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'"; Al aparecer id obra JESUCRISTO del PLleoncio de Qfahdmaisn, con todo y ser esperada desd tanto tiempo, obtuvo

uhtt acogida muy superior a /; qid se prometan sus editores;.''Ante tai xito se han^setido'' movidos, a extender tns ti,xe s$r esto posible,: idi difusin de un libro tan, benfico, hacindolo mas accesible a aquellos lectores a quines la misma riqueza de su tparato cientfico poda asustar o al menos- desconcertar. ; '' V;/; < :'.<, '. ":'- ', ';,. Hemos:, pues, preparado und nueva edicin de la, obra a base de reducir sus dos volmenes a u soto d mus fcil lectura. Con tal objeto, hemos procedido a: suprimir todps los apndices a investigaciones eruditas o a discusiones de ndole tcnica; y en cuanto a las :notas que acompaan l textp', hemos conservado nU cmente tas que ms tiles nos han.parecida. : . ;-'X ;. \. n el mismo texto, hemos-omitido ciertos dsarr%llos muy interesantes en s, pero poca relacionados con:, l asunto central, cont son la historia de las solucin
>:/'.- r r - - , y n ; ; - 7 :

ns dadas al problema de Cristo fuera del Cristianismo o a comparacin entre- los misterios paganos y el mis' v [teo cristiano. Por lo dems, hemos procurado mantener integralmente las grandes lneas: de, la obray todas sus partes esenciales, y aquella continuidad eri la exposicin de la materia, de donde le vtene su fuerza persuasiva, Eri la preparacin de esta edicin, se ha dignado ayudarnos con sus consejos el P. Lebretfreciba nuestro ms fraternal agradecimiento. JSE HUBY, S.J.

P. LEONCIO DE GRNDMAISQN, S. J.

SU-PERSONA, SU MENSAJE, SUS PRUEBAS

.Traduccin del francs por el DoctQ,r J O A Q U N S E N D R A , cannigo . Segunda edicin

EDITORIAL LITRGICA ESPAOLA, S. A. Avenida Jos Antonio, 581


BARCELONA.

f^ENCXATURA DE LAS
ES PROPIEDAD
: ;-t-:::

ABRBVXATBAS

tilHIL' OBSTAT; l Censor,


JAIMB PONS, S. J.

APQT == The. Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testament _ '($! '/= [Corpus BeroJinenseJ^ Die griechischen, ' christlichkn ' i ':'.'- . - ' ' ,:':. Sthtiftstellerder. ersten drei Jahrhundert (Academia ; . ; ' ; : V ; . . v ; 4 ' ' / de'Berln). ' . ' :. ' "..". CV = Corpus [VindobnriseJ scriptorum ecclesiasticorum '".' (Academia de Viria), DACH = ;Dic.tiomry of. the Apstolic Chrch (J. HASTINGS), DCL .zz: .Dctionnaire d'archologi ch'riienneet de Hturgi (Dom DAFC '=: pUctiormaire, ' d'applogtiqe PAGR z=''L>icHo?maire" des aniiqits d la,-Foi caiholiqu

Barcelona, 16 de enero de 1941 / IMPRMASE t .Miguel de los Santos, obispo A. A. de Barcelona Por mndalo de Su Excia. Rvma. > Dr. Luis URP CABBONBU.' Canciller Secretario > ; '-

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grecqtees- et romaines (DAVIGOUROUX). Vigouroux

": DH ==' Dictionary. of the Bible . (J. HASTINGS). .;/ DBV =* Dictionnaire de; la Bible-(F. . . DBVS '=''Sifpplf0ent
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a -Dictionnaire de la Bible de d'higtoire et.de

DCG== Dictionary of Christ and- the Gospels (J. HASTINGS)gographie ec'clsiastiques


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DHGE =. Dictionnaire
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' .(BAUBRItLAST-VpGT-RZEs). " ' ' .

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Dictionnaire de thologie catholique (VACANT-MANGENOTAMANN),

BB = Encyclopaedia Biblka (CHEYNE-BLACK). El Enpyclopdie de . l'Islam (HOUTSMA-BASSET). . ERE': == Encyclopaedia of Religin and Eihics (J. HASTINGS). ESR = Encyclopdie des Sciences Religieuses. (E. LICHTENBERGER). GJV* == Geschichte des jdischen Vlkes im Zeitaltcr Jesu Cliriti.
de E. SCHRER, 4." edicin. T. G. Irndz Vaierioia, 214 - Tel. 71872

KGg = Die Kultur dr Gegemvart (P. HINNEBERG). -^v. KTM Kommentar zum Neuen Testament aus- Talmud [#$'.$, Midrasch ; (STRACK-BILLERBECK). - ..'; : ^'';}: j^:'

CLAVE
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A B R E V I A T U R A S
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JB = The Jewish Encyclopedxa (J SINGER) JTS =2 The Journal of Theologxcal Studies, Londres " LGRM = Ausfurhllches Lexikon der grtectmchen und rotoischen , " Mythologxe (W H ROSCHER) MG =F Patrlogte gfecque, d<- MIGNE Mt =? Patrotogte tytme, de MIGNE , R4M =3 Revue d'Asbettque et de Mystxque, Tolosa y $B a= R$yu$ Bxphque, Pars nt&C&A* & lRml-Encyclopaedte der classischm Allertxwxswissenschaft
" /j^v ' (PAUI,V-WISSOWA-KROIL)

^KjS s& Rime des tudes jumes, Pars ^vJ^iSp fcc flealeney Klopaedie fur protestanxsche Theologie und i * ^ Kxrche, 3 a edicin (HERZOG HAUCK) i "jf&? t= >< Rehgion xn Geschxohte und Gegenxvart, 1" edicin ?
i, ^ (GUNKEL-ZSCHARNACK) *

\*** {RtR 5S Revue d'hxstoire et de liiterature rehgieuses, Pars ftii SifT? p= Reckerches de science religieuse, Pars tv^' ' ^?KF = Rehgxonsgeschxchtlxche VerJuche und Vorarbetten
l\*f r ' ' (DlETERlCH-WuNSCH-PEUb^EJl)

| < i SBA t Sttsmgsbenchte der Berhnet ^Akadfnt, Berln r . , T) s= 7Wf OMCJ Statte.r 0 A BOBNSON)O' . ^ *. ? y^' TV = Texte und Untersilchnngqn (O V GEBHARD A
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P'RELIMI NA R E S

A diferencia de Buda .Sakyamuni, Jess no vino a mundo eri una poca dudosa en que la historia disputa a la leyenda algunos nombres' o algunos hechos. No naci . cmo Mahoma en n cantn excntrico de Arabia.; el mundo israelita- del primer siglo, especialmente el pa|estinens, ' nos.es bien "conocido; sus vicisitudes nacionales, su rgimen poltico''tan complejo, las'corrientes de ideas y de influencias . que le atravesaban^ todo est completamente a la luz de la historia, ;Los pueblos que inmediatamente le rodatj forman parte, integrante de la civilizacin antigua en una de sus pocas ms brillantes y mejor documentadas, pues a los textos antiguos de carcter ms bien literario se han venido a agregar;'en estos ltimos aos, miles d escritos familiares qu Jas arenas de Egipto nos devuelven. / ,' Los. dktos arqueolgicos se acrecientan, al mismo tiempo en una" proporcin casi igual, merced a la exploracin metdica .emprendida y proseguida por-las escuelas y las misio: ns cientficas que se han distribuido la Grecia continental, p insular, el Egipto, la Palestina, Siria, Asia Menor, Me-' ' sopotamia y "Persia. : , Nacido en el reinado ,de Augusto y muerto en el de, Tiberio,, Jess s contemporneo de Filn el judo, de Tito Liyio ,y <Je Sneca el filsofo. Virgilio, si hubiera alcanzado la-edad madura,' le hubiera podido ver con sus propios ojos. Nrnj FlaVio Josefo, Plutarco y Tcito pertenecen a la ge- neracin que inmediatamente le sucedi; nos son conocidos muchos otros de aquellos que'figuran en la historia de los . primeros orgenes cristianos:: los .grandes sacerdotes Hann ; (Anas) y Caifas, el rabino Gamaliel. el viejo, maestro de : ;; .San Pablo; Herdes el Grande, su hijo Herodes Antipas,ye
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tema fundamental,.Jess d.Nazaret, su vida y su muerte,. "Se podra hacer ---dice Ernesto' Renn, en el postrer ca ptlo de s ltima obra una pequea Vida de Jess con las Epstolas .los Romanos, a los Corintios y a los Glatas.; y con la epstola a los Hebreos, que'no es de San. Pablo, pero s ! muy antigua". 1 Y esto es.cosa evidente. Esta primera, comprobacin'nos permite descartar la cuestin .previa referente a la existencia histrica de Jess, pero no nos dispensa de estudiar ms fondo las fuentes de su historia. Estas fuentes se dividen naturalmente en cristianas y no' cristianas.
1. Histoire du peuple d'Israel (Pars, l94) r t. y, cap. x v m ) p.- 416. riota ' 1. E. Renn' data la epstola a .los hebreos "haca el ao 66", "antes del 70" vase L'jintchrist (Pars, 1873), p. x n i , y passim, ' .

fhstjs-' nieto y biznieto Herodes Agripa I y I I ; Poncio Pilatos yetados aquellos que le sucedieron antes y despus del. efmero ainado de Herodes Agripa I (41-44) en ,el cargo de pro!* .juradores de Judea; Galin, hermano de Sneca, procnsul |f ^de',.,Acaya en 51-52; Juan el Bautista y sus discpulos Si-, fef^ii; Pedro y:Juan; Santiago de Jefusaln;..Pabo de Tarso; p|.''0r^--tantos personajes cuya actividad nos-es.manifiesta, por. : ^'s!|j3^iniibnios mltiples y concordantes;.,-..; i r :;;-,-:. .;, , :;:.-V C^ji -^La persona y la obra de Cristo se inserta'a su'tiempo . |^;le5|.}Tuha trama histrica de continuidad probada. Nada d f^i^na;'figura vaga, de estofa legendaria o mtica;, como la d e , P|%UI Orfo, un Atis o un'Krisna; Jess es.;un hombre -real,. ; *&?' uva aparicin en pblico est slidamente datada'por me^ . j jta^ dio; de un imponente sincronismo': "En . el ao dcimo- ; *^q*infco del reinadq d Tiberio .Csar, siendo gobernador de frjfidia 'Poncio Pilatos, Herodesj tetrarca de Galilea, su'her- .;.f^j^figkpMpo, tetrarca de'Iturea y la Tracontide, y Lisa^;-j ^ M ^ ' t r r e . de Abilina, bajo el sumo sacerdocio de Ana9.C ^ p B ^ S i . l palabra de Dios fu dirigida a Juan, hijo de; s . 'f^aca^pl^' en el desierto". 1 ,, ; ''". . v ;^ fott?.'' ', $&H persona del Maestro, de tal manera encuadrada,, 0#'j^pSh/l^|laij.; textos di versos, ofreciendo con la. geografa, a r ^y^n^.mSa,iiiti, las eligioneSj las instituciones, las cartas y' : ^{Jl^ps^umbrW de una poca determinada innumerables ats^ . f^fltffi^'xntrjgcruzds y coincidentes. Un grupo de fieles; I " " i ^ ^ f e eii'trls cuales, muchos fueron poderosos en pa- ; ^fcnRobras, s confan a El incndicioalmente, .ha-,*j| $tyJ< |$!$^4$:^ e n o *r a Dios s i n o P o r mediacin suy;'y : - s^^^^^^^i|iJcreenclas particularizadas y un culto litrgico;" V / ^ ; p | t ^ ^ | C ; S ^ | d i g i o s a fuerza-de'.expansin, a E l '; entera-'> ^ v i l ^ l l ^ ' ^ ^ ^ ^ e n . Entre esta inmensa floracin espiritr y ' ."';. ^fe^y^S.';^^^^ abona, y a quien consideran jio como n ^ ' % : ld^l;V^i^s|i^bblo, sino como una persona viviente y. ri.' ;:;;"hecho,ivjt^^^. r^ siquiera el. siglo que interpona payijfl''' : '#;iric<>f: ; ^^s, cuando escriba su Vida, de Jesfa;;;mS; ^ el medi sij||Qi^j^lado por otros. Veinticinco'' aos desplates"' de la fecha siiwda por todos a la muerte violenta de ,s%";; '.;, hombre (ba|o;Poncio Pilatos), escritos autnticos y r l ^ . ' ' tivmente considerables, las epstolas de Pablo, .toman coij/s
1. L e , t. n i , P P 1*2/ ' . , ' . ' . . ' ':..";

CAPITULO 1 LAS PUENTES NO CRISTIANAS

- ' No nos detendr mucho el estudio de estas fuentes, pues son, respecto de los orgenes, raras y pobres en informacin-positiva. Y era cosa de suponer. Los comienzos de un movimiento religioso. pasan generalmente inadvertidos si no es para las personas complicadas en l. Slo ms tarde, cuando el grupo- nuevo viene a chocar en su ex. ' pansin con situaciones consolidadas, y- cuando trastorna costumbres,, inquieta ambiciones intereses, diversos, es r.-- cuando ..atrae sobre s la atencin, Entonces los historiadores le,-hacen;un lugar, si no.creen tenef razones para callarlo, en sus ;escrjtos. Hasta entonces, y aun en estas menciones primerasy no hay qu contar sino con. alusiones rpidas, de una exactitud, mediocre y, a la'veces, prevenidas e injustas. . Lo que los autores romanos.de los. primeros siglos nos refieren de los judos,-a pesar de. que desde mucho tiempo tenan en Roma una colonia muy importante de ellos, es : muy instructivo en esta materia.1 Esta ley 'de psicologa histrica se aplica al caso pre- ' ' sent. Los documentos judos o. paganos, bastantes para pp-~ ner fuera, de .duda la realidad de la' vida humana de Jess, y algunos principales' rasgos de su carrera; fecha aproximada, cuadro de su actiyidad, muerte violenta e.influencia . postuma, ofrecen sobre todo la utilidad indirecta de hacernos conocer determinadas particularidades' del medio ambiente en que naci el- cristianismo.
1. Textos reunidos 'por Teodoro Reinach, Textes d'anteurs mains relatifs au judaisme (Pars, -1895), pp. 237-283. gres et >-ro-

.1.

Puentes judas'

De una manera ns precisa los historiadores judos de la generacin pos.terior a Jess parecen haber observado, respect de El, una actitud de reserva, cuando no.una consigna de silencio absoluto.1 El rival de Flavio Josefo, Justo de Tiberades, haba escrito, junto con una Historia de la guerra de los judos en 67-70, una Crnica deros reyes; judos, desde Moiss a Agripa I, muerto en el 44, listas , obras se han perdido. Focio, que haba ledo el segundo, le echa en caira el "haber pasado enteramente en silencio^ vici comn de los judos siendo, l de esa raza, la venida de ^ Cristo, lo quele aconteci y sus obras milagrosas". 2 . Pero el caso de Josefo Flavio, del cual a diferencia de. /^. Justo conservamos un gran nmero de escritos, es ms. : complejo. En sus Antigedades:. judaicas, redactadas unos ..;; dqce aos antes, del fin del primer siglo, el cronista hace aju;: sjn. a dog personajes de la historia evanglica, Juan el Y^lt^iitista y Santiago de Jerusaln ei "hermano del Seor", , n|j||teto en el ao 62 por las intrigas del gran sacerdote IpffiCatSin; uno de los' cinco hijos >de este Hann, suegro:d l^fCis, que figura en la pasin,.de Cristp. Siendo cierta, la $( autenticidad de estos1 textos, no hay duda que Josefo corio'; ci al menos la existencia del cristianismo primitivo y sus lneas ms salientes. Otro pasaje de sus Antigedades que antecede un poco al concerniente al Bautista, contiene in' formes explcitos sobre la persona misma de Jess. Despus de referir cmo : Pilats: reprimi con mano dura un movimiento popular, provocado por una disposicin suya relacionada con la conduccin de nuevas aguas a Je*rusaln, Fu en este tiempo aade el- texto recibido' cuando ppareci Jess, hombre sabio, si puede llamarse hombre. Porque fu obrador
1: Sobre la literatura judia referente a' Jesucristo se puede leer la exposJc;n reciente del rabmp J KLiusner, Jeuf. of. Nasaieth (Londres, 1925), pp. 18-54 ::%:' ? . ;,; '. . '2. B'bltotheca, cod 33, id G. : .pinprf, pud Flava Jofepht opera,
t. I, p. III |\.^ .. :.':-'":; >T

' de hechos maravillosos, ei maestro-de aquellos que reciben con alegra f la verdad, arrastr muchos judos en pos de s y tambin muchos otros jC venidos del helenismo El era el Cristo. Y Pila tos, habindole hecho _^. .crucificar bajo- la delacin de los primates de la nacin nuestra, los que le amaron desde 'el principio, n se arredraron por esto. El se les. apareci, de nuevo viviente, al tercer da, como lo haban dicho, con .otras muchas maravillas, los profetas'divinos. Y hasta el present subsiste, el grupo llamado de su" nombre cristianos.1 -

Por razones de crtica. interna principalmente, la autenticidad; d este texto es muy discutida. La mayora de los eruditos contemporneos le tienen simplemente por interpolado. Otros sabios independientes2 y de rta- sostienen r i - ' garosamente la autnc'idad del' fragmento que, despus de ' Ed. Reuss,. Renn y otros, Teodoro Reinach estima retocado por una mano cristiana. Adhuc swb judice'lis est. La probabilidad anterior, favorece, hay que reconpcerlo, a la primera opinin. Se. explica mejor, an el silencio ab- ' \ soluto de Josefo, :que una mencin la vez tan ocasional y (hechas todas, las reservas sobre la posible irona de cier> tas expresiones) . tari insistente "y recalcada. Esto no obstante,, la solidez^ relativa de la tradicin manuscrita, en sentido contrari, no autoriza un fallo: sin-apelacin. Por sto .nosotros nos limitamos a citar 1 pasaje clebre, resueltos, pqr Otra parte, a no hacer argumento de l en nuestra vobra.."'.""'..."-'.''.''.''' ',,.-' Los otros documentos de origen judo, aunque deponen contra la extravagante' hiptesis de un mito del Cristo>'. (pprqe no se odia o se desfigura, no se persigue por una prevencin decidida' y aviesa a-un ser legendario), no tienen derecho a figurar entre las fuentes histricas d su vida, pero,-s son indispensables para la inteligencia de mensaje ; de Jess. - '','.-' ..'. *^ Da imponente coleccin de decisiones y d recuerdos que se ha conservado,, bajo formas diferentes,; pero estrecha-"W mente emparentadas, en los vdos Talmudes, llamados ' de :

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... . 1. Antquits Jud., X V t l I , t . i n , . e d . G. Dindorf; t. iv, p. 157, ed. N t e r . V f f nn. 63-64, ed. Niese. . .*'>'.!'"% - . 2. . C r e e n en la interpolacin total, junto con Ed. Schrer y B . Nies,. V;VS . el R. P . Lagrange y Mqns. P . Batiffol. Defienden la autenticidad- F . C. Burk'tti,, ;ffi de Oxford; . W . .Emery Barnes, 'de Cambridge, y Adolfo von HarnacfcV te|

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Jerusaln y ce Babilonia, contienen sin duda ^ gran nmero d rasgos que se refieren' a Cristo; ora directamente, .,,ora por ya__de alusin incuestionable. : ' : , , : i ; i ; i ? * * ' ' ' ' / ' ' V v : ' . f Ahora bien, sabemos que, fijados definitivamente1 ii los siglos y y vi, por los.Rabinos d las-dosprincipales 1 escuelas " '-' 3 de entonces* la palestinense y la babilnica, los Talmudes 1 h^a '"' .englobado con. las interpretaciones posteriores d'e estas'1 i '"cuelas, toda una. primera coleccin' de tadins, c p i r ^ | ! lada hacia el 220 por el patriarca 'RabbirJd'a, el Prttcipe . p .l Santo, -descendiente en lnea recta,' jpor losi .dos Gr , .' maliel, del clebre Hilel-, y llamado frecuentemente, en sentido antonosmstic, el Rabbi. "En esta misma coleccin, la Mischna (que cdrnprende sesenta'y tTs/;0"sgff":a" antigua " ' numeracin, sesenta tratados divididos 'eri [seis "rdenes de v ' libros) domina la casustica. Asf los "Talmudes vienen a conr "tjier sentencias, resoluciones y "plBrajj* que W remontan a ^ J : trays de las glosas de cuatro "generaciones d!'rabinos1 para ;.>:: la; Mischna,' y de otras cinco para l resto, hasta los Maes"'. .tros del tiempo de los Macabes,2 y que'sofi allegados por . "pares", o "binarios". Los ms modernos los itis ilustres, <'' .Jlillel y Schammai, fueron apenas ri poco anteriores
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;.-.; v^''-.- P o r aqu se ve cmo las .alusiones qu e"Talmud cn; ;tin> preferentes a Cristo, no se pueden "rechazar en bloque ;:corrtp cuentos de una poca tarda. Unacadena no ititerrum: / |>i4 d doctores, aprovechando excelentes procedimientos de r > ^nenipteiiia yi enlaza con los orgenes cristianos 1 y aun con v;.rt tSM^ps .antettioes, los compiladores annimos d la coleccin ; '>^^iti&ns f fc y 4ps; ms notables casuistas, Rab Abia, Rab \<.-.;. ; 1K^|a^ : ^i^Astiii d e la coleccin babilnica. :-'/ ':' V; ' ' >;v^!!^|^apiS^lnen.B el examen de^-estas..piezas.'es';^s;''-sv . i ^ ^ f ^ ^ P % 0 ^ . : ' e n r m e n t e - ' d e s f a y o r a b l & l Es un amasijo '..d^:i|bji^:i^di(^;; de que la ; historia no tiene riada que a$rfG0$y$0^ de Jess, pues aqu tenemos '''^^b^^^^^^^P-^''^ a leyenda qu evoluciona, por decirlo ^^^t/iy^^cerrado; en un medio formalista y vigilado,'^3oiH^*;:e|'*^#0:.;''suelta' la brida, sobre todo, por va
1 V a s e ' . L.; StfaU,: Binleitnng ft Tolmkd n M'idr.as^ .'(Munich,- 1921).. pp. 5-23 y 15JD-154: (Lijttei-atijra.)'-, ... ': '<; v ^'' .;"''-..''"..'..:''." .-..2. Unos ciento., cincuenta 'a.ps'' ahijes de -Jesucristo hasta,-. jos confines d e - " :. .. la era cristiana.. .'' .. ''''.,.;'..':> .{.- / \ ' ' ' :''- " ;'

