Pier Giordano Cafox

COMO ATI MISMO

(LA MISIN)

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Pier Giordano Cabra

...Y AL PRJIMO COMO A TI MISMO (La misin)

Editorial SAL TERRAE Santander

Ttulo del original italiano: Come te stesso. Meditazione sulla missione 1987 by Editrice Queriniana. Brescia Traduccin: Grazia y Luigi Ferrero de G. V. 1987 by Editorial Sal Terrae Guevara, 20 39001 Santander Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-0790-7 Dep. Legal: BI-2.050-87 Impreso por: Grficas Ibarsusi, S. A. Camino de Ibarsusi, s/n 48004 Bilbao

NDICE Pgs. Presentacin 1. Dios vivo y verdadero 2. Dios, Padre de todos los hombres 3. Dios, amante de la vida 4. Dios escondido 5. Dios, rico en misericordia 6. Dios, Padre de todo consuelo 7. Dios, cumplimiento de toda espera Conclusin 7 9 20 34 49 64 80 98 109 5

Presentacin
Amars a Yahv tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza {Dt 6,5) y a tu prjimo como a ti mismo (Le 10,27). Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Ga 5,14). Situamos esta meditacin sobre la misin en lnea de continuidad con las tres anteriores sobre los consejos evanglicos, publicadas en esta misma coleccin. Unas palabras acerca del ttulo. La misin es una de las manifestaciones ms elevadas del amor al prjimo, especialmente en una situacin como la que atraviesa actualmente el mundo occidental, donde es cada vez ms evidente que la verdadera pobreza del hombre es su privacin de Dios. El como a ti mismo significara que el compromiso en la misin es proporcional a la conciencia del don de la proximidad de Dios: quien ha experimentado lo que significa haber recibido el gran don del Amor del Seor, quien se ha sentido amado por El, se compromete en la misin afinde que los hermanos se sientan amados del mismo modo, lle7

guen a su misma experiencia gozosa y puedan quedar comprometidos en la misma misin. Ofrecemos aqu tan slo algunas reflexiones sueltas acerca de las situaciones ms frecuentes en las que llega a encontrarse quien est comprometido actualmente con la misin. No se trata, pues, de una teologa de la misin o de sus grandes problemas, sino del apstol frente a una sociedad que persigue casi exclusivamente metas humanas, que difcilmente sabe mirar hacia arriba, que plantea muchos interrogantes, que genera desconcierto. Estas reflexiones, lamentablemente muy apresuradas, incompletas y no sistemticas (un mismo tema est tratado en diferentes contextos), desearan expresar toda mi estima y mi aprecio hacia aquellos que sobrellevan el peso diario de la misin. Entre stos, permtaseme recordar con particular afecto y admiracin a aquellos que han amado como a s mismos a tantos jvenes del mundo del trabajo, a lo largo de los primeros cien aos de vida del Instituto Artigianelli de Brescia, segn el espritu de su Padre, el Venerable Giovanni Piamarta. A ellos los mejores deseos de largos aos de misin fuerte y gozosa entre los jvenes. P. Pier Giordano Cabra f.n.

1. Dios vivo y verdadero

1. La misin parte de una experiencia de lo Absoluto y quiere llevar a la experiencia de lo Absoluto. El que ha comprendido, aunque sea fugazmente, algo del misterio de Dios, su amabilidad, su unicidad, su irresistible atractivo, su gratuidad, no puede dejar de poner sus mejores energas al servicio de esta extraordinaria empresa: que los hermanos te conozcan a ti (...) y al que t has enviado... (Jn 17,3); que tambin otros saboreen la suavidad del Seor, cuan bello y suave y decisivo es vivir con El. Aquel que ha gustado aunque sea una migaja de la ilimitada presencia de lo Absoluto, no puede dejar de hacer de la misin el fin de su existencia, para que tambin otros tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Sin esta experiencia la misin decae, es cuestionada, se complica, se deteriora, se pierde, se arrastra, es difcil de comprender, se vaca. 9

2. El que se siente amado por un Amor absoluto, incondicional e inexplicable, siente de inmediato el impulso de hacer presente y operante este amor ante los dems. Porque siente su total pobreza y la de cada hermano que est privado de esta slida riqueza. Porque ve la nada en quien no se deja agarrar por esta nica consistencia. Porque se da cuenta de la vanidad de toda existencia que no est envuelta por el Amor que crea y hace feliz. Es el amor el que lleva a la misin. El amor que quiere responder al Amor. El amor que ha intuido que el Absoluto es misterio de amor que quiere envolver todo en su realidad. Antes que una tarea, la misin es la apremiante exigencia del hombre tocado en la profundidad de su existir por la deslumbrante y dulcsima certeza de ser amado. Amado en tal forma que no puede dejar de volcarse hacia los dems, como si fuera un ro imposible de contener, porque es impetuoso, se desborda, invade los territorios circundantes, es indetenible. La iglesia es el cuerpo de la caridad sobre la tierra. Es la unin viva de aquellos que son abrasados por esta llama divina [...]. Pobre de m, si no evangelizo! Si dejo de evangelizar, significa que la caridad se ha retirado de m. Si ya no siento la necesidad de comunicar la llama, significa que sta ya no arde en m [...]. Escogindonos, Dios no nos ha elegido contra los dems, sino para los dems (De Lubac). 3. Uno se decide por la misin cuando ha comprendido que Dios es Dios. Porque es un absurdo que El exista y que nosotros lo pongamos entre parntesis; que El nos ame y que nosotrosfinjamosignorarlo; que El nos quiera para s y que nosotros corramos nica\ 10

mente detrs de nosotros mismos para pertenecemos cada vez ms; que El quiera introducirnos en su mundo vivo y sin ocaso y que nosotros nos dejemos absorber por este mundo brillante y fugaz. Uno se decide por la misin cuando Dios y sus intenciones se vuelven vivas, interesantes y ms decisivas que cualquier otra cosa. Una vez ms: si te has dejado amar por Dios, si sabes lo que El es, si te has dejado fascinar por El, entonces sabes que es por El por quien debes invertir las mejores energas de tu vida. Por El te mueves hacia los hermanos, por El vives cada uno de los instantes de tu vida. Porque El es el nico, y fuera de El nada puede existir y nada tiene significado. Si has tenido la fortuna de sentirte amado por El, entonces comprendes que la razn de tu vida es decirle, en unin con otros afortunados y lcidos hermanos de fe: Amarte y hacerte amar. Y nada ms. Porque en esto consiste la vida: en aceptar ser llevados y modelados por el Amor que todo lo ha creado y que se ha donado y quiere seguir creando y dndose a travs de nosotros, pobres y afortunadas creaturas. 4. Esta es la razn, tambin, de que la misin est estrechamente ligada con lo eterno. Si nace de la experiencia de lo eterno, est destinada a despertar el sentido de lo eterno. Se trata de abrir los ojos sobre la nica realidad que no tiene ocaso. El hombre contemporneo est sumergido en lo efmero, en lo transitorio, en la pompa de las cosas que duran tan slo un momento, en el flash que deslumhra y se apaga. Sin embargo, este hombre est tambin fascinado por el misterio, por aquello que existi antes de la gran
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explosin csmica y por lo que subsistir despus de que se hayan apagado las estrellas. Los silencios del antes y del despus constituyen grandes interrogantes que no pueden ser eliminados. La eternidad est en los umbrales de cada corazn humano y toca con su presin ineludible. La misin es ayudar al hombre a abrirse sobre esa nica realidad, sobre lo eterno. Lo que no es eterno es nada: no es sta una expresin de quien quiere negar el mundo, sino de quien quiere redimir el tiempo que huye, evitar la catstrofe de la nada a su poca y a su mundo. Vive sumergido en lo eterno aquel que quiere conectar cada momento presente, que precipita en el vaco, con la nica consistencia. Existe accin ms valiosa que la de salvar de la nada? Hay alguna meta ms arrebatadora que la de liberar de lo que hace perder la consistencia? Hay tarea ms sublime que la de abrir los ojos sobre la capacidad de duracin y de plenitud de vida que salen al encuentro del hombre? Acaso es posible todo esto sin hacer aflorar y sin cultivar el instinto de lo eterno, que es el instinto del ser, el instinto de la vida? 5. El instinto de lo eterno, de algo slido y permanente, no es otra cosa que nostalgia de Dios, deseo de retornar a El, de echar anclas en El. La misin hace brotar del corazn del hombre este deseo, intilmente desviado y encauzado hacia las cosas finitas; desentierra la nostalgia de Dios escondida bajo la pesada cubierta materialista que quiere encerrar al hombre en la finitud; pone en crisis la resignacin de aquel que desea verse inexorablemente reclui12

do en el tiempo; pone al descubierto la poquedad de las muchas cosas que aturden; seala una meta para el vagar del hombre, peregrino y no perro callejero, creado para pertenecer al infinito y no para ser destinado a la consuncin cotidiana. Hay en el corazn humano muchos deseos insatisfechos, muchas aspiraciones no alcanzadas e inalcanzables. La misin ayuda a llenar esta zanja sin lmites, da un nombre al deseo, indica un camino, ofrece una gua. De este modo, el hombre recibe la ayuda necesaria para llegar al lugar al que est destinado, a ese puerto sin el cual su vida es una intil lucha en medio de las olas de un ocano no siempre tranquilo y raras veces amigo. 6. Nos decidimos, pues, por la misin con el fin de que la nica realidad consistente, la eternidad, tenga un lugar en las perspectivas del hombre. La vida entera deca Rosmini consiste en dar el justo peso a la palabra eternidad. La vida humana, esta vida tan apremiante, se encuentra muy cercana al sueo. Por sus extraezas, contradicciones, incoherencias, tenemos la impresin de poderla dominar hasta cierto punto tan slo. Su mayor parte parece que se nos escapa. Es un ro que nos lleva y nos arrastra, en el cual bogamos con precipitacin y nos angustiamos, cuyo flujo es constante, continuo, indetenible, a menudo incontrolable. Existe el momento del despertar, cuando atracaremos en la realidad y nuestros ojos se abrirn plenamente, cuando nos veremos anclados en la tierra slida y segura de la identidad alcanzada. 13

Y esta Patria, la tierra slida, el da sin ocaso, la vida, es El, nuestro Creador, tan slo El, nicamente El, el Autor de todo, que ha encendido el deseo de s mismo en sus creaturas a fin de que en el fluir de cada cosa aspirasen a El. La misin mantiene vivos este desengaar y este deseo. Tarea esencial, puesto que el hombre tiene la tentacin de confundir el sueo con la realidad y la realidad con el sueo. Ricardo Bacchelli escriba en 1978 que el hombre puede abandonarse a la espera, altiva y serena, del paso de un todo que es nada (la vida) a una nada que es todo (la muerte). La misin tiene que ver con la cuestin esencial de la existencia, arrojando luz sobre la nada y sobre el todo, sobre el sueo y sobre la realidad, sobre el instante y sobre lo eterno, sobre lo efmero y sobre lo consistente. 7. Si esto es cierto, se hace necesario anunciar con fuerza a Dios como meta y fundamento del hombre. Y esto, con la fuerza y la seguridad del que tiene conciencia de que el hombre est hecho para Dios, que el corazn del hombre est destinado a algo mucho ms grande que su fnitud. El apstol, a pesar de las convicciones de una parte de la cultura moderna que ve a Dios como veneno del hombre, es impulsado por una verdad tan elemental como es que el hombre ha sido hecho por Dios para que pueda alcanzar a Dios. Todo el clamor de determinado pensamiento contemporneo no puede acallar el impulso del hombre hacia algo que es mucho ms elevado que l. 14

Nunca como ahora la apasionada y lmpida confesin de Agustn es ms actual: Deus intimior intimo meo et superior summo meo!. Dios ms ntimo que mi intimidad, ms alto que mi altura. Dios, expulsado por una puerta, vuelve a entrar por la otra; conculcado hacia abajo, vuelve desde lo alto; destronado de los cielos, emerge desde las profundas exigencias del hombre. La misin penetra en ese incoercible movimiento del hombre hacia algo ms grande, para conducirlo a la vida, a esa vida en la que se entra en comunin con el Autor de la vida. Mientras que los hombres trabajan para producir cosas, Dios enva en misin a trabajar porque quiere comunicarse El mismo. El trabajo de la misin consiste en anunciar esta meta, en ayudar al hombre a ponerse en la disposicin de recibir este don nico. La vida humana se convierte entonces en una premisa indispensable, en una condicin necesaria de la comunicacin de la vida divina. De aqu toda su dignidad: un instante que puede volverse eterno, una chispa que puede convertirse en incendio, un momento que puede devenir perennidad. Sealando la divinizacin como la meta verdadera y definitiva, la misin impide que el hombre se degrade, que toque el fondo de su miseria. Hoy como ayer, el ser humano tiene la tentacin de bestializarse, de exasperar su materialidad, de dejarse arrollar por los instintos. Al final, nicamente la altsima meta de la divinizacin es la que lo interroga, lo agita, lo inunda de nostalgia por un mundo ms noble y ms sereno, lo llena de energas divinas, lo regenera en superiores 15

formas divinas, segn la hermosa expresin de Pico de la Mirndola. El mundo entero debe abrirse a lo divino para regenerarse. A travs del trabajo, el hombre pone el cosmos a su servicio: mediante la misin, el hombre, que domina el cosmos, se abre a lo divino, se regenera a s mismo y regenera el mundo. En la misin, el universo vuelve a Dios y reencuentra en El su solidez y su nuevo nacimiento. En la misin, el ser humano queda colocado ante su meta: dejarse elevar a participar de la vida divina (Lumen Gentium 2). Esta meta es decisiva para el hombre y para el mundo: o dejarse regenerar en superiores formas divinas o precipitarse en el caos de lo ftil y de la nada. La vida eterna del hombre y del mundo est en juego. La misin de la Iglesia bascula entre salvacin y condenacin, entre vida y muerte. No basta con retocar los detalles si el corazn no se deja agarrar por la urgencia de la opcin por el Reino de Dios (card. Martini). 8. Sin embargo, alrededor de la misin existe un aire de sutiles distingos, de un compromiso menos seguro y menos entusiasta que en pocas anteriores. Para algunos, la palabra evoca la imagen de un proselitismo frentico; para otros, los problemas de la inculturacin, del respeto y del dilogo con las diversas religiones, ocupan el primer lugar; ante otros, este mundo opulento y tranquilo aparece demasiado seguro de s mismo para aceptar ser molestado; otros consideran que los problemas de la justicia social son los de mayor importancia; para otros an, el escaso resultado de los diferentes intentos de evangelizacin y de
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re-evangelizacin ha terminado por debilitar la confianza en la misin misma: existe toda una serie de problemas reales que estn siendo afrontados y calibrados en estos aos con seriedad y pasin. Tal irrupcin de nuevas perspectivas puede explicar, en parte, esa sensacin de desasosiego que embiste al mundo del apostolado y de la misin. Sin embargo, aun en este delicado momento, el empuje misionero de siempre no puede ser extinguido. La misin es uno de los sntomas ms seguros de la buena salud de la Iglesia. Una Iglesia segura de tener dentro de s la luz de los pueblos, al Viviente, al Hacedor de la vida, se hace misionera por los caminos del mundo, por las tortuosidades de la cultura, en cada situacin, oportuna e inoportunamente. Las dificultades del momento presente, lejos de arrojar en la crisis, deben sacudir las energas ms sanas y ms vivas. La Iglesia misionera recordaba hace aos el P. De Lubac no tiene otra alternativa que el arrojo o la renuncia. Si escuchase demasiado las voces del sentido comn, no solamente se condenara al inmovilismo, sino que se confesara simplemente humana. Infiel a su misin, cometera adems el pecado contra el Espritu. Y las voces del sentido comn podran ser hoy las que invitan al cristiano a comprometerse principalmente por el hombre, poniendo entre parntesis el anuncio del amor de Dios; a trabajar casi exclusivamente en la construccin de la ciudad del hombre, callando sobre la ciudad de Dios; a creer que el progreso humano es suficiente para salvar al hombre. Hay momentos y lugares en los que el discurso explcito sobre Dios es oportuno que sea diferido; pero
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en el corazn del apstol debe apremiar, no puede ser acallado; en todo caso, se tratar tan slo de una dolorosa postergacin; no puede dejar de alimentar la conviccin de que, sin Dios, el hombre es nada; que, sin eternidad, la historia humana es una tragedia intil; que, sin inmersin en lo divino, el hombre es muy poca cosa. 9. En lo profundo del corazn del apstol existe la indestructible conviccin de que el hombre sin Dios es un ser mutilado, de que el destino humano se salva en la medida en que el hombre se ofrece a Dios. Y esto a pesar de las certezas del atesmo contemporneo, a pesar del extravo moral de la gente, a pesar del vagar incierto del pensamiento actual, dbil o fuerte, a pesar de la conciencia que tienen los diferentes humanismos de representar un estadio superior de la cultura, a pesar de la tranquila y satisfecha existencia de no pocos hermanos nuestros, a pesar de una difundida insensibilidad hacia los valores que nosotros estimamos. No obstante estas y otras evidencias, sigue en pie el hecho de que el hombre sin Dios no vive en la verdad, no tiene una correcta relacin con el todo, es un ser ampliamente incompleto, ms an, es una pobre cosa y est destinado al fracaso. De esta conviccin de fondo es de donde nace toda osada; esta conviccin es la que impide toda renuncia; esta conviccin es la que conduce a comprometerse en la misin sin complejos, ni de inferioridad ni de superioridad. Uno solo es el Viviente y el Dador de la vida: el Dios vivo y verdadero, a quien se debe todo honor y gloria por los siglos de los siglos.
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El apstol conoce todo esto, no porque posea una sabidura humana ms profunda, sino por el don que le llega de lo alto. Es este don, elevado y gratuito, el que impide todo sentimiento de superioridad, as como todo sentimiento de inferioridad. Es un don grandioso que debe ser recibido con gratitud, doblando las rodillas, como haca Pablo, con admiracin y estupor ante el misterio escondido en los siglos y ahora revelado, estupor que supera largamente el atractivo de cualquier otra creencia humana y cultura contrarias. En la contemplacin de este misterio escondido, en la adoracin continua, constante, agradecida y glorificadora, es donde nos dejamos penetrar hasta lo ms profundo del corazn y llegamos a la decisin de que la nica respuesta posible es hacerse don, a fin de que el don sea conocido y los hombres lleguen al conocimiento de la verdad.

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2.

