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LE CHANT DE LA PRIERE PRIERE, PARDON, GURISON Une extension des principes d'UN COURS SUR LES MIRACLES.

I. LA PRIERE

Introduction La prire est le don le plus grand avec lequel Dieu bnt Son Fils lors de sa cration. C'tait alors ce que cela doit devenir, la voix unique que partagent le Crateur et la cration, le chant que le Fils chante au Pre, qui rend au Fils les remerciements que ce chant lui offre. Sans fin est l'harmonie. Sans fin aussi la concordance joyeuse de l'amour qu'ils se donnent jamais l'un l'autre. Et c'est en cela que la cration s'tend. Dieu donne des remerciements son extension en son Fils. Son Fils donne des remerciements pour sa cration, dans le chant de son action cratrice au nom de son Pre. L'amour qu'ils partagent est ce que toute prire sera travers l'ternit, une fois le temps disparu. Car c'est ce que c'tait avant que le temps eut l'air d'tre.

Pour toi qui es dans le temps pour un petit moment, la prire prend la forme qui correspond le mieux tes besoins. Tu n'as qu'un seul besoin. Ce que Dieu cra Un doit reconnatre son tat d'Unit, et se rjouir de ce que les illusions semblaient sparer, soit rest Un jamais dans l'Esprit de Dieu. La prire doit maintenant tre le moyen par lequel le Fils de Dieu laisse de ct les buts spars et les intrts spars pour se tourner en une sainte allgresse vers la Vrit de l'Union en son Pre et en lui-mme.

Dpose tes rves, toi saint Fils de Dieu. En t'levant (en ressuscitant) tel que Dieu t'a cr, laisse tes idoles de ct, et souviens-toi de Lui. La prire te soutiendra maintenant, elle te bnira tandis que tu lves ton coeur vers Lui en un chant ascendant qui va toujours plus haut jusqu' ce que haut et bas

aient tous deux disparus. La foi dans ton but grandira et te soutiendra tandis que tu fais l'ascension de l'escalier resplendissant qui mne aux verts pturages du Ciel et aux portes de la paix. Car c'est cela la prire, et le salut s'y trouve. Voil le chemin. C'est le don que Dieu te fait.

1. La prire vritable

La prire est un chemin qu'offre le Saint-Esprit pour atteindre Dieu. Il ne s'agit pas simplement d'une question ou d'une imploration. Elle ne peut russir avant que tu ne te rendes compte qu'elle ne demande rien. Comment pourrait-elle autrement tre au service de son objectif ? Il est impossible de prier pour des idoles et esprer encore atteindre Dieu. La prire vritable vite le pige de demander dans limploration. Demande la place de recevoir ce qui est dj donn, d'accepter ce qui est dj l.

Il t'a t dit de demander au Saint-Esprit la rponse tout problme spcifique, et que tu recevrais une rponse spcifique si tel est ton besoin. Il t'a aussi t dit qu'il n'y avait qu'un unique problme, et qu'une rponse unique. Dans la prire, ce n'est pas contradictoire. Il y a des dcisions prendre ici, et elles doivent tre prises, que ce soit ou non des illusions. Il ne peut t'tre demand d'accepter des rponses qui se trouvent au-del du niveau des besoins que tu es en mesure de reconnatre. Par cconsquent, ce n'est pas la forme de la question qui importe, ni comment elle est pose. La forme de la rponse, si elle donne par Dieu, comblera ton besoin tel que tu le vois. Il s'agit simplement d'un cho de la rponse de sa Voix. Le son rel est toujours un chant d'action de grce et d'amour.

Tu ne peux pas alors demander l'cho. C'est le son qui est le don, non lcho. De concert avec le son viennent les nuances, les harmoniques, les chos, mais ils sont tous secondaires. Dans la vritable prire, tu entends seulement le chant. Tout le reste est simplement un ajout. Tu as cherch d'abord le Royaume, et tout le reste t'a effectivement t donn.

Le secret de la prire vritable, c'est d'oublier les choses, tout ce dont

tu penses avoir besoin. Demander quelque chose de spcifique ressemble beaucoup contempler le pch pour le pardonner ensuite. De la mme faon aussi, dans la prire tu passes outre tes besoins spcifiques tels que tu les vois et tu les laisses aller dans les mains de Dieu. L, ils deviennent les dons que tu Lui fais, car ils Lui disent que tu ne voudrais avoir aucun dieu avant Lui et aucun Amour en dehors du Sien. Que pourrait tre sa rponse sinon que tu te souviennes de Lui ? Cela peut-il tre ngoci contre un conseil insignifiant sur un problme qui ne dure qu'un instant ? Dieu rpond seulement pour l'ternit. Mais toutes les petites rponses y sont toujours contenues.

La prire, c'est faire un pas de ct, c'est lcher prise, cest un moment tranquille d'coute et d'amour. Il ne faudrait pas la confondre avec une quelconque supplication puisqu'il s'agit d'une faon de te souvenir de ta saintet. Pourquoi la saintet devrait-elle implorer alors qu'elle a pleinement droit tout ce que l'amour a offrir ? Or, c'est vers l'amour que tu vas dans la prire. La prire est une offrande, un abandon de toi-mme pour tre un avec l'amour.

Il n'y a rien demander parce qu'il ne reste rien dsirer. Ce nant devient l'autel de Dieu. Il disparat en Lui. Ce n'est pas l le niveau de prire que tout le monde peut atteindre pour le moment. Ceux qui ne l'ont pas encore atteint ont encore besoin de ton aide pour la prire parce que leur demande n'est pas encore fonde sur l'acceptation.

Aider prier ne veut pas dire que quelqu'un d'autre sert d'intermdiaire entre toi et Dieu. Mais cela veut effectivement dire que quelqu'un d'autre se tient ct de toi et t'aide t'lever jusqu' Lui. Celui qui s'est rendu compte de la bont de Dieu prie sans peur. Et celui qui prie sans peur ne peut manquer de L'atteindre. Il peut donc aussi atteindre Son Fils, o qu'il soit et quelle que soit la forme qu'il semble prendre.

Prier le Christ en chacun est la vritable prire parce que c'est un don de remerciement son Pre. Demander que le Christ soit simplement ce qu'il est n'est pas une imploration, c'est un chant d'action de grce pour ce que tu es. C'est en cela que rside le pouvoir de la prire. Elle ne demande rien et

elle reoit tout. Cette prire peut tre partage parce qu'elle reoit pour tout le monde. Prier avec quelqu'un qui sait que cela est vrai, c'est recevoir la rponse. Il se peut que la forme spcifique de la rsolution d'un problme spcifique arrive l'un d'entre vous: l'important n'est pas qui cela arrive. Peut-tre vous atteindra-t-elle tous les deux, si vous tes authentiquement en phase l'un avec l'autre. Elle viendra parce que vous vous tes rendu compte que le Christ est en vous deux. C'est sa seule Vrit.

2. L'chelle de la prire

La prire n'a ni commencement ni fin. Elle fait partie de la vie. Mais elle change effectivement de forme, pour grandir avec l'apprentissage jusqu' ce qu'elle atteigne son tat sans forme et se fonde dans la communication totale avec Dieu.

Quant la forme de sa demande, elle n'a pas besoin - et c'est souvent le cas - de faire appel Dieu, ni mme de prsupposer la croyance en Dieu. A ces niveaux-l, la prire est simplement une carence, issue d'un sentiment de pnurie et de manque.

