Decidi huir para el bien de su pueblo; escap aquella misma noche remontando en una barca las aguas del Nilo vestido de pescador, antes de que fueran prenderle; los esbirros le siguieron por el ro y, al notar el Santo que le iban a dar alcance, dio un viraje a la barca; los perseguidores le preguntan si haba visto a Atanasio, y l y sus acompaantes contestan: "Por ah mismo ha pasado". E s condido en las afueras de la ciudad, decidi dirigirse otra vez al desierto. Los monjes a millares, con sus abades al frente, salieron a recibirle tremolando ramas de rboles y cantando himnos de gozo. La muerte de Juliano devolvi a Alejandra su venerado obispo, pero el emperador Valente, influido por Eudoxio, patriarca intruso de Constantinopla, con el pretexto de velar por la paz pblica, dio un decreto de destierro para todos los obispos depuestos por Constancio y restablecidos por Juliano. Atanasio estaba incluido en el nmero. Tuvo que esconderse todava el campen de la fe ortodoxa, pero el pueblo, soliviantado ante la injusticia, reclam la presencia de su obispo: las fuerzas imperiales de seguridad tuvieron que retirarse ante el temor de una temible sedicin popular. Atanasio, en este aos de 365, el septuagsimo de su edad, tena ya demasiada grandeza para ser perseguido o protegido por el Imperio. Gobern tranquilo su iglesia durante ocho aos ms, los necesarios para vislumbrar la derrota casi definitiva de la hereja. Muri el 2 de mayo del 373. El martirologio romano, con su sobria elegancia, anuncia la muerte del confesor y doctor de la Iglesia, celebrrimo en santidad y doctrina, en cuya persecucin se haba conjurado todo el orbe. El, sin embargo,
defendi la fe catlica desde el tiempo de Constantino hasta Valente contra emperadores, presidentes y un sinnmero de obispos arranos; acosado de los malos, insidiosamente anduvo prfugo por todo el orbe hasta no restarle en la tierra lugar seguro donde esconderse. Finalmente, vuelto a su iglesia despus de tantos trabajos y tantas coronas de paciencia, muere en su lecho, a los cuarenta y seis aos de sacerdocio, imperando Valentiniano (Valente)no es de extraar que la historia le haya reservado el ttulo de "Grande".
RAMN CUNILL. BIBLIOGRAFA Obras de San Atanasio: Apologa contra los arranos, Apologa al emperador Constancio, Apologa sobre la huida. Cartas, etc.: en P G vols. 25-28. LE BACHELET, X., artculo Athanase en "Dict. Tho 1 . Cath.". BARDY, G., artculo Athanase en "Dict. Hist. Gogr. Eccl.". ID., Saint Athanase: Col. "Les Saints" (Pars 1914).
Cf. ALTANER, TIXERONT, BARDENHEWER etc., Historias de la Literatura
cristiana o Patrologas, los pasajes correspondientes, o las Historias generales de la Iglesia, sobre el Conci'io de Nicea, e f c. BATIFFOL, P., La paix Constantinienne et le Catholicisme (Pars 1920). CROSS, F . L The S'udy o St. Athanasius (1945). VOISIN, G., La doctrine christologique de St. Athanase: "Rev. Hist. Eccl.", 1 (1900) p.226s. CAVALLERA, F., St. Athanase: "La pense chrt," (Pars 1908),
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HALLAZGO DE LA SANTA CRUZ

La galanura de mayo ofrece a la vida, sobre los altares de la primavera, un cliz opulento de rosas. Pienso en el buen Dios que, cada amanecer, pone un lujo de diamantes en el roco, canciones en los pjaros, oro maduro en los trigales y una tierna esperanza en el corazn del hombre. Suspira San Juan de la Cruz, escoltado por los ngeles que habitan el aire inocente del alba: "Oh bosques y espesuras, plantadas por la mano del Amado!". Y
le responden, en un salterio de colores y de perfumes, to-
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das las criaturas humildes que resucitan con la primavera las golondrinas, las aguas de las fuentes, los almendrospara que el alma enamorada se acerque ms a su Dios. Todo vuelve a vivir ahora. Porque no sabemos dnde si en la brisa o en la estrella, a las orillas del mar, entre las palmas del huerto o en la pequea casa de nuestro coraznunas campanas celestes repican sus alleluias de jbilo a Jesucristo resucitado, que se alza de su sepulcro, como Dux invencible de la vida. Miradle cuando se aparece de hortelano a la Magdalena, de peregrino a los peregrinos de Emas, que arrastran, en la sobretarde, las sombras de su propia melancola, entre un cansado andar de dudas y de incertidumbres. Y, en el Cenculo, al fin, como Maestro, en medio de los apstoles. Al abrir, de saludo, sus brazos, para que se certifiquen de que no es un fantasma, una claridad sangrienta anuda las cinco rosas de sus llagas sobre la carne real, pero celeste. Y, as, la cruz nos queda en el mundo redentora, palpitante, viva. Para la augusta fiesta de este da escribi San Pablo a los glatas: "Nosotros slo podemos gozarnos en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo, en el cual reside nuestra resurreccin y nuestra vida, y por el que hemos alcanzado la libertad y la salud". Y entonces, como un eco risueo de este "introito" que canta la santa misa, todas las flores de la primavera se suben impacientes a los altares de mayo para ungir de su gozo la gloria de la cruz. Os dir los motivos. En los das cruciales de la disolucin del Imperio romano. Parece increble que aquella orgullosa repblica, extendida por todo el orbe conocido, con la geografa de sus calzadas y el mpetu de sus legiones, hubiera de desmoronarse ante la pequea comunidad de creyentes sembrada por Pedro entre la tiniebla de las catacumbas. Y as fu, contra todos los pronsticos racionales y los paganos augurios de los Csares. La nueva religin de la cruz, purificada en las controversias de los retricos y de los sofistas, ha crecido en multitud de milagros, cuando los emperadores la crean aniquilada con la arbitrariedad de sus edictos de persecucin. l testimonio de la sangre siembra poderosos crecimientos. Y el misterio vital, paradjico, de la cruz hace que la
carne destruida y caliente de los mrtires no sufra los rigores de la corrupcin, sino que palpite, con una elocuente y divina presencia, en los .discursos del Foro, en los juegos sensuales de las Termas, en la solemnidad del Senado, hasta subir a la cpula del Capitolio para imperar desde all. Ahora son los mejores. Y tanto influyen en la conciencia del pueblo que el Imperio no les puede ignorar. El edicto de Galerio plantea el difcil tema de los cristianos en su punto ms realista. Por el futuro de la repblica, incierto ya y vacilante, se impone una tregua poltica, que, en la realidad, nada resuelve. Slo la libertad de la Iglesia de Cristo pondr paz en los corazones y grandeza en el regimiento de los ciudadanos destinos. Pues el hombre vocado a tan augusta empresa es Constantino. Eusebio de Cesrea nos describe en su Historia el perfil de este prncipe pagano. "Era, en su juventud florida, de talla eminente, la fisonoma noble y hermosa, fina y fuerte su musculatura. Pero an subyugaba ms por la ternura de su corazn ancho y por la luz de sus ojos que irradiaban realeza y poder". De otras fuentes sabemos que amaba la soledad meditabunda y que su alma no se saciaba en las filosofas groseras del politesmo, sino que trascenda a la busca de la nica Divinidad, a quien, aun sin conocerla, gustaba de invocar con el nombre de "Padre del cielo". Imperaba en las Galias, compartiendo el poder con Majencio y Licinio. Los reinos divididos dan en la disolucin y en la ruina. Y la guerra estalla entre los tres, como siempre, por piques de rivalidad y de soberbia. Constantino es multitudinario en el fervor de su pueblo y entre sus fieles legiones. Semejante aureola recome a Majencio, que pretexta vengar con sangre el supuesto asesinato de Mximo Hrcules, por intrigas de Constantino. Pero el gran viento de las victorias empuja a los cien mil soldados desde las Galias hasta Turn, por Brescia y V e rona, y a todo lo largo de la va Flaminia. Constantino tenia videncias de su propio triunfo, porque no combata solamente con sus ejrcitos, sino con el poder divino de aquel anagrama que, a la luz sangrienta del otoo, resplandeca en los estandartes y sobre el pecho de sus leales, recordando otra batalla ms cruel y decisiva: la de
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Cristo en la cruz. Y con su nombre iba seguro a la victoria. Fu as el milagro, segn lo refiere Eusebio, recogido de los mismos labios del emperador. Que a los comienzos de esta injusta guerra embargaba su espritu el pensamiento de la muerte, como acontece a los que llevan oficio de armas. Y repas en su memoria el fin dramtico de todos los emperadores que haban perseguido a los cristianos. Slo su padre, Constancio, encontr una muerte piadosa, tranquila, serena. Acaso porque quiso bien, en amistad y protecciones, a los creyentes de la cruz? Pide entonces un signo al Seor de los Ejrcitos. Y se le dio, en un estupendo milagro. Sobre un cielo deslumbrante de medioda vio arder una cruz de sangre, con esta divisa: IN HOC SIGNO VINCES. Era el lbaro de su victoria. Y ms an. En el sueo impaciente de aquella noche Cristo se le muestra, ordenndole que sus combatientes, sus armas, sus banderas, lleven su propio nombre sacro e invencible. Y mientras aquel 28 de octubre del 312 se alza al cielo, desde las siete colinas, el incienso intil ofrecido por Majenci a los dioses paganos, la ltima batalla del Puente Milvio, sobre el Tber, proclama a Constantino emperador triunfante en la seal de la cruz. El famoso Edicto de Miln es el ofrecimiento de su victoria a la cruz. Los cristianos se ven libres, con todos los derechos jurdicos de los ciudadanos de Roma. En su brevedad, una sola idea se repite, con clara intencin, para que no haya espacio a interpretaciones o dudas: la perfecta igualdad de ciudadana para los creyentes, a los que ningn prefecto podr, en adelante, torturar con los garfios y las crceles ante la pblica profesin de su fe. Y, a los pocos aos, el hallazgo de la cruz, como radiante trofeo de aquella gesta castrense. Era muy lgico que Constantino y los de su casa anhelaran, muy ardidamente, poseer aquella cruz, aparecida en los cielos. Y es su madre Elena la que se pone en piadosa romera hacia Oriente. Todo esto es pura historia. La podemos seguir con Eusebio, por todo el itinerario, entre las aclamaciones entusiastas que la hacen, a su paso, las provincias del Imperio. Visita la cueva de Be!n para seguir, con fidelidad, el recuerdo de la vida de Cristo. Sobre el desnudo pesebre, que profanan unos altares en honor de Adonais, edi-
fica un templo majestuoso, "de una hermosura singular, digno de eterna memoria". Se detiene largamente en el lago, porque aquel mar de Tiberades, que tiene geografa y curvas de corazn, palpita como el corazn de todo el Evangelio, como el mismo Corazn de Cristo. Y despus a las agonas del monte de los Olivos. Y al Calvario. En este punto nos despedimos de Eusebio de Cesrea, que nos gui minuciosamente, con sus infolios, en la peregrinacin de la emperatriz. Los rigores de la crtica histrica hinchan el silencio de este escritor para tejer las insidias de la duda en la maravilla celeste del HALLAZGO. Pero este dato no entenebrece su perfecta historicidad. Lo consignan escritores eminentes: Rufino, Sozomeno, el Crisstomo, San Ambrosio, y el Breviario Romano lo tiene recibido, en las Lecciones histricas, para la fiesta de este da. Adems, Eusebio de Cesrea no ignora el suceso, aunque no lo consigne expresamente, pues reproduce una carta de Constantino a Macario, obispo de Jerusaln, en la que se habla "del memorial de la Pasin escondido, bajo la tierra, durante muy largos aos". Con las fuentes mencionadas podemos componer la historia as. A los comienzos del siglo iv el ms inconcebible abandono cubra los Santos Lugares, a tal punto que la colina del Glgota y el Santo Sepulcro permanecan ocultos bajo ingentes montaas de escombros. El concilio de Nicea dict algunas disposiciones para devolver su rango y su prestigio a aquellas tierras sembradas por la palabra y la sangre del Redentor, mientras el mismo Constantino ordenaba excavaciones que hicieran posible recuperar el Santo Sepulcro. Y all Elena, alentando con su poder y sus oraciones el penoso trabajo. Se descubre una profunda cmara con los maderos, en desorden, de las tres cruces izadas sobre el Calvario aquel medioda del Viernes. Cul de las tres, la verdadera cruz de Jesucristo? Y entonces el milagro, para un seguro contraste. Porque el santo obispo de Jerusaln, a instancias de Elena, las impone a una mujer desvalida, siendo la ltima la que le devuelve la salud. An la tradicin aade que, al ser portada la Vera Cruz, procesionalmente, en la tarde de aquel da, un cortejo fnebre top con el piadoso y entusiasta desfile, y, deseando el obispo Macario ms y ms certificarse sobre el autn-
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tico madero, mand detenerle, como Jesucristo en Nam, cuando los sollozos de la madre viuda le arrancaron del corazn el devolverle la vida a su nico hijo muerto. Se probaron, con el que llevaban a enterrar, las tres cruces, y slo la que ya veneraban como verdadera le resucit. Era e] 14 de septiembre del ao 320. La emperatriz Elena, en nombre de su hijo, edific all el "Martyrium" sobre el sepulcro, dejando la cruz, enjoyada en riqusimo ostensorio, para culto y consuelo de los fieles. Una parte fu enviada a Constantino, junto con los cinco clavos, dedicando a tan insignes reliquias la baslica romana de la Santa Cruz de Jerusaln para que toda la cristiandad la venerara y fortaleciera tambin la "Roca" de Pedro. Dict, adems, Constantino un decreto, por el que nadie sera en adelante castigado al suplicio de la cruz, divinizada ya con la muerte del Hijo de Dios. Las cristiandades de Oriente celebraron este hallazgo de la cruz con la pompa .hiertica de su rica liturgia, en el "Martyrium" de Constantino, consagrado el 14 de septiembre del 326. Precedan a la fiesta cuatro das de oraciones y rigurosos ayunos de todas aquellas multitudes que afluan de Persia, Egipto y Mesopotamia. All encontr su camino de santidad una mujer egipciaca pecadora que, como la Magdalena, se llamaba Mara. Muy pronto la fiesta del hallazgo se incorpor a las liturgias de toda la cristiandad cuando fueron llegando a las Iglesias occidentales las preciosas reliquias del "Lignum Crucis", como regalo inestimable para promover entre los fieles el recuerdo vivo de nuestra redencin. Tres siglos despus3 de mayo del 630aconteca en Jerusaln otro suceso feliz. El emperador Hexaclio, depuesta la majestad de sus mantos y de su corona, con ceniza en la cabeza y sayal penitente, portaba sobre sus hombros, desde Tiberades a Jerusaln, la misma Vera Cruz que hall Elena. En un saqueo de la Ciudad Santa fu sustrada por los infieles persas. Y ahora era devuelta al patriarca Zacaras con estos ritos impresionantes de fervor y humildad. Las liturgias titularon este acontecimiento con el nombre de "Exaltacin de la Santa Cruz". Y, aunque las Iglesias occidentales acogieron con entusiasmo semejante recuperacin definitiva del Santo Madero, slo muy tarda-
mente fu conmemorada su fiesta, segn se ve en el sacramentario de Adriano. El tiempo confundi la historia de ambas solemnidades. Y todo el Occidente cristiano, dando mayor acogimiento y simpata al hallazgo de la cruz, lo celebr siempre en este da 3 de mayo, dejando para el 14 de septiembre la memoria de la "Exaltacin". Escriba De Broglie en el pasado siglo: "A la nueva de que Jerusaln se alzaba de sus ruinas, coronada por la verdadera cruz de Cristo, escapse un grito de alegra de toda la familia cristiana. Dios acababa de consagrar, con un postrer milagro, el triunfo ya maravilloso de su Iglesia. Qu espectculo este resurgimiento, desde las entraas de la tierra, de los instrumentos del Suplicio divino, convertidos en una seal de dominacin y de victoria. Se crea hallarse presente a la resurreccin universal y ver al Hijo del Hombre, entronizado en la nube, venir para coronar a sus fieles servidores". Pero la cruz de Cristo resume, en su ntima teologa, todos los misterios estremecidos que hilan el dogma de la religin cristiana. Dos proyecciones hacia el infinito: la una, fragante de luz; la otra, sombra de sacrificio y de sangre. Como signo de libertad para todo el linaje humano, resplandece victoriosa, presidiendo el desfile apresurado de las edades, de las civilizaciones y de la culturas, con una viva presencia impresionante, en todos los corazones que creen, que esperan y que aman. El navio de Pedro puede marear seguro, hasta que pase este mundo y su figura, todos los mares amargos y difciles, porque lleva, en la vela latina, el signo inmortal de la cruz. Ella es cima de herosmos sobre los pechos- de los cruzados, engarzada a un laurel perenne de sangre, y luz en la pluma de Santo Toms, que escribe constelaciones de sabidura; sacrificio en el puo de las espadas que se emplean en los combates de la justicia; amor en los ojos arrobados de Santa Teresa; seoro en la cpula de todas las coronas; eterno descanso sobre la tierra humilde de las tumbas. La cruz no es slo bandera de esperanza, sino evidencia gozosa de inmortalidades, porque nos libert, con su poder divino, de todas las servidumbres del demonio, de las agusanadas ligaduras de la muerte y de la muerte eterna de nuestro pecado!
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Pero tiene otra cara, tambin, de suplicio y de escndalo, de agonas desamparadas y de victimacin. Aquel da del paraso, cuando un crepsculo de melancola ensombreci toda su plural hermosura, el rbol de la vida, mancillado por el ansia de nuestros padres, qued all, como argumento justo de nuestro destierro en el valle de lgrimas que es el mundo. Y haba tan infinita fealdad en aquel pecado de origen que slo Dios poda saldar adecuadamente la deuda. Pues la respuesta al rbol del paraso est en el rbol de la cruz. rbol joven, vitalsimo, pero desnudamente sangriento, porque ha servido de altar al sacrificio hasta la muerte del Hijo de Dios, Jesucristo. El sencillo esquema de su mensaje, del misterio amoroso de su Encarnacin, cuando se hace Hombre, inscrito en las miserias de nuestra mortalidad, poda enunciarse as: "Para hacernos conformes con su imagen". Para que echemos toda nuestra vida incierta y angustiada en el molde caliente de su propia vida. "Aprended de M", nos ensea. Y nos invita: "Si alguno quiere venir conmigo, que tome su cruz y que me siga". Luego esta cruz, que ahora conmemoramos, debe presidir nuestras vidas y nuestro destino. La ascesis cristiana aprieta cinturas de ceniza y ayuno a nuestra carne, coronas de espino a nuestro corazn, soledades de agona al alma. Y, sin embargo, la nuestra es religin iluminada de afirmaciones y optimismo, de infinita belleza porque se nutre del amor. Porque Cristo y su cruz, despus de todas las humillaciones y fracasos, entre las burlas y los retos de aquella chusma que a sus pies bramaba, se alzcruz de luza las eternas victorias del cielo. Tenia un nombreCristo y su cruz, dado por el Padre, que era superior, en poder y seoro, a todos los ms altos y orgullosos nombres. Y ante ese Nombre doblan su adoracin los cielos, y sus humildes splicas la tierra, y su rabia impotente los abismos. Por eso la primavera ofrece a esta "Cruz de mayo", esclarecida y deslumbrante de vida, un cliz opulento de rosas. Que tambin la rosa de nuestro corazn, encendida y caliente, se enrosque, como el de la Magdalena, a las glorias y las victorias de la cruz!
FERMN YZUREWAGA LORCA.
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol., 3 mayo. LECLERCQ, artculo en "Dict. Arch. Cath.", III 313s. KELLNER, Heortoogy (1908) p.333s. TIXERONT, Origines de l'Eglise d'Edesse... Apndice: L'invention de la vtai Croix (Pars 1888). ROUILLON, A.-M., Sainte Hlm: Col. "Les Saints". Apndice: Etude sur sainte H.ne et l'invention de. la croix (Pars 19081). STRAUBINGER, J., Die Kreuzaullindungslegende (1912). , HALUSA, A., Das Kreuzholz in Gesehichte und Legende (1926).
SCHAUSTER, CARD., Libcr Sacramentorum, 1.7 y 8.
BERNARD, P., O . P., Le Mysfre de Jsus, t.2.
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Cae el sol africano, un sol de justicia, sobre las calles pueblerinas de Tagaste. Mnica, nia de pies inquietos, corretea y se divierte por la pequea ciudad. A la voz de una vieja criada, gruona pero querida, suspende el juego, y con un gracioso mohn, mezcla de cario y de protesta, vuelve presurosa a la casa de sus padres. Nacida bajo la paz declinante del Imperio romano, M nica florece a la vida en el seno de una familia cristiana, noble de alcurnia, aunque arruinada por el curso desgraciado de los destinos pblicos. Desde la ms tierna edad sabe de prcticas piadosas y de ejercicios domsticos. Su educacin, si no en ambiente de penuria, comienza a desenvolverse, desde la cuna misma, con sencillez y sin alardes de opulencia. Ms que a la madre, debe la obra de su formacin a la diligencia y al celo de aquella anciana y fiel sirvienta, que llev ya a su padre a la espalda, cuando nio, y que es ahora, por sus aos respetables y por sus ptimas costumbres, la autoridad moral ms acatada de la familia. Condescendiente tanto como severa con los pequeos, has-
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ta el agua les regula a deshora, para que se habiten a moderar los apetitos. Bajo su vigilancia aprende Mnica lecciones de honestidad. Est hacindose un alma exquisita, encerrada en un corazn sumamente sensible. Los pobres, a diario, son su. debilidad apasionante, y la frecuencia de la limosna su recreo ms feliz. La dicha de su corazn explota cuando halla oportunidad para lavar los pies a algn peregrino u ofrecer consuelo a algn enfermo. A medida que va siendo crecida empieza a gustar los deleites interiores de la espiritualidad. Ms de una vez la sorprenden los ntimos arrodillada en un rincn oscuro, haciendo oracin a solas, en dilogo de cordialidad inocente con Dios. En los juegos re y disfruta como nadie. Sus amigas la respetan, y su palabra es resolutoria en cualquier discusin. No ha de faltarle, tampoco, alguna candida picarda. Como aquella de los tragos clandestinos, que recordar siempre con vergenza. A la hora de comer, por mandato de sus padres, es la encargada de bajar a la bodega para sacar vino de la cuba. Y cede a la tentacin de probarlo, slo por tomarle el gusto, antes de servirlo a la mesa. Al principio bebe una pizca, casi nada. Poco a poco va aumentando el paladeo, y con l la cantidad. Ahora es ya una gran copa lo que saborea cada vez, antes de subir, sin que lo sepa la criada inflexible ni ninguno de sus mayores. Hasta que todo se descubre. nicamente est en el secreto otra sirvienta ms joven y consentida. En cierta ocasin, discutiendo una y otra, la criada echa en rostro de su pequea ama este defecto, llamndola, con intencin humillante, "borrachuela". Santo remedio. Herida Mnica por el aguijn del insulto, comprende la fealdad del vicio y lo condena al instante, arrojndolo definitivamente de s. El amor propio afrentado acta aqu de medicina maravillosa. Desde muy nia se est mostrando maestra en reflexionar y en cordura de saber. Lo demostrar ms tarde dando lecciones en la escuela de filsofos sutiles, improvisada en el retiro de Casiciaco. Sencilla tanto como culta, desprecia las galas de lujo. Aunque mujer, su prudencia y su discrecin estn por encima de la vanidad. Rica en dones de espritu y en gracias exteriores, al cumplir los veinte se casa con Patricio, curial de Tagaste, noble pero arruinado tambin. El corazn del esposo, naturalmente leal y honrado, estalla en volcanes de pasiones ver-
gonzosas. Pagano, violento, de fibra colrica y de pensamientos nada castos, choca en rudo contraste con la delicadeza de Mnica, que consigue enamorarlo y vencerlo, en medio de sus repetidas y alardeadas infidelidades. Uin matrimonio as, con edades dobladas y con temples tan distintos, humanamente no puede adivinarse sino como un presagio seguro de desdicha. Pero Mnica acepta ante el altar la mano de Patricio, consciente de un holocausto y con presentimiento de misin. El tacto de su santidad y de sus silencios transforma pronto el infierno previsible del hogar en un remanso de concordia. Bien puede atestiguarlo la propia suegra, en cuya casa vive. Pagana e irritable, como Patricio, acoge las calumnias de los criados, quienes, slo por adularla, fomenan sus celos, su malquerencia y su astucia contra Mnica. Pero la nuera ya conoce el procedimiento: no huye ni protesta, sino que convive para convertir. Y lo logra: con defensa de amor, de humildad, de dulzura, de paciencia. Tctica de xito, que aconseja a sus amigas. Mnica nunca sale a la calle con huellas de castigos en el rostro ni comunica las defecciones maritales de Patricio. La oratoria de su ejemplo y el prestigio de su conducta sin tacha ponen paz en las disputas de familiares y extraos. Abomina los chismes y el comadreo. Al fin, la rudeza del esposo y el rencor de la suegra terminan quebrndose contra el corazn suavsimo de Mnica, trasunto ideal de la perfecta casada. Al filo de los veintids aos Mnica es madre. El 13 de noviembre del 354 nace su primognito: Agustn. Otros dos vastagos brotarn de su seno: Navigio y, Perpetua. Agustn es una llamarada de mpetus contrarios. La fogosidad de Patricio y la ternura de Mnica arden en su corazn. Navigio es ms plcido, ms tmido, ms maternal; como Jacob. Agustn lleva arreboles de crepsculo y ascuas de fuego en la sangre. Si no concierta en nmero, en peso y en medida el huracn temprano de sus inquietudes, ser otro Esa. Toda la vida de Mnica va a cifrarse en un colosal esfuerzo por abrir metas de luz y caminos de seguridad al paso de este gigante. Perpetua, la menor, se casa y enviuda pronto. No sale del solar africano. Cuando Agustn sea sacerdote ingresar en un convento, bajo su regla monstica. Navigio no abandona nunca a la madre. V a a ser su fuente de consolacin y su descanso durante los extravos de Agustn.
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Se casar tambin y tendr hijos. Uno de stos se ver ms tarde de subdicono en Hipona, junto al to obispo. Algunas hijas florecern a su vez entre las vrgenes de frica, al lado de la ta monja. Navigio y Perpetua, elevados a los altares, ocupan hoy un lugar de gloria en el santoral cristiano. Mnica acierta a sustituir rpidamente los sinsabores y las contrariedades del matrimonio con la educacin de sus hijos. Desde el regazo de la madre, "mientras saborean las delicias de su leche", gustan ya la palabra y la sonrisa de Dios. Nos lo dir el propio Agustn. Todos creen en casa por Mnica. El nombre de Jess es familiar a hijos y criados. Aqullos son catecmenos. La servidumbre es cristiana. Slo Patricio permanece infiel. Navigio y Perpetua, discretos en dones, no son problema para Mnica. El talento fuera de lo normal de Agustn es su tormento de pesadilla. Al principio se limita a rer las quejas de los palmetazos que recibe el pequeo en la escuela de Tagaste, con su aversin clamorosa al estu dio. Pero despus, cuando el genio despierta monstruoso en sus potencias, con los triunfos apoesicos de Madaura, unidos a un entusiasmo incontinente por Virgilio, por las estrofas encendidas de los poetas, por las representaciones teatrales..., Mnica mira con miedo al mar agitado de su alma y teme por su perdicin. Comienza ahora el calvario ms cruel de la madre. Slo Agustn le importa, porque le ve al borde del abismo. "Amar y ser amado" es el lema del escolar brillante, a quien el orgullo de sus paisanos vaticina ya gloria de la patria. La labor de Mnica en la educacin de Agustn, estremecido de pasiones rugientes, como su padre, en el albor de los diecisis aos, cae estruendosamente a tierra. La indiferencia de Patricio, preocupado slo por los aplausos, contribuye al derrumbamiento. Entonces, en medio de las primeras lgrimas que vierte la madre por el hijo difcil, recibe alborozada la primera alegra: Patricio se convierte. En la primavera del ao 370 abjura pblicamente la religin pagana, hacindose catecmeno, y un ao ms tarde, gravemente enfermo, recibe el bautismo, muriendo poco despus com muerJe edificante. El valor del holocausto, concluido por Mnica en su corazn al recibir el velo de casada, resulta as absolutamente positivo.
Viuda y joven, con sus treinta y nueve aos, viste sencillamente, ayuna y se ejercita en obras de piedad. Agustn no ha asistido a la muerte de su padre. Estudiante en Cartago, recibe con dolor la triste noticia. La viuda pobre no podr seguir costendole los estudios. Pero el corazn generoso de un amigo, Romaniano, soluciona felizmente la contrariedad. Agustn y Mnica pagarn al mecenas con la educacin de su hijo Licencio, perfectamente lograda en ciencia y en espritu por tan extraordinarios preceptores. Mnica quiere casto a Agustn. Al saberle en pubertad, ya antes de morir Patricio, le exhort con valenta sobre los bienes de la continencia. Pero Agustn despreci el consejo como "palabras de mujer". Ahora, lejos de su madre, envuelto en los peligros de una gran ciudad, "ama al fin, es amado y gusta los placeres, los celos y todas las tempestades del amor". A los dieciocho aos tiene un hijo: Adeodato. Cuando Mnica lo sabe comprende que toda su vida va a resolverse en lgrimas. No le importa que Agustn sea el primero en los estudios, que entienda sin maesro las cuestiones ms abstrusas de filosofa, que triunfe en los certmenes, que en su torno exploten siempre los aplausos; slo le importa definitivamente la salvacin de su alma. Piensa, despus de todo, que por la ciencia llegara a Dios. Y se decide a esperar. Agustn lee el Hortensia de Cicern, que le transforma intelectualmente. Penetra con avidez en la dialctica platnica. Abriga la ilusin de hallar el nombre de Jess, "mamado amorosamente en la leche de la madre". Y no lo encuentra. Repasa despus las Sagradas Escrituras. Pero lo hace con orgullo, sin humildad, con el corazn manchado. Y no las comprende. Mnica sigue estos pasos hacia la luz. Y cada da con ms confianza, ora, se mortifica y silenciosamente contina en espera. El problema de Agustn, en estos momentos, es ideolgico tanto como afectivo. Busca una doctrina que le proporcione el descubrimiento de la verdad y el culto al nombre de Jess, sin renunciar a las pasiones. Todo esto le promete el maniquesmo. Y se afilia con entusiasmo a su fe. Apenas cuenta diecinueve aos y aparece ya con tacha de concubinato y hereja. Horror para Mnica! Ferviente maniqueo, se hace apstol de la secta. En seguida comienzan las conversiones. Todos cuantos le siguen, Alipio, Romaniano, Honorato, Nebridio..., prendados de su
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lgica y de su corazn, figuran entre los adeptos. Mnica llora desconsolada. Regresa Agustn de Cartago, al terminar sus estudios, y prosigue la captacin en Tagaste. A su propia madre trata de convencer. Pero slo ella se le resiste y le echa de casa. Cabizbajo, se refugia en la de su mecenas y abre escuela de gramtica entre los suyos. Le acompaa la mujer y el hijo. Mnica no tolera la separacin y le visita a diario. Es ley de corazones grandes. Un da le cuenta un sueo. Estando de pie sobre una regla, triste y afligida, ve venir a un joven resplandeciente, que le pregunta el porqu de sus lgrimas. Mnica le contesta que la causa no es sino la perdicin de Agustn. El joven, para su confortacin, le ordena entonces que mire y observe cmo donde ella est se encuentra el hijo. Mirando rpidamente hacia atrs, descubre con alegra que no se engaa. Y pronostica luego Mnica a Agustn que muy pronto le ver catlico. Pero ste interpreta la visin volvindola hacia s, intentando persuadir a la madre de que es ella la que algn da terminar en maniquea. A lo cual replica agudamente: "No me dijo: 'Donde l est all ests t', sino: 'Donde t ests all est l". Y agrega, sonriendo, que se cumplir la profeca. A pesar de todo, Agustn contina en la oscuridad y Mnica sigue llorando. Por esta misma poca visita a un santo obispo en demanda de orientacin, e insiste ante l con lgrimas incontenidas para que le ayude en su desconsuelo. Y, asomndose a su alma, le responde el obispo con acento seguro: "Ve en paz, mujer, y que Dios te d vida; no es posible que hijo de tantas lgrimas perezca". Tras la muerte de un amigo entraable Agustn languidece, comienza a sentirse mal y precipita su salida para Cartago, donde abre ctedra de retrica. Con el alejamiento todo se cura. Mnica no lo impide, pues en ello va la salud del hijo. Y confa en el milagro de la ciencia. Nacen aqu las primeras dudas del joven maestro en torno a la dogmtica maniquea, que sus doctores no aciertan a resolverle. Sin paz en el alma y sin conviccin en la inteligencia, Agustn emprende la bsqueda por otros horizontes. Y anuncia su salida para Roma. La madre, armada de valor, se presenta en Cartago para impedirlo. Teme que en la capital del Orbe se pierda irremisiblemente. Agustn, contrariado en sus planes, huye con una mentira. Mientras
ora ella en la ermita de San Cipriano, l la abandona y sube a la nave que le conducir a la urbe. Cuando Mnica advierte el engao enloquece de dolor. Mucho tarda en cumplirse la visin de la regla! En Roma explica Agustn durante un ao, prdigo en desilusiones escolares y en angustia espiritual. Por un lado, los alumnos no le pagan. Por oiro, conoce al fin la corrupcin de los maniqueos y decide abandonar la secta. La duda absoluta y el escepticismo universal le llevan al prtico de los acadmicos. Enferma entonces gravemente, sin inquietarse por morir sin bautismo, con riesgo de condenacin. Se cura, segn intuir despus, por las oraciones de su madre, siempre a su lado, a pesar de la lejana. Roma no le llena y prepara otro salto. Huye de s mismo, sin lograr ausentarse. En el ao 385 gana brillantemente la ctedra de elocuencia patrocinada por los emperadores en Miln. El problema econmico se le esclarece. Informada Mnica de la enfermedad y del triunfo acadmico sale para Roma. La acompaa Navigio. Perpetua, casada, queda en Tagaste. Con nimo sereno en medio de una borrasca aparatosa, hace felizmente la travesa. En Roma se entera de la salida para Miln. Desilusin otra vez. Nsuevamente de viaje, llega a la ciudad lombarda y se arroja en los brazos del hijo. Le encuentra muy otro. V a a rechazar abiertamente la hereja maniquea. Pero ahora es cuando ms necesita a la madre. Tiene vacos el corazn y el pensamiento. En sus razones atiende slo al encanto de lo forma, sin fe en la verdad. Mnica se dispone a rellenarle de contenido. Para ello visita a San Ambrosio y le presenta a Agustn. Se tratan los tres. El santo obispo felicita al deslumbrante profesor por tener una madre tan extraordinaria. Mnica inventa excusas para que el hijo repita las visitas. Pero Ambrosio no es explcito: espera que la gracia obre independiente del hombre. En compaa de la madre Agustn asiste a los sermones de la baslica ambrosiana, interesado por el estilo y por la diccin, sin cuidados para mayores honduras. Pero con la retrica, sutilmente, penetra en los odos del puro artista la luz de la verdad cristiana. Sin discusiones, ni con la madre ni con el obispo, Agustn medita, y poco a poco va hallando a Dios dentro de s. Comienza a entusiasmarle San Pablo. Conversa con personas venerables, confindoles sus angustias interiores.
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Est a punto de romper con los vnculos del pecado. Pero la voluntad de la carne se afirma en l ms fuerte que la del espritu. Y lucha sin redimirse de las cadenas que le esclavizan. Mnica sigue con ms atencin que nunca el desarrollo del drama y redobla sus oraciones. Presiente la alborada de Dios. La borrasca irrumpe inclemente en el alma agitada de Agustn. Hasta que un da, en una crisis de rebelin frente a sus miserias, el canto suavsimo de la gracia suena rotundo en su corazn. Y el hombre viejo, perdido por Adn y prisionero en la culpa, se transforma en el hombre nuevo, salvado por Cristo y libre en la fe. Las lgrimas de Mnica han precipitado el desenlace feliz. Se ha cumplido la profeca. Agustn est ya en la regla junto a la madre. Con su adis a la vanidad de la retrica se retira a la quinta de Casiciaco. Van tras l los amigos de siempre, discpulos del maestro en sus desviaciones maniqueas y en sus pasos hacia la pila bautismal, seguros de que su eleccin, antes y ahora, es criterio de sabidura. A tanto llega la autoridad de su preeminencia. Le acompaa su madre, con Navigio y Adeodato. Slo falta la mujer que le dio este hijo, recluida desde hace meses en un convento de frica, donde habr rezado, sin duda por l. Otoo melanclico y dulce, con suavidad dorada en la vertiente alpina, con inquietud anhelante de recibir a Dios por el bautismo, con doctas controversias, con poesa en las almas, bajo la providencia amorosa de Mnica..., esto es Casiciaco en los primeros fervores de la conversin. La vida all, de otoo a primavera, es una preparacin al bautismo, entre lecturas y discusiones, elevndose a Dios por la belleza de las cosas. Mnica cuida de todos con materna solicitud. El ejemplo de su santidad les dirige, corrigiendo e ilustrando, presente a cada uno, "con traje de mujer, fe de varn, seguridad de seora, caridad de madre y piedad cristiana". Entona con ellos los salmos de David. Participa en los dilogos de sobremesa, aunque humildemente se resiste a emitir opinin en aquel cenculo. Instada por Agustn, encauza discusiones sobre la verdad, la hermosura, el orden, la felicidad y el amor de Dios, con una sabidura, una discrecin y un talento, desplegados muy por encima de la frivolidad sensible, que a todos sorpren-
de, penetrando sin dificultad y con agudeza en cuestiones arduas aun para los versados. Transcurrido el tiempo de iniciacin, al cabo de siete meses, Agustn, Adeodato y sus amigos da el paso regenerane, recibiendo en Miln el sacramento del bautismo. La ceremonia se ha fijado para el da 25 de abril del ao 387. Una fecha de glorioso recuerdo, sealada con piedra blanca en el calendario de la Iglesia. La presencia de Mnica, con lgrimas todava, pero no de ansiedad dolorosa, sino de jbilo radiante, realza la solemnidad del acto. No ha sido estril tanta splica. Agustn funde sus emociones con las incontenidas de la madre, mientras el torrente de la gracia penetra en su corazn, entre el eco novsimo que han dejado disperso por las bvedas las cadencias exultantes del Te D>eam laudamus. Una armona inefable inunda el alma de Mnica. Todo es paz en su vida. Nada la detiene ya en la tierra. Slo siente la nostalgia del cielo. Colmada su misin, para qu esperar? Entretanto, madre e hijo, con la pequea comunidad de bautizados, vuelven a frica. En el puerto romano de Ostia se detienen unos das, mientras llega el momento de embarcar. Caen las primeras hojas de otoo. Declina la tarde, una famosa tarde del ao 387. Mnica y Agustn estn solos junto al mar, reclinados sobre una ventana. Con olvido del pretrito y atentos nicamente al porvenir, se ocupan de la verdad, presente en la vida eterna de Dios. Piensan que ante el gozo de aquella vida vale el deleite perecedero del sentido. Recorren la escala de los seres corpreos. Se elevan interiormente sobre la luna y el sol. Suben ms arriba de las estrellas, admirando la obra del dedo divino. Llegan a la esfera intctil del pensamiento, y la transcienden tambin. Alcanzan, por fin, la regin de la abundancia indeficiente, donde se apacienta Israel con el pasto inmarchito de la verdad pura. La vida aqu se llama Sabidura, principio de todas las cosas, as de las que fueron como de las que sern, existente antes del tiempo, increada, total y constante en el ser, con ausencia de pasado y de futuro. Y hablando de ella y desvividos por su logro, llegan a tocarla un instante, con el mpetu ms intenso de su corazn, elevado sobre las ataduras de la pesada mortalidad. Pero el arrebato de beatitud se des-
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vanece. Con un hondo suspiro vuelven a la tierra y al estrpito de las palabras, dejando all prisioneras las primicias del espritu. Mnica tiene las manos de Agustin entre las suyas. N o aciertan con la frase que exprese la ansiedad de su nimo; si enmudeciesen las cosas y slo Dios hablase, no por ellas, sino directamente por s, oyndole sin sonido de voces, en contacto del pensamiento con su Sabidura, abismada e l alma en la fruicin de sus dulzuras, como en aquel instante de efmero deleite, no sera esto el "entra en el gozo de tu Seor"? "Y tanta dicha, cundo ser?", exclama Agustn enardecido. Por lo que a m atae, prosigue Mnica, ms sosegada y menos vehemente, nada me ilusiona ya en esta vida. No s qu hago en ella ni por cu estoy aqu an, consumado cuanto poda esperar en estt siglo. Por una sola cosa deseaba detenerme un poco m$s: verte cristiano y catlico antes de bajar al sepulcro. Con creces me lo ha dado el Seor, pues te veo siervo suyo cabal, con desdn para la felicidad terrena. Por lo mismo, qU hago yo aqu? Cinco das despus es atacada por una fiebre maligna. Su presentimiento no precisa ms. Comprende y manifiesta a todos que ha llegado su hora. Sin preocupaciones por la sepultura, construida en Tagaste junto a la de Patricio, y satisfecha de haber cumplido la misin del hogar, no le importa ni el dnde ni el cundo para morir. Su serenidad es sorprendente. Nadie quiere creerlo. De pronto, un xtasis, alarmante pero dulcsimo, deja inmvil su cuerpo durante un breve intervalo. Dnde estoy?, pregunta al volver en s. Y aade con suavidad: Aqu dejaris enterrada a vuestra madre. Cn movimiento efe dolor irreprimible se estremece en la estancia. La angustia es general. Adeodato estalla en lamentos inconsolables. "Mejor sera morir en la patria, antes que en este pueblo extrao", profiere Navigio. Mnica le reprende con una mirada de autoridad y reproche, y, dirigindose a Agustn, ms sereno y ms fuerte, corrige imperiosa: Enterrad este mi cuerpo dondequiera, ni os preocupe ms su cuidado, lina sola cosa os pido, que os acordis de m ante el altar del Seor, en cualquier lugar donde os hallareis. Este es su testamento. Poco despus, agravndose la enfermedad, entra eii agona. Minutos ms tarde, con la suavidad de un crepsculo sin nubes, es liberada del cuer-
po aquella alma trasparente, anhelosa de aires ms puros. Nacida para la eternidad del goce beatfico, deja de llorar en la tierra, a los cincuenta y seis aos de edad, para recibir el premio de sus lgrimas: un cielo de consolacin gloriosa para s, y la gracia de la fe con una corona de inmortalidad para su hijo. Despus del entierro nadie acierta a separarse del sepuJcro. Tantas cosas Jes recuerda. La aigida comunidad aplaza por ello el viaje de retorno a la patria. Dudante un ao permanecen an entre Roma y Ostia, asocindose a los cnticos de las baslicas y orando ante la tumba inolvidable, en splica de iluminacin y de consuelo. La presencia protectora de la ausente adorada se acusa en la vida de todos. Trece aos despus, en obsequio devoto de gratitud, la pluma de Agustn cantar sus virtudes con fidelidad amorosa. Los siglos venideros recogern con entusiasmo este mensaje finsimo de ternura filial. Su luz penetra en las familias, portadora de paz interior. ngel del hogar cristiano, las esposas desamparadas y las madres afligidas de todos los tiempos hallan siempre en su memoria el blsamo de salud que cura l^s penas en el infortunio v un pao de lgrimas para enjugar el espritu en la contrariedad.
GABRIEL DEL ESTAL, O. S. BIBLIOGRAFA S. AGUSTN: Confesiones, y otras obras. Vase la ed. BAC, rj.H (Madrid 1946). LECLERCQ, artculo Monique en "Dict. Arch. Chr.", XI col.2332s. Act. SS. Bol, 4 mayo. BOUGAUD, E., His'oire de sainte Monique, 12.* ed. (Pars 1901), Trad. espaola: Vida de Santa Mnica (Madrid 1958). PREZ DE TOLEDO, A., Vida de Santa Mnica (El Escorial 1S55). A.
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(i- 1572)
Bosco Marengo es una villa del norte de Italia, cercana a Alessandra; en ese paisaje melodiosamente umbro, equidistante del mar de Genova y de los Alpes suizos, hay una casita humilde, cuidada, blanca; el 17 de enero de 1504, fiesta de San Antonio Abad, naci all un nio predestinado a la gloria de este mundo y, lo que es mejor, a la gloria de los santos. El matrimonio de Pablo y Dominga Augeria era cristiano y pobre; la familia de los Ghislieri haba venido a menos en lo econmico, pero sin perder el rango espiritual. Al nio le pusieron el nombre del santo abad y le educaron en el temor de Dios. Antonio mostr en aquella infancia oscura anhelos de buscar el camino vocacional del claustro; pero la pobreza era tanta que tuvo que dedicarse a pastorear un rebao. El pastorcillo cumpla resignadamente el oficio y, entre el ganado, no se cansaba de levantar el corazn a Dios en oracin limpia. Y su oracin fu oda. El seor Bastone, natural tambin de Bosco Marengo, le ayud generosamente, envindole a la escuela de los dominicos en compaa de su hijo Francisco. Antonio, redimido de su ocupacin pastoril, y Francisco, el vastago del seor Bastone, iban todos los das muy de maana a la escuela juntos. Antonio revel unas excepcionales condiciones para el estudio y un alma transparente, en la que arda de antiguo la llama de la vocacin. Los padres le allanaron las dificultades, y el joven Antonio, con catorce aos al hombro y un mundo de sueos, recibi el hbito de dominico en Voghera, no muy lejos de Bosco; de Voghera le destinan a Vigevano, donde hace el noviciado y profesa el 18 de mayo de 1521; el pastor Antonio Ghislieri es ya fray Miguel de Alejandra. Bolonia, con sus torres y sus ctedras, guarda los restos mortales de Santo Domingo de Guzmn; junto a la celda y
al sepulcro del fundador, fray Miguel, estudia filosofa, teologa y santidad. En 1528 est ya en Genova y all recibe el orden sacerdotal. Empieza una nueva etapa de su vida: la de la accin. Si buscsemos un smbolo para definir la entrega y fidelidad con que fray Miguel de Alejandra se dedic a la enseanza, a la predicacin, a la pobreza, a los oficios divinos, al destierro de la hereja en Pava, en Alba, en Como, no sera menester alejarse del primitivo empleo que tuvo en la infancia, recreciendo el significado vulgar con el concepto evanglico del "buen pastor". Austero y tenaz en todo, le comparaban a San Bernardino de Sena en la pobreza y a San Pedro Mrtir en el celo por la verdad y por la fe. Ms se pareci a ste, pues estaba cortado por el mismo patrn dominicano y, como l, fu inquisidor en la dicesis de Como; caminaba a pie siempre, vestido con su hbito, el hatillo al hombro, la mirada puesta en el cumplimiento del deber. No le arredraban los peligros, ni los trabajos, ni las amenazas. Se enfrentaba, si era preciso, con el lucero del alba y le cantaba las cuarenta a los nobles y a los herejes cuantas veces era preciso, sin intimidarse nunca. El conde de la.Trinidad, furibundo, le dijo en Alba que le arrojara a un pozo; no se inmut. En Como tuvo que refugiarse en casa de Bernardo Odescalchi porque los mercaderes de libros herticos haban promovido una algarada contra l, pues decomis sus mercancas; en otra ocasin, le aconsejaron que se disfrazase para no ser reconocido por los herejes en tierras de grisones. "Preferiracontestser mrtir con el hbito puesto." A fines de 1550 se fu fray Miguel Roma para justificar su conducta de inquisidor. Las acusaciones de mala fe le estaban formando en la Ciudad Eterna un ambiente difcil. El cardenal Caraffa supo comprenderlo y admirarlo. No sali solamente justificado; aument su prestigio. Un ao ms tarde Julio III, a instancias de Gian Pietro Caraffa, le nombr comisario general de la Inquisicin; con Caraffa y con Cervini fu fray Miguel el mismo de siempre: un austero religioso, un hombre de oracin, un pastor vigilante. En 1555 falleci Julio III; el 9 de abril del mismo ao es elegido Sumo Pontfice el cardenal CerviniMarceAfo cristiano S 10
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] 0 II; el reinado fu breve: muri el 30 de abril; el 23 de mayo la triple corona recae en Gian Pietro Caraffa: Paulo IV. El nuevo Papa confirm a fray Miguel en el cargo de comisario general de la Inquisicin, le preconiz obispo de Sutri y Nepi el 4 de septiembre de 1556; pero el dominico no deseaba ms que la paz de su convento; le infundan pavor los cargos. Paulo I V dijo que sera preciso ponerle cadenas en los pies para evitar que se encerrase en el claustro. Mas no fueron cadenas lo que le puso, sino el capelo cardenalicio: 15 de marzo de 1557. Un ao ms tarde le nombra inquisidor mayor de la Iglesia. El sucesor de Paulo I V fu Po IV, Mdicis de pura cepa, que fu coronado el 6 de enero de 1560. Po IV fu el ltimo Papa del Renacimiento; el cardenal Ghislieri nuestro fray Miguelle amonest en ms de una ocasin, ganndose el desprecio y la desgracia del Papa, que le posterg cuanto pudo. Ignoraba Po I V que aquel cardenal inflexible, amante de la pobreza, despegado del mundo y de los honores, celoso por la gloria de la casa de Dios, iba a ser su sucesor; se llamara tambin Po, en gesto magnnimo a la memoria del papa difunto; pero slo heredara de l el nombre. El programa del pontificado sera totalmente distinto. Ms que papa del Renacimiento, Po V sera el Pastor de la Iglesia. Po IV falleci el 9 de diciembre de 1565. El Conclave para elegirle sucesor, despus de los funerales acostumbrados, iba a celebrarse en la Torre Borja; Anbal Altemps, con sus tercios de infantera, mont la guardia para que el curso de la eleccin no se enturbiase por las intrigas externas. Ms de medio centenar de cardenales se encecerraron en conclave el 20 de diciembre. Era la medianoche. El fro congel la argamasa con que se tapi el Conclave, segn rito y usanza antiguos. Fuera, conjeturas, espectacin, nerviosismo de los embajadores. Dentro, Borromeo, Farnesio y Este eran cabezas de los tres partidos ms fuertes; Borromeo representaba a los cardenales creados por su to Po IV, que le aconsej, ya en el lecho de muerte, que trabajase por la candidatura de uno de ellos; Este era el adalid de los cardenales adictos a Francia; Farnesio ejerca un influjo poderoso por su riqueza y su estirpe. Los tres cabezas bregaron como pudieron; Borromeo como
un santo; Este y Farnesio como dos prncipes del Renacimiento. Cay, por imposibilidad nacida de las oposiciones de los grupos, la candidatura de Moroneque haba tenido que habrselas con la Inquisicin, la de Farnesioque se resign a la fuerza, forjndose esperanzas para mejor ocasin, la de Riccia quien se opuso Borromeo por no parecerle digno por su vida anterior, la de Srleto, etctera. Por fin, Farnesio y Borromeo, remontndose sobre los egosmos, optaron por Ghislieri. La tarde del 7 de enero de 1566 qued decidida la eleccin. Al anochecer, una teora de prpuras se encamin a la celda del austero fraile. A la fuerza le condujeron a la capilla Paulina y all le proclamaron Papa. Un momento de angustia se produjo cuando el cardenal decano, Pisani, le pregunt si aceptaba y Ghislieri guard silencio: le instaban todos. Por fin, dijo: "Estoy conforme." El Conclave se abri. La Iglesia tena Papa. Todos reconocan en el cardenal Ghislieri al hombre de magnficas virtudes, acrrimo defensor de la verdad, pero las intrigas de algunos soberanos y de algunos electores le .haban excluido de antemano. "'Nos llev el Espritu Santo sin padecerse presinapunta Pacheco a su rey Felipe II, como se ha visto hoy en muchos hombres, que, cuando entraron en Conclave, antes se cortaran las piernas que ir a hacer Papa a Alejandrino y corrieron a hacerle los primeros." Los cardenales se alegraron. Po V era el Papa que la Iglesia necesitaba. La fiesta de la coronacin se fij para el 17 de enero, sexagsimo segundo cumpleaos de Po V; el jbilo del pueblo fu enorme. Diez das despus tom posesin de San Juan de Letrn. El Papamediana estatura, enjuto de carnes, de ojos pequeos y mirada aguda, nariz aguilea, barba nevada y cabeza venerablemente calvavio aquel da entre la gente que le aclamaba a su antiguo condiscpulo Francisco Bastone, que, desde Bosco, haba acudido a Roma para asistir a la entrada de Po V en San Juan de Letrn; 1 nuevo Pontfice le llam y, en agradecimiento a su padre, le dio el cargo de gobernador del castillo de Sant-Angelo. Toda Roma se enter as del humilde origen del Papa, maravillndose que Dios hubiese elevado al pastorcillo de Bosco a Pastor supremo de la cristiandad.
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La vida ntima de Po V redobl el ritmo de la austeridad y de la oracin; la tiara era su gran cruz; no se quit la tosca ropa interior de fraile, fu muy parco en el comer, incansable en el trabajo; visitaba las iglesias a pie, ahuyent del palacio a los bufones, viva alia fratesca. Sus devociones preferidas eran la meditacin de la Pasin, el Santsimodeca misa todos los dasy el Rosario. En la procesin del Corpus llevaba la custodia a pie, descubierta la cabeza y arrobado en xtasis adorante. La gente se asombraba de aquel recogimiento. El embajador espaol Requesns opinaba que desde haca trescientos aos la Iglesia no haba tenido mejor Pastor. Era enemigo de los aduladores y gustaba que le dijeran las verdades del barquero. Dadivoso en extremo con los pobres, les reparta con gozo cuanto estaba en sus manos. Las razones polticas no existan para l; s, en cambio, las razones de Dios y del bien de la Iglesia. "Raras vecescomenta el autor de la Historia de los Papasen un papa el prncipe temporal ha quedado tan por entero atrs del sacerdote, como en el hijo de Santo Domingo que estaba ahora sentado en la silla de San Pedro." No quiso saber nada de nepotismos, mal del tiempo. Cuando le indicaron que convena elevar a sus parientes, respondi con firmeza: "Dios me ha llamado para que yo sirva a la Iglesia, no para que la Iglesia me sirva a m". Inexperto en los negocios polticos, que no le atraan, cedi a los ruegos de todos los cardenales y del embajador espaol, nombrando cardenal y secretario de Estado a fray Miguel Bonelli, O. P., sobrino segundo suyo; pero le oblig a seguir viviendo como un mendicante y le exigi una vida parecida a la suya; le reprendi tan severamente una vez, que el joven cardenal enferm de tristeza; al cardenal Farnesio, que le sugera que fortificase Anagni, le replic que la Iglesia no necesitaba caones ni soldados, sino oracin, ayuno, lgrimas y estudio de la Sagrada Escritura. La independencia de criterio de Po V se deba a su carcter, pero tambin influy en ello la desconfianza en los cardenales, a quienes, por otra parte, trataba con inaudita afabilidad y respeto, aunque pronto pens purificar el Sacro Colegio con la elevacin de hombres dignos de tal honor. Con denue;do trabaj Po V para convertir a Roma
en un dechado de ciudades cristianas, visit las parroquias, como obispo; castig los escndalos, sin acepcin de personas; dio ejemplo con su santa vida. Roma, cuentan los embajadores, cambi por completo: la ciudad del lujo y de la frivolidad renacentistas pareca ahora un "convento seglar". El reinado de Po V se centr o se abri en cuatro dimensiones capitales: primera, la puesta en marcha de los decretos tridentinos, o sea la reforma de la Iglesia; segunda, la lucha contra los herejes; tercera, la cruzada contra los turcos, pesadilla de la cristiandad, y cuarta, el fomento de las ciencias eclesisticas. El espritu de Trento pareca haberse encarnado en la persona de Po V . Todo el mundo estaba convencido de esta verdad. A raz de su elevacin al trono pontificio un observador extranjero coment: "Tiene vida para diez aos y planes de reforma para ciento y mil." Empez por la cabeza, ayudado de Ormaneto, instado por San Carlos Borromeo, dando a la Corte ejemplo incontrovertible de rigor y de vida austera. Reform el Breviario y el Misal, public el famoso Catecismo de Trentollamado tambin de San Po V, que apareci ya en 1566 en la imprenta de Pablo Manucio; urgi la obligacin de la residencia a los obispos, les impuls a celebrar snodos y visitas pastorales, adelantndoseles con el ejemplo. Tipolo deca que el nuevo Papa no haca otra cosa que reformar. Como Paulo IV, con quien estuvo tan compenetrado, saba que la fe es sustancia y fundamento del cristianismo; los que esperaban que no se llevasen a la prctica los decretos tridentinos se equivocaron de punta a punta. Peor agero fu Po V para los herejes, pues los persigui sin descanso. El viejo inquisidor no les concedi ni una sola tregua. El palacio inquisitorial, demolido a la muerte de Paulo IV, fu reedificado con mayor suntuosidad; el 2 de septiembre de 1566 atronaban el aire las salvas de los caones de Sant-Angelo. Se estaba colocando la primera piedra del nuevo edificio. El Papa asista a las sesiones de la Congregacin de la Inquisicin y cre una nuevala del ndice <le libros prohibidospara velar por lo ortodo^ xia. Otro medio eficaz fu el fomento de las ciencias eclesisticas. Destin crecidas sumas de dinero a la reedicin de las obras de San Buenaventura y de Santo Toms; a
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ste le declar Doctor de la Iglesia por bula de 11 de abril de 1567, pues haba sido el "gran telogo" de Trente. Ningn concilio se celebraba sin el Aquinas; comision a San Pedro Canisio, a quien apreciaba grandemente, a refutar los centuriadores de Magdeburgo y la Confesin de Augsburgo; favoreci a Sixto Senense, autor de la Bi~ bliotheca Sancta; desterr, cuanto pudo, las ponzoas del Renacimiento y levant la Universidad de Roma: la "Sapientia". Aquel fraile, que nada anhelaba ms que la paz del claustro, so con una cristiandad bien hermanada, procurando que los prncipes cristianos estuviesen unidos. Pero, por fuerza de este anhelo, tuvo que convertirse en el Papa de las grandes batallas. El podero turco era la pesadilla de la cristiandad. Po V fu el paladn de la Liga Santa. Exhort con machacona insistencia a Espaa, a Venecia, a Francia..., incluso a Rusia, con cartas personales, con legados, con promesas. Las miras del Papa se clavaban en la defensa y expansin de la feaventaj a sus predecesores en el celo por las misionesy en el robustecimiento de la paz, pues slo as se poda llegar a una Europa robusta y cristiana. El 31 de julio de 1566 orden una procesin de rogativas para que el Seor alejase el peligro temible de los turcos; Po V camin a pie, rezando y llorando. Era conmovedor ver llorar al Papa. Si fuese posible remediar la amenaza con su sangre propia, dijo, la dara de buen grado. Ayud al emperador, a los caballeros de Malta; visit personalmente las fortificaciones que mand hacer en Ancona, Civitavecchia y Ostia. Pero no se content con la defensa; la mejor manera de librar al Occidente del podero de la media luna era aplastar ese podero. Para ello se necesitaba una accin naval conjunta de todas las naciones cristianas. Despus de mil intentos y mil fracasos, la constancia de Po V logr ganar a Venecia y a Espaa para la Liga; no fu fcil, pues Felipe II tena que atender a sus amplsimos dominios, y Venecia jugaba constantemente a la traicin. La tenacidad y las lgrimas de Po V pudieron sobreponerse a todas las infidelidades y deserciones. El 27 de mayo de 1571 se public en San Pedro la noticia de la triple alianza: La Santa Sede, Espaa y Venecia lucharan juntas contra el Islam; se acu una medalla con-
memorativa y se public un jubileo general para que el Dios de las batallas bendijese al ejrcito cristiano. Po V mand legaciones especiales al emperador y a los reyes. El 21 de junio la escuadra pontificia, al mando de Marco Antonio Colonna, se hizo a la vela rumbo a Messina, lugar de cita de las tres potencias; el 23 de julio lleg la escuadra veneciana, mandada por un viejo lobo de mar: Sebastin Veniero; la escuadra espaola hizo escala en a ples el 8 de agosto; don Juan de Austria fu nombrado almirante general de la empresa. All recibi el bastn de mando y el estandartedamasco de seda azul, imagen del Salvador crucificado, escudos enlazados con cadenas de orode manos del cardenal Granvela. El almirante era un joven gallardo, de ojos azules y blondos rizos; contaba solamente veinticuatro aos. El 24 de agosto arrib a Messina. Dos gloriosos marinos le acompaaban: Andrea Doria y Alvaro de Bazn. La tropa se prepar a la lucha confesando y comulgando'. Po V mand decir a don Juan que iba a combatir por la fe catlica y por eso Dios le concedera la victoria. Zarp la escuadra hacia Corf; los espas anunciaron que los turcos esperaban en Lepanto. El 7 de octubre, a la hora del alba, haban dejado atrs las islas Equnadas y entraban en el golfo de Patrs; don Juan dio, con un caonazo, la seal de prepararse para el ataque y enarbol la bandera de la Liga en el palo mayor de su navio. Un grito cristianoi reson en las olas: "Victoria, victoria"! Estadstica de las fuerzas que iban a chocar: Turcas: 222 galeras, 60 buques, 750 caones, 34.000 soldados, 13.000 marineros, 41.000 galeotes. Cristianas: 207 galeras, 30 buques, 6 galerazas, 1.800 caones, 30.000 soldados, 12.900 marineros, 43.000 remeros. A medioda chocan las escuadras: los representantes de Cristo y los secuaces de Al. Se lucha por las alas y en el centro. Don Juan, con trescientos veteranos, adelanta su nave hacia la del generalsimo turco, que tiene a su lado a 400 jenzaros; el cielo est limpio, el mar en calma asustada; la pelea sigue indecisa. A las cuatro de la tarde cae muerto el gran almirante Al. Los turcos se desalientan y huyen en retirada. Sobre las aguas del mar, sangre, cadveres, naves rotas. Ocho mil turcos perdieron la vida, 10.000 cayeron prisioneros, 50 de sus galeras hundidas, 117 dejaron como bo~
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tn con sus estandartes y artillera; los vencedores tambin pagaron tributo: 12 galeras, 7.500 muertos, otros tantos heridos; pero haban vencido. Doce mil esclavos condenados al remo hallaron la libertad; 2.000 eran espaoles. La cristiandad respir a pulmn lleno. Lepanto fu, como dijo Miguel de Cervantes, que all luch mordido por la fiebre y perdi un brazo, "la ms alta ocasin que vieron los siglos pasados y esperan ver los venideros". Po V, que haba estado en constante oracin ante el crucifijo y la Virgen del Rosario, supo por revelacin la noticia del triunfo y exclam como el anciano Simen: "Ahora, Seor, dejas ya a tu siervo en paz". La fiesta del Rosario quedar en la Iglesia como recuerdo de la victoria sin par. Y en las letanas se aadir un piropo: "Auxilio de los cristianos: ruega por nosotros." En realidad, Po V poda morir tranquilo. Consumido por la penitencia y el trabajo, postrado en el lecho del do~ lor y de la muerte, exclamaba: "Seor, aumentad mis dolores, pero aumentad tambin mi paciencia". El da 1 de mayo de 1572 pas a la vida bienaventurada. Haba muerto un santo. La vspera de su trnsito orden que le vistiesen el hbito de su Orden para morir como un simple dominico. Su voluntad era que le diesen sepultura en Bosco, lugar donde naci y pastore, como el ms humilde de los mortales. Pero Sixto V, que le deba el cardenalato, hizo trasladar sus restos, enterrados provisionalmente en el Vaticano, a un grandioso mausoleo en Santa Mara la Mayor, donde an est revestido con vestiduras pontificias y cubierto el crneo con una mascarilla de plata. A su lado est un libro viejo y usado: el libro de los decretos del concilio Tridentino, que siempre estuvo abierto en su mesa de trabajo. El 22 de mayo de 1712, Clemente XI le canoniz. Hasta San Po X era San Po V el ltimo papa elevado a los altares. El humilde pastor de Bosco seal una etapa nueva en la historia de la Iglesia. Los papas que le sucedieron seguiran sus huellas. Vencida la frivolidad del Renacimiento, la Iglesia gan prestigio y hermosura, encauzada por el espritu de Trente, que San Po V encarn en su vida y lo irradi a todos los estratos de la grey cristiana.
ALVARO HUERGA, O. P.
BIBLIOGRAFA Ac. SS. Bol, 5 mayo: abundantes materiales. Cf. V A N ORTROY, en "Anal. Bol.", 33 (1914) p.l87s. CATENA, G., Vita del goriosissimo Papa Pi V (Roma 1586). BROGNOLI, V., Studi sorici sul regno di S. Po V, 2 vols. (Roma 1883). SERRANO, L., Correspondencia diplomtica entre Espaa y la Santa Sede durante el pontificado de San Po V, 4 vols. (Roma 1914). GRENTE, G., Saint Pie V, 2. a ed. (Pars 1914). ID., Le Pontfice des grandes combis: S. Pie V (Pars 1956). HIRSCHAUER, C , La politique de S. Pie en France (Pars 1922). PASTOR, L. VON, Historia de los Papas, trad. cast. vol.l7s. (Barcelona 1931).
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Ni la historia ni la hagiografa han estado acertadas al transmitirnos la efigie fsica y moral del apstol San Juan. Nos han legado de l una imagen tierna y cromtica, un santo imberbe, casi feminoide, cuando, en realidad, fu un carcter vigoroso y fuerte. Aceptamos con facilidad que los dems apstoles fuesen duros, podramos decir que hasta broncos. La obra pedaggica de Jess slo penosamente logr limarlos, debiendo confiar al Espritu la tarea de hacer de aquellos galileos speros unos instrumentos aptos para el apostolado. Pero con San Juan hacemos una excepcin. Indefectiblemente le damos el calificativo del "discpulo amado", el que tuvo la dicha suprema de recostar su cabeza sobre el pecho del Seor en la ltima cena, y ya no pensamos en ms, creyendo haber agotado su biografa y su psicologa. De esta forma nos quedamos a la mitad del camino, no atisbando ms que uno de los aspectos de su personalidad polifactica. A Juan hay que asociarle con su hermano Santiago. Juntos forman ambos un excelente binomio, son los "hijos del Zebedeo", los pescadores ribereos del Tiberades,
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hechos a las faenas rudas de la pesca, a las tormentas del lago y a la exaltacin religiosa. Los hijos del Zebedeo tenan la conciencia de su propio valer. Su categora social les colocaba en una situacin desahogada, como patronos de una embarcacin, con un negocio prspero, que consenta tener criados y todo. Trabajaban, s, pero tambin mandaban, y adems tenan ambiciones. El Maestro conoci primero a Juan, que era discpulo del Bautista y esperaba confiadamente la "redencin de Israel". Con mucha fe, con mucho ardor, pero con ideas un tanto confusas. Porque la predicacin del Bautista, rgido y austero como un esenio, cubierto con una piel de camello y alimentndose de langostas y miel silvestre, arrebataba el entusiasmo de los aldeanos que rodeaban el Jordn. Ellos captaban con avidez sus palabras, mas lo nico que perciban con claridad era que "el reino de Dios estaba prximo". Aquel reino de Dios iba envuelto en conceptos mesinicos, expresados con bellas imgenes de los antiguos profetas, donde era difcil separar la metfora de la realidad. As cada uno alimentaba en su interior un reino conforme a sus ideales. Juan, espritu recto, soara con un reino religioso, sin duda alguna, donde el Mesas, Cordero de Dios, que iba a redimir a su pueblo, le devolvera la santidad que el pecado le arrebatara, pero donde hubiera a la vez cargos importantes, con responsabilidad, mando y honor. Este dualismo en la psicologa del apstol perdura a lo largo de todo el Evangelio, si bien se hace mucho ms acusado cuando se juntan ambos hermanos, Santiago y Juan. Entonces la unin hace la fuerza y se sienten doblemente atrevidos y audaces. Juan fu con Andrs de los primeros entre los discpulos que tomaron contacto con Jess. Con precisin encantadora, recordando, a pesar de los muchos aos, hasta el instante del encuentro, nos ha legado Juan el relato de aquella primera entrevista: "Al da siguiente, otra vez hallndose Juan con dos de sus discpulos, fij la vista en Jess que pasaba, y dijo: He aqu el Cordero de Dios. Los dos discpulos que le oyeron siguieron a Jess. Volvise Jess a ellos y, vien-
do que le seguan, les dijo: Qu buscis? Dijronle ellos: Rabbi, que quiere decir Maestro, dnde moras? Les dijo: Venid y ved. Fueron, pues, y vieron dnde moraba, y permanecieron con El aquel da. Era como la hora dcima" (lo. 1,35-39). Aquello no fu todava la vocacin al apostolado, aunque fu el encuentro providencial que determin la suerte de sus vidas. Permaneciendo con Jess "todo aquel da" quedaban maduros para la ulterior llamada. Juan y Andrs fueron proselitistas. De Andrs sabemos que present a Jess a su hermano Simn, el futuro Pedro. Juan hablara de estas cosas con Santiago... Ya todo lo dems se desarroll normalmente. Pasando Jess por la ribera del lago, mientras ellos remendaban sus redes, les invit a seguirle: "Venid conmigo, y os har pescadores de hombres". Y ellos, generosos, dejndolo todo, le siguieron. A Juan le encontramos en el Evangelio entre los ntimos del Maestro, formando con su hermano Santiago y con Simn Pedro el tro de confianza. Jess les lleva a la resureccin de la hija de Jairo, a los resplandores de su transfiguracin, a las congojas de su agona en Getseman. Juntos los vemos tambin, aunque con algunos ms, cuando la deliciosa aparicin en el lago de Tiberades. Desde el primer momento, Cristo impuso a los dos hijos del Zebedeo el sobrenombre de Boanerges, "los hijos del trueno" (Me. 3,17), porque eran sbitos como el rayo. Alguna ancdota de este carcter impulsivo, que no conoca la ponderacin, ha llegado hasta nosotros, como cuando quieren que descienda fuego del cielo sobre la aldea samaritana que se neg a recibirles al ir en peregrinacin a Jerusaln. Jess les reconviene dulcemente: "No sabis de qu espritu sois" (Le. 9,55). Tambin en otra ocasin el.Maestro desaprueba la conducta de Juan, que haba prohibido actuar a un exorcista espontneo, que, sin ser de los doce, arrojaba los demonios en nombre de Jess. "No se lo prohibisle dice; quien no est contra vosotros trabajaba ,a favor vuestro" (Me. 9,39). Sin embargo, la escena que retrata al vivo las ambiciones de ambos hermanos es aquella en que interviene su madre para solicitar a favor de ellos los dos primeros puestos en el futuro reino.
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Las circunstancias en que formula su peticin no podan ser ms inoportunas. La caravana apostlica marcha hacia Jerusaln para celebrar la Pascua, la ltima que Jess comer con los suyos, conforme acaba de manifestrselo con toda claridad, al predecirles que en ella tendrn cumplimiento los vaticinios referentes a su pasin y muerte. Y en ese instante es cuando se acerca Salom adorndole y pidindole algo. Qu quieres?la dice Jess. La madre contesta con decisin y sin rodeos: Di que estos dos hijos mos se sienten contigo en tu reino, uno a tu derecha y otro a tu izquierda. Jess debi sonrerse ante tan extraa peticin, formulada en el momento en que predice un reino levantado sobre una cruz. Pero comprendi que ni la madre ni los hijos estaban para reconvenciones. Opt por tentar su generosidad. >No sabis lo que peds... Pero, en fin, seris capaces de beber el cliz que yo tengo que beber? Y aqu es donde se retratan los dos hermanos. Valientes, decididos, incontenibles, como cuando a la llamada del Maestro dejaron a su padre el Zebedeo en la nave con los criaidos, as ahora responden sin quedarles nada dentro, dispuestos todo: Podemos! Tanto arrojo, que en otros labios hubiera sonado a bravuconera, debi agradar a Jess, que les dijo: Est bien. Mi cliz lo habris de beber; pero en cuanto a sentaros a mi derecha y a mi izquierda no corresponde a m el droslo, pues es cosa que tiene preparada mi Padre (Mt. 20,20-23). Los dems condiscpulos, al ver las pretensiones de los Zebedeos y de su madre, se indignaron. No por verles privados de espritu evanglico, sino porque tambin a ellos les tentaban iguales ambiciones, aunque les faltase el arrojo de los Hijos del Trueno para formularlas, y una madre con indiscutibles derechos para interceder. Porque Salom haba dejado marchar generosamente a sus hijos y, adems, ella misma segua a Jess sirvindole en su peregrinar. Esta decisin de los dos hermanos es ms intrpida en Juan, a pesar de ser el ms joven. Jess le escoge a
l y a Pedro para misiones arriesgadas, como buscar el cenculo de la Pascua, sin que trascienda el sitio a los restantes, y menos a Judas. Emparejado a Pedro aparece asimismo en otros momentos solemnes, como en la hora de la cena, al inquirir, sin levantar sospechas, quin era el traidor. En aquella ocasin Juan se muestra mucho ms prudente que el arrogante Pedro, y sabe reaccionar con cautela y eficiencia despus del desconcierto del huerto, siguiendo decididamente a Jess hasta la casa de Anas, donde no slo entra l, por sus conocimientos con la familia del pontfice, sino que consigue paso libre para el mismo Pedro. Al da siguiente, a la hora terrible de la crucifixin, slo Juan persevera con las santas mujeres en el monte Calvario. El recogi las ltimas palabras del Maestro, l se hizo cargo de su Madre desolada, l asisti al embalsamamiento de su cuerpo destrozado, cooperando a enterrarlo en el sepulcro nuevo de Jos de Arimatea. Sus retinas asombradas tomaron fielmente nota del trascendental acontecimiento, y como un notario levant acta de todo el suceso: "El que lo vio da testimonio, y sabemos que su testimonio es verdadero" (lo. 19,35). Y al igual que fu testigo y evangelista de la pasin lo ser de la resurreccin de Cristo. Aunque testigo difcil e insobornable. Porque, si llega el primero en la maanita del domingo al sepulcro de Jess, no fu all con la esperanza de encontrarle resucitado. Mara Magdalena, exaltada de dolor, haba venido a traer la inesperada noticia: "Han robado al Seor, y no sabemos dnde lo han puesto". Corri Juan y corri Pedro, mas la juventud del discpulo amado le hizo llegar primero al huertecillo de Jos de Arimatea, si bien, deferente con el cabeza del colegio apostlico, no entr en la cmara mortuoria hasta haberlo hecho Simn Pedro. Observ entonces los lienzos enrollados, el sudario colocado aparte, todo recogido cuidadosamente sin el cuerpo de Jess... Y confiesa ingenuamente que es entonces cuando "vio y crey" (lo. 20,8). Porque no conocan las Escrituras referentes a la resurreccin de Jess de entre los muertos. Por estas razones la Iglesia ha escogido San Juan como el apstol de la Pascua cristiana.
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El ha recalcado que la resurreccin tuvo lugar una sabbati, el da primero de la semana, que en honor de Cristo resucitado se llamara domingo O' "da del Seor". , r !,a t a r d e de ese mismo danos dicese apareci Jess a los discpulos congregados en un mismo lugar" (lo. 20,19). Y a los ocho dasotra vez domingovuelve a aparecrseles, cuando estaba tambin Toms con ellos. Como ahora, cada domingo, en una Pascua hebdomadaria, el Seor se nos aparece tambin a los cristianos reunidos para la celebracin eucarstica, hacindose presente sobre el altar santo. Igualmente en domingo tuvo Juan las revelaciones de la isla de Patmos, siendo l quien por vez primera usa en los escritos neotestamentarios la palabra "dominica die" (Apoc. 1,20) para designar nuestro da festivo. Durante los cinco domingos de Pascua Juan nos acompaar con textos de su evangelio, y en la tercera semana las lecturas escriturarias del oficio se tomarn de su Apocalipsis, y en las ferias que van de la Ascensin a Pentecosts leeremos sus epstolas. Pero todava hay ms. La Iglesia, que no acostumbra a conceder dos fiestas al mismo santo, hace una excepcin honrosa con San Juan. Estas excepciones alcanzan a poqusimos: San Pedro y San Pablo, San Juan Bautista, precursor del Seor; San Jos, su padre nutricio; San Esteban, protomrtir; San Francisco de Ass, crucifijo viviente... La fiesta normal del apstol San Juan, la que celebra su natalicio para el cielo, se sita el 27 de diciembre, haciendo cortejo al divino Infante. Esta fiesta de ahora es el homenaje pascual de la Iglesia al evangelista San Juan, que nos ha transmitido "lo que oy, lo que vio con sus ojos, lo que percibi y sus manos tocaron del Verbo de la vida" (1 lo. 1,1) y en confirmacin de lo cual acept con valenta beber, como su hermano Santiago, el cliz del Seor. Durante este tiempo litrgico los oficios de los mrtires son una sinfona de aleluyas, un brotar de metforas policromas y smbolos iriscentes: "Cndidos se han vuelto tus nazarenos, aleluya; resplandecieron delante de Dios, aleluya; y como la leche se
coagularon, aleluya, aleluya, Ms blancos son que la nie-
ve, ms brillantes que la leche, ms sonrosados que el marfil antiguo, ms hermosos que los zafiros..." El 6 de mayo, cuando la primavera re, se celebra la fiesta de San Juan ante portam Latinam, Esta fiesta est en relacin con la de su hermano, el apstol Santiago, protomrtir del colegio apostlico, al que diera muerte Heredes "en los dias de los zimos" (Aict. 12,3), y por eso primitivamente se le festejaba el 1 de mayo, aunque despus se aplic esta festividad a Santiago el Menor, y la del apstol patrn de Espaa pas al 25 de julio, como en la actualidad perdura. La Iglesia antigua ensalz as en fechas cercanas las fiestas martiriales de los dos hermanos generosos. La de San Juan aparece ya en los antiguos sacramntanos sin indicacin topogrfica; pero en el siglo ix se localiz su celebracin en una pequea baslica, cercana a la puerta Latina, que el papa Adriano dedicara en este mismo da en 780, por haber tenido lugar all el martirio del apstol evangelista al ser echado en una caldera de aceite hirviendo. Del hecho no cabe la menor duda, aunque los crticos duden de su localizacin, porque la puerta Latina es posterior al suceso, ya que el recinto de tales muros fu levantado por el emperador Aureliano ms de siglo y medio despus. Pero el pequeo templo pudo surgir sobre el rea donde la tradicin fijaba el lugar del martirio de San Juan, aunque reformas urbanas posteriores cambiasen la topografa del terreno. Hoy la baslica de San Juan ante portam Latinam se encuentra en medio de un itinerario en que se entremezclan los mejores recuerdos de la Roma pagana y cristiana, cerca de las grandiosas termas de Caracalla, hacia el arranque de la va Apia, la regina viarum: huertos de Galatea, sepulcros de los Escipiones, mausoleo de Cecilia Mtela, oratorio que recoge la leyenda del Qtio vadis, catacumbas de Calixto y San Sebastin. El suceso debi ocurrir el ao 95, cuando San Juan era el nico superviviente del colegio apostlico, y, aunque anciano venerable, gozaba de excelente salud, hasta el punto de dar pie a que circulara entre la primitiva comunidad cristiana la leyenda de que no habra de morir. Domiciano fu el instrumento de Dios para hacerle beber el cliz de la pasin que el Maestro le predijera. Este emperador observ en punto a religin una poli-
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tica conservadora, defendiendo la religin nacional contra el proselitismo de los cultos orientales y .haciendo guardar con tal rigor las tradiciones romanas, que no dud en enterrar vivas a dos vestales que fueron infieles a su voto de castidad. Buen gobernante en los comienzos, se dej llevar despus del autoritarismo, al volverse sumamente desconfiado. A partir del ao 93 un rgimen de terror pes sobre Roma y la delacin se hizo la norma de gobierno. Los filsofos fueron los primeros en sufrir las consecuencias, como ya haba ocurrido en el remado de Nern. Unos padecieron la muerte, otros fueron desterrados, como Epicteto y Din Crisstomo. Tcito y Juvenal aseguran que inund de sangre la ciudad, inmolando a sus ms ilustres habitantes. Naturalmente, tambin los cristianos, culpables de atesmo, es decir, de menospreciar el culto al emperador y a la diosa Roma. El propio primo del emperador, Flavio Clemente, y el consular Acilio Glabrin fueron condenados a muerte. Tambin Domitila, la esposa del primero, fu desterrada a la isla Pandataria. Refiere Hegesipo, judo converso y cercano a los sucesos, que Domiciano mand prender conjuntamente a los descendientes del rey David y a los del apstol Judas, que el Evangelio denomina "hermano" de Jess. Como Herodes, tena miedo de que pudieran disputarle el trono. Sin embargo, al convencerse de que eran gente humilde e inofensiva, se content con despreciarles, dejndoles en libertad. Pero con San Juan obr de distinta manera. El prestigio de que gozaba entre los fieles le haca ms peligroso. Mand prenderle en Efeso y le trajo conducido a Roma el ao 95. El cruel emperador se mostr insensible a la vista de este venerable anciano y le conden al ms brbaro de los suplicios. Sera arrojado vivo en una caldera de aceite hirviendo. Conforme a la prctica judiciaria de entonces, el santo apstol hubo de sufrir primero el terrible suplicio de la flagelacin, sin que pudiera invocar, como San Pablo, el privilegio de la ciudadana romana. El santo viejo escuchara con un gozo estremecedor el anuncio de la sentencia. Los verdugos encendieron la colosal hoguera y prepararon la tinaja con el aceite chisporroteante. En ella arrojaron al apstol. Al fin iban a que-
dar colmados sus deseos. El cliz que prometiera beber un da lejano en Palestina estaba pronto con toda su amargura. Pero Dios no quiso que las cosas llegaran a su fin. Le haba concedido el mrito y el honor del martirio, pero almismo tiempo volva a repetirse el milagro de los tres jvenes en el horno de Babilonia. El fuego perda sus propiedades destructoras. Ante la admiracin de verdugos y populacho San Juan continuaba ileso en la caldera, y el aceite hirviendo le serva de bao refrescante. EJ tirano tom a magia el prodigio y desterr a San Juan, que haba salido ms joven y vigoroso del suplicio, a la isla de Palmos. Aunque de esta manera el martirio continuaba. Patmos es una pequea isla, rida y semidesrtica, que serva de escala a los navios que iban o venan de Roma a Efeso. En esta isla, tal vez sometido a trabajos forzados, escribi San Juan su Apocalipsis. Sera su ltimo y gran servicio a la Iglesia. Un domingo se le aparece Cristo glorificado y le ordena escribir a las cristiandades de Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea. Son siete cartas que contienen consejos y alientos, felicitaciones y reproches, promesas y amenazas, segn la situacin de cada comunidad. Despus contina la descripcin de las restantes visiones: el libro de los siete sellos, las siete trompetas, los siete signos, las siete copas, las siete fases de la cada de Babilonia o Roma, los siete principales actos del drama escatolgico... En este libro desconcertante se refleja el carcter impetuoso del "hijo del trueno" en las exhortaciones inflamadas y en las descripciones terrorficas. Tras las frases profticas se encierran veladas alusiones a la persecucin d Diocleciano, que deba alcanzar a las comunidades de Prgamo y Esmirna: "He aqu que el diablo va a meter a alguno de vosotros en la crcel, para que seis tentados, y la tribulacin durar diez das" (Apoc. 2,10). Pero avanzando el libro se consignan ya las vctimas que la "gran meretriz que se sienta sobre las siete colinas" haca con aquellos que se negaban al culto a los emperadores y a la diosa Roma: "Yo he visto a la mujer ebria con la sangre de los santos y de los mrtires de Jess" (Apoc. 17,16). Y poco despus: "Vi bajo el altar
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las almas de los degollados por el testimonio de Jess y por la palabra de Dios, aquellos que no adoraron a la bestia ni a su imagen" (Apoc. 20,4). Sin embargo, el Apocalipsis es un mensaje de esperanza. Las palabras ms alentadoras de toda la Escritura, las descripciones ms bellas de la liturgia celeste, el triunfo definitivo del bien sobre el mal, del Cordero sobre el Dragn, recorre sus pginas. Se encierra un deseo infinito en ese Amn, en esa afirmacin con que el apstol anciano, que presiente el fin, responde a las palabras de Jess: "Vengo pronto". Y Juan contesta: "Amn. Ven, Seor Jess" (Apoc. 22,20). El 18 de septiembre del 96, al ao del martirio de San Juan, mora asesinado el emperador Diocleciano. El vidente de Patmos debi quedar libre para retornar a Efeso, donde, por fin, encontrara, en una muerte apacible, a "Jesucristo, el testigo fiel, el primognito de los muertos". Como a vencedor le dara a comer del rbol de la vida que est en medio del paraso de Dios (Apoc. 2,7).
CASIMIRO SNCHEZ ALISEDA. BIBLIOGRAFA DUCHESNE, Lber Porttificalis, I p.508s.; 521s. TERTULIANO, De praescriptione, c.36: PL co'.49s. GSELL, S., Essai sur le rgne de l'empereur Domitien (Pars 1894). ALLO, E. B., L'Apocalipse de St. Jean (Pars 1921). ALISEDA, C. S., La Pastoral de /esas, c.6, Los Apstoles (Madrid1 1958).
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SAN ESTANISLAO
(f 1080)
San Estanislao naci en Szczepanow, cerca de Cracovia ,el da 26 de julio de 1030. Fu hijo nico. Su nacimiento puede considerarse como un prodigio, pues vino al mundo despus de treinta aos de casados sus padres. Los padres, Wielislaw y Bogna, de noble alcurnia, llevaban vida austera y piadosa, siendo muy estimados por sus grandes virtudes.
En el hogar paterno Estanislao recibi una esmerada cultura, tanto moral como intelectual; sus estudios superiores los realiz en Cracovia y en Pars. Fu ordenado sacerdote por el obispo de Cracovia, Lamberto, siendo elegido sucesor de esta sede el da 2 de febrero de 1072. Gobern valientemente la dicesis durante ocho aos, al cabo de los cuales fu martirizado. El da 17 de septiembre de 1253 qued canonizado en Ass por el papa Inocencio IV. El papa Clemente VIII extendi su culto para toda la Iglesia en el ao 1605. La muerte de San Estanislao en el pensamiento polaco significa lo mismo que la muerte de los valores con los cuales l viva, por los que luchaba y por los que muri como mrtir. Con la muerte de estos valores desapareca tambin Polonia; por el contrario, con el desarrollo de estas virtudes se reavivaron las almas de los polacos, y sus mritos colmaban la nacin de beneficios especiales. Esta idea tan acertadaes un lema de la existencia de Poloniay de actualidad siempre en la vida del pueblo polaco, el papa Po XII la subray en una carta dirigida al cardenal primado de Polonia, monseor Esteban Wyszynski, el da 16 de julio de 1953. No cabe duda. La figura del Santo constituye para todo el pueblo polaco, en su marcha histrica, ideolgica y natural, un magnfico ejemplar y seguro gua. Por otra parte, la grandeza de San Estanislao consiste en saber vivir y realizar el ideal de nuestra religin, tantas veces subrayado por San Pablo: christianus sum. Este ideal le hizo hombre de gran virtud, fundada en la confianza en Dios, que por honrarle, por la religin verdadera, por la justicia, por la libertad y salvacin de su pueblo, llegaba a despreciar todas las penas, dificultades, cruces y sufrimientos, guardando siempre en los momentos ms importantes y duros de su vida el equilibrio de su espritu, su fervorosa piedad y un alma inquebrantable. No es cierto que San Estanislao fuera un hombre duro y de un temperamento rencoroso y terco que le llevara al conflicto con el rey Boleslao y, en consecuencia, a la muerte. Es una opinin falsa y sin fundamento, porque los motivos de su actuacin que causaron su martirio eran altamente cristianos, dignos de un obispo catlico.
El primer bigrafo y famoso historiador polaco, Jan
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Dlugosz, confirma esta opinin diciendo: "Estanislao era de carcter dulce y humilde, pacfico y pdico; era muy cuidadoso en reprimir sus propias faltas antes de hacerlo con sus prjimos; era un alma que jams mostr soberbia ni se dej llevar por la ira, muy atento, de naturaleza afable y humano, de gran ingenio y sabidura, y dispuesto siempre a ayudar a quien necesitaba ayuda alguna. Odiaba la adulacin e hipocresa, mostrndose siempre sencillo y de corazn abierto". En una palabra, el obispo de Cracovia era un hombre serio, templado y de verdadera santidad. Todo lo contrario le ocurra al rey polaco Boleslao. Era un gran guerrero, muy valiente y audaz; pero tambin era figura de grandes vicios y de muy dbil voluntad, defectos que le oscurecieron la inteligencia y le llevaron a la mayor catstrofe de su vida. Agravaron esta situacin suya los xitos polticos y militares, hasta tal punto que en su soberbia Boleslao lleg a creer que a l, el rey, le estaba permitido todo; su conducta se manifest entonces totalmente amoral, dando paso a sinnmero de crueldades y abusos que clamaron al cielo. San Estanislao, viendo un mal tan grande y pecados tan notorios, no pudo quedarse tranquilo; callar en esta situacin significaba lo mismo que aprobar la conducta del rey. Decidi entonces intervenir. Varios eran los motivos que tena San Estanislao para amonestar al soberano. En primer lugar, era el obispo de la capital de Polonia, viva cerca de la corte del rey; era el obispo de la Iglesia de Cristo, que no poda,quedarse mudo frente a un pecador pblico; era un cristiano que deba amonestar a un hermano suyo que estaba errando. Adems, Estanislao era un alto dignatario de la Corona y por esto quera demostrar su disconformidad con los tmidos cortesanos. Sin embargo, la empresa no era fcil ni sin grandes peligros, pues Gallas Annimas, la autntica historia polaca de aquella poca, llama al rey Boleslao "rex ferox". Se deba, por tanto, emplear la mxima prudencia. San Estanislao, en el cumplimiento de este deber suyo, se mostr a su debida altura. Amonestaba al rey pidiendo y rogndole que cambiase su postura, que frenase su inmoralidad, el terror y toda la ilegalidad. Actuaba paternal y pacficamente, sin ira y sin faltar al respeto a un
soberano. Sin embargo, todos sus esfuerzos fueron vanos. Segn Jan Dlugosz, el efecto era contrario. El rey, en vez de prestar atencin a los consejos de su obispo, se llenaba de furia y contestaba con amenazas, olvidndose de su propio honor. Boleslao no quiso ver en la persona del obispo de Cracovia sino a un audaz enemigo que se atreva a reprimir al rey. En consecuencia, la justa postura del obispo de Cracovia qued juzgada falsamente y, herido el corazn del rey, decidi su muerte. Aprovechando la ocasin de que el obispo celebraba una misa en las afueras de la ciudad, en la iglesia llamada "Na Skalce", invadi el templo con su cuadrilla y le mat personalmente durante el santo sacrificio. La leyenda que siempre acompaa a hechos tan extraordinarios dice que el rey se detuvo ante la puerta de la misma iglesia, mandando entrar a sus soldados y dar la muerte al santo obispo. Estos, intentando cumplir la orden, tres veces llegaron hasta el altar y tres veces, aterrorizados por el miedo, huyeron del templo. Fu entonces cuando el furibundo rey penetr y, yndose hasta el altar, personalmente mat al ilustre prelado. Cometido el crimen, mand sacar el cadver fuera de la iglesia y machacarlo con las espadas. Satisfecho de su xito dej los restos a la intemperie para que fueran pasto de las fieras. Sin embargo, era Dios mismo, prosigue la leyenda, quien se preocup por estos santos restos mortales de un obispo mrtir. En el lugar del sacrilegio aparecieron cuatro grandes guilas reales que volaron sobre estas reliquias durante el tiempo que tard en integrarse el cuerpo de nuevo y hasta que ligaron los sacerdotes para recogerlo. Esta leyenda tiene mucha aceptacin en Polonia, pues su smbolo proftico era, y es, muy vivo. La maldad desmembr el cuerpo del obispo Estanislao, la santidad lo uni milagrosamente de nuevo. En la vida histrica de ia nacin varias veces la maldad desmembr a Polonia, pero era la santidad, la penitencia del pueblo, sus sacrificios y la perseverancia en sus altos valores lo que una a Polonia de nuevo y la resucitaba. Siempre que Polonia defenda el reinado de Dios, la Verdad, la Justicia y el bien de las almas era nacin grande e invencible; si traicionaba estos valores caa desmembrada. Los amigos del rey justificaban al soberano divulgan-
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do que el castigo era justo porque el obispo de Crafcovia era un traidor. Hoy da esta cancin la cantan tambin los enemigos de Polonia. Y surge la pregunta: A quin deba obedecer el obispo de Cracovia? A Dios o al rey? Deba, acaso, traicionar su fe y a su Dios y servir a un rey que ha traicionado todo? San Estanislao se mostr un obispo intrpido, un magno defensor de los derechos de Dios, de la moral y de la justicia. He aqu su gloria y su ejemplo para todos los cristianos. Dios, justo y santo, honr esta postura, pues tanto durante su vida como despus de su muerte muchos milagros el proceso' de canonizacin revis 36 de primera clase glorificaron la santidad de este intrpido obispo de Cracovia. San Estanislao era uno de estos seres a quienes Dios, queriendo manifestar su omnipotencia, y para que sirvan de ejemplo a los dems hombres, les concede bienes sobrenaturales, con el fin de que, por ellos, la verdad de la fe y de la religin brille para la salvacin y confortacin de los creyentes.
MARIANO WALORECK. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol.. 7 mayo: Vita, de J. DLUGOSZ. PONCBLET, en "Bibl. Hagiogr. Lat." de los Bol., n.7832s. Cambridge Hisory o[ Poland, I (Cambridge 1950).
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La hagiografa de los primeros siglos cristianos presenta la enorme dificultad de una numerosa serie de escritos apcrifos en los que es necesario descubrir los escasos pormenores histricos sin dejarse engaar por la exuberancia de literatura fantstica que la piedad de los fieles aadi a manera de novela edificante. La personalidad de los santos queda a veces diluida en esos relatos bizantinos; se llega a arrancar al protagonista de su tiempo y de su espacio para situarlo en un ambiente distinto
con ella dos personajes distintos. De una manera semejante, en novelas y pelculas de nuestro tiempo se describe aquel primer perodo del cristianismo entremezclando lo sucedido con lo imaginado, sin pretensin de engaar, sino de lograr un relato agradable con un fondo innegablemente histrico. Las narraciones apcrifas de mrtires y vrgenes pretenden, adems, edificarnos, como la novela Fabiola inspirada en ellas, insistiendo ms en el espritu que en la historia, como las Florecillas de San Francisco de Ass. An no haba empezado "la era de los mrtires", iniciada por Diocleciano, que sirvi de referencia cronolgica antes de usarse la llamada "Era cristiana", equivocada esta ltima en la fijacin de su ao de origen. Pero Nern haba desencadenado ya la primera persecucin local contra los cristianos. Muerto aquel monstruo sdico, la Iglesia vivi una poca de deseada tranquilidad. Galba, Otn, Vitelio dejaron a los cristianos en paz. Y los primeros emperadores Flavios, Vespasiano' y Tito, tampoco mostraron enemistad contra aquella nueva religin. El cristianismo, que haba seguido haciendo sus conquistas con la conversin de gentes humildes, escal entonces las alturas de la sociedad imperial. El movimiento de conversin del paganismo al cristianismo invadi inconteniblemente las clases altas y la aristocracia romana. Mientras filsofos y retricos ponan su inteligencia y su palabra al servicio de la nueva religin que abrazaban, las familias que ingresaban en la Iglesia con todas sus riquezas no slo facilitaron el incremento de algunas obras de caridad y el embellecimiento de varios cementerios cristianos, sino que hicieron posible la formacin de un patrimonio eclesistico. Gobernaba entonces la Iglesia de Roma un hombre de origen oscuro. Parece ser que el papa San Clemente, lejos de ser un aristcrata, como los de aquella nueva constelacin de cristianos, era solamente un esclavo liberto. Entre las familias consulares que entonces abrazaron el cristianismo han dejado huella los Pomponios, los Acilios y los Flavios, todos ellos emparentados con los emperadores. Aunque los Flavios haban hecho la guerra contra los judosVespasiano haba comenzado el sitio de Jerusaln, que cay en manos de Tito, no sentan odio antisemita y no dudaron en rodearse de figuras del judaismo, como la princesa Berenice y el historiador Josefo. Esta conducta favoreci la rpida difusin del cristianismo, considera-
del suyo; se llegaba a desdoblar um figura, para fabricar
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do por los paganos como una secta juda, en los crculos de la aristocracia senatorial. El cnsul Flavio Clemente, sobrino de Vespasiano y primo hermano de Tito y de Domiciano, se convirti al cristianismo juntamente con su mujer Flavia Domitila. Segn el derecho romano, sus dos hijos, que eran discpulos de Quntiliano, deban suceder a Tito y a Domiciano, que carecan de hijos. De haberse efectuado esta sucesin, malograda por el desastre final de Domiciano, el Imperio romano hubiese sido regido por prncipes cristianos doscientos aos antes de Constantino. Fu el inhumano Domiciano quien desencaden la segunda persecucin contra el cristianismo. Tertuliano compara su crueldad con la de Nern. Y el libro con que se termina el Nuevo Testamento, el Apocalipsis, parece ser una ensambladura de dos apocalipsis distintos del mismo autor, escrito el primero durante la persecucin de Nern y el segundo cuando la de Domiciano. Este libro inspirado nos da as el ambiente cristiano, de sufrimiento y de esperanza, en que vivi aquella generacin de mrtires. Domiciano vea mal aquella infiltracin de personajes y costumbres judas en su corte, y decidi extirparla. Escudndose en sus dificultades econmicas empez exigiendo rigurosamente el impuesto de la didracma que los judos pagaban para el Templo de Jerusaln, y que, desde la destruccin del mismo, se recaudaba para el emperador. La recaudacin alarm a Domiciano, pues le hizo ver cuan numerosos eran los judos que se haban infiltrado en su derredor, y decidi perseguirlos y aniquilarlos. Para Domiciano y para el paganismo, tan judos eran los que seguan la religin de Moiss como los que seguan la de Jess. Todos, sin distincin, fueron acusados de atesmo. No debe extraarnos esta acusacin lanzada contra el judaismo y el cristianismo, tan profundamente religiosos, ya que el hecho de no dar culto a ninguna imagen les haca a los ojos de los idlatras vivamente sospechosos de atesmo. Los cristianos de entonces, como los judos de siempre, no daban culto a las imgenes, siguiendo en esto el segundo mandamiento del Declogo dado por Dios a Moiss, tal como figura en la Biblia. Se conden a muerte a judos y cristianos, y fueron confiscados sus bienes. Flavia Domitila, mujer del cnsul Flavio Clemente y sobrina del emperador Domiciano, fu desterrada a la isla de Pandataria, en atencin a su dignidad de miembro de la fami-
lia imperial. Segn documentos menos seguros, habra habido entonces una segunda Flavia Domitila, virgen, sobrina de Flavio Clemente, desterrada tambin por cristiana a la isla Ponda. Es casi cierto que en la tradicin ha habido un desdoblamiento leaendario. No hay razn para admitir ms de una Flavia Domitila, la mujer del cnsul, desterrada por cristiana a una isla que aparece como residencia de los personajes imperiales condenados al exilio. La leyenda, consignada en los documentos apcrifos de las Actas, nos cuenta que la virgen Domitila, prometida de un joven gentil llamado Aureliano, tena como esclavos a Nereo y Aquileo, a los cuales haba convertido al cristianismo el apstol San Pedro. Estos siervos vean muy mal que su seora se adornase para agradar a un pagano. Los argumentos que en las Actas aducen estos dos esclavos para disuadir a Domitila de esa boda son, ciertamente, desorbitados. Al hablar de la vida de matrimonio no se contentan con mostrarla inferior al estado de virginidad, sino que la presentan como positivamente aborrecible, por la brutalidad de los esposos, la ingratitud de los hijos y la serie innumerable de aflicciones y humillaciones que supone para la mujer. En cambio, dicen, la virginidad hace semejante al mismo Dios, y es la mejor corona a que puede aspirar una joven. La virginidad es un don concedido por Dios desde el nacimiento, y en el matrimonio es necesario renunciar a ella, prefiriendo un esposo mortal al Esposo inmortal. Llevados indudablemente de un celo excesivo, Nereo y Aquileo describen el matrimonio como algo muy distinto de lo que es en realidad, olvidando que la Iglesia tiene para el matrimonio un sacramento instituido por Cristo. Y esas razones exageradas terminan por convencer a la joven, y ellos acuden gozosos al papa San Clemente, sobrino del cnsul Clemente, para que imponga a Domitila el santo velo de las vrgenes. Verificada la ceremonia religiosa, el resultado, previsto por el Papa, no se hace esperar. Aureliano, considerndose engaado, consigue sin dificultad que el emperador Domiciano destierre a su antigua prometida a una isla. Al llegar a sta, con sus dos esclavos, encuentran a sus habitantes pervertidos por las predicaciones de dos discpulos de Simn Mago, Furio y Prisco. Para contrarrestarlas Nereo y Aquileo piden a Marcelo, hijo del prefecto Marco, discpulo de San Pedro, que cuente el fracaso de Simn Mago ante
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San Pedro. Pero llega Aureliano, que, no pudiendo corromper a los dos esclavos, los hace desterrar a Terracina, donde stos son ejecutados. Con la esperanza de que Domitila llegue a ser su esposa Aureliano le enva dos amigas, Teodora y Eufrosina, que van a casarse tambin con Sulpicio y Serviliano. Pero Domitila convence a las dos jvenes de las excelencias de la virginidad, y sus dos pretendientes, renunciando a ellas y convertidos tambin a la verdad de la religin cristiana, pasan a aumentar el nmero de los fieles. Aureliano muere desesperado despus de una bacanal de dos noches, en la que intenta olvidar su derrota. Martirizados Nereo y Aquileo, caen tambin los dos cristianos de ltima hora, Sulpicio y Serviliano. Las tres vrgenes, Domitila, Teodora y Eufrosina, son encerradas en una casa en Terracina, a la cual prenden fuego. Las tres mueren, y sus cuerpos intactos son depositados por un santo' dicono, llamado Cesreo, en un sepulcro nuevo.
' CARLOS MARA STAEHLIN, S. I. BIBLIOGRAFA DUFOURCQ, A., Gesta des maryrs romains t.l p.254ss. Texto griego de las actas (de escasa confianza histrica) editado por W I R T H (Leipzig 1890). QUENTIN, Les marytologes htstoriques du Moyen Age p.51,332,350 y 427. ACHELIS, Texte und Untetsuchungen vol.ll (1892). FRANCHI DE CAVALIERI, Note agiografiche vol.3 (1909).
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En el ao de gracia de 1098el mismo en que los primeros cruzados de toda Europa respondan a los llamamientos del papa Urbano II y a las prdicas de Pedro el Ermitao, aprestndose a embarcar para la conquista de los Santos Lugares; el mismo tambin en que el anciano abad Roberto de Molesmes tomaba posesin en tierras del
ducado de Borgoa de un salvaje trozo de bosque pantanoso, sombro y dramtico, llamado Citeaux, para poner los cimientos del monasterio que tanta gloria dara a la Iglesia de Jesucristo por la admirable virtud de sus monjes, mantenida sim desmayo a travs de los siglosvio la suave luz de la Saboya, en el Bourg de Saint-Maurice, aldea cercana a la ciudad de Vienne, un nio, segundo hijo de un matrimonio de honrados labradores, que recibi con 'as aguas del bautismo el nombre del Prncipe de los Apstoles, llevado por su progenitor. Crecido en un hogar cristiano y modesto, Pedropor tradicin y voluntad paterna-deba seguir apegado a los oficios campesinos con sus hermanos menores, mientras el mayor, Lamberto, cultivaba su intelecto en las escuelas y universidades del pas con el fin de emprender, al llegar a la madurez, las altas misiones en las que se cosechan los laureles civiles o eclesisticos. No obstante, los mejores dones del Espritu Santolcida inteligencia, memoria portentosa, frrea volunad para el estudiose revelaron tan precozmente en el pequeo^ Pedro, que su padre hubo de acceder a verle abandonar los viedos del predio familiar para sentarse al lado del primognito en los duros bancos escolares. La mano predestinada a cavar, escardar, podar y vendimiar aprendi velozmente a manejar el punzn de los doctos, y los ojuelos infantiles a leer en los venerables pergaminos conservados en las'bibliotecas saboyanas, el griego y el latn de los poetas, los filsofos y los Padres de la Iglesia. El joven estudiante suscitaba el asombro de maestros y condiscpulos por la gravedad de su talante y la facilidad rayana en el prodigio con que asimilabacomo si las tiuviese ya sabidas por inspiracin divina antes de serle explicadaslas ms arduas lecciones de Letras clsicas, la pomposa riqueza lrica de los salmos, los intrincados problemas de la filosofa y los hondos misterios teolgicos. Y mayor an era el pasmo con que las gentes admiraban la transparencia anglica de su alma adolescente, de ntida pureza y clarividente compenetracin! con las doctrinas de Nuestro Seor Jesucristo. Apenas cumplidos los veinte aos y aprendido cuanto los sabios profesores pudieran ensearle, el mancebosobre el que coincidan unnimes los felices augurios de elevados destinos mundanalesmanifest a su padre el propsito, albergado en su corazn desde la infancia, de apar-
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tarse de cualquier camino que condujera a la gloria terrena para emprender los del retiro y el silencio de la vida contemplativa. Tan firme era su voz al expresar ese anhelo, que el padre renunci a los hermosos sueos soados para el hijo con ilusin y orgullo humanos y, sin vacilacin alguna, entreg a Dios aquel deslumbrador diamante que el propio Dios habase complacido en crear y pulir. Pedro ingres como novicio en el recin fundado monasterio cisterciense de Boneval, enclavado en la comarca en que naciera. Desde que en la solemne ceremonia del Captulo visti la blanca librea de Nuestra Seora, el joven religioso se convirti en vivsimo estmulo para las virtudes de sus hermanos ms ancianos y austeros por los rigores penitenciales heroicamente aplicados a su cuerpo juvenil y por la obediencia, humildad, laboriosidad y mansedumbre puestas en el desempeo de los diferentes oficios monacales. A pesar de la espesa muralla de aislamiento que rodeaba a los monasterios contemplativos, el airelleno del nombre de Bernardo de Fontaines, joven abad de Claraval desde 1115se filtraba por puertas y ventanas, proporcionando un constante incentivo de santidad a la devocin de los monjes. A imitacin de Bernardo de Claraval, el joven Pedro de Boneval consigui que toda su familia "alcanzase a Cristo". Primero el hermano mayor, Lamberto; luego el hermano y la hermanita pequeos; por ltimo los padres, se desprendieroncomo Tescelin de Fontaines y sus hijosde la servidumbre de la tierra para alistarse en la del cielo: los varones, en la misma abada de Boneval; las hembras, en la recoleta clausura de un convento de religiosas. La semilla cisfcerciense se espigaba por toda Europa en nuevos monasterios. Una increble proliferacin de vocaciones y fundaciones pareca cubrir el Viejo Continente con la nieve de las cogullas de los monjes blancos. El abad de Boneval, falto de espacio en su abada para acoger a tantos postulantes, estableci una nueva casa de Dios en la falda de los Alpes. Por hallarse situada en la confluencia de varias provincias la nueva abada recibi el nombre simblico de Estmedio. Para gobernarla fu designado fray Pedro, cuyas dotes de mando y religiosidad compensaban su juventud. La caridaduna inmensa caridad que inundaba todos
los actos y todos los minutos de su existencia, al sobre" salir por encima de todas las dems virtudes cistercienH ses atesoradas por su alma, convirti al abad de Estmedio en el hombre ms famoso y admirado del ducado de Saboya y del contiguo Delfinado. Hasta el punto de que, al fallecer el arzobispo de TarantasiaTarentaise o T a rantaise, provincia saboyana que reciba su nombre de la ciudad asi llamada, en cuya archidicesis, establecida en el siglo v, se encontraba el monasterio-hospital de Estmedio, el clamor popular exigi la elevacin del abad Pedro a la silla archiepiscopal. La voz del pueblo atraves los Alpes y lleg hasta Roma. El Santo Padre, conocedor de las excelsas cualidades del abad, no dud en concederle la mitra. La noticia de su nombramiento sobrecogi .al abad. l quera servir a Dios en la soledad y el apartamiento de la estrecha observancia cisterciense, con la oracin y la penitencia, con la humildad y la oscuridad, muy unido a sus monjes y lejos de las voces estridentes del mundo. Uha y otra vez se neg suavemente a aceptar el cayado que se le ofreca para guiar a la grey de los fieles tarantasianos. Siendo intiles todos los ruegos para hacerle torcer aquella decisin negativa tenazmente sostenida, el clero y los seglares de la archidicesis acudieron a la autoridad del C a ptulo General del Cister, en donde la inefable dulzura persuasiva de San Bernardo consigui vencer los mil reparos y escrpulos de la modestia en que el abad Pedro se apoyaba, forzndole a sacrificarpor obedienciala paz de su cenobio a la confusin del mundo y a convertirse en pastor de almas. La dicesis de Tarantasiacomo otras muchas en aquellos tiempospadeca todos los males morales de la poca: la dureza y crueldad del rgimen feudal, los fermentos h e rticos, la simona, las depredaciones y rapias de los despticos barones, los abandonos y flaquezas, las codicias y las supersticiones, as como otros muchos pecados del es-' pritu o la carne. Pero el nuevo arzobispo supo empuar el bculo con mano enrgica y extremar sus austeridades a fin de imponer respeto y dar ejemplo a los orgullosos s e ores, a los clrigos levantiscos, perezosos o en exceso aseglarados, y, en fin, a los fieles de fe entibiada por las circunstancias. Con el despliegue de su talento, su virtud y su firmeza el arzobispo Pedro no tard mucho tiempo en
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devolver a su dicesis el ordeni y la sobriedad perdidos, para lo cual no vacil en utilizar toda clase de arbitrios singulares y edificantes con los que excitaba la caridad hacia el prjimo y el celo por las cosas divinas. Cuando era necesario para el mayor esplendor del culto, Pedro de Boneval se revesta con los ricos ropajes de su jerarqua, sin abandonar por ello la tnica y escapulario cistercienses, bajo los que llevaba, pegado a la carne, un spero cilicio. Desterrada implacablemente de su mesa la tremenda gula medieval, impona la rigurosa dieta del refectorio monsticopan y legumbres hervidas sin condimentarque comparta con cuantos mendigos se acercaban a sus puertasabiertas siempre de par en par para los pobressuplicando por el amor de Dios una limosna. Ni un solo da abandon el horario de preces del Cister. Se levantaba para los maitines a las dos de la maana y no volvase a acostar en todo el da. Recorra continuamente su dicesisa pie casi siempre, llevando el consuelo de su ministerio, de su presencia y de su palabra a los menesterosos, a los enfermos, a los pecadores ms empedernidos, a quienes prodigaba las mieles y caricias de Jesucristo. Los hagigrafos refieren que muchas veces, por no tener otra cosa que dar a los pobres, se despojaba en pleno invierno de sus vestiduras, e incluso llegaba a sustraer para los ms necesitados los parcos alimentos de sus familiares y servidores. En dos de los abruptos pasos alpinos fund refugios en donde acoger a caminantes y peregrinos, encomendando su custodia a los monjes de Estmedio. El bienestar extendido por la archidicesis de Tarantasia gracias a la bondadosa sabidura y a la enrgica prudencia de su prelado suscitaba en sus feligreses una oleada de amor y reverencia que envolva todos sus pasos. Las conversiones y hechos milagrosos, al sucederse sin interrupcin, ensanchaban de tal forma su popularidad que, temeroso ante aquella inmensa aureola de santidad de la que se juzgaba indigno y, sobre todo, sospechando que pudiera ser una aagaza del enemigo para empaar de vanagloria el limpio cristal de su sencillez, decidi huir de Tarantasia y buscar refugio en Alemania, pas en donde no era conocido. Hzolo as en secreto, y, una vez en tierras germnicas, solicito su admisin como simple hermano converso en una abada de la Orden. Por ser frecuentes sus viajes, sus familiares y feligreses tardaron algn tiempo en
darse cuenta de su desaparicin. Cuando el rebao comprendi que se haba quedado sin pastor, su angustia y su zozobra fueron infinitas. Como todas las pesquisas realizadas resultaran intiles, se le consider muerto, si bien una remota esperanza, palpitante en todos los corazones, aconsej dejar vacante la sede. Mientras las gentes lloraban doloridas la prdida de su arzobispo, Pedro, escondido para Dios en el monasterio alemn, se ocupaba en los trabajos ms rudos y penosos, como si fuese un gan ignorante y no uno de los ms sabios y santos jerarcas de la Iglesia de Cristo. Mas he aqu que un mozo saboyano, educado desde la niez como paje del arzobispo de Tarantasia, hallndose de viaje en Alemania, acert a pasar ante el monasterio. Llam a la puerta para pedir alojamiento en la hospedera, siendo recibido por el hospedero con todos los honores establecidos en la Regla de San Benito para acoger a los huspedes. Cuando, despus de dar descanso a su persona y a su corcel, se dispona a proseguir su jornada, el caminante vio salir a la Comunidad formada en larga hilera silenciosa para dirigirse a sus labores campesinas. Con asombrado gozo el viajero reconoci en uno de los conversos de hbito pardo y largas barbas grises a su venerado arzobispo, cargadas las espaldas con los aperos de labranza. Sin poder dominar su alegra, y violando las normas que el husped de un monasterio cisterciense est obligado a guardar, corri a postrarse a los pies de su prelado, proclamando a gritos su nombre. Pedro de Tarantasia, sin poder conservar ya el incgnito, recibi all mismo el filial homenaje de la Comunidad germana, que por boca de su abad se excusaba de no haber sido capaz de reconocer en la incomparable santidad del abnegado hermano la del famoso arzobispo de Tarantasia, misteriosamente desaparecido de su dicesis, cuya historia llevaban y traan por toda Europa los juglares, los mercaderes, los soldados y los dems trotacaminos. En la inesperada llegada de su antiguo paje Pedro adivin una orden providencial y emprendi con l el regreso a su dicesis. Intil decir las vehementes explosiones de jbilo que acogieron su presencia. Durante el ao que estuvo ausente haban renacido en Tarantasia muchas malas hierbas y descarridose numerosas ovejas. El arzobispo reanud sus tareas pastorales con
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el mismo celo de antao, acompaado, como siempre, del xito y la gloria. Una virtud, indita hasta entonces, floreca ahora en el alma del santo arzobispo: la de "componer discordias y desterrar el rencor de los nimos enemistados", de que habla uno de sus bigrafos. Su palabra, de clida elocuencia, era capaz de apaciguar en un instante cualquier antigua y erizada rencilla, de tipo personal o poltico, hermanando en un abrazo de paz y de fraternidad a los ms irreconciliables enemigos, y de apagar la sed de venganza para convertirla en hambre de amor. Con esa virtud, despus de aplacar las rivalidades ancestrales de muchos grandes seores de Saboya y el Delfinado, de unir matrimonios deshechos y de cortar instintos fratricidas, fu llamado a mediarcon diplomacia que slo hubiera podido superar San Bernardoen las diferencias surgidas entre los monarcas de Francia e Inglaterra, divididos por sus ambiciones personales y por el cisma provocado por el emperador Federico de Alemania a la muerte del pontfice Adriano IV, al empearse en sostener en el trono de San Pedro al antipapa Vctor, frente a los legtimos derechos de Alejandro III, elegido por veintiuno de los veintitrs cardenales que entonces componan el Sacro Colegio. La actitud del emperador Federico vena a continuar la vieja polmica de las Investiduras surgida entre su antecesor Enrique IV y el papa Gregorio VII. Los titulares del Sacro Imperio Romano se crean con derecho "divino" a ejercer su autoridad sobre todos los hombres y todas las tierras, mientras los pontfices sostenan que la Iglesia deba estar fuera de la autoridad del Estado. Incluso algunos papas, llevando a sus ltimas consecuencias las teoras de San Agustn sobre el reinado de Dios en la tierra, pretendan ejercer una soberana temporal sobre todas las naciones. La lucha entre las dos potestades haba de prolongarse durante toda la Edad Media e influir sobre muchos acontecimientos de la Edad Moderna. La oposicin de Pedro de Tarantasia al capricho del emperadorque haba logrado atraer a su partido a numerosos caballeros, obispos y preladosfu tan firme que provoc la clera de Federico. El emperador desterr de sus Estados a los cistercienses, si bien no se atrevi a esgrimir su podero contra el arzobispo, a quien tema y res-
petaba a pesar de los terribles anatemas que Pedro fulminaba contra l y de las excitaciones de sus cortesanos. Ms adelante, el papa Alejandro envi a Pedro de T a rantasia en varias ocasiones como su legado, para desempear delicadas misiones de la poltica de Dios en Francia, Saboya, Lorena e Italia, realizadas siempre con exquisito tacto. Al regresar de una de ellas el anciano arzobispo, fatigado de treinta y tres aos de gobierno de su dicesis, debilitado el cuerpo por el rigor de tantas penitencias y trabajos, que no extinguieron los fuegos de su espritu, enferm de gravedad en una aldea cercana al monasterio cisterciense de Bellvaux, al que fu trasladado para esperar a la muerte, como quieren los usos de la Orden, sobre una cruz de paja y de ceniza extendidas en el suelo. Su muerte, acaecida, al parecer, el 14 de septiembre de 1174, tuvo la dulce serenidad, la santa tranquilidad que hace sublime el trnsito de los bienaventurados. Muri entre los rezos de los monjes blancos que le rodeaban extticos. Una muchedumbre acongojada lleg desde todos los confines de la comarca para contemplar sus despojos, expuestos durante tres das a la veneracin de los fieles. Su cuerpo recibi sepultura ante el altar de Nuestra Seora en la iglesia del monasterio. Pocos aos despus, en 1191, el arzobispo de Tarantasia fu canonizado por el papa Celestino III, Jacinto Robo, que haba subido al trono de San Pedro el ao antes, a los ochenta y cinco de edad. Celestino III, contemporneo del gran arzobispo y conocedor de sus mritos para figurar entre los elegidos en la gloria del Seor, decret su santificacin y que la Iglesia catlica conmemorara su festividad el da 8 de mayo, que eni todos los monasterios cistercienses de la estricta observancia del mundo se celebra con solemnidad de doble, o sea de dos misas y lecciones propias.
FELIPE XIMNEZ DE SANDOVAL.
BIBLIOGRAFA
Act. SS. Bol, 8 mayo: Vita, del cisterc. GODOFREDO DE AUSERRE, di-
rigida al papa Lucio III. MLLER, G., Leben des hl. Perus von Tarantaise (1892). Biografas por Dom M. A. DIMIER (1935) y H. BRULTEY (1945).
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SAN GREGORIO NACIANCENO

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Es San Gregorio de Nacianzo uno de los grandes padres de la Iglesia, espritu de elevada cultura, brillante y humano, dulce y tierno, el hombre de la buena amistad, que no sabe vivir sino de la contemplacin y de un trato reposado con el Seor. Telogo a la vez hbil, orador y poeta, lleva consigo la fuerza de la verdad cristiana, que se abre, arrebatadora, armonizando en su palabra y en sus escritos todo el legado del saber antiguo con los principios del Evangelio y de la Sagrada Escritura. Nace hacia el ao 329 en el pueblecito de Ariance, junto a Nacianzo, pequea villa al sudeste de Capadocia, y ya de nio es consagrado a Dios por su piadosa madre Nonna. Era hijo, a su vez, de Gregorio, obispo de Nacianzo, a quien Nonna haba convertido, hacindole pasar de la secta de los ipsistarios, un conglomerado de ideas paganojudo-cristianas, as llamada porque adoraban a Jpiter ipsisos o altsimo, y que haba pasado en su conversin a ocupar la silla episcopal de la ciudad. El pequeo Gregorio crece bajo los cuidados solcitos de su madre, que le va infiltrando suavemente la doctrina del Evangelio, y, ya en edad de tomar estudios, frecuenta la escuela de Cesrea de Capadocia, ms tarde la de Alejandra y por fin la renombrada de Atenas, donde se va a encontrar con un condiscpulo, tambin de extraordinaria vida y sabidura, con quien va a iniciar una amistad, dulce y delicada, que se iba a extender por toda su vida. Era Basilio, que tambin haba nacido en Capadocia y que, junto con su hermano San Gregorio Niseno y nuestro Santo, el Nacianceno, iban a ser como tres grandes astros de la Iglesia oriental, distinguindose el primero por la prudencia de su gobierno y de su accin, el segundo por la fuerza de su pensamiento y el tercero, el de la pequea aldea de Ariance, por la maestra que haba de demostrar por medio de su pluma y de su palabra.
En Atenas ambos conocen a un joven de ideas desvariadas, perteneciente a la familia del emperador y que pronto haba de hacerse tristemente clebre con el nombre de Juliano el Apstata. Ambos van juntos a las escuelas, y, como nos dice el mismo San Gregorio en la hermossima oracin fnebre que pronunci en memoria de su amigo, a ambos les guiaba la misma ilusin de la doctrina y de la verdad; cada uno tomaba la gloria de su amigo como propia, y los dos se entregaban juntos al estudio, dejando paira los dems todo aquello que sonara a fiestas, espectculos, convites y diversiones. Unos aos despus de haber dejado Basilio las escuelas atenienses vuelve tambin Gregorio a su patria, en el 357, resuelto a dedicarse por entero a la vida de aseesis y de soledad. Siguiendo la costumbre de entonces, no haba recibido todava el bautismo, y lo hace unos aos ms tarde, en el 360, cuando contaba ya los treinta aos de edad. Pronto se da a conocer, sin embargo, entre los fieles, que hacen fuerza en su padre para que le ordene de sacerdote, lo que consigue hacer, al fin, en el 361, aunque fuera sin grande conformidad por parte de Gregorio. Este no se crea digno para ejercitar el sublime ministerio y, dolido un poco por la violencia que con l haban usado, huye a la soledad de Iris, en el Ponto, junto a su amigo Basilio, justificndose con un escrito, la famosa Apologa de la fuga, que no es otra cosa sino un canto delicado a la grandeza y sublimidad del sacerdocio cristiano. Poco despus aparece de nuevo en Nacianzo para ayudar con su ministerio a su viejo padre. Por este tiempo la hereja arriana estaba todava muy extendida por el Oriente y no era poca la confusin que reinaba ante la incertidumbre de aceptar una u otra frmula de las que los arranos presentaban ante los catlicos como verdaderas y ortodoxas. El obispo de Nancianzo, tal vez engaado, haba suscrito la frmula semiarriana de Rimini, originan^do con ello un gran disturbio entre la comunidad. Gregorio convence, por fin, a su padre, que se retracta pblicamente, con lo que de nuevo se restituye la calma. Por su parte, sigue trabajando en la dicesis, aunque ms bien retirado en el estudio y la oracin, pero en esto recibe la llamada de su amigo Basilio, quien se haba propuesto echar mano de l para uno de los episcopados que recientemente haba fun-
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dado en pequeas villas de Capadocia. Gregorio se resiste de nuevo, pero Basilio le impone casi forzadamente las manos, hacindole con ello obispo de Ssima. "Es la nica cosadir despus el santo varnen que no puedo alabar ni alabar nunca a mi amigo." Tanto le costaba el desprenderse de su soledad querida, y tanto le disgustaba todo lo que pudiera saber a honores o distinciones entre los hombres! San Gregorio, sin embargo, prefiere permanecer al lado de su padre, pero cuando ste muere en el 374, y un poco ms tarde su madre Nonna, torna de nuevo a la soledad, encerrndose en el monasterio de Santa Tecla, en la Isauria. Una circunstancia especialsima iba a cambiar el rumbo de San Gregorio, quien, dejando aparte sus aficiones de recogimiento y de estudio, se va a sacrificar de nuevo en aras de los grandes intereses de la Iglesia. En esta poca la capital del Imperio de Oriente se vea presa de convulsiones desagradables, debido a la influencia de los arrianos, que cada da iba hacindose ms preponderante. Los catlicos eran preteridos en todos los cargos y hasta se les haban arrebatado todas sus iglesias, bajo el dominio desptico del emperador Valente. Con el advenimiento del espaol Teodosio la calma vuelve a reinar entre las cristiandades, y es entonces cuando los fieles de Constantinopla, a quienes haba llegado la fama de ciencia y de santidad de Gregorio, recurren a l para que se haga cargo nada menos que de su iglesia patriarcal, la segunda en importancia despus de la de Roma. Cuando San Gregorio ve delante de s a los enviados de la desventurada iglesia, movido a piedad ante sus instancias, acepta el espinoso oficio y se deja acompaar hasta la capital de Oriente. Era necesario reponer en toda su ortodoxia la fe catlica, y ello lo har nuestro Santo con su admirable elocuencia y con su virtud, no faltndole por su parte tribulaciones de todo gnero y especie. En los primeros das no cuenta ni siquiera con una iglesia propia, teniendo que celebrar los sagrados oficios en una habitacin de la casa de un amigo. En esta humilde capilla, llamada por l mismo, con palabras de buen augurio, Anastasis o Resurreccin, pronuncia los cinco discursos sobre la Trinidad, que han sido considerados como una de las joyas ms esplendentes de toda la teologa oriental.
Los arranos se remueven contra la renovada ortodoxia y en una ocasin, en la vigilia de la Pascua, mientras San Gregorio administraba el bautismo a los catecmenos, levantan un motn entre la plebe, a la que lanzan contra la Anastasis arrojando palos y piedras y llegando' a herir hasta al mismo celebrante. Poco despus llega a Constantinopla un tal Mximo, filsofo cnico, con bastn, capa y una larga cabellera. Este pretenda conciliar la doctrina de los cnicos con la del Evangelio. Y supo engaar tan bien al bueno de San Gregorio, que ste llega a hospedarle en su propia casa, le hace sentar a su mesa y hasta llega a celebrarle en la iglesia con un magnfico panegrico. Una noche, sin embargo, abierta por traicin de un eclesistico la capilla de la Anastasis, entiran en ella algunos obispos venidos de Egipto, y all mismo consagran al embaucador Mximo. Cuando, segn los cnones, fueron a recortarle la cabellera, se dieron cuenta con estupor de que era postiza; sin embargo, a la maana siguiente, al entrar los fieles en la Anastasis para los oficios, encontraron al recin consagrado Mximo, que estaba ocupando la sede de Gregorio como nuevo obispo de Constantinopla. Pronto se entera el Santo de lo ocurrido, y, lleno de pesar y en parte tambin desalentado, piensa en retirase inmediatamente de su sede para pasar de nuevo a su aorada soledad, pero el pueblo le hace quedar casi por la fuerza: "Qudate, qudatele gritaban; de otro modo, a la vez que contigo, se nos marchar tambin la Trinidad." Las cosas se arreglan cuando en diciembre del 380 llega a Constantinopla el emperador Teodosio, que hace en seguida imponer su recto criterio. El arriano Demonio tuvo que salir de la ciudad, Mximo es confundido pblicamente y, desde entonces, los catlicos obtienen todas las iglesias con los bienes que les eran anexos. El mismo Teodosio acompaa a Gregorio a la ctedra episcopal, entre una multitud que aclamaba delirante. Desde ahora, como antes en la reducida Anastasis, la elocuencia del Nacianceno va a resonar libremente durante cinco meses en la amplia nave de la iglesia de Santa Sofa. Con el fin de asegurar un triunfo tan significado contra el arrianismo, el emperador hace que se rena un concilio general, que haba de ser el segundo ecumnico de Constantinopla, del ao 381. Lo preside Melecio de Antioqua, jefe de una faccin semicismtica de Oriente. Ante
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las instancias de Roma, de San Ambrosio de Miln, de los obispos occidentales y de muchos orientales, con San Gregorio a la cabeza, se logra hacer, por fin, un pacto entre las distintas banderas. Pero era mucho conceder, sobre toto ante la Iglesia de Roma, y, de hecho, muchos obispos siguieron en su pertinacia, con gran disgusto de todos. San Gregorio, que haba sido el mediador entre todos ellos, recibiendo siempre buenas palabras, se disgusta ante las bajezas, la hipocresa, las intrigas y la vida mundana de tales obispos, "que deglutan como bandada de garzas y gritaban como bandada de avispas". El Santo no puede resistir aquella situacin y empieza a echar de menos otra vez su soledad, sacando el propsito de volverse a ella, de una vez y para siempre. Sus mismos enemigos le preparan pronto una oportunidad para ello. Abiertamente, y por parte de algunos obispos egipciacos, que haban llegado de improviso cuando ya haca tiempo que el concilio estaba abierto, se empez a discutir sobre la legitimidad de la eleccin del mismo San Gregorio para la sede de Constantinopla, ya fuera porque primeramente haba ocupado aquella otra de Ssima, o ya porque, siendo obispo de la ciudad, haba sido derrocado, segn ellos legtimamente, por Mximo el Cnico. Era fcil romper tan dbiles y ftiles pretextos, pero el Santo, tomando el suceso como un signo especial de la Providencia, se content con responder humildemente: "Arrojad a Juan al mar, y pronto volver la bonanza." Y all mismo toma el camino del desierto. Era en junio del 381. Despus de la renuncia San Gregorio vuelve a Nacianzo, rigiendo aquella iglesia, que haba quedado sin pastor por la muerte de su padre, pero vuelve en seguida a la suspirada soledad, alternando el estudio con los ejercicios ascticos. En compensacin sigue escribiendo. De vez en cuando visita la comunidad de Nacianzo y la ayuda con sus consejos, rehusando constantemente el asumir de nuevo su gobierno. Slo en una ocasin, cuando uno de los herejes apolinaristas logra ocupar un cargo en la comunidad, San Gregorio recurre ante el emperador, hasta que, por fin, es arrojado el intruso. Por lo dems, andando de una parte a otra, sigue vigilando no solamente la iglesia de Nacianzo, sino todas las dems de Oriente, contra las posibles infiltraciones de arrianos y apolinaristas. En el 388, ante un peligro que se vea
inminente, hizo promulgar contra estos ltimos una nueva ley de condenacin. Al fin, el Santo se retira al mismo pueblecito donde haba nacido y all, entre la admiracin de todos los fieles, muere con toda santidad hacia el ao 390. La vida azarosa de San Gregorio responde a una labor ingente de obras y de merecimientos. Es el orador insigne, el poeta, que a la fecundidad ms asombrosa supo unir la energa y la elegancia. Es el predicador y el contemplativo. Con su pensamiento y con todo su profundo conocimiento de las literaturas clsicas iba a llenar una laguna en la exposicin de la doctrina cristiana, ya que hasta entonces era necesario recurrir para ello a los recursos de la literatura pagana. Hombre sencillo, por otra parte, est lleno de melameolia mstica y de ternura. El mismo se precia de ensear "pescadorilmente", como los apstoles, no aristotlicamente. Su actividad, mientras es obispo de Constantinopla, y su predicacin son tan brillantes que el mismo San Jernimo hace lo posible por llegarse a la ciudad tan slo por orle. Las obras ms bellas de nuestro Santo son sus cuarenta y cinco famosos discursos u oraciones. Minchas de ellas son largusimas. La segunda, el Apologtico de la fuga, sirvi de modelo a San Juan Crisstomo para componer su libro sobre las excelencias del sacerdocio; la cuarta y la quinta, contra Juliano el Apstata, son dos invectivas de extraordinaria aspereza y violencia, que tal vez no fueron nunca pronunciadas; la 43 es en alabanza "del gran Basilio". Sobre todas ellas sobresalen la 27-31, recitadas en la A.nastasis contra los arranos, que merecieron a nuestro Santo el ttulo de "telogo", no tanto por su originalidad y fuerza de especulacin cuanto por su fidelidad a la Escritura y a la Tradicin, y el arte admirable de hacer entender a las inteligencias ms sencillas los ms sublimes misterios. San Gregorio impregna sus frases de reminiscencias bblicas y clsicas; fulmina la avaricia de los ricos, que en tiempo de caresta especulaban sobre la pblica miseria; hace ver en las desgracias de esta vida la misericordia de Dios; exalta la virginidad: "Christus ex virgine! Mulieres, virgiinitatem colite, ut Christi matres sitis!"; y, sobre todo, es el orador de la Trinidad. De Ella habla y a Ella se dirige en todas las ocasiones. Es el primero en sealar las tres Personas con las palabras: ingenitus-genitus-procedens, y
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es tambin, el primero en usar la expresin de la "circuminsessio", a la vez que proclama sin reticencias la divinidad del Espritu Santo.
FRANCISCO MARTN HERNNDEZ. BIBLIOGRAFA CLEMENCET, C , Vita Scti, Gregorii Theotogi: P G t.35 col.l47s. ULLMANN, C , Gregorius von Nazianz, der Theologe (Darmstadt 1867). BNOIT, A., S. Gregoire de Nazianze (Pars 1885). FLEURY, E., Hellnisme et Christianisme: St. Gregoire de, fJaziance et son temps (Pars 1930). SALANITRI, F., Gregorio di Mazianza nella sua poca : "Salesianuta" 1 (1939) p.280s.
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BEATO MAESTRO JUAN DE AVILA