Dios, Padre de todos los hombres

1. Pero por qu fatigarse en la misin, incomodarse e incomodar, si en definitiva una mano invisible conduce a todos a la salvacin? Por qu hacer difcil y complicada la vida a quien vive serenamente su existencia normal, anunciando un mensaje que, por cierto, no facilita la vida? Por qu arrojarse en un mar de molestias, con el riesgo de volverse anacrnicos e irritantes, si al final podremos encontrarnos todos en el Reino? Estas y otras consideraciones pueden ser formuladas por cristianos y apstoles en un momento difcil del compromiso apostlico y misionero. Si es verdad que el Padre quiere salvar a todos los hombres, es igualmente verdad que su salvacin la hace depender tambin de ti. T tambin ests comprometido en primera persona en la salvacin de los dems, a travs de tu compromiso apostlico. Si todo fuese tan obvio y tan fcil, El no habra arrojado a su Hijo en un mar de molestias; no se habra incomodado tanto; no habra enviado gente a pre20

dicar, a llevar una vida precaria, para convertirse luego en objeto de burla y dejarse matar; no habra pedido ese cmulo de sacrificios a millones de personas, comprometindolas en la misin. El amor que mueve la misin es en verdad un don: aceptando este don y respondiendo con el don de s mismo, se posee plenamente el don definitivo. La misin encuentra sus races en el don eterno de la Trinidad feliz y hacedora de felicidad, don que se ha manifestado en el tiempo: el Padre ha donado al Hijo, y el Hijo se ha donado para poder donar el Espritu. El Padre am tanto al mundo que entreg a su Hijo. El Hijo am a los suyos hasta elfin.El Espritu es donado para la vida del mundo. T recibes el Espritu afinde que puedas ser donado por El para la vida del mundo. La empresa difcil, inslita y compleja de la misin es posible y necesaria, puesto que tiene antecedentes tan ilustres: es considerada de tal importancia que se han comprometido en primera persona las mismas Personas de la Trinidad. El Don es de tal envergadura que bien se puede comprender la invitacin a donarse. Es necesario volver la mirada hacia esta increble historia del compromiso personal de nuestro Dios, para comprender que la misin es algo terriblemente serio. Si, tal como est, el mundo estuviera bien, acaso Dios, que lo ha creado, se habra preocupado tanto? Si la visin del mundo propia de la gente comn hubiera tenido necesidad tan slo de retoques, acaso Dios se habra tomado tantas molestias? Si el curso general de las cosas hubiese tenido en s mismo los correctivos para enderezarse (correctivos ya programados, tales 21

como la racionalidad, los buenos sentimientos, el sentido comn, la conciencia colectiva, etc.), acaso habra asumido El esa azarosa vicisitud que fue su atribulada existencia entre nosotros? Hay un denso misterio en todo esto. Pero hay suficiente luz para comprender que algo muy grande est en juego y para tomar en serio el don que el Hijo ha hecho de s mismo en el cumplimiento de su misin. El Dios que se manifiesta es un Dios que se dona y que me invita a donarme en una tarea misionera: he aqu la vivsima luz que brota de aquel denso misterio que son las vicisitudes de Dios en la historia de este mundo. 2. Es cierto, entonces, que el punto de referencia absolutamente primario del apstol es Jesucristo, el Seor, imagen del Dios invisible, camino verdadero que conduce a la vida, luz verdadera que ilumina a cada hombre, esperanza de la gloria...; No se va en misin primariamente por amor a los hombres. Dice Pablo a los Corintios: nosotros somos siervos vuestros por Jess (2 Cor 4,5). El servicio se presta a los hombres por amor de Jess. El que va en misin no lo hace tanto porque se sienta llamado por los hombres, sino principalmente porque es enviado por Cristo y por amor a El, que le permite ser misericordiosamente investido de este ministerio (2 Cor 4,1); que le permite, adems, estar al servicio total de los hermanos para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo (2 Cor 4,6). La fuente primera de la misin no reside ni en las necesidades de los destinatarios ni en la decisin de una determinada comunidad, sino en Aquel que se
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entreg por nosotros y que quiere que nos entreguemos por los hermanos. En la misin estamos en relacin con el origen de todo origen. En ella, quien enva es Dios: El envi al Hijo, y el Hijo te enva a ti. El consenso que se necesita es el suyo. Los criterios que hay que seguir son los suyos. Los destinatarios pueden acogerte o no hacerlo, pueden estar o no de acuerdo, escucharte o no. Pero la misin no depende de la aceptacin de los destinatarios, sino ms bien de la fuerza del mandato, que se hunde en el mismo corazn de Dios, el cual, a travs de ti, cuida de sus hijos... As lo ha hecho su Hijo, que buscaba el cumplimiento de la voluntad del Padre y no su propia gloria, y se converta de ese modo en el punto de referencia obligado de todo apstol. 3. Si quieres comprender algo de la misin, fija tu mirada en Cristo, don del Padre, Apstol del Padre. Cada palabra suya tiene sabor a eternidad, cada gesto suyo es para la eternidad. El es la forma humana de lo divino que quiere conducir lo humano a su plena realizacin divina. Sin embargo, la plena realizacin divina, es algo tan grande e inimaginable que el hombre ciego queda ante ello deslumhrado, incrdulo, casi escptico. La divinizacin es la transfiguracin de la realidad humana en la realidad divina; es el proceso a travs del cual Dios se posesiona del hombre, el Dios todo en todos, mediante la aceptacin y el cumplimiento de su voluntad. El hombre Jess ha mostrado que es el verdadero camino que conduce a la vida divina, en especial en su trgica y gloriosa pasin, en su muerte y resurrec23

cin. Nos ha mostrado que la cruz es el camino estrecho a travs del cual es necesario pasar para poder alcanzar la tierra del Seor, la ciudad santa, la posesin por parte del Seor. El ser finito debe morir para poder soportar el peso de lo infinito. Mis tinieblas deben apagarse para que, en su lugar, se haga la luz. Mi cuerpo de pecado tiene que ser crucificado para volverse glorioso. Mis lmites deben ser quebrados a fin de que yo pueda recibir lo ilimitado. Es ste el itinerario del cristiano y ste el ncleo de su desarrollo: de la oscuridad a la luz, de una luz dbil a una luz ms clara, del esplendor humano al refulgente sol divino que no tiene ocaso. Nadie puede dar tanto y ni siquiera puede pensarlo. nicamente Jess, el Seor, que antes que nosotros y por nosotros ha recorrido este camino, convirtindose para nosotros en el Salvador luminoso, puede llevarnos de luz en luz hasta hacer de nosotros la nueva creacin en la que incluso los dones concretos y particulares adquirirn la consistencia y la sobreabundancia divinas.

Por eso los ms grandes apstoles, los ms ardientes misioneros, han madurado al sol de la pasin de Cristo. La pasin por las almas se enciende con el fuego de la Pasin de Cristo. Esa entrega hasta el fin, ese amor fuerte y seguro, ese don que no se retira ni en las ms densas y oscuras tinieblas, ese proseguir confiadamente hacia el fracaso seguro, esa voluntad del Padre que sostena a Jess en la ms triste soledad, ese dejarse despojar de toda dignidad, ese volverse gusano y no hombre... es el camino estrecho a travs del cual irrumpe Dios en el mundo; es la entrega de s mismo por parte del hombre que permite otra muy distinta entrega por parte de Dios; una entrega por s y por los hermanos. Si no contemplas esa Pasin, dificilmnte se encender tu corazn para la misin, difcilmente resistirs las pruebas de la misin, difcilmente amars las almas con pasin. Si no contemplas esa Pasin, incluso te resultar difcil ver el ncleo eterno de una persona, lo que la tradicin ha denominado alma. Es fcil quedar turbados por las formas de los cuerpos atractivos o repugnantes, ricos o pobres, y confundir los rasgos externos y el brillo fugaz con lo que debe ser el objeto del cuidado del apstol. Mira lo que queda, para salvar lo que perece. Disipa la niebla de las ilusiones con el sol de la Pasin; ilumina las tortuosidades de tus espejismos con la claridad de la Pasin; decdete por una misin sin titubeos, sintonizndola con ese corazn que est abierto por haberlo dado todo; vence tus temores fijando tu mirada en Aquel que ha sido traspasado. Cmo es posible perder el tiempo, el poqusimo tiempo que tenemos a nuestra disposicin, andando
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4. He aqu el lugar central de la cruz en la misin de Cristo y del cristiano. La cruz es el lugar en el que acaece la entrega suprema que el hombre hace de s mismo, una entrega que hace posible la autodonacin de Dios. La meta de la divinizacin requiere la cruz: slo cuando te entregas totalmente, Dios se entrega a ti. Y en la misin: slo cuando te entregas totalmente, Dios entra en el mundo.
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tras nuestras pasiones personales, cuando contemplamos la Pasin de Dios por los hombres? Es acaso exagerado Dios al amarnos tanto o somos nosotros tan pavorosamente ciegos al desinteresarnos de ese amor? Cmo no sentir una loca pasin por las almas, luego de la loca Pasin de Cristo? Cmo no entregarme a la misin, luego de la entrega que mi Seor ha hecho de s mismo? La perplejidad, las dudas, los interrogantes acerca de la misin, se disipan al pie de la Cruz: la misin merece la entrega total de s, porque entonces Dios se entrega al mundo para embellecerlo con su misma belleza, hacerlo resplandeciente con su mismo resplandor, liberarlo con su mismo brazo. Regresa al pie de la Cruz cada vez que la misin te pese. Y su peso se volver liviano, y tu hermano te resultar dulcemente soportable.

en el Hijo. Hijos verdaderos de la segura verdad trada por Cristo. Podemos ser pobres, pero somos hijos de un Rey. Podemos ser desafortunados, pero somos hijos de Dios. Podemos ser los ltimos en la vida, pero queda intacta la dignidad de nuestra pertenencia a una estirpe divina. Nadie nos puede robar este ttulo y esta dignidad. Pueden robarte todo, pero nadie puede robarte tu realidad primaria y suma. Este es el ncleo de las bienaventuranzas. Esta es la indiscutible verdad trada por Cristo acerca del hombre; verdad de la que la misin se hace promotora para elevar al ser humano, para constituirse en fundamento de cada una de sus reivindicaciones y en rescate de toda opresin. Mediante la misin llega al hombre, aun al ltimo, la seguridad de ser insustituible. Para el corazn de Dios, t eres nico e irrepetible. No slo eres importante, sino que, incluso, slo por ti habra hecho lo que ha hecho: el universo y sus maravillas; por ti solo se habra convertido en el Buen Pastor que va en busca de la oveja perdida. Hay que partir de esta verdad, de esta verdad que es el Amor, para dar al hombre la certeza de que su vida vale la pena ser vivida, no por las metas humanas, bienes o deseos o triunfos, sino por el hecho fundamental y bsico de que la suya es una vida que ha sido querida y que es acogida, acompaada, esperada por un Amor ternsimo e inquebrantable. Y esto vale en todas las latitudes, en los pases opulentos y en los pases pauprrimos, en los pases industrializados y en los pases en vas de desarrollo, en los pases individualistas y en los pases colectivistas, en el norte y en el sur.
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5. Estar en misin significa, pues, estar al servicio de la luz divina que brill en este mundo en Cristo Seor. Dios, Salvador nuestro, quiere que todos los hombres se salven y alcancen el conocimiento de la verdad. Y la verdad consiste en conocer que hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos (i Tm 5-6). Cristo-Verdad libera de tantas intiles desviaciones, porque la verdad nos har libres. Servicio a la verdad, pues, a la verdad que viene de Dios acerca del destino del hombre. Verdad que toca al hombre en lo profundo, y lo renueva y reanima, y le da la conciencia y el orgullo de ser hijo de Dios. Hijos 26

De estas verdades primarias es de las que el mundo tiene necesidad, tanto el mundo que se dice cristiano como el que no lo es. Porque a menudo la referencia a Cristo y a la dignidad del hombre es ignorada o es tan slo verbal. En una poca de pragmatismo, en la que lo til es confundido con lo verdadero y lo funcional con lo ideal, anunciar la sencilla y elemental verdad del Evangelio puede ser tan impopular como necesario. En una poca en la que el hombre es escptico ante la verdad, es necesario tener el valor de proclamar la verdad de Cristo, el Seor, y de la suprema dignidad del hombre. Porque, como observa A. von Speyer, ningn hombre es la verdad misma. Es verdad que mantiene una cierta distancia respecto de la verdad, pero debe dejarse decir qu es la verdad. Tiene que abrirse a ella, trasladar fuera de s mismo su propio comienzo y su propio fin y ponerlos en el Seor, que es principio y fin. Y cuanto ms grande sea la verdad que un hombre alcanza, tanto ms deber superarse a s mismo para acogerla. 6. Sin embargo, para ayudar al hombre a superarse a s mismo, el apstol tiene que conocer los caminos de la humildad. El apstol no va en misin para imponer sus ideas, para modelar el mundo a su imagen y semejanza. Tener una misin no significa tener conciencia de que se posee algn tipo de superioridad. El hombre se defiende instintivamente de quien se cree superior a l. El apstol es tan pecador como los dems: tiene suficiente miseria personal para estar convencido de que nada suyo tiene para poder llevar a los otros. El
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lleva nicamente la Palabra de Dios, su Amor, el testimonio de una vida asida por Cristo y sumergida en lo eterno, el gozo de ser aceptado por Dios y por El cotidianamente perdonado y reconstruido, hecho nuevo cada da. Todo esto resulta siempre tan nuevo e inaudito que puede transformarse en fermento para cada situacin, ser germen e inicio de nuevas formas de civilizacin, abrir nuevos horizontes para el pensamiento humano, sembrar elementos de Evangelio en cada cultura, dar origen a una nueva cultura y as, de continuo, hacer nuevas todas las cosas. Pero no hay que confundir los objetivos humanos (siempre subordinados a lo relativo) con lo Absoluto de su Amor, tal como se ha revelado en Cristo Seor, de quien somos humildes testigos y humildsimos aunque infatigables anunciadores.

7. Teniendo conciencia de la necesidad del Evangelio, es oportuno, asimismo, no precipitarse a hacer anlisis, sobre todo si son negativos. Es demasiado fcil emitir juicios pesimistas y catastrficos y, por lo tanto, hacer el papel de profetas de calamidades y desventuras. Nuestra poca est marcada por cambios colosales. Hay desorientacin en el hombre de hoy, que se encuentra en medio de un mundo que gira en torno a unos valores, realidades y perspectivas inditos. Pensemos tan slo en las perspectivas del posible e inminente fin de todo. De ah las nuevas actitudes, las nuevas preguntas. De ah la aparicin de nuevos valores y el eclipse de otros. 29

De ah las diferentes formas en que se plantea la pregunta religiosa, a menudo insinuada en los lugares y en las situaciones menos pensados. Es demasiado fcil descalificar apresuradamente al mundo de hoy. El mal existe, y de qu modo! Existe el pecado. Existe el egosmo. Sin embargo, no todo aquello que no es conforme a los modelos del pasado o a nuestros esquemas es pecado y mal. Tambin nuestro tiempo, como el pasado, necesita de la medicina del Evangelio: el hombre siempre es un enfermo. Pero las enfermedades cambian segn las pocas. Ayer poda predominar la insensibilidad social frente al sufrimiento ajeno; hoy puede predominar el narcisismo. Es necesaria mucha humildad y mucha prudencia para no malgastar el Evangelio, para no mezclar el Evangelio con tu visin del mundo, para no comprometer el Evangelio con alguna perspectiva personal. Humildad tambin ante las parciales e imperfectas realizaciones histricas de nosotros, los cristianos. La verdad cristiana es infinitamente ms grande y exigente que las posibilidades del hombre. Por lo tanto, mientras que, por una parte, podemos tener la seguridad de ser anunciadores de la verdad que viene de Dios, por otra, es necesario tener la humildad del que sabe que no siempre ha estado a la altura debida en las propias realizaciones histricas. El sentido de la verdad cristiana debe ir siempre conjugado con una vigilante y atenta exigencia de caridad, precisamente porque la verdad cristiana es el Amor. Cmo anunciar un mensaje de Amor sin humildad y sin amor? Cmo proponer una verdad que
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viene del corazn del Dios-Amor sin tener entraas de misericordia, de bondad, de benevolencia, de humildad? Cmo ser crebles si en nuestras desavenencias pisoteamos la caridad? Cmo pretender que sea abrazado el mensaje del Amor cuando lo esgrimimos de una forma belicosa y agresiva que humilla al interlocutor? Cmo pretender convertir al Dios de Jesucristo cuando en la lucha nos importa sobre todo la victoria de nuestras perspectivas personales? Acaso Dios no podra enviar legiones de ngeles para ganar sus batallas? Acaso no es suficientemente poderoso para reducir al silencio a enemigos y rebeldes? Nuestra victoria es la fe en este Amor invencible que ha vencido al mundo por la mansedumbre con que ha combatido la buena lucha para afirmar ese Amor irreductible suyo y del Padre aun hacia sus enemigos. Para salvar al hombre hay que amarlo. Reprobar los errores, s, porque esto es lo que exige la caridad, no menos que la verdad; pero, para con las personas, tan slo invitacin discreta, respeto y amor. En lugar de deprimentes diagnsticos, estimulantes remedios; en lugar de funestos presagios, mensajes de confianza: as resuma Pablo VI el espritu del Concilio. Y ste es el espritu del Evangelio, ante el que el apstol se pone en actitud de humilde y devoto servicio. 8. La seriedad de la situacin exige que todas las energas sean encauzadas hacia la misin. Cada cristiano es un apstol al que hay que despertar. Todos aquellos que quieren anunciar a Jess, siempre que sea 31

Jess el Cristo, deben poder ser acogidos y comprometidos. Es el momento, pues, de una gran convergencia de todas las fuerzas en la empresa suma de la evangelizacin. No es el momento de las divisiones, de las exclusiones, de las discusiones ftiles y sobre los detalles. No podemos sustraernos a la impresin de que, en estos aos, tal vez nos hayamos preocupado ms de las disputas internas que de la accin misionera en nuestro mundo. Hemos sido invadidos por disputas sobre modalidades culturales y eclesiales y sobre aspectos puntuales de determinados problemas ad intra, mientras que el mundo ad extra parece seguir tranquilamente su camino. Son incontables las energas gastadas en tales batallas, y todo ello puede ser imputado a la impenetrabilidad del mundo contemporneo, que puede inducir a replegarse sobre el ms fcil debate intraeclesial. Es necesario crear un clima de aceptacin interna recproca para poder fijar mejor la mirada en las multitudes, en los continentes sin Cristo, en los miles de millones de personas que nada saben o nada quieren saber de Cristo. Se debilita en el mundo la luz de la fe; el Amor de Dios no es comprendido; el hombre est aturdido y distrado: la caridad de Cristo nos empuja y nos llama a salir de nuestros cmodos debates para afrontar el mar abierto de la incredulidad y de la indiferencia. Al interior, nos debemos acoger y sostener, cada uno con sus dones, cada uno con sus perspectivas. Las mallas de la comunin catlica son amplias, como amplios son los brazos de la madre que quiere acoger
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a nuevos hijos para hacer que la familia de los Hijos de Dios sea ms numerosa y gozosa. La tarea de la misin es inmensa, compleja, ilimitada, catlica, es decir, abraza a todos los pueblos y todas las situaciones. Con sus dones, carismas y ministerios, el Cuerpo de Cristo puede afrontar los diversos mbitos, lugares y sectores, hasta los ltimos confines de la tierra, de las culturas, de los corazones humanos. Ay de aquel que se opone o desprecia lo que est destinado a la nica misin! Todo est destinado al gran ro de la nica misin. Los pleitos y las exclusiones no pueden ser producidos sino por infatuaciones de nefitos o por incomprensiones de la grandiosidad de la tarea misional, para cuya realizacin ningn don tiene que perderse, ningn talento debe ser sepultado, ninguna energa dispersa. Todo esto dentro de la gran comunin eclesial, que no debe ser herida ni ridiculizada, porque ella crea la fuerza de un todo coordinado y dirigido hacia la nica meta. Una vez ms: si tienes en verdad la misin en el corazn, sabrs soportar tambin que algunas de tus convicciones sean heridas, con tal de que Cristo sea predicado, con tal de que el Amor sea anunciado, con tal de que el Evangelio lleve el gozo a muchos hermanos. Si no sabes hacerlo, habr que pensar que t ests en misin ms para llevarte a ti mismo que para llevar el Amor de Dios manifestado en Cristo Seor y destinado a todos los hombres.