'de alusiones y de sugerencias. Comenzada en vida niik&a. \del Maestrp por los escribas envidiosos,. que .atribuan ''1$S/':,. ' .obras al Maligno (Me, ir, 22), esta leyenda engros con el; :.tiempo. Hacia la, mitad del siglo. 11, San Justino acusaba1-. ' valientemente a los conductores del pueblo judo (prncipes , ; de los sacerdotes y doctores) "de hacer que profanasen y blasfemasen del Hijo de. Dios por toda la tierra". Esta .' '.queja repetida por Tertuliano, por Orgenes y .unnimemente por. los autores cristianos que han tratado este asunto, est confirmada por los, pasajes talmdicos donde se trata de Jess. Estas bajas calumnias no tienen ni siquiera la excusa de la verosimilitud. ' X a vida de Jess,' tan pronto l a : trasladan a los tiempos, de Alejandro Janeo, como a los de R(abbi) Akiba p ms tardt en una extensin de ms de 200* anos".-21.,;Se puede alegar, con algunos crticos israelitas, la excusa de la ignorancia? Esto es una candidez - ms grande de lo que se puede suponer n los. guas d la nacin. Como quiera que sea, los rasgos, de la-abominable caricatura,, fijados poco a poco en las consultas rabnicas, se reunieron l~ correr de los aos en un. retrato de con- . junto. Redactado primero en ararneo, tal vez-en el siglo vi, el libelo annimo circul n diversas recensiones desde la alta Edad Media, con el nombre de - Toledot Jeschu (Generaciones (vida) de Jess), Agobardo, obispo de Lin, contemporneo de. Carlomagno, conoca sus principales episodios. Es, nos dice el sabio protestante Arnaldo Meyef, el -ltimo que ha unificado las fuentes antiguas, "una explosin de bajo fanatismo, de sarcasmo odioso y de fantasas groseras. No hay para qu decir que ningn crtico israelita piensa ya en utilizar estas invenciones con un fin his' trico. La vasta coleccin donde el Judaismo contemporneo se ha expresado ms cientficamente consagra a Jess un artculp dividido en tres partes: las dos primeras, Jess en la Historia y, Jess en la Teologa, se funda en las fuentes. cristianas, interpretadas libremente; slo la tercera, Jess n el leyenda jixia,- toma en cuenta las fuentes .
1. Dialogue avec Tryphan, cap; c x v n , n. 3, ed. G'. Archambault. (Pa1909), t. I I , p, 202. -. 2.' M.-J. .Lagrange, Le Messianisme ches les Juifs (Pars,;, 1909), p. 289. . Alejandro Jmeo: de 104 . 78 antes de Jesucristo: Rabbi Akiba, muerto, hacia 130 d. J-. C. ' " . . ' . rs,

^:z^-''-IIWm
'^^r'^M^a*5''-'.'^'''' ; t n ' s n w sucede e las obras recientes; debidas.. IJB^^^P^i^i'doncernJentea -la vida de Jess. 1 2. /. Puentes paganas

Mucho ms importante, dentro de su aridez y por su mismo aire desdeoso que: garantiza su imparcialidad, es l testimonio de'los historiadores > romanos. Cuatro se escalohan en. el primer cuarto del segundo siglo. Suetonio alude al cristianismo, y casi' con certeza su fundador,. El contexto,, aunque se suprime ordinariamente, es digno de sr alegado.. Describiendo n su manera impasible la poltica extranjera de 'Claudio, l cronista observa, entre una. exencin concedida a los de Troy'es y un favor hecho a. los Germanos, que Qudio "expuls de Roma a los judos que. eran causa permanente de desrdenes baj la impulsin de Crestus". Esta noticia W ^ ao 51-52 y como mejor se explica, es admitiendo que se confunda Suev. tbnio, atribuyendo al. mismo Cristo los desrdenes . que; por diferencias con los cristianos, promovi entonces la judera - romana.? En otro pasaj e x o n d e habla" con elogio de* las. reformas llevadas a feliz trmino' bajo Nern, Sutor nio> entre.una evocacin de leyes; suntuarias y de un tiuen, . reglamento de polica, dice incidritalmente "que. se;\iifli-: giron suplicios a los cristianos, gente entregada a una -su' persticin'.mieva> y malfica".3 - " . * ' ' '-?! ^ p r o p s i t o de los mismos "hechos, Tcito habla cctn
'1. The, ewish neyclpedia ( N u e v a ' Y o r k ) , ' d o c e volnieWa,' a partir de 1904,- v . ; -: '-'.',.. '. . '.'.' -:.-,.' .;-::'.>.''; .':':'.1 2 . . v ."Iudaeos,' impusore Chresto, .assidue tumultuantes 'liorna : ; ,xpulit",, Vita' Cladii,.{tt.. ^S.. Chrests es ( u n doble .de Christus. A b u n d a n los;/t''s'trt;*' h i o s q u e nos niWestran la primera forma usada en el siglo i t , . ,eh; e l , j p i n p l j ^ 'tp chrestim. P o r Otra parte, el caso referido por los Hechos., t; Kviil/.p'iy3iide.

dems, no: Alce , "impulsore Chresto guodam, bajo la. Mnpls.'in d ' - ' taiC r e s t " , como ;ponen algunos traductores p r e c i p i t a d o s . ' . ' y e ^ , ' iij. tal. caso, se poda pensar, en u t > a t a d o r judo desconocido; *=qiHi lleygija;!:};>-noiilbrb a s t a n t e comt)' d Crsto. L a . h j p t e s i s que identifica; e l . Ctf&itm: -d- Sue-. . tonio con-' el Cristo, considerada , por Renn como !"casi 'cerfdtmbre" (Saitii Paul, p . 99, n. 3), es: ' 5fa en nuestros tiempos' "casi , unnimp!'; dice. E.'; P r e u s c h e n en s u . nota Chresto inpulsore, ZTW' .0:914), >t. ."xvy. p . ' 9 6 . 3. "Afflicti suppHcis' ;christiarii, , gejius, ..homnum .'suprstitionis ova ac V maleficae". Vita Nerpnis, ri. 16. . .':!'.':'.''/:''.''''.]''<'. ..'.'.v...'"'.' i : -.'.' c --'' "
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: menos, inhumanidad, y ms-'pormenores. El sabe quienes san. ;,: estos Chrestmi odiosos a la plebe, que Nern someti, a * . suplicios refinados.. "Este nombre les viene de Cristo, a ". quien, en el reinado de Tiberio, el procurador Poncio P i - . latos haba condenado a Suerte; reprimida d momento, esta detestable supersticin retoaba otra vez, no solamente-, en Judea, donde el mal tuyo su origen, sino, tambin, en Roma, a donde afluye todo cuanto hay de horrible y vergonzoso, y encuentra numerosa clientela".1 Con su imperial brevedad y su prejuicio tan romano contra las supersticiones1 extranjeras, esta noticia contiene cinco indicaciones de hecho, que son capitales y muy exactas, sean . cualesquiera las fuentes de donde las tom Tcito, pues relacionan a los cristianos ejecutados en Roma por Nern en el 64, con Cristo, muerto en Judea bajo'Tiberio, por orden del procurador Poncio Pilatos. i 1La carta de Plinio el joven a Trajano, sobre los cris->^ tianos, fu redactada algunos aos antes que los Anales de . Tcito, ettre 111 y 113. Al valor de una pieza incontesta-*^ ble, agrega todo el inters de una impresin directa, traducida por un magistrado (Plinio haba sido pretor en Roma), que es un gran literato.al mismo tiempo. No habiendo tenido antes ocasin de. informar contra los cristianos, que, al parecer, slo conoce de nombre, el legado de Bitinia, ante repetidas denuncias se vio obligado a proceder a.una encuesta'. Confiesa^ sus dudas a su imperial amigo. '.. Se deba, perseguir la simple profesin de cristianismo, y hasta l hecho de haber sido cristiano ? (Porque alguno de los detenidos afirmaba, en efecto, que desde haca veinte aos haba dejado de serlo). ste es el procedimiento que, " p o r lo pronto, se adopt; despus de dos o tres interroga torios en forma, acompaados de amenazas de muerte, el ! legado ha hecho ejecutar a aquellos acusados que persistieron en declararse cristianos. Pero pronto los casos se. multiplicaron y diversificaron; un libreto annimo d delacin fu sometido a Plinio, y all se contenan nombres n gran copia; algunos de los encartados, por otra parte, han ofrecido incienso y hecho libaciones ante las estatuas
1. Tcito, Annales, ducido por H> Goelzer,
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t. i n , Hb. x v , p. 44, coleccin G. B u d (192S), trap. 491. , '


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d: los. dioses.- No 'falta quien ha llegado hasta a maldecir a Cristo (lo que, segn dicen, no .-se puede conseguir de- ningn cristiano verdadero).. ;". >. - .. - \ --; . Por otra parte, los crmenes generalmente atribuidos- los perseguidores de Cristo, no se han confirmado por-la in^; formacin abierta, a pesar de urgir hasta con la tortura^ particularmente en el caso de dos mujeres llamadas "diconisas". Mas,, nada de esto: reuniones matinales en da-' fijo,' cnticos a Cristo invocado como Dios, juramento no -para cometer, sino, para prohibirse diversos crmenes, reuniones ms tarde para repartirse. una refaccin comn, inocente...,1' en tina palabra, nada malo, solamente una supersticin exagerada y en consecuencia condenable. En tales condiciones,- Plinio estima prudente consultar al em' perador, mxime? habida razn de la muchedumbre de cris* tianos en su provincia, hasta el extremo que las solemnidades de los templos se hallan desiertas. Las viandas ofrecidas a los dolos no tienen compradores: Hay que perseguir a toda .esta muchedumbre? En la respuesta que la coleccin de Cartas de Pimo ha . " conservado, Trajano aprueba la conducta de su amigo, pero, manda que se distingan los casos; nada de encuesta general; en caso <le denuncia, castigese a los obstinados, pero no a los que renieguen de Cristo. Y tampoco, denuncias annimas, "procedimiento brbaro1 e impropio de nuestros tiempos". .. < ' Algunos aos ms tarde, hacia el 125, el emperador ' Adriano daba instrucciones semejantes al procnsul de Asia, Menucio Fundano. Serenio Graniano,. predecesor de aqul, haba sealado a la. superioridad muchos abusos ocasiona^ dos-'pox los procesos contra los cristianos; acusaciones tumltuarias, annimas o rastreramente interesadas. Que los delatores,, responde Adriano, comparezcan en persona ante el tribunal del procnsul, y all, con formas moderadas, sostengan la kusacin. Minucio castigar a los cristianos, si son haMasfes; culpables,, y a los delatores, si se demuestra calummQjS;Ja*cisacin.2' .
1. Plinii Secundi '" Bfcftlarum, lib. x, p. '96, ed. C. (Leipzig, 1903). ..;'; ; ': , 2. El texto del rescripto' de Adriano nos fu conservado HE, t. iv, p. 9,. S. Justino se hace cargo de l en su primera pitulo LXIX, una veintena -. de fiqs despus de la respuesta F. W. Mller por Eusebio, Apologa; cadel emperador.

Este conjunto de .informes, de origen pagano, podra parecer pobre ,y poco explcito; pero su origen y la claridad j , de. los hechos que articula y ..las situaciones qu supone le , dan una importancia considerable. Sin embargo, no -hay .''; .comparacin posible entre este puado de espigas y la mies :; abundosa de los documentos cristianos:

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CAPITULO, II
.'. LAS FUENTES CRISTIANAS

1.

Fuentes no.ajinjfcas

No nos detendremos riuchd ri los - documentos antiguos de origen cristiano qu rio 'han'hallado'cabida en nuestra coleccin cannica del .Niy'Tstinto. No quesean raros y todos de exigua'extensin, pero su testimonio tiene poca importancia para la historia d Jess. Su inters est, ms que en otra cosa, ri' la luz"'qu proyectan sobre la manera cmo l imaginacin del' pueblo se complace, segn las pocas, en completar y embellecer los evangelios cannicos. 'Est, tambin, en la interpretacin que sugieren de ms d una representacin1 figurada del arte bizantino y medioeval. Mas, las obras apcrifas propiamente dichas, al menos las que conservamos por entero, Evangelios y Actas, no aaden ningn rasgo. de importancia, a lo que de otras fuentes conocemos sobre la vida d Jess.' Su esterilidad en este punto se evidencia en el pacienzudo .rriosaico dnde Walter Buer ha agrupado los informes por l recogidos en esta ingrata literatura. 1 Ya se trate de los aos de su infancia, de ,las: horas de crisis, p de los misterios de ultratumba (se sabe'que los apcrifos se extienden particularmente en este asunto), la colecta, por lo que a la historia evanglica concierne, es sensiblemente nula. Pintorescos o insgnifican1. Das Leben Jesu im Zeiialter der Ncutestamentlichen Apokryphen (Tubinga, 1909). Todava es ms objetiva la coleccin de los antiguos apcrifos evanglicos, dada en traduccin inglesa segn los mejores textos crticos, por R. James, The Apocryphal New Testament (Oxford, 1924), pp. 38-228. Es una pequea obra maestra de modesta erudicin.

*' tes, indecentes, a veces con esa candida indecencia donde algunos. espritus' groseros ven una forma de edificacin ..con mayor frecuencia, pueriles, estos rasgos son uniformemente'novelescos. Aun aquellos en que no se da el anacronismo, se mueven en una atmsfera pesada, de maravilloso popular, y no se fundan generalmente en ninguna tradicin distinta de las que han recogido nuestros escritos cannicos. ste juicio no debe aplicarse sin reservas a ciertos . .fragmentos muy antiguos: coleccin de palabras del. Seor o relatos coherentes, cuyo origen puede referirse con probabilidad al siglo I I . Hombres como Orgenes, Eusebio y San Jernimo no han desdeado estos frutos de espigueo que eruditos minuciosos han agrupado, despus de rebuscarlos,'en las obras de los Padres y de otros escritores an' tiguos Los papiros de Egipto nos han restituido tambin, desde hace un cuarto de siglo, restos infinitamente curiosos. ; Con cualquier nombre que se les llame, Agrapha, Logia, '^yntegomma,* estas frgiles reliquias no siempre son de despreciar.* Tal o cual sentencia atribuida a Cristo por Di-. ;''dimo el ciego, no es indigna de figurar al Jado de la pal a b r a divina que San Pablo solo nos ha conservado: "Es viris venturoso el dar que el recibir". 2 Alguna glosa de un -...antiguo manuscrito resume felizmente la actitud del Maes,{ Jro respecto de la ley de ^Moiss.3 T {'s; Conviene, sealar como ms interesantes las colecciones
S :; 1. Agrapha = no escritos. Son mximas y palabras de Cristo no reco, l gldos en los libros cannicos, y figurando slo en escritos distintos de una "$4gscritHra propiamente dicha. |&.; Logia = dichos, mximas, orculos, entindase: del Seor o. de Jess, a?v' '.''Antilegomena = controvertidos. Este trmino est tomado de la clasifiK^cein estabecida, en parte, segn Orgenes, por el historiador de la IgleIpsia: Eusebio {HE, t. m , p. 25). Distingue l entre los libros homologoumena ^Sfcptados por todos, y los notha, bastardos, . rechazados, seguramente infejaji'tnticos, una clase intermedia, los antilegomena, cuya autenticidad , ni se p*)Jega ni se afirma en absoluto, se discute. fe" '2. Hechos-, xx, p. 35. He aqu el agrafon citado por Ddimo (y que nog & b tambin Orgenes en sus homilas sobre Jeremas, conservadas slo eu p|;Jajfn, Hom. xx, 3): "Quien est cerca de m, est cerca del fuego; 1 que ^|S|t. lejos de m, est lejos del Reino". Ddimo, in Psalm. i.xxxvrn, 8,Sotpi'S los Agrapha se puede consultar la memoria de L. Vaganay, en DBVS, SMC,XV cois. 159-198. 'i" | 4 ' : ,3.- El famoso Codex Benae (llamado as del protestante Teodoro de Beza, ifKictualmente en Cambridge, se remonta al siglo vi), ha insertado en el texto f e ' S . ' Lucas,' t. vi, p. 4: "Este mismo da, viendo trabajar a uno en sbado, ' KS'dijo (Jess): Hombre, si sabes lo que haces, eres bienaventurado; gi lo a l o r a s , eres maldito y transgresor de la Ley".

de Dichos (Logia) de. Jess1 y los. evangelios redactados en el siglo II. Alguno d ellos puede remontarse a los tiempos en que la agrupacin evanglica tradicional,.. la Tetr.amorfa, no haba.adquirido an en todas las Iglesias la. autoridadexclusiva' que se le reconoci ms.o menos en todas partes durante.el segundo cuarto del siglo n . Pero las.'Logia no son ms que pepitas donde no todo._ es oro; y entre las obras cuya composicin puede atribuirse'-: al: segundo siglo: Evangelios redactados por cristiandades, jiudas de origen;2 Evangelio llamado de los Egipcios, Evan- getyo: de Pedro, slo nos quedan fragmentos considerables de este ltimo. El principal de estos tronos,. hallado en Atiim (Alto Egipto) en 1886', lo citaremos ntegramente ' ms abajo, menos como fuente de informacin qu como tfmino de comparacin con nuestros relatos cannicos. Antes del hallazgo que nos ha suministrada algunas pginas de i;. ^ste Evangelio de Pedro tena su historia, qtte.no de ja'.,'-: de: "ser instructiva.- Sabamos, por Esebio, que Serapin, :'obispo d Antioqua hacia el fin del siglo n (190-211), que . haba permitido en confianza la lectura de este escrito a las. gantes de Rossos, rectific, despus de su lectura, por ha'.berlo- encontrado lleno de errores. Y ciertamente, aade el obispo, "nosotros recibimos, hermanos, a Pedro y a los otros .apstoles como a Jesucristo mismo; pero los escritos que falsamente corren con su nombre, los rechazamos" 3 . Por. preciosos .que sean estos restos para la constitucin del texto de los evangelios y la historia de doctrinas y errores antiguos, no nos.ofrecen, como se ve, sino, a vuelta de algunas frmulas felices, nuevas: razones para confiar ert nuestros libros cannicos.
. 1. As llamados porque cada prrafo comienza por las palabras: "Jess dijo..." Dos, series de Logia se han encontrado en Oxyrynchus (Egipto), publicadas primero.. por Grenfell y Hunt, en 1897 y 1904, y reeditadas muchas veces. Se puede mencionar, en ltimo trmino, el trabajo d e . H . G. Ev. White, The Sayihffs of Jess- from Oxyrynchus (Cambridge, 1920). 2. Evangelios llamados de los Hebreos, de los Ebionitas, de los doce Apstoles. De estos escritos, slo quedan algunos breves fragmentos. 3. HE,, t. vi, p 12. .-, . - - _ - _.

2. -Fuentes cristianas cannicas Las fuentes verdicas y puras de la historia de Cristo se han de buscar,, pues, casi de manera exclusrvaJ ei la coleccin de antiguos escritos cristianos, reunidos ordinariamente bajo el nombre de Nuevo Testamento: evangelios cannicos segn Mateo, Marcos, Lucas, Juan.. Hechos, de los Apstoles, Epstolas paulinas y catlicas y. Apocalipsis de Juan. Nuevo Testamento, es decir, nueva Alianza, autntica, atestiguada; nueva fase de la. Alianza nica, establecida por el mismo. Dios con los hombres.* No tenemos porqu referir aqu la formacin de esta coleccin de obras, pero debemos examinar las principales de entre. ellas, precisando su valor como fuentes de la historia de Jess. Seguiremos en esta rpida investigacin el orden cronolgico (en cuanto nos sea conocido) de la aparicin de las piezas.

a.)

SAN PABLO

L coleccin de epstolas d San Pablo contiene trece catorce, si se incluye la epstola a los Hebreos-, son cartas .dirigidas por el Apstol a diversos personajes, iglesias o grupos de iglesias. Su autenticidad general es tan patente, que sera superfino ponerla de relieve una vez ms. Tan slo la segunda a los- Tesaloriicenses y la. epstola a los Efesios han sido objeto d recientes ataques, merecedores de audiencia cuando no de consideracin. El origen paulino de las epstolas espirituales del tiempo'de su prisin (a los Filipenses, Colosenses y a Filemn) est actualmente admitido por la casi totalidad de los crticos liberales. Los que ponen en duda la autenticidad pauliniana de la epstola a los Efesios y de las pastorales (i y
1. Testamentum es la traduccin antigua, debida, tal vez a Tertuliano, jdel vocablo griego 8ia8}jX>} empleado por los Setenta para vertir el tjroinp ^consagrado Berith, Alianza. i'" ' . '91 _
!

".':

ii a, Timoteo, a Tito) reconocen a, es^os. escritos una a- . . tigedad y, por consiguiente, un valor -"e . testimonio - casi. :: equivalente. En . cuanto a las grandes epstolasi de, la. ma- ... durez (Gratas, i y ii, los Corintios y Romanos), .que sern principalmente empleadas en a presente ..pb.ra, no hay documento de historia ms. slidamente, establecido, bien ... : s: consideren las atestaciones /antiguas: de que fueron .b-7 jetoj bien se detenga uno en su contenido. Las dudas rsgev ridas:,sobre ellas, por algunos: hijos prdigos de la Escuela 'neerlandesa no han conseguido conmover a los. sabios dignos;'de. este nombre, y un exegeta tan radical...como .. Jlichr no quiere* ver en estas fantasas mas que un acceso,,;inofensivo por otra parte, de delirium crtico.. Y es que tambin, en todas .las epstolas, ,desd,eJa'.,primera; a-los Tesalonicenses, la ms antigua, hasta las .paso-, rals'^1. en aquellos, que, por una parte de su contenido, son rcasitiiatados: (a los Romanos, a los. Efesios),; como en las . que.K04:principal o exclusivamente cartas: (a los : Corintios,"'" ''- a^sROllipjnses,"a Filemn), se revela poderosamente una, d v;a|i : ^S: fuertes personalidades que hayan existido jams. . ;J"^v';.jg^rb .?ea. el estudio de los orgenes cristianos, sera : '->' dj^eoideshimbrar por este genio, por esta llama, :hasta...... !? l'fiuhl ^ a l t e r a r las proporciones de todo el resto.;_" el.". -',; .q 1 ^^ miirjjdo de frente el sol, si no tiene cuidado,; ver ; , en ;|a^0s :'l;os : pb j etos manchas lurninosas. "''," .l...., .;'.'....... '' *'-^^m^t^':-<&.que en la vida de Pablo de; .Tarsos no haya ; ;'pa$;esj^^c'ftras'como la que precedi a su primer aposto/'laJlo:;;^:'-i;^|tQqua en el 42 2 , y la que sigui veinte aos r ! \ : t i ^ t ^ ^ 4 i ; : . ; s u - v p r i m e r a cautividad en Roma.'Pero..:.todo..; .J^(!|^'-";:,e;^i;.-niayor parte, con qu bella luz se halla .-^^ari^5tQ:T.-; ''.'"". '; Ms;j;ven qtje Jess,en unos diez aos, y no habindole, ctocid) "env los das de su carne", Saulo era, aunque judo,. I'circiiciddo al octavo da, de la raza de Israel, de
1. Sobre iav. autenticidad, paulin'iana de las Epstolas Pastorales reco- nocida) en cunto a algunos fragmentos autobiogrficos, por la . casi totalidad de los crticos actuales, .yase la disertacin de F. Prat, Tholoaie d "S. Pai, ' V (Pars, 1920), pp. 387-398, y n. J, p p . 544-S51. 2. F. Prat, Saint Paul (Pars, 1922); pp. 30 y sig. y 182 y sig. Para la cronologa de la_ edad apostlica y la de S. Pablo en particular, seguimos las fechas establecidas en l memoria del mismo autor, La Chronolagie de l'ge apostoliqne, SSR (1912), ;pp, 372-392. Dos hechos de la historia profana: la substitucin del procurador Flix por Festo en el 59-60 (o, menos

la tribu de Benjamn, hebreo e hijo de hebreos", 1 un hijo ^; de est Diaspoi'a de que hablaremos ms adelante. Per- ' teneca, pues, a .una nacin dispersada y por muy ence' rrada que pudiera'estar en sus tradiciones, y por muy guarnecida que se creyera tras el seto que el partido de los fa-. riseos s esforzaba en espesar entre el Israel de Dios y "esos -pecadores de los gentiles" 2 sometida a indeclinables influencias. Tarso, en particular (ciudad entonces importante, griega por la lengua y la instruccin, romana por el favor de los Csares, etapa mayor del nico camino, de tierra que haca comunicar la Siria con el Asia y Europa), 3 era un centro de cultura bastante eclctica. La vida de Pablo y sus escritos conservan su sello. El sabe reivindicar las. prerrogativas de su raza, pero tambin prevalerse del derecho de. ciudadano romano, entonces menos desacreditado de lo que lo fu en los siglos siguientes. El discurso autobiogrfico resumido en los Hechos, qu nos muestra al joven fariseo "a los pies de Gamaliel, instruido en el conocimiento exacto d' la Ley", 4 est confirmado por la lectura de las epstolas, y tanto ms cuanto stas toman el aspecto de un tratado implicando el aparato de discusin escolstica. > Peto est Semita ha forzado la estrechez de los cuadros^Nj^ y ha.sobrepujado.el atomismo literario, familiar a los hm-^^v bres de su raza. Sabe1. presentar una idea, apoderarse deJ^^s! ella nuevamente, matizarla y darle otro valor aparte del \ * , de la variedad de los trminos: de comparacin y la confrontacin parallica. Cuando s nos seala5 en las epsprobablemente, en el 54, 55 56), y el. proconsulado de Lucio'Junius Galion, hermano mayor de Sneca en. Corito, en el 52, han. permitido establecer sobre bases aproximaidas, pero ciertas, la. cronologa de la vida del Apstol. La ltima de estas fechas y la ms segura se . debe a una inscripcin hallada' en Delfos, y publicada en el 1905 por M. E. Bourguet (De rebiis Delphicis imperatoriae aetatis capit 77, Montpeller, 1-905). 'Se reproduce en facsmile en A. Deissmann, Paulus (Tubmga, 1911), fotografa lim'inar,- y el comentario, pp. 159-177. 1. Phil., m , 5. ' .
2. Galat., 11, 15.