Ces formes de prire, de demander partir d'un besoin, impliquent toujours des impressions de faiblesse et d'inaptitude, et elles ne pourraient jamais tre faites par un Fils de Dieu qui sait qui il est. Quiconque est sr de son Identit ne pourrait donc pas prier dans ces formes. Mais il est tout aussi vrai que quiconque est incertain de son Identit ne peut viter de prier de cette faon. Or, la prire est aussi continue que la vie elle-mme. Tout le monde prie sans cesse. Demande et tu as reu, puisque cest toi qui as tabli ce que tu dsires.

Il est possible d'atteindre une forme plus leve de demande partir d'un besoin, car comme en ce monde la prire est rparatrice, elle suscite de nouveaux niveaux dapprentissage. Ici, la demande peut tre adresse Dieu avec une croyance honnte, quoique encore sans comprhension. Un vague,

et d'habitude instable, sentiment d'identification a gnralement t atteint, mais il tend tre entach d'un sentiment profondment enracin de pch. Il est possible ce niveau de continuer demander des choses de ce monde sous des formes varies, et il est aussi possible de demander des dons tels que l'honntet ou la bont, et en particulier le pardon pour les nombreuses sources de culpabilit qui sous-tendent invitablement des prires pour des ncessits. Sans culpabilit il n'y a pas de pnurie. Ceux qui sont sans pch n'ont aucun besoin.

C'est ce niveau que surgit cette curieuse contradiction dans les termes connue comme le fait de prier pour ses ennemis. La contradiction ne se trouve pas dans les mots eux-mmes, mais plutt dans la manire dont ils sont habituellement interprts. Tant que tu crois avoir des ennemis, tu as limit la prire aux lois de ce monde, et tu as aussi limit ta capacit recevoir et accepter ces mmes troites limites. Et pourtant, si tu as des ennemis, tu as besoin de prires, et mme un grand besoin. Que signifie cette phrase en ralit ? Prie pour toi-mme, afin de pouvoir ne pas chercher emprisonner le Christ et par l perdre la reconnaissance de ta propre Identit. Ne sois tratre envers personne, sinon tu seras tratre envers toi-mme.

Un ennemi est le symbole d'un Christ emprisonn. Et qui pourrait-Il tre sinon toi-mme ? La prire pour les ennemis devient ainsi une prire pour ta propre libert. Ce n'est plus maintenant une contradiction dans les termes. C'est devenu une affirmation de l'unit du Christ et une reconnaissance de son tat sans pch. Elle est maintenant devenue sainte, car elle accepte le Fils de Dieu tel qu'il fut cr.

Fais en sorte de ne jamais oublier que la prire n'importe quel niveau est toujours une prire pour toi. Si tu t'unis avec quiconque dans la prire, tu fais de lui une partie de toi. L'ennemi, c'est toi, tout comme le Christ est toi. Avant qu'elle puisse devenir sainte, la prire devient donc un choix. Tu ne choisis pas pour quelqu'un d'autre puisque tu ne peux choisir que pour toimme. Prie vraiment pour tes ennemis, car c'est en cela que se trouve ton propre salut. Pardonne-leur tes pchs, et tu seras pardonn.

La prire est une chelle qui va jusquau Ciel. Au sommet s'opre une

transformation qui ressemble beaucoup la tienne puisque la prire fait partie de toi. Les choses de la terre sont laisses derrire, oublies. Il n'y a aucune demande car il n'y a aucun manque. L'identit dans le Christ est pleinement reconnue comme tant tablie jamais, au-del de tout changement et jamais incorruptible. La lumire ne vacille plus et elle ne s'teindra jamais.

Maintenant, sans besoin d'aucune sorte, revtu jamais du pur tat sans pch qui est le don que Dieu te fait toi son Fils, la prire peut nouveau devenir ce qu'elle fut suppose tre lorigine. Car maintenant elle s'lve comme un chant de remerciements ton Crateur, chant sans mots, ni penses, ni vains dsirs, sans aucun besoin de quoi que ce soit. Aussi s'tend-elle, comme elle tait ne pour le faire. Et pour ce don, Dieu Luimme donne des remerciements.

Dieu est le but de toute prire. Il lui donne l'intemporalit au lieu d'une fin. Elle n'a d'ailleurs pas de commencement, parce que le but n'a jamais chang. La prire sous ses formes premires est une illusion, car il n'y a aucun besoin d'chelle pour atteindre ce qu'on n'a jamais quitt. Toutefois, la prire fait partie du pardon aussi longtemps que le pardon, lui-mme une illusion, n'est pas atteint.

La prire est totalement lie l'apprentissage jusqu' ce que le but de l'apprentissage soit atteint. Toutes les choses seront alors transformes ensemble et retourneront au sein de l'Esprit de Dieu. Comme cet tat est audel de l'apprentissage, il ne peut tre dcrit. Mais les tapes ncessaires pour l'atteindre ont besoin d'tre comprises, si la paix doit tre restitue au Fils de Dieu, qui vit maintenant dans l'illusion de la mort et dans la peur de Dieu.

3. Prier pour les autres

Nous avons dit que tu priais toujours pour toi-mme, et c'est le cas. Pourquoi devrais-tu alors prier pour les autres? Et si tu le devais, comment devrais-tu le faire ? Correctement compris, prier pour les autres devient un

moyen d'ter de ton frre tes projections de culpabilit, et de te permettre de reconnatre que ce n'est pas lui qui te fait du mal. La pense empoisonne selon laquelle il est ton ennemi, ta contrepartie mauvaise, tout cela doit tre abandonn avant que tu sois toi, sauv de la culpabilit. Pour y arriver, le moyen est la prire, au pouvoir grandissant et avec des buts en ascension, jusqu' ce qu'elle finisse par atteindre Dieu.

Les formes premires de la prire, au bas de l'chelle, ne seront pas exemptes d'envie et de mchancet. Elles appellent la vengeance, non l'amour. Elles ne proviennent d'ailleurs pas de quelqu'un qui comprend que ce sont des appels la mort, forgs partir de la peur par ceux qui chrissent la culpabilit. Ils font appel un dieu vengeur, et c'est lui qui semble rpondre. On ne peut pas demander l'enfer pour quelqu'un d'autre, puis y chapper soimme aprs l'avoir demand. Seuls ceux qui sont en enfer peuvent demander l'enfer. Ceux qui ont t pardonns, et qui ont accept leur pardon, ne pourraient jamais faire une prire comme cellle-l.

A ces niveaux-l, le but de l'apprentissage doit tre de reconnatre que la prire n'apportera de sque sous la forme dans laquelle la prire a t faite. Cela suffit. A partir de l, le pas sera facile franchir vers les niveaux suivants. La monte qui suit commence avec ceci : Ce que j'ai demand pour mon frre n'est pas ce que je voudrais avoir. Aussi ai-je fait de lui mon ennemi."

Il apparat clairement que ce pas ne peut tre franchi par quiconque ne voit aucune valeur ou avantage pour lui-mme rendre les autres libres. Cette tape peut tre longtemps retarde, parce qu'elle peut sembler tre dangereuse au lieu d'tre misricordieuse. Pour les coupables il semble en effet qu'il y ait un avantage rel avoir des ennemis, et ce gain imaginaire doit partir si les ennemis doivent tre rendus libres.

La culpabilit doit tre abandonne et non dissimule. Cela ne peut d'ailleurs se faire sans une certaine douleur, et un aperu de la nature misricordieuse de cette tape peut pour un certain temps tre suivi par une profonde retraite dans la peur. Les dfenses de la peur en effet, sont effrayantes en soi, et lorsqu'elles sont reconnues, elles apportent leur peur

avec elles. Pourtant, quel avantage a jamais apport un prisonnier une illusion d'vasion ?