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3. Dios, amante de la vida

1. Dios, eternidad, divinizacin, dignidad de los hijos de Dios, corren el riesgo de ser puras expresiones verbales, palabras vacas en el mundo de hoy. El apstol habla y propone; sin embargo, para no pocos de sus interlocutores, estas palabras tienen un peso poco relevante, estas expresiones han perdido su densidad nica; estos problemas no son tales problemas. La experiencia de cada da prueba la verdad de la constatacin evanglica: los hombres que quieren gobernarse por s solos se ven ahogados por las preocupaciones, las riquezas y los placeres de la vida (Le 8,14), por el libertinaje, por la embriaguez y por las preocupaciones de la vida (Le 21,34). El apstol constata que el hombre, por sus solas fuerzas, no capta las cosas del Espritu de Dios; son necedad para l, y no puede captarlas porque slo pueden ser juzgadas y entendidas por medio del Espritu (cf. 1 Cor 2, 14-15). Siguiendo al Concilio: el
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hombre se nota incapaz de domear con eficacia por s solo los ataques del mal; hasta el punto de sentirse como aherrojado entre cadenas (Gaudium et Spes 13). Lo que puede romper la cascara, hender la coraza, suscitar la inquietud, despertar el inters por las cosas de Dios, es el Espritu de Dios. El Espritu Santo es necesario para la misin, ya que en ella y mediante ella se presentan las cosas de Dios, se dicen sus palabras y se abren para el hombre horizontes inimaginables, que estn ms all de cada una de sus experiencias. Sin el Espritu Santo no slo son incomprensibles las realidades ltimas y bsicas, sino tambin el Evangelio en su conjunto: hoy como ayer, hoy quiz ms que ayer. Acertadamente observa P. Dagnino: Para llegar a amar a quien no ama hay que caminar dos m pasos, dar hasta la tnica, ofrecer la otra mejilla, invitar al pobre, dar sin inters, perdonar las ofensas, amar a los enemigos; para considerar como 'gracias-privilegios' la pobreza, la virginidad, la obediencia; para considerar bienaventuranzas a las bienaventuranzas; para comprender que bajo un fracaso puede encontrarse un triunfo (el escndalo de la Cruz!), bajo la pobreza una riqueza, bajo la enfermedad lozana, bajo la fealdad fsica una riqueza espiritual; para comprender que es necesario preferir los bienes mesinicos a los propios padres; para comprender que la esposa ama de veras a su esposo si le es fiel aun cuando ste se drogue, se embriague o termine en la crcel: para amar todo esto se requiere un principio extrnseco al hombre, que los cristianos creen que es el Espritu Santo, el cual realiza en el ser humano estos 'milagros'. Porque de puros mi35

lagros se trata, infinitamente superiores a una curacin repentina o a la resurreccin de un muerto. 2. Todo esto es verdad, porque el gran protagonista de la misin es El, el Espritu de Dios, que conoce las cosas de Dios, que las ilumina ante los ojos de la mente, que hace vibrar los corazones, que proporciona un significado a las palabras extraordinariamente elevadas y comprometedoras que deben ser pronunciadas, El que es Seor y da la vida. Es necesario dejar un espacio real y creciente a la accin del Espritu en la misin, en la vida personal, en las metas pastorales. El impulso misionero, el deseo de realizar proyectos apostlicos, la misma pasin apostlica, los planes pastorales, no pueden distraer de una fundamental disponibilidad a la accin del Espritu, protagonista y autor primero de la misin. Nadie niega esto explcitamente. Sin embargo, implcitamente s se niega, ya que, o nos olvidamos del Espritu Santo, o razonamos en estos trminos: El Espritu Santo existe y acta. Nosotros actuamos, haciendo la parte que nos corresponde, y El nos ayudar. Pero esto equivale a pretender que el Espritu aprueba y hace que tengan xito nuestras empresas. Ms an: que, hagamos lo que hagamos, estamos seguros de que El est con nosotros. Nos encontramos aqu en una situacin similar a la de Marta y Mara. Marta es reprendida no porque acta, sino porque acta sin escuchar antes al Maestro. El Espritu debe ser invocado y escuchado para que pueda ser El quien conduzca nuestras empresas, para que nuestras obras no sean nuestras, sino suyas. 36

Es el Espritu el que impulsa la misin. Es El la fuerza de Dios, su dinamismo dentro de ti; es El quien conoce los caminos y los tiempos de la misin. Es necesario escuchar al Espritu con mayor profundidad y atencin. Escchalo ms que las voces de los hombres. Escchalo antes que cualquier otra voz. No es posible servir a los hombres en nombre del Amor de Dios si no te dejas transportar por ese Amor. Qu sabes t de Dios? Qu puedes decir de su Amor? Entre t y Dios existe toda la distancia que separa la gota del ocano, la nada del todo. T puedes hablar de El si El te habla. T puedes balbucear algo de El si escuchas su voz y te dejas llevar por ella. Haz lugar al Espritu, a fin de que El trabaje en ti y para ti. T puedes hacerte don para los otros si te dejas llevar por el don por excelencia que es el Espritu. T puedes descubrir nuevas fronteras y nuevos horizontes en la misin si dejas que el Espritu te ilumine. T puedes soportar el rechazo y afrontar la dureza de la misin si te son concedidas la fuerza y la consolacin del Espritu. El Espritu Santo infunde en el corazn de los fieles el mismo espritu de misin que impuls a Cristo (Ad Gentes 4). 3. Decir Espritu Santo significa decir oracin. El Espritu le es concedido al que ora. Segn Lucas, el verdadero objetivo de la oracin es el Espritu Santo. En los Hechos de los Apstoles, el libro de la misin, el Espritu es invocado en los momentos ms importantes, y su venida est estrechamente ligada a la oracin.
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Si la misin es obra del Espritu, la misin es, pues, obra de la oracin. Las grandes escrucijadas de la misin, las grandes opciones, las grandes dificultades, son enfrentadas y resueltas por el Espritu y, por lo tanto, por la oracin. Ests en dificultades? Ora y no dejes de orar. Luego estudia, piensa, investiga, compromtete con todas tus fuerzas. Ora, porque la potencia de Dios est viva, su brazo no se ha acortado, su Espritu no ha perdido vigor. No t, sino El. Ora: es Dios el que salva y quiere demostrarlo en medio de un mundo movido por la conviccin de ser autosuficiente. Y quiere que, al menos, quien est en misin se d cuenta de esto y no sea arrollado por esa tonta ilusin que est haciendo presa en todos, en alguna medida. Cree en el Espritu y ora: sers ms humilde y ms fuerte con la fuerza de Dios. Ora y medita y deja espacio para el silencio, para ser discpulo antes que maestro, oyente antes que orador, siervo y no amo de la misin. 4. La misin brota del corazn del hombre, encendido y movido por el Espritu, fuente de amor hacia su Seor y hacia sus hermanos. Pues bien, el corazn del hombre, ese formidable motor de la misin, es terriblemente complejo: a veces fuerte, a veces dbil; hoy entusiasta, maana desilusionado; ayer dispuesto a realizar grandes empresas, hoy amargamente encerrado en insignificantes nimiedades. Un corazn que quiera permanecer en misin tiene que saber volver a entrar en s mismo, cultivar la interioridad.
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San Agustn, que conoca bien el corazn del hombre, las insidias que lo rodean, las trampas que le tienden su propia e increble ingenuidad y su incurable debilidad, recomendaba el remedio de la interioridad, justamente para no malograr la fuerza propulsora en la misin. La interioridad es necesaria para el que est comprometido en la misin, aunque slo sea para que aada Agustn, perdido el gusto por las cosas celestes, no pasemos a formar parte de aquellos que aprecian nicamente las cosas terrenales. El enviado en misin no es inoxidable. Tambin l est expuesto a la intemperie que desgasta a los dems hombres. Cmo es posible resistir al asalto dispersivo de los medios de comunicacin social sin cultivar la interioridad? Cmo es posible permanecer fieles al Espritu de Cristo en medio de un mundo cada vez ms ajeno, donde cada vez son ms raras las islas de cristianismo, sin una actitud de contemplacin del misterio de Cristo, sin una oracin prolongada y confiada que obtenga la consolacin del Espritu? La distancia entre la mentalidad comn y corriente y los ideales propuestos por la misin, parece crecer da a da. Esto hiere, debilita, atena el deseo de ser diferentes, resta confianza en el mensaje mismo. Abandonado a s mismo, el apstol titubea y vacila, pierde radicalidad, se acomoda. Pero el Seor no abandona a los suyos, a los que confan en El, a los que lo buscan con sincero corazn, lo invocan y reservan para El los momentos de mayor intimidad, a los que desean amarlo con toda su existencia. Velad y orad para no caer en la tentacin. Vela y ora para que tu corazn no te traicione. 39

Vela y ora para que, alimentado por el Espritu, tu corazn se convierta en un potente motor de la misin de Dios en medio de los hermanos. 5. La misin ha estado siempre erizada de dificultades. Agustn constataba que, en su tiempo, era particularmente dura. Hablando del sacerdocio, afirmaba: Nada existe en esta vida, en especial en estos tiempos, que sea ms difcil, ms fatigoso, ms peligroso. Pero de inmediato agregaba: Nada ms feliz, ante Dios. La misin ha sido en todos los tiempos fuente de fatigas, pero tambin de felicidad. Para quien ha dedicado su vida al Reino, dice el Seor: Si alguno me sirve, el Padre le honrar (Jn 12,26). Ms an: Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas: yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino (Le 22,28-30). En la oracin, el Espritu hace comprender que estas son palabras operantes, palabras que desde este momento introducen en la beatitud. Por lo cual rebosis de alegra, aunque sea preciso que todava por algn tiempo seis afligidos con diversas pruebas (...), rebosando de alegra inefable y gloriosa (1 Pe 1,6-8). La alegra es parte integrante de la misin. No debe haber ninguna valoracin del mal que nos rodea que sea tan deprimente que pueda entristecer permanentemente al apstol. Observa don Milani: Si el descubrimiento del mal va a ocupar un espacio tan grande en nuestra vida, hasta el punto de que ya no sepamos mirar con una sonrisa divertida y afectuosa todas las cosas buenas
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que existen en el mundo y en la Iglesia, entonces no vala la pena descubrirlo. Aun en medio de las situaciones difciles y oscuras de esta vida, el apstol es un alegre anunciador de la Buena Noticia, un gozoso mensajero del gozo que el Padre da a sus hijos, un amable portador de la inquebrantable certeza del Amor de Dios, un feliz testigo de la ms segura, plena y duradera felicidad, un fascinado pregonero de lo hermoso que es sentirse reconciliados con nuestro Creador y Padre, Amigo y Hermano, un testigo luminoso de la belleza y el atractivo de la verdad cristiana... 6. Uno de los obstculos para la misin proviene de la tan difundida imagen del Cristianismo como religin del miedo, de la tristeza, de los complejos; una imagen que prende en hombres timoratos que se dejan sugestionar por el ms all para vivir una vida amargada en esta tierra. Algo as como si el Cristianismo fuese una visin de la vida que priva de sabor a las alegras humanas, que corta las alas al libre despliegue del sentimiento, del goce de la naturaleza, de la plenitud humana, de la realizacin de s mismo. Aunque no es fcil superar ciertas visiones (porque el hombre que quiere ser ley de s mismo encontrar siempre un obstculo en el cristianismo), es necesario presentar el Evangelio como lo que es: una liberacin de todo aquello que no es digno del hombre. Una liberacin (aunque no siempre indolora) de las energas constructivas, para un mundo ms fraterno, para un mundo nuevo, ms habitable y ms rico en gozo para todos. Es tiempo, pues, de proyectar el anuncio en trminos ms positivos.
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Es tiempo de plantear nuestro anuncio de Dios en trminos de amabilidad y, por lo tanto, de belleza: nada es ms bello que Dios, nada debe ser amado ms que esta suprema Belleza. El amor es suscitado, solicitado, atrado por la belleza. Si se quiere hacer amar a Dios, es necesario mostrar toda su resplandeciente belleza. Dios tiene que ser un encantamiento. Un encantamiento que encanta es la ms alta forma de acercamiento a la realidad. Cmo puede dejar de encantar el autor de todos los encantamientos? Cmo puede dejar de maravillar el constructor de todas las maravillas? Cmo puede dejar de seducir el inventor de todas las seducciones? Un mundo aplastado (entre lo racionalista y lo deleitable) puede verse sorprendido por apasionados cantores de la belleza de Dios, de su fascinacin, de su inigualable esplendor. Dios, no contra las cosas, sino ms all y por encima de las cosas. Dios, fundamento y fin de todas las cosas. Dios, duracin y perennidad de las cosas frgiles. Dios, maravilla de toda maravilla, estupor de todo estupor, canto de todo canto. Dios, nico tema de la reflexin humana. Dios, nica bsqueda del afn humano. Dios, nica paz de la inquietud humana. Dios, nica patria del vagar humano. Dios, gozo de todo gozo, felicidad de toda felicidad. Misin es salir de s mismo para decir, como ha dicho Dios saliendo de s mismo, que todo lo que existe existe por un designio de amor, que somos amados antes de cada una de nuestras necesidades de amor, que somos esperados ms all de cada una de nuestras esperas.
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Misin es decir con la alegra de nuestra existencia que somos felices de ser amados tan locamente. Que pueda el Espritu cantar en nosotros este altsimo canto. El es la Belleza increada! Conservemos la dulce y confortadora alegra de evangelizar [...] con un mpetu interior que nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea sta la mayor alegra de nuestras vidas entregadas. Y ojal que el mundo actual [...] pueda as recibir la Buena Nueva, no a travs de evangelizadores tristes y desalentados, impacientes o ansiosos, sino a travs de ministros del Evangelio cuya vida irradie el fervor de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la alegra de Cristo (Evangelii Nuntiandi 80). Es ste el camino obligado para mostrar la validez y la verdad del camino cristiano hacia la felicidad, de lo posible y hermoso que es aceptar a Cristo en la propia vida, de la fuerza de la resurreccin, operante incluso en las circunstancias ms adversas. Oremos: Seor, Dios nuestro, concdenos vivir siempre alegres en tu servicio, porque en servirte a Ti, creador de todo bien, consiste el gozo pleno y verdadero (XXXIII domingo del tiempo ordinario). Poseer y dar felicidad, alegra de servir y suscitar servicio, felicidad en la misin para acrecentar la felicidad en los hermanos.