(f 1569)
Un buen da del ao de 1517 Juan de Avila, un estudiante alegre de la Mancha, que haba recorrido durante cuatro cursos las callejuelas de Salamanca con sus cartapacios de apuntes bajo el brazo, camino del estudio, dejaba la ciudad del Tormes. Haca das que Dios le hurgaba en el alma. El golpe de gracia fu en una fiesta de toros y caas. Ahora, dejadas las "negras leyes", volva a Almodvar del Campo, que le haba visto nacer el da de Epifana del ltimo ao del siglo. Poco despus Alcal le dar su abrazo de bienvenida en ttn momento de efervescencia espiritual, a la que no podr sustraerse. Las sabias lecciones de Artes del maestro Soto, de quien fu discpulo predilecto, y aquellas lecturas del docto maestro Medina, que enseaba por la nueva va de los Nominales, alternaban con la leccin sabrosa de unos libros de Erasmo, saturados de espritu paulino y salpicados de censuras mordaces ansiosas de reforma. Ya es sacerdote Juan de Avila. Juan de Avila ha entrado de lleno en el recogimiento y la oracin. El fuego apostlico ha prendido en su alma y las Indias se le antojan caaveral seco pronto para el incendio. Piensa ir all
con el padre Garcs, de la Orden de Santo Domingo, que marcha como primer obispo de Tlaxcala. Visti ahora el hbito dominicano en Santo Toms de Sevilla? Veinte aos ms adelante se recordar, cuando est inclinado a entrar en la Compaa, que el padre Avila "ha seido fraile". Las ntimas relaciones que vemos tiene en Sevilla con los dominicos parecen dar pie para una conjetura. Alguna dificultad seria debi interponerse entre las Indias y aquel cristiano nuevo de Almodovar. Sus Indias estaban en el sur de Espaa. N o acertamos a imaginarnos con colorido exacto el poder extraordinario de atraccin de aquel clrigo joven, bachiller en teologa, que viva pobremente, sin tomar apenas cosa que llegase al fuego, sino granadas o frutos que pasaban por la calle. Su encuentro con Fernando de Contreras fu providencial. Era ste un clrigo de la Orden de San Pedro, antiguo capelln de San Ildefonso de Alcal, fundador de un colegio de nios, famosos por sus redenciones de cautivos. U n dar le oy Contreras platicar a unos clrigos; otro da vio algo no comn en su manera de decir misa. Y el crculo de Contreras, confesor entonces del arzobispo Manrique, inquisidor general, se abri para acoger a Juan de Avila. De esta manera entr en contacto con la casa de Priego, en cuya residencia de Montilla haba de vivir los ltimos aos de su vida. Don Alonso Manrique logr retener al padre Avila en su arzobispado. El maestro Baltans, dominico, le encamin a Ecija, ciudad de mucho comercio. Aqu comenz su predicacin y a leer pblicamente unas lecciones sobre las epstolas de San Pablo. El celo de Avila se extenda tambin a los nios, a quienes reuna al atardecer para ensearles la doctrina, en la misma casa en que se hospedaba. Tambin acudan all personas mayores a quienes enseaba a meditar. Lea un paso de la Pasin y luego estaban un poco meditndolo con poca luz. Pronto se murmur de ello. Y en torno a l se iba formando un grupo sacerdotal, austero, de doctrineros y predicadores. Durante estos aos de su estancia en Sevilla debi leer Avila unos libros que aos ms adelante encarecer: los Abecedarios de Osuna, que aparecen ahora. Tambin l publica por estas fechas unos libros espirituales, entre ellos uno sobre el modo de rezar el rosario. Los publica sin su nombre, como hace con la traduccin del Kem-
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pis, que sale ahora all mismo en Sevilla, en 1536, y que se atribuir ms adelante a fray Luis de Granada. Pero esta vez una razn de prudencia deba aconsejar el anonimato. Los nombres de Juan de Avila y de la Inquisicin haban andado juntos en la boca de todos durante casi dos aos que dur el proceso del apstol de Andaluca (1532-33). Las acusaciones procedan de sus predicaciones en Ecija y Alcal de Guadaira. La envidia de unos pocos, ciertas frases no bien interpretadas, su celo fuerte poco avenido con la prudencia cobarde, su espiritualidad en das de peligrosos iluminismos, le llevaron a la jurisdiccin del Santo Oficio. Por fin sali del proceso sin nota alguna. Avila deja Sevilla. Por entonces tiene lugar su predicacin en Crdoba. Guadalczar le ve llegar a sus puertas en 1537 para asistir a doa Sancha Carrillo en su ltimo trance. A ella haba escrito, pliego a pliego en forma de cartas, aquel precioso tesoro que es el Audi, filia, sntesis maravillosa de la vida cristiana, concebida por Avila como una participacin del alma en el gran misterio de Cristo. A principios de este mismo ao haba tenido lugar en Granada, el da de San Sebastin, la conversin de Juan de Dios, el portugus loco por amor a Cristo. En marzo del ao siguiente su nombre aparece en las actas capitulares del Cabildo eclesistico de Granada. Es ahora ya maestro y se le confa la predicaoin de la bula. Qu haba llevado a Granada a Juan de Avila? Por aquellas fechas estaba fundando el arzobispo don Gaspar de Avalos aquella universidad. Avila, hombre de letras, es llamado a la fundacin. Tambin aqu rene un manojo de clrigos impacientes a lo divino. Conocemos varios de los nombres de aquellos pocos que vivan con l en una misma casa y coman con l en un pequeo refectorio que tena. Entre ellos los ms destacados fueron Bernardino de Carleval, rector del Colegio Real, que dijo un da a un compaero: "Vamos a or a este idiota, veamos cmo predica", y en aquel mismo sermn se hizo su discpulo, y el austersimo Hernn Nez, gran predicador, que no tomaba nada de nadie, porque para unas migas y una ensalada que coma le bastaba su rentilla. Desde Granada sigue en relacin con los muchos discpulos de Crdoba. Es ahora cuando el padre Avila pone en obra un proyecto acariciado de mucho tiempo y organiza su congre-
gacin de sacerdotes operarios y santos. El poder arrebatador de su persona y su palabra haba reunido en torno a l a muchos clrigos, en su mayor parte cristianos nuevos, hombres con fervores de novicios, a quienes prejuicios seculares cerraban las puertas de los mejores puestos. Ellos le dan la obediencia,,sin votos desde luego, como a director de su movimiento sacerdotal. El les manda robustecer su vida interior: frecuencia de confesin y comunin, y no dejar nunca, a ser posible, las dos horas de oracin, a la maana y a la noche, sobre la Pasin v los novsimos. N o deben olvidar el estudio del Nuevo Testamento"y sera bien sabello de coro", para cuya inteligencia les recomienda la lectura de San Agustn, San Crisstomo, San Bernardo, del Contemptus mundi, Enrique Herp y Erasmo. El resultado es una espiritualidad rigurosa y asctica, pero ungida y afectiva, en que el misterio de Cristo (Cruz, Eucarista, Cuerpo Mstico) tiene su puesto preferente. El darse al prjimo ser para los suyos un desbordar de la vida del espritu. Cuando ms adelante escriba sus memoriales para Trento sealar Avila dos clases de sacerdotes de quienes tena necesidad la Iglesia de su tiempo: los curas y confesores, de una parte, y los predicadores. Estos ltimos deben ser el brazo derecho de los obispos, con los cuales, "como capitn con caballeros, sean terribles contra los demonios". Sus discpulos deban ser preferentemente esta segunda clase de sacerdotes: una vanguardia mvil de misioneros, siempre dispuesta para el combate adondequiera les llamasen los prelados, un cuerpo de letrados que forjasen en colegios y universidades legiones de sacerdotes evanglicos. Dos centros importantsimos de la escuela avilna son Baeza y Crdoba. La universidad de Baeza es fundada en 1538 por don Rodrigo y don Pedro Lpez. Desde el primer momento es patrono y alma el maestro Avila. Conocemos algo del gnero de vida de sus profesores y estudiantes. Era tan ejemplar la vida de aquellos sacerdotes y alumnos que con razn se deca en aquel tiempo que las escuelas de Baeza ms parecan convento de religiosos que congregacin de estudiantes. Tales deban ser los discpulos de aquellos apostlicos varones, que lo eran a la vez del padre Avila. Vivan en las mismas escuelas. Su traje, modestsimo. Despreciando honores y riquezas, lean
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teologa escolstica y positiva los das ordinarios, y los domingos y fiestas predicaban en a ciudad y por los pueblos. Modo de vida parecido se tena en los dems colegioshasta quincefundados por el maestro en toda Andaluca. En ellos, por usar una expresin del propio Avila, se aprenda no tanto a gastar los ojos en el estudio cuanto a encallecer las rodillas en la oracin. La orientacin de las Escuelas es tan apostlica, que nadie se grada en Baeza sin que haya salido a misionar por los pueblos. Aquellos doctores en Baeza no son unos especulativos: son varones espirituales, predicadores y directores de almas. Hay fama que el propio maestro Avila no se atreve a decir misa el da que ha tenido que distraerse en una materia teologal demasiado sutil. El padre Avila mora frecuentemente con los condes de Feria, particularmente en las villas cordobesas de Montilla y Priego. Con l est largas temporadas fray Luis de Granada, que al lado del pulpito le oye, cuando predica, con eneandilamiento. El maestro, que no cura del bien decir, no deja en sus sermones ni una piedra de la retrica sin mover. De cada uno de aquellos sermones de Avila saca l tema para otros veinte. Aquel predicar valiente a Cristo crucificado, a lo' Pablo, deja un rastro indeleble en el alma de fray Luis. Muchos noches se pasaba Avila cosido a los pies de un crucifijo, pensando su sermn. Cristo crucificado era su libro. Deca l que Dios le haba alquilado para dos cosas: para hacer llegar a los hombres al conocimiento de s mismos, para que se despreciasen, y al conocimiento de Cristo, para que apreciasen los tesoros de sabidura y amor que se encerraban en aquel pecho divino. Avila, con todo, no era un hombre despegado, ajeno a las cosas de la vida. Por un pleito del archivo de protocolos de Crdoba de 1552 nos consta que era hombre de habilidades mecnicas y que haba descubierto por su industria "cuatro artes o ingenios de subir agua de bajo a alto". Crdoba era ahora centro irradiador en las misiones que organizaba Avila. Una vez reuni all ms de veinticuatro discpulos de su escuela sacerdotal. Unos fueron a las Alpujarras; otros a las almadrabas de los atunes y Sevilla; otros a Fuenteovejuna, otros fueron por los obispados de Jan y Crdoba. El aparejo y desarrollo de aquella correra tiene reminiscencias evanglicas. Van de
dos en dos; en un jumentilk, el recado para decir misa, unos rosarios, estampas, alambres para hacer cilicios y unos libricos devotos; no llevan cosa de comer; no reciben regalos ni limosnas de misas; se recogen en los hospitales o en las sacristas de las iglesias; procuran dar en todo olor franciscano de desinters y abstinencia. Hacia 1546 Juan de Avila y sus discpulos toman contacto con la Compaa de Ignacio de Loyola. Se cruzan cartas entre Avila y San Ignacio, y se habla de la polvareda levantada por Melchor Cano contra la Compaa. Ignacio de Loyola muestra sumo inters por que el jesuta Villanueva se entreviste con el maestro. Escribiendo, a primeros de septiembre de 1550, sus impresiones, Villanueva manifiesta su admiracin por la coincidencia de pensamiento entre el padre Avila y la Compaa. "En tanta conformidaddiceno parece quepa otro acuerdo: o que l se una a nosotros o que nosotros nos unamos con l." De todos modos, haba que trabajar por atraerle. ' T r a e ra tras s mucha cosa el Avila." En 1551 comienzan las grandes enfermedades del maestro Avila, que le duran hasta el fin de sus das. Es entonces cuando piensa Avila dejar a la Compaa !a herencia de sus discpulos y colegios. Avila hubiera deseado que siquiera el colegio de Baeza hubiera tenido perpetuidad despus de sus das merced los jesutas. Pero este sueo no llegar a realizarse debido a la postura que la Compaa se ver forzada a tomar con relacin a los conversos o descendientes de judos, entre los cuales haba reclutado Avila sus mejores discpulos. Es el tiempo de la persecucin del cardenal Silceo. Y la escuela sacerdotal avilina queda desglosada: una parte:cerca de treintaen la Compaa, y los otrosla mayoraesparcidos por Andaluca y Extremadura, bajo la direccin de su maestro. Llegan das tristes para Avila y los suyos. En 1559 es incluido en el Cathalogus inquisitorial de Valds el Audi, filia del padre Avila y son procesados en Sevilla y Valladolid varios de sus amigos y antiguos discpulos. En el proceso de Carranza, el arzobispo de Toledo, aparece tambin el nombre del padre Avila y junto con el Catecismo de aqul censura Cano unos escritos avilinos. Avila, cada vez ms apretado por sus enfermedades, se ha confinado a Montilla, donde cuida con esmero el alma- de aquella santa condesa de Feria, en el
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claustro sor Ana de la Cruz, favorecida con gracias extraordinarias. A pesar de sus achaques sigue predicando, particularmente en las fiestas del Corpus, del Espritu Santo y de la Virgen Nuestra Seora. Se despuebla la villa para acudir a sus sermones. Y aun la buena marquesa de Priego, vieja y sorda, acude a la iglesia. Y la doncella doa Aldonza le repite por una caa los conceptos del maestro. Los discpulos del padre Avila constituyen ahora tres grupos principales: uno, el de los doctores de Baeza con todos sus respectivos dirigidos y betas. Hay entre ellos frecuencia de sacramentos y largas horas de oracin. Los que pueden desembarazarse de las obligaciones de sus casas se retiran a la soledad en unos caseros donde tienen misa los das de fiesta, confiesan y comulgan. De estos principios ha de resultar luego la fundacin descalza de la Peuela. Ellos sern quienes acogern con jbilo el colegio universitario de la reforma, que abrir San Juan de la Cruz en 1571. Otro grupo lo forman los solitarios del Tardn regidos por la prudencia del padre Maiteo de la Fuente, quien comunica las cosas de su espritu y de sus ermitaos con el padre Avila, a quien va a visitar con frecuencia. Un tercer grupo reside en Extremadura, en Zafra y Fregenal sobre todo. Son los ms extremosos: buscan en la oracin consolaciones sensibles y preocupan al padre Avila. El padre Avila muere el 10 de mayo de 1569. Muere con una humildad ejemplar. A los que le hablan de cosas muy altas les ruega que le digan aquello que, para consolarles, se dice a los grandes pecadores. Le coge la muerte despus de largos aos de enfermedad y parece sorprenderle. Quisiera, dice l, mejor aparejarse para la partida. Se dice all mismo misa de la Resurreccin mientras se agrava. Los dolores le aprietan. "Bueno est, Seor; bueno est", dice el padre Avila. Y con voz muy flaca, muchas veces: "Jess, Mara". U n padre le tena el crucifijo en la mano derecha y otra persona la vela en la izquierda. Slo cinco aos ms tarde ya vemos mezclados en los papeles de la Inquisicin de Crdoba a carmelitas, discpulos de Avila y alumbrados, del mismo modo que en los procesos de la Inquisicin de Llerena andan confusos los nombres de algunos discpulos indignos del padre Avi-
la con los de los jesutas, del padre G r a n ^ j j u a n de Avila y el Beato Ribera. Ei auto de fe de 1579, en que son castiga^,, j ^ alumbrados de Llerena, es un rudo golpe para J.^ m j s tica heterodoxa y aun para la ortodoxa. Por estos îas j a ^ c u e la de Avila ya hace tiempo que ha dejado ^ s e r a lgo concreto y compacto. Si algo queda todava ^ s a q U e i tinte espiritual y hondamente sacerdotal que c Qn s e r V a largo tiempo la universidad de Baeza. El fermen t o e haba entrado en la Compaa fu eliminado poco ^ poco, sobre todo desde que se procur purgarla de aqu^j ^ 0 e e s^ piritualidad afectiva que cultivaba el padre g a i t a s a r Alvarez y otros de la primitiva Compaa. L,0s discpulos que, en un segundo tiempo, haban entrado ^ j a r e forma del Carmen apenas tuvieron influencia. Y, despus del gran fracaso de fray Luis con la clebre Hi 0 n ; a falsaria de Lisboa, tambin el grupo de dominicos ^ e j a Btica, simpatizante con Avila, se fu esfumando y p r e v a leci la corriente intelectualista que haba patroein ac j 0 Melchor Cano. La escuela de Avila haba terminado, P e r o s U figura y sus escritos haban de seguir influyendo e^ j a espiritualidad espaola. La misma gran escuela fran C e s a e espiritualidad le es deudora. Beatificado en 1894, e j g e julio de 1946 Po XII le proclamaba patrono principal del clero secular espaol. Luis SAI. A BALUST. BIBLIOGRAFA
GRANADA, L. DE, Vida del P. Maestro Juan de Avila: "oforas de Avila (Madrid 1588) fol.ls. MUOZ, L. DE, Vida y virtudes del venerable varn e y[(ro. Joan de Avila, predicador apostlico... (Madrid 1635). SALA BALUST, L., Obras completas del Beato Maestr^ j m n de Avila: BAC, n.89 y 103. Introd. biogrf. (Madrid 1952).
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SANTO JOB
(Antiguo Testamento)
La Escritura nos presenta, en la introduccin de un libro maravilloso, la figura de Job sufriendo, protagonista del dolor. Son dos captulos breves en que, con rapidez estilizada, va bajando los escalones de la privacin y el sufrimiento hasta la hondura del dolor. Primero pierde la hacienda: bueyes y asnos, corderos y camellos, siervos. Despus pierde los hijos. Despus la salud. Y as queda, llagado de pies a cabeza, tendido sobre la ceniza, rascndose las lceras con una tejuela, mientras su mujer le escarnece: "An te aferras a tu integridad? Maldice a Dios y murete!". La resignacin de Job est concentrada en un par de fiases sobrias y robustas. Cuando pierde hacienda e hijos exclama: "Desnudo sal del vientre de mi madre y desnudo tornar all; Yahv lo dio, Yahv lo tom, bendito el nombre de Yahv". A su mujer que le escarnece responde: "Bienes recibimos de parte de Yahv; los males no los recibiremos?". En ambas ocasiones comenta el autor sacro: "En todo esto no pec Job". Aqu tenemos a Job sufriente y sufrido, parco en palabras, ntegro en someterse a Dios. Por encima de esa figura humana suena la voz de Dios en su consejo: "Has reparado en mi siervo Job, que no hay como l en la tierra; hombre ntegro y recto, temeroso de Dios, alejado del mal?". Muchos cristianos han mirado con estupor esa figura ejemplar, han escuchado el comentario divino como una canonizacin inapelable; despus han cerrado el libro. Exactamente despus de un captulo y diez versculos. Y as no se han enterado de que Job, sujeto paciente del comienzo, se convierte muy pronto en el protagonista de un colosal debate, en el que se plantea y discute el eterno problema del dolor humano y la justicia divina. "Tres amigos de Job, los sabios Elifaz, Bildad y Sofar, vinieron a consolarle. Desde lejos alzaron los ojos y no le reconocieron. Rasgaron sus vestiduras, esparcieron ceniza
sobre sus cabezas, se sentaron junto a l siete das y siete noches, sin hablar palabra, porque era extremado su dolor." Rompi el silencio Job para gritar patticamente su dolor: "Perezca el da en que nac, la noche en que se dijo: ha sido concebido un varn. N o brille sobre l un rayo de luz, sea noche de soledad, no haya en ella regocijos. Espere la luz y no venga, no vea el parpadeo de la aurora. Por qu no expir en el seno, salido del vientre no perec? Ahora reposara, descansara en paz; como aborto secreto no existira, como las criaturas que no vieron la luz. Son mi comida los suspiros, se derraman como agua mis rugidos." Este clamor lrico de Job pone en marcha el dilogo: por turno riguroso arguyen los amigos y responde Job; el turno gira tres veces. Siempre en torno al problema, girando, repitiendo, insistiendo; siempre a la misma distancia intelectual, sin llegar a la solucin. EJ problema consiste en conciliar la justicia divina con el dolor del hombre. Elifaz, Bildad y Sofar tienen una solucin bien simple, resumible en dos silogismos: Dios es justo; si Dios castiga es que el hombre ha pecado. Es decir, los tres amigos entienden el dolor como castigo; la consecuencia irremediable es que Job ha pecado. Para defender a Dios condenan al siervo de Dios. Y hasta pretenden convertirle y hacerle reconocer sus pecados personales. La solucin opuesta, la solucin del impo, es tambin simple: el hombre sufre sin ser culpable, luego Dios no es justo, luego' Dios no existe. Es decir, para justificar al hombre, condenar a Dios. Solucin algo parecida a las palabras despechadas de la mujer de Job. Pero Job no acepta ninguno de los dos extremos. De manera confusa entrev una tercera va que conduce a la solucin, y no sabe cmo caminarla. Por eso afirma una y otra vez las dos justicias: la de Dios y la suya propia. N o basta argir que todos los hombres son pecadores, pues Job considera su dolor desproporcionado como castigo. Los interlocutores quieren defender a Dios, pero lo hacen con argumentos ineficaces: o repiten que Dios castiga al malvado, o insisten en que Job es pecador. Job refuta vigorosamente tales argumentos: que muchos malvados disfrutan de la vida lo prueba la experiencia; mientras l escucha a su conciencia que le justifica. Por eso pide un juez imparcial y libertad para argir; en tales
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condiciones espera victoria segura. Pero no encuentra ese juez supremo, porque Dios mismo le ha herido. Y, sin embargo, por encima de Dios que le hiere espera en Dios que le salvar. Ya no es la carne, es el espritu de Job quien parece rasgarse por la tensin de ideas contrarias. Audazmente, paradjicamente, parece apelar a Dios contra Dios, con una oscura y definitiva confianza. Tanto los argumentos ftiles y tradicionales de los tres sabios como las reclamaciones de Job piden una intervencin divina que aporte la verdadera solucin. Ya por el prlogo sabamos que esa tercera va, que busca Job a tientas, existe: que el dolor no slo es castigo, sino tambin prueba. Esto lo sabamos, porque el autor nos descubri el fondo de los sucesos en un rapto celeste. Pero Job ignora tales razones, y ms an sus amigos. Dios acepta la apelacin y baja a responder al hombre; no slo al hombre Job, sino a todos los .hombres dolientes que interrogan en la persona de Job. Al final del largo* debate la actitud de Job se asemeja a la resignacin inicial; slo que ahora su actitud es ms profunda y rica. Al principio era una resignacin muda, de quien no piensa y acepta. Ahora es la aceptacin consciente de quien ha meditado largamente sobre el problema sin hallar por sus medios la solucin. Al final Dios restituye a su siervo; "le acrecent hasta el duplo sus posesiones, le dio hijos e hijas, le alarg los das". As nos ensea a todos que el dolor no es el destino definitivo del hombre. Sin formularlo, la accin de Dios significa una respuesta. Job haba dicho: "Si recibimos bienes de Dios, por qu no aceptar los males?". Dios responde implcitamente: "Porque acept los males le duplico los bienes". As Job, protagonista del dolor resignado y del debate ardiente, concluye como protagonista del premio. Consolando a todos los hombres dolientes que sufren con resignacin y esperan recibir, no el doble, sino el ciento por uno. Luis ALONSO SCHOEKEL, S. I.
BIBLIOGRAFA Comentarios al An. Test, e Historias Bblicas, como la de SCHUSTER, trad. castellana. Comentarios breves de DHORME, P. (Pars .1926), E. J. KISSANE ( D U bln 1939), H. JUNKER (Echter Bibel, 1951). K U H L , C , Vom Hiobbuche und seine Problemen: "Theol. Rundschau", 22 (1954) p.261s.
Segundo domingo de mayo
NUESTRA SEORA DE LOS DESAMPARADOS

A Valencia le cabe el honor de haber sidoi la cuna de esta advocacin mariana, de signo profundamente humano y universal. Una historia, trgica y consoladora a la vez, seala su proceso de formacin a lo largo del siglo xv, el que posiblemente registra el mayor apogeo religioso, artstico y comercial de la vieja ciudad mediterrnea. Un ilustre mercedario, fray Juan Gilabert Jofr, compaero y coetneo del ms famoso valenciano, San Vicente Ferrer, es quien proclama desde el pulpito de la catedral la iniciativa feliz que ha de determinar la nueva advocacin de la Virgen Mara, smbolo protector de varias y dispares empresas de caridad. Un episodio menudo, trivial, sirve para estimular el espritu misericordioso del pa^ dre Jofr. Es la maana del 24 de febrero de 1409 cuando1 surge la figura del mercedario para poner fin a una desagradable escena callejera. En una encrucijada de aquel barrio artesano que se extiende desde la plaza del Mercado hasta la catedral, donde cada oficio tiene su sede y da nombre a una calle, un tropel de muchachos maltrata de palabra y de obra a un pobre demente. Esto impresiona vivamente al religioso, que, desde su convento de la Merced, se diriga al templo mayor para predicar el sermn de la primera dominica de Cuaresma. Y surge aquel improvisado final de su homila, realtnen-
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te trascendental. El libro de las Memorias de la fundacin del Hospital deis Ignoscens ha conservado estas palabras, con las reiteraciones y la viveza de la lengua verncula en la que se pronunciaron. "En la presente ciudad, dijo el comendador de la Mercedhay mucha obra pa y de gran caridad y sustentacin; pero an falta una, que es de gran necesidad, cual es un "hospital" o casa donde los pobres inocentes y furiosos sean acogidos. Porque muchos pobres inocentes y furiosos van por esta ciudad, los cuales pasan grandes desaires de hambre, fro e injurias. Por tal, como por su inocencia y furor no saben ganar ni pedir lo que han de menester para sustentacin de su vida, por lo que duermen por las calles y perecen de hambre y de fro, muchas personas malvadas, no teniendo a Dios ante los ojos de su conciencia, les hacen muchas injurias y dao, y sealadamente all donde les encuentran dormidos los vejan y matan a algunos y a algunas mujeres avergenzan. Asimismo, los pobres furiosos hacen dao a muchas personas que van por la ciudad. Estas cosas son notorias a toda la ciudad, por lo que sera santa cosa y obra muy santa que en la ciudad de Valencia fuese hecha una habitacin u "hospital" en que semejantes locos e inocentes estuviesen de tal manera que no fuesen por la ciudad ni pudiesen hacer dao ni les fuese hecho". Este inesperado llamamiento a la caridad ciudadana impresiona notablemente al auditorio, en que destaca un personaje inquieto, de extraordinaria actividad, medio providencial para las fundaciones subsiguientes, Lorenzo Salom, que aquel mismo da transmiti los deseos del predicador a diez destacados mercaderes que, por su espritu abierto y su intuicin vivamediterrneos, al fin, asimilaron perfectamente el pensamiento del padre Jofr y se constituyeron fundadores de la nueva y necesaria obra. Diecinueve das despus del memorable sermn el Consejo General de la ciudad estudiaba el proyecto, y tan slo dos meses despuscomo registra en su curioso dietario el capelln del rey Alfonso V el Magnnimocomenzaron las obras en un solar adquirido en las inmediaciones de la Puerta de Torrente, ms tarde llamada de los Inocentes. El rey Don Martn el Humano confirm las obras y, a peticin de los jurados de la ciudad, concedi el privilegio de amortizacin, firmado en Barcelona a fines del mismo ao 1409.
Por su parte, el pontfice Benedicto XIII otorgaba su licencia para erigir una capilla, un cementerio y una capellana que tuviese a su cargo la administracin de los sacramentos a los enfermos y moradores del naciente hospital de los Santos Inocentes. Hay que destacar el espritu mariano de aquellos artesanos y menestrales del siglo xv valenciano, puesto que su laudable afn de que estuviera la nueva fundacin bajo el patrocinio directo de la Santsima Virgen les llev a modificar el ttulo asignado por el propio Pontfice en su bula de 26 de febrero de 1410 y a denominarlo "Hospital de Nuestra Seora Santa Mara de los Inocentes", como ser reconocido ms tarde en los subsiguientes documentos pontificios y reales. De este modo surgi una nueva advocacin mariana con su icono^ grafa peculiar, determinada por la adicin de las figuras de los dos inocentes mrtires junto a la Virgen, como smbolo de los acogidos en el nuevo hospital y que reciban, adems de asilo y trato caritativo, la oportuna asistencia mdica, verdadera innovacin que constituye una indiscutible gloria del nuevo establecimiento benfico'. El empuje del nuevo hospital requera cada vez mayor colaboracin y ms intensa asistencia por parte de todos los sectores ciudadanos. Por ello, segn las ideas de la poca, se pens muy pronto en la organizacin de una Cofrada que, sin aumento del personal directivo del hospital, ofreciese el medio normal que asegurase su continuidad y su vital desenvolvimiento!. As, pues, en la fiesta que en honor del apstol San Matas se celebr en la iglesia del hospital en el ao 1413, el predicador Mosn Juan de Rodella propuso la constitucin de la Cofrada para salvar los objetivos indicados. Los cofrades ejerceran abundantemente su misericordia con los hospitalizados, contribuiran al esplendor de los actos religiosos y aun al mismo sepelio de los dementes. El citado^ pontfice Benedicto XIII bendeca la constitucin de la referida Cofrada mediante su bula de 4 de marzo de 1414 y el monarca Don Fernando de Antequera, pocos meses despus, el 24 de agosto, sancionaba las Ordenanzas de la nueva Cofrada de Santa Mara de los Inocentes. Setenta y cinco fueron los cofrades fundadores, entre los que destacaban por su nmero los maestros y oficiales del floreciente arte de la seda, para cuyas transacciones levantaron el magnfico edificio de la Lonja.
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El espritu caritativo de los cofrades no qued satisJecho con la empresa del hospital ni con las lucidas fiestas religiosas en honor de los principales misterios marianos, entre las que muy pronto destac la del 8 de diciembre, considerada como la fiesta principal de la Cofrada y trasladada, en 1684, al segundo domingo de mayo. Muy pronto comenz a extender su radio de accin a los indigentes, a los hurfanos, a los ajusticiados, a las mujeres de la manceba, all donde hubiera alguna necesidad material o moral que socorrer, hasta dar cristiana sepultura a los cadveres de los ahogados que el mar abandonaba en la playa o de los desamparados, esto es, de los no identificados que se encontraban en la ciudad o sus arrabales. La simple enumeracin de los documentos reales servira para sealar los jalones de est sucesiva ampliacin de las empresas caritativas realizadas bajo el nombre y la proteccin de Santa Mara de los Inocentes. Hay que destacar la fecha de un privilegio de Don Fernando el Catlico. Llegadas a la mayora de edad las dos obras hermanas, hospital y Cofrada, el monarca juzg oportuna la separacin, y el 3 de junio de 1493 firmaba en Barcelona el privilegio por el que se conceda a la Cofrada el ttulo de la "Sagrada Virgen Mara de los Inocentes y Desamparados", con total independencia del hospital y con la dedicacin absoluta a sus mltiples empresas de caridad. Con ello quedaba asimismo establecido el nombre de la nueva advocacin mariana, llamada a centrar el fervor religioso del Levante y de extenderse por el resto de Espaa y por otras naciones. Desde los primeros tiempos de la Cofrada, como exigencia tambin de los gustos de la poca, se vener una imagen considerada como titular. Ya en el tercer captulo de las primitivas constituciones aprobadas por Don Fernando de Antequera en 1414 se obtiene la licencia oportuna para poseer camillas, cirios, paos de seda con bordados que pudiesen cubrir los cuerpos de los cofrades y cofradesas difuntos y sobre los que pudiera poner "la imagen o figura de la Virgen Mara con algunos inocentes", as como "la vera cruz con el misterio de la Pasin", esto es, la cruz con los tres clavos ensangrentados que aparece como sello en los primeros documentos. Dos aos despus el rey Alfonso V el Magnnimo
concede su autorizacin para que "pueda tener la representacin o imagen de la gloriosa Virgen Mara de plata sobredorada o madera", que pueda ser llevada "sobre las cajas de los cofrades que mueran en dicha Cofrada", y que puedan acompaarla "alguna otra representacin de los inocentes muertos por el rey Herodes por causa de Nuestro Seor Jesucristo". Como acertadamente seala el historiador holands Huizinga, la psicologa de las gentes del siglo xv exiga la sensibilizacin de lo sobrenatural, y la proteccin dispensada por la Virgen Mara en la vida y en la muerte de su cofrade tena su expresin mediante esta colocacin de su imagen sobre los fretros, hecho que no era exclusivo de esta Cofradia. Por ello, en los primitivos inventarios figura en lugar preeminente la imagen "que va sobre los cuerpos" y "que lleva un brote de lirio y una cruz de madera", rasgos fundamentales que conserva la imagen original venerada en la Real Baslica de Valencia. Esta finalidad del sagrado simulacro explica el material ligero y fuerte en que est construido, los pliegues del ropaje de la dorada talla gtica, concebidos en sentido horizontal, y, especialmente, la inclinacin de la cabeza, propia de su posicin originaria de descanso sobre un almohadn. La imagen se llevaba a la diminuta capilla del actual Hospital Provincial, llamada "Capitulet", para presidir las reuniones o captulos de la Cofrada; figuraba yacente en el entierro de los cofrades, dementes, ajusticiados o desamparados, y era llevada erguida sobre unas andas en las procesiones de las grandes solemnidades marianas. Primeramente recibi veneracin en la casa de los clavarios; desde 1603 en la diminuta capilla exterior de la catedral, cedida por el Cabildo metropolitano a la Cofrada y, desde 1667, en la actual Real Baslica, construida por la Cofrada, y considerada como el centro espiritual de primer orden de la regin valenciana. Porque ya en el siglo xv la devocin a la Virgen de los Desamparados haba prendido en diversas poblaciones del viejo reino', como Moneada y Torrente, donde se constituan Cofradas filiales, y en 1603, al intentar imprimir el libro sumario de indulgencias concedidas a la Real Cofrada, adoptse la lengua castellana en vez de la valenciana, por tener que repartirse dicho sumario "en
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Castilla y Aragn y en otras partes longincuas, y particularmente en las Indias". A fines del xix dos pujantes congregaciones religiosas, las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, fundadas por la Beata Teresa de Jess Jornet, y las Madres de Desamparados y San Jos de la Montaa, fundadas por la madre Petra de San Jos, han tomado a la Virgen de los Desamparados como su principal Patrona y han constituido sus centenares de casas esparcidas por el mundo como otros tantos focos de intensa devocin a la Santsima Virgen bajo esta consoladora advocacin. Porque sta es, en definitiva, la gran innovacin introducida en la liturgia, por el ttulo de Madre de los Desamparados. Ni en el avemaria, donde llamamos a la Virgen Madre de Dios; ni en la salve, donde le decimos Madre de la misericordia, refirindonos ms bien a ser la madre de quien es la misericordia misma; ni en la letana lauretana, ni en el misal y el breviario, aparece tan rotundamente proclamada la maternidad de la Virgen sobre todos los hombres como en este ttulo de Madre de los Desamparados, sinnimo de Madre de todos los hombres, de los desterrados hijos de Eva, abrumados por el desconsuelo y el dolor. Bellamente glos este ttulo en ocasin memorableen la Asamblea regional Mariana celebrada en 1923, con motivo de la coronacin pontificia de la Virgen de los Desamparadosel cannigo magistral don Rogelio Chillida, mrtir de Jesucristo en 1936, cuando present cinco razones teolgicas para la palabra Mater y otras cinco para la frase desertorum seu derelictorum. Mara es Madre nuestra: primero, porque es realmente maternal su solicitud e inters por la salvacin humana; segundo, porque, entregando voluntariamente en el Templo y al pie de la cruz a su Hijo por la humana redencin, nos dio la vida; tercero, por ttulo de herencia, ya que de labios de su Hijo moribundo recibi el encargo de adoptarnos a todos los hombres, representados, en sentir de la tradicin sagrada, en la persona de San Juan; cuarto, porque es Madre de Cristo dentro de la economa cristiana, en la cual Jesucristo es nuestro hermano, razn por la cual su Madre ha de ser nuestra Madre, y quinto, porque la Encarnacin es una especie de matrimo-
nio ntimo entre el Verbo y la humana naturaleza, matrimonio del que haban de nacer todas las almas justas y para el que se requera el consentimiento de la humanidad y que lo otorgaron los labios de Mara, segn subraya Santo Toms de Aquino, "en nombre de todo el gnero humano", razn por la cual Mara conquist con toda propiedad el dictado de su espiritual y universal maternidad, tal como la conquista la madre terrena al dar su consentimiento a la unin conyugal. El genitivo de los Desamparados se enlaza tam maravillosa, tan teolgicamente con el ttulo de Mara Madre de la humanidad, que difcil resultar hallar otro ms tierno y adecuado. Porque, primero, si la razn ms sutil de la maternidad espiritual de Mara se toma del consentimiento que prest para la Encarnacin, Madre de los Desamparados fu entonces de los hombres faltos de redencin, sumidos en el desamparo horrible del pecado y del paganismo. Porque, segundo, cuando Mara comienza a ejercitar visiblemente su oficio de Madre de los hombres es despus de partir Jess de este mundo, en aquellos aos de la Iglesia naciente en que Mara asiste y aconseja no slo a San Juan, sino a todos los apstoles y discpulos del Seor, y claro est que en aquella sazn era Madre de los Desamparados, de los que su Maestro haba dejado en este mundo. Porque, tercero, as como en la economa cristiana la fraternidad se practica en su grado ms sublime con los enemigos, con los pecadores, con los desgraciados, con los desamparados, de igual modo ha de acontecer con la maternidad espiritual; por tanto decimos lo ms delicado y glorioso de Mara, madre de los hombres, si la invocamos por Madre amorosa y compasiva de los pecadores, de los dbiles, de los desgraciados, por Madre de los Desam- i parados. Porque, cuarto, es imposible concretar mejor el lado caracterstico que los Santos Padres, las liturgias de Oriente y Occidente, la persuasin del pueblo fiel han visto siempre en la intercesin de Mara al considerarla como la sombra de un inmenso manto tendido sobre los dolores humanos, y es imposible resumir mejor la sentencia del Crisstomo: "Aquellos a quienes no salva la justicia
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de Dios salvarlos puede la misericordia de Mara", y es imposible cifrar mejor el juicio del Doctor Anglico al decir que el divino Asuero ha dado a Mara, bella Ester, l mitad de su reino, o sea el reino de la misericordia, reservndose para si el de la justicia, que atribuyendo a Mara entraas maternales de predileccin para los descarriados, para los infelices, para los que naufragan en los mares de la tribulacin, que llamndola una y mil veces Madre de los Desamparados. Porque, quinto, no hay actitud ms maternal que la de amparar, la de abrigar, la de estrechar contra el corazn al hijo pequeuelo, desnudo e indefenso; no hay imagen ms expresiva del amor materno que aquella que aprendimos de Jesucristo Seor nuestro; la imagen de la gallina abriendo; sus alas para cobijar a los polluelos, aquella imagen que empleaba el gloriossimo' arzobispo Santo Toms de Villanueva cuando deca: "De igual modo que los polluelos, si ven volar sobre ellos el gaviln, corren presurosos a refugiarse bajo las alas de su madre, nosotros nos ponemos bajo la protectora sombra de tus alas; no conocemos otro refugio sino a T. T eres la nica esperanza en quien confiamos; T eres la nica Patrona nuestra a quien todos miramos". Todo esto dice la advocacin y la imagen misma de Nuestra Seora de los Desamparados.
MARCELINO OLAECHEA LOEAGA, S. D. B.
1 1 de mayo
SANTOS FELIPE Y SANTIAGO,

(s. I)
APOSTLES
BIBLIOGRAFA
PERTEGAS, ]., Historia de la Antigua y Real Cofrada de Nuestra Seora de losi Inocentes Mrtires y Desamparados (Valencia 1922). BOLINAGA, J. DE, PBRO., La Virgen de los Desamparados (Valencia 1945). DOMNGUEZ, M-, La Virgen de los Desamparados en las calles de Valencia (Valencia 1948). CARRERES ZACARES, S., La Virgen de los Desamparados bajo el dominio rojo (Valencia 1953). APARICIO OLMOS, E. M., La Imagen Original de Nuestra Seora de los Desamparados (Valencia 1955).
Entre aquellos bienaventurados galileos que tuvieron la dicha inefable de ser llamados por Jesucristo a formar su Colegio apostlico los evangelistas enumeran a Felipe, hijo de Alfeo, y a Santiago el Menor. Ambos respondieron con prontitud y generosidad al llamamiento que el Seor les hizo y le acompaaron desde el principio de su ministerio por aquellos caminos polvorientos de Palestina. Escucharon de sus mismos labios la predicacin del mensaje de salvacin que vino a traer a la tierra y fueron testigos de su milagro, de su gloriosa resurreccin y ascensin a los cielos. Felipe era natural de Betsaida de Galilea, la ciudad de Pedro y Andrs, a quienes tal vez le unan lazos de amistad. Al volver Jesucristo a Galilea con los tres primeros discpulos, Andrs, Pedro y Juan, despus del breve ministerio que sigui a su bautismo en la regin del Jordn, se encuentra con Felipe y le dice: "Ven y sigeme" (lo. 1,43); era la invitacin que los rabinos dirigan a quienes queran constituir sus discpulos. Felipe responde con generosidad digna de admiracin y, no contento con su respuesta personal, proporciona al maestro un nuevo discpulo. Encontrndose con Natanael le dice: "Hemos hallado a Aquel de quien escribi Moiss en la Ley y los Profetas, a Jess, hijo de Jos, de Nazaret". A las palabras de extraeza o admiracin de Natanael, "Puede de Nazaret salir cosa buena?", responde sin vacilar: "Ven y vers". No era ste el llamamiento definitivo; slo tena como finalidad primaria poner a aquellos hombres en contacto con Jess. Aqul tuvo lugar ms tarde a orillas del lago de Genesaret. Los tres evangelistas nos refieren que, despus de haber pasado el Seor una noche en oracin, reuni a la maana siguiente a sus discpulos y escogi
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a los doce que haban de formar el Colegio Apostlico. Despus de las dos parejas de hermanos, Pedro y Andrs, Santiago y Juan, las listas presentan a Felipe, que haba sido uno de los primeros llamados por Jess (Mt. 9, 35-10,4; Me. 3,7-19; Le. 6,12-16). En otras tres ocasiones aparece nuestro apstol en escena. En la multiplicacin de los panes Jesucristo debi entrever en Felipe un deje de compasin hacia la multitud que haba seguido al Maestro al desierto y le pregunta: "Felipe, cmo vamos a dar de comer a tanta gente?". El, echando una mirada sobre las turbas, exclama: "Doscientos denarios de pan no bastan para que cada uno reciba un pedazo". Seguramente no sospechaba lo que iba a hacer el Seor (lo. 6,5-7). Aparece, en otra ocasin, como mediador de aquellos proslitos que se encontraban en Jerusaln con motivo de la Pascua. Haban stos presenciado la entrada triunfal de Jesucristo en Jerusaln y queran verle de cerca. Tal vez Felipe, como podra insinuar su nombre, tena algunos conocimientos de la lengua griega y por ello se dirigieron a l. Felipe, a su vez, lo dice a Andrs y ambos lo comunicaron al Seor {lo. 12, 20). La ltima intervencin de Felipe que recogen los evangelistas tuvo lugar durante la ltima cena. Toms haba preguntado el lugar adonde iba a ir Jess y el camino que llevaba a l; el Seor haba contestado: "Nadie viene al Padre sino por m". Anhelando entonces Felipe un conocimiento ms profundo del Padre que le hiciese comprender mejor aquel discurso largo y misterioso a veces de Jess, interviene diciendo': "Seor, mustranos al Padre y nos basta". l le contesta que esa aparicin visible del Padre la tenan en l: "Quien me ve a m ve al Padre" (lo. 13,8-11). Por lo que se refiere a los aos del apstol que siguieron a la ascensin del Seor, carecemos de noticias que ofrezcan garantas de seguridad y hasta es posible que algunas de las que a l se atribuyen pertenezcan a Felipe el dicono. Como los dems apstoles, permanecera durante unos aos en Palestina y despus marchara a predicar el Evangelio fuera de sus fronteras. La tradicin afirma que predic en Frigia. Se dice que convirti muchas almas, que hizo muchos milagros, que destruy una monstruosa vbora que adoraban los habitantes de la re-
gin. Se refiere, finalmente, que los magistrados, viendo los progresos que haca el cristianismo, le prendieron, azotaron y amarraron a una cruz muriendo el da 1 de mayo del ao 54 segn Baronio. Parte de sus reliquias fueron llevadas a Constantinopla y otra parte se venera en la iglesia de los Santos Apstoles, de Roma. Santiago naci en Cana de Galilea, situada cerca de Nazaret. Su padre se llamaba Alfeo. Su madre, Mara, estaba emparentada (probablemente prima hermana) con la Santsima Virgen, de modo que Santiago era primo del Seor. Los evangelistas no nos refieren intervencin alguna particular de este apstol; nicamente lo enumeran en las listas de los Doce (Mt. 10,2-4; Me. 3,13-19; Le. 6, 14-16). San Pablo refiere que Jesucristo resucitado' le distingui con una aparicin personal (1 Cor. 15,7). Los Hechos de los Apstoles y la Carta a los glatas ponen de relieve que Santiago ocupaba un puesto preeminente en la iglesia de Jerusaln. La primera vez que San Pablo subi a Jerusaln despus de su conversin dice qe fu para visitar a San Pedro y aade que no vio a ninguno de los otros apstoles, sino a Santiago (Gal. 1, 18-19). Despus de su liberacin milagrosa de la crcel por el ngel, San Pedro se presenta en casa de la madre de Juan Marcos, refiere cmo fu librado de la prisin y les dio este encargo: "Haced saber esto a Santiago y a los hermanos" (Act. 12,17). Refiriendo el ltimo viaje de San Pablo a Jerusaln escribe San Lucas que los hermanos le recibieron con mucha alegra y que al da siguiente fueron con San Pabk> a visitar a Santiago, a cuya casa concurrieron todos los presbteros (Act. 21,15-18). En su Carta a los glatas San Pablo le llama, juntamente con Pedro y Juan, "columnas de la Iglesia" (2,9). En el concilio de Jerusaln tuvo una acertada intervencin. Santiago defenda, lo mismo que los apstoles San Pedro y San Pablo, que los gentiles estaban exentos del cumplimiento de la Ley mosaica. Sin embargo, conocedor como ninguno de la situacin y circunstancias de los judos convertidos, propuso que se impusiese a los gentiles el abstenerse de comer las carnes inmoladas a los dolos, las no sangradas, la sangre misma y abstenerse de la fornicacin, que, si bien est prohibida por la. misma
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ley natural, no era considerada como cosa grave por los gentiles. El parecer de Santiago fu aceptado por el concilio. Ello contribuira a la unin de todos los cristianos, judos y gentiles. Los escritores eclesisticos nos dan preciosas y edificantes referencias sobre el apstol Santiago. Se dice que fu nombrado obispo de Jerusaln por los apstoles Pedro, Santiago y Juan. Segn Eusebio, San Juan Crisstomo y otros fu el Seor mismo quien le haba designado para tal misin. La presencia de Santiago en la Ciudad Santa fu una bendicin especialmente para los judos; su profundo amor y observancia de la ley, su asiduidad en ir al Templo a orar, su gran parecido con los santos de! Antiguo Testamento les cautiv y facilit el camino' para la fe en Jesucristo al ver que podan conservar su veneracin por Moiss y adorar en el Templo al Dios de Israel. Una tradicin atestiguada por Hegesipo y recogida por Eusebio dice que judios y cristianos le designaban con el apelativo "el Justo", que llev una vida sin mancha y austersima, abstenindose de vino y licores, y que su vestido era de lino. Se refiere tambin que se postraba con tal frecuencia para orar al Seor que en sus rodillas se haban formado gruesos callos. Sus miembros estaban como muertos, dice San Juan Crisstomo. A todo ello aadi una bondad admirable y con todo ello supo mantener la unin entre los cristianos de Jerusaln. Escribi una de las cartas apostlicas que lleva su nombre, dirigida a las doce, tribus de la dispersin. En esta poca los judios se encontraban dispersos en todas las provincias romanas y hasta ms all del Eufrates, afirma Josefo. Santiago les dirige una carta que viene a ser un conjunto de preciosas sentencias ms que un conjunto lgicamente encadenado. En ella les exhorta a la paciencia en las pruebas y tentaciones, lo cual conduce a la perfeccin, al amor fraternal sin acepcin de personas; les instruye sobre la doctrina de la fe y las obras, "la fe les dice, si no tiene obras es de suyo muerta" (2,17); les recomienda que eviten los pecados de lengua; les ensea a discernir la verdadera de la falsa sabidura; hace serias advertencias a los ricos que han adquirido sus riquezas con injusticias para con sus obreros y ponen en
ellas su corazn. Termina con las palabras que el concilio Tridentino ha interpretado como promulgacin del sacramento de la extremauncin: "Alguno entre vosotros enferma? Haga llamar a los presbteros de la Iglesia y oren sobre l, ungindole con leo en el nombre del Seor; y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor le aliviar y los pecados que hubiere cometido le sern perdonados" (5,14-15). Josefo refiere que fu condenado a ser lapidado por el sumo sacerdote Anas II, quien aprovech para ello el intervalo transcurrido entre la muerte del procnsul Festo y la llegada de su sucesor Albino I el ao 62. Hegesipo refiere con detalle su martirio: dice que fu arrojado de las almenas del Templo; pudo incorporarse y, ponindose de rodillas, oraba por sus asesinos; el populacho arroj sobre l una granizada de piedras y, por fin, un batanero le golpe en la cabeza con el cabestn hasta dejarle muerto. All mismo se le dio sepultura. Hoy se muestra su sepulcro frente al ngulo sudeste de la muralla de la ciudad. La Iglesia uni las festividades de ambos apstoles mrtires y la ha celebrado el da 1 de mayo hasta el ao 1955. En este ao seal dicha fecha para la fiesta de San Jos Obrero y traslad la festividad de San Felipe y Santiago al da 11 del mismo mes.
GABRIEL PREZ.
BIBLIOGRAFA
JACQUIER, Les Aces des apotres, Corrnmentaire, 2.* ed. (Pars 1926). LAGRANGE, Evange slort S. Marc. CHAINE, ]., L'ptre de sain Jaeques (Pars 1927). Act. SS. Bol., 1 mayo: multitud de documentos. Artculo Jaeques le Minear, en "Dict. Thol. Cath.". TILLEMONT, Mmoires..., I p.385s.; 639s., etc.
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12 de mayo
SAN GERMN DE CONSTANTINOPLA

(t 732)
Naci el 635, siendo Heraclio emperador bizantino. Su padre fu un prestigioso patricio, llamado Justiniano, muerto alrededor del 669 por orden del suspicaz o envidioso emperador Constantino Pogonato. De la vida y actividad de Germn antes de obtener su primera prelacia apenas sabemos nada. Dos documentos antiguos {un menologio y un sinaxario) nos ponderan su aficin a las Escrituras y a la contemplacin, su viveza de ingenio y experiencia de los negocios. En tiodo caso parece que ya antes del 711 era obispo de Czico en el Helesponto. Poco despus el monotelismo (hereja defensora de una sola voluntad en Cristo), aunque ya recibido el golpe de muerte en el V I Concilio ecumnico de 681, revivi por corto espacio con el emperador Filpico (711-713), el cual presion de tal modo a Germn, que el anciano prelado tuvo la debilidad de ceder en el snodo de Constantinopla, ao 712. Pero su reaccin en pro de la ortodoxia fu rpida. Al subir al trono de Oriente el catlico Arttmio {Anastasio II) mejora la situacin. Depuesto Juan VI, patriarca heterodoxo de Constantinopla, es nombrado sustituto suyo, en 715, Germn, que cuenta ya unos ochenta aos, pero cuyo espritu joven sabr resistir los embates de sus adversarios en la poca subsiguiente. Se suele colocar al comienzo de su patriarcado un snodo de 100 obispos, donde habran sido anatematizados los fautores del monotelismo, entre otros los antecesores de Germn en la sede constantinopolitana, Sergio, Pirro y Pablo. Pero, segn Grumel, el documento de las Actas es, por lo menos, dudoso. Sin embargo, el repudio de aquella hereja se manifiesta en la carta del Santo a los armenios, de que hablaremos despus. De todos modos, la gloria ms excelsa de Germn es su actitud indomable ante la hereja iconoclasta, denominada as por propugnar la destruccin de las imgenes (de Cristo y de los santos). El furor de este movimiento, avivado por cierta tenden-
cia oriental, idealista y antiplstica, data del siglo vni. Sea por influjo de la actitud hostil de los rabes (para quienes el culto cristiano de tales representaciones sensibles equivala al idoltrico de los paganos), sea por motivos religiosos de reforma (ante algunos abusos de la poca en lo tocante a este culto), tal vez por razones polticas de csaropapismo. o meior an por la educacin del emperador Len III el Isurico (716-741) en un ambiente de paulicianismo maniqueo, lo cierto es que este prncipe desencadena una violenta lucha contra las imgenes en 725 con la adhesin de alqunos obispos (sobre todo de Constantino de Nicolia en Frigia), que quiz vean en el culto de los iconos un estorbo para la conversin de los infieles. Germn resiste desde el principio. Debi ser bien doloroso para el Santo recordar la escena (a. 717) donde l mismo haba coronado a Len, conforme al ceremonial catlico, y donde el prncipe haba jurado retener la fe verdadera, decisin reiterada por l en carta al papa Gregorio II. Ahora, en 724-725, Len cambia or completo y da comienzo a su campaa iconoclasta. Germn pone en guardia al Pontfice y le informa de su resistencia al emperador; el texto de la carta se ha perdido, pero se conserva la respuesta del Papa, lleno de admiracin ante la actitud vicrorosa del patriarca, que contaba entonces unos noventa aos: "cada hora me acuerdo de tu entrega v considero mi ms saqrado deber el saludarte como a hermano mo y propugnador de la Iglesia." Tambin se conservan otras tres cartas del Santo, referentes a esta misma controversia. Una a Tnan. metropolitano He Svnades, a propsito del va citado Constantino de Niôâ, hostil al culto de las imnenes: otra a ste, recordndole las promesas hechas a Germn de cesar en su actitud iconmaca, y la tercera a Toms de Claudipolis: en esta lfima principalmente se esfuerza el patriarca en demostrar por la Escritura v los P a d ^ s que la honra tributada a las imoenes de Cristo, Ja Viraren y los santos no es idolatra, sino rvhc, dirigido al prototipo a travs de la representacin sensible. Ms emotiva es la admonicin al mismo emperador (17 de enero del 730), donde el casi centenario prelado se declara dispuesto a morir en defensa del culto de las imqenes: hermoso es dar la vida or el nombre de Cristo, impreso en su efigie externa. Tal grandeza de alma, junto
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con el apoyo que el Papa y San Juan Damasceno prestaban al patriarca, contiene a Len de tomar decisiones demasiado violentas, pero manifiesta su deseo de que Germn seale sucesor en la sede constantinopolitana. Finalmente, en una reunin celebrada por el emperador, el noble anciano, despojndose de su ropaje episcopal, concluye un largo discurso con estas palabras: "Si soy como Jons, que se me arroje al mar; pero hara falta un concilio ecumnico para que yo cambiara mis creencias." Despus se retira a Platanin, finca de familia, cercana a la capital, y all muere en 733. Las epstolas dogmticas de Germn fueron ledas y aprobadas con clidos elogios en la cuarta sesin del segundo concilio Niceno (ecumnico 7.10) el ao 787. Otra carta a los armenios defiende la doctrina calcedonense sobre las dos naturalezas en Cristo, rechazando, por otra parte, toda sospecha de nestorianismo. Tambin se explica en ella el dogma cristolgico de las dos operaciones y dos vo~ luntades, lo cual es una abierta repulsa del monotelismo. De vitae termino es el ttulo latinizado de un dilogo del Santo, donde se justifica el proceder de la divina Providencia al asignar a cada hombre diferente duracin de vida: tal discrepancia no proviene de la ciega casualidad; todo est previsto y decretado por Dios. Otro escrito teolgico-histrico de Germn enumera concisamente la serie de herejas aparecidas a lo largo de los siglos y los snodos celebrados para combatirlas. Especial inters reviste el aspecto oratorio-pastoral del patriarca. Los nueve sermones que llevan su nombre revelan un estilo cuidadoso y una retrica a tono con el ampuloso ambiente literario de la poca. El gnero dialogado, que ya en el siglo iv ocupa un puesto de honor en la homiltica, toma, a partir del siglo siguiente, un carcter "nuevo, potico y afectivo". Fecioru nos ofrece recientemente un ejemplo al editar (en el texto griego de Migne, completado con el del cdice gr.964 de la Academia Rumana) un sermn de Germn acerca de la Anunciacin. Desde el punto de vista doctrinal son importantes sus sermones mariolgicos, por ejemplo en lo tocante a la mediacin universal de la Virgen. Dos de ellos, consagrados a la muerte (= Dormicin) de Nuestra Seora, son buen testimonio de la creencia del docto y piadoso patriarca en la asuncin corporal y en la realeza de la Madre de Dios.
Los golpes de la corrupcin no podan quebrar el vaso de la divinidad, ni el cuerpo virginal, todo casto y santo, iba a resolverse en polvo, como el de la antigua Eva, madre del polvo. No as Mara: Madre de la Vida y de la Luz, es transportada al paraso, llenndolo de su propia gloria; es el trnsito al descanso celeste y a las delicias de Dios.
AUGUSTO SEGOVIA, S. I. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 12 mayo: comentario de HENSCHENIUS. Vase P G t.98. BARDENHEWER, Geschiche der atlkirch. Liter., V p.48s. HEFELE-LECLERCQ, Histoire des Concites, III p.599s. Articulo Germanus en "Dict. Theol. Cath.", V I col,1300s. GRUMEL, V., L'iconologie de S. Gerrnain de Constantinople: "Ech. d'Or." 25 (1922) P .165s. CHEVALIER, C., Les trilogies homiltiques des ftes matiales: "Gregor.", 17 (1937) p.372o. LIST, J., Studien zuv Homiletik Germanos I von Konstantinopel... (Ate' as 1939). CARLI, L., La dottrina sul'assunzione di Mavia SSma. di S. Germn no di C.: "Marianum", 3 (1941) p.47s.
SANTOS NEREO Y AQUILES

(Siglo, i)
Han llegado hasta nosotros unas actas tardas del martirio de los Santos iNereo y Aquiles. Debieron escribirse hacia finales del siglo V, y de las mismas se conservan dos recensiones, una griega y otra latina. El valor histrico de estas actas es muy dudoso; se trata ms bien de una novela que agrupa alrededor de Flavia Domitila a una serie de personajes conocidos por la arqueologa, y de cuya existencia no puede en modo alguno dudarse. Suele ser el xito de todas las leyendas partir de lo cierto para montar un relato fabuloso. Mombritius, un renacentista del siglo xv, fu quien dio primero a luz estas actas en 1479. De l las tom Surio para sus V'ae Sanctorum; de Surio pasaron a los Bolandos en 1680 y de all corrieron por los "aos cristianos" populares. Estudios crticos emprendidos el pasado siglo
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han conseguido cribar lo que hay de leyenda y de historia en la vida de estos santos mrtires. Veamos primero qu nos dicen las referidas actas. Flavia Domitila, sobrina del emperador Domiciano, tuvo por servidores a Nereo y Aquiles, que haban sido convertidos por San Pedro, los cuales la persuadieron a rechazar las promesas de matrimonio que la hiciera Aureliano, hijo del cnsul, animndola a abrazar la virginidad. El papa Clemente, sobrino del cnsul Clemente, recibi los votos de Domitila y la dio el velo de virgen. Furioso Aureliano por la repulsa de la que haba solicitado por esposa, acusa a Domitila y a sus servidores de cristianos, y son desterrados a la isla Ponciana, la cual encuentran pervertida por Furio y Prisco, discpulos ambos de Simn Mago. Los Santos ruegan a Marcelo, hijo del prefecto urbano Marcos, discpulo de San Pedro, que narre la historia de su maestro y la defeccin de Simn Mago. Mientras que llega Marcelo crece el furor de Aureliano al ver que no puede vencer la resistencia de Nereo y Aquiles y los enva a 1 erracina, donde el procnsul Memo Rufo los condena a muerte. Auspicio, su discpulo, y padre nutricio de Domitila, transporta sus cuerpos al cementerio propiedad de esta, en un arenario' de la vâ .rtreatina, junto al sepulcro de Petronila, pretendida hija de San Pedro. Entretanto Domitila contina su resistencia, logrando convertir a sus hermanas de leche Eutrosina y l e e d o r a , animndolas a abrazar la virginidad. Luxurio, hermano de Aureliano, las ordena sacriticar a los dioses, y ante su negativa las encierra en su habitacin de JLerracina, prendindole luego, iviuercn las sanias vrgenes, pero sus cuerpos quedan intactos y son enterrados por el dicono Cesreo en un sarctago nuevo. Este ltimo martirio ocurre en tiempos del emperador i rajano. Las actas saben aprovechar toda, la rica literatura apcrifa del siglo i: Actas de San Pedro y San Paolo, actas orientales de San Lino, noticias topogrticas y aun seguramente tradiciones romanas que perduraban. Nos encontramos frente a un caso de leyenda hagiogrfica caracterstica, basado en el prurito de gloriticar a un personajeflavia iJomitiiay alrededor del mismo juntar y relacionar otros mrtires de ios que se tienen escasas noticias.
Con los mrtires del siglo i la historia ha sido parca, pues de la persecucin neroniana descrita por Tcito, escritor profano, como nombres seguros slo han llegado hasta nosotros los de San Pedro y San Pablo; los dems quedan en el anonimato. Ya Baronio, que tanta parte tuvo en la restauracin del culto de San Nereo y Aquiles, y fu quien influy para que su fiesta se desgajara de la de Santa Flavia Domitila, del 7 de mayo, incluyndola en los nuevos calendarios litrgicos postridentinos en la fecha de hoy, tiene una frase llena de dudas para las mencionadas actas: fide non integra. Y Tillemont piensa que debieron ser redactadas por algn maniqueo enemigo del matrimonio, pues los dilogos entre Nereo y Domitila, aparte de lo inverosmiles y con frecuencia tan crudos al describir el matrimonio, los trabajos de la gestacin y los dolores del alumbramiento, son ms un alegato contra las nupcias que una defensa de la virginidad. Sin embargo, las actas no son las nicas fuentes histricas que poseemos. Existe, en primer lugar, el culto antiqusimo, atestiguado por los ms respetables martirologios, por los libros litrgicos y por los monumentos. N o podemos determinar la poca en que los dos Santos sufrieron el martirio, tal vez en el siglo i, hacia el ao 95, en la persecucin de Domiciano, En la de Nern, algo anterior, no parece probable, por la razn antes dicha. Ms razones habra para probar que hubieran muerto en la persecucin de Trajano, al tiempo de la propia Domitila. Dos cosas hay ciertas: el hecho de su martirio y el lugar de su sepulcro. Nereo y Aquiles, que las actas llaman eunucos, con terminologa y mentalidad de las cortes bizantinas del siglo v, y las lecciones del Breviario tienen por hermanos, eran simplemente soldados segn las noticias del papa San Dmaso, cuando se construy la baslica de Santa Petronila, mrtir junto a cuyo sepulcro fueron enterrados los dos Santos. Su martirio estaba representado en dos columnitas que debieron servir para el tegmium o baldaquino que cubra el altar, y en una de las cuales aparece esculpido el martirio de Aquiles y su nombre (Acilleus), vindose a un personaje junto a un poste con las manos atadas a la espalda,
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el cual recibe del verdugo el golpe fatal. De la otra columna queda solamente un fragmento, y se aprecia algo del bajorrelieve, cuya reconstruccin permite suponer que se trata de la escena equivalente a San Nereo, aunque falte el nombre. Nos quedan, por fin, unos dsticos de San Dmaso que este Papa, tan devoto del culto de los mrtires, dedic a Nereo y Aquiles. Pequeos fragmentos del epitafio damasiano fueron descubiertos por Rossi, el investigador de las catacumbas, y la totalidad del elogio fu reconstruida a base de las copias que nos legaron los antiguos peregrinos, que lo vieron integro, y a travs de los manuscritos medievales ha llegado hasta nosotros. Dice as el elogio martirial de San Dmaso: "Nereo y Aquiles, mrtires. "Se haban inscrito en la milicia y ejercitaban su cruel oficio, atentos a las rdenes del tirano, y prontos a ejecutarlas, constreidos por el miedo. "Milagro de la fe! De repente dejan su cruel oficio, se convierten, abandonan el campamento impo de su criminal jefe, tiran'los escudos, las armaduras, los dardos ensangrentados y, confesando la fe de Cristo, se alegran de alcanzar mayores triunfos. "Tened noticia por Dmaso a qu alturas puede llegar la gloria de Cristo." El epitafio de San Dmaso es bastante impreciso. Unas veces la carencia de datos exactos, otras la estrechez de los metros, y su afn de recurrir a frases hechas, lo cierto es que San Dmaso aporta escasas noticias al historiador. Tal vez porque un elogio epigrfico no es la ficha biogrfica de una enciclopedia moderna. Los datos ciertos que el Papa espaol nos proporcionan son la condicin militar de los mrtires, que pertenecan a la guardia pretoriana del emperador, si el trmino "tirano" ha de aplicarse a alguno de los cesares antes mencionados: Nern, Domiciano o Trajano. Que el dicho tirano, abusando de su poder, obligaba a sus soldados a ejercer el oficio de verdugos, ejecutando sus crueles rdenes, que deben referirse a penas capitales. Que ambos soldados, al convertirse, abandonan su profesin, y al confesar la fe de Cristo alcanzan honroso martirio. Cul pudo ser la relacin de ambos mrtires con la
familia imperial de los Flavios, aparte de ser enterrados en la propiedad familiar que ellos usaban de cementerio (cementerio de Domitila) y que cedieron a la comunidad cristiana del siglo i? A ciencia cierta no la sabemos. Habran sido, ciertamente, convertidos por San Pedro o San Pablo? Las relaciones de los dos apstoles con la guardia imperial fueron muy intensas, y en la epstola a los romanos (16,15) aparece un Nereo. Si fueron enterrados en el hipogeo de los Flavios, cuando todava el cementerio de la va Ardeatina era propiedad particular, no cabe duda que las actas, dentro de su fondo novelesco, nos propprcionan noticias de inters, y tampoco pueden desecharse todos sus datos. S, que la Petronila mrtir, junto a cuyo sepulcro fueron enterrados Nereo y Aquiles, no es hija de San Pedro, pues se llamaba Aurelia y el cognomen Petro (de una de las ramas de los Flavios) dio lugar al equvoco. Pudieron ser desterrados a la isla Ponda Nereo y Aquiles, pudieron huir a la misma y encontrarse all con Flavia Domitila, y animarla en su desgracia, o tal vez pudieron ser adscritos a su servicio, cuando, al hacerse pblica su situacin de cristianos, entre que se solventaba su caso, bueno era dejarles juntos y que se ayudasen en el destierro de la isla. Lo cierto es que hay indicios seguros para suponer relaciones indiscutibles entre este grupo de santos. Y tratndose de relatos tan venerables por su antigedad, hemos de proceder con cautela y tratar con respeto las referencias que nos ofrece el pasado. El culto de los Santos Nereo y Aquiles es antiqusimo, localizado junto al sepulcro de Aurelia Petronila, en el cementerio de la va Ardeatina. La tumba y la baslica subterrnea que llevan su nombre fueron levantadas por el papa Siricio en 390. Anteriormente esta baslica llevaba el ttulo de Fasciola, que hacia el siglo VIH se empez a perder, para conservarse el de los santos mrtires. En el siglo xm fu restaurada, pero nuevamente sufri el abandono al despoblarse aquella regin romana en la Edad M'edia, y entonces el papa Gregorio IX transport a la iglesia de San Adriano, en el foro, los reliquias de los mrtires. El papa Sixto IV, en la fiebre del primer Renacimiento, vuelve a restaurar la baslica, que un siglo despus necesitaba nuevamente de urgente reparacin, la cual llev a cabo el propio cardenal
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Baronio al solicitarla como su titulo cardenalicio. A la misma devolvi las reliquias, recabando con este motivo- que su fiesta se celebrase el 12 de mayo. En la primitiva baslica de San Nereo y San Aquiles pronunci San Gregorio Magno su homila 38 sobre la curacin del hijo del rgulo, que todava rezbamos en el breviario los sacerdotes antes de la reciente simplificacin de rbricas, en que la condicin litrgica de semidoble de estos mrtires ha pasado a la categora de "simple". Desde luego este evangelio contiene una alusin a la difusin del cristianismo entre los miembros de la casa imperial de los Flavios. Las palabras "Y crey l y toda su casa" no dejaran de producir profunda impresin dichas por el dicono bajo las bvedas terrosas del cementerio de la va Ardeatina, donde se guardaban las tumbas de Nereo y Aquiles, de Flavio Clemente, de Flavio Sabino y de otros familiares de Domiciano.
BIBLIOGRAFA ACHELIS, H., Acta Sancorum Nerei et Achilei: "Text. Unters.", XI fasc.2 (Leipzig 1938). Act. SS. Bol., 12 mayo: Acta de SS. Nereo et Achlltep cunuchis. Fiar via Domitla, etc. FRANCHI DE'CAVALIERI, P., Note Agografichc: "St. Testi", n.22 p.43s. (Roma 1909). SURIUS, L., Vitas Sancorum, V p.H7s. (ed. 1618). TILLEMONT, Mmoires..., II p.l28s. SCHUSTER, A. I., Lber Sacramentorum, VII p,169s. (Turin 1941).
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SAN ROBERTO BELARMINO

( t 1621)
Se clausur el magno concilio de Trento muy poco despus que Belarmino se consagrara a Dios con sus primeros votos. Se seguan sus incidencias con pasin. Las conversaciones de los primeros aos de vida religiosa de nuestro Santo tuvieron muchas veces que girar en torno al magno Concilio que haba logrado estructurar Jos proble-
mas bsicos de teologa en forma orgnica y dictaminar sabias medidas de autntica reforma. Lo que ahora urga era llevar a la prctica los decretos. Esta fu la misin de Belarmino. Toda su vida girar en torno a la rbita de Trento. Ya su vocacin a la Compaa de Jess haba nacido bajo el signo de la renovacin espiritual. Sobrino del papa Marcelo II, cuando ms en auge estaba el nepotismo pontificio, amante de la literatura, msica, arte, se sinti atrado hacia las bellezas del mundo clsico. Virgilio constitua sus delicias desde los primeros aos. Por su familia, talento y aficiones estaba destinado al fausto y brillo de la corte pontificia. Pareca llamado para brillar en el firmamento del Renacimiento italiano. Pero su santa madre, Cintia Cervina, velaba por l. Le hizo ver lo peligroso de aquella dorada escala. El mismo joven, con su caracterstica ingenuidad, nos descubre sus reacciones ntimas. "Estando durante mucho tiempo pensando en las dignidad a que poda aspirar, me sobrevino de modo insistente el pensamiento de la brevedad de las cosas temporales. Impresionado con estos sentimientos, llegu a concebir horror de tal vida y determin buscar una religin en que no hubiera peligro de tales dignidades". Misterios de Dios. La decisin firme de huir del episcopado y del cardenalato fu el mvil de la vocacin religiosa del nico santo jesuta obispo y cardenal. Dios a este hombre sediento de humillaciones le depar triunfos inslitos, como muy pocos hombres los han experimentado. Fu el dolo de amplios sectores, recibi el aplauso frentico de la muchedumbre que sala de s por or su palabra y devoraba sus libros con avidez. Ya en Florencia, Mondovi, y sobre todo Lovaina, antes todava de ser sacerdote, se revel como un orador excepcional. Lleg a escribir el superior a Roma que "nunca hombre alguno haba hablado como el joven Belarmino". Desde 1569 se convierte en el predicador nato de los universitarios. Profesores y estudiantes se apretujan en torno al pulpito del Santo. La iglesia entera estaba llena de gente. Su predicacin retrica y recargada de metforas al principio, conforme al gusto de la poca, se transforma, gracias a un incidente fortuito el extraordinario fruto que report de un sermn improvisado por fuerza, en sencilla y eminentemente evanglica. Aun de naciones ve-
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cias, e incluso de Inglaterra, venan herejes a orle. Cada vez consegua un fruto mayor. Conversiones, jvenes que se retiraban a ejercicios o decidan abrazar la vida de perfeccin. La predicacin, con todo, no pas de ser una de sus facetas. Pronto comenz a descollar como telogo, primero en el mismo Lovaina y despus en Roma. Las universidades principales de Europa, incluyendo la de Pars, se disputaban por contarle entre sus profesores. Pero los superiores juzgaron ms conveniente que irradiase su saber desde el corazn de la cristiandad. All le esperaba su gran obra. Fund la ctedra de controversias para pulsar el momento teolgico y dar la verdadera doctrina sobre los errores que pululaban entonces por los centros universitarios. El xito provino principalmente del mtodo que adopt. Pasaba revista a los errores de los contemporneos. Pero no se limitaba a refutarlos. Los herejes quedaban ms bien, como en la Suma de Santo Toms, de marco de encuadre, servan nicamente para delimitar el planteamiento vital del problema. El iba derecho a la doctrina verdadera, expona orgnicamentesiguiendo la estela del concilio de Trentola verdad positiva, ntegra, total. Belarmino no tena carcter de polemista. Alma sencilla, casi ingenua, carcter compasivo, estaba hecho para la comprensin. El amor ntimo y apasionado a la Iglesia supremo ideal de su vidafu el gran motivo que le llev a estudiar los errores de los heresiarcas. Sus discpulos, que corran a sus clases, como antes en Lovaina haban afluido a los sermones, le pedan insistentemente que diese a la imprenta su exposicin. Lleg a editar hasta veinte veces en treinta aos el libro de las Controversias, Penetr en todas las universidades europeas y lleg a los ms apartados centros de enseanza. San Francisco de Sales, en su gran campaa contra los calvinistas, suba al pulpito armado de la Biblia y de Belarmino, como se llamaba en todas partes al gran libro. Se dice que uno de los corifeos luteranos exclam: "Este libro nos ha perdido." No se limit el Santo con instruir a los doctos. Su amor a la Iglesia le llev a atender tambin al pueblo sencillo, tan ignorante en el campo religioso. Para ellos compuso la Doctrina cristiana breve, dirigida directamente a
los nios, y acompaada de otra Declaracin ms copiosa para los maestros. Este pequeo libro alcanz uno de los xitos ms sorprendentes, comparable al que han alcanzado los libros ms ledos de la humanidad. Hasta casi nuestros das se ha ido editando sin cesar. Baste decir que se ha traducido a ms de cincuenta lenguas y que las ediciones llegan a lo largo de tres siglos y medio a edicin por ao. Las facetas de orador, profesor y escritor no agotaron la actividad de Belarmino. El general de la Compaa de Jess, Claudio Aquaviva, quiso que los jvenes jesutas se beneficiaran de su consejo e influjo. Le design para la direccin espiritual de los que estudiaban en el Colegio Romano y despus para rector del mismo centro. Tuvo Belarmino la dicha de contar entre sus hijos espirituales a San Luis Gonzaga. Iba creciendo de tal modo la estima del Papa para con el docto y santo jesuta, que el padre general comenz a temer que le nombrase cardenal. Para conjurar este peligro decidi sacarle de Roma y designarle provincial de aples. No le valieron al padre Aquaviva estas medidas. Clemente VIII le cre cardenal. "Le elegimosdijoporque no hay en la Iglesia de Dios otro que se le equipare en ciencia y sabidura." Belarmino se neg al principio a aceptar la alta dignidad. Aleg la incompatibilidad de su voto. El Papa lo anul con su suprema autoridad y le mand aceptar el cardenalato "en virtud 'de santa obediencia y bajo- pena de pecado mortal". Por obediencia cambi su hbito, pero no el tenor de su vida. Con el mismo desinters y abnegacin de antes se dedic al trabajo de las Comisiones cardenalicias. Intervino en las cuestiones ms espinosas, como las de Galileo y la reforma del calendario. Trabaj febrilmente en la edicin definitiva de la Vulgata. Asesor al Papa en toda clase de negocios con plena franqueza. Llevado, sin duda, de su alma sencilla y recta, que no entenda de astucia diplomtica v de dilaciones, expuso algunos pareceres con demasiada sinceridad. Parece que por ello cay en desgracia del Papa, quien decidi alejarle de Roma y nombrarle arzobispo de Capua. El nuevo pastor se dio r sus diocesanos con celo sin igual. All pudo simultneamente predicar, ensear, escribir, organizar, explicar la doctrina cristiana. Abraz toda
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clase de actividades. Realiz una reforma comparable, en pequeo, a la de San Carlos Borromeo. Entr en tres Cnclaves. Lleg a tener en uno hasta 14 votos para Papa. Tal vez le hubieran elegido si no hubiera sido jesuta. En esos momentos en que se hablaba de su ascensin al Trono su jaculatoria favorita y su oracin ininterrumpida era: "Seor, elige al ms apto y lbrame del Papado." Dios no le haba hecho para el Pontificado. Tena el Santo que realizar su ltima misin. Dar al mundo entero ejemplo de humildad y pobreza. Al recin elegido Gregorio X V le pidi como grande gracia el poderse retirar, al menos largas temporadas, al noviciado de los jesutas. Tena ya cerca de setenta y ocho aos. All simultaneaba las actividades de cardenal con la vida de un novicio. Desgastado en su lucha por la defensa de la Iglesia, sus fuerzas iban fallando. Con todo le qued todava un arma: la pluma. La piedad que rebosaba de su alma fu impregnando sus ltimos opsculos espirituales, llenos de suave uncin. As se consum la vida de este gran hroe. Haba amado a la Iglesia con amor de enamorado! Dios le llam a s el 17 de septiembre de 1621. El Sacro Colegio quiso dejar constancia de los mritos del difunto cardenal. Escribieron en las Actas, entre otros elogios, "Varn esclarecido, telogo eminentsimo, defensor acrrimo de la fe catlica, martillo de los herejes. Varn" piadoso, discreto, humilde, extraordinariamente limosnero". Po XI le beatific el 13 de mayo de 1923, le canoniz el 29 de junio de 1930 y le declar doctor de la Iglesia el 17 de septiembre de 1931.
IGNACIO IPARAGUIRRE, S. I. BIBLIOGRAFA Autobioqrafa, escrita en 1613 a instancia del P. General, M. Vitelileschi, unto con otro-; documentos import. Se halla en qran parte en L E B^CHELET, Bearmin avant le Cardinalat (1911). .Cf. ID., AUCtarium Bellarminianum (1913). Trad. castellana de parte de la autobiogr. ha sido publicada por El Mensajero, de Bi bao. LA SERVIRE, ]. DE, La Thologie de Bellatmin (Pars 1909). Artculos en "Dict. Tho] s Cath,", II col.56Qs., y "DiSt. Hist. Gogr, Eccl,", V i l 01,798*,'
BRODRICK, S. I., The Ufe and work of blessed Rober Francis cardinal Bellatmin, 2 vols. (Londres 1928). RYAN, E. A.. S. I., The historical scholarship of Saint Bellarmin (Lovaina 1936). FiOCCHi, Vida de San Roberto Belarmino (Santander),
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SAN MIGUEL GARICOITZ

(f 1863)
Miguel Garicoitz naci en Ibarre, villorrio del pas vasco-francs, el 15 de abril de 1797. La Revolucin Francesa estaba en su apogeo. La religin era perseguida. Los sacerdotes escaseaban y tenan que actuar en la clandestinidad. Ello explica que, con ser sus padres excelentes cristianos, tuviera Miguel seis meses cuando recibi el santo bautismo. Por cierto que, al sentir correr sobre su frente el agua bautismal, la criatura, en un arrebato de clera, arranc una hoja del ritual. Reaccin instintiva de su temperamento de cntabro, fogoso y violento. Otras tendr en su niez menos inconscientes. Con la misma mano robar un paquete de agujas a un baratillero y le arrebatar a su hermanito una hermosa manzana; en otra ocasin sus puos le servirn de arma terrible, y nada menos que contra el maestro del barrio; ste era partidario de "la letra con sangre entra". Ln da los alumnos se confabulan, Miguel los capitanea; el plan era caer todos a la vez sobre el dmine; a ltima hora los dems se zafan y dejan solo a Miguel; nuestro hroe no retrocede; se abalanza sobre la vctima y venga cumplidamente a sus compaeros. Por lo dems, Miguel era un buen muchacho. Pero esas intemperancias encerraban su peligro; haba que cortarlas. Afortunadamente tena a su lado una madre aue, para corregirlo, le llevaba a la cocina v, ensendole las llamas voraces del hogar, le deca: "Mira, Miguel; en un fuego mucho ms terrible sern castiqados los nios que roban y abusan de su fuerza". Miguel escarment. Ms tarde He* gara a decir: "Sin mi santa madre reconozco que hubie->
ra terminado por ser un malvado". Sin su madre y sin la
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gracia de Dios, que le trabajaba a fondo y le iba modelando un alma grande, un alma eucarstica y sacerdotal. Recibi la primera comunin a los catorce aos; pero para los tiempos que corran, muy marcados de resabios jansenistas, fu una comunin precoz, y, para Miguel, una nueva victoria, ganada a fuerza de piedad y de formacin religiosa. La batalla por el sacerdocio sera ms dura an. La pobreza de sus padres, impotentes para costearle los estudios, Miguel la venci alternando las clases con el servicio domstico, primero en la rectora de Saint Palais, ms adelante en el palacio episcopal de Bayona, y, siempre, robando horas a la noche para estudiar. Sud, se quem las cejas, pero pudo con la maraa de la frase latina y pronto alcanz a los seminaristas ms aventajados. Y, en el trasfondo de su ascensin al altar, su lucha heroica por la santidad. El testimonio de sus condiscpulos es explcito. "Migueldice unono es un santo por hacer; es un santo hecho y derecho." "Para todos nosotrosaade otroMiguel era nuestro San Luis Gonzaga." El 20 de diciembre de 1823 Miguel se ordenaba de sacerdote. Su primer destino, coadjutor, en Camb, de un prroco anciano y tullido; esto es, coadjutor en funciones de prroco, pero sin la categora de tal. La situacin ideal para el celo y la humildad de Garicoitz. En seguida pone manos a la obra. Habla desde el pulpito y en el confesonario; pero de forma que su direccin espiritual se integre en su predicacin. Un ejemplo de su tctica: se guarda muy bien de fulminar desde el pulpito contra el abuso inveterado del baile; se contenta con prevenir contra los peligros prximos de pecado, y, en el confesonario, ataca el mal con las razones directas que las conciencias exigen. Catequiza a los nios, asiste a los enfermos, y, si es preciso, sale precipitadamente de la iglesia, revestido de sobrepelliz, monta a caballo y se lanza como una exhalacin, barranco abajo, en auxilio de un accidentado. Su celo le inspira intuiciones audaces y profticas; fomenta la devocin al Sagrado Corazn de Jess, impulsa las almas a la comunin frecuente; as lucha contra la frialdad del jansenismo. Pero no es ste el nico enemigo. Hay en la parroquia cierto librepensador de tipo volteriano que, solapadamente, se entrega a un$ l^bor de zapa y pretende des-
acreditar la religin. Miguel Garicoitz estudia el caso, reza, se macera, prepara su requisitoria y acude, en secreto, a la guarida del lobo vestido con pieles de cordero, lo desenmascara y... lo convierte. Hubo quien trat de malquistar al prroco con su coadjutor, tachando a ste de prepotente. No caba especie ms burda. Todas las maanas Miguel acompaaba al venerable anciano a la iglesia y le ayudaba con la fuerza de sus brazos a subir las gradas del altar. V a a comenzar el curso 1825-1826 en el Seminario Mayor de Betharram. Al lado del superior hace falta un prefecto de estudios y un director espiritual. El seor obispo no vacila. El abate Garicoitz es el hombre de las situaciones delicadas. Ya lo tenemos en Betharram con toda la carga abrumadora de la responsabilidad, pero, una vez ms, sin el cargo. Miguel est en su elemento. Como por arte de magia, la obra recibe empuje y altura. Los seminaristas estudian, aprenden, se forman, se santifican. Es que el nuevo prefecto exhorta, censura, orienta; pero, sobre todo, vive su vida sacerdotal con una conviccin y una ejemplaridad que arrastran. En esto muere el superior. Garicoitz, a fuerza de obedecer, ha aprendido a mandar. El obispo le nombra rector. A los pocos meses surge una situacin nueva. El filosofado es trasladado a Bayona; el nuevo rector sigue con los telogos; uno tras otro, stos se van ordenando y, a fines de 1833, Miguel queda con un solo compaero de armas, constituido, como l deca, "superior de las cuatro paredes de un vasto edificio". Es la hora de Dios. De tiempo atrs, a la vista de las necesidad de la Iglesia, viene Miguel acariciando la idea de asociarse unos compaeros y formar con ellos un equipo de misioneros, un "escuadrn volante" dispuesto a acudir, a la menor seal de obispos y prrocos, a cualquier punto donde las almas necesiten su ayuda. No deja de ser extraa esta iniciativa en un hombre que, como se ha visto, gusta de puestos subalternos. Miguel ha sido siempre el hombre de la obediencia. Para que ahora est madurando el proyecto de fundacin de una Comunidad ha tenido que or en su alma la voz imperiosa del mismo Dios. As es, en efecto. En unos ejercicios espirituales de treinta das, practicados en Toulouse, el padre jesuta con quien ha con-
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sultado el caso ha sido terminante: "Dios os quiere ins que jesuta; seguiris vuestra primera inspiracin; seris padre de una familia religiosa hermana de la nuestra". Los treinta aos que le quedan de vida Miguel los dedicar a la gestacin y alumbramiento de la Congregacin de los Sacerdotes del Sagrado Corazn de Jess, hija de su alma grande. Esa obra ser el signo de su vida, pero ser tambin el drama que revelar la plenitud de su santidad, el herosmo de su obediencia. La idea de Miguel era dotar a su Congregacin de la solidez y estabilidad de anas reglas cannicas centradas en los tres votos de religin perpetuos y en el refrendo de la correspondiente aprobacin de Roma; quera darle los fundamentos de una obra que aspira a perdurar y la libertad de movimientos que necesita el celo de un apstol. Pero, precisamente, el obispo de Bayona, su superior jerrquico, porque apreciaba en su justo valor la capacidad apostlica del santo de Betharram, porque le amaba como al mejor de sus hijos, lo quera para s solo, para su dicesis, y vea que, al pasar a depender de Roma, ya no podra manejarlo a su voluntad. Contradiccin aparente que Miguel resolvi a lo santo. Enamorado de la obediencia, no se enfrent con la autoridad legtima inmediata, no recurri a Roma; adopt las Constituciones episcopales, insuficientes para su deseo de perfeccin, en el rigor de su letra, pero supo extraer de ellas el espritu que vivifica, lo asimil y lo infundi en sus hijos, haciendo de ellos unos religiosos de cuerpo entero, dispuestos a las mayores empresas apostlicas. El trabajo no faltaba. Predicacin popular en villas y aldeas; educacin de la juventud en colegios y escuelas; redencin de la clase obrera en talleres y granjas agrcolas, abran campo dilatado a misioneros y educadores. Miguel lo diriga todo, a todas partes acuda, y todo sala bien gracias a sus dotes de organizador: voluntad enrgica y perseverante, juicio recto y certero, sencillez y nobleza de modales, bondad y firmeza en el trato. Pronto ech de ver el prelado que con aquellos hombres de Dios se poda contar. Casualmente buscaba un grupo aguerrido de misioneros que enviar a la Repblica Argentina, donde los vascos emigrados a las riberas del Plata los necesitaban para conservar la fe de sus mayores. Miguel Garicoitz fu requerido. No vacil. Los suyos tampoco, y
all emigraron tambin los primeros betharramitas. Con santa envidia los vio marchar el padre Garicoitz; l tena que permanecer en Betharram, dedicado a consolidar su obra, a darle, sobre todo, una estructura espiritual que le asegurara una vitalidad robusta a prueba de cualquier contingencia, ya fuera sa la muerte del fundador. Mientras vive l su santidad se basta para guiar la nave por derrotero seguro; para las generaciones venideras el fundador lega a su familia la luz de sus consignas. No es que San Miguel haya forjado una espiritualidad nueva. Su doctrina es la clsica que ha hecho a los santos, pero bien se puede decir que ha dejado impreso en ella un sello personal que la caracteriza. Su lema fu la voluntad de Dios; pero Miguel Garicoitz quiere que esta Voluntad Santa se cumpla con aquellas disposiciones que adornaron al Corazn de Jess y al de su Madre en el misterio de la Encarnacin. El Ecce venio del Corazn de Cristo y el Ecce ancilla de Mara enardecan a Miguel. En esos dos gritos del corazn recoga l la voz autntica de la obediencia perfecta: Obediencia pronta, generosa; obediencia, sobre todo, de amor; la obediencia que l practic en grado heroico, pues muri sin ver a su familia espiritual libre de la tutela del obispo. Por abrumador que fuese el trabajo que le imponan la fundacin del nuevo Instituto y la formacin de sus hijos, el celo incansable que le devoraba le dio arrestos para consagrarse a la santificacin de otras muchas almas. Durante treinta aos dedic varias horas diarias a la direccin espiritual del noviciado que las Hijas de la Cruz tenan a corta distancia de Betharram. En el mismo Betharram su confesonario se vea asediado, su fama de santo atraa lo mismo a los pecadores y descredos que a las almas virtuosas; a todos acoga con una paciencia y un celo dignos del santo Cura de Ars. En esa labor oscura y agotadora, no menos que en su copiosa correspondencia, brillaban siempre sus dotes de autntico maestro de espritu y, no pocas veces, los carismas de su penetracin de conciencias y de su visin proftica. Con firmeza y suavidad inculc a las almas las devociones bsicas del cristianismo, la cruz y la Santsima Virgen. Qu bien le vino el tener por centro geogrfico de su vida sacerdotal el maravilloso paraje de Betharram, antiqusimo santuario dedicado a Nuestra Seora del Bello Ramo, que eso significa Betharram, y,
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a la vez, venerado Va Crucis, cuyas estaciones van escalando la sombreada colina que cobija la capilla mariana! Y qu bien trabaj nuestro Santo por la cruz y por Mara! Su devocin, perfectamente armonizada con un gusto artstico depurado, nos ha legado dos obras maestras del gran artista Renoir: una Madonne de mrmol blanco, con el Nio Jess, que desde su retablo sonre al peregrino, y los templetes del Calvario, que, cual estuches primorosos, engastan los bajorrelieves patticos de las escenas de la Pasin. Miguel acaba de cumplir sesenta y seis aos. El trabajo, las austeridades, las pruebas haban ido barrenando su organismo de acero, pero segua infatigable su labor. Tuvo que venir el Seor a imponerle el descanso. Una madrugada le dio un acceso de tos violenta en extremo. Acuden los padres de la Comunidad, el enfermo se confiesa, recibe la extremauncin y, pronunciando las primeras palabras del Miserere, entrega su alma a Dios. Era el alborear de la Ascensin, 14 de mayo de 1&63. Ochenta y cuatro aos ms tarde el papa Po XII le inscribi en el Catlogo de los Santos,
JULIN ALCORTA, S. C. J.
BIBLIOGRAFA
BOURDENNE, B., La vie et l'oeuvre du venerable Michd Garicoitz (Pars 1918). Pensamientos del Beato Miguel Garicoitz (P. T . D., 1943). BuzY, D., Le Saint de Betharram, le bon Pre Garicoitz (Pars 1947). SARTHOU, B., S. C. J., Vida popular de San Miguel Garicoitz (F. T . D . Buenos Aires 1947). BERNOVILLE, G., Un Saint Basque, Saint Michel Garicoitz (1936). DIVIGNAU, P., S. C. J., La doctrine spirituelle de Saint Michel Garicoitz (Pars 1949).
SANTA
MARA
([- 1881)
MAZZARELLO
En la rbita de San Juan Bosco un astro de primera magnitud haba de ser Santa Mara Mazzarello. Tambin los sueos profticos del gran fundador haban de anunciarle las Hijas de Mara Auxiliadora. l nos lo ha contado:
"Un buen da atravesaba la plaza Vittorio en Turn. De repente me vi cercado por un pequeo ejrcito de chiquillas que cantaban, gritaban, chillaban. Apenas me vieron volaron en torno mo y clamaron: "Viva Don Bosco!... Tmenos tambin a su cargo. No ve que estamos abandonadas?" "Otro tendr que ocuparse de vosotras: yo estoy abrumado con tantos nios..." Pero mientras ellas insistan, una Seora noble y con rostro como el sol resplandeciente se me apareci y me dijo: Cudamelas. Son hijas mas," Por entonces llegaba a Turn un fervoroso sacerdote, que tena en un pueblecillo de los Alpes su asociacin de Hijas de la Inmaculada: se llamaba don Pestarino y quera quedarse con Don Bosco en Turn, Pero el santo patriarca le dijo que volviera a su Mornese, a cuidar de sus congregantes; mientras tanto le considerara como uno de los suyos. Le dio una medalla y una tarjetita para las dos principales, con estas palabras: "Orad, haced todo el bien que podis a las jovencitas: haced lo posible por impedir el pecado, aunque sea venial." Mara y Petronila eran las dos obsequiadas y aconsejadas por Don Bosco, desconocidas entonces por l; por eso recibieron sorprendidas y maravilladas el regalo espiritual. Las dos, y sobre todo Mara, haban de ser las principales colaboradoras de San Juan Bosco en la fundacin de las Hijas de Mara Auxiliadora, que tambin llamamos salesianas. Mara Mazzarello haba nacido el 9 de mayo de 1837, en un pequeo barrio de Mornese, pueblecito alpino del Alto Monferrato. Muy semejante fu su infancia aldeana a la de Don Bosco en I Becchi, aunque menos maravillosa en lances, visiones y prodigios. Mara, en su aldeta de Mornese, primero, y luego en la vecina granja de la Valponasca, trabaj desde pequeita en las vias y sembrados, con diligencia y robusta laboriosidad. Todo era necesario en aquella familia, tan profundamente cristiana y ejemplar, bendecida por Dios con tres hiios y tres hijas; de todos, la mayor fu Miara y luego Feliciana, que tambin haba de formar en el primer grupo de las salesianas. Siempre fu Mara muy piadosa: madrugaba y co-
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rra, a veces con nieve y antes de amanecer, a la iqlesia (an se conserva el pozo junto al que esperaba algunas veces a que le abrieran la iglesia), y otras desde la ventanita de su dormitorio miraba con devocin la torre de la parroquia lejana y le enviaba cnticos y jaculatorias. En el Catecismo era "Main" (Marieta) la primera: "No me dejar ganar por ninguna, ni por los muchachos." Por eso el capelln, don Pestarino, la atenda con pre~dileccin; le permiti y aconsej la comunin frecuente y aun diaria, cosa excepcional en aquellos das, an con resabios del fro jansenismo. Por qu no te haces monja?le preguntaban los capuchinos que pasaban pidiendo limosna por la Valponasca, al verla tan piadosa y devota. Yo monja en el claustro, no. Pero quiero ser toda de Jess. Y era un ngel de pureza: el ngel de Mornese la llamaron. Angelina Maccagno, joven de unos veinte aos, instruida, emprendedora, traz, aconsejada por don Pestarino, el reglamento de una Pa Unin con las mejores jovencitas de Mornese: entre las cinco primeras estaba Mara Mazzarello; era el jardn de la Inmaculada; ellas las voluntarias de la Virgen. A sus diecisiete aos, el 9 de diciembre de 1855, hizo la Mazzarello con sus compaeras, en la capilla privada de don Pestarino, su primera consagracin a la Virgen. Eran el ejemplo del pueblo, el honor de la parroquia. El tifus fu una epidemia devastadora en Mornese. Mara, heroicamente, fu a cuidar a unos parientes apestados y contrajo la grave enfermedad, de la que un da de la Virgen del Rosario cur inesperadamente. Pero qued dbilsima, intil para las duras labores del campo. Un da le dijo a su amiga Petronila: Me voy a hacer sasra: cuando lo sea, reunir a las nias y las ensear el oficio y la piedad; me parece soar viendo el castillo, y en l muchas nias que hemos de formar. Me acompaars? No fu tan fcil realizarlo. Dificultades de la familia, ironas de los pueblerinos (pesaba la .azada, eh?), falta de locales, con emigraciones como las de Don Bosco por los arrabales de Turn. Una temporada en casa Pampuro, su taller primero, luego en casa Maccagno por cinco liras al
mes, ms tarde las primeras internas en la residencia, con las dos mammas y maestras: Petronila y Mara. El taller va teniendo su oratorio festivo dominical. Entonces reciben el billetito del desconocido Don Bosco, pero lo besan como una reliquia. El 7 de octubre de 1864 viene de excursin a M c n e s e Don Bosco con un buen grupo de sus chicos, invitado por don Pestarino. Fu el primer encuentro personal de Mara Mazzarello con el fundador. Una emocin inslita la agitaba, un pronstico de vida nueva y caminos extraordinarios. Desde entonces la vocacin y la institucin se van perfilando. El taller y el oratorio crecen. Mara es elegida presidenta de la Casa de la Inmaculada, con un grupo de siete congregantes consagradas a la obra; y en la altura, al pie del castillo, van a tener ms amplias edificaciones para el colegio nuevo; Don Bosco vino a bendecirlo el 13 de diciembre de 1867. Congreg Don Bosco su Captulo General en mayo de 1871; les expuso el proyecto de fundar un Instituto de religiosas, y precisamente aprovechando la fundacin del colegio' de Mornese. Con su aprobacin corri a exponer su proyecto a Su Santidad Po IX, que lo aprob clidamente y lo bendiio. Con esto se fu a Mornese y propuso su plan a don Pestarino. Hubo grandes dificultades, el pueblo se crev privado de un colegio para chicos, a M a ra la reclamaba su familia... Pas la tempestad y el 15 de agosto de 1867 el obispo de Acoui, con Don Bosco, reciban los votos primeros de once Hijas de Mara Auxiliadora, que pronto eligieron por superiora indiscutible a sor Mara Mazzarello. Don Bosco les compuso las Reglas y Constituciones, y desde la muerte de don Pestarino, en 1874, la direccin de Don Bosco orient de la ms bella manera salesiana la naciente congregacin y le envi como directores generales al que haba de ser gran misionero y cardenal Cagliero, a don Ra, luego sucesor de Don Bosco; a monseor Costamagna, todo el Estado Mayor de aquellos idlicos y prodigiosos comienzos de la familia salesiana. Ahora soy del todo felizhaba dicho sor Mazzarello a su madre el da de su profesin religiosa. Con prudencia celestial y santidad rebosante sor Mara rega la naciente congregacin y vea su crecimiento,
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primero en Europa, luego a las misiones de los jbaros, luego por todo el mundo. La Congregacin se consolida. Aconsejan a la superiora general, sor Mara, que vaya a pedir a Roma las ben. dicones de Su Santidad y se excusa: Cmo, seor director, me presentar, que no haga perder nuestro buen crdito? Esperar el Papa ver una superiora instruida y capacitada, y se encontrar con una pobre aldeanita ignorante. La pobre aldeanita, sin embargo, era un prodigio de prudencia, de buen espritu, de muchas virtudes y crecida santidad, ejemplar perfecto de la mejor hija de Mara Auxiliadora. En 1877 la Casa Generalicia se trasladaba a Nizza Monferrato, casa mejor comunicada y mayor para el gran crecimiento de la Institucin, y all, cora su ejemplo y divinas ilustraciones, ejerce su maravilloso apostolado y forma un plantel de religiosas fervientes y superioras excepcionales que haban de levantar tan excelsa la eficacia y la fama de la Congregacin. Pero su fin se acercaba. En 1880 dijo a sor Josefina, que se marchaba a Amrica: Yo morir pronto: el Seor me ha escuchado cuan^do me ofrec como vctima. Sor Josefina se fu a quejar a Don Bosco: La madre me ha confiado el secreto de su holocausto. Ruegue al Seor que aplace el sacrificio. Es tan necesaria! La vctima es agradable a Dios: ha sido aceptada respondi el Santo. Y tras una breve agona, venciendo al diablo, que la inquietaba, con su cancin fervorosa: Yo quiero amar a Mara, dijo a las hijas que lloraban: A rivederci in paradiso. Y santamente expir. Era el 14 de mayo de 1881, apenas cumplidos sus cuarenta y cuatro fecundos aos. Bellsimo ejemplo de sencillez y santidad, de celo apostlico y de virginal pureza. Muy pronto los milagros haban de atestiguar sus heroicas virtudes. El 20 de noviembre de 1939 la llevaba como Beata a los altares Su Santidad Po XI, y el 24 de junio de 1951 fu solemnemente canonizada por Su Santidad Po XII. Sus reliquias fueron
trasladadas a un bellsimo altar que eni su honor se erigi en la grandiosa baslica de Mara Auxiliadora, en Turn.
JOS ARTERO. BIBLIOGRAFA LEMOYNE, Memorie geografiche y Vita del Ven. Don Bosco 1920). MACCONO, Suor, Mara Mazzarelo (Turn 1924). CASSANO, L'Angelo de Mornese (Turn 1925). FAVINI, Santa Mara Mazzarelo (Bogot 1956). (Turn
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El culto de los santos tiene en la Iglesia catlica una funcin especfica de ejemplaridad. La perfeccin obliga a todos y cada uno segn su estado y condicin. De ah que la Iglesia presente a sus santos como hombres llamados a la santidad que correspondieron heroica y generosamente a este llamamiento divino. Precisamente porque son ejemplares de vida autnticamente cristiana, la Iglesia no se prodiga en admitir y canonizar toda esa serie incalculable de prodigios que los hagigrafos de pocas pasadas han atribuido, y no pocas veces piadosamente inventado, en favor de sus hroes divinos. La Iglesia no confunde la santidad con los portentos; no teme decir que sus santos tenan todas las caractersticas de los hombres corrientes, si bien insiste en que han calado en toda su realidad el imperativo evanglico de "Nigate a ti mismo... y sigeme". Porque la misin especfica de los santos es de ejemplaridad y la urgencia de "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" es de tanta actualidad hoy como ayer, en el santoral catlico aparecen santos de todas las edades y de todas las condiciones, santos de sotana y santos de hbito, santos con cogulla y santos de cabeza descubierta, trajeados a la antigua y con pantaln y cha-
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queta, militares y civiles, profesionales y artesanos, mantos reales y abarcas polvorientas. Aparecen santos de carcter fuerte y enrgico, santos de carcter dulce y apacible, solitarios y metidos en sociedad, con marcado sentido del humor y retrados, santos de ciencia y santos iletrados. Cada uno con su idiosincrasia, con sus formas sociales y sus cualidades intelectuales y temperamentales; pero, a la vez, todos ellos con un denominador comn: vocacin decidida a la santidad. Quisieron y fueron santos. El equilibrado y sereno criterio de la Iglesia los presentar con sus legtimos sentimientos de seres humanos y sus notas de hombres comunes. Hablar de santos que, cansados de recorrer tierras extraas, casi resulta imposible fijarles una patria poltica. Son ciudadanos del mundo, pero autnticos patriotas, con un patriotismo inspirado en su fidelidad a la tierra que les vio nacer. Fieles a su patria, el patriotismo de estos hombres de Dios y voceros de Cristo resulta ser el mejor antdoto para curar nuestras miopes concepciones de la patria. Su patriotismo no podr ofrecerse como mercanca poltica ni enarbolarse como bandera de resentimientos nacionales, porque se alimenta de la sangre divina de Cristo y est iluminado por su eterna Verdad, que fu dada gratuitamente como patrimonio a la humanidad, sin distincin de razas ni limitacin de fronteras. Estriba en el dogma de la comunin de los santos por el que todos los hijos de Dios se sienten unidos por los vnculos sagrados de la caridad. Presentar tambin la Iglesia a sus hijos viadores santos que nunca traspasaron los lmites de su aldea, santos de "un solo paisaje", pero que en el candor de sus ojos llevarn inconfundible a sus semejantes "el Camino, ] a Verdad y la Vida de Cristo". Presentar a santos qu e sienten la nostalgia del terruo, encariados con sus pobres instrumentos de labor, que sufren habiendo de abandonar su aldea forzados por las circunstancias. Entre stos aparece, algn tanto difuminado por la hagiografa, tal vez en demasa piadosa, pero real e histrico en sus rasgos fundamentales, San Isidro, labrador, celestial patrono de la capital y de las Hermandades de Labradores y Ganaderos de toda Espaa. De no haberse dejado llevar sus historiadores por esa tendencia, piadosa, pero muy poco objetiva, de presentar a los santos como seres de especie superior, nimbados con
el halo del portento, no resultara tan difcil trazar hoy su semblanza conforme a la realidad y a la Historia. Con lo eficaz y provechoso que sera presentar a los trabajadores del campo de nuestra edad un colega suyo, de su mismo oficio, ganando el pan de cada da con el sudor de su frente y el esfuerzo de sus brazos, sufriendo con entereza varonil y fortaleza cristiana los golpes de la envidia, "poniendo amor donde haba odio, perdn donde haba ofensa, unin donde haba discordia, esperanza donde haba desesperacin, alegra donde haba tristeza". Acaso el ejemplo de un santo con hbito talar lo miren con indiferencia y gesto de irona los hombres de hoy. Esos hombres a quienes anima un espritu excesivamente crtico, para quienes los valores espirituales, si cuentan, son sometidos a la balanza de los intereses humanos, para quienes la santidad es una actividad exclusiva de una profesin que casi no se diferencia de otras ocupaciones humanas. Sin embargo, el de un santo con abarcas rotas, con la aguijada en la mano, delante de s una yunta y un arado y ante sus ojos un campo que no es propio, sino ajeno, no podr menos de impresionar y, en su muda elocuencia, de llevar a esas inteligencias, incultas unas y nubladas otras, destellos de luz divina, y a esos corazones triturados y sedientos el agua pura de la esperanza y de la resignacin. Ocupaba el trono de Castilla don Alfonso el Bravo cuando en la villa de Madrid, dicesis entonces de Toledo, naci San Isidro. Se ignora a punto fijo el ao de su nacimiento, pero parece ser que tuvo lugar entre 1080 y 1082. Tampoco se sabe la parroquia donde recibi el agua del bautismo, si bien se cree que fu en la parroquia de San Andrs. Seguramente que le.pusieron Isidro, sncopa de,Isidoro, en memoria del gran arzobispo de Sevilla, Sus padres, pobres en bienes de fortuna, pero ricos en virtud, inculcaron desde los primeros aos en su hijo el santo temor de Dios y la prctica de las virtudes cristianas. La precaria situacin econmica en que los progenitores de Isidro se encontraban oblig a ste a dedicarse desde muy joven a las rudas faenas del campo. Gregorio X V afirma que "nunca sali para su trabajo sin antes or, muy de madrugada, la santa misa y encomendarse a Dios y a su Madre Santsima". Asegura a su vez que, a
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pesar de su labor fatigosa, jams dej de cumplir con los ayunos y vigilias de la Iglesia. Hurfano y solo en el mundo, el joven Isidro se alquil como bracero de un seor de Madrid apellidado Vera. Su fidelidad y nada vulgar espritu de trabajo le mereci muy pronto la preferencia y simpata de su amo. Envidiosos sus compaeros de la estima en que su comn seor le tena, acudieron a la censura y a la intriga, acusndole de que, en vez de trabajar, se dedicaba a la oracin. Con elegancia cristiana perdon el pobre hurfano "cumplidamente" a sus acusadores. Cuando Al, rey de los almorvides, venci a Alfonso el Bravo y penetr con un formidable ejrcito por tierras de Toledo, apoderndose de Madrid, el miedo oblig a huir a aquellos pacficos y laboriosos campesinos. Isidro corri entonces la suerte de los emigrados. Se detuvo en Torrelaguna, donde tena algunos lejanos parientes. All se puso al servicio de uno de los grandes terratenientes de la localidad. No tardaron sus compaeros de labor en volver a hacerle blanco de injustas acusaciones, hasta el extremo que su amo, fcil a la intriga e ignorante de la virtud de su nuevo criado, hubo de someterle a la humillacin de la prueba y a exigir de l ms rendimiento que de los otros. Isidro soport paciente y con humildad la vileza de las acusaciones y la injusticia de la prueba; pero defendi su honradez con entereza y dignidad. Era costumbre en Castilla que el seor entregase, en concepto de salario, a- sus criados una porcin de tierra, que se deca pegujal, a fin de que con sus frutos pudiesen decorosamente- vestirse. Isidro trabaj su pegujal con tan buena fortuna, que obtuvo de su campo cuantioso grano. Esta circunstancia .agrav la ya mala disposicin de su patrono, trabajada por la maldad de los envidiosos. Advirtilo el Santo y sin animosidad, pero con noble gesto, calm sus iras, dicindole: "Tomad, seor, todo el grano. Yo me quedar con la paja." Dios se encarg de confundir la envidia de los unos y la codicia del,otro, multiplicando milagrosamente el poco trigo que entre la paja haba quedado. Estando en Torrelaguna, Isidro contrajo matrimonio con una joven del pueblo de Uceda. La historia la conoce con el nombre de Santa Mara de la Cabeza, no porque ste fuese su apellido, sino porque, despus de su muerte,
su cabeza fu trasladada a una ermita de Nuestra Seo ra, situada no muy lejos de Torrelaguna. Acaso por la incomprensin de su amo y, a su vez, llevado por la nostalgia de su pueblo natal, nuestro Santo labrador, acompaado de su joven esposa, hubo de trasladarse definitivamente a Madrid. De nuevo en la villa que le vio nacer, trabaj las tierras que Juan de Vargas tena en una localidad vecina, donde se dice que le naci su primero y nico hijo. Satisfecho Vargas de la laboriosidad y honradez de su colono, le puso muy pronto al frente de toda su hacienda, en su mayor parte encuadrada en el trmino de la villa madrilea. Ya San Isidro no volvi a abandonar su tierra hasta que muri a la edad avanzada de noventa aos. En esta poca es cuando sus bigrafos colocan el tan conocido milagro de los ngeles. Sus mulos no cejaban en la persecucin, y Vargas hubo de cerciorarse de la inocencia y santidad de su mayoral, viendo con sus propios ojos que, mientras Isidro oraba, dos ngeles vestidos de blanco conducan la yunta con que l araba. San Isidro es la personificacin de las virtudes populares. Su vida, sencilla y metdica, podra escribirse en muy pocas lneas, de no ser tantos los milagros que se le atribuyen. Si bien es cierto que todos los bigrafos lo presentan nimbado con esa aureola de portento difuminada entre rasgos de piadosa leyenda, la realidad histrica y humana de su vida no puede precisarse, ya que no existe, por desgracia, ninguna crtica; con todo, a la luz de la bula de su canonizacin pueden fijarse como caractersticas y virtudes culminantes del Santo la fidelidad a sus amos, el espritu de trabajo armonizado con una intensa vida de oracin, la humildad y la fortaleza en sufrir las injustas acusaciones y defender su honradez y su gran caridad para con los pobres necesitados, a quienes diariamente haca partcipes de su sencilla y frugal mesa. Todo ello habla muy alto de la nobleza de su alma y de la reciedumbre de su espritu castellano y profundamente evanglico. Prximo a expirar "hizo humildsima confesin de sus faltas, recibi el Vitico y exhort a los suyos al amor de Dios y del prjimo". Su cuerpo fu sepultado en el cementerio de San Andrs, y, a pesar de permanecer all expuesto a las inclemencias del tiempo durante cuarenta aos, se conserv incorrupto, exhalando suavsimo olor, di-
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ce el documento pontificio. U n amigo suyo lo traslad, a expensas propias, del cementerio comn a la iglesia donde se dice fuera bautizado. Por los aos de 1163 fu visto y examinado su sepulcro por delegados de la Sede Apostlica, y dieron fe, segn testimonio de la misma bula, de su incorrupcin. A instancias del rey Felipe III, cuya milagrosa curacin la atribua al Santo, fu beatificado por el papa Paulo V . Tres aos ms tarde, Gregorio X V lo canoniz. Goya dej a la posteridad un hermoso cuadro de San Isidro, que se conserva en la Biblioteca Nacional. El gremio de plateros de Madrid coste la rica urna de plata que guarda sus preciosos resos, expuesta a la veneracin del pblico en la catedral madrilea.
SALVADOR BALTAR, O . F. M.
BIBLIOGRAFA Aci. SS. Bol, 15 mayo: Vita, de EGIDIO DE ZAMORA. FITA, F., ed. crtica de esta Vita, en "Bol. Acad. Hist.", 9 (J886) p,102s. JUAN, DICONO, Vita S. Isidori (Madrid 1261), HURTADO DE MENDOZA, Vida de San Isidro (1560). LOPE DE VEGA CARPI, Vida de San Isidro en verso (de la Vita de
JUAN, DICONO). GARCA VILLADA, Z . , amplio informe en "Raz. Fe", enero a mayo,
1922.
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(t 1719)
Es el 17 de enero de 1667. En la insigne catedral de Reims hay el revuelo propio de una gran fiesta. Un jovencito, de apenas diecisis aos, pero perteneciente a una de las ms ilustres familias de la ciudad, la de La Salle, toma posesin de su silla en el coro: la nmero 21. Podemos imaginarnos la impresionante ceremonia sabiendo que entonces el Cabildo contaba, a ms de cincuenta y seis cannigos, sesenta y un capellanes, cuatro sacerdotes y cuatro sacristanes. Tena -a su frente ocho dignidades. Y hasta 1789, poca de la que poseemos un clculo hecho, treinta y uno de sus miembros haban sido obispos, veintiuno
cardenales y cuatro haban llegado a la Sede de San Pedro: Silvestre II, Urbano II, Adriano IV y Adriano V . Extraos los caminos de la Providencia. El ao anterior, el da de Pascua, Pierre Docez, arcediano de Champagne, la segunda de las dignidades del Cabildo, haba asistido a una velada en el colegio Des Bons Enfants y haba quedado prendado de la modestia, la discrecin y el ingenio de aquel jovencito, Juan Bautista, lejano pariente suyo. En vista de esto decidi resignar en su favor la canonja. Y as lo hizo. De esta manera Juan Bautista de la Salle se incorpor al Cabildo. Poseemos un retrato hecho en esta poca. El joven tiene un aire de seriedad y nobleza; la mirada profunda; una boca bien formada y enrgica; una amplia melena negra, partida por gala en dos; est revestido de. la sobrepelliz, el bonete, el armio... Causa una impresin agradable, pero nadie dira, ni l mismo se atrevera a sospechar, los designios que Dios tena sobre l. Mientras llega la hora el joven cannigo ha de continuar sus estudios. Y lo hace en el seno de su familia, autntica y slidamente cristiana. La mitad de sus hermanos abrazarn el estado sacerdotal o religioso. El mismo, pese a su juventud, se constituye en un modelo "de regularidad, de modestia y de candor" para sus compaeros de Cabildo. Aunque en las costumbres de aquel tiempo, y aun en la legislacin, no se requera el sacerdocio para el canonicato, Juan Bautista prosigue ardientemente sus estudios: dos cursos de teo-oga en la universidad de Reims. Y despus pasa a Pars, y all se pone en contacto con una institucin excepcional: el seminario de San Sulpicio, que deba darle una regla, un mtodo, una asctica. Y, efectivamente, se los dio. A pesar de que su estancia en el seminario no pudo prolongarse mucho, sin embargo, la influencia de San Sulpicio, a cuyo frente estaba una personalidad tan excepcional como Tronson, fu muy profunda. El ambiente era de gran fervor; los seminaristas, pertenecientes a las mejores familias de Francia, rivalizaban en el ejercicio d todas las virtudes. Condiscpulos suyos haban de estar, en los aos siguientes, al frente de muchas dicesis y en puestos clave de la Iglesia en Francia, como artfices de la admirable restauracin pastoral que durante el siglo XVII tiene lugar en aquel pas. Sin embargo, una nueva intervencin de la Providen-
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cia le obliga a abandonar su amado seminario. Haban muerto sus padres y Juan Bautista tena que hacer frente, a sus veintin aos, al cuidado de seis hurfanos, cuya edad iba desde los diecinueve aos del mayor, Juan Remigio, hasta los seis aos del ms pequeo, Pedro. Carga bien pesada, que l hace compatible con el .cumplimiento exacto de sus obligaciones de cannigo y con el estudio, para continuar preparndose al sacerdocio. Este tardar en llegar. Ha habido vacilaciones, luchas, y slo la intervencin de personas de autoridad puede tranquilizar la sobresaltada humildad del ordenando. Por fin se decide. El 9 de abril de 1678 recibe el presbiterado en Reims. Al da siguiente, 10 de abril, en una humilde capilla de la inmensa catedral, rodeado nicamente de su familia y acompaado por su director espiritual, el padre Roland, celebra su primera misa. Pese a su condicin de cannigo y al esplendor de su posicin social, prefiri la sencillez y la humildad de aquella primera misa, llena de recogimiento y fervor. Pasaron diecisiete das solamente. Dios iba a intervenir una vez ms para marcar su camino a Juan Bautista. El 27 de abril mora su director espiritual, Nicols Roland y apareca designado como su albacea. Entendmonos: no se trataba solamente de hacer las gestiones correspondientes a los bienes que haba dejado el difunto, sino de algo mucho ms importante: continuar trabajando en el mismo campo en que l haba trabajado. Esto supona una doble y delicadsima misin: por lo que se refera a la juventud femenina, sacar adelante la Congregacin de Hermanas del Nio Jess, que el difunto haba fundado. Por lo que se refera a los nios, haba que hacerlo todo. Con una energa indomable, una clarsima visin de los problemas y una laboriosidad a toda prueba Juan Bautista de la Salle consigue en diez meses para las hermanas la aprobacin del arzobispo de Reims y la consolidacin jurdica de su Instituto ante la legislacin francesa. Las hermanas haban quedado as definitivamente establecidas y podan continuar su admirable labor. Restaba el otro encargo. Cumplirlo iba a ser la labor de toda su vida. Tambin aqu actu el joven cannigo con decisin y energa. El 15 de agosto de 1679, siempre el da de la Asuncin, como fecha sealada en los fastos de la Iglesia, abre sus puertas la escuela de San Mauricio.
Slo cinco meses ms tarde, la de la parroquia de Santiago. Para atenderlas se constituye un primer grupo de maestros, a los que slo une el deseo de trabajar con la niez abandonada. San Juan Bautista, sin pensar en que pona los fundamentos de un instituto religioso que iba a suponer una verdadera revolucin, les busca una casa prxima a su propio hotel donde puedan vivir reunidos. Ocurri el da de Navidad de 1679. Pero poco a poco aquellos maestros van a ir incorporndose a su prooia vida. Juan Bautista hace un viaje a Pars y habla all con un santo religioso mnimo: el padre Barr, que participaba tambin de las mismas inquietudes por la suerte de la niez. El santo religioso le anima a seguir adelante y a llevar su entrega a la juventud hasta sus ltimas consecuencias. Da 24 de junio de 1681. El cannigo De la Salle celebra su santo. Y a su mesa se sientan, juntamente con sus hermanos, aquellos humildes maestros de las escuelas parroquiales de Reims. Es demasiado ya. La familia se alarma e inicia una ofensiva en forma. Una de las mayores dificultades que tenemos para llegar a comprender el herosmo de los santos est en que no podemos hacernos cargo exactamente del ambiente que tuvieron que vencer. Nos cuesta comprender lo que en aquella sociedad puntillosa, llena de vanidad, provinciana y en gran parte paganizada, supona el gesto de un joven sacerdote de buena familia que se entregaba con alma y vida a la causa de las escuelas cristianas. Su familia presiona, amenaza, insiste, vuelve a la carga. Llegan a retirarle el cuidado de sus hermanos. Unas veces le ridiculizan, otras murmuran, otras le reprochan amargamente lo que est haciendo. Juan Bautista sigue su camino. Al ao siguiente, ese mismo da de su santo, 24 de junio, ya los maestros no vienen a su casa para festejarle. Es l quien abandona su propio hogar para irse a vivir con ellos en la casita de la calle Neuve. Comienza una nueva vida. Al frente de aquel grupo de maestros Juan Bautista de la Salle se va dando cuenta de que no caben las medias tintas. Ellos le hacen su confesor, su confidente, su director y su gua. Van llegando nuevos maestros y se van abriendo perspectivas cada vez ms dilatadas. Pero... estorba la canonja. El oficio coral llevaba entonces a los cannigos de cinco a seis horas dia-
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ras: puede decirse que desde las cinco de la maana, en que se reuna el Cabildo, hasta despus de las tres de la tarde, apenas se poda disponer de tiempo. Por otra parte, los maestros no podan menos de experimentar un cierto contraste. Mientras ellos tenan que mirar su porvenir findose nicamente de la divina Providencia, San Juan Bautista tena su beneficio y su fortuna personal para cualquier avatar que pudiera sobrevenir. El Santo toma entonces una decisin heroica; vivir la vida de sus queridsimos maestros en toda su integridad. Decide renunciar a la canonja y a su fortuna personal, y lo hace llevando ambas cosas hasta las ltimas consecuencias. Le aconsejaban que cediera la canonja a su hermano Luis. El no quiere, y prefiere hacerlo en favor de un sacerdote digno y virtuoso, pero casi desconocido. La prudencia humana hubiese aconsejado reservar su propia fortuna para que sirviera de base a la obra que estaba emprendiendo. El espritu sobrenatural aconsej otra solucin ms radical: durante un invierno dursimo, en que el hambre azot cruelmente a Francia, Juan Bautista reparti todo su dinero a los pobres. En lo sucesivo l y sus queridos discpulos miraran al porvenir de idntica manera, descansando slo en los brazos de la divina Providencia. Y, en efecto, ahora haba llegado el momento de plantear las cosas con toda seriedad. Los maestros piden a su director una regla. El, en aquellos tiempos de absolutismo, prefiere que esta regla sea hecha entre todos. El 9 de mayo de 1684 se abre la primera reunin de la nueva Congregacin. Como resultado de ella el 27 de mayo, fiesta de la Santsima Trinidad, doce discpulos, con Juan Bautista a la cabeza, .hacen sus primeros votos. Muy prudentemente el fundador quiso que se tratara slo del voto de obediencia y durante un ao. El experimento era lo suficientemente arriesgado como para proceder con todo cuidado. Eso s, al poco tiempo se preocup de darles un hbito adecuado: la sotana de sarga negra, el tricornio de; amplias alas, la gola o rabat blanco. Poco tiempo despus, por indicacin del alcalde, a quien daba pena ver a los hermanos sin proteccin alguna en pleno invierno, se aadi el manteo con las dos mangas vacas, que haba de valerles durante mucho tiempo el nombre de "los hermanos cuatro brazos". Por vez primera en la historia de la Iglesia naca un1
Instituto nica y exclusivamente de hermanos. Posteriormente habrn de crecer y desarrollarse otros muchos. Pero nadie podr arrebatar a San Juan Bautista de la Salle la gloria de haber concebido con ntida claridad la idea de esta clase de congregaciones que ponen al servicio de su propia finalidad el ms completo renunciamiento incluso a algo tan hermoso y tan sagrado como es el mismo sacerdocio. El Instituto iba a suponer una autntica revolucin. N o slo por estar compuesto exclusivamente de hermanos, sino tambin por otras novedades. Por ejemplo, en el terreno de la pedagoga, en el que se romperan, con firme decisin y pese al enorme clamoreo que habra de levantarse, muchsimas rutinas. Se acab ya el golpear a los nios. Se acabaron los gritos, sustituidos por la seal. Se acab el ensear a leer en latn, y la utilizacin de absurdas gramticas. Se acabaron los maestros improvisados, pues a San Juan Bautista de la Salle le corresponde con toda verdad el titulo de fundador de las Escuelas Normales, ya que siempre vio como un complemento de su propio instituto la formacin de maestros seglares. Innovaciones tambin profundas en la misma formacin de los religiosos. As el noviciado menor, antesala del noviciado propiamente dicho, y que no tena antecedentes en las congregaciones religiosas. As tambin el mismo espritu con que se procede a la formacin de los hermanos, uniendo las prcticas de oracin y mortificacin de las ms rigurosas Ordenes contemplativas con el espritu de trabajo. Primero en Reims, despus en Pars, se van a escribir pginas de las ms maravillosas de la historia de la Iglesia. Es necesario remontarse a la vida de los Padres del desierto para encontrar escenas similares a las de aquel noviciado de Vaugirard, donde el fundador da a sus novicios el espritu y el aliento necesarios para su gran misin. Pars ve estupefacto cmo cambia la niez en manos de los hermanos. Lo que hasta entonces era afrentoso, bajo y sucio, se trueca en luminoso y limpio. Todo el mundo se hace lenguas de su maravillosa eficacia pedaggica. Aquel mtodo simultneo, implantado por el Santo en sus escuelas, que hoy nos parece la cosa ms natural, pero que entonces supuso una revolucin pedaggica, serva para hacer maravillas. Sin embargo..., era demasiado desafo, y la persecucin no poda tardar.
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La vida de San Juan Bautista de la Salle es toda ella un contraste apasionante e increble. De una parte, el Instituto se desarrolla, crece, se extiende por toda Francia. De otra parte, el fundador vive una vida de continuas persecuciones. Puede decirse que no hay prueba, por dolorosa que sea, que no se le presente. Choca ante todo con el monopolio. Los maestros que entonces ejercitaban la enseanza se sienten heridos. Unas veces reaccionan con violencia, y las escuelas de los hermanos son asaltadas brutalmente. Otras, por medio de interminables pleitos, que al menor descuido se transforman en sentencias desfavorables, se trata de hacerles la vida imposible. En ocasiones se recurre incluso a la calumnia y al libelo ofensivo. Es una lucha que dura largos aos y que algunas veces llega a poner en riesgo la existencia misma del Instituto. Pero no es ila prueba ms dolorosa. A San Juan Bautista le toc defender algo ms que su derecho a ejercitar la enseanza: la idea misma del Instituto. Era natural. Lo que l intentaba hacer chocaba demasiado con las ideas hasta entonces corrientes v, eclesisticos bienintencionados, incluso amiqos verdaderos de las escuelas cristianas, se crean en el caso de darle consejos y, en alouna ocasin, de querer imponer sus propias orientaciones. Ahora es un obispo a quien el Instituto debe mucho el que, en el curso de una comida, insiste en las modificaciones que hay que hacer. Luego aquel eclesistico, basndose en un nombramiento de superior que se haba convenido en que sera puramente nominal, intenta sacar adelante unas ideas que destrozaran la esencia misma del Instituto. Otra vez son las autoridades civiles, que intervienen para sustraer de la obediencia a los hermanos que trabajan en su propia poblacin. Sobre todo hay una oposicin obstinada, larga, tenaz: la del prroco de San Sulpicio, de Pars, hombre, por otra parte, celoso y bueno, pero que intenta contra viento y marea imponer sus propias ideas. Ocasin habr en que el Santo fundador abatido, puesto de rodillas, con la frente en el suelo, baado en sollozos, ver al arzobispo de Pars, impresionado por los informes del prroco, marchar desdeosamente a su finca de recreo sin darle respuesta alguna. Estos sufrimientos tenan que herir profundamente el alma de San Juan Bautista. Paralelos a ellos corrieron otros
que tenan una fuente menos pura y nacan de intencin manchada. San Juan Bautista y el Instituto por l fundado fueron, como era natural, uno de las presas que ms poda apetecer el jansenismo francs. Se utiliz todo: la habilidad, el halago, la argumentacin doctrinal, las amenazas, la coaccin... Cuando todas estas armas hubieron fallado, el jansenismo decret una guerra a muerte al fundador y a su Instituto. Por todas partes. Hubo choques en Marsella, en Pars, en Rouen... As hasta el fin de su vida. Porque pocos das antes de morir har el Santo una hermossima profesin de fe, verdadero testamento espiritual, ratificando de manera inequvoca su absoluta oposicin al jansenismo. Casi tan dolorosas como stas le tenan que resultar otras pruebas: las procedentes de los falsos hermanos. Unas veces por influencia de fuera, otras por mala voluntad de los mismos sujetos, en ms de una ocasin el Santo se encontr con que se haban infiltrado en las comunidades elementos indeseables. El era tan bondadoso que no poda imaginar mala voluntad en nadie. Ocasin hubo, y ms de una, en que los hermanos se vieron obligados a imponerse y a exigirle que no admitiera a algunos de estos sujetos, o expulsar a algn otro. Para el Santo todo el mundo era bueno, y, por mucho que se le hubiera ofendido, estaba presto a perdonar y a volver a admitir al que haba faltado. Prueba dolorossima para su corazn ver en ocasiones hermanos que se dejaban contagiar por el espritu del mundo e incluso llegaban a hacer el juego a los propios enemigos del Instituto. Junto a estas pruebas, tan ntimas, no faltaron tampoco las pruebas externas. La vida del Santo es un largo Vacruicis. No slo por sus viajes interminables, hechos en forma humildsima, muy frecuentemente a pie, pidiendo limosna, acogindose a los hospedajes ms pobres, sino tambin por su misma salud. En el fervor de la casa de Vugirard haba vivido todo un invierno en una habitacin desmantelada, en la que contrajo un gravsimo reuma que le produca dolores tremendos, a los que se aadan los que le causaban los mtodos, que hoy llamaramos brbaros, que en ms de una ocasin se emplearon para curarle. Ni era menor el sufrimiento que tena que causarle, habida cuenta de su naturaleza delicada, la vida comn llevada con el mximo rigor. A la distribucin del tiempo,
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ya muy dura, comn a todos los hermanos, aada l largas horas de oracin, increbles penitencias, estudio prolongado. Su estmago, hecho al gnero de comidas que en su casa haba tenido, se resista, hasta con vmitos de sangre, a las pobrsimas comidas de los hermanos. Slo con esfuerzos heroicos logr acomodarse. Y as en todo. Siempre el ms puntual, el ms humilde, el ms pobre. Su sotana, su manteo, eran tan rados que inspiraban lstima. No los hubiera querido un pobre a quien se hubiesen regalado. Ocasin hubo en que el Santo, creyendo estobar, se retir del gobierno y pas unos meses al margen de la vida de la Congregacin. Fu entonces cuando se produjo uno de .los acontecimientos ms hermosos en la historia de las Ordenes religiosas: la carta que los hermanos le escribieron pidindole que volviera a ponerse al frente de ellos. Es difcil concebir un trozo de literatura eclesistica superior a esta carta, que casi no puede leerse con ojos enjutos. Los hermanos le piden con humildad, pero con firmeza, con sentimiento profundo, pero sin caer en exageraciones, con lgica firme, pero sin sequedad ninguna, que vuelva a hacerse cargo de su gobierno: "Seor y padre nuestro, nosotros, los principales hermanos de las Escuelas Cristianas, teniendo a la vista la mayor gloria de Dios, el mayor bien de la Iglesia y de nuestra sociedad, reconocemos que es de una extrema necesidad que usted vuelva a tomar el cuidado y la direccin de la santa obra de Dios que es tambin suya, pues gust al Seor servirse de usted para establecerla y conducirla desde hace tanto tiempo...". N o podemos reproducirla ntegra. Baste decir que el Santo escuch la splica y volvi a sus amadsimos hermanos. Poco despus, el da de Pentecosts, 16 de mayo de 1717, se reunan los principales hermanos en la clebre casa de San Yon, en la que el Santo haba pasado das tan felices. La casa estaba envuelta en una atmsfera sobrenatural. Todo el mundo oraba y haca penitencia. El da 18 se hizo la eleccin de nuevo superior y qued elegido el hermano Bartolom. El captulo continu trabajando y se fijaron las reglas. El Santo obtuvo, por fin, lo que tanto haba deseado: obedecer. Y lo hizo con todo su corazn. Hasta para los ms mnimos detalles peda permiso al nuevo superior.
Ya poda marchar de este mundo. La obra quedaba consolidada. An vivi unos meses. Y por fin lleg la hora suprema. El martes de la Semana Santa de 1719, haciendo un esfuerzo colosal, se levant de la cama para recibir con toda humildad el vitico. Por la noche le rezaron la recomendacin del alma. El dio sus ltimos consejos a los hermanos, encargndoles que estuvieran siempre muy apartados del mundo. Por fin,- a las cuatro de la tarde del 4 de abril de 1719, Viernes Santo, expir dulcemente a los sesenta y ocho aos de edad. Su cuerpo fu inhumado, de primera intencin, en la parroquia de San Severo, en cuya jurisdiccin estaba enclavada la casa de San Yon. El 16 de julio de 1734, cuando esta casa tuvo su iglesia propia, fueron trasladados all, y all quedaron, incluso durante los avatares de la Revolucin Francesa, hasta que en 1835 pasaron a la capilla del colegio de los hermanos, en el centro mismo de la ciudad de Rouen. Cuando en 1904 el laicismo oblig los religiosos a expatriarse, la casa generalicia de los hermanos se traslad a Lambecq-Lez-Hay (Blgica) y a ella fueron tambin los sagrados restos. Construida una nueva casa generalicia en Roma, en la Va Aurelia, a ella fueron llevados en 1938, y all permanecen. Pese a la fama de santidad de que goz en vida, su proceso de beatificacin comenz tardamente, en 1835. En 1840 fu introducida la causa y en 1846 aprobados los procesos. Rpidamente se fueron sucediendo los dems trmites, examen de los escritos, aprobacin de los milagros, reuniones de la Sagrada Congregacin, hasta que, por fin, el 19 de julio de 1888 se celebr la solemne beatificacin. Poco tiempo despus se iniciaba el proceso de canonizacin, por decreto de marzo de 1890. Y diez aos despus, 24 de mayo de 1900, era solemnsimamente canonizado, al mismo tiempo que Sanita Rita de Casia. La congregacin por l fundada cuenta en la actualidad (1959) con 17.000 miembros extendidos por todo el mundo. Humildes y laboriosos, los hermanos desarrollan en todas partes una admirable labor, de acuerdo con el espritu de su instituto, que "consiste en un ardiente celo de instruir a los nios y educarles en el amor de Dios, conducindoles a conservar su inocencia, si no la han perdido, e inspirarles gran aversin y sumo horror al pecado y a todo lo que pueda hacerles perder la pureza. Para vi-
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vir en tal espritu los hermanos de la Sociedad se esforzarn con la plegaria, con las instrucciones, con la vigilancia y con la buena conducta en la Escuela, en procurar la salvacin de los nios que les son encomendados, educndoles en la piedad y en el verdadero espritu cristiano, esto es, segn las reglas y las mximas del Evangelio". De esta manera San Juan Bautista de la Salle contina viviendo entre nosotros por la profunda influencia de sus obras escritas en la pedagoga contempornea, y ms an por este fervoroso espritu que pervive en sus hijos.
BIBLIOGRAFA
MELAGE, HERMANO, Le crateur de l'Ecote populaire Saint Jean-Baptste de La Salle (Tournai 1948). Bibliografa admirablemente escrita y presentada, con. un sentido muy moderno. RlGAULT, G., Histoire genrale, de LInstitu des Frenes des coles chrtiennes. Tome I, L'Oeuvre pdagogique et tteligieuse de Saint JeanBaptisle de La Salle (Pars 1937). Es un estudio hecho principalmente desde el punto de vista de la pedagoga lasaliana. RAVELET, A., San Juan Bautista de La Salle (Madrid 1952). Biografa sencilla, con una presentacin sumamente elegante por sus muchas ilustraciones. GUIBERT, J., Histoire de saint Jean-Baptiste de La Salle (Pars 1900).
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Dos ttulos tiene San Simn Stock que le hacen acreedor a nuestra especial atencin. El fu, a mediados del siglo xiii, el principal artfice de la presente estructura de la Orden del Carmen, antes puramente eremtica y despus asociada a las religiones mendicantes consagradas al apostolado. El es, sobre todo, quien recibi de la Santsima Virgen el santo escapulario. Naci en Inglaterra. Desde mediados del siglo xiv las fuentes le aplican el sobrenombre "Stock", con el cual relacionan el singular gnero de vida que habra observado antes de entrar en el Carmelo. Dice as la redaccin larga del Santoral: "An-
tes de la llegada de los carmelitas a Inglaterra los esper con espritu profetice llevando vida solitaria en el tronco de un rbol: de ah el nombre de Simn Stock con que es llamado". Esta sobria noticia supone todo un poema de ascetismo, que los bigrafos posteriores intentaron poner de relieve con piadosas amplificaciones. Pero hay un documento que nos invita ms bien a contar a San Simn entre los cruzados y peregrinos que por aquellos tiempos tomaron el hbito en el mismo Carmelo, altrados por la vida de oracin que llevaban los solitarios del santo monte, "como abejas del Seor en las colmenas de sus celdas fabricando miel de dulzura espiritual", segn hermosa frase de Jaime de Vitry (t 1240). En efecto, el dominico Gerardo de Fracheto, contemporneo de nuestro Santo, despus de contar una aparicin del Beato Jordano de Sajona a un religioso carmelita, acaecida en 1237, nota: "Esto lo contaron a nuestros religiosos el mismo que tuvo la visin y el prior de la misma Orden, el hermano Simn, varn po y veraz". Con esta noticia concordara el Viridarium de Juan Grossi, que extiende el generalato de San Simn del 1200 al 1250. Por ahora no estamos en grado ni de escoger entre las dos versiones ni de concordarlas razonablemente. Con el agravarse de la situacin de los cristianos en Palestina despus de la tregua pactada por Federico II con el sultn de Egipto (1229), los ermitaos carmelitas se encontraron frente al urgente dilema de, o bien exponerse a la exjtincin en una tierra que iba quedando a merced de los mahometanos, o bien probar la aventura de un traslado a Europa. Algunos, "los ms perfectos" (dice Grossi), tenan miedo a tal aventura por el peligro que encerraba de una alteracin del propio espritu; pero graves razones aducidas hicieron prevalecer la opinin contraria, que fu reforzada con una aparicin de la Santsima Virgen (Guillermo de Sanvico). As en 1238 empez con carcter sistemtico la emigracin de numerosos carmelitas a los diversos pases de Europa. A Inglaterra se dirigieron dos expediciones, patrocinadas, respectivamente, por los barones Guillermo Vescy y Ricardo Grey y presididas por los venerables religiosos Radulfo Fresburn e Ivo el Bretn, dando como primer resultado el establecimiento de dos conventos eremticos, el primero en Hulne, cerca de Alnwic, y el segundo en
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Aylesford, en el condado de Kent. Esto suceda entre 1241 y 1242. Fu entonces (segn la primera versin antes mencionada) cuando Simn Stock, aureolado ya con la fama de eximia santidad, "dej la vida solitaria y entr con gran devocin en la Orden de los carmelitas, que desde haca mucho tiempo esperaba ilustrado por divina inspiracin". Ahora iba a ofrecerse a nuestro Santo un campo muy vasto en donde manifestar los dones recibidos de Dios. En 1245 se celebraba, precisamente en Aylesford, un Captulo general, el primero reunido en Europa, y en l Simn Stock era llamado "milagrosamente" al oficio de prior general, oficio que slo entonces adquira pleno sentido, pues antes el prior del monte Carmelo era la suprema autoridad. La Orden sufra en toda su gravedad las consecuencias del traslado a Europa. En el nuevo ambiente no encontraba la amorosa acogida que seguramente haban esperado y que tan necesaria era para empezar a echar races. Por otra parte, la experiencia demostraba que no era fcil conservar el tenor de vida contemplado en la Regla de San Alberto y con ardiente amor abrazado por los venerables moradores del Carmelo. Simn Stock afront heroicamente ambas dificultades. Respecto a la primera, se esforz por acrecentar la estima hacia la Orden con repetidos recursos al papa Inocencio I V y tambin a los proceres seculares. De hecho desde 1247 a 1252 consigui del papa Inocencio I V tres preciosas cartas de recomendacin que debieron contribuir no poco a la consolidacin de la Orden, y en diciembre de 1252 otra del rey de Inglaterra Enrique III. En orden a la segunda dificultad impetr del mismo Inocencio I V una audaz reforma de la Regla que permitiera vivir a los carmelitas en las ciudades y participar en el servicio de las almas. Pero esta reforma suscit en el seno de la Orden un hondo descontento que vena a agravar todava ms la situacin tan comprometida por la hostilidad exterior. De este descontento tenemos la prueba en una amarga requisitoria que compuso el sucesor de nuestro Santo, Nicols el Francs, y en las frecuentes deserciones de religiosos, que buscaban en otras Ordenes mayor garanta de salvacin. En este momento histrico tuvo lugar el episodio culminante de la vida de San Simn Stock, la visin del santo escapulario, testificada p,or el antiguo
Santoral y parcialmente corroborada por la Crnica de Guillermo de Sanvico. La relacin ms antigua est concebida en estos trminos: "San Simn... suplicaba constantemente a la gloriossima Madre de Dios que diera alguna muestra de su proteccin a la Orden de los carmelitas, pues goza en grado singular del titulo de la misma Virgen, diciendo con toda devocin: Flor del Carmelo, vid florida, esplendor del cielo, Virgen fecunda y singular; oh Madre dulce, de varn no conocida, a los carmelitas da privilegios, estrella del mar. Se le apareci la bienaventurada Virgen, acompaada de una multitud de ngeles, llevando en sus benditas manos el escapulario de la Orden y diciendo estas palabras: "Este ser el privilegio para ti y para todos los carmelitas, que quien muriere con l no padecer el fuego eterno, es decir, el que con l muriere se salvar". Tal fu la gran promesa, que originariamente era una exhortacin a la perseverancia dirigida a los descorazonados carmelitas, pero pronto fu acogida en toda la Iglesia como una de las manifestaciones supremas de la maternidad universal de Mara. Lo restante de la vida de San Simn se confunde con la historia de la Orden del Carmen, historia de fundaciones y de gracias pontificias, ndice de la casi definitiva consolidacin en Europa, la grande obra que Dios le reservara. Despus de veinte aos de gobierno (segn un cdice de Bamberga muy autorizado), por tanto, en 1265, muri en el convento de Burdeos el da 16 de mayo (o de marzo segn algunos cdices). La fama de santidad que le haba acompaado en vida se acrecent despus de la muerte. En los documentos su nombre nunca aparece sin el dictado de santo, y repetidamente se recuerda el don de hacer milagros. Su culto desde antiguo fu muy ferviente en Burdeos, donde se veneraban y se veneran an sus reliquias. Una circunstancia providencial impidi que fuesen profanadas en tiempo de la Revolucin Francesa. Su veneranda cabeza fu solemnemente trasladada el ao 1951 al convento de Aylesford, recientemente recuperado, y all es hoy meta de frecuentes peregrinaciones.
BARTOLOM M . XIBERTA, O. C.
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BIBLIOGRAFA IZIMMERMANN, B., Monumenta histrica Carmelitana (1907). ID., artculo en "The Month", oct. 1927. ID., De sacro Scapulari Carmelitano: "Anal. Ord. Carm. D.", 2 (1927) p.70s. XIBERTA, B. M., De visione Scti. Simonis Stock (1950).
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Carmel.", 7 (1956) p.240s.
SAN JUAN NEPOMUCENO