3. Sir William Ramsay, Roads and Travele in N. T., en DB, Hastings, extra volumen, p. 388. . . . 4. Heclios, XXII, 3. Se trata de Gamaliel I, nieto de Hillel y tatarabuelo de Rab Juda el Prncipe, compilador principal de la Mischna. 5. R. Bultmann, Der Styl der Paulinischen Predigt und die Kyntschstoische Diatribe (Gotinga, 1910); R. Boehlig, Die Geistes-Kwltur von Tarsus mit Bercksichtigung der paulinischen Schriften (Gotinga, 1913). Buenos jueces, con F. Prat, Thologie de saint Paul, II, pp. 44-47 y 560, ponen en duda el empleo'de estos procedimientos de escuela, que la poderosa originalidad de estilo de Pablo hace, por otra parte, muy difcil de descubrir.

!*.,

tolas la presencia de procedimientos tcnicos de la Escuela estoica, podemos permitirnos, una;duda prudente; pero no podemos negar que la concisin enrgica, la ilacin, algo, * en; fin, del carcter, progresivo y armonioso de la elocuencia^ griega, ha pasado por-all.-Un juez muy entendido $&' ;: .pretender que las fuentes . profundas de la lrica Klraie'a, V que parecan entonces agotadas, han brotado de nueW en las cartas del Apstol, subiendo a tal altura, que para- %$lfarles algo' anlogo sera necesario remontarse- a las obras maestras .de Platn o al famoso himno de Cleanto. La lengua misma de Pablo tiene, estas reminiscencias, aade Eduardo Norden: "En estos pasajes, la diccin del Aposto! se eleva hasta la de Platn en el Fedro"} Pero el hombre est todava-muy por encima del escritor, y coloca en su lugar -secundario y subalterno las cualidades de.las epstolas que- .se pueden atribuir a una otra de las culturas asimiladas,'por San Pablo. Se puede afirmar sin temor de ser desmentida por ninguno de los que han probado traducir algunas.;.de.sus .pginas: nadie . ha escrito como este hombre. May,. es verdad, autores ms' correctos, y es fcil enumerar.. escritores ms pulcros, ms lmpidos, mejor equilibrados, pero ninguno ms apasionado que l, ni ms original, ni, en:.el.sentido literario de la palabra, ms inspirado. Sin duda^ ciertos puntos de vista del Apstol van modificndose con;-ls,-aos y con las necesidades concretas a que miran sus cartas; pues no es lcito pl^ yidar que fueron, sobre todo,: escritos i de circunstancias.- pensamiento del juicio final qu : domina las ms antiguas; epstolas cede en seguida el-primer;.lugar a una descripcin de la economa evanglica, a lo .que: San Pablo llama, por antonomasia, "el misterio", substitucin de los gentiles a los judos en el Jsrael de Dios; unin en un solo cuerpo mstico de todos los cristianos, cuyo jefe es Cristo; su principio de unidad y de vida superior y hasta su atmsfera espiritual. Las preocupaciones morales, y pastorales atraviesan su obra entera desde la primera.- hasta _ la postrera -- ! I de"sus cartas. El vocabulario, como es natural,- sufre vicisitudes anlogas a las de las preocupaciones . ms salientes de ellas. . ' . ' - . . '
I. E, Norden, Die grieckische Ktmstprosa (Leipzig, 1909), t. n , p; '509.

Pero-lo que no cambia, lo que es de propio- manantial, e inimitable, es, junto con ciertos procedimientos instintivos, la necesidad y el arte de hacer pasar a las palabras una sensibilidad poderosa, y de cargarlas; por as decirlo,, d avasalladora pasin, . Siempre las mismas largas explanaciones, menos d:*aSS i| sas que densas, truncadas por incidentes, arrastradas jp$ ees y mucho rato por un camino lateral, sbitamente abierto, reducidas despus, con .la mayor natur'&feaad, al designio primitivo, que concentra ri la unidad (para el que mire desde- altura suficiente) nociones que, al parecer, cabalgaban a la ventura. Enumeraciones abundantes, expresiones casi sinnimas, cada una de las cuales1, sin embargo, aade un nuevo matiz; palabras favoritas que parecen, en un momento de su vida, imponerse al-Apstol y' que-l va llenando de sentidos anlogos y, no obstante,' ! diferentes, que va coloreando diversamente por el contexto y por el aire de la frase; moldes familiares donde su pensamiento hirvinte hace irrupcin con peligro de relajarlos, deformarlos y aun hacerlos estallar. Elevaciones, splicas, apostrofes, ironas, imprecaciones, toda la retrica de la pasin, pero una retrica que se burla de las%. retricas convencionales. Gritos, invocaciones', lgrimas, entusiasmo 0 gemidos de un ' hombre que ama, sufre, compadece,' se indigna, se enternec e / s e exalta, llegando a veces al enloquecimiento; de un hombre a quien la inquietud corroe, la apariencia d una ingratitud congela y el celo devora. Y todo sto da lugar . a un estilo nico, que funde todos estos. metales en una aleacin homognea por medio del amor a Jess, cuya esposa y O cuerpo mstico es la Iglesia, que lo unifica todo en el corazn ^ de Pablo. Este acento hace de las epstolas del Apstol un in-, comparable documento de historia. Se debe tener por des- -* preciable, aunque blasone de ,-erdito, al que sugiera u n a ^ duda sobre la autenticidad de la carta a los Glatas o d e la segunda a los Corintios. " %/c Pero la superioridad misma del Apstol y la. fuerza ^ creadora de su genio, no vuelven sospechosa, o al menos\^ digna de reservas, su presentacin de los hechos evanglicos? \ Hay una. continuidad cierta entre el Maestro de Nazaret y el Cristo de gloria, del cual habla Pablo en su correspon-r

dencia? Una duda .sobre este punto ya fu deslizada, con . muchos modos y variados matices, por Ernesto Renn ri su San Pablo. Despus, esta sugerencia Ha sido recogida y . puesta de relieve con mayor parcialidad por diversos escritores.1' Para ello insisten mucho en el carcter exttico y.' visionario del autor de las Epstolas; su testimonio en materia de '.historia quedara con esto descalificado. Debe reconocerse que San Pablo fu realmente, un es- . piritualista eminente; pero perteneci a esa seleccin de espi- '.' ritualistas mstidos, *en los cuales la fuerza de las intuiciones divinas no embota l sentido de las realidades' ms humildes. , Tales fueron despus de l, entre muchos otros, un Bernardo de..,Qrayal, una Juana de Arco, una Teresa de Avila y un Franciscp Javier. y Qrganizador al par que creador, el Apstol sabe te- ' , neivr pn; \ementa las contingencias concretas. Una parte considerable de su correspondencia est consagrada a cuestionis; p^ a la solucin de casos de conciencia, a l : prpiaein de colectas para las iglesias pobres, sealada- _.., mn' la; iglesia-madre, de Jerusaln, o a combinaciones de '':-ifinffifs*;jJQ8- de ser para l entes de razn o vagas en-' . tid'ad^W.rnetafsicas, sus . discpulos, sus adversarios, sus. y|4^ s ?^ n vh l 0 m bres con vida,2 a quienes l ama o combate con* el doJt: fogoso de su corazn y -se puede decir con todos" ' los,,-respetosde un temperamento sensible hasta un punto, : m^ aH;:^el'cual la salud moral se resentira. Los dones espirituales^, que posee copiosamente, no le intimidan en m-: ' riera alguna; Con la misma pluma que prescribe a las mur jeres cotiseryar et velo en la asamblea de los fieles, reglamedita l us de las gracias profticas y del don de lenguas. Su divisa es: "No extingis el espritu",, pero aade a contiguacin : < r E ^ m i i i a d , eso s, todas las cosas, y ateneos slo *a lo bueno". 3 s ^ ;. ; . E n cuanto la naturaleza del testimonio que el Apstol rinde al Cristo histrico, es necesario, para apreciarlo rectamente, persuadirse de que las cartas de Sari Pablo, como los
1. 'Saint Paul (Pars, 1869), p.. 274 y sig., y, sobre todo, pp. 308-310. 2. Aqu Renn, observa, esta vez con justeza, que "l (Pablo) tena para sus iglesias los sentimientos que tienen los otros hombres para las cosas que ms aman". Saint Paul, p. 119. 3. I Thess., v, 19-21.

otros escritos.de la edad apostlica exceptuados. los evangelios1 no son instrucciones didcticas destinadas a. informar a sus interlocutores sobre la vida o enseanzas de Jess. Este conocimiento se supone que ya lo poseen. Cuando Pablo, tiene que recordarles implcita o explcitamente2 alguno de sus pasajes, entra de plano en el terreno evanglico. Los trminos de comparacin abundan; y la semejanza que existe entre la predicacin del Apstol y la de' los Sinpticos, ha sido fijada para siempre. Pablo tiene, por otra parte, plena conciencia de esto: "As que (dice a los Corintios), tanto yo como ellos (los dems Apstoles), esto es lo que predicamos todos, y esto es lo que habis credo (relata vamente a la resurreccin de Cristo)". 4 Pero esta instruccin inicial que l transmite como la ha recibido y de la cual cita incidentalmente alguno que otro rasgo, el Apstol generalmente la supone familiar a sus corresponsales. Al hacer sto se conforma con el uso comn de los i escritores cristianos contemporneos suyos. Las alusiones la vida humana de Cristo, a sus parbolas, a sus milagros, son b a s tante raras as en las epstolas catlicas de Pedro, de Juan, de Santiago, como n las paulinas. Los Hechos1 mismos, abstraccin hecha del primer captulo que sirve de enlace entre el tercer Evangelio- y el "segundo .Discurs" de San Lucas, no contienen ninguna noticia nueva sobre Jess: slo una palabra suya se cita all textualmente y se pone en la boca de San Pablo.5 En__esla_ poca, y por mucho tiempo an, la instruccin de los fieles estaba"~Confiad a la tradicin oral . en ~a que pareca revivir el acento del Maestro y no necesitaba ni recado de escribir ni un material embarazoso y frgil. "La palabra
1. Aun conviene notar que los Evangelios mismos presuponen una. catcquesis oral anterior. 2. Implcitamente, como en las dos cartas a los Tesalonicenses, en lo que hace referencia a las postrimeras y en las partes morales de las epstolas. Explcitamente, 'Como en la primera a los Corintios,' xi, 28 y sig.; xv, 1 y sig., sobre la cena y la resurreccin del .Seor. ....: 3. Recordemos que S. Pablo tuvo por compaeros y colaboradores, en el curso de muchas de sus misiones y durante su larga cautividad romana en 61-62, a dos de nuestros evangelistas. En dos cartas ' escritas en esta poca y- de una autoridad incontestada, nombra, de una vez, a Marcos, "el primo de Bernab", y a Lucas, "mdico carsimo": Col., iv, 10 y 14; y ' nuevamente, Filmn, 24. 4. I Cor., xv, 11. 5. Hechos, xx, 35.

viviente y perdurable" 1 volaba as completamente pura, de iabio en labio, como la luz de mano en mano, en la carrera -e las antorchas. *' '"'' " , : ' ! " , ' : ' ' ' . . ... y/ Pero hay ms, y no se puede, vacila^ en reconocer que 1 testimonio de Pablo' sobre Cristo, se halla poderosamente marcado por el sesgo de espritu mstico y la sensibilidad ^lel Apstol. A la manera de' los grandes <-contemplativos, que, con el fin de unificar y profundizar," dejan deliberadamente empobrecerse en ellos el conocimiento particular de las cosas divinas, San Pablo parece no : retener a veces-, de la carrera humana de su Maestro, nas qu el principio y el fin, la "venida en la carne" y la "entrada en gloria" por el camino doloroso de la cruz. Porque .er^ja- cruz es, en verdad, donde Jess aparece cmo Jefe.! de, la. humanidad rescatada.2 Sin ser, sin embargo, indiferente a ,1o que media entre la una y la otra, el Apstol, lo pasa, por.alto, y reduce a sus elementos esenciales la bas. del. Kecii sobre el cual edifica. La prodigiosa sntesis de la epstola .a los Filipenses,3 que nos lleva en una lnea desde la Encarnacin al rCalvario, no es una excepcin en la. obra del ?Apstol. Como Urna; ingente ola al rodar sobre la ribera envuelve las escabrosidades y encubre los relieves delicados,? .'nivelando los detalles pintorescos y no dejando, en fin, sobresalir ms que las crestas de las rocas, determinando!;las.lneas maestras, as la visin teolgica del A'pstql ha hundido en sus profundidades todos los datos de la vida humana del Verbo que no eran el fundamento indispensable de la redencin. Esta simplificacin extrema que no excluye algunas excepciones, como lo notaremos a su. tiempo- no sera muy concebible en un discpulo que hubiera vivido en la farhi1. "Pues, ciertamente, yo no juzgaba poder sacar de los libros tanta utilidad como de la palabra viva y permanente": Papias, %n Eusebio, HE, n i , 39, 4. 2. Concluyendo su nosta sobre los vocablos paulinos la mayor parte exclusivamente paulinos en que la preposicin CatSy entra en composicin,

au(j,7toxeiv, ouqxaupooflai, auvJto8v^oxeiv, av0uxsg6i,

el

R- p - P 4

hace

notar: "El examen d e ' estos curiosos vocablos nos sugiere tres observaciones interesantes: Nuestra unin mstica con Cristo no se extiende hasta la vida mortal de Jess; nace con la pasin, cuando Cristo inaugura su obra redentora...Porque si nos remontamos a la fuente de esta unin de identidad, vemos que existe de derecho y en potencia, en el. momento en que el Salvar dor,. obrando en nombre y en provecho de la humanidad culpable, muere pornosotros y nos hace morir con l, etc." Thologie de saint Paul, II a (Pars, 1923), pp. 21-22. ' 3. Philipp., II, 5-11.

liaridad del Seor. Pues el fervor mstico de Juan, que no es menos fuerte y tenso que el d Pablo, ha dejado, sin embargo, subsistir ms de un detalle conmovedor y una frase caracterstica del amado Cristo de la historia. Pero Pablo de Tarso no ha conocido J ess de esta manera; el contacto inmediato que le ha convertido y transformado es el de Crjsto glorioso, "nacido de la raza de David', segn la carri7^" mas, '' establecido por la resurreccin en posesin del poder que pertenece al Hijo de Dios". 1 De esta evidencia ha nacido un amor personal intenso que no cede al de los dichosos testigos "cuyos ojos vieron y cuyos odos oyeron y cuyas manos tocaron al Verbo de vida" hecho carne, 2 pero que es diferente de aqul. Diferente s, tambin, en sus modalidades, aunque no inferior, el ttulo que califica a Pablo como apstol. Lo esencial es, sin duda, que "l ha visto al Seor" resucitado.3 Pero no se puede decir de l como de aquellos que fueron presentados para reemplazar en el Colegio apostlico al traidor Judas, "que ha acompaado (a los doce) todo el tiempo que el Seor. Jess vivi entre (ellos)4 a partir del bautismo de Juan hasta el da en que fu quitado de en medio (de ellos)'/. Estas diferencias que el Apstol alega, a veces, por un sentimiento de. humildad, confesndose un abortivo y n rezagado5 en el orden . apostlico, no deja de sentirlas con gran fuerza. No gusta que se las recuerden, sobre todo cuando adversarios poco escrupulosos pretenden sacar de ello razones contra los puntos vivos de su Eyangelio. En tal caso, responde insistiendo con tina especie de impaciencia en el. aspecto puramente espiritual e intemporal del Evangelio de Cristo. Un pensamiento se apodera entonces de l "y le absorbe hasta, el punto de que no le queda . lugar para otros pensamientos :-el de la eficacia universal de la redencin. La muerte de Jess y la resurreccin son, en 1a redencin dicha, la causa meritoria, el smbolo paralante jr la prenda inamisible. "Vivamos, pues'^concluye Pablo, como muertos resucitados, vivamos para aquel que
1. Rom., i, 3-4. . 2- i Jo., i, i. 3. "jNo soy libre yo tambin? No soy apstol? jNo he visto yo a .Jess, nuestro Seor?", I Cor., ix, 1. &';"'-; 4. Hechos, i, 22. ...:'-,
$,v ' --:' 5. I Cor., x v , 8.

fu muerto y resucit por nosotros!" A esta altura, en esta * J^vida renovada, el primer paso es poner en lugar secunda-, I X ^ r i o o abandonar las miras "carnales", las apreciaciones que ^ / c o n c e d e n an demasiado sitio a lo que sin ser malo, im'j puro, mundano es humano, provechoso, interesado, exteS^j^rior, mezclado con lo provisional y efmero. De este ltimo ftri elemento, ya dejado atrs, como capaz de agravar el vuelo / del espritu, Pablo no quiere ya or hablar, ni siquiera con relacin a la vida humana de Cristo. . I No convendra hacer una excepcin para ella ? No es de un dominio sagrado? No hay hablan los judaizantes adversarios del Apstol preexcelencia en el hecho de haber conocido al Maestro en el curso de su peregrinacin ? Este privilegio no confiere a los doce, a loa "hermanos del Seor", a los discpulos ms antiguos, una primaca inalienable? En manera alguna, responde San Pablo. Desde que se . pretende sacar de esto, no ya lecciones de vida, sino ventajas personales; o fundar sobre ello una suerte d aristocracia entre aquellos que han recibido la vocacin apostlica, este conocimiento familiar de. Cristo puede asimilarse a la prudencia humana, a la cultura helnica, o al privilegio de la raza elegida. "Nacido d la raza de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo, e hijo de hebreos", 1 Pablo no pretende prevalerse de estas calificaciones honorficas. Y lo mismo sucede con el .conocimiento, "segn la carne", del Seor Jess: se vuelve "carnal" en ei sentido peyorativo d la palabra21 entre aquellos que se envanecen, de l como de un ttulo de gloria.' U n ; cristiano perfecto debe subir ms alto; es una nueva criatura. "Lo antiguo, ha desaparecido, he aqu que todo es renovado". A este nivel, el Apstol "no conoce ya, a nadie, segn la carne". No, a nadie. Y si hubo un tiempo concesin puramente hipottica, que no es una confesin;, si hubo un tiempo en que l conoci a Cristo de est manera del todo humana, ese tiempo pas: "en adelante no le conocemos as". 3
1. Philipp., n i , 5. . . 2. Sobre la derivacin de los sentidos de "carne" y. "carnal" en el len, guaje de- S. Pablo, vase F. Prat, Thologie de saint Paul, II o , p.' 487 y sig. 3. I I Cor., v, 14-18. sta interpretacin de uno de los pasajes ms difciles del Nuevo Testamento nos parece hacer justicia al texto en su letra y espritu, dejando subsistir la indeterminacin de las frmulas de S. Pablo.

Concluir d estas palabras una deliberada indiferencia por la vida, humana y enseanzas de Jess sera un abuso manifiesto, pues son nicamente una rplica sugerida por San Pablo a sus fieles1' intranquilos por las objeciones de los judaizantes,, y expresan a la vez con una fuerza intransigente la libertad espiritual del Apstol. Ellas marcan (por seguir la comparacin precedente) las avanzadas extremas de la ola mstica. Aun entonces; en la superficie de la onda que ha invadido la arena un ojo ejercitado discierne, por medio de las corrientes, de la diversidad de tintas, de los torbellinos de espuma, de los. remolinos donde se agitan las algas y los restos de plantas marinas, los accidentes de la costa que la marea haba cubierto sin suprimirlos. N En la obra de Pablo, en efecto, despus y antes de la declaracin que hemos transcrito, ms que una alusin nos remite con seguridad a las palabras' y a las acciones de Cristo Jess. 2 Ya la manera tan sencilla y natural con que el Apstol. introduce los' fragmentos de catequesis relativos a la Cena y la resurreccin, junto con el carcter preciso y circunstanciado d ellos, muestra claramente que estos recuerdos de historia no son en su enseanza una excepcin o un pormenor inslito y aberrante. Entre las prescripciones morales que inculca, sabe distinguir muy bien cules tienen por garanta una palabra, divina y cules tienen slo la suya, la de Pablo. 3 Adems, sobre los consejos que formula se cierne el reflejo d las palabras evanglicas4 o
Muchos exegetas la han forzado indebidamente haca sentidos bien diversos. Nosotros creemos, por nuestra parte, que ellas, no implican alusin alguna a un "conocimiento" de Cristo "segn la carne" que Pablo reconociera haber tenido como suyo durante un perodo de su vida. Y aun pensamos que se debe ir mis all, y no dar un sentido temporal preciso el de la conversin, por ejemplo al "en" adelante, obl TOO V V " del apstol. El V V seala aqu U ms bien un estado de madurez cristiana y un- punto de perfeccin; el momento en que Cristo ha adquirido- en una vida humana su crecimiento or* mal (como dice en otra parte S. Pablo). A partir de entonces, todo es nuevo, el fermento viejo ha sido eliminado, as como la escoria carnal, aun en orden al conocimiento de Cristo. 1. I I Cor., v, 12. 2. Las Epstolas pastorales, en particular, estn llenas de estas alusiones, y en las mismas partes a que los crticos liberales atribuyen origen paulino. 3. "A los casados, les precepto, no yo, sino el Seor... A los otros les digo, yo, no el Seor,.. En cuanto a las vrgenes, no tengo ningn mandato del Seor". I Cor., vil, 10, col. v n , 12, 25. 4. Este es el caso particular de los Rom., x n , 14; de I Cor., iv, 12 y 13; ix, 14; x n , 3, etc. Vase, sobre esto, W. Sanday, Paul, en el Dictior nary of Christ and the Gospels de Hastings (Edimburgo, 1909), n , col. 888;

el de las. virtudes del Seor en el curso de su vida humana: su dulzura y su modestia,1, su predileccin por los pobres y su prctica efectiva de la pobreza,2 y su caridad, llegando i .'hasta el amor de sus enemigos.3 . ; . - " ! >L. - " Estas precisiones nos muestran qu gnero de informacin puede prometerse encontrar en las epstolas paulinas un historiador de Jess. Ciertas grandes lneas seguras, furi...damerito inconmovible de las creencias cristianas esenciales; alusiones tanto ms preciosas cuanto-estn menos concertadas. En fin informacin capital que un testigo familiar de la vida idl Seor no podra fcilmente suministrarnos una impresin de conjunto, global; libre de las confusas riquez a s del detalle concreto y del cabalgar .de perspectivas demasiado prximas. Lo admirable aqu es que_esto.S: testigos familiares hayan reconocido a su Maestro, ^ aquel cpn . el,,.. cual haban comido y bebido, al que haban visto fatigado,. llorando y muriendo, en el Cristo glorioso que predicaba Pablo. El acuerdo sobre este punto, entre los amigos v discpulos personales de Tss y el apstol de los incircuncisos es una de las rnlumnoc,*f"r"'o<-,-T? /, 'n fp r r c t , ' g n a

b)