Sa relle vasion par rapport la culpabilit ne peut se trouver que dans la reconnaissance de la disparition de la culpabilit. Or, comment cela peut-il tre reconnu tant qu'il la cache chez un autre et qu'il ne voit pas que c'est la sienne propre ? La peur de l'vasion rend difficile l'accueil de la libert, et faire un gelier d'un ennemi semble tre la scurit. Comment peutil alors tre dlivr sans que tu aies une peur dmente pour toi-mme ? Tu as fait de lui ton salut et ton vasion par rapport la culpabilit. Ton investissement dans cette vasion est lourd et ta peur de la lcher est forte.

Tiens-toi tranquille un instant, maintenant, et pense ce que tu as fait. N'oublie pas que c'est toi qui l'as fait, et cest toi qui peux par consquent le lcher. Tends la main. Cet ennemi est venu pour te bnir. Prends sa bndiction, et ressens comment ton coeur en est lev et ta peur balaye. Ne t'y accroche pas et ne l'y maintiens pas. C'est un Fils de Dieu, de concert avec toi. Ce n'est pas un gelier, mais un messager du Christ. Sois-le pour lui, afin de pouvoir le voir ainsi.

Il n'est pas facile de se rendre compte que prier pour des choses, pour une position sociale, pour un amour humain, pour des "dons" extrieurs de toutes sortes, c'est toujours dans le but de mettre en place des geliers, et pour se cacher de la culpabilit. Ces choses sont utilises pour des buts qui se substituent Dieu, et par consquent elles dforment l'objectif de la prire. C'est le dsir d'elles qui est la prire. Il n'est pas besoin de demander explicitement. Le but de Dieu se perd dans la qute de buts moindres de toutes sortes, et la prire devient une requte pour avoir des ennemis.

Le pouvoir de la prire peut, mme en cela, tre tout--fait clairement reconnu. Quiconque dsire un ennemi ne manquera pas de le trouver. Mais il perdra avec tout autant de certitude le seul vrai but qui y est donn. Pense au cot, et comprends-le bien. Tous les autres buts sont au cot de Dieu.

4. Prier avec les autres

Avant d'atteindre au moins le second niveau, on ne peut pas partager dans la prire. Jusqu' ce point, en effet, chacun doit demander des choses diffrentes. Mais une fois qu'est remis en cause le besoin de maintenir l'autre en tant qu'ennemi, et que la raison de le faire a t reconnue - mme un seul instant -, il devient possible de s'unir dans la prire. Des ennemis ne partagent pas un but. C'est en cela que leur inimiti se maintient. Leurs dsirs spars sont leurs arsenaux: leurs forteresses dans la haine. Pour s'lever davantage dans la prire, la clef se trouve dans la simple pense, le changement d'attitude d'esprit suivant: "Nous marchons ensemble, toi et moi."

Il est maintenant possible d'aider prier, et d'ainsi monter toi-mme. C'est avec cette tape que commence l'ascension plus rapide, mais il y a encore de nombreuses leons apprendre. La voie est ouverte et l'espoir, justifi. Mais il est probable que d'abord ce qui est demand par ceux qui pourtant s'unissent dans la prire ne soit pas le but que la prire devrait vraiment rechercher. Mme ensemble, vous pouvez demander des choses, et par l n'tablir qu'une illusion d'un but que vous partagez.

Vous pouvez bien demander ensemble des choses tout fait spcifiques, et ne pas vous rendre compte que vous tes en train de demander des effets sans quil y ait la cause. Et cela, vous ne pouvez pas l'avoir. Car personne ne peut recevoir des effets seuls, en demandant qu'une cause d'o ils ne proviennent pas les lui offre.

Mme le fait de s'unir ne suffit donc pas, si ceux qui prient ensemble ne demandent pas, par dessus tout, quelle est la Volont de Dieu. C'est de cette Cause-l seulement que vient la rponse dans laquelle sont satisfaites toutes les choses spcifiques, o tous les dsirs spars sont unifis en un seul. La prire pour des choses spcifiques demande toujours que le pass se rpte d'une faon quelconque. Ce qui faisait plaisir auparavant, ou qui en donnait l'impression; ce qui appartenait quelqu'un d'autre et qu'il avait l'air d'aimer, - tout cela n'est qu'illusions venant du pass.

Le but de la prire est de dlivrer le prsent de ses chanes d'illusions passes; de laisser le prsent tre un remde librement choisi tout choix qui reprsentait une mprise. Ce que peut maintenant offrir la prire dpasse de si loin tout ce que tu avais demand avant, qu'il est pitoyable de se contenter de moins.

Chaque fois que tu pries, tu as choisi une occasion nouvellement ne. Voudrais-tu l'touffer et l'emprisonner dans d'anciennes prisons, alors que l'occasion se prsente de te librer de toutes sur le champ ? N'trique pas ta demande. La prire peut apporter la paix de Dieu. Quelle chose lie par le temps peut-elle te donner plus que cela, dans ce tout petit laps de temps qui prcde son croulement dans la poussire ?

5. L'chelle prend fin

La prire est une voie vers l'humilit vraie. Et elle s'lve de nouveau ici, pour grandir en force, en amour et en saintet. Qu'elle quitte seulement le sol o elle commence s'lever vers Dieu et l'humilit vraie viendra enfin pour faire honneur l'esprit qui se pensait seul et qui se dressait contre le monde. L'humilit apporte la paix parce qu'elle ne proclame pas que tu devrais rgenter le monde, ni juger toutes les choses telles que tu voudrais qu'elles soient. Elle laisse allgrement de ct tous les petits dieux, non pas dans le ressentiment, mais dans l'honntet et en reconnaissant qu'ils ne servent rien.

Les illusions et l'humilit ont des buts si loigns qu'elles ne peuvent ni coexister, ni partager une demeure o se rencontrer. L o l'une vient, l'autre disparat. Ceux qui sont vraiment humbles n'ont pas d'autre but que Dieu parce qu'ils n'ont besoin d'aucune idole et que la dfense n'a plus d'objectif servir. Les ennemis sont maintenant inutiles, parce que l'humilit ne s'oppose rien ni personne. Elle ne se cache pas dans la honte, elle est satisfaite de ce qu'elle est puisqu'elle sait que la cration est la Volont de Dieu. Son tat

sans le moi est le Soi, et c'est cela qu'elle voit dans toute rencontre, o elle s'unit dans l'allgresse avec chaque Fils de Dieu, dont elle reconnat qu'elle partage avec lui sa puret.

La prire s'lve maintenant du monde des choses, des corps et des dieux de toutes sortes, et tu peux te reposer enfin dans la saintet. L'humilit est venue t'enseigner comment comprendre ta gloire en tant que Fils de Dieu et reconnatre l'arrogance du pch. Un rve t'a voil le visage du Christ. Tu peux maintenant contempler son tat sans pch. L'chelle s'est leve haut. Tu es arriv presquau Ciel. Il y a encore un petit peu plus apprendre avant que le voyage ne s'achve. Maintenant, tu peux dire quiconque vient s'unir avec toi dans la prire: "Je ne peux marcher sans toi, car tu fais partie de moi."

Et c'est ce qu'il est en Vrit. Tu ne peux maintenant prier que pour ce que tu partages vraiment avec lui. Car tu as compris qu'il ne t'a jamais quitt et que toi, qui semblais seul, tu es un avec lui.

C'est avec cela que se finit l'chelle, car il n'y a plus besoin d'apprentissage. Tu te tiens maintenant devant la porte du Ciel et ton frre s'y tient tes cts.

Les pturages sont profonds et calmes, car le lieu dsign pour le temps o tu devais venir t'a attendu longtemps ici. Ici, le temps se finira jamais. A cette porte, l'ternit elle-mme s'unira avec toi. La prire est devenue ce qu'elle tait suppose tre, car tu as reconnu le Christ en toi.