(t 1393)
Es curiosa la persistencia que las leyendas, sea cualquiera su signo, logran frente a la historia mejor fundada. Hoy conocemos ya con absoluta certeza cul fu, en realidad, la vida de San Juan Nepomuceno, cules las vicisitudes de su culto y los fundamentos documentales de todo orden en que puede apoyarse. Y, sin embargo, mientras esto ocurre, nos encontramos con que todava la leyenda persiste con toda su fuerza. Y subsiste en primer lugar la leyenda de tipo negativo. En 1835 un protestante alemn llamado Abel, con la intencin que puede suponerse, dio suelta a su imaginacin y present la historia de San Juan Nepomuceno como un tardo intento, improvisado por los jesutas, para conseguir borrar en el pueblo bohemo el recuerdo de Juan Hus. Como los husitas negaban la confesin sacramental, se haba insistido por parte de los jesutas en hacer del fantstico santo un hroe de la misma confesin. Todava el 7 de marzo de 1945 un filsofo de la talla de Benedetto Croce pronunciaba una conferencia sobre Italia y Bohemia en la que .se haca eco de semejante teora: "De aquel Juan Nepomuceno, el legendario mrtir del secreto mantenido frente al rey sobre la confesin de la reina, con cuyo nombre se procur borrar y sustituir el tenaz recuerdo popular que los bohemos conservaban todava de otro Juan, de su hroe Juan Hus". La teora era completamente absurda por l a obvia razn de que, cuando se pretende que ocurrieron estos hechos, slo personas muy eruditas conocan a Juan Jius, y muy pocos bohemos habran ledo alguno de sus
escritos. La verdad es que cuando los jesutas llegaron a Bohemia el culto a San Juan Nepomuceno estaba ya slidamente establecido y sumamente difundido entre el pueblo fiel. Pero no importa que la hiptesis protestante fuera absurda. La leyenda subsiste, y continuar con tenacidad. Dgase lo mismo desde el punto de vista piadoso. Tengo a la vista, mientras escribo, los dos Aos cristianos ms difundidos en Italia, editados en estos ltimos aos (1952 y 1958). En ambos se recoge la leyenda, puesta en circulacin y difundida por el jesuta Balbn, que hoy est fuera de duda que carece de fundamento crtico. Se trata del clsico esquema de vida medieval de santo: nacimiento de madre ya avanzada en edad, llamas maravillosas sobre su cuna, milagro en su favor durante la niez por intercesin de la Virgen... Y as hasta el maravilloso resplandor que rode su cuerpo arrojado por orden del rey al to. Frente a todo esto, frente a la insidia protestante, a la que los mismos benedictinos de Pars parecen dar algn valor, y la deformacin piadosa que todava corre, quisiramos decir algo de su admirable vida atenindonos a lo que acerca de l nos ensea la Historia. Nos encontramos en el siglo xiv. Rige la extensa dicesis de Praga, con ms de mil quinientas parroquias, el clebre arzobispo Juan Jenstein, que habra de morir en Roma y ser sepultado en Santa Prxedes. Era un hombre doctsimo, de vida santa, defensor incansable de la verdadera reforma de costumbres. El fu quien se opuso en ms de una ocasin a las injustas pretensiones del rey de Bohemia Wenceslao, hijo del "Padre de la Patria", el emperador Carlos IV. Junto a esta insigne figura de la historia eclesistica encontramos la de Juan Nepomuceno. Haba nacido en N e pomk o Pomuk, en las cercanas de Zelen Hora, alrededor del ao 1345. Ya en el ao 1370 era notario de la Curia arzobispal. Ordenado sacerdote en 1379, le encontramos como prroco de San Gall, en Praga, simultaneando sus cuidados pastorales con el estudio del derecho eclesistico en aquella clebre universidad, en la que obtiene el bachillerato. En 1382 el arzobispo le enva a Padua, donde se doctora en derecho cannico en 1387, volviendo luego a Praga. All es nombrado cannigo de la iglesia de
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San Gil. Permanece en ella slo dos aos y pasa luego a la iglesia colegiata de Vysehrad, en la capital de Bohemia. El 25 de agosto de 1390 conmut la parroquia de San Gall con el arcedianato de Zatec, oficio importantsimo que llevaba consigo el ttulo de cannigo honorario en la catedral de San Vito, en Praga. Haba sido nombrado ya vicario general de aquella amplsima archidicesis. Fu entonces cuando ocurri el suceso que dio pie para que el rey actuara contra l. En la abada de Kladruby haba sido elegido un nuevo abad, llamado Olen, como sucesor del fallecido abad Racek. Como nadie haba presentado objecin alguna a tal eleccin dentro del plazo establecido, el vicario general Juan Nepomuceno confirm el nuevo abad. Pero tropez con las pretensiones del rey Wenceslao, que quera suprimir la abada para erigir una nueva sede episcopal y conferirla a un miembro de su corte, al parecer a Juan Nanko-, preboste de Lebus, en la Silesia. Contrariado en sus planes, intent presionar sobre el vicario general y, al no conseguirlo, dio orden de arrojarle al ro Vitava. Era el ao 1393. Esta fecha, que sabemos est atestiguada por el abad agustino de Zahan en Silesia, Lodolfo Loserth, que haba hecho sus estudios en Praga en el ao 1372, nos ofrece las mximas garantas. Por otra parte, el obispo Juan de Jenstein, en una amplia relacin que envi a Roma, testimonia el martirio de su vicario general. Y el bigrafo del mismo obispo, escribiendo en el ao 1401, habla del martirio y de los milagros que se han obtenido por intercesin de Juan Nepomuceno. Sin embargo, podr extraar que no hagamos alusin a la tradicin que enlaza el martirio de San Juan Nepomuceno con la guarda del sigilo sacramental. Uno de los ms insignes historiadores bohemos, Palacky, comentando la decisin del rey Wenceslao, sugiere ya algo cuando dice: "Haba tambin otros motivos por los que el rey odiaba a este po sacerdote". Qu motivos eran stos? Toms Ebendorfer de Haselbach, que fu enviado al concilio de Basilea para tratar con los bohemos en los aos 1433-1435, nos va a propon cionar un dato precioso. En su crnica, escrita aos despus, hacia 1450, indica abiertamente la existencia de una slida tradicin local sobre el sigilo sacramental como causa del martirio de San Juan Nepomuceno. Es ms: la ver-
dad de esta tradicin no es negada ni por los mismos husitas, a pesar de la parte activa que en el martirio tuvo el rey, protector de su naciente partido. Aos despus el historiador Pablo Zidek, en su clebre Zpravovna dedicada en 1471 al rey Jorge, repite la misma noticia y describe la tumba de Juan Nepomuceno en la iglesia de San Vito, donde el pueblo fiel veneraba el cuerpo del mrtir como el de un santo. El historiador bohemo Pekar no se atreve a negar la posibilidad de que San Juan hubiera sido confesor de la reina. No puede admirar, sin embargo, que no exista un testimonio inmediato. En qu cabeza puede caber que el rey declarara expresamente que mandaba matar a Juan Nepomuceno porque tena celos de su esposa y deseaba cerciorarse de la verdad obligndole a declararle lo odo en confesin? Evidentemente, esto sera absurdo. Lo lgico era buscar un pretexto cualquiera, el de su firmeza al defender los derechos de la Iglesia, para mandarlo matar. Luego la tradicin se encargara de conservar la memoria de lo que verdaderamente haba ocurrido. Y, en efecto, el culto a San Juan Nepomuceno tom desde los primeros tiempos una gran fuerza. As nos encontramos con muchsimos testimonios, no slo arqueolgicos, sino tambin literarios, en forma de canciones y poesas que nos testimonian el amor que el pueblo conservaba hacia el Santo y el fervor con que le tributaba culto. Hacia el ao 1541, sin embargo, ocurri un hecho que ha venido a turbar durante tiempo la historia de San Juan Nepomuceno. El cronista Vclav Hjek Libocan, escribiendo sobre una fuente histrica en la que la fecha del martirio apareca fijada en 1383, dio como cierta tal fecha. Y cuando el jesuta Balbn y los dos cannigos de San Vito, Dlouhvesky y Pesina, promovieron la gran campaa en favor de la canonizacin de San Juan, trabajando sobre la crnica anterior, se encontraron con dos fechas para el martirio. Para salvar la dificultad y armonizar los datos escritos con los de la tradicin supusieron que haba habido dos Juanes: uno martirizado en 1383 por el sigilo sacramental y otro en 1393 por la cuestin de la independencia de la Iglesia. nicamente apareca una tumba, pero para este hecho se buscaron varias explicaciones. Y as la vida de Balbn, basada en la leyenda y partiendo del principio de este doble Juan, escrita en 1680, pas a los Boln-
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distas y de ellos a la misma constitucin apostlica de canonizacin. Balbn escriba con datos muy limitados, sin tener acceso al archivo capitular de Praga y sin conocer la vida del arzobispo Juan de Jenstein. Hoy sabemos la verdad que entonces apareci oscura, y nos parece absurdo pensar por un momento en dos mrtires, que los dos se llaman Juan, los dos han nacido en Nepomuk, los dos lian sido arrojados al ro por orden del mismo rey, y, sin embargo, son diferentes. Es muchsimo ms sencillo admitir el error, ya comprobado, en la fecha del martirio. La campaa emprendida por Balbn y sus dos amigos cannigos obtuvo un xito resonante. El pap Inocencio XIII declar el 25 de junio de 1721 al mrtir Juan Nepomuceno Beato, aprobando el documento del arzobispo de Praga, que atestigua la autenticidad de su culto inmemorial. Las cartas de los emperadores, de los obispos, de las Ordenes religiosas, de las Universidades de Viena, Praga y Bratislava, de la Facultad de Olomouc, pidieron a Roma la apertura del proceso de canonizacin, que el mismo papa concedi el 18 de julio de 1722. Fueron examinadas las declaraciones de cincuenta y cuatro testigos. Se examinaron tambin los milagros que se atestiguaban. Y ocurri entonces algo que pocas veces ha sucedido en una causa de esta clase. El 27 de enero de 1725 la comisin presidida por el arzobispo de Praga, compuesta por dignidades eclesisticas y civiles, de profesores de medicina y de dos cirujanos, examin la lengua del mrtir, que fu encontrada incorrupta, pero seca, y de color gris. De pronto, en presencia de todos, empez a esponjarse y apareci rosa, como si se tratara de la de una persona viva. Todos se pusieron de rodillas, y este milagro, realizado en circunstancias tan solemnes, fu el cuarto de los que sirvieron para la canonizacin. Esta tuvo lugar el 19 de marzo de 1729, por Benedicto XIII, en la baslica de San Juan de Letrn. Desgraciadamente, el acta de la canonizacin se hizo eco de la teora de Balbn acerca de la existencia de dos Juanes. Pero, evidentemente, esto no estorba para nada la realidad que hoy conocemos: hubo un solo Juan, el vicario general de Praga, cannigo, mrtir del sigilo sacramental, a quien Benedicto XIII canoniz, aunque accidentalmente recogiera la opinin, entonces imperante, de Ja existencia de ptro Juan. Y esto es todo.
San Juan Nepomuceno ha sido considerado siempre como el patrono del sigilo sacramental, y tambin, por cierta evidente conexin, como el patrono de la fama y el buen nombre. Sus bigrafos nos cuentan maravillosos ejemplos en los que ha brillado con claridad la eficacia de tal patronazgo. Es tambin patrono secundario de la Compaa de Jess. Y ejerce su patronato sobre la Bohemia y Mjoravia. El culto de San Juan Nepomuceno ha sido, al travs de los siglos, como el punto de cita del sentir religioso y nacional de estos dos pueblos. El altar del santo mrtir, con sus sagradas reliquias en la iglesia metropolitana de San Vito, era el imn que atraa todos los aos el 16 de mayo hacia Praga innumerables peregrinos bohemos, moravos y eslovacos. Cuando iba desapareciendo en las escuelas la lengua materna, oprimida por la lengua alemana, los peregrinos de Praga oan con gozo hablar su propia lengua. La fiesta de San Juan Nepomuceno era el estmulo para la vida de la nacin. Como escriba el 12 de abril de 1925 en una carta pastoral monseor Carlos Kaspar, obispo de Hradec Krlov: "El culto de San Juan Nepomuceno suscitaba la lengua bohema a nueva vida. N o s si, sin San Juan Nepomuceno, se oira an esta lengua en las regiones de nuestra amada patria." Una providencia especial pareci velar siempre sobre sus reliquias. Se vieron libres primero de las profanaciones de los husitas, y despus de las de los luteranos, en 1618. Su casa natal fu transformada en iglesia, y un altar seala el lugar de su nacimiento. En Praga, en el lugar donde fu tirado al ro, en el puente que une las dos partes de la ciudad, se conservaba una imagen ante la que los habitantes de la ciudad tenan la piadosa costumbre de orar siempre que pasaban. No es raro encontrar imgenes semejantes en puentes de Alemania y Alsacia. Su culto se extendi tambin por influjo de la Compaa de Jess a otros muchos pases.
BIBLIOGRAFA
JAUGEY, J. B.,S. Jean Npomucene: Dict. apol. de la foi cath." t.2. ( coU210. PASSL B. A., La istopia della Vita, de Martirio, e dei Miracoli di S. Giovanni Nepomuceno (Roma 1729).
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C-- 1592)
Villarreal, municipio de la provincia de Castelln de la Plana, sobre la carretera de Valencia a Barcelona, hoy con ms de 20.000 habitantes, de terreno llano y suelo frtil, regado por el Mijares, centro agrcola con extensos naranjales, que ostenta con orgullo uno de los templos parroquiales mayores de Espaa, la arcprestal de San Jaime, presenta an con ms ufana el convento franciscano del Rosario, en el cual muri el biografiado, se conservaron los restos del mismo hasta la guerra del 36 y se levanta ahora en su honor el templo votivo eucarstico internacional, Qu contraste con la villa zaragozana de 400 habitantes, Torrehermosa, arrullada por el Jaln, la que fu cuna del Santo, en la dicesis de Sigenza! Mas hay que saltar a sus recintos por el siglo xvi. Espaa termina su secular cruzada contra el moro. Enriquecida con un mundo nuevo, toca al apogeo de su gloria. "Cuando ella se muevesola decirse, la Europa tiembla." Por ella pasean sus flores de santidad Ignacio, Javier, Teresa, Juan de la Cruz, Pedro de Alcntara. Pero tamr bien otro que, no siendo en su vida celebridad espaola, en el correr de los aos result ser celebridad mundial. Unos inquilinos del monasterio cisterciense de Puerto Regio, pobres de fortuna del dinero, pero ricos de fortuna del temor de Dios. Llmanse Martn Bailn e Isabel Jubera. Padres de un santo cuyo nombre ser Pascual, por haber visto la luz en Pascua de 1540, 17 de mayo. Ese mismo da de 1592 el hijo ms ilustre de Torrehermosa, a los cincuenta abriles de su caminar en este valle hondo, emprende su vuelo de gloria, para recibir los honores de la canonizacin en 1690 por intervencin del infalible Alejandro VIII.
Pastor ideal durante diecisiete aos, desde los siete de su edad. Luego hermano lego franciscano durante veintiocho, desde 1564; modelo, dentro de la reforma alcantarina, como indica la liturgia de su fiesta, de jvenes y mayores. La historia cuenta con elevados al honor de los altares cuyos rasgos eucarsticos son ms nutridos; pero no con otro que haya sido declarado por el Vicario de Jesucristo patrn de las asambleas y obras eucarsticas ya desde 1897. Su retrato fsico? Era el Santo de mediana estatura, de buena presencia y de rostro gracioso y amable, aunque no expansivo. Tena en su frente algunas arrugas y un principio de calvicie. Sus ojos azules, pequeos, brillantes, estaban protegidos por pestaas y cejas negras. La nariz y la boca eran regulares. Vease bajo sus labios, de derecha a izquierda, una cicatriz que le daba las apariencias de estar siempre sonriendo. Color moreno. Barba rala. Carrillos salientes. De temperamento irascible unido a su gran fuerza de voluntad, disfrut de ordinario de buena salud, a excepcin de los cinco ltimos aos de su existencia, que fueron para l un prolongado y cruel martirio. Pero nos interesan ms sus retratos moral y eucarstico. Vida pastoril. El zurrn del nio era una diminuta biblioteca con libros piadosos y el oficio parvo de la Virgen, que rezaba diariamente. Su cayado cuelga, bajo la cruz, una imagen de Mara. Su conversacin era agradable; sus modales, suaves; su humor, templado. A la austeridad entraada por el pastoreo aada voluntarias mortificaciones, como el andar descalzo por lugares escabrosos. Su amor a la pobreza culmin en el hecho de rehusar el ser heredero de su amo, Martn Garca, hombre poderoso, propietario de muchas posesiones. Prefiere seguir la estrella de su vocacin religiosa, dejando a sus padres, amo y tierra natal. Se presenta en el reino de Valencia al convento de Nuestra Seora de Loreto, recientemente
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fundado por los reformados de San Pedro de Alcntara en una soledad contigua a la villa de Monforte. Su timidez para hablar con el guardin le dej otros cuatro aos al servicio de ovejas en aquella vecindad. Su piedad, su frecuencia de sacramentos en el convento de franciscanos le delataron como santo pastor, mote con que era conocido. Era tal su delicadeza que se denunciaba a s mismo cuando su ganado haca dao en campo ajeno. Resarca perjuicios de su soldada. Por fin habla con el padre guardin, quien le admite como corista, sin que acepte esta calidad la humildad del hombre de Dios. Su nica ambicin es ser "la escoba de la casa de Dios". El 2 de febrero de 1564 recibe el hbito en Loreto. Aqu permanece hasta 1573. Los cinco aos siguientes en Villena, Elche, Jumilla, Ayora, Valencia y Jtiva. De 1589 a 1592 es el apstol y bienhechor de Villarreal, verdadera villa regia a la sazn, con su palacio magnfico, con sus reductos y baluartes, con sus grandes calles y deliciosas avenidas, y con las ondas azuladas del Mediterrneo, que ofrecan a sus pies una graciosa alfombra. Siendo sus ocupaciones casi idnticas, el curso de su existencia se desarrolla en un plan ms bien montono. Uno de sus bigrafos le retrata as como religioso: Su nico vestido era una tnica. Bajo la tnica llevaba cilicio o una cadena ajustada a la cintura; su lecho, la tierra. Trabajaba animosamente. Al volver de mendigar por los pueblos levantinos, Elche, Novelda, Aspe, Jtiva, Alicante, llegaba con frecuencia al convento con una carga que era ms propia para un jumento. Desempe varios oficios: los de portero, hortelano, cocinero, refitolero y limosnero. Uno de los mayores gustos era recoger las sobras de la comida para destinarlas a los pobres. Cuando haba colocado en orden los platos, el pan en su sitio y las botellas llenas, caa de rodillas en el refectorio y rezaba largo rato, hasta que se levantaba agitado cienosos que le obligaba a correr, a dar voces inarticuladas y a bailar delante de la Virgen. No todos se ponan serios ante estos hechos incomprendidos. Una pgina entusiasta de su novicio amigo y superior:
"Nunca pensaba en satisfacer el menor capricho. Siempre pona estudio en mortificarse a s propio. "Yo he visto brillar en l la humildad, la obediencia, la mortificacin, la castidad, la piedad, la dulzura, la modestia y, en suma, todas las virtudes: y no puedo decir a ciencia cierta en cul de ellas llevaba ventaja a las dems..." Los conventos se disputaban la presencia del humilde y servicial hermano. En Jerez le conoci el predicador Jimnez, ya citado: "Dios santo, cmo vena!exclama. Vle entrar en la iglesia, mientras deca la misa mayor, descalzo, polvoriento, sin capa, con slo una tnica vil, andrajosa y estrecha, que pareca un saco." As viajaba siempre, recorriendo centenares de kilmetros, padeciendo hambre y sed, sembrando consejos, predicando elocuentsimamente con el ejemplo. El franciscano no era guerrero, ni orador de fama, ni escritor fino, ni cientfico de renombre, ni mdico buscado. Ni llenaba el mundo con talentos extraordinarios. Telogo s lo era, con ciencia infusa; mstico lo era tambin, como lo comprobaron los versados padres Juan Jimnez y Manuel Rodrguez. Lo que ms vale: era... artista de la santidad. La Iglesia ha consagrado la devocin eucarstica del Santo en la colecta del 17 de mayo: "Oh Dios, que honraste a tu santo confesor Pascual con una admirable devocin a los sagrados misterios de tu cuerpo y sangre; concede propicio que merezcamos recibir nosotros tambin el gozo espiritual que l recibi en este banquete!" Es expresiva tambin la frase de la lectura abreviada del oficio de su festividad: "Ardi en tierna y constante devocin para con la Eucarista." Roma se mueve sobre hechos slidos. Curiosa ancdota, contada por la mayor parte de los bigrafos: Pascualito, antes de cumplir el ao de su edad, se sala de la cuna para irse, de rodillas y manos por tierra arrastrando, a la iglesia "para asistir a las misas y a los oficios divinos". Navarro, mayoral del seor Garca, patrn del pastorcilio, escribe: "Permitale a veces asistir a misa durante la semana. N o poda proporcionarle cosa alguna que fuese tanto de su agrado.
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"Hay una montaa prxima a Elche desde la cual se divisa toda la poblacin. En dicha montaa vlasele permanecer como en xtasis durante largas horas, mirando alternativamente, ya a Elche, ya a Loreto. "Alejbase con tristeza del templo, y, siempre que desde el campo senta la seal de la campana anunciando el momento en que el santo sacrificio llegaba al acto de la consagracin, reconcentrbase dentro de s mismo para no pensar sino en Dios. "Pascual oraba cierto da de rodillas y con las manos juntas. Oyese en este momento el sonido de la campana y exhala un grito: "Mirad! All, all!", dice, indicando con el dedo el cielo. "Sus ojos descubren una estrella en el firmamento...; luego la nube se rasga, y Pascual contempla, como si estuviera delante del altar, una hostia puesta sobre un cliz y circuida por un coro de ngeles que la adoran. "Aunque lleno el joven de temor en un principio, no tarda mucho en dejarse llevar de sus transportes de alegra: Jess, Jess se encuentra all!" Siendo franciscano nada le contenta tanto como ayudar a misa. Hasta Pars lleg en 1576 el antiguo pastorcillo, llevando una carta del provincial de Aragn al general de la Orden. En aquellos tiempos eso era una verdadera hazaa. En una ciudad dominada por los envalentonados herejes un hombre, ponindole un pual en el pecho, le haba preguntado: "Dnde est Dios?" "En el cielo", contest Pascual. Luego gema el Santo: "Ay de m, no he confesado mi fe: no soy mrtir de la Eucarista por mi falta de memoria, por mi descuido, por mi debilidad. Debiera haber dicho que Dios est en el Santsimo Sacramento." En un pueblo francs preguntronle los herejes si crea en la presencia real. El contest afirmativamente. Empezaron los enemigos a argir con mil sofismas. Mas Pascual desenmascar el error con tal abundancia de doctrina, que los herejes se sintieron acorralados y con rabia diablica le apedrearon despiadadamente. Lo mismo cavando que cociendo berzas andaba unido con el Seor y repeta bellas jaculatorias. "Oh luz sin manchadeca recordando la comunin de la maana, qu
delicias puedes encontrar en hombrecillo como yo? Por qu has querido entrar en mi pecho y hacer de l un templo de tu majestad?" Jimnez, superior de nuestro Santo, depone: "El pasaba todo el tiempo posible en adoracin ante el Santsimo Sacramento. "Al pie del tabernculo se le hallaba despus de maitines hasta la hora de las misas; estaba armndose para la jornada! Al pie del tabernculo le sorprenda el anochecer; estaba descansando de sus fatigas!... "Cuando limosnero, con la alfombra al hombro, camina sin tregua, indiferente a los ardores del sol como a las heladas rfagas del viento. Aspe, Ayorte, Elda, Novelda y Alicante vironle atravesar sus calles. "Su primer cuidado en cada pueblo es acercarse al sagrario y orar largo rato. Los sacerdotes observaron que el Santo hablaba poco y que su breve conversacin iba dirigida preferentemente a Jess sacramentado. "Luego realiza su dicho: "Tengo gusto en dormir al descubierto." Ocho das dura su enfermedad de tabardillo y dolor de costado. El paciente no exhala ni una queja ni pide medicinas ni alimentos. En su lecho de muerte pregunta al hermano que le cuida: "Han dado ya la seal para la misa mayor?" "S", le respondieron. Inmediatamente se llen de satisfaccin. Su alma vol a la patria de eterna gloria en el momento de la elevacin. La misma liturgia relata la maravilla: Cuando el cadver del Santo se hallaba en el fretro durante el funeral, con asombro general de los asistentes, en el momento de la elevacin, abre y cierra los ojos por dos veces. Punto final, cantando la cancin del serafn, que convida a la comunin: Quin come suplicaciones que sin dinero se dan, que es Dios debajo del pan? Es una fruta muy buena, de gran sabor y consuelo, que vino de all del celo, y al cielo nos lleva.
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A la una y a las dos, y tambin a la tercera. Hay, seores, quien le quiera, que da de balde Dios? Sus! Todos llegumonos do las grandezas estn, que es Dios debajo del pan.
JUAN ARRATBEL, S. S. S.
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BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 17 mayo: Vita, por XIMNEZ, en latn. XIMNEZ, ]., Chronica del beato }r. Pascual Bayln (Valencia 1601).
LON, Aureole srafique...
PORRENTRUY, L. DE, S. Pascual Bayln (Pars 1899). MANSUY, Le patrn des congrs e des oeuvres eucharistiques (Lild 1910). STANIFORTH, O., The Saint of the Eucharisfe (1908). GROETEKEN, A., Paschalis Bayln (Einsiedeln 1929).
SANTA JUANA DE LESTONNAC

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Burdeos. Medioda de Francia. Fra maana de 1556. Ricardo de Lestonnac, noble magistrado y consejero del rey, que preside su felicsimo hogar en la calle de Cours de Fosss, recibe del cielo la bendicin ms anhelada para su corazn: una hija, la primognita, Juana, que llena con la luz de sus ojos azules y su encanto especial la noble morada. Juana Eyquen de Montaigne, la noble y feliz castellana, recibe en sus brazos el frgil cuerpecito y lo estrecha contra su corazn. Pero se opone tenazmente a que las aguas del bautismo catlico corran por la blanca frente de la nia. Es la voluntad firme del padre la que triunfa en la lucha, y Juanita comienza su vida en el campo del rudo combate familiar, que ha de poner en grave peligro la pureza de su fe. Historietas malvadas y atractivas, en que salen malparados los sacerdotes y el Vicario de Cristo. Veneno entre mieles de caricias maternas. Ausencia total de la Vir-
gen en sus relatos y en sus charlas. Todo lo que la nueva apstata calvinista anhela inocular en el tierno corazn de aquella privilegiada criatura, a quien su to, el clebre filsofo Miguel de Montaigne, llam sin titubeos "...bella princesa albergada en magnfico palacio". Sus tos, los seores de Beauregard, se unen a la madre hereje para malear la inocencia de Juana. Miguel, el seor de Montaigne, vela por la guarda de su fe. Y la nia triunfa en la lucha con la firme ayuda de su padre y con la cooperacin de Guy, el mayor de los hermanos varones, que cada noche repite en sus charlas fraternales cuanto ha aprendido en el colegio que frecuenta, regentado por los padres jesutas. La fe, combatida, acaba por hacerse recia y valiente. La devocin a la Virgen arraiga ntima en su alma, y su anhelo de sacrificar el porvenir brillante que el mundo ofrece cede tal slo ante la insistencia paterna, que teme los claustros y monasterios del medioda de Francia, invadidos por la hereja. Ser la voluntad de Dios?..., Hablar el cielo por la reitearda peticin de Gastn de Montferrant Soldn de la Tray, barn de Landirs y d e la Mothe, que suea por hacerla su esposa y lo ruega insistentemente? Consciente, creyendo acatar as los designios de Dios, acepta Juana. Y veinticuatro aos de felicsimo matrimonio en el baronesado de Landirs son la respuesta afirmativa a su ambicin de hacer siempre lo ms perfecto. Ocho veces es Juana madre. Las tres primeras disfruta breves instantes de sus hijos. M u y pronto vuelan al cielo sus angelitos, dejando el baronesado entero sumido en lgrimas y desolacin. Las otras cincodos varones y tres hembrasvan llenando poco a poco, con su alegra y con sus trinos, las dilatadas posesiones bajo sus desvelos de madre y de santa. La baronesa, la mujer fuerte que canta la Escritura, les ensea cada da los deberes de la cristiana caridad en las visitas a los pobres, a sus colonos, en la abnegada labor de atender y dar hospitalidad a los mendigos que llaman a sus puertas. N o sin razn un da la apellidar el mundo entero "honor y gloria de Francia y de la Iglesia". La primavera del ao 1597 ve colgar en los torreones
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del castillo crespones enlutados. Gastn de Montferrant, fortalecido con su ltimo vitico, ha subido al cielo. Y la mano firme y valiente de la baronesa cierra sus ojos para siempre con profundo dolor, pero con inmensa resignacin. Seis aos ms tarde, cuando el heredero del baronesado ha seguido a su padre a la Patria, despus que su hijo Francisco ha fundada su hogar y Marta y Magdalena se han consagrado a Jess en las Anunciatas de Burdeos, deja a su pequea Juanita al cargo de Francisco y de su esposa, ya padres de familia, y ella ingresa en las fuldenses de Tolosa, anhelando tan slo consagrarse por entero al Seor. 1 a ma'^-w de su partida, saliendo muy temprano de palacio, pretende evitar las despedidas, pero su corazn de madre tiene que desgarrarse al ver llegar y arrojarse sobre su pecho a su benjamina deshecha en llanto y queriendo retenerla en Burdeos, en su casa, con sus bracitos frgiles pero potentsimos. Viste Juana el santo hbito y su felicidad no encuentra lmites. Sin embargo, su palidez preocupa a la Comunidad, y las rigurosas penitencias agotan sus fuerzas por completo. Ella prefiere la muerte antes de ser infiel a su Dios, y, cuando su madre superiora le indica que es preferible seguir la prescripcin facultativa y regresar a su castillo de Landirs, la pena la embarga por completo. Aquella noche, mientras esfuerza su alma en abrazarse con la voluntad de Dios y en aceptar la prueba, una visin celestial la hace ver el abismo del infierno. Caen en l las jvenes, en espantoso torbellino, y tienden los brazos implorando su auxilio. Sobre el cuadro espantoso se dibuja, magnifica y grandiosa, la imagen de Mara. La voluntad de Dios la vence por completo. Y la futura Compaa de Mara, en beneficio de la juventud femenina, empieza a disearse en aquella velada ltima de un aposento de una novicia fuldense. Vida de caridad y apostolado en su palacio de Burdeos. Providenciales intervenciones divinas, y revelaciones celestiales a los padres Bordes y Raymond, de la Compaa de Jess. Horas de luz en que se van plasmando las nuevas reglas, calcadas tambin en las de San Ignacio. Generosa respuesta a la gracia por parte de las primeras compaeras, y el 1." de mayo de 1608 Burdeos entero, engalanado, presencia la toma de hbito de las cin-
co primeras religiosas que se cien para el combate en la Compaa de la Virgen. El cardenal De Sourdis, protector en un principio de la Obra, desea ms tarde acoplarla a la regla de las ursulinas, y les niega la profesin en mayo de 1610. Pero el 7 de diciembre, en su castillo de Lormont, recibe una gracia particular de la Santsima Virgen, que aboga por sus hijas, y en la festividad de la Inmaculada, en el monasterio de la calle del Ha, recibe la entrega total de la madre santa y de sus primeras compaeras, que son nueve. Fuerte vendaval de persecucin sacude repetidas veces el tierno arbolito. Por eso quiz arraiga ms fuertemente. Bziers, Poitiers, Tolosa, Prigueux... Letana maravillosa que, antes de la partida de la madre al cielo, se desgrana en cuarenta preciosas y florecientes advocaciones... En ellas, jalonando su fecunda produccin, sufrimientos y preocupaciones de todas clases. Desde los desprecios de Luca de Teula, fundadora frustrada de Tolosa, que no escatim insultos y persecuciones, secreto de la prosperidad de los nuevos palomares de la Virgen, hasta la traicin de una de sus hijas, nica infiel entre el grupo de sus primeras religiosas, que ingrata a la madre, y cediendo a una tentacin ambiciosa, hace llegar hasta el prelado falsas acusaciones e inculcaciones de todas clases. "La parte que Jess nos da de su cruz nos hace conocer cunto nos ama", repite ms tarde la santa fundadora. Y, tras un silencio santo y ejemplar, su estancia en Pau, la benjamina de sus fundaciones, llena de admiracin a cuantos tienen la dicha de tratarla. Van recibiendo sus ltimos maravillosos ejemplos de humildad al verla ocuparse personalmente en las clases de las nias ms pobrecitas... De magnanimidad, de amor al Instituto y a las Reglas, para cuya impresin logran sus hijas bordelesas que regrese a la cuna de la Orden a los setenta y ocho aos de edad. La enamorada de la Eucarista, la angelical religiosa que tributaba culto tan especial al ngel de su guarda, la hija amantsima de la Iglesia y de la Virgen, a la que consagr su compaa; la madre caritativa y buena, que en pocas de epidemia daba a manos llenas los remedios adquiridos para la Comunidad entre los mendigos y los necesitados, la hija confiada en la providencia del Padre celestial, que vivi siempre pendiente de la Providencia en todas su empresas, el 2 de febrero de 1640, tras rapidsi-
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ma enfermedad de dos das, rodeada de sus hijas y pronunciando con dulzura celestial los nombres de Jess, Mara y Jos, se durmi tranquilamente en la paz del Seor, en medio de la veneracin y el amor de tantas hijas dispersas por las cuarenta casas del Instituto... ...Revolucin francesa. Profanacin de los restos venerados, enterrndolos cerca de la osamenta de un caballo. Celo y amor de la madre Duterrail, que, al restaurar las casas de Francia, acabada la Revolucin, logra, tras afanes inmensos, encontrar sus restos venerados. Y, por fin, transcurridos trescientos aos de espera, el 15 de mayo de 1949 la santidad de Po XII la eleva a la gloria de los altares. Santa Juana de Lestonnac bendice hoy las ciento quince casas de la Orden de la Compaa de Mara Nuestra Seora, que, esparcidas por todo el mundo, anhelan vivir intensamente el ideal de su santa madre fundadora: " O trabajar o morir por la mayor gloria de Dios",
MARA ANGELES VIGURI, O . D . N . BIBLIOGRAFA HOESL, P., Au service de la jeunesse. Sante Jeanr.e de Lestonac, pouse, mere, fondatrice (Pars 1949). TESTORE, C , Sania Giovanna de Lestonac, fondatrice del'Ordine delle Figlie di Nostra Signora (Compagnia di Mara) (Roma 1949).
VIGUESOURI ELCORO, M. DEL C , Exclaustrada y misionera, o Vida de
Santa Juana de Lestonac..., fundadora Seora (Enseanza) (Bilbao 1949).
de la Orden
de
Nuestra
1 8 de mayo
SAN FLIX DE CANTALICIO

(f ;1587)
La vida de San Flix de Cantalicio es como un regatillo de agua clara al servicio de Dios. H a y en esta existencia, del que se puede considerar primer santo capuchino en el siglo xvi, una sublime sencillez, exponente de un alma transparente, purificada da tras da por la caridad, que es la forma ms pura del amor. Nace este interesante ejem-
piar de la santidad en Cantalicio, en el ao 1513. Cantalicio es una pequea poblacin italiana del territorio de Citt Ducale, provincia de Umbra. Los padres del Santo eran pobres y temerosos del Seor. Su padre se llamaba Santo de Carato; su madre, Santa. Se llamaban as o eran llamados asi por su bondad? De nio, se dedica al pastoreo. Grababa una cruz en una encina, como un pequeo tallista del smbolo del sacrificio, y ante ella rezaba muchos rosarios. Junto al trabajo, humilde trabajo de pastor, la oracin. De esta manera, su trabajo quedaba empenachado de plegarias, como si las avemarias fuesen salpicando las jornadas de su vigilancia del ganado. Entra despus al servicio de varios labradores. En la casa de uno de stos oye leer vidas de santos. Quiere imitar a los penitentes del desierto, y, al preguntar dnde podra hallar la frmula de los anacoretas, alguien le respondi: "En los capuchinos". Es, entonces, cuando se decide a pedir el hbito en el convento de Citt Ducale. Parece que el padre guardin, para probar la vocacin del aspirante, recarga las tintas de la penitencia de los frailes y le dice, mientras le muestra un crucifijo: "Este es el modelo a que debe conformar su vida un capuchino". Flix, enamorado del sacrificio, se arroja a los pies del padre guardin y le manifiesta que no desea sino una vida del todo crucificada. Enviado al noviciado de Ascoli, cuando tiene veintiocho aos, cae enfermo: unas pesadas calenturas. Pero un da se levanta de la cama y le dice al padre guardin que ya no tiene nada. Destinado a Roma, ejerce en la Ciudad Eterna, durante casi cuarenta aos, el cargo de limosnero. A su compaero de fatigas y de alegras a lo divino le deca: "Buen nimo, hermano: los ojos en la tierra, el espritu en el cielo y en la mano el santsimo rosario". Jams condescendi con su gusto, y toda su vida fu una constante renunciacin a los pequeos muchos por el gran todo. Sola exclamar, recordando una frase que haba ledo: " O Csar o nada". Se ha dicho que slo hay una tristeza: la de no ser santo. S; la de no ser "cesar" de la santidad. Y lleg a "cesar" de Dios por el camino de la santa simplicidad. En qu consista la ciencia de este simptico lego? "Toda mi cienciaafirmabaest encerrada en un librito de seis letras: cinco rojas, las llagas de Cristo, y una blanca, la Virgen Inmaculada". Ayunaba a pan y agua las tres cuaresmas
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de San Francisco, coma los mendrugos de pan que dejaban los frailes y dorma tres horas en un lecho de tarima. Pero, como si esto fuera poco-y lo era para sus aspiraciones, no se quitaba el cilicio. A pesar de todo, o, ms exactamente, por todo, tena una contagiosa felicidad y un buen humor delicioso. Bromeaba a lo divino con su amigo Felipe de Neri. Uno y otro se saludaban de esta manera: Buenos das, fray Flix. Ojal te quemen por amor de tu Dios! Salud, Felipe. Ojal te apaleen y te descuarticen en el nombre de Cristo! Un fraile que le acompaaba en cierta ocasin, en visita al cardenal de Santa Severina, dijo a ste que mandase a fray Flix descargar la limosna. "Seor respondi el lego, el soldado ha de morir con la espada en la mano y el asno con la carga a cuestas. No permita Dios que yo alivie jams a un cuerpo que slo es de provecho para que se le mortifique". Cuando alguien le insultaba, replicaba: "Que Dios te haga un santo!" Estaba rezando un da, cuando la imagen de la Virgen puso al Nio en los brazos de fray Flix. Y as le pint Murillo. Son muchas las ancdotas con trascendencia de eternidad que se cuentan de San Flix de Cantalicio. Su hermano en religin, padre Prudencio de Salvatierra, recoge algunas verdaderamente entraables. 'En cierta ocasin, iba pidiendo limosna, que era su oficio cotidiano. De pronto, siente un cansancio extraordinario. Por qu le pesaba tanto el morralillo que llevaba a la espalda? Porque alguien haba depositado una moneda de plata en la alforja del santo mendigo, moneda que le pareci la sonrisa burlona del demonio. "Este es el peso maldito que no me deja caminar". Y, sacudiendo la alforja, hizo que la moneda cayese al suelo, para seguir tan slo con los regojos a cuestas. Durante las jornadas fras, quiz algunos religiosos se acercaban al fuego para confortar un poquillo sus cuerpos ateridos. Mas fray Flix hua del grato calor, a la vez que deca a su cuerpo: "Lejos, lejos del fuego, hermano asno, porque San Pedro, estando junto a una hoguera, neg a su Maestro". Venerable y al mismo tiempo jovial figura, por las calles de Roma, la de este hermano lego, al que rodeaban los chiquillos para tirarle de las barbas y curiosear en sus alforjas. El lego, sonriente y hasta riente, en-
seaba el catecismo a los nios, y les daba consejos, les embelesaba con su palabra dulce y sencilla. Inventaba coplas religiosas, que en seguida se hacan populares en la ciudad. Tena buen odo y voz de bartono. Lo deba de pasar muy bien cantando, limpio de polvo y paja del menor gusto. "Dentro del convento saba unir, por modo maravilloso, la alegra con el silencio, el trabajo con la oracin". Su hermano fray Domingo deca: "Flix es avaro en sus palabras, pero lo poco que dice es siempre bueno". Enferma un fraile, a quien los mdicos desahucian. Pero entra fray Flix en la celda del paciente y profiere unas palabras como mojadas de humor y frescura celestiales: "Vamos, perezoso, levntate; lo que a ti te conviene es un poco de ejercicio y el aire puro del huerto." En efecto, el frailecico haba sanado. Mas no pensemos que las que pudiramos llamar personalidades importantes de aquel tiempo dejaban de acudir a la "ciencia" del "ignorante" lego. El sabio obispo de Miln, luego San Carlos Borromeo, solicita de fray Flix algunos consejos para la reforma del clero diocesano. Qu consejos iba a dar un pobre lego mendicante a un obispo intelectual? Pues s; le da este consejo: "Eminencia: que los curas recen devotamente el oficioi divino. No hay na|da ms eficaz que la oracin para la reforma del espritu". Con empuje de alma inspirada por Dios, dice al cardenal de la Orden franciscana Montalto, en vsperas de ser elegido para el Solio Pontificio: "Cuando seas Papa, prtate como tal para la gloria de Dios y bien de la Iglesia; porque, si no, sera mejor que te quedaras en simple fraile". Ya era papa Montalto, con el nombre de Sixto V, cuando una vez pidi al lego un poco de pan. Fray Flix busca para el Padre Santo el mejor panecillo, pero el Papa le replica: "No haga distincin, hermanitO': dme lo primero que salga". Lo primero que sali fu un mendruguillo negro. El lego toma el regojo y se lo entrega a Su Santidad con estas palabras: "Tenga paciencia, Santo Padre; tambin Vuestra Santidad ha sido fraile". Siempre el humor junto al amor, siempre la gracia junto a la gracia. En actitud poticamente franciscana, reparta pedacitos de pan a los pobres, a los perros, a los pjaros. A fuerza de ora-
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cin consigue librarse de una epidemia, para poder seguir asistiendo a numerosos enfermos. Con una fidelidad exacta cumple los tres votos monsticos de su vida religiosa: obediencia, pobreza y castidad. Respetaba al sacerdote y renda homenaje a "la dignidad ms sublime de la tierra". Fu fray Flix de Cantalicio un amador esforzado de la Seora, y cuando, en la calle, los ojos del lego se encontraban con una imagen de la Virgen, prorrumpa de este modo: "Querida Madre: os recomiendo que os acordis del pobre fray Flix. Yo deseo amaros como buen hijo, pero vos, como buena Madre, no apartis de m vuestra mano piadosa, porque soy como los nios pequeos, que no puede andar un paso sin la ayuda de su madre". Uno se acuerda de la Balada de las dudas del lego, de Pemn: "Y, apretando el paso, con simple alegra, corre que te corre... Qu ms oracin que el ir mansamente, por la veredica, con el cantarillo, bendiciendo a Dios?" Fray Flix no iba con el cantarillo, sino con el talego del pan. Y con las alforjas de su caridad franciscana. Cmo era en lo fsico fray Flix de Cantalicio? He aqu una semblanza del Santo: "Fu bajo de cuerpo, pero grueso decentemente y robusto. La frente espaciosa y arrugada, las narices abiertas, la cabeza algo grande, los ojos vivos y de color que tiraba a negro; la boca, no afeminada, sino grave y viril; el rostro alegre y lleno de arrugas; la barba no larga, sino inculta y espesa; la voz apacible y sonora; el lenguaje de tal calidad que, aunque rstico, por ser simple y humilde, converta en hermosura la rusticidad". Cargado de trabajos, de dolores, pero con una alegra desbordante, presiente su muerte. Y dice: "El pobre jumento ya no caminar ms". Pretende ir a la iglesia desde el lecho, arrastrndose, mas se le prohibe. Recibe los sacramentos, se queda en xtasis, vuelve en s, pide que le dejen solo. Los frailes le preguntan: "Qu ves?" Y l responde: "Veo a mi Seora rodeada de ngeles que vienen llevar mi alma al paraso". Sin haber entrado en agona, muere el 18 de mayo de 1587, a los setenta y dos aos de edad. Toda la ciudad corre al convento para besar el cadver del santo lego y obtener reliquias. El papa Sixto V, que testificaba dieciocho milagros, quiso beatificar a fray Flix, pero no tuvo tiempo. Es Paulo V quien inicia el proceso de beatificacin, que solemnemente ser verifi-
cado por Urbano VIII. En 1712, Clemente XI canoniz a fray Flix de Cantalicio. He aqu una vida colmada hasta los bordes de santa simplicidad, una vida clara y sencilla, alegre por sacrificada, sublime por humilde, la vida de un lego capuchino del siglo xvi, cuyo perfume llega hasta nuestros das con la fragancia de las ms puras esencias de la virtud.
FRANCISCO JAVIER MARTN ABRIL. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol., 18 mayo: abundancia de materiales para la beatificacin. LON, Aurofe sraphique... SALVATIERRA, P. DE, Vida de San Flix de Cantdioioj Hewxano lego Capuchino (1513-1587) (Pamplona 1947).
BEATA RAFAELA MARA DEL SAGRADO CORAZN

(f 1925)
La Beata Rafaela Mara del Sagrado Corazn aparece en la Iglesia durante el siglo xix. Porque es el siglo del liberalismo triunfante, ella y sus hijas se ceirn las cadenas de una esclavitud de amor; y por que se intensifica la sagrada pasin del Cuerpo mstico de Cristosu V i cario Po IX bajara a la tumba coronado de espinas ungirn ellas ese Corazn llagado con la suave uncin de su amor reparador y eucarstico. Espritu ste de perenne actualidadcomo recientes documentos pontificios lo confirman, ya que hasta el fin de los tiempos el "Cristo total", Cristo viviente en su Iglesia, ofrecer al Padre holocausto de reparacin, intercesin y amor. Mas, cmo iban a sospechar estos misteriosos y futuros destinos los cristianos y ricos terratenientes de Pedro-Abad don Ildefonso Porras y doa Rafaela Ayl.ln, cuando amorosamente se inclinaban sobre la cuna de aquella niala dcima de sus trece hijos, que haba venido al mundo precisamente el primer viernes de marzo da 1de 1850? Una fecha despus llega para ella el que alguna vez llamar "el da ms grande de nuestra vida", el de su bautislmo.
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Para santa quera Dios a aquella nia y en tierra de santos la haba hecho nacer. Ms que de los califas, es Crdoba la ciudad de Eulogio y Speraindeo, de Alvaro y las vrgenes Flora y Mara, de los innumerables mrtires. Con razn exclamar Rafaela: "Somos hijos de santos, jno degeneremos!" Si era cristiansimo el hogar donde su cuna se meci pronto lo iba a saber, aun a precio de lgrimas. Slo cuatro aos contaba cuando su padre, alcalde a la sazn, mostrando su religiosidad en el herosmo, caa vctima de la caridad cuidando a los atacados por el clera, que se ensaaba en la villa. Su viuda, verdadera mujer fuerte, hizo frente a todo, pero se reserv en especial la educacin de "las dos perlitas", como eran llamadas en familia las dos nicas nias, Rafaela y otra hermana cuatro aos mayor que ella, Dolores. Pronto la mejor sociedad cordobesa y madrilea comenz a sonrer a aquellas jovencitas finas, cultas, sumamente agraciadas, Pero... slo quince aos contaba Rafaela cuando, arrodillndose ante el altar de San Juan de los Caballeros, en Crdoba, consagr al Seor la azucena de su virginidad con voto de castidad perpetua. Era precisamente el da de la Anunciacin de Mara, la Esclava del Seor. "Es tan hermosadir ms tardela flor de la pureza!" Aquella iglesia, por coincidencias providenciales, fu la primera que las Esclavas recibieron en propiedad. Ya es toda de Jesucristo Rafaela Mara y l comienza a llevarla por el difcil camino que para su vida ha trazado. Su madre es todo su cario, y cuando apenas cuenta diecinueve aos la pierde casi de repente. "La muerte de mi madrerevelar ella, religiosa yaabri los ojos de mi alma con un desengao tal que la vida me pareca un destierro. Cogida a su mano le promet al Seor no poner jams mi afecto en criatura alguna terrena. Y Nuestro Seor, al parecer, cogi mi oferta, porque aquel da me tuvo toda ocupada en pensamientos sublimsimos de la vaciedad y nada que son todas las cosas de la tierra, y de lo nico necesario que era aspirar a slo lo eterno, que casi, o del todo, me desterr la pena". Pronto fueron quedando Rafaela y Dolores cada vez ms solas y, por tanto, ms libres, en la casona familiar, dueas de pinge patrimonio. Mas no las busquis ya en las fiestas de Crdoba, sino junto a la cabecera de los
ms indigentes y repugnantes enfermos, tal vez contagiosos, de Pedro Abad; o junto a la clsica chimenea de campana que presenciara tan dulces escenas familiares, rezando con la servidumbre aquel rosario bendito que ayer guiara la madre muerta; o acaso barriendo y perfumando luego de flores la ermita de aquel Cristo venerado que llevara en la mesnada el abad don Pedro de Meneses cuando acompaaba al rey San Fernando en la conquista de Crdoba. En esta vida de difcil abnegacin las sostena el joven prroco, recin lleqado a Pedro Abad. Intuyendo los futuros destinos de Rafaela, le escribi esta frase que, a la luz de los acontecimientos posteriores, aparece como proftica: "Lucir, y ms que el sol, si mientras llega el da se mantiene en la oscuridad..." Ya veremos si era profunda la oscuridad, prenuncio de gloria, que la esperaba. Avanzan las dos hermanas en virtud, pero la maledicencia se ceba en aquellas vidas intachables y han de renunciar a su nico apoyo: la direccin. Ya para entonces ambas han decidido entregarse, con todo su haber y su poseer, al Seor. Pero dnde? El antiguo director y otros eclesisticos cordobeses, a quienes se han confiado, deciden: pasarn unos meses de retiro y reflexin en las clarisas de Santa Cruz, de Crdoba, y luego... Abandonan, pues, de incgnito su fecundo apostolado en el pueblo, aunque los pobres, al enterarse, reclaman entre lgrimas que vuelvan "las seoritas". Ya est decidido el ingreso en la Visitacin de Valla- dolid para que tornen a Crdoba como fundadoras de un pensionado; pero el Seor, que tiene otros planes, hace aparecer en este momento al "hombre providencial": don Antonio Ortiz de Urruela. Era este sacerdote guatemalteco varn de espritu y talento no> comunes, penitente, celoso, rectsimo"el Padre de la verdad" le llamaban los andaluces, y eran los tiempos del liberalismo militante!, sabio jurista; en fin, una personalidad extraordinaria. El, que tena profundamente grabada esta idea de Po I X : "Por la reparacin se salvar el mundo", estimaba a la naciente sociedad de Mara Reparadora, y aquella estima cristaliz en una realidad tanqible: negocia que se trasladen desde Sevilla algunas religiosas, y en una casa propiedad de las hermanas Porras, con haberes de las mismas, queda fundado el noviciado, que pueblan, junto con stas, Ao cn'sfwwo 8
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otras jvenes selectas dirigidas tambin de don Antonio, protector y alma de la obra. Rafaela y Dolores, que visten felices el hbito blanco y azul de Mara Reparadora desde el da del Sagrado Coraznes el ao 1875, creen haber llegado al puerto. A su vez las madres graves comentan: :"'Rafaelita es una joya. Aunque novicia, podra muy bien ser superiora". Por algo lo hara Dios! Criterios anticuados de la tradicional sociedad cordobesa? Tesn de un protector que exige con excesivo celo y diversidad de miras una docilidad que las protegidas estiman incompatible con el bien de su religin? El caso es que, cuando la madre general y fundadora de la sociedad dio la orden de trasladar el noviciado a Sevilla, surgieron graves diferencias entre las religiosas y los eclesisticos cordobeses, particularmente con don Antonio, escudo hasta entonces de la amenazada fundacin, quien crey tener graves motivos para defender la permanencia del noviciado en Crdoba. Slo a las dos hermanas se trasluca lo angustioso de la situacin. Las dems novicias vean a Rafaela orar en cruz con ms asiduidad y redoblado fervor ante el sagrario. No saban ms. Por fin las reliqiosas de Mara Reparadora han de salir de Crdoba. Momentos de perplejidad para aquellas almas ansiosas de cumplir la voluntad divina! De pronto corre entre las novicias una voz: "Las hermanas Porras no se van. Continuarn en la casa bajo la proteccin del seor obispo, y la direccin del padre Antonio". Y all se queda, casi ntegro, el noviciado. Rafaela, por designacin episcopal, comienza a ser superiora de aquel grupito de jvenes que "de novicias se han pasado a fundadoras" como les escribir aos adelante, en carta autgrafa, Su Santidad Benedicto XV. Fray Ceferino Gonzlez, el futuro cardenal de Toledo, tan conocido por sus profundas obras filosficas, obispo a la sazn de Crdoba, expidi el decreto de ereccin del nuevo Instituto, bajo el nombre de "Adoradoras del Santsimo Sacramento e Hijas de Mara Inmaculada". Se acerca la primera emisin de votos cuando reciben una amistosa advertencia: "El seor obispo est introduciendo algunas variaciones en las reglas". Algunas variaciones? Dios mo!, quin las conoce?: rejas en los locutorios, la exposicin del Santsimo slo los domingos... Y tienen veinticuatro' horas de plazo para determinarse!
Madre, no queremos estas reglas!exclaman a una voz las novicias apenas recibida la intimacin. Queremos las reglas de San Ignacio tal como las hemos observado hasta ahora! Rafaela ha buscado en la oracin, su ordinario recurso, la serenidad y el acierto. Ahora estn ella y su hermana conferenciando con don Antonio, quien les repite inspirado: "Dios escribe derecho con pautas torcidas". Mas el tiempo urge, qu hacer? Dolores fu la primera en lanzar la idea: "Por qu no nos vamos?" Signo divino de la unanimidad! Al mismo tiempo una novicia bajaba en nombre de todas: "Madre, arriba estbamos diciendo que por qu no nos vamos..." Y aquella noche misma, en connivencia con las sombras nocturnas, comienza el xodo. Presida la, salida Rafaela, "plida como una dolorosa"; Rafaela, que con entereza recibida de lo alto se puso al frente de las fugitivas, mientras Dolores quedaba en el palomar vaco para hacer frente a la polvareda que en pos dejaban. Las Hermanas de la Caridad, que tanta derrocharon con la Congregacin naciente, las hospedaron en Andjar. Un fuerte apoyo les quedaba, don Antonio Ortiz, que, alcanzado por la tempestad, negocia en Madrid el establecimiento del noviciado. Un apoyo? No imaginis lo que va a suceder? Mora, en efecto, en la capital de Espaa este santo sacerdote el da de su gran protector San Jos. Rafaela, anegada en paz sobrenatural, desgrana por tres veces ante el sagrario los versculos del Te Deum. Esta ser siempre su respuesta ante el dolor. Pero "el hombre providencial", cuyo ltimo suspiro recibi Dolores, dejaba al Instituto bajo la tutela del buen padre Cotanilla, S. I. En su persona pasaba, en cierto modo, a la Compaa de Jess tan sagrada herencia. Y bajo su proteccin y la del obispo auxiliar, doctor Sancha, van a establecerse, ahora definitivamente, en Madrid. Vibra de nuevo en Andjar la voz juvenil: "Vamos!" Ya estn en la estacin, en medio de la oscuridad y bajo el aguacero, esperando el tren que las llevar a la capital. De las dieciocho que comenzaron esta aventura hacia Dios "ninguna se ha perdido". Muy bien escribi la primera historiadora de tales sucesos: "Cuando Dolores expuso al obispo auxiliar el recelo que le inspiraban
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las vocaciones, contest el doctor Sancha: "Estos trastornos obran en las religiosas lo que la criba en la era: se queda el grano y la paja se la lleva el viento..." En aquel puado de almas generosas tan tenazmente aventado no hubo ms que trigo: no faltaba ni una". El primado de Espaa, cardenal Moreno, al aprobar la nueva Congregacin en 14 de abril de 1877, le impona el nombre de "Reparadoras del Sagrado Corazn de Jess", cambiado, al penetrar el Instituto en la rbita pontificia por el Decretum laudis, en aquel que, no determinacin humana, sino su Divino Fundador haba escogido: ANCILLAE SACRATISSMI CORDIS IESU, "Esclavas del Sagrado Corazn de Jess". Por fin Len XIII, en 29 de enero de 1887, aprobaba definitivamente el Instituto y temporalmente sus Constituciones, las suyas, aquellas por las cuales haba luchado tan denodadamente. "Vuestras son" pareca decirles el santo legislador mediante una serie de providenciales coincidencias. Y lo dijo tambin por boca de quien ms autorizado estaba para ello. Visitando en Roma nuestras madres al padre Becks, y expresndole su alegra por llevarse las tan deseadas Constituciones, alguien insinu: "San Ignacio no hizo sus reglas para mujeres". A lo que repuso el padre General: "Las reglas de San Ignacio estn llenas del Espritu de Dios, y el Espritu de Dios lo mismo es para hombres que para mujeres". Mas quien corta la rosa se lleva la espina, y ellas, que con mano audaz se haban acercado al rosal de Ignacio, participaran tambin en la "bendicin" que l pidi a Dios para su obra: las persecuciones. "Diga al seor obispo de Cdizadverta la madie a una de sus hijasque se prepare para las habladuras y calumnias que ha de or de nosotras..." N o obstante, palpando en las dificultades como en los xitos una admirable providencia de aquel Corazn que es origen del Instituto, la madre Mara del Sagrado Corazn, con maravillosa prudencia y celo, pero sobre todo con la eficacia de su fervoroso espritu sobrenatural, iba fundamentando slidamente y perfeccionando en todos los rdenes, primero como superiora, despusdesde mayo de 1887como general, la obra de su vida. Las fundaciones se multiplicaban; florecan las obras de apostolado que, juntamente con la adoracin reparadora al Santsimo Sacramento, son esenciales en el Instituto: escuelas populares, colegios, casas de ejercicios, Congreg-
ciones Marianas y de Adoradoras del Santsimo Sacramento, etc. Posteriormente, al ver a sus hijas sembrando la buena nueva en lejanas misiones de infieles, habr exultado con nuevo gozo la que siempre so que su Instituto fuera "universal como la Iglesia". A la vez que lo infunda en su obra iba intensificndose en ella aquel su admirable espritu: amor reparador y encendido en celo por su gloria, hasta la inmolacin total, al Corazn de Cristo, sobre todo en el Sacramento de Amor; entrega filial y confiada al de la Inmaculada M a dre; oracin altsima y continua, que el Seor perfeccionaba con carismas divinos, y, sobre esta base, heroicas virtudes, entre las cuales destaca una humildad tal que alguien ha llegado a llamarla "la humildad hecha carne". La autenticidad de esta su virtud caracterstica pronto se probarase estaba probando yaen el ms doloroso y encendido crisol: contradicciones, incomprensiones, desconfianzas de sus consejeras, aparentes fracasos, el total arrinconamiento, el largo y absoluto olvido... Un paso faltaba para que la fundadora viera definitivamente consolidada su obra: la aprobacin definitiva de las Constituciones. En 1894 lleg este gozo. Al da siguiente de Nuestra Seora de las Mercedes Len XIII las refrendaba con su autoridad infalible. As, de manos de Aquella que es "redencin de cautivos", reciban las Esclavas, para quedar gloriosa y perpetuamente ligadas, las dulces cadenas de la esclavitud que redime. Pero entonces viva ya la madre su vida oculta de N a zaret, retirada en la casa de Roma. Graves dificultades internas que surgieron en el gobierno la movieron a renunciar al generalato, primero temporalmente a favor de su hermana Doloresen religin madre Mara del Pilar, quien, al presentar la dimisin el 3 de marzo del siguiente ao, 1893, todas las que formaban la junta, fu elegida para sustituirla. De este modo colmaba el Seor los deseos de la madre, largamente acariciados: servirle en el ms escondido rincn del Instituto y cooperar as a su gloria con la demostracin palmaria de que l, nico Fundador, prescinda librimamente de instrumentos, como le haba glorificado antes sindole dcilsimo en sus manos. Pero, quin penetrar el abismo de penas, humillaciones e ingratitudes que sufri en tan aflictivas circunstancias? "Por qu tempestad pasa esta navecilla!", escribir
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la madre. Si no rugiera tambin en su interior! Es la hora de exclamar: "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?" Mas se dira que el Seor haba permitido tan dolorosos golpes de cincel para hacer brillar ms las facetas de sus heroicas virtudes, sobre todo de su humildad eximia, y as enjoyar a la Iglesia con nuevas galas. Se desconocen y conculcan sus derechos de fundadora, de madre, aun a veces de religiosa simplemente, y, una vez expuesto lo que su rectsima conciencia le dicta exponer, calla y se somate; ve que se la aisla progresivamente de las que en fuerza de los hechos son sus hijas, y ella se abraza ms y ms con el aislamiento y el silencio; rehuye insistentemente toda deferencia, todo privilegio, pues "Cristo y su Madrediceno los tuvieron"; quiere ser, como la ltima de las religiosas, no rogada, sino mandada, y cuando al fin lo logra se somete dcil y amorosamente aun a las rdenes ms mortificantes aun a las simples insinuaciones de sus superioras, como la ms rendida subdita. Para ella el trabajo constante, lo ms pobre de casa, las ms bajas y fatigosas labores... Parecer increble, pero ni aun as cesan las desconfianzas en torno suyo, las humillaciones, las totalmente infundadas sospechas. Y llega an la ms dura prueba: la de comprobar, con el desgarrn ntimo que la injusticia causa, que, para explicar o cohonestar aquella aflictiva y anormal situacin en que se la tiene aherrojada, se va divulgando, hasta formar ambiente, la especie de que su razn se ha nublado, como efecto del prolijo padecer. Sin otra rplica que la que sus virtudes y su proceder exquisito y perfectamente equilibrado ofrecen callada y constantemente, la madre se abraza con este nuevo dolor y, como Jess en su pasin, una vez ms, calla. Ha llegado a la cumbre del tercer grado de humildad, de la "locura de la cruz", que ella incesantemente pide como un tesoro, ignorando que ya lo posee. Y as, progresivamente, en un ocaso que es aurora, se va hundiendo en la sombra ntimamente dolorida por la humana ingratitud, pero serena con la serenidad y la dignidad del mrtir. Y as recorre ese espinoso camino, sostenida por Dios, su nico consuelo. Porque l, siempre fiel con los suyos, en medio de la tormenta interior que a veces hace eco a la que exteriormente ruge, pone en el fondo de su alma como una ntima paz, y entre las oscuridades
que la envuelven, y que el juicio de las criaturas sobre ella condensa ms y ms, hace que se filtre una tenue luz. Esa luz le infunde la seguridad de que a Dios busc siempre con entera rectitud. El comprobar los frutos maravillosos de su actuacin de ayer y su inmolacin de hoy se lo reserva para la regin de la luz. Pero aun ahora la alienta a veces con nuevas y ms extraordinarias gracias: ya manifestndosele en la Sagrada Eucarista, ya mostrndosele en el mismo Divino Sacramento como amparando bajo su manto a la Congregacin, por la cual teme; ya inspirndole aquella seguridad alentadora: "Si logro ser santa hago ms por la Congregacin, por las hermanas y por el prjimo que si estuviera empleada en los oficios de mayor celo". Bien necesitaba de estos alientos en su lento morir. Porque aquel apartamiento de todo en la plenitud de su actividada los cuarenta y tres aostena, en verdad, sabor de muerte. Era ella ahora el grano que cae en el surco y, para que su obra tenga vida y la tenga ms abundante, ha de ir muriendo da tras da. Y as por ms de treinta aos... Durante este largo perodo la vida interior absorbe completamente sus energas. Todo lo dems queda inmolado y en una inaccin que llamar ella "su mayor martirio". Y a fe que martirios no le faltaron nunca. Pero nada poda traslucirse al exterior. Abrazada ms an a la cruz de Cristo, reafirmndose con renovado fervor en el voto de perfeccin que tena hecho haca aos, no vean en ella sino ese prodigio de humildad que torpemente hemos bosquejado, de caridad aun para con las que eran instrumento de sus penas, dulzura y abnegacin, perfectsima observancia regular, vivificado todo por aquel su amor al Corazn sacramentado, amor que ya era, en progresin creciente, un encendido volcn. Slo habra que resear en estos aos un viaje suyo a Loreto y Assque encajaba a maravilla en el ambiente de Nazaret en que se desarrollaba su viday otro, ms largo, a Espaa. Por todas las casas que visit fu dejando una estela de edificacin. Las ms jvenes podan ahora comprobar lo que tantas veces oyeran a las ancianas sobre la madre fundadora. La cual, a la menor indicacin de la que era para ella entonces representante de Dios, sin poder siquiera visitar en Valladolid a su hermana, que
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viva en aquella casa retirada ya tambin del gobierno de la Congregacin, "baj de nuevo a Nazaret" para seguir siendo all subdita hasta la muerte. Nunca, en efecto, volver a tener ni una sombra de autoridad sobre ninguna del Instituto. Sin extraarse nadie, vern a la madre, ya anciana, ayudando a poner las mesas a una postulante coadjutora recin llegada. El velo de olvido y silencio se va haciendo ms tupido al correr los aos. Cada vez ms desconocida, llega un momento en que ni aun las que viven en la Congregacin saben que la fundadora es ella. Si aun lo ignora su director, y la madre, pudiendo hablar, calla! Cmo iba a comprenderla ni consolarla! Dios es todo su consuelo. Dios, que, en frase de la madre, la tiene como identificada consigo en la total unin del "sacramento indisoluble". Este prolongado y doloroso holocausto haba de consumarse en aras de su mayor amor. Como efecto de las muchas horas que pasaba de rodillas ante la Custodia, centro de su vida, contrajo en la rodilla derecha una enfermedad que poco a poco, entre graves dolores, la fu acabando. Los ltimos ocho meses sobre todo, que pas retenida en el lecho, fueron de acerbo sufrir. Y el 6 de enero del ao santo 1925, en la nica fiesta litrgica que conmemora una adoracin, brill para ella la epifana eterna. Todo el Instituto se impregn del buen olor de aquellas virtudes tan en la sombra practicadas. Y, al contemplar su radiante figura en la gloria de Bernini el 18 de mayo de 1952, renda al Seor exultantes acciones de gracias porque,- cumpliendo su promesa de ensalzar al que se humilla, haba puesto los ojos en la humildad de su esclava.
EVELIA SNCHEZ, A. C. BIBLIOGRAFA ROIG Y PASCUAL, E., A. C. I., La Madre Mara del Sagrado Corazn (Barcelona 1940). ID., La Fundadora de las Esclavas del Sagrado Corazn de Jess (Roma 1952). SENZ DE TEJADA, J. M., Una Fundadora segn el Corazn de Jess (Madrid 1943). CAMBA, F., A. C. I Epifana (Barcelona). CABIZA, M. ]., La serva di Dio R. M. del Sacro Cuore di Ges (Roma 1945). ID., La Beata Raffaella M. del Sacro Cuore, fondatrice della Congregazione delle Ancelle del Sacro Cuore di Ges (Roma 1952). Cartas de la Ba. Rafaela M. del Sagrado Corazn (Roma 1957), I.
1 9 de mayo
SAN PEDRO
(t
CELESTINO
1296)
El ao 1215, en un pueblo de la regin de los Abruzos, perteneciente al reino de las Dos Sicilias, naci el que ms tarde sera el papa Celestino V . Em su misma autobiografa nos describe a sus padres, Angelerio y Mara, con estas palabras: "Ambos eran justos a los ojos de Dios y muy alabados por los hombres; daban limosna y acogan a los pobres de muy buena gana en su casa. Tuvieron doce hijos, a semejanza del patriarca Jacob, y siempre pedan al Seor que alguno de ellos sirviese a Dios." De esta familia ejemplarmente cristiana el nio Pedro fu el undcimo retoo. Rega entonces los destinos de la Iglesia y de toda la cristiandad el gran pontfice Inocencio III, que morira al ao siguiente en el apogeo de la gloria del Pontificado. Su bienhechora influencia se extenda a todos los Estados de Europa, que, gracias a su autoridad, acatada por emperadores, reyes, ciudades y seores feudales, se haba mantenido en una armona fecunda. Un siglo ms tarde el edificio cristiano de la Europa medieval presentara grietas alarmantes, que los sucesores inmediatos de Inocencio III, entre los cuales se encuentra nuestro Santo, no acertaran a restaar. Pedro pas la niez y juventud en su mismo pueblo, junto a su madre, que fu tambin su primera maestra en la santidad. Ella estaba amargada porque ninguno de sus diez primeros hijos serva a Dios. Y se quejaba: "Miserable de m! Tantos hijos y que ninguno sea siervo de Dios!" Oyndola repetir esto su hijo undcimo, que contara entonces cinco o seis aos, empez a decirle: "Quiero ser un buen siervo de Dios." Ella entonces resolvi encaminarle al estudio de las letras, a pesar de la contradiccin de los restantes hermanos. Como haba ya quedado viuda tuvo que imponerse considerables sacrificios; pero Dios los premi, ya que, al poco tiempo, el pequeo Pedro, segn cuenta l mismo, lea el Salterio.
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En este ambiente familiar cristiano y austero, donde la providencia de Dios pudo palparse claramente repetidas veces, y en el que su madre era tambin la ntima confidente, creci en edad y en ganas de servir a Dios nuestro Santo. Sus deseos se inclinaban decididamente hacia la vida de los anacoretas. Tena ms de veinte aos cuando, al fin, se resolvi con otro compaero a dejar el pueblo y dirigirse a Roma "para pedir consejo a la Iglesia". Salieron ambos, pero, al trmino de la primera jornada de camino, su compaero quiso volver al pueblo; hizo la segunda jornada solo y, llegando a Castelsangro, lluvias torrenciales y ros desbordados le impidieron proseguir hacia Roma. Invocando el auxilio divino permaneci all muchos das, hasta que supo que un solitario habitaba en los montes vecinos. Entonces compr dos panes y algunos peces y se subi a la montaa, en pleno mes de enero, con nieve abundante. Encontr vacia la celda de aquel ermitao y se qued all, empezando una vida de gran austeridad y oracin casi continua. Las primeras vivencias fueron de una gran paz y ale-< gra espiritual y abundancia de consolacin sensible; pero no tard mucho en llegar la desolacin purificadora del alma, con multitud de tentaciones, "lo mismo estando despierto que durmiendo". En los mismos principios de su vida eremtica se traslad a otra montaa, donde cav un hoyo debajo de una roca, en el cual con dificultad poda estar en pie o echado. Aqu permaneci tres aos. Empez pronto el ir y venir de las gentes en torno a l. Le aconsejaban que recibiera la ordenacin sacerdotal. Se dej convencer y parti para Roma, donde fu ordenado sacerdote. De vuelta, al pasar por Monte Murrone, encontr una cueva que le gust y all se qued. Los cinco aos que dur su estancia en ella fueron tiempos de tribulacin espiritual en torno a la celebracin de la misa. Le pareca que, si celebraba, se reunira gente all y perdera la soledad; que le ofreceran limosnas y peligrara su pobreza, y, adems, se consideraba indigno. Estaba ya determinado a volver a Roma a pedir consejo al Papa, cuando se le apareci en sueos el abad que le haba impuesto el hbito de ermitao y se cambi entre ellos este dilogo: "Celebra misa, hijo; celebra." El objet: "Pero, si San Benito y otros muchos san-
tos no quisieron tocar tan gran misterio, cmo yo, pecador, puedo considerarme digno?" El abad respondi: "Pero hijo! Digno? Quin es digno? Celebra misa, hijo; celbrala con temor y temblor." El dictamen del confesor concord. Y desaparecieron las dudas. El ejemplo de su vida tan austerasoledad, ayuno, oraciny la fama de santidad empezaban a atraerle discpulos, cuando tuvo que abandonar Monte Murrone, pues, habiendo sido talados los bosques cercanos y empezando a cultivarse las tierras, peligraba su separacin del mundo. Buscando la soledad, se refugi con sus primeros discpulos en otra cueva de Monte Maiella. Su irradiacin espiritual creci, y, con ella, el nmero de discpulos y la devocin de las gentes; muchos dejaban el mundo y se ponan a su disposicin para servir a Dios; l los rechazaba cuanto poda, excusndose en sus pocos conocimientos y en su deseo de soledad; pero frecuentemente, vencido por su caridad, los admita. As naci la congregacin de los "Celestinos", cuyos estatutos aprob Gregorio X en 1274; ya entonces contaba con diecisis monasterios. Durante largos aos de permanencia en Monte Maiella empez manifestarse el abundante carisma de milagros que haba de ser una de las caractersticas ms salientes de su vida. Se encontraba de nuevo en Monte Murrone, pasando visita a los monasterios de su Orden, cuando, inesperadamente, recibi al arzobispo de Lyon con un squito de prelados, embajadores del conclave, notificndole que haba sido elegido Sumo Pontfice y rogndole su aceptacin. La eleccin haba tenido lugar el da 5 de julio de 1294; el elegido rondaba ya los ochenta aos. Su eleccin llen de jbilo a amplios sectores de la Iglesia. Su fama de santidad era slida v muy extendida, y eran muchosjoaquimitas, fraticelos, "espirituales"los que crean que la barca de la Iglesia necesitaba de un piloto santo y espiritual oara ser sacada del atolladero en que pareca encallada. Y aun para los que no compartan esta opinin no dejaba de representar un alivio el hecho de la terminacin de un interregno que duraba ya ms de dos aos, desde el 4 de abril de 1292, en que muriera Nicols IV. Tanto ms cuanto que la persona del santo anacoreta haba vencido las disensiones que existan entre los
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miembros del Sacro ColegioOrsinis y Colonnas, obstculo que haba llegado a parecer insuperable. Detrs de este antagonismo se encontraba la influencia creciente que Francia vena ejerciendo sobre el Pontificado a partir de la ruptura de ste con la casa imperial de los Hohenstaufen. Todas estas causas se conjugaron en la gran apoteosis que fu su traslado a Aquila, donde recibi el homenaje de todo el Sacro Colegio de cardenales, la consagracin episcopal y la coronacin como Sumo Pontfice. El rey de aples, Carlos II de Anjou, de quiera haba sido subdito hasta entonces, y cuya influencia sobre el nuevo Papa se hara cada vez ms avasalladora, y su hijo Carlos Martel, rey electo de Hungra, conducan las riendas del humilde asno en que montaba Celestino V. Tolomeo de Lucca nos cuenta que cuando lleg a Aquila corran las gentes de los alrededores hacia l para pedirle la bendicin, y el futuro Santo tena que estar todo el da en la ventana, reclamado por el clamor de los que pedan les bendijese. El mismo cronista nos dice que para la coronacin, que tuvo lugar el 29 de agosto, se congregaron ms de doscientas mil personas. Pero su temperamento insociable, su extrema sencillez y su desconocimiento de las cosas humanas y de los negocios del gobierno le acarrearon en seguida graves dificultades en el ejercicio de su alto cargo. Contra el consejo de los cardenales, no slo rehuy ir a Romasobresaltada por luchas ciudadanas, sino que se traslad al mismo Palacio Real de aples, donde trat de conjugar su rango pontificio con el deseo de soledad haciendo construir una cabana dentro de sus habitaciones, a la que se retiraba para no interrumpir las largas'horas de oracin. Por otra parte, el despacho de los asuntos de la Curia iba de mal en peor, y la supeditacin del Papa al rey de aples (segundn de la dinasta francesa de Anjou) lleg al colmo cuando, al crear doce cardenales poco despus de su elevacin al Pontificado, escogi siete franceses y tres subditos napolitanos. Ante esta situacin catica, de la que Celestino V no dej de darse cuenta, se convenci tambin de su incapacidad, y fu entonces cuando dio el gran ejemplo de humildad y despego de las grandezas y honores de la tierra, y, con ello, la medida de su perfecta caridad para
con Dios. A pesar de que algunos le aconsejaban que dejara el gobierno de la Iglesia en manos de los cardenales y que l se retirara a la oracin conservando el honor del Sumo Pontificado, quiso que se estudiara la posibilidad de la abdicacin del Romano Pontfice, cuestin confusa y discutida por aquel entonces. Recibida respuesta afirmativa, mand componer una bula en la que se declaraba que el Papa puede renunciar a sus poderes. De hecho, el Papa no es ms que el obispo de Roma, y su aceptacin y permanencia en el cargo es libre, y, siendo el bien de la Iglesia la suprema lev, puede llegar a darse el caso en que la renuncia sea obligatoria en conciencia. El da 13 de diciembre de 1294 se present solemnemente revestido de pontifical ante el Colegio Cardenalicio y, prohibiendo que nadie le interrumpiera, ley l mismo la bula y abdic. Sali del Consistorio y volvi a entrar dentro de poco vestido de simple monje. Haba gobernado la Iglesia alrededor de cinco meses. Diez das despus era elegido su sucesor Bonifacio VIII. Ante el peligro de cisma que supona el que muchos exaltados no quisieran reconocer la validez de la abdicacin de Celestino V, el nuevo Papa ratific la dimisin e insert la bula en el cuerpo del derecho cannico. Entretanto Celestino V, para asegurar su soledad, se haba escapado de aples y se encontraba ya cerca de la costa adritica con evidente intencin de pasar a Dalmacia. Bonifacio VIII mand guardias a recogerle, siendo conducido al castillo de Monte Fumone, junto a Anagni. Defendido all contra cualquier intento perturbador, pudo continuar su vida ordinaria de oracin, soledad y penitencia hasta mavo de 1296, en que muri. El papa Clemente V le elev al honor de los altares en 5 de mavo de 1313. Haba empezado el cautiverio de Avignon. Triunfaba plenamente aquella poltica de supeditacin a Francia que haba seguido San Celestino V y contra la cual haba onuesto heroicamente la ltima resistencia Bonifacio VIII.
JOS PONT Y G O L .
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol., 19 mayo: importantes biografas an'iguas y material documental:. Opus mericum de vita Scti. Caelestini, etc. Excelente sntesis: MANN., M., Lives o/ the Popes in the Middle Ages, vol.17, 247s, Cf. "Anal. Bol." vols.9.10.16 y 18.
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SEPPELT, F. ]., Monumenta Cetestiana (1921). CANTERA, B., S. Pier Celestino (1892). CELIDONIO, G., Vita di S. Pietro del Morrone (1896). FINKE, E., Aus den Tagen Bonifaz VIII (Mnster 1902). TOSTI, L Soria di Bonifazio VIH e dei Suoi tempi (Roma
19461).
SAN PUDENTE
(t s. ID Uno de los puntos que suelen ponderarse en la primitiva historia de la Iglesia es que, no solamente se propag rpidamente el Evangelio entre el pueblo y entre la gente sencilla, sino tambin entre los hombres cultos, entre los filsofos paganos, y aun en la alta sociedad romana. El hecho de la propagacin del cristianismo entre la gente humilde no puede ponerse en duda. Por esto los controversistas paganos echaban en cara a los cristianos que su religin era slo de gente simple y poco instruida. Esto es una aberracin, pero es un hecho palpable, que todos podan ver, que, desde los apstoles, fu principalmente la gente humilde la que abrazaba la doctrina de Cristo, que fu l mismo pobre artesano. Pero, adems, ya desde el primer momento el Evangelio se introdujo igualmente entre las clases altas de la sociedad. Muy pronto encontramos entre los cristianos un buen nmero perteneciente a la gente de alto nivel social, a la gente ilustrada y aun a la nobleza. El procnsul Sergio Paulo, convertido por San Pablo en Chipre; Dionisio el Areopagita, filsofo convertido en Atenas; Pomponia Graecina, de la que habla Tcito; los Flavios y los Acilios y el senador Apolonio, de quienes hablan Suetonio y Din Casio; todos los apologetas cristianos, a cuya cabeza debemos colocar a San Justino el Filsofo; todos estos nombres son buena confirmacin de la verdad indicada. Hasta en la corte se haba introducido el Evangelio ya en el siglo i. Esta circunstancia conviene tenerla presente, pues demuestra la fuerza interna que posea el cristianismo, ya que los varones, por el mero hecho de declararse cristianos, deban enfrentarse con un sinnmero de dificultades, y aun las matronas romanas, si eran cristianas,
se cerraban el camino para los ms elevados puestos. As San Pablo, en la Epstola a los filipenses, manda saludos principalmente a los de la casa del Csar y en la Epstola a los romanos nombra a otros que parece pertenecan a la corte. Por otra parte, sabemos que, en tiempo de Domiciano, Tito Flavio Clemente y su esposa Domitila eran cristianos. Uno de los ejemplos ms insignes de este hecho, tan significativo para el cristianismo, es el de San Pudente, cuya memoria celebra la Iglesia el da de hoy, a quien podemos aadir a su hija Santa Pudenciana, que tambin se conmemora en este mismo da. Segn todos los indicios, este San Pudente, al que se refiere la fiesta litrgica de hoy, es un noble romano, discpulo del papa San Po I (140-155), que se distingui en este tiempo por su entereza cristiana y la defensa de su fe frente a las impugnaciones paganas. Ms noticias poseemos de las dos hijas que tuvo de su esposa Savinella. Llambanse Pudenciana y Prxedes, y fueron educadas por l en las verdades de la fe cristiana y en el ms puro amor a Jesucristo. Son interesantes las noticias, histricamente bien probadas, que de ellas poseemos. Ambas pertenecen a los primeros casos, conocidos en la historia de la Iglesia, de vrgenes cristianas consagradas a Dios. En efecto, sabemos que, movidas del amor a Cristo, heredado de su padre Pudente, le consagraron su virginidad y convirtieron su casa en un santuario, adonde acudan incluso los papas a celebrar los misterios divinos y administrar los sacramentos y ocultarse cuando amenazaba algn peligro. Sabemos igualmente que ambas hermanas reciban y trataban a todos sus hermanos con la mayor caridad, y personalmente les servan, haciendo todos estos oficios con predileccin a los ms pobres. En esta forma se presentan a la antigedad cristiana como insignes ejemplos de virginidad y de caridad a sus semejantes y amor sacrificado a los pobres. La muerte de Santa Pudenciana es sealada el ao 160, en tiempo del emperador Antemino Po (138-161). La de Santa Prxedes, algo ms tarde. Por su parte insigne ejemplo poseemos, muri nino Po. Segn el noble Pudente, despus de haber dado de virtud cristiana, segn los datos que el ao 161, al final del reinado de Antoalgunas fuentes antiguas, sus restos mor-
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tales fueron sepultados en el cementerio de Santa Prisclla, en la va Salaria, y su casa, ya antes empleada muchas veces para la celebracin de la liturgia cristiana, fu convertida en iglesia. Posteriormente fu designada con el titulo del Pastor. De este Pudente, padre de las Santas Pudenciana y Prxedes, que vivieron en torno a los aos 150-160, parece debe distinguirse otro Pudente, de fines del siglo i, que tal vez fu padre o abuelo del anterior. Era senador romano, y una antigua tradicin romana nos testifica que fu discpulo de San Pedro y que recibi el bautismo de sus manos. Asimismo que lo recibi en su propia casa, donde el santo apstol pas algn tiempo ejerciendo all sus ministerios apostlicos. Por otro lado, segn la misma tradicin, conoci igualmente a San Pablo, y as parece referirse a l el Apstol cuando, al fin de la Epstola II a Timoteo, escribe: "Eubulo, Pudente, Lino y Claudia os saludan". Ms an: muchos suponen que esta Claudia, aqu nombrada, era su esposa. Otras noticias, conforme a esta antigua tradicin, nos presentan al senador Pudente del siglo i como ejemplo de caridad cristiana. A la muerte de su esposa debi renunciar a todos sus bienes en favor de los pobres, e incluso a su propia casa, con el objeto de que, habiendo morado en ella y ejercido su ministerio el Prncipe de los Apstoles, San Pedro, fuera transformada en iglesia, Hecho esto, dedicse l personalmente a la vida de servicio de Dios, a quien se consagr por entero despus de haberle entregado todo lo que posea. En unoi de los martirologios se aade que "guard inmaculada hasta su muerte aquella inocencia que recibi en el bautismo administrado por los apstoles".
2 0 de mayo
SANTA MARA DE LA CARIDAD DEL COBRE PATRONA DE CUBA

En El Cobre, poblado minero de la provincia de Oriente, fu consagrado en 1927 el actual santuario nacional a la Virgen de la Caridad. La advocacin no es oriunda de Cuba: el ao 633 fund San Ildefonso el monasterio de Illescas, y la tradicin dice que l llev all la imagen de Nuestra Seora de la Caridad, que todava existe en la villa toledana, en el santuario construido por el Greco en 1600. La advocacin es frecuente en la costa andaluza: en Cdiz, desde que Juan de Austria und una cofrada bajo esa advocacin, para la tripulacin de las galeras, Loja la tiene por Patrona. Y hasta cerca de Avila se conoce una imagen de la Virgen de la Caridad ante la cual rez Santa Teresa. Posiblemente la advocacin cubana lleg directamente de Sanlcar de Barrameda. Durante ms de un siglo, despus del tercer viaje de Coln, salan de all las naves que iban Amrica; y hoy est confirmada la devocin que los marinos sanlucareos sentan por la Virgen de la Caridad venerada en Bonanza y en la Cofrada del Puerto de Santa Mara. Dos hermanos indios llamados Juan Rodrigo y Juan Diego Hoyos, a los que se aadi un muchacho de la raza negra tambin llamado Juan segn la tradicin, obreros todos del hato de Barajagua, que se encontraba muy cerca de una mina de cobre, fueron comisionados para conseguir sal en la costa norte de la isla. Llegaron hasta el ro Mayar!, y por l salieron a la gran baha de ipe, alojndose en un pequeo cayo llamado Francs o Viga con objeto de pasar la noche y salir muy de maana para la salina, lina tormenta inesperada les impidi realizar el proyectado viaje, y hasta tres das tuvieron que permanecer en el cayo por el mal tiempo. Hacia la medianoche del cuarto da ces el viento; los tres Juanes tomaron la canoa antes de salir el sol, y a medida que avanzaban notaron que en la leja-
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 19 mayo: Acta Auctore S. Pastore. DELEHAYE, H., in Acta SS. Bol, nov., 2 p.263s. ^ ALLAIN, Le titre de S. Pudentienne: "Rev. Cath. Bord" 16 (1894) p.322s. TILLEMONT, Mmoires..., II p.287s.
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na, sobre la superficie tranquila del mar, haba algo que no era un ave acutica de las conocidas. Remaron con mayor curiosidad; los primeros rayos del sol iluminaron plenamente aquel bulto navegante. Cuando lo tuvieron frente a frente se dieron cuenta de que era una talla de madera de unos cuarenta centmetros de alto y la inscripcin: "Soy la Virgen de la Caridad". Esto suceda entre los aos 1604 y 1608. Podemos imaginarnos fcilmente la variedad de sentimientos que experimentaran aquellos nativos cubanos ante semejante hallazgo. Habran odo hablar muchas veces de la Virgen y de sus apariciones; era la devocin ms propagada por los evangelizadores hispanos en el Nuevo Mundo. Pero jams se imaginaran que habran de encontrar sobre las aguas del mar una imagen de Mara. En la escasa literatura sobre esta advocacin mariana no encontramos que se interpreten los hechos bajo el signo del milagro. La etapa milagrera comenzar despus. Inicialmente parece que ellos recogieron la imagen como quien recoge un objeto precioso que otro ha perdido sobre las aguas. Pero esta interpretacin tan poco espiritual no le rest, ni le restar nunca, intensidad a la veneracin que sintieron todos por aquel pedazo de madera que representaba a la Madre de Jesucristo. La imagen provena de una nave espaola, de las muchas que zarpaban de Sanlcar. Es cierto que usaban el verbo sustantivo en las tablas onomsticas de las naves y, por tanto, la leyenda poda referirse a la imagen o a la embarcacin bajo cuyo patrocinio navegaba. La razn de aparecer flotando sobre las aguas antillanas es ms difcil de determinar. Se dice que los marinos, durante las tempestades, echaban al mar alguna imagen para conseguir por su intercesin que el mar se apaciguara. Tambin se dice que, en momentos de gran calma, los marinos colocaban la imagen en el mar, sobre una balsa, y de esa manera determinaban la direccin de las corrientes marinas que podan ayudarles a avanzar. Los afortunados indios transportaron la imagen al hato; improvisaron un altar, y la devocin popular comenz a desarrollarse y a manifestarse: plegarias ante la imagen, flores siempre frescas para la Virgen. Un da desapareci la imagen de su sitio. Entonces comenz la etapa milagrera de la advocacin cubana. Desaparecer varias veces;
la cambiarn de sitio, interpretando posibles deseos de la Virgen; se repetirn las desapariciones. Apolonia, una nia india, encontrar un da la imagen, o dir que haba visto la imagen, sobre unas rocas cercanas a la mina de cobre. En el mismo lugar alguien ver una luz misteriosa tres veces consecutivas, y la voz popular fu que la Virgen deseaba en aquel sitio una ermita. Las historias dicen que el lugar era de tan difcil acceso que hubo que modificar, sin embargo, un poco la situacin. La devocin creci y la ermita llea a ser capilla, iglesia, santuario. Varias veces los temblores de tierra o los huracanes destruyeron el edificio, y otras tantas los devotos de la Virqen lo reconstruyeron. La qenerosidad de los cubanos fu enriqueciendo los adornos de la imagen, hasta provocar un robo sacrilego; el ladrn se atrevi a mutilar la talla para llevarse las piedras preciosas que tena incrustadas; pero se pudo recuperar todo providencialmente. La dulce talla de madera oscura es hoy un verdadero joyero cubierto de mantos preciosos. Los favores que se atribuan a la Virqen eran tan numerosos y tan extraordinarios, que se lleq a invocarla con el nombre de Nuestra Seora de la Caridad y de los Remedios. Los exvotos fueron inundando el altar de tal manera que hubo que acudir a la solucinen el actual santuariode una gran capilla debajo del altar de la Virgen, para acumular en ella todos esos regalos. Uno de los ltimos es la medalla de oro del premio Nobel ganado por el novelista Hemingway. Cuando prendi en los cubanos el deseo de la independencia, la devocin a Santa Mara de la Caridad del Cobre estaba tan metida en el corazn de los nativos que iba a ser la devocin insignia de los libertadores. Los insurrectos se encomendaban a "la Caridad"como se dice vulgarmente, antes de salir para el campo de batalla, y llevaban a la guerra un pequeo recuerdo sagrado que consista en una cinta del tamao de la imagen. El 20 de mayo de 1902 adquiri Cuba la soberana y, pocos aos despus, el 8 de septiembre de 1916, a peticin de los veteranos de aquella guerra, el papa Benedicto X V le conceda a la advocacin cubana el ttulo de Patrona principal de la Repblica. La fiesta litrgica de la Patrona de Cuba, sin oficio ni misa especial an, se celebra el 8 de septiembre, pero
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la importancia que tuvo la devocin de los libertadores durante la gesta independentista permite que cada ao, al celebrarse la instauracin de la Repblica el 20 de mayo, fiesta nacional, no falte el homenaje a la Patrona de Cuba, a la Virgen Mambisa (mambises se llamaba a los que peleaban por la independencia). La ignorancia religiosa y ciertos residuos ancestrales de los esclavos africanos que llegaron a Cuba durante la colonizacin ha fomentado Supersticiones y prcticas piadosas a la Virgen de la Caridad no del todo ortodoxas. En definitiva, ello prueba la antigedad de la devocin y lo arraigada que siempre ha estado en el corazn de las capas sociales ms humildes de la nacin. Por eso, sin duda, el santo obispo de Santiago de Cuba, monseor Claret, explotaba bien este sentimiento de filial devocin mariana escribiendo as en su carta pastoral del 25 de marzo de 1853: "La verdadera devocin a Nuestra Seora de la Caridad consiste en abstenerse de todo pecado, en imitar sus virtudes, en tributarle algunos obsequios, en frecuentar los santos sacramentos y en hacer bien, con agrado y perseverancia, las devociones y dems cosas de su servicio".
ALBERTO J. VILLAVERDE, S. I. BIBLIOGRAFA FONSECA, O. DE, Historia de la aparicin milagrosa de Nuestra Seora de la Caridad del Cobre (Habana 1840). LEISECA, J. M., Apuntes para la Historia Eclesistica de Cuba (Habana 1938). VEYRUNES, J. A., Historia de Nuestra Seora de la Caridad del Cobre y de su santuario (Santiago de Cuba 1935). MARTN, J. L., Historia de la Virgen de la Caridad (Habana 1952).
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SAN BERNARDINO DE SENA

(f 1444)
San Bernardino de Sena fu uno de aquellos predicadores de penitencia que en el siglo xv recorrieron gran parte de Italia y contribuyeron eficazmente a la reforma y mejoramiento de las costumbres. Su celo ardiente y apostlico y su oratoria popular y apasionada han quedado como ejemplos vivientes del celo y de la predicacin evan-
glica y aun del estilo de aquellos predicadores del siglo xv, San Vicente Ferrer, San Juan de Capistrano y otros. Nacido en 1380 en Massa, cerca de Siena, de la noble familia de los Albiceschi, recibi Bernardino en Siena una educacin completa en las ciencias eclesisticas. En 1402 visti el hbito de San Francisco; en 1404 recibi la ordenacin sacerdotal y un ao despus fu destinado a la predicacin. Pero transcurren unos doce aos, y ni su voz ni sus cualidades oratorias le ayudaban a desempear con xito este importante ministerio. Mas como, por otra parte, se distingua por sus eximias virtudes religiosas, aparece el ao 1417 como guardin en el convento franciscano de Fisole. Entonces, pues, de una manera inesperada, que tiene todos los visos de sobrenatural, se refiere orne recibi la orden divina, transmitida por un novicio: "Hermano Bernardino, ve a predicar a Lombarda." El hecho es que, desde 1418, aparece San Bernardino en Miln y comienza aquella carrera de grandes misiones o predicaciones populares, cuya caracterstica era un intenso amor a Jesucristo, que llegaba al interior de sus oyentes y arrancaba lgrimas de penitencia. Este amor a Jesucristo lo sintetizaba en el anagrama del nombre de Jess, tal como, precisamenfe desde entonces, se ha ido poDularizando cada vez ms: I H S. Llevbalo a guisa de bandern y procuraba fuera grabado en todas las formas posibles, en estampas de propaganda, en grandes carteles y, sobre todo, en los testeros de las iolesias, casas consistoriales y domicilios particulares de las poblaciones donde misionaba: Aquello deba servirles de recuerdo perenne de las verdades predicadas y de las decisiones tomadas. De ello pueden verse, aun en nuestros das, multitud de ejemplos en los territorios donde l predic. Efectivamente, en 1418 predica la Cuaresma en la iglesia principal de Miln, donde el ltimo de los Visconti daba el trise eiemplo de una vida entregada todos los vicios. Bernardino se revela un orador pooular de cualidades extraordinarias. El oueblo se siente transformado por el fuego de su predicacin. Vuelve al ao siguiente y se reoiten los mismos resultados de grandes conversiones y reforma de costumbres. De 1419 a 1423 recorre las poblaciones de Brgamo, Como, Plasencia, Brescia. Unas veces predica en la misa, otras durante el da; unas veces organiza una mi-
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sin, otras es un sermn de circunstancias; pero el resultado es siempre la transformacin de las costumbres y reforma de vida. En 1423 desarrolla su actividad reformadora en Mantua, y por vez primera aparece all su fuerza taumatrgica. Segn los relatos contemporneos, al negarse el barquero' a conducirle al otro lado del lago, lo atraviesa sobre su manteo, y a nadie sorprende tan estupendo milagro, pues todos son testiqos de su ascetismo extraordinario y del abrasado amor de Dios que respira en su predicacin!. Pero el fruto de su apostolado no se limita a la transformacin de costumbres y reforma de vastos territorios. En Venecia, donde predica en 1422, obtiene la fundacin de una cartuja y de un hospital para infecciosos. Predica de nuevo en Verona en 1423, y de nuevo nos relatan los cronistas del tiempo un milagro estupendo obrado por l, cuando hace retornar a la vida a un hombre muerto en un accidente. La fama de su santidad y de la fuerza arrebatadora de su predicacin toma proporciones nunca odas. A partir del ao 1424 llega a su apogeo. Ya no bastan las mayores iglesias para contener las grandes masas, ansiosas de escuchar la palabra ardiente de un santo. En V i cenza habla en la plaza pblica a una multitud de veinte mil personas. En Venecia desarrolla en 1424 una actividad extraordinaria y acude la poblacin entera a las plazas pblicas para escucharle. Los grandes carteles, en que ostenta el anagrama de Jess, producen un efecto admirable. De all pasa a Ferrara, donde consigue tocar el corazn de sus habitantes, que renuncian en masa al lujo y a las diversiones pecaminosas. Parece imposible que su naturaleza dbil v enfermiza pueda resistir un trabajo tan agotador, sobre todo si se tiene presente que lo acompaa con una vida extremadamente austera. Su aspecto exterior, tal como nos lo transmitieron los ms afamados pintores del cuatrocientos, es el prototipo del ascetismo ms exagerado, que contribuye eficazmente a la eficacia de su obra apostlica. Predica la Cuaresma en Bolonia, que se hallaba en rebelin contra el romano pontfice Martn V (1417-1431). Introduce un nuevo juego, haciendo pintar el nombre de Jess en las cartas que se emplean. El pueblo y el mercader que se compromete en esta empresa la miran con recelo; pero, al fin, terminan todos por entusiasmarse con el invento, que trae consigo una transformacin completa de la ciudad. Siguiendo la llama-
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da de los florentinos, prediGa en Florencia durante el verano de 1424, y esta ciudad, prototipo de la elegancia y del lujo ms exagerados, termina la misin organizando grandes hogueras, a las que las damas de la ms elegante sociedad arrojan los objetos ms preciados de sus vanidades. Ms an. Como recuerdo de tan importantes acontecimientos se hace pintar el anagrama de Jess y se coloca en la fachada de la iglesia de la Santa Cruz. En medio de esta carrera de predicacin en grande estilo de San Bernardino no poda faltar su turno a su ciudad natal, Siena. En efecto, despus de predicar la Cuaresma en Prato, en 1425, llega a Siena a fines de abril, y all derrocha tesoros de su ms ardiente palabra apostlica durante cincuenta das. Entre sus oyentes se encuentra el gran humanista Eneas Silvio Piccolomini, el futuro papa Po II (1458-1464). La ciudad en peso decide esculpir el anagrama de Jess en el testero del Palazzo publioo. En Ass, en Perusa, en otras poblaciones renueva todas las maravillas de su predicacin. En 1427 se hallaba en Viterbo, donde predica la Cuaresma y ataca duramente la usura, una de las plagas del tiempo. Esta campaa de 1418-1427, extraordinariamente fecunda en frutos de conversiones, renovacin de costumbres y reforma fundamental de vida, constituye la primera etapa de la gran obra reformadora realizada por San Bernardino de Sena. Ahora bien, para conocer las caractersticas de la predicacin de este gran orador cristiano debemos poner a la cabeza de todas su eminente santidad y austeridad de vida, que fascinaba a las multitudes y arrastraba con la fuerza irresistible del ejemplo. Mas, por lo que se refiere a la estructura literaria de sus sermones, no podemos tomar como ejemplos los esquemas latinos que se nos han conservado y podemos leer en sus obras, por ejemplo, en la edicin crtica de las mismas, que se ha publicado en nuestros das. Porque su palabra viva y ardiente era completamente diversa de estos esbozos eruditos, a manera de tratados teolgicos. De la verdadera elocuencia de su lenguaje popular y vivo nos dan una idea aproximada los Sermones vulgares, que uno de sus oyentes copi en su predicacin de Siena en 1427 y han sido recientemente publicados. Aqu es todo vida, naturalidad, comunicacin ntima con el auditorio. El orador, sin perder de vista el objeto primordial de su discurso, sigue la inspiracin del mo-
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ment, repite las cosas ms difciles, mezcla su discurso con frecuentes dilogos con el auditorio, prorrumpe en ardientes exclamaciones y apostrofes, lo empapa todo con un espritu sobrenatural y divino, que lleva la conviccin a las almas y arranca de sus oyentes lgrimas de compuncin y propsitos de reforma. Es admirable la maestra de esta oratoria, eminentemente popular y profundamente teolgica y cristiana. Conserva siempre la dignidad de la ctedra apostlica; adptase, en cuanto le es posible, a los oyentes que le escuchan y a las circunstancias del tiempo; fustiga las divisiones de partidos y los vicios ms tpicos de la poca, sobre todo la usura, la sensualidad, el despilfarro, la vanidad, el espritu pendenciero; pero siempre en una forma tan digna y elevada que aparecen su espritu verdaderamente apostlico y las entraas de misericordia de Dios, siempre dispuesto a acoger en sus brazos a los que de veras se arrepienten de sus vicios y pecados. En particular se observa que, a diferencia de Jernimo Savonarola, se mantiene siempre alejado de los partidos y de toda significacin poltica, y nunca se expresa de un modo desconsiderado contra ninguna clase de autoridades, eclesisticas y aun civiles. Esto no obstante, el ao 1427, cuando predicaba la Cuaresma en Viterbo, fu citado y tuvo que presentarse en Roma ante el papa Martn V. Habase elevado una acusacin contra l por la novedad que ofreca su predicacin sobre el nombre de Jess y la propaganda que haca de las estampas, tabletas e inscripciones de su anagrama. Al llegar a Roma se le prohibi subir al pulpito y fu obligado a mantenerse recluido hasta que se examinara y decidiera su causa. El Santo, lleno de la ms humilde resignacin y con la confianza puesta en Dios, obedeci sin ninguna especie de resistencia. Pero entonces mismo lleg su inseparable amigo y discpulo predilecto, San Juan de Capistrano, quien supo exponer su causa en tal forma que el Papa se convenci de que la devocin del anagrama de Jess no ofreca ninguna dificultad teolgica y, por el contrario, poda ser un resorte eficaz para fomentar la devocin del pueblo. La respuesta a los acusadores se dio pblicamente, permitiendo el Papa que San Bernardino predicara en Roma durante ochenta das, en los que dirigi al pueblo romano ciento catorce sermones. Puesta as de relieve la santidad, y'habiendo aumenta-
do extraordinariamente la popularidad y reputacin de su compaisano, los sieneses suplicaron al Papa que nombrara obispo de Siena a San Bernardino. El Papa accedi a tan justificados ruegos, pero el Santo se resisti. En cambio, entonces precisamente dio l comienzo a la segunda etapa de su vida apostlica. Desde agosto del mismo ao 1427 desarrolla una intensa campaa en Siena, desgarrada entonces por las ms encarnizadas divisiones. Los cuarenta y cinco sermones que entonces predic, tomados literalmente por un copista y publicados en nuestros das, son la ms clara prueba de la elocuencia popular, fuerza persuasiva y uncin religiosa y aun mstica de su predicacin. Luego sigui un amplio recorrido por la Toscana, Lombarda, Romana, Marca de Ancona. La madurez de su criterio y experiencia, la eximia santidad de su vida y la aureola de reputacin que lo acompaaba, todas estas circunstancias juntas producan un efecto sin precedentes. Nada se resiste a su arrolladora elocuencia. As, con su palabra de fuego, consigue fcilmente detener a los sieneses en su ya iniciada guerra contra Florencia. Precisamente en esta ocasin el emperador Segismundo se encuentra en Siena y traba con l la ms ntima amistad, y en abril de 1433 le lleva consigo a Roma. Desde 1433 se inicia la ltima etapa de la vida de San Bernardino. Retirado al convento de Capriola, se dedica tres aos al trabajo de redaccin de sus obras. En 1436 dedcase de nuevo dos aos a la predicacin. En 1438 es nombrado vicario general de los conventos de la observancia, y en inteligencia con Eugenio IV (14311447), que tan decididamente la favoreca, trabaja desde entonces en fomentarla por todas partes. Es significativa, en este sentido, la carta dirigida el 31 de julio de 1440 a todos sus subditos. Con la anuencia de Eugenio I V toma como ayudante en esta obra de reforma regular a San Juan de Capistrano, su ms insigne discpulo, mulo de su elocuencia popular y de la eximia santidad de su vida. En esta forma visita las provincias de Genova, Miln y Bolonia. Es un nuevo campo, donde realiza una labor sumamente provechosa. Finalmente, en 1442, admite el Papa su renuncia a este cargo. Parece que poda entonces dedicarse al descanso. Pero su espritu apostlico no se lo permite. Agotado por las fatigas de tantos aos de predicacin y por una vida
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de continuas austeridades y la observancia ms estricta de la disciplina religiosa, siente reanimarse su espritu entregndose de nuevo a la predicacin. As lo vemos en Miln, en el otoo de 1442, donde combate la hereja de un tal Amadeo; predica en Padua en 1443 una serie de sesenta sermones, que, copiados literalmente por uno de sus oyentes, constituyen una de las mejores joyas de la elocuencia sagrada; tiene que negarse a predicar en Ferrara, y aparece luego en Vicenza. A principios de 1444 tiene un breve descanso en su querido convento de Capriola, donde acaba de revisar algunas de sus obras, en particular sus Discursos sobre las Bienaventuranzas. Al exponer el Bienaventurados los que lloran da suelta a su tierno corazn por la honda pena que acababa de experimentar por la muerte del hermano Vicente, compaero suyo inseparable durante veintids aos. "Dbil de cuerpoexclama, con frecuencia yo he estado enfermo. Entonces l me sostena, l me conduca. Si mi cuerpo se senta dbil, l me alentaba. Si me senta decado o negligente en el servicio de Dios, l me excitaba. Yo era imprevisor, olvidadizo; pero l velaba por m. Cmo me has sido arrebatado, oh Vicente? Cmo me has sido arrancado, t que eras como una misma cosa conmigo, t que eras tan conforme a mi corazn?" Tal es San Bernardino al final de su vida: el gran predicador popular, que ha transformado con su palabra y ejemplo comarcas enteras de Italia; el gran propagador de la devocin del nombre de Jess, a la que dedic escritos maravillosos; el gran entusiasta de la devocin a Mara; . el gran reformador y defensor de la observancia; el enamorado de Cristo al estilo de su padre, San Francisco de Ass. Es un sol que se halla en su ocaso. Todava quiere predicar a Cristo. Sacando fuerzas de flaqueza, se decide a ir a predicar a aples. En el camino predica en varios lugares; obra varios milagros; se detiene en Ass, en Santa Mara de los Angeles; pero, llegado a Aquila, rendido al cansancio, muere el 20 de mayo, vspera de la Ascensin. Seis aos despus, el 24 de mayo de 1450, el papa Nicols V (1447-1555), cediendo a los clamores del pueblo cristiano, le eleva al honor de los altares. San Bernardino de Sena es, indudablemente, uno de los ms grandes santos del siglo xv, uno de los mejores modelos de la predicacin popular cristiana, uno de los ms preciosos ejemplos de aquel puro y encendido amor de Cristo,
tan caracterstico de su padre San Francisco de Ass y del espritu franciscano de todos los tiempos.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol., 20 mayo: abundantes biogr. latinas antiguas. Excelente artculo, Bemardin de Sienne, en "Dict. Thol. Cath.". THURAU-DANGIN, P., Saint Bemardin de Sienne (Pars 1896). O b r a s : Sancti Bernardir.i Senensis O. F. M., opera ornnia (QuaracchiFlorencia 1950s.). HEFELE, C , Der ht. Bemardin von Siena (1912).
FERRERO HOWELLI, A. C , S. Bem. o[ Siena (Londres 1913).
DINELLI, L., S. Bernardino da S. (Lucca 1910). FACCHINETTI, V., S. Bernardino da Siena mstico sol del seclo XV (Miln 1933); ID., Bolletino bibliogrfico (1930). WARD, M., St. Bernardino, the people's Preacher (1914). Cf. "Anal. Bol.", 71 (1953) p.282s.
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SAN ANDRS
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Se nos permitir comenzar con un recuerdo personal. El 16 de 3 abril v de 1938 acudimos a la sacrista de la iglesia romana de Ges algunos devotos del Santo, enterados de la posibilidad de contemplar de cerca las reliquias de Bobola, cuyo nombre iba a inscribirse al da siguiente en el catlogo de los santos, siendo solemnemente canonizado por Po XI. Pudimos, en efecto, contemplar y venerar el cuerpo casi momificado del Santo, fijndonos en especial en las seales exteriores de las numerossimas heridas que le infligieron sus verdugos, y que an eran perceptibles a pesar de no tener el cuerpo la frescura de los primeros decenios posteriores a su martirio. Al da siguiente acudimos a San Pedro, donde grandes grupos de polacos aclamaban a su nuevo Patrn, mientras que el Papa, en su breve y densa homila, recordaba al "cazador de almas", al que gustaba decir: "Hacer y padecer
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grandes cosas es lo cristiano", al mrtir de la unidad eclesistica. Con l fu canonizado un italiano, San Juan Leonardi, y un espaol, San Salvador de Horta. Ya que hemos comenzado hablando de su cuerpo, recordemos el episodio de su hallazgo, tambin significativo. Los polacos haban podido recuperar Jano^w poco despus del sacrificio de Bobola, mientras que los cosacos que le martirizaron se daban a la fuga abandonando el cadver. Los catlicos le llevaron a Pinsk y le enterraron en la iglesia de su colegio. Sucesivas invasiones y ruinas hicieron desaparecer su recuerdo hasta 1701. Este ao se hallaba la ciudad en otro peligro anlogo, y el padre rector del colegio no saba a qu santo encomendarse en tantas aflicciones, cuando la noche del 19 de abril se le apareci un religioso con la sotana de la Compaa de Jess que le dijo: "Tenis necesidad de un protector? Por qu no os dirigs a m? Yo soy el padre Andrs Bobola, muerto en odio a la fe por los cosacos. Buscad mi cuerpo: yo ser el protector del colegio." Los trabajos emprendidos para ello parecieron infructuosos durante dos das, hasta que el Santo volvi a indicar el lugar de su sepultura. Entonces se encontr su caja mortuoria con esta inscripcin: "Padre Andrs Bobola, S. L, muerto por los cosacos en Janow". La sorpresa fu grande al comprobar que el cadver se hallaba incorrupto y que mostraba frescas las heridas recibidas, mientras que otros muchos cadveres enterrados all cerca estaban ya reducidos a polvo en aquel clima hmedo y en aquella tierra pantanosa. Y eso que no haba recibido ninguna clase de embalsamamiento o cosa parecida. Andrs Bobola naci en el condado de Sandomir, all donde el caudaloso Vstula tuerce su rumbo nordeste y enfila directamente hacia el norte antes de llegar a Varsovia. Su familia proceda de Bohemia, aunque llevaba ya tres siglos afincada en Polonia. Durante los primeros decenios de la Compaa de Jess la haba ayudado para la fundacin de los colegios de Varsovia, Cracovia y Vilna. No es extrao, por lo mismo, que Andrs, nacido en 1591, fuera confiado a aquellos padres para su formacin cientfica y religiosa en el colegio de Sandomir. All brot la semilla de su vocacin al apostolado. El
31 de julio, da del entonces Beato Ignacio de Loyola, entraba en el noviciado de Vilna, ciudad tan disputada siempre entre lituanos, rusos y polacos, y que en el gran reino polaco de aquellos tiempos constitua la capital de Lituani, inmenso territorio extendido desde el Bltico hasta los cosacos saporogas, aunque compuesto por pueblos no lituanos en su mayora. Slo su unin con Polonia haba podido dar estabilidad a aquel conglomerado, introduciendo la preponderancia polaca, al fin y al cabo eslava, y de poblacin ms numerosa, entre los rusos blancos y los ucranianos. Po XII, en reciente encclica, supone que debi luchar duramente en su imitacin de Cristo, debido a su nimo elevado y un tanto pertinaz. Para ello or con fervor y constantemente. Llamaron la atencin su amor a Dios y al prjimo, sus largas oraciones ante el sagrario, sus auxilios a los necesitados. Pronto pudo tomar parte en el apostolado aun antes de su sacerdocio, especialmente durante su magisterio en los colegios de Bromberg y de Pultusk, consagrndose a la defensa y dilatacin de la fe catlica en aquellas encrucijadas de cismas y herejas. En sus concurridos catecismos inculcaba, sobre todo, la devocin a la Eucarista y a la Virgen Santsima. Lleg el ao 1622, y pronto corri entre los jesutas la fausta noticia de la prxima canonizacin del fundador, Ignacio, en compaa del ms insigne de sus hijos, Javier, el 12 de marzo. Fecha tan memorable fu elegida para la ordenacin de los nuevos sacerdotes. Bobola, que ya haba vuelto al colegio de Vilna para estudiar teologa, tuvo la suerte de recibir las rdenes sagradas ese da. A fines de aquel mismo ao, 1622, comenz su tercera probacin en la casa de Nieswiez. Se han conservado providencialmente las relaciones de sus superiores de ese ao. Por ellas podemos saber que hizo el mes entero de ejercicios, "poniendo en ellos toda su voluntad". Realiz tambin las dems pruebas de ejercicios humildes en la cocina y en la casa con edificacin, hizo su peregrinacin pidiendo limosna "con prontitud de espritu, vigor del cuerpo y satisfaccin de todos", ense el catecismo a los nios y dio una misin "con aplauso de todos". Sin embargo, se hizo notar an ms el generoso esfuer-
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zo y el ardiente empeo en extirpar sus defectos, procurando llegar a un equilibrio conveniente, moderando su carcter impulsivo, temperamentalmente fogoso, inclinado a defender con firmeza sus puntos de vista personales. Por todo ello se ve que no era su camino el de los mediocres o contentadizos, sino el de los generosos, que, cuando van bien guiados, escalan con ms rapidez y seguridad las cimas de la perfeccin. De este modo su carrera de formacin religiosa, comenzada bajo la direccin del padre Lorenzo BartyliUsz, de gran fama de santidad, y terminada con una tercera probacin slidamente fecunda, facultaron a Bobola para un inmediato y fructfero apostolado. Bobola poda ser destinado a las regiones propiamente polacas, donde la unidad de la fe catlica era ms completa que en los bordes fronterizos del gran Estado polaco del seiscientos. Pero su misin mir siempre hacia las regiones orientales del pas en uno de sus momentos ms decisivos, tanto desde el punto de vista poltico como religioso. Comenz por una nueva estancia de seis aos (1624163U) en Vilna, la ciudad de toda su formacin religiosa, teniendo, sobre todo, el cargo de la iglesia en su colegio. Baste notar que una estadstica de 1624-25 habla de miles de confesiones, de la conversin de 10 herejes, de 34 cismticos y 20 ateos, adems de otros frutos espirituales de alguna importancia "entre usureros, ladrones y condenados'. Bobola se hallaba asistido en esta labor por dos compaeros. Fu director de la congregacin mariana del colegio. Estimado predicador, conocido por la intrepidez de su fervor cristiano, era reclamado en otras ciudades al tener noticias de su apostolado. Consigui vocaciones sacerdotales, dirigi conciencias, dio misiones populares, asista a los enfermos y moribundos, y se distingui durante dos pestes notables, la primera en Vilna (1625) y la segunda en Bobruisk, en 1633. De 1630 a 1633 le vemos en esta pequea ciudad asentada junto al luego famoso ro Beresina, muchas veces citada en las diferentes guerras que han asolado aquella regin. Era una tierra extrapolaca, habitada por rusos blancos, con pocos polacos entre ellos, en gran peligro de defeccin religiosa al no contar con sacerdotes propios.
Los ltimos veinticuatro aos (1633-1657) es ya el misionero constante, que va de una a otra zona del pas oriental, apareciendo en primera fila entre los vanguardistas de la fe catlica por aquellos territorios tan disputados entre el cisma y la Iglesia catlica. Unas palabras sobre esta dolorosa situacin: Los habitantes de las regiones orientales de Polonia, tanto del antiguo Estado como del moderno hasta 1945, han sido en su mayora cismticos orientales, de rito bizantino-eslavo y de raza ucraniana. Estos territorios quedan comprendidos en la actualidad en su mayor parte en las repblicas soviticas de Ucrania y Rusia Blanca. Polonia llegaba en tiempo de Bobola hasta el Dniper, rebasndolo en algunas partes. El cisma no se haba producido por separacin directa y formal de estos pueblos de Roma, sino por su unin con el patriarcado de Constantinopla, que les haba dado generalmente su e y su rito. Al separarse la Iglesia griega de Roma ellos se vieron arrastrados al cisma casi sin notarlo. Mas luego sobrevino el odio, una vez que los polacos catlicos tuvieron ocasin de avanzar hacia el Oriente y encontrarse com las pretensiones rusas de convertir a Mosc en el centro de reagrupacin poltica y religiosa de todos los eslavos. A pesar de estas dificultades se logr la unin de BrestLitowsk (1596), por la que la mayora de los obispos cismticos de los territorios polacos se unieron la Iglesia romana conservando su rito propio. Cost, sin embargo, mucho en algunas partes el llevar a cabo de hecho la unin, especialmente en las fronteras con Rusia, que ya haba empezado su marcha hacia Polonia, y persegua a sangre y fuego todo vestigio unionista en las tierras que reconquistaba. Contra estos enemigos luch Bobola de 1630 a 1657. Era tiempo de martirios. En 1623 fu martirizado San Josafat Kuncewicz. De 1648 a 1655 los cosacos destruyeron unos treinta conventos o residencias de dominicos, asesinando a noventa y cinco de sus religiosos. Fueron tambin varias las casas de jesutas que corrieron la misma suerte, con muerte de cuatro en Nowgorod y otros varios en otras partes.
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En este tiempo la ciudad de Pinsk, en la comarca conocida por las marismas del Pripet, residencia del padre Andrs durante largas temporadas, fu ocupada y perdida varias veces con las consiguientes devastaciones. De todo ello se ver el temple de nimo que se necesitaba en aquellas regiones para hacer frente a las irrupciones, animando a los catlicos y tratando de conservar o ganar otra vez a los uniatos vacilantes en medio de la tormenta. Fu la poca ms larga y ms efectiva para este apostolado de Bobola. Los historiadores o comentaristas de la poca hacen resaltar la importancia de los xitos obtenidos. Era natural que un apstol de este temple fuera una vctima de predileccin de las hordas cosacas en sus incursiones ofensivas hacia el interior de Polonia. Y as fu. Era el mes de mayo de 1657, cuando la naturaleza, durante los largos meses invernales rusopolacos, intentaba recobrarse de su letargo y anunciar despus de los deshielos una fecunda estacin estival. Los cosacos aprovecharon la ocasin para dominar otra vez a Pinsk. Los padres del colegio se refugiaron en diversas partes. Bobola se dirigi a Janow, dijo all su misa la madrugada del 16 de mayo y prosegua su marcha cuando se vio sorprendido por sus enemigos. "Seor! Hgase tu voluntad!", exclam. Trataron al principio de ganarle para el cisma; pero, ante su rotunda negativa, las halagadoras palabras dieron lugar a uno de los martirios ms cruentos que se conozcan. Le ataron all mismo a un rbol y le azotaron despiadadamente, mientras le apretaban una corona de ramas en la cabeza. Atado, fu arrastrado por los caballos de sus verdugos hacia Janw, donde se le invit otra vez al cisma: "Soy un sacerdote catlico. He nacido en la fe catlica y quiero morir en ella. Mi fe es buena, es verdadera, es la que lleva a la salvacin." A esta profesin sigui el ataque del cabecilla mismo, blandiendo su espada, que cort tres dedos del Santo, al llevar ste su mano a la cabeza para detener el golpe. Volvi a profesar su fe, por la que daba gustoso la vida. Ub pual le arranc un ojo. Le condujeron a un matadero, le quemaron el pecho y la espalda, mientras insistan en sus
intentos de apostasa. Ante su negativa, le arrancaron parte de la piel de la cabeza, le produjeron diversas heridas y mutilaciones sin cuento, mientras el mrtir exclamaba nicamente: "Jess, Mara, ayudadme! Iluminad a estos ciegos con vuestra luz. Convertidlos y arrancadlos del error. Seor! Hgase tu voluntad! Jess, Mara, en vuestras manos encomiendo mi espritu!" Para no or sus palabras le arrancaron la lengua y luego le atravesaron el corazn por el lado izquierdo. Enterrado en Pinsk, sus restos fueron ms tarde trasladados a Polock, caveron dos veces en manos de los cismticos y por fin de los bolcheviques, hasta que en 1923 se consigui traerlos a Roma, donde reposaron hasta su canonizacin. Entonces fueron llevados a Varsovi. En 1819 el padre dominico Korzeniescki, abrumado por las desgracias de su patria, invoc a Bobola y vio al Santo, quien le mostr en las llanuras polacas ejrcitos de rusos, turcos, franceses, ingleses, austracos, prusianos y otros que no distingui. Bobola le prometi que al acabar aquella guerra Polonia sera independiente y l sera su principal Patrn. Est famosa profeca se public muchas veces. La Civilt Cattolica la reimprimi en 1854, al ao siguiente de la beatificacin de Bcbola, cuando su cumplimiento' pareca muy remoto. Pero todo el mundo la record entre 19141918, especialmente al terminar la guerra. Aun ahora Polonia es la nacin que mejor resiste a los intentos comunistas desde el poder, obtenido por las bayonetas moscovitas y las falsas de sus jefes. Sera mucho atribuirlo en parte a la proteccin del Santo, y esperar que completar su obra dando la libertad que merece a aquella tan desgraciada como catlica y heroica nacin? Bobola fu beatificado por Po IX en 1853 y canonizado por Po XI en 1938. Po XII ha escrito una conmovedora encclica al mundo catlico con ocasin del tercer centenario de su martirio, 16 de mayo de 1957.
LEN LOPETEGUI, S. I.
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BIBLIOGRAFA
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SANTA RITA DE CASIA

(t 1457)
"Quin eres T, Seor?" Pregunta acuciante y angustiosa que nos hacemos muchas veces en la vida ante el roce de Dios. Porque, como dice Mller, "Dios es, en verdad, nuestro nico t en el cielo y en la tierra". Nos hacemos esa pregunta siempre que 'l se cruza con nosotros y tenemos la sensacin de lo trascendente sobre nuestra pobre barraca humana. Entonces la presencia de Dios "se hace carne y habita entre nosotros". Como nios medrosos en la noche clamamos: "Quin eres T, Seor?", sin atrevernos a creer que es l quien se ha metido de rondn en nuestras vidas. Dios mismo asiste emocionado a nuestro asombro y se cumplen aquellas palabras de Martn Descalzo en uno de sus poemas: y Dios pos su mano sobre el alma del hombre, y todos los rincones comenzaron de pronto a tener su sentido. Dios tiene infinitas maneras de hacerse presente. Pero casi siempre se le adivina. Y, dentro de esas infinitas maneras, tiene como modos que le son ms propios y caractersticos. Hay un estilo de Dios. Uno de los rasgos que le distinguen, una de las formas
de hacerse presente es la de tomarse "revanchas a lo divino". Entonces Dios es ms grande, ms majestuoso, ms inaccesible a nuestra raqutica talla que cuando despide rayos desde el Sina. Porque entonces es el Dios del Evangelio, el Dios que, a fuerza de ser bueno, hace el milagro de hacernos buenos a nosotros. Revanchas de Dios! Quin no las ha experimentado en su vida personal y no las ha presenciado en el mundo y en la Iglesia? Los santos suelen ser las figuras representativas de esas "revanchas a lo divino" porque slo ellos se prestan a colaborar con absoluto desinters en los planes de Dios. Un escenario: Italia. Una poca: ltimas dcadas de la Edad Media. Unos personajes: Urbano VI, el antipapa Roberto, Pedro de Luna... Las ausencias de los papas en Roma por la falta de seguridad de Italia y por la lucha de los partidos en Roma provocan el cisma de Occidente, con todas sus consecuencias de relajacin, indisciplina y desorientacin de los espritus. Wenceslao tena entre sus manos el Imperio de Occidente. Manuel Palelogo haba sucedido a su padre en el Imperio de Oriente, que haba entregado al sultn Bayaceto. Casia, despus de su rebelin a la Santa Sede, se vio obligada a combatir con los gelfos. La Iglesia tena razn para llorar su unidad rota, las costumbres licenciosas de sus hijos, la servidumbre de los papas al poder real. Los derechos de Dios son conculcados. Urge una revancha por parte de Dios, pero l se la toma a lo divino. Para confundir a los fuertes y "a los que son" saca de "los que no son" una espada que ha quedado blandindose en los siglos sobre aquel gris informe de tormentas y vejaciones. La saca de Roca Porrena, aldella prxima a Casia, perteneciente a la Umbra, para que tenga slo la luz y la fuerza recibidas de Dios. Rita de Casia es una revancha a lo divino contra los abusos del Medievo italiano. Es una manera de hacerse Dios presente. Bien se podan preguntar en Italia ante aquella nia ignorante y extraordinariamente poderosa: "Quin eres T, Seor?". Se senta a su contacto el contacto de Dios.
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Vivi Rita setenta y seis aos. Y fu santa en todas las penosas alternativas de su vida. Pas por todos os estados: matrimonio, viudez, consagracin a Dios en el claustro. ' Dice Thomas Merton que "cada llamada especial confiere al .hombre un lugar particular en el misterio de Cristo, le otorga algo que hacer por la salvacin de la Humanidad. Pues bien; a Santa Rita le otorg Dios mucho quehacer por la salvacin de la Humanidad al hacerla pasar sucesivamente por todos los estados. Nace la nia el 22 de mayo de 1381 de una madre estril. Sin duda, Amada Ferri, como Sara o Isabel, dio saltos de jbilo al sentir sus entraas fecundas. Y se siguen los prodigios que, contemplados hoy desde la atalaya de su santidad, son como lucecillas de Dios en el camino doloroso de su vida. Qu le cuesta a Dios rebasar el orden de la naturaleza por amor a sus escogidos o por amor a cualquiera de sus hijos? Lo raro es que no Id rebase ms veces. Ser porque nuestra fe no es ni como un grano de mostaza? Y, como a todos, le lleg a Rita esa edad en que canta la sangre en las entraas, y los dientes en sonrisas blancas, y la mirada en una luz nueva... Trece aos. Sus padres la casaron. Con ello su carrera hacia Dios se hizo ms consciente, ms crucificada. Los procesos de canonizacin recorren esos caminos intrincados y luminosos. Cuntas virtudes! Cunta maravilla! Cunto de Dios! Me estremeca tenerlos en las manos, porque all se me hacan vida fresca e inmolada desde el amanecer hasta el ocaso. Y era mucho el peso de tanta santidad. Santa Rita vive su matrimonio ungida con la mirra ms amarga. Fernando Pablo es cruel. Y la reduce a una vida dura y penosa. As dieciocho aos. Hasta que l muere asesinado. Los santos aman con una intensidad y con una pureza extraordinarias, porque su amor es la quintaesencia del amor, y el corazn de la Santa sufre. La encina nacida entre los riscos de la Umbra tiene estremecimientos terriblemente dolorosos. Es fuerte, pero s siente sacudida hasta las races ms ntimas de su ser. Sus hijos Juan Santiago y Pablo Mara quieren vengar la muerte de su padre. Ella ofrece sus vidas antes de que lleguen a consumar el crimen y mueren los dos. No que-
dan ya lgrimas en los ojos de aquella mujer, que templa su fortaleza en la Madre de un Hijo que muri por todos. Ahora ya puede realizar sus primeras aspiraciones: consagrarse totalmente a Dios en el retiro de un convento de agustinas. Pero es rechazada porque no es virgen. Qu madurez maravillosa la de Rita! Huele su campo a espigas granadas y en la quietud serena de sus treinta y dos aos puede ya contemplar su vida fecunda, a lo humano y a lo divino. Es preciso que yuelva Dios a intervenir con un prodigio para que Rita sea admitida en el convento. Tres santos la introducen en l milagrosamente. Tommaso Nediani describe as este pasaje de la vida de la Santa: "Non c e nessuno a la finestra e la via silente e deserta, ma una gran luce meridiana tiene il cielo. Infine ella vide; no, non sogna, ben desta: i suoi Santi Paroni m una luminosa aureola d'oro, l'austero Giovanni Battista nella pelle di camello, Sant'Agostino nel ieratico paludamente episcopale, e San Nicole da Tolentino nel ero saio agostmiano, che Vrnvitano ad andar con loro." Viene despus la poca de intensas efusiones divinas. El dolor pasado ha concentrado y purificado el amor, y ahora su unin con la voluntad divina, su oracin, su amor a la Eucarista, su entrega al prjimo, su fortaleza, su prudencia, su justicia, alcanzan unas cimas insospechadas. Hemos dicho que Santa Rita era "una revancha a lo divino". All, en un ricn de la Umbra, como un gigante, mientras la Iglesia se desangra, lucha ella las graudes batallas de Dios. Porque estas batallas no se ganan con fuego y con acero, sino con la sangre del propio corazn a costa de un holocausto secreto y constante. All vivi pobre, obediente y casta. Bien se le podan aplicar aquellas palabras de San Agustn: "Custodi obedientiam, ut percipias sapientiam et percepta sapientia, noli deserere obedientiam" (S. AUGUST., In Ps. 118, XXII, 12). Ella adquiri esa sabidura ignorada, pero nunca abandon la obediencia. Penetr hondamente el misterio de la cruz. Como Francisco de Ass, se ve sellada con uno de los estigmas de la Pasin: una espina en la frente, que le produce dolores insoportables y el martirio de ser enojosa a los dems por el repugnante olor que despeda. Alucinacin? Histerismo? Fantasa? No; es el misterio de la cruz incorporado a su vida,
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que es ya un tejido indescifrable de dolores. Pero esta crucifixin interior no se manifiesta al exterior ms que por un derroche casi infinito de dulzura y de caridad. El amor ha llegado a su plenitud y se desborda en entregas. Va a Roma. Aquella Roma combatida recibira con la visita de la Santa un impacto nuevo. N o faltan en el ltimo perodo de la vida de Rita detalles deliciosamente poticos. Cuando su alma es como una via cargada de frutos maduros, en un da blanco y adusto de enero, fu a visitarla una amiga. Al despedirse le dijo que si quera algo para su aldea. Sle contest. Os ruego que, apenas lleguis al pueblo, vayis al huerto de mi casa, cortis all una rosa y me la traigis. Tambin le pidi dos higos maduros. La mujer crey que la Santa deliraba. No saba que los delirios de los santos, Dios los hace realidades. En el jardn encontr milagrosamente florecida una rosa y maduros los higos. Qu significativo es este pasaje de su vida! Tiene conmovedoras resonancias del Cantar de los Cantares, cuando el Esposo, ansioso ya de la plena posesin de la Esposa, le canta: "Levntate, amiga ma, esposa ma, y ven, que ya ha pasado el invierno y han cesado las lluvias. Ya han brotado en la tierra las flores..., ya ha echado la higuera sus brotes... Levntate, amada ma, esposa ma, y ven" (3, 10-13). Qu impotra que la naturaleza est de invierno, si el alma de Rita est como los trigales, rojos y granados por el sol! El 22 de mayo, al cumplir cabalmente setenta y seis aos, en el ao de gracia de 1457, entreg a Dios su espritu. Sirvi de edificacin en su muerte, como haba servido en su vida, porque la muerte de los justos es preciosa a los ojos de Dios. Fu santa hasta la hora de nona... y qu difcil resulta eso a la frgil naturaleza humana! Una santa de la Edad Media que podra emplazarse muy bien en el siglo xx. Una maravillosa conjugacin de valores divinos y humanos, de estados de vida.
La noche de la fe de los santos, y por extensin de los cristianos, es la contrapartida ms lograda a la noche de desesperanza y angustia de la poca actual. Los modernos pensadores hablan de "un hlito oscuro" que impregna los aos que estn por vivir. Ese vaho todo lo vuelve negro y amargo, montono y vacio. Es el paso de la angustia, que troncha de raz la vida del espritu. En cambio, en las noches de la fe, aunque ms torturantes porque el alma ha experimentado en otros tiempjs algo de la luz de Dios, "estamos llenos de presentimientos, experimentamos una proximidad muy grande como de brazos abiertos y desde las estrellas un interminable advenimientoi..." "Nos hallamos envueltos por este nocturno raudal de la luz de la fe, y all estamos y vivimos, amando como se ama con sencillez, sin buscar la razn o la esencia de la vida" (MLLER, Angustia y esperanza). La fe es la que tiene poder para cambiar el "hlito oscuro" de los modernos pensadores en hlito de esperanza. Y ya con la esperanza se superan obstculos, se allanan los caminos. Los santos estn revestidos de un cierto sentido de infinitud y producen en el alma la impresin de lo que est muy cerca de Dios. Dijimos que l les constituye en sus colaboradores, y por ello se obliga a regalarles ms con sus dones. Los santos son un eco de la eternidad de Dios. Por eso para ellos no hay tiempos ni lugares, aunque tambin respondan, en el orden de la Providencia, a la necesidad concreta de un tiempo y un espacio. Santa Rita, como todos los santos, es un triunfo definitivo de la fe y del amor. De ese amor que nunca se da por vencido.
M. a DEL PILAR ALASTRU CASTILLO.
BIBLIOGRAFA
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SANTA JOAQUINA VEDRUNA DE MAS

(t 1854)
Hermosa, pura y blanca era la nia a los seis ac.s: jugaba y revoloteaba en los jardines de la casa paterna, y, "si aconteca manchrsele el vestido con tierra o lodo, escondase luego y slita lavaba su traje, ponalo al sol y ponase ella a rezar candorosamente al Nio Jess y a las benditas almas para que se secara pronto". Era un espejo de limpieza: no poda sufrir manchas ni aun en su ropa, ni quera con ellas ofender por un momento la vista de su buena madre. Tan buena y delicada era Joaquinita de Vedruna. Haba nacido el 16 de abril de 1783 en Barcelona, la gran urbe condal. Sus padres, don Lorenzo de Vedruna y doa Teresa Vidal, formaron su hogar como un nido de amores cristianos a prueba de todos los sacrificios. Eran ricos y nobles. Don Lorenzo ejerca el cargo de procurador de nmero en la Audiencia del principado y vio bendecida su sagrada unin con numerosa prole. Doa Teresa era una de aquellas mujeres fuertes alabadas por el sabio: noble, hacendosa y abnegada en sus deberes maternales. Cuando naci Joaquinita todo fu alegra y pura felicidad: huy el dolor ante aquel ser que naca para aliviar a cuantos encontrase al paso en su larga y fecunda vida. Criada en el regazo materno dcil y sumisa, sinti al despertar su razn en los besos amorosos de su cristiana madre el aliento de lo divino, y brot en su alma la primera revelacin de su destino en cuanto supo amar a Dios. As, a los doce aos, notando el vaco que dejaba en su alma io de ac abajo, lanzndose con valor fuera del nido donde baha nacido, llam a las puertas del convento de madres carmelitas de Barcelona, pidiendo con insistencia el santo hbito. No fu, por cierto, admitida su humilde demanda: era jovencita y las religiosas no creyeron prudente ni &un mantener sus ilusiones para un corto plazo. Volvise, pues, al hogar paterno: all hara otro indefinido noviciado que la preparase para los designios de Dios sobre ella. Desig-
nios realmente inescrutables! Dios tiene muchos caminos, y, nueva Juana de Lestonnac o Francisca Frmiot de Chanta], ser como ellas una santa viuda y madre de familia, adems de religiosa y fundadora, pasando asi por todos los estados. Efectivamente, el 24 de marzo de 1799 se casa con don Teodoro de Mas, rico hacendado de Vich, procurador de los Tribunales al igual que su suegrocon el que le una de antes, por su mismo oficio, gran amistad, y que haba reparado en las excepcionales dotes y sencillez de la menor de las tres hijas de don Lorenzo. Diecisis aos vive santamente con l, con una descendencia de ocho hijos, hasta que su esposo fallece el 5 de marzo de 1816. La estampa de sus hijos es fiel retrato de tan buenos padres. Dos mueren en temprana edad; pero de los seis supervivientes, cuatro hijas se consagran a Dios por medio del estado religioso: dos franciscanas en Pedralbes, dos religiosas cistercienses en Vallbona, y hasta su hijo Jos Luis lleg a entrar en la Trapa, pero su salud no le permiti seguir, habiendo sido luego un ferviente catlico y modelo de padres cristianos. La otra hija, casada tambin, Ins, tuvo seis hijos, varios de ellos religiosos. Entretanto, tiempos aciagos corran para Espaa en el primer decenio del siglo xlx. Las tropas de Napolen haban invadido la Pennsula, sembrando la desolacin y la muerte doquiera hallaban resistencia; y... la hallaron por todas partes, ms o menos. Todos fueron soldados y hroes; se organizaron milicias nacionales, y el herosmo dej de parecer tal en fuerza de practicarlo todos hasta la muerte. Don Teodoro de Mas, noble por tradiciones de sangre y de valor militar, no desminti su linaje, y, dejando las pinges ganancias que le daba su ocupacin en la Magistratura de Barcelona, se retir con su familia a su posesin "El Manso de El Escorial", de Vich, para tomar parte en la defensa desesperada de la Patria. Alistse en las filas del heroico barn de Sabassona, que le nombr su ayudante de campo, y en el mes de abril de 1807 se le encuentra en cinco batallas sangrientas. En Vich entraron los franceses el 17 de abril a sangre y fuego, y con Teodoro batise en retirada pica, causando al enemigo' no pocas bajas. Entretanto doa Joaquina, hubo de abandonar la casa solariega de Mas, refugindose en las montaas del
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Montseny con sus pequeos hijos hasta que pas la tromba blica. De doa Joaquina como esposa y madre nos hace el ms cumplido elogio el mismo decreto de beatificacin por Su Santidad Po XII (19 de mayo de 1940): "Unida en matrimonio, cuanto le fu permitido, detest las vanidades y cosas del mundo, estuvo completamente sometida a su marido, cumpli diligentemente sus obligaciones de esposa y madre, y educ a sus hijos con admirables resultados, formndolos en sus deberes religiosos y ciudadanos". Mas era necesario que la tribulacin templara su espritu, y as la divina Providencia amorosamente prob aquel feliz hogar con la muerte del esposo y del padre Privada de su marido y conformada en su viudez, entregse ahincadamente al cuidado de sus hijos y de su hacienda por espacio de diez aos, consagrndose totalmente a su educacin, a las obras de piedad para con Dios y de caridad para con el prjimo, mientras con oraciones y speras penitencias imploraba luz y fuerzas para conocer claramente la voluntad de Dios y para seguirla. Asi, por cama tena una estera, y por almohada una piedra; frecuentaba los hospitales de Vich e Igualada, confortando a los enfermos con su palabra, sonrisa y limosnas. Doa Joaquina vino a ser pronto popular entre los pobres y asilados. Mas su corazn se iba despegando cada vez ms de los bienes terrenos. Ahora ella es solamente esposa de Cristo. Un director espiritual, muerto en olor de santidad, el capuchino padre Esteban de Olot, conocido por el "apstol del Ampurdn", es el que la llevar por la ms alta senda de la perfeccin. Y aunque ella prefiere la vida contemplativa, el santo fraile le advierte que Dios la llama para fundadora de una Orden religiosa de vida activa, de enseanza y de caridad. En esto un personaje providencial tercia entre las dos almas: el obispo de Vich, doctor Corcuera. No habr de llevar hbito de terciaria capuchina, sino de religiosa carmelita; es lo que decide el virtuoso prelado. Aquel su deseo infantil de los doce aos se cumple ahora, tras un largo rodeo. Rutas maravillosas del Seor! El padre Esteban de Olot redacta las reglas, reglas sapientsimas que a lo largo de un siglo no han sufrido la menor variacin, y despus de su profesin religiosa
ante el obispo de Vich (6 de enero de 1826) inicia su obra de fundadora el 26 de febrero del mismo ao con ocho doncellas. Pronto surgen contrariedades; le toca beber el cliz de Jess, en frase suya. Dos incipientes vuelven la vista atrs. No se desanima; pronto sern trece, y a no tardar, como el grano de mostaza, pasarn del centenar. Vich es la primera fundacin: la cuna de la Congregacin de las Carmelitas de la Caridad. Luego el hospital de Trrega (1829), y en el mismo ao la Casa de Caridad de Barcelona, donde permanece hasta 1830; Solsona, Manresa, hospital de peregrinos de Vich y Cardona son otras tantas fundaciones tras no pocas peripecias. En esto la guerra civil se echa encima. Despus de fundar en el hospital de Berga, plaza ocupada por los carlistas, tiene que internarse en Francia al caer aquella poblacin en manos de las tropas liberales. Despus de penoso calvario por los Pirineos llega a Prades (1836) y sigue hasta Perpin, donde halla a una seora conocida suya, de Barcelona, que fu el ngel protector en el destierro de la pequea comunidad. Pasada la rfaga, vuelve a Espaa en 1842, reabre el noviciado, y, despus de nuevas fundaciones, tiene el consuelo de ver aprobar cannicamente la Congregacin en 1850. Otro obispo espaol, el santo padre Claret, antes de salir para su sede de Cuba aporta su granito de arena a los estatutos de la Congregacin, aunque siguiendo indicaciones del doctor Casadevall, prelado vicense a la sazn. Vuelve entonces a Barcelona, su ciudad natal, donde Dios la reclamar para s. En efecto, en la Casa de Caridad le sobreviene un ataque de apopleja, y hasta el clera morbo, que entonces domina en la ciudad condal, se ceba en ella, y as muere santamente el 28 de agosto de 1854. Dios permiti que su cadver no padeciera los trastornos de los apestados para consuelo de cuantos acudieron a implorar favores por medio de su sierva. En 1881 se trasladaron sus restos a Vich, donde an hoy yacen. Beatificada por el papa Po XII, ha sido la primera santa canonizada, el 12 de abril de 1959, por S. S. Juan XXIII. Despus de su muerte sigui desde el cielo estimulando su obra. Rpido fu el incremento de la Congregacin de las Carmelitas de la Caridad, rebasando primero los lindes de Catalua y luego los de la Pennsula para saltar ms all de las fronteras y de los mares. Ahora sen
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160 casas con un total de 2.218 religiosas, 40.739 las nias educadas en sus colegios y 4.443 las personas asistidas en diversos hospitales. La madre Vedruna vive en un siglo turbulento, siglo de impiedad filosfica, de revolucin y discordias civiles e intestinas. Su vida no contiene milagros ni cosas extraordinarias, ciertamente; pero esa su vida abnegada, paciente, humilde y laboriosa, santificando todos los estados en que puede encontrarse una mujer, contiene una gran dosis de callado herosmo y sacrificio, secreto de la santidad de esa humilde y fragante violeta. Luis
BIBLIOGRAFA NONELL, P., Vida y virtudes de la Madre Joaquina Vedruna y de Mas (Manresa 1905). PAMPLONA, I. DE. Vida y obra de una insigne educadora: la sierva de Dios Madre Joaquina de Vedruna de Mas (Vich 1926).
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SAN JUAN BAUTISTA DE ROSSI