7. El cristiano es, en efecto, un siervo de Dios. Y quien est en misin realiza la verdadera grandeza del hombre: poder servir. Quien est en misin es siervo de los siervos de Cristo, segn la expresin que Agustn aplicaba quiz por primera vez en los siglos a s mismo, puesto al servicio de los siervos de Cristo.
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No existe una verdadera superioridad afirma Manzoni del hombre sobre el hombre, sino la del servicio. Toda la tradicin cristiana est impregnada de esta visin. Desde Agustn, que afirmaba que Praeesse est prodesse (mandar no es otra cosa que servir), hasta los santos de la caridad, que consideraban como sus propios dueos a los pobres, y a los santos apstoles, que se sentan felices y realizados luego de haberse consumido en el servicio completo a los hermanos. En realidad, al igual que el hombre hace la historia, pero tambin se hace en la historia, el cristiano realiza la misin, pero tambin se realiza en la misin. Al cristiano que trabaja en la misin, la misin le hace crecer en su estatura de cristiano. Un cristiano sin misin no puede alcanzar su madurez, porque le faltan la construccin y la realizacin que derivan del servicio misionero. Decidirse por la misin es ponerse en condiciones de recibir la respuesta ms segura a la omnipresente e implcita bsqueda de autorrealizacin. A las existencias de tantos contemporneos nuestros tocados por la corriente dionisaca de la bsqueda de s mismos, del repliegue narcisista en s mismos, la misin les muestra cmo slo en el compromiso decidido y constante encuentra el hombre el sentido de su vivir. Es dndonos como nos encontramos, es perdiendo nuestra propia vida como la conquistamos, es muriendo como la adquirimos de nuevo, es buscando lo que es til a los dems como encontramos lo que ms queremos. Es olvidndonos de nosotros mismos como nos descubrimos en profundidades cada vez mayores, es sirviendo como construimos nuestra dignidad.
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La misin es el camino hacia la respuesta a muchas inquietantes preguntas para el hombre de hoy. Nada encuentras cuando te repliegas en ti mismo, cuando piensas demasiado en ti, cuando cultivas nicamente tu pequeo huerto... El tuyo es un huerto estril, de escasos frutos y de pocas satisfacciones. Cuando te abras a las necesidades de los dems, a sus carencias, a su pobreza, adquirirs ojos lmpidos para ver y brazos capaces de cavar en profundidad y de encontrar en ti, all donde slo se llega mediante el olvido de s, el agua cristalina que apaga tu sed. Te descubrirs y te realizars cuando te pongas al servicio de los dems en la misin. 8. Sin embargo, no es fcil salir de nuestra habitacin, tibia y bien ordenada, para zambullirnos en el fro o en el calor y en la confusin de la aventura apostlica. Y menos fcil an es convencer a los dems para que lo hagan, dada la enorme fuerza de los condicionamientos habituales. He aqu una de las cruces de la misin; una cruz no secundaria, que debe ser asumida con humilde y fuerte determinacin. Porque es esta tibieza la que entorpece e impide, a m, a ti y a los hermanos, que nos realicemos. Es esta tibieza la que te quita la satisfaccin de vivir con el Seor y servirlo en los hermanos. Y es este torpor la causa de que estemos asistiendo casi resignados a la disgregacin de un mundo de valores trabajosamente construido por las anteriores generaciones. Esta tibieza paralizadora es la causa por la que se respira tan poca alegra, aquella alegra del Espritu, aquella que se traduce en contagio, en interrogante acerca de su manantial, en mpetu de seguimien45

to, en sntesis feliz de lo humano y lo divino, de lo tradicional y lo contemporneo. Es el perenne Evangelio de la misin: el que ama su vida la pierde. El que no se arriesga por el Evangelio se encuentra con las manos vacas. Si quieres conservarla bien protegida, tu vida se pudre. Si la lanzas a la lucha, vuelve a florecer y la reencuentras, la retomas renovada, plasmada por el aire libre y por la fuerza del Espritu y a menudo, tambin, por el afecto de los hermanos por quienes te has consumido. 9. Pues bien, la misin representa una extraordinaria canalizacin de todas las energas hacia un proyecto grandioso cuyo resultado final est asegurado. Si hemos de desposeernos, es para invertir lo mejor de nosotros mismos en el plan de Dios en la historia. En la misin no se puede vivir por debajo de los propios medios. Un plan que absorbe la totalidad del hombre requiere la inversin de todas las energas. Inversin que es una realizacin unificadora del ser humano ntegro, con todas sus pulsiones, sus aspiraciones, su creatividad, su realidad, su cuerpo. Tambin el cuerpo se pone a disposicin de la misin. La impresionante austeridad de algunos santos, sus grandes penitencias, que a veces dejan asombrados y hasta perplejos, manifiestan el ansia de doblegar el cuerpo para hacer de l un dcil instrumento para la misin. A partir del Nuevo Testamento (castigo mi cuerpo y lo reduzco a la servidumbre), el cuerpo del que est en misin es un cuerpo entregado, un pan partido, un cuerpo convertido en dcil vehculo de la Buena Nueva. 46

Nuestra civilizacin occidental es muy sensible a los derechos del cuerpo, mejor dicho, del propio cuerpo, con una serie de exageraciones que rozan la alienacin y que pueden haber contaminado tambin la sensibilidad del apstol. La contracultura evanglica, lejos de despreciar el cuerpo, advierte, sin embargo, sobre una doble exigencia. En primer lugar, la necesidad de hacer de la totalidad del propio ser, incluyendo el cuerpo, un instrumento que pueda dar lo mejor de s para la misin. En segundo lugar, la necesidad de fijar muy especialmente la atencin en los cuerpos martirizados de las masas hambrientas que claman por el pan, por la casa, por la salud, por la instruccin, por la dignidad humana. No es, pues, mi cuerpo el que debe ser puesto en primer plano, sino el cuerpo del pobre. Es el cuerpo dbil y vacilante del pobre el que tiene que ser liberado de la vergenza de la inhumanidad, el que debe ser introducido en los caminos de la dignidad de los Hijos de Dios. De este modo somos llamados a vivir ya no para nosotros mismos, para nuestros propios objetivos o para nuestras inmediatas inclinaciones, sino para aquel que muri y resucit por nosotros (2 Cor 5,15). A nosotros, pobres mortales, el Dios amante de la vida nos ha dado la posibilidad de vivir entregando su cuerpo. En la misin se nos puede exigir la entrega del propio cuerpo hasta el final, para que el mundo tenga vida. El martirio es la consecuencia simple y lineal del hecho de que la misin proviene de aquel que muri y resucit por nosotros.
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De la vida que se entrega es de donde proviene la vida. El martirio es la vida entregada a fin de que aumente la vida en el mundo. Porque ninguno de nosotros vive para s mismo; como tampoco muere nadie para s mismo. Si vivimos, vivimos para el Seor; y si morimos, morimos para el Seor (Rom 14,7). Para el Seor, amante de la vida, que busca vidas que se entregan para la vida del mundo.

4. Dios escondido
1. La misin est envuelta en el misterio. Viniendo del Misterio luminoso en el que todo tiene origen y conectando con ese mismo Misterio como meta y aspiracin, participa de la nube luminosa que envuelve lo divino. Pesimistas y optimistas, integrados y apolticos, encarnacionistas y escatologistas, intransigentes y liberales, humanistas y msticos, todos pueden aportar su contribucin a esta empresa divina y humana, todos pueden hacer un poco de luz sobre los problemas, ni pequeos ni irrelevantes, de la obra cuyo fin es volver a conducir el todo a su destino. Los factores en juego son tan numerosos, los datos tan complejos, las indicaciones del Evangelio tan sobrias y esenciales, que ninguna perspectiva puede agotar o interpretar cabalmente la misin. El esfuerzo de comprensin y de accin de los siglos cristianos se enriquece con el transcurso de los aos. Cada poca proyecta haces de luz, cada poca afronta sus problemas y da sus soluciones adecuadas, cada situacin estimula la creatividad de los creyentes.
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No slo la misin no ha terminado, sino que tampoco ha terminado el esfuerzo de comprenderla en su globalidad, de insertarla en la historia del mundo, de ofrecer soluciones definitivas. En verdad, el nuestro es un Dios escondido y misterioso que exige humildad y atencin, adoracin y bsqueda, escucha y alabanza por los siglos de los siglos. 2. La palabra del Seor, No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento {Mt 5,17), es un programa para la misin cristiana. No se va en misin contra alguien o contra algo, sino para completar, para llevar a perfeccin, para dar a la realidad de este mundo la dimensin que ella tiene ante su Creador y Seor. Lo que hizo Jess respecto de su cultura y tradicin ha de ser hecho respecto de las diferentes realidades positivas de este mundo: aceptarlas y superarlas. En efecto, cada realidad que, a los ojos del hombre, lleva la buena nueva es la premisa de una realidad mucho ms grande, una premisa que queda abierta al cumplimiento. El Evangelio es una ofrenda de plenitud, de cumplimiento y de perfeccionamiento que la realidad humana no posee en s misma. El hombre puede alcanzar aquello para lo que ha sido creado cuando se abre al Evangelio. El ser humano y su mundo no tienen que ser abolidos, aplastados, pisoteados, sino iluminados en su extraordinaria capacidad de crecimiento y de inimaginable plenitud. Una mirada que sea nicamente negativa sobre la realidad no es un buen comienzo para la misin. La existencia cotidiana est, de hecho, sembrada de sn50

tomas de trascendencia. La apertura a la trascendencia es un elemento constitutivo del ser humano (Heschel). Ella es como el rumor de ngeles que advierte al hombre que su quehacer diario est envuelto en algo que lo trasciende y lo colma. Es el gran testimonio de los Libros Sapienciales del Antiguo Testamento: existe un orden que ha sido sembrado en el corazn del hombre, que lo orienta hacia el encuentro con Dios y del que puede extraer toda plenitud de vida. Hoy, ms que en otras pocas, es necesario tener presente esta realidad. En efecto, en una sociedad como la nuestra, llena de fermentos diversos, los valores humanos constituyen un terreno comn, quizs el nico posible, en el que poder encontrarse, ms all de las concepciones ideolgicas. Esto significa que, a partir de la concrecin humana y de la experiencia de cada da, es posible encontrar e indicar las huellas del Creador y del destino comn. Ciertamente, el mundo tiene que ser considerado como el teatro del choque entre el bien y el mal, entre Dios y el Maligno. Pero tambin ha de ser considerado como vida, progreso y movimiento de todo el universo hacia los 'nuevos cielos y la nueva tierra'. La misionariedad, por lo tanto, es ensanchamiento del horizonte, bsqueda de las semillas del Verbo esparcidas por doquier, conciencia de Iglesia como fermento del mundo para la salvacin del mundo en Cristo. As dicen los Obispos italianos en el documento Juntos por el camino de la reconciliacin. 3. La misin es, por lo tanto, revelacin (apocalipsis, diran los griegos), un quitar el velo que cu51

bre la realidad del hombre, un descubrimiento de lo eterno que acta en la realidad de cada da, un mostrar el hombre al hombre, un descubrir la accin de Dios escondida y presente en el hombre y en su historia. T no puedes detenerte en los anlisis, por muy profundos que sean, hechos por los hombres sobre el hombre. Son necesarios y tiles para comprender determinados sectores de la experiencia humana. Sin embargo, el hombre es una realidad inasible para el hombre. El hombre es misterio para el hombre. Cualquier diagnstico humano debidamente penetrante, cientfico y riguroso arroja luz sobre un aspecto del hombre. Pero el hombre, en su integridad, puede ser comprendido nicamente con la mirada de Aquel que lo ha hecho, que lo ha hecho tan misterioso, porque lo ha hecho para s, luminossimo e insondable misterio. Debes mirar al hombre con la mirada de su Creador para interpretar al hombre con sus mismos ojos, para indicarle aquello que ojo humano jams vio y no podr ver, para hacerle ver el homo absconditus, el hombre escondido que gime por salir a la luz. Y ese hombre se mostrar en su verdadera dimensin cuando se consiga desenterrar el deseo de Dios de entre los escombros de tantsimas cosas, de entre tantas culturas sofisticadas y celosas, de entre la memoria histrica, no siempre favorable, de entre tantos juicios y prejuicios como se han acumulado durante siglos. El deseo de Dios est amasado con el hombre mismo. Si no est orientado hacia Dios, este deseo tie de absoluto las cosas humanas y las realidades caducas, convirtindose fcilmente en una terrible fuerza destructora o en una fuente de desoladas frustraciones. 52

Para que pueda alcanzar su humanidad, el hombre tiene que ser dirigido hacia aquello para lo que ha sido destinado, hacia la meta para la que ha sido programado, hacia el jardn para el que fue pensado. La misin da un nombre y una direccin a estos impulsos, llevndolos a su destino. Destino que es siempre un ms all, un infinitamente ms grande, un totalmente otro, un algo que no es inmediatamente obvio para el hombre natural. Sin embargo, es el nico destino que puede extirpar del nimo el cncer de una vida vaca de significado. Se trata de volver a despertar en el hombre la tendencia a lanzarse peligrosamente, ms all del hombre (Guardini), porque slo en este arranque vigoroso y sobrehumano puede l conseguir su plenitud sobrehumana. Existen en el ser humano potencialidades escondidas, un todava insospechado, una potencialidad de vida de tales dimensiones que nicamente pueden ser desveladas por el anuncio de Cristo hombre-Dios. Esta es la certeza y la fuerza secreta de toda misin y de cada apstol cristiano, es decir, del discpulo del Dios aparecido entre nosotros en la Palabra, la vida, la muerte y la resurreccin de Jess de Nazaret. 4. La misin es en verdad Buena Nueva, porque es tarea de reconstruccin de la verdad del hombre, de resurreccin del hombre cado y abocado hacia la disolucin. Tarea de reconstruccin que no slo da sentido a la existencia humana, sino que tambin le proporciona gusto y sabor.
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La misin es Buena Nueva, porque da al ms insignificante de los hombres la certeza de que es insustituible para Dios. Es Buena Nueva, porque pone el momento presente en contacto con todo lo permanente, el fragmento con el todo, las cosas de cada da con el da sin ocaso, el ms pequeo de todos los seres con la totalidad y el infinito. Es Buena Nueva, porque pone un fundamento eterno al quehacer cotidiano, dndole seguridad y firmeza. Es Buena Nueva, porque recuerda a los hombres cuan poca cosa son sus contrastes, cuan breve es cada vicisitud que tenga como medida las generaciones humanas, en la eterna historia de las relaciones entre lo humano y lo divino (A.C. Jemolo). Es Buena Nueva, porque el mundo no es lo que aparece visiblemente: tambin es eso, pero es ms que eso. Es el inicio de un algo infinitamente mejor. Es Buena Nueva incluso para aquellos ambientes que no dejan espacio al anuncio explcito, porque la misin, por su misma presencia, hace emerger las mejores potencialidades del hombre, lo estimula a dar lo mejor de s y sostiene las fuerzas del bien. Es Buena Nueva... La enumeracin podra continuar indefinidamente; tan grandes son la virtualidad y la fuerza humanizadora de la misin. 5. Y, sin embargo, no para todos es Buena Nueva la misin, porque tiene que ver con el misterio del corazn del hombre. Corazn del hombre que hoy tiene a menudo dificultades en reconocer al Evangelio como la Buena Nueva. 54

Si para los pobres el Evangelio puede aparecer como alegre noticia y esperanza, para un mundo opulento es ms bien sacrificio, renuncia e incmoda responsabilidad. El corazn del hombre est a menudo trastornado y sofocado por las preocupaciones del mundo y la seduccin de las riquezas (Mt 13,22) y no se da cuenta de ello. Sin embargo, nosotros no somos como el Hijo del hombre, que conoca lo que encierra el corazn del hombre. Nos corresponde la accin misionera convencida e incansable, pero con toda paciencia. Hoy, ms que nunca, la virtud tpica del apstol es la paciencia. En la paciencia poseers tu vida, te poseers a ti mismo, poseers tu servicio, la capacidad de perseverar, la posibilidad de alcanzar metas importantes, apuntando hacia largos plazos. No seas hijo del trueno. Sacude, pero sin abandonar la mansedumbre evanglica. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseern en herencia la tierra: en la mansedumbre poseers los corazones, no en la estril polmica ni en el enfrentamiento frontal. Debes hablar ms por amor a la verdad que por aversin al enemigo o por un inconsciente deseo de autoafirmacin. Ama la Buena Nueva, pero ama tambin al hombre hacia el que la diriges. Este hombre puede ser obtuso, spero, incluso malo, pero quin sabe por qu se ha vuelto as, quin sabe qu ladrones lo han asaltado, qu guas lo han desviado, qu entorpecimientos lo han debilitado. Quin sabe qu misterio encierra... Sacdelo, pues, poni ante sus responsabilidades, pero no lo ahogues en su mal. Haz emerger el bien que 55

se encuentra en l, anmalo, orintalo, mustrale las grandes potencialidades que se encuentran en l. Y espera la accin de Dios, el nico que conoce los tiempos y las formas del camino del corazn del hombre. 6. La paciencia nos viene sugerida tambin por otro tipo de consideraciones. De un lado, est el hombre secular, que es un hombre tan comprometido en las tareas de edificar la ciudad terrena que ha perdido de vista, o excluye intencionalmente, la ciudad de Dios (Juan Pablo II). De otro, puede haber quienes vivan tan intensamente una experiencia de fe que miren con sospecha o como poco relevantes los esfuerzos que el hombre de hoy est realizando para mejorar el mundo en que vivimos. A la irrelevancia de la fe en el mundo secularizado se constrapone la irrelevancia del mundo a los ojos de aquel que quiere cultivar una fuerte vida de fe. Es una tentacin comprensible, teniendo en cuenta el signo de pecado que caracteriza al mundo en su conviccin de autosuficiencia y en su voluntad de construirse, a menudo, nicamente alrededor del inters y del bienestar material. Pero los fallos no pueden autorizar el desinters o la emisin de un juicio globalmente negativo sobre el esfuerzo del hombre de nuestro tiempo. Es propio del espritu catlico acoger todo lo positivo y la capacidad de individuar los fragmentos de verdad y potenciar todo valor sinceramente humano. Parece, pues, que el estilo de la presencia misionera que mejor expresa el espritu cristiano y catlico es el de la participacin crtica en nuestro tiempo. Esto 56

conlleva un s leal a todo lo que el hombre est construyendo con gran esfuerzo y fatiga, y un no decidid0 a sus cerrazones, a sus errores, a sus barreras. Pueden existir diferentes evaluaciones en torno al anlisis de lo que debe ser acogido o rechazado, porque las situaciones cambian rpidamente, porque la extraccin cultural de los diversos creyentes es distinta, porque la experiencia de cada cual es diferente. Todo esto exige paciencia y mansedumbre evanglicas para no ser engaados por espejismos, para no perder de vista la esencialidad del anuncio, para no confundir la periferia con el centro, para no perder esa simpata crtica hacia el esfuerzo del hombre, que ha sido la gran herencia del Concilio. La antigua historia del Samaritano ha sido el paradigma de la espiritualidad del Concilio. Una simpata inmensa ha invadido todo (Pablo VI). Paciencia y mansedumbre son hoy necesarias tambin para enfrentar todas las novedades, lo imprevisible, el sinnmero de situaciones inditas, los nuevos contactos, los retos a la reflexin de fe, las renovadas perspectivas teolgicas. Es todo un mundo en ebullicin que puede desanimar al que quiere ver claro, de inmediato, en cada situacin, y al que quiere resolverlo todo y en seguida. Paciencia y mansedumbre para tener la mirada y el corazn evanglicos que puedan poseer la tierra del nuevo campo ofrecido a la siembra evanglica. 7. Sucede que quien est en misin siente alguna vez, y agudamente, que tiene una doble pertenencia: al Evangelio y a su tiempo. El cristiano tiene una doble ciudadana: pertenece a la ciudad de Dios, pero tambin a la sociedad d e su
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poca. Est en el mundo, pero no es de este mundo. Y esto crea dificultades, clava en la cruz, en una cruz que se extiende tambin a la dimensin eclesial. El discpulo de Cristo que quiere vivir en plenitud su dimensin eclesial y misionera se encuentra a veces dividido, especialmente cuando percibe las preguntas nuevas, apremiantes, urgentes, para las que an no han sido elaboradas las respuestas adecuadas. Renunciar a ser contemporneos en nombre de la fe es un absurdo, del mismo modo que es absurdo renunciar a ser cristianos para vivir plenamente en el mundo de hoy. Quien est en misin debe estar cordialmente en comunin con la Iglesia y su tradicin, y tambin debe escrutar los signos de los tiempos, que muchas veces interpelan a su conciencia. Esa cruz es fecunda. Muchos grandes hombres que han aportado contribuciones muy importantes a la actualizacin de la Iglesia en los diferentes campos, han sido tenazmente fieles tanto a la Iglesia como a los fermentos de la propia poca. Las soluciones unilaterales son las ms fciles y las menos fecundas. La cruz de la doble pertenencia es el secreto de todo progreso y de toda fecundidad. Los sufrimientos de no pocos santos constituyen una ilustracin prctica de esta verdad. Por nuestro tiempo, por la Iglesia, por ti mismo, lleva sobre ti toda la eclesialidad y toda la contemporaneidad. Es sta una ulterior aportacin de paciencia y mansedumbre que la misin te exige. S hijo devoto de la Iglesia y hermano de tus contemporneos: es as como camina la misin por los senderos del mundo, as se renueva en frescura y en inventiva hasta el ltimo da, esperando la Novedad absoluta. 58