II. LE PARDON

Le pardon donne des ailes la prire, pour rendre aise son ascension et prompt son progrs. Sans son ferme soutien il serait vain de tenter de s'lever plus haut que la premire marche de la prire, voire mme d'essayer de grimper. Le pardon est l'alli de la prire, son frre dans le Plan de ton salut. Tous deux doivent venir te soutenir et maintenir sr ton pas, garder ton intention droite et immuable.

Admire l'aide la plus grande dont Dieu ordonna qu'elle fut avec toi jusqu' ce que tu L'atteignes. C'est avec cela que viendra la fin des illusions. Contrairement la nature intemporelle de sa soeur, la prire, le pardon a une fin. Car il devient sans objet une fois la monte accomplie. Il a cependant un objectif maintenant, au-del duquel tu ne peux aller, et o tu n'as d'ailleurs pas besoin d'aller. Accomplis cela et tu auras t rdim. Accomplis cela et tu auras t transform. Accomplis cela et tu sauveras le monde.

1. Te pardonner toi-mme

Il n'y a pas un don du Ciel qui ait t plus mal compris que le pardon. C'est en fait devenu une auto flagellation, une maldiction l o il tait suppos bnir, une caricature cruelle de la grce, un simulacre propos de la sainte paix de Dieu. Pourtant, ceux qui n'ont pas encore choisi de commencer gravir les chelons de la prire ne peuvent manquer de s'en servir de cette faon.

La bienveillance du pardon est tout d'abord obscure, parce que le salut n'est pas compris et qu'il n'est pas non plus recherch vraiment. Ce qui tait prvu pour gurir est utilis pour faire mal parce que le pardon n'est pas dsir. C'est la culpabilit qui devient le salut. Maintenant le remde a l'air de constituer une alternative terrible la vie.

Le pardon-pour-dtruire conviendra donc bien mieux l'intention du

monde qu' son objectif rel et qu'au moyen honnte par lequel est atteint ce but. Le pardon-pour-dtruire ne passera outre aucun pch, aucun crime, aucune culpabilit qu'il peut chercher, trouver et "aimer." Chre son coeur est l'erreur, et les mprises se dessinent en grand, se dveloppent et enflent sous ses yeux.

Il slectionne soigneusement toutes les choses mauvaises, et il passe outre celles qui sont dignes d'amour comme si c'tait un flau: une chose hassable pleine de danger et de mort. Le pardon-pour-dtruire est la mort, et c'est cela qu'il voit dans tout ce qu'il contemple et qu'il hait. La misricorde de Dieu est devenue un couteau contrefait qui voudrait dtruire le Fils saint qu'Il aime.

Voudrais-tu te pardonner de faire cela ? Apprends alors que Dieu t'a donn le moyen grce auquel tu peux revenir Lui en paix. Ne vois pas l'erreur. Ne la rends pas relle. Opte pour ce qui est aimant et pardonne au pch en choisissant la place le visage du Christ. Comment la prire peutelle autrement revenir Dieu ? Il aime son Fils. Peux-tu te souvenir de Lui et har ce qu'Il cra ? Tu haras son Pre si tu hais le Fils qu'Il aime. Car c'est comme tu vois le Fils que tu te vois toi-mme, et c'est de la faon dont tu te vois que tu vois Dieu.

De mme que la prire est toujours pour toi, de mme le pardon t'est-il toujours donn. Il est impossible de pardonner quelqu'un d'autre, car ce sont seulement tes pchs que tu vois chez lui. C'est l que tu dsires les voir, et non en toi. C'est pourquoi le pardon de quelqu'un d'autre est une illusion. C'est cependant le seul rve heureux qui soit dans le monde entier: le seul qui ne te conduise pas la mort. C'est seulement chez quelqu'un d'autre que tu peux te pardonner toi-mme, parce que tu l'as dclar coupable de tes pchs et que c'est chez lui maintenant que doit tre trouve ton innocence. Qui, sinon les pcheurs, ont besoin d'tre pardonns ? Et ne va pas mme penser que tu puisses voir le pch chez qui que ce soit d'autre que chez toimme.

Il s'agit l de la grande mystification du monde, et tu es celui qui se mystifie grandement lui-mme. Il semble toujours que ce soit un autre qui est

mauvais, et que dans ces pchs tu sois celui qui est bless. Comment la libert serait-elle possible s'il en tait ainsi ? Tu serais l'esclave de tout le monde, car ce qu'il fait dcide de ton destin, de ton ressenti, de ton dsespoir ou de ton espoir, de ta dtresse ou de ta joie. Tu n'as aucune libert, sauf s'il te la donne. Et comme il est mauvais, il ne peut donner qu' partir de ce qu'il est. Tu ne peux pas voir ses pchs sans voir les tiens. Mais tu peux le librer et te librer aussi toi-mme.

Le pardon, vritablement donn, est la voie sur laquelle rside ton seul espoir de libert. Les autres feront des mprises, et toi aussi, aussi longtemps que cette illusion d'un monde te semblera tre ton foyer. Mais Dieu Luimme a donn tous ses Fils un remde pour toutes les illusions qu'ils pensent voir. La vision du Christ ne se sert pas de tes yeux, mais tu peux regarder travers les siens et apprendre voir comme lui. Les mprises sont des ombres minuscules, rapidement dissipes, qui donnent l'impression pour un instant seulement de cacher le visage du Christ, qui reste toujours inchang derrire elles toutes. Sa constance demeure dans un silence tranquille et une paix parfaite.

Il ne connat rien des ombres. Ce sont ses yeux lui qui regardent audel de l'erreur, le Christ en toi. Alors, demande-Lui Son aide, et demande-Lui comment apprendre le pardon tel que sa vision lui permet d'tre. Tu as grand besoin de ce qu'Il donne, et ton salut repose sur le fait de l'apprendre de Lui. La prire ne peut tre largie jusqu'au Ciel tant que le pardon-pour-dtruire reste avec toi.

La misricorde de Dieu voudrait ter de ton esprit saint cette faon de penser desschante et empoisonne. Le Christ t'a pardonn, et ses yeux le monde devient aussi saint qu'Il l'est Lui-mme. Qui ne voit aucun mal voit comme Lui. Car ce qu'Il a pardonn n'a pas pch et la culpabilit ne peut plus exister. Le plan du salut est rendu complet, et la sant mentale est venue.

Le pardon est l'appel la sant mentale, car qui, sinon les dments, voudraient contempler le pch alors qu'ils pourraient la place voir le visage du Christ? Tel est le choix que tu fais: c'est le plus simple des choix, et cependant le seul que tu puisses faire. Dieu fait appel toi pour sauver son

Fils de la mort en lui offrant l'amour du Christ. C'est ce dont tu as besoin, et Dieu t'offre ce don. De mme qu'Il voudrait donner, il te faut donner aussi. Et la prire est par l restitue l'tat sans forme, au-del de toutes limites au coeur de l'intemporel, sans rien du pass pour la retenir de se runir au chant incessant que toute la Cration chante son Dieu.

Mais pour mener bien cette fin, il te faut d'abord apprendre, avant de pouvoir arriver l o ne peut aller l'apprentissage. Le pardon en est la clef, mais qui peut se servir d'une clef alors qu'il a perdu la porte pour laquelle elle fut fabrique, l o elle est la seule fonctionner ? Nous tablissons par consquent des distinctions, de sorte que la prire soit affranchie des tnbres au coeur de la lumire.

Le rle du pardon doit tre invers et nettoy des emplois nfastes et des buts haineux. Le pardon-pour-dtruire doit tre dvoil dans toute sa perfidie, puis lch pour toujours et jamais. Il ne peut en rester aucune trace, pour que le plan que Dieu a tabli pour le retour soit enfin men bien et pour que l'apprentissage soit complet.