LoS

EVANGELIOS

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La designacin de evangelib,. aplicada a una obra escrita^ ha venido a sernos familiar; v esto no obstante,' es ,.," derivada y relativamente tarda. Un evangelio (savrAiov) era, en lengua clsica, una buena, nueva, o ms antiguamente, la estrena que se daba al < portador de ella. En la Segunda parte del libro d Isaas!' , la. expresin que designa la Buena Nueva por antonomasia, la del advenimiento; y gloria del Mesas, est traducida en la versin griega de los . Setenta con la palabra evangelio*.
1. Comprese I I Cor., x, 1, y Mt., xi, 29; y vase H. . J, Holtzmanii, Lehrbuch der neutestament. Theologie2 (1911), t. n , pp.. 233-234. ' 2. Cotjase I I cor., 'vin, 9 y Mt., v m , 20. ' 3. Comprese Rom_ :;n, .19-21, y Mt., v, S9-48; L e , x x m , 34. 4. En su compuesto eJaYYeAon.oa, Isaas, XL, 9.; ; LII, 7; txt, 1, pasajes todos netamente raesinicos; vase A./- Condainn, Le Livre i'lsdie (Pars, 1905), pp. 242, 315 y 354. La palabra sfiayyXlOV se encuentra con sentido anlogo al' cristiano en una inscripcin de Priene fechada e el ao 9 antes de J. G, y se refiere al nacimiento de Augusto, "que ha sido para
o

De all ha pasado l Nuevo Testamento, donde significa siempre 1 el feliz mensaje de salud anunciado'a los hombres de parte de Dios por el Cristo. La persona de Jess, con el mismo ttulo de su doctrina, forma'de l parte integrante. El Evangelio es su misin total, hechos y palabras; es, indivisiblemente, el don. divino, que es El mismo con los divirios dones que trae. Por la misma razn, el Evangelio es nico. Slo que despus, por una ley semntica bien conocida, el continente, el libro donde los principales rasgos del mensaje de Jess estaban consignados, se fu poniendo insensiblemente en el lugar de lo contenido, y apropindose el nombre de. Evangelio, se pudo hablar ya de "Evangelios" en nmero plural. Esta palabra se encuentra por primera vez, que nosotros sepamos, con -el sentido de relato, escrito y plural, hacia mitad del siglo n, en la primera Apologa de. San Justino, que hace alusin a las memorias de los apstoles, las cuales son llamadas Evangelios.2 El ttulo corriente de cada uno de nuestros relatos: Ka-toe MaxQaTov, Kata Mapxov, etc., que nosotros hemos traducido : (evangelio) segn. Mateo, o segn Marcos, etc., no implica, en modo alguno, una duda sobre la persona del auor o una dependencia ms laxa de la obra respecto de l; equivale sencillamente al genitivo: Evangelio de Mateo, de Juan, etc., que en el siglo n no hubiera tenido sentido /.alguno. Entonces no se conoca ms que un Evangelio, el .;;.de Jess, aunque se conocieran varias versiones, segn Mateo, Juan, Lucas y Marcos. " ^. . . Los libros que llevan estos nombres son obras griegas *^^ de poca extensin,3 que fueron primeramente escritas enxJ-V,T
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el mundo el principio de los mensajes de alegra (t)V l" CtOtV e a Y Y ^ u w ) ^ X ^ ,;/del dios (Augusto)". Vase ,A. Deissmun. Licht vom Osten* (Berln, 1923), >^ -' .;p. 313; facsmile, p. 316. ,V;V , 1. Nii una vez, en el -Nuevo Testamento; la palabra Evangelio, (que es ..i.muy frecuente, en Marcos [siete veces, ms M e , x\% 15] menos frecuente en >;,: :Mato [cuatro veces] y bastante frecuente en Pablo) nos remite a un libro "',':'p\t una obra escrita. Sobre el sentido del versculo liminar de S. Marcos, i, 1, ,,;y3se vangile selon saint Marc1, del P. Lagrange (Pars, 1920), p. 2. . | ' " ( . ; 2 . Apolog., c.' LXVI. Jj-3. Para apreciarla, la divisin en versculos actualmente recibida para 't. Nuevo Testamento, y que debemos a Roberto Estienne (en su cuarta' edicin fettbcada n Ginebra el ao 1551), es un poco engaosa, poique los versculos Infieren en longitud (1,068 S. Mateo, 674 Marcos, 1,149 Lucas, etc.). La ' ij'flMSin en stiques o lneas de unas treinta y cuatro a treinta y ocho letras fjwfcittce a diecisis silabas) que se conserva en muchos natiuscritos antiguos,
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rollos de papirus. La fragilidad d este material oblig mas tarde a transcribirlos en pergaminos; 6 membranas que te. nan generalmente forma de cuadernos/Jcomo nuestros libros actuales: Jos prirneros de estos cuadernos evanglicos se hicieron, viviendo Orgenes, durante la primera--parte del siglo n i . No hemos conservado ms que fragmentos de los \ ejemplares en papirusa peroren desquite, poseemos un gran ' nmero de manuscritos, en pergamino^ d u c h o s de los cuales , se remontan al siglo v, y dos, sin ninguna duda, al iv. - Pero no es ste el lugar de disertar sobre ello. Notemos nicamente que nuestro texto griego actual, impreso, del Nuevo Testamento, goza, con relacin l t x t e r d e cualquier autor antiguo, sagrado p profano, de ua posicin privilegiada. Ya se considere el nmero d 'manuscritos; o- el lapso de tiempo que separa a los ms 'antiguos d estos manuscritos del autgrafo, ya se considere el 'nmero y antigedad de las versiones, o ya se mire a la extensin "y a la solidez de los trabajos' crticos hechos sobre Tos textos;no hay comparacin posible. "En el campo d' la literatura clsica, observa B. H. Streeter, 1 la p r i n c i p i s ficltd- del'crtico' de textos, exceptuado, el caso de alguno qu otro autor extremadamente popular, es-la rareza y la fecha tarda- de : los manuscritos. Por ejemplo, ninguna parte de Tcito ha sobrevivido a los Dark Ages en ms de uno: y el numero' de obras clebres que, hecha abstraccin de las ^copias''del tiempo del Renacimiento, estn representadas por rinos de media docena de manuscritos, es muy grande. Apar,te algunos fragmentos, rio existe manuscrito de clsico 'griego anterior al siglo ix, y son muy raros los anteriores al siglo^xii. Pero el que estudie el Evangelio se enfronta' coh u|? dificultad de carcter contrario. Pues existen ms d1 "dos mil trescientos manuscritos griegos," y ms de cuarenta de ellos pasan ya de :; "" mil aos. Existen, allende de esto, ms de mil quinientos leccionarios que contienen. la mayor parte del texto de los Evangelios ordenado en lecciones para el ao. Existen quince versiones en lenguas antiguas que dan testimonio del texto ~~nego, ledo por" los traductores." Aadid'" las innumrableses menos arbitraria. He aqu, segn Rendel Harris, Stichometry (Londres, 1893), p 39 y sig,,~" el nmero de stiques contenidos en nuestros Evangelios; Mt., 2,560; Me., 1,616; L e , 2,759 (Hechos, 2,556);' Jo., 2,024. 1. The Four Ghspels (Londres, 1924), p. 33.

citas de los antiguos Padres, que son, en realidad; fragmen' tos -de otros manuscritos antiguos que se perdieron. La masa de materiales es abrumadora. De aqu se siguen dos consecuencias: de una parte, el grado de certidumbre de que el texto nos. ha sido transmitido, en sus grandes lneas, de un modo correcto, aparece, a simple vista, muy elevado; de otra parte, el t problema de dominar estos materiales al efecto de determinar los pequeos pormenores que interesan al crtico aumenta su complejidad en la. misma proporcin". El ms exacto y certero de los crticos textuales del . siglo, xix, F. J. A. Hort, ha resumido as la famosa encuesta realizada durante, veinticinco aos por su colega B. F. Westcott y por l mismo: "Las siete octavas partes del tenor verbal del Nuevo Testamentp estn fuera de toda duda; la ltima octava consiste, en su mayor parte, en] modificaciones respecto del orden de las palabras o en Variaciones insignificantes. De hecho, las variantes que afectan a la substancia del texto son pocas y pueden evaluarse en menos de la milsima parte del texto". 1 El inmenso trabajo de comparacin y de confrontacin realizado despus, ha dado ' otros matices a este juicio, pero sin desvirtuarlo. efe Los evangelios, pueden reducirse a un gnero. l i t e r a r k r < ^ anterior p posterior, netamente definido? ^OTT^" Ellos abren y forman por s solos, a decir verdad, en ""^ el gnero- de la biografa con tendencia doctrinal y apologtica, una variedad nueva, a la cual nada se parece, aun en las obras igualmente destinadas a hacer conocer y valer un fundador de orden religioso. Por el fondo, los caracteres propios de la variedad evanglica son, con la sumisin completa del autor a su objeto, la fusin constante, en la exposicin religiosa y moral, de la persona y de la enseanza de Jess, en fin, la suposicin constante de que basta referir o reproducir con exactitud para obtener l efecto deseado, pues las palabras y los actos del Sepr valen por s mismos y se manifiestan'como irreformables. Los Evangelios, pon. consiguiente, son, i-q^asapnlngac. q^v epifanas: tienden a'nutrir la fe, a comunicarla por va de contagio vital, a ciesarroUar, entre aquells que son capaces y dignos, su^ ,^.r germen preexistente. No, son una defensa, sino una expr-'. .-(
1. The New Testament in the original Qreek (Londres, 1882), t. n , p. 2.

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sicin, un resumen tradicional e incompleto de la Buena Nueva. El estudio de cada uno de. nuestros escritos jus^ tificar, especificndolos y completndolos, estos caracteres generales. Una lectura aun superficial de los cuatro Evangelios induce a dividirlos en dos grupos, el segundo, formado por slo el Evangelio de S. Juan, qu difiere. profundamente de los otros por el espritu mstico que lo anima continuamente, por su preocupacin doctrinal, por su cuadro, por su estilo personal y por la mayor parte de su contenido. Este hecho no pas inadvertido a la antigedad cristiana. Clemente Alejandrino subrayaba ya el carcter "espiritual del relato jonico". Eusebio, en el curso de la comparacin minuciosa que hizo entre nuestros evangelios divididos por l en secciones y confrontados cundo trataban de un niismo asunto, hace constar que entre 1.162 secciones, slo 74 eran comunes a los cuatro evangelistas, que Mateo rio contena ms que 62 secciones propias: y originales, entre 355, y Marcos, ,19 entre 233, mientras que Juan" contaba 106 entre 232.
c) Los EVANGELIOS SINPTICOS

Nuestros tres primeros: Evangelios se llaman, con un nombre que ha hecho fortuna, al menos desde J. Griesbach1 (1776), sinpticas, porque se pueden habitualmente yuxtaponer en columnas parlelas-, y abrazar as de una sola mirada (sinopsis) la triple versin que nos dan de un mismo hecho evanglico. Comenzaremos por su estudio. Despus de caracterizar cada uno de estos escritps,2, los examinaremos comparndolos. entre s para deducir su valor histrico, como fuentes de la vida de Jess. 1. El Evangelio, segn S. Mateo Nuestro primer EvangelioA segn S. Mateo, ha gozado de una especie, de primaca en la Iglesia antigua." Es, sin
1. menos 2. curso" El1 ttulo SynoPsis Evangeliorum .parece haber introducido, o por lo generalizado, la expresin sinpticos. Al Evangelio de Lucas agregaremos naturalmente el "Segundo Disdel mismo autor, los Hechos .de los Apstoles.

comparacin, el ms frecuentemente citado, el ms amplia- , mente comentado, y ocupa regularmente el primer lugar en 1.1 lista de los instrumentos evanglicos. La tradicin, que lo atribuye al apstol Mateo, uno de los doce,1' es general y sin contradiccin. Los raros detalles que sobre su composicin nos han sido transmitidos no se refieren a su origen, sino a la lengua en la que fu primeramente compuesto, al tiempo en que se puso por escrito,2, a sus primeros, destinatarios y a una particularidad de su contenido. Papias, obispo de Hier-polis en Frigia, durante la primera parte del siglo I I , "hombre anciano, auditor de Juan, compaero de Policarpo", segn testimonio de Ireneo, haba escrito cinco libros' de Explicaciones sobre los Orculos del Seor. Eusebio, que nos ha transmitido las palabras de Ireneo, formula reservas sobre el segundo punto (auditor' de Juan) y sobre la amplitud de espritu del viejo obispo e Frigia. Pero hace gran caso, por el contrario, de las. afirmaciones d ste en materias de hecho; as ha tenido cuidado de transcribirnos muchas de ellas. He aqu-,1a concerniente a nuestro primer Evangelio: "Tales eran los relatos', de Papias referentes a Marcos; por lo que hace a Mateo, he aqu* lo que dice: Mateo, puso en orden las Orculos,'en lengua hebraica, y cada uno los tradujo lo mejor que pudo".3 Ireneo, Orgenes, Eusebio, S. Epifanib, S. Juan Crisstomo, S. Efrn y los ms antiguos' -manuscritos sira. eos, S. Jernimo, S. Agustn, sin ninguna voz discordante, confirman del evangelio entero esta noticia esencial, sea cualquiera la forma en que se expresen.4 Todos los testigos antiguos nos dicen igualmente que el escrito de Mateo se diriga a los j udos. En medio de ellos
1.. Mt., ix, 9; x, 3; Marcos y Lucas le llaman Lev en el momento de ser llamado por Jess: M e , n , 14;. L e , v, 27, 2. Los principales textos han sido reunidos por Lagrange, vangile selon saint Matthieu (Pars, 1923), pginas VI-X'IX. 3. Eusebio, HE, n i , 39, 16. 4. Es indudable que los Padres, al designar el hebreo, no han querido oponerlo al arameo, por ejemplo, o al' siraco antiguo, han querido decir la ... lengua de los hebreos y ms probablemente tratndose de un libro ante todo popular, la lengua que ellos hablaban entonces, esto es, el arameo. El . P. Lagrange observa justamente que S. Pablo, cuando se dirigi a los judos ' en Jerusaln Tfl f3pat8l StaAxttp (Hechos, xxi, 40) habl con seguridad el arameo, "la nica lengua que entenda todo el mundo", Saint Matthieu, , p. xix. ,

compuso su evangelio para aquellos que haban credo1 y contra los que no haban credo2 de entre los.de su raza. La nica fecha indicada es aprpximativa.. Mateo escriba, dice S. Ireneo, "cuando Pedro y Pablo evangelizaban Roma y fundaban la Iglesia". 3 Lo que nos lleva a los aos que * precedieron a la persecucin de Nern (64). 4 En fin, Papias hace destacar un pormenorcaracters,tico de la obra: al contrario del Evangelio :de Marcos,- qu segn el testigo ms antiguo que l, alegado por. el obispo ' . Frigio nos ha. legado con exactitud pero sin. ponerlo en orden, todo Jo que recordaba del Seor, hechos y palabras, . Mateo "ha puesto en orden los orculos (del Seor)". 4 Si .para comprobar o, en su caso, completar\ estos informes' pasamos al examen directo de la obra, hay "algunos rasgos que desde luego nos llaman la atencin. El ms visible-es el carcter, judaico de la obra. Mateo se defini a' s mismo cuando nos haGT de este "estriba perfectamente instruido en lo. que concierne al reino de los'. cielos " y capaz de sacar de su tesoro lo nuevo y lo viejo.5 Lo viejo, lo referente a la religin, los hbitps de espritu, los usos, las costumbres, la lengua de los rabinos instruidos de su tiempo, nadie entre los escritores' del Nuevo" Testamento lo conoce mejor que l. Su obra es judaizante hasta los huesos, podramos decir hasta la mepula Alusiones, vocabulario, procedimientos literarios, horizonte pir-'' xirrio, mtodo de argumentacin, controversias, naca ser inteligible fuera de esta perspectiva. Desde el principi "nossumerge en los recuerdos y atmsfera del Antiguo Testamentp: "Libro de la gnesis de Jesucristo, hijo de David, hijo de .Abraham" 6 y toda la genealoga, deliberadamente simplificada ;'que se sigue: "pues las generaciones desde Abraham hasta David, son catorce, por todas; de David hasta la cautividad.,de.Babilonia, catorce; desde la deporr tacin a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones". Este Cristo es el Mesas, hijo de David, predicho por
1. Vet: el texto de Orgenes en la nota anterior; y Eusebia, HE, m , 24, 6, 2. Ireneo, frag, 29. k 3. Ai. Haer., m , 1, "1. 4. Eusebio HE, n i , 39, 15-16.
5. Mt XIII. 52. -

los profetas. Viene a predicar el Reino de los eielos;1 a perfeccionar la ley, no a abolira; 2 ha sido .enviado a las ovejas perdidas de la Casa de Israel. 3 No condena ni la parte ceremonial de la ley4 ni la observancia del sbado; 5 tampoco pone en litigio la autoridad de los escribas cuando se contiene en justos lmites.6 La recompensa de sus fieles discpulos ser "cuando el Hijo del hombre se siente sobre el trono de su gloria", cuando tambin ellos "se sentarn para juzgar a las doce tribus de Israel". 7 A estas doce tribus, en efecto, se ordena la obra. Se supone a sus lectores al corriente de la historia del pueblo de Dios, de la terminologa de los Profetas, de' las costumbres palestinenses de su tiempo. Saben "lo que se dijo a los antiguos" y conocen toda la gama de los' juicios rabriicos "del tribunal, del sanedrn, de la gehenna" mejor que los ms peritos de los exegetas modernos, y tan bien cmo ellos la forma y la talla de los caracteres de la Escritura hebraica.8 No ignoran ninguna de las estratagemas mediante las cuales, so color de piedad, se poda negar l socorro a sus padres ancianos y se poda jurar, sin, por ello, comprometerse, a fondo.9 No hay que explicarles qu es "una generacin adltera", 10 un proslito o "un hijo de la gehenna". 11 ' . Pueden igualmente apreciar, con conocimiento de, causa, este arte inmemorial entre los semitas, de desarrollar la idea dominante por oposicin y paralelismo, y despus, fijarla por una suerte de cantinelas rimadas que puntan ciertas palabras ms salientes.
1. El Reino de los celos, y su-' sinnimo, el Reino de Dios, no se encuentran ms que en S. Mateo, y treinta y dos veces. Cielo (cielos en hebreo y en arameo, donde la palabra no tiene singular) era uo de los sinnimos respetuosos usados en vez del nombre divino, Jahy, que se tenia escrpulo de pronunciar. Vase G. Dalman, Die Worte Jesu (Leipzig, 1898), t. i, p. 75 y sig., y sobre el uso rabnico, H. Strack y Billerbeck, Kommentar stim Neuen Tettament aus Talmud und Midrasch -(Munich, 1922), t. i. pp. 172-184. 2. Mt., v, 17-20. . ' ' 3. Mt., xv, 24. 4. Mt., x x i n , 23. - 5. Mt., xxiv, 20. ,
61 Mt., XXIII, 3. .

7. 8. 9. 10. pueblo:
11.

Mt., xix, 28. Mt!, v , ' 2 1 , 22; v, 19: Mt., xxiir, 18-23. Mt xil, 39; xvi, 4, adltera por infiel a la alianza de Jahv con su Isaas, i, 21; Jere.nas, m , 9; <x, 3; Ezequiel, XXIII, 37, etc. .'>
Mt., XXIII, 15. . . ' - . ' .

6.

Mt., i,

1.

Subyacentes en no pocas pginas del Nuevo Testamento y fcilmente discernibles para aqullos a quienes se les hicieron notar una vez, estos ritmos son especialmente numerosos en nuestro evangelio. All corren, por decirlo as, a flor de texto, y si pretendiramos sealarlos, sera necesario copiar captulos! enteros. ' Otro procedimiento semtico, emparentado con el primero, consiste en distribuir la materia en'cierto nmero de cuadros determinados' por grupos 'de dos, de tres, de cinco, de siete y de diez. Estas distribuciones, destinadas a facilitar la memoria y, sin duda tambin', buscadas por s mismas, se encuentran por doquier en nuestro evangelio:1 la parte narrativa est sujeta a- este procedimiento, lo mismo que los discursos seguidos y ordenados! Se puede comprobar esto en el captulo n , donde la historia de los Magos y lo que sigue hasta la vuelta de Egipto ; se : distribuye' en tres secciones incoadas cada una por un genitivo absoluto (n, 1; ir, 13; ii, 19); las dos primeras v s dividen a su vez en dos prrafos que empiezan por las mismas palabras: "Entonces Herodes" (n, 7; n , 16); y la peripecia esencial (la partida de los Magos por otro camino, frustrando la mala intencin de Herodes y desencadenando su clera) est-subrayada por una palabra-broche caracterstica que forma' charnela entre las dos mitades de l relacin (II, 12-13). Pero si nada, en este evangelio^ saca al lector israelita de su pas, todo le s ocasin d* reflexin seria, es decir, pattica. Porque si- es verdad que el Mesas "vino a los suyos", tambin es verdad que,' considerados en sus jefes y en su masa, "los suyos no le recibieron--'. Y sobre este escndalo, sobre esta infidelidad^ nadie ha insistido tanto como Mate. Su evangelio es semejante a aquel libro que una mano misteriosa tendi a Ezequiel: " Y he aqu... l lo desenroll delante de m, y este libro estabas descrito por dentro y por fuera, y lo que haba escrito eran cantas de duelo, lamentaciones y maldiciones".2 Paz al Israel de Dios que ha reconocido a su Mesas y ha cantado: "Hosanna "al Hijo de David";- pero, malaventura al otro! Desde el principio hasta el fin, cuando se mira el. Evangelio a esta
1. Vase, a este propsito, el comentario de A. Plummer, que ha tenido cuidado de subrayar este rasgo en detalle. . 2. Ezeq., n , 9-10.

luz, se ve aparecer, como la filigrana de un papel mirado al transparente, la historia trgica del llamamiento de Dios a todo el pueblo, y odo solamente por una porcin selecta, obedecido por uiia minora comparable al "residuo santo" de que hablan tan frecuentemente los Profetas .antiguos. As es de. Israel" en esta hora .crtica: "muchos los llamados, pocos los escogidos". 1 Pero esto no bastar a frustrar el designio de Dios. En el lugar de los hijos del Reino en. el festn mesinico2' tomarn, asiento los invitados fortuitos. Los. recitativos de la genealoga que repiten a grandes rasgos la historia del pueblo de Abraham y de. David, no mencionan sino a las pecadoras, todas extranjeras: Rahab, la cananea; Rut, la moabita; la mujer del Heteo Uras. En su cueva, Jess. es reconocido por los sabios paganos, venidos de Oriente, mientras que el Rey de su pueblo lo persigue. A la entrada de la vida pblica del Salvador, las tentaciones del Maligno revisten la forma de la espera; mesinica popular que .va a cerrar tantos ojos a la pura lumbre.de Cristo. A lo largo del sermn de la montaa, carta del nuevo Reino, el Evangelio se muestra en oposicin con las tradir ciones humanas entonces dominantes en Israel. Los mifagros de Jess bastan a los hombres de buena voluntad, sealadamente a este centurin pagano, ms fiel que los judos y verdadero hijo de Abraham, de Isaac y de Jacob,3 pero son letra muerta para los conductores del pueblo, fariseos y escribas. Como los .infieles, stos demandan prodigios, "signos en el cielo", contrarios a los designios divinos. Las . ciudades donde prevalece su influencia son. las ms eftdu- . recidas y sern tratadas ms rigurosamente que Sodma y v Gomorra. Y lo que es peor, atribuyen al Prncipe de los demonios las obras divinas de Cristo, y los incautos se dejan engaar por estas- interpretaciones siniestras. Desgraciado pueblo, que verifica la prediccin de Isaas: . v
Escuchando, escucharis y no comprenderis; Y mirando, miraris y no veris, Porque el corazn de este pueblo se ha embrutecido, Han hecho el sordo,
1. 2. Mt., Mt., xx, 16; XXII XXII, 1-14. 14. ' "

3.