8. No hay que confundir la necesidad de ser contemporneos del propio tiempo con el dejarse encerrar dentro de los horizontes y las metas de este mundo. El cristiano participa plenamente en las vicisitudes histricas, est plenamente aqu y ahora; sin embargo su destino es el de ir siempre ms all; es un peregrino que nunca se identifica por completo con su ambiente y con su tiempo. Siempre hay en l cierto desapego, cierta mirada relativizadora. Quien est en misin no est llamado nicamente a transformar el mundo o a humanizarlo, sino tambin a salvarlo, a divinizarlo, y esto constituye ms un don de lo alto que una construccin hecha por las manos del hombre: es regalo sumo de Dios. El desapego indica que existen otros horizontes muy distintos de los puramente terrenales; que uno no debe dejarse aprisionar dentro de tan estrechos horizontes; que se requieren espacios de libertad ante las cosas para dar testimonio y permitir al Don que llegue. El desapego es el espacio que reservamos a la accin de Dios, es el testimonio de nuestra espera, es el acto de fe en el Reino de Dios que llega, es la invitacin a Dios para que El venga. Todo esto sin contar con que existe el espritu de este mundo, que puede contaminar. Es necesario tambin retomar enrgicamente la misin para no ser arrollados por el omnipresente materialismo prctico. Permanecer neutrales hoy puede significar quedar implicados y volverse cmplices. Entrar en la misin significa ponerse en condiciones de producir los anticuerpos que permitan la sobrevivencia y la buena salud de la fe. 59

Si el cristiano no quiere desdibujarse en esta sociedad permisiva y perder su propia alma, se ve obligado a ir contra corriente con respecto a la mentalidad dominante (card. Poupard). En esta situacin, una invitacin a no ceder a la mentalidad comn y corriente viene tambin de los socilogos: Pronto quedar viudo el que quiere desposarse con el espritu de su tiempo (Berger), palabras que son la versin moderna de las de S. Pablo: Y no os acomodis al mundo presente; antes bien, transformaos mediante la renovacin de vuestra mente (Rom 12,2). 9. Todo esto puede parecer extremadamente complejo. Cmo moverse con habilidad entre la necesidad de ser contemporneos de nuestro tiempo y el deber de no conformarse a este mundo? Hasta dnde comprometerse y cundo tomar distancia? Cmo valorar las situaciones? Ante todo, esto no debe sorprendernos ms de lo necesario. Desde siempre han existido perspectivas distintas que han dado lugar a diferentes evaluaciones. La actitud de Pablo es significativa. Hay una diferencia considerable entre la valoracin del Pablo de Atenas (Hechos 17) y la del Pablo de la carta a los Romanos (captulo 3). En el Pablo de Atenas, la venida de la salvacin parece insertarse en el s de Dios ante una experiencia religiosa anterior: Atenienses, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos de la divinidad. Aqu valora Pablo el terreno comn sobre el que se apoyan el mensaje cristiano y lo mejor de la sensibilidad religiosa griega, es decir, la apasionada
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bsqueda de la divinidad para ver si a tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de nosotros. Es ste el esquema de la continuidad. El Pablo de la Epstola a los Romanos parece que ve llegar la salvacin a travs del no de Dios: todos pecaron y estn privados de la gloria de Dios, pero son justificados por el don de su gracia. La experiencia religiosa de la sociedad pagana es vista aqu como deformacin, cuyo fruto ms manifiesto es la inmoralidad. Es el esquema de la ruptura. La misin necesita de ambos esquemas y de ambas sensibilidades, de ambas experiencias de fe, de ambas perspectivas culturales, de ambos momentos. De hecho, el gran misionero que fue Pablo hizo uso de ambos, segn las situaciones y los momentos. Y lo mismo ha hecho la Iglesia en las diversas coyunturas histricas o culturales. Sera errneo considerarlos como alternativos o erigir uno de los dos esquemas en nica y exhaustiva visin del mundo. En verdad, el mundo es obra de Dios, pero est marcado por el pecado. El mundo sumergido en el pecado no est, sin embargo, de tal modo deteriorado, que no pueda producir realidades y valores positivos. Puede haber preferencias, pero no exclusiones. Las exclusiones que alimentan tensiones eclesiales no son tiles a la misin. El que est en misin afina su sensibilidad al contacto continuo con la Palabra de Dios, con las enseanzas de la Iglesia y con la orante y responsable reflexin personal y comunitaria.
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El que est en misin no se ata a esquemas o a lecturas preconcebidas. El que est en misin se convierte en alguien que aprende a discernir el bien, que lucha contra el mal que hay en l y en el mundo, que ama a sus hermanos con el mismo amor de Dios, que quiere que todos los hombres se salven y cuya voluntad es conducirlos al conocimiento de la verdad. Una vez ms: se necesitan paciencia y mansedumbre para discernir los valores verdaderos de los desechos del espritu de este mundo, para distinguir los signos de los tiempos en medio de la corriente permisiva y frivola de nuestra sociedad. Una vez ms: la cordial comunin eclesial es un apoyo seguro para una misin fiel e incisiva. 10. Aun en medio de todos estos factores negativos, estar en misin significa sembrar esperanza. A menudo, los ojos humanos ven nicamente un mundo que se encamina hacia el final. La catstrofe nuclear, la muerte ecolgica del planeta, son los signos de un fin no demasiado lejano ni imposible. El hombre puede autodestruirse, precisamente este hombre que en el pasado no ha dado grandes pruebas de sabidura. Esto genera pesimismo hacia el futuro, apego al momento presente, depresin, poco amor a la vida. Para un nmero creciente de personas no hay futuro: el apocalipsis vuelve a estar de actualidad. La misin no puede negar esta perspectiva, pero posee y ofrece una visin ms fina, ms previsora y tranquilizadora. El apocalipsis bblico dice Moltmann no tiene la intencin de aterrorizarnos con la visin del fin del mundo, sino, ms bien, de infundirnos la esperanza de 62

Dios, precisamente en medio de los horrores de un mundo ya en decadencia. Despus de las catstrofes, la Biblia anuncia la venida del Hijo del hombre sobre una nube, con gran poder. De aqu la invitacin: Levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin (Le 21,28). A partir de este fin el Seor instaurar Su Reino. A partir de la catstrofe del mundo, causada por el hombre viejo, El inaugurar el cielo nuevo y la tierra nueva y, sobre todo, el hombre nuevo, para el cual cre todas las cosas. A partir de estos temores que nosotros nos construimos, El nos invita a esperar en su reconstruccin. Estar en misin es hacer entrever este futuro o, por lo menos, nuestra inquebrantable confianza en este futuro. A todos debemos mostrar que nuestro Dios es el Dios de la vida y no de la muerte, el Dios del futuro y no del fin, el Dios que lleva a su cumplimiento cada aspiracin nuestra y que pone remedio con suma magnanimidad a nuestras fechoras. Es un Dios misterioso, porque sus caminos no son los nuestros, porque no es fcil de descifrar, porque nos sorprende siempre. Es a menudo un gran misterio para nosotros. Sin embargo, es siempre un misterio glorioso, un camino de plenitud, un seguro fundamento de toda esperanza.

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5. Dios, rico en misericordia

1. La misin tiene su origen en la ternura de Dios. Arrebatado por el amor a las creaturas, Cristo ha abandonado el trono del Padre para manifestar la ternura de Dios. Fue esta ternura deca S. Vicente de Pal la que lo hizo bajar del cielo. Vea a los hombres privados de su gloria, fue conmovido por su desventura. Por gracia habis sido salvados (Ef 2,5). Y Agustn nos ofrece el siguiente comentario: En realidad, antes no haba habido en nuestra vida nada bueno que Dios pudiese apreciar y amar, casi como si hubiese tenido que decirse a s mismo: 'Vamos, socorramos a estos hombres, porque su vida es buena'. No era posible que le gustase nuestra vida con nuestro modo de actuar, pero no poda disgustarle lo que El mismo haba obrado en nosotros. Nosotros somos obra suya. A pesar de que haya muy poco de amable en nuestra conducta, El se enternece por aquello que ha hecho. La ternura de Dios es 64

superior a nuestra bajeza. La condena de nuestra conducta viene en segundo lugar, no porque El la acepte, sino porque le apremia la permanencia, la supervivencia de lo que hizo. Nos comprometemos en la misin y permanecemos y perseveramos en ella, no porque seamos correspondidos, sino porque hay necesidad de personas que amen con el corazn de Dios, con su ternura, con su tenacidad, a pesar de la conducta poco amable y la generalizada falta de inters. No es posible resistir en la misin si no se ama a los hombres: en primer lugar, tal y como son; y luego, por lo que son llamados a ser. Y cuando es necesario manifestar oposicin, sta procede nicamente de un corazn que ama. En el Antiguo Testamento, los profetas, si bien atacaban las injusticias sociales, no se limitaban a hablar con la indignacin de los reformadores sociales. Ellos se sentan obligados a hablar por especial mandato del Seor, que es Dios misericordioso y clemente... rico en amor y fidelidad (Ex 34,6). El profeta dice cmo ve Dios las cosas: su bondad no puede aceptar el sufrimiento de tantos hijos suyos. A menudo es la defensa del ms dbil la que enciende la indignacin contra el opresor. Pero tambin el opresor es objeto de la ternura de Dios, no por su no buena conducta, sino por ser obra de Dios. Para actuar con el estilo de Dios, rico en misericordia, se necesita una gran libertad interior: El encuentro verdadero y pleno con el hermano tiene que pasar por la experiencia de la gratuidad del amor de Dios. Y as se llega al otro: libres de toda tendencia a imponerle una voluntad ajena a la suya y despojados 65

de s mismos, respetuosos de su personalidad, de sus necesidades, de sus aspiraciones (G. Gutirrez). Quien ha experimentado la gratuidad del amor de Dios, el perdn de los pecados, el ser acogido una y otra vez por sus paternales brazos, quien se ha sentido reconciliado cada da, se libera ms fcilmente de s mismo. Sin embargo, tiene que vigilar igualmente, porque la dureza del juicio es mucho ms espontnea que la misericordia que acepta al hombre tal como es, con sus personalsimos tiempos de maduracin. 2. Puede suceder que esta ternura, casi ilimitada como la del Padre, sea puesta a dura prueba. A veces se te pide que hagas un gesto de entrega y de amor, y ya sabes de antemano que ser alterado, mal interpretado y mal utilizado. Y tienes la tentacin de no prodigarte intilmente. Sin embargo, el gesto de amor permanece ms all del uso que otros hagan de l. Por ejemplo, la promocin humana auspiciada y realizada por hombres de la Iglesia y por cristianos en estos ltimos decenios, paradjicamente, parece haber producido una disminucin del sentido religioso. El compromiso social ha mejorado las condiciones de vida, pero al mismo tiempo se ha atenuado el sentido de Dios. Vala la pena?, se ha preguntado alguien. Vale la pena?, nos preguntamos frecuentemente nosotros ante los resultados no siempre satisfactorios de la caridad cristiana. La respuesta est en el mandamiento de la caridad. Se impone la caridad, porque as lo quiere el Dios rico en misericordia que ama a todos, independientemente de las buenas obras o de la correspondencia de los dems. Los hombres podrn tambin utilizar mal el bien 66

hecho por ti. Pero cmo utilizas t los bienes de Dios? No te quejes. Toma en cuenta el obrar de tu Seor y Creador, y la caridad ser tu norma de conducta siempre y en cualquier circunstancia. Cuanto ms enraizada y firme sea tu caridad, tanto ms sabr el Seor, caridad sin lmites, derivar caridad de caridad, entrega de entrega, bien de bien, ms an: bien del uso no bueno que otros hagan de tu caridad. 3. Una gran libertad interior se requiere tambin para superar dos tentaciones estrechamente relacionadas con una misin que quiere actuar por pura caridad, segn el estilo de la ternura de Dios. Se trata de las tentaciones del triunfo y del fracaso. La tentacin del triunfo: creer que t eres bueno porque los dems acogen la Palabra de Dios que t les transmites. Imaginar que has hecho una importante aportacin al progreso del Reino de Dios, porque has escogido los medios justos, porque has sabido ver ms lejos que los otros, porque eres ms santo que los dems, porque eres ms inteligente... Es la tentacin de querer apropiarse de los frutos de la misin. Pero t eres tan slo una voz creada por el Seor, sostenida por El hasta que sirvas, que ser apagada por El cuando no sirvas ms. Y esto podra ser maana. La tentacin del fracaso: pensar que no ests a la altura de la situacin, que tal vez lo has equivocado todo, que deberas haberte dedicado a otra tarea. O que quizs hayan pasado los tiempos de la visin religiosa de la vida, que la gente ya no valora determinados problemas porque ha encontrado soluciones ms convincentes, que la fuerza de la religin se va apagando, que nos hemos vuelto anacrnicos... 67

Sin embargo, tu tablero es muy limitado; tu observatorio escruta los decenios, mientras que la misin tiene que ver con los milenios, con lo eterno. Hoy existe quien todava tiene xito y cree ser un apstol bueno y verdadero. Y existe quien fracasa y se cree un fracasado. En uno y otro caso, la tentacin consiste en desplazar los trminos reales del problema. La misin tiene xito cuando es obra de amor, de caridad desinteresada, de ternura hacia la pobreza y hacia la miseria humana. En la misin triunfa aquel que persevera en la entrega misericordiosa, sin dejarse condicionar por la mayor o menor aceptacin de parte de los dems. Fracasa, en cambio, aquel que valora los frutos por el resultado externo, para exaltarse a s mismo cuando las cosas van bien o para hundirse en el desconsuelo cuando las cosas van mal. Y esto es humano. Pero el hombre no es el criterio ltimo de la misin. Y tiene que ser superado. Como si el mayor fracaso de Jess, la Cruz, no hubiese sido su mayor triunfo... Como si los momentos de mayor triunfo (las multitudes que queran hacer de El un rey!) no hubiesen sido los momentos de mayor equvoco e incomprensin de su mensaje... La misin es un trabajo distinto de cualquier otro. El xito consiste en vencer la tentacin de creerse protagonistas de la misin, viendo con lucidez que sta es obra del Dios misericordioso que hace resplandecer el sol sobre los buenos y sobre los malos, una obra que a veces encuentra aceptacin y otras rechazo. Inclinarse ante los tiempos y las maneras de la obra de Dios, incansable y tenazmente amoroso, es 68

una de las actitudes de fondo del apstol, es uno de los signos de su madurez de apstol. 4. Otra tentacin puede ofuscar la libertad de tu corazn y encerrarlo dentro de s mismo: los celos. Quieres controlar si actas con el corazn libre y desinteresado en favor de la misin?: observa si eres capaz de alegrarte de los xitos del bien hecho por otros del mismo modo que te alegras del bien hecho por ti o si, por el contrario, ello te hace sufrir secretamente. Sabes alejar prontamente de ti, por innobles, los pensamientos celosos motivados por el crecimiento de otros, ms apreciados y mejor acogidos que t? Mala y muy tenaz hierba son los celos! Ni siquiera el jardn de la Iglesia est libre de ella, puesto que no es inmune a los celos el corazn del hombre, ni siquiera el del apstol. Suele suceder que, a medida que el corazn se purifica de las tentaciones groseras, se vuelve ms insistente y molesta la tentacin ms sutil de los celos. Vigila y ora para ser librado de ellos. Cmo puede ser espejo de la sobreabundante liberalidad del corazn de Dios un corazn ofuscado por este sentimiento? Ms an: cmo pueden estar unidos para un mismo fin unos corazones que confunden los celos con el celo? Es difcil calcular el nmero de las empresas apostlicas naufragadas a causa de este sentimiento, a menudo inconsciente y siempre fuente de desconfianza y de divisin. Indudablemente, no era objetivo el pagano Libanio cuando, en el siglo IV, anotaba: No existen fieras ms 69