Ce monde est le monde des opposs. Et tu dois choisir entre eux chaque instant tant que ce monde conserve pour toi une ralit. Mais il te faut apprendre les termes de l'alternative pour choisir, sinon tu ne seras pas capable d'atteindre ta libert.

Que te soit alors clair ce que veut dire pour toi le pardon, et apprends ce qu'il devrait tre pour te rendre libre. C'est de cela que dpend le niveau de ta prire, car c'est ici qu'elle attend sa libert pour s'lever au coeur de la paix au-dessus du monde de chaos.

2. Le pardon-pour-dtruire

Le pardon-pour-dtruire prend de nombreuses formes puisque c'est une arme du monde de la forme. Toutes ne sont pas videntes, et certaines sont soigneusement dissimules sous ce qui a l'air d'tre de la charit. Toutes les formes qu'il peut sembler prendre n'ont cependant pour simple but que le suivant: sparer et rendre diffrent ce que Dieu a cr gal. La diffrence est claire pour plusieurs formes dont le projet de comparaison ne peut tre manqu: ce n'en est d'ailleurs pas rellement le but.

Dans ce groupe, il y a d'abord les formes o une personne supposment "meilleure" daigne s'abaisser pour sauver une personne "infrieure" de ce qu'elle est vritablement. Le pardon repose ici sur une attitude de seigneurie gracieuse si loigne de l'amour que l'arrogance ne pourrait jamais en tre dloge. Qui peut pardonner tout en mprisant ? Et qui peut dire un autre qu'il est plong dans le pch et le percevoir malgr tout comme le Fils de Dieu ? Qui rend esclave pour enseigner ce qu'est la libert ? Il n'y a aucune union ici, seulement des reproches. Ce n'est pas rellement de la misricorde. C'est la mort.

Une autre forme, qui ressemble beaucoup la premire si elle est comprise, ne prend pas l'apparence d'une arrogance aussi criante. Celui qui voudrait pardonner l'autre ne se proclame pas meilleur. A la place, il dit maintenant qu'il y a ici quelqu'un dont il partage l'tat de pcheur, puisque tous deux ont t vils et qu'ils mritent le chtiment de la colre de Dieu. On peut avoir l'impression qu'il s'agit d'une pense humble et il peut se faire qu'elle induise une rivalit quant l'tat de pch et la culpabilit. Ce n'est pas l'amour de la cration de Dieu ni la saintet qui est jamais son don. Son Fils peut-il se condamner et se souvenir encore de Lui ?

Le but ici est de sparer Dieu du Fils qu'Il aime et de le prserver de sa Source. Ce but est galement recherch par ceux qui cherchent le rle du martyr donn par la main de quelqu'un d'autre. Il faut ici clairement voir le but, car cela peut passer pour de la douceur et de la charit en lieu et place de la cruaut. N'est-il pas sympathique d'accepter la mchancet d'un autre et de ne ragir que par le silence et un gentil sourire ? Vois comme tu es bon, toi qui supportes avec patience et comme un saint la colre et les coups que donne un autre, sans montrer la douleur amre que tu ressens.

Le pardon-pour-dtruire se cachera souvent derrire un manteau comme celui-l. Il montre le visage de la souffrance et de la douleur, en preuve silencieuse de la culpabilit et des ravages du pch. Tel est le tmoignage qu'il offre quelqu'un qui pourrait tre un sauveur, pas un ennemi. Mais comme il a t fait ennemi, il doit accepter la culpabilit et le lourd reproche qui lui est mis dessus. Est-ce de l'amour ? Ou n'est-ce pas plutt de la tratrise vis--vis de quelqu'un qui a besoin d'tre sauv de la douleur de la culpabilit ?

Quel pourrait en tre l'intention, sinon de maintenir les tmoignages de culpabilit l'cart de l'amour ?

Le pardon-pour-dtruire peut aussi prendre la forme du marchandage et du compromis. "Je te pardonnerai si tu satisfais mes besoins, car c'est dans ton esclavage qu'est ma dlivrance." Dis cela quiconque et tu es un esclave. Et tu chercheras te dbarrasser de la culpabilit dans des marchandages ultrieurs qui ne peuvent donner aucun espoir, mais seulement plus de douleur et de dtresse. Comme le pardon est maintenant devenu effrayant, et comme est dforme la fin qu'il cherche ! Aie piti de toi, toi qui marchandes ainsi. Dieu donne et ne demande pas de rcompense. Il n'y a pas de faon de donner autrement que comme Il donne. Tout le reste est mascarade. Qui tenterait en effet de passer un march avec le Fils de Dieu et remercierait son Pre pour sa saintet ?

Que voudrais-tu montrer ton frre ? Voudrais-tu tenter de renforcer sa culpabilit et par l la tienne ? Le pardon est le moyen de ton vasion. Comme il est pitoyable d'en faire le moyen de plus d'esclavage et de douleur ! Au sein du monde des opposs, il y a une faon de se servir du pardon pour le but de Dieu et de trouver la paix qu'Il t'offre. Ne prends rien d'autre, sinon tu as cherch ta mort et pri pour la sparation d'avec ton Soi. Le Christ est pour tous parce qu'Il est en tous. C'est son visage que le pardon te laisse voir. C'est son visage dans lequel tu vois le tien.

Toutes les formes que prend le pardon et qui ne mnent pas loin de la

colre, de la condamnation et des comparaisons de toutes sortes sont la mort. Car c'est ce qu'a fix leur intention. N'en sois pas mystifi, mais laisse-les de ct comme tant sans valeur dans leurs offrandes tragiques. Tu ne dsires pas rester en esclavage. Tu ne dsires pas avoir peur de Dieu. Tu dsires voir la lumire du soleil et l'clat du Ciel briller sur la face de la terre, rdime du pch et dans l'amour de Dieu. Car c'est ici qu'est libre la prire, en mme temps que toi. Tes ailes sont libres, et la prire t'lvera et te mnera chez toi, l o Dieu voudrait que tu sois.

3. Le pardon-pour-le salut

Le pardon-pour-le salut a une forme et une seule. Il ne demande pas de preuve d'innocence, ni de paiement d'aucune sorte. Il n'argumente pas, et n'value pas non plus les erreurs auxquelles il dsire passer outre. Il n'offre pas de cadeaux en tratre, et il ne promet pas la libert tout en demandant la (peine de) mort. Dieu voudrait-Il te mystifier ? Il ne demande que de la confiance et une bonne volont apprendre comment tre libre. Il donne Son enseignant quiconque le demande qui cherche comprendre la Volont de Dieu. Sa disponibilit donner dpasse de loin ta comprhension et ta simple intelligence.

Il a cependant voulu que tu apprennes le chemin jusqu' Lui, et dans sa rsolution rside la certitude. Enfant de Dieu, les dons de Dieu t'appartiennent, pas du fait de tes plans, mais de celui de sa sainte Volont. Sa Voix t'enseignera ce qu'est le pardon, et comment le donner tel qu'Il veut qu'il soit. Ne cherche donc pas comprendre ce qui te dpasse encore, mais fais que ce soit une faon de te laisser tirer jusqu'au lieu o les yeux du Christ devienne le regard que tu choisis.

Abandonne tout le reste, car il n'existe rien d'autre. Lorsque qui que ce soit appelle l'aide sous n'importe quelle forme, c'est Lui qui rpond pour toi.

Tout ce que tu as besoin de faire, c'est un pas en arrire et ne pas interfrer. Le pardon-pour-le salut est sa tche, et c'est Lui qui rpondra pour toi.