( t 1764)
Juan Bautista de Rossi nace el 22 de febrero de 1698 en Voltaggio, pequea ciudad del arzobispado de Genova. Ya desde sus primeros aos se le vio inclinado a las cosas de Dios, decididamente llamado al sacerdocio y dotado de no comunes virtudes, que ms tarde contrastaran sobremanera con aquella piedad decadente de finales del xvii v gran parte del XVIII. Fu la suya una poca de marcado orgullo espiritual y lamentabilsimas desviaciones de la autntica vida cristiana. Las races del jansenismo iban sofocando poco a poco la buena semilla de la sencillez evanglica, de la confianza
filial en nuestro Padre del cielo y de la caridad fraterna con sus hijos, los hombres de la tierra. En Francia se viva por entonces el ambiente morboso de las Provinciales, reavivado en parte por las convulsiones y excentricidades del oratoriano P . Quesnel, que posteriormente abriran camino al humanismo desenfrenado y a la nueva filosofa, abiertamente opuestos al genuino sentido religioso y a la autoridad de los papas. N o se libraba de estas influencias jansenistas ni la misma Roma, que haba de ser el teatro silencioso de las virtudes de nuestro De Rossi. En plena curia romana, con el pretexto de una renovacin en el campo de la piedad cristiana y de las nuevas formas de la Iglesia, se urdan maniobras descaminadas. Es verdad que la doctrina jansenista en Italia fu ms poltica que teolgica. Pero no podan menos de sembrar confusionismos ciertas ideas que poco a poco iban calando en la sencillez del pueblo. Se combata el absolutismo papal, se proclamaba la .autonoma de los obispos, se conceda a los seglares una injerencia indebida en las cosas eclesisticas, se propugnaban reformas peligrosas en el culto y devociones... Pretendan, en una palabra, dar a la formacin cristiana unos mdulos demasiado ntimos y personalistas, con innegable desprecio de las obras externas, de la jerarqua y del consiguiente espritu de sumisin. La divina Providencia, sin embargo, siempre solcita por los intereses de su Iglesia, cuid de suscitar en ella una serie de hombres autnticamente cristianos y evanglicos. Fu ste, sin duda, el mejor y ms declarado ments a estas innovaciones sin camino. Contemporneos de nuestro Santo fueron los grandes fundadores San Alfonso Mara de Ligorio (1696), San Pablo de la Cruz (1694), San Juan Edes (1601), el Venerable Olier (1608), Brulle, el jesuta Scaramelli, etc. Poco tiempo despus sera discpulo suyo el angelical San Juan Andrs Parisi, a quien nuestro Santo gustaba de comparar con San Luis Gonzaga. Tambin reinaba este ambiente de lucha antijansenista en el famoso Colegio Romano de la Ciudad Eterna, donde, a sus trece aos, ingres el pequeo Rossi, para permanecer all y formarse hasta su ordenacin sacerdotal. Las sanas doctrinas de maestros tari; preclaros câmo fes
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padres Tolome, Juan de Ulloa, Giattini, y sobre todo los testimonios vivos de apostolado y virtud que pudo contemplar a su alrededor, fueron sembrando en su alma aquellos genuinos amores que ms tarde sern los nicos resortes de su santa vida. Precisamente por aquel tiempo era famoso en Roma el rector del Colegio Romano, padre Annibale Marchetti, devotsimo del Sagrado Corazn y activo promotor de la catequesis entre los nios pobres y la gente ms sencilla, a quienes recoga y cuidaba en la iglesia de San Ignacio. Con l, el padre Pompeo de Benedictis (f 1715), que compona versos latinos, a la vez que mortificaba su cuerpo con speras penitencias y gastaba su vida en hacer el bien a los necesitados. Fu el fundador de la Congregacin de los Apstoles, similar a las Congregaciones Marianas, compuesta por jvenes romanos que aprendan de su director a hacer oracin, a visitar casas de beneficencia y hospitales y a hacer el bien y repartir amor entre sus compaeros. Enseanzas, virtudes y ejemplos que haba de aprender tan al vivo uno de sus discpulos ms aventajados, Juan Bautista de Rossi. Para Jessy es sta nota dominante de su Evangelio la caridad, o amor a Dios y al prjimo (nico principio con dos manifestaciones, distintas slo en apariencia), es la manifestacin autntica de la santidad y la nica disposicin del alma que dignifica, ennoblece y hace verdaderamente cristianas todas las dems manifestaciones del espritu. Y la prueba inequvoca de nuestro amor a Diostambin es doctrina explcita de Cristoes el amor al prjimo. Amor que debe extenderse a todos, incluso a los que nos persiguen y calumnian, para as ser verdaderamente hijos del Padre celestial, que hace lucir su sol y enva su lluvia sobre los justos y sobre los pecadores (Mt. 5,45). Por eso quiso Jess hacer de la caridad "su mandamiento" (Jn. 15,22), y el distintivo de sus verdaderos discpulos, ms exacto y seguro que cualquiera otra seal externa (Jn. 17,21). Y, en el ltimo juicio que l har de la conducta de los hombres, ser la paridad la norma para distinguir las .,.-Vidas .autnticamente.-jjugsfaâ,su servicio: "Venid, bendi-
tos de mi Padre, porque tuvisteis caridad con vuestros prjimos" (Mt. 25,34-35). Sucede a veces que esta fundamental y primersima doctrina en la concepcin cristiana de la vida queda soterrada bajo el cmulo de otras normas, frmulas y prcticas, que nacen ms del pensamiento de los hombres que de las fuentes del Evangelio. No sucedi as en la vida de San Juan Bautista de Rossi. An se recuerda en Roma al "padre de los pobres" y al "amigo de los humildes". Imitador fiel del nico MaeS' tro, pudo tambin sintetizar su vida en aquellas palabras evanglicas: "Pas por la tierra haciendo el bien". Sin ruidos estridentes ni resonancias aparatosas, pero con toda la imponente fuerza y trascendencia de la verdadera caridad cristiana. Ya colegial, y mientras sigue los estudios1 teolgicos en la Minerva, forma parte de la Congregacin, y gasta muchas horas en visitar, con los dems congregantes, los hospitales y casas de los pobres. Apostolado oculto y humilde, que no abandonar durante toda su vida, aun despus de haber aceptado, contra su voluntad, la canonja de Santa Mara in Cosmedn. El 8 de marzo de 1721 fu ordenado sacerdote, y aquel mismo da hace voto de no aceptar ninguna prebenda eclesistica, iniciando su sagrado ministerio en el Hospicio de Pobres de Santa Galla. En las actas de beatificacin y canonizacin se da cuenta con detalle del celo, humildad y caridad sorprendentes que logr llevar nuestro Santo hasta el grado mximo de la heroicidad. Fu el sacerdote De Rossi varn ejemplar, modelo acabado de ministro evanglico, hecho todo para todos para ganarlos a todos en Dios. Pero lo que ms llama la atencin en su vida fu aquella predileccin constante, afectiva y efectiva, que mostr siempre por los ms desatendidos y sin relieve en la sociedad. Los hospicianos, los presos, los vagos de profesin, los ignorantes y analfabetos, los nios harapientos y pillastres, fueron sus mejores compaeros por aquellas calles de Roma. A imitacin de San Felipe de Neri, a quien profesaba por su parte una devocin entraable, fu en su tiempo San Juan Bautista de Rossi el protector de pobres y afligidos,
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el consejero, abogado, amigo y maestro de todos. Sacerdote entraablemente enamorado de Dios y de los hombres, no aguant el espectculo de un amor incomprendido y supo clavar en las carnes de sus hermanos el grito de salvacin y de caridad. En 1731, imitando los clebres hospicios romanos, funda uno parecido para mujeres sin casa y desamparadas. l mismo las recoga y las cuidaba espiritual y temporalmente, hasta conseguir colocarlas y proporcionarles un medio de vida digna y cristiana. Unos aos ms tarde, en 1737, muere un primo suyo, Lorenzo, cannigo de la baslica de Santa Mara in Cosmedin, de Roma. Y Juan Bautista, a pesar de su voto y de la .abierta repugnancia que siempre experiment hacia toda clase de cargos honorficos, no tuvo ms remedio que aceptar, bajo obediencia, este que quedaba vacante. Fu un mero cambio de ambiente, que en nada haba de afectar .a su camino trazado. En su nueva condicin seguir siendo el sacerdote ejemplar y fiel cumplidor de sus deberes. El servicio del coro, el confesonario, el pulpito, la enseanza del catecismo... llenarn todas las horas de sus das. Su fama de santidad y de caridad alcanza los ltimos rincones de la Ciudad Eterna. No hay crcel, hospicio u hospital que no sea testigo de su celo, de su cario y de su comprensin. Diligente, infatigable, siempre dispuesto, no descans hasta convertir el fuego del amor que le abrasaba el alma en grito constante de su garganta y en entrega martirial de su vida. Tal vez no se pueda decir mucho ms de la vida de San Juan Bautista de Rossi. Ni casi sus mismos contemporneos se dieron cuenta del hombre de Dios que estaba conviviendo con ellos con un corazn muy grande, doblemente apasionado por Dios y por sus hijos, los hombres. As suele ser siempre de sencilla y natural la autntica santidad. Como el Evangelio. Como Mara, la Madre de Jess, y Jos, el Esposo de Mara. Como el mismo Cristo, de quien casi slo pudieron decir sus contemporneos que pas por la vida haciendo el bien. Juan Bautista de Rossi, formado en la mejor Universidad eclesistica del mundo, educado en un famoso Colegio, con una Roma deiante, donde era tan fcil la lisonja y los puestos de grandeza, lo deja todo para entregarse a quie-
nes necesitaban su vida y su caridad. Crey en la palabra de Cristo y supo ser el buen pastor que pierde su vida para ganarla. Pobre vino al mundo. Pobre vivi entre los pobres. Y muy pobre muri el 23 de mayo de 1764. Esplndido epitafio para su tumba de sacerdote. Su tumba se conserva en la iglesia de Santa Trinidad dei Pellegrini. Y an se recuerda en Roma al "padre de los pobres" y al "amigo de los humildes". Pero nuestro Dios, el buen Padre de los cielos, que tanto se complace en levantar a los humildes y sencillos, quiso bien pronto darle a conocer entre las gentes. Fu en tiempos de Po IX cuando se inici la causa de beatificacin de este escondido sacerdote y cannigo romano. Confirmados al fin unos milagros, excepcionalmente sorprendentes por las circunstancias que los acompaaron, fu beatificado el 13 de mayo de 1860. En 1879 vuelve a hablarse de nuevos milagros obrados por la intercesin de nuestro Santo. Y ese mismo ao se da el decreto que los aprueba, y con ello un paso decisivo para la canonizacin del sacerdote romano Juan Bautista de Rossi. Por otro decreto de abril de 1881, siendo relator de la causa el cardenal Miecislao Leodochowski y promotor de la fe el padre Salviati, se da permiso para que se proceda a ella. Y al fin, el 8 de diciembre de este mismo ao, juntamente con los Beatos Jos de Labre, Lorenzo de Brindis y Clara de Montefalco, fu elevado a la Gloria de Bernini por Su Santidad Len XIII. El Papa de los obreros haba servido a la Providencia para glorificar al Santo escondido de los pobres y de los humildes, San Juan Bautista de Rossi.
PEDRO MARTN HERNNDEZ.
BIBLIOGRAFA
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Al nombrar a Vicente de Lerins se agolpa luego a la mente la historia del semipelagianismo, que tanto dio que hacer a San Agustn, su gran adversario. El primer chispazo semipelagiano se dio en el norte de frica. Con ocasin de la controversia pelagiana, el Obispo de Hipona haba enseado que las acciones del hombre, sin excepcin, dependen de Dios y, sobre todo, que la perseverancia final es un don divino completamente gratuito. Contra Pelagio haba recalcado Agustn la intervencin divina en cada una de nuestras obras. A los monjes de Adrumeto, probablemente una fundacin monstica agustiniana, les pareci dura esta doctrina, porque no acertaban a conciliaria con la libertad humana. Despus de acaloradas e infructuosas disputas en el convento, al fin se deciden a escribir a San Agustn pidindole aclaraciones. El santo obispo atiende su demanda escribiendo dos libros, uno So~ bre la gracia y la libertad y el otro Sobre la correccin y la gracia. Al parecer, los monjes se tranquilizaron, y nada ms se volvi a or de tales controversias en la Iglesia africana. Aos ms tarde surge vigorosa de nuevo la doctrina semipelagiana en el sur de las Galias. Un clebre abad del monasterio de San Vctor, en Marsella, Casiano, en su Colacin decimotercera, sentaba el principio de que ciertos esfuerzos de la voluntad humana preceden a la gracia y, consiguientemente, que el principio de la fe depende del hombre. La perseverancia en el bien, deca Casiano, no es una gracia especial de Dios, sino una recompensa que se debe al justificado; la eleccin a la glo-
ra depende de la perseverancia en el bien y no de una libre disposicin de Dios. Prspero de Aquitania e Hilario, dos laicos avisados en cuestiones teolgicas, ponan en conocimiento de su amigo Agustn las novedades del abad de San Vctor. El santo Obispo de Hipona, sin prdida de tiempo, contestaba con sus dos tratados De la predestinacin de los santos y Del don de la perseverancia. Sin rodeos San Agustn enseaba que la perseverancia final la concede Dios a los elegidos cual gracia mxima y singularsima. La santidad y prestigio de Casiano, padre del semipelagianismo, conquistaba para sus errores la admiracin y aplauso de los contemporneos. Las novedades del abad de San Vctor no tardaron en llegar al monasterio de Lerins, emplazado en la isla del mismo nombre (hoy San Honorato), a no mucha distancia de la moderna Cannes. En esta isla, inhospitalaria por la plaga de animales venenosos, fundaba San Honorato de Arles hacia el 410 un monasterio que haba de hacerse clebre en el campo de la teologa, de la patrstica y de la jerarqua eclesistica. A l perteneca Vicente, sobre cuya vida conocemos muy poco, pues, excepcin hecha del historiador Genadio de Marsella, los contemporneos guardan el silencio ms absoluto. Sabemos por Genadio que naci en el norte de Francia, que se orden de sacerdote en el monasterio de la isla de Lerins, que fu un varn docto en el conocimiento de la Sagrada Escritura e instruido en los dogmas de la Iglesia. El mismo Vicente nos dice que el ao 434 habitaba una quinta apartada y que en ella viva la retirada vida de un monasterio, lejos del tumulto de las ciudades y de las muchedumbres, donde, sin grandes distracciones, poda cumplir lo que se canta en los salmos: Vivid en sosiego y ved que yo soy el Seor. Sobre el gnero de vida que haca Vicente antes de su entrada en el monasterio, Genadio calla. Unas pinceladas, en cambio, del mismo Vicente en uno de sus libros, nos recuerda lo que debi ser su vida en los aos que precedieron a su ingreso en el monasterio. "Arrebatados en otro tiemponos dicepor los tristes y encontrados torbellinos de la milicia secular, hemos arribado al fin, con el favor de Cristo, al puerto de la religin, siempre refugio fidelsimo para todos, en el cual, ahuyentados los vientos
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de la vanidad y de la soberbia, aplacando a Dios con el sacrificio de la humildad cristiana, lograremos evitar no solamente los naufragios de la vida presente, sino tambin los incendios del siglo venidero." El monje de Lerins nos habla aqu de una "milicia secular". Es que visti el uniforme militar antes de ataviarse con el hbito de monje? As lo han pensado algunos autores interpretando literalmente la milicia secular de que habla Vicente. Nada ms fuera de sentido. Los torbellinos de la milicia secular, contrapuestos francamente al puerto de la religin, siempre refugio fidelsimo para todos, indica bien a las claras que la expresin es metafrica. El monje de Lerins, recogiendo un pensamiento del lenguaje asctico, quiere significar con ello la convulsin tempestuosa de un mundo siempre agitado, al que singularmente pag tributo l en los aos de su juventud. Identificarlo con el prefecto homnimo de las Galias del ao 397 es tambin falso. La pluma de Genadio, tan prdiga en encomios para el monje de Lerins, no hubiese omitido el mayor de los elogios que de l pudiera hacerse antes de su ingreso en el convento. Vicente, junto con Honorato de Arles y Salviano de Marsella, educ a Salonio y Verano, hijos de Euquerio, futuro obispo de Lyn. Este clebre prelado lions le recuerda con elogio cuando, escribiendo- a Salonio, deca de Vicente que era "un varn santo y eminente en sabidura y elocuencia". El monje de Lerins es, efectivamente, un sabio. El sorprendente manejo que en sus obras hace de la Escritura, la inteligencia de los dogmas eclesisticos y la formulacin recta de los mismos, as como el conocimiento vasto de la historia de la Iglesia que refleja en sus escritos, son una prueba de ello. Si la formacin intelectual di lerinense era buena, su preparacin humanstica no era inferior. Cicern, Lucrecio, Salustio prestan al monje de Lerins su frmula elegante y galana para revestir pensamientos de alta teologa. El estilo y lenguaje de Vicente es el de los escritores distinguidos y sobresale por su clasicismo entre los dems escritores galos del siglo v. El monasterio de Lerins era un centro monstico cargado de entusiasmo por la ciencia, saturado de fervor teolgico, foco luminoso de semipelagianismo, que mantena relaciones con los centros culturales m^s distinguidos de la poca. En l se haban formado Cesreo de Arles, Hir
lario, Euquerio de Lyn, Salviano de Marsella, Fausto de Rietz y Vicente de Lerins, autor este ltimo el ms afamado despus de Casiano. Cuando Vicente visti la tnica monstica, su convento y otros escritores de la regin de Marsella, acaudillados por Juan Casiano, haban entablado una guerra sorda contra la doctrina de la gracia defendida por San Agustn en su lucha con Pelagio. Dado el carcter fogoso del lerinense y su celo por la ortodoxia, no pudo quedar al margen de la controversia. Sus grandes cualidades de telogo y escritor le hicieron primera figura y campen del semipelagianismo. Hacia el 410 escribi su primera obra titulada Objeciones, que eran las dificultades que l opona a la doctrina de San Agustn sobre la gracia. Esta obra se ha perdido. Contra ella compuso Prspero de Aquitania, amigo del Obispo de Hipona, sus Respuestas de San Agustn a los captulos de las objeciones vicentinas. Es una contestacin adecuada a las objeciones del lerinense. No tard ste en replicar. En 434 redact su obra maestra bajo el seudnimo de Peregrino; l mismo le da en el texto hasta cinco veces el nombre escueto de Conmonitorio. Repetidas veces consigna que su libro va dirigido a "descubrir los fraudes y evitar los lazos de los herejes recientes". Los herejes modernos eran San Agustn y sus discpulos, y, por tanto, contra ellos diriga la obra. Vicente de Lerins admiraba la doctrina del Obispo de Hipona sobre la Trinidad y Encarnacin, pero rechazaba de plano sus enseanzas sobre la gracia. Para descubrir los fraudes de los herejes propone en el Conmonitorio, cual punto de referencia, la Tradicin. "Hay que procurar a todo trancenos diceque todos nos atengamos a lo que en todas partes, siempre y por todos se ha credo; porque esto es lo propio y verdaderamente catlico." As es, en efecto. La doctrina de la Tradicin ha de preferirse a la autoridad de cualquier escritor, por afamado que ste sea. Pero no se daba cuenta Vicente de Lerins que en este caso concreto el Obispo de Hipona y sus discpulos representaban la Tradicin contra los semipelagianos del sur de las Galias. As lo reconoca infaliblemente Bonifacio II cuando, al aprobar las actas del snodo de Orange del 529, condenaba en 25 cnones las enseanzas de pelagianos y semipelagianos y daba la razn a San Agustn. El Obispo
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de Hipona, por tanto, no era ningn hereje. En nuestros das nadie aceptara tampoco el principio del monje de Lerins, cual norma discriminadora de ortodoxia, sin antes poner al margen muchas reservas. El Conmonitorio del lerinense es uno de los libros que ms historia ha dejado en pos de s. Hoy pasan de 150, entre ediciones y traducciones a diversas lenguas. El olvido en que le tuvieron los siglos medievales ha quedado resarcido por el recuerdo que le ha dedicado la historia de la teologa moderna. En los das tormentosos de la Reforma el Conmonitorio se convirti en manzana de discordia, pues ambos contendientes, catlicos y protestantes, invocaban a su favor el canon de la Tradicin propuesto por el clebre monje de Lerins. No par aqu su actividad de escritor. Polemista por temperamento, compuso todava un Florilegio con textos agustinianos, trinitarios y cristolgicos, en los que combata la doctrina de Nestoric. La obra del lerinense es benemrita en conjunto y, bajo ciertos aspectos, de valor indiscutible. Su Conmonitorio seala un hito en la historia de la Tradicin, aunque le afee la interpretacin torcida que de ella hizo aplicndola contra San Agustn, que representaba la verdad. El cardenal Noris ha expresado mejor que nadie esta anomala con una ingeniosa comparacin: "A veces le sucedi en esto dicelo que a los antiguos alquimistas, los cuales, aunque vieron frustrados sus anhelos al buscar la quimera de la piedra filosofal, nos legaron, sin embargo, la medicina con todos sus tesoros, mucho ms preciosos que el oro mismo." El hecho, por otra parte, de que el Conmonitorio fuese un libelo difamatorio contra San Agustn arroja sobre el lerinense, una oscura sombra, que quita brillo, ciertamente, a su actividad de escritor, pero que no empaa en nada su vida moral ni su buen nombre de monje fervoroso y santo. El lerinense defenda el semipelagianismo cuando esta doctrina no habia sido an condenada por la Iglesia. Por eso, segn afirma Benedicto XIV, nada pierde San Vicente de Lerins por la defensa que de ella hizo, pues escriba de buena fe. San Agustn mismo deca de los semipelagianos que eran "hermanos y amigos que combaten juntamente con nosotros por la fe catlica contra la maldad pelagiana". El papa Celestino los tenia por bien intencionados, aunque extraviados en el camino de Ja ver-
dad. Con razn celebra la Iglesia su fiesta el 24 de mayo. La fecha precisa de su muerte no es posible determinarla. Genadio nos dice que muri en el reinado de Teodorico II (408-450) y Valentiniano III (425-455). Esta fecha, un tanto vaga e indeterminada, queda ms restringida por el testimonio de Euquerio de Lyn, que en 445 habla de Vicente como de una persona que an vive. Por lo mismo habramos de colocar su muerte entre los aos 445-450. Una advertencia final. No imaginamos a nuestro Santo polemizando en sus escritos con la Iglesia. Se ha hablado con sobrada razn del catolicsimo Vicente de Lerins. En efecto, las pginas de sus libros estn saturadas de adhesin y amor a la Iglesia catlica. Tamto es el entusiasmo que siente por la Iglesia de Roma, que la palabra "catlico" a secas no le sirve y echa mano del superlativo. Aunque no lo afirme expresamente, supone la autoridad doctrinal suprema del Papa y tal vez su infalibilidad; al Romano Pontfice compete velar por la integridad del depsito de la Revelacin, y en las polmicas sobre el mismo, nos dice Vicente de Lerins, tiene autoridad para decidir por s solo. No podemos discutir tampoco al Santo, porque, al fin y al cabo, en todas las pginas de su Conmonitorio, late un solo pensamiento: indagar lo que siente y cree la Iglesia catlica.
URSICINO DOMNGUEZ DEL V A L , O. S. BIBLIOGRAFA GENNADIUS, De scriptoribus ecclesiasticis: PL t.50 col.626s. Act. SS. Bol, 24 mayo: resumen de GENNADIO y otros documentos. TILLEMONT, Mmoires..., X V p.l43s. BRUNETIRE-LABRIOLLE, S. Vincen de Lerins. Introduccin buena bdogr. (Paris 1906). Commonitorio: MADOZ, J., El concepto de tradicin en S. Vicente de L. (Roma 1933); ID., El Commonitorio de S. V. de L. (Madrid 1943). ( ALES, A. D'. La [ortune du Commonitorium.: "Rech. Se. Re." (1936). A.
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Haba logrado la Iglesia, en su primera poca, el triunc fo de su existencia con persecuciones sangrientas y con w inconmovible constancia de sus mrtires. Ech de si, mas tarde, los enemigos internos que la enturbiaban, y vea correr por todos los cauces su doctrina santa, que asimilo Y educ a los brbaros hasta formar con ellos las 9 r a n d e j naciones cristianas. Pero cuando, a lo largo de la Cdac Media, se propuso impregnar de espritu cristiano toda ] a vida pblica y privada, un gran obstculo le sali al paso: el de no haber sido todava establecidas las relaciones, por Dios ordenadas, entre la potestad civil y la eclesistica; el de hallarse la Cabeza de la Iglesia, el Vicario de Cristo en la tierra, en peligrosa dependencia del estado, del seor temporal. El santoral nos presenta en la fecha de hoy al coloso que removi tamaa dificultad, al gran artfice en la empresa de la independencia de la Iglesia del Estado: Hildebrando, llamado ms tarde San Gregorio VII. Naci en Soana, provincia de Siena, hacia el ao 1020. Su padre, Bonizo o Bonizone, era .hombre, al parecer, de condicin humilde. Carpintero, segn unos; segn otros, cabrero. Hildebrando, pequeo de estatura y grcil de constitucin, fu educado en la disciplina eclesistica, desde su niez, en el monasterio de Santa Mara, en el Aventino (Roma), donde hizo grandes progresos en la ciencia y en l a virtud, hasta el punto de que Juan Graziano (posteriormente papa Gregorio V I ) lleg a decir que nunca haba conocido una inteligencia igual; y de que el emperador Enrique III manifest, cuando le oy predicar, siendo joven todava, que ninguna palabra le haba conmovido como aqulla. De regreso a Roma, despus de algn tiempo de estancia en Francia, mereci la plena confianza de los papas. **u el sabio y prudente consejero de cinco pontfices con-
secutivos y tom parte en decisivas actuaciones de la Iglesia empeada en la reforma, como la reunin del concilio de Lyn (Francia) para deponer a varios obispos simonaeos, la presidencia del concilio de Tours, en que Berengario abjur de sus errores, y la legacin en Ratisbona, con el fin de que la corte de Germania aprobara la eleccin de Esteban IX. Durante veinticinco aos rehus aceptar personalmente el Pontificado; pero, a la muerte de Alejandro II, hubo de someterse a la Providencia, que le deparaba la suprema dignidad. Presidiendo, como arcediano que era, los funerales, qued atnico cuando la multituddero y pueblo prorrumpi en un grito unnime: "Hildebrando, Papa!" Se precipit hacia el ambn para neutralizar las aclamaciones; pero lleg antes Hugo el Blanco, cuyo panegrico sobre Hildebrando fu rubricado por cardenales, obispos, sacerdotes y clrigos, que pronunciaron con entusiasmo la consabida frmula: "San Pedro ha escogido Papa a Hildebrando!" El pueblo se apoder de l, casi a la fuerza, y lo entroniz. Por prudente medida de paz y buen gobiernoy entonces por ltima vezse dio aviso a la corte imperial, al objeto de recabar su aprobacin. Ordenado primeramente de presbteropues no era ms que dicono, fu consagrado el 30 de junio de 1073, a los cincuenta aos de edad, llamndose Gregorio VII. Antes de que el atleta haga llegar los brazos hasta l para removerlo, detngase un momento el lector a contemplar la magnitud del escollo que la Iglesia haba encontrado a su paso: la evolucin de .hechos histricos en diversos pases haba convertido a la Esposa de Cristo en sierva del Estado. Los prncipes temporales haban sustrado a la Iglesia la provisin de los obispados y de casi todos los beneficios eclesisticos, y la ejercan por medio de la "investidura", palabra consagrada por el lenguaje jurdico del siglo xi para el acto de dar posesin de un cargo o de un bien cualquiera cuando se verificaba, segn antigua costumbre, mediante la entrega simblica de un objeto; una llave, para la transmisin de una casa; un terrn con hierba, para la de un campo. Los prncipes temporales, para la entrega de un obispado o una abada, utilizaban el bculo y el anillo pastoral, quedando suprimidas la eleccin regular y la confirmacin cannica hechas por el metropolitano, nico medio previsto por la Iglesia para la
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designacin de los obispos. De ese indignante trfico de funciones sagradas y de la dudosa conducta de los que eran honrados con ellas, como consecuencia casi inevitaJe, surgieron la simona y la incontinencia en el clero. No se daban los beneficios eclesisticos a los que los merecan, smo a los que los compraban, ya que, llegados a ser mirados como propiedad del Estado los bienes feudales y las Propiedades privadas del obispado, quienes reciban el beneficio eclesistico se juzgaban obligados a pagar un reconocimiento a quienes lo daban. Esta injusticia y la ndole de quienes se brindaban a obtener, por medios tan nefandos, los beneficios eclesisticos, provocaron en el campo de Ja Iglesia el salpullido de unos clrigos de conciencia tan ofuscada y de espritu tan oscurecido, que, invocando falsamente en su favor textos de concilios, palabras del Evangelio y hasta imposiciones de la naturaleza, quebrantaron el celibato eclesistico hasta el extremo de celebrar solemnemente sus bodas y preparar un ambiente en que hacer hereditarios los beneficios. No deje de apreciar tambin el lector otro perfil que sintetiza la dureza en que ha de tropezar el martillo de la reforma: el de que la misma causa har poco menos que irremediable el mal, pues los simonacos rebeldes tendrn tras s, para defenderlos, los principes y reyes de quienes recibieron el nombramiento. Con el alma inflamada por el ideal del reinado de Dios en la tierra, despus de escribir muchas cartas a sus amigos en demanda de oraciones y proteccin moral, Gregorio VII, el gobernador sabio, piadoso y enrgico, se enfrent con esa catica situacin. Como base de reforma de la Iglesia, convoc concilios en Roma, bajo su presidencia, y en otros pases catlicos mediante legados suyos. Y se decret en frecuentes snodos: que los clrigos no se unieran a sus esposas, que no se confiriera el sacramento del Orden sino a los que hubiesen hecho profesin de celibato perpetuo y que nadie asistiese a las misas de los sacerdotes que tuviesen mujer, para que los que no se corrigen por el amor de Dios y la dignidad de su ministerio se arrepientan, al menos, por la vergenza del siglo y por la repulsa del pueblo". Dispuso, contra la simona, que los clrigos que hubiesen obtenido, mediante precio, algn grado u oficio de las sagradas rdenes, no ejercieran, en lo sucesivo, su ministerio eclesistico, y que los que recibieran de los laicos la
investidura de la Iglesia, y los laicos mismos que la dieran, fuesen castigados con el anatema. El ataque directo a las investiduras cristaliz en un decreto del snodo romano de la Cuaresma de 1075, excomulgando a todo emperador, rey, duque, marqus, conde o persona seglar que tuviese la pretensin de conferir cualquier dignidad eclesistica. Estas disposiciones con que el Vicario de Jesucristo tomaba el azote, como en otro tiempo su Maestro, para arrojar del templo a los vendedores, y el paso de los legados pontificios por toda la cristiandad para hacerlos cumplir, provoc una protesta general y una sublevacin violenta en todas partes, pero de modo especial en Alemania. Hasta en Roma se opuso al Papa el partido contrario a la reforma, capitaneado por Cencio, que haba estado condenado a muerte. Organiz un grupo de conjurados que, en la vigilia de Navidad, mientras Gregorio VII celebraba la santa misa en Santa Mara la Mayor, se arroj armado sobre el Pontfice, hirindole, derribndole y arrastrndole hasta recluirlo en una torre. Cuando el pueblo reaccion y la torre estaba a punto de caer en manos de los libertadores, Cencio, al creerse perdido, se ech a los pies del Papa, que paternalmente le otorg el perdn tan angustiosamente suplicado y calm a la multitud ansiosa de venganza. En Alemania, el emperador Enrique IV declar abiertamente la guerra a Gregorio VII, reuniendo, en 1076, un concilibulo en Worms con objeto de deponer al Papa. Mucho sufra el Santo Padre. En el ao anterior haba escrito a San Hugo, abad de Cluny: "Si finalmente miro dentro de m, me siento tan abrumado por el peso de mi propia vida, que no me queda esperanza de salud sino en la misericordia de Jesucristo". A pesar de todo ello, la fortaleza de Gregorio VII no se renda. Combati en Francia los desrdenes de Felipe Augusto; luch en Inglaterra por medio del arzobispo Lanfranco; en Espaadonde la campaa emprendida en 1056 por el concilio de Compostela, y continuada en 1068 por los concilios de Gerona, Barcelona y Lrida, haban subvenido ya a la posible necesidad de reformaintrodujo la liturgia romana y alent la campaa de Alfonso de Castilla contra los sarracenos, y actu en las ms apartadas regiones del norte y del oriente asitico, pensando, por
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primera vez, en una cruzada que haba de terminar dos lustros ms tarde con la conquista de Jerusaln. Su heroica fortaleza, a juzgar por lo que aconsejaba en carta a la condesa Matildela gran defensora de la Santa Sede, se alimentaba "en la recepcin del cuerpo de Cristo y en una confianza ciega en su Madre". A raz del concilibulo de Worms, el emperador dirigi al Pontfice una insolente carta, que fu recibida precisamente cuando, en la baslica de Letrn, se celebraba un concilio que, por unanimidad, declar haberse hecho Enrique acreedor en sumo grado a la excomunin. La pronunci, en efecto, el Pontfice, y en una bula al mundo catlico explic sus motivos y el alcance de la condenacin. Envi a su vez una carta "a todos sus hermanos en Cristo" en Alemania, dicindoles: "Os suplicamos, como a hermanos muy amados, os consagris a despertar en el alma del rey Enrique los sentimientos de una verdadera penitencia, a arrancarle del poder del demonio, a fin de que podamos reintegrarle en el seno de nuestra comn Madre". Despreci Enrique todos los anatemas y se ali con todas las furias del averno. El Papa contaba con la justicia, con la compaa de la piadosa y abnegada condesa Matilde y con la espada del esforzado Roberto Guiscardo. Los alemanes se disponan a deponer inmediatamente a Enrique, pero ste, considerndose perdido y conociendo la magnanimidad de Gregorio VII, se decidi a poner la causa en sus manos, llegando, en la maana del 25 de enero de 1077, al castillo de Matilde, en Canosa, donde a la sazn se hallaba el Papa. Nevaba copiosamente y el fro se enseoreaba del ambiente cuando, descalzos sus pies, su larga melena al aire y cubrindose con la ropa de los penitentes, golpeaba las puertas de la fortaleza un peregrino que no era otro que el mismo Enrique IV. Tres das esper, gimiendo, llorando, implorando el perdn, sin probar bocado y posando sus plantas en el hielo. Ya perda la esperanza, al anochecer del tercer da, cuando se decidi a entrar en una cercana ermita. Precisamente oraban en ella la condesa Matilde y Hugo, el abad de Clunv. Se conmovieron stos ante sus splicas de intercesin por l ante el Papa. Y Gregorio VII, aun cuando su sagacidad le dictaba que era todo fingimiento e hipocresa en Enrique, que no buscaba ms que mantener su trono, sucumbi a la bondad de su corazn accediendo a los ruegos de tan
piadosos intercesores. Como tena que suceder, volvieron a producirse los concilibulos, las excomuniones y las hipocresas, y el Pontfice tuvo que oponer su indomable firmeza a los ejrcitos imperiales que llegaron hasta Roma, donde sus habitantes, ganados por las larguezas del emperador Enrique, terminaron por entregarle la ciudad. Gregorio VII se refugi en el castillo de Sant-Angelo, donde renov la sentencia de excomunin. Esquiv Enrique el golpe haciendo entronizar en la baslica de San Pedro al antipapa Guiberto. La Providencia sali al paso: la consternacin se impuso de sbito ante el rumor de que Roberto Guiscardo estaba a las puertas de la ciudad con un formidable ejrcito de normandos. Ante la vacilacin de los romanos, por l comprados con dinero, y viendo a sus tropas fatigadas por la larga campaa y diezmadas por la epidemia, Enrique, avergonzado, huy precipitadamente de Roma, y los romanos, asesinados a millares o vendidos como esclavos, expiaron su traicin ante los normandos que incendiaban y saqueaban la ciudad. Abandon Gregorio V i l la urbe en ruinas, dolorido por tanta destruccin, y se refugi en Montecasino, de donde pas a Salerno, haciendo a la Iglesia universal este supremo llamamiento: "Por amor de Dios, todos los que seis verdaderos cristianos, venid en socorro de vuestro Padre San Pedro y de vuestra Madre la santa Iglesia, si queris obtener la gracia en este mundo y la vida eterna en el otro". Como otro Moiss, sin permitirle la Providencia contemplar la perfecta realizacin de su ideal sagrado, aunque a sus puertas, mora en Salerno, el 25 de mayo de 1085. pronunciando estas palabras: "He amado la justicia y odiado la iniquidad; por eso muero en el destierro". Muerte de antemano aceptada cuando, ya en 1076, escriba a los obispos de Alemania esta frase, que revela la energa de su temperamento y su sinceridad apostlica; "Mejor es para nosotros arrostrar la muerte que nos den los tiranos que hacernos cmplices de la impiedad con nuestro silencio".
ANTONIO ONA DE ECHAVE.
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Ao 1779. Al final de un sendero bordeado de lamos, traspasado el puente sobre el Yvonne, el ro pacfico con fondo de bosques lejanos y vecinos viedos, los tejados rojo y vivo de Joigny, un lugar perdido en la Borgoa. Aqu, Pars; all, Lyn. Unos minutos cuesta arriba de la calle Mayor y el barrio de los artesanos: casas minsculas, blanqueadas, de ventanas chicas y puerta baja. Jacobe Barat, el tonelero dueo de las vias que crecen junto al Larry, vive all a la derecha. Madeleine, su mujer, todo un carcter, en la noche del 12 de diciembre, repitiendo el gozo de la escena comentada por Jesucristo, alza en los brazos una hijita nueva. La casa frontera arde en tanto, y esa nia, llegada entre el resplandor, contestar balbuceando que "C'est le feu", "el fuego", cuando las vecinas le pregunten entre sonrisas: "Quin te trajo al mundo?" V a a ser la glorificadora del Corazn ardiente de Jesucristo, que vino a incendiar la tierra. Se llamar Magdalena Sofa. Sofa, desde la ventana de su buhardillita, otea los viedos extensos y vuelve a sus libros. Luis, su hermano, su padrino, su maestro, es recio, exigente y hasta un poco exagerado. Estudia para llegar a sacerdote y se empea en hacer de su hermana un doctor sesudo. Sofa era endeblita como una flor de secano, y los librotes, densos e inacabables. Profundo conocimiento de la filosofa, lite-
raturas clsicas y modernas, el latn y el griego. Lleg a serdeca ellacasi "ms virgiliana que cristiana". Curioso este plan de estudios. Curioso por desproporcionado para una aldeana y extrao para su poca, fuera de los espritus selectos. Para colmo, estudiaba ciencias exactas, astronoma, botnica y fsica. Como un premio recibi el permiso para dedicarse a las lenguas vivas, y cultiv con cario especial la espaola y la italiana. Ms de una vez se la vea entusiasmada con el Quijote y el Castillo interior o Moradas de Santa Teresa, quien la convenci de que el espaol es "la langue faite pour parler Dieu", "la lengua nacida para hablar con Dios". Tuvo Sofa una aficin hispnica intensa. Lo ms medular de su espiritualidad misma oscil siempre entre la gran Teresa de Avila y San Francisco Javier y San Ignacio. As lo afirman todos sus bigrafos cuando comentan el estilo de las constituciones o reglas de la Sociedad del Sagrado Corazn, defendido con viril tesn contra todos los intentos de cambio. A la fundacin primera en Espaa, solicitada por las nias catalanas alumnas del Sagrado Corazn en Perpin, contest: "Doy mi adhesin con el corazn entero". Un hombre del temple hasta brusco de Luis Barat gui a su hermana por un camino spero en exigencia y en mtodos. Toda su vida, desde el corazn a la cabeza cruzando los sentidos, su jornada entera y su calendario, estaban sometidos a la brida y bocado de esta mano dura, que exiga a una dbil criatura todo lo que a s mismo. Tan slo permita el preceptor un parntesis en el trabajo intelectual en las pocas de mayor labor campestre, durante las que la hija ayudaba a su madre en los afanes de la alegre vendimia. En aquellas ocasiones recitaba en su propio marco fragmentos de la mejor literatura buclica. La revolucin de 1789, la gran Revolucin Francesa, descompuso esta paz del pequeo Joigny. Era la revuelta de espaldas a Dios. Ignoraba, al proclamar los "derechos del hombre", que el primer derecho del hombre es su salvacin eterna. Fu la primera revolucin que desprestigi esa palabra, "revolucin", que hasta entonces se haba podido aplicar a la obra radical promovida por el mismo Evangelio. Luis Barat sufri prisin; pero, en medio de aquellos horrores, lleg a la ordenacin sacerdotal, lo que vena
entonces a ser sinnimo de voto de martirio. Con frecuen-
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cia en la Historia sucede algo as. Entretanto Soa, con aquel desusado bagaje intelectual, educada en unas exigencias espirituales tan exquisitas, esperaba "un no s qu". El ambiente de Joiqny anunciaba a la muchacha el destino de una normal boda con alguno de sus buenos paisanos, cuando Luis, aspirando para su hermana desconocidos horizontes de Providencia, indic algo que cay como una bomba en la sencilla opinin familiar: Sofa deba salir de Joigny. La empresa era difcil, pero a la medida del tozudo Barat, hijo. A Pars fu l para ms disimulando ejercicio de su ministerio en el secreto de las circunstancias revolucionarias. Y en casa de una heroica seora, madame Duval, fu aceptado como .husped que pagaba el pupilaje con la ms cotizada moneda: la diaria celebracin, estilo catacumbas, del santo sacrificio. Vena a ser una bautizada versin del pretencioso "Pars bien vale una misa" de aquel voluble rey francs. Poco despus convive all Sofa, alejada entre lgrimas de la paz hogarea. Prosigue su educacin minuciosa, y son sus primeros ensayos educadores como catequista de los nios vecinos que crecan sin Evangelio. La direccin de su alma se hizo ms posible en la capital y el amor de Dios aument entre las piras incendiarias y las guillotinas: "El Papa, desterrado de Roma, prisionero y expirando en Valence; los obispos, expatriados; las iglesias, profanadas; los conventos, destruidos; los nios, sin instruccin; los hombres, sin religin; el luto en las familias; miles de miserias pblicas y privadas..." sta es la lista de congojas escrita entre lgrimas por Sofa. Las crueldades y ridiculeces de la revolucin hastiaron a los franceses y la reaccin religiosa lleg a su primera cumbre en 1797: libertad de cultos. Un celo devorador de apostolado sacudi Francia entera. Fu una vocacin colectiva a la santidad. Sofa, preparada por largos aos a esta llamada de la gracia, pas tres aos de preguntas a Dios: por dnde? El Carmelo acaso? En 1800 cruzaban la frontera francoalemana los Padres del Sagrado Corazn. Fundados por Tournly, se dirigan entonces por un ex militar fogoso: el P. Varin. Varin tuvo una historia semejante a Loyola y fu jefe de esta milicia sacerdotal que acab desembocando de hecho en la Compaa de Jess. Luis Barat se adhiri a los Padres del Sagrado Corazn y habl al superior de su hermana
como llamada por Dios. Pero ella semta indecisa: "Lo pensar". Pero Varin repuso: "Todo lo encamina Dios seqn sus designios, y la educacin nada comn que habis recibido no parece ordenada por l para ser sepultada dados los tiempos presentes. No. Sofa, ya no es hora de pensar. Cuando se conoce la voluntad de Dios hay que cumplirla... Yo. en nombre suyo, os la declaro!". En Santa Maodalena Sofa aparece ms su obra y efla en funcin de su obra. Nunca consinti ser llamada fundadora, y no fu superiora hasta 1800, y extraordinariamente, a la fuerza; superiora general no se logr que lo fuera hasta 1806. Fu siempre a remolque de los destinas divinos. Las constituciones las escribe para asegurar la continuidad de su Sociedad contra asechanzas aue pretendan desviar su espritu corazonista y aserorada por los padres Varin y Druilhet. Ya de este momento vocacional escribe: "En cuanto a m. nada prevea entonces; no hice sino aceptar lo aue me pronon>an" Los nombres de sus colaboradoras Deshayes, Duchesne, Maillucheau...aparecen continuamente ligados a su vida. Sofa y sus compaeras, en un principio tan inclinadas al Carmelo, cedieron su vocacin contemplativa a la activa, pero sin abandonar de ningn modo la contemplacin. "Contemolar y entregar esa contemplacin es ms perfecto que slo contemplar, lo mismo que alumbrar es m^s que el simple lucir", ensea Santo Toms. Esta vida "mixta" es la escogida por la nueva sociedad religiosa. Une en armona la contemplativa y la activa, y resulta superior a las dos. Por eso una mujercita afanosa que alimenta sus labores diarias caseras con su diaria oracin y no trabaja bien si bien no ora, y no ora bien si bien no trabaja; un oficinista que en su oracin diaria halla la alegra de su trabajo montono y oscuro, y que, a fuerza de intencin sobrenatural, transfigura los papeleos en la mquina, estn haciendo la ms perfecta vida: contemplar y dar fruto para los dems. Claro que la misma Sofa notar toda su vida situada en tensin entre la oracin y la accin: "Lo esencial es conservar el espritu interior en medio de este jaleo", escribir. No siempre parece posible elevar la intencin lo bastante para justificar cara a Dios largas tareas de profesor, o de enfermero, o de burcrata: "Soy como un secretario de ministro. No tengo tiempo de respirar. Las
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visitas, los asuntos se suceden y. en medio de este caos, se puede encontrar a Jesucristo?". El motivo de esta vida tan tensa slo es uno. En las primeras reuniones de la Sociedad pregunt el P. Varin: "Cul debe ser el espritu de la obra?". Rpidamente fu sta la respuesta comn: "La generosidad, el Corazn de Jess, no quiere sino almas grandes". Y por qu precisamente el Sagrado Corazn? Hasta el siglo XVII las revelaciones del Corazn de Jess fueron conocidas slo por alguna de las monias de los monasterios medievales. Cuando Jnsenio helaba las almas con sus herejas, que pretendan achicar el amor divino, Dios suscitaba apstoles de su Corazn enamorado de los hombres. San Juan Edes, Santa Marnarita Mara, el Beato de la Colombire y San Pompilio Mara Pirroti. Siglo xvn: San Tuan Edes transforma la devocin corazonista en culto litrgico, y ya en 1672 obtiene que la fiesta del Sagrado Corazn se solemnice en los seminarios de su Congreaacin. Y sobreviene en este siglo el gran aldabonzo del amor: las revelaciones a Santa Margarita Mara en Paray-le-Monial con la gran promesa, que acerca mensualmente al Sacramento como seguro de salvacin. En el hecho de que los "primeros viernes" rara vez suelan lograrse completos seguidos hay algo de divina estratagema para hacernos pasar la vida en comunin. Con Santa Margarita de Alacoque, la Visitacin, con su confesor el Beato de la Colombire, la Compaaapstol universal del Corazn de Cristo, son dos las Ordenes religiosas envueltas en el nuevo fueoo, que comenzar vivo en la Congregacin eudista. San Pompilio Mara Pirrotiya en el xvniembarca en la empresa a la Orden de las Escuelas Pas al propagar por Italia la primera novena al Sagrado Corazn. El siglo xlx completa el conjunto con nuestra Santa Magdalena Sofa, tambin en clara lnea de reaccin antijansenista: "Si se conociera qu encantador es Jess, qu amable en los brazos de su Madre, cmo su pequeo corazn ya est latiendo por nosotros! Es grande el Seor y merece ser alabado! Es pequeo y merece ser amado! Hacedlo conocer y pronto se le amar; sobre todo hacedlo conocer a esas devotas ridiculas que ponen diques a la misericordia de Dios". Aqu asoman sus viejas lecturas literarias: "dvotes ridicules" recuerda las "preciosas ridiculas" del gran Moliere. Pero
la originalidad de Santa Magdalena Sofa est en el fin apostlico de su Sociedad, que anhela la glorificacin del corazn de Cristo por la educacin de la juventud, "para devolver a las almas su fe en amor" (P. Charmot). El nombre de "Sociedad del Sagrado Corazn" fu conservado por la madre Barat contra viento y marea: desde el momento en que los vendeanos, al levantarse en armas, lo haban ostentado, usarlo pareca unirse a un partido poltico. Pero el nombre era el estilo y haba de perdurar. La segunda y ms ntima originalidad de la Santa era que su entrega al Corazn divino, ms que una devocin, era una consagracin. Santa Margarita Mara segua al corazn en sus sangrientas horas de la Pasin. La santa madre Barat abarc en la consagracin de su Sociedad una visin que abarcaba esto y ms: el amor de Dios en su vida humana entera, todo el Evangelio como fruto cordial de Jesucristo. "Todos los misterios de amor y salvacin han brotado del Sagrado Corazn de Jess. Desde que la santa humanidad del Salvador fu unida a la divinidad en el seno de Mara, su pequeo Corazn nos dedica ya sus primeros sentimientos: se ofrece al Padre para expiar y para salvarnos". Por eso cuando, en 1853, conoci la misa del Sagrado Corazn "Egredimini", de ornamento blancoen contraste con la de ornamento rojo "Miserebitur", ms acorde con el estilo de Santa Margarita, la pidi a Roma para las casas de la Sociedad como totalmente de acuerdo con su visin del Corazn de Jess. El doble aspecto de este estilo se manifiesta en los evangelios "Aprended de M" y "He venido a traer fuego a la tierra"; el primero como escuela interior, el segundo como mstica de accin. S; era el fuego, ya desde nia, el mvil de su vida. La ciudad de Amins fu la cuna de la obra. Siguieron Grenoble, Belley, Poitiers, Niort... Pars, Turn, Roma. En vida de la fundadora llegan a 111 las casas. Hoy 7.000 religiosas y 180 casas llenan Europa, Amrica, Japn, China, Egipto, Congo belga y la India. En Francia haban ocurrido muchas cosas. Usurpador tras usurpador, el gobierno del pas haba cado en las manos frreas de Napolen. "Fu siempre costumbre de los usurpadores, al querer instalarse pacficamente, apelar a la religin para legitimar el poder conquistado y rodearlo de una aureola que lo hiciese venerable a la faz del pue-
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blo. Y en semejantes ocasiones el tirano perrtrtc al pueblo incluso mantener sus creencias y aun en forma espectacular ejecuta los ritos que antes haba, si cabe, pisoteado". Asi escribe Cario Castiglioni en su Hstocii de los Papas. Y Napolen pretendi resucitar para su utilidad una ceremonia imponente que desde tres siglos atrs no se haba celebrado: la coronacin imperial por manos del Papa. Po VII temi por la cristiandad entera si se negaba y, despus de abundantes y duras condiciones al flamante emperador, accedi. Fu entonces cuando, de paso el Pontfice por Lyn hacia Pars, camino del rito. Po VII se digna recibir a la madre Barat y bendecir la Sociedad. En los aos 1808-1816 las pruebas divinas sobre la fundadora hicieron de ella "una de las santas ms crucificadas de su siglo". El capelln de la casa de Amins, Saint-Estve, que, junto con los padres Varin y Druilhet, haba recibido el encargo de colaborar en la redaccin de las constituciones, se dej seducir por la idea de que a l slo correspondan las atribuciones de fundador. As sugestionado, se lanz a escribir unas constituciones que fueron rechazadas por la mayora de las religiosas. Sin embargo, un grupo, las de Gante, en Blgica, engaadas por una falsa aprobacin romana apaada por el artero "fundador", y temiendo siempre por la sospecha de galicanismo que atraa envuelto indistintamente todo lo francs, siguieron a Saint-Estve y se separaron de la fundadora. En este matiz el culto, estilo y nombre del Sagrado Corazn quedaban suprimidos. Nombrado secretario del embajador francs en Roma, hizo Saint-Estve all lo que pudo y lo que nunca debi hacer para lograr el triunfo de su faccin: hasta falsific documentos y cartas. Entretanto la madre Barat, sola, pues el padre Varin estaba en pleno noviciado en la Compaa, sostuvo su fe y la de sus atribuladas hijas: "Aceptemos la qruz desnuda. "Jess, a pesar de todo, callaba"; estas tres palabras son toda mi fuerza". La crisis, por fin, pasa porque Roma acaba siendo la verdad y, desprestigiado el pobre Saint-Estve, Len XII aprueba en 1826 las constituciones de la Madre. Pero en 1839 todo e] separatismo eclesistico francs se revuelve en contra del traslado a Roma de la casa madre, y en 1'848 la revolucin expulsa al Sagrado Corazn de Suiza y del Piamonte. Nuevas pruebas para un corazn generoso. Al observar en las almas santas estas virtudes heroicas
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es preciso notar que no aparecen en ellas de un modo como mgico, automticamente. Son el resultado de un lentsimo proceso de entrega trabajosa de s mismo a la voluntad divina, de una sucesiva unin con las virtudes de Jesucristo cooperando con su gracia. El secreto de la vida interior de Santa Magdalena Sofa es un armnico combinado de la asctica ignaciana de los "Ejercicios" en su aspecto de contemplacin familiar de la vida del Seor, las revelaciones a Santa Margarita y el ao litrgico. Es aqu donde aparece extraordinaria la sabidura de la madre Barat. Actualmente ya no resulta rara esta cotizacin del culto en la escala interior de perfeccin, pero entonces el movimientos litrgico no haba hecho sino empezar, y he aqu una religiosa que ya cimienta en l la adquisicin de su forma de vivir de Dios. Aun hoy es difcil para muchas almas acompasar la espiritualidad personal, el caliente momento psicolgico, con el de la santa Iglesia, y Po XII ha tenido que romper lanzas por la pretendida enemistad entre lo que han dado en llamar "piedad objetiva"la litrgicay "piedad subjetiva"la ntima. Para la madre Barat s que no existi este enemiga. "La liturgia es mi pasin dominante", escribi. Y este encontrar su corazn en la liturgia, en el ao litrgico, fu normal en su vida. El padre Brou tiene un estudio admirable sobre cmo pleg con toda naturalidad su devocin personal a la piedad oficial de la Iglesia la fundadora. Por otra parte, su asctica fu tambin lo que hoy se llama "de unidad", la asctica de "salvarse en racimo". "Una hija del Sagrado Corazn no se debe salvar sola." El dogma de la comunin de los santos, que hara trazar a Po XII una de sus ms luminosas cartas encclicas, la del Cuerpo mstico, era ya cosa vivida por esta gran mujer, que llev el ignaciano "sentir con la Iglesia" hasta las ms escondidas fibras de su estilo. La sencilla fecundidad de la enseanza y el ejemplo de Santa Magdalena Sofa, la extraordinaria vigencia actual de su personalidad, se presta a una prolija consideracin persona] y provechossima. "El jueves vamos al cielo", dijo, y amaneci aqul el 25 de mayo de 1865. Pero no se acabar nunca de ir de entre nosotros esta dulce y fuerte mujer. Revive en cada religiosa del Sagrado Corazn, perdura en la caliente presencia de sus escritos. Al
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irse al corazn de Dios, que tanto habia amado, "le qUe_ daroncomo escribe Granadalas arcas llenas y las ma_ nos sanas".
ENRIQUE INIESTA COULLAUT-VALERA, S C H . p,
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(f 1595)
Para estudiar la figura de San Felipe Neri, y hasta la ltima poca y la sociedad en que l vivi, poseemos hoy una documentacin verdaderamente excepcional. El proceso de beatificacin de San Felipe se abri con rapidez increble. Fallecido el 26 de mayo de 1595, nos encontramos con que ya el 2 de agosto empiezan a recogerse testimonios. sto hace que, de una parte, los testigos sean abundantsimos (baste el dato de que en los cinco primeros meses se oye a ciento cuarenta y seis testigos), y, de otra parte, sus testimonios tengan una viveza, un colorido, una abundancia de detalles que no suelen ser frecuentes en esta clase de procesos, muchos de los cuales se redactan tardamente, cuando ya el tiempo ha hecho perder brillantez a la contemplacin de las cosas ocurridas. El mismo notario que intervino en la mayor parte de la declaracin de los testigos tuvo el buen cuidado de recoger las declaraciones casi taquigrficamente. Se nota una diferencia abismal entre el lenguaje elegante, depurado, de unas declaraciones y el lenguaje popular, lleno de in-
correcciones, abundante en frases sin terminar de otras. Incluso como documental de una poca, el proceso, que ha sido recientemente editado, constituye un documento inapreciable. Aparece as el que con razn ha sido llamado "el ms italiano de los santos" retratado por toda clase de gentes, tal y como verdaderamente fu y como le vieron sus contemporneos. Con sus extravagancias y sus aspectos admirablemente humanos, con su celo por las almas y su alegra desbordante, con su preocupacin por los pobres y los ms desamparados. Y de todo esto nos hablan gentileshombres y cortesanos, curiales y modestsimos artesanos, soldados y estudiantes, dependientes de comercio y empleados de banco. Es ms: concurren al proceso no pocos artistas, msicos, pintores, con quienes tanto trat, y algunos mdicos. No faltan tampoco las mujeres, desde las pertenecientes a la nobleza romana hasta las de las clases ms humildes, pasando por religiosas claustradas. Las jerarquas eclesisticas, desde los cardenales hasta los ms sencillos sacerdotes, de oscuras iglesias de Roma, y religiosos pertenecientes a diversas Ordenes. Es un cuadro animadsimo que nos muestra la accin espiritual de aquel "gran hombre" que fu San Felipe, segn reiteradamente le llaman los testigos. No hay duda de que l fu uno de los elementos que ms contribuyeron a resolver la crisis de civilizacin por la que atraves la humanidad en el siglo xv. El desconsiderado humanismo que este siglo haba entronizado a sus comienzos result barrido ante el huracn de la hereja protestante y la violenta reaccin que provoc. Pero, superando la exasperacin que alqunas veces pudo llegar a revestir esta reaccin, la sepunda generacin de la reforma catlica restableci el equilibrio entre el espritu religioso y un nuevo humanismo, entre la ortodoxia romana y las nuevas exigencias de la naturaleza y del hombre. El proceso demuestra cmo San Felipe foment y efectu prcticamente esta obra de mediacin y reconciliacin, de la cual se originan, en ltimo trmino, la moderna espiritualidad y la civilizacin cristiana. Poco sabemos de la niez de Felipe Neri. Ya su padre debi de ser un tipo singular, que una el ejercicio del notariado con las aficiones a la alquimia. Felipe haba naci-
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do el 21 de julio de 1515 y bien pronto perdi a su madre. Su madrastra, sin embargo, le educ con el mayor cario. Uno de los testigos que mayor nmero de noticias aport a los procesos, Fabricio Massimo, nos cuenta que ya desde nio le llamaban "el buen Pippo", anticipndose al sobrenombre que habra de recibir en Roma aos despus: "Felipe el Bueno". Nada sabemos de sus estudios. Ciertamente los tuvo, pues en su edad adulta se le ver en Roma conversando con los eruditos ms distinguidos de su tiempo y orientando hacia los trabajos del espritu a aquellos discpulos suyos que considera ms capaces. Sabemos que tuvo una infancia feliz, alegre, de una pureza sin tacha. Que en su adolescencia gust de la poesa, de la msica y del entusiasmo por la naturaleza. Hacia 1532 abandon su casa, por conseio de su padre, para irse a vivir a un luqar llamado San Germn, prximo a Montecasino, "donde estabanos dice un testigo de su procesoun to suyo rico con muchos miles de escudos y que era mercader". Su padre le haba enviado para que se ejercitase en la mercadera, y el muchacho, aunque no muy hbil para esas cosas, se mostr, en cambio, tan encantador, que su to pens dejarle heredero de toda su fortuna. Pero Felipe senta otros deseos y se march a Roma, pese a todas las reconvenciones cariosas, con un plan no muy definido de vivir en la Ciudad Santa a la manera de ermitao laico. Esto ocurri hacia el ao 1536. Y ya no volver a salir de Roma jam 5 s. Uno de sus criados y confidentes cuenta que varias veces le preguntaba por qu no se iba a pasar unos das a su tierra natal. Y que l siempre contestaba con gracia: "Lo har ms adelante. Ahora estoy ocupado". En Roma se encuentra en una situacin de pobreza total. No quiere, sin embargo, recurrir a los suyos y se acoge un compatriota, Galeotto Caccia, director de la Aduana pontificia, con quien vive durante catorce aos entregado a los ayunos y a la oracin. Hace sus estudios de filosofa en la Sapienza y de teologa en los agustinos, y, una vez terminados aqullos, inicia sus trabajos de apostolado. Iba a ser el apstol de Roma, por excelencia. Entregado sin lmites a los pobres, a los humildes, a los jvenes ms abandonados, le corresponde trabajar en un ambiente particularmente difcil. Por aquellos mismos
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das el papa Adriano V escriba: "Sabemos bien que el mal se ha extendido de la cabeza a los pies, del Papa a los prelados... Todo est viciado". San Felipe toma abiertamente partido entre los apstoles de la reforma e inicia para ello una porcin de curiosas empresas. Unas veces le encontramos en la clebre cofrada Oratorio del Divino Amor, esforzndose en restablecer la visita a los hospitales. Aos despus vemos cmo se une a una pequea asociacin fundada por su confesor con el nombre de La Santa Trinidad de los Peregrinos, para atender a los que se encontraban en necesidad. La asociacin va tomando mayor auge, tiene que marchar de la iglesia de San Salvador a la de San Bernardo y va extendiendo sus actividades. San Felipe, con sus cofrades, visita las prisiones, ayuda a los estudiantes pobres, atiende a los convalecientes y parece llegar a todos con su espritu y su caridad. Alguno de sus xitos apostlicos llega a tener enorme resonancia. As cuando, condenado a muerte el clebre hereje Palelogo, antiguo dominico de una extraordinaria capacidad intelectual, sale Felipe a su encuentro cuando le conducan a la hoguera, y le habla con tal conviccin y entusiasmo, que consigue su conversin. As tambin en su intervencin para obtener, gracias a su crdito ante la Santa Sede, la conversin del "buen rey Enrique IV", que no olvida jams, segn se lee en la Vida de Morosini, "que fu potentemente ayudado por este santo hombre para recobrar la gracia de la que la hereja le haba tenido alejado". Por fin, en 1551, San Felipe se decide a recibir el sacerdocio. Tonsurado en marzo, cuando tena treinta y seis aos, recibe la ordenacin sagrada en mayo. Deja entonces la casa de su bienhechor Caccia y se retira a la iglesia de San Jernimo de la Caridad. All le esperaban las humillaciones y los sufrimientos. Uno de los testigos del proceso nos cuenta, por ejemplo, haber visto con sus propios ojos a San Felipe revestido de una vieja alba y de unos pobrsimos ornamentos, retirndose con lgrimas del altar porque se le impeda decir misa. Una de las novedades de que se le acusaba era precisamente sa: la de exhortar a los sacerdotes a decir misa todos los das y a los fieles a comulgar frecuentemente. Sobreviene poco despus, en 1555, en la vida de San
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Felipe un nuevo personaje verdaderamente singular: Bcnsignore Cassiaguerra, hroe de una novela que no desmereca Las mil y una noches, a la que puso fin una visin de Jesucristo con la cuerda al cuello y llevando la cruz. Bonsignore es nombrado superior de la casa, participa plenamente de las "ideas avanzadas" de San Felipe y transforma aquella naciente comunidad de sacerdotes en un primer esquema de lo que habra de ser aos despus el Oratorio. A los dos amigos viene a unrseles T a rugi, senador de Roma y futuro arzobispo de Avin, que tanta influencia tuvo en la magnfica reforma pastoral que se obr en Francia en el siglo xvn. Se une tambin Baronio, al que, como el anterior, esperaba el cardenalato, y que logra una esplndida labor literaria, entre la que destacan sus Anales eclesisticos. Se ha iniciado la que pudiramos llamar "edad de oro" en la vida de San Felipe. Acompaado de aquel grupo de sacerdotes selectsimos, Felipe se lanza abiertamente al ms intenso apostolado. Horas interminables de confesonario, visitas a enfermos y hospitales, organizacin de distracciones para la juventud... Y, sobre todo, aquellas procesiones populares de las que nos hablan tantos testigos. Slo un hombre excepcional como San Felipe poda evitar que aquello degenerase en tumulto o en partida profana. Pero no era as: el cortejo se pona en marcha muy de maana, todos cantando y rezando, para visitar las siete iglesias romanas. Al medioda se haca un alto en una via, propiedad de un amigo de San Felipe, donde los devotos peregrinos coman en pleno campo. Despus se volva a organizar la procesin, hasta que anocheca. Estas procesiones, que eran frecuentes, tenan, sin embargo, especial solemnidad durante el carnaval, tantas veces licencioso en la antigua Roma de los papas. No le faltaron sinsabores. En los tiempos duros del papa Paulo IV la Inquisicin intervino para examinar las actividades de aquel singular sacerdote. Dicen los testigos que se present ante el tribunal con tal humildad y dulzura, que el mismo Papa qued prendado de l, y hasta mostr alguna vez pena por no poder participar en las devotas peregrinaciones que l organizaba. En tiempos de San Po V volvi de nuevo la persecucin. Se le prohibi organizar procesiones y se le so-
meti a una estrecha vigilancia por lo que ataa a su predicacin. Nuevo triunfo de San Felipe, que se vio rodeado en lo sucesivo de la simpata del nuevo Pontfice. Por lo dems, el campo de apostolado de San Felipe contina extendindose. De manera inesperada es llamado un da por los capellanes florentinos de la iglesia de San Juan Bautista, en la seorial va Giulia, para ser rector de ella. San Felipe acepta tan slo, y por intervencin del Papa, una especie de direccin general. La nueva iglesia es complemento de la de San Jernimo, y campo de actividad del grupo sacerdotal que durante esos aos ha ido organizndose y consolidndose. Tanto que ha habido que pensar ya en darle una sencillsima regla. Y he aqu que el 15 de julio de 1575 una bula pontificia institua una Congregacin de sacerdotes y clrigos seculares bajo el nombre del Oratorio, encomendndoles la iglesia de la Vallicella. Pocos fundadores habr habido que se hayan negado tan obstinadamente a serlo. Si acept el ponerse al frente de aquel sencillsimo grupo, para el que nunca quiso votos ni nada que pudiera asemejarlo a una Congregacin religiosa propiamente dicha, rehus rotundamente todo lo que pudiera parecer una extensin del Oratorio fuera de Roma. Pese a que la contradiccin vena de personalidades como San Carlos Borromeo y los cardenal Tarugi y Baronio, l se mantendr siempre firme en su deseo de la absoluta independencia de unas casas respecto a otras. E l Oratorio es su creacin genial. Cada casa autnoma agrupa a unos cuantos sacerdotes, sin otro vnculo que el de la caridad. Viven vida comn, bajo la autoridad del padre o prepsito, al que eligen trienalmente, y tratan de santificarse con la observancia libre de los consejos evanglicos. Con diferencias de matiz, el Oratorio, que en vida del Santo se extendi a aples, escribira pginas gloriossimas en la historia de la Iglesia en Francia, en Inglaterra, en Alemania y en Espaa. Hoy mismo subsiste pujante, despus de haberse confederado los diversos Oratorios el ao 1942. Los papas bendicen el Oratorio. Es ms: en repetidas ocasiones, y muy en especial en el pontificado de Gregorio XIV, ofrecen a su fundador el capelo cardenalicio. Pero l se mantiene firme en su deseo de continuar como hasta entonces, sin otro cuidado que el de ejercitar su
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apostolado con la mayor sencillez que le sea posible. A sus hijos, los oratorianos, les pondr en la regla la prohibicin de "osar bajo ningn pretexto cortejar o acompaar a cardenales u otros personajes, porque habran de estar al servicio de Dios nicamente". A su admirable actividad uni tambin un profundo espritu de oracin. Viviendo en la Vallicella, transformada despus en la magnfica Chiesa Nuova, sola marcharse das enteros a su "asilo de soledad", que era San Jernimo. Durante largas horas se entrega a la oracin, muy frecuentemente premiado con extraordinarias gracias msticas. Los testigos de su proceso de beatificacin nos contarn cmo con frecuencia le costaba recobrarse despus de los xtasis y volver a atender a las cosas de este mundo. Sin embargo, todos a una confiesan que bastaba que se interpusiese en lo ms mnimo el bien de las almas, para que San Felipe interrumpiera su oracin. Incluso durante la accin de gracias despus de la misa, hora por l preferida para el mximo recogimiento, se poda recurrir a l en la seguridad de que inmediatamente se pona en el confesonario. Conocida es la ancdota, para unos milagrosa y para otros explicable de manera puramente humana, de su visin el da de Pentecosts de 1544, con la consiguiente dilatacin de corazn y la deformacin de dos costillas, curvadas fuertemente para liberar el mismo corazn. Una de ellas se conserva todava en el Oratorio de aples. Como decimos, hay discusin sobre el alcance exacto de este fenmeno. Pero en lo que no puede haberla es en el amor intenssimo que siempre senta hacia Dios y hacia las almas. En alguna ocasin parece que la lucha entre su deseo de soledad y el apostolado se hizo particularmente dura. Una visin interior le aclar su vocacin, imprimiendo en lo ms profundo de su alma estas palabras: "La voluntad de Dios es que marches por medio del mundo, pero como en un desierto". Los ayunos, las penitencias, las largas horas de confesonario, fueron minando aquella naturaleza que, por otra parte, pareca 'sobrehumanamente fuerte. En 1593, alegando estas enfermedades, obtuvo, por fin, el verse libre del gobierno del Oratorio. Baronio le sucedi, desig-
nado unnimemente por todos los electores. San Felipe hubo de guardar cama. Se le oa murmurar: "T, oh Cristo, en la cruz, y yo en la cama, tan bien cuidado, tan atendido, rodeado de tantas personas que se desvelan por m!". Sus males se iban multiplicando, pero sin llegar nunca a borrar de su rostro aquella sonrisa que era su ms destacada caracterstica. En 1595 su salud se agrav ms y ms. Recibi la extremauncin y despus comulg de manos de San Carlos Borromeo. Pareci restablecerse; pero, por fin, el 26 de mayo de 1595, en la noche de la fiesta del Corpus, muri dulcemente. Su cuerpo fu transportado el 24 de mayo de 1602 a una capilla edificada por ero de Neri y Tarugi. Como hemos dicho, su proceso de beatificacin empez dos meses despus de su muerte y se prosigui, de manera un tanto irregular, hasta el 22 de octubre de 1608. Estaba un tanto parada la causa, cuando Carlos Gonzaga, duque de Nevers y embajador extraordinario de Francia, pidi al Papa que permitiese al Oratorio celebrar la misa y recitar el oficio de su fundador. El Papa pas el asunto a la Congregacin de Ritos, y sta declar que eso equivala a una beatificacin y que, por consiguiente, era necesario completar el proceso. Paulo V se decidi entonces, a la vista de esta contestacin y de las peticiones que le llegaban de todas partes, a encomendar la causa a la Sagrada Congregacin el 13 de abril de 1609. Tras no pocas vicisitudes, y la apertura de dos nuevos procesos, se consigui por fin, gracias a las decisivas intervenciones del cardenal Belarmino, la beatificacin el da 25 de mayo de 1615. Prosigui bajo Gregorio X V el proceso de canonizacin. Una nueva intervencin de San Roberto Belarmino determin que el 13 de noviemb-e de 1621 se declarase que se poda proceder a la canonizacin. Y, por fin, el sbado 12 de marzo de 1622, juntamente con los cuatro santos espaoles Isidro, Ignacio de Loyola, Francisco Javier y Teresa de Jess, era solemnsimamente canonizado. El Oratorio obtuvo su definitiva aprobacin en 1612. Segn hemos dicho, en 1942 fu aprobado de nuevo, establecindose una cierta confederacin entre las diversas casas, al frente de la cual est un visitador general, asistido por una diputacin permanente.
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BIBLIOGRAFA PONNELLE L.,y DORDET, L., Saint Phippe Nri et la socit romaine de son iemps (Pars 1929). La obra ms completa, un verdadero modelo de vida de santo. BADRILLART, Saint Phippe Nri (Pars 1939). // primo processo per San Filippo Nevi, Edicin, segn los Cdices de la Biblioteca Vaticana y del Archivo del Oratorio de Roma,
preparada por G. INCISA DELLA ROCCHETTA y N . VAN (Citta del
Vaticano 1957 y 1958). Hemos consultado los dos primeros volmenes publicados hasta ahora. BROUTIN, P., La reforme pastoral en Franee au XVII" sicle (Pars 1956). Para fijar la influencia del Oratorio en la reforma pastoral francesa.
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(f 1645)
La cristiana repblica del Ecuador puede presentar ante el trono de Dios y en el cielo de la Iglesia una digna mula de Santa Rosa de Lima en la fragante flor de santidad que se llama Mariana de Jess de Paredes y Flores, Nacida en Quito el sbado 31 de octubre de 1618, de piadosos y nobles padres, fu bautizada el 22 de noviembre en la catedral y mostr desde sus primeros aos entera inclinacin a la virtud, especialmente al pudor y a la modestia virginal. Hurfana de ambos padres desde los cuatro aos, qued al cuidado de su hermana mayor y del esposo de sta, quienes la procuraron conveniente educacin. Era Mariana de gran talento, de ingenio agudo, de inteligencia viva y precoz; se la prepar, por una parte, en las letras y, por otra, en la msica; alcanz mucha destreza en manejar el clave, la guitarra y la vihuela. Tambin aprendi a coser, labrar, tejer y bordar, haciendo grandes progresos y ocupando as santamente el tiempo para huir de la ociosidad. Tena una voz suave y dulcsima y una gran aficin a la msica, de tal manera que no dej pasar un solo da sin ejercitarse en ella, aunque dedicndose a cantos religiosos, que la ayudaban a meditar y levantar su corazn incesantemente a Dios. Ya desde su temprana edad su da estaba repartido
entre la oracin, el trabajo y algn recreo. Nos dicen sus compaeras que era muy inclinada al servicio de Dios; que celebraba todas las festividades de Nuestro Seor y de su Madre santsima, y de todos los santos, sus devotos, con mucha veneracin, haciendo altares, ayunando sus vsperas, provocando y animando a todos para que hiciesen lo mismo, sin ocuparse en juegos y entretenimientos pueriles. Solia retirarse para orar a algn rincn de la casa, donde la hallaban con las manecitas juntas, repitiendo con fervor angelical el avemaria, que haba aprendido apenas supo hablar. Tena singular afecto a la Pasin del Seor, y desde entonces practicaba penitencias y austeridades, que ms adelante seran mayores y ms asiduas. A los ocho aos hizo su primera confesin y comunin en la iglesia de la Compaa de Jess, que desde entonces fu el lugar escogido para su oracin y vida espiritual. El padre Juan Camacho, al examinarla, qued admirado de la inteligencia y comprensin de los divinos misterios que haba en aquella nia, y casi culpaba a su familia de haberle dilatado algn tanto el recibir la Eucarista. Despojse desde entonces de toda gala mundana, y, movida del Espritu Santo, se ofreci enteramente a Jesucristo, haciendo voto de perpetua castidad, al que junt luego los de pobreza y obediencia. Cambi su nombre por el de Mariana de Jess. La Providencia desbarat uno tras otro dos proyectos suyos: uno, de ir a tierra de infieles para darles la fe cristiana (y para lo cual, como nueva Teresa de Jess, intent escapar de casa en unin de unas amigas), y otro, de entablar vida eremtica. Tampoco prosper el deseo de los parientes, gozosamente aceptado por ella misma, de que entrara en la vida religiosa. Investigando en la oracin y en la consulta a sus directores espirituales la voluntad de Dios, entendi ser sta que viviese recogida en su propia casa, con la misma estrechez, pobreza y despojo de todas las cosas del mundo como pudiera hacerlo entre los muros de la comunidad ms austera. En consecuencia, Mariana hizo arreglar pobremente, en la parte alta de su casa, un departamento con tres piezas: una salita, un pequeo aposento y una alcoba, completamente cerrados con cancel y cerrojos al resto de las personas, y de los que solamente sala para acudir por las maanas a la iglesia. Su vida era de oracin y penitencia continuas. Tena en su pieza un atad, que le
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recordara constantemente la vanidad del mundo y la hora de la muerte. Su tenor de vida queda descrito as por ella misma, en una distribucin del tiempo que someti a su confesor: "A las cuatrodiceme levantar, har disciplina; pondrme de rodillas, dar gracias a Dios, repasar por la memoria los puntos de la meditacin de la Pasin de Cristo. De cuatro a cinco y media: oracin mental. De cinco y media a seis; examinarla; pondrme los cilicios, rezar Jas horas hasta nona, har examen general y particular, ir a la iglesia. De seis y media a siete: me confesar. De siete a ocho: el tiempo de una misa preparar el aposento de mi corazn para recibir a mi Dios. Despus que le haya recibido dar gracias a mi Padre Eterno, por haberme dado a su Hijo, y se lo volver a ofrecer, y en recompensa le pedir muchas mercedes. De ocho a nueve; sacar nima del purgatorio y ganar indulgencias por ella. De nueve a diez: rezar los quince misterios de la corona de la Madre de Dios. A las diez: el tiempo de una misa me encomendar a mis santos devotos; y Jos domingos y fiestas, hasta las once. Despus comer si tuviere necesidad. A las dos: rezar vsperas y har examen general y particular. De dos a cinco: ejercicios de manos y levantar mi corazn a Dios; har muchos actos de su amor. De cinco a seis: leccin espiritual y rezar completas. De seis a nueve: oracin mental, y tendr cuidado de no perder de vista a Dios. De nueve a diez: saldr de mi aposento por un jarro de agua y tomar algn alivio moderado y decente. De diez a doce: oracin mental. De doce a una: leccin en algn libro de vidas de santos y rezar maitines. De una a cuatro: dormir; los viernes, en mi cruz; las dems noches, en mi escalera; an.es de acostarme tendr disciplina. Los lunes, mircoles y viernes, los advientos y cuaresmas, desde las diez a las doce, la oracin la tendr en cruz. Los viernes, garbanzos en los pies y una corona de cardos me pondr, y seis cilicios de cardos. Ayunar sin comer 'toda la semana; los domingos comer una onza de pan. Y todos los das comenzar con la gracia de Dios." Esta regla de vida, asombrosa por su austeridad y oracin, Mariana la guard desde los doce aos, sin ms alteracin hasta su muerte que estrechndola ms an los ltimos siete aos. Sin embargo, prudentemente, admita tres causas posibles para omitir alguno de los ejercicios sea-
lados: la caridad para con el prjimo, la obediencia a quienes le podan mandar y la absoluta imposibilidad fsica, cuando estaba tan desprovista de fuerzas por alguna enfermedad corporal que le era materialmente imposible tenerse de pie. Santa Mariana no excluy de su vida un discreto apostolado, principalmente con su oracin por el prjimo, sus consejos a las almas que acudan a ella y la misericordia corporal para con los pobres. Era ya un gran ejemplo de virtud verla salir modestsimamente de su clausura camino de la iglesia. Por consejo de sus confesores se hizo terciaria de San Francisco de Ass (ya que en la Compaa de Jess no hay tercera orden, como ella tanto hubiera deseado). Siempre dese vivamente ser enterrada en la iglesia de la Compaa, donde Dios tanto la haba favorecido, y el Seor le cumpli colmadamente su anhelo, ya que el templo de los jesutas en Quito (de extraordinaria riqueza, pues est esplndidamente dorado en todo su interior, desde el arranque de las paredes hasta los techos inclusive), no slo guarda como precioso tesoro su sagrado cuerpo bajo el altar mayor, sino que le ha sido litrgicamente consagrado poco despus de su canonizacin. Los testimonios de sus contemporneos insisten especialmente en tres rasgos de su vida santa: su mortificacin extraordinaria, su oracin altsima y sus prodigios. Deca ella misma a su criada Catalina: "Si duermo en *sta cama, sabe que para m es un regalo: porque algo se la de hacer para merecer y ganar a Dios, pues en camas jlandas y delicadas no se le halla; y supuesto que padeci :anto por m, no es nada lo que yo haga por l." Sin embargo, para usar estas asperezas haba de vencer la gran epugnancia que tena su cuerpo a ellas: su cama era una :scalera con los balaustres con filo hacia arriba, que de anto usarlos llegaron a embotarse y gastarse; la almohada, n madero grueso y tosco. Ambas cosas las ocultaba dumte el da debajo del lecho por medio de la sobrecama, 4 u e dejaba colgar hasta el suelo. Tres veces por semana usaba esta penitencia; los restantes das tomaba las tres horas de sueo sobre una spera sbana de cerdas y piedrecitas. Su abstinencia y ayuno eran prodigiosos. Para disimu-
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larlos haca que le preparasen una comida ordinaria, que luego secretamente reparta entre los pobres, limitndose a tomar para s algunos bocados de pan, que en ocasiones amargaba con hil, acbar, ceniza y hierbas. De su amor a Dios da testimonio autorizado uno de sus confesores, asegurando que "en todos los das de su vida conserv la primera gracia que recibi en el bautismo..., no pec en toda su vida mortal ni venialmente con advertencia". Otro deca: "Nuestro Seor la levant a lo supremo de la contemplacin, que consiste en conocer a Dios y sus perfecciones sin discurso y amarle sin. interrupcin". Un testigo afirma de su caridad para con el prjimo: "Se ejercit cuanto pudo y permita su condicin en obras de caridad espirituales y corporales, en beneficio de los prjimos; deseando viviesen todos en el temor y servicio de Dios; y para el efecto diera su vida." "Toda su conversacinaade una de sus compaerasera de la gloria, de la virginidad y pureza, de la penitencia y vidas de los santos y santas, envidindoles sus virtudes con santa emulacin." Aunque suplic ardientemente a Nuestro Seor que no la concediera favores sobrenaturales exteriores en esta vida, por su humildad profunda, sin embargo, hizo por su medio varias profecas y revelaciones, adems de lograr especiales conversiones y santificacin de varias almas. A principios del ao 1645 se sintieron frecuentes terremotos y desastrosas epidemias en Quito. La ciudad estaba consternada. Mariana, conmovida por la desgracia de su patria, ofreci a Dios su vida en expiacin de los pecados y en alivio de aquellos males. Nuestro Seor acept la ofrenda, porque desde aquel momento (26 de marzo) cesaron los temblores y la ciudad comenz a tranquilizarse. Mas apenas la Santa se retir del templo, donde haba hecho ante Dios su sacrificio, comenz a sentir los sufrimientos de la terrible enfermedad de que muri dos meses ms tarde: apenas pudo llegar por s misma a su habitacin y hubo de ir a la cama por no poderse tener en pie. Recibidos los santos sacramentos y entre sublimes afectos de amor divino, entreg su pursima alma a Dios el 26 de mayo de 1645, a los veintisis aos de edad. A partir de su nacimiento para el cielo fu todava mayor la veneracin en que la tuvieron los quiteos y toda
la nacin por sus frecuentes milagros. El 17 de diciembre de 1757 Benedicto X I V introdujo su causa; Po VI, el 19 de marzo de 1776, declar heroicas sus virtudes. En 1847 Po IX reconoci dos milagros suyos; el mismo Pontfice la beatific el 20 de noviembre de 1853. Reanudada la causa, bajo Len XIII, el 23 de abril de 1903, correspondi a Po XII llevarla a feliz trmino, canonizando solemnemente a Santa Mariana el 9 de junio de 1950. Por su parte, la Asamblea Constituyente del Ecuador, a 30 de noviembre de 1946, en reconocimiento de la virtud que la llev a ofrecer su vida por la incolumidad del pueblo, la llam en solemne decreto "herona de la Patria".
GUSTAVO AMIG JANSEN, S. I.
BIBLIOGRAFA MORAN DE BUTRN, J., Vida de la bienaventurada Mariana de Jess (Quiio 1854). JOUANEN, J., Vida de la bienaventurada Mariana de Jess, llamada la Azucena de Quito, 3." ed. (Quito 1941).
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La Edad Media guarda numerosas sorpresas a todo el que desea correr la aventura de adentrarse por sus intimidades. Siglo oscuro y ruidos de armas. Seores feudales con sus mesnadas guerreras. Castillos defensores con puentes levadizas y celadas astutas por las encrucijadas de los caminos. Invasin de los brbaros, en una palabra, que ha preparado este precario estado de cosas y ha liquidado una cultura decadente y cansada. Brilla ahora mucho ms el ejercicio de las armas que el conocer la cultura clsica. Y entre los nobles llega a ser un timbre de gloria el ser analfabeto: "El seor no firma porque es noble", terminan algunos documentos del tiempo. Pero la ciencia no ha desaparecido. Se ha refugiado en los monasterios. La Iglesia, por los monjes sobre todo, es la gran y nica educadora de los pueblos. Clrigo y letrado
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son ahora palabras sinnimas. Para penetrar, pues, bien la Edad Media es preciso conocer tambin la vida apretada y fecunda de los monasterios. Entrar en ellas con el nimo purificado y sereno, dcil y abierto a toda sugerencia. Descalzarse, previamente, de toda predisposicin a lo complicado y vertiginoso, a las velocidades supersnicas y a las carreras contra reloj. Para sorprender mejor a aquellos hombresenjambres de Dioselaborando, en sus celdas, la miel dulcsima de las ciencias del espritu para el bien de las almas. Uno de estos hombres fu Beda el Venerable, nacido en Inglaterra el ao 673. Figura cumbre que ilumin con su luz todo su siglo. N o slo Inqlaterra, sino toda la cristiandad. No poseemos muchos datos sobre la vida de San Beda. Con todo, no siempre se tiene la feliz circunstancia de esta ocasin. l mismo dej una nota, escueta y sencilla, de su vida al final de su Historia eclesistica de Inqlate~ tra, libro de gran aliento, objetivo y exacto, que le da derecho a ostentar el ttulo de "padre de la historia de Inglaterra". "Yo, Beda, siervo de Cristo v sacerdote del monasterio de San Pedro y San Pablo de Wearmouth, nac en el pueblo de dicho monasterio, y a los siete aos mis padres me pusieron bajo la direccin del abad Benito, primero, y, despus, de Ceolfrido. Desde entonces toda mi vida discurri dentro del claustro y puse todo mi afn en la meditacin de las Sagradas Escrituras. Y entre la observancia de la disciplina regular y el cotidiano oficio de cantar en el coro, siemore me fu dulce el aprender, o ensear, o escribir. Fui ordenado dicono a los diecinueve aos y sacerdote a los treinta, de manos del obispo Juan. Desde mi sacerdocio hasta ahora, en que cuento cincuenta y nueve aos, me he ocupado en redactar para mi uso y de mis hermanos algunas notas sobre la Sagrada Escritura, sacadas de los Santos Padres o segn su espritu e interpretacin." Como se ve, nada es ms simple que su vida. Observar !a regla y cantar el oficio divino. Todas sus delicias las onta en aprender, ensear y escribir. Todo su afn, melitar las Sagradas Escrituras y comentarlas para utilidad iropia y de todos sus hermanos. Es decir, la regla de oro enedictina: Ora et labora. Oracin y trabajo. La oracin poyando al trabajo, el trabajo nutriendo y nutrindose de
la oracin. Sin estorbarse, sino al contrario, apoyndose mutuamente. "Ni el rezo estorba al trabajo ni el trabajo estorba al rezo," Asi resolva San Beda, en perfecto maridaje, la conocida discusin sobre la prioridad de la oracin o el trabajo en la vida cristiana. San Juan de la Cruz recordara ms tarde, con notable insistencia, el lugar preeminente, la importancia bsica y fontal de la oracin. Como valor en si y con vistas al apostolado exterior. "Ojal que los hombres devorados por la actividad, que piensan remover el mundo por medio de sus predicaciones y otras obras exteriores, reflexionaran un instante. Comprenderan sin dificultad cunto ms tiles a la Iglesia y agradables al Seor seransin hablar del buen ejemplo que daran a su alrededorsi consagraran la mitad de su tiempo a la oracin. En estas condiciones, y con una sola obra, haran un bien mayor y con menor esfuerzo que el logrado por miles de otros actos a los que entregan su existencia. La oracin les merecera esta gracia... Sin ella todo se reduce a puro ruido... Se hace poco ms que nada, a menudo absolutamente nada, e incluso mal." Pero tampoco hay que descuidar el trabajo y caer en el angelismo. No se ha de olvidar que somos hombres y que, como tales, compuestos de cuerpo y alma, hemos de salvarnos. Ni despreciar las realidades terrenas, que nosotros hemos de transformar, v de las que hemos de servirnos para saltar hasta Dios. "Vale la pena desperdiciar tanto tiempo en las cosas de la vida de aqu abajo? Vale la pena, vale la pena. Hubo un tiempo en que yo mismo me preguntaba: Para qu luchar por la vida de esta tierra? Qu me importa este mundo? Soy un exilado del cielo y siento premura por volver a mi patria. Pero, con el tiempo, he comprendido, y he cambiado de pensar. Nadie puede entrar en el cielo si anteriormente no ha vencido en la tierra, y nadie puede vencer aqu si no lucha contra el mundo con mpetu, con paciencia y sin descanso. El hombre no posee otro trampoln que la tierra si quiere lanzarse al cielo. S : deponemos las armas estamos perdidos, aqu abajo, en la tierra, y all arriba, en el cielo." Qu vida es, entonces, ms perfecta, la activa, o la contemplativa? Santo Toms dice que la mixta, la que participa de las dos. He aqu un gran lema "Ofrecer a los dems el fruto de nuestra contemplacin".
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T a n bien saba unir San Beda, con tanto equilibrio, estos dos polos de su vida, trabajo y oracin, que es difcil comprender, nota un autor antiguo, cmo pudo sobresalir tanto en ambos. "Si consideras sus estudios y numerosos escritos parece que nada dedic a la oracin. Si consideras su unin con Dios parece que no le qued tiempo para sus estudios." El secreto est seguramente en aquellos remansos de paz y trabajo que eran los monasterios, y en saber renunciar a distracciones que desvan del fin. "Antes de decidirse, el hombre puede escoger entre muchos caminos. Pero, cuando ha tomado uno, slo adelantar a condicin de seguir en l. Quien cambia continuamente de ruta vuelve sin cesar al punto de partida... En cada encrucijada es necesario sacrificar varios caminos para seguir uno solo. El hombre no alcanzar una perfeccin sino sacrificando muchas otras. Algunas personas no saben sacrificar y no llegan entonces a nada." Esta es la gran leccin que nos da San Bed. Trazarse un rumbo bien claro v seguir tras el ideal, sin mirar a la derecha ni a la izquierda, con una constancia y energa indomable. Leccin, sta, de necesidad apremiante, porque hov es terrible el peligro de la dispersin. Basta girar un botn para or, ver y sintonizar con lo que, hace un par de horas, le ha sucedido al alguacil de cualauier alcalde de Borneo. Hay que saber mil nombres de libros, deportistas, polticos, congresos y artistas de todo gnero. Todo parece dispuesto para ofuscar, seducir, entretener y desviar. El miedo del siglo XX es el acertado ttulo de un reciente libro. Miedo a que la tcnica, la mquina, la civilizacin fra del fichero y la estadstica, de los cerebros electrnicos y las leves sin alma, se nos echen encima y nos asfixien, y no deien ya sitio en nuestro espritu para el nico Necesario. Miedo porque "la gran marejada de la barbarie est ante nuestras puertas". "En Europa se la esperaba tradicionalmente viniendo de Oriente. La costumbre no se ha perdido. Pero el Oriente nunca ha irrumpido ms que en una Europa descompuesta. La gran marejada de la barbarie est en nuestros corazones vacos, en nuestras cabezas perdidas, en nuestras obras incoherentes y en nuestros actos, estpidos por cortedad de vista. N o nos quejemos maana de los brbaros si aceptamos hoy nuestra decadencia." Tiempos de brbaros los de San Beda. Tiempos
muy parecidos los nuestros. El y los suyos tonificaron y orientaron el mundo. He aqu, tambin, la tarea actual de los cristianos. Aquello de no morirse sin haber plantado un rbol, haber tenido un hijo y haber escrito un libro lo realiz San Beda muy cumplidamente. En cuanto a lo primero, plantar un rbol, en ningn sitio consta que no lo hiciera. En cambio, s hablan las crnicas que trabajaba a veces en la huerta. Hijos, discpulos de su doctrina, los tuvo muy numerosos. Cuanto a escribir libros, es uno de los escritores ms fecundos de materias espirituales y temas profanos. Todos sus enciclopdicos conocimientos los fu distribuyendo en mltiples escritos de gramtica, retrica, mtrica, poesa, msica, aritmtica, meteorologa, fsica, cronologa, filosofa, teologa. San Beda saba que nada haba ajeno a la legitima curiosidad del cristiano. Toda la creacin es un reflejo de la gloria de Dios. Su fina sensibilidad de alma interior descubra en todo la huella divina. Pero donde brill, sobre todo, con fulgor nuevo e irreprimible la pluma de San Beda y, en la pluma, su mente y su corazn fu en sus homilas y en sus comentarios sobre la Sagrada Escritura. Escribi hasta sesenta libros o tratados sobre la Sagrada Escritura, segn propia confesin. Todo el plan de sus estudios lo relacionaba con la interpretacin de la Sagrada Escritura. A este fin diriga sus vigilias, sus investigaciones. Para promover en su nimo y en el de sus discpulos tan santo y laudable estudio. Tanto ha estimado sus homilas la Iglesia, que las ha introducido en la liturgia. Sobre todo en las fiestas de la Virgen, por quien Beda senta ternsima devocin. Purificaba ms y ms su conciencia para entender el sentido de los Libros Santos. "Porque en alma maliciosa no entrar la sabidura ni morar en cuerpo esclavo el pecado", dice el Seor. El mismo Santo nos dice que, aun prescindiendo del bien que pudiera hacer a las almas, l ya lo haba conseguido meditando las palabras del Seor, que tanto estimaba, siguiendo en esto el espritu de San Agustn. "La palabra de Jesucristo no es menos estimable que su cuerpo, y, por tanto, las mismas precauciones que guardamos para no dejar caer al suelo el cuerpo del Seor cuando nos lo entregan debemos tomar para que no cai-
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ga de nuestro corazn la palabra de Cristo que se nos predica." Como era entonces corriente, ms que obras nuevas, recoga todo lo bueno que los Santos Padres haban dicho, Con todo, su ciencia no era propiamente ciencia de archivo, ciencia de almacn, sino ciencia de fbrica. "Abeja laboriosa", saba libar lo ms exquisito, elaborarlo y transformarlo, para provecho propio y ajeno. "Miel virgen destilaban sus labios." Ms que la ciencia posea la sabidura, dando a esta palabra su sentido exacto de saborear, degustar. Distinguir y escoger lo mejor. Resume admirablemente esta hambre infinita de saber la oracin con que acab uno de sus libros: "Te ruego, buen Jess, ya que te has dignado concederme el beber dulcemente las palabras de tu ciencia, me concedas tambin la gracia de llegar un da hasta ti, fuente de toda sabidura, y estar siempre presente ante tu divino rostro". De esta manera no es extrao que la fama de San Beda saltase de la isla al continente y se esparciese por toda la cristiandad. Los seiscientos monjes del monasterio porfiaban por escucharle. Otros acudan de los alrededores, vidos de saber. El papa Sergio I le llamaba a Roma. San Banifacio, el apstol de Alemania, escribe al monasterio de San Beda para que le enven "alguna partcula o chispita de ese cirio de la Iglesia que encendi el Espritu Santo, investigador sagacsimo de las Sagradas Escrituras". Se le llam maestro nobilsimo, doctor eximio, cirio de Dios, sacerdote ejemplar, monje observante. U,n concilio de Aquisgrn le reconoci Padre de la Iglesia. ltimamente, en 1899, el papa Len XIII dio el espaldarazo oficial y cannico a su magisterio, declarndole doctor de la Iglesia. Pero el nombre que ms se divulg y con el que sobre todo ha sido siempre conocido es el de Venerable. Un autor antiguo dice que, siendo tenido por un gran santo en la Iglesia, es el nico entre los santos que no se llama santo, sino venerable. Y explica la razn con dos ingenuas leyendas: Estando ciego por su avanzada ancianidad y habiendo llegado, de manos de un discpulo, ante un montn de piedras, el discpulo empez a persuadirle que haba all congregada una gran multitud, que esperaba, con gran silencio y devocin, su predicacin. Entonces el Santo les dirigi un discurso elegantsimo, y al acabar diciendo: "Por
todos los siglos de los siglos", las piedras respondieron: "Amn, venerable presbtero". Despus de muerto el Santo otro discpulo se dispona a preparar una inscripcin para su sepulcro en un solo verso. Le faltaba una palabra y no encontraba ninguna a propsito, hasta que, cansado, se fu a dormir. Y he aqu que, a la maana siguiente, encontr esculpido en el tmulo el verso completo, por manos anglicas: Hac sunt in fossa Bedae Venerabilis ossa. (En esta tumba yacen los restos del Venerable Beda.) La razn verdadera del nombre de Venerable parece ser porque se lean sus homilas en las iglesias, viviendo l. Y, al no poder llamarle santo, decan, "del Venerable Beda", por el gran aprecio eme se le tena. Luego se confirm, al extenderse sus sublimes escritos por toda la cristiandad. Cargado de mritos, de aos y de veneracin, le lleg al Venerable la hora de morir. Un testigo ocular cuenta a su compaero, en una carta, la ltima enfermedad y la muerte del Santo. Pas los ltimos das dando gracias a Dios y cantando salmos. Incluso por la noche, el tiempo que le deiaba libre el sueo. A veces interrumpa el canto y se deshaca en lgrimas y lloraban todos con l. Durante estos das, sin dejar las lecciones que daba ni el canto de los salmos, emprendi dos obras nuevas: una traduccin del Evangelio de San Juan al ingls y algunos pasajes de San Isidoro de Sevilla. Luego se agrav, pero l segua trabajando. Todo el ltimo da enseaba y dictaba. Se apresuran por acabar el ltimo captulo. "Maestro, todava falta un versculo." "Escrbelo pronto", respondi. Luego deca el discpulo: "Todo est acabado". "S repuso el Santo todo est acabado." Entonces, como gesto de delicadeza, reparti los pequeos recuerdos que le quedaban. Sobre todo a los sacerdotes para que dijesen misas por l. Pidi que le pusiesen en el suelo, vuelto hacia el lugar santo donde tantas veces haba alabado a Dios. Y de este modo se puso a cantar por ltima vez: "Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo". Luego, tranquilamente, entreg su alma a Dios. Era el 25 de mayo de 735, vspera de la Ascensin. Contaba a la sazn sesenta y dos aos. Experto conocedor de las Sagradas Escrituras, tuvo siempre presentes las palabras del Seor: "Caminad men-
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tras tenis luz, para que no os sorprendan Jas tinieblas". "Mientras tenemos tiempo obremos el bien." "Viene la noche y ya nadie puede trabajar." Asi muri San Beda. Rezando y trabajando. Aprovechando hasta el ltimo da de su vida para no presentarse con las manos vacas. Una vez ms la muerte haba sido un reflejo fidelsimo de la vida.
JUSTO LPEZ MELTJS. BIBLIOGRAFA Act SS. Bol, 27 mayo: Vita, por TURGOT, y otras documentos importantes. Diferentes Vitas y otros documentos tambin en PL vol'.90. G E H L E , D e V. Bedae vita et scriptis (Leyden 1838). Artculo en "Dict. Thol. Cath.". Obras: PL vols.90-95. PLUMMER, C , Ecctesiastical History, ed. definitiva (1896). IWERNER, Beda der Ehrwrdige and seine Zet (Viena 1881). RAWSNEY, The Venerable Bede (Sunderland 1903). HAMILTON, A., Beda. His Ule, times and writings (Oxford 1935).
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rio Magno haba fundado en Roma. En Inglaterra haba penetrado el cristianismo desde muy antiguo, segn se desprende de los, testimonios de Tertuliano y Orgenes. As, en pleno siglo rv, sus habitantes, los bretones, eran en buena parte cristianos; pero, al retirarse las legiones romanas a principios del siglo v, se vieron acosados por los pictos y escoceses, y, no sintindose con fuerzas para defenderse contra ellos, llamaron en su auxilio a los sajones del norte de Alemania. Efectivamente, hacia el ao 449 entraron stos por la isla de Thanet y rpidamente fueron conquistando la Gran Bretaa y, volvindose contra los mismos bretones, los fueron acorralando, a ellos y a los dems indgenas, a los territorios occidentales de la isla. De este modo un buen nmero de bretones emigraron al norte de Francia, al que dieron el nombre de Bretaa, y los dems quedaron reducidos a los territorios de Gales y Cornualles. Aqu posean los bretones durante el siglo vi florecientes monasterios, excelentes prncipes cristianos y grandes obispos, como San David de Menevia (f 544) y los Santos Paterno, Udoceo y otros. Mas, por otra parte, su odio nacional contra los anglosajones fu creciendo de tal manera que imposibilitaba por completo cualquier intento de evangelizacin. De este modo, el pueblo anglosajn persista en el paganismo, y en las siete provincias en que haba dividido la Gran Bretaa el cristianismo haba prcticamente desaparecido. Pero lo que los cristianos bretones, movidos de su odio nacional contra los anglosajones, no queran o no podan realizar, es decir, la conversin de este pueblo pagano, lo intent y realiz el Romano Pontfice desde Roma. Ya fu un buen principio el hecho de que, a fines del siglo Vi, el joven rey de Kent, Ethelberto, aunque pagano, tom por esposa a la cristiana Berta, hija del rey merovingio de Francia, y al mismo tiempo la dej en plena libertad para practicar su religin. Tal vez este hecho fu el que suscit en San Gregorio Magno (590-604) la idea de la evangelizacin de tan noble pueblo. El hecho, bien atestiguado por los historiadores antiguos, es que este gran Papa dio orden al presbtero Cndido, administrador suyo en los territorios provenzales pertenecientes al patrimonio de San Pedro, para que le procurara algunos esclavos anglosajones, muy abundantes entonces en el puerto de Marsella. Su plan era educarlos en algunos monasterios de Roma y enviar-
San Agustn de Inglaterra o de Cantorbery debe ser considerado como el apstol de los anglosajones, por ser quien, junto con los treinta y nueve monjes que le acompaaban, dio comienzo en 596 a su conversin. Es cierto que la primera idea y el impulso principal vino de San Gregorio Magno; pero l fu quien ech sobre sus hombros y realiz una buena parte de aquella empresa, que lleg a su feliz trmino a fines del siglo vn, hacia el ao 680. Todo esto coloca a San Agustn de Cantorbery entre los grandes apstoles de Cristo, al lado de San Patricio de Irlanda, de San Bonifacio de Alemania y de tantos otros evangelizadores de la fe. Nada sabemos sobre su vida anterior al ao 596, en que dio comienzo a su gran empresa, sino que era monje y prior en el monasterio de San Andrs, que San Grego-
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los luego a evangelizar a sus compaisanos de la Gran Bretaa. Pero San Gregorio Magno, el hombre de las grandes empresas, no tuvo paciencia para esperar la realizacin de este plan, que necesariamente deba ser muy lento. La circunstancia de la muerte, a principios del 596, del rey de Austrasia y la subida al trono de Brunequilda, tan adicta a los planes de San Gregorio, acab de determinarlo. Efectivamente, el mismo ao 596 escogi al abad Agustn, bien conocido por la solidez de sus virtudes y su espritu ardiente y emprendedor, que no se arredraba ante ninguna dificultad cuando se trataba del servicio de Dios, para que, acompaado de un buen nmero de monjes misioneros, acometiera aquella gloriosa empresa de la conversin de Inglaterra. Escogidos, pues, los treinta y nueve monjes que deban acompaarle, partieron en la primavera del ao 596 para Francia en direccin a la Gran Bretaa. Llegados a la Provenza, se detuvieron unos das en el clebre monasterio de Lerns, donde fueron magnficamente acogidos por su abad Esteban, el obispo de Aix, Protasio, y el patricio Arigio. Ansioso San Agustn de dar comienzo a su empresa, sigui preparando todo lo que era necesario para la misin de Inglaterra; pero, entretanto, sus compaeros se espantaron de tal manera al escuchar de los monjes de Lerns las descripciones sobre las dificultades de la conversin de los anglosajones, y sobre todo sobre la extrema crueldad de este pueblo, que Agustn se vio forzado a volver con ellos a Roma. Pero San Gregorio Magno no retroceda fcilmente ante una empresa comenzada. Hacindose cargo de las inmensas dificultades que se oponan a tan ardua empresa, con la afectuosa energa que le era caracterstica, procur suscitar en el corazn de aquellos misioneros los sentimientos de generosidad con el Seor, que los escoga para una obra tan de gloria suya; invisti a San Agustn con la dignidad abacial, les provey abundantemente de cartas de recomendacin para los obispos de Francia y la reina Brunequilda, y de este modo partieron de nuevo, llenos del mayor entusiasmo, para Inglaterra. Pasaron el invierno en Autun, siguieron luego por Orlens y Tours, y, finalmente, acompaados de algunos intrpretes, se embarcaron, probablemente en Boulogne, con rumbo a la Gran Bretaa. Era la hora sealada por la Providencia. En la prima-
vera del ao 597 San Agustn de Inglaterra, con el ejrcito de monjes que le acompaaban, desembarcaba en la isla de Thanet, es decir, en el mismo lugar donde siglo y medio antes haban desembarcado los invasores. La segunda conquista de Inglaterra que ahora se emprenda, era ms difcil y deba durar ms tiempo que la primera; era de un tipo puramente espiritual. Las crnicas antiguas se complacen en presentarnos a la figura, casi gigantesca, de San Agustn, que sobresala por encima de todos los dems. Al acudir el rey Ethelberto a su llamada, los misioneros aparecieron ante l llevando por delante una gran cruz y recitando procesionalmente las letanas. Impresionado el rey ante aquel espectculo y ante la peticin que se le haca de que se les concediera amplia libertad para predicar el Evangelio, quiso primero escuchar una exposicin sumaria sobre la doctrina cristiana y la obra redentora de Jesucristo, y luego concedi generosamente lo que le suplicaban. Agustn y sus compaeros pusieron al punto manos a la obra. Dirigironse a Dorovernum o Cantorbery, capital de la provincia o reino de Kent, y all junto a la capilla de San Martn, utilizada por el capelln de la reina Berta, Ludardo, establecieron su primera residencia e iniciaron la predicacin. El pueblo acuda espontneamente a la explicacin del Evangelio de Cristo, y, viendo el admirable ejemplo de San Agustn y sus compaeros, se sentan impulsados a la doctrina que les anunciaban. La primera conversin insigne fu la del mismo rey, ya preparada por la suave influencia de su cristiana esposa y el trabajo paciente de su capelln. Despus de instruido convenientemente, el 2 de junio del ao 597, recibi las aguas del bautismo. Con todo esto se fu preparando el gran acto de las Navidades del 597, que marcan, indudablemente, el punto de partida de la conversin en masa del pueblo anglosajn. Con su acostumbrada prudencia, Ethelberto quiso dejar en plena libertad religiosa a todos sus subditos, y as gran nmero de nobles, guerreros y masas del pueblo continuaron recibiendo la instruccin necesaria, hasta que el 25 de diciembre se celebr con gran solemnidad el bautismo de una inmensa muchedumbre, que algunos elevan a diez mil. Entre esta multitud de nuevos cristianos se hallaban muchos miembros de la ms elevada nobleza de Kent. El celo apostlico de San Agustn reciba su primera re-
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compensa. Con esto quedaba l consagrado como el apstol de los anglosajones, el apstol de Inglaterra. Fcilmente se comprende la inmensa alegra que experiment el papa San Gregorio Magno al recibir la noticia de todos estos acontecimientos de boca del presbtero Lorenzo y del monje Pedro, enviados expresamente a Roma por San Agustn. Su ensueo era ya una realidad. Sin poder contener su entusiasmo, escribi al punto a su amigo Eulogio, patriarca de Alejandra, dndole cuenta de tan halageas noticias. Asimismo dirigi sendas cartas de congratulacin a sus colaboradoras, Brunequilda, reina de Austrasia y Neustria, y Berta, esposa de Ethelberto de Kent. Pero, sobre todo, escribi a San Agustn, hroe principal e instrumento de Dios en la conversin de Inglaterra. Por su parte, Agustn procur desde entonces asegurar y llevar adelante la obra comenzada. Para ello, sea antes del gran acto de las Navidades, sea poco despus de l, se dirigi a Francia, y all recibi del obispo de Arles la consagracin episcopal. Por otra parte, el presbtero Lorenzo y el monje Pedro volvieron pronto de Roma cargados de reliquias, instrumentos del culto y libros religiosos, que fascinaban a los pueblos recin convertidos; pero, sobre todo, traan consigo nuevos misioneros, que el Papa enviaba a Inglaterra. Ethelberto, por su parte, colaboraba a esta grandiosa obra de San Agustn. Hizo donacin de su propio palacio, que al punto fu convertido en monasterio y residencia del obispo. En lugar de un templo pagano, hizo levantar una iglesia cristiana, dedicada a San Pancracio, y no lejos de all hizo construir la abada de San Pedro y San Pablo, que ms tarde tomar el ttulo de abada de San Agustn, tumba de los reyes y obispos de Kent. En el interior de la ciudad se elevar la iglesia de Cristo, que recordar la baslica de Letrn, de Roma. De este modo, la obra de San Agustn realiza rpidos progresos. Por esto, el ao 601 enva de nuevo a Roma sus legados Lorenzo y Pedro, ''quienes informan ampliamente al Papa y le piden nuevos misioneros y abundantes instrucciones para su obra de evangelizacin. A todo accede San Gregorio Magno, lleno de comprensin y entusiasmado ante el herosmo de aquellos abnegados apstoles. Una nueva expedicin de doce misioneros sale de Roma para Inglaterra en junio de 601, bajo la direccin de Melitn. Este lleva a San Agustn las respuestas del Papa a mul-
titud de consultas de orden disciplinario y litrgico, donde, dando el ms insigne ejemplo de prudencia y comprensin y de lo que hoy da se denomina espritu de acomodacin, da disposiciones acertadsimas. Respecto de los templos "no convienedecaderribarlos, sino solamente los dolos en ellos existentes". De un modo semejante, por lo que se refiere a las costumbres nacionales, "como hay costumbrele dicede hacer sacrificios de bueyes a los demonios, es conveniente cambiarla en una fiesta cristiana. As las fiestas de la Dedicacin y de los Mrtires podran celebrarlas por medio de banquetes fraternales". Junto con estas instrucciones, los nuevos misioneros y legados del Papa traan a San Agustn otras misivas importantes. En primer lugar, le entregaron de parte del Papa el palio arzobispal, a lo que se aada su nombramiento como primado de todas las iglesias de Inglaterra. Como complemento de todo, enviaba el Papa un plan completo de la organizacin jerrquica de toda la Gran Bretaa o la Heptarqua. que slo, poco a poco, se fu realizando. Ante todo, Londres y York, ya desde los bretones sedes episcopales, eran constituidas en metropolitanas para el sur y norte de Inglaterra, y a cada una se le asignaban doce sedes episcopales sufragneas. Tal fu el conjunto de las instrucciones y disposiciones enviadas por San Gregorio Magno a Inglaterra el ao 601. Indudablemente, las disposiciones sobre la organizacin jerrquica eran prematuras. Pronto se vio que, en lugar de Londres, era preferible erigir Cantorbery como metropolitana y juntamente primada de Inglaterra. Con el entusiasmo y el optimismo suscitado en Roma por los triunfos obtenidos, fcilmente se imaginaban que la conversin de toda la Heptarqua era cuestin de poco tiempo. Esto ira enseando que en asunto tan importante slo se poda avanzar lentamente. As, pues, por el momento, San Agustn era el nico obispo para la Gran Bretaa sajona. Pero mientras los dems misioneros, alentados con los nuevos estmulos y nuevos instrumentos recibidos de Roma, y robustecidos con la nueva falange de apstoles, continuaban avanzando en la evangelizacin del territorio de Kent, San Agustn realizaba, por as decirlo, un intento de carcter diplomtico. Concibi, pues, el plan de entrevistarse con los dirigentes de la iglesia bretona, con el fin de llegar a un acuerdo, con
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lo cual obtendra de ellos gran abundancia de misioneros. Le era bien conocido el odio existente entre las dos razas; pero era necesario intentar la unin, con la esperanza de que el espritu cristiano se sobrepusiera a todos los rencores nacionales. Llegse, pues, el mismo ao 601 a una asamblea entre San Agustn y los obispos y literatos bretones, representantes de su pueblo, venidos del gran monasterio de Bangor. San Agustn se present como legado pontificio, y pidi nicamente estas tres cosas: que renunciaran a su cmputo pascual; que siguieran el rito romano en la celebracin del bautismo, dejando un conjunto de ceremonias especiales usadas entre ellos, y que trabajaran con los romanos en la evangelizacin de los anglosajones. Fu imposible llegar a un acuerdo. Ni podan avenirse a reconocer la autoridad superior de San Agustn, ni a abandonar sus ritos llamados cudeos, y mucho menos a evangelizar a sus mortales enemigos, los anglosajones. Reducidos, pues, a sus propias fuerzas, San Agustn y sus compaeros se lanzaron con nuevos bros al trabajo de misionizacin. De este modo, en 604, a la muerte del gran protector de Inglaterra, San Gregorio Magno, se pudo establecer un segundo obispado en Rochester con su primer obispo, Justo, quien inici sus ministerios en una humilde iglesia con el ttulo de San Andrs. Al mismo tiempo se organiz un tercer obispado en Londres, mientras se iniciaba la evangelizacin de Essex. En efecto, Londres era la capital de la provincia o reino de Essex, y all resida su prncipe Sbert, sobrino de Ethelberto de Kent. Envile, pues, ste algunos misioneros, a cuya cabeza iba Melitn, a quien se nombr obispo de la nueva iglesia de Londres. El mismo Ethelberto sufrag los gastos para la construccin de la primera iglesia, dedicada a San Pablo, con todo lo cual se inici la misin de Essex, que poco despus fu tomando rpido incremento. Hasta este punto lleg la obra de San Agustn en la conversin de la Gran Bretaa sajona. Al morir l en mayo de 605 sucedile su discpulo predilecto Lorenzo, consagrado por l poco antes de morir. El territorio de Kent quedaba convertido en una buena parte, y se haba iniciado la conversin de Essex. Adems del obispado de Cantorbery existan los dos de Rochester y Londres. No era muy grande la extensin alcanzada por las conversiones anglosajonas, pero la semilla estaba echada. Aun estos
territorios evangelizados tuvieron que atravesar una difcil prueba; pero la semilla se desarroll despus hasta llegar, durante todo el siglo vil, a la conversin de toda la Heptarqua. La encarnizada oposicin entre los bretones y los anglosajones continu durante largos aos, hasta que, al fin, el ao 664 se lleg a la definitiva unin, si bien a costa de alguna escisin dolorosa. Se ha pretendido rebajar el mrito de la obra y la personalidad de San Agustn de Inglaterra atribuyendo, por un lado, toda la gloria a San Gregorio Magno, y, por otro, echndole a l la culpa de la desunin con los bretones. Pero esto es sacar las cosas de sus quicios. En los comienzos de la gran empresa de la conversin de los anglosajones San Gregorio Magno tiene la gloria de haberla ideado y protegido, y San Agustn la no menos grande de haberla realizado. Por otra parte, la desunin entre los bretones y anglosajones era cuestin de razas, exacerbada por los excesos cometidos por los invasores, y slo ôn el tiempo pudo ser poco a poco superada. San Agus^ tn fu sumamente venerado en la Edad Media y merece justamente el ttulo de apstol de la Gran Bretaa.
BERNARDINO LLORCA, S. BIBLIOGRAFA Act, SS. Bol., 28 mayo: Varias Vitas antiguas. Cf. sobre todo BEDA, Historia Ecclesiastica. MABILLON, Act. SS. Ocd. S. Ben., I p.498s.; VI p.742s. BROU, S. J., S. Agustn de Canerbury et ses compagnons (Pars 18971). GASQUET, F . A., The Mission of St. Agus'ine (19251). BRECHTER, S., Die Quellen zur Angelsachsenmission Gregors des Grossen (1941). I.
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Hay en el Borgo de San Friano un monasterio "donde se trata de perfeccin con particular cuidado". As lo deca un autor del setecientos y as lo leo yo hoy en las pginas tostadas de aos, pero quemantes siempre, de una obra en pergamino y bellos tipos renacentistas que contiene la "vida de la bienaventurada y exttica Mara MagA.f cristiano 2
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dalena de Pazzis, virgen florentina", la santa contradictoria y apasionante que nos ha dejado una vida extraa y vehemente como su temperamento toscano. Su padre, Camilo Geri de Pazzis, gran seor florentino, haba contrado matrimonio con Mara Lorenzo Buondelmonti, dama exquisita, amiga de los Mdicis, que educ con extraordinaria delicadeza a su nica hija Catalina. La nia era bellsima y de un natural dulce y quieto y a la vez ardiente y amoroso, mezclando voluntad y suavidades. N o podemos detenernos en sus primeros aos, ni en su educacin entre las Canonesas de Malta, ni en su regreso al mundo, de cuya poca se conserva un hermoso cuadro que nos muestra a Catalina, gran figura de italiana, vestida de blanco y dorado con unas rosas. Vamos a partir de ese domingo primero de Adviento en que ingresa en el convento de carmelitas observantes en 1582 y donde recibe el santo hbito al final del enero siguiente. Ya se llama Maria Magdalena y tiene diecisis aos. Una tarde, despus de la oracin que tenan las novicias reunidas en el oratorio del noviciado, su rostro pareci ardiente e inflamado como de intensa calentura. No hallaba sosiego. Se agitaba, se mova, haca lo posible por afanarse la correa de la cintura y deshecha en lgrimas sollozaba: "Oh amor que no eres conocido ni amado, qu ofendido ests!" S ^ al cabo de dos horas torn en s. Era el primero de sus excesos de amor. El amor de Dios, que es intensamente espiritual, tiene sus redundancias sobre el organismo: la parte funcional y somtica de Magdalena, joven y delicada novicia, desmayaba ante el acosamiento divino. Es raro, acaso, que la naturaleza se estremezca cuando Dios la acaricia? Desde el da de sus votos comienza esa cuaresma de interior comunicacin que ha sido llamada "los cuarenta das". Su propia descripcin es sta: "No saba si estaba muerta o viva, si en el cueroo o en el alma, si en la tierra o en el cielo... slo vea a Dios todo glorioso amarse a S puramente, conocerse a S enteramente, ser Trinidad indivisa en la unidad..." Y cuenta otra vez as las gracias de aquellas maanas: "Vi el amor inmenso y unitivo que me uni con Jess. Entend tambin que todas las almas que participan en la sangre de Jess son las que padecen en este mundo quedando delante de su divina Majestad bellas y hermo-
sas. Si un alma pudiese comprender en cunta grandeza est mientras ama as a Dios, casi se deshara a s misma dulcsimamente". Hablaba con un ser invisible y, tomando el crucifijo con rostro brillante y enardecido, exclamaba: "Oh Jess mo!, dame una voz grande que la oiga el mundo entero, el psimo amor propio es el que nos quita vuestro conocimiento... el amor propio que es el contrario al vuestro, Seor... Amor, haz que las criaturas no amen otra cosa que a T!" Y as duraba hasta eso de las cuatro en que le volva el mal y la calentura y tornaba a la cama entre los solcitos cuidados de su madre maestra y sor Evangelista del Giocondo. As pasaban los das maravillosos e incomprensibles, mientras con su oracin y padecer Magdalena buscaba almas dadas plenamente al Amor, enseando que el gran apostolado es difundir la santidad que vivifica a toda la Iglesia. Luego vinieron pesadumbres, tentaciones, luchas y negruras que ella llam "el lago de los leones", con un recuerdo danielesco y estremecedor, mientras las obsesiones, la pesadez y el hasto de la observancia intensificaban la obra de la purificacin. (Nombrada maestra de novicias, les dio todas la humildad como camino para llegar a la unin divina y les brindaba esta definicin preciosa: "La humildad es un continuo conocimiento de ser nada y un continuo gozarse en todo lo que sirve para el desprecio de una". Y era tanta su luz sobre esta virtud que aada: "En el infierno' habr almas apstoles, almas vrgenes, pero no habr nunca almas humildes". Telogos de fuste acudan al convento para estudiar el caso de esta monjita que los sorprenda con las gracias ms subidas. Profetiz al cardenal de Mdicis, ms tarde Len XI, su elevacin al Pontificado supremo, y su brevedad. Ella aprovechaba la curiosidad de muchos que la visitaban para inculcarles a todos una gran pureza de conciencia. Se confesaba diariamente y tema la menor imperfeccin involuntaria. Esta limpidez de espritu la subi pronto a una oracin que le era como habitual: "Tener gusto en gozarme y complacerme de los atributos divinos..., gozarme de la comunicacin que tienen entre s
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las tres divinas Personas..., regocijarme en el amor infinito con que Dios se ama a S mismo... Ofrecerme a m misma a Dios con toda aquella perfeccin que l quiere que tenga". Es una tentacin citar todo el texto. Bastan estas lneas para atisbar algo del secreto de Mara Magdalena de Pazzis, la santa de los grandes excesos de amor. El 25 de mayo de 1607 toda la Comunidad rodea el lecho de sor Mara Magdalena. Ninguna duda ya de su perfeccin. A esta hora no tiene gusto ni consuelo espiritual, porque Dios quiere que muera como Cristo en la cruz. Apretaban los dolores, cercbanla grandes sufrimientos. Ella, sencilla y humilde, deja caer esta frase: "Yo gusto de todo lo que l gusta, no quiero contentos, con tal de que mi alma se salve!" As, ignorante, indita para s misma, despojada de su propio valer. V a a dar la una del medioda..., el confesor reza himnos y alabanzas divinas; la moribunda est bella y sonrosada, tiene slo cuarenta y un aos. "Con lo que pudiera vivir!", insina alguna monja entristecida; pero no!..., ella slo quiere el Amor. Y esta vez sin excesos el Amor viene, y definitivamente Mara Magdalena se pierde como llama de fuego en el seno eterno de la Infinita Trinidad.
MARA H. DE LA SANTA F A Z , O. P.
EL BEATO MARCELINO CHAMPAGNAT

(f 1840)
BIBLIOGRAFA
LEZAMA, FR. IOAN BAPTISTA DE, Vita de la V. Virgen Magdalena de
Pazzis (1627).
Vita de la Madre suor Maddalena de Pazzi (Firenze 1611). LARKIN, E . E., O . C , A study o de ecstasies of the forty days (Roma 1956). Los cuarenta das, ediciones Rialp (Madrid 1956). Santa Mara Magdalena de Pazzis, trad. del R. P. Elias Ban. O r den Carmelitana, Ediciones Carmelitanas (1956).
Naci este varn de Dios el 20 de mayo de 1789, en la aldea de Rosey, de la parroquia de Marlhes, departamento de Loira, dicesis, desde 1801, de Lyon. Fueron sus padres Juan Bautista Champagnat y Mara Chirat; este matrimonio tuvo diez hijos. El padre era hombre recto, bastante instruido, de buen juicio y muy estimado en la comarca; sus convecinos acudan a l para que dirimiera sus diferencias. El aprecio de que gozaba y su relativa buena hacienda le merecieron el nombramiento de jefe del municipio de Marlhes; mantuvo el cargo con rectitud inflexible y protegi decididamente a la Iglesia, por lo cual fu juzgado desafecto a la Revolucin, sometido a procesos y vejado con prdidas cuantiosas. La madre era muy piadosa, devota ferviente de la Santsima Virgen, solcita con sus hijos, excelente ama de casa y consejera a la que acudan a su vez vecinas y amigas. Llegada la noche rezaba en familia el rosario con las ltimas oraciones y daba lectura a Las vidas de las sanios. La divina Providencia le avis que, como al Sabio (Sab. 8,19), a Marcelino le "cupo en suerte un alma buena", pues al cuidar a su infante advirti ms de una vez una llamita que se levantaba del pecho' del nio, suba a su frente y se esparca hasta esfumarse por la alcoba; M a ra Chirat ofreci su hijo a la Virgen y se dispuso a esmerarse en la educacin de Marcelino. El ambiente familiar era propicio por dems para la adecuada formacin del alma de nuestro Beato. Tena la madre un hermano llamado Marcelino, piadoso como ella, y que, alborozado y diligente, apadrin en la pila a su sobrino y le impuso los nombres de Marcelino, Jos y Benito. En la misma casa viva refugiada la ta Rosa, hermana de su padre, expulsada por l Terror de su convento; esta santa mujer ayud a la madre en la educacin cristiana de Marcelino; le hablaba de Dios, de Mara, de los ngeles custodios y de los estragos de la Revolucin. Las instrucciones, consejos y ejemplos de la edificante ta calaron hon-
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do en el alma de Champagnat, como ms tarde lo reconoca y comentaba agradecido. Frutos del cristianismo prctico de aquel hogar fueron, entre otros, el bautismo sin dilacin de Marcelino, al da siguiente de nacer, fiesta de la Ascensin; la preparacin esmerada de Marcelino a la comunin primera, que recibi a los once aos en la primavera de 1800; la mayor frecuencia en comulgar, ya en la casa, ya en el seminario, de lo entonces en uso y que hubo que conceder a Marcelino, y la consagracin a Dios de otros hermanos que siguieron el ejemplo de nuestro Beato. Rosey era un lugarejo situado en la zona elevada y montaosa del sudoeste de Lyon, regin agreste de los montes Pilat, donde an se guardaban costumbres patriarcales; la vida de los Champagnat-Chirat la constituan los deberes religiosos, la atencin a los hijos, el cuidado de una granja-molino, la ganadera, la agricultura, en ocasiones la albailera, la carpintera y el oficio de herrero, y siempre una sobria y prudente administracin en la que eran expertos los padres; en todas estas prcticas iba iniciando a sus hijos Juan Bautista, y de todas ellas sac Marcelino buen provecho para sus empresas posteriores. Esta fu cortada al talle de la de Nazaret, la primera acreditada escuela cristiana de Marcelino, en la que aventaj mucho y mereci promocin .a ms altos destinos. La Revolucin haba maltrecho la Iglesia en Francia; era arzobispo de Lyon el insigne y piadoso cardenal Fesch, to de Napolen Bonaparte, quien decidi restaurar la vida cristiana en su dicesis y empez por restablecer y poblar los seminarios; mand que su vicario general enviase sacerdotes emisarios que hallaran jvenes aptos para el sacerdocio; el prroco de Marines enderez los pasos del visitante que le correspondi hacia la granja de los Champagnat; no eran llamados por Dios los hermanos mayores de Marcelino, pero ste, que, por muerte del ltimo hijo, haba quedado el benjamn, si bien perplejo al pronto, reaccion en seguida con decisin y acept la vocacin divina en la que jams vacil a pesar de las dificultades muy grandes que tuvo que vencer. La escuela de Cristo en la granja de Rosey haba dado su floracin esplendente: un sacerdote. Y pas Marcelino a la escuela superior de la formacin de su alma, el seminario. En octubre de 1805 ingres
en el Seminario Menor de Verrires, y en l acreci la piedad, ejercit la fortaleza, aprovech las humillaciones, fu dechado de paciencia y regularidad y gan el afecto de sus colegas, el aprecio de sus superiores y maestros y el nombramiento de prefecto de disciplina durante las noches, de las que se sirvi para el estudio, realizando una evolucin que sorprendi a profesores y condiscpulos y acort los cursos de su carrera. En octubre de 1813 ingres en el Seminario Conciliar de Lyon. La divina gracia le condujo a perfeccin ms alta; escogi por virtud predilecta la humildad, con la que su santidad result hondamente cimentada; goz en los estudios que le hablaban de Dios; form parte de un grupo de doce seminaristas resueltos a emplear sus vidas en la restauracin cristiana del mundo, por medio de la devocin y culto de Mara, el apostolado de las misiones y del catecismo, y de su ejemplo; comunicaron sus planes al rector del seminario, subieron con l al santuario de Fo.uirvire y se consagraron a Mara; de aquel cenculo maano salieron ms tarde los padres y los hermanos Maristas, y entre aquellas almas selectas haba un santo, el Cura de Ars; un beato, Marcelino Champagnat, y un venerable, Juan Claudio Colin, fundador y primer general de la Sociedad de Mara. El 22 de julio de 1816 fu ordenado sacerdote en la metropolitana iglesia de Lyon, cuando pasaba poco de los veintisiete aos de edad; muy luego subi otra vez a Fourvire y ofreci a Mara su sacerdocio. Fu nombrado coadjutor de la Valla, pueblo situado en las estribaciones del Pilat, con extensa feligresa diseminada entre montes y comunicada por psimos caminos; al llegar Marcelino a la vista de la torre de la iglesia de su cargo se arrodill y, con oracin sentida, se dispuso a emprender la etapa de ejercitacin heroica de virtudes apostlicas con las que iba a consumar su perfeccin. Fu el consuelo del anciano prroco, que le reput irreprensible; levant el cado esplendor de su iglesia; cuid de que nino'n enfermo muriera sin sacramentos, sin reparar en la hora, en el rigor de las estaciones, en el cansancio o el desfallecimiento por tiempo transcurrido sin alimento para poder comulgar, ni en la distancia y mal camino. Predicaba con uncin; y las notas conservadas de sus sermones y avisos de buen gobierno requieren talen-
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to y densa cultura eclesistica. Se gan la confianza de los jvenes, de los ancianos, enfermos y de todos sus feligreses. Acab con el vicio de la embriaguez, con las fiestas mundanas y las malas lecturas; un da entero se aliment su hogar con libros esparcidos por la Revolucin; fund una biblioteca y recral lecturas con prodigalidad. Se granje el corazn de los nios, a los que tanto gust su catequesis que vez hubo en oue, enqaados por la luna, creyeron que amaneca y los hubo de recoger en la iglesia antes de salir el sol; sus lecciones de catequista eran recordadas treinta aos despus con agrado por los mayores que le oyeron. La transformacin de la Valla fu completa y su buen suceso recuerda el cabal xito apostlico de su condiscpulo Juan Mara Vianney. Y, as preparado por Dios, surgi el fundador que nos presentan sus hijos, los hermanos maristas, como muy joven fundador de la Ialesia, pues contaba algo ms de veintisiete aos al fundar, y mora a los cincuenta y un aos de edad; nos lo describen los maristas diciendo: "Fu de elevada estatura, robusto v bien constituido: de carcter enrgico v dulce a la vez. Hombre alto en su aspecto fsico y hombre oiqante en la virtud...". En los coloquios apostlicos marianos deca Marcelino a sus compaeros que necesitaban hermanos que ayudaran a los sacerdotes misioneros v ensearan el catecismo; insisti reiteradamente en su idea, y sus amigos, al fin, le dijeron que, pues era idea suva, se encargara l de su ejecucin; pero tuvo adems "Marcelino la ratificacin del cielo para la empresa de fundacin; dice un marista: "...tuvo la personal inspiracin de fundar un Instituto de hermanos..., la recibi el ao 1816, en una de sus frecuentes visitas al santuario de N'uestra Seora de Fourvire, en Lyon"; una placa de bronce recuerda en el santuario este suceso. Pero el momento escogido por Dios para lanzar a Marcelino a su obra fu a fines de octubre de 1816, cuando fu renuerido para asistir en su muerte a un adolescente llamado Francisco Montaigne, que expiraba en total desconocimiento de los rudimentos de la doctrina cristiana; Marcelino, lleno de amor y de celo, le instruy y dispuso a morir como un ngel, y se retir con el tiempo justo para haber salvado un alma. Champagnat se conmovi y, meditando en el ingente nmero de nios y adolescentes que se ha-
liaran en el mismo caso que Montaigne, resolvi proceder a la fundacin de sus hermanos. El Instituto comenz el 2 de enero de 1817; la primera casa fu, por su pobreza, un autntico portal de Beln. Animado Marcelino por sus superiores eclesisticos y probado con la cruz de la adversidad, solicitados sus hermanos por los prrocos que le pedan escuelas, acometi las obras de su Casa en el valle que desciende de La Valla a Saint-Chamond, a las orillas del Gier. El da de la Asuncin de 1825 fu bendecida esta Casa, que l denomin Nuestra Seora del Hermtage. All muri Marcelino el 6 de junio de 1840, sbado, da de la semana en que deseaba morir, a la hora del amanecer, en que sus hijos, por su mandato, cantan la salve. En el Hermitage dict su testamento al hermano Luis Mara y lo hizo leer a sus hijos a su presencia antes de expirar; es modelo de santidad y muestra de talento y buen gobierno; recomienda la obediencia, la caridad, delicada hasta con todos los dems Institutos; la sencillez, la perseverancia marista como prenda de salvacin, el oficio de ngeles custodios con los nios y el amor a Mara, primera Superiora del Instituto. Al morir dejaba Marcelino en Francia 280 hermanos, con 40 Casas. La pedagoga marista tiene caractersticas propias, aprovechamiento de progresos que hall reconocidos, enmienda de fracasos frecuentes en la enseanza y aciertos de orientacin en bien de la Iglesia. Es Instituto dedicado a Dios por el apostolado exclusivo de la enseanza; muy adicto a la jerarqua eclesistica; amigo del clero secular desde su comienzo y a lo largo de su historia: el caso del prroco de Saint Chamond, seor Dervieux, ayudando generosamente al fundador en un momento difcil de su incipiente obra, era el preludio de una mutua cooperacin entre hermanos y sacerdotes que haba de ser nota distintiva de los maristas. Marcelino padeci un maestro que no supo discernir un retraso mental por falta del cultivo del alma de una inteligencia escasa; no quiso pisar ms en una escuela en la que vio maltratar a un nio, y llor siempre la exasperacin y desvo de la Iglesia de un nio al que motej un sacerdote en la catequesis con tan desgraciada fortuna que los condiscpulos le abochornaban con el apodo molesto. Prohibi para siempre los remoquetes en sus casas; desterr de sus aulas los castigos aflictivos; para estmulo de
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instruccin y educacin se sirvi del canto en la escuela; aprovech el mtodo simultneo de enseanza establecido por Juan Bautista de la Salle; introdujo el uso docenfe de las consonantes seguidas de vocal, prctica muy suya que se generaliz en seguida en Francia y ha pasado a la pedagoga universal; fu precursor de la escuela activa por la participacin de los alumnos de su propia formacin; entre los maristas ha habido en este ltimo aspecto aventajados seguidores de Champagnat...; inculc en sus hijos el cultivo de la intuicin; un da explicaba con una manzana la forma de la tierra y la existencia de infieles en apartadas regiones; un nio que le oa con inters fu ms tarde monseor Epalle, misionero de Oceana y mrtir en las islas Salomn. As quera Champagnat a sus hijos, los hermanos maristas, catequistas perfectos, y para esto les manda: una hora diaria de estudio religioso y que enseen el catecismo cada da en sus clases y en la primera hora de leccin del da... Pero la quintaesencia de la pedagoga marista es la devocin, culto y amor a Mara; el lema del Instituto es el de Marcelino: Todo a Jess por Mara y todo a Mara para Jess; a Mara llamaba y tena el fundador por su recnrso ordinario; encarga a sus hijos que den culto brillante al mes de Mara; deca as Champagnat: "En el Instituto todo pertenece a Mara; bienes y personas; todo debe emplearse a su gloria; amarla..., inculcar su devocin a los nios... como medio de servir fielmente a Jesucristo... es el fin y el espritu de la Congregacin." As se ha podido publicar en la beatificacin de Champagnat, 29 de mayo de 1955, que en poco ms de un siglo este Instituto ha llegado a 8.500 hermanos con 5.500 formandos o novicios, de 700 colegios en 52 pases y ms de 250.000 alumnos,
HERNN BIBLIOGRAFA Edit. Luis VIVES, Vida del Beato Marcelino Champagnat (Zaragoza). ID., El Superior perfecto... segn la doctrina de\ Bto. M. Ch. (Zaragoza). CORTS.
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SAN FERNANDO III DE CASTILLA Y LEN