Mt., v i n , 5-14.

Han' cerrado los ojos Para no ver con sus ojos " Y no or con sus odos, Y no comprender en su corazn y convertirse, Y yo les hubiera curado I1

:- As el sentido de las parbolas no es accesible ms. que al crculo de los. apstoles, y un puado de hombres, sola^ mente reconoce en Jess "al Cristo, hijo de/Dios yiyp". De ^ ahora en adelante ser la marcha al abismo marcada perlas profecas del Maestro; donde se ve regularmente a los~ prncipes1 del pueblo, a los dirigentes, a los sabios, tomar partido en contra de El y entregarlo a los, gentiles. Sern las advertencias de los ltimos das, cada vez ms claras:. "los primeros sern los postreros" los hijos del Reino,.su-,, ~ plantados por pganos, venidos de los cuatro'vientos,'Des-' graciados los fariseos, ciegos y guas de 'ciegos! i Desyentu- .rdos los malos pastores, los viadores que ponen el colmo a la malicia de sus padres matando al heredero de la Via.\ electa! La piedra angular que estos prfidos obreros rechazan, caer sobre ellos para aplastarlos. Antes, sin embargo, tendrn su hora, porque las Escrituras deben cum- ..... plirse. Jess es, pues, condenado a muerte por Pilatos, pero : detrs del Romano aparece el gran culpable, y ste no es solamente Judas. Son los agitadores de esa muchedumbre, es "todo el pueblo" que grita: "Caiga su sangre sobre nos- ., otros y sobre nuestros hijos". 3 . v Las apariciones; de Cristo resucitado no son ya para aqullos que estn excluidos del Reino. En su lugar, la ltima pgina del.'Evangelio nos muestra, conforme a la ; prediccin de las profecas, los,, gentiles evangelizados y el Israel de Dios ensanchado hasta las estrellas. Esta historia pattica est referida de un modo que se adeca aLasunto. Cuando hablamos de historia no es para preparar una comparacin con los gneros literarios clsicos : apotegmas, memorables, vid-as, sentencias, todo ,esto -ayuda aqu muy paco,3, porque este libro redactado en ^griego
1. Isaas, vi, 9-10, segn los Setenta; M t , x m , 14-15, 2. Mt., xxvii, 25. 3. Vase, sin embargo, el hermoBo estudio del R. P. Lagrange' en su Evangile selon saint Matthien (Pars, 1923), p. cxxiv y sig.

comn1' bastante bueno, no est en manera alguna helenizado.Ma.sj s es intil, quizs, el buscar qu modelos se ha propuesto el autor, y si se ha propuesto algn modelo, es, por el contrario, fcil el ver lo que ha hecho. Ni biografa completa, ni simple coleccin de mximas y ancdotas edificantes, el evangelio presenta los elementos de una iniciacin cristiana, bastante completa. El responde a las cuestiones que un judo palestinnse anterior a la gran catstrofe del /U. si haba sido tocado por, la predicacin. apostjjca^ se planteaM, naijira.1mer|te sobre la persona de Tess. lo esencial de su mensaje y la acogida hecha a este mensaje """"""Considerada desde este punto de vista, la obra es admirablemente una, y no slo es el ms completo de nuestros Evangelios, como todos admiten, sino que es el mejor equilibrado. Y debemos aqu levantarnos airadamente contra el prejuicio que reina en las escuelas de exgesis liberal y que ha engendrado, con la busca indiscreta de fuentes y el abuso de las disecciones crticas, el deseo de exasperar hasta la contradiccin el conflicto entre lo. que se llama el Mateo judaizante y el Mateo catlico. Esto es un punto de vista inaceptable, porque, a pesar, y en parte, .a causa de este conflicto, que desgarra al evangelista entre su afecto a la propia raza y la visin clara del cambio de economa, substituyendo al Israel de carne un pueblo nuevo, la unidad del relato es profunda; unidad de sentimiento, lo hemos notado ms arriba, y ms an, unidad literaria. Adoptando, tras el relato de la infancia, el orden que la catequesis comn haba fijado, desde el origen, en sus lneas generales, tocante a "lo acontecido en toda la Judea, comenzando por la Galilea, despus del bautismo que Juan, ha predicado: cmo Dios ha conferido la uncin, del Espritu Santo y del poder a Jess de Nazaret", 2 el autor divide el mensaje de Cristo en,-dos partes sensiblemente iguales.3 La primera,, comprende su ministerio en Galilea hasta
' 1. J. H. Moulton, A. Grammar of New Testament Greek, n , 1, editor W. F. Howard (Edimburgo, 1919), p. 29: "un griego correcto, aunque algo incoloro, que evita las formas vulgares sin revelar ningn dominio de la sintaxis literaria". ,- / , 2. Hechos, x, 37, 38 (catequesis de Pedro); comprese x m , 25 (discursos . - 6 33 DeI iv, 17 a xvi, 20; del xvi, 21 al x x v m , 20; doce captulos. cada- .% una. '

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la subida final a Jerusaln, etfl & perspectiva de la Pasin ; la segunda, todo Ib deni#s-;'l'asta el fin. Cada.una tiene como, introduccin una frtitiia' idntica: 1 "Desde entonces comenz Jess- a predicar" (o a mostrar). La confesin de Pedro es'el'-^iic y m a r c a la fase decisiva,'a la vez local, histrica y- espiritual de la vida pblica del Salvador.12 En el interior de estos vastos conjuntos, .Mateo subordina; la-,cronologa a su intento de exposicin y de demostracin. Este designio es, por lo>dems, bastante Visible: los principales "orculos del Seor" sobre una materia determinada son agrupados y ordenados en cinco (virtualmente seis)3 discursos: tres, en la primera parte; dos (virtualmente tres), en la segunda. Cada uno de ellos est provisto de u n a introduccin que lo prepara 3' de un final caracterstico estereotipado. ' .--,'. Va seguido de una "serie de "obras d Cristo, s& Mpya, zoo Xpiaxo"4 que le comentan. Maravillas de poder,, per;Q tambin de (bondad y de sabidura, estos signos hacen ver bas- ~ "tantemente en.quien los realiza el Elegido de Dios, el Mesas predicho por los Profetas, el Rey del nuevo Reino.

Poseemos testimonios autorizados sobre la composicin y finalidad d,el libro. El ms antiguo y completo nos ha sido conservado por Eusebio,1 y precede la corta mencin del primer Evangelio' que hemos transcrito arriba. Papias de Hierpolis, hacia el ao 125, escriba, pues: Esto es lo que el anciano deca: "Marcos, que haba sido intrf prete de Pedro, escribi exactamente, pero sin ponerlo en orden, todo lo que recordaba de las palabras y acciones del Seor." Porque l no haba sido el oyente del Seor ni discpulo suyo, sino ms tarde, como yo deca, el de Pedro. Pero Pedro daba sus catequesis segn las necesidades, mas, sin preocuparse de poner en coordinacin los orculos del Seor. As Marcos no falt, por no haber escrito ms que ciertas cosas, como las recordaba.2 Slo cuidaba de una cosa: no omitir nada de lo que haba odo y no decir lo que no fuera verdad. Est informe, que, a travs del testigo anciano alegado por Papias, nos lleva, para lo esencial, al siglo i, es fundamental. Otros lo completan un poco, sin esclarecerlo por entero. Los ms antiguos y los ms importantes ' presentan, sobre la fecha y circunstancias . de la composicin, datos que, de momento, parecen estar en pugna. S. Ireneo, hacia . el 180, nos dice: Que despus de la muerte (de Pedro y Pablo), Marcos, discpulo e intrprete de Pedro, nos h dejado tambin por escrito la predicacin de Pedro.2 Por otra parte, un fragmento de un escrito perdido de Clemente de Alejandra, hacia el 200, refiere que los oyentes romanos de Pedro, admirados de^ su doctrina, quisieron poseerla por escrito. . Hicieron, pues, toda suerte de gestiones cerca de Marcos el 'autor del Evangelio y seguidor de Pedro para que les dejara por escrito, como recuerdo, la catequesis que les haba sido hecha de viva voz (por Pedro). Y no cesaron hasta haberlo obtenido, y fueron as causa de que se escribiera el evangelio llamado: segn Marcos. Se cuenta [tpao] que el apstol, habiendo conocido por una revelacin

2.

El Evangelio, segn S. Marcos ~

El segundo evangelio de nuestra coleccin cannica, segn Marcos, nos entretendr menos tiempo. .Dejado un-'._. poco en la penumbra por la antigedad cristiana (tal vez por su reducida aportacin original, fuera de los pormenores , de redaccin),5 goza, por el contrario, en nuestros tiempos,el trato de obra ms favorecida.
1. Mt., 4-17; xvi, 21. 2. Mt., xvi, .13-21. 3. Los Cinco discursos son: 1." la carta moral del Reino (sermn eje la montaa): v, 1-vn, 27: 2.. Instrucciones a los apstoles enviados en misin: ix, 36-xi, 1;- 3." Las parbolas del Reino; x n , i-xni, 53; 4; La prcticade las virtudes cristianas: x v m , 1-xix, 1; 5." El fin de.-los tiempos: x x m , l-xxvj, 1. Este ltimo discurso es virtualmente doble, estando cortado xxiv, 1. , ' . ... :' 4. Mt., xi, 2. 5. De las ciento seis secciones en las que H. B. Swete; divid nuestro evangelio (hecha, abstraccin de la final y del ttulo), no ' hay ms, que tres absolutamente originales; de las otras ciento tres, noventa y seis son' eomunes (en el fondo) con Mateo, y ochenta y- dos, Con Lucas, The Gospel ccording to.' S. Mark', imp. de 1920, Londres, pp. LXVI-LXXV.'

1. HE, n i , 39, 15. 2. Renn traduce con alguna libertad, pero, dentro del espritu del fragmento: "Marcos no cae en falta al. no escribir ms que un pequeo numerp ^ de hechos, tal como los recordaba". Les vangiles, p. 127. Parece ms^ probable >. que Papias sea el que hablar "Porque l no haba sido, etc.", el "como yo . deca" se explica menos naturalmente en boca del anciano. V"

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cipnes, reconoce que el celo de los fieles los ha inspirado bien, y permite la lectura pblica del escrito. La contradiccin que existe entre las dos fuentes: sobre la fecha de ponerse por escrito el evangelio es cosa innegable; pero valerse de ella para declarar la incompatibilidad total de las dos versiones acusara un criterio excesivamente cerrado y libresco. Los informes de Clemente estn aqu de acuerdo con la verosimilitud y (exceptuando a Ireneo) con todos los testimonios antiguos. Por otra parte, el fin del obispo de Liri.en el pasaje citado no es tanto fijar un punto de historia literaria cuanto poner de manifiesto el origen apostlico de nuestros - evangelios segn Marcos y Lucas, aunque la catequesis que ellos representan la de . Pedro y de Pablo no haya sido escrita por stos y, por consiguiente, sea, con relacin a ellos, secundaria, posterior.1 Toda la tradicin antigua (nosotros heios aducido solamente los testimonios ms prximos a los orgenes) concuerda en mencionar como autor de nuestro evangelio a un hombre a quien, felices combinaciones2 de datos diversos, permiten identificar de una manera tan probable; que frisa ya con la certidumbre. Los textos que le conciernen muestran , -en l n buen segundn, una "utilidad" confinada a papeles secundarios, subordinados, pero rindiendo all servicios que, aunque de menos lucimiento, son de un valor incomparable, Hijo de una de las ms antiguas cristianas de J&usaln y de las mejor acomodadas, Mara, aparece ..primero en la dependencia de Bernab y de Pablo, de los cuales es hasta . Perge de Panfilia, el ayuda y aprovisionador. Siendo causa, por su despedida brusca y a los ojos de Pablo injustificada, de cierta tensin entre los dos misioneros, Marcos, en el momento .de una segunda expedicin apostlica, sigue a su Primo a Chipre. Mas, hacia el 61 ya l encontramos en Roma, vuelto a la gracia de Pablo, que, estando cautivo,

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1. Se observar, por otra parte, que las indicaciones de Ireneo y las de Clemente nos remiten de hecho a .fechas muy vecinas, si se admite noii la casi unanimidad de los crticos actuales que nuestro segundo Evangelio es. anterior a la catstrofe del 70. ' ' A.' 2. El principal de estos indicios se halla- en el texto de la Epstola a los Colosenses, iv, 10, donde Pablo califica a Marcos (del cual habla en otras.-,' partes: Filemn, 24, I I Tim., iv, 11). "primo de Bernab". Pero ' sabemps(., r - los Hechos que Juan, hijo de Mario de. Jerusaln, apellidado;.'' por eos tambin {Hechos, xii, 12; xii, 25), era particularmente caro .;.'Bt;. Marco nab:, hasta el punto que este , ltimo" se puso en contra de P.ablo, d e l c u ^ g lepar v \ V se separ en esta ocasin, Hechos, xv,. 36-40.

47

L_JLJ_U S estima en gran manera sus servicios. Fu tambin en. Roma donde unos aos ms tarde, la afeccin paterna de Pedro2' le cita, y all, finalmente, donde, como secretario n-, timo, oyente e intrprete del anciano Pedro, pone su evangelio por escrito. ; ' '
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Aunque sea el ms corto, por mucho, de los cuatro evangelios, el libro d' Marcos no debe su brevedad a la supresin de detalles particulares, o a la concisin de su estilo. Lejos de ello, es, de los tres sinpticos, aquel cuya ver-.:: .. sin encierra ordinariamente mayar numero de rasgos, y es - ... . el ms rico en expresiones pleonsticas.3 Pero, adems de no hablar de la infancia de Jess, su -; relato contiene-relativamente poco de las .enseanzas del. Maestro, y sin. ordenarlas, con una excepcin apenas/ en , discursos. Esto n. es una' vida de Cristo: falta perspectiva y. continuidad, salvo las lneas generales, y sobre todo la in- y tencin. Es un; resumen, un memorial de misionero, suministrando el tema y el contenido del "Evangelio de Jesucristo, hijo de Dios". El autor expone, por autoridad, el mensaje divino a oyentes que le conocen en substancia y que ' estn ya convencidos o prximos a estarlo. _ No hace apologtica, no discute, rio indica las fuentes, como Lucas,' hace menos alegaciones que Mateo, de las profecas-ant- '- guas, y esto sin explotarlas. Mostrar a Jess, esto es bastante para el: las palabras del Maestro valen por s mismas, ' "
. 1. Filemn, . 24;- Co'Ioss., iv, 11. Marcos es designado 'all comq uno de los colaboradores,'uno de los que.le consuelan.' En otras partes, I I Tim" iv, 11, Pablo llama a Marcos "perfecto en el servicio". Tal vez hay en estas menciones un poco de pena por la severidad de antao." 2. I Peti., v, 13': "La elegida (la Iglesia) de Babilonia y mi hijo Marcos O! saludan". No se puede-dudar d <}ue Babilonia significa ^forna anu, segn' la terminologa figurada de que el Apocalipsis nos da la clave. Cuanto al nombre, de "hijo", puede explicarse porque ,-siendo hijo de una de las ^primeras cristianas, protectora de la Iglesia de Jerusaln en sus peores djas, Juan' Marcos es casi seguro que fu introducido por Pedro, a la vez que su madre, en el seno de la.Iglesia, Hechos, jen, -12*18. 3. En cuanto a estos rasgos, comprense, p. ej.,. los relatos del c. v (el endemoniado de Gerasa, la curacin de la. enferma de flujos de sangre; la resurreccin_ de Ja hija de, Jairo) con sus iguales en Mt., v m y ix,, y Le/, VIII. Las expresiones pleonsticas . se reproducen casi a cada pgina, . ya por va de repeticin "en seguida, -apresuradamente", yi, 25, "yo no_ s, yo no comprendo lo que dices", xiv, 68, ya por va de insistencia "ella haba, siifrido mucho de muchos mdicos, y gastado toda su hacienda, y no haba..-elantado nada, ms bien iba de mal en peor",, v,' 26; "y sus vestiduras's tornaron resplandecientes, de tan extrema blancura, que ningn batanero:: podra, blanquear hasta tal punto", IX, 2; "un vaso de alabastro lleno "de u n ' p e r fume de nardo verdadero de gran precio", xiv, 3, etc.
4. XIII, 5-37.

y sus acciones- le manifiestan. La conclusin brota espont-. nea y luminosa en el efecto producido y como si dijramos por reflexin, en el asombro de los discpulos, en la admiracin y estupor de la muchedumbre.1. La frase del centurin que la formula, en el Calvario, es caracterstica del autor:21 "El centurin que estaba all enfrente de l, al ver que haba muerto de aquella manera, dijo: /En verdad, este hombre era hijo de Dios l"3 , Los lectores a que se dirige no son palestinenses, ni probablemente, en su "mayora, judos de origen, sino ms bien de aquellos proslitos que formaban. en las sinagogas de la Dispersin una clientela externa, ms libre de espritu. As les explica francamente que el Jordn es un ro; 4 que Bartimeo significa "hijo de Timeo", 5 que tales son "las costumbres de los fariseos y de 'todos los Judos".6. El autor no se nombra en ninguna parte, y apenas se le [escapa un trazo que permita conjeturar su identidad.7 Pero la-'tradicin que transcribe es la de un testigo de. primera hora, galileo,
1. "Estaban estupefactos por 1 (tono de) su doctrina, porque enseaba como quien tiene autoridad", i, 22; "sus. discpulos estaban asombrados ' de sus discursos", y despus de una explicacin aun se admiraban ms y .se decan..., x, 24-26.

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48 -

2. "n materia de psicologa y caracterizacin, en que la narracin .moderna se complace y espacia, la antigua era muy reservada y llena de pudor. Marcos evita la caracterizacin directa, como el Gnesis y Herodoto. El" carcter de las personas se desprende indirectamente de su conducta y de sus palabras, que se aducen en estilo directo el pueblo no sabe de estilo indirecto mezcladas con las reflexiones (Gedanken, n, 7; v, 28; xi, 31; XII, 6); para los sencillos, pensar es ya hablar. Toda la luz est concentrada sobre la persona de Jess; en comparacin con l, los otros personajes no son ms que comparsas". Paul Wendland, Die 'Hdlenistisch Rocmische Kultur in ihren Bezpehungen su Judentum nd Christentum, Die Urchristliche Literaturformen2 y a (Tubinga, 1912), p. 271. Marcos es muy amigo .de la precisin, y en particular de los nmeros, en oposicin con el uso antiguo que prefera las indicaciones generales como | ms nobles. Cf. C. H. Turner, Marcan Usagei, t. vi en JTS (1925), t. xxvi, p. 338: "Es ya trivial decir que Marcos es amigo de las enumeraciones, y esto es ms sorprendente, toda vez que los "procedimientos' de la retrica antigua inducan a no multiplicar nombres de personas y de lugares, y. a no dar cifras exactas". (H. Delehaye, Saint Martn et Sulpice Svre, en Ana- leda Bollandiana, 1920, t. x x x v n i , n. 82). Personas, lugares, nmeros: Marcos est lleno de ellos, no es un retrico". 3. M e , xv, 39. 4. M e , i, 5. 5. M e , x, 46. 6. M e , vil, 3-5. . . . 7._ Frecuentemente se ha indicado como tal l episodo .d Getseman Jess" estaba preso y abandonado, de los suyos, "y mi joven le segua, lio llevando sobre sus carnes ms que una sbana; pero le cogieron de ella, y dejndola en las manos de .aqullos, huy desmido", M e , xiv, 51 52 Este; pequeo rasgo que "no conduce a nada" y manifiestamente autentico, es ^ ?/ un recuerdo personal del evangelista, jerosolimifano, y entonces \ett,vlOXO$ t** Esto es una conjetura ingeniosa, pero slo conjetura. t> % 4 - JESUCRISTO
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de lenguaje varonil y. rudo, de inteligencia despierta, carc'-. ter impulsivo o ms bien impaciente, rasgos todos que concuerdan perfectamente con la fuente presunta deteste evan- . gelio, la catequesis de Pedro. -;.;...,. Un hilo cronolgico bastante'flojo y; a las-veces in: . 7existente, a pesar de las frecuentes notaciones de horas; nada de relatos compuestos, articulados mediante el juego de"' -licado de las partculas griegas, sirio;; una- serie * de. hechos 'concretos, ms bien yuxtapuestos que enlazados; por el s' mtico y o el popular en seguida o ambos a la vez.1 Frases vivas y mordientes, presentadas con crudeza y desenfado sin ._ preocuparse- en prevenir las glosas abusivas ;2'--gestos -. sorprendidos y retratados con justeza, sntesis-sugestivas o es: -. cenas subrayadas con cierta complacencia.? ~"";""^ " ; :-' Y por encima de todo, las actitudes- de -Jess :;siis mi-. : radas penetrantes y a veces severas o intiitamente dulces 4 : el dominio de s mismo, sus manifestaciones- "de: admiracin,...''.sus santas indignaciones.? La imagen del Maestro; que- brota
, 1. Este es el x a l S8u repetido a saciedad en los primeros captulos; hasta ocho veces en veinte versculos: i, 9, 12, 18, 19, 21, 23, 29, 31. . . . ' 2 . "Y suspirando del fondo de su alma (Jess), dijo: "Por/ ,qu '.-. esta generacin pide un signo? Os digo en verdad (que m muera), si se :: da una seal a esta generacin". M e , v n i , 12;, sobre la fqrma: imprecatoria de negacin, que es escrituraria, vanse los comentarios y., ejemplos"en' H. B. Swete, The Gospel according to S. Mark*, p. 168. "Por qu me llamas bueno? (dice Jess al joven). Nadje es bueno, sino Dios slo", M e , >x," 18; "De este da y de esta hora (del juicio) nadie sabe. (cundo sern); . n i los ngeles del cielo, ni el Hijo, mas solamente el Padre", 'Me., xiji,' 32..-.., .;..,;.- . 3. Escorxps: "En.'seguida el Espritu le lleva al desierto;, y estaba en .'' el desierto cuarenta das tentado por el adversario, -y se hallaba con las -' bestias salvajes...", M e , ' I , .13. "Y al instante los 'llam; (a Jatigp,: .j-y.:: Juan). Y dejando a- su padre Zebedeo en la barca con los mercenarios, se , - fueron con l", M e , i, '20. : "Y despidiendo a la muchedumbre,'- ellos'. (los discpulos) le pusieron tai como estaba, en la barca", Me','IV,-36; ete.,-.; ;V-/-V; ;' Cuadros:, La : curacin del primer poseso y el efecto producido ei los' . circunstantes, . M e , , i, 23-28; la resurreccin de la hija de Jairo, con las propias palabras de-Jess:- Tolith kom, y la joven que s "levanta .al .-rilo- . . . . ment y echa a andar,../porque tena doce aosl". M e , v,''40-43; M e , je, 35, etc. : /; 4. "Y mirando con ira a loa circunstantes, apenado por la ceguera'.-de sus corazones, dijo..." M e , n i , 5; "Y mirando- al cielo, di jo: 'BppMtli, qu . quiere decir: |brete!", M e , vil, 34; "Y Jess,- fijando sobre .l su- mirada (habindole mirado a tos ojos, jiSXtjJaj), le am", M e , x, 21,'etc.. 5. "Y vuelto a la casa lejos de las turbas,' sus discpulos:'le interroga- i p n acerca de la parbola. Y El les dijo: "jTambin vosotros estis sin inteligencia? No compreffdis que...?,-etc.", Me., y i i , ; 16-17: -OtiJa vez, "conociendo, (sus preocupaciones), Jess .les dijo: "Por qu cavilis'. a's; y{o te- nemos panes? Todava - no conocis ni entendis? i Tenis un corazn' de-piedra, con ojos no veis . y con odos n o ' o s ? " . M e , viii, '.17-18. Y.-: abrazndolos (a Ibs nios), los- bendeca e ' impona las manos", . M e , -x, 16, T - " Estaban en el camino subiendo a Jerusln^ y Jess los preceda y ellos (los Doce) estaban consternados, y el acompaamiento (las mujeres y los otros discpulos) tenan miedo. Y tomando nuevamente a los Doce' aparte, comenz a

de estos rasgos sueltos e inarmnicos es impresionante y est rebosando vida. Estos caracteres poderosamente marcados en los relatos galileos van, sin embargo, atenundose (except la ruda franqueza del lenguaje) en la parte ltima de l. Una vez en Jerusaln,. el evangelio se torna ms circunstanciado, con indicaciones locales ms numerosas. Sin duda "la mano del escritor a' quien debemos la primera parte de la obra s visible hasta el fin; pero hay un cambio de, manera que no se debe entecamente a la diferencia de "asuntos". 1 Ein pocas palabras, aun concluyendo que la fuente principal es la catequesis de Pedro casi exclusivamente para el ministerio de la Galilea y en" su mayor parte para l resto '"se debe probablemente dejar abierta la cuestin del empleo, especialmente en los seis' ltimos captulos,1 de otras, autoridades, alguna de las cuales pudo ser documento escrito". Nadie puede sorprenderse d que Juan Marcos, originario de Jerusaln, poseyera para' esta parte ltima fuentes propias de informacin'. ''

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El Evangelio, segn S. Lucas

El tercero de nuestros evangelios, el "primer discurso" de Lucas, goza de privilegios mltiples: est acompaado en el Nuevo Testamento de un "segundo discurso." del mismo autor, que ensancha en gran manera la base de comparaciones y verificaciones posibles.2 Va precedido de un prlodecirles lo que tena que suceder: "He aqui que subimos a Jerusaln..;, etc.", ' M e , x, 32-33. "Y no poda otrar ningn milagro (en Nazareth), sino que imponiendo las manos a algunos enfermos, los cur. Y estaba maravillado de su incredulidad". .M,, vi, 5-6. 1. H. B. Swete, The Gospel according to saint Mark*, pp. r.xi-LX.v. Esta importante observacin me parece muy fundada,' y sugiere (sin imponerla) lahiptesis de una recensin final, hecha tal vez en Jerusaln, por Marcos, de . V i l una obra escrita primero en Roma, viviendo an Pedro. M. 2. Una buena parte de estas comprobaciones, hechas sobre el tenn. h sido ' recogida en los trabajos de Sir William Ramsay,-sobre todo en Cities and Bishoprics of Phrygia, Oxford, 1895, 1897; The Church in the Romn-., Empire befare A. D. 170, Londres, 1893; The Bearing of recent Discovery,.M: the Trnstworthiness, of the New Testament, Londres, 1919. Vase,- tamM,e*v" Alfredo Vikenhauseri, Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswert, M'tttefe.-. 1921; y en francs, Luis Pirot, Les Actes des Apotres et la Commission bib'hQttty.a ,;. : l Pars, 1919, y DBVS, t. n, pp. 42-86.