peligrosas para los hombres que los cristianos para con sus correligionarios {Epitaphios 18). Bien sabemos cuan devastadores son las debilidades humanas cuando se tien de absoluto! Adems, ciertos excesos muestran cuan alejado est de la misericordia, ternura y benevolencia de Dios un corazn que no controla y no vence esta sorda y difcil tentacin. Ya el Evangelio nos habla de situaciones semejantes: Juan le dijo: 'Maestro, hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros, y tratamos de impedrselo porque no vena con nosotros'. Pero Jess dijo: 'No se lo impidis, pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de m. Pues el que no est contra nosotros, est por nosotros' (Me 9, 3840). 5. El que posee un corazn libre est preparado para descubrir la accin de Dios all donde ste decida intervenir en su librrima liberalidad. El libro de Isaas es testigo de un discernimiento clamoroso por parte del profeta. El profeta ve en Ciro, pagano, un instrumento de salvacin para su pueblo: A causa de mi siervo Jacob y de Israel, mi elegido, te he llamado por tu nombre y te he ennoblecido, sin que t me conozcas (Is 45,4). Las posiciones parecen invertidas. No es Israel el instrumento de salvacin para los pueblos, sino que es un pagano el que se ha convertido en instrumento de salvacin para Israel. Ms an: un pagano es llamado a poner a Israel en condiciones de desarrollar su misin.
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Encontramos aqu una fe absoluta en la funcin nica del pueblo de Dios y de su papel absolutamente central en la historia de los pueblos. Todo cuanto acaece en el mundo es en funcin del pueblo de Dios y de su misin. Cuntas veces se ha repetido esto en la historia del antiguo y del nuevo pueblo de Dios? Cuntas veces los movimientos laicos, las revoluciones y las culturas han contribuido a que el pueblo de Dios est mejor equipado y ms preparado para desarrollar su misin, para llevar la luz de las naciones en las diversas situaciones? El hecho de que Ciro no conozca al Seor o que determinados movimientos histricos no conozcan al Seor ha impedido acaso que el Seor haga de ellos instrumentos de purificacin, de crecimiento, de capacidad misionera para su pueblo? Para discernir esta accin de Dios, extraordinaria y sorprendente en verdad, se requiere un corazn libre y no celoso, por cuanto El obra ms all de nuestras fronteras y de nuestras expectativas. 6. Si esto es cierto, resulta evidente que una de las actitudes de quien se halla en misin es la disponibilidad no nicamente a dar, sino tambin a recibir; no nicamente a ensear, sino tambin a aprender. Es verdad que lo que el apstol tiene que dar es inmensamente ms importante que todo cuanto pueda recibir de cualquier otro, no porque l sea ms agudo o ms dotado, sino porque el don de la revelacin y de la vida que viene de Dios y que l lleva es tan grande que, en lo humano, nada puede comparrsele. Sin embargo, este don tiene que descender a un ambiente, a una cultura, a un corazn humano: lugares todos ya trabajados por el Espritu. Un Espritu tal
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vez sepultado bajo un cmulo de errores y de tinieblas, de distorsiones y fealdades, pero un Espritu siempre operante, que sostiene valores e ideales positivos y que crea culturas, sistemas de vida, aspiraciones, ideales. Hay que realizar una obra de esclarecimiento y de discernimiento, precisamente para encontrar el punto en el que sea posible iniciar el dilogo de la salvacin que conduce a la plenitud de la verdad. Hay que saber escuchar para poder hablar mejor; hay que escuchar para conocer mejor las potencialidades implcitas en el mensaje que nos ha sido confiado; hay que escuchar para colocar la semilla evanglica en la experiencia del hombre o en los presupuestos de una cultura, ah donde est destinada a crecer y arraigar profundamente. Dilogo y discernimiento son los compaeros inseparables del anuncio. El Evangelio no barre los valores humanos. Puede crear nuevos valores, pero puede ser tambin levadura y fermento para otros ya existentes. El Evangelio asume, purifica y eleva los frutos del esfuerzo humano. Tambin para esto se necesita un corazn libre, misericordioso, acogedor, abierto a la accin del Espritu, confiado en la verdad realizada en la caridad. Cuanto menos se presente el misionero a s mismo, tanto mejor llevar a Cristo; cuanto ms decididamente desaparezca el dilema entre dilogo y anuncio, tanto mejor abrir el anuncio las puertas a ese dilogo decisivo y determinante ante el que todo otro dilogo puede ser tan slo un estadio preparatorio: para el dilogo de la humanidad con su Creador, para ese dilogo de adoracin que es, al mismo tiempo, su mximo deber y su privilegio supremo (Ratzinger).
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7. Aunque la gran tarea de la misin prenda profundamente en el individuo, no es, sin embargo, una empresa individualista. Es una tarea eminentemente comunitaria y eclesial. Pero puede suceder que, ante la extrema dureza de algunas situaciones, alguien piense que la misin, en la actualidad, consiste en un puro retorno a la interioridad. Es evidente que la interioridad es la base y el inicio de toda misin, porque la riqueza que es capaz de vencer la pobreza del mundo se extrae nicamente de la interioridad. Pero tambin es cierto que la interioridad no excluye el sentir cum ecclesia, un intenso espritu de comunin con los hermanos de fe y una coordinacin con la accin de la Iglesia.' Adems, y dado que tiene que manifestar el rostro de la Iglesia, la misin es misterio de comunin y de fraternidad destinado a crear comunin y fraternidad en nuestro mundo. De este modo, si los organismos de comunin y de participacin surgidos en los aos post-conciliares tienen, por una parte, que ser promovidos con parsimonia y discrecin, no pueden, por otra, ser ignorados en nombre de la interioridad, o de la primaca de lo espiritual, o de la urgencia de la tarea misionera. Aunque no es deseable la inflacin de organismos y de encuentros, tampoco es legtima la sospecha apriorstica hacia estas manifestaciones concretas de la comunin eclesial y de la comn responsabilidad ante la misin. La espiritualidad misionera tiene una dimensin comunitaria que pasa a travs de la aceptacin y la colaboracin de los organismos que la Iglesia crea para su misin. La participacin de un verdadero apstol
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mantendr viva la tensin misionera e impedir que los organismos se burocraticen y se pierdan en elevadas y estriles discusiones. La comunin que debemos promover observa sabiamente el cardenal Ballestrero no es la comunin del cenculo, sino la comunin que arranca del cenculo y recorre todos los caminos de nuestra sociedad. 8. Ser cristianos en nuestro tiempo significa ser artfices de comunin en la Iglesia y en la sociedad (Juan Pablo II). Es el sentido de la fraternidad el que tiene que ser conservado vivo en la Iglesia y en la sociedad; fraternidad que es el elemento humano fundamental de la novedad cristiana, la meta hacia la cual tienden las aspiraciones de los hombres, las nostalgias de toda existencia y el deseo de toda tolerancia. Fraternidad que es el deseo mismo de la ternura del Padre por sus hijos. La misin que aspire a crear ms fraternidad tiene que partir de una experiencia de fraternidad. Quien est en misin, quien est destinado a acrecentar la fraternidad en su ambiente, tiene que ser un experto en fraternidad, debe tener una mentalidad fraterna, debe conocer el valor insustituible y el precio de la fraternidad. Por eso tiene hoy necesidad la misin de personas abiertas a las aportaciones de todos, personas ecumnicas que sepan crear un clima cultural y espiritualmente favorable a la convergencia de todas las energas hacia la misin. Quien es gua en la comunidad es, ante todo, un hermano que sabe acoger a los hermanos para orientarlos hacia la gran tarea de la misin; es un constructor de puentes, a fin de que el Evangelio pueda alcanzar todas las riberas.
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En una Iglesia viva y misionera, dcil al Espritu, los dones, los carismas, las iniciativas, las propuestas son mltiples. En esta Iglesia la misin se transforma en algo coral, sinfnico; se convierte en la pasin de una comunidad y de un pueblo. Es necesario un clima de acogida fraterna para que todo aquel que ama las cosas de Cristo, la difusin de su Palabra, su Persona, la construccin de su Reino, se sienta en su casa. Es necesario acoger y respetar los dones individuales, para autentificarlos antes y encauzarlos luego hacia la gran empresa de la misin. En efecto, la misin representa el esfuerzo ms grandioso de la historia, porque es el esfuerzo por salvar la historia, por salvar al hombre con sus fatigas y sufrimientos, con sus aspiraciones, su soledad y su deseo. La misin es una tarea tan grande que ningn esfuerzo tiene que perderse, ninguna energa malgastarse, ningn talento ser enterrado. Ante los ilimitados horizontes de la misin, es necesario despojar de su dramatismo las tensiones ordinarias, superar las dificultades cotidianas, alimentar y promover las fraternidades. Los luminosos horizontes de la misin hacen palidecer disputas, distingos y contraposiciones; hacen brillar, en cambio, a aquellos que dan lo mejor de s mismos en cordial comunin con los hermanos y en la filial escucha de los Pastores que el Seor ha puesto como guas para su Iglesia. 9. Como el Seor, en su misin entre nosotros, recorri todos los caminos de la humildad, el que entra en su misin debe estar abundantemente equipado con esta actitud fundamental. El trabajo por el Evangelio, 75

el anuncio de Jess Salvador, la proclamacin de la necesidad de su seguimiento, no son cosas fciles. Se trata de un trabajo inerme y expuesto. Un trabajo no comprendido por la mentalidad secularista. Se corre el riesgo de pasar por fanticos, por personas que se interesan por algo de escasa importancia o, al menos, por problemas superados. Uno de los aspectos del ejercicio de la humildad consiste hoy en perseverar en la misin, en asumir un papel poco reconocido y poco gratificante, expuesto a todos los rechazos y a todas las interpretaciones parciales, a todas las tergiversaciones. Este es el motivo por el que personalidades brillantes que triunfan en otros sectores de la actividad humana corren el riesgo de naufragar en la misin. nicamente el humilde est en condiciones de soportar los pesos de la misin, que es gimnasio de humildad, ejercicio continuo de humildad, y que slo puede continuar cuando est sostenida por la humildad. Hoy no es necesario ocultarse para hacerse humildes. Basta con arrojarse en medio de la lucha de nuestro tiempo para sentirse en un desierto, en el cual es absolutamente necesario olvidarse para obrar como pobres siervos que se sienten tales y que como tales son considerados. El que no va en misin como siervo no resiste. El que busca gratificaciones topar con grandes desilusiones. Slo quien acepta desaparecer tras el Evangelio resiste, da fruto y encuentra su identidad. Que es la de un siervo. Del siervo del Seor rico en misericordia, que se hizo siervo para salvar. La humildad del apstol est alimentada por la conciencia de que la riqueza de la misin divina ha 76

sido confiada a la fragilidad de una pobre creatura: hemos recibido este tesoro en recipientes de barro (2 Cor 4,7); la santidad de Dios ha sido confiada a un pecador, la fuerza de Dios a una dbil creatura, el todo de Dios a la poquedad humana! Al servicio de este tesoro nos ponemos con toda humildad. Justamente con esta expresin inicia Pablo su testamento: Sirviendo al Seor con toda humildad {Hech 20,19). Pablo es como Cristo, que est en medio de los suyos como el que sirve. Por eso considera la humildad como la primera actitud del apstol, aun cuando l tiene una fuerte conciencia de su misin y de su dignidad de apstol. Pero, precisamente por su conciencia de la extraordinaria grandeza de su misin, el apstol se pone al servicio de sta con toda humildad y acepta las humillaciones que de ella provienen. La misin es inmensamente ms grande que nosotros: sirvindola es como crecemos; perdindonos en ella es como nos reencontramos; arrojndonos en ella es como curamos nuestras heridas. 10. Tal vez el apstol pueda sentirse invadido por una sensacin de indignidad que lo paraliza: cmo anunciar a los dems aquello que no se logra vivir? No es una mentira? No es, acaso, querer aparecer mejores de lo que somos? Tales interrogantes, que surgen del sentimiento de la propia miseria y de la propia falta de idoneidad, pueden conducir a un bloqueo de la accin apostlica. Este bloqueo sera la consecuencia ms desastrosa, aunque se tratara de una autntica constatacin. S. Gregorio Magno, que conoca bien a los hombres y la misin, nos encamina hacia una solucin li77

beradora: Es necesario que, al mismo tiempo que nos dolemos de nuestros pecados, cuidemos con celo la vida de quienes nos han sido confiados. La amargura del arrepentimiento no debe distraernos de pensar en el prjimo. De qu servira amarse a s mismos olvidando a los dems, o amar a los hermanos sin cuidarnos de nosotros mismos? Hay que ser, personalmente, lo ms coherentes posible con la misin a la que estamos entregados. Esto es cierto. Pero cuando la condicin humana nos hace gemir, hirindonos con sus debilidades, cuando la culpa personal humilla, ello nos empuja al arrepentimiento, no a la parlisis; a la accin misionera acompaada por una acrecentada humildad, no a la desmoralizacin. Nuestra predicacin contina S. Gregorio Magno ser tal como debe ser si est confirmada por nuestras obras y si nosotros, plenamente invadidos por el amor de Dios, lavamos con el llanto las manchas de la vida humana, que no puede transcurrir sin culpas. Llanto y accin, arrepentimiento y compromiso, conciencia de la condicin humana y entrega a la misin divina: no desaliento y parlisis, no desaliento y capitulacin. En efecto, el compromiso por la misin nos hace salir del repliegue sobre nosotros mismos; exige el empleo de las mejores energas no en el lamento estril, sino en la accin constructiva; cura las propias heridas con el aceite que derramamos sobre las heridas ajenas. El compromiso en la misin ser misericordioso cuando el que anuncia ha hecho de la misericordia divina una experiencia diaria. El apstol que siente dentro de s la fragilidad de su recipiente de barro, la dis78

tancia entre lo que es y lo que lleva, est en condiciones de llevar la esperanza, que viene de la potencia de Dios, a sus hermanos dbiles como l y deseosos de fuerzas nuevas para caminar en la vida. Si el apstol ama verdaderamente al Seor, no tiene miedo de aceptar su perdn. Consciente de su pobreza, ofrece a los hermanos el don de la misericordia divina, cuyo consuelo y cuya fuerza l mismo conoce perfectamente. De este modo, a travs del corazn pobre y reconciliado del apstol, el Dios rico en misericordia alcanza tambin con su paz al corazn atribulado del hombre de nuestro tiempo.

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6. Dios, Padre de todo consuelo

1. Trabajo y fatiga; noches enteras sin dormir; hambre y sed; ayunos constantes; fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupacin por todas las Iglesias. Quin desfallece sin que desfallezca yo? Quin sufre escndalo sin que yo me abrase? (2 Cor 11, 27-30). La figura del apstol est ligada a una constante entrega por el Reino, entrega que se paga con un oneroso tributo personal. La fatiga pertenece al trabajo del apstol. La lista que aqu hace Pablo podra ser actualizada: disponibilidad hacia todos y a toda hora; capacidad de escucha de los problemas ms extraos e insolubles; aceptar ser considerado irrelevante y simplemente decorativo; capacidad de soportar el fro de la soledad; valor para continuar aportando iniciativas que recogen un escaso consenso; deteriorarse en empresas marcadas por otros y en las que, tal vez, no cree uno demasiado; perseverancia en un duro testimonio que da la impresin de ser muy poco apreciado y hasta escarnecido; afirmar unos valores que para los
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interlocutores tienen todo el sabor de la arqueologa; creer en la fuerza del Evangelio mientras se constata diariamente su debilidad ante los tranquilos consumidores de bienes y placeres... La lista podra seguir. Pero la lgica es siempre la de Pablo: fatigas y dolores de todo gnero, ayer ms de orden fsico, hoy ms de orden moral, acompaan la vida del apstol. El don del Reino es demasiado grande para ser llevado sin pagar precio alguno. El desgaste del apstol es el precio que hay que pagar para que el don gratuito del Infinito pueda penetrar la dura corteza del corazn del hombre y habitar en l. 2. El gran apstol Francisco Javier escriba a su amigo y superior Ignacio: Aquellos que quieran venir aqu tienen que estar en condiciones de soportar un trabajo muy pesado, puesto que aqu la vida est lejos de ser confortable, a causa del gran calor, de la falta de agua potable en muchos lugares, de la escasez y poca variedad de las comidas. Arroz, pescado, y algunas veces un pollo: ste es el men, sin pan ni vino, ni nada de cuanto abunda en otros lugares. Los voluntarios tendrn que ser jvenes, de constitucin sana, debido a las continuas fatigas: viajes, bautizos, apoyo a los cristianos durante las persecuciones y las agresiones de los infieles. Dios nuestro Seor conceder adems, a aquellos que vengan aqu, la gracia de ponerse en peligro de muerte. Si quieren perseverar en la caridad, tendrn tambin esta pena, recordando que han nacido para morir por Cristo nuestro Seor y Redentor. La historia de la misin est llena de fatigas y de tribulaciones desde su inicio. Pablo anima a los discpulos de Listra, Iconio y Antioqua exhortndoles a
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perseverar en la fe y dicindoles: 'Es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios' (Hech 14,22). Son las mismas palabras de Jess sobre s mismo: Era necesario que el Cristo padeciera para entrar en su gloria. El gozo del que est lleno el libro de los Hechos es el gozo que vence las pruebas, pero que no las elimina. Antes bien, a menudo brota de las pruebas, consideradas como un momento de amor privilegiado por Cristo. Lucas tiene una visin menos trgica del mundo que Juan; sin embargo, es siempre una visin dramtica: la Resurreccin siempre est precedida por la pasin. La dificultad del largo viaje confirma Francisco Javier escribiendo desde Goa, las responsabilidades y el cuidado de un sinnmero de enfermedades espirituales, cuando se est haciendo ya un esfuerzo tan grande para soportar las dificultades personales, la estada en un pas entregado a la idolatra y abrasado por un sol destructor, todas estas pruebas se transforman en consuelo cuando se las soporta por amor de Aquel a quien debemos todo. 3. Es tiempo de recobrar el valor de los mejores momentos de la historia de la misin. Es tiempo de coraje, tiempo de reforzar las rodillas vacilantes, de retomar el gusto de gastarse, la confianza en la fuerza que la misin lleva consigo. Es tiempo de coraje, aunque tener coraje no signifique una garanta de superacin de los obstculos. Se nos pide el valor para luchar, no necesariamente para vencer. Al apstol no se le garantiza ninguna victoria 82

en su batalla. Se le asegura la victoria en la guerra escatolgica, definitiva, la nica que decide el destino final de todo. Es tiempo de coraje para tener confianza en la fuerza victoriosa del amor; coraje para proponer la absolutez y la unicidad de Cristo; coraje para resistir a la incredulidad sin volverse arrogante o abandonarse a la credulidad; coraje para buscar nuevos caminos en el anuncio del Reino sin apartarse de la gran tradicin, coraje para resistir la fascinacin del sectarismo; coraje para no elegir los fciles extremismos y para rechazar las soluciones milagreras; coraje para no dejarse arrollar por la tibieza del grupo; coraje para reconocerse expuestos a las mismas seducciones del poder, del dinero y de la carne que denunciamos en otros; coraje para ser cristianos, independientemente de la suerte del cristianismo en el momento presente; coraje para retar al hombre de nuestro tiempo, un hombre que tiende a encerrarse en su finitud, resignado a su pequenez y a su destruccin; un hombre de horizontes demasiado estrechos, que ya no es capaz de abrirse a la grandeza del misterio; un hombre que conoce mucho, pero que comprende poco de las realidades esenciales. Este hombre tiene que ser retado, sacudido, interrogado por apstoles que posean la franqueza cristiana, la parresa. No se trata nicamente de recoger los desafos del mundo de hoy, sino tambin de lanzar desafos, el desafo del Evangelio; se trata de invertir las preguntas, de remover el pantano. Es el coraje de Pedro en Jerusaln y luego el de Esteban, que afrontan la situacin sin temores y con actitud gallarda. Podemos estar de acuerdo con Guardini cuando afirma que se requiere un coraje ms puro y ms
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fuerte que el que se necesita ante las bombas atmicas y la guerra bacteriolgica, porque hay que hacer frente al enemigo universal: el caos que asciende en la obra misma del hombre. Aunque no todo sea caos, existen, sin embargo, temibles zonas de sordera ante cada valor y ante cada apertura al misterio de Dios. Precisamente porque se ama es necesario retar. El verdadero amigo se encoleriza y ama; el enemigo lisonjea y odia (S. Agustn). Tambin Jess, amigo de los hombres, el filntropo, se arm en algunos momentos de santa ira para despertar los corazones, tan seguros y satisfechos de s mismos y tan ciegos acerca de su verdadera situacin ante Dios. Cuando el hombre se engaa en esto, se asienta en las tinieblas y se traiciona a s mismo, porque sta es, sin duda alguna, la cuestin ms importante.

entendida no como un apagarse, sino como una lucha que es preciso librar. Una lucha que deja sus marcas, porque el adversario es agresivo, mientras que t no puedes serlo (t eres un cordero en medio de los lobos). Quien se ve molestado en su quietud, reacciona a menudo con violencia (mientras que t eres un manso). Es una lucha con armas desiguales; puede ser una verdadera agona, porque el lobo molestado e irritado se abalanza sobre el cordero, el violento agrede al inerme.