( t 1252)
San Fernando (11987-1252) es, sin hiprbole, el espaol ms ilustre de uno de los siglos cenitales de la historia humana, el xni, y una de las figuras mximas de Espaa; quiz con Isabel la Catlica la ms completa de toda nuestra historia poltica. Es uno de esos modelos humanos que conjugan en alto grado la piedad, la prudencia y el herosmo; uno de los injertos ms felices, por as decirlo, de los dones y virtudes sobrenaturales en los dones y virtudes humanos, A diferencia de su primo carnal San Luis IX de Francia, Fernando III no conoci la derrota ni casi el fracaso. Triunf en todas las empresas interiores y exteriores. Dios les llev a los dos parientes a Ja santidad por opuestos caminos humanos; a uno bajo el signo del triunfo terreno y a otro bajo el de la desventura y el fracaso. Fernando III uni definitivamente las coronas de Castilla y Len. Reconquist casi toda Andaluca y Murcia. Los asedios de Crdoba, Jan y Sevilla y el asalto de muchas otras plazas menores tuvieron grandeza pica. El rey moro de Granada se hizo vasallo suyo. Una primera expedicin castellana entr en frica, y nuestro rey muri cundo planeaba el paso definitivo del Estrecho. Emprendi la construccin de nuestras mejores catedrales (Burgos y Toledo ciertamente; quiz Len, que se empez en su reinado). Apacigu sus Estados y administr justicia ejemplar en ellos. Fu tolerante con los judos y riguroso con los apstatas y falsos conversos. Impuls la ciencia y consolid las nacientes universidades. Cre la marina de guerra de Castilla. Protegi a las nacientes Ordenes mendicantes de franciscanos y dominicos y se cuid de la honestidad y piedad de sus soldados. Prepar la codificacin de nuestro derecho e instaur el idioma castellano como lengua oficial de las leyes y documentos pblicos, en susti-
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tucin del latn. Parece cada vez ms claro histricamente que el florecimiento jurdico, literario y hasta musical de la corte de Alfonso X el Sabio es fruto de la de su padre. Pobl y coloniz concienzudamente los territorios conquistados. Instituy en germen los futuros Consejos del reino al designar un colegio de doce varones doctos y prudentes que le asesoraran; mas prescindi de validos. Guard rigurosamente los pactos y palabras convenidos con sus adversarios los caudillos moros, aun frente a razones posteriores de conveniencia poltica nacional; en tal sentido es la anttesis caballeresca del "prncipe" de Maquiavelo. Fu, como veremos, hbil diplomtico a la vez que incansable impulsor de la Reconquista. Slo am la guerra bajo razn de cruzada cristiana y de legtima reconquista nacional, y cumpli su firme resolucin de jams cruzar las armas con otros prncipes cristianos, agotando en ello la paciencia, la negociacin y el compromiso. En la cumbre de la autoridad y del prestigio atendi de manera constante, con ternura filial, reiteradamente expresada en los diplomas oficiales, los sabios consejos de su madre excepcional, doa Berenguela. Domin a los seores levantiscos; perdon benignamente a los nobles que vencidos se le sometieron y honr con largueza a los fieles caudillos de sus campaas. Engrandeci el culto y la vida monstica, pero exigi la debida cooperacin econmica de las manos muertas eclesisticas y feudales. Robusteci la vida municipal y redujo al lmite las contribuciones econmicas que necesitaban sus empresas de guerra."En tiempos de costumbres licenciosas y de desafueros dio altsimo ejemplo de pureza de vida y sacrificio personal, ganando ante sus hijos, prelados, nobles y pueblo fama unnime de santo. Como gobernante fu a la vez severo y benigno, enrgico y humilde, audaz y paciente, gentil en gracias cortesanas y puro de corazn. Encarn, pues, con su primo San Luis IX de Francia, el dechado caballeresco de su poca. Su muerte, segn testimonios coetneos, hizo que hombres y mujeres rompieran a llorar en las calles, comenzando por los guerreros. Ms an. Sabemos que arrebate) el corazn de sus mismos enemigos, hasta el extremo inconcebible de lograr que algunos prncipes y reyes moros abrazaran por su ejemplo la fe cristiana. "Nada parecido hemos ledo de reyes anteriores", dice la crnica contempornea del Tudense ha-
blando de la honestidad de sus costumbres. "Era un hombre dulce, con sentido poltico", confiesa Al Himyari, historiador musulmn adversario suyo. A sus exequias asisti el rey moro de Granada con cien nobles que portaban antorchas encendidas. Su nieto don Juan Manuel le designaba ya en el En-xemplo XLI "el santo et bienauenturado rey Don Fernando". Ms que el consorcio de un rey y un santo en una misma persona, Fernando III fu un santo rey; es decir, un seglar, un hombre de su siglo, que alcanz la santidad santificando su oficio. Fu mortificado y penitente, como todos los santos; pero su gran proceso de santidad lo est escribiendo, al margen de toda finalidad de panegrico, la ms fra crtica histrica: es el relato documental, en crnicas y datos sueltos de diplomas, de una vida tan entregada al servicio de su pueblo por amor de Dios, y con tal diligencia, constancia y sacrificio, que pasma. San Fernando roba por ello el alma de todos los historiadores, desde sus contemporneos e inmediatos hasta los actuales. Fsicamente, muri a causa de las largas penalidades que hubo de imponerse para dirigir al frente de todo su reino una tarea que, mirada en conjunto, sobrecoge. Quiz sea sta una de las formas de martirio ms gratas a los ojos de Dios. Vemos, pues, alcanzar la santidad a un hombre que se cas dos veces, que tuvo trece hijos, que, adems de frreo conquistador y justiciero gobernante, era deportista, cortesano gentil, trovador y msico. Ms an: por misteriosa providencia de Dios veneramos en los altares al hijo ilegtimo de un matrimonio real incestuoso, que fu anulado por el gran pontfice Inocencio III: el de Alfonso IX de Len con su sobrina doa Berenguela, hija de Alfonso VIII, el de las Navas. Fernando III tuvo siete hijos varones y una hija de su primer matrimonio con Beatriz de Suabia, princesa alemana que los cronistas describen como "buensima, bella, juiciosa y modesta" (ptima, pulchra, sapiens et pdica), nieta del gran emperador cruzado Federico Barbarroja, y luego, sin problema poltico de sucesin familiar, vuelve a casarse con la francesa Juana de Ponthieu, de la que tuvo otros cinco hijos. En medio de una sociedad palaciega muy relajada su madre doa Berenguela le aconsej un
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pronto matrimonio, a los veinte aos de edad, y luego le sugiri el segundo. Se confi la eleccin de la segunda mujer a doa Blanca de Castilla, madre de San Luis. Sera conjetura poco discreta ponerse a pensar si, de no haber nacido para rey (pues por heredero le juraron ya las Cortes de Len cuando tena slo diez aos, dos despus de la separacin de sus padres), habra abrazado el estado eclesistico. La vocacin viene de Dios y l le quiso lo que luego fu. Le quiso rey santo. San Fernando es un ejemplo altsimo, de los ms ejemplares en la historia, de santidad seglar. Santo seglar lleno adems de atractivos humanos. No fu un monje en palacio, sino galn y gentil caballero. El puntual retrato que de l nos hacen la Crnica general y el Septenario es encantador. Es el testimonio veraz de su hijo mayor, que le haba tratado en la intimidad del hogar y de la corte. San Fernando era lo que hoy llamaramos un deportista: jinete elegante, diestro en los juegos de a caballo y buen cazador. Buen jugador a las damas y el ajedrez, y de los juegos de saln. Amaba la buena msica y era buen cantor. Todo esto es delicioso como soporte cultural humano de un rey guerrero, asceta y santo. Investigaciones modernas de Higinio Angls parecen demostrar que la msica rayaba en la corte de Fernando III a una altura igual o mayor que en la parisiense de su primo San Luis, tan alabada. De un hijo de nuestro rey, el infante don Sancho, sabemos que tuvo excelente voz, educada, como podemos suponer, en el hogar paterno. Era amigo de trovadores y se le atribuyen algunas cantigas, especialmente una a la Santsima Virgen. Es la aficin potica, cultivada en el hogar, que hered su hijo Alfonso X el Sabio, quien nos dice: "todas estas vertudes, et gracias, et bondades puso Dios en el Rey Fernando". Sabemos que una a estas gentilezas elegancia de porte, mesura en el andar y el hablar, apostura en el cabalgar, dotes de conversacin y una risuea amenidad en los ratos que conceda al esparcimiento. Las Crnicas nos lo configuran, pues, en lo humano como un gran seor europeo. El naciente arte gtico le debe en Espaa, ya lo dijimos, sus mejores catedrales.
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A un gnero superior de elegancia pertenece la menuda noticia que incidentalmente, como detalle psicolgico inestimable, debemos a su hijo: al tropezarse en los caminos, yendo a caballo, con gente de a pie torca Fernando III por el campo, para que el polvo no molestara a los caminantes ni cegara a las acmilas. Esta escena del squito real trotando por los polvorientos caminos castellanos y salindose a los barbechos detrs de su rey cuando tropezaba con campesinos la podemos imaginar con gozoso deleite del alma. Es una de las ms exquisitas gentilezas imaginables en un rey elegante y caritativo. N o siempre observamos hoy algo parecido en la conducta de los automovilistas con los peatones. Aos despus ese mismo rey, meditando un Jueves Santo la pasin de Jesucristo, pidi un barreo y una toalla y echse a lavar los pies a doce de sus subditos pobres, iniciando as una costumbre de la corte de Castilla que ha durado hasta nuestro siglo. Hombre de su tiempo, sinti profundamente el ideal caballeresco, sntesis medieval, y por ello profundamente europea, de virtudes cristianas y de virtudes civiles. Tres das antes de su boda, el 27 de noviembre de 1219, despus de velar una noche las armas en el monasterio de las Huelgas, de Burgos, se arm por su propia mano caballero, cindose la espada que tantas fatigas y gloria le haba de dar. Slo Dios sabe lo que aquel novicio caballero or y medit en noche tan memorable, cuando se preparaba al matrimonio con un gnero de profesin o estado que tantos prosaicos hombres modernos desdean sin haberlo entendido. Aos despus haba de armar tambin caballeros por s mismo a sus hijos, quiz en las campaas del sur. Mas sabemos que se neg a hacerlo con alguno de los nobles ms poderosos de su reino, al que consideraba indigno de tan estrecha investidura. Deportista, palaciano, msico, poeta, gran seor, caballero profeso. Vamos subiendo los peldaos que nos configuran, dentro de una escala de valores humanos, a un ejemplar cristiano medieval. De su reinado queda la fama de sus conquistas, que le acreditan de caudillo intrpido, constante y sagaz en el arte de la guerra. En tal aspecto slo se le puede parangonar su consuegro Jaime el Conquistador. Los asedios de las grandes plazas iban preparados por incursiones o "ca-
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balgadas" de castigo, con fuerzas giles y escogidas que vivan sobre el pas. Domin el arte de sorprender y desconcertar. Aprovechaba todas las coyunturas polticas de disensin en el adversario. Organizaba con estudio las grandes campaas. Procuraba arrastrar ms a los suyos por la persuasin, el ejemplo personal y los beneficios futuros que por la fuerza. Cumplidos los plazos, dejaba retirarse a los que se fatigaban. Esta es su faceta histrica ms conocida. No lo es tanto su accin como gobernante, que la historia va reconstruyendo: sus relaciones con la Santa Sede, los prelados, los nobles, los municipios, las recin fundadas universidades; su administracin de justicia, su dura represin de las herejas, sus ejemplares relaciones con los otros reyes de Espaa, su administracin econmica, la colonizacin y ordenamientos de las ciudades conquistadas, su impulso a la codificacin y reforma del derecho espaol, su proteccin al arte. Esa es la segunda dimensin de un reinado verdaderamente ejemplar, slo parangonable al de Isabel la Catlica, aunque menos conocido. Mas hay una tercera, que algn ilustre historiador moderno ha empezado a desvelar y cuyo aroma es seductor. M e refiero a la prudencia y caballerosidad con sus adversarios los reyes musulmanes. "San Fernandodice Ballesteros Beretta en un breve estudio monogrficopractica desde el comienzo una poltica de lealtad." Su obra "es el cumplimiento de una poltica sabiamente dirigida con meditado proceder y lealtad sin par". Lo subraya en su puntual biografa el padre Retana. Sintindose con derecho a la reconquista patria, respeta al que se le declara vasallo. Vencido el adversario de su aliado moro, no se vuelve contra ste. Guarda las treguas y los pactos. Quiz en su corazn quiso tambin ganarles con esta conducta para la fe cristiana. Se presume vehementemente que alguno de sus aliados la abraz en secreto. El rey de Baeza le entrega en rehn a un hijo, y ste, convertido al cristianismo y bajo el ttulo castellano de infante Fernando Abdelmn (con el mismo nombre cristiano de pila del rey), es luego uno de los pobladores de Sevilla. No sera quiz San Fernando su padrino de bautismo? Gracias a sus negociaciones con el emir de los benimerines en Marruecos el papa Alejandro I V pudo en-
viar un legado al sultn. Con varios San Fernandos, hoy tendra el frica una faz distinta. Al coronar su cruzada, enfermo ya de muerte, se declaraba a s mismo en el fuero de Sevilla caballero de Cristo, si'erfO de Santa Mara, alfrez de Santiago. Iban envueltas esas palabras en expresiones de adoracin y gratitud a Dios, para edificacin de su pueblo. Ya los papas Gregorio IX e Inocencio IV le haban proclamado "atleta de Cristo" y "campen invicto de Jesucristo". Aludan a sus resonantes victorias blicas como cruzado de la cristiandad y al espritu que las animaba. Como rey, San Fernando es una figura que ha robado por igual el alma del pueblo y la de los historiadores. De l se puede asegurar con toda verdadse aventura a decir el mesurado Feijoo>que en otra nacin alguna non est inventus similis Mi. Efectivamente, parece puesto en la historia para tonificar el espritu colectivo de los espaoles en cualquier momento de depresin espiritual. Le sabemos austero y penitente. Mas, pensando bien, qu austeridad comparable a la constante entrega de su vida al servicio de la Iglesia y de su pueblo por amor de Dios? Cuando, guardando luto en Benavente por la muerte de su mujer, doa Beatriz, supo mientras coma el novelesco asalto nocturno de un puado de sus caballeros a la Ajarqua o arrabal de Crdoba, levantse de la mesa, mand ensillar el caballo y se puso en camino, esperando, como sucedi, que sus caballeros y las mesnadas le seguiran vindole ir delante. Se entusiasm, dice la Crnica latina: "irruit... Domini Spiritus in rege". Vean los suyos que todas sus decisiones iban animadas por una caridad santa. Parece que no dej el campamento para asitir a la boda de su hijo heredero ni al conocer la muerte de su madre. Diligencia significa literalmente amor, y negligencia desamor. El que no es diligente es que no ama en obras, o, de otro modo, que no ama de verdad. La diligencia, en ltimo trmino, es la caridad operante. Este quiz sea el mayor ejemplo moral de San Fernando. Y, por ello, ninguno de los elogios que debemos a su hijo, Alfonso X el Sabio, sea en el fondo tan elocuente como ste: "no conoci el vicio ni el ocio". Esa diligencia estaba alimentada por su espritu de ora-
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cin. Retenido enfermo en Toledo, velaba de noche para implorar l ayuda de Dios sobre su pueblo. "Si yo no velo replicaba a los que le pedan descansasecmo podris vosotros dormir tranquilos?" Y su piedad, como la de todos los santos, mostrbase en su especial devocin al Santsimo Sacramento y a l Virgen Mara. A imitacin de los caballeros de su tiempo, que llevaban una reliquia de su dama consigo, San Fernando portaba, asida por una anilla al arzn de su caballo, una imagen de marfil de Santa Mara, la venerable "Virgen de las Batallas" que se guarda en Sevilla. En campaa rezaba el oficio parvo mariano, antecedente medieval del santo rosario. A la imagen patrona de su ejrcito le levant una capilla estable en el campamento durante el asedio de Sevilla; es la "Virgen de los Reyes", que preside hoy una esplndida capilla en la catedral sevillana. Renunciando a entrar como vencedor en la capital de Andaluca, le cedi a esa imagen el honor de presidir el cortejo triunfal. A Fernando III le debe, pues, inicialmente Andaluca su devocin mariana. Florida y regalada herencia. La muerte de San Fernando es una de las ms conmovedoras de nuestra Historia. Sobre un montn de ceniza, con una soga al cuello, pidiendo perdn a todos los presentes, dando sabios consejos a su hijo y sus deudos, con l candela encendida en las manos y en xtasis de dulces plegarias. Con razn dice Menndez Pelayo: "El trnsito de San Fernando oscureci y dej pequeas todas las grandezas de su vida". Y aade: "Tal fu la vida exterior del ms grande de los reyes de Castilla: de la vida interior quin podra hablar dignamente sino los ngeles, que fueron testigos de sus espirituales coloquios y de aquellos xtasis y arrobos que tantas veces precedieron y anunciaron sus victorias?" San Fernando quiso que no se le hiciera estatua yacente; pero en su sepulcro grabaron en latn, castellano, rabe y hebreo este epitafio impresionnate: "Aqu yace el Rey muy honrado Don Fernando, seor de Castiella de Toledo, de Len, de Galicia, de Sevilla, de Crdoba, de Murcia de Jan, el que conquist toda Espaa, el ms leal, el ms verdadero, el ms franco, el ms esforzado, el ms apuesto, el ms granado, el ms sofrido, el ms omildoso, el que ms temie a Dios, el que ms le faca servicio, el que quebrant
destruy todos sus enemigos, el que alz y ondr todos sus amigos, conquist la Cibdad de Sevilla, que es cabeza de toda Espaa, passos hi en el postrimero da de Mayo, en la era de mil et C C et noventa aos." Que San Fernando sea perpetuo modelo de gobernantes e interceda por que el nombre de Jesucristo sea siempre debidamente santificado en nuestra Patria.
JOS M. a SNCHEZ DE MUNIIN.
BIBLIOGRAFA
Act. SS. Bol, 30 mayo: Crnicas de RODRIGO GIMNEZ DE RADA, LU-
CAS DE TY, etc. Cf. asimismo Crnica general de Alfonso X el Sabio y Crnica latina de los Reyes de Castilla, d. por CiROT (1913). Asimismo: GIL DE ZAMORA, en "Bol. Acad. Hist", 5 (1884) p.308s. RODRGUEZ, S., Vida del santo rey don Femando III de Espaa (Barcelona 1902). LAURENTIE, J., Saint Fcrdinand III (1198-1252) (Pars 1910). RETANA, L. F. DE, San Fernando y su poca (Madrid 194L). GARCA CALLAO, A., El imperio medieval espaol: "Arfoor", 4 (1945) p,199s.
GONZLEZ PALENCIA, A., Moros y cristianos en Espaa medieval (Ma-
drid).
BALLESTEROS BERETTA, A., en Historia de Espaa... III p.59s. (Ma-
drid 1948). MENNDEZ PELAYO, M'., El siglo XIII y San Fernando (Sevilla 1892). Cf. Antologa de Menndez Pelayo: BAC, n.155 p.54s.
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( t 1431)
Diecisiete aos fueron suficientes para culminar la obra de Dios en una sencilla aldeana, que, si haba de dar su nombre a cuestiones de guerras y banderas, iba a ser solamente para que se cumplieran en ella y en los hombres de su poca los destinos que el mismo Dios se haba trazado. Nace Juana en una escondida aldea del nordeste de Francia, en 6 de enero de 1412, hija de Jaime de Arco, labrador acomodado, y de Isabel Romee. Eran aos aque-
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los de agotamiento para la nacin, que se debata en una guerra interminable y sin salidas posibles para el futuro. Los ingleses ansiaban dominar a toda Francia, y casi lo iban consiguiendo, mientras la corte y los pocos expedicionarios que an le permanecan fieles se refugiaban en la pequea ciudad de Clunn, en espera de que la suerte les fuera ms propicia. Juana crece en la sencillez de las flores del campo, sin una educacin especialnunca lleg a saber leer ni escribir, pero su alma, con el influjo de su madre, se iba llenando de un sentimiento delicado de piedad y de amor confiado al Padre del cielo y a la Santsima Virgen, a la que se consagra en una ternsima devocin. Como hicieron constar en su proceso, todos los sbados se dedicaba a recoger las flores ms preciosas que poda encontrar para ofrecrselas despus a Mara. Ya desde pequea confesaba y comulgaba todos los meses, cosa rara en aquellos tiempos aun para la gente devota, y lo haca siempre en Pascua y en las fiestas principales. Su vida era semejante a la de sus compaeros de aldea, sin nada de extraordinario, pero todo lleno de Dios, porque Juana, dentro de su simplicidad, slo pensaba en eso: en ser buena y en no cometer nunca ningn pecado. La guerra continuaba, cada vez ms enfurecida y sangrienta. Los soldados, ora ingleses, ora franceses o mercenarios, pasaban como una tromba por los pueblos, sembrando por doquier el pillaje, la rapia y la violencia. Precisamente haca poco que haban entrado los ingleses en el ducado de Bar, amenazando toda la Champagne con sus incursiones. En una de stas entran y saquean las aldeas de Domrmy y de Greux (ao 1425), teniendo que huir al campo sus habitantes, perdidas las haciendas y los ganados. Pronto se rehacen los franceses, que logran infligir una seria derrota a sus enemigos en el monte San Miguel (junio de 1425). Entre estas dos fechas tiene lugar un hecho maravilloso en la pequea aldea de Domrmy, donde Juana segua creciendo, rezaba y se diverta con sus hermanos y compaeros. Era una tarde de junio del ao 1425. Juana tiene trece aos y a esta hora est jugando con su hermano y otros nios del lugar. De pronto se detiene como sorprendida, se separa de sus compaeros y, dando media vuelta, se va presurosa hacia su casa, porque le ha parecido or que su madre la llama. "Juana, vete a tu casa; tu madre te
llama", senta que le decan de muy cerca. Pero parece ser que es una broma del hermano, ya que su madre no la ha llamado. Vuelve de nuevo donde estn los nios, pero de pronto vio una luz muy intensa y oy otra vez la voz que le deca: "Juana, ests llamada a realizar hazaas maravillosas; el Rey de los cielos te ha elegido para salvar a Francia." A seguido, sigue diciendo la crnica, se . le aparecen San Miguel, Santa Margarita y Santa Catalina. Se le predice a Juana un porvenir y se le marca un camino. Es ella, la jovencita al parecer insignificante, la que ha de salvar a su rey v a su pas, la que ha de marcar un nuevo rumbo a la historia de Francia y, en definitiva, a la historia de Europa. La Providencia, que conduce a los pueblos, sabe lo que ha de venir. Importa a sus designios que la doncella Juana desempee una misin especial. Mientras corren los das se van haciendo ms frecuentes las "voces" que va recibiendo del cielo. Le dicen de nuevo que es ella la que ha de salvar a su patria, y le prometen a su vez la salvacin de su alma. La pequea doncella se lo cuenta todo a sus padres y vecinos, que al principio no quieren darle fe, hasta que ellos mismos se convencen de que no puede ser mentira lo que con tanta sencillez y tan insistentemente les viene repitiendo la nia. Los mandatos divinos se van haciendo cada vez ms apremiantes, y un da le dicen con toda claridad que se vaya al capitn Roberto de Baudricourt, con el fin de que ste la presente al rey. En mayo de 1428, acompaada de su primo Durand Laxard, se presenta Juana ante aquel personaje, que la trata de visionaria y rechaza por completo sus ofrecimientos. Un ao ms tarde, en enero de 1429, vuelve a hablar con el capitn, que, medio convencido ante las apremiantes declaraciones de la doncella, decide darle una escolta y un salvaconducto para que pueda marchar a la corte. Llega all en el mes de marzo y, despus de tres dias de espera, le dicea que va a ser presentada ante el rey. Aquella corte, licenciosa y degradada, quiere poner a prueba la veracidad de la misin sobrenatural de Juana, y le prepara una comedia insulsa, que la joven aparta con un gesto de leve impaciencia, como aquel a quien le ponen obstculos en un sendero trascendental. El rey Carlos VII se oculta entre los pobres adulones que le quedaban, ocupando otro su lugar. La doncella no ha-
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ba visto nunca al rey, pero sin vacilar siquiera un momento se dirige en seguida adonde aqul estaba, y, delante de todos, que quedan sorprendidos, le empieza a hablar. Era una prueba irrebatible. "En una conversacin reservadadice un testigo presencial, Allain Charier Juana dio pruebas al monarca de su misin providencial. Carlos VII la nombra all mismo capitn de sus ejrcitos, la regala una rica armadura y la rodea de un squito militar. Quiso darle personalmente una espada, pero ella pide que le den una especial, cuya hoja estaba marcada con cinco cruces y que deba encontrarse detrs del altar mayor de la iglesia de Santa Catalina de Furbois. Los pajes de servicio corren a la iglesia y, tal como haba dicho la Santa, all encontraron la espada, hecho que acab de confirmar las esperanzas, que no slo la corte, sino toda Francia, iba poniendo en aquella doncella de mirada ardiente que haban recibido como un regalo especial del cielo. Para asegurarse ms de la veracidad de aquellas revelaciones un gran nmero de telogos se renen durante quince das, examinando el caso en todos sus detalles. Sera aquello obra de Dios, o ms bien del diablo? Los telogos se convencen de que es imposible en aquel caso la impostura, y, ante aquella declaracin, el pueblo, delirante, aclama a Juana como salvadora de Francia. En Bloisabril de 1429se haba reunido un ejrcito de diez mil hombres, toda la fuerza que con gran trabajo se pudo allegar. Juana se pone a la cabeza, desplegando su bandera blanca en la que iban bordadas las flores de lis en oro y en la que figuraban un mundo, dos ngeles y la divisa: Jess"y Mara. A todos les exhorta para que tengan confianza y para que, desde entonces, empiecen a confiar solamente en Dios. Como condicin previa hace que desaparezca de aquel ejrcito disforme, casi todos ellos de la vida airada, todo lo que sonara a blasfemia y a trato impdico con mujerzuelas. A stas las echa de entre los soldados, y todos obedecen a aquella voz imperativa, que les dice resueltamente: "En este ejrcito no s blasfema; en este ejrcito no se admiten mujerzuelas." Tres das despus, y acompaada de mariscales, grandes maestres y almirantes, se dirigen todos hacia la plaza de Orlens, que los ingleses tenan sitiada, cantando el Veni creator, y entre exclamaciones de piedad y de pe-
nitencia. Ante la ciudad, intima por dos veces a los ingleses a la rendicin, pero stos se mofan de ella. Juana da entonces la seal de ataque para el asalto y, pronto, ante el empuje de las tropas francesas, se ha de retirar el enemigo, duramente castigado y escarmentado. Era el 7 de mayo de 1429. Ella iba delante de todos al asalto, pero nadie cay muerto ni herido de su mano. La Santa solamente guiaba. La Santa se expona a morir, pero no era su misin la de matar; de aqu que el canciller de Pars, Juan Gerson, no pudiera menos de decir que iba a la batalla solamente porque iba inspirada por Dios. Algunos han dudado al travs de los tiempos de lo conveniente de estos caminosla guerra y la muertecomo medios para llegar a la santidad. Se olvidan de que Dios escoge a veces el instrumento ms sencillo con el fin de realizar sus planes. Adems, la misin de Juana no iba a terminar aqu. Le esperaba el sufrimiento y el dolor, que, si no iban a testimoniar una fe ante los herejes ni paganos, iban a dar, sin embargo, fe de la misin divina que Dios le confiara y ante la cual no rehusa pasar por las calumnias ms odiosas, el proceso envilecido y la misma hoguera. A seguido de la primera victoria, "la Doncella de Orlens", como ya todos la llaman, sique su camino del triunfo por las distintas ciudades de Francia. El 10 de mayo vuelve donde estaba el rey, quien, saliendo ante ella, se quita su sombrero, la abraza y le concede ante la corte el privilegio de la nobleza. Juana, por su parte, y con el fin de asegurar la corona de Francia, quiere llevar a Carlos a Reims para coronarle. De parte de Dios le dice que vivir poco tiempo, por donde le insta a que aproveche la ocasin. Pero el rey, aptico y preocupado solamente de sus diversiones, se resiste. En junio, la doncella se apodera de todas las plazas del Loira y, movido por ello, Carlos va al fin a Reims, donde es coronado solemnemente en la catedral, el 17 de julio. Ha llegado el momento en que Juana parece que ha cumplido ya con su misin y por ello piensa retirarse tranquila a su aldea. Pero Dios la quera para mucho ms; y si hasta ahora la haba escogido para herona, ahora la va a escoger para santa. Juana no puede resistir los ruegos de la corte y de su propio ejrcito, y resuelve seguir al lado de ellos hasta terminar la guerra. Pronto, sin embargo, empiezan a surgir alrededor de ella envidias e in-
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sidias en la corte. Ya en parte les estorba y de hecho no pueden resistir la vida de pureza, de virtud y de entusiasmo que ella iba dejando por doquier. A instancias de la doncella, las tropas se encaminan a poner sitio a Pars; pero, cuando ms inminente se vea venir el asalto, el rey ordena sbitamente la retirada. Guardando los ltimos bastiones es herida Juana en un muslo al tratar de defender la puerta de San Honorato. La llevan a GieuDeja y ella deja su armadura como exvoto en la abada de San Dionisio. Una vez restablecida, pero ya casi sola, ya que el rey ha cado en una completa inaccin, sigue por su cuenta la lucha contra los ingleses, hasta que en una celada cae prisionera en las cercanas de Compigne, donde, derribada del caballo, se tuvo que rendir al bastardo de Borgoa, que luchaba al lado de los ingleses, quien entrega la prisionera al seor de Luxemburgo, de quien ' el de Borgoa era feudatario. Juana es llevada primero al castillo de Beaulieu, cerca de Noyon, y despus al de Beaurevoir. Los ingleses han celebrado su captura con grande algazara y alegra, cantando Tedeums y echando al vuelo las campanas. Y es entonces cuando, entre los manejos de los nobles franceses aliados del ingls, los mismos ingleses y algunos jerarcas eclesisticos, vinculados tambin a su causa, se inicia contra la Santa de Domrmy el inicuo proceso que la ha de llevar al martirio de la hoguera. Tal vez los que formaron el proceso pensaran alguna vez que la obra de la doncella haba obedecido ms a insinuacin del diablo que a una providencia de Dios. Otros quiz no lo pensaran as, y llevaron a la sentencia lo ms bajo de sus manejos humanos. Pero, de hecho, fu un vergonzoso proceso el de la gloriosa mrtir. Pedro Cauchon, el obispo desterrado de Beauvas y vendido a Inglaterra, es el animador de todo. Tambin el rey de Francia, Carlos VII, la abandona cobardemente a su suerte. De este modo su amante Ins Sorel quedaba ms tranquila, sin que la inquietaran las aclamaciones que aquella valiente joven llevaba a cada paso. Juana sigue en su prisin, ms apenada por los suyos, "tan fieles al rey", que por s misma. Con todo, aprovecha un descuido de la guardia y pretende huir, arrojndose desde lo alto de la torre del castillo, pero se hiere y es apresada de nuevo, entregada a los ingleses y trasladada al castillo de Run. Mientras la vir-
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ginal doncella tiene que sufrir los ultrajes y modos desvergonzados de los carceleros, all arriba, en las salas de palacio, se est preparando el proceso que la ha de condenar. Cuando se presenta ante los jueces del tribunal, Cauchon la acusa de magia y de hereja, de no ser cristiana por vestir el traje de varn, y, en fin, de abominables maquinaciones, que quiere poner en juego para condenarla. Ms tarde, en el proceso de rehabilitacin, un testigo de aquellos hechos, Pedro Cusquel, declara haberla visto en la prisin, encadenada de pies y manos y por el cuello, junto a una jaula de hierro donde se disponan a encerrarla. A veces llegaron hasta situar a dos testigos, que oyeran una de sus confesiones, donde el religioso que la atenda le dio el consejo de apelar al Papa, cosa que hizo inmediatamente. Pero Cauchon, al enterarse, le respondi con todo descaro: "El Papa est muy lejos", cerrndole con esto todo camino de salvacin. Los jueces hacen lo posible por condenarla como impostora, hertica y hechicera. Le dan una cdula para que firme, hacindola saber que contena tan slo una prome* sa de no vestirse jams de hombre ni de llevar armas en su vida, asegurndole que con ello la dejaran libre. La inocente doncella lo firma, pero en ello firmaba ms bien una retractacin de los supuestos delitos de hechicera, con lo que, en vez de a la pena de muerte, la condenan a crcel perpetua, sometida al rgimen del "pan y del dolor" y del "agua de la angustia". Los perseguidores no quedan contentos todava y usan de esta miserable estratagema: Una madrugada, al despertarse, Juana ve con pavor que los carceleros se le han llevado todas sus ropas, lo que le obliga a ponerse unos hbitos de varn que intencionadamente haban dejado esparcidos por la celda. Cuando se entera el tribunal, dando muestras del mayor escndalo, se renen de nuevo, y por unanimidaderan 42 los asesoresla condenan por relapsa y hechicera al cruel castigo del fuego. Era el da 29 de mayo del ao 1431 y la sentencia haba sido declarada en el mismo palacio del arzobispo de Run. Al da siguiente se prepara en el Mercado Viejo de la ciudad una gran pira y alrededor de ella dos tablados: uno para los jueces, otro para los prelados, y all, enfrente, un grande espacio para la multitud, que va a presen-
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ciar la ejecucin entre acongojada y llorosa. La Santa sale llena de entereza y de resignacin, con sus ojos elevados al cielo. La aian al palo mayor de la pira, y pronto empiezan a chisporrotear las llamas, aunque todava el humo lo envuelve todo, pues han tenido gran cuidado de rodear los troncos de tierra humedecida para que el calvario se prolongue ms y sean terribles los sufrimientos. La Santa no dice una palabra. Su ltimo deseo es contemplar el crucifijo, que le presenta el sacerdote que la asiste, y solamente cuando, ya en medio de las llamas, se le acerca Cauchon, la inocente Juana le dice, casi con la voz apagada: "Muero por vuestra culpa. Si me hubieseis entregado a la Iglesia, y no a mis enemigos, no me encontrara aqu. Ah! Run, temo que mi muerte te sea fatal!" Pide un poco de agua bendita, invoca al arcngel San Miguel, y suavemente expira, invocando por tres veces el santo nombre de Jess. Algunos de sus jueces, dicen las viejas crnicas, lloraron ante tal espectculo. Mientras, ella, la Santa, sonrea. Cuando el rey entra por fin en Run, manda que se revise todo el inicuo proceso llevado contra Juana. Ante las pruebas evidentes lo tacha de falso y de criminal, y consigue que se haga pblicamente la total rehabilitacin de la Santa, el 7 de julio de 1456. En el correr de los siglos, la gloria de la doncella se va extendiendo por Francia y por el mundo entero. Todos la tienen ya como enviada de Dios, como salvadora de su patria y como mrtir. En el siglo xix los obispos franceses, con el famoso Dupanloup a la cabeza, piden su canonizacin a Su Santidad Po IX. N o se cree conveniente todava dar el paso, pero su sucesor, Len XIII, hace que toda la causa pase a la Congregacin de Ritos. En tiempos de San Po X se completa la compleja y minuciosa labor, y el 13 de diciembre de 1908 se formulaba el decreto de beatificacin, que el Pontfice mencionado promulga solemnemente el 18 de abril de 1909. El siguiente Papa, Benedicto X V , la incluye por fin en el catlogo de los santos el 16 de mayo de 1920, dando con ello el supremo homenaje a la inocente herona, que no hizo otra cosa en su vida sino seguir fielmente los caminos que la Providencia le haba sealado.
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La realeza de Cristo es dogma fundamental de la Iglesia y a la par canon supremo de la vida cristiana, Esta realeza, consustancial con el cristianismo, es objeto de una fiesta inserta solemnemente en la Sagrada Liturgia por el papa Po XI a travs de la bula Quas primas del 11 de diciembre de 1925. Era como el broche de oro que cerraba los actos oficiales de aquel Ao Santo. La idea primordial de la bula podra formularse de esta guisa. Cristo, aun como hombre, participa de la realeza de Dios por doble manera: por derecho natural y por derecho adquirido. Por derecho natural, ante todo, a causa de su personalidad divina; por derecho adquirido a causa de la redencin del gnero humano por l realizada. Si algn da juzgase oportuno la Iglesiadeca un telogo espaol en el Congreso Mariano de Zaragoza de 1940proclamar en forma solemne y oficial la realeza de Mara, podra casi transcribir a la letra, en su justa medida y proporcin, claro est, los principales argumentos de aquella bula. Y as ha sido. El 11 de octubre de 1954 public Vio XII la encclica Ad Coeli Reginam. Resulta una verdadera tesis doctoral acerca de la realeza de la Madre de Dios. En ella, luego de explanar ampliamente las altas ra-
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zones teolgicas que justifican aquella prerrogativa mariana, instituye una fiesta litrgica en honor de la realeza de Mara para el 31 de mayo. Era tambin como el broche de oro que cerraba las memorables jornadas del Ao Santo Concepcionista. El paralelismo entre ambos documentos pontificios, y aun entre las dos festividades litrgicas, salta a la vista. La realeza de Cristo es consustancial, escribamos antes, con el cristianismo; la de Mara tambin. La realeza de Cristo ha sido fijada para siempre en el bronce de las Sagradas Escrituras y de la tradicin patrstica; la de Mara lo mismo. La realeza de Cristo, lo insinubamos al principio, descansa sobre dos hechos fundamentales: la unin hipostticaas la llaman los telogos y no acierta uno a desaprenderse de esta nomenclaturay la redencin; la de Mara, por parecida manera, estriba sobre el misterio de su Maternidad Divina y el de Corredencin. Ni podra suceder de otra manera. Los ttulos y grandezas de nuestra Seora son todos reflejos, en cuanto que, arrancando fontalmente del Hijo, reverberan en la Madre, y la realeza no haba de ser excepcin. La Virgen, escribe el ptimo doctor mariano San Alfonso de Ligorio, es Reina por su Hijo, con su Hijo y como su Hijo. Es patente que se trata de una semejanza, no de una identidad absoluta. "El fundamento principaldeca Po XII, documentado por la Tradicin y la Sagrada Liturgia, en que se apoya la realeza de Mara es, indudablemente, su Divina Maternidad. Y as aparecen entrelazadas la realeza del Hijo y la de la Madre en la Sagrada Escritura y en la tradicin viva de la Iglesia. El evangelio de la Maternidad Divina es el evangelio de su realeza, como lo reconoce expresamente el Papa; y el mensaje del arcngel es mensaje de un Hijo Rey y de una Madre Reina. Entre Jess y Mara se da una relacin estrechsima e indisolublede tal la califican Po IX y Po XII, no slo de sangre o de orden puramente natural, sino de raigambre y alcance sobrenatural trascendente. Esta vinculacin estrechsima e indisoluble, de rango no slo pasivo, sino activo y operante, la constituye a la Virgen particionera de la realeza de Jesucristo. Que no fu Mara una mujer que lleg a ser Reina. No. Naci Reina. Su realeza
y su existencia se compenetran. Nunca, fuera de Jess, tuvo el verbo "ser" un alcance tan verdadero y sustantivo. Su realeza, al igual que su Maternidad, no es en Ella un accidente o modalidad cronolgica. Ms bien fu toda su razn de ser. Predestinla el cielo, desde los albores de la eternidad, para ser Reina y Madre de Misericordia. Toda realeza como toda paternidad viene de Dios, Rey inmortal de los siglos. Pero un da quiso Dios hacerse carne en el seno de una mujer, entre todas las mujeres bendita, para as asociarla entraablemente a su gran hazaa redentora. Y este doble hecho comunica a la Virgen Madre una dignidad, alteza y misin evidentemente reales. Saliendo al paso de una objecin que podra hacerse fcilmente al precedente raciocinio, escribe nuestro Cristbal Vega que, si la dignidad y el poder consular o presidencial resulta intransferible, ello se debe a su peculiar naturaleza o modo de ser, por venir como viene conferido por eleccin popular. Pero la realeza de Cristo no se cimenta en el sufragio veleidoso del pueblo, sino en la roca viva de su propia personalidad. Y, por consecuencia legtima, la de su Madre tampoco es una realeza sobrevenida o episdica, sino natural, contempornea y consustancial con su maternidad divina y funcin corredentora. Con atuendo real, vestida del sol, calzada de la luna y coronada de doce estrellas viola San Juan en el captulo 12 del Apocalipsis, asociada a su Hijo en la lucha y en la victoria sobre la serpiente, segn que ya se haba profetizado en el Gnesis. Y esta realeza es cantada por los Santos Padres y la Sagrada Liturgia en himnos inspiradsimos que repiten en todos los tonos el "Salve, Regina". Hable por todos nuestro San Ildefonso, el capelln de la Virgen, cantor incomparable de la realeza de Mara, que, anticipndose a Grignon de Monfort y al espaol Bartolom de los Ros, agota ios apelativos reales de la lengua del Lacio: Seora ma, Duea ma, Seora entre las esclavas, Reina entre las hermanas, Dominadora ma y Emperatriz. Realeza celebrada en octavas reales, sonoras como sartal de perlas orientales y perfectas como las premisas de un silogismo coruscante, por el capelln de la catedral primada don Jos de Valdivielso, cuando, dirigindose a la Virgen del Sagrario, le dice:
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Sois, Virgen Santa, universal Seora de cuanto en cielo y tierra ha Dios formado; todo se humilla a Vos, todo os adora y todo os honra y a vuestro honrado; que quien os. hizo de Dios engendradora, que es lo que pudo ms haberos dado, lo que es menos os debe de derecho, que es Reina universal haberos hecho.
Los dos versos finales se imponen con la rotundidez lgica de una conclusin silogstica. En el 2.10 concilio de Nicea, VII ecumnico, celebrado bajo Adriano en 787, leyse una carta de Gregorio II (715-731) a San Germn, el patriarca de Constantinopla, en que el Papa vindica el culto especial a la "Seora de todos y verdadera Madre de Dios". Inocencio III (1198-1216) compuso y enriqueci con gracias espirituales una preciosa poesa en honor de la Reina y Emperatriz de los ngeles. Nicols I V (1288-1292) edific un templo en 1290 a Mara, Reina de los Angeles. Juan XXII (1316-1334) indulgenci la antfona "Dios te salve, Reina", que viene a ser como el himno oficial de la realeza de Mara. Los papas Bonifacio IX, Sixto IV, Paulo V, Gregorio XV, Benedicto XIV, Len XIII, San Po X, Benedicto X V y Po XI repiten esta soberana real de la Madre de Dios. Y Po XII, recogiendo la voz solemne de los siglos cristianos, refrenda con su autoridad magisterial los ttulos y poder reales de la Virgen y consagra la Iglesia al Inmaculado Corazn de Mara, Reina del mundo. Y en el radiomensaje para la coronacin de la Virgen de Ftima, al conjuro de aquellas vibraciones marianas de la Cova de Iria, parece trasladarse al da aquel, eternamente solemne, al da sin ocaso de la eternidad, cuando la Virgen gloriosa, entrando triunfante en los cielos, es elevada por los serafines bienaventurados y los coros de los ngeles hasta el trono de la Santsima Trinidad, que, ponindole en la frente triple diadema de gloria, la present a la corte celeste coronada Reina del universo... "Y el empreo vio que era verdaderamente digna de recibir el honor, la gloria, el imperio, por estar infinitamente ms llena de gracias, por ser ms santa, ms bella, ms sublime,' incomparablemente ms que los mayores santos y que los
ms excelsos ngeles, solos o todos juntos, por estar misteriosamente emparentada, en virtud de la Maternidad Divina, con la Santsima Trinidad, con Aquel que es por esencia Majestad infinita, Rey de Reyes y Seor de Seores, como Hija primognita del Padre, Madre ternsima del Verbo, Esposa predilecta del Espritu Santo, por ser Madre del Rey Divino, de Aquel a quien el Seor Dios, desde el seno materno, dio el trono de David y la realeza eterna de la casa de Jacob, de Aquel que ofreci tener todo el poder en el cielo y en la tierra. El, el Hijo de Dios, refleja sobre su Madre celeste la gloria, la majestad, el imperio de su realeza, porque, como Madre y servidora del Rey de los mrtires en la obra inefable de la Redencin, le est asociada para siempre con un poder casi inmenso en la distribucin de las gracias que de la Redencin derivan..." Por esto la Iglesia la confiesa y saluda Seora y Reina de los ngeles y de los hombres. Reina de todo lo creado en el orden de la naturaleza y de la gracia. Reina de los reyes y de los vasallas. Reina de los cielos y de la tierra. Reina de la Iglesia triunfante y militante. Reina de la fe y de las misiones. Reina de la misericordia. Reina del mundo, y Reina especialmente nuestra, de las tierras y de las gentes hispanas ya desde los das del Pilar bendita. Reina del reino de Cristo, que es reino de "verdad y de vida, reino de santidad y de gracia, reino de justicia, de amor y de paz". Y en este reino y reinado de Cristo, que es la Iglesia santa, es Ella Reina por fueros de maternidad y de mediacin universal y, adems, por aclamacin universal de todos sus hijos. En este gran da jubilar de la realeza de Mara renovemos nuestro vasallaje espiritual a la Seora y con fervor y piedad entraables digmosla esa plegaria dulcsima, de solera hispnica, que aprendimos de nios en el regazo de nuestras madres para ya no olvidarla jams: "Dios te salve, Reina y Madre de misericordia; Dios te salve..."
FlLIBERTO DAZ PARDO.
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BIBLIOGRAFA
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SAN IIGO
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En concordancia con la calenda antigua del cenobio pirenaico de San Juan de la Pea no se encuentra documento alguno, escrito o cultual, a lo largo de nueve siglos que haya sugerido para San Iigo patria diversa de Aragn y Calatayud. Grficamente expresaba esta realidad una representacin escnica del siglo xvi en honor de San Iigo, cuando un actor en figura de demonio sugera a su prncipe: "Snbete, gran Belceb, que este Santo venerado que en Oa est sepultado era de Calatay". Los escritores y el pueblo bilbilitano han fijado la casa natal de San Iigo en el barrio de los Mozrabes, donde la actual iglesia benedictina, un barrio indefenso que hacia el ao mil aguantaba sobre s los cerros fortificados de los invasores sarracenos y a sus lados ambiente hebreo 1 que tantas lpidas ha legado. Pocos aos despus de la muerte de San Iigo exista ya alli un monasterio benedictino. Al carcter de San Iigo en esta primera juventud dedic su discpulo el abad Juan de Alcocero una sola frase, pero de honda sugerencia: "Fu suave y manso aun cuando estaba en la soberbia del siglo". Tobed de Calatayud, con su cueva y su culto a la Virgen, es un nombre enlazado en el recuerdo bilbilitano a la retirada de San Iigo hacia la soledad. Tambin el monasterio de San Juan de la Pea consideraba a San Iigo de su escuela y lo resalta en su calenda: "Iigo, monje del monasterio de San Juan Bautista". Eran los aos del implantarse, en los monasterios del viejo reino navarro, la reforma benedictina que el recoleto Paterno y sus compaeros enviados por Sancho III el Mayor haban aprendido y practicado en Cluny. Un manuscrito indito del archivo oniense compendia as la estancia de San Iigo en el monasterio pirenaico: "Tom el hbito de monje en el monasterio real de San
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Juan de la Pea, el cual poco haba que el rey don Sancho el Mayor .haba ilustrado. Y despus de haber vivido en el dicho monasterio algn tiempo, con beneplcito y voluntad de sus superiores, sali a vivir a los desiertos imitando a los Santos Padres". El prestigio firme de San Iigo por este tiempo es su vida oculta y anacoreta. Cada documento anterior presenta un nuevo rasgo hagiogrfico: "En los comienzos de su edad dispuso de servir a Dios todopoderoso, ayudndole su gracia. Y porque esto ms a su voluntad pudiese hacer, estaba apartado fuera de todo poblado en un monte, adonde en una cueva haca vida de ermitao y solitaria; y all estuvo algunos aos morando en hbito de monje, mortificando su carne con trabajos de vigilias, ayunos y oraciones. "Durante muchos aos llevaba una vida de rigidsima aspereza en la soledad de los montes en hbito de monje, preclaro en opinin de santidad. "Su clebre fama resonaba lejos y ampliamente y con frecuentes milagros. "Y oyendo los moradores comarcanos su santidad iban a verlo con gran devocin y reciban de l muy saludables consejos y amonestaciones, y con su ejemplo muchos menospreciaban el mundo y entraban en religin." Todos estos detalles de los viejos documentos, aun a travs de su dura corteza latina, configuran la primera imagen histrica de San Iigo: Carcter de apacibilidad externa y empuje interior para entregarse a Dios en los rigores y dulzuras contemplativas de la vida eremtica y para entregarse a los hombres desde su cueva y con su hbito monacal como gua y modelo de vida perfecta. Mientras tanto, en un bravio recodo de las estribaciones cantbricas que encuan de roquedales la vieja Castilla burgalesa, el conde don Sancho de Calataazor, nieto de Fernn Gonzlez, haba aplomado un monasterio con robusta silueta romnica de retiro y fortn. Lo entregaba como dote a Tigridia, "nuestra hija dulcsima", que fu la ms popular abadesa de este monasterio benedictino de religiosas con capellana de monjes. La generosa carta fundacional del conde don Sancho de Castilla es del ao 1011. La abadesa infanta qued para la posteridad como Santa Tigridia y su epitafio se escribi sobre un altar de la iglesia de San Salvador de Oa.
Posteriormente a la abadesa Tigridia la observancia religiosa aparece lnguida en el cenobio del conde. Su yerno Sancho III el Mayor de Navarra, primer emperador de las Espaas reconquistadas, con facultad pontificia y de los obispos de sus dominios, suprime la Comunidad de monjas e introduce monjes de la regla cluniacense el ao de 1033. El primer abad de la Oa cluniacense fu dom Garca, pero su prelatura slo dur dos aos incompletos. Lo dems lo transmite en este castellano primaveral una Memoria antigua y abreviada del archivo de Oa: "Qued este Monasterio de Oa sin Pastor. E eobdiciando el Noble Rey darle Regidor e que la nueva planta, que haba ordenado, permaneciese siempre en mayor virtud y santidad, finalmente, la fama (que casi todas las cosas quenta) vino a las sus Orejas de este piadoso Rey, e fuele dicho la vida santa y loable, que el Bienaventurado S. Iigo faca, y habiendo el su Consejo con varones sabios e discretos, que consigo siempre traa, envi a rogar con ellos a este Santo Varn que le pluguiesse vinirse para l, porque le quera encomendar el regimiento de este su Monasterio de Oa; porque con su exemplo, y la buena vida, los Monges que aqu estaban, fuesen informados en toda Santidad. " E como el bienaventurado S. Iigo a los primeros y segundos Mensageros respondiesse que lo non fara en ninguna guisa, en fin viendo el Noble Rey la su voluntad, el mismo Rey olvidando su dignidad Rea], fue en persona a le rogar que s quisiesse venir, e despus que se hobo mucho excusado, en la conclusin constreido por la devocin del Rey hbolo de aceptar contra toda la su voluntad. E ass fue este Santo varn ordenado por Abad de este Monasterio de Oa, de comn consentimiento y clamor de todos los sus Monges, segn que la Regla de nuestro bienaventurado Padre S. Benito lo dispone y ordena, e con grande aplauso, beneplcito e gusto del dicho Seor Rey que a todo fuesse presente". El manuscrito de fray Iigo de Barreda redondea de monaquisino el llamamiento de Sancho el Mayor con esta composicin de escena: "obligado de las exhortaciones del Rey y assimismo de los mandatos de su Abad de la Pea (porque entrambos estaban presentes y le hacan las debidas instancias), temiendo desagradar a Dios si resis-
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ta a su vocacin, acept el cargo y dex el consuelo de aquellos riscos, testigos de sus penitencias, con harto desconsuelo suyo y de aquellos sus Hermanos y Compaeros Monjes, y... vino a descender de las montaas de Xaca para levantar las de Burgos". Ciertamente, el nombramiento de abad de Oa recay sobre San Iigo con anterioridad al 21 de octubre de 1034, fecha en que confirma una donacin de Sancho el Mayor al monasterio de Leyre con la frmula "Enneco Abbas Honiensis". El gobierno interno de San Iigo aparece en el juicio de su discpulo fray Juan de Alcocero como de una paternalidad discreta, espiritual y popular: "No vivi para s solo, sino para nosotros, porque todo el da estaba l para nosotros. Nunca se indign de manera que en su indignacin olvidase la benignidad; y no poda airarse un hombre que despreciaba las injurias y evitaba los rencores. Nunca juzg sin comprensin, como quien saba que el juicio de los cristianos ha de ir revestido de misericordia. El Espritu Santo otorga su don de justicia a los ms benignos, y concede a los suyos tanta equidad y justicia como gracia y piedad; de ah que nuestro padre Iigo guardaba rectitud al examinar lo justo y misericordia al decidir la sentencia. En la solicitud de su monasterio e iglesias imit la fe y caridad de todos los apstoles, obispos y abades". Con razn alude el discpulo ferviente al cuidado de "las iglesias". Al entrar San Iigo en Oa reciba la prelatura de una verdadera dicesis y el gobiernosegn aquel tiempo feudalde un autntico seoro. Las escrituras comprueban ciento cincuenta nombres de iglesias y pertenencias que tena que regir el abad Iigo en dispora caprichosa por las actuales provincias de Burgos, Logroo, Palencia y Santander. Todas estas solicitudes del obligado feudalismo de entonces imponan al anacoreta aragons, ya en plena madurez de vida, largos y penosos viajes. Su firma de prestigio se repite con frecuencia en los documentos monsticos y reales de la poca. Y su presencia aparece frecuentemente junto al rey navarro Garca, hijo de Sancho el Mayor, lo mismo en las tierras riojanas de Njera, su corte, que en la fratricida batalla de Atapuerca, a cuatro leguas de Burgos, donde sucumbi traidoramente Don Garca, que vino a morir en los mis-
mos brazos y oraciones de San Iigo. San Iigo no se separ de su rey, lo mismo anteriormente en el sitio victorioso de Calahorra que en su desastre de Atapuerca, hasta confiarlo al sepulcro en Santa Mara la Real de N jera. Los esfuerzos pacifistas de San Iigo hasta el momento mismo de la batalla tenan razn. Por eso la actuacin de San Iigo dej invariable el afecto de Fernando I de Castilla hacia el capelln de su hermano, como aparece en diversas donaciones mutuas, especialmente en las hechas en 1063 cuando fu convocado San Iigo a Len para recibir el cuerpo de San Isidoro. A pesar de esta obligada dispersin, las primeras atenciones pastorales de San Iigo se centraban en su monasterio de Oa. Y con xitos reconocidos. "La santa regla repiten insistentemente los monjes oniensesse observaba sin interpretacin, sin dispensa, sin privilegio. El silencio era silencio; el ayuno, ayuno; la clausura, cjausura; y todo en aquel peso y medida del santo legislador. Con tal pastor era el rebao como l." Y hablan de aquel monje de agrio carcter que termina reducido y blando ante la psicologa y oraciones paternales del santo abad. Y de su bendicin manifiesta sobre los campos y vecinos de Oa. Y del castigo sensacional de aquellos dos hidalgos que injuriaron a San Iigo y al da siguiente, sin causa, se agredan entre s con sus espadas para perecer ambos locamente bajo sus mutuas heridas. Y ante l pueblo vibrarn con aureola legendaria la serenidad, la oracin y la hoguera de San Iigo para aniquilar un fantaseado serpentn y el espectculo ridculo del "jorobado de Tamayo", atribuido a su mala intencin de pastor al meter su ganado en la via del monasterio recin plantada por el abad junto al ro. "Abri sus alhndigas a los pobres y sus despensas a todos los que venan a l. A cuntos levant que estaban oprimidos. A cuntos puso en libertad que estaban cautivos. Con una sola diligencia enjugaba las lgrimas de los deudores y renovaba el gozo de los acreedores." Asi comenta la accin social de San Iigo su discpulo fray Juan de Alcocero. Y la voz popular no teme envolver en prodigios su veneracin por San Iigo. La parlisis remediada del conde leons Gonzalo Muiz, de un peregrino trado de ms
all de los Pirineos y de un mendigo tendido ante las ta-
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pas de la huerta del monasterio. El hijo concedido a las oraciones de San Iigo para una mujer atribulada sin familia despus de quince aos de matrimonio. La vista restituida a una humilde joven. Diversos casos mentales extraos totalmente normalizados. Lluvias conseguidas. Hambres subsanadas. Eran tiempos de reconquista, y la caridad de San Iigo tuvo que suavizar las frecuentes refriegas entre los barrios moros y cristianos, prximos al monasterio. Cierto da en que la composicin ofrecida por San Iigo fu aceptada por ambos bandos, menos por el jefe moro, se trab la batalla y slo pereci el jefe disconforme, segn el prenuncio del abad, que pronto logr cristianar con sus monjes aquellos rescoldos agarenos. "El caminante pobre cantando va entre los salteadores", respondi San Iigo con el proverbio latino en su granja de Solduengo a unos ladrones que le haban cercado intilmente toda la noche; y, al replicarle ellos que, si no la bolsa, al menos le podran quitar la vida, les respondi que para l quitarle la vida era slo quitarle de muchos cuidados. Y su entereza cristiana fu el comienzo de una amistad que acab con el arrepentimiento y la disolucin de aquella banda temida. Otra famosa conversin del apostolado de San Iigo fu la de un bandido profesional, causante de verdaderas batallas campales entre dos pueblos vecinos al monasterio. Pero la flor ms perfecta de la direccin espiritual de San Iigo fu San Adn, o, como el mismo se firmaba "Atto, Aukensis episcopus"; Ato, obispo de Oca v Valpuesta, por los aos de 1034 y 1039. San Adn, dejando sus obispados, se puso bajo la obediencia de San Iigo, quien le asign un eremitorio en los montes de la P e a lada junto a la aldea del Portillo de Busto. Su fama de santidad perdura juntamente con su sepulcro en el monasterio de Oa, donde fu enterrado por el mismo San Iigo, que le sobrevivi casi quince aos. La estampa final de la vida de San Iigo se aromatiza de un lirismo de romance mstico. Los manuscritos monsticos detallan la misma narracin fundamental. "Haba salido San Iigo a visitar las iglesias que tena a su cargo. En Solduengo se sinti enfermar gravemente. Al ser llevado al monasterio de noche le pareci que iban delante dos muchachos con hachas encendidas, Compadecindoles ej
varn de Dios la fatiga del camino, pues crea que eran muchachos cuando en realidad eran ngeles, vuelto a los circunstantes les exhortaba a que aliviasen a los muchachos, cuando nada semejante vean los que le acompaaban, sino slo una gran claridad. Todos los monjes recibieron al abad moribundo. San Iigo les daba saludables consejos de amor, hermandad y observancia. Pidi y recibi los auxilios sacramentales humilde y devotamente y, como despedida y promesa de amparo, dio su ltima bendicin de padre y abad." Era el 1 de junio de 1068. Los arrebatos sin tasa del discpulo Juan de Alcocero en el sermn de honras fnebres recogen el ambiente de aquel entierro "en la claustra vieja": "Vimos cmo se nos quita el Justo sin que la mente se haga a ello. Qu lugar hay en la tierra que no se haya conmovido con el trnsito de nuestro santsimo padre Iigo?"... En una arqueta de plata y piedras preciosas se conservan en l iglesia de Oa las reliquias de San Iigo, el Patrono medieval de los cautivos, que enrejaron de exvotos su altar; el Patrono de Calatayud y de Oa. Su popularidad taumatrgica le sigui durante los siglos de la Reconquista y del esplendor de Espaa, cuando todas las familias nobles imponan a alguno de sus hijos el nombre del abad de Oa. Iigo de Loyola se llamaba el fundador de la Compaa de Jess y un autor de fines del siglo xvi llama al abad de Oa San Ignacio de Calatayud. Dos nombres y dos smbolos fundidos de un cristianismo apostlico, entero y perenne.
VALERIANO ORDEZ, S. I. BIBLIOGRAFA Ac. SS. Bol., 1 junio: Vita, de alguna importancia. FITA, F., dos trabajos importantes en "Bol. Acad. Hist.", 27 (1895) p.7 s.; 38 (1901) p.206s. Espaa Sagrada, t.27 p.284s. Cf. "Anal. Bol.", 52 (1934) p.448s.; 69 (1951) p.295s. SERRANO, L., Obispado de Burgos, II p.405s. (1935). Carta ario de San Millar, de la Cogolla, p.l35s., 163s. (Madrid 1930). KEMP, E. 'W., Canonization and Authority, p.83s. (1948).
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Corra el ao 177 de nuestra Era; y con l, a su postrimera, corran los das de Marco Aurelio, emperador meditabundo. La inminencia de la celebridad anual que en Lyon, ciudad cabecera de la Galia, situada en la confluencia del Saona y del Rdano, se solemnizaba todos los aos en las calendas del mes sextil (agosto), reuna en derredor del altar de Roma y de Augusto a los legados de las tres Galias. En esta famosa conmemoracin las jvenes y aguerridas cristiandades de Lyon y de Viena del Delfinado sostuvieron una serie de luchas cruentsimas y triunfales. Lavaron sus estolas en la sangre del Cordero y volaron a los brazos de Cristo con alas plateadas de paloma. De los episodios de estas luchas nos queda una relacin autntica pormenorizada, salvada por Eusebio en el libro V de su Historia eclesistica, que yospatiis exclusus iniquisme veo forzado a resumir. Los siervos de Cristo que habitan Viena y Lyon, en la Galia, a sus hermanos del Asia y de la Frigia, que profesan la misma fe e idnticas esperanzas en la redencin que nosotros, paz, gracia y gloria de parte de Dios Padre y de Cristo Jess, Nuestro Seor. ... N o tenemos palabras con que expresar en este mensaje la intensidad de la opresin y la saa de los gentiles contra los santos y los tormentos que los bienaventurados mrtires soportaron. El Fuerte Armado descarg en nosotros toda la furia y el poder de su brazo. Se nos ech de nuestras casas, se nos privaron los baos, el foro y hasta la pblica convivencia. Con todo, la gracia de Dios combati contra ellos; alej a los dbiles; pero quedaron enhiestos y firmes los slidos pilares de la fe, que demostraron que las tribulaciones temporales no merecen consideracin ante la perspectiva de la gloria que en nosotros
ser revelada. La plebe frentica les infligi toda suerte de sevicias: escarnios, golpes, lapidaciones y crcel indistinta; mientras no llegaba el gobernador... Fueron interrogados por este orden: Vetio Epagato, el ms conspicuo de nuestros hermanos. Haba llegado a la plenitud del amor de Dios y del prjimo, y herva de Espritu Santo. Varn representativo en nuestra comunidad, no se avino al expeditivo procedimiento y reclam que se le oyera; la plebe aull; el presidente se limit a la pregunta escueta: "Eres cristiano?" Su respuesta fu afirmativa y tajante: "Soy cristiano." La pequea grey fiel le calific, de parclito de la cristiandad lionesa. ... En las detenciones en masa de fieles de ambas iglesias, que de da en da y con ritmo creciente banse haciendo, como la cizaa en el trigo, anduvieron mezclados con los santos algunos paganos que estaban al servicio de los nuestros; los cuales, cados en la paranza de Satn, declararon que nosotros hacamos cenas como las de Tiestes e incestos como los de Edipo. Entonces pareci tener realidad la palabra evanglica: Da vendr cuando el que os diere muerte creer haber rendido culto a Dios. ... Lleg el segundo interrogatorio de mrtires, iniciado por Vetio Epagato. Abrilo el dicono de Viena (del Delfinado), Santo de nombre y de vida; sigui el de Maturo, simple nefito pero invencible pgil; continu talo, originario de Prgamo, columna y sostn de la cristiandad lionesa, y Blandina finalmente. En ella Cristo hizo gallardsimo alarde de que lo que es ruin y rahez, sin atractivo fsico, desdeable a los ojos de los hombres, se iuzg digno de gloria muy grande ante el acatamiento de Dios. Todos nosotros recelbamos, y hasta su propia ama segn la carne, que estaba con nosotros, mrtires designados, que Blandina no pudiera dar testimonio de su fe, tanta era la flaqueza de su cuerpo. Para acabar con ella los verdugos se relevaban; a cada momento pareca que iba a quebrarse el tenue hilo de su vida; mas en la confesin se rejuveneca y para ella constitua una insuflacin de nueva vida decir: Soy cristiana; y nosotros no hacemos ningn mal. Y en dicindolo pareca embellecerse. Santo, de Viena, se mantuvo firme como un risco marino en medio del oleaje, combatido de sal asidua. No se dign decir su nombre, ni el de su nacin, ni el de su ciu-
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dad, ni su condicin de esclavo o libre, ni su grado eclesistico. A todas las preguntas capciosas contestaba en latn paladino: Sou cristiano. A las ms delicadas partes de su cuerpo .aplicarnsele lminas de bronce al rojo. Santo persever inconmovible en su silencio y en su confesin. La fuente de agua paradisaca que brot del costado de Cristo le comunicaba refrigerio y reciedumbre. Tambin la tortura para l era fuente de juventud. ... En gran ansiedad y congoja tenamos el caso de Biblis, dama conspicua de nuestra cristiandad, que en el primer asalto de terror haba renegado. Credos estbamos que Satans la haba ya engullido; mas el asalto segundo la despert de su ceguera y de su momentnea embriaguez. Aquel dolor pasajero hzola pensar en la gehena de fuego; y con vehemencia ech en rostro a los calumniadores: Cmo podis pensar que esta gente coma carne de nios si Jes est mandado abstenerse de .sangre de animales? Biblis abjur de su abjuracin y se sum al grupo de los mrtires, ... Satans inspir a los verdugos una nueva suerte de martirio exange: el encierro colectivo y promiscuo en la noche perpetua de una zahrda ms que plutnica, con ambos pies en un repo, separados el uno del otro hasta el quinto agujero. En nmero muy grande, annimamente, murieron de asfixia en aquellas tinieblas palpables, irrespirables; y sus almas volaron en canoros bandos, como alondras, al aire vivo del amanecer, all, hacia la esfera que huve ms del suelo... ... El bienaventurado Potino, a quien el Espritu confiara el episcopado de Lyon, haba ya colmado la rotacin de nueve decenios. Era como un ngel aue hubiese envejecido. Apenas respirar poda. Fu sacado de las tinieblas y arrastrado por la venerable melena al tribunal. El gobernador le oreaunt cul era el Dios de los cristianos. Respondi: Si t lo merecieras le conoceras. Atado de manos y pies, por que no huyese, saturado de oprobios se le volv' a ."oultar en la carcenal nearura y en el aire irrespirable. Dos das despus, silenciosamente como un ave cautiva, dio suelta a su acrrimo espritu aleluyante. En la tartrea confusin de la mazmorra, en desconcertante promiscuidad, andaban mezclados los creyen'es y los renegados a quienes la apostasa de nada les valiera.
cin de Dios y una inconmensurable misericordia de Jess. Quienes tras el primer arresto haban renegado de su fe compartan los sufrimientos con los que la haban confesado. Aquellos permanecan detenidos por sospecha de las cenas de Tiestes y de los incestos de Edipo, y su castigo haba de ser ms fiero que el de los cristianos partcipes de sus cadenas. Roales trgicamente la conciencia de su cobarda, al paso que los cristianos exultaban por la proximidad de su liberacin y por beber el cliz inebriante del martirio. ... Maturo, Santo, talo y Blandina fueron excarcelados; vencedores de la sevicia de los hombres, iban a encararse con la voracidad de las fieras. Este era el postrer y sensacional programa de los festivales olmpicos con que las tres Galias solemnizaban las calendas de agosto, en derredor del altar de Da Roma y de Augusto, en el cerco del anfiteatro. A Maturo y Santo slo les faltaba la postrera fase del combate para merecer la corona incorruptible: sufrieron azotes, zarpazos y dentelladas de bestias, todos los crudelsimos antojos de una multitud delirante. Ambos se ofrecieron en espectulo al mundo, a los ngeles y a los hombres. De Santo no se oyeron ms palabras que las de su confesin: Soy cristiano. Maturo soport toda la variedad de luchas que se vean en los gladiadores profesionales. Quedaba talo como olvidado. El populacho, que harto bien le conoca, le reclam a gritos. Se le hizo dar la vuelta al ruedo, con un letrero infamante: ftalo, cristiano! Enterse el gobernador de su condicin de ciudadano de Roma. Tuvo escrpulos el melindroso gobernador; determin que se le devolviera al bratro infernal del que se crea ya redimido, mientras consultaba con el emperador qu deba hacerse con ese delincuente honrado. Esta obligada demora no fu ni intil ni estril. En este lapso de tiempo la inconmensurable misericordia de Cristo tuvo una esplndida manifestacin en la misma crcel. Los vivos vivificaron a los muertos. All estuvo el dedo de Dios. Esta mudanza ocasion un jbilo inenarrable de nuestra Madre Virginal. El milagro fu que quienes anteriormente renegaron de Cristo quisieron de nuevo medirse con l perseguidor; se reanimaron a nueva vida. Dios, que H ? <
En este comedio iba producirse una poderosa interven*
quiere la muerte del pecador, sino que se enmiende y viva.
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les torn sabroso y fcil el regreso a la casa del Padre de familia. En el nterin lleg la orden del Csar: Decapitacin para talo, ciudadano romano; para los restantes, la voracidad de las fieras. Cristo fu magnficamente glorificado por quienes le negaron; y su Iglesia les incorpor en el ejrcito de mrtires que visten tnicas blancas. Mientras dur el interrogatorio individual Alejandro, de nacin frigio y mdico de profesin, avecindado de muchos aos en la Galia lionesa, conocido y amado de todos por su amor a Dios, por su libertad de palabra, copiosamente dotado del carisma apostlico, de pie cerca del tribunal, exhortaba con seas a los interrogados que proclamasen su fe. Se le culp de haber sido l quien promovi aquella retractacin colectiva. Se le pregunt que quin era, respondi: Cristiano. Fu condenado a las bestias. Dios, que eligi lo ms flaco de este mundo para confusin de lo ms fuerte, haba reservado para la lucha final a dos seres entecos. Blandina fu sacada al anfiteatro, llevando de la mano a Pontico, mozuelo en su primer bozo, de quince aos escasos. Con refinadsima perversidad todos los das se les haba sacado por que viesen los suplicios de sus hermanos en la fe. La plebe, ebria y sedienta de sangre, no se apiad de la niez del muchacho venerando ni respet el augusto carcter de la mujer. Ambos recorrieron todo el ciclo de los tormentos. A Pontico infundale bros la muchacha. Pontico le precedi en la muerte y en la liberacin. Librse, como gamo, del cazador; como pjaro, del lazo del parancero. Quedaba Blandina, la ltima de todos, madre virgen y feliz de haber enviado al Rey de los siglos, inmortal e invisible, a muchos hijos victoriosos. Sobreabundaba de gozo como partcipe en un festn nupcial. Recorri toda la cadena de los tormentos ya conocidos y superados. Se la brind, por fin, a un toro furioso, que, como arista leve, la proyectaba hacia arriba, como en un ansia de vuelo y de cielo... Fu inmolada por fin. Los cadveres de los mrtires de Lvon, durante seis das, quedaron insepultos, en la gran inverecundia de la muerte, bajo las miradas de Dios y el estupor de los cielos. Incinerados al fin, llev solemnemente al mar sus pavesas leves el Rdano sonoroso y raudo, luviorum rex, majestuoso rey de 1,Q ros de Francia.
LORENZO RIBER.
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BIBLIOGRAFA EUSEBIO, Historia Eclesistica, 1.5 e l : ed. P G t.5 col,1409s Ed

E. GRAPIN, II (Pars 1911)
Articulo en "Dict. Arch. L i t " , Lyort, X col.72s., 399s.

TILLEMONT, Mmoires..., III p . l s .
QUENTIN, H., en "Anal. Bol.", 39 (1921) p.H3s. JULIEN, C , Histoire de la Gaule, I V p.436s; V I p.515s. (Pars 19141920). CHAGNY, A., Les martyvs de Lyon (Pars 1936). GRIFFE, E., La Gaule chrtienne..., I (Pars 1947). San Patino y los mrtires de Lyon. M u y buen resumen y texto castellano del documento principal, en Ruiz BUENO, . t o a s de los mrtires: BAC, p.317s. (Madrid 1951).
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(f 1886)
"Quin fu el que primero introdujo en frica la fe cristiana se disputa an; pero consta que ya antes de la misma edad apostlica floreci all la religin, y Tertuliano nos describe de tal manera la vida pura que los cristianos africanos llevaban, que conmueve el nimo de sus lectores. Y en verdad que aquella regin a ninguna pareca ceder en varones ilustres y en abundancia de mrtires. Entre stos agrada conmemorar los mrtires scilitanos, que en Cartago, siendo procnsul Publio Vigellio Saturnino, derramaron su sangre por Cristo; de las preguntas escritas para el juicio, que hoy felizmente se conservan, se deduce con qu constancia, con qu generosa sencillez de nimo respondieron al procnsul y profesaron su fe. Justo es tambin recordar los Potamios, Perpetuas, F e licidades, Ciprianos y "muchos hermanos mrtires" que las Actas enumeran de manera general, aparte de los mrtires aticenses, conocidos tambin con el nombre de "masas candidas", o porque fueron quemados con cal viva, como narra Aurelio Prudencio en su himno XIII, o por el fulgor de su causa, como parece opinar Agustn. Pero poco despus, primero los herejes, despus los vndalos, por ltimo los mahometanos, de tal manera devastaron
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y asolaron el frica cristiana que la que tantos nclitos hroes ofreciera a Cristo, la que se gloriaba de ms de trescientas sedes episcopales y haba congregado tantos concilios para defender la fe y la disciplina, ella, perdido el sentido cristiano, se viera privada gradualmente de casi toda su humanidad y volviera a la barbarie." As comienza Benedicto X V las letras apostlicas de beatificacin de los siervos de Dios Carlos Lwanga, Mattas Murumba y sus compaeros, ms conocidos con el nombre de los Mrtires de Uganda. En efecto, ya haca fines del siglo xix, cuando las glo ras del frica cristiana haban pasado a una remota perspectiva histrica, mientras los exploradores iban penetrando en los misterios del continente negro, los misioneros emulaban, y en no pocas ocasiones superaban, sus trabajos y sus esfuerzos. Entre ellos destacaba un insigne hijo de Bayona, el cardenal Lavigerie, a quien correspondi la gloria de restituir la gloriosa sede de Cartago. El fu quien, con el deseo de promover eficazmente el apostolado misionaJ en frica, instituy los "misioneros de frica", ms conocidos con el nombre de Padres blancos. Ya en los principios del apostolado, los Padres blancos se encargaron de la regin de Uganda, como parte del Vicariato del Nilo superior, el ao 1878. Consiguieron entrar en la regin, y hasta obtener no pocos nefitos. Establecida una estacin misional, la de Santa M a ra de Rubaga, acudieron a ella por centenares los negros, y hubo momentos en que poda esperarse una rpida cristianizacin de toda aquella regin. El mismo rey, llamado Mtesa, al principio les favoreci, aunque luego, por temor que la nueva religin fuera obstculo para el floreciente comercio de esclavos que l mantena, oblig a los misioneros a alejarse. Pero, muerto el rey Mtesa, le sucedi su hijo Muanga, amigo de los cristianos, con lo que volvieron a renacer las esperanzas. An ms: con ocasin de una conjuracin que fu descubierta, el nuevo rey decidi rodearse de cristianos, y as gran parte de su corte estuvo compuesta por jvenes bautizados, con alguno de los cuales haba llegado el rey a establecer autntica amistad. Pronto, sin embargo, aquel panorama iba a verse enteramente turbado. Se interpuso, de una parte, la poltica. El primer ministro, que haba tenido cierta intervencin en la conjura
descubierta y no poda perdonar a los cristianos su lealtad, empez a tramar su destruccin. Acab de exasperarle la noticia de que el rey pensaba nombrar para su cargo a Jos Masa, un cristiano. Pero acaso sus maniobras hubieran fracasado si no hubiese intervenido otra causa: la lujuria. Por influjo de las costumbres mahometanas el rey, que hasta entonces haba llevado una vida pura, cay en la lujuria en su forma ms abyecta y opuesta a la naturaleza. Y se encontr con que los jvenes que formaban parte de su corte y eran cristianos oponan una negativa rotunda a sus infames solicitaciones. Lo que debiera haber servido en honor de la religin fu utilizado como pretexto para la persecucin. Nada faltaba al esquema clsico. Como motor, las pasiones. La codicia, excitada por el temor a perder el comercio de esclavos. La ambicin de los polticos, temerosos de verse al margen del poder. La lujuria, en su forma ms baja y repugnante. Nada iba a faltar tampoco para ese mismo esquema clsico en el desarrollo. Las escenas que habamos ledo en los primeros tiempos del cristianismo las vamos a encontrar reproducidas, en algunas ocasiones casi a la letra, en 1886, en el corazn del continente africano. En efecto, el rey, irritado por aquella resistencia que encontraba, decret la persecucin contra "todos los que hicieren oracin", que sta fu la preciosa definicin de los cristianos que se dio en el decreto persecutorio. E inmediatamente se desataron las furias de los paganos contra aquella cristiandad naciente. Cuntos fueron los que perecieron no lo sabemos, ni ser fcil que se sepa nunca, habiendo ocurrido aquellos martirios en sitios donde la escritura era desconocida prcticamente y donde, por tanto, no podan perpetuarse los hechos ocurridos. Dios quiso, sin embargo, que conociramos siquiera el martirio de algunos africanos que, por ocupar puestos ms relevantes, dieron su vida en condiciones que permitieron luego averiguar lo sucedido. Tales son los mrtires que Benedicto X V beatific solemnemente el 6 de junio de 1920. Pueden dividirse en dos grupos, de los que hablaremos sucesivamente. El primero est constituido por unos cuantos jvenes, cuyas edades fluctan entre los trece y los veintisis aos. A ltima hora se les agreg un com-
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paero de treinta aos. Todos ellos tienen como nota comn el 'formar parte de la corte y estar viviendo como pajes en el palacio del rey. Todos fueron martirizados un mismo da, y casi todos con un mismo martirio. Puede tenerse como principal a Carlos Lwanga. T e na veintin aos el da de su martirio y poda considerarse como el favorito del rey, que haba contado con l siempre para sus encargos ms delicados. Siempre, hasta el da en que el rey se atrevi a pedirle lo que l no poda en manera alguna darle. Entonces fu arrojado al calabozo, y all vinieron muy pronto a acompaarle sus compaeros de martirio. Entre ellos Mbaga Tuzind, hijo de Mkadjanga, el principal y el ms cruel de los verdugos. Era catecmeno cuando empez la persecucin, y el mismo Carlos Lwanga le bautiz poco antes de ser condenado a muerte. Con l sucedi una escena que ya habian conocido los cristianos en las actas de las Santas Perpetua y Felicidad: su padre se present en el calabozo para pedirle una y otra vez que abjurase la religin catlica, o que, al menos, dejase que le escondieran y que prometiera no volver a orar. A lo que el adolescente, pues no haba cumplido todava diecisis aos, respondi, con la firmeza que tantas veces hemos contemplado en los mrtires cristianos, diciendo que prefera perderlo todo antes que abjurar. El padre tuvo que limitarse a utilizar su cargo para obtener para su hijo un triste privilegio: encarg a uno de los verdugos que estaban a sus rdenes que, cuando ya estuviera su hijo junto a la pira, le diera un golpe en la cabeza para que perdiera el sentido y as fuese quemado sin sufrir tanto. No es posible dar, ni siquiera en sntesis, las biografas de los trece mrtires que forman este primer grupo. Dos de ellos, Mgagga y Gyavira, de diecisis y diecisiete aos, fueron bautizados en la misma crcel por Carlos Lwanga. Otro, Santiago Buzabaliao, intent repetidas veces la conversin del misino rey, con quien le haba unido buena amistad antes de su elevacin al trono. Los dems, jvenes todos, resistieron impvidos todas las amenazas. Pero entre ellos destaca la figura angelical y encantadora de Kizito, nio an de trece aos, que fu, sin embargo, el que dio la nota de mxima valenta. El levant el nimo de los que desfallecan. El fu tambin el que, camino del patbulo, invit a todos a cogerse de las
manos, de tal manera que llevaran unos a otros, si alguno decayera en su nimo. El fu, en fin, el que con mayor fuerza rechaz proposiciones libnidosas del rey. Nota curiosa constituye la presencia en el grupo de Mukasa Kiriwanu. Formaba parte del grupo de los pajes de la corte, pero an no estaba bautizado. Cuando sus compaeros salan hacia el lugar del suplicio, uno de los verdugos le pregunt si era cristiano. El contest que s y se uni a los condenados. Y as, sin haber recibido el bautismo de agua, sino nicamente el de sangre, ascendi a los altares. Es hermoso tambin el caso de Lucas Banabakintu. No perteneca a la servidumbre regia, sino a la de un gran seor. Haba recibido haca cuatro aos el bautismo y la confirmacin, y, cuando despus recibi la primera comunin, se distingui por su extraordinaria pureza de vida y su fervor en las cosas santas. Al estallar la persecucin le hubiera sido fcil evitar ser apresado. Con gran fortaleza de nimo se present, sin embargo, a su dueo, y ste le entreg a los soldados del rey. As, a pesar de que su edad era superior a la de sus compaeros (tena treinta aos), mereci padecer el martirio con ellos. Amaneci el da 3 de junio de 1886. Agrupados todos los mrtires, salieron del calabozo camino de una colina llamada Namugongo. No todos, sin embargo, llegaron a ella. Algunos, que no pudieron andar con la suficiente presteza, fueron alanceados por el camino. Los que quedaban llegaron, por fin, al lugar del suplicio. Les ataron de pies y manos; les envolvieron en una red hecha de caas y les pusieron en pie sobre unos haces de lea, para que sus cuerpos se fueran consumiendo lentamente. Y entonces se produjo la maravilla que colm de admiracin a los verdugos, que jams haban visto cosa parecida: empez a arder la lea y comenzaron las llamas a lamer lo.s pies de los mrtires; quedaron stos envueltos en una nube de humo. Y, en lugar de salir de ella gemidos o maldiciones, salieron nicamente murmullos de oracin y cnticos de victoria. Exhortndose unos a otros estuvieron firmes sobre el fuego, hasta que, por fin, sus voces se fueron extinguiendo. Grex immolatorum tener, tierna grey de los inmolados, les llama Benedicto XV, aplicndoles la frase que la Sagrada Liturgia, dedica a los santos inocente,
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Pasemos al segundo grupo de mrtires, formado por nueve de ellos. En realidad, sin embargo, muy bien pudieran agregarse cinco al grupo anterior, pues, aunque no fueron martirizados el mismo da ni de la misma forma, pertenecan tambin, como los anteriores, a la corte, estaban unidos con ellos por lazos de ntima amistad, eran jvenes de la misma edad, y slo circunstancias fortuitas hicieron que no fuesen atormentados el mismo da 3 de junio. Junto a ellos nos encontramos con otros mrtires, que tambin repiten, por su parte, las m*s hermosas pginas de los primeros tiempos del cristianismo. Recordemos en primer lugar a Matas Kalemba Murumba. Era ya un hombre hecho, pues tena cincuenta aios y ejerca la profesin de juez. Haba sido primero mahometano y despus protestante, para terminar recibiendo el bautismo en la Iglesia catlica el 28 de mayo de 1882. Entonces, temiendo las dificultades de su profesin, la dej, y sie dedic con alma y vida a la propagacin de la religin, no slo mediante la educacin cristiansima de sus propios hijos, sino tambin con una labor de ardiente proselitismo. Llamado a la presencia del primer ministro, confes abiertamente la fe y fu condenado a morir con muerte horrible. Sus verdugos le llevaron a un lugar inculto y desierto, temiendo que la piedad de los espectadores pudiera poner obstculos a la ejecucin de la tremenda sentencia. All fu Matas, con sus verdugos, alegre y contento. Empezaron por cortarle las manos y los pies. Despus le arrancaron trozos de carne de la espalda, que asaron ante sus prooios ojos. Finalmente, le vendaron con cuidado las heridas, para prolongar su martirio, y le dejaron abandonado en aquel lugar desierto. Tres das despus unos esclavos que estaban cortando caas oyeron la voz de Matas, que les peda un poco de agua. Pero, al verle desfigurado, mutilado, temieron al rey y se horrorizaron de tal manera que huyeron dejndole abandonado. Solo por completo, expir al poco tiempo. Tiene tambin un corte evanglico el martirio de Andrs Kagwa, pues nos recuerda la escena del de San Juan Bautista. Unido con ntima amistad al rey, haba dado muestras de una gran caridad con ocasin de la peste que
a los que, despus de haberles atendido con caridad ardiente, bautiz y enterr despus con sus propias manos. En su apostolado lleq a intentar catequizar a los hijos del primer ministro-. Este jur su ruina, hasta el punto de prometerse que no habra de cenar aquel da sin que el verdugo le trajera a la mesa la mano cortada de Andrs. As se hizo aquel 26 de mayo en que el mrtir, a sus treinta aos de edad, vol a los gozos del cielo. El mismo primer ministro consigui tambin que el rey le entregase a Juan Mara Iamari, conocido con el sobrenombre de Muzei, es decir, el anciano. Hombre de gran prestigio, lleno de prudencia, misericordioso con los pobres, daba su dinero y su actividad para conseguir la redencin de los cautivos, a los que catequizaba. Cuando vio que eran perseguidos los cristianos rehus huir. Antes al contrario, se present con toda naturalidad ante el rey. Este le envi al primer ministro. Algo sospechaba el mrtir, pero, como dicen las letras de beatificacin, "pens que era absurdo temer por algo que tuviera relacin con la causa de la religin". Y, en efecto, al presentarse al primer ministro, ste orden me le arrojaran a un estanque que tena en su finca. All pereci ahogado. Terminemos la relacin, que puede parecer montona, pero que, sin embarao, es Gloriossima, con la primera de las vctimas: Tose Mkasa Balikuddemb. Haba servido ya al rey Mtesa como ayuda de cmara. Su hijo Muanqa, al llegar al trono, le conserv junto a s y le puso al frente de la casa regia, El mrtir se dedic a un apostolado activsimo entre los jvenes que formaban parte de la corte. Todo iba bien, y el rey le tena en gran consideracin y afecto, hasta que Juan Mara hubo de oponerse a las obscenas pretensiones del rev. Entonces cambi todo. Fu condenado a muerte. Y llevado a un lugar llamado Mengo, donde fu decapitado. Antes, sin embargo, de que la sentencia se ejecutara Juan Mara declar pblicamente que pcdonaba de todo corazn al rey y que encargaba a sus verdugos que le pidieran, por favor, en su nombre que hiciese penitencia cuanto antes. Tal es la historia de los Mrtires de Uganda. Otros muchos martirios hubo en aquella misma persecucin, de los que, como hemos dicho, no conservamos memoria pormenorizada. Lo que ciertamente sabemos es que al poco
haba invadido a la regin, Fueron muchos los enfermos
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tiempo cambiaba por completo la situacin. Los perseguidores moran con muertes miserables. Y, en cambio, Jas multitudes acudan en masa a los misioneros solicitando el bautismo. Hoy las tierras de Uganda se han transformado en una de las ms florecientes cristiandades. Establecida la jerarqua eclesistica con un arzobispado y seis dicesis sufragneas, florece el clero indgena,, y alguno de los obispos puestos al frente de las dicesis es descendiente directo de los Beatos Mrtires. Los catlicos de aquella regin se cuentan por muchos millares y ha vuelto a cumplirse la frase de Tertuliano. Como en los primeros tiempos del cristianismo, la sangre de los mrtires ha sido semilla de cristianos. Su causa de beatificacin fu introducida por San Po X el 15 de agosto de 1912. Declarado que constaba el martirio el 10 de marzo de 1920, el 6 de junio del mismo ao eran solemnemente beatificados por Benedicto X V . Su fiesta se celebra en todas las casas de Padres blancos, y en todos las circunscripciones encomendadas a su Congregacin. Ojal veamos pronto la canonizacin de este grupo de mrtires, de tal manera que pueda extenderse a la Iglesia universal el culto a estos negros que, casi en nuestros das, renovaron las hazaas que con tanta devocin leamos en las actas de los mrtires de los primeros tiempos del cristianismo.
4 de junio
SAN
FRANCISCO CARACCIOLO
(t 168)
BIBLIOGRAFA
STREICHER, H., The blessed Maryrs o{ Ouganda (Londres 1928). VALLERY-RADOT, R., en La lgende dore a,u del des mers (Pars 1930). ANDRE, M, Les maryrs noirs de l'Ouganda (Pars 1936). Acta Apostlicas Sedis, 12 (1920) 82.168ss.272ss.
San Francisco Caracciolo nace el 13 de octubre de 1563, el mismo ao en que se clausura el concilio de Trento. Sus bigrafos toman tal coincidencia por un presagio, pues este Santo est plenamente dentro del espritu de la reforma tridentina. Al clausurarse el concilio fu como si la Iglesia hubiera lanzado un suspiro de alivio. Quedaba salvaguardada la integridad del dogma frente a los desvos protestantes, se haba formulado una legislacin pastoral capaz de renovar el espritu del clero y la piedad de los fieles, se haban sentado las bases justas para toda la renovacin de la vida cristiana. A mayor abundamiento Dios haba concedido a la cristiandad un Papa santo que la librase de la amenaza turca, y se mostrase decidido a aplicar con toda energa la verdadera reforma. Puso en orden la curia pontificia, exhort a mayor austeridad a los cardenales, oblig a guardar la residencia a los obispos, envi misioneros a los pases recientemente descubiertos, y segn escriban los embajadores venecianos Po V llevaba trazas de hacer de Roma un convento. Al inflexible dominico sucedieron los papas Gregorio XIII, Sixto V y Clemente VIII, los mismos que llenan el ltimo tercio del siglo xvi y las primeras fechas del XVii, contemporneos todos de San Francisco Caracciolo. Estamos en toda la gloria del Barroco, esa manifestacin compleja que desborda el arte para afectar la literatura, el teatro y las mismas formas devocionales. Qu diferencia entre los comienzos del siglo xvi y su coronacin! La orga del Renacimiento haba sacudido con un viento de locura a la Ciudad Eterna. Fu una fiebre que embot los sentidos para no ver siquiera el alcance de la rebelin de Lutero. Dios tuvo que enviar contra la urbe distrada el castigo del sacco. Pero, misericordioso tambin,
4 JUNIO. SAN FRANCISCO CARACCIL
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le envi una racha de santos reformadores. Pudiramos decir que abren la marcha San Cayetano y San Ignacio; pero despus son pelotn, como cuando avanzan juntos los ciclistas de la "vuelta". Se reforman las Ordenes antiguas y nacen Ordenes religiosas nuevas, atentas a las necesidades de los tiempos y como enfrentndose al protestantismo. Ellos negaban el valor de las buenas obras, el culto a la Eucarista, la eficacia de la confesin, la veneracin a los santos... Las nuevas Ordenes se dedican a la enseanza, al cuidado de los enfermos, a la educacin de la juventud. Se exalta la adoracin al Santsimo, hasta llegar a establecerse las Cuarenta Horas, que regula Clemente VIII. La direccin espiritual llena de confesonarios los templos y San Felipe Neri emplea largas horas en este ministerio. El culto llega a fastuosidades no conocidas antes, los templos se hacen hermosos, ricamente decorados, las imgenes inflan sus ropajes desde las altas hornacinas, los cuadros tocan los temas del martirio, de la beneficencia, de los xtasis milagrosos. El arte se pone en lnea de batalla para dar rplica contundente a cada una de las negaciones protestantes. Y con el arte, la teologa en Salamanca y Alcal, y la historia en los volmenes de Baronio y la patrstica en los de Petavio, y la mstica teologa en la prosa castellana de Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Ahora los decretos del concilio no sern cnones muertos en las colecciones sinodales. Una plyade de santos obispos estimular la reforma con su ejemplo. Giberti y Santo Toms de Villanueva, San Carlos Borromeo y San Francisco de Sales, fray Bartolom de los Mrtires y el Beato Ribera sern el ejemplo viviente para estmulo de pastores. Podemos decir con plena justicia que la poca postridentina es, con el siglo xm, el momento de mayor eclosin de santidad que ha conocido la Iglesia. Entonces precisamente nace en un pueblo italiano de los Abrazos, en Villa Santa Mara, un nio hijo de familia distinguidsima en Italia y enlazada con las principales casas de aquella regin y aun del reino de Espaa. Don Francisco Caracciolo y su esposa, la noble dama doa Isabella Baratuch, tuvieron la dicha de tener cinco hijos, que consagraron al servicio del Seor, excepto el primognito, que llev la casa. El segundo fu el Santo a que nos
estamos refiriendo, al que dieron en el bautismo el nom-, bre de Ascanio, que despus, en decisiva circunstancia, cambiara por el de Francisco. Puede suponerse la esmerada educacin que tan ilustres progenitores daran a sus hijos. Con Ascanio, adems, cualquier esfuerzo renda copioso fruto. A los seis aos le aplicaron al aprendizaje del latn, y por estar dotado de un excelente ingenio, ya a los nueve poda formar discursos y entablar conversaciones en esta lengua. No menos prodigiosos fueron sus progresos en la retrica y en las letras, haciendo su conversacin agradable y elocuente, segn el gusto depurado de la poca. Llegado a la juventud destinle su padre al ejercicio de las armas. Ascanio era un apuesto mancebo, de ojos negros, cabellos ensortijados, piel ligeramente morena. Ln joven agraciado, como los italianos del Sur, con la viveza y desenvoltura propia de esta raza de artistas. Los autores advierten que Ascanio consigui superar la prueba de la milicia sin menoscabo de su virtud; era un joven piadoso, devotsimo de la Sagrada Eucarista y de la Santsima Virgen, que diariamente rezaba el oficio parvo y el rosario y ayunaba los sbados. Pero estas devociones eran por entonces patrimonio de muchas almas. Propiamente en Ascanio no haba surgido an el problema vocacional. Fu necesario que Dios le visitase con la enfermedad. A los veinte aos hallse cubierto de un mal repugnante que los mdicos diagnosticaron como lepra. Sus amigos le desampararon por temor al contagio. En tales circunstancias es cuando hace voto de abrazar el estado religioso si un milagro le devolva la salud. Y Ascanio cur. March a aples para estudiar teologa. All visitaba las iglesias, sobre todo las menos frecuentadas de pblico, donde le era ms fcil entregarse a la oracin. Y en 1587 recibi el sacerdocio. Para hacer til su ministerio se inscribi al ao siguiente en la cofrada de los Bianchi, los Blancos, una congregacin sita en la iglesia de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, que se ejercitaba en oficios de caridad con los enfermos, los pre sos, los condenados a galeras y aun los ajusticiados. Porque aples es tierra volcnica donde la sangre hierve en las venas, como la lava en el Vesubio, y donde acudan a repostar las naves del rey catlico, que sin tregua ni descanso hacan la guerra a turcos y berberiscos. Y
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quin puede contener en tierra a marinos y soldados dispuestos a compensarse de la dura disciplina del mar? Las pendencias y las reyertas estaban a la orden del da, y frecuentemente acababan en sangre. Recurdese que Tirso de Molina sita en aples las hazaas de Enrico, de su obra El condenado por desconfiado. Siendo entonces los procedimientos judiciales muy expeditivos y el virrey espaol inflexible en aplicar las sentencias, con esto est dicho que a los hermanos de la Cofrada de los Blancos no les faltara tarea en que emplearse. Por entonces vino a aples un genovs, Juan Antonio Adorno, a quien San Luis Beltrn pronosticara en Valencia que haba de ser fundador de una nueva religin. Comunicando tal vaticinio con su director espiritual, el padre Basilio Pignatelli, le alent al cumplimiento de tal aviso, llevndoselo consigo a aples, para que, fuera de su pasItalia estaba entonces dividida en muchos Estados, pudiera ejecutarlo con menos obstculos. Ordense Adorno de sacerdote y se inscribi tambin en la Cofrada de los Blancos, y all conoci a un pariente de Ascano, don Fabricio Caracciolo, abad de Santa Mara la Mayor, hombre de mucho mrito, en quien puso los ojos para realizar sus ideas. De comn acuerdo determinaron ambos escribir a un tercer pariente de nuestro Santo, llamado tambin Ascanio, a quien dirigieron una citacin. Por error del emisario la carta fu llevada no al verdadero destinatario, sino a su homnimo, quien consider providencial la equivocacin y acept complacidsimo intervenir en aquel asunto, viendo el dedo de Dios, que as le indicaba la religin en la cual era gustoso que ingresase. Reunidos los tres con los vnculos de la ms pura caridad, se retiraron a la abada de los padres camaldulenses, cerca de aples, para redactar en el retiro y la oracin las constituciones del futuro instituto, lo que llevaron a cabo en el espacio de cuarenta das. Pasaron Adorno y Ascanio a Roma para solicitar la aprobacin de la Orden del papa Sixto V, quien la reconoci con fecha del 1 de julio de 1588, dndoles el nombre de "clrigos menores". A los tres votos habituales aadan un cuarto de no aceptar dignidades eclesisticas. Vueltos a aples hicieron su profesin en manos del vicario del arzobispado en el oratorio de la Virgen del Socorro el da
9 de abril de 1589, en cuyo acto se mud Caracciolo el nombre de Ascanio por el de Francisco, por la gran devocin que profesaba al serfico patriarca, a quien se propondra imitar en toda su vida. En aples se les agregaron diez clrigos, completando as el nmero de doce, como en el Colegio Apostlico. Para atraer hacia el nuevo instituto las bendiciones de lo alto, ayunaran por turno a pan y agua una vez a la semana y se relevaran de hora en hora junto al Santsimo, a fin de que la adoracin fuese perpetua. Adorno pens marchar a Espaa para recabar de Felipe II permiso para establecer en sus reinos la nueva* Congregacin, pues un decreto reciente del Consejo de Estado prohiba admitir nuevas religiones, por la exuberancia de fundaciones que en todas partes se llevaban a cabo. Francisco Caracciolo le acompa, y despus de un viaje penossimo por mar llegaron a Madrid, donde les colmaron de honores, pero no encontraron solucin favorable en la corte a sus demandas. Vueltos a Italia obtuvieron nueva confirmacin del instituto del papa Gregorio XVI. Adorno, despus de grave enfermedad, falleca en aples el 18 de febrero de 1591. Entonces fu elegido Caracciolo para sucederle en la congregacin general que se celebr el da 9 de marzo de 1593, poniendo l como condicin que dicho cargo slo durase un trienio. Contaba entonces Francisco treinta aos, edad considerada entonces como demasiado juvenil para tareas de tan grave responsabilidad, pero su eminente virtud y consumada prudencia decidi la eleccin. El 10 de abril de 1594 se le present nuevamente ocasin favorable de volver a Espaa. Pasando de aples a Madrid don Juan Bautista de Aponte, nombrado presidente del Supremo Consejo de las Indias, le invit a acompaarle, costendole los gastos del viaje. Sin embargo, no consigui que se hospedase en su casa de Madrid, nacindolo en el hospital de los italianos, con objeto de poder asistir a los pobres enfermos, en cuyo oficio y en otros no menos admirables brill su heroica caridad para edificacin de todos. Fu al Escorial para entrevistarse con Felipe II y lograr despacho favorable a su demanda, pero hall la ms tenaz oposicin entre los miembros del Consejo, no logrando resultados positivos.
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Sin embargo, como se agravasen los dolores de gota del rey, dio en pensar Felipe II si eran consecuencia de la negativa dada a Caracciolo, hacindole llamar al instante para que se cumplimentase su solicitud; hecho esto, al punto cesaron los dolores. Entonces, agradecido, le remiti al arzobispo de Toledo, con orden de que se apoyase el establecimiento en Espaa del nuevo Instituto, lo que logr con la ayuda de un caballero principal que le cedi una casa para ello. All se recogi el Santo con algunos compaeros, ejercitndose en las funciones del confesonario y pulpito con tanto celo y notorio aprovechamiento de las almas, que mereci el nombre de predicador del amor de Dios, concilindose con esto y su virtud la veneracin de toda la corte. Pero la persecucin es patrimonio de las obras de Dios, y el mismo caballero que le protega iba a ser el origen de la tempestad que se levant en contra de los clrigos menores. Porque dicho seor comenz a mezclarse en los asuntos privados de la Congregacin, y como Francisco resistiese a semejante abuso, tom tal inquina al Santo que comenz a propalar contra l y sus compaeros tal suerte de calumnias que, informado siniestramente el Consejo, dio orden de que se cerrase la iglesia y que saliesen los religiosos de la corte en el espacio de seis das. Recibi Caracciolo con su acostumbrada mansedumbre tan terrible determinacin, y pasando al Escorial logr que se suspendiese la ejecucin de lo mandado; pero, como los enemigos no desistiesen de molestarle, sufri por espacio de dos aos otras muchas contradicciones con admirable paciencia. En medio de estas tribulaciones fule preciso pasar a Italia a establecer su instituto en varias partes que lo deseaban con vivas ansias, y en Roma logr, con el favor del cardenal Montalvo, protector de la Orden, informar al papa Clemente VIII, quien, condolido de los sucesos de Madrid, le dio la ms expresiva recomendacin para el rey catlico, que fu capaz de sosegar todas las contradicciones. De all volvi a aples, donde la ciudad le hizo un honorfico recibimiento, arrodillndose los fieles a su paso y besndole las manos. Esto era demasiado para su humildad. Tomando el crucifijo, se hinc de rodillas en la
plaza pblica y pido perdn a todos por los escndalos de su juventud. En aples le esperaba una gran alegra. Su pariente Fabricio Caracciolo, que haba alentado la fundacin de la nueva Orden sin decidirse a ingresar en ella, lo hizo finalmente con fecha del 15 de agosto de 1596. En el captulo de 1597 Francisco fu reelegido nuevamente general. Las cosas se haban sosegado en Espaa y a Felipe II le sucedi su hijo Felipe III, que se mostr ms favorable a los clrigos menores que su padre. Entonces Francisco parti por tercera vez a esta nacin con cuatro de los suyos. Fund una casa en Valladolid, donde se hallaba la corte, merced a una cuantiosa limosna que recibiera del rey. Esto fu en 1601. Tambin fund un colegio en Alcal, para que sus religiosos pudieran seguir los cursos de aquella clebre universidad. Es admirable cmo un hombre solo pudo desplegar tan asombrosa actividad y llevar a cabo tal nmero de fundaciones privado de recursos. Pero todava es objeto de mayor sensacin su inalterable conformidad con la voluntad divina entre tantas contradicciones como padeci, sin que saliera de sus labios la ms mnima queja contra sus opositores. Aunque agasajado en medio de las cortes supo conservarse pobre y humilde. En este punto estn concordes todos los que le conocieron. Se tena por el ms despreciable de los pecadores y nada le ofenda tanto como la estimacin y aplauso que hacan de su persona. Tampoco se dispens de la mortificacin en medio de su ajetreada vida. Ayunaba a pan y agua tres das a la semana, aadiendo a stos en el Adviento, Cuaresma y cuarenta das precedentes a la Asuncin de la Virgen muy sangrientas disciplinas, que destrozaban sus carnes. De continuo llevaba pegado al cuerpo un jubn de cilicio, sobre una plancha de hierro adherida a la carne, que cost mucho trabajo despegarla cuando despus de su muerte se trat de amortajar su cadver. Tan abrasado estaba del amor divino que le bastaba poner los ojos en un crucifijo para salir fuera de s, cayendo en xtasis y deliquios no pocas veces, acompaados de admirables resplandores de todo su rostro, consecuencia del fuego interior que le abrasaba, segn aquellas palabras del salmo: "El celo de tu casa me devora". De aqu resultaba aquella caridad sin lmites para con
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los prjimos, por cuya salvacin suspiraba incesantemente, tomando sobre s rigurosas penitencias para satisfacer por sus pecados, pidiendo limosnas por las calles para socorrer a los pobres, privndose no pocas veces de lo necesario para socorrerlos, brillando su piedad con los enfermos que visitaba en su? casas y en '< s hospitales. Su devocin a la Santsima Virgen era tal que slo or su dulce nombre le produca urn emocin que se desbordaba en lgrimas. Fu propagador incansable de las glorias de Nuestra Seora, a la que llamaba con ternura su piadosa madre. Despus de nuevas fundaciones en Roma, donde le fu concedida la iglesia de San Lorenzo in Lucina y la de Santa Ins en la plaza Navona, consigui de su Orden que se le exonerase del cargo de general, para mejor entregarse al retiro y a la oracin. Eligi para habitacin un hueco de la escalera del convento, donde se ocupaba da y noche en altsima contemplacin y ejercicios de penitencia, acreditando Dios su eminente santidad con los dones de profeca, discrecin de espritus, lgrimas y milagros. Era feliz en su nuevo gnero de vida cuando en 1608 fu requerido para marchar en Agnone, en el reino de a ples, por ofrecerle a la Orden una iglesia y casa los padres de San Felipe Neri, a fin de que estableciese all el nuevo Instituto. Expuesto el caso al nuevo general, le orden que fuera personalmente, lo que hizo al punto; pero apenas llegado a aquella tierra, presintiendo que su fin estaba prximo, pronunci estas palabras de la Escritura: "Aqu ser mi descanso por los siglos". Y, en efecto, a los pocos das de su estancia en Agnone una fiebre altsima le oblig a guardar cama. En estas disposiciones escribi a los cardenales Gimnasio y Montalvo encargndoles encarecidamente la proteccin de su religin. Al traerle el vitico se levant del lecho para recibirlo de rodillas, y al punto entr en agona. No cesaba de pronunciar los nombres de }ess y de Mara. Sus ltimas palabras fueron: "Vamos, vamos". Y como uno de los asistentes le preguntara adonde quera ir, contest: "Al cielo, al cielo!" Eran las siete de la tarde del 4 de junio de 1608 cuando entreg su alma al Creador. Tena cuarenta y cuatro aos. Su cuerpo, que desde el instante de expirar despeda una suave fragancia, fu expuesto por tres das a la vene-
racin de los fieles, sin que durante los mismos, aun siendo riguroso verano, se notasen sntomas de descomposicin. Ms tarde, en 1629, fu transportado a la iglesia de Santa Mara la Mayor, de aples, cuna de su Orden, donde se conserva. San Francisco Caracciolo fu beatificado por el papa Clemente X I V en 1769 y canonizado por Po VII en 1807, quien mand incluir su oficio en el breviario romano. Se le representa con una custodia en la mano, para resaltar la devocin que tuvo su Orden al Santsimo Sacramento.
BIBLIOGRAFA
PISELLI, G , Compendio della vita del ven. servo di Dio P. F. Caratc~ cilo (Roma 1705). CENCELLI, F., Compendio atorico della vita e miracoti del beato Franr cesco Caracciolo (Roma 1769). TAGLIALATELA, G., Terzo centenario di S. Francesco Caracciolo (1908).
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SAN
BONIFACIO
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Bonifacio o Winfrido es justamente designado como apstol de Alemania, si bien es verdad que ya antes de l otros misioneros haban predicado el Evangelio en diversas regiones de este territorio, y a pesar de que algunas de estas regiones, como Baviera y Turingia, constituan ya importantes ncleos de cristiandad. A l se debe, en efecto, en primer lugar, el haber generalizado y sistematizado, mucho ms que los anteriores misioneros, la evangelizacin de la mayor parte de Alemania, y, por otra parte, el haber organizado de una manera definitiva la jerarqua de estos vastos territorios, procediendo en toda esta labor en inteligencia con los Romanos Pontfices. Mas con todo este trabajo de evangelizacin de Alemania y organizacin de sus iglesias no se agot la actividad de este grande apstol. Esta comprende una segunda parte, a la que suelen atender menos los historiadores, pero que tuvo
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extraordinaria importancia en la vida de San Bonifacio. Es la regeneracin y reorganizacin de la Iglesia de los Francos, que se hallaba en gran decadencia. As, pues, San Bonifacio es apstol de Alemania y reorganizador de la Iglesia franca. Llambase Winfrido y naci hacia el ao 680, segn todas las probabilidades, en el territorio de Wessex, de una fmailia profundamente cristiana. Contando slo cinco aos, atrado por el ejemplo y las palabras de unos monjes, manifest a sus padres el deseo de seguirlos, y, despus de vencer su persistente oposicin, pudo dirigirse a la escuela del monasterio de Exeter. Contaba entonces slo siete aos y durante otros siete pudo poner los ms slidos fundamentos a su formacin humanstica y sacerdotal. A los catorce se traslad al monasterio de Nursling, de la dicesis de Winchester, donde, ingresado en la Orden, recorri los estudios superiores del llamado Trivio y Cuarivio, en los que sali tan aventajado que bien pronto pudo ser all mismo renombrado maestro. De ello nos dej una excelente prueba en una gramtica latina que compuso en este tiempo. Pero mucho ms que en los estudios profanos, que constituan la base de la formacin humanstica y filosfica, aventajse Winfrido en los eclesisticos, que ms directamente deban servirle para los ideales apostlicos que ya entonces acariciaba en su interior. Por esto consta que estudi de un modo especial la Sagrada Escritura y la dogmtica o teologa, tal como entonces se propona, al mismo tiempo que realizaba los primeros ensayos de predicacin entre la gente humilde y sencilla del pueblo. Todo esto, unido a un espritu profundamente religioso, a la prctica de todas las virtudes monsticas y a un abrasado amor de Dios y del prjimo, le prepararon convenientemente para la grande obra a que Dios lo destinaba. Precisamente entonces eran frecuentes las salidas de Inglaterra de monjes misioneros, que partan para el centro y norte de Europa, donde se entregaban con toda su alma a la evangelizacin de aquellos territorios, todava paganos. Hallbase entonces en la regin de Frisia (la actual Holanda) el gran apstol San Willibrordo, y continuamente llegaban a los monasterios de Inglaterra e Irlanda voces en demanda de nuevos misioneros. Winfrido, pues, que se hallaba a la sazn en la plenitud de su vida,
sintise llamado por Dios a este inmenso campo de apostolado, y, despus de obtener, tras largas luchas, el permiso de su abad, parti para el Continente, junto con otros dos compaeros, el ao 716. Mas no haba llegado todava la hora de Dios. La situacin del norte de Europa era insegura, por lo cual W i n frido se convenci de que su labor apostlica seria intil. As, pues, volvise a su monasterio de Nursling, donde, a la muerte del abad Wimbert, trataron los monjes de elegirlo a l. No sin mucho esfuerzo consigui, al fin, verse libre de esta dignidad, pues su nica obsesin era volver al Continente para entregarse de lleno a su evangelizacin. Convencido, pues, de que, para dar verdadera eficacia a su labor, era necesario recibir una comisin directa del Papa, dirigise el ao 718 a Roma. Era el primer viaie que haca a la Ciudad Eterna. El papa San Gregorio II le recibi con muestras de extraordinaria satisfaccin, cambile su nombre de Winfrido por el de Bonifacio; instruyle ampliamente sobre el modo de introducir en los pueblos germanos la doctrina cristiana, la liturgia y administracin romana, y en la primavera de 719 le dio una comisin especial para los pueblos del centro de Europa. Atravesando, pues, Bonifacio la Baviera y el centro de Alemania dirigile a Frisia, donde providencialmente haba muerto su rey Radbod, y su sucesor, unido con los francos, se mostraba favorable a la predicacin del Evangelio. All, pues, al lado del veterano apstol San Willibrordo, pas el novel misionero Bonifacio tres aos. Este aprendizaje fu de grandsima utilidad para l. Sin embargo, resistiendo a las instancias de San Willibrordo, quien, ya anciano, deseaba nombrarle sucesor suvo, y siguiendo las instrucciones del Papa, se dirigi a Hesse, donde inici su primera gran campaa de predicacin. En este tiempo se le junt uno de sus ms fieles colaboradores, llamado Gregorio. Para dar ms firmeza y regularidad al trabajo misionero estableci pronto su primer monasterio, en Amneburg. El resultado de sus primeros trabajos fueron millares de conversiones y el establecimiento de numerosas cristiandades. Ante las primeras noticias de los xitos obtenidos el Papa le llam a Roma, donde, bien informado de su espritu y de sus mtodos de predicacin, as como tambin
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de los nuevos campos que se abran al Evangelio, le consagr obispo el 30 de noviembre, fiesta de San Andrs, del ao 722. A esta dignidad, que tanto ascendiente deba dar a Bonifacio, aadi el Papa una carta especial para Carlos Martel, con el objeto de que obtuviera de ste su apoyo oficial para tan importante empresa, y asimismo gran cantidad de reliquias, el Cdigo oficial cannico y otras cosas que contribuan a dar mayor autoridad al misionero. Armado, pues, Bonifacio de su nueva autoridad episcopal y de todas estas nuevas armas, dirigise a Carlos Martel, quien, a la vista de la carta pontificia, puso al servicio del misionero todo el apoyo de su poder. En esta forma entr de nuevo Bonifacio en Alemania y se dispuso a continuar la obra comenzada en Hesse. Para ello realiz entonces una de las ms sublimes hazaas de su vida misionera, con el objeto de deshacer la supersticin pagana, que constitua el principal obstculo del Evangelio. Efectivamente, en un da sealado con anticipacin, para hacer presencia de gran multitud de paganos, dio con sus propias manos algunos golpes de hacha y luego hizo derribar la encina sagrada de Geismar, a la que los gentiles profesaban gran veneracin. Al ver, pues, los paganos que sus dioses no hacan nada para vengar aquel ultraje, reconocieron su impotencia, y a partir de este hecho se mostraron mejor dispuestos para recibir el Evangelio. Con la madera de aquella encina hizo Bonifacio construir una iglesia dedicada a San Pedro, y a corta distancia de ella levant el monasterio de Fritzlar, que fu en adelante uno de los puntos de apoyo de su obra misionera. Puesta ya en marcha la misin de Hesse, el ao 725 pas a Turingia, donde ya anteriormente haba sido introducido, pero no haba arraigado el cristianismo, y ali continu desarrollando su actividad apostlica. En todas partes encontraba al pueblo dispuesto a escuchar la palabra de Dios. Lo nico que faltaban eran misioneros. Por esto insisti constantemente a los monasterios ingleses en demanda de nuevas fuerzas, y, en efecto, fueron llegando muchos monjes misioneros durante los aos siguientes. Bien pronto fund en Turingia, cerca de Gotha, el monasterio de Ordruf, que fu su base de operaciones en aquel territorio. Entre los nuevos misioneros son dignos de mencin San Lull, que fu el sucesor de San Bonifacio en la sede
de Maguncia, y San Esteban, su futuro compaero de martirio. Llegaron asimismo religiosas, que iniciaron la rama femenina del monacato en Turingia y Hesse. Entre ellas se distinguieron Santa Tecla, Santa Walburga y sobre todo la prima del mismo San Bonifacio, Santa Lioba. Cerca de diez aos haca que trabajaba en estas regiones de Hesse y Turingia, alentado siempre por San Gregorio II, cuando este gran Papa muri en 731. Su sucesor, San Gregorio III (731-741), conociendo perfectamente el celo y la santidad de San Bonifacio, le envi en 732 el palio arzobispal, constituyndole metropolitano de toda la Alemania al ctro lado del Rhin, a lo que aada una amplia facultad para fundar nuevos obispados en todos aquellos territorios. Algunos aos ms tarde, en 737, hizo su tercer viaje a Roma, con el objeto de tratar detenidamente con el Romano Pontfice sobre la organizacin definitiva de las iglesias germanas. Entonces recibi de Gregorio III el nombramiento de legado apostlico con poder general sobre todos aquellos territorios, y en Montecassino obtuvo uno de sus mejores auxiliares, al monje San Willibald, y otros misioneros. Con estos nuevos poderes y nuevos auxiliares dirigise, ante todo, a Baviera, cuyas cristiandades reorganiz e introdujo una plena jerarqua con los obispados de Salzburgo, Ratisbona, Freising, Passau y otros. Una vez organizada la iglesia de Baviera, volvi a su campo de operaciones de Hesse y Turingia, donde cre Jos obispados de Erfurt para Turingia, Buraburg para Hesse y Wurzburgo para Franconia; algo ms tarde organiz el obispado de Eichstatt. El ao 741, mientras realizaba esta obra fundamental de estabilizacin de aquellas iglesias, fund la abada de Fulda, tan clebre en lo sucesivo, y donde deban luego descansar sus restos mortales. Este mismo ao 741 entr San Bonifacio en un nuevo campo de su actividad, al que tal vez han prestado menos atencin los historiadores, y que da una idea completa de la magnitud de la obra apostlica de San Bonifacio. E efecto, su encendido amor de Dios y su celo por las almas no se content con la evangelizacin y organizacin de las iglesias germanas, sino que realiz tambin una completa regeneracin y reorganizacin de la Iglesia en Francia. Esta se encontraba, en efecto, en un estado de general decadencia. Muerto el ao 741 Carlos Martel, su hijo
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Crlomn hered los territorios orientales de Austrasia y Pipino los occidentales de 'Neustria. Entonces, pues, el piadoso Crlomn, que conoca perfectamente el celo apostlico de San Bonifacio, le invit para que acudiera a sus dominios con el fin de reformar la disciplina eclesistica. Acept Bonifacio la invitacin y comenz al punto su tarea. Esta se dirigi principalmente a los elementos eclesisticos, los clrigos, obispos y monasterios. Mas, para dar ms eficacia a su accin reformadora, apoyada siempre por Crlomn y ms tarde por Pepino, celebr una serie de concilios, clebres en la historia de la Iglesia de Francia. El primero tuvo lugar en Austrasia en 742. Es el primer concilio germnico. Del resultado que con l obtuvo San Bonifacio puede juzgarse por las disposiciones reformadoras que se tomaron. Se atac a la raz del mal, ordenando la devolucin de los bienes eclesisticos. Se urgi el derecho de los obispos y se dieron severas disposiciones contra los vicios de simona e incontinencia del clero. Todas estas disposiciones fueron luego proclamadas como leyes del Estado. En 743 celebrronse otros dos snodos en Austrasia. El ao siguiente solicit tambin Pipino la intervencin de San Bonifacio en los territorios de Neustria, donde .se celebraron dos snodos y se introdujeron todas las normas reformadoras de Austrasia. El ao 745 se pudo celebrar ya un concilio general para ambos territorios. El resultado fu a todas luces visible. A los cinco aos de labor de San Bonifacio la Iglesia franca quedaba completamente regenerada. El concilio general germano del ao 747 fu la mejor confirmacin de los resultados obtenidos por la grandiosa obra de San Bonifacio. En l todo el episcopado franco firm la llamada Carta de la verdadera profesin de fe y de la unidad catlica y la mandaron a Roma. De este modo toda la Germania y toda Francia quedaban, por la obra de San Bonifacio, ntimamente unidas con Roma. Pero esto mismo seala otro punto culminante de la vida de San Bonifacio, rasta este tiempo posea una comisin genera] para todos aquellos territorios. El nuevo papa Zacaras juzg llegado el tiempo de nombrar a San Bonifacio arzobispo de Maguncia, constituyendo esta sede como primada de Alemania y Francia. De este modo se completaba la unidad de la obra de San Bonifacio. Ape-
as realizado esto, perdi el mismo ao 747 a su principal apoyo, Crlomn, quien se retir a un monasterio. Pero su hermano Pipino el Breve, que uni entonces toda Francia, continu prestndole el mismo apoyo. La obra de Bonifacio continu, pues, produciendo los ms sazonados frutos, no obstante los disturbios promovidos por algunos caracteres turbulentos. Pero, entretanto, San Bonifacio, ya de avanzada edad, obtuvo el nombramiento de su discpulo y colaborador Lull como sucesor suyo en la sede de Maguncia. Pero su ardiente espritu misionero no encontraba mejor descanso que el campo de sus primeros trabajos apostlicos. Dirigise, pues, entonces a la regin de Frisia, donde con aliento juvenil se entreg de lleno al trabajo misionero entre los gentiles, todava numerosos en aquel territorio. Los primeros xitos de esta nueva y ltima campaa del veterano apstol le rejuvenecieron extraordinariamente. Sentase all como en su propio elemento. Organizaron las cosas para celebrar una confirmacin en el campo de Dokkum; y el 5 de junio de 754, cuando esperaba a los nuevos cristianos para administrarles este sacramento, cayeron sobre l unos gentiles fanticos y le martirizaron junto con cincuenta y dos compaeros. Enterrado primero en Utrecht, ms tarde fu trasladado a Maguncia y luego a Fulda. Con justicia se le ha dado el ttulo de apstol de Alemania en el ms amplio sentido de la palabra. San Bonifacio es uno de los ms excelentes ejemplos de los grandes misioneros de la Iglesia catlica de todos los tiempos. Su encendido amor de Dios y de las almas le comunic la fuerza necesaria para vencer las mayores dificultades y trabajar hasta derramar su sangre por la fe que predicaba. El resultado de su obra apostlica, verdaderamente admirable, se extendi a toda Alemania y a Francia.
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He aqu unos pies anchos, seguros, infatigables, que caminan bajo la ternura de la primavera, por las orillas del Rhin, esponjados gozosamente sobre la caricia de los pradeos, que los unge de un perfume de hierbabuena. Yo he visto estos pies, en el verano, polvorientos y morenos de sol, sudorosos por la enorme fatiga, recogerse al descanso, a la sombra de la catedral de Colonia, y, al quedar reverentes, de rodillas, todos los santos, los ngeles y los grifos, que cantan un misterio de fe sobre la gloria del prtico, han sonredo beatamente, en la frialdad de la piedra sagrada y maravillosa. Y los vi sobre los montes de Spira, en lucha amarga con las tormentas de invierno, ir dejando en la nieve un camino de sangre. Pero su vida y su gloria la de estos pies extraordinarios resplandece en caminar sin vacilaciones, sin pausas. Qu buscan con tan ardorosa impaciencia estos pies? Las almas! Los pies pueden definir la existencia de un hombre. En los libros Sapienciales hay toda una impresionante teologa de los pies, como mandatarios de nuestro libre albedro, cuando siguen los huellas del Seor y cuando caminan, por las tinieblas del pecado, a la condenacin eterna. Y, en el Evangelio, una ordenanza, sin apelaciones, de Jesucristo: "Si tu pie te escandaliza, crtalo y arrjalo lejos de ti; porque ms te vale entrar cojo en el cielo que con los dos pies perderte en la gehena". Pero estos pies para siempre, ahora, descalzos, mendicantes apostlicoscalzaron en su juventud finos es-
carpines de pieles, labradas en oro y pedrera. Eran esbeltos y giles para la danza en las fiestas de corte del emperador Enrique; cauteloso para tantear los laberintos sutiles de la poltica; raudos en la ambicin de prebendas y honores. Son los pies de Norberto. Noble en las marcas de la Germania, arzobispo de Magdeburgo, fundador de los cannigos regulares premonstratenses, santo en el cielo de Dios. Y, segn la historia que os voy a referir, estos pies, como dos columnas inconmovibles de la Santa Iglesia de Cristo, en la edad turbada del siglo xi, donde hay antipapas, confusin de la fe con las herejas, mientras atardece en un crepsculo deslucido de sombras toda la grandeza del Sacro Imperio. Haba nacido el ao 1080, en la pequea ciudad de Santes, del Estado de Clves, en las mrgenes alemanas del Rhin, que tiene castillos de leyenda, viedos dorados por un embrujo de sol, para qu destilen sus vinos, como la sangre encendida. La Crnica laudatoria del xvn atribuye a su padre Heriberto ascendencia de cesares. Era realmente noble y emparentado con el emperador. Su madre Haduvije "traa origen de la Serensima Casa de Lorena, raz fecunda de donde han descollado, en todas las edades, muy cristianos hroes". Pues nada sorprende que, con semejantes ejecutorias en su cuna, tuviera Norberto entre sus manos la estrella de los elegidos y la fortuna asomada a sus ojos anhelantes y limpios. Sera un puro intelectual de la poca, libre de toda servidumbre a las armas y a las artesanas. En las escuelas monsticas y episcopales se refugiaba entonces todo el humano saber. Turbas de copistas, en la calma serena y oracional de los scriptorios, ponan a punto las humanidades clsicas, junto a las ltimas novedades de Anselmo de Bec, de Escoto Erigena, de Rbano Mauro. El Trivium, con el estudio de la gramtica y de la dialctica, con la pompa de los retricos, interpretaba la historia y la poesa, mientras la austeridad del Qua^ dvivium, apretado de nmeros secretos, de astrologas y geometras, se humanizaba tambin admitiendo los simples pentagramas de Guido de Arezzo, para reducir a un lcido orden las melodas de la msica. En la inquietud de estas escuelas se preludiaba ya el advenimiento feliz de la escolstica, que casara valientemente las verdades de
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la fe con la filosofa de Aristteles. Y un gran viento de mstica espiritualidad agitaba a toda la Europa, empujando a las gentes al hjerosmo de las Cruzadas, a la quieta y dolorosa contemplacin de Dios en la penitencia y silencio de los claustros. Norberto ha vivido estos mundos alucinantes de la sabidura. Tiene una inteligencia despejada y aguda; imaginacin dulce para los madrigales; una palabra vital, que hace impacto de Hagas en quien le oye. Sigue las disciplinas eclesisticas porque le prima en la sangre el ejemplo de su to, Federico de Carinthia, arzobispo de Colonia. Y asciende al subdiaconado, pero sin intenciones de consagrarse al Seor, en la plenitud de entrega del sacerdocio. Su tonsura le traer un estado de vida magnificada por los honores y por las prebendas. Su propio to le confiere una capellana en la imperial iglesia de Santes, donde se muere de tedio y de nostalgias bajo el meridiano del demonio, dando a sus pasiones placer y a su ambicin conquistas. Un canonicato en la catedral de Colonia le introduce triunfalmente en la vida cortesana. El emperador le hace su limosnero. Y ya est Norberto sobre los lujosos escenarios de la intriga palatina, para decir su papel, en alegres justas de amor, que han de terminar en drama. De cuerpo bien plantado y hermoso, maestro de humanidades, de cetreras y poesas, insinuante y bien compuesto el ademn, la palabra caliente.:., y una turba de damas, como gacelas, que ansian el venablo del cazador. Hay para Norberto, en este tiempo de vanidades, un viaje imperial a Roma, porque Enrique desea zanjar con el papa Pascual II el escndalo de las investiduras que trae envilecida a la cristiandad. Han precedido unas conversaciones en Sutri, donde ambas partes llegaron a un esquema de convenio. Slo falta la solemnidad de la firma, en la gran ceremonia que se celebra en San Pedro, con pausada pompa papal. Pero entonces, lejos de suscribir el emperador las estipulaciones de Sutri, "con la mayor alevosa que se lee en las historiassegn papeles del tiempo, hace una sea en alemn a sus tropas, que se echan sobre el Pontfice y los cardenales, les despojan de sus sacras vestiduras y los reducen a prisin". Fuera, les regocijos de Roma por la visita de tan insigne viajero naufragan en sangre inocente, en tropelas de la soldadesca,
en incendios de destruccin. El alma exquisita de Norberto se turba y reprueba la conducta indigna de su amo: corre a la crcel del Pontfice para reverenciarle y llorar con l tan grandes desventuras, y, ya de regreso en Alemania, no quiere admitir el obispado de Cambray, con el que desea investirle el emperador. Es el principio de su salud. La Crnica jesuta de Anvers desliza otra interpretacin a esta renuncia obispal, como si el joven subdicono amase ms su vida desarreglada que el servicio divino, y pone la misma intencin mundana a un cierto recreo que Norberto se toma, un da luminoso de abril, jinete de elegante caballo, cuando se dirige con su paje a un conventillo de Freten de Westfalia. Le llevaba el impulso ciego del amor? Pero all sera su camino de Damasco. Iba as nuestro caminante, huyendo de la luz hacia las oscuras regiones de tan ruines pensamientos, "cuando vino sobre la espalda de este fugitivo de Dios una palabra poderosa, que derriba en tierra al caballo y al caballero." Claro que esto es la pintura un poco barroca del Cronicn. Porque la realidad fu que, en aquella calma radiante de primaveratodo el cielo perfumado de lirios y de rosas, se cerr en una colosal tormenta. Nubes crdenas restallando truenos, los rboles de la selva bamboleantes, las golondrinas atolondradas sin poderse recoger a seguro, y Norberto acurrucado en los temblores de su miedo, aterido entre el furor de las lluvias. Un rayo cae a los pies de su cabalgadura y sepulta a Norberto, con su paje, entre el lodo y las hierbas ardientes, como en un infierno. Se repite la historia de Saulo. Norberto encuentra su Ananas en l santo abad del cenobio de Ligeberg, en cuyas soledades se convierte a la contricin de sus pecados, a la penitencia. Entonces decide ascender hasta el sacerdocio. Su primera misa en la iglesia natal de Santes se configura, como una perfecta crucifixin, con el Cristo vivo de su Sacrificio. Es escarnecido por clrigos y por labradores, que le recuerdan los regalos carnales de su vida mundana; pero el sermn primero que les dirige impresiona hasta las lgrimas a todos sus paisanos, porque les confiesa con extrema humildad los escndalos de su vida y les invita a seguir a Jesucristo, en la vida nueva que l va a emprender. Y, sus pies inician la gran epopeya. Reparte entre los
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pobres sus tesoros; renuncia a los cargos eclesisticos y se hace sembrador del Evangelio por todas las marcas del Rhin, con milagros, carismas y don de lenguas, como los mismos apstoles, que recibieron en Pentecosts al Santo Espritu. Andar y andar, a la sola conquista de las almas. Los auditorios que abarrotan los templos vienen de largas distancias para orle: pastores, letrados, clrigos, y todos quedan embebidos en los ardores de su caridad. Acusado falazmente por su propio Cabildo de Colonia al concilio de Hesse, en 1118, alcanza del Papa una legacin para predicar en todo el orbe. Llega a Valenciennes con la salud rota, agotado de una misteriosa fiebre, y, sabiendo gue all se encuentra su buen amigo Burcardo, obispo de Cambray, le visita. Asiste a la conversacin el capelln de su excelencia, Hugo, que, desde tiempo, haba tomado el propsito de renunciar al mundo. Y, oyndole, le suplica que le tome de compaero para aquel apostolado de evangelizacin rural. Y as la Providencia une estos dos cora-~ zones en un mismo destino: la fundacin de una Orden que remedie las necesidades de la Iglesia. En 1119, muerto el papa Gelasio, le sucede el arzobispo de Viena, Calixto II, quien convoca un concilio en Reims para la reforma de las costumbres y el arreglo de la cuestin de las investiduras. Asisten cuatrocientos obispos, el rey de Francia y nuestros dos apstoles, Norberto y Hugo. En el curso de las sesiones conocen al obispo de Lan, don Bartolom, quien, movido del Espritu, ofrece edificar un monasterio all donde lo determine Norberto. Y as nace el Premontr. En la selva de Coucy, pantanosa, sombra, dantesca, circundada de montes pelados y rocosos, hay un pradoPratum monstratumdonde Norberto presiente que debe nacer su obra. Y en la Navidad de 1121, sobre las ruinas de una pobre ermita, se alza el primer monasterio de la Orden Premonstratense. El drama de su propia vidala traicin que hizo al estado eclesistico con su vida desarregladava a encontrar aqu un muy original y divino remedio. Bajo la regla de San Agustn no busca Norberto a los monjes, sino a los clrigos: en una vida comn, tan rigurosa como la de los cenobios, sus cannigos regulares aseguran en el estudio, en la penitencia y en el silencio ese potencial de vida interior que es la clave de todo apostolado: no permanecern en clausura, ni adscritos de por vida a un monasterio,
como los monjes, sino que deben andar y andar a la conquista de los pecadores, derramando el cliz de su corazn, que est lleno de Cristo, sobre las almas abandonadas e ignorantes. Y as van por las ciudades y las campias, con su hbito de lana blanca, como ngeles de la buena noticia, adoradores del sacramento y heraldos de Santa Mara. El suceso del Premontr conmueve a toda Europa. Las grandes Ordenes monsticas que obedecen a Cluny han entrado en una crisis de decadencia; las riquezas territoriales y el amplio poder de jurisdiccin han corrompido al Cister; la soberbia de su gran abad Pons de Melgueil siembra de rivalidades la paz de los monjes, .hasta conducirles a la excomunin y a la apostasa. Por eso Francia, Alemania, Blgica acogen a los premonstratenses como la medicina celeste que Dios les enva. En los cuatro primeros aos Norberto preside ya nueve monasterios y atiende a la formacin de sus cannigos, a quienes empuja y calienta el ejemplo santo de su vida. En este nacimiento afortunado de la Orden hay un signo que la consagra definitivamente: el encuentro de su fundador con la hereja maniquea. Importada de Asia a Europa en el siglo m, reaparece con nuevos bros en Amberes y Brujas, en el Delfinado, Provenza y Languedoc. Un cierto Tanchelim, fingindose obispo, nada menos que de consagracin papal, embauca a turbas de mujeres con sus palabras histricas. Cuando aparece en los campos o en las plazas pblicasl odia los templos a quienes llama guaridas del diablo, centellea, como un dolo, cubierto de prpura y de oro. Es risible, pero dramtico. Porque se hace acompaar de un verdadero ejrcito de tres mil hombres, que, en su fanatismo, siembran de libertinaje y de muerte las dulces tierras de Flandes. Muere a manos de un clrigo. Pero su muerte aumenta el nmero de los seguidores, encolerizados y rebeldes. Y es Norberto, con sus cannigos, llamados por el obispo de Cambray, quienes combaten el error y devuelven la paz y el orden a las gentes. Semejante suceso le hace concebir una idea genial y salvadora. Su Orden tendr otra rama, completamente secular, donde hombres y mujeres, que viven en el mundo, observan una vida cristiana, a la sombra de sus abadas, lucrndose de las instrucciones, del ejemplo, de la oracin
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y de la compaa de sus cannigos. Son, ya entrevistas, las Ordenes Terceras, que los mendicantes Ass y Domingo han de fundar, despus, como pilares ciclpeos de la grandeza espiritual de la Alta Edad Media. Y ahora la apoteosis de sus pies descalzos, peregrinantes, celosos de la gloria de Dios. Por el 1126 se reuna en Spira lo ms selecto de Europa; del sacerdocio y del Imperio. La entrada triunfal del emperador Lotario aterra a los vencidos, que buscan el valimiento del obispo de Maguncia para que la victoria no les tina de sangre ni les humille con cadenas. Y corre, de pronto, la voz de que Norberto se encuentra en la ciudad. Le conocen bien: le saben piadoso y justiciero; y le suplican que, en aquella hora de amargura, les consuele su palabra, ungida de tantos carismas. Lotario asiste al sermn y queda transido del amor de caridad en que se abrasa el apstol. Y sin saber cmoel Santo Espritu sopla donde quiere y como quiere!arrebatado el auditorio se echa sobre Norberto, clamando: "Norberto, arzobispo de Magdeburgo!" Queda anonadado y se resiste, con violencias, por su autntica humildad. Pero aquel fervor de multitud mueve a Lotario a confirmar la eleccin de Norberto y despus al Papa. A los pocos das hace su entrada en la catedral. Va, como siempre, descalzo, con su pobre tnica blanca, para recibir el homenaje de los obispos, de los nobles, de los cabildos y del pueblo. Cuando la solemnidad termina v se dirige a su palacio, el guardin le niega la entrada al verle tan pobre y descalzo: "Llegas tardele dice, porque ya se dio la comida a los necesitados". Y cuando le avisan que aquel es su seor, el nuevo arzobispo, se arrodilla confuso para besarle los pies. Y as queda, para la historia, la apoteosis de unos pies anchos, seguros, inconmovibles, que slo se movieron para la honra de Dios y la caridad del prjimo. Durante los ocho aos de su pastoreo arzobispal Norberto culmina, en sus obras, el ejemplo de San Pablo. Pone a su discpulo Hugo como gran abad de toda la Orden, que se extiende por ciento veinte monasterios. Predica y escribe. Es perseguido como el apstol, salvando por dos veces la vida de manos criminales. Viaja con el emperador a Roma y consigue deponer al antipapa Pedro de Len. Asiste al concilio de Reims, donde su sabidura brilla con
El 6 de junio de 1134, dentro de la octava de Pentecosts, este siervo humilde, a quien San Bernardo llamaba "Maestro", apstol fidelsimo del Espritu Santo, agotado de la fiebre, en suaves transportes de divino amor, se fu para el cielo a festejar los gozos de su Pascua. Os dejar una divisa para que la maduris dentro del alma. La que sin cesar repeta a sus discpulos: "Yo he frecuentado las cortes de los prncipes y abund en riquezas. N o perdon a los deleites. Pero tened por cierto, hermanos mos, que la mayor abundancia de bienes de este mundo reside en la pobreza del espritu. Slo fui rico cuando de ellos carec. Porque lo mismo fu arrojar de mi corazn los bienes de la tierra que llenarse de los de la gloria, mucho mejores sin comparacin, de suavidad inefable y de una duracin eterna".
FERMN YZURDIAGA LORCA.
BIBLIOGRAFA
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los mismos^ resplandores de su santidad y de su celo.
La Beata Ana de San Bartolom es un satlite que se mueve por completo en la rbita de Santa Teresa de Jess. Tiene con ella un punto de contacto excepcional: la vida de ambas est dominada por los fenmenos msticos, constituyendo un vlido testimonio de la existencia de lo sobrenatural, prueba patente de la presencia de Dios en el mundo de las almas. Ambas nos han descrito su expe-
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riendas. Teresa como maestra, con la exactitud y riqueza de sus minuciosas descripciones; Ana con la sencillez de su mente inculta y campesina, pero con una sinceridad y una transparencia que encantan. La Autobiografa de la Beata est tan llena de hechos extraordinarios, que resulta poco atrayente para los espritus crticos y desconfiados de nuestro siglo, pero est escrita con un estilo tan directo y con una tal conviccin, que no pueden menos de ser aceptados, por Jo menos, como experiencia vivida, por quienes se acerquen a ella con un criterio adicto a lo divino. Naci Ana en Almendral, pueblo de la provincia de Toledo, el 1 de octubre de 1549, en una familia cristiana y campesina, de costumbres austeras y acendrada piedad, siendo la sexta entre siete hermanos. Un vulgar episodio de su infancia parece sealar el destino de su vida. Ella misma lo cuenta en su Autobiografa: Cuando todava era muy nia y apenas poda tenerse en pie la dejaron un da slita sus hermanas para que se entrenara en andar. Pasando por all su madre, les dijo: Mirad que la nia no caiga, que se matar. Una de las hermanas replic: Dios la hara merced, si se muriera: que ahora ira al cielo. Y la otra repuso: Djala, no se muera: que si vive podr ser santa. Mas la primera objet: Esto est en duda, y ahora no tiene peligro, mas en llegando a los siete aos pecan los nios. Nos asegura la Beata que este dilogo, slo vagamente comprendido, caus un impacto terrible en su alma. Cobr horror al pecado, y, levantando los ojos a! cielo, le pareci que se le mostraba claramente la majestad divina. Es posible que una elaboracin posterior fuese llenando de contenido la primitiva impresin, pero lo cierto es que su vida queda marcada desde sus albores con el signo de lo sobrenatural. Y cuando cumpli siete aos la encontraban con frecuencia llorando y, preguntada por el motivo, responda: "Porque tengo miedo de pecar y condenarme". Cuando contaba apenas diez aos perdi a sus padres, y sus hermanos la obligaron a guardar el rebao que .posea la familia, Ana aprendi con el contacto del campo
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a relacionarse con Dios, a quien vea presente en la creacin. Gustaba de pasar las horas muertas con el pensamiento en el cielo, absorta en contemplacin, y ya desde entonces se entren en continuos coloquios con Cristo, que, nos asegura, se le apareca continuamente en figura de nio que conversaba con ella. Lo senta junto a s y le haca partcipe de sus pensamientos y preocupaciones. La Beata interpreta estas experiencias como si se tratara de una presencia real y corporal de Cristo, mas acaso no pasasen de visiones imaginarias producto de su fantasa infantil excitada por el pensamiento de Cristo, hacia el cual encauzaba toda la capacidad sensitiva de su alma. Lo cierto es que viva en continua presencia de Dios, nota que fu la caracterstica de su vida toda bajo diversos aspectos conforme al desarrollo de la gracia en su alma y al diverso grado de madurez espiritual. Al llegar a los veintin aos, sus hermanos quisieron casarla y le buscaron para marido un mozo gallardo y de buena posicin. La joven estaba decidida a consagrarse al Seor y, con hbil estratagema, logr burlar las pretensiones familiares, presentndose ante su presunto esposo tan desastradamente ataviada, que no fu aceptada. Durante mucho tiempo continu la insistencia de sus familiares y fu tanta la guerra que le hicieron, que falt muy poco para que se rindiera. "Si yo hallara un hombre muy rico, muy agradable, muy santo y que me ayudara al servicio de Dios, que me holgara con tal compaa." Mas Cristo, que en su infancia se le haca sentir como nio, se le mostr entonces con rasgos juveniles y le susurr al odo: "Yo soy el que t quieres y conmigo te has de desposar", y desapareci. Desde entonces todos sus pensamientos y deseos se encaminaron al claustro, y por consejo de su confesor, el prroco del pucb'o, se dirigi al convento de San Jos de Avila pidiendo ingresar entre las hijas de Santa Teresa. Sus hermanos se opusieron en un principio y su hermano mayor, cuando cierto da le reclamaba el dinero para el viaje, tuvo un acceso tan terrible que poco falt para que la atravesase con su espada. Mas finalmente, amansado, l mismo la f-^r-ipa a Avila, donde ingres el 1 de noviembre de 1570. La Beata careca por completo de instruccin y no saba leer ni escribir, lo cual supona un grave inconveniente
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para su admisin por su incapacidad para el rezo del coro. Mas la santa Madre, que nunca haba querido admitir legas en sus conventos, hizo una excepcin con ella para no perder una vocacin tan privilegiada, y la recibi para "freila", siendo la primera lega de la descalcez. Hay que notar, sin embargo, que no se tuvo en cuenta para nada la cuestin econmica, ya que aport su dote correspondiente. En el convento la prob el Seor con duras pruebas espirituales, retirndola el suave sentimiento de su presencia y presentndosele como Cristo doliente que la invitaba a caminar por el sendero de la cruz. En una visin se le mostr afligidsimo y descarg en su corazn la pena que tena. "Mira las almas que se me pierden! Aydame!", mostrme la Francia como si estuviera presente all y millones de almas que se perdan en las herejas." Dios la prob con graves enfermedades, efecto de su vida de oracin, en la que incluso pasaba las horas de la noche, con lo que gastaba su cuerpo no muy robusto. Pero un da la madre Teresa, encontrndose enferma nuestra Beata, le orden por obediencia que se convirtiera en enfermera de las dems y, superando su debilidad, se dio tal maa en el oficio, que se convirti en "Priora de las novicias", como donosamente la llamaba Santa Teresa. Fu la Santa la que molde su espritu con sus enseanzas y con su familiaridad, ya que la convirti en su confidente, su enfermera, su ayuda de cmara y hasta en su secretaria. Ella misma confiesa que "la Santa estaba ya tan acomodada a mis pobres y groseros servicios, que no se hallaba sin m". Como la Beata Ana no saba escribir se lamentaba T e resa de ello, porque hubiera querido que la ayudase a llevar su copiosa correspondencia. Por dar gusto a la M a dre se empe con tal entusiasmo en conseguir aprender a escribir, que lo consigui con slo copiar la letra de la Santa y con tal rapidez que se tuvo por todos como verdadero milagro. Cuando en 1579 se autoriz de nuevo a Santa Teresa para que reanudase la visita de sus conventos y su actividad de fundadora, tras el obligado reposo de dos aos en Avila, quiso llevar como compaera a la Beata Ana de San Bartolom, que la acompa en sus ltimas peregrinaciones, las ms duras y trabajosas, a lo largo de todos los caminos de Castilla. A la pluma de la Beata debemos
las vividas descripciones de estos trabajos, que completan las trazadas por Teresa en el Libro de las Fundaciones. Ana la acompa a las de Malagn, Villanueva de la Jara y Burgos, y se hizo su presencia tan necesaria a la Santa, que no saba ponerse en camino sin su compaa. En la ltima enfermedad de Santa Teresa la Beata no se apart de su lado, olvidndose de comer y de dormir, y tal era el consuelo que le daba el verse por ella atendida que, cuando se alejaba, reclamaba insistentemente su presencia. Ella la asisti en su agona y tuvo reclinada entre sus manos durante varias horas la cabeza de la santa Madre hasta que en ellas expir. Muerta la Santa se convirti Ana de San Bartolom en orculo para las descalzas, que a ella acudieron en su ilusin de conocer los detalles de la vida y enseanzas de su Madre, que ella mejor que nadie conoca. Cuando el cardenal de Brulle vino a Espaa para llevarse a Francia un grupo de carmelitas, se record Ana de la revelacin que respecto de Francia le haba hacho el Seor en otro tiempo y de los deseos de Santa Teresa, y acogi la ida con entusiasmo, formando parte de la primera expedicin. En Francia la obligaron los superiores a tomar el velo negro de corista y la nombraron priora primero de Pontoise y luego de Pars. La madre Ana tuvo que hacerse al trato de las damas y personajes de la corte, que dieron en la moda de visitar las descalzas y someterse a su direccin. Las primeras vocaciones francesas al Carmelo pertenecan a la nobleza francesa, y fu Ana encargada de su formacin, trasvasando en ellas el espritu teresiano de que el suyo rebosaba. A ella se debe tambin la fundacin del convento de Tours. Una grave dificultad presentaba la permanencia en Francia de las descalzas. El cardenal Brulle, una de las ms grandes figuras de la espiritualidad francesa, quiso moldear a las carmelitas conforme a su propio espritu, aunque siguiendo la lnea de Santa Teresa. Las espaolas estaban acostumbradas a la direccin de los padres y no podan hacerse a vivir sin consultar su espritu con ellos. La Beata Ana aguant cuanto pudo; mas, no bien comprendi que el Carmelo en Francia poda continuar por sus propios medios, acept la invitacin de trasladarse a Bel-
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gica, donde podra dirigirse con los descalzos, que estaban ya establecidos all. Lleg a Blgica a los sesenta y tres aos de su edad y fueron los aos que all vivi hasta su muerte los ms fecundos de su vida. Su recuerdo est unido en Blgica a la fundacin de Amberes por ella realizada y que se convirti pronto en un potente foco de irradiacin espiritual. Desde la reja de su locutorio y a travs de su correspondencia ejerci poderosa influencia sobre la sociedad belga, colaborando al desarrollo de la espiritualidad y vida de oracin entre aquellas gentes que se han distinguido siempre entre las ms dispuestas para la vida sobrenatural. Cuando Mauricio de Nassau intent por tres veces tomar por sorpresa la fortaleza de Amberes, la poblacin atribuy a las oraciones de la Beata y de sus monjas la liberacin, y la infanta y los generales acudieron al locutorio para agradecerle su intervencin. M\vr \c Btata Aria de fian Ba-rtotomfe e1' 7 d i TCTOO de 1626, precisamente el da de la Santsima Trinidad, cuya presencia sinti de manera especial en su alma durante los ltimos aos de su vida. Su memoria perdura viva en el Carmelo y en la ciudad de Amberes, que en los das terribles de la guerra mundial volvi a encomendarse a ella, atribuyendo a su mediacin protectora el haberse visto libre de la destruccin.
GREGORIO DE JESS CRUCIFICADO, C. D.
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SAN
MEDARDO
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BIBLIOGRAFA
Autobiografa. Se conserva en las Carmelitas de Amberes. Trad. en parte a; francs, fu publicada en 1646. ENRI'QUEZ, C R . , Historia de la vida, virtudes u mih.aros de la Vene' cable Madre Ana de S. Barto orn (Bruselas 1622). La vic et les insttuctions de la Venerable Mere Anne de Saint-Bartelemu. por un solitario (Amberes 1646). F L . DEL N I O JESS, La Beata Ana d San Bartolom (Burgos 1917). Vie de la Bienheureuse Anne de Saint-Barthlemy (Rodee 1918). F R . BRUNO, La Belle Acarie (1942). Anne de Saint-Barthlemy (Chvremont 1949). Obra de colabor, en el III centenario de su muerte.
San Medardo es un santo merovingio. Un santo de aquella Francia recin convertida a! catolicismo por obra del obispo San Remigio, que hizo bautizar en Reims a Clodoveo, brbaro sicambro. San Remigio conoca bien a su regio catecmeno, y, despus de prepararle concienzudamente cuanto daba de s la rudeza del belicoso monarca, organiz toda una fiesta en la catedral de Reims. La oportunidad lo demandaba. Tapices, colgaduras, cruces gemadas, lmparas en los intercolumnios, reflejos dorados de los mosaicos, melodas de clrigos y chantres, aclamaciones de los fieles. Clodoveo se sinti conmovido, transportado. Hombre de guerras y torneos, no conoca las bellezas del culto cristiano. Padreexclam al penetrar en la baslica deslumbrante, es esto el cielo de que me tenis hablado? No, hijorespondi el obispo, esto es solamente la antesala del ciclo. Esta ancdota nos sirve muy bien para introducirnos en la vida de un santo merovingio. Con aquellos pueblos francos, regidos por Meroveo, que haban estado al servicio de la Roma imperial, a la cual prestaron buena ayuda en la derrota de Atila el ao 451, haba que proceder as, con suavidad y energa, como con nios grandes, deslumhrndoles con algo que ellos no posean: tradicin y cultura. Al desaparecer el Imperio de Occidente el rey Childerico comienza a construir el reino franco, aunque el verdadero creador de aquella nacionalidad es Clodoveo, que da a su pueblo la unidad de territorio y de religin. Por la batalla de Tolbiac (496) vence a los francos ripuarios y a los alamanos, y posteriormente abraza la religin catlica por influencia de su esposa, la princesa bargoona Clotilde, y del obispo San Remigio.
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Por otra batalla, la de Vouill (507), se apodera de los dominios visigticos, eficazmente apoyado por el clero, que vea con agrado la expulsin de los arranos de las Galias. Posteriormente, y aplicando toda clase de procedimientos, logr aduearse de todos los dominios de los dems pueblos francos del Rhin y Cambray. Clodoveo era un gran poltico y un gran militar, que recurra a todos los medios para consolidar su poder. La frase que San Remigio pronunciara, al tiempo de administrarle el bautismo: "Adora, sicambro, lo que has quemado, y quema lo que hasta ahora has adorado", la entendi siempre a medias, o, mejor, segn le convena. Su talento poltico iba por encima de su conciencia, y por eso su reinado, abundante en aciertos de primer orden, lo es tambin en violencias y desmanes. Pues en este clima crece San Medardo. Sera ya un adolescente cuando ocurri la muerte de Clodoveo el ao 511, en que su reino fu dividido entre sus cuatro hijos: Thierry, Clodomiro, Childeberto y Clotario, reino que no volvera a reunirse hasta muchos aos despus, en 558, en manos de Clotario, cuando a San Medardo slo le restaban dos aos de vida. Los reyes francos tenan, como los restantes monarcas brbaros, psicologa de ricos nuevos. Todo les vena ancho, en especial el derecho y el respeto hacia los otros. Aquella mesura de los romanos, que con las legiones llevaban las formas jurdicas y la ordenacin social, no la posean los brbaros, pueblos de la selva, gentes en estado tribal. Fueron los monjes y los obispos quienes penosamente hubieron de educarlos en la moderacin y el uso ponderado de la fuerza. Yoh maravilla!el caballero, el hombre que pone su espada al servicio de las ms nobles empresas teniendo por norma el honor, es un producto del feudalismo cristianizado. La Edad Media sera el equilibrio entre religin y poder. San Medardo naci en Salency. Su padre, Nctor, perteneca a una gran familia franca, y su madre, Protagia, era galorromana. Buena fusin para un santo que habra de influir poderosamente en su pueblo. De su padre heredara la fortaleza, la decisin e incluso el prestigio para que nadie le tomara por sospechoso. De su madre mamara la delicadeza, las finas maneras, el gusto depurado.
Naturalmente, con una madre as haba que pensar en una educacin esmerada para el hijo; pero seguramente que tambin el padre apoyara. Los padres quieren vengarse de su ignorancia dando carrera a sus hijos, sobre todo si ellos prosperaron simplemente por audacia y fortuna. San Medardo estudi en Augusta Veromanduorum. Esta poblacin del norte de Francia, cerca ya de la actual Blgica, corresponde hoy a una ciudad que tiene para los espaoles recuerdos imperiales y nos vali El Escorial: Saint Quentin. All estudiara en la escuela episcopal y adelantara en los estudios; pero ms en la virtud. Tratndose de un santo, y de un santo merovingio, esto es de todo punto imprescindible. No es que estuviera predestinado a la santidad; el joven escolar pondra grandes esfuerzos, derrochara todo su empeo en los estudios, pero no menos en superarse en el bien. Desde luego, est probado por los bigrafos primitivos el sentido limosnero del joven Medardo. Comparta con los estudiantes ms pobres su comida, socorra largamente a los menesterosos, y en una ocasin dio un caballo a un pobre peregrino a quien los ladrones haban dejado a pie, robndole su cabalgadura. Cuando su padre not la falta en la caballeriza, se admirara ante el suceso y presentira que su hijo, si algn da alcanzaba fama, no sera como guerrero, sino como clrigo. Efectivamente, el obispo de su dicesis le promovi a las rdenes sagradas, y ascendiendo por los grados de la jerarqua lleg al sacerdocio. Por entonces debi volver a Salency para hacerse administrador de las propiedades paternas en beneficio de los pobres, aunque no de los ladrones. Una de las cosas que deban aprender los francos, acostumbrados a la ley de la selva, era el respeto a la propiedad. Parece que San Medardo tuvo en parte esta misin. Pero el Santo necesitaba llevar a los rateros a los tribunales civiles. Resolva l mismo, con milagros y caridad, los casos. Tres ancdotas, como de Flos sanctomm, han llegado hasta nosotros, y ungidas, adems, con su propia moraleja, como los aplogos orientales. El Santo tena una via junto a su casa. Eran loa CQ-
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mienzos del otoo cuando un sol en declive va dando toques de oro a los racimos de las cepas. Una noche los ladrones asaltaron la heredad. Llenaron sus capachos y pretendieron huir con el objeto de su depredacin. Todo fu intil; no encontraban la salida de la finca. A la maana siguiente la aurora y San Medardo, que sala al predio para cantar los salmos de su oficio, encontraron a los rateros. El Santo no tuvo reproche alguno para los infelices. Tal vez, con un dejo de irona, pudo decirles: -Veis? El pecado ciega. Con lo fcil que era dar con la puerta! Podis marchar, y que os aproveche vuestra vendimia. Otro da fu un ladrn goloso que asalt las colmenas de la casa parroquial. Pero tan apurado se vio de las abejas que le picaban implacables, que tuvo que solicitar socorro del Santo. Mira, lo mismo ocurre con el pecado. Sus comienzos son dulces, pero las consecuencias tienen veneno y picor de abejas. Por ltimo, el caso ms gracioso y educativo fu el de la vaca. San Medardo tena una vaquita. Deba de ser preciosa, como cuidada por un Santo. Y daba mucha leche. El Santo soltaba su vaquita al prado, y para saber si se alejaba, para conocer sus correras, San Medardo puso una esquila a su vaca. La becerra paca aqu y all, bajaba hasta la ribera del ro, se meta entre los juncos y espadaas de la orilla. El Santo oa la cencerra, escuchaba su sonido, y saba las andanzas de su vaca. Si alguna vez el animalito se extraviaba demasiado, San Medardo lanzaba un silbido profundo y la vaca volva a la querencia del establo. El Santo la ordeaba, la apiensaba, y hasta el da siguiente. Pero un -da la vaca se alej. Al principio San Medardo oa el cencerro de su vaca. Despus slo muy lejanamente, por ltimo, nada, ni un eco. San Medardo silb a su vaca, esperando hallar la respuesta de su esquilita; pero la vaca no contestaba, porque un ladrn la haba robado. San Medardo se acost triste aquella noche, sin tomarse su cuenco habitual de leche espumante. Pero a la maana siguiente se present el ladrn solo, por su voluntad, sin que nadie le obligara.
Mejor dicho, vena obligado por la esquila de la vaca. Cuando la rob, para que no sonara, le quit el cencerro, y lo escondi en sus alforjas; pero el cencerro sonaba, sonaba y sonaba. Despus lo enterr en el suelo, y el cencerro segua sonando. Por fin en su casa lo atasc con paja y lo escondi entre el heno. Mas el cencerro no dejaba de sonar. Aquella noche el hombre no pudo pegar el ojo, oyendo incesantemente la esquila de la vaca de San Medardo. Cuando a la maana siguiente le explic al Santo lo ocurrido, le respondi ste: Hijo, eso es la esquila de tu conciencia. El remordimiento no te ha dejado dormir. Es la consecuencia de todo pecado. Estos hechos y aun otros ms portentosos debieron hacer subir el crdito de santidad de Medardo. Y nada puede extraar que fuera elegido obispo a la muerte de Alomer,' que rega la sede de Vermandois. Parece ser que fu consagrado por el propio San Remigio, y para poder seguir atendiendo a sus posesiones familiares, y para ensear costumbres cvicas a sus cristianos, recin salidos de la idolatra, o, como quieren otros bigrafos ms dudosos, porque Noyon ofreciera mejores condiciones de defensa en aquellos tiempos calamitosos de invasiones y guerra, traslad a esta ciudad la sede episcopal. Aqu comenzara su lucha enrgica y suave contra los restos de paganismo que se resista a cristianizarse, contra las supersticiones, contra las duras costumbres, contra la ignorancia, contra la rapia y la haraganera, contra la intriga y el asesinato. Oscura tarea que llevaron a cabo aquellos obispos galos del siglo vi, que lograron cambiar la mentalidad de los francos recin convertidos. El prestigio de San Medardo aparece en todo su esplendor cuando vemos a la reina Radegunda postrada a sus pies pidiendo con humildad y energa el hbito de diaconisa. Radegunda era esposa de Clotario, que la haba conseguido como botn el ao 531, cuando las luchas intestinas de Turingia permitieron a los reyes francos apoderarse de aquel reino. Los hijos de Bertario, hijo del rey
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derrotado, Hermanfrido, cayeron prisioneros, y entre ellos vena Radegunda, princesa que haba recibido una educacin refinada en la corte de su to. Clotario consigui . finalmente casarse con ella, dentro de la legalidad, aunque venciendo la repugnancia natural de la derrotada. Mucho debi de sufrir sta al lado de su regio consorte, quien no saba percibir del cristianismo nada ms que el temor del infierno, y las noticias que la historia nos ha dejado de l nos le presentan como prncipe violento y lujurioso, aunque capaz de arrepentirse de alguna mala decisin si se interpona el gesto enrgico de algn prelado. As, despus de haber decidido apoderarse del tercio de las rentas de las iglesias, renunci a su proyecto ante una simple protesta del obispo de Tours. Radegunda supo conducir la corte de Clotario dentro de una alta vida religiosa, sin descuidar un momento sus deberes de soberana. Mas, como dijimos, tena con ella un hermano que haba sido hecho prisionero en 531, cuando la destruccin de la Turingia. En 555 esta regin se sublev contra Clotario, y ste hizo asesinar brutalmente al hermano de la reina. Radegunda pidi y obtuvo permiso de abandonar la corte, y con su ascendiente moral obliga a San Medardo a que la diera el velo de consagrada. El Santo duda, no por miedo a la clera del rey o de los presentes que le advierten: Obispo, cuida mucho de no arrebatar al rey su legtima esposa, la cual l despos solemnemente. Ms bien tema ir contra los sagrados cnones, que prohiben la separacin de marido y mujer. Mas, como Radegunda ya haba obtenido la autorizacin del rey, venci los ltimos escrpulos del santo prelado cuando se present ante l revestida de los hbitos religiosos y le dijo: Si dudas de consagrarme, si tienes miedo de un hombre ms que de Dios, sabe, pastor, que l te pedir cuenta del alma de tus ovejas. Estas palabras decidieron al buen pastor, que impuso las manos a Radegunda, consagrndola diaconisa. Y no parece que Clotario tomara a mal la conducta del Santo, a pesar de lamentar el haberse quedado sin tan santa esposa. Esta march a Poitiers y fund un monasterio, que
puso bajo la regla de San Cesreo de Arles, y donde V e nancio Fortunato" haca como de capelln y consejero del regio cenobio. San Medardo muri poco despus, avanzado de edad y cargado de mritos, probablemente el ao 560. Al siguiente mora tambin Clotario, y otra vez la dinasta franca se haca reino cuatripartito en sus hijos. El cuerpo de San Medardo fu llevado muy pronto a Soissons, donde se levant un clebre monasterio, comenzado por el propio Clotario. La fama taumatrgica del Santo creci tan rpidamente que al ao poda escribir San Niceto de Trveris que era parangonable con la de San Martn de Tours, San Hilario de Poitiers y San Remigio. Los prisioneros liberados por su intercesin acudan a su templo a dejar sus cadenas como exvotos. Al principio del siglo x los monjes de Soissons, huyendo de los normandos, llevaron sus reliquias de Dijon. San Medardo es uno de los santos ms populares de la Francia de la Edad Media. No es raro que alrededor del mismo hayan proliferado las leyendas. Dom Leclercq, en el Diccionario de Arqueologa y Liturgia, tiene un denso artculo sobre las "vidas" de este Santo. La que ms fe hace es la escrita el ao 600 por un monje merovinqio, y que se atribuy durante muchos siglos a Venancio Fortunato, pero que indudablemente no es suya. Otra cosa curiossima es la leyenda que hace hermanos gemelos a San Medardo y San Gildardo, los cuales habran sido bautizados el mismo da, ordenados sacerdotes y consagrados obispos el mismo da y habran entrado igualmente en el cielo el mismo da. Un dstico medieval lo dice en latn litrgico:
Una dies natos tero viditque sacratos, albis induios e ab ista carne solutos.
Pero esta leyenda absurda y sin fundamento la refut el mismo Mabillon en 1668, en carta al prior de San Medardo, demostrando la imposibilidad de coincidencias cronolgicas entre el obispo de Noyon y San Gildardo, que es anterior a San Medardo. San Gregorio de Tours nos dice que ya en su tiempo se representaba a San Medardo con la boca entreabierta y enseando la dentadura, para significar de est manera
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ingenua que era patrn contra los dolores de muelas. Este gesto del Santo ha pasado a la paremiologa francesa, en que se dice: Ris qui est de saint Mdard le coeiir n'x prend pas grand pavt (En la risa de San Medardo el corazn no toma mucha parte). La abada de San Medardo de Soissons lleg a ser famosa y poseer pinges riquezas, jugando un papel importantsimo bajo los reyes merovingios y carolingios.
BIBLIOGRAFA
Act. SS. Bol., 8 junio: Diversas fuentes. Asimismo KRUSCH, BR., en "Mon. Germ. H i s t " , Auct. Antiquiss.", I V 2 p.67s.
VENANTIUS FORTUNATOS, Vita, en verso, de Sta. Radegunda, c.26 y 35.
DUCHESNE, L., Fastes piscopaux, III p.l02s. Articulo en "Dict. Arch. L i t " , X I col.l02s. BREH:ER-AIGRAIN, Storia della Chiesa, V , S a n Gregorio Magno... (Tit n 1945). POQUET, Une lettre de Mabillon: "Bull. hist. philos. Comit trav. hist. scientif." (1892) p.240s.
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BEATA ANA MARA TAIGI