Ne fixe pas la forme que devrait prendre le pardon du Christ. Il connat la faon de rendre chaque appel une aide pour toi, tandis que tu te lves en hte pour aller enfin dans la maison de ton Pre. Il peut maintenant faire que tes pas soient srs, tes mots sincres, non avec ta propre sincrit mais avec la sienne. Laisse-le prendre en charge la faon dont il te faut pardonner: chaque occasion te sera alors un autre pas vers le Ciel et la paix.

N'es-tu pas fatigu de l'emprisonnement ? Dieu n'a pas choisi ce chemin dsol pour toi. Ce que tu as choisi peut encore tre dconstruit, car la prire est misricordieuse et Dieu est juste. Sa justice est une justice qu'Il peut comprendre, mais toi, pas encore. Il te donnera toujours les moyens d'apprendre de Lui, et de savoir enfin que la condamnation n'est pas relle et qu'elle fabrique des illusions en son nom de malheur. Or, la forme que des rves peuvent donner l'impression de prendre n'a pas d'importance. Les illusions ne sont pas vraies. La Volont de Dieu est Vrit, et tu es Un avec Lui en volont et en intention. C'est ici que se terminent tous les rves.

"Que devrais-je faire pour lui, ton saint Fils ?": telle devrait tre la seule chose que tu demandes jamais lorsqu'il est besoin d'aide et qu'est recherch le pardon. La forme que prend cette recherche, tu n'as pas besoin de la juger. Et fais en sorte que ce ne soit pas toi qui fixes la forme sous laquelle le pardon vient sauver le Fils de Dieu. C'est la lumire du Christ en lui qui est sa dlivrance et c'est elle qui rpond son appel.

Pardonne-lui comme le Christ dcide que tu le devrais le faire, et que ce soient ses yeux travers lesquels tu le contemples, et que tu parles aussi pour Lui. Il connat le besoin: la question et la rponse.

Il te dira exactement ce qu'il y a faire, avec des mots que tu peux comprendre et aussi utiliser. Ne confonds pas sa fonction avec la tienne. C'est Lui la Rponse, et toi celui qui entend.

Et de quoi te parle-t-Il ? Du salut et du don de la paix. De la fin du pch, de la culpabilit et de la mort. Du rle qu'a en Lui le pardon. Il te suffit d'couter. Car Il sera entendu par quiconque fait appel son Nom et remet le pardon dans Ses mains. Le pardon Lui a t donn enseigner, pour sauver le pardon de la destruction et faire en sorte que le moyen de la sparation, du pch et de la mort redevienne le saint don de Dieu.

La prire est Sa main droite Lui, rendue libre pour sauver lorsque le pardon vrai est autoris venir depuis Sa vigilance et Son amour ternels. coute, apprends et ne juge pas. C'est vers Dieu que tu te tournes pour entendre ce que tu devrais faire. Sa rponse sera aussi claire que le jour et son pardon n'est pas ce que tu penses qu'il est.

C'est Lui qui sait et cela devrait suffire. Le pardon a un Enseignant qui n'chouera en rien. Reste un moment avec cela: ne tente pas de juger le pardon, ni de le fixer dans une trame terrestre. Laisse-le s'lever jusqu'au Christ, qui l'accueille comme un don qui Lui est fait. Il ne te laissera pas sans consolation et Il ne manquera pas de t'envoyer ses anges pour te rpondre en son propre Nom. Il se tient derrire la porte dont la seule clef est le pardon. Donne-la-Lui, pour qu'Il s'en serve ta place, et tu verras la porte s'ouvrir silencieusement sur le visage rayonnant du Christ. Vois ton frre qui est audel de la porte: le Fils de Dieu tel qu'Il le cra.

III. Gurison

La prire a la fois des aides et des tmoins qui rendent plus douce et plus sre l'ascension escarpe, en adoucissant la douleur de la peur et en offrant la consolation et la promesse de l'esprance. En tant que tmoin du pardon, en tant qu'aide la prire, en tant quassurance du succs dans

l'atteinte ultime du but, il y a la gurison. Il ne faudrait cependant pas trop insister sur son importance, car la gurison est un signe ou un symbole de la force du pardon, et seulement un effet ou une ombre du changement d'tat d'esprit quant au but de la prire.

1. La cause de la maladie

Ne prends pas l'effet pour la cause, et ne pense pas non plus que la maladie soit spare ou en dehors de ce qui en est ncessairement la cause. C'est un signe, une ombre d'une mauvaise pense qui a l'air d'tre relle et, selon l'usage du monde, d'tre juste.

La maladie est une preuve extrieure de "pchs" intrieurs, et le tmoignage de penses qui ne pardonnent pas, qui blessent et voudraient faire mal au Fils de Dieu. Gurir le corps est impossible et la dmonstration en est faite par la nature brve du "rtablissement." Le corps doit toujours mourir, aussi sa gurison ne fait-elle que retarder son retour la poussire, o il naquit et o il retournera.

La cause du corps est le non-pardon du Fils de Dieu. Le corps n'a pas quitt sa source, et la dmonstration en est clairement faite par sa douleur, sa vieillesse et la marque de la mort qu'il porte. Il semble effrayant et fragile ceux qui pensent que leur vie est lie ses ordres et attache son souffle instable et minuscule. La mort les fixe du regard tandis que chaque moment chappe irrvocablement leurs mains qui s'accrochent et qui ne peuvent les faire revenir en arrire. Et ils ressentent de la peur tandis que leurs corps changent et tombent malades. Car ils sentent sur leur coeur l'odeur lourde de la mort.

Le corps peut tre guri en tant qu'effet du pardon vritable. C'est cela seulement qui peut donner souvenance de l'immortalit, qui est le don de la saintet et de l'amour. Le pardon doit tre donn par un esprit qui comprend qu'il lui faut passer outre toutes les ombres qui sont sur le visage du Christ,

dont il faudrait voir que la maladie fait partie. Rien d'autre que cela: le signe du jugement port par un frre sur un frre, et par le Fils de Dieu sur luimme. Car il a condamn son corps tre sa prison, et oubli que c'est lui qui lui attribua ce rle.

Ce qu'il a fait, le Fils de Dieu doit maintenant le dfaire. Mais pas tout seul. Car il a jet loin la clef de la prison, son saint tat-sans-pch et la souvenance de l'amour de son Pre. Pourtant, une aide lui est donne dans la Voix que son Pre a place en lui. Le pouvoir de gurir est maintenant le don de son Pre, car travers sa Voix Il peut encore atteindre son Fils, en lui rappelant que le corps peut bien devenir le foyer qu'il a choisi, mais que ce ne sera jamais son foyer en Vrit.

Il faut par consquent tablir des distinctions entre la gurison vritable et sa contrepartie fallacieuse. Le monde des opposs est le lieu de la gurison, car que pourrait-il y avoir gurir au Ciel ? De mme qu'au sein du monde la prire peut demander de travers et qu'une apparence de charit pardonne pour tuer, la gurison peut tre fausse aussi bien que vraie: un tmoin du pouvoir du monde ou de l'ternel amour de Dieu.

2. Fausse gurison contre vraie gurison

La fausse gurison fait un pauvre change d'une illusion pour une autre "plus belle": un rve de maladie pour un rve de sant. Ceci peut se produire aux niveaux infrieurs de la prire, combin un pardon gentiment dsir mais pas encore compltement compris.

Seule la fausse gurison peut livrer passage la peur, de sorte que la maladie sera libre de frapper nouveau. La fausse gurison peut effectivement ter une forme de douleur et de maladie. Mais la cause demeure, et elle ne manquera pas d'avoir des effets. La cause est toujours le dsir de mourir et de triompher du Christ.