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go donde el autor indica sus fuentes y precisa su intento ; y est escrito en un estilo que ha hecho decir a Renn: "Este es el ms bello libro que existe". 1 Los testimonios antiguos que llaman a su autor: Lucas, mdico, discpulo de San Pablo, no s remontan ms que al tercer cuarto del siglo n . Los debemos- a San Ireneo y al autor desconocido de la lista de obras admitidas en la Iglesia, que lleva (del afortunado descubridor del siglo xyin) el ttulo de Can de Muratori? Antes de recoger estos testimonios conviene notar que nosotros podemos, de hecho, acercarnos mucho a los orgenes por una doble va indirecta, pero muy segura. El libro de los Hechos, que es indudablemente continuacin del evangelio, contiene fragmentos considerables, casi una dcima parte de la totalidad de la obra,3 redactados en primera persona del plural. Se les ha llamado los fragmentos Nos' (en alemn Ww-stiicke, en ingls Wedocwment). Estos trozos son, segn opinin unnime, pginas de un diario de viaje d un compaero de San Pablo. Pero su estudi gramatical-y estilstico, y su comparaT cin con el resto de los libros de los Hechos y nuestro tercer evangelio, no permiten ver all un documento, inserto en su relato por un redactor posterior, luego es el mismo hombre el que ha escrito los fragmentos Nos y los dos libros a Tefilo. . v.,!;* . . < Esta conclusin anticipada por un gran nmero de exegetas, ha sido estudiada y puesta fuera de duda por sir John H^wkins en sus justamente clebres Horae Synopticae.*
, .1.. Les Evangiles, p t 283. '.- 2. Sobre el Canon de Muraturi, cf. A. von Harnack, Ueber den Verfasser und den 'IHer.arischen Charakter des Muratorischen Fragments, en ZNTW (1925), t. xxiv, pp. 1-17. El canon puede ser de<^Hiplito, como han supuesto Lightfoot y Zahfl; pero tambin puede ser, y ms probablemente, obra :de un papa: Ceferino (198T217) o Vctor (189-198); ms probable que sea Vctor (p; 15). y siempre de origen romano; es un documento que tiene autoridad para la cristiandad entera. El R. P. Lagrange, RB (1926), t. xxxv, : pp- 83-88, lo 'supone,de Hiplito, y "verosmilmente como antipapa", p. 88, 3. Hechos, xvi, 10-17; xx, 5-15; xxj, 1-18; xxvn, entero; x x v n i , -1-16^ El texto continuado ge'^stbs, fragmentos se ha publicado con un artificio tipogrfico que hace resaltar las , expresiones caractersticas comunes a estos trozos y a los escritos de laucas (tercer' Evangelio y resto de los Hechos) e. inusitados en otras partes en el N. T. Beitraege sur Einleittmg in das Neud Tcstament, Ad. von Harnack; cuarto cuaderno (Leipzig, 1911)j pp. 3-9. 4. Oxford, 1899; 2 1909. .,

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En pos de l V. H. Stnton y Ad. von Harnack^ han reanudado la cuestin establecindola sobre una base ms ancha. "Las conclusiones, cada vez ms razonadas y ms firmes, son que el escritor testigo ocular de los ltimos hechos de los Actos es tambin el aytor de toda la obra", 3 y, por consiguiente, del tercer evangelio. Pues en ninguna parte las particularidades de vocabulario y de estilo del autor de los dos libros "lucanianos" son ms numerosas y condensadas en menos espacio, qtie en los documentos Nos; y stas se encuentran tan marcadas en los pasajes del documento que tienen un inters y fin especial, como en los trozos ordinarios y transiciones que el redactor, en la hiptesis contraria, hubiese podido acomodar ms fcilmente a su estilo peculiar. Este hecho est reconocido noblemente, con - nuevas pruebas en su apoyo, por el mejor conocedor de la lengua del Nuevo Testamento, J. H. Moulton,41 y por los mismos adversarios. Estos ltimos prpcuran salir del paso con afirmaciones generales o excusas singularmente precarias. No hay para qu decir que nosotros no atribumos a este solo argumento de crtica interna y de manejo delicado, un valor aprobativo incontestable; pero aporta a la tradicin antigua y unnime5, una confirmacin en gran manera oportuna. . Entre los testigos de esta tradicin, antes an que. Ireneo y que el autor del Canon de Muratori, conviene tambin mencionar al heresiarca Marcin, cuya poderosa personali1. "iThe Gospels as Historical Documnts (Cambridge, 1909), t. i. pginas 240-260 y 276-322; y vase, para las objeciones hechas a la tesis, el articulo del mismo autor, Style and outhorship in the Acts of the Apostles, en JTS (1923), t. XXIV, pp. 361-382. 2. Lukas der Arst, 1906; Die Apostclgcschichte, 1908; Nene Untersuchungen sur Apostelgcschichte, 1911. Estas tres memorias forman los- cuadernos ! primero, segundo y cuarto del Beitraege sur Einleitung in das Neue Testamenty aparecidos en Leipzig en 1911. .3. M.-J. Lagrange, vangile selon saint Luc (Pars, 1921), p. ix. a 4. A. Grammar of New Testament Greek (Edimburgo, 1908), p. 14, n. 1, p. 216 y sig., y vol. II, p. i, ed. W. F. Howard (Edimburgo, 1919), p. 7: "Yo no me excuso de decir Leas (hablando del autor de los dos libros Ad Theophi* lum); los que prefieren- decir Lucas 1, Lucas 2, Lucas 3, . quedan en libertad de sostener su opinin. Yo slo har notar que, en materia de gramtica, de vocabulario y de fraseologa, Lucas 1, Lucas '2, etc., se asemejan Maravillosamente". Ad. Deissmann otro especialista eminente ,de la lengua del N. T.: Licht vom Ostcn* (Berln, 1923), p. 209, habla igualmente de. .Lucas a secas. " ,' i'.'.. 5. En resumen, "la atribucin a Lucas del tercer Evangelio y1' de; Jos, Hechos jams ha sido puesta en duda en los tiempos antiguos": A.. Loif.yy, Les Actes des Apotres (Pars, 1920), Introduccin, p. 17 ' " 53;~ . ,..-,

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dad llena la primera mitad del siglo.n. Nacido en el primero, hacia el 85, en Sinope, Mar Negro, de ua familia probablemente cristiana, llegado a Roma l ao primero de Ari-'; tonino Po (138), en uno de sus bajeles y no con las manos vacas,. Marcin, ' el armador del Ponto", 1 comenz muyen' breve a dogmatizar. Opona las Escrituras cristianas a las Escrituras judas y aplicaba al Antiguo Testamento las parbolas evanglicas1 de los odres viejos y del mal irbl. Desenmascarado, expulsado de la Iglesia, se aferra. a su opinin, la erige en sistema e inaugura una propaganda de gran empuj. Desde el 150, " S . Justino, hace notar la universal difusin de la secta marcibnita". 2 No tenemos por - qu hablar aqu de sus doctrinas, sino recoger el hecho que, habindolas de justificar, Marcin, que toma por bas pri-' mera de su mensaje los solos textos antijudaizantes de la carta a los Glatas, conoce y reconoce como solos autorizados en la Iglesia, nuestros cuatro evangelios cannicos. De estas cuatro versiones, dos son rechazadas por l como judaizantes y, por consiguiente, dice l, falsamente atribuidas a los apstoles, las de Mateo y Juan. De las otras dos, el, innovador no quiso admitir ms que la de Lucas, discpulo . de Pablo. Despus de expurgarla, segn sus juicios a priori, con una audacia que hace pensar en la de ciertos crticos contemporneos, la adopta por una de las bases de su Igle: sia, pues la otra est constituida por diez epstolas de San Pablo que l acepta. . '; El libro de.las Anttesis, cuya trama general y algunos' pasajes^ literales podemos Veconsttuir, gracias a los adversarios de Marcin, no era ms que un comentario apasionado.,'un glosa tendenciosa de estos dos textos fundamenta-,
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primaca doctrinal, como el menos adulterado por los "judaizantes" de la, generacin apostlica. Pero sabe que la obra es de un discpulo de Pablo y umversalmente recibida en la Iglesia en un texto que l discute paso a paso y que coincide absolutamente con el nuestro. Se ye por esto la importancia de tal testimpnio, al cual Ireneo no hace ms que aadir el nombre: "Lucas, a su vez, el compaero de Pablo, ha puesto por escrito en un libro el Evangelio; predicado por ste".1' ' ' . " . ' . ' ' El autor de una lista razonada de los libros recibidos en la Iglesia romana, en una poca en que los herticos notables eran Marcin, Valentn y Baslides, y en que el pontificado del papa Po I (hacia el 140) poda calificarse de "muy reciente y en nuestro tiempo", 2 nos informa en estos trminos sobre los dos "Discursos" de Lucas:
... i i

Tercer libro del Evangelio segn Lucas, ' Este. Lucas,, mdico, despus de l ascensin de Cristo \ \ Como Pabl lo haba, en calidad de compaero, Tomado consigo, en su propio nombre Sobre todo lo que haba odo decir, ha escrito. Sin embargo, l tampoco Haba visto al Seor en carne, y por esto, lo mejor que pudo iriforAs, a partir de la natividad de Juan, comienza a referir..; [marse ...Pero los hechos de todos los apstoles En un solo libro han sido escritos. Lucas para el Excelente Tefilo Ha hechor conservar todo lo que a sus ojos, Haba pasado, como la omisin de la pasin de Pedro Lo manifiesta claramente, as como tambin la de la partida de Pablo Dejando Roma para ir a Espaa...

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\ , t H ^ ^ f l i ;no. .iiatobra (que sepamos nosotros) al autor d nuestro tercer evangelio y no reivindica para l ms que una
. 1. MrcS'n haba' llevado consigo, a la comunidad de Roma, 200,000, sextercios, que-.se le .-devolvieron cuando se separ de ella. Sobre todos .estos puntos,-vase el cap; n--d&4a,;oljra de -A. ..von.Haniack,, Marcin, das 'vange-, lium des fremden' Goites,,; tr>T, t. x i v (tercera serie, t. xv), Leipzig, i?21,?~ 192S, sin. olvidar los eue ' Studien im- Marcin, TU, t. XLIV, p. 4 (tercera serie, , t , x i v ; p. 4). Leipzig,- 1923. 2. A. d'Als, Mmcigh,' en RSR (1922), t. x n , p. 139. 3. Esta reconstitucin, cuanto a los textos, ha, sido hecha despus de otros, pero de un modo ms completo por A. von Harnack, Marcin, pginas 65-124 (texto del corpus paulino), 165-221 (texto del evangelio).

Sera vano prolongar "bitas que no ofrecen variantes notables:, todas nos remiten a un discpulo antiguo, instruido, mdico, originario de Antioqua,4 compaero de S. Pablo, cuyo evangelio puso por escrito.
1. Adv. Haer., n i , 1, 1; vase, tambin n i , 10, 1, y todo el cap. xiv. 2. Frag. Muratoriam.., ed. Th. Zahn, GK, i. u, p. 5 , . lins. 74-77. El texto dado por Ei S. Buchanan en los JTS (1907), t. v m , p. 540 y sig.,' no difiere de ste. 3. Ibid., lns. 2-9 y 34-49. Tomo el inris studiosum de la lin. 4,, por , equivalente de TtOpdnoiXTQi; ; y el ex o, de la lin. 6 por g o 8l" &X0f5.;': Vanse las autoridades en Lagrange, t selon saint Lwc (Pars, lj?l2)j.i:;
pp. Xn y X I I I . ,, ,.;. ,\< s .;{'i.:.

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Eusebio, HE,

t. m , pp. 4 y
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y Este ltimo punto debe matizarse, . corroborndose an por el estudio de la obra misma. , , ... ' . Escrito en estilo excelente,1' el doble Discurso de Lucas es, sin duda, entre los libros del Nuevo Testamento, el nico que puede esclarecerse por el estudio de los eneros literarios del helenismo. El autor nos provoca a ello por el pro- . __ logo exquisito de su primer trabajo. ^ h
Puesto que ya muchos han ensayado ' componer una "relacin de los hechos realizados en medio de nosotros, -segn, nos los transmitieron aquellos que fueron desde el principio los testigqs oculares y los servidores-de la palabra, me ha. parecido-bien,;.tambin a m, que h? recogido exactamente todas las cosas, desde. elsprigen, escribir- . telas con orden, excelente Tefilo, a .fin gde que t ..veas .realmente la solidez de las enseanzas que has recibido.2 ,

Este perodo irreprochable, cuya frase. liminar por su corte y por su aire se ha parangonado justamente con la memoria del mdico griego Dioscfids e materia medica, es la exposicin ms autorizada y ias "concisa de las intenciones del autor. Prlogo compuesto segn "las- reglas literarias, 3 ha dado, lugar a una serie de comentarios' que', a ve- -ces, lo enturbian ms bien que lo; esclarecen.4- "' > Hecha abstraccin de uno o dos detalles' que la posi- ' -; cin de las palabras no permite decidif'rc''ri Seguridad,5 el . :' sentido general es cierto. En su designio de sbfibir el Evans : . gelio, Lucas no llega el primero; muchos-lechan^precedido: ; con ensayos, y no con ensayos fragmentarios'^incoherentes;.-/'.' sirio coordinados y sostenidos hasta el fin. El asunto as tratado es la historia de los orgenes del crstisiro g e s t a s pala---' [r
1. Vase el juicio delicado de J. H. Moulton, A. Grammar of N. f, .'.' Grek, t. zi, p. 1, ed. W. F. Howard (Edimburgo, 1919), p. 6 y sig.i "Nosotros vemos, pues, en Lucas al nico littrateur (en, francs en el texto), entre los autores, del Nuevo Testamento, etc." ...',... ,. 2. Le., i, 1-4. 3. Pndaro dn'ce: "Para sostener el prtico ante el- edificio, levantamos columnas, de oro... A la obra que se eleva, hay que, darle una fachada que brille desde lejos": Olympigii.es, t. vi, p. 1, ed. A. Puech (1922), t. i,- p. 80. 4. Se hallarn indicados los trabajos ms recientes, entre los que merecen ser citados, en la primera pgina del estudio monumental de H. J. Cdbry, Commentary niKe Preface of Luke; ' en"Tte ' Beginninys of- Christiaility-- (1922), t. II, pp. 488-510. Adase el estudio del P. M.-J. Lagrange, vange selon saint Luc (1921), pp. 1-8; y las aclaraciones de F. H. Colson, Notes on s. Luke's Preface, en JTS (1923), t. xxiv, pp. 300-309, con las llamadas remitiendo a trabajos precedentes del mismo autor. 5. Por' ejemplo, la' atribucin del adverbio xpipffig a l investigacin de Lucas (7iap7)KoXouGlf)X(5xi) o aj relato (aoi Yptyou). .

bras contemporneas suenan de un modo extrao, pero hay que retener lo que significan y esta historia, autntica, tal, por consiguiente, cual la han transmitido los nicos testigos irreprochables: aquellos que han visto y asistido a Cristo desde el origen, esto es, desde el. bautismo de Jess por Juan.1' Lucas no trata de descalificar, en manera alguna, a. sus predecesores, pero reivindica sencillamente su derecho ^puesto que se ha tomado el trabajo de hacer una investigacin precisa y completa, sobre toda la materia) a escribir, a su vez, un relato con la ilacin y orden 2 en provecho del "excelente Tefilo", es decir, segn todas las; probabilidades, de un convertido que llevaba este nombre, y cuya situacin oficial u oficiosa justificaba una apelacin tan honorfica;3 El nefito podr de esta manera "realizar" (comprobar) la solidez de la instruccin catequstica que ha recibido.4 ' ' La narracin de S. Lucas, situada de este modo en el terreno de la historia, comienza por un delicioso relato de la infancia de Jess; y en su captulo tercero entra plenamente en *el cuadro evanglico propiamente dicho. Tras los preliminares ordinarios (bautismo de Cristo, tentacin) vienen dos partes principales: el ministerio en Galilea, cuyo comienzo lo sita el narrador en Nazaret, por una preocupacin de orden lgico ms que cronolgico: cap. iv, 14 a ix, 5 1 ; y la subida a Jerusaln; cap. ix, 51 a XVIII, 31. Los ltimos das, la Pasin y la Resurreccin, forman, como en todos los otros' evangelios, la conclusin. Esta divisin
1. Este punto de partida (&pj(i) est fijado, a lo que parece, con seguridad por los textos paralelos y ms explcitos de los Hechos., 1, 21 y g.; x, 36, 37; y de M e , i, 1. Esto.no excluye .la conveniencia de una "prehistoria" refiriendo la infancia de Jess, como lo demuestra bastante el ejemplo de Lucas. 2. Este es probablemente el sentido de xaGegfJj, cuya fuerza se exagera al tradudir: por orden, con orden. Vase la disertacin, y sobre todo los ejemplos, 'de H. J. Cadbury, loe. lad., pp. 504-505. 3. KpoStlOXe 8e<piXe (aqu; Hechos, i, 1, 5> 8ecpiXe). Este nombre se usaba entonces mucho-'; el calificativo se vierte ai latn casi siempre por egtegius, oficial. Pero tambin se poda dar por cortesa a un personaje respetable, aunque sin posicin preeminente en la actualidad. '"~4-.* Ilepl (bv, xaT-y)x^8Y) Aywv fijv aacpXeiocv. La ao<focXsia as colocada, sobresaliendo al fin de un perodo, es la cualidad que el ms objetivo de _los antiguos historiadores, Polibio, magnifica como el honor de un relato histrico; vase el' texto en el estudio del P. Lagrange: Luc historien relaten*, _en vangile selon saint Luc (Pars, 1921), pp. cxxix-cxxxvi; y sobre -los fie-. chos, A. Wikenhauser, Die Apostelgeschichte und ihr Geschichtswert .Munster,,;
1921), p p . 87-169. "":

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del ministerio cuyo vrtice est formado por la confesiri de S. Pedro y los episodios que la siguen (anuncio de la ' Pasin y Transfiguracin) es clsica tambin entre nuestros evangelistas. Pero .mientras ,que en Marcos la narracin en el curso de la segunda parte tiene una. marcha progresiva, en Leas (como en Mateo) parece que el orden seguido sea ms bien; un orden de exposicin que de hecho. En un cuadro geogrfico variado, un poco incierto, son las enseanzas del. Maestro condicionadas por los diversos, incidentes, las que forman la verdadera trama. S. Lucas se complace y triunfa en la aportacin de informes de primera mano, an no utilizados por sus predecesores,, sobre materias ya tratadas como: oracin, misericordia, ricos y pobres, etc. Estos captulos constituyen la parte ms bella y trynte de un conjunto donde no hay nada mediocre. Las ideas generales / que orientan la narracin son tan claras, que obtienen un acuerdo casi completo entre los exegetas de todas las escuelas. Lucas se dirige manifiestamente a lectores- gentiles o "temerosos de Dios"; los. trata con grandes miramientos, suaviza o ( vierte las expresiones semticas que pudieran chocarles;1 omite, para favorecer su espritu, ms lgico y ms arft-"'"; plio, no pocos, 4etlles de inters "ms secundario o dema^ v siad particular. Su narracin,' lmpida y fcil, sabe muy v ' bien asimilarse las fuentes; las hace suyas, en tal forma, que nos sera imposible restituir el texto de S. Marcos eh::v' largos pasajes que l casi n. hace ms que transcribir." Y > ; ' sin embargo, en toda ella garda una tan fresca impresin^ ,; que delata sin ambages un testigo ocular.2 v- Tres predilecciones conducen la mano del artista 3 . a la
0 . *' L a S^e'bgia inserta m , 21-23, se remonta a Dios mismo, por Adn.,.\ S no hacis m a l sino a quien os lo hace, qu mrito tendris? Tambin bien ^enueSt s " - (Mt., v, 47: los gentiles), L e vi, 33. La recomendacin^ hecha a los apstoles "de no entrar en el camino de los gentiles, o en la villa do los Samaritanos", (Mt., x, 5, se omite en S. Lucas, ix> 2, etc. '' . T ' Burkitt, en su estudio The Use of Mark in tlie Gospel' accrding to Luke, que es el mejor de una coleccin de memorias, donde no todas lascosas sor de igual valor (The Beginnings of Christianty, 1922, t.'i, piginas 106-120), nota rnuy bien: "el arte consumado (de Lucas), est sencillez, que es" el colmo; det^aj-fe. -Y- mucho de esta simplicidad y ..de esto toques ..._ directos viene seguramente de que Lucas no inventa, sino qu recoge sencillamente, sin cambios-esenciales, las .Historias fundadas en gran parte' sobre reminiscencias de aquellos que haban odo personalmente al Maestro", p. 11.7. 3. La palabra no_es demasiado fuerte, y justifica las 'antiguas leyendas que representan a Lucas como pintor. L es, n efecto,' y. para el ciclo de la infancia de Jess particularmente, todos' los artistas cristianos son sus clientes naturales. El m9 antiguo testimonio conocido de esta leyenda no e9,

eleccin y presentacin de episodios, y ellas son las que suministran al retrato su carcter y su acento. La primera e s l a misericordia divinadla e58oxa, esta bondad que se derrama desde lo alto burlando, por su amplitud, la mezquindad de nuestras medidas humanas. Las barreras de raza son abolidas; "toda carne ver la salud (operada por Dios)". 1 Estas palabras ^-este programa del Evangelio que abren el ministerio pblico de Jess, las pone Lucas tambin en labios de S. Pablo al fin de su segund Discurso,2 y expresan a maravilla su idea maestra, que es tambin toda paulina. Pero hay que derribar, ademg, otras barreras; los prejuicios de casta, del egotismo, del egosmo y la estrechez del corazn; ser necesario recordar la historia de la pecadora, de Zaqueo, del buen ladrn; las parbolas del buen Samaritano, del Publicano, del Fariseo y del Hijo prdigo?3. Lucas es el nico que nos ha referido estos rasgos, mereciendo as la calificacin que le otorga Dante: Scriba mansuetudinis Chrisii.4 Y no slo en los pecadores, los Publcanos, Samaritanos y Gentiles quiere Lucas que veamos candidatos al Reino de Dios, sino que manifiesta, en su doble obra," una sealada < preferencia a los pobres. Y por pobes no hay que entender,* diga Renn 5 lo que quiera, a los EMonitas, que llevaban su amor al desprendimiento, hasta el odio general de las riquezas,6 consideradas1 como instrumento de Satn. Los pobres, a quienes Jess beatfica, no tienen en S. Lucas nada de sectario o de forzado: son por identidad los sencillos, los puros de corazn, los desasidos, 'aquellos en los cuale la
como se ha dicho, de Nicforo Calixto, en el siglo xiv, sino de Teodoro el Lector, de la iglesia de Constantinopla en el siglo vi." Vase A. Plummer, A. Critical...^ Commentary on the Gospel accrding to saint Luke1 (Edimburgo,
1901), pp. xxi, XXII. XXVIII, 28.