(f 1837)
U n da cualquiera de julio de 1837. U n trgico clamor se esparce por toda la ciudad: el clera ha hecho su aparicin en Roma! El pnico cunde y la gente abandona sus hogares evitando todo contacto con los contaminados. En el nuevo cementerio de Campo Verano una muchedumbre se halla en oracin ante una tumba an reciente: piden al Seor que, por intercesin de la all sepultada, les libre del azote que ha cado sobre ellos. En la pequea cruz que preside la tumba unos dbiles trazos de pintura, an no del todo seca, componen un nombre: Ana Mara Taig'i, y dos fechas: 1769-1837. Qu influencia puede tener esta mujer para que ahora todos acudan a implorar su ayuda? Su historia es la ms corriente y la ms extraordinaria a la vez que se pueda imaginar. Su vida, la vida de una simple mujer.
Nacida en Siena el 29 de mayo de 1769, su existencia transcurre durante uno de los perodos ms crticos para la Iglesia y Europa. La corte de Luis X V , hundida en la lucha de intrigas y voluptuosidades, prepara activamente su ruina al tiempo que la de la cristiandad. La Enciclopedia adquiere resonante brillo. Voltaire reina e inunda el mundo con su filosofa pagana. Todo est minado: la Iglesia, la moral, la realeza. En Roma Clemente X I V va a suprimir la Compaa de Jess a ruegos de los Borbones. Las naciones ms catlicas, como Espaa, Polonia, Austria e Italia, se ven arrastradas por el torbellino que producen los acontecmientos. La masonera impera por doquier. Ana Mara pertenece a una honorable familia: su abuelo, Pietro Giannetti, dirige en Siena una farmacia. Su hijo Luis, despus de seguir los estudios que le permitan suceder algn da a su padre, se casa con una buena cristiana: Mara Santa Masi. Nuestra Beata es el nico fruto de este matrimonio. Casi al mismo tiempo, dos meses ms tarde, nace en Crcega, frente a esta tierra toscana, Napolen I. Bautizada al da siguiente de su nacimiento, recibe los nombres de Ana Mara Antonia Gesualda. Durante los seis primeros aos la vemos jugar entre los viedos, olivos y rosales que, como muralla roja, coronan las arenosas llanuras de la Toscana. Pero esta poca feliz ha de durar poco: el espritu algo disipador y extravagante de su padre va produciendo la falta de recursos en la familia. M u y pronto vende todo lo que tiene en Siena y marcha a Roma con esperanza de hacer all fortuna. Sin embargo, sta no se muestra propicia y la pequea familia ha de ir a habitar una msera casucha en el barrio denominado de los Montes. En esta situacin viven ocho aos. Nada sobresaliente hay en su infancia que haga prever la misin que la Providencia le tiene reservada. Cada maana Annette mete su comida en un pequeo serillo y marcha a la escuela gratuita de la va Graziosa, regentada por hermanas del Instituto Maestre Pie fundado por Santa Luca Filipini. Junto a las clases de religin y clculo recibe la pequea Giannetti las enseanzas propias del hogar. Los domingos asiste en la parroquia a la catequesis semanal. Mas los reveses de fortuna endurecen poco a poco
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el carcter de sus padres. Tristes, irascibles, en lugar de conformarse con su suerte y unirse en la adversidad avivan cada vez ms la llaga. Luis, el primer responsable, en vez de remediar su culpa, vuelve sus malos humores contra su hija, maltratndola a diario sin razn. Hay que trabajar para comer. Despedida a poco de ir a la escuela por causa de una epidemia de viruelas, no podr volver a ella por tener que ayudar a su madre en los oficios de la casa. Ha aprendido a leer, pero no a escribir, y jams sabr otra cosa que apenas garabatear su firma. Ana Mara tiene ahora trece aos. En este tiempo no se habla de otra cosa sino de las innovaciones financieras de Necker y de guerras. Inglaterra lucha contra sus colonias americanas y termina por reconocer la independencia de los Estados Unidos. Las nuevas ideas triunfan: Roma y Pars se apasionan por Diderot, D'Alembert, El contrato social y los aerstatos. El hombre, se canta, ha conquistado los cielos y derrotado a los dioses! La multitud aplaude clamorosamente las sarcsticas e hirientes representaciones en las que se hace mofa de los reyes, seores, religin y moral. En cambio, Voltaire es sublimado y su nombre figura en las letrillas populares. A pesar de sus pocos aos Annette comienza a darse cuenta de todo esto. Oye las conversaciones de la calle y las noticias que cuentan las compaeras del taller donde ha comenzado a trabajar. Para llevar algn refuerzo al vaco erario familiar carda la seda y corta las viejas ropas en una pequea tienda propiedad de dos hermanas solteras. De regreso a su casa lava la ropa y hace la comida, mientras su madre sirve de asistenta en varias casas para sacar con qu comer. Durante estos trabajos siempre tiene la sonrisa en los labios, tratando de alegrar un poco la amargada vida de sus padres. Poco a poco su cuerpo va desarrollndose: su cimbreante tipo, interesante rostro y serena mirada atraen la atencin de cuantos la ven por las calles de Roma. La llaman Anita la guapa. Como todas las chicas italianas de su edad, ella suea con fundar un hogar maravilloso, adora los romances sentimentales y le gusta bailar. En 1787 abandona el taller para ocupar una plaza de doncella en el palacio donde trabaja su padre. La patraa, encantada de sus condiciones domsticas, ofrece tam-
bien un empleo a su madre, y desde entonces los Giannetti trasladan su residencia a dos habitaciones que amablemente les ha cedido la seora Sierra, su patrona. La indigencia de la familia ha terminado: su madre no tendr ya que ir de asistenta por las casas y, al menos, no les faltar comida y techo en que cobijarse. En este palacio, mezcla de fortaleza y de convento, como todos los antiguos de Roma, es donde conoce a un criado que, dos veces por semana, les lleva provisiones desde el palacio Chigi. Domenico Taig'i es hombre de buenas costumbres, de slida piedad, aunque rudo, inculto y de vivo genio. Poco tiempo despus se celebra la boda en la iglesia de San Marcelino y, como en todas las dems, hay una buena comida, se baila y se canta hasta el cansancio. Annette acaba de cumplir veinte aos y su esposo veintiocho. El prncipe Chigi les ceder dos habitaciones de su palacio y all pasarn su luna de miel y les nacern seis de sus siete hijos. Estamos en 1790 y la tempestad que va a purificar al mundo se encuentra prxima. Pero an Dios no cree llegada la hora de su conversin. Durante los tres primeros aos de su matrimonio Anna Mara sigue siendo la muchacha bonita, alegre y entusiasta de la vida mundana. Un da Domenico y su esposa, arrastrados por la multitud, ganan la plaza de San Pedro. En Pars ha estallado la revolucin y la noticia corre de boca en boca entre el estupor de algunos y la alegra de no pocos. Mas Dios ha elegido ya a su sierva. Junto a la columnata de Bernini su dulce mirada se cruza con la de un religioso servita, el padre Angelo. Este no haba visto nunca a la joven, pero una voz interior le anuncia de repente: "Presta atencin a esa mujer. Yo te la confiar un da; t trabajars por su conversin. Ella se santificar porque yo la he escogido para santa". Ana comienza a no gustar las cosas de este mundo. Se despoja de su vanidad y busca el consuelo a su insatisfaccin en la piedad. V a de uno a otro confesor en busca de consuelo y apoyo, hasta que un da entra en la iglesia de San Marcelo, donde se cas. H a y all un confesonario y a l se dirige nuestra Beata. El confesor, un religioso servita, el padre Angelo, la reconoce por la voz y le dice: "Ah, al fin habis venido, hija ma! El Seor os llama a
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la perfeccin y vos no debis desatender su llamada". Y acto seguido le cuenta el mensaje recibido en la plaza de San Pedro. Han pasado tres aos de matrimonio en medio de las vanidades del mundo. Una nueva vida comienza para Ana Mara: vida ce penitencia, de mortificacin. En casa se impone el sacrificio de la sed, y no bebe agua sino cuando su marido se extraa de su conducta. Castiga su cuerpo con cilicios y correas, y es el propio confesor el que ha de advertirle de su condicin de esposa para que no maltrate su cuerpo, que no le pertenece enteramente. En 1S08 toma el h'bito de terciaria trinitaria y quiere perfeccionarse ms. Pero la verdadera perfeccin consiste, como le dijo el Seor en una de sus apariciones, en la mortificacin de la propia voluntad, en ocular dentro de lo posible a los ojos de los hombres las obras que se hacen", en ser buena, caritativa y paciente. Y Ana Mara sigue fielmente estos consejos del Maestro. Quiz lo que ms llama la atencin de su vida es cmo ha sabido conjugar o ser perfecta en su estado matrimonial. Mxime cuando Domenico no era precisamente un San Jos. Ella deber tener presente cada da sus deberes de esposa y de madre. En su casa todo debe de seguir igual. Atiende a sus hijos con maternal solicitud. Se levanta temprano para tener preparado el desayuno, arregla la casa, hace la comida e inculca a sus hijos el amor al trabajo, la economa y el orden. Los manda al co!egio y les ensea sus deberes para con Dios y la sociedad; pero jams usar la violencia contra ellos, sino la persuasin, la bondad. Con su marido, de mal genio, ha de mostrar continuamente su paciencia: ni una disputa, ni un mal gesto en sus cuarenta y ocho aos de matrimonio. Ella sabe que Domenico, como jefe de familia, debe ser respetado y obedecido. Sabe los derechos que sobre su persona tiene, y nunca se opone a su legitimo cumplimiento. Humildad y confianza en Dios fueron siempre sus armas para salir de los malos trances. Porque Dios le ha dicho: "Yo ser tu gua en la vida de perfeccin". Ms l quiere que su sierva sea vctima expiatoria por los pecados ajenos. Y uno tras otro tiene que soportar dolores, vejmenes y sufrimientos. V e morir a cuatro de
sus hijos con santa resignacin, aceptando siempre la voluntad del Todopoderoso; sufre calladamente las burlas de muchas personas que la consideran visionaria. Jam"s protesta por su humilde condicin. Poco a poco su aima se va purificando. Ya Napolen Bonaparte ha dado el golpe del 18 Brumario y se ha erigido emperador de los franceses. Sus ejrcitos avanzan incontenibles por todos los suelos de Europa. Se profanan las iglesias, se hace mofa de la religin, se predice por doquier el fin de la cristiandad. Las ideas revolucionarias alcanzan su mximo esplendor. Ana Mara es la respuesta de Dios a todas estas cosas: al racionalismo triunfante, al orgullo de los poderosos, al materialismo del siglo. El Seor sigue fiel a su promesa: "Ensalzar a los humildes y abatir a los orgullosos". En su cotidiano vivir esta mujer nunca ha dejado de ser pobre, sencilla. Buena madre, fiel esposa y modelo de suegras. Inculta y sin apenas saber firmar, es a ella a la que se le concede uno de los ms extraordinarios dones con que santo alguno haya sido distinguido: desde el ao de su conversin podr ver en una especie de globo luminoso el pasado, el presente y el porvenir. Los principales personajes polticos desfilan ante su mirada con sus sinceridades e hipocresas. Los designios de Dios para confundirlos, los complots y reuniones de las sectas secretas, los acontecimientos futuros en todo el mundo, las almas que padecen en el purgatorio, las que se condenan y se salvan. Todo lo ve con una claridad meridiana. Las circunstancias extraordinarias por las que van a pasar el mundo y la Iglesia son la probable explicacin, dice el decreto de beatificacin, del prodigio, nico en los anales de la santidad, con que la Providencia distingui a esta simp'e mujer. Pobres, cardenales y embajadores vienen a pedirle consejo o solucin a sus problemas. Ella trata a todos igual. Nunca rehusa el consuelo y la ayuda a nadie y jams admite regalo ni limosna alguna. Y cuando, como en alguna ocasin, una reina, desterrada en Roma, quiere ayudarla dndole oro, ella le responde: "Seora, yo sirvo al ms grande de los reyes y l sabr recompensarme esplndidamente".
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Con su santidadAna Mara Taigi es la nica santa que muri estando casadaDios ha querido darnos dos estupendas lecciones: que la santidad no es patrimonio de ricos ni de clases y que, adems, no est ceida con estado alguno. Cada persona puede ser santa en medio de su quehacer habitual, en el convento o en la calle, guardando la virginidad o cumpliendo los deberes matrimoniales. Su actuacin en esta vida habr de servir de ejemplo a las muchas almas que pretenden ser perfectas en medio de los peligros del mundo. Durante su permanencia en l no dej sino constancia de las virtudes que deben adornar a las madres y esposas. Sus milagros fueron incontables: ve desde Roma la muerte de Po V I en el destierro, contempla da a da las tribulaciones de Po VII durante los cinco aos de su cautividad. Cura enfermedades, anuncia muertes y seala las fechas de eleccin de los nuevos papas. As quiso la Providencia premiar su oscura y pobre vida, concedindole a sus ruegos el que la peste no entre en Italia hasta despus de su muerte. Pero an debe purificarse ms. Como si fuera poco lo que ha tenido que sufrir, Dios le reserva siete meses de dolorosa agona. A pesar de ello su eterna sonrisa no desaparece de sus labios. Lleva con alegra esta ltima prueba, sabiendo que sus das estn contados. Por fin el 7 de junio de 1837, rodeada de su marido y tres hijos, deja de exisitir a los sesenta y ocho aos de edad. Al da siguiente es enterrada en el nuevo cementerio de Campo Verano. Ocho das ms tarde la peste entra en Roma. Beatificada por Benedicto X V , es declarada patrona de las madres de familia y su cuerpo descansa, incorrupto, en la baslica de San Crisgono, de Roma. Luis
BIBLIOGRAFA Documentos pontificios: "Anal. Iur. Pont." (1864-1877).
LUQUET, MGR., O B . DE HSEBON, Resumen de su vida, como testigo PORTERO.
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SANTA MARGARITA
( t 1093)
ocular (Roma 1849). VEU:LLOT, L., Parfum de Rome. Le dedica un precioso captulo (1864). SALOTTI, C , La beata Anna Mara Taigi (Monza 1924). DESSIRES, A., La Bienheureuse Ana-Maa Taigi (Brujas 1936).
A principios del segundo milenario cristiano, cuando la razn de Estado una en enlace matrimonial a los vastagos de las familias regias de los pases ms distantes, una joven doncella, hermosa de cuerpo y ms an de alma, nacida en Hungra, fu llevada a Inglaterra, donde !a Providencia le preparaba el camino de la santidad mediante su enlace con el rey de Escocia, uniendo santamente durante treinta aos lo espiritual con lo temporal, como esposa, como madre y como reina. Consideraremos los elementos histricos que de su vida poseemos: su estirpe y nacimiento; su educacin y carcter; su piedad; circunstancias que la llevaron a abrazar el estado del matrimonio; su perfeccin en ese estado: su actuacin como reina; sus virtudes heroicas y su culto, canonizacin y reliquias. Fu Santa Margarita nacida de regia estirpe, y, aunque esto no supone nada respecto de su santidad, s aumenta el mrito de su humillacin, cuanto de ms alto se baja a lo ms desvalido y abyecto de la sociedad. Bisnieta del rey San Eduardo, conocido en la historia por "el Confesor". Nieta de Edmundo, el llamado por su valor Iron-side ("Costado de hierro"). Hija de Eduardo, llamado Outvemer ("el desterrado"), que por intrigas del intruso rey Canuto de Inglaterra no lleg a' reinar. Y hermana del rey Edgaro, que lleg a ocupar el trono por la ayuda que le prest el rey de Escocia, Malcolm, consorte de Santa Margarita. Por parte de madre fu igualmente regia su estirpe, ya que lo fu gata, hija de Enrique, emperador del Sacro Romano Imperio, y, segn algunos, hermana de Gisela, esposa de San Esteban, rey de Hungra. La fecha del nacimiento es difcil de precisar: pero tenemos dos fechas topes, entre las cuales debi acaecer: la de la muerte de San Esteban (a. 1038) y el regreso de
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Eduardo, su padre (a. 1057), cuando, muerto el conspirador, fu llamado por la nobleza para sentarle en el trono de San Eduardo, su abuelo. Margarita recibi, pues, el influjo de Hungra, su patria, vigorosamente cristianizada por su rey San Esteban, y, consiguientemente, la piedad de la familia de su madre. No desdeca tampoco Inglaterra, donde alentaba el fervor de los dos santos reyes Eduardos; el primero, mrtir; el segundo, llamado "Confesor", ambos progenitores de Santa Margarita. Al hablar de la santidad heroica, de la que aqu tratamos, hay que tener en cuenta el tiempo en que tuvo lugar; porque, as como los santos de] principio del cristianismo tenan que desprenderse del medio ambiente espiritual en que vivan (lo cual pasa tambin ahora bastante, por desgracia, por el laicismo de los modernos Estados), en 'Cambio, en los tiempos medievales, por el contrario, ese medio ambiente favoreca y facilitaba la santidad. Puede decirse que en el primer caso actuaba el individuo con su iniciativa propia, a despecho del comn sentir de las dems gentes. En el segundo, estaba de acuerdo con la manera de sentir general y se diferenciaba de ellos en llegar hasta las ltimas consecuencias de lo que su fe le enseaba. Claro est que todo esto supone la gracia preveniente y la concomitante, pero nos referimos a la correspondencia a esa gracia que ayuda y no impide la libre actividad humana. Tenemos, pues, en el caso de Santa Margarita, un alma que, como dice la Escritura: Sortita est animam >o~ nam (Sap. 8,10), o, como diramos en nuestro lenguaje: "A quien la virtud pareca connatural". As la describen los autores ms antiguos, casi contemporneos, reproducidos por los jesutas bolandistas: inteligente, prudente, inclinada a la piedad y a la misericordia con los desvalidos. Fcilmente se comprende lo que de hecho sucedi; que se asimil cuanto en punto a piedad y virtud vio en torno suyo y lo que, adems, la instruyeron en particular, viniendo a dar, al tiempo de su completo desarrollo fsico y moral, frutos de virtud no vulgares. Hay que apuntar aqu algo de historia para darse bien cuenta de cmo aquella planta en el jardn de la Iglesia creca y responda a los cuidados del divino Jardinero. Segn dijimos al tratar de su regia estirpe, su padre, llania-
do Eduardo, como su abuelo San Eduardo, haba sido enviado con un hermano suyo llamado Edmundo a Salomn, rey de Hungra, a fin de librarlos del intento de asesinato que contra ellos se tramaba en Inglaterra. El rey hngaro recibiles benignamente; se encarg de su educacin e instruccin, conforme a su regia estirpe y, llegados a la edad viril, dio a Edmundo su propia hija y a Eduardo, la hija de su hermano, llamada gata. De este matrimonio nacieron tres hijos: Edgaro, Margarita y Cristina. Cuando, cambiadas las circunstancias y por muerte de su hermano Edmundo, fu Eduardo, padre de Santa Margarita, llamado a ocupar el trono de Inglaterra, tuvo lugar la subitnea invasin del normando Guillermo el Conquistador, que se ci la corona real inglesa, exigiendo de los ingleses juramento de fidelidad. Muri en esto de muerte natura] el padre de Santa Margarita y la viuda, su madre, pens en irse con sus tres hijos al continente; pero, o porque una tempestad la hiciera arribar a las costas escocesas, o porque la aconsejaran que hallara asilo seguro en la corte de Malcolmo III, rey de Escocia, de hecho, se realiz as providencialmente. Y sta fu la ocasin de que Margarita abrazar el estado del matrimonio. El Breviario Romano hace constar que "el rey Malcolmo qued cautivado por las egregias dotes de Margarita" y que, para sta, el motivo determinante fu "el habrselo mandado as su madre". Esas bodas, humanamente consideradas, llenaban cuantas aspiraciones puede alentar el corazn de una joven. Verse hecha reina de un reino floreciente, esposa de un varn prudente, piadoso y recto, que la amaba de veras y la asociaba a su regia dignidad, de modo que tomaba ella parte en las ms importantes deliberaciones del gobierno del Estado. Pero la prosperidad no es en s obstculo para la santidad; lo es, por desgracia, en muchas ocasiones, por el mal uso de esa prosperidad, dejndose esclavizar por el demasiado amor a las cosas temporales. Divitiae si affluant, nolite cor apponere: "Si vienen riquezas, no queris que se os pegue el corazn" (Ps. 60,11). Es, creemos, Santa Margarita, reina de Escocia, un ejemplar insigne en muchos respectos, como esposa que supo ganarse el corazn de su marido; de madre, que aten-
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dio a la crianza y educacin cristiana de sus hijos, de los cuales, dice el Breviario, la mayor parte abrazaron el estado de perfeccin, as como su propia madre y su hermana Cristina. De reina, que procur ahincadamente el bien y la felicidad de sus subditos; de santa, que amaba de corazn a Dios y, por Dios, a los pobrecitos de su reino, de los que alimentaba a un centenar diariamente en su palacio, lavndoles los pies y hallando satisfaccin en aplicar sus labios a las lceras que les afligan; proveyendo, adems, al sostenimiento de varios centenares de familias necesitadas. Para ello, en alguna ocasin, vendi sus joyas y sus ropas ms preciosas, y, a veces, lleg a agotar el tesoro regio. Edific varias iglesias, entre ellas la abada de Dunferline, dedicada a la Santsima Trinidad, para custodiar la ms preciosa reliquia: la de la Vera Cruz. Su libro de rezos, primorosamente decorado, se conserva al presente en la Biblioteca Boldleiana, de Oxford (Inglaterra). Sobrevivi slo algunos das a su marido, el rey Malcolmo, que pereci en el asedio del castillo de Aluwick, en el Northumberland, del cual se haba apoderado Guillermo el Conquistador. Malcolmo emprendi la campaa para reconquistarlo, ya que perteneca al hermano de su esposa, Edgaro, tomando parte en el asalto los dos hijos de Santa Margarita: Eduardo y Edgaro, de los cuales muri el primero. La reina, que haba mirado siempre aquella expedicin como fatdica, al llegar su hijo Edgaro, estando ya ella para expirar, hizo que le relatara todo lo sucedido, y, al orlo, "Gracias, Dios moexclam, porque me dais paciencia para soportar tantas desgracias juntas". Al morir, en Edimburgo, el 16 de noviembre de 1093, qued su rostro sonrosado, despus de la lvida palidez que se le vio durante los ltimos seis meses, en los que padeci acerbos dolores. Su cuerpo fu enterrado "en una urna que quedaba frente al altar mayor de la iglesia de Dunferline. Fu canonizada por Inocencio IV en 1250, y en 1259 se traslad su cuerpo a un nuevo y rico altar en Dunferline. Su crneo pas a ser propiedad de la reina de Escocia, Mara Estuardo, y ms tarde a los jesutas de Douai, perdindose su noticia durante las turbulencias de la Revolucin Francesa. Su cuerpo, por empeo de Felipe II, fu trasladado a Espaa y consta que este rey mand tallar para colocar los restos de Santa Margarita y su esposo,
el rey Malcomo, un sepulcro en una capilla de El Escorial; pero, segn G. Roger Hudleston, O. S. B., cuando Gelliers, arzobispo de Edimburgo, pidi al papa Po XI que fuesen trasladadas a Edimburgo las reliquias, por ser dicha Santa la Patrona de Escocia, no pudieron ser halladas. Nos hemos valido para esta biografa, principalmente, de la valiosa exposicin del padre Daniel Papebroch, S. I., en AA. SS. ianius, t.2 p.320 y sigs., y la de G. Roger Hudleston, O. S. B., abad de Downsside Abbey, en Bath (Inglaterra), en su artculo de The Catholic Encyclopedia, de Nueva York, t.9 p.665 y sigs., y de Encyclopaedia Britannica, de Londres, t . H p.875 (sin firma), dando una relacin histrica, s, pero tendenciosa, al afirmar que Santa Margarita fu canonizada por Inocencio IV en 1250, o sea ciento cincuenta y siete aos despus de su muerte, por sus donaciones a la Iglesia. Donde se echa de ver: l.10, la inconsistencia de ese motivo, que, mirado positivamente, poco poda halagar ya a la donante; 2., que muestra desconocer, como lo hacen, por desgracia, los acatlicos, lo que significa la canonizacin, a saber: la declaracin solemne de las virtudes heroicas del canonizado, que son, por cierto, abundantes en Santa Margarita de Escocia, y la definicin de que aquella alma es del nmero de los bienaventurados y goza de la visin beatfica. En la vida de Santa Margarita de Escocia falta la narracin de hechos milagrosos. Teodorico, monje de San Cuberto, su confesor, en la relacin de la vida de la Santa, dedicada a la hija de la misma, Matilde, reina de Inglaterra, cuya relacin reproduce el padre Papebroch en el lugar ya citado, dice as: "Son ms dignos de admiracin los hechos que la hacan santa que los que solamente la declaraban santa ante los hombres. Narrar, con todo, algo que juzgo pertinente, como indicio de su religiosa vida". Y despus de resear todos los abusos que desterr en punto a las observancias religiosas en aquel pas, reuniendo concilios en los que, con su autorizada palabra, hizo ver la obligacin de seguir todo, y slo, lo aprobado por la Santa Iglesia, en las disposiciones de los papas y los Santos Padres, dice as: "Tena un libro de los cuatro Evangelios, decorado con oro y joyas, cuyas maysculas brillaban con el oro. Este
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cdice, que, ms que los otros, acostumbraba a leer y meditar, lo estimaba ella mucho. El cual libro, trasladndoselo uno cierto da, al atravesar el vado de un ro, el libro, que haba sido envuelto menos cuidadosamente, vino a caer en medio de las aguas; ignorando lo cual el portador prosigui con resolucin el viaje emprendido; mas cuando luego quiso entregar el libro ech de ver, por vez primera, que lo haba perdido. Lo busc mucho, pero intilmente. Por fin lo descubrieron abierto en el mismo lecho del ro, de tal manera que sus hojas se agitaban con el incesante mpetu de las aguas, y los paos de seda que llevaba para evitar que las letras de oro se oscureciesen con el roce, ahora, con la violencia del ro, se desprendieron. Quin dira que aquel libro podra ya servir? Quin creera que pudiera ya leerse una sola letra? Pues, ciertamente, ntegro, incorrupto, es extrado de en medio del ro, de tal modo que pareca no haber tenido contacto alguno con el agua. La limpieza de las hojas y la ntegra configuracin de todas las letras permaneci tal cual estaban antes de que cayesen en el ro; slo en las ltimas hojas poda percibirse la seal del lquido. El libro, y con l el milagro, se transmiti a la reina, la cual, rendidas las gracias a Cristo, tuvo mucho ms estima que antes del cdice. Con esto, otros vean qu sienten del caso; yo opino, por el venerable aprecio de la reina, que fu un milagro del Seor".
JOS MUERA, S. I. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 10 junio: Vita, por TURGOT, c.1100. SIDNEY LEE, artcu os en "Dict. Nat. Biogr." (Londres 1888). JUBET-LETH., Life of St. Margare, queen of Scoland (Londres 1885)).. Oirs biografas: de S. COWAN (1911); L. MENZIES (1925); J. R. BARNETT (1926).
BEATO JUAN DOMINICI

(f 1420)
Cf. Act. SS. Bol., Decembris
Propylaeum,
p.230s.
Ignorante y tartamudo! No son stas, padre prior, las mejores cualidades para un dominico. Y Juan fu rechazado. Aquella noche Paula y Domingo lamentaron su pobreza. Su hijo era un obrero y cualquier otra aspiracin fracasara por la escasez de medios econmicos. Aquel muchacho tendra que continuar partiendo el pan spero con sus duras manos. Sin embargo, en aquel hogar pobre arda una llama inextinguible y poderosa: Dios. Y lo llenaba todo, y todo lo envolva y transformaba. El trabajo, duro y necesario, era un parntesis que se abra, de madrugada, en la iglesia de los dominicos de Santa Mara-Novella, y se cerraba all mismo con la tarde. Su carcter viril y la voz de Dios vitalmente sentida le determinan a pedir nuevamente el ingreso en la Orden de Predicadores. Los Padres comprendieron que aquel joven tena en su vida un camino nico, que naca all, en Santa Mara-Novella. Y, sin querer parar mientes en su aspecto rstico y la torpeza de su decir, Juan fu admitido. El ao de noviciado fu una linea ascendente: desde los primeros das en que su estilo torpe constitua motivo para la sonrisa vana, hasta el respeto y la admiracin por el hombre esforzado y por el religioso entregado a Dios plenamente. El silencio, la oracin, el ascetismo de su vida, la amabilidad entregada, el amor absoluto a Dios y a los suyos constituyeron la meta ganada con la gracia de Dios y el esfuerzo continuo y vigilante. Desde el principio dio con la clave que transforma lo mnimo e insignificante. El detalle delicado, la palabra clida, el gesto y la mirada reprochando dulcemente, todo .habla de amor. La observancia exacta, la rbrica sentida, la disciplina cruel, el sueo domeado y la entrega absoluta y sencilla, todo habla de amor. Y Dios con l, impulsando aquel bro irresistible. Fray Juan tena una misin difcil en la Orden: vitalizar la observancia. Por eso convena que l probase
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hasta dnde puede el hombre y en qu punto ha de esperar. La profesin constituy para l la autonoma de la austeridad y de la exigencia. Frecuentemente era pan y agua su nica refeccin. Dorma escasamente sobre un saco y vesta muy pobremente, pero con limpieza. El estudio, tan sagrado en la Orden de Predicadores, constituy su pasin. Hombre inteligente y fino termin la carrera, siendo propuesto para graduarse acadmicamente. Renunci, sin embargo. Se lo sugiri una humildad sencilla y cierta. La fatiga del estudio busca compensaciones. Fray Juan es artista. Y llenar los libros corales con sus delicadas y sugestivas miniaturas. As comenz su predicacin. El dibujo carioso y sugerente de la vida de Cristo y sus milagros orientaba la salmodia hacia la meditacin. Esta preocupacin por el arte al servicio de Dios le acompaar ms tarde a los conventos que visite y funde. Con la ordenacin sacerdotal el amor a las almas culmina en un anhelo impetuoso por la predicacin. Slo una pena ensombrece el gozo de su vida. Su lengua sigue torpe y ridicula. Estando en Siena le invadi la tristeza. Se sinti intil. Llor. Las lgrimas dieron transparencia a su mirada y aquella noche se arrodill ante una imagen de Santa Catalina. Y le pido un milagro. Se lo exigi por amor de Dios y el prodigio se realiz. Su lengua se torna gil y expedita. Florencia girar en torno de este extraordinario y sbito predicador. Su ciencia, su prodigiosa memoria, su pasin avasalladora y serena se conjugan en un decir limpio y cautivador. Predicar durante muchas Cuaresmas en Florencia. Habr das que suba al pulpito cinco y seis veces. Nunca el cansancio en l. Siempre el inters en los que le escuchan. "El hombre tiene un alma generosa y se deja convencer ms difcilmente por la dulzura que por el rigor." Eso dijo y as obr. Recorre las principales ciudades y villas de Italia. Censura los vicios con un patetismo proftico e invita a los pueblos a una renovacin de la vida crisiana. El flagelo en su palabra suscita el rencor hasta el punto de ser amenazado con el exilio. Por amor de la paz abandona Venecia y se retira a Florencia. All conjuga el aislamiento monstico con la predicacin cclica en los tiempos litrgicos. San Vicente Ferrer renuncia
a predicar en Florencia: "A quin queris or teniendo al padre Juan Dominici?" Una idea le obsesiona: la restauracin de los conventos. La terrible peste de 1348 y los cinco aos siguientes arras los monasterios. El de Santa Mara-Novella vio morir en cuatro meses a setenta de sus frailes. Los supervivientes se retraan y se sentian incapaces del rigor primitivo. Juan Dominici predicaba. Los jvenes eran su presa. Necesitaba muchachos generosos y decididos, y los tuvo en gran nmero despus de su predicacin. Acepta el priorato de varios conventos con el nimo de imponer la reforma ansiada. La labor es dura y surge la oposicin. Santo Domingo de Venecia, el convento de Citt di Castello, el de Fabriano y otros recibieron el impulso de su espritu emprendedor. Posteriormente es elegido vicario general de los conventos observantes en los Estados de Venecia y de la provincia romana. Ha llegado el momento. Comprende que la labor es spera y lenta. Por eso dedica su vitalidad y esfuerzo a la creacin de una Casa Noviciado. Es la clave. Que el espritu y la vida no se improvisan. Es preciso nacer y respirarlo para que se haga sangre en cada uno. Con este fin naci el convento de Cortona, situado en un paraje delicioso, donde el clima y el cielo empujan hacia Dios. Las religiosas, pens el padre Juan, estn ntimamente vinculadas a nuestra vida dominicana. Con este convencimiento restaur el convento del Corpus Domni y el de San Pedro Mrtir, de Florencia. En este monasterio su anciana madre termin sus das. La labor tena slidas bases. Una labor gigantesca exige un hombre fabuloso. El cisma de Occidente estaba enconado. A la muerte de Inocencio VII es elegido Gregorio XII. Este y Benedicto XIII pudieron llegar a un acuerdo e intentaron reunirse en Saona. Tal entrevista no lleg a realizarse. Siete cardenales de Gregorio XII le abandonan. Lo mismo le sucede a Benedicto XIII. Ambos grupos convocan un concilio general en Pisa y all eligen nuevo antipapa a Pedro Phlargi, que toma el nombre de Alejandro V. A ste sucede Juan XXIII. La labor diplomtica del padre Juan Dominici en el conclave de eleccin de Gregorio XII fu tal que el nuevo
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Papa ,a quien hizo prometer la renuncia al Papado en el momento conveniente, le mantuvo junto as. Fu elegido arzobispo de Ragusa y posteriormente cardenal. La crtica se cebar en l. "Acepto esta dignidad como Cristo acept su corona de espinas." Gregorio XII le enva a Alemania para tratar con el emperador Segismundo el modo de terminar con el funesto cisma. Fiel a Gregorio, le convence de la urgencia de renunciar a la dignidad papal por el bien de la Iglesia. Por fin el Papa convoca el concilio de Constanza, en el que los tres papas renunciarn a su pretendida dignidad. Juan XXIII promete su asistencia. Benedicto XIII anuncia un representante suyo y Gregorio XII delega en uan Dominici, quien, con la renuncia escrita, envolver hbilmente a los presuntos papas. Anuncia que Gregorio XII abdicar si los otros dos lo hacen igualmente. Juan XXIII acept. Fu el momento. Juan Dominici ley con gran emocin la renuncia escrita de Gregorio. La huida de Juan XXIII y la rebelda de Benedicto XIII fueron suficiente razn para que aquellos hombres perdieran el prestigio. Juan Dominici convoca nuevamente el concilio en nombre de Gregorio XII y el 11 de noviembre de 1417 es elegido verdadero papa Martn V. Pero antes un gesto generoso de Juan Dominici emocion a los cardenales. El, que haba aceptado la prpura cardenalicia para el bien de la Iglesia, renuncia ahora humildemente. Ahora que su labor pareca ya terminada. Despojndose de los distintivos fu a sentarse entre los obispos. Aquel gesto hizo que los cardenales volvieran a incorporarle al Sacro Colegio. La unin anhelada ha sido conseguida. El prestigio de Juan Dominici no disminuye, como tampoco se apaga su dinamismo y trabajo por el bien de la Iglesia. Ahora es el encargo de extender en los reinos del Norte los decretos del concilio y vencer las herejas de Wiclef y de Hus. Acompaa a Martn V hasta su nombramiento de legado apostlico en Hungra y Bohemia. Cuando trabajaba en el proyecto de una grandiosa obra apostlica y de evangelizacin de aquellos reinos, el Seor le llam cariosamente a su gozo. Muri a los setenta aos, el da 10 de junio de 1420. En plenitud de vida y santidad, dedicado entusisticamente, juvenilmente, a la salvacin de los hombres.
El ha muerto. Ah quedaba su obra, su testimonio, su martirio, su figura como un hito sublime. Muri un hombre perfecto, un religioso terminado, un dominico ntegro. Un santo. Que, al fin, fu su mxima obra.
JOS LUIS GAGO, O. P.
BIBLIOGRAFA Ac. SS. Bol.,' 10 jun.: Vitae, de S.

CAROLI.
ANTONINO DE FLORENCIA
JUAN
HOLLERBACH, J., en "Rom. Quartechr." 1909 y 1910). Obras: Lucula Noctis, ed. COULON (1908). FINKE, E., Acia Concilii Constantiensis. MORTIER, Histoire des maitres gnraux... I X cA.
11 de junio
SAN BERNAB
(} B. I )
Pocas son, relativamente, las noticias que nos ha conservado la historia de este apstol de Jesucristo, procedente de la dispora e incorporado tempranamente al nmero de los que fueron los pilares de la Iglesia primitiva. Nada sabemos de los aos de su infancia, que pudo haber pasado en Chipre o en Jerusaln, ni del tiempo en que entr a formar parte de la comunidad cristiana. San Clemente de Alejandra y Orgenes creen que la conversin del levita Josllamado ms tarde Bernab por los apstolesfu en vida de Jesucristo, siendo del nmero de sus setenta y dos discpulos. Con todo, otros Santos Padres y autores antiguos y modernos opinan que Bernab se convirti en discpulo de Cristo en los das que siguieron inmediatamente a la venida del Espritu Santo sobre los apstoles, en la festividad de Pentecosts. Reunidos los apstoles y sus inmediatos colaboradores en el Santo Cenculo, descendi sobre ellos el Espritu Santo, tal como Jesucristo se lo haba profetizado en vsperas de su pasin y muerte. La accin del Espritu se dio a conocer por un conjunto de prodigios que anunciaron su venida y dejaron constancia de la profunda transformacin operada
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en los apstoles. "Hombres religiosos de toda nacin de las que estn debajo del cielo" (Act. 2,3), que haban ido en peregrinacin a Jerusaln, quedaron pasmados al or a los apstoles hablar cada uno en su propia lengua. Algunos se mofaron de aquella sbita transformacin, achacando al vino lo que era obra divina; otros, en cambio, intrigados, se preguntaban: "Qu querr ser esto?" (Act. 2,12). San Pedro tom pie de la interpretacin torcida que se daba al hecho para sealar la verdadera naturaleza del milagro que se haba obrado, logrando una conversin en masa. Entre los espectadores de aquel milagro se contaba muy probablemente Bernab, de familia levtica, originario de Chipre y radicado de tiempo en Jerusaln, quien, tocado por la gracia, abraz el cristianismo y se convirti muy pronto en ntimo colaborador de los apstoles. Entre los miembros de la primitiva comunidad cristiana reinaba la caridad hasta el extremo de que se dijese de ellos que tenan todos un solo corazn y una sola alma (Act. 4,32). Una importante modalidad de esta convivencia fraternal aparece en la decisin de los propietarios de enajenar sus bienes de fortuna y depositar su producto a los pies de los apstoles para que lo distribuyeran equitativamente entre todos los miembros de la comunidad. En virtud de este desprendimiento heroico "ninguno deca ser propia suya cosa alguna de las que poseia, sino que para ellos todo era comn" (Act. 4,32). Este movimiento en favor de la comunidad de bienes viga entre los esenios que residan en el desierto de Jud. Pero ni el ejemplo de estos sectarios ni su legislacin influyeron directamente en la conducta de los primeros cristianos, sino el consejo de Cristo a un joven que le peda mayor perfeccin: "Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a los pobres... y ven y sigeme" (Mt. 19,21). Aligerado el apstol de la carga de los bienes materiales, poda entregarse de lleno al servicio de Cristo. Lo que no hizo el joven aludido lo practic Bernab, como nos lo atestigua el texto de los Actos de los Apstoles, al decir: "Jos el apellidado por los apstoles Bernab, que traducido es lo mismo que Hijo de la consolacin, levita, chipriota de linaje, como poseyese un campo, lo vendi, trajo el dinero y lo puso los pies de los apstoles" (Act. 4,36-37). La venta que hizo Bernab debi de causar sensacin entre los primeros cristianos de Jerusaln, tanto por el va*
lor del campo enajenado como por el total desinters demostrado, al entregar a los apstoles el precio ntegro de la venta. Esta generosidad de Bernab, junto con su compasin por los indigentes, movieron a la comunidad cristiana de Antioqua a confiarle la misin de ir a Jerusaln para distribuir entre los fieles menesterosos las limosnas para este fin recogidas en aquella ciudad (Act. 11,30). Acaso por ser l de espritu generoso, caritativo y abnegado recibi de los apstoles el sobrenombre de Bernab, trmino derivado de dos palabras aramaicas: bar nebuah, que significan "Hijo de la profeca" o "Hijo de la consolacin". Efectivamente, Jos era para la primitiva Iglesia a la vez consolador y profeta, es decir, predicador inspirado. Adems de un corazn sensible posea una palabra fcil, dulce y persuasiva, con la cual ganbase inmediatamente el favor de todos. De l dice San Lucas que era un hombre bueno, lleno del Espritu Santo y de la fe (Act. 11,24). Por estas cualidades temperamentales o adquiridas con su cooperacin a la gracia, unidas a una extensa cultura lograda en la escuela de Gamaliel, lleg a desempear un papel preponderante en la organizacin de la Iglesia primitiva. Tenemos una prueba del prestigio de que gozaba entre los apstoles en el incidente ocurrido a San Pablo con ocasin de su primer viaje a Jerusaln, pocos das despus de haber sido derribado del caballo en el camino de Damasco. Refiere el libro de los Actos que, habiendo Pablo llegado a Jerusaln, trataba de juntarse con los discpulos; mas todos recelaban de l, no creyendo que fuera discpulo. Bernab, que lo haba tratado en Tarso, o haba sido su condiscpulo en la escuela de Gamaliel en Jerusaln, le sac de aquella situacin embarazosa al tomarlo consigo y llevarlo a los apstoles, a quienes declar cmo en el camino de Damasco haba Pablo visto al Seor y le haba hablado, y cmo en Damasco se haba despachado bien en el nombre de Jess (Act. 9,26-27). Bernab, que conoca la entereza de su amigo Pablo, saba que ste no menta al referirle su conversin y no dudaba de la sinceridad de la misma y de la perseverancia de Pablo en el camino de la verdad. Bast que Bernab intercediera a favor de Pablo para que los apstoles y discpulos depusieran su actitud recelosa y admitieran sin vacilacin en el seno de la Iglesia jerosolimitana al que poco tiempo
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antes haba sido su acrrimo enemigo. A Bernab cabe la gloria de haber descubierto el genio de Pablo y de haberle encaminado hacia las obras de apostolado.Otro ejemplo de la reputacin de que gozaba Bernab entre los apstoles se manifiesta en la incorporacin de los gentiles a la Iglesia en tierras de Siria. La tribulacin sufrida por la Iglesia de Jerusaln, que culmin con la lapidacin de San Esteban, indujo a muchos a dispersarse hacia Fenicia, Chipre y Antioqua, anunciando nicamente a los judos la palabra de la buena nueva. Pero algunos de entre ellos, chipriotas y cirenenses, llegronse a Antioqua y, contra la costumbre, anunciaron la buena nueva a los griegos, convirtindose muchos al cristianismo. La noticia de la conversin de gran nmero de gentiles lleg a odos de los apstoles, quienes se interesaron por las condiciones en que se efectuaba aquella innovacin. Para cerciorarse enviaron los apstoles a Bernab a Antioqua, el cual, al llegar y ver la gracia de Dios, alegrse en gran manera y exhortaba a todos a perseverar fieles al Seor. Al sancionar Bernab aquel movimiento proselitista, contribuy eficazmente a derrumbar el muro que cerraba a los gentiles el acceso a la religin del que, segn Simen, era "luz para iluminacin de las gentes" (Le. 2,32). Durante su estancia en Antioqua "se agreg crecida muchedumbre al Seor" (Act. 11,24), de tal manera que Bernab juzg conveniente recabar la ayuda de su amigo y recin convertido Pablo de Tarso para atender al servicio espiritual de los convertidos. Por espacio de un ao ambos apstoles trabajaron juntos en Antioqua, dedicados a instruir en la fe a los conversos del paganismo. Por aquel entonces, y por primera vez en la historia, los discpulos de Cristo residentes en Antioqua comenzaron a llamarse "cristianos". /Fu esta palabra invencin de Bernab?? No lo sabemos. La historia nicamente nos refiere que el apostolado de Bernab fu muy fecundo en Antioqua. Ante el xito conseguido en Antioqua, Bernab y su amigo Pablo juzgaron que las tierras de la gentilidad estaban sazonadas para recibir la siembra de la buena nueva, y de ah su propsito de emprender la evangelizacin del mundo pagano para dar testimonio de Cristo hasta los confines de a tierra. La decisin de los dos apstoles fu trascendental y revolucionaria. Hasta entonces la
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Iglesia se nutra preferentemente de judos conversos y por
alguno que otro proslito procedente del paganismo; en adelante, las fuentes de salud se irn cerrando a los judos a causa de su dura cerviz y fecundarn el corazn humilde de los que durante siglos anduvieron por las sendas del error. Al llamamiento interno que sintieron los dos apstoles sigui el testimonio pblico y solemne del Espritu Santo al declarar en un acto litrgico en honor del Seor por boca de los profetas de la comunidad: "Segregadme a Bernab y a Pablo para la obra a que los llamo" (Act. 13,3). Entonces los profetas y doctores de la comunidad, despus de orar y ayunar, les impusieron las manos para conferirles la misin de predicar a los gentiles, invocando sobre ellos la bendicin del Seor a fin de que cumplieran dignamente su cometido. Con esta ceremonia solemne sala la Iglesia de su aislamiento y se lanzaba,, por decisin de Bernab y Pablo, a la conquista del mundo pagano. Chipre fu el primer campo de apostolado de Bernab y Pablo. La isla era famosa en la antigedad por la feracidad de su suelo, sobre todo el de la amplia llanura que corre de un extremo a otro del territorio regado por las aguas del Pediacus y flanqueado a los dos lados por dos montaas que se extienden en direccin Este-Oeste. Produca Chipre vino, aceite y trigo en abundancia; las jomas de sus montaas estaban recubiertas por frondosos bosques y en sus entraas se albergaban minas de cobre. Desde los tiempos macabaicos (1 Mach. 15,23) exista en Chipre una colonia juda que se increment extraordinariamente con la adjudicacin por Augusto de las mencionadas minas a Herodes el Grande. Aunque expatriados, los judos de Chipre se mantuvieron fieles a sus creencias religiosas, tratando de ganar proslitos para su causa. En los grandes ncleos urbanos disponan de sinagogas adonde acudan los sbados para or la lectura de la Ley y de los profetas. Bernab, de ascendencia juda, y su compaero Pablo frecuentaban estas reuniones, aprovechando la coyuntura para predicar la palabra de Dios a los judos y a los proslitos procedentes del paganismo. En este apostolado vironse asistidos por Juan Marcos, primo de Bernab, y por algunos cristianos residentes en la isla (Act. 11,20). En su obra de apostolado los dos apstoles atravesaron la isla y llegaron a Pafos. Aunque Chipre fuera pagana en su inmensa mayora
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y sus habitantes se entregaran al culto licencioso de Afrodita, haba, sin embargo, almas selectas que sentan necesidad de una religin ms perfecta. Entre stas cabe mencionar al procnsul de la isla, Sergio Paulo. Tan pronto como tuvo noticia de la presencia de los dos nuevos apstoles mand llamarlos, deseoso de or de sus labios la palabra de Dios. Vencida la oposicin de un sabio llamado Elimas, el mago, por la enrgica actitud de Saulo, y en vista de la ceguera con que fu castigado por Dios, el procnsul Sergio crey en el mensaje cristiano. Bernab y Pablonombre que adopt Saulo en honor del procnsul Sergio Pabloembarcaron en Pafos, rumbo a Perge de Panfilia. Ante las dificultades de la empresa Juan, que les haba acompaado, se separ de ellos volvindose a Jerusaln. De Perge marcharon a Antioqua de Pisidia, en donde los judos tenan una sinagoga. A la invitacin que se les hizo de decir una palabra de exhortacin al pueblo improvis Pablo un discurso por cuyo efecto "muchos de los judos y proslitos adoradores de Dios siguieron a Pablo y a Bernab, que les hablaban para persuadirlos que permaneciesen en la gracia de Dios" (Act. 13,43). Al sbado siguiente acudi gran concurso de pueblo; pero, envidiosos los judos de aquel xito, contradijeron a Pablo y a Bernab, los cuales valientemente contestaron: "A vosotros os habamos de hablar primero la palabra de Dios, mas puesto que la rechazis y os juzg'is indignos de la vida eterna, nos volveremos a los gentiles" (Act. 13,46). Sintironse stos muy halagados al or tales palabras, y se alegraban y glorificaban la palabra del Seor, creyendo cuantos estaban ordenados a la vida eterna (Act. 13,48). Un tumulto promovido por los judos oblig a Bernab y Pablo a marcharse a Iconio, "mientras los discpulos quedaban llenos de alegra y del Espritu Santo" (Act. 13,52). Tambin de esta ciudad escaparon a ua de caballo a causa de un tumulto de gentiles y judos con sus jefes, que pretendan ultrajar y apedrear a los dos apstoles. Pero tambin en Iconio "crey una numerosa multitud de judos y griegos", confirmndose en la fe por las seales y prodigios que obraba Dios por sus manos. El celo por la gloria de Dios les llev a Listra, ciudad donde exista una reducida colonia juda carente de sinagoga y clebre por la colonia de soldados establecida
all por Augusto en el ao 6 antes de Cristo. Un milagro obrado en la persona de un paraltico de nacimiento puso en efervescencia a toda aquella poblacin, que clamaba en dialecto licanico: "Dioses en forma humana han descendido a nosotros", y llamaban a Bernab Zeus y a Pablo Hermes, porque ste era el que llevaba la palabra" (Act. 14,12). Los mismos sacerdotes de los ritos paganos se contagiaron de aquel entusiasmo hasta el punto de que "el sacerdote del templo de Zeus trajo toros enguirnaldados y, acompaado de la muchedumbre, quera ofrecerles en sacrificio" (Act. 14,11-13), homenaje que los dos apstoles rechazaron enrgicamente, haciendo ver a aquellos infelices que eran hombres iguales a ellos, que haban ido a sus ciudades para convertirlos de las vanidades terrenas al Dios vivo y verdadero. Tampoco en Listra vironse libres los dos apstoles de la persecucin de los judos, que soliviantaron a las muchedumbres que antes les haban conceptuado como dioses, apedreando a Pablo y arrastrndole fuera de la ciudad, donde le dejaron por muerto. A pesar de estas contrariedades Bernab y Pablo volvieron a visitar las comunidades de las ciudades que haban evangelizado, "confirmando las almas de los discpulos y exhortndoles a permanecer en la fe, dicindoles que por muchas tribulaciones nos es preciso entrar en el reino de Dios" (Act. 14,22). De regreso a Antioqua de Siria encontraron a aquella comunidad envuelta en una grave discusin provocada por los cristianos judaizantes de Jerusaln, que proclamaban la necesidad de la circuncisin para ingresar en el seno del cristianismo. Bernab se opuso rotundamente a tales pretensiones y, junto con su compaero de fatigas y de ideales, Pablo, se incorpor a la embajada que march a Jerusaln para conocer la mente de los apstoles en esta cuestin. La influencia de Bernab en el debate fu decisiva, tanto por su predicamento como por la narracin que hizo de las seales y prodigios que haba hecho Dios entre los gentiles por medio de ellos (Act. 15,12). La contienda promovida por los judaizantes fu resuelta a favor de Bernab y Pablo. Vuelto Bernab a Antioqua, permaneci all algn tiempo confirmando a los hermanos en la fe. Cuando se plane el segundo viaje de evangelizcin de los gentiles determin Bernab acompaar a Pablo, pero
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quera al mismo tiempo llevarse consigo a su pariente Juan Marcos, que se haba separado de ellos en Panfilia. San Pablo se neg a admitir en su compaa al que no tuvo valor para sobrellevar las incomodidades anexas al apostolado entre infieles. Acaso por haberse enfriado las relaciones amistosas entre San Pablo y Bernab a consecuencia de haberse dejado arrastrar este ltimo por el ejemplo de San Pedro en lo que se refera a comer con los gentiles (Gal. 2,13), o por simples razones de parentesco, Bernab renunci a aquel viaje, quedndose con su primo hermano Juan Marcos (Col. 4,10). Mientras Pablo y Silas marcharon rumbo al Asia Menor con nimo de visitar all a los hermanos que haban sido evangelizados en el primer viaje, Bernab y Marcos se embarcaron en direccin a Chipre, en donde, desde este momento, se pierde la memoria histrica de Bernab. Segn 1 Cor. 9,6, trabaj Bernab con Pablo en la evangelizacin de Corinto. La epstola Seudo Clementina se ocupa del apostolado de Bernab en Alejandra, Roma y Miln, y de su martirio en Chipre. Las tradiciones conservadas en esta isla tienen una base histrica ms slida, aunque no pueden aceptarse en todos sus pormenores. En las Actas y martirio de San Bernab, apstol, que escribi cierto chipriota llamado Alejandro, se dice que Bernab muri en Salamina, lapidado por los judos. Cuenta asimismo dicho autor que el Santo se apareci al obispo de Salamina para indicarle el lugar de su tumba. Abierto el sepulcro, encontrse su cadver, sobre cuyo pecho descansaba un ejemplar del Evangelio de San Mateo, que Bernab, siempre segn el mencionado autor, haba escrito con su propia mano. Suceda esto en el ao 488, en tiempos del emperador Zenn. El obispo aprovech el hallazgo para defender los derechos de la Iglesia de Chipre contra los proyectos de anexionarla al patriarcado de Antioqua. El Evangelio de San Mateo que se hall en la tumba fu enviado por el obispo Antemas al emperador Zenn, quien mand que se conservara en su palacio y se construyera una esplndida baslica en su honor. San Bernab fu considerado por muchos Santos Padres como verdadero apstol de Cristo, con todos los privilegios inherentes a dicho cargo. Por este motivo se le atribuy una epstola, que muchos Santos Padres consideraron como cannica, en la cual se contiene una apolo-
ga contra los judos. En el cdice snaitico dicha epstola figura a continuacin de los libros cannicos del Nuevo Testamento, lo que induce a pensar que la iglesia de Alejandra la consideraba como inspirada. Tambin se le atribuye un evangelio en el catlogo gelasiano de libros sagradosque nada tiene que ver con el Evangelio de San Mateo hallado en su sepulcro, lo que debe rechazarse por tratarse de un evangelio hertico y de sabor gnstico. La Iglesia latina y la griecra celebran la fiesta de San Bernab el 11 de junio. La Iglesia catlica lo ha tenido siempre en gran estima y veneracin, como lo atestigua el hecho de que su nombre figure desde muy antiguo en el canon de la misa. En la liturgia ocupa Bernab un rango casi igual al de los apstoles y su oficio litrgico es sacado del comn de los mismos apstoles. En su breve paso por el mundo dej San Bernab constancia de su recia personalidad. Espritu abierto a la verdad, abraz prontamente la doctrina de Cristo y se alist en el nmero de sus discpulos. Deseoso de entregarse al servicio del Seor, vende todos sus bienes y se consagra de lleno a la evangelizacin del mundo pagano. Con su ejemplo nos ensea a que busquemos en primer lugar el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se nos entregar por aadidura. Luis ARNALDICH, O. F. M.
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol., 11 uni: diversos documetnos antiguos; Actas de San Bernab, etc. Cf. asimismo: BONNET, M., en "Acta Apostolorum Apocripha" (1903). DUCHESNE, L., en "Mlanges G. B. de Rossi", p.4 Is. (1892). BRAUNSBERGER, O., Dcr Apostel Batnabas (Maguncia 1876). PLZL, F. J., Mitarbeiter des XVeltapostels Paulus, p.8s. (Ratisbona 1911). BRUNS, H., Barnabas, ein Junger Jesu (Berln 1937). KAPPELER, A., S. Barnabas in vita Scti. Pauli: "Verb. Dom.", 22 (1942) p .129s. BURGER, D., L'nigme de Barnabas: "Mus. Helvet.", 3 (1946) pl80s. BovER, J., Bernab, clave de la solucin del problema sinpticolt en "Est. Bbl.", 3 (1944) p.55s.
12 JUNIO. SAN JUAN DE SAHAGN
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SAN JUAN DE SAHAGUN

(t W70)
Las nobles piedras de Salamanca cantan la leyenda urea de San Juan de Sahagn. El comparte, justamente con Santa Teresa, el patronazgo de la ciudad. Las calles de Tentenecio, Traviesa, Pozo Amarillo, Padilleras, plaza de la Concordia multiplican su recuerdo de taumaturgo y pacificador de las discordias de otros tiempos. Fueron sus padres dos proceres leoneses, don Juan Gonzlez del Castrillo y doa Sancha Martnez, cuyo seno, estril durante mucho tiempo, floreci en hermosura y olor de santidad. Despus de una novena de preces, ayunos y limosnas Santa Mara de la Puente les hizo el regalo deseado. Juan naci probablemente en el ao 1430 1431, estando ausente del hogar su padre en la guerra de Juan II contra los moros. El nio fu educado por los monjes benedictinos del pueblo nativo, Sahagn. Como se le vio inclinado a los estudios eclesisticos, nadie contrari su vocacin. Muy joven recibi la tonsura y estudi artes y teologa, favorecindose de las rentas de un beneficio que cobraba su padre, aunque pronto, por delicadeza de conciencia, renunci a l. Por sus buenas prendas puso los ojos en l el obispo de Burgos, Alonso de Cartagena, que le tom para su familiar y camarero. El mismo le orden de sacerdote y le hizo cannigo de la catedral. Pero ni el canonicato ni otros beneficios le dieron el sosiego que andaba buscando para vivir ms unido a Dios. Renunci, pues, a todo, dejando el palacio episcopal, y tom cura de almas en la parroquia de Santa Gadea, o Santa gueda, famosa en nuestra historia medieval por los juramentos de los nobles. All el Cid Campeador tom juramento al rey Alfonso VI de no haber tomado parte en la muerte de Sancho, su hermano y predecesor. El estudio, el ministerio de la predicacin, las atenciones pastorales, el socorro de los pobres, dieron buena ocupacin al nuevo prroco. Pero pronto un viento extra-
o le empuj de all, como a un pjaro que no encuentra su nido. Y a Salamanca le gui la Providencia para ser all su predicador de la paz y taumaturgo. Sin duda la causa de su traslado fueron los estudios. Probablemente tena entonces unos veintisiete aos de edad. El antiguo cannigo de Burgos se hizo pobre estudiante de cnones. Mas pronto le dio a conocer el resplandor de su buena estrella. Al ao siguiente de llegar all fu invitado a predicar en la fiesta de San Sebastin, patrono del famoso colegio de San Bartolom, y agrad tanto su panegrico que le hicieron ingresar en l como capelln interno. Todava una estatua del frontispicio recuerda al antiguo y glorioso capelln. En aquel colegio, fundado a principios del siglo XV para estudiantes pobres y virtuosos por don Diego de Anaya, obispo de Salamanca, quince colegiales y dos capellanes, vestidos de manto y beca, con certificado de limpieza de sangre, vivan sometidos a una rgida disciplina. Por los muchos personajes que salieron del colegio para las letras, la Iglesia y los altos puestos de la nacin, se divulg la' frase: "Todo el mundo est lleno de bartolmicos". Juan de Sahagn levant a mucha honra el grupo. En el Memorial antiguo del colegio, contra costumbre, se estampa este elogio en su favor: "Este es aquel verdadero israelita en quien no se hall engao, y que por su bondad y honestidad de vida y por la entereza de sus costumbres fu nombrado capelln de adentro". A los recuerdos del colegio va unido el emblema del ciprs luminoso, porque un da de trabajo y fatiga, recogida ya la comunidad para el descanso de la noche, vnosele a la memoria que le faltaba por rezar una parte del oficio divino, y lleno de sobresalto, tomando el breviario a toda prisa, se dispona a salir de la habitacin en busca de luz cuando comenz a entrar en su habitacin un chorro luminoso de claridad, que, filtrndose por el ramaje del ciprs del claustro, le llen de alegra el alma y la celda para cantar sin molestar a nadie las divinas alabanzas. Aquel ciprs, perpetuado en relieves y pinturas, fu tenido en mucho respeto y de l se tomaron astillas para hacer imgenes del Santo. Unos tres o cuatro aos dur la permanencia de Juan en el colegio, dedicndose al estudio, a la cura de almas y predicacin de la divina palabra. Alojse despus en casa de un virtuoso sacerdote llamado
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Pedro Snchez, dedicndose de lleno a la predicacin. Iba con sencillo traje de clrigo, de color pardo durante la semana y de azul celeste en los das de fiesta. Fu entonces como el predicador oficial de Salamanca, y vivi sostenido por la caridad pblica. Una penossima dolencia y difcil operacin de la que sali bien dieron el ltimo rumbo a su espritu. A este episodio alude con estas palabras, que refiere el padre Antolnez: "Lo que pas aquella noche entre Dios y mi alma l slo lo sabe; y luego, a la maana, fume a San Agustn (a lo que creo), alumbrado por el Espritu Santo, y recib este hbito". Luca entonces en Salamanca como un foco de sabidura y santidad el convento de San Aaustn, y all, el 18 de junio de 1463, visti el hbito el bachiller fray Juan de Sahagn. Con sus treinta y tres aos de edad, mezclado entre compaeros oscuros y jovencitos, psose bajo la direccin del padre Juan de Arenas, maestro de novicios, celebrado por su virtud, grande espritu y penitencia. El nuevo novicio abraz con alegra los oficios humildes en que se ejercitaban los asnirantes a la oerfeccin religiosa. Al antiguo canniqo de Burgos y predicador de Salamanca le toc hacer de refitolero, cuidando de la limpieza de las escudiillas y de los vasos. Serva el vino a la comunidad, e hizo famosa la cuba de San Juan de Sahagn, que despus de dos siglos todava se guardaba con veneracin en el convento, segn el testimonio del padê Vidal, por haber multiplicado milagrosamente el vino. El da 28 de agosto, fiesta de San Agustn, de 1464 rubric el acta de su profesin, afilindose a la Orden agustniana. Siempre fray Juan se mostr como un religioso observante, modelo de virtudes, afable con todos, devotsimo del Santsimo Sacramento y amigo del coro y de la oracin. "Estaba en el coro como un ngel", dice un bigrafo suyo. Fu hombre de mucha paz y de equilibrio interior. Amaba el estudio, sobre todo el de la Sagrada Escritura, algunos de cuyos pasajes apunt y coment de su puo y letra. Aunque amigo del retiro, un suceso trgico le sac a la calle. Dos nobles caballeros, de la familia de los Manzanos, dieron muerte, y a uno alevosamente, dos hijos de una
viuda principal, llamada doa Mara de Monroy. Los asesinos huyeron a Portugal: pero Marallamada la Brava-, disfrazndose de varn y sirvindose de espas, descubri su paradero y all los busc y mat, y, cortndoles las cabezas, las trajo a Salamanca y las puso en la iglesia sobre el sepulcro de sus dos hijos. Al fin se amans y lav con lgrimas de arrepentimiento su venganza. Pero la consecuencia de aquel suceso fu la divisin de Salamanca en dos bandos guerreros. Los apellidos de los Manzanos y Monroyes se hicieron bandera de discordia y turbulencia.
Todo es armas, todo espantos, afrentas, voces, injurias, venganzas, asombros, furias, heridas, muertes y llantos,
dice un poeta describiendo aquella situacin. En el convento de San Agustn se comentaban con pena los sucesos de la ciudad, abrasada de odios. Sobre todo a fray Juan le daban pena tantos pecados, tanto desorden y miseria pblica. Haba que purificar la ciudad con lgrimas, oraciones, penitencias y palabras de fuego. Y se decidi a levantar la voz y dar la batalla del amor, lanzndose a la calle a predicar la paz. Como predicador era ameno, dulce y persuasivo. "Vamos a or al fraile gracioso", decan las gentes embelesadas. Pero saba tambin sacar los registros pavorosos de la elocuencia. Arrullaba y tronaba a la vez. Y comenz su apostolado pacfico predicando en las iglesias y en las calles. Se meta por las casas, hablaba a las personas de ms influencia, amenazaba a los ms turbulentos, cantaba la bienaventuranza de la paz y de los pacficos. A veces todo el da gastaba en su trabajo, sin acordarse de volver a casa a tomar los alimentos. Era una misin peligrosa y dura, en que tuvo que or muchos insultos y palabrotas sucias y padecer persecucin por la verdad. Dos atrevidos mozos, instigados por uno de los ms turbulentos caballeros de la ciudad, quisieron una vez apalearle, pero, llegada la hora, se quedaron con las manos yertas y alzadas, temblando de pavor. A la postre, fray Juan cosech el fruto de su siembra, mereciendo la bienaventuranza de los hombres pacficos. En 1476 los dos bandos contrarios con juramento se perdonaron y abrazaron en testimonio de concordia. Unos veintids apellidos ilustreslos Maldonados, Anayas, Acebe-
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dos, Nietos, Arias, Enrquez, etc.firmaron un documento pblico, "deseando el bien e paz e sosiego de esta ciudad, e por quitar escndalos, ruidos e peleas e otros males e daos dentre nosotros, e por nos ayudar a faser buenas obras unos a otros, queremos y prometemos de ser todos de una parentela e verdadera amistad e conformidad e unin". Todava la Casa y la plaza c/e la Concordia de Salamanca recuerdan este hecho social importante, en que tuvo tanta parte el humilde fraile agustino. Fray Juan fu un predicador librrimo y sincero, perseguido por la verdad y la justicia. En un sermn predicado en Alba de Tormes habl con tanto rigor contra los seores que tenan vasallos, que sus palabras se tomaron como una descortesa contra los nobles. Pero el valiente fraile respondi a las quejas del duque: "Sepa vuestra seora que al predicador conviene hablar la verdad y morir por ella, e reprender los vicios y ensalzar las virtudes". Por la misma libertad evanglica fu arrojado de la villa de Ledesma, donde cant verdades muy claras a los nobles que maltrataban a los colonos y dependientes. Afront tambin serenamente los agravios y maledicencia de las mujeres elegantes, por haber reprendido su liviandad en el vestir. Aunque la Orden le ocup en algunos cargos como el de prior y consejero provincial varias veces, no por eso dej sus obras de celo y misericordia. Los hurfanos, los enfermos de las casas y hospitales, las viudas le tuvieron por su bienhechor. Mir con particular lstima a las mujeres extraviadas, y con sus sermones en la iglesia de San Lzaro logr el cambio de muchas, a las que recogi y mantuvo con sus socorros hasta conseguirles un estado decoroso, porque para l la pureza de las costumbres era la sal de las ciudades. Los milagros dieron auge a su autoridad y fuerza a su palabra. Libr de la peste a su pueblo y cur a muchos enfermos. Todava una lpida e inscripcin de la calle llamada del Pozo Amarillo recuerda un famoso milagro con que salv la vida a un nio que en l se cay. La madre comenz con gritos a pedir socorro, sin que nadie la oyera, cuando se present el bendito fraile. La llev al brocal del pozo y sin titubear fray Juan alarg la correa hacia lo hondo de l, y al punto el agua subi, trayendo en la superficie al nio, el cual, asido de la correa, sali libre y
sano. Arremolinse la gente gritando: "Milagro, milagro", y el buen fraile, para huir de las aclamaciones de la multitud, ech a correr hacia la inmediata plaza de la Verdura y, tomando all una banasta de pescado que estaba vacia, se la puso en la cabeza en la forma que acostumbran los muchachos para jugar al toro, y, corriendo, comenz a gritar: "Al loco, al loco!" Toda la chiquillera se fu detrs de l con grande algazara y diversin. As el milagro acab en una fiesta y algaraba increible. Fray Juan no se hizo viejo, pues el 11 de junio de H79, a los cuarenta y nueve aos, muri en el convento de San Agustn, sospechndose que acab sus das envenenado. Una despechada mujer a la que priv de la compaa de su amante, trado a buen camino con una pltica que pronunci el ao 1479 en la iglesia de San Blas, jur venganza contra l. "Yo har que no acabes el ao", dijo la irritada hembra. "Y as fu que muri secndose todo, con seales que todos afirmaron que le haban dado veneno con que muriese." Premi su muerte el Seor con la pena y el regocijo general de Salamanca, enviando una copiosa lluvia a los campos, despus de muchas rogativas a las que se haba asociado el bendito enfermo. Fu sepultado debajo del coro del convento de San Agustn, y pronto su sepulcro fu centro de devocin y de milagros. "Despus de la muerte de este Santo religioso excede de doscientos el nmero de los milagros que fueron vistos ante su sepulcro", dice el Beato Alonso de Orozco, testigo de algunos. Fu beatificado en 1601 por Clemente VIII y canonizado el 15 de julio de 1691 por Inocencio XII, con grandes festejos cvicos y religiosos en Salamanca y otras partes. La misma ciudad coste en 1692 una urna de plata primorosamente cincelada para guardar los restos del Santo, los cuales, despus de varias translaciones, se colocaron en el ao 1835 en la catedral, donde se veneran todava en el altar mayor al lado del Evangelio, as como en el lado de la Epstola otra urna similar contiene algunas reliquias de Santo Toms de Villanueva. Salamanca honra a San Juan de Sahagn por su Patrn especial y la Espaa eucaristica le cuenta entre sus extticos adoradores del Divino Sacramento. Su lentitud en la celebracin de la misa se deba a sus visiones. Dios le hablaba y se le manifestaba en la Santa Hostia. Por
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eso fu tan extremadamente celoso de la pureza interior. Antes de celebrar sola confesarse siempre, aunque algunos sacerdotes le acusaron de ello; pero l se mantuvo en su costumbre, porque admiraba, adoraba y amaba el candor de la Hostia santa, de la Hostia pura, de la Hostia inmaculada de nuestros altares.
VICTORINO CAPNAGA, O . R. S. A.
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol, 12 junio. Trad. en latn de la Vida, de JUAN DE SEVILLA. Asimismo otras fuentes.
ALFONSO DE OROZCO, Vida..., reproducida en VIDAL, M., Agustinos
de Salamanca, I p.51s. (1751). Cf. CHEVAUER, II., Bio-Bibliographie, artculo Jean de Sahagn. ROBINE, Vie de sain Jean de Sahagn ou de Saint-Facond (Pars 1692).
CMARA Y CASTRO, T., Vida de S. Juan de Sahagn, del Orden de
S. Agustn, patrono de Salamanca (Salamanca 1891).

Otras biografas por ANTOLNEZ, HERRERA, JVIAIGRET y otros.
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Uno de los santos que ms se han granjeado el corazn y la estima del pueblo cristiano es San Antonio. Llmasele, segn famosa frase de Len XIII, "el santo de todo el mundo"; pero es conocido, amado e invocado preferentemente por el pueblo humilde, que ha vislumbrado en l al dispensador de los tesoros celestiales y al protector decidido de los intereses de los pobres. La historia, principalmente la ms antigua biografa del Santo paduano, conocida por el nombre de Assidua, nos da en sntesis una perfecta semblanza del mismo. Escasas e imprecisas son las noticias de los primeros bigrafos sobre la cuna e infancia del Santo. Ninguno de ellos seala el ao de su nacimiento, que, por conjeturas y deducciones, los autores modernos fijan entre los aos 1188 y 1191. Segn el ms antiguo bigrafo, naci en Lisboa, ciudad "situada en los confines de la tierra", en una casa que posean sus padres cerca y al norte de la cate-
dral, en cuyo baptisterio recibi las aguas bautismales a los ocho das de su nacimiento, imponindosele el nombre de Fernando. Sus aos juveniles deslizronse en el seno de la familia, convertido en el hechizo de sus padres, por ser el primognito y por aparecer dotado de ndole buena, probidad e integridad de costumbres. Desde su ms tierna edad profes una especial devocin hacia la Virgen Santsima, a la cual se consagr y escogi por institutriz, gua y sostn de su vida y muerte. El historiador Surio dice de l que visitaba a menudo las iglesias y monasterios de la ciudad y que era compasivo con los pobres, a quienes socorra en sus necesidades. Juntamente con la educacin religiosa proveyeron sus padres a la educacin intelectual de su hijo, al confiarle a los desvelos del maestrescuela de la catedral, para que lo iniciara en los rudimentos de la gramtica, retrica, msica, aritmtica, geografa y astronoma, materias que constituan el plan de estudios de las escuelas catedralicias de aquel tiempo. Dicen sus bigrafos que el Santo fu acometido en su juventud por la violencia de las pasiones; pero aaden que el "casto joven nunca, ni por un instante, se rindi a las exigencias de la pubertad y del placer". Estas crisis pasionales que asaltan a la juventud, y que para muchos jvenes son el principio de una vida de pecado, fueron para el Santo la piedra de toque que le movi a encauzar su vida por otras sendas que estuvieran al abrigo del demonio de la impureza. De ah su decisin de ingresar en el monasterio de San Vicente de Fora, situado en las afueras de Lisboa, sobre una pequea colina, y habitado por hombres honorabilsimos por su piedad. Dos aos mor el Santo en el monasterio de San V i cente, hasta que, a causa de las frecuentes visitas de familiares y amigos que le impedan la paz y recogimiento, decidi pedir su traslado a la casa madre de Coimbra, en donde ingres a los diecisiete aos de edad. Aqu llev una vida tan fervorosa que los antiguos bigrafos aseguran que en este tiempo escal Fernando las cimas de la santidad. Al intenso trabajo espiritual acompaaba siempre el estudio, que consideraba como complemento y perfeccin de su vida de piedad. Aunque muy amplios, sus estudios tendan exclusivamente al conocimiento ms perfecto de la Sagrada Escritura,
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Atendiendo al ambiente poltico-religioso del monasterio de Santa Cruz durante los tiempos en que mor all el Santo, sacamos la conclusin de que su santidad y ciencia fueron ms bien producto de su esfuerzo personal y de la gracia que imposiciones del medio ambiente. En una atmsfera de luchas, intrigas y defecciones dolorosas viva el joven Fernando entregado a la oracin y al estudio. La virtud se robustece en la adversidad, y, lejos de escandalizarse por la conducta equvoca de algunos prohombres del monasterio, se impuso una vida ms intensa de espiritualidad. Sin embargo, ms de una vez so en la posibilidad de abrazar otro gnero de vida ms perfecto y ms al abrigo del mundanal ruido. La vida simple de los pobrecillos hijos de San Francisco de Ass del eremitorio de San Antonio de Olivares, de Coimbra, le atraa irresistiblemente. Tuvo Fernando su primer contacto con dichos frailes al hospedarse en el monasterio los protomrtires franciscanos de Marruecos, a su paso por Coimbra en direccin a frica. Adems, los frailes de Olivares acudan al monasterio en busca de limosna, a los que atenda el joven monje, que, segn testimonio de Azevedo, tena a su cargo la hospedera. A este cenobio fueron despus trados los cuerpos de los protomrtires de Marruecos. Qu impresin produciran en el nimo de Fernando los despojos mortales de aquellos intrpidos soldados de a fe? Despertaron en l el deseo de consagrarse al apostolado entre infieles y morir mrtir de Cristo. Era imposible realizar sus sueos mientras permaneciera en Santa Cruz de Coimbra, porque el monasterio no tena en su programa de vida las misiones entre infieles y slo poda llevarlo a cabo en el supuesto de profesar en una Orden como la franciscana; pero para efectuar este trnsito deba contar con la autorizacin de los superiores de ambas Ordenes. Un da, segn costumbre, los frailes de San Antonio de Olivares acudieron al monasterio en busca de limosna y Fernando, en secreto, les conli su propsito, dicindoles: "Hermanos, recibira con entusiasmo el hbito de vuestra Orden si me prometierais enviarme, luego de haber entrado, a tierra de sarracenos para que sea partcipe de la corona de los santos mrtires". Los frailes le dieron palabra y fijaron para la maana siguiente el ingreso en la Orden franciscana. Aquella noche, segn el bigrafo ms autorizado, arranc Fernando a duras penas
y a base de muchos ruegos el permiso del prior del monasterio. Con el fin de vencer dificultades de parte de sus familiares y de algunos monjes de Santa Cruz se convino en cambiar su nombre de Fernando por el de Antonio, que era el titular del eremitorio donde residan los franciscanos, y en mandarle cuanto antes a tierra de infieles. La ceremonia de la imposicin de hbito al nuevo candidato fu rpida y sencilla, por razn de que el prior, el monasterio, la dicesis y todo el reino estaban en entredicho por el arzobispo de Braga, y, segn el derecho, se prohiba la celebracin pblica de la santa misa y del oficio divino. En el verano de 1220 vesta Antonio la librea franciscana y a primeros de noviembre desembarcaba en Marruecos. Una terrible enfermedad le retuvo todo el invierno en cama y los superiores de la misin juzgaron conveniente repatriarlo para que atendiera a su convalecencia. Con este propsito hzose a la mar; pero un recio viento empuj la nave hacia Oriente, obligndola a atracar en las costas de Sicilia. Antonio se refugi en el convento franciscano de las afueras de Mesina y de all marchse al Captulo general, convocado en Ass por el serfico fundador para el 20 de mayo de 1221. Antonio pas inadvertido en medio de aquella multitud, de tal manera que, terminado el Captulo, los frailes se reunieron en torno a sus provinciales y en su compaa regresaban a sus respectivas provincias, mientras l quedaba a disposicin del ministro general. A ruegos del Santo el provincial de Romana se lo llev consigo y con su permiso retirse al eremitorio de Monte Paolo para consagrarse a la soledad. De su vida en aquel eremitorio dice el primer bigrafo: "Cierto fraile habase arreglado una cueva que deba servirle de celda para retirarse all y dedicarse a la altsima contemplacin. Cuando Antonio, que iba explorando el bosque, la vio, prendse de ella y, con muchos ruegos, se la pidi al devoto fraile, que, vencido por las reiteradas splicas del Santo, se la cedi fraternalmente. Desde entonces todas las maanas, despus de haber tomado parte en la plegaria comn, retirbase all, llevndose consigo un poco de pan y un vaso de agua para todo el da, obligando a la carne a servir al espritu. Pero, fiel a las prescripciones de la regla, asista por la tarde a la conferencia
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espiritual que se tena en el convento. Suceda a menudo que, cuando al toque de la campana quera reunirse con sus hermanos, hallbase su pobre cuerpo tan debilitado por las vigilias y tan extenuado por el ayuno que se tambaleaba y rehusaba sostenerse, teniendo necesidad de apoyarse en otro hermano para poder llegar al eremitorio". Pero aquella alma privilegiada no deba vivir slo para s, sino ser til y provechosa a los dems. N o quiso Dios que aquella lmpara de la ciencia y santidad permaneciese por ms tiempo debajo del celemn. Y pronto presentse la oportunidad de revelarse al mundo con ocasin de un sermn predicado en Forl en las cuatro tmporas de septiembre de 1221, ante los religiosos franciscanos y dominicos que fueron ordenados sacerdotes. A ruegos del superior habl de tal manera que todos quedaron maravillados del torrente de sabidura que flua de sus labios. Su ciencia haba traicionado a su humildad y no era posible esconderla por ms tiempo. Aquella intervencin de Antonio sorprendi gratamente al provincial, que pens en dedicarle inmediatamente al apostolado. Su primer campo de accin apostlica fu la Romana, regin infectada por los herejes cataros y patarinos. Antonio entr en liza con ellos, poniendo en juego todas las reservas espirituales acumuladas anteriormente en la soledad y sus extensos conocimientos teolgicos y bblicos. En Rmini encontr fuerte oposicin de los herejes, que impedan al pueblo asistiera a sus sermones. Entonces recurri el Santo a la eficacia del milagro. Ante la apata del pblico por la palabra de Dios fuese a orillas del Adritico y empez a predicar a los peces, diciendo: "Od la palabra de Dios, vosotros peces del mar y del ro, ya que no la quieren escuchar los infieles herejes". A su palabra acudieron multitud de peces, que sacaban sus cabezas fuera del agua con grandsima quietud, mansedumbre y orden. Aquel milagro despert gran entusiasmo en la ciudad, quedando corridos los herejes. Fu tan eficaz su accin apostlica contra los mismos, que los antiguos bigrafos le llamaron incansable martillo de los herejes. Al cabo de unos aos de apostolado eficaz fu nombrado Antonio profesor de teologa. Cerciorado San Francisco de su sabidura y santidad, convencido de la necesidad del estudio de sus frailes para el ms completo desenvolvimiento de la Orden, envile la siguiente carta: "A
fray Antonio, mi obispo, fray Francisco, salud en Cristo: Me place que interpretis a los dems frailes la sagrada teologa, siempre que este estudio no apague en ellos el espritu de la santa oracin y devocin, segn los principios de la regla. Adis". Con el beneplcito del santo fundador fu San Antonio el primer Lector de teologa que tuvo la Orden franciscana. Poco dur su magisterio' en el estudio de los franciscanos de Bolonia, por cuanto las necesidades generales de la Iglesia reclamaron su presencia en Francia, para combatir all la hereja albigense. Santo Domingo haba trabajado incansablemente para reducir a los herejes; pero, a pesar de su acendrado celo y de su actividad incansable, la hereja mostrbase cada da ms pujante. Ante aquel peligro moviliz el Papa a todos los predicadores que por su celo, ciencia y santidad de vida fueran aptos para acometer una cruzada eficaz de apostolado, para persuadir a los herejes de la falsedad de su doctrina. Entre los escogidos figuraba San Antonio. El primer puesto de batalla fu Montpellier, en donde ense Antonio sagrada teologa a los religiosos de su Orden; de all pas a Tolosa para ejercer el mismo ministerio, que alternaba con el apostolado entre el pueblo. "Da y nochedice Assiduatena discusiones con los herejes; exponales con grande claridad el dogma catlico; refutaba victoriosamente sus prejuicios; revelando en todo una ciencia admirable y una fuerza suave de persuasin que penetraba en el nimo de sus contrarios." De Toulouse pas el Santo a Le Puy, Bourges, Limoges y Arles. Por razn de ocupar el cargo de custodio de Limoges vise obligado a asistir al Captulo general convocado por fray Elias en Ass para el 30 de mayo de 1227, y en el cual fu elegido Antonio ministro provincial de Romana, cargo que ejercit con xito hasta el ao 1230. "A finales de 1229 mand Dios a Paduadice Rolandinode los confines de la Hesperia y de los pases de Occidente, esto es, de las tierras de Galicia, Sevilla y Lisboa, al hombre religioso y santo, clebre por sus virtudes y conocimientos literarios, arca del Antiguo Testamento y forma del Nuevo y, si me es lcito usar de esta expresin, poderoso en obras y palabras. Este habit con sus hermanos de Padua; pero espiritualmente habitaba en el cielo." Por indicacin
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del cardenal de Ostia se dedic all Antonio a la composicin de sermones para todas las festividades de los principales santos y dominicas del ao. La soledad y el retiro del convento de Arcella, cerca de Padua, invitaban al recogimiento y al estudio, necesarios para llevar a trmino la composicin de una obra de tan vastas proporciones. Tambin se le atribuye una Exposicin del Salterio y algunas otras obras. Al llegar la Cuaresma suspendi Antonio el estudio para dedicarse de nuevo a la predicacin. Era tan vivo el celo que devoraba su corazn, que se propuso predicar durante cuarenta das continuos, y lo llev a cabo, a pesar de la maligna hidropesa que le aquejaba. Era tanto el fervor del pueblo por su persona, que se abalanzaban sobre l las gentes para recortar pedazos de su hfibito. Con el fin de impedir estas escenas se dispuso que, terminado el sermn, desapareciera Antonio ocultamente o saliera escoltado por un piquete de hombres valientes que impidieran acercrsele. Consumido por el esfuerzo y la enfermedad retirse San Antonio al eremitorio de Camposampiero. Junto al mismo haba un espeso bosque y en l un nogal gigantesco con un tupido ramaje en forma de corona. El Santo, movido por divina inspiracin, pidi por caridad que se le construyera una celdita entre la enramada del rbol, como lugar apartado y apto para la meditacin. Aparte del sabor potico de la escena, no encierra este hecho un poco de filosofa cristiana? Los monjes y los pjaros son hermanos. Las alondras y las trtolas amaban a San Francisco, y es probable, aunque las Florecillas no lo cuenten, que los pajaritos no huan del rbol cuando Antonio suba en l. Los monjes y los pjaros son pobres y confan en la Providencia, que da a los unos las migajas de la caridad y a los otros los ligeros granos que levanta el viento; teje para los primeros un vestido glorioso con el oro de sus virtudes y prepara para los segundos un manto real con la variedad de su plumaje. Un da la enfermedad que le aquejaba anunci un fatal desenlace. Recibidos los santos sacramentos, cant Antonio un cntico a la Virgen mientras fijaba su mirada hacia un punto luminoso, invisible para los all presentes, con una sonrisa beatfica en sus labios. El religioso que le asista le pregunt en la intimidad qu cosa vea, a lo que
respondi el Santo: "Veo mi Seor". Despus alarg los brazos, junt las palmas de las manos en actitud humilde y alternaba con los religiosos en el rezo de los salmos penitenciales. Al terminar entr en un profundo xtasis que dur media hora; vuelto en s mir por ltima vez a los presentes, sonriles y su alma santsima, desligada de los lazos de la carne, fu absorbida en los abismos de los resplandores divinos. Era viernes, da 13 de junio del ao 1231. T a n pronto como expir los nios de Padua recorrieron la ciudad al grito de: "Ha muerto el Santo! Ha muerto San Antonio!". Dios quiso glorificar su sepulcro obrando por su intercesin gran nmero de milagros, lo que movi a las autoridades eclesisticas a pensar en su canonizacin, lo que hizo el papa Gregorio IX an no transcurrido el ao de la, muerte. El mismo Gregorio IX le concedi, al canonizarle, la misa de doctor, que ininterrumpidamente se ha celebrado en su fiesta, por los tesoros de altsima sabidura de que fueron testigos y panegiristas los Romanos Pontfices. Po XII se hizo intrprete de esa tradicin secular cuando el da 16 de enero de 1946 le proclamaba doctor de la Iglesia, asignndole el ttulo de Doctor Evanglico, por las Letras Apostlicas que empiezan con el siguiente elogio: "Algrate, feliz Lusitania; salta de jbilo, Padua dichosa, pues engendrasteis para la tierra y para el cielo a un varn que bien puede compararse con im astro rutilante, ya que brillando, no slo por la santidad de su vida y gloriosa fama de sus milagros, sino tambin por el esplendor que por todas partes derrama su celestial doctrina, alumbr y an sigue alumbrando al mundo entero con una luz fulgentsima". San Antonio no ha perdido actualidad y su memoria es evocada constantemente por el pueblo cristiano, que ve en l al santo que resucita los muertos, que cura las enfermedades, que est dotado del don de bilocacin, que habla a los peces, que convierte a los herejes, que aligera el bolsillo de los ricos en provecho de los pobres necesitados, que asegura y multiplica las provisiones, que allana los obstculos que dificultan el contraer matrimonio, que halla las cosas perdidas, que conversa amigablemente con el Nio Jess. La experiencia cotidiana ensea que San Antonio no defrauda nunca la esperanza de sus devotos, que confan en su valimiento ante el trono del Altsimo. Luis ARNALDICH, O. F. M.
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BIBLIOGRAFA
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Pou Y MART. Sobre las fuentes ms importantes, en "Antonianum", 6 (1931) p.225s. Complemento "Anal. Bol.", 51 (133) p.451s. IKERVAL, L. DE, Scti. Antonii de Padua vifae duae (1904).
ARAULES, F . M., Vita B. Antonii, por JUAN RIGAUD (1900).
CALLEBAUT, A., Saint Antoine de Padone. Recherches sur ses trente premers annes...: "Archiv. Franc. Hist.", 24 (1931) p.441s. CONCONI, F., San Antonio di Padova. Saggio storco critico (Padua 1932). SPARACIO, D., San Antonio di Padova, taumaturgo francescano, nea vita, nel pensiefo, nella gloria, 2 vols. (Padua 1923). FACCHINETTI, V., Antonio di Padova, il santo, Vapostolo, il taumaturgo (Miln 1925). DAL-GAL, N., // Santo di Padova nea foria (1933). ARNALDICH, L., San Antonio, doctor evanglico (Barcelona 1958).
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San Basilio Magno es uno de los Padres de la Iglesia griega que ms brillaron en el siglo IV en Capadocia y en toda la Iglesia primitiva. Fu admiracin de los eruditos por su elocuencia, expectacin de los telogos por su actuacin en las controversias dogmticas. Asceta por vocacin, fu el gran legislador de la sociedad monstica. Como jerarca merece un puesto de honor entre los grandes obispos. Hombre de accin por temperamento, gobern una vastsima provincia eclesistica; personalidad rica en perfiles espirituales, reform intrpidamente su pueblo, siendo as el exponente de la misin prctica y pastoral de la Iglesia. Por su profundidad de pensamiento, su arrebatadora elocuencia y asombroso dinamismo y por su bellsimo estilo, sus compatriotas le llamaron "el Grande". Naci hacia el ao 329 en Cesrea de Capadocia (Asia Menor), donde su padre, aunque oriundo del Ponto, ejerca la abogaca y la retrica. De familia profundamente cristiana, sus abuelos vivieron siete aos en el bosque durante la persecucin de Diccleciano. Su madre, Enmelia. era hija de mrtir y hermana de un obispo. Fueron diez her-
manos, de ellos tres obispos, Basilio, Gregorio Niseno, P e dro de Sebaste, y una santa, su hermana Macrina. Mientras su abuela Macrina, tambin santa, le educaba en la virtud y en las buenas costumbres, su padre le enseaba los elementos de las cienicias, que luego ampli con los maestros de Cesrea. Aqu hizo amistad con Gregorio Nacianceno; ambos amigos marchaban siempre juntos, no conociendo ms camino que el de la iglesia y el de la escuela. Sus escritos rezuman la cultura clsica recibida en su ciudad natal, y posteriormene perfeccionada en Constantinopla y en Atenas, donde volvi a encontrarse con su entraable amigo Gregorio. Basilio, sin embargo, no estaba an bautizado. La formacin adquirida fu un bao de humanismo antes de la inmersin en Cristo. M s tarde la considerar como un resplandor de luz eterna y se esforzar por adaptar la ideologa griega al pensamiento cristiano. A los veintisis aos retorna a Capadocia, donde los ejemplos de su hermana Macrina, que viva en casa como las vrgenes consagradas a Dios, le hicieron despertar de un profundo letargo y, viendo la luz de la verdad evanglica, decidi hacerse cristiano. Recibi el bautismo de manos de Dianios, obispo de Cesrea, y encamin sus pensamientos hacia la vida monstica. Para iniciarse bien en ella emprende en 357 un largo viaje de estudio orientador a travs de las lauras de Egipto, Palestina, Siria y Mesopotamia. Vuelto a su patria, distribuye sus bienes a los pobres, se retira a Annesi, a la orilla del Iris, en el Ponto, donde, gracias a la experiencia adquirida, organiza y funda un monasterio. Su inspirador en ascetismo era Eustato, obispo de Sebaste, en la pequea Armenia, iniciador de la vida monstica en Asia. La oracin, la lectura, el trabajo manual, consuman aquellas largas jornadas de soledad, vividas en rigor y dureza extremos. Aqu aprendi la teologa y sobre todo el conocimiento de la Sagrada Escritura que respiran sus escritos. Los discpulos empezaron bien pronto a afluir. En 358-359 redacta Basilio para sus monjes unas instrucciones generales, conocidas con el ttulo de Grandes Reglas, notables por su sabidura y moderacin; posteriormente escribi las Pequeas Reglas o exhortaciones y consejos. Quedaba as consagrada la vida comn sobre la eremtica, convirtindose Basilio en el legislador de la vida cenob-
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tica en Oriente y padre del monacato oriental. Hacia el ao 359 compone igualmente para los monjes la Filocalia, es decir, una antologa de Orgenes, al que tomara como modelo en su deseo de compaginar la vida asctica con la formacin cientfica. Fu, efectivamente, preocupacin de los Padres y Doctores de la Iglesia oriental aprovechar al mximo para el cristianismo la estructura y las concepciones helnicas del paganismo, en lo que sobresali Orgenes. El mismo Basilio aconsejar ms tarde a los jvenes la manera de aprovecharse en cristiano de la lectura de los autores clsicos. Al fin y al cabo, la obra de Dios creador en los pueblos precristianos deba forzosamente de conducir, como "economas" o caminos providenciales, a la obra de Jesucristo Redentor. San Basilio vio clarsima esta verdad y trat de bautizar, por decirlo as, a Platn y su escuela. Hubiera deseado Basilio pasar en su soledad del Ponto el resto de sus das, pero la Providencia quiso consagrarlo tambin como activo obrero de su Iglesia. Desde el ao 360 le vemos fuera del monasterio, paladn de controversias religiosas en defensa de la Iglesia, amenazada exteriormente por la persecucin, e interiormente por los conatos de hereja. Acompaa al obispo armenio de Sebaste, Eustato, a Constantinopla; regresa a Capadocia, retornando a su monasterio del Iris; vuelve nuevamente a Cesrea para asistir en su muerte al obispo Dianios. Como sucesor de ste fu entronizado en el ao 362 Eusebio, que ser durante ocho aos el metropolitano de Basilio. Basilio era ya "lector", y Eusebio, deseoso de tenerlo a su lado en momentos en que la persecucin de Juliano arreciaba contra la Iglesia, le orden de sacerdote. Las envidias le obligaron a volverse a su reltiro del Ponto, refugio siempre aorado en medio de los vaivenes de la tarea apostlica. Como a la persecucin cruenta del Apstata se aadiese ahora la de Valent en favor del arrianismo, el metropolitano Eusebio, ayudado de Gregorio Nacianceno, consigui reintegrar a Basilio a su cargo, junto a su obispo. Era el ao 365. Cinco aos permaneci, ininterrumpidamente como auxiliar de Eusebio. Gregorio traza as la semblanza de Basilio en esta poca: "Buen consejero, diestro colaborador, expositor de los libros santos, fiel in-
trprete de sus obligaciones, bculo de su ancianidad, columna de su fe". Durante estos aos Basilio desarrolla a velas desplegadas su ministerio apostlico, sin descuidar, sin embargo, su vida de monje; intensifica la lucha contra los arranos y arrianizantes, se entrega a la reforma del clero y de los monjes y se consagra a la instruccin y servicio del pueblo cristiano. Durante un perodo de hambre en Capadocia, por el ao 367 368, Basilio, que haba ya heredado la fortuna de su madre, entreg sus bienes por segunda vez, recomend suscripciones, abri cantinas populares, contribuyendo en gran escala a aminorar los efectos de la desgracia, An encontr tiempo Basilio para reformar la liturgia. No es que l inventara nuevos ritos o compusiera nuevas oraciones; su labor consisti preferentemente, como la de San Juan Crisstomo, en escoger, entre las plegarias y ceremonias ms antiguas, lo mejor y ms adecuado, haciendo quiz alguna modificacin y aun aadiendo tal vez alguna oracin original. Pero esto fu lo suficiente para que se le otorgase a Basilio la paternidad de la liturgia bizantina, que lleva su nombre, y que, por ser ms antigua y ms larga que la del Crisstomo, tiene marcado carcter de penitencia, en consonancia con el espritu asctico de su autor. La liturgia de San Basilio ae celebra todos los domingos de Cuaresma y el da 1 de enero, fiesta del Santo en la Iglesia oriental. Uno de los episodios de esta poca fu el viaje del emperador Valente a Cesrea, decidido a implantar el arrianismo; algunos obispos haban suscrito por temor las frmulas herticas del concilio de Rmini, y los que no lo hicieron fueron depuestos. El extraordinario prestigio de Basilio en Cesrea alej el peligro de la guerra religiosa, debiendo marchar el emperador sin intentar siquiera imponer el arrianismo, Basilio era realmente el hombre de Cesrea: diplomacia, administracin, caridad..., todo estaba en sus manos. En esto muere el metropolitano Eusebio. Es natural que la eleccin de su sucesor recayese en Basilio, alma de la metrpoli. Hubo viva oposicin, pero su amigo de siempre, Gregorio Nacianceno, venci todas las dificultades,. y Basilio qued constituido en metropolita de Cesrea de Capadocia. Su misin era harto difcil. Cesrea era una
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gran sede, cabeza de toda la provincia eclesistica de Capadocia, y con jurisdiccin sobre cincuenta dicesis sufragneas, repartidas en once provincias; era necesario elegir obispos dignos, vigilar la convocatoria regular de los snodos, resolver litigios y casos de conciencia. El primer problema que se le presenta al nuevo metropolita es el del arrianismo, favorecido por el emperador Valente. Este torna por segunda vez a Cesrea con la misma intencin de imponer la doctrina de Arrio. Conocida es la respuesta de Basilio al prefecto imperial en Capadocia, cuando ste intentaba ganarlo a los caprichos heretizantes de Valente: "Es que tal vez no te has encontrado nunca con un obispo". "Nadie ha usado conmigo hasta hoy semejante lenguaje", haba dicho el prefecto imperial ante las enrgicas respuestas del metropolita; y es que Valente se hallaba efectivamente por vez primera ante "todo un obispo". Impresionado Valente y lleno de respetuoso temor, quiso conquistarle con seducciones y amenazas; pero hubo finalmente de ceder, retirndose de Capadocia sin imponerle ninguna firma contraria al concilio de Nicea y encomendndole por aadidura en 372 la direccin de los asuntos eclesisticos de Armenia. La paz, ganada contra la hereja, pareci por un momento perturbarse cuando el emperador dividi Capadocia en dos provincias, con Cesrea y Tiana por capitales. El obispo de Tiana, Antimo, aprovech la oportunidad para rechazar la autoridad de Basilio y constituirse en metropolitano independiente de Cesrea. Basilio obr hbil y enrgicamente, nombrando obispo de Ssima a Gregorio, ciudad por donde pasaban las vas que conducan a Cesrea los tributos debidos a sta. As se conjur la deslealtad de Tiana. Ms tarde, sin embargo, por bien de paz, Basilio consinti en ceder al usurpador una parte de los derechos de la "segunda Capadocia". Basilio se esforz, por otra parte, en asegurar la paz ms all de las fronteras capadocianas, multiplicando sus conferencias con los obispos orientales, manteniendo contacto epistolar con Atanasio e incluso suplicando la intervencin del papa Dmaso y la de los obispos occidentales. Un pequeo incidente sobre el nombramiento de obispo para Antioqua por poco paraliza sus gestiones con Occidente, pero ello nada disminuy su autntica ortodoxia catlica.
Basilio saba luchar en todos los frentes a la vez, a pesar de que su salud se resenta cada da ms. Los intereses temporales de la dicesis le preocupaban; sus cartas abundan en intervenciones de esta clase. Defendi ante el poder civil las inmunidades eclesisticas; reclam para ambos cleros la exencin de los impuestos; consigui para s la jurisdiccin sobre los delitos cometidos en perjuicio de las iglesias. Una de sus obsesiones eran los pobres y los esclavos; peda a los ricos para dar a los indigentes; multiplic hospicios y casas de beneficencia, instalndolos sobre todo en las ciudades, atendidas eclesisticamente por corepscopos; en la capital de la metrpoli fund la clebre "Basiliada", establecimiento de inmensas proporciones, hospedera, asilo, hospital y leprosera, todo a la vez, donde centraliz los servicios generales de asistencia a los necesitados. Predicaba frecuentemente sobre la limosna, y a los ricos avaros diriga los siguientes o similares repro> ches: "No te sientes ladrn?... No lo olvides; el pan que t no comes pertenece al que tiene hambre; el vestido que t no usas perteneec al que va desnudo; el calzado que no empleas es propiedad del descalzo; el dinero que t malgastas es oro del indigente; eres un ladrn de todos aquellos a quienes podras ayudar". Valente muri, finalmente, en el ao 378. Con ello torn la paz a la Iglesia. Su sucesor, Graciano, restableci por ley la libertad religiosa, y Basilio pudo dedicarse ms intensamente a su labor pastoral. Los habitantes de Constantinopla llamaron a su amigo Gregorio de Nacianzo a ocupar la sede constantinopolitana; la respuesta favorable fu redactada de comn acuerdo por ambos amigos, siendo ste tal vez el ltimo acto y la ltima alegra de su vida. Gregorio escribi que Basilio, aquejado de una grave dolencia de hgado, viva sin alimentarse y que su piel tocaba inmediatamente los huesos. Extenuado por los trabajos, las preocupaciones y las mortificaciones del asceta, Basilio se consumi prematuramente el 1 de enero de 379. Contaba entonces slo cuarenta y nueve aos de edad. Cuanto queda dicho es un plido reflejo de la rica fisonoma espiritual de San Basilio. Sera necesario leer sus innumerables escritos, particularmente su epistolario, donde se halla diseminada la historia de sus crisis interiores, de sus inquietudes apostlicas y de sus dolores espiritua-
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les. Junto al asceta y al contemplativo, al pastor infatigable y al defensor de los derechos de la verdad catlica, encontramos al insigne polgrafo, que en multitud de cartas, de discursos y tratados dogmticos, preferentemente ascticos, iba vertiendo su ciencia y su piedad, encaminadas a llevar las almas a Dios. Hablando de su oratoria, se .ha dicho que Basilio fu el primer orador de la Iglesia; Atanasio arengaba a los soldados de la fe; Orgenes dogmatizaba ante sus discpulos; Basilio hablaba a todas horas y a toda clase de hombres, con un lenguaje a la vez natural y sabio, cuya elegancia no disminua ni la sencillez ni la valenta. Gregorio fu tal vez ms brillante; para Basilio la diccin y el estilo eran no ornato, sino armas, cuyo mango, ms o menos labrado, slo serva para clavarlas ms hondas. Sus cartas reconocidas como autnticas suman unas 365 y, salvo algunas que son de simple cortesa, nos permiten seguir da a da su prodigiosa actividad. El epistolario basiliano brinda al historiador preciosas noticias sobre la vida de los cristianos en poca tan turbulenta de la historia de la Iglesia; su estilo es bellsimo y su contenido revela el alma de un gran santo'. Unas se refieren a asuntos generales de la Iglesia, otras aluden a la vida monacal, algunas son verdaderos tratados de teologa y disciplina cannica, bastantes son cartas de consuelo a familias desgraciadas, algunas estn dirigidas a pecadores y a sacerdotes infieles, la mayor parte se refieren a la muchedumbre de negocios confiados a la solicitud pastoral de Basilio. Pocas en nmero, pero de altsimo valor doctrinal, fueron sus obras dogmticas: los tres libros contra el arriano Eunomio, escritos en 363-365, y el tratado sobre el Espritu Santo, redactado despus del ao 70. Ambas vienen a ser como la sntesis trinitaria y teolgica del doctor de Cesrea. Sobriamente elegantes, ricos de estilo y de elocuencia, estos tratados se mueven dentro de la filosofa metafsica de la antigedad, de contornos platnicos, peripatticos, eclcticos; alguien ha llamado a Basilio el Platn cristiano; pero el contenido es netamente niceno. Basndose en las definiciones del concilio y en la doctrina de su gran apologista San Atanasio, Basilio defendi, contra Sabelio, la distincin de personas divinas; contra los arranos, su perfecta igualdad, alerta a cortar los brotes renacientes de la hereja y captando a los indecisos
semiarrianos a la confesin de frmulas trinitarias claras. Paladn del ofnousios, acoga, sin embargo, las expresiones sinnimas, a condicin de un acuerdo objetivo. Matiz los trminos, an confusos, de "naturaleza" y "persona" o hipstasis, entendiendo por aqulla lo que en Dios es cpmn; y por stas lo que en Dios es especial. Difundi como ningn otro, al par que la acredit con su autoridad, la frmula "una sola esencia y tres hipstasis", estereotipada definitivamente en la doctrina catlica del dogma trinitario. Tiene otro mrito San Basilio en lo realtivo al dogma de la Trinidad, y es el haber profundizado la doctrina sobre el Espritu Santo y preparado as la sntesis dogmtica del concilio de Constantinopla relativa a la tercera persona de la Santsima Trinidad. En lo que respecta a la procesin del Espritu Santo "del Padre y del Hijo", San Basilio defiende la verdadera doctrina, aunque use indistintamente la frmula de cuo oriental "procede del Padre por el Hijo". Las frases a veces un poco ambiguas, supuesta la imprecisin ideolgica de la poca;, reciben un sentido recto en el conjunto de los escritos trinitarios de Basilio. No menos importantes fueron sus homilas y escritos exegticos. Los discursos, unos interpretan a la Sagrada Escritura, otros son parenticos, dogmticos algunos, morales bastantes. Se cuentan unos veinticuatro como autnticos de San Basilio. Entre las obras exegticas se encuentran las nueve homilas sobre el Hexmeron, cortadas en el da quinto, pronunciadas por Basilio durante una semana de Cuaresma; y las trece homilas sobre los Salmos, predicadas, como las anteriores, antes de recibir la consagracin episcopal. En el Hexmeron describe brillantemente las obras de Dios creador, pero se extiende juntamente en el planteamiento de los problemas filosficos o cientficos relativos al origen del mundo. En la exgesis de los Salmos, Basilio sigue ms bien las directrices alegricas de la escuela alejandrina, encauzndolas a los variados ternas de la mstica y de la moral. Notemos que todos los escritos de San Basilio acusan una tendencia moralizante y pastoral, a que su alma apostlica tan fuertemente le inclinaba; slo eso permitira, aun sin tener en cuenta sus escritos especializados, contarlo entre los primeros escritores ascticos. Pero San Basilio no poda por menos de legarnos tratados especiales sobre la
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ascesis. Ya han quedado consignadas las Grandes Reglas, divididas en 55 captulos, y las Pequeas Reglas, resumen de las anteriores en 313 apartados. Public adems el libro de los Morales, coleccin sistemtica de textos del Nuevo Testamento, cinco tratados sobre la vida cristiana, y las homilias de contenido moral arriba mencionadas. San Basilio no fu un moralista terico o doctrinario, ni siquiera un sistematizador de los principios o de las aplicaciones asctico-morales. Pero esto no quiere decir que su doctrina no sea coherente en el fondo, ya que emana de principios filosficos y teolgicos indiscutidos; fu en este terreno donde supo mejor San Basilio, al igual que otros Padres de la Iglesia primitiva, armonizar el helenismo pagano y el cristianismo; de aqul supo conservar el marco y el fondo de eterna sabidura, de ste extrajo la sublimidad de la doctrina y sobre todo el misticismo ardiente de su alma. "Cuando yo tomo sus tratados morales y prcticosescribe su amigo y panegirista San Gregorio N a cianceno, mi alma y mi cuerpo se purifican, me transformo en el templo digno de Dios y en instrumento dcil del Espritu Santo para albergar su gloria y su magnificencia. Su soplo pone en m un ritmo de armona, yo me siento otro, metamorfoseado a semejanza de Dios." La doctrina asctica de San Basilio ha inspirado en todas las pocas familias religiosas que han seguido su regla, han imitado su espritu y han adoptado su nombre. Se puede afirmar que es la regla monstica por antonomasia del Oriente cristiano. Hasta en nuestra Espaa floreci un tiempo una Congregacin de monjes basilios, esplendor de cultura y santidad. Sus funerales fueron emocionante testimonio de su popularidad y santidad; asistieron a ellos catlicos, paganos y judos. Cesrea le tribut inmediatamente culto, que la Iglesia universal no tard en ratificar. El Occidente celebra su fiesta el 14 de junio, mientras que el Oriente lo festeja el da 1 de enero, aniversario de su muerte. Basilio recibi sepultura en el sepulcro de sus mayores; "cerca de los obispos el obispo; el mrtir, cerca de los mrtires; junto a los predicadores, la gran voz que sigue vibrando en mis odos", dijo San Gregorio de Nacianzo en su panegrico sobre su amigo Basilio.
SANTIAGO MORILLO, S. I.
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(f 1601)
El pueblo de Pibrac, a unos kilmetros de Toulouse, se levanta en las vertientes de una colina por cuya falda corre un arroyo llamado el Courbet. No muy lejos, en la llanura que domina este arroyo, en medio de un paisaje muy descubierto cuya vista se extiende hasta los Pirineos al sur, se encuentra una casa rstica de ladrillos y adobes donde naci Germana Cousin en 1579. Su llegada al mundo pareci sealar el fin tan deseado de las guerras de religin, que haban ensangrentado durante aos el reino, y especialmente el Languedoc. Maitre Laurent, el padre de Germana, honrado labrador, gozaba en el pueblo de cierta consideracin, puesto que lleg a ser cnsul, o sea alcalde, en 1573 y 1574. Era modesta su alquera, pero la explotacin de varias fincas le proporcionaba una renta decente. Entre los aos 1575 y 78 cas en terceras nupcias con la que iba a ser madre de nuestra Santita, con Marie Laroche. Naci Germana
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enclenque, escrofulosa e impedida de la mano derecha; desde los aos ms tiernos qued hurfana. Hugo, su hermanastro, nacido de la primera mujer, quedaba por arco de la casa. Le llevaba a Germana unos treinta aos. Su mujer, Armanda Rajols, despiadada, mandona, regentaba sus cosas con dura mano; trataba reciamente a la pobre tullida, que no vala para las labores de casa y slo poda prestar insignificantes servicios, como hilar el copo o guardar las ovejas; la mantena arrinconada como pestfera con el fin de evitar que a nadie se le pegara su repugnante escrfula. Haca con Germana las veces de madre una pobre sirvienta llamada Juana Aubian, quien descubra sus llagas, las lavaba y curaba, llevando a la chiquilla a su lado al amor de la lumbre, partiendo con ella la comida y la cama hasta que la juzgaron bastante crecida para que se echara a dormir sola debajo de las escaleras del establo contiguo a las habitaciones de la casa. La bondadosa Juana Aubian era una mujer profundamente caritativa; no saba leer ni escribir, pero posea esa intuicin de las cosas sobrenaturales que el Seor deposita en las almas sencillas y puras. Ella fu quien instruy a Germana en lar verdades de la fe y abri su corazn al amor de Dios, habindole de las maravillas que el Salvador obra en favor de los desventurados. Puesto que no vala para ser empleada en las faenas del campo. Germana fu arrinconada como pastora, sin que los suyos pudieran sospechar que, al igual de los patriarcas, de Genoveva, la pastora de Nanterre, o de Juana de Arco, la pastora de Domrmy, este ttulo iba a ser ms adelante su gloria y la caracterstica de su santidad, aunque la suya deba de realizarse dentro de los estrictos lmites de una vida del todo oculta en Dios. Los vecinos de Pibrac slo saban de ella que era tullida y atormentada por los duros tratos de su madrastra; probaba ser sonren? te y bondadosa, y tan dedicada a la oracin y frecuentacin de la iglesia, que le habian puesto el apodo de a ?eara. En el campo, mientras vigilaba su rebao se la vea postrarse de rodillas tan pronto como se oa el taido del ngelus; a veces dejaba pacer a su rebao y echaba a correr hasta la iglesia: no se le desmandaban sus ovejas, que seguan paciendo la hierba alrededor del huso, que quedaba clavado en la tierra todo el tiempo que duraba su ausencia. Fu notorio el hecho de que nunca se las
atacaron los lobos, a pesar de que la selva de Bouconne cercana era la guarida de fuertes bandas, que solan encarnizarse contra rebaos, nios y hasta labradores. Una secreta virtud pareca salir de su huso y tenerlos a raya. Esta era la vida de Germana durante todo el ao: en los fuertes calores del verano como en las recias heladas del invierno, cuidadosa y silenciosa, vigilaba su rebao. Cuando cerraba la noche se recoga con l y se pasaba las noches durmiendo debajo de las escaleras del establo, junto a sus ovejas, tan cerca del Nio Dios en el aprisco de Beln como los pastores de Navidad. Por la maana, cuando sala a los pastos, se llevaba en el delantal una racin de pan, no el mejor de casa por cierto; se le reservaban los mendrugos, y ella misma los iba a recoger en el arca, pan de la humillacin voluntaria de la pequea Cenicienta, que no aspiraba a ms que al ltimo lugar en casa. Este pan que se le consenta, como las migajas cadas de la mesa de los ricos, Germana lo comparta con los ms pobres. En aquel entonces se viajaba a pie; cuntos vagabundos, peregrinos y menesterosos en busca de pan iban y venan por los caminos pidiendo delante de las puertas y a la entrada de los pueblos! Germana los vea acercarse desde lejos, se iba hacia ellos y, abriendo su delantal, comparta con ellos el consuelo del pan y de su sonrisa. Quiso el Seor manifestar con un prodigio notorio cuan agradable era delante de l la caridad de Germana. Se aproximaba el trmino de su vida. Armanda, que tena barruntos de la prodigalidad de la joven para con la gentuza, vindola cierto da marcharse de casa con una provisin que abultaba ms que acostumbraba, resolvi seguirla con un garrote en la mano; con nimo de confundirla delante de testigos presenciales de su fechora, hizo que parara delante de unos vecinos, tirndola bruscamente del delantal, y ocurri el milagro: a los pies de la joven, desparramadas en el suelo, se le caan como llovidas del cielo unas flores silvestres. Los testigos contemporneos tuvieron cuidado de aadir: "Y no era la estacin de las flores". Armanda, aterrorizada por el prodigio celeste, quera volver a mejores sentimientos: "Vuelve con nosotros, te acomodaremos una buena habitacin, comers con nosotros", pero Germana rechazaba con suavidad sus propuestas. Tena aficin a su camaranchn: acaso no era el
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msero alojamiento en el que Jesucristo Nuestro Seor le habia comunicado su consuelo y su alegra? Tan estupendo milagro ocurri algunos aos antes de su muerte; pero ya haba sido glorificada por Dios delante de los vecinos del lugar. El prroco de Pibrac, don Guillermo Carn, se haca lenguas de la santidad de la joven, tan devota a los oficios y tan caritativa con todos. Sabedor de las luces que Dios le deparaba en los misterios de la fe, le dio permiso para que diera la doctrina a los nios. Fu Germana una maravillosa catequista; acudan a ella las criaturas en los campos para orla hablar de Dios, valindose de las cosas visibles para poner al alcance de sus oyentes los altos secretos de la realidad invisible, no de otra manera que Nuestro Seor cuando enseaba a los corazones puros y sencillos en un maravilloso lenguaje de parbolas. A todos les inculcaba su ardiente amor a la Eucarista, puesto que sola comulgar cada domingo, sin faltar en ninguna de las fiestas de la iglesia. Un da, pues, dirigindose a la parroquia cuando se preparaba a vadear el arroyo, se encontr con que las aguas salidas de madre le impedan el paso. Las gentes se rean de la beata. Pero Germana, con santo atrevimiento, se prepara a cruzar las aguas como sola. Y ocurri el milaqro: las aguas arremolinadas y sucias se apartan, dejndola pasar a pie enjuto. Volvi a reproducirse el prodigio despus de la misa. La noticia se difunde en la comarca y cunde la voz de que la pequea pastora del to Lorenzo es una. santa. En una cancin popular muy divulgada aparece Germana: se la llama la violeta de Pibrac. Pero la Santa no hace caso de lo que dicen de ella; sigue con su vida oculta, aguantando con admirable paciencia sus miserias y trabajos, fiel a su condicin humilde, de secreto martirio, hasta su muerte. Un sacerdote de la dicesis de Auch, al hacer de noche el viaje a Toulouse, y dos religiosos que haban encontrado asilo en las ruinas de un antiguo castillo cercano a Pibrac, afirmaron que en medio de la noche haban visto doce formas blancas dirigirse hacia la llanura y levantarse despus hacia el cielo haciendo escolta a una joven vestida de blanco y coronada de flores silvestres. Al entrar de madrugada en el pueblo, se enteraron de que haba muerto en la noche una joven tullida tenida en fama por sus virtudes. Haba muerto Germana Cousin en aquella noche
de junio de 1601, sin ruido, sola, tal como haba vivido, debajo de las escaleras del establo. Fu enterrada en la iglesia de Pibrac, frente al pulpito, en la concesin que posea su familia. En lb44, al enterrar una allegada de Germana, el sepulturero Guillermo Cass descubre aterrorizado un cuerpo en perfecto estado de conservacin casi a ras del suelo. Era el cuerpo de una joven que pareca haber sido enterrada el da anterior. La noticia se difunde en el pueblo. Los ancianos reconocen a Germana Cousin: su cuello lleva todava las seales de sus lamparones, la mano derecha no se parece a la otra. Entonces vulvense a contar los milagros ocurrido,s en vida de Germana; queda expuesto su cuerpo en la iglesia y se produce el primer milagro postumo: la seora del castillo de Beauregard fu curada de un absceso del seno que pona en peligro la vida de su recin nacido. En testimonio de gratitud hizo donacin de un atad de plomo, en el que qued depositada la preciosa reliquia del cuerpo de la Santa. Iba a empezar una serie de milagros tan manifiestos, tan frecuentes y sonados, que hacen de Santa Germana una de las ms grandes taumaturgas de todos los tiempos: paralticos y ciegos, personas atacadas de abscesos infecciosos o de incurables llagas purulentas, enfermos y tullidos que se acercaban al sepulcro de Germana, se encontraban sbitamente curados durante la santa misa. Los expedientes en los que constan los primeros milagros fueron consultados en 1661 por don Jean Dufour, arcediano de la catedral de Toulouse, y ms tarde, en 1700, por el prroco de la Dalbade; no obstante, tardaba el proceso de beatificacin a pesar de las curaciones milagrosas, que no cesaban. Un legajo de documentos fu confiado en 1739 a un misionero apostlico en Mesopotamia para que lo entregase, a su paso por Roma, a la Sagrada Congregacin de Ritos; dichos documentos debieron de extraviarse, puesto que nunca fueron remitidos a Roma. En 1793, en pleno perodo revolucionario, los miembros del Comit de Salvacin Pblica, queriendo llevar a cabo un designio sacrilego de sustraer los "cadveres" a la devocin de las muchedumbres, se encarnizaron sobre el cuerpo de Germana, arrojndole en un foso de cal viva, mientras se mandaba el atad de plomo a Toulouse para que sirviera para la fabricacin de balas. Pasada la oleada revolucionaria, se
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descubri por segunda vez el cuerpo: apareci casi intacto, a pesar de haber permanecido durante aos bajo la accin de la cal viva. Entonces se volvi a tratar del proceso de beatificacin. En enero de 1845 el expediente era entregado, por fin. a la Sagrada Congregacin de Ritos. Gregorio X V I dio su firma dos das antes de morir para aprobar los trabajos de la Comisin apostlica. Fu Po IX quien tuvo la alegra de proclamar Beata a Germana en 1854, y Santa en 1867. Al terminar el siglo no se contaban menos de cuatrocientos milagros realizados por la intercesin de la Santa. Para el proceso de beatificacin slo se retuvieron los cuatro ms conocidos: en 1845 la casa de las religiosas del Buen Pastor, de Bourges, a quienes faltaba hasta el pan, debe a su intervencin dos multiplicaciones milagrosas de pan y harina; en 1828 Jacquette Cathala, nia de siete aos, fu instantneamente curada de un raquitismo incurable; Felipe Lucas, nio de doce aos, igualmente de una fstula en la cadera. Entre los numerosos milagros realizados por la intercesin de la Santa de Pibrac mentaremos el de que fu favorecida Mara Teresa de Espaa en febrero de 1845. La esposa de don Carlos, que viva exilada en Bourges, padeca de un hipo tan alarmante con congestin de la garganta, que los mdicos haban abandonado toda esperanza de salvarla. Doa Mara Teresa se puso al cuello una medalla de la Santa, se durmi y despert al da siguiente totalmente curada. Las fiestas de la canonizacin se celebraron con un esplendor incomparable tanto en la capilla Sixtina como en la ciudad de Toulouse, en medio de un alborozo general, que destaca la gran popularidad que disfruta la Santa de Pibrac. Hoy en da la aldea de Santa Germana sigue siendo un centro de peregrinacin donde acuden los fieles todos los domingos. Cuando se celebra la gran peregrinacin anual el 16 de junio, la muchedumbre no cabe en la pequea parroquia. Una baslica empezada a levantar a principios de siglo est todava sin acabar. El actual prroco, superior de la Congregacin de los Misioneros de los Campos, confa en que su terminacin ha de ser obra de la devocin a la Santa, cuyo resplandor sigue iluminando las tierras de Languedoc, a las que tanto ha amado. Todo resulta maravilloso en la historia de Santa Germana. Dios ha revestido a la flor de los campos y el lirio de ios
valles de la gloria de los santos para manifestar una vez ms al mundo cmo se complace en revelar a los humildes sus secretos misterios, ocultos en su seno desde los orgenes de la creacin.
JACQUELINE KRYNEN. BIBLIOGRAFA VEUILLOT, L., Vie, veras et mitades de la Bse. Germaine Cousin, bergre, d'aprs 'les documents authentques (Pars 1854). GHON, La bergre au pays des loups (Pars 1923). SUPERCAZE, P., Saine Germaine de Pibrac, Vie nouvelle et complete (Toulouse 1929). DANIEL ROPS, Lgende dore de mes filleuls (Pars 1950).
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A un papa milans y alpinista, en el sentido estricto de la palabra, pues fueron precisamente los Alpes los montes preferidos para sus escaladas, le correspondi declararle patrono de los habitantes de los Alpes y de todos los alpinistas. Nos referimos a Po XI. Pero, sin necesidad de esta declaracin, ya San Bernardo era famoso en todo el mundo por los dos abrigos o refugios que prepar en lo alto de la cordillera y por los famosos perros que llevan su nombre. Haba nacido en el corazn de Europa. Menthon es un pueblo al borde del lago de Annecy. Dista tan slo unos diez kilmetros de esta ciudad episcopal, clebre por estar ligada al recuerdo de San Francisco de Sales, Santa Juana de Chantal y el nacimiento de la Orden de la Visitacin. Un plcido recorrido por el maravilloso lago basta para trasladarse de Annecy a Menthon, pueblo que hoy ha aadido a su nombre el de su ms glorioso hijo: Menthon-Saint Bernard. Nos encontramos en el mismo corazn de Europa. A un paso, Suiza. Tras los montes, Italia. En tierras de Saboya, desde hace cosa de un siglo francesas. La vida de San Bernardo haba de responder a este claro designio europeo.
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Naci, segn parece, pues su discutida cronologa se mueve holgadamente en un siglo entero, hacia el ao 996. Como en el caso de tantos otros santos, recibe su formacin en Pars. Al terminarla vuelve a su castillo natal de Menthon. All le espera su padre, que tiene trazados ya para l ambiciosos planes. En concreto, un ventajoso matrimonio. Tan preparado estaba todo, que, cuando quiere darse cuenta Bernardo, es ya la vspera de la boda. Su padre no quiere atender a las razones del .hijo, que aspira a hacerse sacerdote. Todo aquello que l dice que ha madurado largamente durante su estancia en Pars no pasa de ser una locura. As las cosas, no quedaba a Bernardo ms que un remedio heroico: escapar por una ventana del castillo. Dicho y hecho. An hoy se muestra a los visitantes el barrote que hubo de romper para lograrlo. Inmediatamente quiso aprovechar la libertad recobrada. Y llam a las puertas de los cannigos regulares del valle de Aosta, al otro lado de los Alpes. El arcediano del valle le ha acogido con cario y comprensin. Recibe el sacerdocio y aos despus se ve colocado en ese mismo cargo de arcediano. Fu entonces cuando pudo darse cuenta a fondo de una urgente necesidad que exista. En sus predicaciones por los pueblos del valle, en sus contactos con los curas de las montaas, haba visto ya algo. Pero no todo. Ahora, cuando su cargo de arcediano le impona la obligacin de atender con limosnas a los pobres peregrinos que tenan que atravesar los Alpes, se dio cuenta de la tragedia en todas sus dimensiones. No era slo que el camino fuese spero, arriesgado y, sobre todo en invierno, mortalmente peligroso. A los rigores de la naturaleza se aadan otros, provenientes de la malicia de los hombres. Aquellas caravanas, que tenan que pasar das enteros sin encontrar abrigo alguno frente a los elementos desencadenados, eran no pocas veces cruelmente saqueadas por los sarracenos, los hngaros o simplemente por gentes sin entraas del mismo pas. Y se repiti entonces lo que tantas veces .ha ocurrido y seguir ocurriendo en la historia de la Iglesia. San Bernardo sali, como Santo Domingo de la Calzada, como San Vicente de Pal, como San Juan de Mata... y como tantos otros santos, al paso de aquella necesidad. En verdad, la empresa era difcil, casi diramos que descabellada.
Enterrar a unos hombres en la nieve, obligarles a recorrer aquellos intransitables caminos de montaa en pleno invierno, obligarles a permanecer siempre atentos a la llamada de cualquier caminante, es mucho hoy, cuando se puede contar con medios que entonces ni siquiera podan entreverse. Pero era inmensamente ms entonces. Y, sin embargo, pese a todo, se hizo. La caridad lleg a tanto. Y, pese a todas las dificultades, San Bernardo logr edificar, en lugar de los miserables refugios de tablas que hasta entonces existan, dos slidos hospicios en MontJeux y Colonne-Jeux. Como en tiempo de Nehemas, fu necesario tener en una mano la espada mientras con la otra se edificaba, pues las bandas de salteadores no dejaron de intentar hacer imposible, la empresa. Pudo ms la caridad del Santo. Y los dos hospicios llegaron a ser una feliz realidad. Pero los edificios no bastaban. Haba que poblarlos. Un grupo de cannigos regulares venidos de Aosta, se establecieron en ellos y sirvieron de ncleo inicial a la Congregacin Hospitalaria de San Nicols y San Bernardo del Monte de Jpiter, como hoy se llama oficialmente, por haber elegido San Bernardo a San Nicols como patrono del ms importante de los dos hospicios, el que hoy se conoce como el Gran San Bernardo. Vida dura, heroicamente dura, la de los cannigos en aquellas alturas. Solos en la agreste soledad de las montaas, aislados del mundo, esperaban la primera seal para ponerse en movimiento en bsqueda del viajero perdido. Sus clebres perros, maravillosamente adiestrados, les servan de ayuda. Y miles de caminantes debieron la vida a esta ingeniosa caridad de San Bernardo. Tranquilo estaba en medio de sus hijos, cuando vinieron a buscarle. El emperador Enrique, segn parece el cuarto de este nombre, estaba irritado por una revuelta que haba tenido lugar en Pava. Se le peda con angustia al Santo que interviniera para aplacarle. Y as lo hizo. Se puso rpidamente en camino, deiscendi a la planicie y realiz plenamente su labor de paz. Pero esta caridad suya le iba a suponer un serio sacrificio: el morir lejos de sus hijos. ' Caminando, ya de vuelta, hacia sus amados Alpes, se sinti enfermo en Novara. Hall acogida entre los benedictinos. Y atendido por ellos, expir plcidamente el ao
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1081 al parecer. Nacido en tierras saboyanas, educado en la capital de Francia, cannigo regular en el valle de Aosta, rincn hoy da de habla francesa en Italia; fundador en Suiza, iba a descansar, fiel a este destino europeo, en la planicie lombarda, no lejos de Miln. Pese a las protestas, mantenidas tensamente durante siglos, de sus hijos los Cannigos del Gran San Bernardo, su cuerpo permanecer en Novara. Primero en la iglesia de los hospitalarios benedictinos, que le haban acogido en su ltima enfermedad. Y despus, hasta nuestros das, en la catedral misma de Novara, a la que fu trasladado en 1454. Ya en 1123 se procedi, segn el procedimiento entonces usual para declarar la santidad de una persona, a levantar su sepulcro sobre el suelo. La fecha de esta elevacin, o la de su traslacin a la catedral, parece que fu el 15 de junio, da en que durante siglos se ha venido celebrando su fiesta. Desde 1922, sin embargo, su elogio se hace en el martirologio romano el 28 de mayo, sin que por eso se haya trasladado su fiesta en las dicesis en que se celebra. En 1923 se celebr solemnemente su milenario. N o obstante, hoy se da como ms segura la cronologa que hemos indicado, ya que el encuentro con el emperador, de que nos habla su bigrafo Ricardo de Val d'Isre, tiene todas las caractersticas de haber ocurrido con Enrique IV, lo que sita a San Bernardo en pleno siglo xi. La Congregacin por l fundada contina existiendo, y tiene en la actualidad (1959) setenta y dos miembros. Por influjo de un insigne prelado vasco, el abad don Fernando Urqua, se ha confederado con las dems Congregaciones de Cannigos Regulares de San Agustn, medida esta que permite esperar un glorioso resurgimiento. El hospicio del Gran San Bernardo ha perdido, como es lgico, la mayor parte de su utilidad con la perforacin de los tneles bajo los Alpes, que hacen innecesario atravesarlos durante el invierno. No obstante, la Congregacin contina viviendo fielmente su primitivo espritu, y no hace muchos aos intent emprender tareas similares en tierras de misiones, lo que, desgraciadamente, no pudo lograrse por las circunstancias polticas que el mundo ha venido atravesando.
BIBLIOGRAFA Anatecta boltandiana 26 (1907) 135-136; 63 (1945) 269-270. Duc, Miscellanea di Storia italiana, 31 (1894) 341-388. LUTOLF, artculo sobre el santo en "Theologische Quartalschrift", 61 (1897) 179-207. Estos dos autores son los que nos han proporcionado la cronologa que aceptamos. PIDOUX DE LA MADUERE, Saint Bernard de Menthon (Lille 1923). Vase tambin el documento de proclamacin del Santo como patrono de los alpinistas en "Acta Apostolicae Sedis", 15 (1923) 437-442. Dictionnaire d'histoire e gographie cclsiastiques t.8 col.690.
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SAN
JUAN
FRANCISCO
(f 1640)
DE
REGS
A mediados del siglo xvn el prroco de Lalouvesc, aldea perdida entre las nieves del medioda francs, escriba en su libro parroquial: "Este ltimo da de diciembre de 1640, hacia la media noche, ha muerto en mi habitacin y sobre mi cama, en la que haba estado enfermo seis das, el reverendo padre Juan Francisco de Regis, jesuta del Puy". Efectivamente, seis das antes, el 26 de diciembre, aquel hombre, hasta entonces aparentemente insensible al fro, a la fatiga y al ayuno, haba cado sin conocimiento, rodeado de una inmensa turba de gentes que le apretujaban esperando a que los confesase. Toda la maana la haba pasado, aconsejando, consolando y absolviendo, en ayunas. A las dos les dijo la misa, y a continuacin sigui confesando hasta caer desmayado. Este accidente fu una revelacin asombrosa para los lugareos. Resultaba que "el padre santo" no era un ngel, sino un hombre como ellos, a pesar de los prodigios de todo orden que estaban acostumbrados a ver realizar a aquel religioso grandote y flaco. As sucumba a sus cuarenta y tres aos de edad, agotado hasta el extremo en el ejercicio de su ministerio, el hombre del que Po XII, poco antes de ser elegido papa, afirmara: "Si hay un santo a quien pueda invocrsele como a patrn de las misiones rurales en tierras de Francia, ste es San Juan Francisco de Regis".
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Los primeros aos de la vida de nuestro "Santo" no tienen especial relieve. Nace el 31 de enero de 1597 en Foncouverte, pueblecillo situado entre Narbonne y Carcasonne, en el serio de una acomodada familia campesina, y en el colegio es un chico, como tantos otros, que juega y estudia. Treinta aos antes las guerras de religin haban asolado el pas. Los hugonotes haban asesinado a los sacerdotes, destrozado las imgenes, a la vez que robaban y profanaban los templos, cuando no los destruan. A las persecuciones se sigui un ambiente de profunda renovacin catlica, marcadamente en la devocin a la Virgen y a la Eucarista, que influy para siempre en Juan Francisco de Regis. A los diecinueve aos aquel joven alegremente equilibrado y querido de todos por su encanto natural fuera de lo corriente, empieza a no sentirse a gusto. Nota aversin por las cosas del mundo. Y sbitamente cae en la cuenta de que la santidad, para l, no ser accesible viviendo en el ambiente mundano. El sendero de su vocacin religiosa comienza a deslindarse. Siente la llamada a alabar a Dios, pero no en una abada cercana, muchas veces visitada y en la que no pocos monjes son parientes suyos. En su entrega, ahora como despus, no busca facilidades personales. Su vocacin le impulsa a la Compaa de Jess, y su alabanza a Dios ser ganando almas en el apostolado directo. Pasan los aos de noviciado y estudios, oscuros al exterior, pero luminosos para su alma. Su entrega a la gracia es generosa. En ese ambiente de oracin, penitencias y humillaciones voluntarias, su alma de apstol se va perfilando con pequeos escarceos de catequesis y sermones. Al tiempo de comenzar su teologa en Toulouse, 1628, la peste se apodera de la ciudad. Hay que acogerse a la campia. Y all, en una casa de campo convertida en escolasticado, es en donde Juan Francisco comienza a sentirse devorado por la prisa en llenar su tarea apostlica. Varios jesutas son destinados a atender a los apestados, y nuestro estudiante reclama con insistencia ese puesto para l. Pero siempre recibe igual respuesta: "El ministerio de cuidar de los apestados es slo para los sacerdotes, que pueden mejor que los otros, cuidando los cuerpos, sanar las almas". La peste sigue haciendo estragos entre enfermos y enfermeros. En tres aos morirn vctimas
de la caridad, por atender a los apestados, 87 jesutas. Su deseo persiste ms intenso a la vez que una paz inmensa llena su alma. El fogonazo de su prisa lo va madurando ante el sagrario. La explosin llega el da en que ingenuamente manifiesta que "se siente culpable, no de haber concebido unas aspiraciones excesivas, sino de haber sido demasiado lento en engendrarlas y harto cobarde en procurar su cumplimiento". Puesto que para atender a los apestados es preciso ser sacerdote, conjura a su superior para que se le ordene cuanto antes, y con toda sencillez le ofrece en recompensa aplicar por l treinta misas, "por considerarle uno de sus mayores bienhechores". Las filas de los sacerdotes se han aclarado mucho con la epidemia. Urge el enviar refuerzos a esas regiones arrasadas antes por los hugonotes y ahora por la peste. Los superiores acceden. Pero al mismo tiempo le sealan que la posibilidad de alcanzar la profesin solemne de cuatro votos quedar seriamente comprometida al alternar los estudios con un apostolado prematuro. Para Regis no era despreciable la profesin solemne; pero en la balanza de valores, su anhelo por hacer venir a Dios a la tierra, en sus manos, cada da, y su prisa por enviarle al cielo las almas que le pusiera en su camino, pesaba incomparablemente ms. En la fiesta de la Santsima Trinidad, a los treinta y tres aos de edad, deca su primera misa. Terminada su formacin, pasa nueve meses en un diminuto colegio supliendo a un profesor enfermo. En adelante, los ocho aos que an le quedan de vida ser catequista y misionero rural. Los caminos que nos llevan a Dios son tan numerosos y variados como lo somos las personas que los recorremos. En estos caminos se da la misma diversidad fsica y moral que existe entre unos hombres y otros. Los hombres ignoramos si Dios marca igual "distancia" a recorrer, igual "cima" a escalar para todos, porque no lo podemos medir. En cambio, lo que s podemos apreciar es que en la carrera de la santidad hay "velocidades" y tensiones diferentes. En este aspecto diremos que Juan Francisco de Regis llevaba en "motor" muy revolucionado. El fervor de su espritu haba encontrado un cuerpo fuerte, que lo poda secundar. Sus contemporneos afirman con toda seriedad que "realizaba l solo el trabajo de diez buenos operarios". En cuarenta y tres aos de vida, veinticuatro como religioso,
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diez como sacerdote y ocho como catequista y misionero, logr que la voz popular le calificara unnimemente con el nombre de "santo". Y tanto mereci en ese corto espacio de tiempo a los ojos de Dios, que el abogado de su causa de beatificacin, refirindose a las declaraciones de sus contemporneos, pudo afirmar: "Todos estos testimonios deben tener tanto mayor peso para la Sagrada Congregacin cuanto que los franceses, nadie lo ignora, no pecan, de ordinario, en estas materias por exceso de credulidad. Es por lo que, ante tantos prodigios y milagros evidentes, una especie de soplo divino y nacional parece levantarlos para proclamar la gloria de Dios y la santidad de su servidor". Comienza a misionar la regin de Montpellier y Sommieres, espiritualmente destrozada por el calvinismo. En seguida su predicacin llama la atencin. N o dice slo lo que sabe, sino que lo que dice parece que lo ve, aunque se trate de los ms profundos misterios, Al orle, al mirarle predicar, los corazones se sentan tocados, y las lgrimas de los ms recalcitrantes corran. No obstante, su oratoria no era florida. Un predicador de fama, Guillermo Pascal, que le oy, nos declara: "Cuan vanas son nuestras preocupaciones en pulir y adornar nuestros discursos! Las muchedumbres corren a escuchar las simples catcquesis de este hombre y las conversiones se producen, mientras que nuestra esmerada elocuencia no obtiene ningn resultado o es de escasa duracin". Esta atraccin extraordinaria por escucharle nunca decay. Aos ms tarde, en Puy, sus catequesis sern sonadas de verdad. En el proceso de beatificacin afirmaron sus promotores que "el milagro est en que en una gran ciudad un hombre de aspecto miserable, siempre vestido de remiendos, sin ningn talento oratorio, que no deca nada fuera de lo ordinario, de un estilo mediocre y grosero, manifestara un tal soplo del espritu divino, que arrastrase a Dios todas las almas". N o faltaron oradores "de fama" que, movidos por la celotipia, avisasen a su padre provincial de que "el padre Regis, por santo que fuera, deshonraba a su ministerio por las inconveniencias y trivialidades de su lenguaje. El pulpito cristiano exige una mayor dignidad". Al da siguiente acusador y provincial fueron a escucharle mezclados entre la masa. El superior qued impresionado, declarando al acusador simplemente: "Quiera el cielo que todos los sermones fueran impregna"V
dos de esta uncin. El dedo de Dios est ah. Si yo habitase aqu, no perdera ninguno de sus sermones". Sus servicios como misionero son reclamados ms al norte, en el Vivarais, regin montaosa y refugio casi inexpugnable de la hereja. Desde hace ms de un siglo la dicesis de Viviers rara vez haba tenido obispo, y, si lo tuvo, no pudo visitar su dicesis a causa de las guerras religiosas. Todos los beneficios estaban en poder de los hugonotes, y del conjunto de las iglesias diocesanas slo tres quedaban en pie. Slo haba veinte sacerdotes para toda la dicesis, con una formacin teolgica reducidsima, ya que para ordenarlos slo se exiga entonces tres meses de seminario antes de cada orden mayor. Como cabe suponer, la corrupcin de costumbres era espantosa. Los ministros de Dios, en lugar de remediarlo, lo fomentaban con su vida libertina y los seglares que se decan catlicos no tenan de ello ms que el nombre. Fu aqulla una misin de desbroce para preparar la visita del obispo. La confirmacin no se daba slo a los nios, sino a gentes de todas las edades. El poder de seduccin sobrenatural del padre Regis comienza a manifestarse entonces. Fu famosa la conversin de una clebre mujer hugonote, irreducible hasta entonces a todos los intentos. Bast con que el padre le dijera al verla: "Bueno, amiga ma, no quiere usted convertirse?", para que ella respondiera con agrado: "Me lo pide usted con tanta gracia..." La atencin de nuestro misionero se fij, ante todo, en convertir y santificar a los sacerdotes. El celibato eclesistico dejaba en muchos casos bastante que desear. A los que vivan segn los deberes de su estado, los reforzaba en su virtud y los elogiaba delante del obispo. A los otros trataba de convertirlos humilde y respetuosamente siempre en privado. Si, pasado un tiempo, ni con ruegos ni amenazas venan a mandamiento, los abandonaba a la justa severidad del prelado. La sancin de alejar a los viciosos produjo cierto descontento, que se tradujo en acusaciones sobre que su predicacin estaba llena de stiras e invectivas sangrantes, que sembraban el desorden en las parroquias. Esto ltimo era cierto. Vena a romper "el orden establecido" malamente. Monseor De Suze tena el temperamento fuerte. Hijo
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de noble familia de militares, "estaba mejor constituido para mandar un ejrcito que para dirigir una dicesis". Juan Francisco no se defiende de las acusaciones. Recuerda que su regla le invita, por amor a Cristo, a sufrir como l oprobios, falsos testimonios e injurias sin haber dado ocasin para ello. Se contenta con manifestarle que "dadas sus pocas luces, no duda de que se le habrn escapado muchas faltas". Las controversias entre los obispos de Francia y los religiosos en general haban llegado en esta poca al paroxismo. Las quejas calumniosas que llegan hasta Roma afectan vivamente al padre Vitelleschi, entonces padre general de la Compaa de Jess, a causa de esa situacin difcil. La conducta de Juan Francisco fu calificada de indiscreta, con muestras de simplicidad, e indicndose a su superior que no bastaba con apartarle de aquella misin, sino que deba ser castigado en proporcin a su falta. El vicario general de la dicesis hizo ver su error al obispo; ste, impulsivo, pero recto, hizo llamar inmediatamente al padre, y en pblico le dio grandes muestras de aprecio, "exhortndole a combatir siempre el vicio con igual discrecin". Espontneamente volvi a escribir al padre general, pero esta vez para hacerle grandes alabanzas del celo, prudencia e inmensa caridad de su subdito, al que slo reprochaba el prelado el prodigar su salud, sin preocuparse de los avisos. Dios permiti la humillacin de su siervo por la calumnia, pero para dejar rcs patente su virtud ante los superiores al no haber querido defenderse. Su fama haba sido pblicamente restablecida, pero su humildad le mantena en la conviccin del fracaso. Se le haba aconsejado tanto la discrecin y la prudencia para lo sucesivo, que cualquiera que no fuese tonto comprendera que se le consideraba desprovisto de tales virtudes. Su carcter fogoso y noble se acomodaba mal con esa prudencia humana, hija de una sociedad avejentada. Sus ideales de apstol se fijan ahora en el entonces Canad francs. El evangelizar a los algonquinos, iroqueses y hurones resultaba tremendamente duro y heroico, debido a la pobreza de la misin, inclemencias del pas, falto de civilizacin, y a la posibilidad prxima del martirio; pero all todo era nuevo, sin lmites ni celotipias. Despus de mucho orar y de convencerse de que no es el despecho del fracaso, sino el deseo del martirio, lo que le impulsa,
pidi ese destino. Las respuestas a sus sucesivas instancias fueron siempre esperanzadoras; pero, a pesar de los deseos del padre general de enviarle, la misin era muy pobre para poder mantener a ms misioneros. Cinco aos ms tarde morir Juan Francisco, y su "Canad" sern las montaas del Vivarais, y sus verdugos su propio celo y su ilimitada caridad. Y comienza la poca cumbre de Regis. Con el ideal puesto en la esperanza de ir pronto a romperse en el Canad y a morir all mrtir, empieza a misionar las aldeas perdidas entre picachos y nieves. De tal manera se entreg sin reservas, que pronto aquellos rudos aldeanos le apellidaron unnimemente "el santo". Pecadores endurecidos que lloran pblicamente sus pecados, enemistades ancestrales que desaparecen, libertinajes que se suprimen, fervores que renacen, sa es la estela que seala su paso en medio de masas de montaeses que recorren muchas millas para venir a escucharle y a confesarse con "el padre santo"". Las facilidades del apostolado no las buscaba para su persona, sino en orden a sus prjimos. Sus catequesis sorprendentes en Puy y sus audaces obras sociales en la ciudad las realizaba en los hermosos das de primavera y verano. Entonces el recorrer las montaas no hubiera dejado de tener su encanto para l, nacido en el campo. Pero era sa la poca de cosechar las reservas para los crudos das invernales. En la ciudad sus catequesis congregan de ordinario a cinco mil personas, que invaden hasta los altares laterales de la iglesia ms capaz para escucharle. A la predicacin une las obras de caridad. Pronto se le llama "el padre de los pobres". Organiza la caridad, pero l mismo mendiga de puerta en puerta. Las chabolas le son familiares y corren de boca en boca curaciones y prodigios realizados en favor de los pobres. Lucha sin descanso contra la prostitucin y los seductores, y no sin dificultades funda un asilo de arrepentidas. Cada una de ellas es una conquista que resuena en la ciudad, mezclndose en el relato los insultos, bofetadas y bastonazos que el padre ha recibido por su rescate. Pero la cruz ms pesada de esta poca tal vez sea la obediencia a su rector, hombre pusilnime, que, asustado por los comentarios de "los prudentes", restringe el celo y regula estrechamente la caridad del padre. La obediencia es perfecta; pero a veces la lucha in-
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terna le causa fiebre. Tras la prueba, Dios le da otro rector que le apoya en sus santas "locuras". No nos ha dejado ningn escrito sobre su vida interior este autntico contemplativo en la accin. Hombre de gran austeridad y penitencia, que pasaba gran parte de la noche en oracin, tras de jornadas inverosmiles de viajes a pie, predicando y confesando de continuo, sin reparar en la comida o el descanso. Hombre endiosado que "no tena ms que a Dios en la boca, a Dios en el corazn, a Dios delante de los ojos", "que vea a Dios en todas las cosas", "que predicaba, no lo que saba, sino lo que vea". Hombre de una fe extraordinaria, capaz de provocar los milagros hasta lo increble. Y hombre, en fin, que supo dejar hacer a Dios en l maravillas. Ante un hombre tan grande nos quedamos un poco descorazonados para imitarle; pero pensemos que asas maravillas no las hizo l. Estoy cierto de que el ms asombrado era el propio Juan Francisco de Regis al contemplar la grandeza de Dios al trasluz de su miseria humana.
JOS ANTONIO M A T E O , S. BIBLIOGRAFA BROE, C. DE LA, Biografa escrita un ao despus de su muerte. VIANNEY, Vie de Saint Fe. de Regs: en "Les Saints" PIZE, L., La perpcuelle mission de St. Frangois Regis (1924). V A N ORTROY, excelente articulo en "Cath. Encyclop.", VIII p.464s. MARTINDALE, In God's Acmy: captulo dedicado a este Santo. BROUTIN, P., La reforme pastorale en Franee au XVII siti'e (Tournai 1956). 1.
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(f 1864)
En agosto de 1835 un navio francs atracaba majestuosamente en el puerto de Argel, "la ciudad blanca". Rompen a tocar las charangas militares, y, entre los vtores guturales que lanza la multitud y el estruendo de la artillera que atruena el espacio, cuatro humildes monjitas descienden al desembarcadero y pasan entre dos filas de sol-
dados que presentan armas. Pero no se vaya a creer que estos honores son precisamente para ellas. Es que han venido en el mismo barco que trae al nuevo gobernador general, mariscal Clauzel. Con l ha hecho tambin la travesa el barn de Vialar, hermano de Emilia, fundadora de un naciente Institutolas Hermanas de San Jos de la Aparicinque, todava en los primeros balbuceos de su existencia, ya se siente con bros para llevar a las gentes mahometanas de frica el mensaje de Cristo, desplegando ante ellas "todas las formas de la caridad". Emilia Vialar haba visto la luz primera en la graciosa ciudad de Gaillac, que baa con sus aguas el Tarn, en el Languedoc. La ceremonia del bautizo se celebr el 12 de septiembre de 1797 en la iglesia parroquial de San Pedro, sin alegra de campanas, toda vez que, por orden del Comit de Salud Pblica, durante el Terror habian sido descolgadas para fundirlas, mvirtindolas en caones, aunque con el boato y esplendidez que se podan permitir sus acaudalados padres. All, en una de aquellas quintas seoriales coronadas de altas azoteas, desde las que se domina un panorama encantador, se deslizaron suavemente los aos de la infancia de Emilia. Con qu bella plasticidad los sintetiza la escena .hogarea que nos ofrece una de sus biografas! A la sombra de una esplndida acacia, la nia aprende a leer en el libro que se abre sobre las rodillas de su mam, la baronesa de Vialar, cuya delicada salud la obliga a pasar frecuentemente los das estivales al aire libre tendida en un canap. "El buen Diosdice la solcita educadora a su hijitanos ha criado. Nos ama. Lo entiendes, querida ma?" "S", replica Emilia con todo el fervor de su alma pura. Pero la baronesa no puede continuar su dulce y duro magisterio, y decide enviar a su hija a la escuela. La eleccin no es fcil. Pese al concordato que haban firmado conjuntamente Bonaparte y el Papa, an permanecan cerradas en la ciudad las casas de enseanza religiosa. La nica institutriz de la regin era una damisela que haba personificado a la diosa Razn en las sacrilegas mascaradas de los pasados tiempos revolucionarios. No hubo otro remedio. Y maana y tarde, durante seis aos, las calles tortuosas de Gaillac vieron pasar a una nia de grandes ojos castaos y crenchas doradas, desbordantes de su blan-
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ca cofia, que con el cestillo al brazo se diriga a la escuela, abierta en la ciudad por aquella infeliz. Dicho se est que entre la nueva maestra y la avisada discpula no pudo establecerse jams ninguna corriente de simpata. Una tarde de septiembre de 1810 la familia de Vialar lleg a Pars, ebrio a la sazn con el vino espumoso de las ltimas victorias imperiales, para presentar a la jovencita Emilia a las religiosas de la Congregacin de Nuestra Seora, fundada en el siglo xvm por San Pedro Fourier, que regentaban el clebre pensionado de l'Abbaye-au-Bois, cuya reapertura era reciente. Cabe afirmar que ste fu el gesto postrero de su cristiana madre, quien el 17 de aquel mismo mes expir, rodeada de los suyos, a la prometedora edad de treinta y cuatro aos. Con tan acerbo dolor se inicia el vacrucis que tendr que recorrer intrpidamente la futura fundadora. Sin embargo, no escalar sola la cuesta del Calvario. A los trece aos hace su primera comunin en la capilla del convento en que se educa, y Jess toma posesin del alma de la nia. N o transcurren dos sin que su afligido padre reclame la presencia de la pensionista en la morada familiar de Gaillac, tan llena de entraables recuerdos. La colegiala, hecha ya una mujercita, retorna de Pars. Pasa del tibio invernadero de l'bbaye-au-Bois a la vida de frivolidad y de chismorreo de la pequea ciudad, con riesgo de que el cfiro engaador pueda deshojar las flores primerizas de una virtud todava tierna y de que el jansenismo reinante corte las alas a los ms ambiciosos intentos de santificacin. Por eso dir Emilia refirindose a esta poca: "Apenas si frecuentaba los sacramentos". N o importa. Ya se cuidar el Seor de que la muchacha no le olvide completamente aun en medio de las vanidades y frusleras de una existencia ms o menos mundana. "Un daescribe, estando sola en la habitacin, de temporada en el campo, fu como transportada en Dios. De sbito me sent dominada, casi deslumbrada, por una luz brillante que me envolva. Parecime que sta vena del cielo, y all dirig mis ojos, ponindome de rodillas. Esto dur slo unos instantes, si bien el gran arrobamiento que me produjo este toque de la gracia no me hizo perder en absoluto el uso de mis facultades. El favor sea-
lado que el Seor me concedi me impuls a tomar la resolucin de pertenecerle a l enteramente..." La misin solemne predicada por 1816 en la iglesia de San Pedrola primera que se celebraba despus de la revolucinafianzar los generosos propsitos de la jovencita y acabar con todas las bagatelas seductoras del mundo. A partir de este ao las gracias del Seor irn cayendo en lluvia incesante sobre el alma de Emilia. Una visin inolvidable pondr la rbrica a estos dones maravillosos. "Durante una visita que hice al Santsimo Sacramento^cuenta M. Vialar de tres a cuatro de la tarde, me hallaba sola en la iglesia, orando con calma y fervor. Tena, a lo que me parece, la cabeza un poco inclinada, debido al recogimiento. De pronto veo a Jesucristo sobre el altar. Estaba extendido: su cabeza descansaba al lado del Evangelio, y sus pies, al de la Epstola. Los brazos del Salvador se abran en forma de cruz. Distingua su figura y su cabellera, que le caa sobre la espalda. Una sombra cubra parte de su sagrado cuerpo; pero el pecho, costado y pies se hacan visibles a los ojos de mi alma y no podra precisar s tambin a los de mi cuerpo.: tan visibles como lo sera una persona que se colocara delante de m. Mas lo que atraa ms fuertemente mis miradas eran las cinco llagas, que yo vea con toda claridad, sobre todo la de su costado derecho. Yo clavaba mis ojos en ella; brotaban de la misma muchas gotas de sangre". Tan grabada se le qued a la vidente esta imagen estremecedora, que, en honor de las cinco llagas, prometi rezar diariamente cinco padrenuestros y otras tantas avemarias, promesa que las hijas de la fundadora continan cumpliendo fielmente. Con todo, el horizonte de su porvenir no se aclara. Mientras tanto, el nuevo cura de San Pedro, reverendo Mercier, empieza a dirigir aquella alma elegida por los senderos de la paciencia, de la abnegacin y de la caridad. De all en adelante no se contentar con soportar los repentinos accesos de ira de su padre, ni las asperezas y desconsideraciones continuas de Toinon, la antigua sirvienta de la casa, sino que, dejando poco a poco los salones de Gaillac, se entregar al ejercicio de la ms heroica caridad. Aquellas tertulias galantesen que slo se habla de modas y sucesos polticos-tienen que ceder el puesto a las visitas a los pobres, avecindados en srdidos y malolientes tugurios. Y, por si esto fuera poco,
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cada maana se dan cita en el zagun del aristocrtico hotelito de Emilia todas las miserias de la ciudad a despecho de las protestas exasperadas de la vieja ama de llaves. Ejercicio de la caridad que llega a su grado ms alto en el terrible invierno de 1830, cuando las aguas del Tarn quedaron convertidas en una larga cinta de hielo. Emilia se ha preparado contra cualquier contingencia, y, como la caridad es ingeniosa, ha hecho abrir una puerta con su escalera junto a la calle que bordea el muro de la casa, a fin de que sus pobres puedan tener acceso a la terraza sin pasar por el interior. Otras veces es ella, la seorita de Vialar, la que humildemente vestida, como una muchacha de servicio, recorre trabajosamente las callejas nauseabundas en que se cobijan sus amigos, acarreando pesados sacos de trigo. De seguro estos violentos esfuerzos le causaron la hernia, que, mal cuidada, habra de producirle la muerte aos ms tarde... La noche de Navidad de 1832 ser siempre una fecha histrica en los anales de la Congregacin de Hermanas de San Jos de la Aparicin. Emilia, con otras tres compaeras suyas, se recluye en la casa que haba adquirido, contigua a la iglesia parroquial de San Pedro, dentro del ms riguroso secreto. Para entonces haba muerto su abuelo, el barn de Portal, dejando a su nieta favorita una pinge herencia de treinta millones de francos. Caba financiar con tal suma la fundacin que proyectaba. Y, al efecto, la hija ejemplar, temiendo la injusta oposicin de su irritado padre, deposita sobre la mesa de su escritorio una carta henchida de ternura, con la que se despide definitivamente de aquel hogar tan querido, pero en el que tanto ha tenido que sangrar su corazn. Desde el primer momento la fundadora se ha puesto bajo el patrocinio del bendito patriarca. En el Museo de Toulouse existe un cuadro de mediano mrito que hiri vivamente la imaginacin de Emilia. Representa al arcngel anunciando en sueos a Jos el gran misterio de la Encarnacin: "No temas tomar a Mara por esposa tuya, porque lo que de ella nazca es obra del Espritu Santo" (Mt. 1,20). Tambin sus hijas, que ansian practicar la caridad del modo ms excelso, llevarn hasta los ltimos confines de la tierra el fausto anuncio de la Encarnacin. As viven por dos aos, protegidas por monseor De Gualy, nuevo obispo de Albi, mientras afluyen en
gran nmero las jvenes "a la Orden de Santa Emilia", como malas lenguas dicen. Es verdad que el Instituto no tiene todava reglas i constituciones. Pero para tender el vuelo sobre el mundo infiel le basta con el soplo del Espritu Santo. Y es que las misiones haban ejercido, de antiguo, un influjo perenne y avasallador en el nimo valeroso a toda prueba de Emilia. "Sin que me diese cuenta de elloescribir, notaba yo un sentimiento vivsimo que arrebataba mi corazn a los pases infieles." Ya en las frecuentes visitas que sola hacer a su anciano abuelo en Pars, nunca dejaba de entrar en la iglesia de las Misiones de la calle de Bac. Por otra parte, sin salir de Gallac, la pensativa joven tena costumbre de visitar la iglesia del barrio de San Juan de Cartago, en la que haba una capilla dedicada a San Francisco Javier. "A la edad de dieciocho aosprecisa la Santahice el voto de invocar diariamente a este gran santo." Cmo no iba a ser apostlico y misionero el Instituto de Hermanas de San Jos de la Aparicin? Dios se vali de un desengao amoroso de Agustn de Vialar, que se traslad a Argelia, envuelta an en el halo de la reciente conquista, para que ste llamase a su hermana por encargo del Consejo de la Regencia. Y all se dirigen audazmente las monjitas para estrenarse, en una lucha desigual, contra la violenta epidemia del clera que diezma espantosamente la poblacin. Los musulmanes quedan prendidos en las mallas de una caridad tan extraordinaria. Qu mejor premio para tantas fatigas y vencimientos que la frase que uno' de ellos dice a Emilia de Vialar, sealando con el dedo la cruz que campea sobre su hbito, mientras siente la blandura de la mano que le venda las llagas!: "Sin duda alguna es bueno quien te mueve a hacer estas cosas!" Aquel puado de almas esforzadas se multiplica. Todo est por hacer. Por eso, no bien desembarc en Argel la fundadora, se apresur a adquirir una gran casa, que vino a ser un asilo providencialla "misericordia"para los menesterosos y desvalidos. Emilia, como ms tarde Carlos de Foucauld, quiere ser, sobre las arenas de frica, el "hermano universal" de todos sus moradores. Cuntas obras emprendidas y coronadas en dos aos! Un noviciado, un hospital, una enfermera-farmacia, una escuela gratuita, un asilo...
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Emilia de Vialar interrumpe brevemente su estancia en Argel para conseguir la aprobacin de las constituciones y sellar la reconciliacin con su apaciguado padre. Sin prdida de tiempo regresa al continente africano. Ante ella se abre un esperanzador rosario de fundaciones y una cadena ininterrumpida de luchas y sufrimientos. Primero es Bona. "Ser la Chantal, la Teresa de nuestros tiempos escribe, aludiendo a la fundadora, su amiga Eugenia de Gurin. Veris las maravillas que obra." Luego, Constantina. Entre los rabes del interior la Santa se pone a curar al jefe de las tribus del desierto. "Tanta es la confianza que le inspiroescribir Emilia, que, al presentarle un remedio y probarlo yo antes para animarle a beberlo, me dijo con acento de persona ofendida: Por qu haces eso? De tu mano yo lo tomar sin recelo alguno." A fines de 1839 puede aadir a la lista de sus fundaciones dos casas ms: una sobre la risuea colina de Mustaf y la otra en Ben Aknou. Al ao siguiente prepara la instalacin de una comunidad en la regencia de Tnez, fuera de los lmites de la proteccin francesa. Desde esta ciudad, tan populosa entonces como Marsella, sus hijas se derramarn por Susa, Sfax, La Mars y La Goleta. Emilia de Vialar, andariega incansablecomo la virgen de Avila, despus de un largo periplo por Gaillac, Pars y Romadonde echa los cimientos de otra fundacin, vuelve de Tnez a Argel. Una desatada tormenta zarandea el navio, que, por fin, de arribada forzosa, fondea en las costas de Malta. Aqu, emulando al apstol San Pablo, desembarca y da cima a dos fundaciones ms. Once meses permanece Emilia en aquella isla, floreciente de prometedoras vocaciones. La voluntad de Dios se le manifiesta de mil maneras distintas. Unas veces ser una tempestad. Otras, una simple carta. Como la llamada epistolar apremiante del reverendo Brunoni, misionero de Chipre, que solicita la avuda de las Hermanas de San Jos de la Aparicin. Las dos almas apostlicas se saludan en Roma junto a la baslica de San Pablo, y, en la imposibilidad de trasladarse ella personalmente, enva a dos religiosas para la isla, cuyos habitantescristianos y musulmanesse apian, vidos de contemplar a aquellos "ngeles bajados del cielo para bien de la humanidad'. Ahora es Grecia la que requiere su
presencia, y la fundadora no quiere ceder a nadie la gloria de capitanear la expedicin. Parte, pues, con rumbo a Syra, Beyrouth y Jerusaln, la Tierra Santa por excelencia, a la que tan particular devocin profesan las Hermanas de San Jos de la Aparicin por los recuerdos que all se veneran de la Sagrada Familia. A las fundaciones apuntadas seguirn bien pronto las de Cho, Jaffa, Trebizonda, la isla de Creta y Beln. N o se han agotado los nombres que resplandecen, como estrellas, sobre las aguas azules del Mediterrneo. Hay que agregar a ellos Saida, Trpoli, Erzerum. Finalmente Aepo, cuya fundacin revisti caracteres de inconcebible odisea, y Atenas. Estas dos fueron las ltimas, realizadas por la Santa en 1854. El Prximo Oriente ha podido admirar ya los raros ejemplos de caridad de las hermanas de la nueva Congregacin misionera. Pero la mano de San Francisco Javier, el apstol de las Indias, les seala el mar de sazonadas mieses que amarillean en los remotos campos de Asia. En 1856 el vicario apostlico de Birmania busca afanosamente, por una y otra parte, religiosas que secunden la mproba tarea de los misioneros. La madre De Vialar escoge a seis de sus hijas. Viaje pico el suyo. An no ha sido horadado el istmo de Suez. Y aqu cabalmente es donde los anales de la Congregacin se tien con el reflejo de una pgina dorada, que recuerda la deliciosa ingenuidad de las Florecillas de San Francisco. "Durante el viaje de Alejandra a Suezcuenta una de las hermanasun buen anciano se presenta a nuestras hermanas cada vez que se detiene el vehculo, dicindoles: "Soy yo, hijas mas, no temis; aqu estoy". Este anciano tena una luenga barba y un bastn en la mano. Les tomaba los bultos y les ayudaba a bajar. As hasta su embarco en Suez. Ya en el barco, el anciano dice a las hermanas: "Adis, hijas mas, buen viaje! No temis. Yo estoy con vosotras." frica, Asia..., Oceana, la ltima parte del mundo, colmar los anhelos bienhechores de Emilia. En junio de 1854 el integrrimo benedictino espaol monseor Serra, obispo de Perth (Australia occidental), viene a Europa con el designio de pedir a la madre De Vialar algunas religiosas para establecer un puesto en Fremantle. La fundadora, accediendo a sus deseos, enva cuatro hermanas a Londres. La Santa ha echado la rbrica a su obra. Pero a costa de cuntas amarguras! Las fundaciones de Her-
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manas de San Jos de la Aparicin han ido aprisionando el globo terrqueo como en una red de caridad. Que en el corazn de la madre Emilia ha tenido el cerco trgico de una corona de espinas... Argel fu la primera y acaso la ms acerada. Porque la fundadora tuvo que defender as los derechos de su naciente Instituto, no contra las hordas revolucionarias ni contra las autoridades anticlericales, sino contra el pastor de la dicesis. Monseor Dupuch trata de inmiscuirse en el rgimen interno de la Congregacin. La Santa no cede, y su resistencia es calificada de abierta rebelda. El prelado no perdonar medios para doblegarla: desde las amonestaciones ms severas hasta el entredicho y la privacin de los sacramentos. Tres aos interminables de dursimo forcejeo. "Dios me ha dado un corazn fuerteescribe con toda sencillez la fundadora a su insigne protector, monseor De Gualy; ninguna prueba me ha podido abatir en el pasado, y esta que me aflige ahora no hace otra cosa que redoblar mi fuerza. Si debo pelear hasta la muerte, yo pelear..." El prelado, empero, no ceja en su actitud, y las Hermanas de San Jos de la Aparicin se ven obligadas a dejar bruscamente Argel. Otro ser el comportamiento de Emilia cuando monseor Dupuch, a su vez, tenga que salir al destierro. Gran corazn. Lo necesitaba la fundadora. Ya que, aos ms tarde, el huracn sacudir, hasta derribarlos, los muros de la casa madre de Gaillac. Esta otra prueba tendr una acerbidad singularmente dolorosa. Paulina Gineste, una de las cofundadoras, dilapidar los bienes de la comunidad y, en trance de tener que rendir cuentas de su psima administracin, se alzar contra la madre De Vialar y la llevar a los tribunales, terminando por traicionar a la fundadora y sembrar la cizaa entre las religiosas, varias de las cuales seguirn las tristes huellas de la hija prdiga. Es preciso dejar tambin aquel nido en que la Congregacin ensay sus primeros vuelos. Hay que partir para el exilio. En 1847 la reducida comunidad se establece en un modestsimo local de Toulouse. Estrecheces, privaciones, sacrificios de todo gnero. La cruz seguir proyectando su sombra sobre la casita de las desterradas. Y otra vez se repetir la historia de Argel, con los mismos caracteres de incomprensin, reserva, entremetimiento. Se hace nece-
sario pensar en otro puerto de refugio. Por fin, en agosto de 1852 la sufrida expedicin llega a Marsella, la "tierra prometida", como la llaman acertadamente los bigrafos de Santa Emilia de Vialar. Dos aos ms tarde la fundadora, presa en un principio de violentos dolores, efecto no del cleracomo se temi, sino de la hernia estrangulada, descansar plcidamente en la paz del Seor. Haba sido fiel a su lema: "Entregarse y morir". Ms de cuarenta misiones haba fundado a su muerte el Instituto de Hermanas de San Jos de la Aparicin. Y la esclarecida misioneraalma gigante que tan a maravilla supo conciliar, como Santa Teresa de Jess, las dos vidas activa y contemplativaascendi a la gloria de los altares el 24 de junio de 1951, juntamente con Santa Mara Dominica de Mazzarello, la cofundadora de San Juan Bosco. Los sagrados restos de la fundadora fueron trasladados en 1914 desde el cementerio de San Pedro a la casa madre de Marsella. He aqu el homenaje postumo de la Congregacin de Hermanas de San Jos de la Aparicin, que, segn el sentido epitafio, "gobern (la Santa) durante veinte aos con una gran suavidad y un celo admirable".
JUAN JOS PREZ ORMAZBAL.
BIBLIOGRAFA
TESTAS, CAN., La vie militante de la Bse. Mere Emilie de Vialar, 2." ed. (1939); ID., Hisoire abrg (1938). PICARD, L., Une vierge francaise. Emilie de Vialar (Pars 1924). BERNOVILLE, G., Emilie de Vialar (Pars 1953). HoESL, P., Sai'nfe Emilie de Vialar (Marsella 1951). GORRE, ABB G Mere Emilie de Vialar: en "Femmes au coeur de feu" (Pars 1956).
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EL BEATO PABLO BURALI