Or, avec ce dsir, la mort est une certitude, car il est rpondu la prire. Il y a cependant une sorte de mort apparente dont la source est diffrente. Elle n'arrive pas cause de penses blessantes, ni d'une colre enrage contre l'Univers. Elle signifie simplement qu'est venue la fin de l'utilit du fonctionnement du corps. Aussi est-ce un choix de l'carter, comme quelqu'un laisse un habit maintenant us jusqu' la corde.

Voil ce que devrait tre la mort: un choix tranquille, fait joyeusement et avec un sentiment de paix, parce que le corps a t doucement utilis pour aider le Fils de Dieu le long du chemin qui le mne Dieu. Nous remercions alors le corps pour tous les services qu'il nous a rendus. Mais nous sommes aussi reconnaissants que soit termin le besoin de parcourir un monde de limites, et d'atteindre sous une forme cache le Christ, que nous n'avons vu clairement au mieux que par petits clairs merveilleux. Maintenant, nous pouvons Le voir sans obstacles, dans la lumire que nous avons apprise contempler de nouveau.

Nous l'appelons mort, mais c'est la libert. Elle ne vient pas sous des formes qui donnent l'impression de s'abattre dans la douleur sur une chair rticente, mais comme un doux accueil la dlivrance. S'il y a eu une vritable gurison, ce peut tre la forme sous laquelle vient la mort quand il est temps de se reposer un peu d'un labeur allgrement effectu et achev dans l'allgresse. Nous allons maintenant en paix vers un air plus libre et un climat plus doux, o il n'est pas dur de voir que les dons que nous fmes nous ont t gards. Car le Christ est plus clair maintenant, sa vision plus ferme en nous, Sa Voix, la Parole de Dieu, est plus certainement la ntre.

Ce passage en douceur vers une prire plus leve, un pardon aimable des voies de la terre, ne peut qu'tre reu avec reconnaissance. Mais une gurison vritable doit d'abord tre venue bnir l'esprit avec un pardon aimant pour les pchs dont il rva et qu'il dposa sur le monde. A prsent, ses rves sont disperss dans un repos serein. Son pardon vient maintenant gurir le monde et il est prt partir en paix, voyage termin et leons apprises.

Il ne s'agit pas l d'une mort selon le monde, car la mort est cruelle ses yeux effrays et elle prend la forme d'un chtiment du pch. Comment

pourrait-elle alors tre une bndiction ? Et comment pourrait-elle tre bienvenue alors qu'il faut en avoir peur ?

Quelle est donc la gurison qui s'est produite dans une vision de ce type-l, qui consiste simplement ouvrir la porte une prire plus leve et gentiment rendre la justice ? La mort est une rcompense, non un chtiment. Mais un point de vue comme celui-l doit tre dvelopp par la gurison que le monde ne peut concevoir. Il n'y a pas de gurison partielle. Ce qui ne fait que changer d'illusions n'a rien fait. Ce qui est faux ne peut tre partiellement vrai. Si tu es guri, ta gurison est complte. Le pardon est le seul don que tu fais et que tu voudrais recevoir.

La fausse gurison repose sur le soulagement du corps. Elle laisse toujours sans changement la cause de la maladie, qui est prte frapper de nouveau avant d'apporter la victoire apparente d'une mort cruelle. On peut la tenir l'cart un petit moment, et il peut y avoir un bref rpit tandis qu'elle attend de se venger du Fils de Dieu. Elle ne peut cependant tre vaincue avant que toute foi en elle ait t mise de ct et place dans les substituts qu'offre Dieu aux mauvais rves: un monde o il n'y a aucun voile de pch pour le garder tnbreux et sans consolation. La porte du Ciel s'ouvre enfin et le Fils de Dieu est libre d'entrer dans le foyer qui est toujours prt l'accueillir, qui fut prpar avant que le temps ne fut et qui l'attend toujours.

3. Sparation contre union

La fausse gurison gurit le corps en partie mais jamais en tant que le tout. En cela les buts spars qu'elle poursuit deviennent parfaitement clairs, car elle n'a pas enlev la maldiction du pch dpose sur lui. Par consquent, elle mystifie toujours. Elle n'est d'ailleurs pas opre par quelqu'un qui comprend que l'autre est exactement comme lui. C'est cela, en effet, qui rend possible la vritable gurison. Lorsqu'elle est fausse, il y a un pouvoir quelconque que possde quelqu'un d'autre, et qui n'est pas confr aux deux en tant qu'Un. C'est ici que se montre la sparation. C'est ici aussi qu'a t perdue la signification s de la gurison vritable et que se sont leves des idoles pour obscurcir l'Unit qu'est le Fils de Dieu.

La gurison-pour-sparer peut sembler une ide trange. On peut cependant le dire de toute forme de gurison fonde sur une quelconque ingalit. Ces formes peuvent bien gurir le corps, et elles sont en gnral effectivement limites cela. Il y a quelqu'un qui en sait plus, qui a t entran, ou bien qui a plus de dons ou de sagesse. Il peut donc donner la gurison celui qui se tient en dessous de lui dans sa clientle. La gurison du corps peut se faire dans ce cadre parce que, dans les rves l'galit ne peut pas tre permanente. Les changements et les transformations sont la "substance" du rve. Etre guri, c'est, semble-t-il, trouver quelqu'un de plus sage qui, par son art et son savoir, russira.

Quelqu'un en sait plus: telle est la phrase magique par laquelle le corps semble tre le but de la gurison telle que la conoit le monde. Et c'est vers celui qui est plus sage qu'un autre se dirige pour profiter de son savoir et de son habilet: pour trouver chez lui le remde la douleur. Comment cela estil possible ? La gurison vritable ne peut venir d'une ingalit assume puis accepte comme la Vrit, pour tre ensuite utilise pour rtablir les blesss et calmer l'esprit qui souffre de l'agonie du doute.

Y a-t-il alors en faveur de la gurison un rle que quelqu'un peut jouer pour offrir de l'aide quelqu'un d'autre? Dans l'arrogance, la rponse est non. Mais dans l'humilit, il y a effectivement place pour ceux qui aident. C'est un rle semblable celui qui aide dans la prire, et qui laisse le pardon tre ce qu'il est suppos tre. Tu ne te fais pas toi-mme porteur d'un don spcial qui apporte la gurison. Tu ne fais que reconnatre ton tat d'Unit avec celui qui appelle l'aide. C'est en effet dans cet tat d'Unit qu'est dispers son sentiment de sparation et c'est cela qui le rendait malade. Il n'y a aucun intrt porter remde en dehors de l o se trouve la source de la maladie, car elle ne peut jamais tre vraiment gurie de cette faon.

Des gurisseurs, il y en a, car il y a des Fils de Dieu qui reconnaissent leur source et qui comprennent que tout ce que cre leur source est Un avec eux. Tel est le remde qui apporte un soulagement qui ne peut chouer. Il restera pour bnir ternellement. Il ne gurit pas des bouts, mais entirement et jamais. La cause de toute maladie a maintenant t rvle exactement pour ce qu'elle est. Et en ce lieu est prsent crite la sainte parole de Dieu.

Maladie et sparation doivent tre guries par l'amour et l'Union. Il n'y a rien d'autre qui puisse gurir la faon dont Dieu tablit la gurison. Sans Lui, il n'y a pas de gurison, car il n'y a pas d'amour.

Seule la Voix de Dieu peut te dire comment gurir. coute, et tu ne manqueras jamais d'apporter son remde bienveillant ceux qu'Il t'envoie, pour Le laisser les gurir, et pour bnir tous ceux qui servent avec Lui au nom de la gurison. La gurison du corps se produira parce que la cause a disparu. Et maintenant qu'elle n'a plus de cause, elle ne peut revenir sous une forme diffrente. La mort ne sera plus non plus crainte parce qu'elle aura t comprise. Il n'y a aucune peur chez celui qui a t vritablement guri, car l'amour est entr l o des idoles avaient l'habitude de se tenir et la peur a enfin laiss le passage Dieu.