4. Jams podr el apstol aceptar totalmente este mundo ni serle completamente homogneo. Una tentacin insidiosa y recurrente es la de conformarse a este mundo, la de buscar el consenso y el aplauso, gustar a todos, armonizar el anuncio con las expectativas de la gente; es decir, no solamente estar en este mundo, sino ser de este mundo. El apstol es necesariamente ajeno al mundo mundano, al mundo cerrado sobre s mismo. Y puesto que no slo no se adeca, sino que quiere abrir nuevos horizontes, entra en conflicto. De aqu la necesidad de aceptar la lucha con mansedumbre para con el hombre, pero con firmeza para con la verdad. Este es el tema de la agona del cristianismo, agona
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5. Algunas veces la misin desconcierta y atemoriza aun al ms valiente. Es un desconcierto que prende en ti y te hace ver con claridad tu falta de idoneidad y el fracaso hacia el que te encaminas. Existe un mundo demasiado seguro de s mismo para poder sacudirlo, y te das cuenta de que se necesitaran fuerzas mayores. Se necesitara una mayor comprensin de los problemas, una mayor claridad en las soluciones, un mayor conocimiento del corazn del hombre, una mayor iniciacin en los mecanismos de la sociedad. Sera necesario sentir en mayor medida la cercana a Dios, a su potencia, a su fuerza irresistible para superar y derribar obstculos. En otros momentos, despus de una larga y fatigosa tarea, te sorprendes dicindote a ti mismo: Es intil; lo he intentado todo, pero no hay nada que hacer... Casi todas las iniciativas tienen escaso xito, mis respuestas resultan poco convincentes, los jvenes siguen por su camino, ya no s qu hacer... 85

Algunas noches, cuando te retiras en tu habitacin acompaado por tales pensamientos, te sientes totalmente abrumado. Tu vida te parece desperdiciada, el estar donde ests aparece ante tus ojos como la defensa de una trinchera que est a punto de ser inexorablemente arrollada, junto con las cosas ms queridas por las que has dado la vida y en las que crees firmemente. Luego, si miras a tu alrededor, ves que te rodean esas mismas condiciones de fracaso constante; las iniciativas se llevan adelante casi exclusivamente para sentirse vivos, ms que por estar convencidos de su eficacia. Entonces aumenta tu tristeza: no es que t te sientas perdido, sino que te has dado cuenta de que toda la misin resulta poco interesante para las ovejitas de nuestros das. Es el sndrome del sbado santo. Es el estado de nimo de los discpulos de Emas. Y entonces nos sentimos motivados a decir: Seor mo, yo no estoy hecho para estas cosas. Enva a otro. Pero en aquel momento oscuro, tanto a ti como a Moiss, a los profetas, a Mara de Nazareth, como a todos los enviados, dice el Seor: Yo estoy contigo. No te envo por el mundo para abandonarte, sino para estar presente a travs de ti. Cmo podra abandonarte si necesito de ti? Cmo podra estar presente si faltaras t? Tengo necesidad de una presencia tuya que sea cada vez ms transparente a mi presencia; necesito que tengas ms confianza en m, que des muestras de que crees que yo acto en cada momento, aun en las situaciones ms impensadas. 6. Las dificultades y las derrotas en la misin no son incidentes imprevistos, o signos de la debilidad de Dios, o sntomas del ocaso de la influencia de Dios en 86

las vicisitudes humanas. En el exilio, el pueblo se senta perdido. Lo haba perdido todo y se encontraba a merced de los paganos, poderosos y dueos del mundo. Ciertamente, el futuro no perteneca a aquel pequeo grupo de derrotados, humillados y marginados de la historia. Sin embargo, precisamente en ese momento el pueblo estaba descubriendo el verdadero rostro de Dios: Seor, que somos ms pequeos que todas las naciones, que hoy estamos humillados en toda la tierra... ya no hay en esta hora principe, profeta ni caudillo, holocausto, sacrificio, oblacin ni incienso ni lugar donde ofrecerte las primicias y hallar gracia a tus ojos (Dt 3, 37-38). Sin embargo... te tenemos a ti, nuestra roca y nuestro refugio! En la mxima debilidad ellos descubren la mxima potencia: la incondicional confianza en Dios. A travs de estas vicisitudes, el Seor se construye un pueblo nuevo. En los momentos de mayor dificultad el Seor prepara algo nuevo, imprevisible e inimaginable para el deseo humano. Y lo prepara en el corazn de aquel que le es fiel, de aquel que tiene el valor de buscarlo obstinadamente para bendecirlo y alabarlo en todo tiempo. Es en ese coraznfieldonde el Seor reinicia una historia nueva, una nueva etapa de su presencia salvfica, tal como hizo con No, con Abraham, con los profetas, con Mara y los santos, con todos sus amigos: cuando todo parece perdido, Dios inicia su reconstruccin mediante la fidelidad de unos pocos. En la muerte de Cristo, el mal parece haber alcanzado su ms alto vrtice: sin embargo, es ah donde ha sido definitivamente derrotado. La victoria ha nacido de la fidelidad de Cristo a la voluntad del Padre. A
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travs de la fidelidad de Uno, la potencia de Dios entra en el mundo y derrota a la aparente omnipotencia del mal. Tu fidelidad a Dios, aun en el desierto de la infidelidad ajena, le permite vencer el mal y proseguir su historia de salvacin. Aqu ests, nuevamente solo con tus pensamientos: parece que todo falla? T contestas como los amigos del Seor: pero si yo tengo al Seor que nunca falla...! El es mi roca, mi refugio, mi fortaleza, mi liberacin. Parece que no hubiera futuro? Pero si yo s que el Seor es el nico futuro...! Parece que todos se olvidan del Seor? Pero yo no puedo olvidarle, porque El es la vida! Parece que El sea irrelevante? Pero yo s que la nica realidad importante es El, puesto que todo viene de El y todo se encamina hacia El. El es el salvador y el liberador! Que los hombres parecen sensibles nicamente a las cosas de este mundo? Pero cmo podra yo no ser fiel y no amar a aquel que me ha amado hasta el punto de entregar a su hijo por m y por mis hermanos? Es en tu corazn fiel, tenazmente fiel, donde El te recrea y prepara algo nuevo e inesperado para ti, para su pueblo, para este mundo. T eres un siervo, y al siervo se le pide que sea fiel, no que sea un hacedor de prodigios. Los prodigios los est realizando El desde hace mucho tiempo, y seguir realizndolos. 7. Cierta sensacin de inutilidad acompaar siempre a la misin. El que puede constatar la utilidad de lo que hace puede ilusionarse fcilmente creyendo que aquello es obra suya y que es posible llevarla a cabo con criterios 88

nica o prevalentemente humanos. Sin embargo, la misin es obra de Dios, que ha mostrado a Jess como modelo supremo de apstol. Jess, que en determinado momento se ha perdido, se ha hecho humanamente intil, ha dejado que lo consideren poco utilizable tanto los poderosos como el pueblo. La misin requiere que t alguna vez te sientas intil, un siervo intil, un simple siervo, a fin de que quede claro que el que salva es el Seor. Aunque sea duro el sentirse poco til, conviene recordar que se trata de un elemento esencial de la misin cristiana: la utilidad que buscamos es don de Dios. Nuestro compromiso es un supuesto, pero la salvacin viene nicamente de Dios. Es un don gratuito que nuestras fuerzas no pueden pretender provocar y producir. Nuestro empeo es necesario, pero todo lo dems es don. La utilidad de la misin procede del mundo de la resurreccin: es demasiado desproporcionada para nuestros esfuerzos. Estos sern, en la medida de lo posible, los ms grandes y los ms generosos; es decir, sern la constante y diaria entrega de nosotros mismos, hasta de nuestra vida. Sin embargo, la vida, la plenitud de vida, la vida nueva, proviene nicamente del Padre. Cuando te das cuenta de esto, el consuelo del Seor te alcanza y vives en su paz, porque trabajas en Su misin, en la que nada se pierde, nada es intil. 8. Considerad como un gran gozo, hermanos mos, el estar rodeados por toda clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce la paciencia en el sufrimiento (Sant 1,2). Las pruebas de 89

la misin son instrumentos de purificacin de los apstoles, que de este modo se vuelven perfectos e ntegros (Sant 1,4). El primer fruto de la misin es el crecimiento de quien trabaja en ella. El fracaso se convierte en xito para el obrero que tiene la paz del Seor, que as aumenta su esperanza. El fracaso hace vivir en la dulce paciencia que deriva de la certeza de que la obra de Dios se realizar. Una fe probada produce una esperanza cada vez ms purificada de los motivos humanos. Ciertas pruebas de la misin, ciertos fracasos, estn como hechos adrede para mejorar la calidad teologal de los obreros del Reino. La misin te mueve y te empuja. La paciente esperanza te hace aceptar la lentitud de este mundo, el lento camino de la Palabra, tu propia lentitud. Dios no necesita mucha gente para cambiar el mundo. Le basta un grupito de personas que tengan una indesmayable confianza en El, que acepten lo misterioso de su obrar, porque es la fe la que vence al mundo, y el amor ms grande que le pide a Pedro es una vida teologal a prueba de toda dificultad. 9. Entonces la misin, con sus dificultades, se vuelve para el apstol un verdadero camino de perfeccin personal. A menudo las dursimas pruebas a las que est sometido el apstol se pueden comparar con las noches de las que hablan los msticos, noches que preceden a una unin particularmente intensa con el Seor. Vale al respecto lo que dice S. Juan de la Cruz: La disposicin para la unin con Dios no es la intencin del alma, ni el placer ni el sentir ni el imaginar a Dios, o cualquier otra cosa, sino la pureza y el amor 90

[...]. Porque el amor es trabajar para despojarse y liberarse por Dios de todo lo que no es Dios (Subida II). En la tarea misionera debemos dejarnos trabajar por las situaciones. Ellas son las que nos despojan de nosotros mismos, de los deseos, de la voluntad, de las expectativas demasiado humanas. Y entre las noches, la noche ms profunda es la del silencio de Dios. Los msticos han hablado del silencio de Dios, de su propia espera de Dios, de su ardiente deseo de unirse a El, de su desaliento por no sentirlo, por no percibirlo, de la desolacin de no tener signo alguno de su presencia. Noche profunda, por la ausencia del Amado que nos hiela el alma. T tambin podras sentir esta ausencia de Dios en tu tarea apostlica. Ausencia en ese mundo hacia el que te diriges; ausencia en el corazn de los hombres distrados por mil problemas verdaderos o ftiles; ausencia y silencio en la cultura dominante. Pero lo ms doloroso, lo que es ausencia y silencio cuando t hablas de El, cuando intentas despertar el inters en el corazn de los hombres, hacerlo significativo, prestar tu voz y tu vida a sus Palabras... es que El no se haga sentir ni siquiera dentro de ti. Y t te sientes solo, solo entre dos silencios: el de los hombres, que te miran con curiosa desconfianza, y el de Dios, que te enva entre los hombres y luego no se hace sentir. Es sta tu noche ms oscura y dolorosa, es ste el momento de caminar en la oscuridad pensando en aquellos santos que, nicamente despus de haber pasado por esa misma noche, han llegado a una comprensin ms profunda y ms dulce de la propia misin y del propio camino interior. En esos momentos (horas?, meses?, aos?, una vida?) se consumen 91

tus noches de apstol enviado a amar sin exigir ser amado, a servir sin la pretensin de ser aplaudido, a anunciar el amor del Seor sin esperar ser credo. Noche es tambin la pausa forzada, la enfermedad que parece interrumpir tu actividad intensa; la esterilidad interior que conduce a la prdida de la inventiva, a un no saber ya qu hacer; la situacin de torpeza; el declinar de las fuerzas; la vejez... Deteneos y sabed que yo soy Dios, excelso entre las gentes, excelso en la tierra. Es el detenerse para dejar lugar a la accin de Dios. Es el aceptar pararse para dejar sitio a la obra de Dios, a su fecundidad. Es Dios el Seor de la mies, el amo de la misin; es Dios el que puede llevar a buen trmino todas sus empresas en el espacio de pocos segundos. Es Dios, que ayer ha solicitado nuestro actuar y hoy nos pide abandonarnos a El para llevar adelante, como El quiere y siempre con nosotros, su misin en el mundo. 10. Un ejemplo tpico de progreso espiritual en la misin y de progresiva identificacin con la propia misin nos lo ofrece el profeta Jeremas. Al principio, vive la seduccin del Seor; luego, las desilusiones y las dificultades imprevistas; por ltimo, la plena identificacin con la misin que le ha sido confiada. Siendo joven, acept con entusiasmo la invitacin a la misin: Se presentaban tus palabras y yo las devoraba; era tu palabra para m un gozo y alegra de corazn, porque se me llamaba por tu Nombre, Yahveh, Dios Sebaot (Jer 15,16). Pero luego sobrevienen las dificultades, las crisis vocacionales, la duda de haberse equivocado o de haber sido engaado por Dios: dnde estn sus promesas, dnde su fuerza, dnde su 92

presencia en la historia? Yo deca: 'No volver a recordarlo, ni hablar ms en su Nombre' (Jer 20,9). La tentacin es fuerte: por qu gastar la vida por un ideal en el que ya casi nadie cree? Sin embargo, la vocacin, en un verdadero profeta, al enfrentarse con las dificultades se renueva, madura y se interioriza: Pero haba en mi corazn algo as como fuego ardiente, prendido en mis huesos, y aunque yo trabajaba por ahogarlo, no poda (Jer 20,9). La atraccin se transforma, de exterior, en interior. Las pruebas han hecho madurar al profeta: desde los ideales juveniles hasta el descubrimiento de que interiormente somos posedos y transportados. Cuando joven, senta que tena una tarea. Ahora, despus de las pruebas, siente que l mismo es una tarea. El amor de Dios ocupa las races del ser, y t te vuelves misin, te conviertes t tambin en amor que sale de s mismo, no porque quieras dejar tu marca ni porque desees imponer tus criterios y tu pensamiento, sino por una ntima y connatural necesidad, porque tu nuevo modo de ser es el de ser misin. Cuando nos confrontamos ms con Dios que con los hombres, el fuego ardiente de nuestra semejanza con El se enciende, y al hombre no le queda sino convertirse en misin. 11. La crisis del profeta Jeremas evoca las muchas crisis de maduracin tpicas de no pocos jvenes y tambin de los no tan jvenes. Si bien es cierto que en la misin se necesita entusiasmo, porque sin entusiasmo no se pueden tomar las grandes decisiones, tambin es cierto que la misin requiere una conducta diaria mucho ms difcil cuando 93

el entusiasmo tiene que confrontarse con la banalidad de las cosas de cada da, cuando los grandes ideales parecen ser derrotados en la rutina de lo repetitivo, cuando las grandes intuiciones tienen que conocer la opacidad y las pequeas miserias del vivir de cada hombre. Este momento de lo cotidiano es el de la prueba opaca, luego del arranque lrico de los comienzos y de los tonos sublimes de las horas de las decisiones. La oscuridad del da tras da, la pequenez de las cosas con las que tenemos que bregar, la insignificancia de tantas acciones que componen la misin, constituyen el verdadero bautismo de los intentos y la autentificacin de la solidez de nuestro sentir. Alguna vez podemos vernos sobrecogidos por una sensacin de gran desaliento al ver la distancia entre las metas siempre grandes (pueden existir acaso metas ms grandes que la misin?) y la pequenez de los medios con los que actuamos diariamente. Nos recuerda S. Bernardo: La misin exige ms el fatigoso trabajo del campesino que el fasto del rey. Porque, si tienes que cumplir el trabajo de profeta, necesitars de la azada y no del cetro (De Consideration). La misin exige el rudo trabajo de la roturacin, el creer en la gota que con perseverancia y humildad cae, excava y perfora. El crecimiento del apstol ocurre en la medida en que se conjugan las dos dimensiones: la altura de las metas y la humildad de los medios. Y ello sin que la pobreza de los medios banalice las metas y sin que la nobleza de los intentos desdee el perseverante y modesto trabajo diario. El apstol tendra que acudir a menudo a la escuela de Nazaret, donde las ms sublimes realidades son 94

serenamente conjugadas con la desconcertante modestia de lo cotidiano. Dios es tan grande que no se revela en una grandeza humana visible a tus ojos, sino tan slo en aquel que es capaz de estar en su propio lugar; es decir, Dios se hace pequeo en aquel que comprende que nicamente el pequeo es vehculo del Grande, que el ltimo es epifana del Primero, que lo humilde es irradiacin de la Gloria, que el instante escondido y aceptado con amor es encuentro con lo Eterno. As, en el dejarse triturar por lo cotidiano, el apstol se convierte en un conductor hacia aquellas metas que han movido sus primeros pasos en el camino de la misin. 12. Un da, el beato Francisco, encontrndose en Santa Mara de los Angeles, llam a Fray Len y le dijo: 'Fray Len, escribe'. Este respondi: 'Estoy listo'. 'Escribe dijo lo que es el verdadero gozo. Llega un mensajero y dice que todos los maestros de Pars han ingresado a la Orden; escribe: ste no es el verdadero gozo'. Hoy se dira: si asistiramos a la conversin de todos los intelectuales y si todos los medios de comunicacin social se pusieran a disposicin del Evangelio, sera una buena noticia. Pero dira S. Francisco no es eso todava el gozo verdadero. As tambin que han ingresado en la Orden todos los prelados de ms all de los Alpes, arzobispos y obispos, y no slo ellos, sino hasta los reyes de Francia y de Inglaterra; escribe: esto no es el verdadero gozo. En nuestros das: si sucediera que la legislacin de los Estados se hiciese cristiana, que los poderosos de 95

la tierra aceptasen las enseanzas de la Iglesia, que los sistemas ateos revocasen sus posiciones, sera una buena noticia. Sin embargo, eso no sera an el verdadero gozo. Pero qu es el verdadero gozo? He aqu que, regresando yo de Perugia en medio de la noche, llego aqu y es un invierno fangoso y tan rgido que en las extremidades de la tnica se forman trozos de hielo que me golpean continuamente las piernas hasta hacer sangrar las heridas. Y yo todo en el barro, en el fro y en el hielo, llego a las puertas y, despus de haber tocado y llamado muchas veces, sale un fraile y pregunta: 'Quin eres?' Yo contesto: 'Fray Francisco'. Y l dice: 'Vete, sta no es hora de llegar, no entrars!' Y mientras yo insisto, el otro contesta: 'Vete, t eres un simple y un idiota, aqu ya no puedes venir; nosotros somos tantos y tales que no tenemos necesidad de ti'. Y yo me quedo ante la puerta y digo: 'Por amor de Dios, acogedme por esta noche'. Y l responde: 'No lo har. Anda donde los Cruciferos y pide alojamiento all'. En nuestros das: si despus de haber trabajado por mucho tiempo, sudado, orado y perdido la salud en un lugar o en una actividad, nadie se acuerda de ti; ms an, si las cosas no van como deberan ir y te dicen que la culpa es tuya, que no has sido capaz de renovarte, que no has estado a la altura de la situacin, que lo has equivocado todo, que tu tiempo ya ha pasado, que eres un estorbo... Pues bien, si yo he sabido ser paciente y no me he turbado, te digo que aqu est el verdadero gozo y aqu est la verdadera virtud y la salvacin del alma (Fuentes Franciscanas n. 278). He ah el gozo perfecto, porque, en medio del derrumbe de tantas cosas o de todas las cosas, sale a la 96

luz para Quin has trabajado, ante Quin has conducido tu vida, cul es el profundo secreto que ha movido tus pasos. Hallas entonces cerca de ti a tu Seor pisoteado por los hombres y exaltado por Dios. He ah el verdadero gozo. He ah la verdadera misin. He ah la verdadera virtud y la salvacin del alma, la tuya y la de tus hermanos.