(f 1578)
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La palabra "reforma" fu reiteradamente proferida a lo largo del siglo xvi con las ms dispares intenciones y con muy variada fortuna. Eran los das del Renacimiento. Toda Italia, hondamente sacudida por el afn de la cultura grecolatina, viva en la embriaguez de la belleza y de las formas estticas. Pero el retorno al clasicismo, perdida la moderacin, no pudo verificarse sin grave dao para la piedad y la vida cristiana. El espritu del paganismo se infiltraba en las artes plsticas y en la literatura, en las diversiones pblicas y en las costumbres, llegando a contaminar al mismo clero. Lutero en los castillos de Germania lanzaba su grito de reforma aprovechando la corrupcin reinante en ciertas esferas clericales para rebelarse contra el Pontificado y propagar los errores de su secta. El papa Len X reuna en 1512 el V concilio de Letrn para promover una autntica y sana reforma de costumbres, bajo el lema con que Egidio Canisio de Viterbo iniciaba el programa de renovacin en el discurso inaugural del concilio: "Los hombres han de ser trocados por la religin, no la religin por los hombres", pero la legislacin conciliar haba quedado en letra muerta por la ineficacia de la accin oficial ante los estragos de la Roma pagana, que intentaba arrollar a traicin la Roma de Pedro y de Pablo. El Oratorio del Amor Divino, aparecido en Roma y otras ciudades de Italia como un cenculo de almas selectas dedicadas totalmente al servicio de Jesucristo y su Iglesia, brindaba un fermento de enorme capacidad constructiva y renovadora, creando un clima de austeridad y de vida sobrenatural que iniciaba la tan ansiada Reforma sobre las bases seguras de la santificacin personal. Uno de los fundadores del Oratorio romano fu San Cayetano de Thiene, protonotario apostlico en la corte Pontificia. Pronto comprendi el virtuoso prelado que las metes dl Oratorio del Amor Divino deban ser rebasadas
con un despliegue ms general de fuerzas y una estrategia ms acusadamente sacerdotal y apostlica. Para ello, en aquel mismo ambiente de fervor religioso, elabor su plan genial de reforma catlica, cifrado en la restauracin de la forma de vida apostlica para la santificacin del clero, a fin de que, restituido ste a su excelsa categora de sal de la tierra y luz del mundo, fuera digno instrumento para lograr, a las rdenes del Papa, la ansiada renovacin de la vida cristiana. Con tan santos y ambiciosos proyectos fundaba Cayetano de Thiene en la baslica de San Pedro, el da de la Exaltacin de la Santa Cruz de 1524, la Orden de los clrigos regulares, llamados despus teatinos, en compaa de Juan Pedro Carafa, arzobispo de Brindis y obispo de Chieti, que haba renunciado a las dos sedes; de Bonifacio de Cdlle y de Pablo Consiglieri. Sobre el mismo sepulcro de San Pedro, del centro de la iglesia santa, como escribi Po XI, surgi, pues, el gran movimiento de la reforma catlica encabezado por Cayetano y sus hijos, los cuales abrieron un nuevo captulo en la historia del estado religioso al sealar rutas inditas a la vida cannica sacerdotal y dar paso a las sucesivas Ordenes de clrigos regulares. Este fermento renovador de la obra de San Cayetano penetr en las altas esferas eclesisticas y transfundi su savia a los ms delicados rganos del gobierno pastoral. Cuando el papa Paulo III decidi, por fin, convocar un concilio ecumnico que acometiera la reforma catlica con garantas de xito, no poda fiarse del ambiente frivolo que le rodeaba, so pena de repetir la triste experiencia de una legislacin inoperante. Era de absoluta necesidad crear un clima adecuado e instalar en la curia romana a los personajes ms caracterizados por sus ardientes deseos de reforma para encargarles la preparacin del concilio. Con tal motivo fueron llamados al Vaticano para recibir la prpura cardenalicia las figuras ms seeras del Oratorio del Amor Divino, y en primera lnea el obispo de Chieti, Juan Pedro Carafa, el ms ilustre compaero de San Cayetano y que ms tarde fu Papa con el nombre de Paulo IV. Cuando, reunido ya el concilio de Trento, los Padres acuaban en sapientsimos cnones todo el vasto progra-
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ma de reforma catlica, las Ordenes de clrigos regulares ofrecan en numerosas e importantes facetas de la vida y del apostolado sacerdotales la norma justa y esplendente que haba preparado e hizo fructificar la reforma tridentina. Una vez terminado el concilio deba comenzar la ingente y humanamente ingrata tarea de poner en marcha todo el colosal engranaje de la legislacin reformadora, la cual, sin un nutrido cuadro de obispos celosos y competentsimos, poda quedar reducida a un mero cdigo' ineficaz. Uno de los mayores mritos que puede atribuirse a la obra de San Cayetano es el haber brindado a la Sede Apostlica una cantera de varones integrrimos que, elevados a las sillas episcopales, supieron infundir espritu y vida a la legislacin del Tridentino para implantar con firmeza y sabidura en sus dicesis la autntica reforma catlica. Entre ellos destaca, con fulgores de santidad y exquisitas dotes de gobierno, el Beato Pablo Burali d'Arezzo. En la poblacin de Itri, situada cerca de la costa meridional de Italia, entre Fondi y Gaeta, naca en 1511 el segundo de los cuatro hijos que concedi el cielo a los nobles esposos Pablo Burali de Arezzo y Victoria Olivers, sindole impuesto en el bautismo el nombre de Escipn. La antigua familia de los Burali proceda de la ciudad toscana de Arezzo y se haba distinguido por los meritorics servicios prestados a la monarqua en el reino de aples. El padre de Escipn era gentilhombre del rey catlico de Espaa y diplomtico al servicio de Clemente VII. Su madre, Victoria Olivers, perteneca a la alta nobleza de Barcelona. La infancia del gentil retoo de los Burali se caracteriz por precoces manifestaciones de una inteligencia despejada, ardientes muestras de amor a Dios y generosos sentimientos de compasin y afecto hacia los pobres y desgraciados. En el ao 1524, en que Cayetano de Thiene fundaba en Roma su Orden de clrigos regulares, la antigua universidad de Salerno abra sus puertas al joven Escipn, que en la flor de sus trece aos emprenda la ruta de sus estudios literarios para ser ms tarde gloria fulgente de la misma Orden. Pocos aos despus fu Bolonia, la milenaria y docta
ciudad de las cien torres, la que con el prestigio de su rancio abolengo cultural atrajo las miradas y el corazn del joven D'Arezzo. En su clebre Universidad, que resplandeca como "antorcha del derecho", complet su formacin intelectual y curs con brillantez los estudios de derecho civil y cannico, desentraando gilmente los ridos latines del Digesto, del Decreto de Graciano y de las decretales de los pontfices, que eran los textos vigentes en aquel tiempo. En la grave teora de sus togados profesores emerge la relevante figura de Hugo Buoncompagni, el futuro Papa reformador del calendario, del cual ser Burali; al correr de los aos, colega en el Sacro Colegio Cardenalicio. En una poca en que no exista una clara lnea divisoria entre las disciplinas sacras y profanas, el novel jurisconsulto fu investido a los veinticinco aos con la birreta doctoral en ambos derechos, avalando su ciencia jurdica con una profunda formacin en teologa dogmtica y moral. El foro napolitano fu la palestra donde, por espacio de doce aos, ejerci el flamante jurista su carrera de abogado. Sus excepcionales dotes de prudencia y sinceridad, su insobornable lealtad y su acrisolado amor a los pobres, le granjearon bien pronto las generales simpatas de los napolitanos, los cuales rindieron homenaje a su sabidura y a su virtud al designarle con este mote asaz honorable y expresivo: "el doctor de la verdad". En 1550 una fuerte crisis religiosa, acompaada de lacerantes escrpulos, le oblig a dejar las ocupaciones del foro para retirarse a su amada soledad de Itri y buscar en el silencio y trato ntimo con Dios la ruta definitiva que diera paz y consuelo a su espritu. A los dos aos el virrey de Felipe II, don Pedro de Toledo, le llam otra vez a aples y le nombr consejero regio y juez de lo criminal. Con repugnancia, y slo por consejo de su director espiritual, acept Burali estos importantes cargos, que procur servir con toda fidelidad y diligencia. Cinco aos antes, en 1547, haba fallecido santamente, en la casa teatina de San Pablo el Mayor, Cayetano de Thiene. La bella Partnope, que haba recibido con gozo el apostolado multiforme del fundador de los teatinos, postrada ahora ante su sepulcro, se nutra de su enjun diosa espiritualidad e imploraba su celestial proteccin. El padre Juan Marinonio, compaero e ntimo amigo de Caye-
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tao, habia recogido su .herencia y presida, la Casa de San Pablo con la madurez de un magisterio lcido en la direccin de los espritus. El jurisconsulto Burali frecuentaba la Casa de San Pablo y era hijo espiritual de Marinonio, lo mismo que otro abogado famoso, Andrs Avelino, que era ya sacerdote. Conquistados ambos por la espiritualidad teatina, suplicaron a su director y prepsito de la Casa su ingreso en la Orden, haciendo juntos el noviciado bajo la sabia direccin del mismo Marinonio. Exquisita amistad de tres almas excelsas, que se compenetraron tan intensamente hasta escalar las tres cumbres de la santidad y ser venerados en los altares. Ms tarde un discpulo de Avelino, el padre Lorenzo Escpoli, acuar en uno de los ms famosos libros de asctica, El combate espiritual, esa recia espiritualidad teatina que provoc el clima de la reforma catlica y troquel tan egregias figuras de santidad. Al ingresar Burali, en 1557, en la Orden de clrigos regulares cambi su nombre de Escipin por el de Pablo, cuyo amor a Cristo deseaba imitar. La humildad y el desprecio absoluto de los bienes terrenos son notas bsicas de la espiritualidad teatina. Por ello, al solicitar a sus cuarenta y seis aos su entrada en la Orden, pidi ser admitido en calidad de hermano coadjutor, porque se reputaba indigno del ministerio sacerdotal. Marinonio no slo no accedi a sus deseos, sino que, antes de terminar el noviciado, le mand recibir las rdenes menores y el subdiaconado. En la festividad de la Purificacin de Mara de 1558 emiti el antiguo consejero regio su profesin religiosa, y pocos meses despus fu ordenado dicono y presbtero, celebrando su primera misa el domingo de Pascua de Resurreccin. Entonces comenz la lucha entre la humildad del padre Burali, que desplegaba toda su sagacidad para esquivar honores y dignidades, y la providencia del Seor, que se complaca en elevarlo a los ms altos cargos para que fuera uno de los mejores adalides de la reforma catlica. Venci el brazo de Dios, que quiso hacer cosas grandes en su siervo. Pero ste exclamar humildemente a lo largo de su vida, con los ojos arrasados en lgrimas: "Dios le perdone al padre Juan, que quiso que yo me ordenase sacerdote". El captulo general le nombr en 1560 prepsito de
la Casa de San Pablo, y poco despus Felipe II le ofreci el obispado de Cortona y el arzobispado de Brindis. El padre Burali los rehus muy de corazn, no sin haber recibido un aviso del papa Po IV, que le -deca: " T e ruego aceptes estos cargos, que podrn ser gravosos para ti, pero sern provechosos para las almas". En 1565, temerosos los napolitanos de que Felipe II implantara en el reino la Inquisicin espaola, decidieron enviar a Madrid una embajada prestigiosa que disuadiera al monarca de tal propsito. La ciudad escogi al padre Burali para llevar a trmino tan delicada misin diplomtica. La eleccin fu vista con muy buenos ojos por el virrey don Perafn de Ribera, duque de Alcal, y por la misma Santa Sede. Burali se resista con todas sus fuerzas. Carlos Borromeo, secretario de Estado de Po IV, tuvo que escribirle varias cartas en nombre del Papa y, por fin, un mandato formal para que aceptara la embajada. El padre Burali fu acogido en Madrid con singulares muestras de consideracin y de afecto. Felipe II le recibi con toda deferencia, escuch atento el mensaje de la ciudad y prometi estudiarlo con cario, queriendo que el embajador napolitano celebrara la misa en su presencia en la capilla del real alczar. Con motivo de las fiestas de Navidad se ausent el monarca de la capital, esquivando dar en un asunto tan vidrioso como el de la Inquisicin una respuesta categrica. Burali se mantuvo impertrrito en la corte, fiel a su legaca. Despus de varios meses de ausencia regres Felipe II a Madrid y accedi, en parte, a los deseos de los napolitanos, a los cuales prometi en breve una visita. Conmovida la ciudad, tribut a su embajador un recibimiento triunfal, que revisti caracteres de fervoroso plebiscito. Nombrado en abril de 1567 Drepsito de la Casa de San Silvestre, de Roma, el padre Burali pas a residir en la Ciudad Eterna. El Dapa San Po V desplegaba una enrpic actividad apostlica para convertir en sustancia y vida de la Iglesia los decretos reformadores del concilio de Trento. San Carlos Borromeo, cardenal arzobispo de Miln, implantaba en su sede la reforma con celo enardecido. La vecina dicesis de Plasencia veqetab en franca decadencia religiosa. El padre Burali fu preconizado obispo de la misma en el consistorio de julio de 1568. Esta vez su humildad no pudo hallar escapatoria. Obligado por
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el Papa, recibi la consagracin episcopal el 1 de agosto siguiente en la propia iglesia de San Silvestre, de manos del cardenal de Pisa, monseor Escipin Rebiba, haciendo su entrada solemne en la dicesis el 29 de septiembre. El celo pastoral del prelado, unido al talento y sentido humano del antiguo jurista, transformaron en plazo breve la dicesis placentina, promulgando en ella la legislacin del Tridentino. Animado por el espritu litrgico de la Orden, restaur la catedral y vel por el esplendor del culto divino, asistiendo cada domingo a la misa mayor y a las vsperas. Llam a los teatinos, capuchinos y somascos para que fundaran en la dicesis. Pero centr toda su actividad apostlica en tres empresas importantsimas, pilares bsicos de la reforma catlica: la visita pastoral, que realiz meticulosamente varias veces; el snodo diocesano, que celebr dos veces, y la fundacin del seminario, uno de los primeros de Italia, y cuyo primer director espiritual fu San Andrs Avelino, el cual se multiplicaba para complacer a sus dos amigos Burali y Borromeo. En el consistorio del 27 de mayo de 1570, San Po V cre al obispo de Plasencia cardenal presbtero del ttulo de Santa Pudenciana. Otra gran "tribulacin" para el obispo teatinoas calificaba l a los honores, al cual no qued ms remedio que ir a Roma para recibir el capelo de manos de Su Santidad. Al retornar a su dicesis, toda Plasencia salt de jbilo y dispens al que llamaba "el obispo santo" un recibimiento apotesico. Mas los cantos de alegra se trocaron en lgrimas de dolor al ser promovido en 1576 a la sede arzobispal de aples. Durante ocho aos haba laborado incansable en la dicesis placentina, en amigable colaboracin con San Carlos Borromeo, asistiendo al III concilio provincial de Miln que ste convoc. Reunido en 1572 el conclave que deba dar sucesor a San Po V, los votos de los purpurados se polarizaron en torno a dos grandes fiquras del Sacro Colegio: Hugo Buoncompagni y Pablo Burali. Elevado aqul al solio de San Pedro con el nombre de Gregorio XIII, quiso recompensar el celo reformador de su antiguo alumno de Bolonia envindole a la sede de San Jenaro. En aples despleg el cardenal Burali el mismo celo apostlico y renovador. Pero a los dos aos escasos, macerado por las mortificaciones y agobiado por los acha-
ques, la fractura de una pierna le llev al sepulcro. Devotsimo siempre de la Santsima Virgen, haba hecho edificar un templo en su honor y visitaba con fervor sus imgenes ms veneradas. Con frecuencia se le vea con el rosario en la mano y cada noche lo rezaba con sus familiares. Postrado ahora en el lecho del dolor, recibidos con ejemplar piedad los Santos Sacramentos, hizo colocar junto a su cama una imagen de Mara y, fijando en ella su mirada de hijo amantsimo, expir santamente en el sculo del Seor el da 16 de junio de 1578, a los sesenta y siete aos de edad. El papa Clemente XIV, el da 18 de junio de 1772, procedi a la beatificacin de este hijo insigne de San Cayetano, que por su extraordinario celo en favor de la reforma catlica mereci el ttulo de "obispo ideal del renacimiento tridentino".
PEDRO ANTONIO RULLAN FERRER, C. R.
BIBLIOGRAFA
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SAN
EFREN
(t ca.373
SIR
La Iglesia estaba todava en los inicios de su cuarto siq!o de vida y las persecuciones no faltaban, cuando'en el pueblo de Nisiben, en la Mesopotamia, naca Efrn, hijo de Jos, varn piadoso y justo, habiendo conseguido la nobleza ms apreciada y alabada entre los cristianos: la de pertenecer a una familia rica en el nmero de sus miembros martirizados por la fe de Cristo. Erase el ao 300 (otros suponen el ao 306). Su nombre significa, como el del hijo de Jacob en el libro del Gnesis (41,5), Dios
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me .hizo fecundo. Es un nombre, por tanto, autnticamente religioso y bblico, y por ello nos creemos con derecho a escoger aquellas biografas que hacen de San Efrn hijo de cristianos y no de paganos. Es que muchos escritores tejieron variadsimos y a veces legendarios cuentos sobre su vida, de manera que nos resulta difcil distinguir lo legendario de lo histrico. Es sabido, sin embargo, que ios nombres bblicos no eran adoptados sino por los cristianos en la Mesopotamia, y no por los paganos o por sus hijos convertidos al cristianismo a pesar de sus padres. Es cierto, adems, que a Efrn le gustaba realizar en su vida y en sus pensamientos los datos y detalles que lea en la Sagrada Escritura, aplicndose a s mismo lo que hallaba escrito sobre Efram, el hijo de Jacob. En esta perspectiva recogeremos los datos que ms se compaginan con la verdad del origen cristiano de San Efrn. En el "testamento" que se le atribuye nos revela el Santo el sueo que le ocurri en su niez, diciendo: "Vi aparecer sobre mi lengua una vid que creci tanto hasta que sus ramas cubrieron casi el mundo entero; de sus numerossimos racimos picoteaban los pjaros del cielo y nunca la uva vena a menos, sino aumentaba a cada picoteo". Este sueo se realiz profticamente por la innumerable cantidad de creaciones poticas cristianas que dej San Efrn a la posteridad, pues sus obras no tardaron en ser traducidas al griego, armenio, latino, eslavo, etipico y hasta en varios idiomas modernos, aventajando a cualquier otra poca y regin cristiana del mundo por el caudal de testimonios a favor de la fe catlica encerrados en sus versos y sus ritmos. Cuenta la tradicin que, despus de los aos de adolescencia, Efrn fu a ver al obispo de Nisiben, San Jacobo, viviendo con l y sirvindole hasta que lleg la reunin del concilio ecumnico de Nicea en 325, y entonces acompa a su obispo como dicono y secretario al concilio. De all volvi con su obispo para realizar pblicamente la decisin tomada en el concilio de que cada obispo fundase en su ciudad una escuela episcopal. San Efrn sigui enseando en esta escuela con todo el empeo de su alma ardiente e iluminada por el Espritu de sabidura y caridad hasta la muerte de su obispo en 338. En esto los persas limtrofes empezaban a atacar a los habitantes de Nisiben por despecho a los romano-bizantinos
que imperaban en Mesopotamia. De esta poca son conocidas las Carmina Nisibena, donde Efrn canta en trminos y figuras bblicas las gestas y las peripecias ocurridas en la ciudad de Nisiben para defender su fe catlica y no caer bajo el dominio de los paganos de la Persia. Por una vez Efrn pudo salvar milagrosamente a la ciudad por sus oraciones: el rey persa Sapor la tenia asediada varios meses y haba decidido la muerte de todos sus habitantes, si no por el saqueo, por el hambre. El Seor, escuchando las oraciones de su fiel y confiado siervo, manr d una enorme cantidad de insectos y reptiles, que atacaron a los caballos y ahuyentaron a todo el ejrcito enemigo, dejando en paz a la ciudad, que se haba reunido cerca de su obispo implorando el perdn y la gracia divina. Aos ms tarde el rey Sapor volvi al ataque saqueando y destruyendo, hasta que en 350 ocup la ciudad definitivamente, haciendo que clero y cristianos huyesen lejos, prefiriendo el exilio a la esclavitud pagana. Tambin Efrn se fu con ellos, y la Providencia le condujo hasta Edesa, otra ciudad de la Mesopotamia ms hacia el interior (llamada tambin Orfa y ai-Rocha en la hodierna nacin del Irak). En Edesa la ciencia bblica de los siros estaba en su apogeo. Su sede episcopal (tercera entre las doce metrpolis del Oriente) dependa del patriarcado de Antioquia. All haba estudiado el famoso Taciano, escribiendo luego su obra Diatessaron, resumen sinttico de los cuatro evangelios, utilizado muchsimo y comentado por los escritores eclesisticos posteriores. Tambin San Efrn lo comentar, pero este texto efrentico nos llegar tan slo en su versin armena. Y el discutido Bardesanes, filsofo naturalista de aquella poca, se dice que naci en ella (154-222). Hizo escuela, y sus discpulos exageraron tanto sus opiniones cientficas, que fueron luego considerados como herejes y combatidos acerbamente como tales por San Efrn. Armonio el Bardesanita haba recurrido a las razones astrales para negar la resurreccin de los cuerpos, y, empleando una tctica humana de mucho xito, compuso muchas poesas con ritmo popular, donde inculcaba sus doctrinas errneas. San Efrn se hizo cargo de la situacin y recurri a la misma arma, combatiendo la secta bardesanita con tanta superioridad en el arte potico y en la ciencia bblica, que
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fu posteriormente llamado "ctara del Espritu Santo" y "magno poeta de los siros". Con cnticos suaves, melodiosos y persuasivos rogaba a sus contemporneos que dejasen de lado las ciencias de este mundo y meditasen ms la Sagrada Biblia y los misterios del cristianismo, considerndolos la fuente de mayor seguridad para una vida intelectual digna de todos los hombres de bien. En Edesa, pues, San Efrn busc primero la soledad de los montes vecinos y la vecindad de santos monjes y eremitas, admirando sobre todo la sabidura del pueblo, que tanto provecho haba sacado de la presencia en aquella ciudad de la famosa escuela episcopal "de los siros de Edesa". Se cuenta que hasta las mujeres iban repitiendo frases inspiradas en la doctrina bblica, tanto que una de ellas a quien San Efrn reprochaba sus miradas provocativas le contest: "Yo tengo que mirarte porque de ti he sido tomada, mas t tienes que rebajar tu mirada hacia la tierra, de donde has sido tomado". Se decidi, por tanto, Efrn a quedarse en Edesa, pero lejos del remolino de la vida social. En las chozas monacales no dej, sin embargo, de escribir bajo el empuje y la inspiracin de su fe y la gracia del Espritu Santo, exponiendo y comentando los libros sagrados, y empezando por el Gnesis, segn el texto de la versin sira llamada P e schitta o "versin llana y simple". Segua el mtodo exegtico de la "Escuela de Antioqua". Pero en sus cnticos acuda a las alegoras y expresiones msticas, que convienen mejor al cantor de los misterios cristianos. No tardaron los profesores de la Escuela de Edesa en notar sus dones, y el obispo le ofreci pronto la direccin de la Escuela. Se supone que en este perodo (350-363) haya sido elevado a la dignidad sacerdotal, segn la opinin de los que quieren considerarle como tal. De hecho vemos que toma parte, a pesar de su amor al retiro monstico, en todas las cuestiones pastorales, didcticas y patriticas de la "cristiana ciudad de Edesa". Sin embargo, el apostolado didctico ha sido la mayor labor de San Efrn. En Nisiben, como en Edesa, le encontramos siempre enseando o dirigiendo en las escuelas episcopales. Sus escritos poticos, como tambin los otros en prosa, tienen por blanco principal e inmediato el de exponer los dogmas cristianos, contrarrestar las herejas, desterrar los vicios, mejorar las costumbres, aniquilar las
malas influencias de los sectarios y herejes y aumentar la fe en los fieles cristianos. De ah que actualmente, como hace diecisis siglos, sus obras sean de grandsima utilidad no slo para la historia de las herejas y de los dogmas catlicos, sino tambin, y muy en especial, para predicar la doctrina de la Iglesia y sostener la verdad catlica. En sus libros, como en su ctedra y desde el pulpito y el altar, San Efrn ha sido siempre "el doctor de la Iglesia" que expone los divinos misterios con la admiracin entusiasta del poeta contemplativo y mstico, a la vez que con su conducta asctica y austera ejercitaba una influencia preponderante en todo el Oriente sir a travs de su fama y sus consideraciones sobre la vida y las virtudes cristianas. Encomendaba para "el combate espiritual" de cada cristiano el ayuno, la oracin, leccin de los libros sagrados, penitencia y humildad como las mejores armas contra los vicios. Y para la perfeccin no cesaba de aconsejar la vida de caridad, la virginidad y la filial devocin hacia la "Madre de Dios, pursima y sin mancha alguna". De ella, a la que siempre llama "Mara, Madre de Dios", afirmaba la perpetua virginidad e inmaculada concepcin en varios lugares de sus himnos, particularmente cuando comparaba la santidad de Mara a la de su Hijo Jess: "T solo, oh Jess!, y tu Madre sois puros bajo todos los aspectos, y vuestra pureza supera la de cualquier otro, pues en Ti no hay mancha alguna, ni tampoco en tu Madre". La otra fuente de santidad para los cristianos es la Iglesia misma a travs de la vida sacramentara, y muy particularmente la comunin inquebrantable con la jerarqua, parte esencial del cuerpo mstico, exaltando el sacerdocio y la primaca de Pedro, "fuente del sacerdocio y por donde los sacerdotes reciben sus poderes santificadores"; adems, no encontraremos quiz en toda la antigedad un autor patrstico que haya tan categricamente declarado la presencia real de Cristo en la Eucarista y demostrado con tanta fe y amor los efectos de la comunin sacramental: "Tu cuerpo, Seor, se ha mezclado con mi cuerpo, y tu sangre con la ma; por eso las llamas del infierno se alejarn de m y no me quemarn". "Tu cuerpo, que he comido, y tu sangre, que he bebido, resucitarn mis pobres miembros de las tinieblas de la tumba." En esto, como en otros temas tratados por l, los es-
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critos de Efrn y sus sermones eran "teologa viva". Entre las actividades pastorales de San Efrn han de recordarse su celo para la formacin de apstoles, su organizacin de las funciones litrgicas, tan tiles en pro de las almas y del culto, y, en fin, su amor a los pobres y enfermos. En el himno laudatorio que San Jacoboi de Sarug (451521) consagr a la memoria de San Efrn, le comparaba a Moiss, quien, para provecho de las mujeres y para solemnizar el culto divino, haba ordenado a su hermana Mara que cantara los cnticos suyos junto con las dems (Ex. 15,20-21). As hizo Efrn: para evangelizar a los fieles y catecmenos reuna un grupo de "vrgenes" que llambanse "hijas del pacto", a quienes enseaba los resmenes poticos de la doctrina evanglica y apostlica; y stas, colocadasi a su alrededor en las funciones litrgicas, le hacan coro. Para cada fiesta del Seor, de los mrtires, de los difuntos, como tambin para las veladas en honor a la Madre de Dios, las voces armoniosas de las "vrgenes" alegraban la comunidad de los fieles asistentes, repitiendo en varios tonos y melodas los conceptos de la fe cristiana, los preceptos de la moral y las reglas de vida honrada en composiciones de estilo piadoso y popular, que se grababan en la memoria y eran repetidas en los hogares y en los campos de trabajo. Y cul fu la grandeza de su caridad y la actividad de sus esfuerzos cuando, acudiendo en ayuda de sus compisanos diezmados por el hambre de un ao de mala cosecha y sequa, se enfrent con la avaricia de los ricos y las lgrimas de los enfermos sin techo y de los harapientos labradores. Con palabras de mxima austeridad hallaba como una llave milagrosa para abrir los corazones y las arcas de los que acaparaban el trigo. Con ejemplar abnegacin y a pesar del peso de los aos que tena, logr hacer, bajo los prticos de Edesa, el primer hospital conocido: camas buscadas por doquier a disposicin de pobres, enfermos y hambrientos. Sigui pidiendo l mismo la limosna, mendigando y recogiendo alimentos y abrigos para todo un ao, hasta que, acabada la sequa y llegado el momento de nueva y abundante cosecha, se retir otra vez a su vida de soledad y de oracin mezclada con el estudio y el servicio de la Iglesia en su culto y funciones litrgicas. Cuando muri dej dispuesto en su testamento que
no le enterrasen en la iglesia debajo del 'altar (como era costumbre en el Oriente antiguo para con los sacerdotes), sino en el cementerio de los peregrinos y extranjeros, insistiendo tan slo en que se acordasen de l en los santos sacrificios, "porque los sacerdotes del Hijo de Dios pueden perdonar los pecados de los difuntos por medio de sus sacrificios y sus oraciones". La fecha de su muerte no es muy fija, pero es muy probable que sea la del 18 de junio de 373 (segn otros 378), y por eso el papa Benedicto X V , quien le declar doctor de la Iglesia universal en el ao 1920, la design como da de su fiesta. Sin embargo, los maronitas y otros siros celebran su fiesta el 28 de enero. Sus restos, distribuidos despus en reliquias, llegaron por mano de los cruzados en el siglo xn hasta Roma y varias ciudades europeas. Que la familia universal de los cristianos en el mundo halle en este Santo el mejor acicate y protector para reunirse y seguir unida "en la misma nica barquilla de Pedro".
MIGUEL BREYDY. BIBLIOGRAFA ASSEMANI, J. S., S. P. N., Ephraem Syri opera. I p . l - X X X I I I ; III p.XXIII-XXXV. LAMY-BEDJAN, Acta martytum et Sanctorwn, III p.665s. (Pars 18901897). Testamento de San Efrn. ib., p.693s.
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Santa Juliana de Falconieri es la fundadora de las religiosas terciarias servitas, organizadas en 1306 en Florencia y designadas comnmente en Italia con el nombre de Nlantellate, o de la mantilla. Deben, pues, distinguirse bien, por un lado, de los servitas, o siervos de Mara, insigne Orden mendicante que debe su origen a los clebres siete santos fundadores florentinos, y, por otro, de las religiosas servitas, fundadas por San Felipe Benicio, de carcter puramente contemplativo. Sin embargo, Santa Juliana est, en cierto modo, emparentada con ambas Ordenes, pues, por una parte, pertenece a la familia de los Falconieri, de la que proceda su to, San Alejo Falconieri, uno de los siete fundadores de los servitas, y, por otra, se inici en la vida religiosa con las religiosas servitas y bajo la direccin de su fundador, San Felipe Benicio. Nacida del hermano de San Alejo Falconieri, llamado Carisino, recibi en Florencia una educacin profundamente cristiana. Su padre, que haba reunido con su comercio grandes riquezas, levant a sus expensas la magnfica iglesi de Nuestra Seora de la Anunciata, y no mucho despus muri. Juliana, por su parte, segn refieren sus antiguos bigrafos, dio desde sus primeros aos las ms expresivas muestras de eximia piedad y, sobre todo, de su predileccin por la Santsima Virgen y por la virginidad cristiana. Por esto se refiere que San Alejo, su to, lleg a decir a la madre de Juliana que haba trado al mundo, no una nia, sino un ngel. Efectivamente, cuando contaba slo catorce aos, en 1284, renunciando al ventajoso matrimonio que se le ofreca y ansiando consagrar a Dios su virginidad, recibi de San Felipe Benicio el hbito de terciaria de las religiosas servitas por l fundadas, y hasta la muerte de su madre vivi en su propia casa conforme a las normas recibid <ts del Santo. Su ejemplo fu imitado por algunas damas de.
la buena sociedad florentina, y aun su propia madre se puso bajo su direccin en la vida de piedad. Un ao ms tarde reciba San Benito Benicio su profesin religiosa, y al morir poco despus confi a Juliana la Orden por l fundada y la alent de un modo especial en la Congregacin de terciarias servitas iniciada por ella, que bien pronto, a causa de la mantilla que todas ellas llevaban, fueron vulgarmente designadas con el epteto de Mantellate. Despus de la muerte de su madre su vida de consagracin a Dios fu tomando una forma ms rigurosa y definitiva. Se impuso ayuno riguroso los mircoles y viernes, no tomando en estos das ms que un poco de pan y agua. El sbado lo empleaba entregndose por completo a la contemplacin de los dolores de la Virgen, y el viernes lo dedicaba por entero a la meditacin de la Pasin, en cuyo obsequio tomaba una sangrienta disciplina. De este modo fu creciendo rpidamente la fama de sus virtudes y de la sublimidad de la vida que llevaba, por lo cual fu aumentando el nmero de las mujeres que se le iban juntando. Todas ellas llevaban, como ella, en sus propias casas una vida de piedad y de la ms absoluta consagracin a Dios, sobre todo por medio de su virginidad. Entre las que ya entonces se le juntaron en este genero de vida merecen especial mencin una de sus primas, llamada Juana, que se distingui por su eximia virtud, y una hermana del mismo San Felipe Benicio. Sin embargo, todo esto significaba nicamente una vida de consagracin al Seor puramente individual o privada. Ella y sus compaeras deseaban algo ms, es decir, convertirse en Congregacin religiosa cannicamente reconocida por la Iglesia. As, pues, cuando ya estaban todas ella 0 habituadas a aquella vida de consagracin y penitencia, el ao 1306 se establecieron en vida comn en una casa preparada para ello en Florencia. Por esto se considera esta fecha como la de la fundacin de la Congregacin. Ya los papas Honorio IV (1285-1287), Nicols"IV (1288-1292), Bonifacio VIII (1294-1303) y Benedicto XI (1303-1304) haban aprobado su primer gnero de vida; pero la aprobacin definitiva de la Congregacin propiamente tal de las servitas terciarias de Santa Juliana de Falconieri se la concedi el papa Martn V (1417-1431) por medio de la bula Sedis Apostolicae providentia. La vida de la nueva Congregacin, conforme al cont-
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nido de la misma bula, se distingua por un conjunto de prescripciones de una alta perfeccin y por su austeridad en los ayunos y en otras penitencias. Sin embargo, estas constituciones de las servitas terciarias ya no tienen valor en nuestros das. Las diversas ramas de dicho Instituto tienen actualmente reglas particulares, cannicamente establecidas y acomodadas a los tiempos presentes. Una vez, pues, organizada y cannicamente establecida la Congregacin, Juliana se vio forzada, bien contra su inclinacin natural, a admitir el cargo de superiora general, que mantuvo durante treinta y cinco aos, hasta su muerte. Bien persuadida de que, precisamente por ser la organizadora y por estar al frente de la Congregacin, tena ms obligacin que nadie de observar sus constituciones, procur desde el principio ser modelo de observancia aun de las ms mnimas prescripciones de la regla, pues, como para las dems, tambin para ella constitua la voluntad de Dios. Por otra parte, sintiendo en su interior un ansia, cada da ms intensa, de corresponder a las gracias que haba recibido del cielo, entregbase de lleno a la oracin y a la prctica de las mayores austeridades. De un modo muy especial se pondera el empeo con que procur ejercitar la humildad y caridad con los dems, buscando siempre los empleos ms humildes y siendo la esclava de todas sus hermanas. En estos puntos son interesantes los datos concretos que nos comunican las biografas e historias antiguas de la Orden de los servitas, de la que esta Congregacin es considerada como una rama femenina. Algunas de estas prcticas, que en nuestros das nos parecen excesivas y aun extravagantes y desde luego no aconsejables, responden al espritu de religiosidad y austeridad propios de la Edad Media. As se refiere que pasaba a las veces veinticuatro horas seguidas en oracin, sea porque se senta arrebatada por el espritu interior, sea porque quera por este medio librarse de graves tentaciones. Por otro lado, dorma con frecuencia sobre la tierra desnuda, y para mortificar su carne usaba disciplinas, cuerdas, cilicios en la cintura; ordinariamente no tomaba ms que un poco de alimento cuatro veces por semana. Los dems das solamente la comunin. En medio de una vida tan austera, entregada por entero a la contemplacin y a la penitencia, es admirable lo
que se refiere sobre el influjo que lleg a tener sobre el mundo que la rodeaba. La fama y el aroma de su santidad haba trascendido de tal manera fuera de la casa donde habitaba, que produca ms provecho espiritual que muchas predicaciones. Asi consta que en varias ocasiones obtuvo la conversin de grandes pecadores, y, sobre todo, que logr poner trmino a enconadas enemistadas, discordias y odios individuales y aun pblicos. Tanta penitencia y austeridad llegaron, por fin, a causar trastornos en su estmago y producirle agudas enfermedades. Pero ella supo sobrellevarlo todo con la mayor resignacin. Prxima ya a morir, segn refieren antiguos testimonios ms o menos fidedignos, no pudiendo recibir el vitico, rog ella que, al menos, le trajeran el copn y lo depositaran sobre su pecho, sobre el cual se extendieron los corporales. As se hizo; pero al punto desapareci la Sagrada Forma que en l se contena. Y aaden las mismas crnicas que, despus de su muerte, se encontr grabado sobre el pecho, encima del corazn, un sello a manera de hostia. Precisamente como recuerdo de esta tradicin, sus religiosas, las Mantellate, llevan sobre el lado izquierdo de su escapulario la imagen de una hostia. Muri el 19 de junio de 1341 y desde un principio fu sumamente venerada por su eximia santidad.
BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol., 19 junio: Vita, trad. al latn, de A. GIANI. Asimismo octubre, XII p.403s., y Propylaewn ad Act SS., decembr., 19 jun.
Biografas, por el GARD. LPICIER, POLETTI (1903), BARBAGALLO (1912), PANICHELLI (1928).
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En la noche del 13 al 14 de agosto de 1808 volaba, con horrsono estruendo, la fbrica secular del monasterio de Santa Engracia, de Zaragoza. Los franceses dejaban ese triste recuerdo al tener que levantar el sitio. Conservamos una descripcin contempornea, en la que se nos narra la pena de los zaragozanos cuando, al da siguiente, contem-
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piaron aquel espectculo de desolacin y de horror. La voladura haba arrastrado consigo la destruccin de valiossimos elementos arqueolgicos y de un archivo que nos podra ilustrar sobre muchos aspectos de la historia de la gloriosa sede cesaraugustana. No obstante, aunque, como consecuencia de tan triste acontecimiento, la actual cripta de la parroquia de Santa Engracia no presente prcticamente nada de su primitiva planta ni casi de sus primeros materiales, sabemos que se trata de uno de los templos ms antiguos y venerables de la cristiandad. Se construy la cripta en poca constantiniana, para recoger en ella los restos de los mrtires zaragozanos. Un sarcfago del siglo iv, en el que arquelogos y telogos quieren ver la primera representacin iconogrfica del misterio de la Asuncin de Nuestra Seora, es testimonio de la gran antigedad de la cripta. En ella se conservaban, y se conservan, las cenizas de los mrtires de Zaragoza, las "santas masas", junto a las de Santa Engracia y las de San Lamberto. De todos estos mrtires hace mencin el 16 de abril el martirologio romano. No obstante, la fiesta de San Lamberto se celebra en la dicesis de Zaragoza y en algunas otras de Aragn el da 19 de junio, impedida como est la fecha del 16 de abril por la fiesta misma de Santa Engracia. Por otra parte, en este mismo da 19 se encontraba su fiesta en alguno de los antiguos martirologios, incluido el romano, en sus primeras ediciones. Esta coincidencia en una misma fecha de la conmemoracin de los mrtires de Zaragoza y de San Lamberto dio pie a una antigua leyenda, que, segn los Bolandos, y segn el unnime criterio de todos los historiadores modernos, en manera alguna puede sostenerse, falta por completo del ms mnimo apoyo documental o arqueolgico. Segn ella San Lamberto, por los mismos das de Daciano, haba sido decapitado por odio a su religin cristiana. T o mando entonces su cabeza entre las manos, haba marchado al lugar en que estaban las cenizas de los mrtires, y su cuerpo se haba unido a ellas, conservndose nicamente la cabeza. Ni el nombre de Lamberto, de clara estirpe nrdica y desusado, por tanto, en la Espaa romana, ni el corte de la narracin, claramente inspirada en una errnea interpretacin de la costumbre medieval de presentar a los mrtires decapitados con su cabeza entre las manos, ni la de-
bilidad del fundamento de dar algn martirologio su nombre el mismo da que el de los otr,os mrtires, permiten tomar esta leyenda en serio. Nos queda, pues, bien poca cosa. La existencia de un mrtir llamado Lamberto. La poca probable de su martirio, muy verosmilmente cuando Zaragoza gema bajo la dominacin de los moros. El dato de que ese martirio ocurri en Zaragoza. Y la tradicin, que parece tener cierto fundamento, de que se trataba de un labrador. Esto es todo. El caso de San Lamberto no es nico, ni mucho menos, en el martirologio. Son legin los mrtires de los que slo nos ha quedado la mencin escueta de sus nombres. Y aun algunos ni eso nos han dejado. Santos hay, como los cuatro coronados, que han pasado incluso al mismo culto litrgico universal sin que sepamos cmo se llamaban. Fenmeno este que se presta a muy provechosas reflexiones. Limitar la santidad nicamente a los santos de los que se ha tenido pormenorizada noticia y cuyo martirio o heroicas virtudes constan de forma plena y con todos los trmites jurdicos, sera hacer grande injuria a la verdad que todos los das presenciamos. En el siglo xx nos consta la existencia de martirios, tras el teln de acero por ejemplo, de los que nunca llegar a saberse con exactitud qu es lo que ocurri. Dgase lo mismo de las virtudes heroicas. En cuntas dicesis y en cuntas casas religiosas se conserva viva la memoria del olor de santidad que tras s dejaron sacerdotes, seglares o religiosos, que luego, por circunstancias a veces de orden poltico, en ocasiones de tipo econmico, en otras ocasiones de simple descuido humano, no se lleg a recoger y plasmar jurdicamente! La Iglesia recuerda a todos ellos en la fiesta de Todos los Santos. Y conserva con cario la mencin que la Historia le ha legado de algunos desconocidos, como San Lamberto, en su universal martirologio. Los modernos hagigrafos nos explican lo sucedido en estos casos. Lamberto era un labrador santo que dio su sangre por Cristo. A los primeros destinatarios del martirologio que recogi su nombre no haca falta decirles ms. Unos le recordaran personalmente; otros habran odo hablar de l a sus padres o amigos. La simple mencin de su martirio, el da de su natalicio para el cielo, bastaba. Pero los aos pasaron; las circunstancias, que antes eran tan conocidas, se fueron borrando de la memoria de los hora'
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bres, y la hermosa y edificante historia del santo labrador qued reducida a slo su nombre en el martirologio. Es decir, no a eso slo, porque Lamberto gozaba ya en el cielo del premio a su herosmo e interpona su mediacin en favor de quienes, como los labradores de las tierras de T e ruel, se refugiaban bajo su glorioso patrocinio. Para el cristiano, su nombre, como el de tantos otros a quienes pudiramos llamar "santos sin historia", es fuente de gran consuelo. Lo que al tender a la santificacin buscamos no es una gloria humana, efmera y frgil, como lo demuestra el caso de estos hombres que un da hicieron actos heroicos que hoy desconocemos por completo, sino una gloria mil veces ms firme y duradera. Lo que hoy no sabemos lo supo y lo sigue sabiendo Dios, que es quien se lo premia. Nuestras acciones buenas, aun las mal interpretadas por los hombres que nos rodean, son bien conocidas por Dios, nuestro supremo y ltimo Juez. Y este su definitivo juicio, y no el contingente de la Historia, es el que verdaderamente nos interesa. Nada sabe la Historia hoy de San Lamberto. Pero l goza de la visin de Dios, que con sus desconocidas acciones mereci en sus tiempos. Nos quedan, en cambio, sus reliquias. Perdida la memoria de la existencia misma de la cripta de Santa Engracia, el 12 de marzo de 1389, al realizar unas obras, apareci de nuevo, y se reaviv con esta ocasin el culto de los mrtires. Pero todava recibi mayor impulso con motivo del paso del papa Adriano V I por Zaragoza. Sabido es que este papa fu elegido encontrndose en Vitoria y que desde esta ciudad emprendi su viaje hasta Tortosa, donde embarc para ir a Roma. Forzoso le era, siguiendo el curso del Ebro, pasar por Zaragoza, y as lo hizo, visitando entonces la iglesia de las Santas Masas, o de Santa Engracia. Mostr con esta ocasin particular devocin a Lamberto, glorioso homnimo de otros santos de ese mismo nombre, muy venerados en su tierra natal de Flandes. Y tanta fu su devocin, que mand el Papa abrir el sepulcro para tomar de l alguna reliquia Y ocurri que, al separar una quijada del santo cuerpo, sali tanta copia de sangre, segn nos cuenta el clebre historiador padre Risco, que fu necesario recibirla en una fuente de plata, y hoy se conserva una buena porcin de ella en un relicario de cristal.
La devocin mostrada por Adriano VI y el suceso prodigioso de salir sangre fresca del cuerpo santo, acrecent la devocin de Zaragoza hacia San Lamberto. Por eso se determin edificar en el sitio en que San Lamberto fu martirizado un convento de la Orden de la Santsima Trinidad. Se comenz ste el ao 1522, concurriendo los zaragozanos con copiosas limosnas. Para estimularles en esta tarea expidi el Papa el 22 de junio de] mismo ao un breve, en el que expresa con gran ternura su devocin hacia este santo. Cuenta Adriano V I cmo se haba dirigido a l el padre Juan Ferrer, de la Orden de la Santsima Trinidad, exponindole el propsito que tenan de edificar el convento en el sitio en que se haba verificado el martirio, y en el que an se conservaba una mata plantada por el mismo Santo. "Nos, considerando el grandsimo afecto de devocin que ya desde hace tiempo tenamos a ese Santo, y continuamos tenindole..., concedemos las indulgencias solicitadas." Concluido el convento, se traslad a l una canilla del brazo de San Lamberto con parte de la sangre de que se ha hecho memoria. En los tiempos siguientes se mejor todava ms su fbrica, llegando a ser, cuando el padre Risco escribe, "un convento suntuoso, que mantiene un buen nmero de religiosos, cuya virtud y observancia hacen resplandecer el espiritual edificio". Desaparecido el convento con los tristes avalares de la desamortizacin, la devocin a San Lamberto se refugi nicamente en la cripta de la iglesia de Santa Engracia. La voladura del monasterio, ocurrida en 1808, respet las reliquias de los santos. Llevadas a la Seo, pasaron despus a la sacrista del Pilar y a una de las parroquias de Zaragoza, hasta que, restaurada la cripta entre los aos 1813 a julio de 1819, pudieron volver ella. La cripta no tiene ya el carcter vetusto y primitivo que un da debi de tener. No obstante, los zaragozanos, a cuya dicesis se incorpor recientemente la parroquia de Santa Engracia, que durante siglos perteneci a la de Huesca, continan siendo fieles a la devocin a sus gloriosos mrtires, a los que el 26 de abril de 1480 tomaron por patronos de la ciudad. El Concejo de sta ejerce, a su vez, patronato sobre la misma cripta.
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BIBLIOGRAFA
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Acta Sanctorum Bollandorum t.2 de abril (1675). Risco, Espaa Sagrada t.30 (Madrid 1775) pp.295-300. BOLANDOS, Bibliographia hagiogcaphica atina (1900).
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(s. XVI)
Cuando se habla de los mrtires ingleses, se entiende aquellos hroes, sacerdotes y seglares, hombres y mujeres, que dieron sus vidas durante la Reforma en Inglaterra, en un esfuerzo supremo para conservar la fe, la misa y los sacramentos en aquella isla. Para entender mejor lo que les llev a la muerte por su religin ser menester hacer un pequeo resumen de la historia de aquella Reforma tal como se desarroll en Inglaterra. Es decir, es necesario comprender el origen, naturaleza y tendencias de la causa en que perdieron la vida. Si no, nunca podremos comprender por qu se les acus de traicin, por qu fueron tan vanas las acusaciones lanzadas contra ellos y por qu fueron aceptadas dichas acusaciones tantas veces juntamente con pruebas ridiculas contra su causa delante de los tribunales. El protestantismo no logr tener xito en Inglaterra hasta el reinado de Eduardo VI. Todo lo contrario, al rey Enrique VIII le fu concedido por el Papa el ttulo de defensor de la fe por sus escritos contra aquella hereja. Sin embargo, la semilla de la separacin entre Inglaterra y la Iglesia catlica haba sido sembrada haca aos, puesto que el poder de la Corona y el del monarca se haban aumentado mucho desde las guerras de las Rosas, de tal manera que la Iglesia en Inglaterra lleg a ser un instrumento ms en las manos del rey. Por tanto, cuando Enrique VIII decidi casarse con Ana Bolena, divorcindose de su legtima esposa, Catalina de Aragn, pocas fueron las voces levantadas en contra, si dejamos aparte
la de Toms Moro y Juan Fisher. As lleg el cisma; pero todava no haba entrado la hereja. El protestantismo empez su trabajo nefasto en el reinado del joven Eduardo VI, introducindose primero entre los ministros del rey y, ms tarde, apoderndose, sin mucha oposicin, de las grandes ciudades, tanto como de los condados del este del pas. Cuando lleg al trono la reina Mara, hija legtima de Enrique VIII y Catalina de Aragn, defensora de la verdadera religin y ferviente catlica, el protestantismo tena mucha fuerza en todo el pas. Por esta razn el renacimiento del catolicismo durante su reinado dur muy poco, escasamente cuatro aos desde su proclamacin oficial hecha por el Parlamento. Despus de la muerte de Mara hered el trono Isabel I, en el ao 1558, y sta, olvidando en seguida su solemne promesa de mantener en el reino la fe catlica, se rode de consejeros y ministros protestantes, de los cuales Guillermo Cecil puede considerarse el jefe y prototipo. Entonces empez la verdadera lucha entre la hereja y las fuerzas de la Contrarreforma, tanto que la mayora de los mrtires fueron ejecutados durante estos aos, siendo relativamente pocos los que murieron durante el perodo de Carlos I, Jaime I y el protector Cronwell. Sin embargo, la persecucin no empez, de una manera abierta y violenta, debido a que Isabel I y sus ministros haban condenado de una manera tan rotunda las ejecuciones de protestantes durante el reinado de Mara que sera demasiado ingenuo lanzarse en seguida, a su vez, a asesinar a los catlicos. As, por lo menos, pens Cecil, el primer ministro de Isabel. Primero sera necesario consolidar la posicin del protestantismo y preparar el terreno. Esto lo hizo con dos leyes, el decreto de Supremaca y el acta de Uniformidad, en el ao 1559. Con estos decretos se plante un grave problema que hasta entonces no haba surgido, y, por tanto, frente a l los mismos catlicos se encontraron desconcertados. Antes se haba discutido mucho la relacin entre el poder de la Iglesia y el del Estado, siendo mantenido firme el derecho de la Iglesia de nombrar a los obispos y de concederles sus poderes jurisdiccionales; mientras el Estado haba conseguido en Inglaterra el derecho de exigir contribuciones del clero y de juzgarles. Ahora se plante un
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problema muy distinto, puesto que el rey se declar monarca, no solamente en cuanto a las cosas civiles del pas, sino tambin de las espirituales y religiosas dentro de su reino. Algunos de sus subditosla mayoraresolvieron el problema aceptando con sumisin los decretos reales, viendo en ellos solamente los deseos del rey de enriquecerse mediante una confiscacin de los bienes de la Iglesia en el pas, especialmente de los grandes monasterios. Otros, y al principio fueron muy pocos, dieron sus vidas antes de ceder al monarca lo que consideraban una prerrogativa del Romano Pontfice. Es decir, stos vieron en el problema su aspecto teolgico, mientras los otros no vieron ms que el aspecto poltico-social. Pero vamos a continuar con nuestra historia. El levantamiento en el norte de Inglaterra en el ao 1569, por motivos puramente religiosos, hizo a Cecil cambiar su poltica, y desde entonces la persecucin de los catlicos fu ms dura, tanto que, en el ao 1570, el papa San Po V excomulg a la reina Isabel. En seguida Cecil tom su revancha. Identificando el protestantismo con el espritu nacional, empez a calificar de traidores a todos los que propagaron las noticias de la sentencia papal, a todos los sacerdotes que continuaron en la verdadera fe, juntamente con los que les ayudaran con dinero y les hospedaran en sus casas. Pero, al mismo tiempo, haba empezado aquel movimiento espiritual que llamamos la Contrarreforma Sus ojos abiertos por la sentencia papal lanzada contra la reina, muchos catlicos se marcharon de Inglaterra al extranjero, formndose as verdaderas colonias en muchos pases entre estos jvenes dispuestos a dar sus vidas para conservar la fe en Inglaterra. En 1556 el cardenal Alien abri su famoso seminario en Douai mandando desde all los primeros misioneros en el ao 1574. Un poco ms tarde abri otro seminario en Roma, en 1578, y en 1589 todava otro en Valladolid. El de Roma, como el de Valladolid, perduran an y continan su trabajo de educar y mandar sacerdotes a todas partes de Inglaterra. Tanto como la oposicin, la resistencia de los catlicos se haba endurecido. La persecucin continu bastantes aos todava, hasta el fin del gobierno del protector Cronwell; pero lleg a su punto ms feroz despus del decreto del ao 1585 contra la misa y los sacerdotes.
Segn este decreto todos los sacerdotes de la isla tendran que salir de ella en un plazo de cuarenta das; el mero hecho de ser sacerdotes era un acto de traicin a la nacin; los que estaban estudiando en seminarios fuera del pas tendran que volver a l dentro de un perodo de seis meses y prestar un juramento de fidelidad a la reina como cabeza de la nacin y de la Iglesia. Los que rehusaron cumplir estas condiciones fueron declarados traidores, juntamente con todos los que les ayudaron en cualquiera forma. Les esperaba la pena de muerte. Esta, en general, fu la situacin poltica y religiosa de aquellos tiempos. Ahora examinemos con ms detalle la vida de aquellos gloriosos mrtires y su muerte. Al terminarse la persecucin 316 personas haban dado sus vidas para conservar los restos de la fe en Inglaterra. De stas 79 fueron seglares y 237 sacerdotes, de los cuales 85 eran religiosos de distintas Ordenes religiosas, entre ellas jesutas, dominicos, benedictinos y franciscanos. Al leer estas cifras nuestra primera reaccin es: por qu fueron tan pocos? La contestacin a esta pregunta no es sencilla, pero podemos resumirla diciendo que, al principio, no se vio claramente el peligro que encerr el cisma en tiempos de Enrique VIII, siendo solamente cincuenta los que murieron por la fe durante su reinado. Pero entre ellos encontramos aquellos dos santos, Santo Toms Moro y San Juan Fisher, obispo de Rochester y gran defensor de la reina Catalina de Aragn. Adems, la supresin de los monasterios y la flaqueza de los obispos en tiempos de Enrique plante un problema para los fieles y para los sacerdotes. No tuvieron ms remedio que seguir el ejemplo de sus obispos. En tiempos de Isabel I, como hemos indicado, se endureci la resistencia, pero ya era demasiado tarde para conseguir la completa conversin de la isla. Sin embargo, tenemos que decir que, si hoy da la misa se celebra en Inglaterra y si hay cuatro millones de catlicos fervorosos all, este hecho es debido, en gran parte, al sacrificio de aquellos catlicos que murieron entre 1535 y 1679. No podemos escribir aqu las vidas de cada uno de los mrtires, puesto que no disponemos de espacio suficiente para ello. Por tanto, los vamos a dividir en dos grupos: los seglares y los sacerdotes. Entre los seglares encontramos todas las clases sociales desde lo ms alto hasta lo
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ms bajo, desde un canciller del reino hasta un simple obrero. Entre ellos hay tres mujeres. Cada uno dio su vida en circunstancias muy distintas, pero todos murieron por la misma causa: su fe. Entre ellos se destaca, tanto por su carcter como por las circunstancias de su muerte, el canciller Santo Toms Moro. Intimo compaero y amigo del rey Enrique VIII, abogado distinguido, de mucha cultura general, amigo de Erasmo, carioso padre de familia, era un hombre muy simptico por razn de su buen humor y, adems, era un catlico fervoroso. Cuando vio que no era compatible con su religin aceptar el juramento de sumisin a Enrique como cabeza de la Iglesia en Inglaterra, present su dimisin, tratando de vivir una vida tranquila en su casa sin ms complicaciones. Pero por fin fu arrestado e interrogado en la Torre de Londres, A todos los esfuerzos para convencerle de que deba prestar el juramento contest sencillamente que no poda reconciliarlo con su conciencia. Cuando su propia mujer aadi sus esfuerzos a los de sus amigos, le contest: "Cuntos aos crees que poda vivir en mi casa?" "Por lo menos veinte, porque no eres viejo", le dijo ella. "Muy mala ganga, puesto que quieres que cambie por veinte aos toda la eternidad." Por fin muri despus de quince meses en la crcel. Su catolicismo se demuestra en la pequea obra Dilogo en tiempos de tribulacin, que escribi en la crcel; mientras su buen humor se revel en los ltimos momentos de su vida cuando, al agachar la cabeza sobre la madera para recibir el hachazo, dijo, quitando su barba de la madera: "Dejadme quitar la barba de aqu; sa no ha cometido ninguna traicin". La mayora de los otros murieron porque ayudaron a los sacerdotes en su trabajo como misioneros, ocultndoles en sus casas, preparndoles escondites donde podan refugiarse con sus hbitos y con todo lo que poda demostrar que se haba celebrado misa en aquel lugar. Entre ellos encontramos a tres mujeres. Una, Ana Line, fu condenada por tener sacerdotes en su casa. Antes de ser ahorcada dijo a la muchedumbre: "Me han condenado por recibir en mi casa a sacerdotes. Ojal donde recib uno pudiera haber recibido a miles y no me arrepiento por lo que he hecho". Las ltimas palabras de Margarita Clitheroe fueron: "Este camino al cielo es tan corto como cualquier Otro". Margarita W a r d perdi la vida porque llev en
una cesta la cuerda con que se escap de la crcel el padre Watson, sabiendo que, de ser descubierta, nada la podra salvar de la horca. Los jueces hicieron lo posible para que prometiese ir a la iglesia protestante, pero su contestacin fu sencilla y clara: "Eso no me lo permite la conciencia". La vida de los sacerdotes es ms fcil de describir por la semejanza que existe entre ellas. Se educaron en seminarios y colegios en el extranjero (en.Espaa haba tres, en Valladolid, Madrid y Sevilla), cursando sus aos de filosofa y teologa. Despus de ordenarse marchaban a Inglaterra, disfrazados de comerciantes, soldados, criados, etc., sabiendo que la muerte les acechaba a cada paso. Algunos fueron hechos prisioneros nada ms llegar, mientras otros consiguieron pasar muchos aos desapercibidos, sin despertar las sospechas de las autoridades civiles. Pero, ms tarde o ms temprano, para todos lleg el momento de la prueba. Generalmente debido a informes de algn traidor o espa, los guardias les buscaban, encontrndoles a veces en el acto de celebrar la misa o escondidos con sus hbitos sacerdotales en una casa. Encadenados, pasaban un perodo indefinido en la crcel, donde eran interrogados repetidas veces para conseguir las pruebas necesarias contra ellos y los nombres de aquellos que les haban dado alojamiento o ayuda, tanto como los sitios donde haban celebrado la misa. Pero, fieles a su fe y su vocacin, en ningn caso revelaban datos importantes. Por lo que eran sometidos a la tortura para conseauir por la fuerza lo que no quisieron decir libremente. Esta tortura fu tan dura a veces que, al llegar al juicio pb'ico, haba que dejarles sentar, porque no tenan fuerza bastante para mantenerse de pie. Las condiciones en la crcel fueron tan miserables que algunos murieron all sin llegar a la horca. Un alumno del Colegio Ingls de Valladolid fu traicionado por su propio padre, quien, despus de la muerte de su hijo en la crcel, rehus darle entierro cristiano. Despus del interrogatorio oficial venan las disputas con los pastores protestantes, quienes trataban de conseguir la apostasa de los misioneros mediante sus argumentos, sin xito, saliendo vencidos por la sabidura y la paciencia de los mrtires, debidamente preparados durante sus estudios para este momento. Luego vena el juicio, del
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cual sabemos todos los detalles, puesto que los documentos oficiales y deposiciones se encuentran en los archivos del Estado todava. Un estudio de estos documentos nos revela que la causa principal fu siempre religiosa, disfrazada bajo acusacin de traicin. Los documentos del juicio del Beato Edmundo Campion, uno de los ms renombrados mrtires de la Compaa de Jess, tambin demuestran la insuficiencia de las pruebas admitidas por el juez, tanto como el truco principal que utilizaron los jueces para conseguir la condena cuando otras pruebas les fallaron. Este mtodo consisti en una serie de preguntas tales como las siguientes: "Aceptara usted la libertad, tanto para usted como para su Iglesia, si esto fuese posible?". Dada la contestacin afirmativa, el juez continu: "La aceptara de manos de una fuerza papal? En caso de una invasin de este reino por las fuerzas papales, qu debe hacer un buen catlico?". Como ningn catlico de aquellos tiempos poda dar una contestacin satisfactoria a estas preguntas, no haba dificultad en condenarles como traidores al reino. Campion denunci con toda su elocuencia la injusticia de este truco en su juicio. Despus de la sentencia condenatoria les dejaban en la crcel unos das ms, sacndoles solamente para llevarles a la horca atados a una especie de trineo arrastrado por un caballo, siendo acompaados siempre por el pastor protestante discutiendo con ellos, sin duda para que no tuviesen oportunidad para hablar con amigos o rezar en paz. Al llegar al sitio de su martirio les quitaban la roa, dejndoles solamente la camisa: as facilitaban el cumplimiento de los ltimos detalles de la sentencia! brutal. Ataban la cuerda al palo v el mrtir suba las escaleras de la horca. La gente alrededor esperaba un discurso del condenado, y muchos de los mrtires aprovecharon esta ocasin para hacer su ltima predicacin de la verdadera fe a la gente ignorante que les rodeaba. Despus de rezar una oracin, sin miedo alguno y muchas veces con visible alegra, se preparaban para el supremo sacrificio. Quitando las escaleras o el carro debajo de sus pies el verdugo les dejaba congestionarse hasta casi perder el conocimiento. En este momento les echaba al suelo, donde les quitaban las entraas y el corazn. A muy pocos, como favor especial, les dejaron en la horca hasta morir, y la mayora tuvieron bastantes fuerzas para elevar una ltima oracin
al celo en el momento de quitarles el corazn. Luego les cortaban la cabeza y les descuartizaban con el fin de exponer sus restos en un lugar pblico. As murieron por su fe, sabiendo que otros vendran detrs de ellos para continuar su trabajo. En efecto, al recibir las noticias del martirio los estudiantes, todava en sus colegios en el extranjero, solan acudir a la capilla para cantar el Te Deum y la Salve. En el Colegio de Valladolid esta ceremonia tena lugar delante de una estatua de la Virgen mutilada por las tropas inglesas durante el saqueo de Cdiz. Como siempre, de la. sangre de los mrtires brot una resistencia cada da ms fuerte y ms eficaz. Espaa puede tener el merecido orgullo de haber dado refugio a muchos de aquellos sacerdotes, puesto que el Colegio de Valladolid cuenta entre sus alumnos de aquellos tiempos veintitrs mrtires, diecinueve de ellos ya beatificados por la Iglesia. El pas tendr su recompensa por ese acto de generosidad y verdadero espritu catlico. Quiz sea verdad que la resistencia a la Reforma fu menos dura y eficaz en Inglaterra que en otros pases de Europa; pero tambin es cierto que el herosmo de los pocos que lucharon tanto, perdiendo sus vidas por la causa de la fe, es un ejemplo, no solamente para los catlicos ingleses, sino tambin para el mundo entero. De aquellos esfuerzos y de aquella sangre ha brotado la fe de nuevo en la isla, tanto que podemos afirmar que no fu derramada en vano. Lo mismo se dir de todos los mrtires de la Santa Iglesia, y mientras existan hombres y mujeres que estn dispuestos a sacrificar todo, incluso sus vidas, por la causa de la verdad, aquella verdad triunfar sobre todos los obstculos y todos los perseguidores.
DAVID LIONEL GREENSTOCK.
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(1930).
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Fu Luis Gonzaga el mayor de los ocho hijos nacidos del matrimonio de Ferrante Gonzaga, marqueses de Castelln y condes de Tanasentena. Su nacimiento fu grandemente celebrado en la casa solariega de Castelln, a corta distancia de Villafranca y Solferino. Lo que haba de ser aquel pequeuelo decalo su entusiasmo por las armas ya desde la edad de cuatro aos. Cubierta la cabeza con un pequeo morrin, defendido el pecho con garbosa coraza, lanza en la mano y espadn en la cintura, gozaba de pasar revista de parada al ejrcito de su padre. Al disparar en Csale de Monferrato pesado arcabuz quemse el rostro. Ms tarde rob plvora a los soldados del marqus y carg temerariamente un can, cuya curea, al retroceder por la reaccin del disparo, estuvo punto de aplastar al precoz artillerito. En el campamento aprendi a repetir vergonzosas palabrotas que su ayo tuvo prontamente que corregir. El recuerdo de estas que l llam toda su vida sus faltas le ofreci, de mayor, constante ocasin de humillarse ante Dios. Descorazonse el marqus al volver de su expedicin a Tnez, cuando encontr a Luis demasiadamente dado a lo piadoso. Para poner coto al dominio que crea excesivo de la asctica en el corazn de su primognito decidi enviarle a Florencia con Rodolfo, su segundo hijo, para que el atrayente fausto de la corte de los Mdicis le curara. Fu all donde, en la iglesia de los servitas, ofreci con voto su pureza a la reina de la celeste corte y recibi de ella el don de conservarla intacta en s y en otros. Su misin universal de guardin de la pureza en la juventud tiene all su raz. En los medios de defensa y preservacin de la virtud anglica va tan adelante como pocos san-
tos. Eran una providencial ayuda para la juventud que apoyada en l le haba de seguir. Se ha dicho que tanta precaucin espiritual logr ensimismarle y convertirle en un misntropo. En contra de tal afirmacin ofrecemos pruebas. Las numerosas cartas que en estas fechas escriba a su madre, doa Marta, demuestran con qu ilusin asista a las corridas en el mismo palco del duque. Sus descripciones tan extraordinariamente minuciosas en los detalles son inexplicables si no gozara vivamente con la asistencia a tales espectculos. Fu ms adelante, en Mantua, donde comenz a sentir los primeros amagos del mal de piedra, que sera un filn ms que su sabia tcnica espiritual explotara en orden a lo eterno. Vuelto a Castelln, y en la intimidad de la vida familiar, empez a escalar las cumbres de la unin con Dios. Horas pasara extasiado en oracin. Los criados atisbaban detrs de las puertas sus ratos de ocio a lo divino, puestos sus brazos en cruz y las rodillas sobre el fro mrmol, los ojos en el crucifijo. Pero no era su piedad pasiva y no ms. Ya entonces enseaba el catecismo a los pobres y atenda con sus visitas y limosnas a los menesterosos. San Carlos Borromeo, cuando se encarga de prepararle para tomar por primera vez en sus labios el pan de los ngeles, queda maravillado al descubrir tan honda contemplacin y un espritu de mortificacin tan varonil en cuerpo todava tan joven. De nuevo preocupado por las inclinaciones que estimaba demasiado espirituales de Luis, don Ferrante, gobernador entonces de Monferrato, le conduce a Csale para que, bajo su inmediata vigilancia, tome ms alegre parte en torneos, festivales, bailes, juegos y paradas militares, tanto a pie como a caballo. Las conversaciones con caballeros y damas conseguiran alejar del corazn de su primognito, pensaba l, su demasiada inclinacin al trato con Dios. Nada logr don Ferrante, ya que fu all donde el ngel de la pureza formul su decidido propsito de abrazar la vida religiosa, aunque sin decidir todava en qu instituto. All visitaba a los padres capuchinos, el santuario de la Crea y a los padres barnabitas. N o crey prudente, con todo, manifestar nada a su
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padre todava; pero la decisin de abandonar el mundo fu para l desde este momento definitiva e irrevocable. Al volver de Csale a Monferrato la proporcin de sus penitencias aterr a su padre. Tres veces por semana se disciplinaba hasta derramar sangre. Fabricse l mismo un cilicio con las estrellitas de las espuelas para los corceles y meta bajo sus sbanas astillas de madera para mejor martirizarse. Aqu tambin Luis cumpla una misin de ejemplaridad que haba de arrastrar eficazmente a lo mejor de la juventud durante siglos. No par el marqus hasta conducirle a Madrid, corte entonces la ms poderosa del mundo, donde esperaba que sus esplendores .haban de hacer entrar en razn al fervoroso Luis. Trasladse a bordo de una galera de Juan Andrs Doria. Ofreci la ocasin soada la invitacin por parte de la emperatriz de Austria, hija del emperador Carlos V, viuda de Maximiliano II, a la marquesa de Castelln de que la acompaase como dama de honor. De sus cinco hijos, Luis y Rodolfo fueron escogidos para pajes de honor del prncipe Diego, hijo de Felipe II. Placeres, honores, seducciones y glorias no lograron doblar la convencida y frrea voluntad de Luis, de modo que renunciara a su ideal de total entrega a Dios. Si un da Luis forzar las puertas de una casa religiosa no habr sido porque la suave brisa llevara all su barca sin luchar con temporales. Cierto que desde entonces le ayudar la mano en su timn de Nuestra Seora del Buen Consejo, quien el 15 de agosto de 1583, desde su altar, le invita claramente a ingresar en la Compaa de Jess. Esta devota imagen que se veneraba en la iglesia imperial, hoy catedral, pereci abrasada en las sacrilegas llamas de julio de 1936. Ya antes haba pesado las razones que podan doblar su voluntad, en la indecisin de qu Instituto abrazar, a favor de la Orden de Ignacio. Dos de ellas ms le vencan: la una, su celo por la salvacin de las almas; la otra, el encontrar en ella cerrado el camino para cualquier dignidad eclesistica. Apenas tuvo decidido el extremo con su confesor, comuniclo a su piadosa madre, quien, lejos de desanimarle, se propuso ayudarle mediando con don Ferrante. No era fcil alcanzar la victoria sobre un carcter tan
tesonero como el del marqus, y menos despus de haber concebido ilusiones tan numerosas sobre cunto le haba de ayudar su primognito. Al primer intento de razonar su decisin no logr el joven Gonzaga sino verse arrojado colricamente de su presencia. Pasado algn tiempo crey el marqus buen camino para el logro de sus ilusiones, sin quebrar totalmente las de Luis, invitarle a que se contentase con entrar en una Orden religiosa que admitiera dignidades eclesisticas. Con ello no cerraba la puerta a los triunfos humanos que esperaba de las maravillosas cualidades que todos descubran en el primero de sus ocho hijos. La respuesta de Luis fu clara y terminante: "Padre contest, si yo ambicionara honores conservara el marquesado que Dios, por ser yo el primognito, me ha dado, y no dejara lo cierto por lo que no podr apetecer ya en esta vocacin. Deseo entrar en la Compaa de Jess porque, entre otras cosas, me aleja de tales dignidades". Nada pudo, ayudando a don Ferrante, su primo fray Francisco Gonzaga, ministro general de los franciscanos, quien, de paso en aquellos das por Madrid, intent, pero sin xito, que tomara su sobrino ruta ms a gusto del marqus. Es ms: convencido de la divina vocacin de Luis, asegur a don Ferrante que el llamamiento de lo' alto era tan claro que nadie deba imprudentemente oponrsele. Ello ayud a lograr del orgulloso pero siempre cristiano Gonzaga la promesa de que dara pronto su autorizacin para la entrada en la religin que Luis ansiaba. Cuando lleg el momento de cumplir la promesa dada, don Ferrante pens que, envindole a Mantua, Ferrara, Parma y Turn, Luis cambiara sus fervorosos propsitos. Pero todo fu intil. Tampoco lograron domar aquella voluntad herclea personalidades movidas por el marqus con el mismo fin. Ni un muy eximio religioso, ni el arcipreste de Castelln, ni un devoto prelado lograron que cediese un palmo en su intento. Al fin pudieron sobre la energa del marqus las muchas manchas de sangre sobre el pavimento de la alcoba de su primognito, seales de sus penitencias. Siguironse los numerosos expedientes para la renuncia del marquesado a favor de Rodolfo. Con todo, hubo de partir Luis para Miln, donde du-
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rante ocho meses, con diecisiete aos de edad, resolvera difciles negocios de su padre con tal diplomacia que el marqus volvi de nuevo a la carga, aduciendo su avanzada edad, la inexperiencia de Rodolfo, la libertad que estaba decidido a concederle para cuanto se refiriese a su bien espiritual, y, sobre todo, el bien de todo gnero que podra hacer a manos llenas con el peso de su categora social y su espiritual ejemplo. Largo sera referir con detalles las muchas batallas que todava ofrecera don Ferrante a Luis. Decale que en partiendo dejara de llamarle hijo, que estando l herido en el lecho terminaba de arrancarle la vida, y as de muchas maneras. Nada pudo contra la coraza de Luis, quien, entre lgrimas, defenda el castillo de un corazn enamorado de ideales altos. Cuando el primognito de los Gonzaga entraba en el noviciado de San Andrs de Roma, el marqus escriba al general, padre Claudio Aquaviva: "Hago saber a vuestra seora reverendsima que le entrego lo que ms quiero en este mundo y la mayor esperanza que tena para la conservacin de esta mi casa,.." De las industrias que ama la Compaa de Jess en la formacin de sus hijos las preferencias de Luis recayeron en cuanto fuera especialmente humillante. Su categora social y representacin poltica ofrecan abundante orgullo que poder valientemente pisar por amor de lo eterno. Luis manifest la profundidad de su talento tambin entre los jesutas. Muestra de ello fu el haber sido escogido por los superiores para sostener, conforme a la costumbre de entonces, en acto pblico la defensa de las tesis ntegras de la universa filosofa en presencia de tres cardenales y con general aplauso. A la muerte de don Ferrante recurri doa Marta a los superiores para que Luis acudiera a poner paz entre el duque de Mantua y el hermano de Luis, Rodolfo, a propsito del Estado Solferino. Logrlo a satisfaccin de ambos. Llev tambin entonces a feliz trmino asunto ms delicado. Habase visto obligada doa Marta a abandonar su palacio, porque Rodolfo viva en l con Elena Aliprandi. con general escndalo. Luis averigu que en secreto estaban unidos en legtimo matrimonio y oblig a Rodolfo a que lo hiciera pblico, alejando de su nimo los
temores que haba concebido de que este matrimonio sera desaprobado por los suyos. La caridad que arda en el corazn de Luis le haba de llevar al martirio en forma juvenil, arengadora para su seguimiento de la juventud perezosa. Pasando horas y das junto a la cabecera de los apestados que inundaron Roma en el ao 1591; cargando sobre sus dbiles hombros sus agotados cuerpos; queriendo atender a cuantos necesitaban en aquellos angustiosos das de su maternal solicitud, le prendi en sus garras la enfermedad que termin consumindole. Su amor a la Eucarista le hizo concebir la idea de alcanzar del cielo su muerte para la fiesta del Corpus. El cielo casi se lo concedi, ya que muri en la madrugada del viernes siguiente. De l dijo en su visin Santa Mara Magdalena de Pazzis: "Asaete con dardos de amor al corazn del Verbo". El guila valiente de los Gonzaga poda ya desde entonces mecerse con un nuevo vuelo sobre las verdes llanuras de Castiglione sin amedrentarse de superar las altas' colinas que les dan sombra. Doa Marta podra pronto dejar la airosa torre desde donde, melanclica, contemplaba la riente planicie del marquesado, para acudir a la beatificacin en Roma de aquel Luis que la tierra, el papado y el cielo consideraban como la ms galana joya de la brillante dinasta de los Gonzaga. Durante das repicaran como reinas las campanas de Castiglione, se prolongaran los banquetes entre viejos tapices, los caones atronaran el aire y las fuentes manaran nctar para los servidores del marquesado. Los prticos renacentistas de la antigua mansin seorial sentiranse orgullosos de haber visto pasar bajo sus piedras aquel que llevaba al linaje Gonzaga a Jas mximas alturas de la gloria. La ciudad apellidada al par alczar, santuario y jardn ofreca para su alczar un capitn de la juventud; para su santuario, un santo inconfundible, y para su jardn, una flor cuyo aroma de pureza embalsamara ambientes hasta entonces de repulsiva corrupcin y podredumbre. Si Luis ha pasado de moda para algunos sectores no ser quiz que para ellos no tienen sentido las armas de la fe, la aureola de la santidad y, sobre todo, la azucena
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JOS LUIS D E Z O ' N E I L L ,
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BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol., 21 junio: Numerosos documentos del proceso de beatif. CEPARI, Vida de San Luis G., reproducida en Act SS. Bol., y en muchas ediciones y traducciones. Obra fundamental. Edicin con apndices, por F . SCHROEDER (1891). DAURIGNAC, Histoire de sain Louis Gonzague (Pars 1889). CRISPOLTI, F., San Luigi Gonzaga, Saggio (1924). MARTINDALE, C. C , The Vocation of Aloysius Gonzaga (1927). DELPIERRE ET NOCHE, Saint Louis Gonzague et la renaissance italienne (Le Puy 1945).
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SAN PAULINO DE NOLA

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Difcilmente habr habido ningn santo que haya hecho tantos esfuerzos para ocultarse y pasar desapercibido como San Paulino de ola; mas, por el contrario, apenas se encontrar hombre ninguno que haya sido tan celebrado como l. En efecto, los santos ms eminentes de la Iglesia, San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn y San Gregorio Magno le dedicaron los mayores elogios. Por otra parte, San Paulino de ola presenta en su vida y en todo el aspecto de su santidad un conjunto de matices y circunstancias que le hacen particularmente agradable y atractivo. Nacido en Burdeos hacia el ao 353, sus padres eran romanos, pertenecientes a la ms elevada nobleza, tal vez de la familia de los Anicios, que disfrutaba de abundantes riquezas en Italia, las Galias y Espaa. Conforme al rango de su nacimiento, su educacin fu esmerada y completa, y el ao 378, contando veinticinco de edad y siendo ya cnsul, tom por esposa a la dama espaola T e resa, a la que otros la llaman Terasia, rica en bienes de este mundo, pero ms rica todava por sus cualidades morales, que la convierten en digna compaera de Paulino. Tanto sobresali Paulino por su tacto en el desempeo de los asuntos pblicos que el emperador Valentiniano le puso al frente del gobierno de Roma en el .cargo de prefecto
de la ciudad. Pero, despus de desempear por corto tiempo este cargo, se vio precisado, por una serie de importantes negocios, a recorrer durante quince aos diversos territorios de Italia, las Galias y Espaa. Estas ocupaciones y los correspondientes viajes fueron los medios de que se sirvi la Providencia para transformar por completo su espritu. En ellos tuvo ocasin de hablar con San Ambrosio, San Agustn y otras personas eminentes, y estuvo en Alcal de Henares y en otras poblaciones de Espaa. El espectculo de la tumba de San Flix en ola conmovi profundamente su interior. Por otro lado, el influjo callado y constante de su esposa Teresa fu completando la transformacin lenta de su alma; pero, sobre todo, encontrndose en Burdeos el ao 389, su obispo San Delfn acab de convencerlo y, habiendo recibido ese mismo ao el bautismo, se retir a Barcelona. All, pues, comenz a poner en prctica la resolucin que haba tomado de renunciar a todos los honores y riquezas con que profusamente le brindaba el mundo y entregarse absolutamente al servicio de Dios en la soledad. Este primer retiro de Barcelona constituye el principio y la base de la transformacin fundamental de Paulino. El antiguo cnsul y prefecto de Roma, el hombre carqado de riquezas y honores, se convierte en el servidor perfecto de Cristo en la ms completa soledad. En 390 se inicia con toda eficacia la renuncia de sus inmensas riquezas en beneficio de los pobres. La muerte de un hijo, a los ocho das de nacer, rompe las ltimas esperanzas en este mundo. Su esposa Teresa es su mejor consejera y su mejor sostn en la vida asctica a que Paulino se entrega. Barcelona tiene la gloria de haber proporcionado a Paulino el ambiente que l necesitaba para realizar esta sublime transformacin. A los cuatro aos el cambio era completo y Paulino recibe el ao 393, en Barcelona, la ordenacin sacerdotal. Una vez se vio libre del peso de todas sus riquezas v honores, y adornado con la dignidad de sacerdote de Cristo, quiso realizar su antiguo ideal de retirarse definitivamente a ola, cabe el sepulcro de San Flix, para vivir all el resto de su vida. Con esta intencin, pues, se dirigi con su fiel compaera Teresa a Miln, donde se encontr con San Ambrosio, quien le puso a sus eclesisticos como ejemplo viviente de santidad cristiana y
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sacerdotal y de renuncia del mundo. Por esto no tiene nada de inverosmil la noticia, transmitida por algn historiador, que trat de retenerlo para que fuera su sucesor. En Roma fu objeto de grandes agasajos y extraordinarias muestras de regocijo de parte del pueblo y la nobleza, que conocan sus grandes cualidades del tiempo de su prefectura. En cambio, parece que, de parte del clero y aun del Romano Pontfice, observ algunas seales de recelo, debidas, sin duda, al hecho de haber recibido la ordenacin sacerdotal sin observar las normas cannicas. El mismo se hace eco de estos recelos; pero debe observarse que aquello no dependi de l, sino del obispo que lo orden. Esto mismo contribuy a confirmarle en la decisin ya tomada de retirarse a ola, y, en efecto, all se dirigi con su esposa Teresa. Cuando l fu qobernador de la Campaa haba hecho construir un edificio para acoger en l a los peregrinos pobres. Es uno de los m^s antiguos ejemplos de hospicios cristianos. Pues bien; iunto a este hospicio hizo arreglar ahora unas sencillas celdas, que constituyeron aquella especie de monasterio donde vivi el resto de su vida. A su lado se fueron acomodando algunos compaeros que se ofrecieron a imitarle en aquel gnero de vida solitaria. En cuanto a su santa esposa Teresa, viva en lugar separado, pero, segn parece, haca los oficios de ama de casa, siendo, para l en todo momento el mejor estmulo en su vida de perfeccin. Su vida en este retiro fu la de un solitario, vida de entrega absoluta a Dios, vida de continencia voluntaria con el consentimiento de su esposa, vida de oracin y penitencia. Su alimento era sumamente frugal. Alimentbase de un pan especial, ms basta y ordinario que el que comnmente se usaba, y si beba un poco de vino era porque se lo impusieron como necesario a su salud. Un lado muy interesante de la vida de retiro de Paulino en ola es que cultiv en eJla sus aficiones de poeta, componiendo en este tiempo aquellas obras poticas que nos le presentan como uno de los mejores vates cristianos de la antigedad. As, cada ao, dedicaba con la mayor devocin un himno al patrono de la poblacin, el mrtir San Flix. De este modo los trece Poemas natalicios, dedicados a San Flix, constituyen el mejor tesoro potico de San Paulino de ola que se nos ha conservado.
El nuevo gnero de vida de San Paulino, como suele ocurrir en casos semejantes, fu objeto de los ms opuestos comentarios. Algunos de los paganos, numerosos todava en Roma, entre ellos su propio antiguo maestro Ausona, se indignaron ante el nuevo giro de la vida de Paulino, considerndolo como una extravagancia. Segn su apreciacin, era una gran prdida para la sociedad romana, puesto que, con sus cualidades extraordinarias, hubiera podido prestarle grandes servicios. Ahora, en cambio, en su vida solitaria, sepultaba e inutilizaba todas estas dotes naturales. Pero el juicio de los hombres verdaderamente grandes fu muy diverso. En efecto, fu en verdad universal el coro de aprobacin y alabanza que se elev en torno a Paulino de parte de las ms grandes figuras cri c tian a s, en que tanto abundaba la Iglesia en aquel tiempo. El gran obispo de Tours, San Martn, tan popular en toda la Iglesia, que gozaba entonces de su mayor prestigio, lo propona a sus discpulos como mode'o de desprecio de las grandezas del mundo y de perfeccin cristiana. San Ambrosio de Miln, el gran maestro del Occidente, lo propona como un prodigio de grandeza de alma. San Agus> tn, el mayor prodigio intelectual de todos los tiempos y buen conocedor de los atractivos del mundo, trab ntima amistad con Paulino y le enviaba a algunos de sus mejores discpulos para que aprendieran la verdadera virtud cristiana. El papa San Anastasio (398-401), apenas elevado al solio pontificio, escribi un gran elogio suyo a todos los obispos de la Campaa, y, en cierta ocasin en que Paulino fu a Roma para asistir a la fiesta de San Pedro, le acogi con toda clase de distinciones. San Jernimo fu uno de sus principales admiradores y panegiristas. En medio de este coro general de estima y alabanza la nica voz que disonaba era la propia de San Paulino. Como verdaderamente humilde, en las respuestas que diriga a los que se dirigan a l con las ms expresivas muestras de aprecio y reverencia da bien a entender el .bajo concepto qu tena de s mismo. Cuando su ntimo amigo Septimio Severo le suplic que le mandar su retrato, juzg esta peticin poco menos que cmo una locura. Por otra parte, es admirable su firmeza y perseverancia en el gnero de vida comenzado. Bien persuadido de que no est el mrito en comenzar una vida de perfec-
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cin y sacrificio, sino en perseverar en ella hasta el fin, no solamente no desmereci en sus austeridades y en el ejercicio de todas las virtudes, sino que mis bien fu adelantando en todas ellas, en todo lo cual uno de sus mejores estmulos fu Su fiel esposa Teresa. Por todo esto no es de sorprender que los habitantes de ola le eligieran como obispo. En realidad, no' se conoce ni el tiempo ni la manera como fu elegido. Pero s el hecho de que fu elevado a esta ctedra episcopal y que muri siendo obisoo de ola. Sequramente ocurri esta eleccin el ao 409, la muerte del obispo de la ciudad. As, pues, vivi como obispo de ella unos veintids aos. Precisamente entonces, en 410, los visigodos, capitaneados por Alarico, se apoderaron de Roma y poco despus de ola. A este tiempo, segn refiere San Gregorio Magno, pertenece el sublime acto realizado por Paulino, cuando, para ayudar v consolar a una pobre viuda, se qued en lugar de un hijo suyo, prisionero de los vndalos en frica; pero stos, admirados de tal herosmo, le devolvieron en un navio cargado de vveres y de buen nmero de otros prisioneros. En esta forma continu Paulino su vida hasta el ao 431, en que muri. Uno de sus ltimos actos fu la ornamentacin de la baslica dedicada a San Flix. Enterrado en ella, al lado de este Santo, tan estimado por l, fu bien pronto ms venerado que el mismo titular de la Iglesia, y de una semejante veneracin le hizo bien pronto objeto toda la cristiandad.
BERNARDINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA Act. SS. Bol!., 22 junio: Diversos documentos biogrficos. LIRANIUS, Caria sobre la muerte de S. Paulino: P L t.53 co1.866s. Obras: PL t.fil; ed. "Coro. Ser. Eccl. jLat", ed. HARTEL, 19,20.
TILLEMONT, Mmoires..., XrV"-
SAN JUAN FISHER