4. La saintet de la gurison

Comme ils sont saints, ceux qui sont guris ! A leurs yeux, en effet, leurs frres partagent leur gurison et leur amour. Des porteurs de paix - la voix du Saint-Esprit travers lesquels Il parle pour Dieu dont Il est la Voix: voil ce que sont les gurisseurs de Dieu.

Ils ne parlent que pour Lui et jamais pour eux-mmes. Ils ne possdent d'autres dons que ceux qu'ils ont de Dieu. Et ce sont ces dons qu'ils partagent parce qu'ils savent que telle est sa Volont. Ils ne sont pas spciaux. Ils sont saints. Ils ont choisi la saintet et abandonn tout rve spar d'attributs spciaux au travers desquels ils pourraient administrer des dons ingaux ceux qui sont moins fortuns. Leur gurison leur a restitu leur entiret de sorte qu'ils peuvent pardonner et s'unir au chant de la prire dans lequel ceux qui sont guris clbrent leur union et leur gratitude vis--vis de Dieu.

En tant que tmoin du pardon, aide la prire et effet de la misricorde vritablement enseigne, la gurison est une bndiction. Et le monde rpond en un chur raviv grce la voix de la prire. Le pardon fait briller son misricordieux rpit sur chaque brin d'herbe, sue chaque plumage et sur

toutes les choses vivantes de la terre. Ici, pas d'abri pour la peur, car l'amour est venu dans tout son saint tat d'Unit. Le temps ne persiste que pour laisser l'ultime treinte de la prire reposer sur terre un instant, tandis que le monde est de lumire cart. Cet instant est le but de tous les vrais gurisseurs, qui le Christ a enseign voir sa ressemblance et enseigner comme Lui.

Pense ce que veut dire d'aider le Christ gurir ! Peut-il y avoir quoi que ce soit de plus saint ? Dieu remercie ses gurisseurs, car Il sait que la Cause de la gurison c'est Lui-mme, son amour, son Fils, rtabli dans sa compltude et revenu partager avec Lui la joie sainte de la cration. Ne demande pas une gurison partielle et n'accepte pas non plus d'idole pour te souvenir de Celui dont l'amour jamais ne changea ni jamais ne changera. Tu Lui es aussi cher que l'est la totalit de sa cration, car elle se trouve en toi: c'est son don ternel. Quel besoin as-tu de rves changeants au sein d'un monde dsol? N'oublie pas la gratitude de Dieu. N'oublie pas la sainte grce de la prire. N'oublie pas le pardon du Fils de Dieu.

D'abord tu pardonnes, ensuite tu pries et tu es guri. Ta prire s'est leve et fait appel Dieu, qui entend et rpond. Tu as compris que tu ne pardonnes et pries que pour toi-mme. Et c'est dans cette comprhension que tu es guri. Dans la prire, tu t'es uni avec ta Source et tu as compris que tu ne L'avais jamais quitte. Ce niveau ne peut pas tre atteint avant qu'il n'y ait ni haine dans ton coeur, ni dsir d'attaquer le Fils de Dieu.

N'oublie jamais ceci: c'est toi qui es le Fils de Dieu, et la faon dont tu choisis d'tre vis--vis de Lui, tu le seras vis--vis de toi-mme, et Dieu vis-vis de toi. Ton jugement ne manquera pas de L'atteindre, car tu lui donneras le rle que tu vois en sa cration. Ne choisis pas de travers, sinon tu penseras que c'est toi qui es crateur sa place, et Il ne sera alors plus la Cause mais seulement un effet. La gurison est ds lors impossible, car tu Lui reproches ta mystification et ta culpabilit. Lui qui est amour devient la source de la peur, car seule la peur peut maintenant tre justifie. La vengeance est sienne et son moyen majeur de destruction, la mort.

Maladie, souffrance et perte douloureuse deviennent alors le lot de chacun sur terre, cette terre qu'Il a abandonne aux soins du dmon, en jurant

qu'Il ne la dlivrerait plus.

Venez moi, mes enfants, une fois de plus, sans garder de telles penses dformes sur le coeur. Vous tes toujours saints avec la saintet qui vous engendra dans un parfait tat sans pch et qui vous entoure toujours des bras de la paix. Rvez maintenant de gurison. Ressuscitez ensuite et dposez tout rve jamais. Vous tes celui que votre Pre aime, celui qui jamais ne quitta son foyer, celui qui n'erra point dans un monde sauvage les pieds en sang, le coeur lourd durci contre l'amour qui est la Vrit en vous. Donnez tous vos rves au Christ et laissez-le tre votre Guide vers la gurison, Celui qui vous conduit dans la prire au-del des atteintes mornes du monde.

C'est pour moi qu'Il vient et vous nonce ma parole. Je voudrais rappeler moi mon Fils accabl, de ses rves de mchancet la douce treinte de l'amour ternel et de la paix parfaite. Mes bras sont ouverts au Fils que j'aime, lui qui ne comprend pas qu'il est guri et que ses prires n'ont jamais cess de chanter en unisson avec toute la cration ses remerciements joyeux, dans la saintet de l'amour. Reste tranquille un instant. Sous les bruits de la lutte dure et amre et de la dfaite, il y a une Voix qui te parle de moi. coute-la un instant et tu seras guri. coute-la un instant et tu es sauv.

Aide-moi rveiller mes enfants du rve de vengeance et d'une petite vie encercle par la peur, qui finit si vite qu'elle aurait pu aussi bien ne pas exister. Laisse-moi la place te faire souvenir de l'ternit, o ta joie grandit mesure que ton amour s'tend de concert avec le mien au-del de l'infini, l o temps et distance n'ont aucune signification. Tant que tu attends dans l'affliction, la mlodie du Ciel est incomplte parce que ton chant fait partie de l'harmonie ternelle de l'amour. Sans toi, la cration est inacheve. Reviens moi, qui jamais ne quittai mon Fils. coute, mon enfant, ton Pre t'appelle. Ne refuse pas d'entendre l'appel de l'amour. Ne dnie pas au Christ ce qui Lui appartient. Le Ciel est ici et le Ciel est chez toi.

La cration se penche travers les barrires du temps pour enlever du monde son lourd fardeau. levez vos coeurs pour accueillir joyeusement son avnement. Voyez les ombres s'vanouir dans la douceur, les pines tomber

lgrement du front sanglant de celui qui est le saint Fils de Dieu. Comme tu es merveilleux, enfant de la saintet ! Comme tu me ressembles ! Avec quel amour je te tiens contre mon coeur et dans mes bras. Comme est prcieux chaque don que tu m'as fait qui a guri mon Fils et l'a t de la croix ! Ressuscite et laisse mes remerciements t'tre donns. Et avec ma gratitude viendra d'abord le don du pardon, puis celui de la paix ternelle.

Aussi, rends-moi ta voix sainte. Le chant de la prire est silencieux sans toi. L'Univers attend ta dlivrance parce que c'est la sienne.

Sois bienveillant son gard et au tien, puis sois bienveillant mon gard. Je ne demande que ceci: que tu sois rconfort et que tu ne vives plus dans la terreur et la douleur. N'abandonne pas l'amour. Souviens-toi de ceci: quoique tu puisses penser de toi-mme, quoique tu puisses penser du monde, ton Pre a besoin de toi et Il t'appellera jusqu' ce que tu viennes Lui en paix enfin. ************************