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7. Dios, cumplimiento de toda espera

1. El tiempo de la misin es el tiempo de lo no cumplido, de lo no terminado, de la constante apertura a nuevas perspectivas, de la necesidad de nuevas soluciones, de la inquietud por problemas nuevos, por el apremio de nuevos retos, por comprender el misterio de Dios con mayor profundidad, por nuevas respuestas de la caridad, por nuevas formas de santidadnicamente al fin de los tiempos nos ser dado ver el proyecto cumplido, la conclusin de toda vicisitud. nicamente al fin de los tiempos nos ser dado ver la conclusin de la misin. Ahora es tiempo de siembra. Entonces ser tiempo de cosecha. Querer cosechar antes de tiempo los frutos significara querer ser los dueos de la mies. Tambin Jess saba que su Reino no llegara de inmediato en toda su plenitud. Ni siquiera el Espritu lo hara presente en todo su fulgor. Cada accin realizada por la misin es un grano de trigo que se siembra y que manifestar su fecundidad al final de los tiempos. Todo es simiente, y slo simiente, en la misin: la 98

historia del antiguo pueblo de Dios, las vicisitudes del nuevo, el trabajo de los apstoles, las fatigas y las lgrimas de los apstoles y de los misioneros de todos los tiempos. Todo es simiente, y slo simiente. Pero simiente que germina, que crece, que da fruto y que est destinada a entrar en los graneros eternos. Aqu se trabaja en la'incertidumbre constante, en la confianza en la fecundidad intrnseca de la buena semilla, en un continuo desconocimiento del verdadero resultado. Y en un mundo basado en la verificacin, esto significa pagar un alto precio. En el mundo de la eficiencia, hasta los apstoles pueden tener la tentacin de preguntarse si vale la pena consumirse, si el esfuerzo produce los resultados deseados. Por el contrario, en la misin se trabaja echando la semilla con confianza, abandonndola a las manos creadoras del Padre y a la accin poderosa del Espritu. Ahora es el tiempo del trabajo serio y sin angustia, comprometido y lleno de esperanza, que deriva del salaer que cada cosa hecha con amor y por amor est destinada a dar frutos duraderos, que se manifestarn tan slo cuando todo concluya.

2. Lo incompleto de la misin la empuja hacia su cumplimiento, de comienzo en comienzo, hasta el inicio del da sin ocaso. El final de cada poca prepara otra que, a su vez, mediante el poderoso brazo del Seor, es el comienzo de otra modalidad de salvacin. La decadencia de los hombres produjo el diluvio, fin de una poca de pecado que la misericordia 99

transform en comienzo de una humanidad menos deteriorada. Luego una nueva decadencia; pero he aqu que el Seor suscita a Abraham: y es el inicio de un nuevo pueblo. Luego la infidelidad, el exilio y el comienzo del gran fenmeno del judaismo. Y as, de comienzo en comienzo, a travs de crisis espantosas superadas gracias a la todopoderosa ternura del Seor. Y sobrevino el nuevo pueblo, la apertura a los paganos, y ahora la efectiva mundializacin de la Iglesia. No existe situacin que el Seor no pueda transformar en un nuevo comienzo. Silenciosa, pero imparablemente, la misin contina. Ante el mundo aparece como un camino lleno de fracasos, que va de ilusin en ilusin, de derrota en derrota, de quiebra en quiebra. Para el que espera la gloriosa venida del Salvador, la misin es un camino que va de resurreccin en resurreccin. 3. El proyecto de la misin, a pesar de toda apariencia, no es ilusin, porque en su centro est el acontecimiento de la resurreccin de Cristo, anticipacin del destino de cada hombre y de la historia entera. Lo que ha acontecido en la resurreccin de Cristo acontecer para cada hombre, y marca para siempre el destino del mundo. Sobre este tema, la teologa contempornea ha reflexionado mucho, indicando nuevas perspectivas y abriendo amplios horizontes para la misin. La misin es vista como un proyecto slido o, mejor, como el proyecto ms slido, porque lleva consigo el sentido de la vida del hombre y permite captar el sentido de la historia. 100

No puede existir un proyecto ms slido, porque indica un camino seguro, puesto que conoce ya el resultado de toda vicisitud. Proyecto que no se aliena de la historia con el pretexto de salvarla, sino que lanza en la historia las mejores energas y las moviliza. Podemos comprometernos, podemos consumirnos, porque conocemos ya la conclusin positiva de las vicisitudes humanas. Las energas que se invierten, los sacrificios que se realizan, no son arranques intiles destinados a no dejar huella, pues todo pasa, y el hombre, sus construcciones y sus impulsos, son arrollados y anulados por el implacable transcurrir del tiempo. Podemos y debemos comprometernos en la historia, en el bien, en las grandes empresas, en el servicio, en la misin, porque vamos hacia la resurreccin. No caminamos hacia la catstrofe, sino hacia una conclusin en la que cada semilla echada, cada acto de amor y de entrega, cada fragmento de bien y de altruismo, ser fecundo y dar su fruto. Nada se pierde en la resurreccin. La historia de Cristo dice que la historia del mundo atormentado y complejo, lleno de dolores y de lgrimas, de injusticias y de horrores, de gozos y de esperanzas, camina hacia la resurreccin. La presin del mal parece vencer, pero ya est derrotada y no prevalecer. La misin indica este camino hacia la luz y precede, corre, apremia y empuja al mundo a no detenerse en s mismo, porque la apariencia de este mundo pasa. La misin muestra el compromiso por los dems como el camino ms seguro para dirigirse a la meta; presenta constantemente el rostro luminossimo del Cristo resucitado como el espejo del destino de cada hombre que viene a este mundo. 101

La misin es un proyecto slido, porque, teniendo como objetivo la salvacin definitiva del mundo, contribuye a mejorarlo desde ahora, desde que moviliza al hombre a luchar por todo cuanto pueda hacer este mundo ms humano, desde que muestra la presencia del mismo juez final en el ltimo de los hermanos, desde que el amor que suscita y difunde no tiene confines ni lmites. La misin est en condiciones de atraer, movilizar y sostener las mejores fuerzas del hombre para hacer ms humano nuestro planeta. Puede haber un proyecto ms grandioso y con mayor capacidad de arrastre? Proyecto todava incumplido, pero que, sabiendo que habr de cumplirse, estimula a comprometerse en la historia y siembra esperanza, abre para el hombre horizontes ilimitados de significado, de laboriosidad, de realizaciones, de solidaridad. 4. La misin contina. Y continuar hasta el fin de los tiempos. El pueblo de Dios en misin se fortalece interiormente cuando considera que a la misin le ha sido garantizada la continuidad ilimitada en el tiempo. La misin participa de la indestructibilidad de la Iglesia, porque la Iglesia es misin, existe para la misin, ha sido creada para la misin. La certeza de que el proceso de comunicacin de la fe contina, porque as lo ha prometido el Seor, da empuje al anuncio cristiano, proporciona la conciencia de pertenecer a una historia que no solamente ha tenido un gran pasado, sino que tendr un enorme futuro. El que trabaja en la misin trabaja para una obra a la que ha sido garantizado el futuro ms seguro. No ha102

br un solo da sin misin. El fin del mundo encontrar a la misin operante y activa. Las dificultades del momento presente se reducen ante la garanta y la promesa del Seor. La misin es una empresa superior a toda valoracin humana, de tal modo que no puede dejar de ser afrontada con el nimo lleno de alabanzas, de agradecimiento, de jbilo. Mara de Nazaret es la imagen de quien est en misin: Engrandece mi alma al Seor... porque ha hecho en mi favor maravillas. El hecho de estar comprometidos en este extraordinario proyecto llena el corazn de maravilla y de gratitud. Maravilla por haber sido comprometidos, maravilla por los secretos a los que se tiene acceso, maravilla ante los prodigios que han sido realizados, los que se estn realizando y los que se prometen para el futuro. Maravilla porque en la misin se descubre con mayor profundidad quin es el cristiano. No se es cristiano para satisfacer las propias necesidades religiosas, para encontrarle un sentido a la propia existencia, para dar una orientacin a la propia vida. Se es cristiano porque uno ha sido elegido para ser luz de las gentes, para anunciar las grandezas de Dios, para decir a los hombres las maravillas que Dios realiza en nosotros, para llevar a los dems el amor con que somos amados, para hacerles gozar de nuestra propia suerte, para amarlos como a nosotros mismos, para entregarnos a ellos. Y esto vale para cada cristiano. El hecho extraordinario de la misin nos compromete a todos. Tal vez estemos entrando en una poca en la que ser cristiano 103

ser sinnimo de ser misionero, puesto que ya casi no es concebible un cristiano que no est en misin. El cristiano, seguidor de Cristo que se ha entregado totalmente por los hermanos, cmo puede imaginarse a s mismo sino como don? La misin no es nicamente el anuncio de un don, sino un don que se hace anuncio. Don de s mismo que expresa antes de la palabra toda la fuerza del amor que mueve al que se entrega. Ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre!

haces de ti mismo en medio de los dos dones de Dios que estn en el comienzo y en el final de todo. La misin se relaciona con la totalidad del universo, con su existir, con su desarrollo y su consumacin. Y t te encuentras en este horizonte. S, maravillas ha hecho en ti el Seor! 6. Totalidad significa catolicidad. Aqu tambin es necesario hacer una consideracin suplementaria. La misin no est destinada nicamente a los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares, sino que tiene que ver con todos los valores y con todas las culturas. Para la Iglesia no se trata solamente de predicar el Evangelio en zonas geogrficas cada vez ms vastas o poblaciones cada vez ms numerosas, sino de alcanzar y transformar con la fuerza del Evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lineas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad (Evangelii Nuntiandi, 19). Como Pablo, que senta la obligacin de ir a Roma (he de visitar tambin Roma: Hech 19,21) para conquistar el centro cultural del mundo, la misin debe confrontarse con el centro del mundo, all donde se elaboran los modelos de conducta, all donde se afirman las ideas en torno a las cuales se construye la ciudad del hombre. Es necesario estar bien preparados y equipados para llegar all donde la confrontacin tiene que ser realizada con armas equivalentes, a menudo sofisticadas en extremo. Precisamente como Pablo, que pasa por un largo aprendizaje, pero que luego parte sin te105

5. Vale la pena detenerse una vez ms en este aspecto. En el comienzo y en el final de todo est el don de Dios. Todo vive y vivir gracias a este don. La misin es mantener vivo, del modo ms elocuente posible, el sentido ms ntimo de toda realidad, que es el de ser un don. En el comienzo es el don de la llamada a la existencia, es el don de la fe, es el don de la Iglesia, es el don de la misin...! En el final es el Reino que viene como don, es la plenitud de vida! En el medio es el compromiso del hombre como respuesta al don, como anuncio de las maravillas de sus dones, como anticipo del don final. El Seor te entrega su don: tuya es la tarea de dar testimonio de l, anunciarlo, defenderlo, proponerlo, servirlo, hacerlo amar. Corresponder al Seor el don final del Reino. Mejor an: el don de S mismo. La historia de la misin es la historia del Dios que tiene la benevolencia de hacer participar a los hombres como actores de su historia. La misin es el don que t 104

mor y recorre las calles del mundo hasta Roma, donde encontrar la muerte, pero donde la semilla echada tendr una irradiacin extraordinaria. El que desafa al mundo en sus propios centros puede salir derrotado; pero la Palabra sembrada permanece, y puede producir irradiaciones inimaginables. Si no se entra en la cultura, la evangelizacin ser incompleta. La misin necesita el coraje de la catolicidad, que implica preparacin paciente, clara visin de los medios de los que dispone nuestro mundo, conciencia de que todos los medios humanos tienen que ser tomados en cuenta, conciencia de la extraordinaria importancia de las ideas, atencin a la extrema complejidad de nuestro mundo. Y todo ello para sembrar el Evangelio en el corazn mismo de la sociedad, no para competir con ella. Siempre Pablo: a pesar de que haba criticado speramente a la sociedad pagana, predica la lealtad a la autoridad en toda circunstancia. De este modo puede responder tanto a las presiones de tipo zelotico como a la desconfianza de la sociedad romana hacia los cristianos. En Pablo no hay ni integrismo ni disolucin de la propia identidad. No existe competencia directa entre Evangelio y sociedad: Sabis que los jefes de las naciones las dominan como seores absolutos y los grandes las oprimen con su poder. No ha de ser as entre vosotros (Mt 20,25). La misin es eficaz cuando permite que el pueblo de Dios se integre en la sociedad sin sujetarse a ella y sin tentaciones de dominarla; integracin cumplida con el nico objetivo de hacer presente a todos los niveles el Evangelio del Seor Jess. 106

7. La misin no compite con la sociedad y con sus proyectos, porque es cualitativamente distinta. Ella inaugura directamente no un mundo mejor, sino un mundo nuevo, rejuvenecido por la resurreccin de Cristo, el mundo de la eterna juventud, porque es definitivamente posedo por Dios. Donde llega la misin, llega el alba de una nueva creacin. Donde llega la misin, se ofrece la posibilidad de vencer los lmites que impiden que el hombre se realice. Donde llega la misin, el cielo est ms cercano, no slo porque sus puertas han sido abiertas de par en par, sino porque el hombre destinado al cielo lleva un poco de cielo en la tierra. El cielo est abierto para quien trabaja por llevar un poco de cielo a sus hermanos. La celeste Jerusaln est siempre ante los ojos de quien est en misin. T te fatigas, trabajas, sufres, combates y confias por la construccin de esta ciudad santa de firmes bases. Para su construccin es necesario amar a los hermanos como ciudadanos de aquella nica ciudad, suscitar en ellos el deseo de la Patria, presentar signos de su Belleza, compartir con ellos alegras y esperanzas, llantos y dolores, caminar con ellos para sembrar la Espera en sus esperas, el Amor en sus amores, la Esperanza en sus esperanzas, la aspiracin a la ciudad de bases firmes en la ansiedad por la suerte de sus, quiz, cada vez ms frgiles ciudades. No se reconstruye la celeste Jerusaln fuera de la historia del hombre o contra la historia del hombre, sino dentro de la historia, para volverla a llevar, aunque con la extrema fatiga de una entrega extrema, a su destino original. La misin hace que la historia del 107

hombre vuelva a emprender su camino de regreso a la casa paterna. 8. Hay en cada hombre un len que duerme: es su sed de infinito. La misin tiene la tarea de despertarlo, de indicarle los caminos transitables, de sostenerlo en sus primeros pasos inciertos, de ensearle que todas las cosas de este mundo no son el todo. Hay tanta hambre y sed de infinito y tanta necesidad de maestros de infinito que, si no llegan los apstoles del Dios vivo a hablar de El, llegan los gurs, las doctas fbulas, las sectas, las supersticiones, los horscopos, las pseudoreligiones... para orientar hacia otros objetivos este fuerte y terrible deseo del Todo. Qu corazn de hombre hay que no sienta una secreta y estremecedora nostalgia del Infinito? Pero la cascada de las cosas finitas hace ruido, y el estruendo de los sonidos, las chacharas y los problemas de todos los das sofocan y atrofian el corazn humano. Es necesario que alguien sepa penetrar en la tupida red que lo bloquea y que llegue all donde el hombre es l mismo y le indique cules son los horizontes a los que secretamente aspira, horizontes mucho ms amplios que los que estn bloqueados por el seto cotidiano: y de inmediato se har la luz. Te conceda el Todo conocer los caminos que pueden llevar a tocar el corazn del hombre en sus profundidades, para liberarlo de lo caduco y ayudarlo a emprender los caminos del Todo! Si se te concediera este don, te estarn reservadas las ms sorprendentes aventuras, los ms espaciosos panoramas que el ojo humano haya visto jams y que lengua alguna haya jams expresado. 108

Conclusin
1. Las ltimas palabras de Jess, Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado (Mt 28, 19-20), estn en el comienzo de la misin universal de la Iglesia. Pero estn tambin las palabras que Mara pronuncia en Cana: Haced lo que l os diga (Jn 2,5). Lo que Juan pone en labios de la Madre, Mateo lo presenta como una tarea confiada por Cristo a los apstoles, es decir, a la Iglesia: Mara y la Iglesia confluyen en la conduccin de los hombres a la obediencia del Evangelio de Cristo. Mara y la Iglesia remiten a la nica ley que salva: la Palabra de Jess (208 Captulo general de la orden de los Siervos de Mara). 2. En la misin es necesario mirar a la Virgen, que es modelo de aquel amor maternal del que deben estar animados todos aquellos que en la misin apostlica de la Iglesia cooperan a la regeneracin de los hombres (Lumen Gentium 65). 109

3. Como Mara, el hombre debe poner a Dios en el mundo, darle forma, dejndose moldear por El. Es necesario manifestar en nuestra persona los rasgos, todava invisibles, de Aquel que viene. Porque Dios y el hombre se hacen el uno modelo para el otro: Dios se humaniza para el hombre en su filantropa, en la misma medida en la que el hombre, fortalecido por la caridad, se diviniza en Dios. El hombre es arrebatado en Dios, segn el Espritu, hacia lo desconocido, en la misma medida en la que, con sus virtudes, revela al Dios naturalmente invisible (Mximo el Confesor). 4. Con Mara y como Mara, la misin camina por las calles del mundo para dar un rostro humano a Dios, a fin de que El pueda dar un rostro divino al hombre. Haz esto y vivirs. Haz esto y amars en grado sumo a tu prjimo como a ti mismo.

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