(f 1535)
Juan Fisher, el hijo de un modesto mercero de Beverley, en el condado de York, llega con catorce aos a la universidad de Cambridge. Al punto se adivina la fecundidad de su porvenir acadmico. H a y en el muchacho talento para la especulacin y enteriza superioridad moral. Con ello se encaramar desahogadamente por la doble escala intelectual y administrativa. Y as a los grados sucesivos de bachiller, maestro y doctor en teologa acompaan paralelamente las dignidades de master de su colegio mayor (Michaelhouse) y de vicecanciller de la Universidad. Pero ms importante y existencialmente decisiva iba a ser otra elevacin otorgada a Fisher, por privilegio, a la edad de veintids aos: la consagracin sacerdotal, que sellara irrevocablemente su trgico y luminoso destino. A partir de este momento el sacerdote y el universitario se hermanan y condicionan en Fisher de por vida. La madre del rey Enrique VII, viuda por tercera vez, cansada ya de una vida de azarjs palaciegos junto a tres monarcas, opta por colocar el /esto de sus das bajo la direccin del brillante acadmico y sacerdote de indiscutida hondura espiritual, Juan Fisher. Este encuentro no slo haba de resultar ganancioso para el alma de lady Margaret, sino que deba repercutir frtilmente en el desenvolvimiento de la Universidad, en la que la noble dama decide invertir gran parte de su fortuna. Dos nuevas ctedras de teologa con el nombre de su fundadora, lady Margaret, aparecen en Oxford y Cambridge, esta ltima regentada, naturalmente, por Fisher. Dos nuevos Colleges de Cristo y de San Juanvan a surgir en Cambridge bajo la tenaz direccin del joven eclesistico, que, a la edad de treinta y cinco aos, es nombrado canciller de la Universidad y en noviembre de este mismo 1504 obispo de Rochester. Fisher se aplica infatigable a la doble tarea. Su labor pastoral en la dicesis no se reduce a una lejana su-
LECLERCQ. artculo A/o/e, en "Dict. Arch. Lit.". AMANN, E.. artculo Paulin de Note en "Dict. Thol. Cath.". LAGRANGE, F., Histoire de S. Paulin de Note, 2 vo's. (Pars 1882). BAUDRILLART, A., 5 . Paulin, v. de Note: "Les Saints" (Pars 1905). LABRIOLLE. F . DE. La correspondance d'Ausone et de Paulin (Pars 1910). ID., Hist. de la Littrature chrt., p.877s. (1947). FABRE, P., >. Pauin et l'amiti chrt (Pars 1947).
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pervisin simblica, sino que entra a fondo en los problemas de su clero y alcanza personalmente a los menesterosos. Pero, profundamente percatado de la importancia, religiosa y apostlica en ltima instancia, del saber cientfico, urge desde su puesto de canciller la seriedad de los estudios. Recuerda con vergenza la Universidad de sus tiempos de estudiante, con una biblioteca de soles 300 volmenes y sin enseanza alguna de griego y hebreo. En adelante estas lenguas sabias se integrarn en los programas universitarios y el propio Fisher, rozando los cincuenta aos de edad, comenzar a familiarizarse con sus gramticas, supliendo as la deficiencia y estimulando a otros con su ejemplo. Nunca deba abandonar la dedicacin al estudio. La riqueza de citas contenidas en sus obras da cuenta de su contacto personal con la esplndida biblioteca, una de las ms selectas de su tiempo, que pacientemente fu reuniendo en su palacio, para legarla ms tarde a la Universidad. Sus producciones no son las de un dilettante de la cultura, sino instrumentos rigurosos de sus preocupaciones sacerdotales. Entre sus primeras inquietudes estaba la serpeante difusin de la recin nacida hereja luterana. Y as cuatro obras le colocan a la vanguardia de la apologtica antiprotestante. La defensa del sacerdocio y la de la Eucarista, contra Ecolampadio, suscitan dos nuevas obras a su pluma. Los escasos sermones que de l nos quedanentre ellos las oraciones fnebres de Enrique VII y de lady Margaretson, s, piezas clsicas de la elocuencia sagrada de su tiempo, pero al mismo tiempo modelos de austeridad y espritu sinceramente religioso. Su prestigio intelectual contaba con el indiscutible apoyo de una vida santa, parca en el descanso y recia en la penitencia; despegada de ataduras terrenas, con la meditacin insistente de la muerte que una calavera le pona de continuo ante los ojos. Santo Toms Moro pudo decir de l que "era un hombre ilustre, no slo por la vastedad de su erudicin, sino mucho ms por la pureza de su vida", y Erasmoamigo suyo y por l invitado a Jas ctedras de Cambridgesostena que no haba en el pas "hombre ms culto ni obispo ms santo". Juan Fisher sinti siempre con gran agudeza los problemas de la Iglesia. Nos quedan pginas suyas cargadas de preocupacin. Su plegaria es: "Seor, pon en tu Igle-
sia fuertes y poderosos pilares, capaces de sufrir y soportar grandes trabajosvigilia, pobreza, sed, hambre, fro y calor, que no teman las amenazas de los prncipes, ia persecucin ni la muerte..." As quera a los dems, como lo manifest su acre censura de la rcla'acin del clero en el snodo convocado por el cardenal WoLey en 1508. Pero, sobre todo, cenforme a este ideal configuraba su propia vida. Cuando Enrique VIII alega la nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragn, la palabra de Fisher. desconocedora del temor a los prncipes, salta valiente en defensa de su validez e indisolubilidad, recordando a sus adversarios que ya Juan el Bautista muri en similar conflicto con la irritacin de un monarca. Ms adelante, en su condicin de miembro de la Cmara de los Lores, arremete contra ciertas medidas anticlericales o hace aadir una clusula fatalmente restrictiva al nombramiento de Enrique VIII como Cabeza de la Iglesia en Inglaterra. Una tal firmeza, en el punto mismo en que otros colegas se doblaban a la voluntad regia, tena que arrastrar sobre s la persecucin: crcel por dos veces, intentos annimos de asesinato, calumnias para complicarle en el asunto de una visionaria... Por fin llegar la prueba decisiva: el juramento de Supremaca, que viene indirectamente a reconocer la potestad de Enrique VIII sobre la Iglesia de Inglaterra, independizndola de Roma. Juan Fisher y T o ms Moro se niegan en redondo a prestar tal juramento. Que otros lo hacen? Fisher responde a Cromwell: "A ellos debe salvarles su conciencia; a m, la ma". Fiel al imperativo de su conciencia, rectamente ajustada a la ley de Dios, Fisher ingresa prisionero en la T o rre de Londres. Se le despoja de su ttulo episcopal y Rochester queda declarado sede vacante. El papa Paulo III no" se intimida y enva al agotado cautivo el capelo de cardenal. Ante esto Enrique VIII pierde el control de sus palabras: "Ese capelo se lo pondr sobre los hombros, porque lo que es cabeza no ha de tenerla para recibirlo." El 17 de junio de 1535 es condenado a muerte. Lloran algunos jueces, pero nadie osa doblegar la voluntad del furioso monarca. El sueo del cardenal en la vspera de la ejecucin es sereno, ms prolongado incluso que de costumbre. Por qu alterarse? Para el camino del cadalso no olvida
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protegerse del fro con una esclavina de piel, como si fuera de paseo. El libro de los Evangelios ser su compaero en este camino ltimo. Semicadver ya por el ayuno y los sufrimientos, el anciano sube las gradas del patbulo. Las postreras palabras del famoso orador anuncian que va a morir por Cristo y su Iglesia, y suplican una oracin de la muchedumbre expectante, a fin de que l persevere firme en este trance decisivo. No le resta sino entonar el Te Dettm, mientras el hacha, de un solo golpe, pone punto final al sufrimiento. La cabeza, cuyo corte asctico y mirada profunda nos ha conservado el lpiz de Holbein, sube a lo aflto de un palo, como leccin de escarmiento para los transentes del Puente de Londres, hasta que, quince das ms tarde, otra cabeza, egregia tambin de santidad y martirio, venga a ocupar su puesto: la del canciller Toms Moro. Como siglos antes Toms, arzobispo de Canterbury, vctima de la pasin de un rey Enrique, vuelve Juan Fisher a rubricar en tierra inglesa los derechos de Dios y de su Iglesia con el ms hermoso y fecundo sello del cristianismo: a costa de su vida.
JORGE BLAJOT, S. BIBLIOGRAFA Vita, en "Anal. Bol.", 10 (1891); 12 (1893). Ed. por P H . HUGHES (Londres 1933). BAYNE, R., Lie of Fisher, [rom Harteian 6382 (Londres 1921). BRIDGETT, T., Lie of B. /. Fisher [\9Q2). WlLBY, M. N . M., Sory o{B. J. Fisher (Londres 1929). BENIANS, E. A., John Fisher (Cambridge 1935). CANN, M e , A valiant Bishop (San Luis 1938). DELLA GIOPPA, G., / sani martiri Giovanni Card, Fisher e T. More (Isola dei Liri 1935). CONSTANT, G., La Reforme en Angleterre, I (Pars 1930). JANELLE, P., L'Angl. cathol. a la veille da schisme (Pars 1935). DELCOURT, ]., Deux saints anglais (Pars 1935). LLANOS Y TORIGLIA, F . DE. EL divorcio de Catalina de Aragn, San Juan Fisher y Santo Toms Moro (Madrid 1935). I.
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SAN JOS CAFASSO

(t 1860)
En la trama biogrfica de San Jos Cafasso no se echa de ver nada deslumbrador o complicado. Nacido el 15 de enero de 1811 en el seno de una familia profundamente cristiana, en Castelnuovo d'Astihoy Castelnuovo Don Bosco, pareci predestinado ya desde los primeros aos al ministerio sacerdotal. Nio dcil y piadoso, aficionado cual ninguno a la casa y a la iglesia, acab por merecer el apelativo de santetto. En su juventud mantuvo fiel sus propsitos de bondad, recogimiento y oracin, conservando el fulgor de la inocencia y el vivsimo anhelo de consagrarse a Dios. Lo hizo el 1 de julio de 1827, vistiendo con grande ilusin el hbito talar. Juan Bosco, a la sazn un muchacho de doce aos, le vio por primera vez aquel mismo ao en ocasin de una fiesta popular; ya entonces tuvo la impresin de haber encontrado un santo. Vivaracho como era, se ofreci a acompaar al seminarista para visitar los espectculos de la ciudad. Aos ms tarde resonaban todava intactas en los odos de Don Bosco las palabras de respuesta del ejemplar seminarista: "Querido amigo, las diversiones de los sacerdotes son las funciones de la iglesia; cuanto ms devotamente se celebran tanto ms gustan. Nuestras novedades son las prcticas religiosas siempre renovadas y dignas, por tanto, de frecuentarse con la mayor diligencia". Para persuadir al joven, que no pareca del todo convencido, aadi sonriendo: "Quien abraza el estado eclesistico se vende al Seor; de ah que nada hay en este mundo que le atraiga si no es la mayor gloria de Dios y el bien de las almas". He ah una respuesta que da la talla del hombre. Fiel a tales convicciones que inspiraban sus propsitos, pas de los estudios de filosofa a los de teologa, coronndolos finalmente con la ordenacin sacerdotal el 21 de septiembre de 1833.
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Ya sacerdote, rehusando ofertas tentadoras de diversos prrocos que se lo disputaban, no satisfecho de su formacin espiritual y teolgica, y libre, por otra parte, de preocupaciones econmicas, prefiri continuar su preparacin pastoral en el "Convitto" eclesistico de San Francisco de Ass, de Turn, fundado precisamente para esos fines el ao 1817, gracias al inters y accin coordinada de dos figuras altamente representativas en el clero piamonts de aquel entonces: el siervo de Dios Po Brunone Lanteri y el telogo Luis Mara Fortunato Guala, que ocupaba a la sazn el cargo de rector. La divina Providencia velaba sobre sus pasos: aquel "Convitto" escogido por Cafasso como palestra de perfeccionamiento sacerdotal acabara por ser su campo de apostolado ms fecundo y el centro de su delicadsima misin hasta el fin de sus das. No tard en destacarse a la vez que la solidez de su cultura teolgica su madurez asctica. Por lo que muy pronto OCUP all mismo la ctedra de maestro: primero como auxiliar, luego como suplente del telogo Guala en sus clases, sobre todo de teologa moral, y, finalmente, sucedindole en su cargo de rector a su muerte, acaecida en 1848. Esta tarea de perfeccionamiento y renovacin del joven clero piamonts constituye el ms alto timbre de gloria de nuestro Santo. Labor nada fcil: resentase an la vida reliqiosa del Piamonte, en medida no despreciable, del influio de una situacin madura en la segunda mitad del siglo xvm y cristalizada en una prctica severa en plano pastoral y sacramental, que no exclua la inspiracin de corrientes jansenistas del tiempo. Dejbanse sentir a la vez tendencias regalistas de volumen no despreciable. En uno y otro campo batall victorioso San fos Cafasso en su empresa de renovacin, siguiendo las huellas de sus predecesores Lanteri y Guala, a la luz de la doctrina de San Alfonso Mara de Ligorio. Sintetizan con exactitud y autoridad la postura de nuestro Santo las apreciaciones de Su Santidad Po XI en ocasin del decreto De tuto para la beatificacin de Cafasso el 1." de noviembre de 1924: "Bien presto logr Cafasso sentar plaza de maestro en las filas del joven clero, inflamado de caridad y radiante de sansimas ideas, dispuesto a oponer a los males del tiempo los oportunos remedios. Contra el jansenismo alzaba un espritu de suave confianza en la
divina bondad; frente al rigorismo colocaba una actitud de justa facilidad y bondad paterna en el ejercicio del ministerio, deshancaba, en fin, el rrgalismo, con una dignidad soberana y una conciencia respetuosa para con las leyes justas y las autoridades legtimas, sin claudicar jams, antes bien dominada y conducida por la perfecta observancia de los derechos de Dios y de las a'mas, por la devocin inviolable a la Santa Sede V al Pontfice Supremo y por el amor filial a la Santa Madre Iglesia". Gracias a esta labor suya nuestro Santo procur a la Iglesia un plantel de sacerdotes que haban de fructificar presto en parroquias, seminarios, institutos religiosos, escuelas pblicas, alcanzando muchos de ellos neta fama de santidad. Brilla con fulgores vivsimos la figura de Sn Juan Bosco, con quien Cafasso fu prdiqo en extremo, pues a lo que ofreca a los dems aadi su consejo iluminado, su palabra de aliento, su bolo material incluso en los momentos crticos de la fundacin de su obra prodigiosa. Pero la misin apostlica y sacerdotal de nuestro San~ to no se agotaba en el recinto del "Convitto" ni en la educacin del clero. Desde su morada, su actividad benfica, inspirada en un ardentsimo celo por las almas, se irradiaba en todo el ambiente circundante. San Tuan Bosco destaca en la biografa de su maestro varias facetas de su mltiple actividad: padre de los pobres, consejero de los vacilantes, consolador de los enfermos, auxilio de los agonizantes, alivio de los encarcelados, salud de los condenados a muerte. Dos calificativos merecen subrayarse entre ellos. N o haba crcel en Turn cerrada a la caridad del Santo. Amaba a los desgraciados all recluidos y no acertaba a dejar aquellos lugares en que se le antojaba ver sufrir a Cristo ms que en ningn otro. Los condenados a muerte, en particular, le requeran para tenerlo a su lado como ngel de consuelo en el momento del suplicio... Dios premi su efusin de caridad sincera: a pesar de que entre los sesenta y ocho condenados a pena capital, que a lo largo de ms de veinte aos hubo de asistir, encontrara autnticos monstruos de maldad, no hubo uno solo que resistiera a la gracia: todos se convirtieron, llegando en ms de una ocasin a signos inequvocos de extraordinario arrepentimiento. Conocido ese misterioso influjo que ejerca para
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con esos pobrecitos condenados, fu muy solicitado en varias ciudades del Piamonte en ocasiones anlogas. De ah el mote popular con que se le concia de "padre de las horcas". No deja de ser un ttulo de gloria para quien haba logrado convertir un horrible instrumento de muerte en autntico medio de salvacin y de vida eterna. "Consejero de los inciertos" lo apellida Don Bosco. Otros prefieren calificarlo "orculo del laicado y del clero". Efectivamente, de todos los rincones del Piamonte corran a l gentes de toda clase y condicin, ansiosos de su consulta y su consejo. Seglares y clrigosincluso prelados y obispos, doctos e iqnorantes, abogados, militares, nobles y plebevos, catlicos fervientes, fros en piedad y aun alejados de la prctica reliqiosa..., todos le hacan compaa en la calle, le consultaban en su cuarto de estudio, se le acercaban en la ialesia en largas e interminables horas de confesonario. No rechazaba jams a ninguno. Aunque extenuado de tanta fatiga y cargado de preocupaciones gravsimas, saba tratar a todos con idntica cordialidad. Y todos tenan la persuasin de recibir de sus labios una palabra que, limpia de toda pasin humana, traa consigo el sello inequvoco de la verdad divina, admirablemente ajustada a las necesidades de cada cual. El maestro, el consejero, el confesor, el predicador dejaba a las claras en el ejercicio de su ministerio las lneas maestras de su espiritualidad. Se la ve prctico-pastoral, sencilla y discreta, enraizada en los ms slidos y genuinos filones de la espiritualidad catlica de todos los tiempos y, en particular de San Iqnacio. de San Francisco de Sales, y de San Alfonso Mara de Ligorio. Sin cejar jams en la tensin a metas idealespues sencillez para l no significa pobreza y menos an raquitismo de vida interior, nuestro Santo se preocupaba ante todo de asegurar a las almas lo estrictamente indispensable, es decir, el desarrollo completo de la vida cristiana, acentuando con trazos muy vivos el fin de esta vida, el valor del tieni" po, la salvacin del alma, la lucha contra el pecado, la necesidad de la gracia, las verdades eternas, el despecio del mundo, la frecuencia de los sacramentos... Pero todo ello en un clima de bondad, de sano optimismo, de insinuante moderacin. Se explica as que recalcara la facilidad de obtener la perfeccin a travs de la prctica de las co-
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sas pequeas, puesta al alcance de la mano de todo el mundo; que hiciera resaltar la belleza de la religin, concebida como un ejercicio de amor hacia un Dios de bondad y de misericordia infinitas, y que, sin descuidar las verdades esenciales, pusiera el acento sobre todo en las ms agradables y atrayentes y que, por ser tales, son capaces de engendrar una serena expansin del espritu hacia su Dios. La piedad, revestida de formas simpticas, resultaba agradable y, a su escuela, pasaba a ser una fuente perenne de alegria cristiana. Tenda directamente a la unin con Dios. Esquivaba el peligro de aquelosarse en prcticas y gestos exteriores, para insistir en la urgencia de cumplir con exactitud el propio deber entendido como servicio de Dios que ha de realizarse con intencin de agradarle y procurarle mayor gloria. La misma mortificacin, dirigida preferentemente al interior, ms bien que al aspecto corporal, tiende a destacar la dimensin positiva que encierra la renuncia, su aspecto ms amable, en cuanto que se la enfoca como liberacin del amor y unificacin ms completa con Dios. Son para Cafasso la hora suprema el 23 de junio de 1860, sin haber alcanzado los cincuenta aos, pero agotado por un incesante trabajo apostlico cuyo motor fueron los que l llamara sus tres amores: Jess Sacramentado, Mara Santsima y el Papa. Fu realidad gozosa para l un presentimiento suyo consignado en su testamento espiritual:
Non gi more, na doce sonno sar pette, o anima ma, se morendo t'asiste Ges, se spevando t'abbraccia Mara.
La fama de santidad que lo acompa durante su vida y a la hora de su muerte obtuvo presto la contrasea del milagro y ms tarde la ratificacin solemne de la Iglesia: el 3 de mayo de 1925 Po XI le declar beato; el 22 de junio de 1947 Pi XII le incluy en el catlogo de los santos.
GIUSEPPE USSEGLIO, S. D. BIBLIOGRAFA Obras: Sacre Missioni al poplo (Turin 1923); Esercizi spirituali al clero (Alba 1955). NICOLIS DE ROBILANT, L., Vita del Venerabile Giuseppe Cafasso, conondatore del Convitto eccles. di Tovino, 2 vols. (Turn 1912). B.
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Bosco, SAN JUAN, Biografa del sac. Giuseppe Cafasso... (Turn 1860). SALOTTI, G., La perla del clero italiano. II Beato Giuseppe Cafasso (Turn 1925). GRAZIOU, A., La prattica dei confessori nco sp'.rito di S. G. C., 3." ed. (Asti 1953). ACCORNERO, F., La dottrina spirituate di S. G. C. (Asti 1958).
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Es primavera. Y, sobre la alta serrana, Nazaret abre su casero blanco, como lirio enorme, a la tierna caricia del sol. Caen las aguas de nieve, con juvenil travesura, entre las quebradas del monte. Los almendros apuntan estremecidos sus yemas, y se percibe un murmullo caliente cuando rompen, con mpetu, a la vida. Un perfume antiguo de hornos se mezcla a la liturgia del incienso y cubre los sembrados como una bendicin anticipada. Quin oy el cantar de las trtolas, entre las dos luces tranquilas de la sobretarde? Pues parece que el rey Salomn, turbado de muchos amores, suspira, escondido entre el verde fresco de los jardines, su llamada impaciente: "Ya pas el invierno, amada ma. Ven, mi paloma, que anidaste sobre las piedras, ven". Y de la corola opulenta de ese lirio nazaretano salta la Doncella Mara, como un prodigio de hermosura. Hay, en el aire de oro, un reguero de palabras del Buen Dios, y la brisa pequea simula an el roce inocente de las alas del arcngel. Ya fu la Encarnacin. Con la docilidad sencilla de una esclava crey el fausto Mensaje. Y en el otro lirio celeste y cerrado el seno de la siempre Virgense hace carne la deidad del Verbo. Pero aquel signo increble de la prima Isabel, frtil y anciana, le empuja, con su cosquilleo femenino y curioso, hacia Ain Karim, mientras las augustas modulaciones del Magnficat se asoman a la ternura del labio. Todo su camino trasciende a un profundo misterio. Atraviesa la llanada de Esdreln, ahora exuberante y pacfica; pero en estos mismos campos Israel cort los laureles de sus grandes victorias y la cizaa negra de sus
declinaciones. Y parece que las sombras del crepsculo reaniman, en la soledad de sus sepulcros, a todos los viejos caudillos, que alzan sus trofeos y sus laudes al paso de la Virgen de la Promesa. Sube alegre las montaas de Samara y percibe an los ecos de aquellos pactos que hizo Yahv con los patriarcas, y el recuerdo de anchas bendiciones. Y, al fin, la Judea la recibe en la solemne liturgia de su sacerdocio, y convoca a todos los profetas muertos para que se gocen en los das de la plenitud, cuando los montes destilen pura miel y se hermanen el cordero con el lobo. Toda la historia del Pueblo de Dios se asoma para verla pasar, y la acompaa, cantando un salterio de amorosa bienvenida! Las cuatro jornadas de viajeiba, segn San Lucas, "con mucha presteza", por el ms corto camino:dieron en Ain Karim, donde los primos tienen una casita de recreo para los das de verano. Zacaras permanece mudo desde aquel sofoco que le produjo la presencia del arcngel Gabriel, cuando ofreca el incienso ritual en el Santuario. Era como una llama de oro encendido que le hablaba as: "No temas, porque ya ha sido oda tu oracin. Tu mujer te dar un hijo a quien pondrss de nombre Juan". Y precisamente su boca muda habla como signo visible del milagro. De pronto, rompe, en la modorra del medioda, una voz de saludo: "La paz sea con vosotros!". Y se despierta el paisaje, sobresaltado con un revuelo de palomas y un murmullo en todas las flores del huerto. Sale impaciente Zacaras, porque anda nervioso desde la visitacin celeste, y se queda suspenso, con los brazos tendidos. Cmo, ahora, la prima de Nazaret? Y la estrecha con enorme dulzura, porque, en el recreo del alma, presiente ya los das de salud para su pueblo, mientras por la barba temblona le caen lgrimas dulces, como las perlas que el roco pone estas madrugadas de abril en el verdor de los campos. A las puertas de la casa aparece Isabel, radiante. Porque le dan de cara los rayos del sol? No. Es toda ella un divino reverbero, llena del Santo Espritu, que es Luz. Est en trance, como ardiendo. Y ms que hablar, grita la profeca de su saludo: "Bendita T entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre". Y as queda, sobre el aire inmvil, que es ms azul y ms risueo, la primera avemaria de la historia, iniciada, en la eterni-
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dad, por la misma boca del Padre. Se turba la Virgen con el recibimiento de los primos, porque es muy humilde. Y entonces su palabra serena, en un susurro enamorado, prorrumpe a cantar sus alabanzas al Altsimo, porque la hizo grande con su poder y le colm el seno de fecundidad y de maravilla. Od: Magnficat anima mea Dominum... El grupo deliciosamente enlazado de los tres busca refrigerio y reposo dentro de la casita, que tiene al medioda tendido un parral de sombras y un encanto de aguas en los surtidores, que lloran la frescura de su luz sobre los nardos. Qued all Mara hasta el nacimiento de Juan? La teologa de Nuestra Seora nos lo aclara. Ved. Las gracias que acaba de recibir en la Encarnacinaadidas a las de su plenitud originalla han introducido en un orden de vida sobrenatural eminente. La hipstasis del Verbo en su carne le confiere el ttulo de coparental de las divinas Personas. Es realmente Hiia del Padre, Madre de su Verbo y Esposa del Santo Espritu, del Amor que la sombreaba en Nazaret. Pero no hay que olvidar la cooperacin que presta Mara a este lujo de dones y de privilegios. En el plano de los merecimientos personales funciona sin la traba de las pasiones rebeldes que a todos los hombres nos afligen. Y, as, el Anglico nos asegura que, con la caridad, crecan en su almaa la vez, como los cinco dedos de nuestra mano las virtudes, dones y mritos, en una progresin incalculable. La caridad, pues, la indujo a permanecer en Ain Karim, junto a la prima necesitada, hasta el jubiloso alumbramiento del Bautista: sin que estimemos en contra las razones de un pudor fuera de tono al interpretar como ya acabados esos "cerca de tres meses" que San Lucas asigna al misterio de la Visitacin de la Virgen. Y corre la primavera, embalsamada por los dulces coloquios de aquellas dos madres del milagro, en una ntima comunin de corazones y de ofrendas al Altsimo. Cuntas veces recontara Isabel que el nio salt en el seno, santificado por la visita de la Doncella! Y mientras preparaban las dos los paales del alumbramiento, el cielo se haca blanco de tan azul y transparente; y agobiaba el aire, desde los arenales de Jud; y el equinoccio del esto vena, ardiente y solemneel sol como una custodia de fuego, para el desfile festival de la vida, en el
triunfo del amor. Pues, con el gozo y las zozobras de vsperas, decidieron volverse a la casa solariega para que el nio naciese dentro de la misma raz troncal. "Y se cumpli el tiempo de dar a luz Isabel y tuvo un hijo. Los vecinos y los parientes conocieron que el Seor haba tenido misericordia con ella y la felicitaban." Nos parece demasiado desnuda la narracin que el evangelista pone a un suceso tan extraordinario. El arcngel haba dicho a Zacaras: "Ser para ti de mucho gozo y alegra, y los hombres se regocijarn con su nacimiento". Ain Karim es un poblado reducido, como una ancha familia, con los jbilos, las preocupaciones y las penas comunes. Pues el suceso que las gentes esperaban con angustiosa curiosidad conmovera a toda la aldea, un poco enajenada en su rutina gris. S. La noticia corre en la boca de las comadres, con aadiduras y aspavientos; se mandan mensajeros a las cercanas, y toda la casa desborda de familiares y de aldeanos. "Ya dio a luz Isabel!", y le agobian de parabienes y de sencillas ofrendastortas crujientes, corderos recentales, alguna que otra tela recamada de oro, y una buenaventura comn para la felicidad del recin nacido. Yo pienso que Mara, un poco alejada del ruidoso entusiasmo, cortara en el huerto una brazada de rosas de sangre, para coronar, como un augurio, aquella vida pequea que deba dar testimonio de su propio Hijo. El evangelista nos refiere, con ms riqueza de detalles, la circuncisin, doble ceremonia que se celebraba a los ocho das del nacimiento para imponer al varn israelita el nombre y para ingresarle, con todos los deberes y derechos, religiosos y civiles, en la comunidad. Seguramente los sacerdotes, compaeros del padre, se encargaran del rito, aunque entre las clases humildes lo practicaba tambin el padre de la criatura. Y entonces el milagro. Aunque mudo, Zacaras comunic de alguna manera a Isabel los detalles de la visin anglica del Templo y el dato precioso del nombre que el mensajero del Seor le traa. Por eso Lucas nos dice que la madre se adelanta y exige: "Se llamar Juan". Hubo forcejeo entre los parientes, "porque nadie hay en tu parentela que lleve ese nombre"; y, acaso, porque desearan ofrecer a Zacaras, imponindole el suyo, el consuelo de verse renovado en la varona del hijo. Pero l pide las tablas en-
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ceradas y, a punzn, escribe: "Juan es su nombre". Y en el mismo instante se suelta su lengua, comienza a hablar rectamente, entre la maravilla de los familiares, y en grandes transportes profticos dicta su oracin del Benedictas, majestuosa, agradecida como para ser rezada, de rodillas, por la liturgia de la Iglesia, pregonando todo el poder el Seor. Antes de los dos aos es conducido el pequeo Juan al desierto, para salvarle de la degollina de Herodes. Y asombra que le dejen de por vida all, segn la tradicin de los Santos Padres, porque estos .hijos tardos suelen ser mimosamente amados de los suyos. Pero Lucas es muy concreto cuando nos asegura: "Creca y se fortaleca, en las estepas, hasta su manifestacin a Israel". Los sensacionales descubrimientos del desierto de Jud en la primavera de 1947 nos aclaran esta juventud, escondida, hasta ahora, en el misterio de las suposiciones gratuitas. Las excavaciones de Qumrm demuestran que all existi un gran cenobio, donde la secta de los esenios se consagraba a una vida comn de oraciones y de ayunos. Pues los padres del Bautista le entregaran a estas gentes piadosas, para defenderle de los matarifes de Herodes y para asegurar una educacin fuerte entre aquellos hombres expertos y ejemplares. Tenemos razones para pensar as. Cuando le llegue el gran trance de su profetismo ser fiel a la llamada. Entonces, rompiendo con la vida comn monstica, ser un disidente de Qumrm, pero sin despojarse de un gnero de vida que ha hecho, en l, naturaleza. No es ninguna coincidencia que las prcticas del "bautismo de inmersin", corrientes entre los monjes esenios, las imponga Juan a los pecadores, como penitencia pblica: que se defina como la "Voz que clama", porque en los das de su entrenamiento aprendi muy bien aquella primera "regla" de] cenobio de Qumrm: .-"Todos los que vengan de la comunidad de Israel sepan que se han separado de la ciudad de los hombres para vivir en el desierto y escuchar al Seor, como est escrito: En el desierto od su Voz y preparad, en las estepas, un camino para encontrarle". Casan, pues, demasiado los temas y los ritos de Qumrm con el modo y las predicaciones del Bautista. Pero no es un profeta del montn. Lucas le introduce en su evangelio con una solemnidad inusitada, escoltado
por todas las jerarquas religiosas y civiles, reinantes entonces en Israel. Impresiona la majestad del cortejo: 1 iberio Csar, Poncio Pilato, Herodes, Filipo y Lisanias, Anas y Caifas: y todos con la pompa de sus poderes imperiales, polticos y sacerdotales, para atestiguar sencillamente esto: "En el desierto vino la palabra de Dios sobre Juan, el hijo de Zacaras". S. Ms que profeta, es el Precursor del Mesas. En el prlogo del cuarto Evangelio el otro Juan le confiere toda su excelsa dimensin teolgica: "Hubo un hombre, por nombre Juan, enviado de Dios. Vino como testigo para testificar sobre la Luz, a fin de que, por l, todos creyesen; l no era la Luz, sino testigo de la Luz". Aqu el evangelista zanja, sin apelaciones, la peligrosa polmica que, a lo largo de los dos primeros siglos, inquiet la ortodoxia de las comunidades cristianas, cuando los discpulos esenios de Juan predicaban que su maestro fu la Luz verdadera y que su bautismo perdonaba los pecados en las inmersiones del ro Jordn. No. Pero los elogios que tributa a su ministerio, como "testigo de la Luz", estn en la misma lnea eminente de aquellas palabras de Cristo: "Entre los hombres nacidos de mujer ninguno mayor que este Juan". Se explica el enorme impacto que su profetismo alcanza en la conciencia de Israel. Parece misterioso el declive del pueblo elegido, porque, en lo humano, sera muy difcil explicar cmo, de aquellos esplendores de la monarqua de David, ya no queda nada: vacas sus instituciones jurdicas y religiosas; el pueblo, "como ovejas que no tuvieran pastor", y todo Israel, una pequea y difcil provincia del dominio augusteo de Roma. Entonces se desatan las fugas hacia el maravillosismoes la hora turbia de todas las extravagancias intelectuales y morales, de visiones mgicas y alucinaciones colectivas, buscando cada hombre que su vecino le salve. Este clima psicolgico explica bien el falso concepto israelita sobre el mesianismo. Entonces aparece Juan en su desierto, y choca. Es el profeta de fuego, rido y airado, la piel batida de intemperies y de soles, una cintura de penitencia que le desgarra la carne poca, y una luz infinita en la mirada profunda e irresistib.e. Qu duro contraste! Los rectores religiosos eran de aquella catadura aristocrtica que permiti gl levita y al sacerdote pasar junto al pobre judo, ro-
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bado de los ladrones en Jeric, sin or los lamentos helados de su agona. Los poderes civiles, envilecidos en obsequio del invasor. Y un clasismo de pena, que permita a todos los epulones sentarse a los convites de la carne y del vino mientras los lzaros moran en la soledad de su hambre y de su lepra. No ha de chocar, de imponerse, la tremenda desnudez del Bautista? Un runrn invade, desde el desierto, toda Palestina. "Yahv se ha compadecido de su pueblo suscitando un salvador, un nuevo profeta." Acaso Elias o el Ungido? Y cuando aquellas vastedades del Jordn se pueblan de patriarcas, de rameras, de soldados y de publcanos, la sinagoga de Jerusaln se ve obligada a intervenir con justas razones, porque tena recibida del Altsimo la encomienda de guardar inclumes las prcticas de la Ley. Y como Juan predica y bautiza, el Templo manda sus embajadores para fiscalizarle. El dilogo que en su evangelio nos transfiere San Juan es hbil, duro, diplomtico. Van a interrogar al Bautista sobre su persona, su vida, sus ministerios; pero en el paisaje de estas indagaciones la diana aterradora y verdadera es el Cristo. Juan, a quien sus jueces estiman slo como un inculto visionario, centra con fina sabidura el estado de la cuestin y se adelanta en la respuesta. "Yo no soy el Cristo!" Porque no es la Luz, tampoco es el Cristo, ni Elias, ni el profeta; ni aun un hombre, con los atributos y resortes a su personalidad correspondientes. Es slo la Voz que clama, que flagela, que purifica. Es el Precursor. Cuando la embajada descubra sus vergonzosas intencionesla competencia material de su bautismo, que resta ofrendas al gazofilacio del TemploJuan tranquiliza sus temores, pero les envuelve en una conminacin impresionante: "Yo bautizo en el agua. En medio de vosotros est quien no conocis. El que viene despus de m, a quien no soy digno de desatar el calzado". Y este colofn del Bautista s da que pensar. Desconocer a Jesucristo cuando est en medio de nosotros. Ignoramos, o conocemos con enormes lagunas las doctrinas evanglicas, el ciclo dogmtico, el magisterio del Papa. Su misma Persona divina, viviente en la Eucarista, en la miseria de los hambrientos, en la orfandad de los hogares, en las llagas de'los desamparados, no nos impresionan con
su mensaje, aunque nos hablen con palabras autnticas de fuego, con esa luz eterna que llevan en la frente sus enviados. Es el signo que preside las vidas dramticas de todos los precursores. Tienen el destino de sembrar con su sangre sin ver la granazn gozosa de las espigas ni recoger en los graneros la gloria de la sementera. Precisamente porque el Bautista es un hombre entero, veraz, fiel a su misin de adelantado, Herodes le encarcelar en aquel castillo de Maqueronte, a orillas del mar Muerto, donde l quema su vida en los altares de la lujuria ms arrastrada y monstruosa. Morir. Su cabeza sangrante sobre el disco de oro que le trae el verdugo, como ltimo ludibrio, queda trenzada a los pies impuros de Salom, la bailarina. Pero entonces, con la palma de su sangre, triunfa en la gloria de Dios este Juan Profeta, Precursor del Mesas, Amigo del Esposo, "el ms grande entre los hombres nacidos de mujer".
FERMN YZURDIAGA LORCA. BIBLIOGRAFA D u CANGE, Traite historique du chef de S. Jean-Baptisie (Pars 1655). Artculos: ERMONI, en "Dict. Bib'."; HOUBAT, en "Dict. Thol. Cath."; LECLERCQ, en "Dict. Ar.ch. Lit.". BUZY, Saint Jcan-Baptiste. E udes historiques (Pars 1922). TORRES, A., Lecciones Sacras sobre los Santos Evangelios, I (Cdiz 1943). STEINMANN, J., Saint Jean-Bapiste: Col. "Matres spirituels" (Pars 1957). MILIK, J. T., Dix ans de dcouveres dans le desert de Juda (Pars 1957).
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SAN PROSPERO DE AQUITANIA

(f d. 455)
Es bien poco lo que conocemos sobre la vida de San Prspero de Aquitania. En la historia de la Iglesia se nos presenta como un gran luchador contra los semipelagianos y como el gran defensor de San Agustn y su doctrina sobre la gracia. As, pues, su figura nos es conocida ms bien por sus escritos y por la polmica que mantiene en
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ellos contra estos herejes o heretizantes. Sin embargo, a travs de todas estas luchas en defensa de la verdad aparece suficientemente su acrisolada virtud y su frrea perseverancia. Segn el testimonio del historiador Gennadio, Prspero era natural de Aquitania, y de hecho es siempre designado como Prspero de Aquitania. Nacido, pues, a fines del siglo IV, recibi una formacin literaria y religiosa muy completa, como apareci luego en las grandes controversias en que tom parte activsima. Ya en su primera juventud frecuent, segn parece, el monasterio de San Victor de Marsella, donde tanta fama gozaba en este tiempo, su clebre abad Juan Casiano (f 435), y en este tiempo debi componer uno de los primeros escritos que llevan su nombre. Titlase Poema de un esposo a su esposa, y, si bien algunos crticos niegan que fuera suyo, ciertamente tiene un sentido profundamente cristiano. De l han deducido los autores que Prspero estaba casado. Ciertamente no era eclesistico y se mantuvo siempre en el estado seglar. El poema ofrece una excelente meditacin sobre las miserias de este mundo, de donde se deduce que deben despreciarse los honores, las riquezas y todos los placeres terrenos y poner la esperanza nicamente en Dios. Tal es la primera obra que, si es realmente de Prspero de Aquitania, nos lo presentara como un cantor sublime de la vida asctica y de retiro del mundo, a la que tantos se entregaban entonces en los desiertos del Oriente, y que tanto comenzaba a cundir en el Occidente. La estancia de Prspero en el monasterio de San Vctor, uno de los centros ms tpicos del monacato occidental, sera un buen indicio de la paternidad de Prspero sobre esta obra. Son realmente deliciosas y de gran valor asctico algunas reflexiones que se hacen en dicho poema. "Qu sufrimiento puedo yo rechazarse dice en l, teniendo la esperanza de tantos bienes como la bondad de Dios me prepara? Qu cosa me podr separar de l? Si se me encierra en un oscuro calabozo y se me carga de cadenas, yo podr siempre, a pesar de todo, elevar mi espritu a Dios. No puedo temer el destierro, pues el mundo entero es la morada de todos los hombres. Podrn someterme a sufrir hambre corporal. Pero yo me preocupo muy poco de ello. La palabra de Dios ser mi alimento. Pero esta
fuerza no me vendr de m mismo. Sois Vos, oh Jess, quien ponis en mi boca estas palabras y me concederis la gracia para cumplirlas. De m mismo no puedo prometerme absolutamente nada. Toda mi esperanza esit puesta en Vos. Vos nos mandis luchar y V o s nos hacis ven<cer . Empapado, pues, en estos sentimientos e ideas dirige a su esposa estas humildes expresiones: "Procurad reprimirme si el orgullo me levanta. Sed mi consuelo en medio de mis penalidades. Dmonos mutuamente el ejemplo d t una vida santa, verdaderamente cristiana. Cumplid conmigo los deberes que yo estoy obligado a cumplir con vos. Velad por quien est obligado a velar por vos. Levantadme si caigo. Esforzaos por levantaros cuando yo os advierto de una falta. No nos contentemos de formar los dos un solo cuerpo; seamos tambin una sola alma". Pero lo que ms caracteriza toda la obra y actividad de San Prspero de Aquitania y pone bien de manifiesto la santidad de su vida y los profundos sentimientos cristianos que le animaban son las enconadas luchas que tuvo que mantener a partir del ao 426 en defensa de la gracia y de la doctrina de San Agustn contra los semipelagianos. A principios del siglo v se haba presentado Pelagio con la halagadora doctrina de que el hombre, con sus propias fuerzas y sin necesidad de ningn auxilio sobrenatural, podia evitar todos los pecados y obrar el bien, realizando toda clase de obras sobrenaturales. Frente a esta concepcin, que ha sido designada como la soberbia pelagiana, se levnnt San Agustn y, con todo el peso de su poderosa inteligencia, propuso con toda claridad y defendi con toda evidencia la doctrina de la gracia interna sobrenatural y enteramente necesaria para toda obra buena. Por todo ello San Agustn mereci justamente el dictado de Doctor de la gracia. Los concilios por l dirigidos en Cartago, entre 416 y 418, condenaron decididamente los diversos puntos contrarios a la doctrina fundamental catlica sobre In gracia. Todas estas decisiones, al ser adoptadas posteriormente por los papas, adquirieron el carcter de doctrirm oficial de la Iglesia. En este primer estadio de las discusiones sobre la gracia, segn parece, Prspero no tuvo intervencin ninguna, pero se hallaba al lado de San Agustn y se compenetr con l en la ms profunjlfta cristiano I 24
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da estima de la ayuda sobrenatural de Dios y de su ms absoluta necesidad en toda obra sobrenatural del hombre. Precisamente esta ntima conviccin es la que late en los sentimientos del poema anteriormente citado y que debi componerse por este tiempo. Pero no todos se dieron por satisfechos con la doctrina de San Agustn sobre la necesidad absoluta y general de la gracia interior para todos los actos sobrenaturalmente buenos y meritorios del hombre; no a todos gustaban los principios por l establecidos acerca del poder absoluto de Dios sobre todas las obras y, por consiguiente, sobre la predestinacin del hombre. As, pues, en el sur de Francia, y particularmente en el monasterio de San Vc'or de Marsella, se levantaron algunos monjes, a cuya cabeza iba el bien conocido escritor y telogo Juan Casiano, quienes admitan la doctrina general, proclamada contra los pelagianos, pero afirmaban que Dios "no ha podido dejar al hombre en la impotencia de querer y ebraf el bien". Sostenan, pues, estos monjes marselleres que deb'a depend r del hombre la primera eleccin, el primer impulso hacia el bien, el primer acto bueno o sobrenatural, lo que ellos designaban como initium fidei. Sol ar, decan, se puede explicar, por una parte, la verdadera libertad humana en la eleccin del bien o del mal, y, por otra, la voluntad verdaderamente universal de Dios de que se salven todos los hombres. Dios ofrece, segn esa concepcin, indistintamente a todos los hombres los auxilios necesarios y suficientes para salvarse. El que unos se salven y otros no, esto depende exclusivamente del hombre. Con esta doctrina, que, a semejanza de la de Pelagio, tanto halaga la soberbia humana, atrajeron Jos monjes marselleses a muchos incautos; mas, por poco que se examine, se ve fcilmente que es un pelagianismo disimulado o vergonzante, pues si el auxilio sobrenatural de la gracia divina es necesario para elevar sobrenaturalmente cualquiera obra, lo es tambin para la primera. La razn es la misma para sta que para todas las dems. El primero, pues, que cay plenamente en la cuenta del verdadero peligro latente en esta doctrina fu Prspero de Aquitania, quien se hallaba precisamente entonces en la Provenza. Por esto l fu quien inform detenidamente a San Agustn sobre aquella corriente, que entonces se design como doctrina de los marselleses o de las Galias. El apelativo de semipe-
lagianismo no se le dio hasta el siglo xvi, en que se renovaron las grandes discusiones sobre la gracia. As lo hizo, en efecto, San Prspero en una clebre carta, escrita en 428, en la que expone a San Agustn las objeciones que se ponan a su doctrina y le suplica les d la debida orientacin en tan delicada materia. Como se deduce de esta carta, la nica que se ha conservado, parece que ya anteriormente le habla enviado algunas otras sobre el mismo asunto. Rpidamente comprendi San Agui'.n todo el alcance de esta ideologa y su estrecho parentesco con la pelagiana. As, pues, aunque ya de avanzada edad, compuso a fines de 428 y principios del 429 dos de sus obras bsicas: Sobre el don de la perseverancia y De la predestinacin de los santos. En ellas expone abiertamente la opinin catlica, contraria por completo a la de los marselleses o semipelagianos. Naturalmente, esto no satisfizo a los monjes de San Vctor de Marsella. Tanto Casiano como sus discpulos continuaron aferrados a sus opiniones; mas, por el respeto que les mereca la autoridad de San Agustn, no quisieron, mientras l vivi, oponrsele abiertamente. Pero no tuvieron que esperar mucho tiempo. Muerto San Agustn el ao siguiente, 430, volvieron a la carga, haciendo propaganda de sus ideas. Al exponer la doctrina de San Agustn exageraban algunos de sus puntos, insistiendo principalmente en que su doctrina no era compatible con la libertad humana. Esta, repetan, slo puede salvarse si se admite que el hombre puede, con solas sus propias fuerzas, determinarse hacia el bien, es decir, si puede poner, sin ayuda sobrenatural, el initium fidei. En momentos tan crticos entra plenamente en actividad San Prspero de Aquitania, a cuyo lado aparece constantemente otro laico semejante a l, llamado Hilario. Imbuido plenamente en la ideologa de San Agustn, que era la ortodoxa catlica, y sintindose sinceramente representante de la misma, Prspero compuso una serie de obras que constituyen el ncleo principal de sus producciones literarias. En realidad, despus de las de San Agustn, son, indudablemente, las mejores que se escribieron sobre la gracia a lo largo de toda esta controversia. Con ellas se ha podido afirmar con razn que, aunque laico, San Prspero de Aquitania complet lo que sobre ella haba escrito San Agustn.
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Su principal intencin iba dirigida contra Juan Casiano, quien gozaba de un prestigio extraordinario y en sus clebres Colaciones enseaba expresamente que Dios esperaba el primer movimiento de la voluntad del hombre para darle entonces la gracia sobrenatural, con la cual pudiera seguir realizando obras meritorias. Toda esta doctrina la refut maravillosamente San Prspero en su opsculo Contra el autor de las "Colaciones". Aparte otros tres opsculos, en los que refutaba las objeciones de los obispos galos y expona otros puntos fundamentales, sus trabajos principales fueron, ante todo, una epstola titulada Sobre la gracia y el libre albedro, donde, basndose en toda la concepcin de San Agustn, trataba de armonizar debidamente la gracia sobrenatural y la absoluta dependencia de Dios con el libre albedro del hombre. Asimismo compuso un clebre poema, titulado De los ingratos, donde en mil dos hexmetros trata de probar que no hay cosa que denote mayor ingratitud que el creer que poseen por s mismos y con su libre albedro lo que slo nos viene de la misericordia y de la omnipotencia del Salvador. Mas como su calidad de laicos restaba autoridad a las refutaciones de Prspero de Aquitania y su amigo Hilario, se dirigieron ambos a Roma, con el objeto de invocar la intervencin del Romano Pontfice. Tal fu la ocasin de la primera intervencin pontificia en las controversias de los monjes galos o marselleses. Como los tiros de stos iban dirigidos contra San Agustn, que gozaba de una autoridad general e indiscutible, no cost mucho a Prspero mover al Papa a tomar su defensa. Gobernaba entonces la Iglesia el papa San Celestino I (422-432), bien avezado a las cuestiones teolgicas. As, pues, en un escrito dirigido a los obispos de las Galias expuso la verdadera doctrina catlica, ensalzando en particular a San Agustn y exhortando a todos a la verdadera sumisin al magisterio de la Iglesia. Con esto se lleg al punto culminante en toda esta controversia. Como el Papa no defina ninguna cuestin y slo recomendaba el respeto a la autoridad de San Agustn, continuaron las discusiones durante los decenios siguientes, aun despus de la muerte de Casiano, ocurrida en 435. Del lado de ste se pusieron, entre otros, Gennadio de Marsella, Fausto de Riez y San Vicente de Lerins.
Contra todos ellos continuaron batallando con nuevos escritos Hilario y sobre todo Prspero de Aquitania. T o d a va hacia el 450 public la obra titulada La vocacin de todos los gentiles, donde suavizaba un tanto algunos puntos de la doctrina de San Agustn, pero manteniendo la ms estricta ortodoxia. Este espritu estrictamente eclesistico y ortodoxo de Prspero de Aquitania, su tenacidad en la defensa de la doctrina de San Agustn, es decir, la sobrenaturalidad ms absoluta de la gracia, y juntamente su vida ntima, sealada por la prctica de todas las virtudes cristianas, todo ello movi al nuevo papa San Len Magno (440-461) a llamarle a Roma y tomarle como secretario particular suyo. As nos lo comunica expresamente el historiador Gennadio, nada simpatizante con sus ideas. El mismo insina la idea de que, con su extraordinaria erudicin, fu desde entonces el mejor auxiliar de este gran Papa en la redaccin de sus cartas y de sus principales obras. Indudablemente, pues, constituye esto una de las principales glorias de San Prspero de Aquitania. Sus eximias virtudes y su defensa constante de la ortodoxia catlica reciban de esta manera la debida recompensa. As, pues, como secretario particular del papa San Len, San Prspero colaborara con l en la redaccin de la clebre Epstola dogmtica, dirigida por San Len Magno a la Iglesia de Oriente, donde tan magistralmente se expone el misterio de la Encarnacin, declarando contra Nestorio la unin personal, y contra Eutiques y los monofisitas las dos naturalezas en Cristo. En todo caso han observado los ms sagaces crticos que, si se atiende al estilo de la epstola, se ve en ella ms bien la mano de San Len. De un modo semejante debi ayudar al santo Papa en la respuesta y solucin a las cuestiones que le llegaban de todas las partes del mundo. En esta forma se desarroll la ltima etapa de su vida, en la cual compuso todava una especie de Historia, designada con el ttulo de Crnica de San Prspero. Sobre la fecha de su muerte no tenemos noticia ninguna, sino que debi ocurrir despus del ao 455, puesto que la Crnica llega hasta esta fecha. La fama de su virtud y de sus mritos como gran defensor de la fe ortodoxa fu constantemente en aumento despus de su muerte.
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San Prspero de Aquitania no debe ser confundido con San Prspero de Riez ni con otro San Prspero, obispo de Reggio.
BERNARBINO LLORCA, S. I. BIBLIOGRAFA Obras: P L t.51. Vanse en general las Historias de la Iglesia, etc., donde s e trata del Pelagianismo y Semipelagianiomo.
TILLEMONT, Mmoires..., t.16.
VALENTN, L., Saint Pcosper d'Aquitaine: 'ude sur la Httratute lat. eccls. au V sicle en Gaule (Pars 1900). BARDY, G., articu o Prosper d'Aquitaine, en "Dict. Thol. Cath.". Cf. MORIN, G en "Rev. Bnd.", 12 (1895) p.241s.
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SANTOS JUAN Y PABLO

(t ea.362)
Los peregrinos medievales que llegaban a Roma a venerar los sepulcros de los mrtires empezaban preguntando por la baslica de los Santos Juan y Pablo, en el monte Celio. Era de rigor comenzar por ella el recorrido de los santuarios romanos. Era la nica iglesia erigida sobre tumba de mrtires dentro del recinto de la ciudad. Los dems mrtires haban sido enterrados en las afueras, por aquella ley de las Doce Tablas que prohiba la sepultura en el interior de la ciudad. "Dios, que haba rodeado a Roma con una gloriosa corona de tumbas de mrtirescantaba un prefacio antiguo, quiso esconder en las entraas mismas de la ciudad los miembros victoriosos de los Santos Juan y Pablo." El itinerario-gua, que orientaba a los peregrinos a travs de los santos lugares, adverta, adems, que la baslica que guardaba tan preciadas reliquias era "la propia casa de los mrtires, convertida en iglesia despus de su martirio". A pocos metros del Coliseo arrancaba un suave repecho, el Clivus Scauri, que les llevaba rpidamente al espacioso atrio que abra sus prticos delante de la baslica.
Deba de ser muy fuerte la emocin de los peregrinos al poner los pies en la "casa de los mrtires". En torno a la figura de aquellos mrtires, y con vetazos de procedencia diversa, el tiempo haba teiido. ya para el ao 500, una leyenda sugestiva. Resulta difcil, hoy, sealar el ncleo de verdad que acaso contenga la leyenda y separar el filn de la escoria que le cubre. N o faltan en ella, ciertamente, incongruencias y contradicciones histricas. Por eso la mayor parte de los crticos se inclinan hoy a negar todo crdito a las actas que nos refieren el martirio de Juan y Pablo. Pero est la voz de los monumentos, que nos cuentan a su manera, con su lenguaje de piedra y de pinturas, la historia de unos m'rtires que no pueden ser sino los mismos que la leyenda desfigur. Segn las Actas, Juan y Pablo fueron oficiales del ejrcito, acaso legionarios de la famosa legin Jovia. Pasaron luego a la corte, como gentiles hombres de cmara al servicio del emperador Constantino y, ms tarde, de su hijo Constancio. La hija de Constantino les dej en herencia cuantiosas riquezas. Cuando Juliano ocup el trono imperial e hizo pblica su apostasa, los dos oficiales palatinos, fervientes cristianos, abandonaron la corte en seal de protesta y se retiraron a su casa del Celio, en Roma. Conocemos hoy perfectamente las caractersticas de la casa a que alude la tradicin. Excavaciones realizadas bajo el pavimento de la baslica celimontiana nos han revelado la disposicin interior de aquella casa romana y gran parte de su decoracin. Se trataba de un inmueble de vastas proporciones, que ocupaba una superficie de 2.250 metros cuadrados y treinta metros de fachada. En el monte Celio, famoso en aquel entonces por la suntuosidad de sus edificios, la grandiosa "casa de los mrtires" encajaba perfectamente. Encontramos en ella la misma distribucin y el mismo gusto por la decoracin que distinguan a las casas patricias romanas. La parte noble del edificio, destinada a habitaciones de los seores y de sus huspedes, con sus amplias salas lujosamente decoradas con estatuas, revestimiento de mrmoles, mosaicos y grandes pinturas murales, contrasta con la estrechez de los dormitorios de los esclavos. Muy espaciosas las salas de bao. En las bodegas se han desenterrado gran nmero de nforas, cntaros y otras vasijas dpnde se guardaban las provisiones de la casa,
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Dos de las nforas llevan grabado el monograma de Cristo. Trece aposentos conservan todava, mejor o peor, la decoracin antigua. No sern obras de arte, pero denotan un qusto bastante depurado. Los temas mitolnicos se combinan con paisajes y motivos ornamentales. All puede contemplarse el cuadro ms grande que se conserva de la Roma antigua, pintado al fresco, sin que el color baya perdido todava su viveza. Representa a Proserpina oue vuelve del averno, acompaada de Ceres y de Baco. Una mano cristiana, en el siglo IV, extendi sobre la escena una cana de estuco. En otra sala, pintados al encustico, diez efebos de tamao natural, poco menos que desnudos y tocados con guirnaldas, sostienen con gracia un festn de hojas, mientras pavos reales, cisnes y otras aves se mueven entre sus pies y gran nmero de pjaros revolotean sobre su cabeza. Completa la decoracin de la sala una inmensa cepa, que cubre la parte superior y toda la bveda, y en cuyas volutas se encaraman geniecillos desnudos que van recogiendo racimos. No faltan en la casa de Celio pinturas de inspiracin cristiana, que demuestran que sus moradores, en el siglo iv, eran cristianos. En una de las salas, en medio de figuras de apstoles y escenas alegricas de vida pastoril, se levanta esplndida la Orante, vestida de dalmtica amarilla, con un velo verde sobre la cabeza y los brazos extendidos en actitud de oracin. Una escalera de piedra pona en comunicacin la planta baja con los pisos superiores. La casa alcanzaba una altura de quince metros. Desde sus amplios ventanales poda gozarse de uno de los espectculos ms maravillosos de Roma. A pocos metros extenda sus grandes arcos de travertino el templo erigido en honor del emperador Claudio. Ms all, el Coliseo, los templos y edificios pblicos del Palatino, del Foro y del Capitolio y las termas de Trajano y de Tito desplegaban al sol sus mrmoles fulgurantes. Y, por encima de edificios y murallas, la mirada se perda en las lneas onduladas de las colinas del Lacio y en los anchurosos horizontes del mar. En aquella casa esperaban pasar Juan y Pablo los ltimos aos de su vida. Pero bien pronto empezaron a llegar noticias alarmantes de la actitud hostil del nuevo emperador. Su odio se ensaaba particularmente con los que haban servido ms de cerca a su predecesor. Era, adems,
conocida su codicia del dinero. Trataba de apoderarse, por todos los medios, de las riquezas de los cristianos. En carta a Scvola escriba l mismo con irona que "l admirable ley de los cristianos quiere que sean stos exonerados de las cosas de aqu abajo, a fin de estar mes giles para subir al cielo" y que por eso se dedicaba l a facilitarles el viaje despojndoles de sus bienes. Cuidaba mucho el Apstata de que los cristianos fueran condenados siempre como enemigos pblicos, sin que en la sentencia se reflejaran los motivos verdaderos. No tard en llegar a odos del emperador la noticia de que Juan y Pablo socorran todos los das en su casa del Celio a una turba de cristianos pobres, a cuenta de las riquezas que haban heredado de la hija de Constantino. Hzoles llamar a la corte repetidas veces con promesas lisonjeras. Mas ellos se negaron a servir a un emperador renegado que persegua a los cristianos. Juliano pas entonces de las promesas a las amenazas. Les conmin con las muerte como a enemigos pblicos si en el plazo de diez das no renunciaban a su fe cristiana y volvan a los oficios de la corte. Juan y Pablo se dispusieron a morir por Cristo. Como primera medida distribuyeron todas sus riquezas entre los pobres y se entregaron a obras de religin y piedad. Pasados los diez das de plazo, a la hora de cenar, se present en la casa del Celio Terenciano, capitn de cohorte, con un puado de soldados. Dicen las Actas que encontr a nuestros hroes en oracin. En nombre del emperador les inst por ltima vez a adorar una pequea estatua de Jpiter que traa consigo. Era la estatua que los legionarios de la legin Jovia veneraban en sus cuarteles. .Juan y Pablo se negaron resueltamente. Al filo de la medianoche Terenciano los hizo decapitar en un rincn oscuro de la misma casa. Y, para evitar que fueran luego venerados como mrtires, mand abrir una zanja a toda prisa en el fondo de uno de los corredores, debajo de la escalera principal. All ocultaron los cadveres. Ocurra esto en la noche del 26 al 27 de junio del ao 362. A la maana siguiente Terenciano hizo correr en Roma la voz de que Juan y Pablo haban salido de la ciudad, desterrados por orden del emperador. Exactamente un ao ms tarde, el mismo da y a la
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misma hora en que caan al suelo las cabezas de nuestros mrtires, mora asesinado en Maronsa, cerca de Bagdad, Juliano el Apstata. En Roma un grupo de posesos, entre ellos el hijo nico de Terenciano, comenz a revelar a voz en cuello la muerte de Juan y Pablo. Terenciano se vio obligado a indicar el lugar del enterramiento y los detalles del glorioso martirio. Las Actas terminan con la historia de la transformacin de la "casa de los mrtires" en iglesia, por obra de los senadores Bizante y Pammaquio. Bizante es un personaje poco conocido en la historia de Roma. Sera l, probablemente, quien abri al culto parte de la casa del monte Celio, despus de convertir la planta baja en un pequeo santuario. Levant un tabique frente al lugar de la sepultura, para protegerla de la devocin indiscreta de los visitantes. Pero dej abiertas unas pequeas ventanas o fenestrellae, para que los devotos pudieran contemplar la tumba y tocarla con retazos y otros objetos, que luego conservaran como preciadas reliquias. Decor las paredes de aquel sagrado recinto con pinturas alusivas a los mrtires. En el puesto de honor mand pintar la figura de uno de ellos, en actitud de paz, a la entrada del paraso, y a sus pies, venerndole, dos fieles postrados en tierra. Entre otras composiciones, dos escenas de martirio llaman poderosamente la atencin. Una de ellas nos muestra a tres personajes, dos varones y una mujer, en el momento de ser conducidos a la presencia del juez, bajo la vigilancia de dos guardianes. La otra nos hace asistir a la ejecucin de los mrtires. Estn los tres personajes de rodillas, los ojos vendados y las manos atadas a la espalda, esperando con Ja cabeza inclinada el golpe de la espada. El verdugo est detrs de ellos y, junto a l, otro personaje que parece estar presidiendo la escena. Es sta una de las ms antiguas y ms dramticas escenas de martirio que se conservan. El pequeo santuario fu muy visitado por los devotos. Algunos dejaron en las paredes sus nombres y sus ruegos grabados con punta de hierro. La afluencia de visitantes fu crecirndo y bien pronto aquel santuario result insuficiente. Decidise erigir en aquel mismo lugar un santuario digno de la celebridad de que gozaban ya los santos mrtires Juan y Pablo. Coste las obras el senador Pammaquio, personaje
muy conocido en la Roma de fines del siglo IV. Perteneca a la noble familia de los Furios. Fu amigo de San Jernimo. Estudiaron juntos en Roma y se profesaron toda la vida mutuo afecto. San Paulino de ola y San Agustin alabaron en sendas cartas la fe y piedad de Pammaquio. Sola ste acudir al Senado en hbito de monje. Se hizo clebre, sobre todo, por sus obras de caridad. Distribuy ntegramente entre los pobres la herencia que le dejara su mujer Paulina. Fund en Ostia el famoso xenodochium, abierto a los peregrinos que llegaban a Roma por mar. La baslica que levant en el Celio hizo tambin honor a su munificencia. Fueron abatidos los tabiques interiores de los dos pisos superiores. Se rellen de escombres toda la planta baja, a excepcin del locus mavtyrii. Y sobre veinticuatro columnas de granito negro apoyaron la espaciosa nave, baada en la clida luz que tamizaban setenta ventanas convenientemente distribuidas. Los itinerarios medievales la sealaban como "baslica grande y muy hermosa". El pavimento y parte de los muros estaban revestidos de mrmol blanco. A derecha e izquierda, a lo largo de toda la nave central, se sucedan escenas del Antiguo y Nuevo Testamento, que cantaban el triunfo del culto del Dios verdadero sobre el culto pagano. Aquellos cuadros reflejaban las preocupaciones de una poca que acababa de asistir al fracaso de la ltima tentativa de restaurar el paganismo. Pero eran, al mismo tiempo, un elogio a los hroes de la fe, que con su martirio aseguraron la victoria del cristianismo. La baslica de los Santos Juan y Pablo representa en Roma, que tantos monumentos singulares atesora, un ejemplar nico de continuidad. Podemos seguir all las transformaciones sucesivas de un palacio pagano del siglo II que, al abrazar sus dueos el cristianismo, se convierte en morada cristiana. La sangre de los mrtires hizo de ella centro de peregrinacin. Fu primero un humilde santuario, que la afluencia siempre creciente de devotos oblig a transformar en una baslica toda reluciente de mrmoles y mosaicos. Cada generacin ha ido dejando despus en aquellos muros el testimonio de su piedad. Sin preocuparse excesivamente del signo de interrogacin que la crtica ha puesto, con razn, a los detalles que nos suministran las Actas, el pueblo cristiano seguir venerando en el monte Celio a los mrtires, cuyos nombres
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recuerda la Iglesia Romana todos los das en el canon de la misa, entre los testigos ms gloriosos de nuestra fe.
IGNACIO DE OATIBIA AURELA.
BIBLIOGRAFA
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NUESTRA SEORA DEL PERPETUO SOCORRO

Pocos casos hay en la historia de la Iglesia de difusin tan rpida y universal de una devocin mariana como es la del culto al famoso cuadro de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro. Era el da 23 de junio del ao 1867, dominica infraoctava del Corpus, cuando, en la iglesia de padres redentoristas de Roma, el decano del Captulo Vaticano, patriarca de Constantinopla (despus cardenal), daba comienzo a la ceremonia de coronacin de la imagen de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro. Con anterioridad, el da 12 de mayo del mismo ao, haban aprobado por unanimidad los capitulares el proyecto de coronacin, declarando en pblico decreto que dicho cuadro reuna todas las condiciones para tal honor: antiqusimo culto de ms de tres siglos y fama de muy milagroso. Se seal para la litr-
gica conmemoracin de aquella fiesta la dominica que precede a la Natividad de San Juan Bautista. Hoy se celebra trasladada al 27 de junio en el calendario universal de la Iglesia. Cul es la historia de este cuadro, desde entonces tan celebrado en las cinco partes del mundo? Precisamente uno de los diputados por el Cabildo V a ticano para la coronacin era Pedro Wenzel, subprefecto despus del Archivo Secreto Vaticano, quien, aos andando, en 1903 comunic a un padre redentorista, investigador del origen de este cuadro por Bibliotecas y Archivos vaticanos, un interesante documento manuscrito que constitua la fuente primaria para la historia de la venerada imagen. Hallbase el documento en un cdice manuscrito de Franciscus Turrigius (s. xvi). Tambin se hallaron dos relaciones del mismo en la obra manuscrita en veintisis grandes volmenes de lo. Antonius Brusius (s. xvil) sobre antigedades sacras de Roma. El documento primitivo, escrito en pergamino, fijo en una tabla, estaba colocado en el cancel que cerraba el altar mayor de la iglesia de San Mateo in Meculana. Ambos autores copiaron el original, que, por ser largo, lo resumiremos aqu. Un comerciante de Creta rob de una iglesia el cuadro milagroso y se dio a la mar, ocultando el cuadro entre las mercancas. Sobrevino una tempestad y todos, sin saber del cuadro, invocaban a la Virgen. Serense al mar y tomaron puerto. Un ao despus el comerciante, con el cuadro, llegaba a Roma. Enferm el cretense y un amigo romano se lo llev a su casa. En el trance de la muerte el cre~ tense cont al romano el robo del cuadro, sin honor entre sus mercancas, rogndole que lo colocase en una iglesia donde se te diera culto. Lo prometi et romano. Muerto el mercader, hallaron, en efecto, el cuadro, mas la mujer del piadoso amigo persuadi a su marido a quedarse con el cuadro, retenindolo nueve meses. La Virgen, en una w~ sin, dijo al romano que no hiciera tal, sino que lo col* cara en lugar ms decente. No obedeci. Volvi la Virgen segunda y tercera vez, amenazndole entonces con una mala muerte si no lo pona en una iglesia. Temi el romano y rog a su mujer que regalara el cuadro a alguna iglesia. Negse ella con muchas razones y el marido se conform. La Virgen volvi a hablar al romano: "Te avis, te amenac, no has querido obedecer. Tendrs que salir
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t primero, para salir yo despus en busca de lugar ms honorable", Y se muri el romano. Se apareci la Virgen a una hija suya de seis aos y le dijo: "Avisa a tu madre y a tu to, y des que Santa Mara del Perpetuo Socorro quiere que la saquis de casa si no queris morir todos muy pronto". Cont la nia, temi la madre, que haba tenido la misma visin, y se determin a obedecer. Pero en esto una vecina, enterada de lo ocurrido, la decide con muchas y poco piadosas razones a que no lo haga. Volvi la vecina a casa, pero enferm de peste. Entonces invoc a la Virgen y se cur. Volvi la Virgen a la nia para que dijese a su madre: que quera ser llevada a cierta iglesia llamada de San Mateo, entre Santa Mara la Mayor y San Juan de Letrn. Obedeci la madre y, avisando a los frailes agustinos que llevaban aquella iglesia, con acompaamiento de todo el clero y rueb'o fu trasladado el cuadro y el mismo da de la traslacin hizo el primer milagro. La fecha de la traslacin fu el 27 de marzo de 1499, reinando Alejandro VI, y la data del documento fu entre la fecha anterior y el ao 1503, en que muri dicho papa. Brutius deca que la letra y el color denunciaban la fecha. Qued all la imagen durante tres siglos (1499-1798). Las tropas de Napolen ocuparon Roma y, entre otras iglesias, derribaron la de San Mateo. Los agustinos irlandeses que la regentaban se pasaron con el cuadro a la prxima iglesia de San Eusebio y, de all, a la de Santa Mara in Posterula. En el ao 1855 tomaba el hbito de redentorista el joven Miguel Marchi. De nio haba sido monaguillo en la casi extinta comunidad de agustinos, custodios del cuadro que ignoraban. Pero un lego, fray Agustn Orsetti, muy viejo, que haba conocido el culto y los milagros de la Virgen olvidada, deca con frecuencia al monaguillo: "Sbetelo bien, Migue'ito. La Virgen de San Mateo la tenemos en el oratorio. No lo olvides... Era muy milagrosa!" Y no lo olvid. Enterado el superior general de los padres redentoristas. reve-evrlirirao oar're Nicols Maurn, se present con el padre Marchi a Po IX. Le refiri el caso del milagroro cuad"o, su paradero, ser voluntad de la Virgen exponerla al culto entre San Juan de Letr'n y Santa Mara la Mayor, trmino que coincida precisamente con ej solar de los redentoristas. Acogi Po IX las splica.?, y pocog das despus, por billete
escrito de propio puo, orden (11 de diciembre de 1865) al cardenal prefecto de la Propaganda gestionase la entrega del cuadro a los padres, redentoristas. As se hizo. El da 26 de abril de 1866 recorri el cuadro de nuevo las calles de Roma. Al ao siguiente, como dijimos al principio, fu coronado por el Cabildo Vaticano. Desde entonces no ha cesado su devocin de recorrer aldeas y ciudades de las cinco partes del mundo con gran fruto espiritual de conversiones. El cardenal Francisco Ehrle, S. I., deca a un padre redentorista: "No hay Virgen romana ms documentada que la Virgen del Perpetuo Socorro". Descripcin del cuadro.Su tamao es de 53 por 41,5 centmetros. Est pintado al temple y en nogal. Fu restaurado por el artista polaco Novodny en 1866. La Virgen viste tnica roja, peplos o manto azul marino con vueltas verdes y esclavina. El quecrfalos, redecilla o pauelo verde, le recoge el cabello. El Nio viste tnica verde con cinturn prpura y manto marrn claro. A la derecha de la figura San Miguel, tnica jacinto, manto y pao de honor verdes. A la izquierda, San Gabrie 1 , tnica, manto y pao de honor jacinto. Todos los personajes nimbados. Los pliegues de los paos van acusados con reflejos de oro. El fcndo es oro. Los personajes llevan sus nombres en abreviaturas griegas: Jess-Cristo, Madre de Dios, el arcngel Miguel, el arcngel Gabriel. Los trazos sobre las letras son signos ortogrficos y de abreviacin. Composicin del cuadro.No es una simple imagen o retrato de Mara. Es una escena, una especie de cuadro de gnero. Para ello no basta que haya en la escena varios personajes. Es preciso que el pedazo de vida que all se vive encadene v relacione a los personajes unos con otros, no con inscripciones o guiones, sino con el gesto, la mi r ada, el sentido. Es un momento simblico de la vida de Mara. Su momento feliz es interrumpido por una visin terrible: la Pa"in, cuyos instrumentos presentan los ngeles al Nio. Este vuelve la mirada consternado hacia la aparicin. Con el movimiento brusco de terror contrae el pie izquierdo y la randalia se le desprende. Las manecitas se aferran al pulgar de la Madre. Por eso la llaman a veces los rusos la Virgen del pulgar (Taletskaia Bojia Mater).
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La mirada de la Virgen trasciende el cuadro y pasa al espectador. Escuela y [echa.La flexibilidad de la escena denota la presencia del realismo italiano. Sin embargo, la tcnica es bizantina. Su dibujo es ms rgido que el de sus contemporneos italianos; tiene ms de calco que de inspiracin personal. No es un cuadro hecho en Italia como sus congneres de Cimabue, Bernab de Mdena y Botticelli. Es un cuadro bizantino con influencias italianas. La isla de Creta era entonces colonia veneciana. Un ejemplar de nuestro cuadro est firmado por Andreas Rico de Canda (s. xv). El nuestro parece ms antiguo que sus similares esparcidos por Italia. Kondakof y Muratof, disintiendo a veces, convienen en la inspiracin italiana y lo atribuyen a la escuela ruso-bizantina de Novgorod, entre los siglos xiv y xv. En Rusia las Metsnaia ikona (imgenes de asiento) o Poklonnaia ikona (imgenes grandes) estaban fijas en el Iconostasio. Las Vrgenes de la Pasin (nuestro cuadro) eran imgenes de la devocin ntima y se llamaban Domovaia (imagen domstica) o Molennaia ikona (imagen pequea). Los papas han tenido siempre particular devocin al cuadro de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro. Po IX lo regal a los catlicos de Zitomir (Rusia), que le pedan una de las Vrgenes ms veneradas en Roma. Len XIII se la dio a los misioneros de la Asuncin que partan para Bulgaria. San Po X la regal a la emperatriz abisinia Tait. Benedicto X V la tena sobre su trono; para el 50 aniversario de la exposicin al culto del prodigioso cuadro acu, a sus expensas, una medalla conmemorativa con su busto y la imagen del Perpetuo Socorro. Po XI la puso en el escudo de la misin pontificia para socorrer a ios nios hambrientos de Rusia. Hoy se la considera como simbolo de enlace entre la Iglesia romana y las Iglesias orientales disidentes, para la unin. Es cosa menos que interminable enumerar las naciones y centros en que a la Virgen del Perpetuo Socorro se le tributa culto especial. Baste decir que se halla extendida su devocin por las cinco partes del mundo. Slo destacaremos las formas ms significativas de este culto. Existe la Archicofrada de Nuestra Seora del Perpetuo Socorro, de la que Po IX quiso ser el primer archi-
cofrade, encabezando las listas. Tambin lo fu Alfonso XIII, cuya curacin, en una gripe infantil, se atribuy a una estampa de la Virgen colocada en su cuna. La Archicofrada tiene una seccin especial: la Splica Perpetua, por la que los socios se comprometen a orar media hora todos los meses ante el cuadro. Est tambin en plena vitalidad la Visita Domiciliaria por medio de capillas porttiles. En muchos pases extranjeros existe la Novena Perpetua, sobre todo en los pueblos anglosajones, originaria de los Estados Unidos, que celebra una funcin religiosa como de media hora un dia a la semana, durante todo el ao. Pero esa funcin se repite, como en San Luis (Estados Unidos) once veces por da, para dar entrada a las oleadas de devotos. Estos, en la iglesia de Boston, no bajan de 20.000 el da semanal de la novena. El centro de Manila es asombroso. En Baclarn, barrio de la capital, se ha construido una iglesia capaz para 12.000 personas. En los das de Novena Perpetua el municipio organiza servicio especial de tranvas y autobuses, con un promedio de 60.000 asistentes en los siete ejercicios al da. El delegado apostlico, monseor Pnico, deca: "La Novena Perpetua es la gracia ms grande que Dios ha dado a Filipinas despus de su conversin al cristianismo". A estas Novenas Perpetuas asisten muchos no catlicos. El padre Juan Herat, oblato de Mara Inmaculada, decia que, en su parroquia de Colombo, asistan los mircoles de la Novena 30.000 personas entre catlicos, hindes, budistas, mahometanos, parsis y protestantes. Francia, Italia, Blgica, Holanda, Alemania, Inglaterra la tienen en la mayor parte de sus iglesias. Son cientos de miles los lugares misionados adonde se ha llevado el cuadro y su devocin. Varios cientos de miles suman los ejemplares de las revistas de su nombre. Los altares erigidos en su honor son innumerables. Un cronista extranjero contaba por el ao 1916 unos 1.200 altares, slo en pueblos de Andaluca. En Espaa, adems de la devocin privada que todo espaol conoce, tiene esta Virgen el homenaje de instituciones pblicas de que es ella Patrona, as: Sanidad Militar, Colegios Mdicos, Beneficencia Municipal de Madrid, en el Ministerio de la Gobernacin, Asociacin Mutua de Socorros, el Seguro Espaol, Mutualidad de Peritos del Ministerio de Agricultura, Ministerio de Hacienda. En Mjico y en las naciones de Cen-
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tro y Sudamrica florece la devocin en prcticas piadosas y frutos de bendicin, como en cualquier nacin europea. No basta la distancia remota de los pueblos para limitar su devocin. A principios de siglo unos misioneros austracos, en misin rodante por el Transiberiano, llevaron el cuadro desde Mosc a Vladivostok. En frica lo presentan al culto los misioneros del Al'o Nger (franceses), del Congo (belgas), de frica del Sur (ingleses). Tambin en Oceana los misioneros de Nueva Guinea. Siete catedrales de Australia y Nueva Zelanda ce'ebran la Novena Perpetua. En Newcastle (Oceana) cinco estaciones radiofnicas comerciales transmiten la Novena Perpetua. En 1948 el padre Henry, oblato de Mara Inmaculada, llevaba el cuadro al Polo Norte, al 70 de latitud, pennsula de Boothia. Como se ve, esta devocin tiene un marcado carcter universalista, con un fruto abundante de conversiones.
RODRIGO BAYN, C. SS. R.
28 de junio SAN IRENEO DE LYON

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Soria della Sacra na 1953).
Imagine
e del suo cu.to
nel mondo
,Vera-
Nos conserva recuerdos de su infancia el mismo San Ireneo en una carta suya escrita hacia el ao 190 a un compaero de su niez, Florino. Es un bello relato, lleno de vida y verdad. El antiguo condiscpulo se haba afiliado a una secta gnstica y el Santo trata de atraerle al buen camino. "No te ensearon estas doctrinas, oh Florino, los ancianos que nos precedieron, los que haban sido discpulos de los apstoles. T e recuerdo, siendo yo nio, en el Asia inferior, junto a Policarpo. Brillabas t entonces en la corte imperial y queras tambin hacerte querer de Policarpo. Recuerdo las cosas de entonces mejor que las recientes, tal vez porque lo que aprendimos de nios parece que va acompandonos y afianzndose en nosotros segn pasan los aos. Podra sealar el sitio en que se sentaba Policarpo para ensear, detallar sus entradas y salidas, su modo de vida, los rasgos de su fisonoma y las palabras que diriga a las muchedumbres. Podra reproducir lo que nos contaba de su trato con Juan y los dems que vieron al Seor, y cmo repeta sus mismas palabras; lo que del Seor les haba odo, de sus milagros, de sus palabras, cmo lo haban visto y odo, ellos que vieron al Verbo de vida. Todo esto lo repeta Policarpo, y siempre sus palabras estaban de acuerdo con las Escrituras. Yo oa esto con toda el alma y no lo anotaba per escrito porque me quedaba grabado en el corazn y lo voy pensando y repensando, por la gracia de Dics, cada da. "En la presencia del Seor podra yo ahora asegurar que rquel bienaventurado anciano, si oyera lo que t enseas, exclamara, tpp"dese los o'do?: "Seo"! iA qu tiempos me has de'ado 11-gar! Que tenga que sufrir esto! Y seguramente huir'a del lugar donde, de pie o sentado, oyese tales palabras."
Con estas suyas Ireneo nos confa lo ms hondo de su
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intimidad. Ha recibido la enseanza, y se ha familiarizado con la presencia de Cristo junto a quien lo recibi de los que con l convivieron; l es plenamente de Cristo; no puede sufrir que Cristo sea deformado por vanas especulaciones. Las palabras de Jess, sus acciones salvadoras, sus milagros, tal como las recibi, en toda su autenticidad, son desde su niez alimento de su espritu, por la gracia de Dios las va repitiendo cada da; es desde nio cristiano de constante oracin. Seguramente por ello son sus escritos tan densos, sus palabras tan llenas de significado. Poco ms tarde, cuando Ireneo poda contar unos quince aos, hacia el 155, hubo de grabarse en l otro recuerdo, no menos vivo y fecundo. La Iglesia viva incesantemente amenazada; las leyes persecutorias se mantenan en vigor, aunque hubiera algn perodo de calma; an los edictos de Adriano y Antonino Po reprobando los procesos en los que las turbas acusaban tumultuariamente a los cristianos, y que a veces se alegan como mitigaciones de los primitivos edictos, no siempre tenan cabal cumplimiento. Ciertamente, no se observaron en el caso de San Policarpo. Los gentiles y judos de Esmirna, no contentos con el suplicio de once cristianos que se les ofreci en el circo, reclaman al anciano obispo. Este confiesa valerosamente a Cristo y es condenado a la hoguera, para la que buscan diligentemente lea las turbas. Se presiente la presencia emocionada de cristianos entre los espectadores del suplicio; ellos estn a punto para pedir inmediatamente los sagrados despojos, y conservan los detalles del martirio, la serena dignidad del santo anciano, la postrera oracin de perdn, paz y entrega. Entre estos cristianos no haba de faltar el adolescente que segua embebecido las enseanzas del santo obispo. Durante veinte largos aos se nos hace muy borrosa la figura de Ireneo, aunque por sus escritos podemos colegir con gran seguridad una prolongada estancia en Roma. Su peregrinar de Esmirna a Lyon le fu confirmando en la fidelidad con que se conservaba en las Iglesias que recorra la tradicin apostlica; pero hubo tambin de apreciar el pulular oscuro de jefecillos de sectas diversas, hinchados de vanidad. Volvemos a encontrarle en Lyon en 177 al lado de un grupo excepcional de mrtires. Son cerca de cincuenta y los preside el anciano obispo Potino,
tambin oriundo de Asia Menor y discpulo de San Policarpo. Desde la crcel escriben una carta preciosa dirigida a las Iglesias de Roma, Asia y Frigia; el documento es de lo ms hermoso que conservamos de los tiempos martiriales; ellos ven la muerte con sencillez, sin jactancia, como lo que corresponde a cristianos que lo son de veras; en espera del suplicio se preocupan de la perturbacin que causa en la Iglesia universal la falsa profeca de Montano, y quieren prevenir. Ireneo trabajaba haca tiempo al lado de su anciano compatriota el obispo Potino, que le haba ordenado presbtero de la iglesia de Lyon. No haba sido capturado y lo aprovechan los mrtires para que lleve su carta a Roma. En ella le dedican un cumplido elogio. Mientras su legacin en Roma, muere Potino, acabado de sufrimientos en la crcel; los otros cincuenta van sucumbiendo a diversos suplicios. Al regresar de Roma recae en l el peso de restaurar la iglesia lionense. Contara Ireneo, al ser promovido al episcopado, unos cuarenta aos. La labor que se le encomendaba era muy dura. Eran los albores de aquella cristiandad, y el martirio de aquellos cincuenta cristianos tena que dejar sus filas notablemente menguadas; pero el martirio, lejos de dificultar la propagacin de la fe, result su mejor ayuda; la sangre de los mrtires fu siempre semilla de cristianos. San Ireneo vio crecer su grey de manera maravillosa. Aunque no conocemos bien la organizacin de la Iglesia en las Galias en esta segunda mitad del siglo n, parece seguro que no haba por entonces en aquellos contornos ms sede episcopal que la de Lyon; pronto comprobamos la existencia de otras cristiandades; Lyon se haba convertido en un pujante centro de irradiacin en un rea bastante extensa. San Ireneo gobernaba estas nacientes comunidades, ya que el nacimiento de nuevas sedes episcopales en esta parte de las Galias parece bastante ms tardo; desde luego, posterior al martirio de San Ireneo. Podemos, pues, dar por seguro que su vida se emple en frecuentes viajes de misin y organizacin. Cada una de estas nuevas comunidades cristianas va rindiendo su tributo de martirio; San Alejandro, San Epipodio, San Marcelo, San Valentn y San Sinforiano seran, seguramente, discpulos de San Ireneo en Chalons, Tournus y Autun. La inscripcin sepulcral de Pectorio en Autun, hermosa profesin de fe euca-
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rstic, puede considerarse como un eco de la predicacin de Ireneo. Los viajes apostlicos del Santo hubieron de llegar hasta el limes o confn del Imperio, pues l miimo nos da noticia por primera vez de que la predicacin cristiana ha llegado ms all de las fronteras y de que empiezan a entrar en la Iglesia gentes de estirpe germnica: los brbaros. Toda esta actividad se desarrolla sin que remita nunca la persecucin, en pobreza y peligro; tiene que ser obra casi personal del obispo, pues an los presbteros no han empezado a hacerse cargo de comunidades aisladas; es el obispo el nico que celebra la sagrada liturgia, admite al bautismo y prepara para el mismo durante el* catecumenado, y es tambin el que recibe a los pecadores a penitencia y reconciliacin. No poseemos grandes detalles acerca de esta actividad, que, no obstante, podemos apreciar en su impresionante conjunto. Conocemos, en cambio, su labor como maestro, y ello nos revela otro aspecto de mximo inters. A todas las dificultades que hubo de vencer se sum para l la ms dura y dolorosa, pues la causaban las defecciones de los mismos cristianos. Aun en el seno de las cristiandades heroicas de los aos de las persecuciones no falt a la Iglesia el desgarramiento interno de la hereja. Esta se presentaba bajo una forma cuya sugestin no comprendemos hoy bien, pero cuyo peligro efectivo fu considerabilsimo. La Iglesia venci el peligro gracias a su inquebrantable adhesin a la enseanza recibida, conservada con inalterable firmeza por los obispos. El cristianismo, sin este esfuerzo y fidelidad, se hubiera transformado en un pobre sistema no muy lejano de las sectas oscuras de inspiracin maniquea que ms o menos han sobrevivido. Claro que esto no poda ocurrir, y el Seor prepar los remedios por caminos, por cierto, bien distintos a los que a cualquiera se le hubieran ocurrido. El vario complejo de desviaciones con que se enfrent San Ireneo se denomina gnosticismo. La gnosis pretende ser un conocimiento ms razonab'e de la religin, patrimonio de un grupo selecto de iniciados. Ya antes de Cristo la gnosis haba 'tratado de encontrar un substrato racional a los cultos paganos. Se trat de emplear el mismo procedimiento
con la enseanza cristiana. Los intentos son varios e irt-
conexos, denominados por sus iniciadores: Baslides, Marcos, Valentn, Marcin. Tema comn a todos suele ser el del origen del mal, que se atribuye a un principio poco menos que divino. Este principio para algunos es el Yahv del Antiguo Testamento, distinto del Dios de Jess. San Ireneo haba conocido algunos de estos sistemas en vida de San Policarpo; desde entonces no ceja en desenmascararlos y hacer ver que nada tienen que ver con la enseanza cristiana, aunque lo afecten. Conservamos una obra de San Ireneo que recoge su actividad como maestro; su ttulo es Manifestacin y refutacin de la falsa grnosis, aunque se la conoce ms corrientemente con el de Adversus haereses. Frente a la varia y confusa proliferacin de especulaciones Ireneo mantiene la integridad de la enseanza de Jess, tal como la han conservado las Iglesias, por una tradicin no interrumpida y de acuerdo con las Santas Escrituras. Entre las diversas Ig'esias hay una a la que se acude siempre con seguridad, la de Roma, "la ms grande, la ms antigua, por todos conocida, fundada por los gloriosos apsteles Pedro y Pablo". "Con esta Iglesia, a causa de su superior preeminencia, es preciso que concuerden todas las dem's que existen en el mundo, ya que los cristianos de los diversos pases han recibido de ella la tradicin apostlica." La argumentacin de Ireneo y su prctica eran los buenos frente a la gnosis; una discusin en el mismo terreno de sus corifeos hubiera sido intil. La verdadera enseanza es la del que el Padre envi y l confi a su Iglesia. En esta obra de San Ireneo, y en otra de propsitos en gran parte catequticos, Demostracin de la verdad apostlica, se pueden espigar tesoros de enseanza y piedad. Se considera a Ireneo como el primer telogo de la Iglesia: lo que ms sugestiona en sus escritos es su fuerza de testimonio de la continuidad de la doctrina de la Iglesia; no s1o hacia el pasado, sino principalmente hacia el porvenir, hacia nosotros. Leyendo sus escritos encontramos nuestra fe de hoy, en los trminos que hoy emplea' mos; la seguridad de que somos los mismos que aquel muchacho que escuchaba de los labios de Policarpo los recuerdos directos de los que vieron y oyeron al Seor. Es Ireneo el primero que da a la Virgen Santsima el
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ttulo de causa salutis: causa de nuestra salvacin; lo bebi en buena fuente. An nos ha conservado Eusebio de Cesrea, con un hermoso fragmento de otra carta de Ireneo, un rasgo ms de su carcter, que relaciona con su nombre, de resonancias pacificadoras. El papa Vctor, un tanto impacientado por no lograr el acuerdo de las iglesias de Oriente sobre la fecha de la celebracin de la Pascua, lleg a pensar en excluirlas de su comunin. Ireneo escribe entonces al Papa, en nombre de los fieles a quienes gobernaba en las Galias. Afirma, desde luego, que deba guardarse la costumbre romana y celebrarse en domingo el misterio de la Resurreccin del Seor; pero exhorta respetuosamente al Papa a no excomulgar iglesias enteras por su fidelidad a una vieja tradicin. "Si hay diferencias en la observancia del ayuno, la fe, con todo, es la misma." Es honra tambin del papa Vctor haber escuchado la advertencia del obispo de Lyon. La vida laboriosa y santa de San Ireneo termina con el martirio. No sabemos cmo ni cundo; sin duda en tiempos de Septimio Severo, muy a principios del siglo m. V e rosmilmente se encuadran los das del Santo entre los aos 140 y 202. Figura muy familiar a telogos e historiadores, era poco conocida del pueblo fiel fuera de Francia. El papa Benedicto X V hizo una obra de justicia al extender su fiesta a la Iglesia universal. Las lecciones del oficio que adopt el Breviario Romano son un ejemplo de concisa y piadosa exactitud.
JOS LPEZ ORTIZ, O. S. A.
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BIBLIOGRAFA
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Obras: ed. R.
El buen Simn de Betsaida, bronco y tierno como una ola del mar de su patria, fogoso y sencillo como un milite de las legiones romanas, es una de las figuras ms humanas y mas encantadoras que desfilaron por la rbita divina del Evangelio de Jess de Nazaret. Con su barca y sus llaves, con sus dichos y sus hechos, con sus pecados y sus lgrimas, la personalidad histrica de San Pedro encuadra a todo el apostolado de los Doce y atrae por su fe ardiente y por su clido humanismo la simpata y el amor de todas las generaciones cristianas. Ignoramos el ao exacto del nacimiento de San Pedro, pero s sabemos que naci en Betsaida, una aldea campesina y marinera tendida en la ribera occidental del lago Tiberiades, donde viva con su esposa dedicado a las tareas salobres de la pesca. Su nombre de pila era el de Simn, y fu el mismo Jesucristo quien, en su primer encuentro con este pescador, le impuso el nuevo nombre de Cefas, que significa "Pedro" o "piedra". El evangelista San Juan nos narra el primer encuentro de Jess con San Pedro con la santa simplicidad de estas palabras: "Andrs halla primero a su hermano Simn y le dice: Hemos hallado al Mesas. Llevle a Jess. Poniendo en l los ojos, dijo Jess: T eres Simn, hijo de Juan; t te llamars Cefas" (lo. 1,41-42). Jams olvidara Pedro de Betsaida esa mirada y esa delicadeza exquisita de Jess. Tiempo adelante, el porvenir nos dara la clave y el sentido de este cambio de nombre y confirmara el vaticinio de Jess de Nazaret. A pesar del laconismo biogrfico del Evangelio, en sus pginas encontramos datos ms que suficientes para formarnos una idea clara y cabal de la fisonoma moral del apstol San Pedro. Vehemente y francote por temperamento, un poco o muchos pocos presuntuosillo, transparente y casi infantil en la manifestacin de sus espontneas
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y ms ntimas reacciones psicolgicas, encontramos en la veta de sus valores morales un alma bella, un gran corazn, una lealtad, una generosidad, unas calidades humanas tan entraables y subyugantes que an hoy, a distancia de siglos, la fragancia de su recuerdo perdura y atrae la simpata y la confianza de las generaciones cristiainas. Al primer llamamiento vocacional de Jess el corazn de Pedro, abierto siempre a todo lo grande y generoso, abandona todo lo que tenia. Peco, ciertamente; pero todo lo deja por seguir a Cristo con la confianza de un nio y el ardor de un soldado. Algo especial vio Jess en la humanidad clida y abierta del antiguo percador de Betsaida, cuando, por un acto de su misericordiosa predileccin, le elige para la misin de "pescador de hombres" (Le. 5, 11), para ser la piedra fundamental de la Iglesia (Mt. 16, 18) y cabeza suprema de los doce apstoles y de toda la cristiandad (lo. 21,15-17). para ser el predilecto entre los tres apstoles predilectos de Cristo, otorgndole la promesa y la garanta de una asistencia especial, a fin de que su fe no vacilara y confortara la de sus hermanos (Le. 22,31). As fu, en efecto. A las puertas de Cesrea de Filipo, Cristo le promete el primado universal y supremo sobre toda la Iglesia; y ms 'tarde, en el candor intacto de una maana primaveral, junto a la orilla del Tiberades, Cristo, ya resucitado, cumple esta promesa al conferirle el poder de apacentar a las ovejas y a los corderos de su grey. Aquella promesa fu el premio a la fe de San Pedro, y su cumplimiento fu realizado ante las pruebas de amor de Pedro hacia el Maestro y Pastor de todos los pastores. La fe ardiente y el amor profundo de Pedro a Jess constituyen los trazos ms destacados de su semblanza y de su vida toda. Basta evocar el recuerdo de estos pasajes evanglicos y de la vida de Pedro: su confesin en Cesrea de Filipo, su actitud despus del discurso anunciador de la institucin de la Eucarista, en el lavatorio de los pies de los apstoles en el Cen'culo, en el prendimiento de Jess en el huerto de los Olivos, en las lgrimas amargas que empez a derramar despus de la cada de sus tres negaciones, en su carrera madrugadora hacia el sepulcro de Jos de Arimatea, en su lanzamiento al agua y entrega total de la pesca milagrosa para llegar
pronto y obedecer sin regateos al Maestro, en la escena romana del Quo vadis?, en el testimonio y en la forma de su martirio. Amor que fu siempre correspondido, y con predileccin, por Jesucristo, como re transparentaentre otras ocasionesen el encargo expreso que las piadosas mujeres recibieron del ngel en el alba de la maana de la Resurreccin: "Decid a sus discpulos y a Pedro... (Me. 16,7). A Pedro, concreta, particular y principa'mente: Tal vez el pobre San Pedro seguira llorando amargamente su triple negacin, sin que sus lgrimas pudieran borrar de la retina de sus ojes el reflejo de aquella dulce mirada de Jess en el patio hebreo de la casa de Caifas. Tal vez, replegado en el regazo contrito de su dolor y de su cobarda, no se atreviera a acercarse al buen Jess; sin embargo, Jess le segua amando y mantena su promesa de levantar sobre Pedro el edificio colosal de la Iglesia catlica. Frente a los prejuicios sectarios y a las interpretaciones torcidas en torno a la designacin de Pedro como jefe y maestro supremo y universal de la Iglesia, ah estn los documentos histricos del Evangelio y la actuacin primacial de San Pedro en la vida interna y externa de la Iglesia. Los pasajes del captulo 16 del evangelio de San Mateo y del captulo 21 del evangelio de San Juan son tan claros que, ante su claridad solar, algunos debeladores de'l primado de San Pedro no tienen otra salida que el negar la autenticidad histrica de esos pasajes evanglicos. En conformidad con su sentido actu siempre San Pedro, y todos los cristianos vieron en esta conducta la puesta en prctica de sus poderes, concedidos por Cristo y simbolizados en la entrega de las llaves del reino de los cielos al antiguo percador de Betsaida. Efectivamente, fu San Pedro quien anatematiza al primer heresiarca Simn Mago; quien recibe en Joppe la ilustracin de Cristo en orden a la universalidad de la joven Iglesia y marcha a Cesrea a convertir al centurin romano Cornelio; quien preside y define la actitud dogmtica de la Iglesia en el concilio de Jerusaln; quien propone a los fieles la eleccin del sustituto del traidor Judas en el Colegio Apostlico; quien en el da augural de Pentecosts se levanta, en nombre de todos, para arengar a la multitud y exponer la doctrina y el mensaje divino
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de Jess; quien es consultado y obedecido por San Pablo; quien anuncia el castigo a Ananas y a Tafita, y es citado y ocupa siempre el primer lugar. Todos acuden a Pedro, y Pedro acude a todas partes, dejando con slo la sombra de su cuerpo una estela de milagros, y abriendo con su palabra horizontes de luz, de unidad, de universalidad y de paz. Esta posicin y esta influencia de San Pedro dentro y fuera de la Iglesia fu el origen de su encarcelamiento en Jerusaln y de su sentencia de muerte dada por Herodes Agripa, el nieto de aquel Herodes degollador de los nios inocentes y sobrino de Herodes Antipas, el asesino del Bautista y burlador de Cristo en los das de la Pasin. El odio contra la naciente Iglesia se centraba ya en su primera cabeza visible, en San Pedro. La pluma de Lucas nos lo afirma en el libro de los Hechos de los Apstoles, al decir: "Y entendiendo (Herodes Agripa) ser grato a los judos, sigui adelante prendiendo tambin a Pedro" (Act. 12,3). Esta narracin bblica del prendimiento y liberacin de San Pedro por un ngel, horas antes de la ejecucin de la sentencia de su muerte, es todo un poema, una de las pginas ms bellas, ms emotivas, ms realistas y de ms fino sentido psicolgico de la literatura universal al servicio de la verdad histrica. La Iglesia la recuerda y conmemora litrgicamente en la fiesta de San Pedro ad vincula, y a ella remitimos al lector de este
A O CRISTIANO.
Libertado por el ngel, Pedro sali de Jerusaln. El libro de los Hechos de los Apstoles, despus de la escena encantadora y realsima ocurrida en "la casa de Mara, la madre de Juan, apellidado Marcos", aade: "Y, partiendo de all, se fu a otro lugar" (12,17). Cul es este lugar? Adonde se dirigieron los pasos peregrinos de San Pedro recin liberado? A Roma? A Cesrea? A Antioqua? Con certeza histrica no lo sabemos. Lo cierto es que a San Pedro volvemos a encontrarle en Antioqua; que una antigua tradicin afirma que San Pedro fu el primer obispo de Antioqua; que la Iglesia admite y confirma esta tradicin con la institucin litrgica de la fiesta de la Ctedra de San Pedro en Antioqua; que Eusebio, en su Historia Eclesistica, nos dice que Evodio fu el segundo obispo de Antioqua y sucedi a San Pedro. Fu a raz de su milagrosa liberacin de la crcel de Jerusaln
cuando Pedro fu por primera vez a Antioqua? Haba ido anteriormente, hacia el ao 36-37, despus de la muerte del protomrtir San Esteban, a fundar la primera cristiandad antioquena? Tampoco podemos contestar con certeza a estas preguntas, ni ofrece gran inters a los lectores del A O CRISTIANO la exposicin de los ltimos resultados de la investigacin histrica acerca de estos detalles marginales en la gran trayectoria de la vida del apstol San Pedro. Ms importancia teolgica e histrica presenta y encierra el incidente de Antioqua aludido por San Pablo en su Epstola a los glatas (2,11). Tiempos eran aqullos en los que, por una parte, las formas de expresin del viejo culto judaico estaban ms concretadas que en la nueva religin cristiana, y, por otra parte, los judos cristianos de Jerusaln-especialmente los de procedencia fariseaabrigaban la ilusin de esperar en la joven Iglesia un simple florecimiento espiritualista y ms lozano de la antigua sinagoga mosaica. Por ello, algunos judos cristianos defendan que el mundo de la gentilidad slo poda entrar en la Iglesia de Cristo pasando previamente por el Jordn de la circuncisin y la observancia total de la Ley de Moiss. El problema era de fondo, no slo de forma y de rito. Porque obligar a la circuncisin a los gentiles, y a la observancia de los ritos mosaicos, equivala a reducir la Iglesia de Cristo a la estrechez nacionalista de la vieja sinagoga, a negar la universalidad de la redencin por los mritos de Cristo, a hacer del cristianismo universal y universalista una religin de raza. El aspecto dogmtico y religioso de esta cuestin haba sido ya resuelto, hacia el ao 50, en el concilio de Jerusaln, al definir la no obligatoriedad de la circuncisin y de la observancia de la ley mosaica, y precisamen-' te se haba zanjado por la autoridad de San Pedro. Mas, en la prctica, seguan algunos judos cristianos abstenindose en las comidas de los manjares impuros segn la ordenanza y el rito de la Ley de Moiss. Efectivamente, desde el punto de vista dogmtico y teolgico la cuestin estaba resuelta en el plano del pensamiento; pero la continuidad de su planteamiento, aun en el plano del rito y de la prctica, segua presentando serios y graves peligros para la desviacin doctrinal en torno la unidad y
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universalidad de la Iglesia. El incidente ocurrido en Antioquia entre Pedro y Pablo fu originado por las condescendencias del gran corazn de San Pedro en el terreno de las conveniencias prcticas de la prudencia, no de los principios doctrinales de la Iglesia. San Pablo no era un hombre de medias tintas ni de trminos medios, y en la condescendencia del corazn de San Ped'o vio "una simulacin"as la calificaque en el orden de las conductas podra, por orgullo de raza, dar pretextos para seguir manteniendo, dentro de la cat'licidad de la Igleria, un muro de separacin entre iudos y gentilrs, como en el temp'o de Jeruraln. San Pablo no transiga ante estas condescendencias rituales de San Pedro, y el Espritu Santo, que, por encima de todas las flaquezas, dirige a la Iglesia de Dios, facilit los caminos a la exprnîn ecumnica del cristianismo. El muro qre en el templo de Jerusaln separaba a los gentiles y judos fu derrumbado para siempre. Sobre sus escombros y sus ruinas se levantan hoy, abiertas y campeadoras, las columnas brrninianas de la gran plaza romana, preciramente, de San Pedro. La fantasa novelera de la Escuela de Tubinga se atrevi un da a lanzar por el mundo la especie de una oposicin dogmtica y de una indisciplina jerrquica entre ambos prncipes de la Iglesia. Hoy la misma crtica histrica contempornea ha echado por tierra 'tal imputacin. Pedro y Pablo, figuras cimeras de la Iglesia, almas hermanadas por una misma fe y un mismo amor, sellaron con la sangre del martirio sus nombres y sus vidas baio los cielos de Roma. Por encima de sus distintos temperamentos, un mismo credo, un mismo amor, un mismo ideal, les uni en el combate y en la muerte, emparejando sus personas, tan ntimamente, que ya, desde los primeros tiempos de la Iglesia, aparecen juntos en el medalln de las catacumbas de Santa Domitila y en el ms antiguo an sarcfago de Junio Baso, hallado en la cripta del Vaticano. Si los enemigos de la Iglesia han gastado tanta tinta en combatir la institucin misma del Primado, mayores an son sus ataques contra el hecho histrico-dogmtico del Primado de Pedro y de sus sucesores en la ctedra de Roma. Frente a la claridad que brota de los documentos histricos en favor de las tesis catlicas, se empean en afirmar que, 'tanto la institucin del Primado en la Iglesia
como su encarnacin en la persona de Pedro y en el obispo de Roma, son productos puramente naturales de un proceso evolutivo histrico. Ni el Evangelio ni la Iglesia temen a la verdad, y ah estn las realidades histicas proclamando la verdad catlica en relacin con el Primado de Pedro y de sus sucesores los papas. La Iglesia haba de desarrollarse como el grano de mostaza y perpetuarse a travs de los siglos. La indefectibilidad de la Iglesia exige una autoridad indefectible tambin, y para ello Cristo la ciment en la piedra, en Ccfas, en Pedro, y contra esa piedra ni han prevalecido ni prevalecern las puertas del infierno. Dos mil aos de historia vienen confirmando esta realidad, garantizada por la promesa de Cristo Dios (Mt. 16,18). La e tanda de San Pedro en Roma, su pontificado romano y su martirio en la Ciudad Eterna son hechos histricos hoy admitidos por todos los historiadores responsables y de buena fe. El mismo Harnack, nada sospechoso, llega a afirmar "que no merece el nombre de historiador el que se atreve a poner en duda esta verdad". La fecha de la misma llegada y la duracin de la estancia en Roma de San Pedro son hoy cuestiones an por dilucidar, as cemo la fecha exacta de su martirio en tiempos de Nern. Fu San Pedro el primer sembrador de la semilla evanglica en Roma? Fueron los romanos residentes en Jerusaln en el da de Pentecosts, a quienes alude el libro de los Hechos de los Apstoles (2,10) y convertidos a la fe de Cristo por el discurso de San Pedro? Fueron los judos dispersos de Jerusaln los que, con motivo de la persecucin de Herodes Agripa, se alejaron hasta Roma y fundaron el primer ncleo de la cristiandad romana entre la numerosa colonia juda del Trastevere? Nada sabemos con certeza histrica sobre estas interrogaciones tan sugerentes. El hecho cierto es que Pedro estuvo en Roma y que fu su primer obispo. Desde Roma escribi su p imera carta a los fieles del Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, fechada en Babilonia (5,13), nombre simblico umversalmente interpretado por Roma, la ciudad pagana sucesora o representante de la antigua Babilonia. Los testimonios de Clemente Romano, tercer sucesor de San Pedro en el pontificado romano; de Ignacio de Antioqua, en
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su epstola dirigida a los romanos; de San Ireneo, en su tratado Contra todas las herejas, y recientemente las ltimas excavaciones realizadas en la cripta de la baslica Vaticana, demuestran hasta la evidencia la estancia de San Pedro, su pontificado y el ejercicio de su jurisdiccin primacial en Roma y en toda la Iglesia. Roma y San Pedro son dos trminos plenos de grandeza histrica, que se asocian espontneamente en la inteligencia y en el corazn de todos los cristianos. Segn una antiqusima tradicin, el pontificado romano de San Pedro dur veinticinco aos: "Annos Petri non videbis". Estra tradicin viene a confirmar la opinin de los que afirman que la primera llegada de San Pedro a Roma aconteci hacia el ao 42, y su martirio hacia el ao 67. En efecto, el martirio de San Pedro ocurri entre estas dos fechas extremas: entre el ao 64, fecha del gran .incendio de Roma, y el ao 68, fecha de la muerte de Nern. San Juan en su evangelio nos leg estas palabras de Jesucristo a San Pedro: "En verdad, en verdad te digo: Ctiando eras ms joven t mismo e ceas y andabas adonde queras; mas cuando hayas envejecido extenders tus manos y otro te ceir y te llevar donde t no quieras" (21, 18-19). Era una alusin delicada al martirio del apstol. En el verano del ao 64 un gran incendio devast gran parte de la ciudad de Roma. Mientras ocurra la grna cattrofe, Nernsegn escribe Tcito en sus Analescantaba en su teatro privado su poema acerca de la ruina de Troya, aspirando a la gloria de fundar una ciudad nueva que llevase su nombre. Esta actitud de Nern dio ocasin al rumor popular de que el incendio de Roma haba sido provocado por el propio emperador; Nern acus entonces a los cristianos como causantes y provocadores del incendio de Roma, y comenz su sanguinaria persecucin contra la Iglesia. Torrentes de sangre cristiana corrieron por el circo, por las crceles, por las afueras de Roma. La leyenda, flor de la historia, ha recogido la escena entcrnecedora del Quo vadis, que la piedad y el arte cristiano nos recuerdan en la devota capilla romana del Quo vadis, erigida en el lugar donde Jess se apareci a San Pedro, cuando hua de Roma despavorido por la persecucin neroniana. Pedro pregunta al Maestro: "Seor, adonde vas?", y el Seor le responde: "A Roma, para ser otra vez crucificado". Pedro comprende la significacin y el alcan-
ce de este dulce reproche de Jess, y retorna a la ciudad de su martirio. Pronto es apresado por los esbirros de Nern. El peregrino cristiano visita en Roma con profunda veneracin la clebre crcel Mamertina, donde fu preso San Pedro, y donde convirti y bautiz a sus mismos carceleros, Proceso y Martiniano, futuros mrtires de la fe cristiana. Poco tiempo despus el gran apstol San Pedro mora clavado en la cruz, como su Maestro; pero, en conformidad con su propio deseo, cabeza abajo, dndonos con esta actitud una gran prueba de su humildad y de su amor a Cristo Jess. Su sangre cay cerca del obelisco de Nern, en la colina vaticana, donde se levant la antigua baslica Constantiniana y hoy se alza la gran baslica que lleva su nombre. La tumba del gran apstol San Pedro se yergue bajo la bveda grandiosa del Bramante, el monumento ms hermoso del orbe. Ante el altar de la confesin y de la tumba del apstol arrodillmonos con veneracin, y, a semejanza del viejo pescador de Betsaida, volvamos nuestro espritu hacia Cristo Redentor, para repetir el eco de la fe y de la plegaria de San Pedro: "T eres Cristo, el Hijo del Dios viviente". La Iglesia celebra con los mximos honores de su liturgia la fiesta de San Pedro, en el mismo da que la fiesta de San Pablo. Ellos fueron, y sern siempre, los Prncipes de los Apstoles. As los ha apellidado la Iglesia. As los invoca la fe y el arte de las generaciones cristianas.
PEDRO CANTERO CUADRADO.
BIBLIOGRAFA
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Hacia el ao 18 de nuestra era, un joven de poco ms de quince aos, judo de raza, de la tribu de Benjamn, llamado Sal (o Saulo), dejaba su ciudad natal de Tarso de Cilicia y se haca a la mar rumbo a Jerusaln. De una manera en parte imaginaria en parte real llevaba consigo cinco acompaantes invisibles cuya sntesis constitua la personaldiad del joven viajero. El primer compaero de viaje era un ciudadano romano. Sal era subdito de aquel gran Imperio; tena, adems, el derecho de ciudadana por nacimiento y saba acogerse, si haba lugar, a las prerrogativas que este ttulo le confera. Junto al ciudadano romano haba en Sal un griego. Se expresaba en esta lengua, que era la que se hablaba en Tarso, con correccin y con agilidad. Estaba acostumbrado a or fragmentos de los poetas helnicos, a hablar de las competiciones atlticas en el estadio y a contemplar el esplendor externo y la belleza de formas de aquella cultura deslumbradora. El tercer viandante invisible era un obrero. "El que no ensea a su hijo un oficio le hace ladrn", se deca entre los judos. Y el padre de Sal, aunque era, al parecer, un acomodado comerciante de paos, quiso que su hijo aprendiera desde muy joven el oficio de tejedor de lonas para tiendas de campaa. De la imaginaria comitiva formaba parte tambin un fariseo. Fariseo e hijo de fariseos era Sal, y, como tal, pegado hasta lo inverosmil a las tradiciones de sus mayores, capaz de recorrer el cielo y la tierra para hacer un proslito, de dura cerviz en sus empresas para no ceder ante los obstculos, anhelante por la venida del Mesas liberador del yugo extranjero y guardador de la Ley hasta en sus mnimos detalles externos. El ltimo acompaante de Saulo era un sincero y afanoso buscador de la verdad. Ya junto a los rabinos tarsenses la haba buscado en la lectura de la Tora (Ley) primero, y luego en el estudio de la Mishnh
(tradicin oral). Pero su alma anhelaba un conocimiento mayor de la suprema verdad, que es Dios, y su palabra revelada. Ese era justamente el motivo de su viaje. Al emprenderlo no soaba en otra cosa que en poder or las doctas explicaciones del prestigioso Gamaliel, jefe de la escuela de Hillel, miembro destacado del Sanedrn y rabino famoso entre los famosos. Varios aos pas en aquella escuela, rival de la de Schammai, estudiandoi la Haggada, esto es, el dogma e historia del Antiguo Testamento. Al cabo de aquel tiempo la Escritura no tena secretos para l. La saba en gran parte de memoria, no slo en el original hebreo, sino tambin segn la versin griega de los Setenta. Aos ms tarde, cuando en sus viajes no le era dado llevar consigo los voluminosos rollos sagrados, podra citar de memoria con facilidad textos y ms textos de la Ley. No sabemos a punto fijo qu hizo y adonde fu Saulo cuando termin sus estudios en Jerusaln. Parece indiscutible que no estaba en Palestina durante los aos del ministerio pblico de Cristo, a quien, por consiguiente, no pudo conocer antes de su ascensin. Pero s sabemos que, cuando tena unos treinta aos de edad, Saulo volva a estar en la Ciudad Santa, si bien no en calidad de estudiante, sino como fariseo exaltado al rojo vivo. Un da, estando en la sinagoga de los de Cilicia, cuando oy que el dicono Esteban, despus de un discurso, a su juicio, indignante, terminaba llamando a los judos "duros de cerviz e incircuncisos de corazn", y proclamando Mesas a un crucificado, herido por el escndalo de la cruz, cerr sus puos "lleno de rabia" y "rechin de dientes contra l" con los dems fariseos asistentes. Y cuando, al poco rato, el vehemente dicono mora apedreado, Saulo animaba a los improvisados verdugos y custodiaba sus vestiduras. A partir de aquel momento, "respirando amenazas de muerte" contra todos los cristianos, se dedicaba a buscarlos en sus propias casas para hacerlos encarcelar. Con todo, los das de aquel ofuscado fariseo que viva en el alma de Saulo y la tiranizaba estaban contados. Camino de Damasco, iba a morir ahogado por una impetuosa catarata de gracia divina. Y, al morir el fariseo, nacera para la Iglesia y la historia el gran Apstol. Los de-
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ms estratos del alma paulina quedaron intactos, si bien perfeccionados por la gracia. A lo largo de su densa vida volvern a aparecer uno tras otro, aunque en orden inverso y sustituyendo al fariseo muerto el apstol vivo. Saulo segua siendo un buscador de la verdad. Pero no ya de aquella verdad pequea y estrecha compuesta de mil fragmentos diminutos de verdad de que se compona la doctrina de los fariseos, sino de la Verdad infinita, de la Verdad hecha hombre en Aquel que dijo: "Yo soy la verdad". En efecto. Terminada su estancia junto a aquel judo llamado Judas que le hosped en su casa de la calle Recta de Damasco, Sal, sin pedir consejo a la carne ni a la sangre, se march a Arabia. All, lejos de la persecucin de sus antiguos correligionarios, tendra recogimiento, soledad y paz para ahondar en aquella Verdad que haba encontrado, reflexionando, meditando y orando. All llegara a su plenitud la gran metamorfosis espiritual del alma de Saulo: Cristo, el blanco de sus odios ms cordiales, acabara siendo el ideal total de su vida; el fariseo estrecho y rencoroso dejara paso al apstol generoso y anhelante. Todo esto fu realizndose lenta y silenciosamente en aquel retiro espiritual de casi tres aos de duracin que Saulo hizo en Arabia, acaso en las laderas del Sina, y en el que abundaran las ilustraciones interiores y las comunicaciones de Dios. Pero esa bsqueda afanosa de luz no haba terminado. La Verdad tena sobre la tierra un orculo; Cristo haba dejado en el mundo un Vicario. Y Saulo, haciendo escala en Damasco, de donde tuvo que huir de noche descolgado por la muralla en una espuerta, fu a Jerusaln, en la que a la sazn se encontraba Pedro, el antiguo pescador de Galilea. Desde el primer momento quiso unirse a los cristianos, pero stos huan de l. No sera aqulla una conversin simulada, y na hbil estratagema para conocer mejor los secretos de la cristiandad naciente y ahogarla en su cuna? La mayora as lo sospechaba. Pero Dios puso pronto en contacto con l a Bernab, hombre que calaba hondo en los espritus y vio en Saulo un alma privilegiada. Present el neoconverso a Cefas y le cont lo sucedido. Este le invit con amorosa insistencia a que se quedara con l en casa de la hospitalaria Mara, la madre de
Marcos, el futuro evangelista, sobrino de Bernab. All estuvo Sal quince das bebiendo a boca llena la verdad en aquella nueva fuente que Dios pona en su camino: la primitiva tradicin cristiana llegaba hasta l por la boca ms autorizada, la del pastor primero de la cristiandad. Y empez Saulo en Jerusaln a dar testimonio de la verdad. Pero su predicacin, en vez de provocar conversiones, levant tempestades. A los pocos das los judos resolvieron quitarle de en medio dndole muerte, como un da a Esteban. Amargado con este fracaso fu un da al Templo, donde, estando en oracin, tuvo un xtasis: Date prisa y sal pronto de Jerusaln...le deca el Seor. Pero si ellos saben que yo era el que persegua y encarcelaba... Vete pronto, porque yo quiero enviarte a naciones lejanas. Ante la inminencia del peligro los cristianos de Jerusaln, paar salvarle la vida, "llevaron a Sal hasta Cesrea y de all lo enviaron a Tarso", seguramente par va martima. Unos cinco aos estuvo esta vez en su ciudad natal. Qu haca all entretanto? Esperar sin desasosiego la hora de su apostolado y, mientras esperaba, continuar llenndose de la verdad que haba encontrado. La llamada de Dios no se hizo esperar. Un da se present en Tarso Bernab. Iba a buscar a Saulo para llevrselo consigo a Antioqua. Saulo accedi y por espacio de un ao estuvo junto a Bernab instruyendo a la pujante cristiandad antioquena, que iba a ser durante algn tiempo el centro de la joven Iglesia. En efecto. La persecucin de Herodes Agripa haba hecho desaparecer de Jerusaln a los directores de aqulla. Santiago cay al filo de la espada; Pedro, liberado milagrosamente de la crcel, sali tambin de la ciudad deicida y se dirigi a otro lugar, probablemente a Roma. Juan Marcos se march a Antioqua. Un da estaba reunida la cristiandad de esta ciudad y, "mientras celebraban la liturgia en honor del Seor y guardaban los ayunos, dijo el Espritu Santo, por boca de uno de los que tenan dones carismticos: Segregadme a Bernab y a Saulo para la obra a que los tengo llamados". La hora haba sonado definitivamente. El vaso de eleccin se iba a derramar sobre los gentiles. Por eso los ancianos de aquella comunidad, despus de orar y ayunar, les imAi'w crlntiano t 25*
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pusieron las manos y les dieron el abrazo de despedida. Y empezaron los viajes apostlicos de Saulo. En el primero, junto con Bernab, visit la isla de Chipre y luego, desembarcando en Panfilia, evangeliz algunas ciudades del Asia Menor y regres a ntioqua, pero con un nombre nuevo: Pablo. Desde que en esta primera correra convirti en Pafos al procnsul Sergio Paulo no volvi a usar su nombre antiguo. En el segundo y tercer viaje no slo evangeliz el Asia Menor, sino que lleg a Europa. Su celo impetuoso no le dejaba reposar. En todas partes empezaba predicando a los judos para hacer or luego su palabra a los gentiles. Su apostolado le originaba por doquier persecuciones y peligros. El mismo hace un recuento de ellos cuando en el tercer viaje escribe desde Macedonia su segunda carta a los corintios: "Cinco veces dicerecib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas, una vez fui apedreado, tres veces padec naufragio, un da y una noche pas en los abismos del mar; muchas veces en viajes me vi en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de mi linaje, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros en los falsos hermanos, trabajos y miserias en prolongadas vigilias, en hambre y sed, en ayunos frecuentes, en fro y desnudez; esto sin hablar de otras cosas, de mis cuidados de cada da, de la preocupacin por todas las iglesias. Quin desfallece que yo no desfallezca? Quin se escandaliza que yo no me abrase?" Pero en medio de todos estos afanes Pablo "estaba lleno de consuelo y rebosaba gozo en todas sus tribulaciones". Es que llevaba a Cristo en su alma y tena al mundo bajo sus pies; es que "su vida para l era Cristo y morir para l era un negocio"; es que se senta "clavado en la cruz con Cristo hasta el punto de que ya no era l propiamente el que viva, sino que era Cristo el que viva en l". Durante aquellos ministerios Pablo saba rebajarse a otros ms humildes menesteres. Aquel oficio de tejedor que haba aprendido en Tarso le dio en ms de una ocasin el medio de ganarse el sustento sin ser gravoso a nadie. Cuando en su segundo viaje lleg a Corinto, al encontrarse all con el judo Aquila que haba salido de Roma a consecuencia del decreto dado por Claudio, se uni a
l "porque era del mismo oficio, y se qued en su casa y trabajaban juntos en la fabricacin de lonas". En el trabajo manual encontraba Pablo no slo su sustento, sino una fuente de recursos para obras de caridad. Por eso, aos ms tarde, estando en Efeso, pudo decir en presencia de toda la asamblea, mostrando al mismo tiempo sus manos encallecidas: " N o he codiciado plata, oro ni vestido de nadie. Vosotros sabis que a mis necesidades y a las de los que me acompaaban han suministrado estas manos. En todo os he dado ejemplo, mostrndoos cmo trabajando as socorris a los necesitados, recordando las palabras del Seor, Jess, que l mismo dijo: "Mejor es dar que recibir". Ms duro haba sido, ciertamente, el acento con que nuestro apstol tejedor haba dicho en su carta a los fieles de Tesalnica, para reprimir su ociosidad y vagancia: "El que no quiere trabajar, que no coma". Nadie crea que, por estar encallecidas las manos de Pablo por el spero contacto de los pelos de cabra con que fabricaba sus lonas, se haba embotado la sutil penetracin de su inteligencia, desarrollada en el ambiente de la cultura helenstica. En su segundo viaje Pablo fu a la cuna y emporio de aquella refinada civilizacin, la sabia Atenas. All, al orle algunos filsofos estoicos y epicreos, le llevaron al Arepago para que les expusiese su doctrina. Ante aquella doctsima asamblea Pablo, con gran serenidad y aplomo, "puesto en pie", pronunci un discurso modelo de fina habilidad y prueba de su honda cultura helnica. "Ateniensesles dijo, veo que sois sobremanera religiosos, porque, al pasar y contemplar los objetos de vuestro culto, he hallado un altar en el que est escrito: "Al Dios desconocido". Pues ese que sin conocerlo veneris es el que yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que hay en l, se, siendo seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por mano de hombre... l hizo de uno todo el linaje humano para poblar toda la haz de la tierra..., para que busquen a Dios y le hallen, que no est lejos de nosotros, porque "en l vivimos, nos movemos y existimos", como alguno de vuestros poetas ha dicho: "porque somos linaje suyo"... Despus de esta alusin a un hexmetro del poema Minos, de Epimnides, y de la cita del verso del poema Fenmenos, de Arato, pas a impugnar la idolatra.
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y hubiera seguido exponiendo en una segunda parte la revelacin de Dios por medio de Jesucristo, cuya misin, dijo, "quedaba acreditada ante todos por su resurreccin de entre los muertos", si la mayora de sus oyentes no hubiera tomado a risa sus ltimas palabras sobre la resurreccin. Ante esta actitud Pablo abandon el Arepago; pero no haba sido del todo balda la siembra: "Dionisio el Areopagita, una mujer de nombre Dmaris y otros ms" creyeron en las palabras de Pablo y le siguieron. Pablo adoctrin con insistencia las tierras de Grecia y Macedonia con su palabra ardiente. Adems, Corinto, Filipos y Tesalnica fueron destinatarias de cinco hermosas cartas que, como las restantes, sin excluir las dirigidas a los hebreos y a los romanos, estaban redactadas en un griego que, si no es el de Platn, o Jenofonte, o de los aticistas de su tiempo, no es tampoco inferior al que usaban por entonces generalmente las personas cultas. Terminada su tercera misin, Pablo ha vuelto a Jerusaln. Estaba un da orando en el Templo cuando sus enemigos, al reconocerle, promovieron un tumulto contra l. Un centurin romano con sus soldados le encadena. El populacho vocifera pidiendo su muerte. El tribuno manda que le introduzcan en el cuartel y le azoten. Os es lcito azotar a un ciudadano romano sin juzgarlo?pregunta Pablo. Eres t romano?inquiere a su vez, temeroso, el tribuno. Scontesta lacnicamente el apstol. Yo adquir esta ciudadana por una gran sumadice, admirado, el tribuno. Pues yoprosigue Pablo sin altanera, pero con noble dignidadla tengo por nacimiento. Aquella vez la reclamacin produjo su efecto. Pablo no fu azotado. Pero das ms tarde, ante una conjuracin de cuarenta judos que haban jurado no comer ni beber hasta que mataran al apstol, fu trasladado a Cesrea, donde permaneci unos dos aos. U n da el procurador Festo, queriendo congraciarse con los judos, dijo a Pablo: Quieres subir a Jerusaln y all ser juzgado? Estoy ante el tribunal del Csar; en l debo ser juzgado... A l apelo. Has apelado al Csar? Al Csar irsdijo Festo para terminar.
Y ni Csar fu. Custodiado por un centurin llamado Julio etnbarco en Cesrea, y, tras una penosa navegacin en la cual volvi a conocer los horrores de las tempestades martimas, lleg por fin a Roma. Pablo vea cumplido uno de sus ms vehementes deseos. En Roma permitieron a Pablo morar en casa propia con un soldado que le custodiaba, entretanto fallaban su causa, facilidad que el apstol aprovech para evangelizar y escribir: seis de sus epstolas, la mitad, fueron escritas en Roma. Por fin se dict para l sentencia absolutoria. Pablo quedaba libre para poder realizar otro sueo dorado de su vida: llegar a Espaa, el ltimo confn de Occidente, y predicar tambin en ella a Cristo crucificado. Ya en la carta que escribi desde Corinto a los romanos les manifestaba este deseo. "Espero veros cundo vaya a Espaa y ser all encaminado por vosotros". Roma era entonces para el indomable mpetu de Pablo no una meta, sino un punto de partida. Y as se realiz: el gran apstol vino a Espaa. Acaso desembarc en la imperial Tarraco, ciudad en la que una tradicin venerable asegura la estancia y predicacin del tarsense. A pocos metros del lugar donde se escriben estas lneas, sobre una roca que de generacin en generacin se seala como lugar de las predicaciones paulinas, una capilla romnica dedicada al apstol es argumento ptreo de este hecho histrico. De todas formas, la estancia de Pablo en nuestra tierra no pudo ser muy larga. El ao 67 de nuestra era, y despus de haber realizado un viaje a Oriente, volva a estar en Roma cargado de cadenas. Dnde y cundo haba sido apresado? A esta pregunta no se puede contestar sino con hiptesis. Lo cierto es que antes de que acabase el ao 67 Pablo haba llegado su ocaso. Aquel sediento buscador de la verdad, aquel apstol insaciable, aquel tejedor de lonas, aquel griego sutil, aquel ciudadano romano, caa al filo de la espada junto al tercer miliario de la va Ostiense. Sobre su tumba hubieran podido servir de epitafio aquellas palabras que, prximo ya a su fin, haba escrito en su ltima carta a Timoteo: " H e combatido el buen combate. H e terminado mi carrera. H e guardado mi fe. H e recibido la corona de justicia."
LAUREANO CASTN LACOMA.
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BIBLIOGRAFA
NDICE
DE SANTOS
BEATOS
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A f r a a t e s , San, 7 abril ( f e . 350), 46. A d a l b e r t o , San, 23 a b r i l (+ 997), 160. A g u s t n de C m t o r b e r y , San, 28 m a yo (+ 605), 506. A n a de San B a r t o l o m , Beata, 7 junio (f 1626), 589. Ana Mara T a i g i , Beata, 9 j u n i o ( t 1837), 602. A n d r s Bobola, S a n , 21 m a y o ( t 3637), 443. Aniceto, San, 17 a b r i l (f 166), 116. Anselmo, San, 21 abril (+ 1109), 141. Antonio de P a d u a , San, 13 junio (f 1231), 634. A t a n a s i o , San, 2 m a y o (f 373), 260. B a s i l i o Magno, S a n , 14 junio (f 379), 642. Beda el Venerable, San, 27 m a y o ( t 735), 499. Benito J o s L a b r e , San, 16 abril, 110. B e r n a b , San, 11 junio, 619. B e r n a r d i n o de Sena, San, 20 m a y o ( t 1444), 436. B e r n a r d o de iitenthon, San, 15 j u nio (f 1081), 657. Bonifacio, San, 5 j u n i o (f 754), 575. v t a s i l d a de Toledo, Santa, 9 a b r i l (f ca.1007), 54. Catalina de Sena, Santa, 30 a b r i l (f 1380), 231. Cayo, San, 22. a b r i l (-f 296), 153, Cleto y Marcelino, Santos, 26 a b r i l (f 90, 304), 183. Jtifrn Sir, San, 18 j u n i o (+ ca. 373)), 685. E m i l i a de Vialar, Santa, 17 j u n i o (f 1864), 668. E n g r a c i a , Santa, y los dieciocho m r t i r e s de Zaragoza, 16 a b r i l ( t ca.303-304), 106. E s t a n i s l a o , San, 7 m a y o (f 1080), 306. Ezequiel, San, 10 a b r i l , 59. Jbidel de S i g m a i i n g a , San, 24 a b r i l (f 1622), 164. Flavia Domitila, Santa, 7 m a y o , 310. Felipe y S a n t i a g o , Santos, 11 m a yo, 347. Felipe Neri, San, 26 m a y o ( t 1595), 486.
F l i x de Cantalicio, San, 18 ( t 1587), 410. Fernando I I I , S a n , 30 () 1252), 523. F r a n c i s c o Caracciolo, San, 4 ( t 1608), 567. F r a n c i s c o de P a u l a , San, 2 ( t 1508), 10. Fructuoso, de B r a g a , San, 8 ( t 665), 50.
mayo mayo junio abril abril
( j e m a Galgani, Santa, 4 abril, 30. G e r m n de Constantino>pla, San, 12 miayo (f 732), 352. G e r m a n a Cousin, Santa, 15 j u n i o ( t 1601), 651. Gregorio V I I , S a n, 25 m a y o ( t 1085), 472. Gregorio iNiacianceno, San, 9 m a y o ( t ca.390), 322. H allazgo de la Santa Cruz, 3 mayo, 269. Heiimenegildo, San, 19 a b r i l (+ 585), 79.
I n s de Montepulciano, Santa, 20 abril (+ 1317), 135. M i g o , 1 San, 1 junio ( t 1068), 547. Ireneo de Lyn, San, 28 j u n i o ( t 203), 755. I s i d o r o de Sevilla, San, 4 a b r i l (+ 636), 24. I s i d r o , San, 15 m a y o ( t 1130), 375. J e r e m a s , San, 1 m a y o , 253. J o a q u i n a Vedrutia de Mas, Santa, 22 m a y o (f 1854), 456. J o b , Santo, 10 m a y o , 336. J o r g e , San, 23 a b r i l (f ca.303), 156. J o s Benito. Cottolengo, San, 29 a b r i l , (f 1842), 227. Jos Caf asso, S a n, 23 j u n i o (f 1860), 723. J o s Obrero, San, 1 mayo, 245. J u a n y Pablo, Santos, 26 j u n i o (f ca.362), 742. J u a n a n t e Portam, L a t i n a m , San, 6 m a y o , 297. J u a n d e Avila, Beato, 10 m a y o (+ 1569), 328. J u a n B a u t i s t a de Bossi, San, 23 m a y o (+ 1764), 460. J u a n B a u t i s t a de la Salle, San, 15 m a y o (+ 1719). 380.
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NDICE DE SANTOS Y BEATOS Nuestra Seora de los Desampara dos, segundo domingo de mayo, 339. N u e s t r a Seora de Montserrat, 27 abril, 188. N u e s t r a Seora del P e r p e t u o Socorro, 27 junio, 748. l a b i o , San, 30 junio. 770. P a b l o Burali d'Arezzo, Beato, 17 junio (f 1578), 678. P a b l o de la Cruz, San, 28 abril (+ 1775), 211. Pablo y J n a n . Santos, 26 junio (f ca.362), 742. P a s c u a l Bailn, San, 17 m a y o (f 1592), 400. P a u l i n o de ola, San, 22 junio (+ 431), 714. P e d r o , San, 29 j u n i o ( t 67), 761. Pedro Canisio, S a n, 27 abril ( t 1597), 193. P e d r o Celestino, San, 19 m a v o (4- 1296), 425. P e d r o Mrtir, San, 20 abril (f 1252), 220. P e d r o de T a r a n t a s i a , San, 8 m a y o (f 1174), 314. Po V, San, 5 mayo (f 1572), 288. Prspero de Aquitnnia, San, 2~> junio (f ca.455), 735. P u d e n t e , San, 18 mayo, 430. R afaola Mara del S a g r a d o Corazn, Beata, 18 m a v o (f 1925), 415. Realeza de M.u-a, 31 mayo, 539. R i c a i d o , San, 3 abril (+ 1253), 18. R i t a d Casia, Santa, 22 m a v o (+ 1457), 450. R o b e r t o Beiarmino, San, 13 m a v o (f 1620), 360. R o g a t i v a s , 25 HUTI, 178. Santa Mara de l a Caridad del Cobre, P a t r o n a de Cuba, 20 m a y o , 433. Santiago y Felipe, Santos, 11 m a y o , 347., Simn Stock, San, 16 m a y o (f 1265), 390. Sote.ro, San, 22 a b r i l (+ 175), 149. l e l m o , San, 15 a b r i l (f 1240), 93. Toribio de Mogrovejo, Santo, 27 abril (f 1606), 201. V a r o n e s Apostlicos, 2 mayo, 257. Vicente Ferrer, San, 5 abril (f 1419), 34. Vicente de L e r i n s , San, 24 m a y o (f 445), 466. Viernes de Dolores en Sevilla, 238.
J u a n Dominici, Beato, 10 j u n i o (+ 1420), 615. J u a n F i s h e r , San, 22 j u n i o (f 1535), 719. J u a n Francisco de Regs, San, 16 junio (+ 1640), 661. J u a n Nepomuceno, San, 16 m a y o (f 1303), 394. J u a n de S a h a g n , San, 12 junio (f 1479), 628. J u a n a de Arco, Santa, 30 m a y o (i- 1431), 531. J u a n a de Lestonnac, Santa, 17 m a yo (+ 1640), 406. J u l i a n a de Falconier, Santa, 19 junio (f 1341), 692. J u l i a n a de Monte Cornilln, Santa, 1 abril (f 1258), 3. J u l i o I, San, 12: a b r i l (f 352), 73. Justino., San, 14 a b r i l (+ 166), 87. JLiamberto, San, 19 junio, 695. Len I Miag'no, San, 11 abril (f 461), 66. Len IX, San, 19 a b r i l (-j- 1054), 128 Luis Gonzaga, S a n, 21 j u n i o (-j- 1591), 708. L u i s M'ara G'rignon de Montfort, San, 28 a b r i l (+ 1716), 216. M agdalena Sofa B a r a t , Santa, 25 marzo (f .1885), 478. Marcelino y Cleto, Santos, 26 abril ( t 90, 304), 183. Marcelino C h a m p a g n a t , Beato, 29 m,ayo ( t 1840), 517. Marcos, San, 25 abril, 172. M a r g a ' i t a de Escocia, Santa, 10 junio (f 1093), 609. Mara de la E n c a r n a c i n , Beata, 18 abril (+ 1618), 120. Mara Magdalena de Pazzis, Santa, 29 mayo (+ 1607), 513. Mara Muzzarelo, Santa, 14 m a y o (f 1881), 370. M a r i a n a de J e s s de P a r e d e s , Santa, 26 m a y o (f 1645), 494. M r t i r e s ingleses, 20 j u n i o , 700. M r t i r e s de Lyn, 2 j u n i o (+ 177), 554. Mrtires de U g a n d a , 3 junio (f 1886), 559. Medardo, San, 8 j u n i o (+ 560), 595. Miguel Garicoitz, San, 14 mayo (-{ 1863), 365. Mnica, Santa, 4 m a y o (f 387), 277. JMatividad de San J u a n B a u t i s t a , 24 junio, 728. Nereo y Aquiles, Santos, 12 mayo, 355. N o i b e r t o , San, 6 j u n i o (f 1134), 582 Notkro Blbulo, Beato, 6 a b r i l (f 912), 42.
NDICE
DE
AUTORES
A b a d , Camilo M., 220. Alameda, J u l i n , 149. A l a s t r u Castillo, M a r a del P i l a r , 455. Alcorta, J u l i n , 370. Alonso Schoekel, Luis, 338. Amig' J a n s e n , Gustavo, 499. Arnaldich, Luis, 641, 627. Arte-o, Jos, 72, 375. A r r a t b e l , J u a n , 406. B altar, Salvador, 380. B a r r a n q u e r o , J e s s M'., 23. Bayn, R o d r i g o , 754. Blajot, J o r g e , 722. B r e y d y , Miguel, 691. l<antero C u a d r a d o , P e d r o , 769. C a p n a g a , VictoTino, 634. C a s t n Lacoma, L a u r e a n o , 777. Cela, Camilo J o s , 116. Corts. H e r n n , 522. Cuilill, R a m n , 269. D az y Daz. Manuel, 54. Daz P a r d o , F i l i b e r t o , 543. Diez, J o s Luis, 713. Dolorosa, P a u l i n o Alonso de la, 216. Domnguez del Val, Ursicino, 50, 471. Jlicheverra, L a m b e r t o de, 210, 252, 390, 399, 494, 566, 660, 699. E s c a r r , Aurelio M., 192. E s t a l , Gabriel del, 287. ernndez Snchez, Santiago/, 105. F r a n q u e s a , A d a l b e r t o , 164. vrag'o, J o s Luis, 619. Garca Cordero, Maximiliano, 65. Gmez P r e n t e , Odilio, 200. (reenstock, David Lionel, 707. Gell, Dolores-, 59. Guillen, J o s , 110. H e r r e r o Garca, Miguel, 241. H u e r g a , Alva: o, 296.
JLniesta Coullat - Valera, E n r i q u e , 486. I p a r r a g u i r r e , Ignacio, 364. J e s s Crucificado, Gregorio de, 594. J V r y n e n , J a c q u e l i n e , 657. JL'ypetegui. Len, 449. Lnez Mels, J u s t o , 506. Lpez Ortiz, J o s , 760. Llorca, B e r n a r d i n o , 78, 134, 152, 156, 260, 432, 443, 513, 581, 695, 718, 742. JVlartn Abril, F r a n c i s c o Javier, 415. M a r t n H e : nndez, F r a n c i s c o , 127, 187, 328, 358. M a r t n H e r n n d e z , P e d r o , 465. Mateo, J o s Antonio, 668. Melendres, Miguel, 256. Milagro, J o s M., 41. M i r a n d a Vicente, F r a n c i s c o , 182. Morillo, Santiago, 650. M o r t a F i g u l s , ngel, 141, 238. Muera, J o s , 614. Muoz Alonso, Adolfo, 93. Muoz Iglesias, Salvador, 177. JN ovel, ngel de, 171. vJlaechea Loizaga, Marcelino, 346. Ona de Echave, Antonio, 477. Ofiatibia Aurela, Ignacio de, 748. Ordez, Valeriano, 553. " r e z , Gabriel, 351. Prez O r m a z b a l , J u a n J o s , 677. P o b l a d u r a , Melchor de, 17. P o n t y Gol, Jos, 429. P o r t e r o , Luis, 008. R iber, Lorenzo, 558. Rivera, J u a n Francisco', 86. R o d r g u e z H e r r e r a , I s i d o r o , 29, 46. R u l l n F e r r e r , P e d r o Antonio, 685.
782
NDICE DE AUTORES V alentini, Eugenio, 231. Viguri, Mara Angeles, 410. Villaverde, Alberto J., 436. W aloreck, Mariano, 310. X i b e r t a , B a r t o l o m JM, 393. Ximnez de Sandoval, Felip, 321. X z u r d i a g a Lorca, EVrmn, 276, 589, 735.
Sala Balust, Luis, 335. Snchez Aliseda, Casimiro, 9, 120, 226, 306, 360, 575, 602. Snchez, Evelia, 424. Snchez de Muniin, J o s M., 531. Sans Vila, J o r g e , 159. S a n t a Faz, Mara H . de la, 516. Sanz B u r a t a , Luis, 460. Segovia, A u g u s t o . 355. Staehlin, Carlos M., 33, 314. Usseglio, Giuseppe, 727.
ACABSE DE IMPRIMIR ESTE SEGUNDO VOLUMEN DEL "AO CRISTIANO", DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL DA 13 DE JUNIO DE 1959, FESTIVIDAD PADUA, DE EN SAN LOS S. ANTONIO TALLERES A. MADRID DE DE
RIVADENEYRA,
LAUS DBO VIRGINIQUE MATRl

Varios Autores - Año Cristiano 02

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VICEPRESIDENTE: limo. Sr. Dr. LORENZO TURRADO, Rector

de Sagrada Escritura; R. P . Dr. BERNARDINO LLORCA, S. L, Catedrtico de Historia Eclesistica.

SECRETARIO: M. I. Sr. Dr. L u i s SALA BALUST,

LA EDITORIAL CATLICA, S. A AP. 466

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

NDICE GENERAL PgS.

25. 26. 27. 28. 29. 30. 31.

NDICE OBNEBAt. Paga.

SANTA JULIANA DE MONTE CORNILLON

1 ABRIL. SANTA JULIANA DE MONTE CORN1LLN

1 ABRIL. SANTA JULIANA DE MONTE CORNILLN

1 ABRIL. SANTA JULIANA DE MONTE CORNILLN

1 ABRIL. SANTA JULIANA DE MONTE CORNILLN

1 ABRIL. SANTA JULIANA DE MONTE CORNILLN

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2 ABRIL. SAN FRANCISCO DE PAULA

SAN FRANCISCO DE PAULA

2 ABRIL. SAN FRANCISCO DE PAULA

2 ABRIL. SAN FRANCISCO DE PAULA

2 ABRIL. SAN FRANCISCO DE PAULA

2 ABRIL. SAN FRANCISCO DE PAULA

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Vita, por LORENZO

3 ABRIL. SAN RICARDO

3 ABRIL. SAN RICARDO

3 ABRIL. SAN RICARDO

3 ABRIL. SAN RICARDO

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4 ABRIL. SAN ISIDORO DE SEVILLA

4 ABRIL. SAN ISIDORO DE SEVILLA

SAN ISIDORO DE SEVILLA

4 ABRIL. SAN ISIDORO DE SEVILLA

4 ABRIL. SAN ISIDORO DE SEVILLA

4 ABRIL. SAN ISIDORO DE SEVILLA

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4 ABRIL. SANTA GEMA GALGANI

4 ABRIL. SANTA GEMA GALGANI

biogr. (Madrid 1951).

4 ABRIL. SANTA GEMA GALGANI

4 ABRIL. SANTA GEMA GALGANI

5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER 34 5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER

BIBLIOGRAFA Documentas del proceso de beatificacin y canonizacin.

SAN VICENTE FERRER

5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER

5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER

5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER 5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER

5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER

5 ABRIL. SAN VICENTE FERRER

6 ABRIL. B. NOTKERO BLBUtO 6 ABRIL. B. NOTKERO BLBULO

BEATO NOTKERO BALBULO

6 ABRIL. B. NOTKERO BLBULO 44 6 ABRIL. B. NOTKERO BLBULO

7 ABRIL. SAN AFRAATES' 7 ABRIL. SAN AFRAATES

7 ABRIL. SAN AFRAATES 7 ABRIL. SAN AFRAATES

8 ABRIL. SAN FRUCTUOSO

8 ABRIL, SAN FRUCTUOSO

SAN FRUCTUOSO DE BRAGA

8 ABRIL. SAN FRUCTUOSO

8 ABRIL. SAN FRUCTUOSO