1. L e , n i , 66, citando a Isaas, xx, 5, segn los Setenta.


2. Hechos,

3. L e , vil, 36 y sig.; xix, 3-10; x x m , 39-43; x, 25-38; XVIIT, 9-15; xV, 11-32. ' . . . 4. De Monarchia, t. i, p. 16. * 5. . Les vangiles, p. 276 y sig.; " E l . rico es siempre culpable; su lote seguro es el infierno... L doctrina de Lucas es ebionipmo puro, etc." G. Papihi se ha lanzado por este mismo camino con su ardor habitual: Histoire rf Christ, p. 75; hay adems una traduccin castellana, Se est de acuerdo'..''< '' hoy en rechazar esos extremos; Ad. Jlicher, Einleitung in das Neue Testament'' / (Friburgo in B., 1894), p. 206. Del mismo parecer es A. Plummer, A Crttical.-.:.''.- ,." Commentary to Luke* (1901), pp. xxv-xxvi. . ':'',,/ 6. Mt x m , 22; M e , iv, 19, Lucas ha simplificado, hablando de la' .. .V' riqueza, a secas, VIH, 14, ''.'hf'^i

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falaz de las riquezas no sofoca la palabra de Dios. Pero es verdad que este ltimo punto de .v.ista.lo ha,presen t a d o S . Lucas con un relieve singular; 1 de la escandalosa inhumanidad de los ricos apela nuestro evangelista al .tribunal de Dios,2 y seala con visible complacencia los ensayos generales hechos por los primeros fieles3 para resolver la cuestin de los menesterosos y para, segn la frase de S- Pablo, "pro' ducir la igualdad, conforme est escrito: El que mucho, no tuvo ms; y el que poco, no tuvo menos,4 ; Y, por ltimo, mencionemos, entre los asutitos, gratos j al "mdico muy amado", 5 la vida familiar y especialmente & la de Jess y la de sus apstoles Pedro y Pablo. A esteproTpsito se ha observado con justeza que las mujeres ocupan en los libros de S. Lucas ms lugar que en los p.tros evan-. gelios. Isabel, madre del Bautista; Ana, la venerable inspirada del Templo; la viuda, madre del joven resucitado en Naim; la pecadora en casa de Simn el Fariseo; las mujere.s.:'.. que Jess haba curado: "Mara, por sobrenombre Magda-
, i l . Por ejemplo, al enunciar las Bienaventuranzas: "Bienaventurados (vosotros) los, pobres, .porque vuestro es el Reino de Dios..! Pero desventurados' vosotros, los ricos,'porque ya habis recibido vuestra consolacin", L e , vt, 20, 34. El P. Lagrange observa justamente que se debe tener en cuenta'el con texto, donde se trata "de los discpulos de Jess", vi,' 20, eBto es,- d. lps-v.. ppbres buenos, de los pobres de Dios, de aquellos "que tienen en Dios slo '".''' s ayuda", segn exprisin de los Salmos, Evangile selon saint Lnc (1921), ', p. 187 y sig. :...:'' -?.. ^ c '.' ,XVI> 19-^1. En esta parbola, el instinto popular es justo cuando llama l rico "rflal rico". Pero la terminologa de S. Lucas responde estricta- -; . mente a su enunciado de la primera bienaventuranza y de la maldicin cot rrespondiente. El fin del relato muestra, por otra parte, que un rico israelita de buena voluntad tena, en la ley d Moiss y en las. instrucciones d..lbs , - - , . . profetas que no imponen la pobreza efectiva, sino la caridad, la limosna, el desasimientomedios para evitar la maldicin de su riqueza. < <.',<'. 3. Hechos, II, 44-46; iv, 34-37; v, 1-12. Esta descripcin entusiasta d e ' . . . , un estado de cosas en que, a consecuencia de la generosidad de los ms ac- '*"' modados, "se daba a cada uno segn sus necesidades y "nadie estaba- efi-la ,;: indigencia", iv, 34, expresa la idea de S. Lucas sobre toda esta cuestin. EBto que se ha llamado el "comunismo evanglico", sin parar mientes en que. sta expresin (como la de "revolucin social", Loisy, Synoptiques (Ceffonds, 1907), t. i, p. 545; de "odio de clases", Kaustky, etc.) -evoca en nosotros un conjunto de condiciones sociales muy diferente del que entonces exista, y desorienta casi necesariamente el espritu del lector/ Ernesto Troeltsch, Die Soaillehren der Christlich'en Kirchen, und Gruppen (19.12), p. 49 y-sig., ' 1923, Tubinga; Gesammeltc Schpten, t. i, dice- mejor: "Es un Comunismo que, a diferencia de todos los otros, se debe llamar comunismo' religioso;- fundado en el amor - (religiosas Liebeskommnnismus)... All no se halla la idea de igualdad ni de la absoluta do posesin,, ni de la relativa) en el reparto de salarios, habido respeto a la produccin; lo esencial es nicamente que todos' sacrifiquen algo de sus bienes y que todos tengan para vivir. Cunto debe sacrificar y cunto debe poseer cada uno, esto es secundario". 4-. I I Cor., 8,. 14. 5. Coloss., iv, 14.

lena, de la cual haba lanzado iete demonios, y Juana, mujer del intendente de Herodes, Cusa, y Susana y muchas otras" que acompaaban, provean y servan a la pequea caravana apostlica;1' la'hija nica de Jairo; 2 las dos hermanas Marta y Mara; las mujeres de Jerusaln'en el camino del Calvario; las de Galilea al pie de la cruz; las primeras mensajeras de la resurreccin s Mara la Magdalena, Juana y Mara, madre de Santiago: rasgos todos ellos propios de Lucas o, al menos, que l ha hecho suyos por alguna particu- . laridad notable. El papel de las mujeres no es menos considerable en el libro de los Hechos, empezando por Mara, madre de Juan, apellidado tambin Marcos, y su sirvienta Rosa,3 hasta la muy clebre? Berenice4 pasando por: la buena Tabita de Lidda; 5 la madre de Timoteo de Listra; 6 la generosa Lydia de Filipos; 7 las nobles damas de Berea; 8 Damaris, de Atenas ;9 Priscila, desterrada de Roma, | que hosped a Pablo en Corinto; 10 las cuatro hijas inspiradas de Felipe "el evangelizador;11 y Drusila, hija de rey, ; unida en matrimoni desigual (morgantico) con el procurador Flix.12 Entre todas estas mujeres se distinguen en los dos libros a Mara, la madre de Jess, a cuyo testimonio se refiere sin duda el historiador cuando nota con insistencia, a propsito de episodios cuyo testigo ms autorizado o, tal vez nico, era ella "que guardaba todas estas cosas, confirindolas en su corazn". 13 Nada hay en estos interesantes pormenores que contradiga la atribucin unnime de las obras en cuestin, hecha por la antigedad cristiana, a un compaero de Pablo. Nada en la forma ni en el fondo que no convenga a. un converso, de origen griego y pagano, tal vez "temeroso de Dios", antes de su adhesin a Cristo, indudablemente ilustrado,
!
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
10.

'
L e , v m , 2-3. L e , v m , 42. Hechos, xii, 12-13. Heclws, xxv, 13-23; xxvi, 30. Hechos, ix, 36 y sig. Hechos, xvi, 1. Hethos, xvi, 14 y sig. Hecltos, x v n , 12. Hechos, xvil, 34.
Hechos, XVIII, 1-4.

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11.- Hechos, xxi, 8-9. 12. Hechos, xxiv, '24. ' 13. L e , ii, 19; II, 51.

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mdico d profesin1 (lo que le haca dos veces til y querido al apstol emotivo y enfermo siempre); Por tanto, si .haba algo sobr qu dudar, .haba que .buscarlo en la doctrina expuesta por S. Lucas. Catlico "y "paulino por su lengua, su cuadro y tendencia general," el teCr evangelio habra, permanecido jdeo-cristarib, por todo lo dems.2. De suponer que fuera verdad esto, se podra decir (y es la posicin de Harnack) 3 que Lucas rio asimil ms que Marcos las enseanzas" esenciales del que nba sido su maestro ; San "Pablo. Pero esto es poco decir. Es necesario, cuando s habla de paUlinismo, distinguir ri l reconstruccin sistemtica de las enseanzas del"Apstol, 4 'lo que es aportacin original de; S. Pablo al edificio, d lo' que o es ms que presentacin original, acomodacin paulina de mate1. Hay en el lenguaje de tucas vestigios de est profesin mdica? Suscitada, a lo que parece, por el mdico ingls J u a n : Freind, en su History of Physick en 1725, despus, en el 1841, por J. K.' Walker,. esta cuestin ha sido resuelta en' sentido afirmativo en la ; "clebre memoria d W. Kf Hobart, The medical language of s. Luke -(Publin, 1882).. Despus se ba vuelto a . tratar muchas veces, principalmente por A. Plummer eri Vriticat... Com- . mentary to... Luke* (1901), tt. LXIII y u v n ; y Ad; vo Harnack, en el primer cuaderno de sus Beitraege, Lukas der Arzt (Leipzig, .1901), pp. 122-138., Despus, H . J. Cadbury, en su Style and Literary Method f, Luke {Havard . . Theological Stuies, 1919, t. vi), ha insistido en la cuestin que ha resumido nuevamente en las Beginnings of Christianity (Londres, 1922), t. . n , pgi- ' : as 349-355. El concluye que los argumentos de Harnack ni prueban el ' punto en litigio ni lo pueden probar, pues "toda pretensin, de discernir un lenguaje mdico en un autor antiguo, cualquiera que sea, es una mixtficav cinf. Entonces no exista el lenguaje tcnico, -ioc.' c&>'.-.p. 355, n. 1. Estp, es mucho decir," demasiado decir. Porque si es aventurado querer sacar ar-. gjftinto en favor de su profesin mdica, de- que Lucas emplea trminos' ' propios en los pasajes en que describe enfermedades,.: por 'lo menos se re> concer que. este rasgo seala a un hombre instruido," Et P . Lagrange dicej '/ despus de examinar lbs ejemplos de Cadbury: " L a lengua' 'd Lucas... es . la de un hombre culto,. especialmente al corriente en medicina": vangile , selon sint Le (1921), p. cxxvir. , - > ', 2. H. J . Holzmann, 'Lekrbuch der Netitestament, .TKetfogie*, ,e.d.-. Jlicher ct Bauer: (Tubinga, 1911), p. 519 y sg. Igual es la opinin de Pablo Feine, Theologie . des Neuen Testaments (Leipzig, 1919), p. 528 y sig. Por el contrario, en su estudio Sobre los Evan-, gelios sinpticos,' Enciclopedia de Ciencias religiosas, ed. Lichtenberger, t. xi, pp. 781-89/, Augusto Sabatier habla as de Lucas: "Si los discpulos d, Pablo han tenido un Evangelio escrito, es ste. A cada pgina se niega el 'valor de las obras legales, y- se celebra la gracia de Dios, y la fe del corazn arrepentido", p. 789. . * 3. Beitraege (primer .. cuaderno), Lukas der Ant (1906), pp. 113-117. Harnack reconoce, sin embargo, qije en la segunda parte de los Hechos, Lucas se-aproxima ms a las^Epstolas de Pablo, y "las completa de modo excelente". 4. Sobre esta cuestin, la exposicin de F.. Prat, Thoigie de saini Paul* (Pars, 1923),, t. I I , p. 3 y sig., m parece formular felizmente lo que es posible en semejante materia. Un pensamiento tanjslleno de' doctrina como el de S. Pablo no es una simple cantera, un cay; de nociones y de ideas que sea imposible coordinar lgicamente. Perojji. conviene olvidar que e9ta "reconstruccin", por fundada y ' respetuosa qiittf^ea cori el pensamiento del apstol, es siempre "sistemtica". .^t . , . 62 " '*#'.'. . .

rales cristianos comunes a toda la iglesia o comunidad primitiva. No hemos de prometernos hallar en un evangelio, de aquello que -S. Pablo llama con frecuencia "su evangelio", 1 sino lo que funda ste sobre l mensaje de Cristo, esto es, la preformacin, las articulaciones y soportes de aquella doctrina; y esto es lo que encontramos en los libros de S. Lucas. Pasar ms adelante, tomar por base principal o nica los desarrollos doctrinales de S. Pablo, por autorizados e inspirados qu sean, y reconstruir, partiendo de alguno de ellos, la catequesis primitiva, el Evangelio de Jess, la religin en espritu, esto ha sido la aventura y el error de un Marcin en el segundo siglo y de un Martn Lutero n el siglo xvi. Fundndose ste en algunos captulos de la Epstola a los Romanos, y aqul en algunos versculos de la Carta a los Glatas, lo reconstruyeron todo en funcin de este "paulinismo" o, mejor de estos fragmentos, sin tener eri cuenta el contexto cristiano, ni siquiera el pauliniano. Y ahora, se pretender que Lucas los haya precedido en este camino, que haya hecho reaccionar las ideas de su maestro sobre la presentacin de las enseanzas de Cristo, patrimonio comn de los fieles, que haya vertido la substancia evanglica sobre los moldes o categoras' de S. Pablo? Su tacto histrico, su buena fe, su documentacin y las lecciones mismas de S. Pablo, le preservan de este error, y esto es un ndice muy notable de lo qu puede llamarse su "objetividad". Cuando, despus de esto, se trata de destruir por su base la historicidad de su segundo Discurso, oponiendo a las descripciones, por lo dems episdicas y lagunares de los' Hechos, algunos detalles concretos suministrados por las Epstolas de San Pablo, hemos de confesar que esta pretensin se apoya en un' prejuicio ms que en un mtodo histrico imparcial. 4. El hecho y la cuestin Sinptica

Aqu podramos suspender el estudio de nuestros tres primeros evangelios y deducir una conclusin sobre su valor
I. F. Prat, Tllologie de saint Paul', t. ir, pp. 3-11.

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histrico, si estos escritos se presentaran como independientes y sin ningn enlace entre s. Pero sabemos que no es ste el caso. Habremos, pues, de exponer, lo ms brevemente posible, lo que se llama "el hecho sinptico". Pues al estudiar, en una sinopsis bien presentada,1 las partes comunes de la historia evanglica, puede uno convencerse de que, a partir del ministerio de Juan Bautista hasta el fin, nuestros tres relatos contienen numerosos materiales idnticos. Al tratarse de la misma -historia, esto es muy natural. L- que ya no lo es tanto es que un gran nr mero de episodios de esta historia,. en ocasiones con muchas lagunas y en otros casos con gran lujo de pormenores, se sucedan y se encadenen del mismo modo en los tres relatos.2 Estas semejanzas de enlace son mucho ms sorprendentes si se considera que, como hemos visto, los evangelistas tienen una gran libertad en punto a cronologa.3 Podra decirse en todos estos casos que ,una 'arcada idntica, con sus columnas y capiteles esculpidos, ha sido transpor1. Entre las ms recientes y cmodas se pueden citar las de W. Larfeld, Griechische Synopse der viev N. T. Ev&ngelium, etc., Tubinga, 1911; y de E. De Witt Burton y E. J. Goodspeed, A. Harmory of the Synoptic Gospeh in Greek, Chicago, 1920. Aunque no preste el, mismo gnero de servicio, la Synopsts en latn de M. A. Camerlynck, tercera edicin (Brujas, 1921), permite formar idea clara de problema y 'sus soluciones. La excelente Synopsts Evanglica graeca de M.-J. Lagrange y G. Lavergne (Barcelona y Pars, 1926), slo ha podido ser utilizada en la revisin de esta obra. 2. He aqu algunos de estos enlates caractersticos: Curacin de Un paraltico; vocacin de Lev (Mateo); cuestin con motivo del ayuno; Mt., IX, 1-17; M e , ii, 1-22; Le., v, 17-39. Tres narraciones detalladas de milagros: la tempestad calmada; el poseso - de Gerasa; la resurreccin de la hija de Jairoi Mt., VIII, 18; ix, 34; M e , IV, 35; .v, 43; L e , v m , 22-56. Confesin de S. Pedro; Jess predice su Pasin; la Transfiguracin; curacin de un joven epilptico, segundo anuncio de la Pasin: Mt., xvi, 13; x v n , 23; M e , v m , 27; ix, 32; L e , ix, 18-45; cuatro cuestiones o casos de conciencia, seguidos de un aviso general del Maestro: el tributo pagado al Csar, cuestin acerca de la resurreccin; otra sobre el mayor de los mandamientos; cuestiones sobre el Hijo de David: Mt., x x n / 1 5 ; x x m , 12; M e , x u , 13-40; L e , xx, 2047. Cinco ampliaciones del discurso escatolgico; la destruccin del Templo; la gran tribulacin; la abominacin de la desolacin; la. venida del Hijo .del hombre; la hora del juicio: Mt., xxiv, 1-44; M e . x i i i , 1-37; L e , xxi, 5-33. 3. . Excepto las grandes lineas, que no son numerosas. Y son: 1. Los episodios que forman "el comienzo del Evangelio de Jess" (Me, i, 1), esto es, el testimonio del Bautista y la invocacin de las profecas; el bautismo de Jess y el testimonio del Padre; la tentacin. 2 La' confesin de Pedro . y.r.los. episodios que la siguen: cambio de orientacin, siendo desde entonces el trmino, Jerusal; dnde ha de tener lugar la Pasin; y la Transfiguracin. 3. Los ltimos das en Jerusaln, despus de a entrada triunfal.. 4. La Pasin y Resurreccin. Fuera de estos puntos de apoyo, la cronologa de nuestros primer y tercer evangelistas est, en gran parte, subordinada a los fines doctrinales y apologticos, aunque pueda establecerse en cada uno de ellos coordinaciones de episodios verosmilmente fundadas cuanto al enlace en la tradicin histrica.

tada en bloque a monumentos, por lo dems, diferentemente orientados y distribuidos. La semejanza de estilo es an ms notable; se trata con frecuencia de pasajes enteros literalmente reproducidos o insertos, con pequeos retoques, por escritores, cuya manera, cultura literaria, presuntos lectores y fin perseguido son, como lo probamos ms arriba, bien diferentes'. Y este tenor sensiblemente idntico, que se sostiene, a veces, a travs de todo un episodio, no se encuentra slo en las palabras1 de Jess, cuya exactitud literal se comprende haya querido respetarse con escrupulosidad, sino, tambin, en las narraciones, transiciones y detalles de estilo que no tienen de suyo el mayor inters. Es imposible hacer entender esto sin un ejemplo.1 En aquel tiempo, Jess caminaba' los das de sbado a travs de los trigales, y sus discpulos tuvieron hambre y comenzaron a arrancar las espigas y a comer. Viendo lo cual, los Fariseos le dijeron: He aqu que tus discpuos hacen lo que no es permitdo hacer el da del s. bado, Pero l les dijo: Y sucedi que l caminaba los das de -sbado a travs de los trigales, y. sus discpulos comenzaron, . mientras hacan camino, a coger las espigas. Mas, sucedi que caminaba l un da de sbado a travs de los trigos, y sus d i s c p u l o s arrancaban y coman las espigas estrujndola. en sus manos. Y algunos de los Fariseos dijeron :

Y los fariseos

le decan: Oye, por qu hacen Por qu hacis ellos lo que no est perlo que no es permitido mitido los das del sbado? los das del sbado? Y l les dijo: Y les respondi Jess diciendo.:

1. Traducimos naturalmente a la letra, dando a cada trmino griego su equivalente, y dejando en plural el xoXo Ot|3|3aaiv, a despecho del sentido real, etc. El texto es el de Burton y Goodspeed, esto es, poco ms o menos, el de Westcott y Hort. JESUCRISTO

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"Vosotros no ha- No habis ledo ja- Nd habis ledo ms bis ledo lo que hizo David lo que hizo David l que hizo David, cuando tuvo hambre. cuando tuvo necesi- cuando tuvo hambre, dad, & tuyo hambre l ^ y los que estaban.con y aquellos que con l y los que estaban con ..l?,...., ... estaban? l?" Cmo entr Cmo entr, Crn entr .. en la casa de Dios en la casa de Dios en la casa de Dios siendo gran sacerdote Abiatar y tomndolos comi y t y Comieron los panes y comi los panes dio a los que estaban con l de proposicin,. los panes de; proposi'de proposicin, cin lo que no estaba per- que no es lcito co- que no es permitido mr comer mitido comer ni a l ni a los que estaban con l sino a solos los sino a slo los sacer- sino a slo los sacerdotes? dotes, sacerdotes. y dio de ellos ... . . . a los que con l estaban. MT V XII, 1-4 Me, ii, 23-26L u c , vi, 1-4-/ Tales semejanzas de expresiones, realzadas aun por las imperceptibles diferencias de estilo o de vocabulario, se encuentran en veinte, en cien pasajes, a veces ms largos.? Si 'del triple relato pasamos al que es comn a dos de los Sinpticos, a Mateo y a Marcos, o a Mateo y a Lucas (aunque ms raramente), se llega con frecuencia a una identidad casi absoluta. l e aqu, entre otros, un ejemplo donde la diferencia, de palabras hace resaltar a la vez la* identidad del fondo y la ranera particular de Marcos:
1. Vase, por' ejemplo, el primer testimonio del Bautista, Mt., n i , 11 y paralelos; la curacin deTl suegra de Simn Pedro y la continuacin, Mt., v i n , 14-16 y paralelos; la curacin del paraltico, Mt., ;ix,, 1-8 y paralelos; el banquete ofrecido l Maestro por. Lev-Mteo, Mt., ixj 9-13 y paralelos; el hombre de la mano seca y supuracin, Mt.< XII, 9-14 y paralelos; toda, la historia de la resurreccin de.la hija de Jairo, con el episodio, enlazado con el otro, .de la mujer del flujo sanguneo, M t , xi, 18-34 y paralelos, etc.

En el aniversario del nacimiento de Herodes,

la hija de Herodas haba salido al medio a danzar y agrad ,M Herodes,

que le prometi con juramento darle todo lo que ella le pidiera. Pero ella, inducida por su madre:

"Dame, dijo, aqu sobre un plato la cabeza de Juan el Bautista." Y, entristecido el rey' por su juramento y por los convidados, orden que se le diera la cabeza y enviando,

decapit a Juan en la crcel, y su cabeza fu trada en un plato y entregada a la joven, . y ella la llev a su madre.
MT., XIV, 6-12,

Por el aniversario de su nacimiento, Herodes dio un banquete a sus grandes, a los tribunos y a los principales de Galilea, y la hija de Herodas misma, habiendo entrado y habiendo bailado, agrad a Herodes y a los invitados. El rey dijo a la joven: "Pide lo que quieras y te lo dar" y lo jur: "Todo lo que me pidas te lo dar, aunque sea la mitad de mi reino." Y habiendo salido dijo ella a su madre: "Qu pedir?*' Ella le respondi: "La cabeza de Juan el Bautista." Y entrando al momento y apresurada junto al rey le pidi: "Yo quiero que me des en un plato y al instante, la cabeza de Juan el Bautista." Y, ponindose . triste, el rey a causa de su juramento y de los convidados > no quiso apenar a la joven: y en. seguida, el rey, enviando un guardia mand le trajeran la cabeza (de Juan). Y habiendo ido aqul, le decapit en la prisin y trajo su cabeza en un plato y la dio a la joven, y sta la entreg a su madre. Me, vi, 21-28. ''

Estas semejanzas, por importantes y caractersticas que/;. V sean, son menos desconcertantes, sin embargo, que las d- 6 7 -

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ferencias que presentan lo que pudiramos llamar los reversos. Sobre el fondo, sobre el orden; y sobre el estilo, estas diferencias no son solamente considerables y frecuentes, sino que parecen, tambin, "obedecer a leyes contradictorias. No es sino con gran dificultad, y a veces teniendo que recurrir a pequeas violencias de crtica, como se llega a clasificarlas en series homognea?. Por las materias tratadas se advierte'desde el primer momento que dos de nuestros tres evangelios1 nos clan, antes de entrar en el cuadro clsico,, una historia de la infancia de, Jess, de tal naturaleza, que si no poseyramos ms que una de ellas, nos sera imposible imaginar la otra. En el interior del cuadro mismo comprobamos presencias y ausencias igualmente imprevistas. Por ejemplo, S. Lucas, en un evangelio destinado a los Gentiles ,omite un largo pasaje de una de sus fuentes esenciales '(Me, vi,* 45; v i n , 9) que se encuentra igualmente en Mateo,y contiene la excursin' de Jess por tierras paganas, con el .incidente de la mujer cananea, tan conmovedor para sus lectores j ^ q u e l podra haber transcrito a su manera propia/ Por otra parte, no consigna, a pesar de su contexto en todo semejante, algunas de las frases ms caractersticas de. Jess en favor , de los Gentiles, palabras que Mateo y Marcos o Mateo solo, que escribe para judos, nos han conservado;1' Por el contrario, de veinte relatos .de milagros, Seis son*'exclusivos suyos, y dieciocho parbolas entre veintitrs.2 ' El orden y sucesin de los discursos y de los episodios ofrecen, tambin, marcadas desemejanzas: San Lucas sita en-el principio del ministerio de. Jess, antes de la vocacin, no slo de los Doce, sino de los CuatrO4a; predicacin de Nazaret, que otros la refieren a una poca muy.'posterior. 3 Guarda del Sermn de la Montaa, tal como le da Mateo, -una instruccin de menos de treinta versculos, y. distribuye gran parte del resto en una docena de contextos
1. "As, os digo,- os ser retirado el Reino de Dios (a vosotros judos), y ser."liado a una nacin qu d sus frutos", Mt.,, x x i , 43, comprese _ con _. Le.,: xx, 17. "Y este Kyangelio del Reino ser predicado en toda la tierra para testimonio de todas las naciones", Mt., xxiv, 1'4, T e r o antes es necesarip que el Evangelio sea predicado a todas las naciones", M e , XIII, 10, comprese Le:, xxi, 19. 2. Pueden vese las tablas de A. Plummer, A Critical... Commentary... to... Luke4 (Edimburgo, 1901), p. J U . . 3. L e , iv, 16*30; Mt., XIII, S3-S8; M e , vi, 1-6.

diferentes.1' La sucesin de los hechos, en nuestros dos primeros evangelistas, dan.lugar a comprobaciones que no son nienos paradjicas. 2 Si se toma como hilo conductor la'narracin de S. Marcos, que bien puede considerarse, en su conjunto, como la ms natural, se observa que Mateo, de acuerdo con esta narracin en cuanto al orden de episodios no obstante algunas, omisiones y bastantes adiciones en el curso de secciones considerables (Mt., XIV-XVIII; Me, viix; M t , xix-xx, 34; Me, x ; Mt., xxvi y x x v n ; M e , xiv y xv), altera con frecuencia y profundamente este orden en otras secciones (comprese, por ejemplo, Mt., 111 a xiv con Me, de n i a vi, 14).3 Cuanto al estilo, el atento estudio de millares de hechos sobre los cuales versa la comparacin, si es verdad Que complica el problema y vuelve casi imposible una sumaria exposicin, no se puede negar tampoco que conduce.a resultados de conjunto bastante slidos. Pues en gran nmero de casos, mejor diramos en la mayora de los! casos, se puede sealar, con probabilidad muy grande, el porqu de las modificaciones que parecen, a primera vista, escapar' a toda ley. Lo que hemos indicado ms arriba sobre el fin, destinatarios y cultura literaria de nuestros evangelistas explica muchas veces las1 particularidades de vocabulario, de giros, y de sintaxis. Muchas veces, decimos, y no siempre, pues se est muy lejos de esto. Sucede, con efecto, que el texto considerado ms sencillo, .menos preparado, menos
1 Vase L u c , vil, 20-49 y vi, 31; xi, 2-4, 9-13, 33-3S; x n , 21-34, 58-59; . XIII, 24-27; xiv, 34-35; xvi, ,13, 17-18. 2 Respecto a este punto, vase la Introduccin al Evangile selon saintMatthieu, del R. P. Lgrange (Pars, 1923), pp. XLIII-XLIX,' y los anlisis tan pondei arlos de V. H. Stanton, The Gospels as Histrica} Documents (Cambridge 1909), t. I I , tabla 1; o la de Burton y Goodspeed, A Harmony of the Synoptic Gospels in Grek (Chicago, 1920), pp. ix-xxn. 3 As, toda la serie de milagros de la. orilla del lago: tempestad apaciguada, demonaco gerasano, resurreccin de la hija de Jairo, colocados por Marcos (ly, 35; v, 43) despus de la gran discusin sobre la expulsin de demonios en virtud de Beelzbub, actitud de los parientes de Jess, ampliaciones sobre el fin de las parbolas y el enunciado de las principales (Me., ' m , 19, iv, 34) son situadas por S. Mateo antes de estos episodios (Milagros en Mt, vriij 18; ix, 34; episodios en Mt., x n , 22; XIIT,- 53). Igualmente la misin de los apstoles y las instrucciones del Maestro, a este propsito, que fifiuian en Marcos despus de la. predicacin infructuosa de Jess en Nazaret (predicacin en Nazaret, M e , vi, l-6a; misin de los apstoles, M e , iv, 66-11), son colocadas por Mateo antes (Nazareth, Mt., XIII, '54-58; misin de los apstoles Mt., ix, 3S; X, 42). "Marcos y Mateo han seguido cada uno el orden que les convena. Los hechos sugieren la independencia por ambas partes, ms que la dependencia"; Lgrange, loe. laitd,, p. XLVI..

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LA H I S T O R I A D E J E S S "escrito", se presenta, al compararlo con los otros, como menos espontneo, como retocado y secundario.1 Cmo explicar el hecho sinptico as definido por las semejanzas y las diferencias versando a la vez sobre el fondo, el ofden y el estilo de nuestros tres primeros evangelios? La ms sencilla de las soluciones es decir que Mateo, Marcos y Lucas han utilizado, cada uno-por su cuenta, con entera independencia de los dems,, fuentes verbales, fijadas y como estereotipadas por procedimientos tradicionales. 2 : Pero, aparte de que es ms difcil aplicarla a la transmisin de hechos que a la de palabras del Seor, no deja de ofrecer; aun con respecto a stas, sus dificultades. Diametralmente opuesta a esta concepcin es la teora, qu aun domina hoy con ms o menos fortuna, y se llama de las Dos fuentes. Por su elegante sencillez --que no excluye,, sin embargo, matices muy apreciables se puede afirmar que esta hiptesis ha reunido a la mayor parte de los crticos liberales de nuestro tiempo y a buen nnitro de otros. Distingue, grosso modo, dos documentos en la base de nuestros evangelios, segn Mateo y Lucas. Uno de ellos es un relato, sobre todo histrico, muy semejante, si no idntico, a nuestro Marcos actual. El otro (al--que' se le reserva la sigla Q, letra inicial de la palabra alemana fuente, Quelie) era una coleccin de los discursos de Cristo,3 encuadrados en ciertos detalles 'de, hechos, redactada tal vez en arameo y por qu no? por Mateo l apstol. En versiones, sin duda, diferentes,, lo esencial de Q lleg con seguridad al redactor de nuestros primer y tercer evangelios y quiz, tambin, al del segundo. Estos dos documentos principales no excluyen para Mateo, y mertos para Lucas, la existencia de otras fuentes de menor importancia, que es preciso; determinar.
1. Es un hecho reconocido por los especialistas ms concienzudos, .como Juan Hawkins y. los autores (entre'los cules figura l' dignamente) d los preciosos Studies in tke Synoptic Problem, publicados e n . 1911 por los miembros de a Universidad de Oxford, ed. W. Sanday (Oxford, 1911). . 2. Arturo Wrigt, en la Introduccin de su Synopsis of the Gospels in Greek (Londres, 1903). .-,.-.* ""'3T Algunos critiEBsf repitiendo . uia--idea -de ^Fv- Schleierroacher, --Ueber die Zeugnisse des Pa-pias von unsern biden ersten Evamgeiiert, 1832), aplican c esta coleccin de discursos lo que Pa'pias dice sobre el carcter y lengua de nuestro primer evangelio. En la Introduction aux vanges Synoptiques por Mauricio Goguel, de la Bible du Centenaire, publicada por los protestantes franceses (Pars, 1918), t. iv, pp. 16 y 17, se: adopta esta> opinin como indiscutible.

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Lo esencial de esta hiptesis que muchos autores ni siquiera discuten en sus grandes"lneas, sino tan slo en sus aspectos secundarios1 para precisarlos^ consiste en la prioridad del evangelio segn S. Marcos y la identificacin de la fuente: principal comn a los redactores de "Mateo" y "Lucas"'con una coleccin que contena casi exclusivamente palabras- de Jess. Slo con motivo de esta coleccin puede hablarse de S. Mateo.'3 Entre estas posiciones, que podemos llamar extremas (refirindonos slo a las que han obtenido la adhesin de hombres competentes), se extiende un arco iris de opiniones que exigiran un volumen slo para enumerarlas. Estas ltimas no las hemos recordado ms que para situar, en crtica y en historia, la encuesta que hacemos sobre las fuentes de las narraciones sinpticas. ; Conocer, poner en prctica y propagar el Evangelio de Jess .fu desde el principio la razn de ser de.la comunidad' primitiva. Pero este Evangelio tena por objeto y por regla esencial los hechps y las palabras del Seor; por tanto, de l dependa la solucin de todas las cuestiones planteadas por la expansin y la existencia misma del pequeo grupo 'inicial. E n . todas las etapas de su desenvolvimiento autnomo, al- margen del Judaismo oficial, y despus en oposicin con l, lo mismo para los problemas del orden interior que del exterior, se haba de acudir,,en ltimo recurso, a las enseanzas o a los ejemplos de' Cristo. Los mismos dones del Espritu Santo, aquella alegra conquistadora, aquella fuerza sbita que se apoderaba de los fieles para darles una certidumbre sobrehumana,3 para apoyar su testimonio con prodigios y maravillas,4 para poner trmino a sus

1. Relacin de la primera fuente con nuestro Marcos actual, y si hay motivo para suponer un pre-Marcos (.Urmarkus) al menos una' edicin sen- siblemente diferente de la nuestra; extensin y origen de la fuente p a r t i c u l a r . / de Lucas, ix, SI; xix, 28; 'extensin, naturaleza y forma literaria de Q. fuente de- los relatos de la infancia, etc. >.''.< 2. No hay razn para sumar a los defensores de la teora de las dos ' fuentes los exegetas catlicos que, como' el recin fallecido E. Maagenot, el s-j R. P. Lagrange, Mons. Batiffol, los profesores A. Camerlynck, F. Tillmann/Vj J. Sickenberger y otros muchos, distinguen dos aspectos en la prinjer idfej;:;' estas tesis referentes a la prioridad de Marcos, e identifican substanc>awefiH^\?E nuestro primer evangelio, en su actual redaccin, con la obra de S. Mft|M.&,
3. Me, XIII, 11 y paralelos. ,\--..-JMMM

4.

Hechos, iv, 31 y sig.

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vacilaciones y dudas, lejos de substituir 1 al Cristo de la historia, se colocaba al lado suyo para servirle. El espritu es el testigo de Jess,"21 su. lugarteniente, el repetidor infalible de sus lecciones,3 el segundo abogado 4 que defiende la misma causa. De l depende, a l se refiere en un todo; encuentra en la confesin de la trascendencia del Seor la norma que permitir distinguir su inspiracin autntica de sus contra r figuras.5 Es un, hecho constante y muy digno de notar, desde el punto de vista de la historia, que el uso; en todas. partes reconocido y a veces preponderante, de los dones espirituales, ha tendido siempre a realzar y a glorificar, y nunca a suplantar o a obscurecer, la mediacin personal de Jess, z En estas condiciones, la posesin de sus enseanzas, de : las cuales no se distinguan en cuanto a la autoridad y valor de instruccin, los ejemplos,6 era una necesidad de primer orden.. Un discpulo no esperaba para: sentirla que las circunstancias le pusieron en situacin de confesar su fe o de propagarla. Para l se trataba primeramente de es^-- clarecera y de conciliaria con las exigencias^ tan. apremian-- tes en un principio, de.su conciencia de israelita; mas aun, / haba que nutrir lo que fu desde el origen, no la adhesin a una doctrina filosfica, sino el entregamiento incondickfe nal de s mismo a una persona adorable. : - ;r?VLTT1ir .i:. :-,x, rVv El recurso a testigos autorizados 7 se impona entonces;,. , ; y los apstoles, con aquellos que .figuran desde .el da, de la ; u Ascensin, agrupados en torno de ellos,8 eran insensible.;-,, ,, mente, llevados a ordenar, en relaciones ms o menos. pro-.-..- ; longadas y coherentes, con vistas a la edificacin, instruc-..:.:-i;".. ciri y apologa, las noticias ,que constituan todo el- objeto-,, de su mensaje. Por lo derns, su Maestro haba preparado -;. 1. Por ejemplo, acerca de la admisin de los Gentiles en la Iglesia, Hechos, x, 44-47, col. '. xi, 15 y sig. 2. Jo., xv, 26. .i. . . , , . 3, Jo., xiv> 26. -i 4. AXXog TtapobcXirjTOg, Jo., xiv, 16. Sobre todos estos textos, vase The Holy Spirit M the New Testament, d H. B. Swete (Londres, 1909)'. _ 5. Para que, nadie lo ignore, "yo os declaro que nadie que hable bajo ., '. la influencia del Espritu de Dios, dice anatema Jess, y que nadie puede : decir" Seor Jess si *no- esbajo el -impulso del Espritu-Santo", I - C o r . , -' X I I , 3. La misma doctrina en I Jo., iv, 2-3; "todo espritu que confiesa que Jess ha venido en carne,- es de Dios, y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios, sino del anticristo, etc.". ~ 6. Hechos, i 1. , 7. Hechos, x, 41. . ~ , 8. Hechos, i, 14.

ya este trabajo. Muy diferente de la enseanza de. los escribas, por el acento de autoridad que all reina y por la fresca novedad de que est impregnada su doctrina, se haba vertido, en cuanto a los ritmos y formas verbales, en los moldes tradicionales de la Sabidura de Israel; Es probable que aun en vida de Jess, gran; nmero de sus parbolas circularn ya entre sus discpulos - con un relieve que no haban de perder jams. Quiz muy pronto, bajo la presin de la necesidad catequtica y apologtica se constituiran algunos ncleos doctrinales. Los ms antiguos especmenes que en este orden poseamos, fragmentos de la enseanza dada a Pablo de Tarso, cuando, dos o tres aos despus de la Pasin de Cristo, recibi lo que deba transmitir una veintena de aos ms tarde a los Corintios, - versan sobre hechos de la vida del Maestro: la institucin de la Eucarista y la catequesis de los testigos de la resurreccin. Otros relatos contenan principalmente palabras: las enseanzas recogidas por Mateo en sus cinco discursos nos ofrecen modelos cuya ordenacin actual no es siempre primitiva, pero cuyos fragmentos se remontan a los tiempos ms antiguos'. Muy luego, bajo la influencia preponderante de los Doce y sealadamente de Pedro a quien todos los documentos nos muestran como jefe de la comunidad ms antigua, estas catequesis se organizaron con un cierto orden. Si . pudiramos bosquejar el desarrollo de la materia -evanglir ca, a la manera de estos mapas geolgicos donde los terrenos emergen sucesivamente, veramos aparecer primero, con la. narracin privilegiada de la Pasin, los episodios del prin- \ cipio: testimonio de Juan el Bautista, bautismo de Jess, tentacin; ciertas declaraciones sobre la-Ley en su contraste con el Evangelio; y ' la confesin de Pedro encuadrada en los incidentes que la preceden y la siguen. Nuestros tres sinpticos llevan de ello la traza manifiesta. Pero apenas podremos dudar de que, al lado de stos ncleos, veramos aparecer rasgos y palabras que slo uno o dos de los Evangelistas, o nicamente Juan, nos ha transmitido, o quiz ninguno de los cuatro. s Lejos de maravillarse de estas divergencias y de laslagunas de nuestros relatos cannicos, hay que admirar, por , 73T'JUi.JK. .-.&!

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el contrario, su acuerdo sobre los puntos esenciales y su.semejanza literal en tantos otros. Esta unidad relativa, llegando all y acull hasta la uniformidad, sera, :sin duda, mucho "ms grande si hubiramos conservado las Catcquesis primitivas en las lenguas n que fueron primeramente concebidas y (si es lcito hablar as) oralmente redactadas. Pero sabemos que esto no ha sucedido.' Jess habl la lengua de los Israelitas palestinenses de su tiempo,-y en sta misma l e n gua aramea ensearon y discutieron en;--h -principio sus discpulos de la Iglesia-madre de Jrusain. Pero era necesario atender a las necesidades de aquellos-gentiles que formaban, entre los Judos de la Dispersin, una clientela no escasa y entre los Judos mismos, fuera de Te:fr: Sarita, de aquellos que no hablaban ms que el griego- o-slo hablaban con facilidad esta lengua. - ....;... De todas maneras, tal estado-de sas no poda perdurar mucho. Los evangelistas 'frmdsUern pocos e insuficientes para llenar las, necesidades, de las Iglesias recomo no desear que se guardase, fijado por la- escritura, lo esencial de sus enseanzas?1 Una coleccimde-palabras' y ejemplos .!.', del Seor era de un precio inestimable paradla vida moral y religiosa de los fieles.2 Las : necesidades-4ti-gica&' taihbin reclamaban lo mismo: al lado de los! librs-del Antiguo T e s - v . tamento usados en todas las iglesias-s-imponan, otras lee-; turas1 en que los cristianos encontrasen las*- disposiciones- 4 e la "nueva Alianza en la sangr de Cristo'". 3 '" ::! Estas causas, y otras sin duda/'hicieron aceptar lat idea -= de poner por escrito la cateqtsi evanglica, -al menos en 'sus partes principales. No hay ninguna certeza : de. que los; _ : : primeros ensayos de este gnero contuvieran1 todava historia. : de Jess, ni a contar desde el bautismo de Juan. >Ef :.?.s verosmil, por el contrario, que ciertas relaciones'de iiseir i i fianzas y de episodios fueron al principio puestas pp es* ; \"' crito, como: el testimonio del Bautista, las primeras: parbolas del Reino de Dios, la doctrina del Evangelio contrastado con
..,._., 1., A este desea=se=atnbuye, en -los-ms antiguos datos,'- (citados pginas 45-46," la redaccin escrita por Marcos de la catquesis de Pedro en Roma. JUan Wai's muestra como el ideal de .la vida -cristiana en la. Comunidad primitiva se model en las enseanzas del Seor: Das Leben nach den Worten des Herrn, ttf'JJns Urchstentum, pp. .56-60. 3 I Cor., xi, S: S. Justino hace mencin de los evangelios escritos {Primera Apologa, c. Mji$. con ocasin del servioio litrgico.

la interpretacin entonces comn de la Ley antigua; el grupo formado por la confesin de S. Pedro, la profeca de'la Pasin y la Transfiguracin; las grandes discusiones de los ltimos das, comprendiendo el discurso sobre el fin del mundo y la parbola de los malos Viadores; el relato de la Pasin, etc. Nuestros evangelios actuales presentan todos, aun el segundo en su ltima mitad, caracteres qu se explican mejor por la utilizacin de documentos escritos. . S. Lucas, con efecto, nos remite en su Prlogo a muchos que antes de l han tratado la materia qu l aborda a su vez. El no alega explcitamente la obra escrita de aquellos precursores, pero se convendr en que aquellos de los escritos garantizados por la autoridad de los informadores ms competentes1 debieron ocupar un lugar distinguido entre las fuentes' del nuevo evangelista. E n este caso' se hallaba por eminentes razones la obra de Mateo, fuera -jo no accesible desde entonces, al menos parcialmente en una versin griega; y o mismo se puede decir de la catquesis de Pedro, redactada por Marcos. De hecho, la dependencia de nuestro tercer evangelio con relacin al segundo es manifiesta. En tres secciones importantes,' equivalentes casi a, un terci d la obra, Lucas sigue su antecesor, aadiendo a veces, cercenando otras por razones fciles de adivinar, reproduciendo y Construyendo siempre a su manera, pero conservando gran nmero de expresiones caractersticas. Cuando; en la primera de estas secciones marcianas,2 encontramos -quince pequeos conjuntos, relatados de una vez y con el mismo orden, sin omisin de ningn incidente ni de una idea importante y sin ninguna transposicin; cuando la segunda3 nos ofrece quince trozos continuados, sin una omisin y "con una sola adicin que es, en realidad, una transposicin" ;4 cuando la tercera,5 con omisiones y adiciones, pero del mismo orden y sin ninguna transposicin, reproduce veintitrs "percopes" marcianas,

1. "Los que fueron desde el principio los testigos oculares y los servi- .,. dores de la palabra", Luc, i, 1. , , ;.; 2. Lucas, iv, 31-vi, 19, sigue a Marcos, i, 21-hi, 12. 3. Lucas, VIII, 4-ix, SO, sigue Marcos, iv, 1-ix, 40. ,;: 4. M.-J. Lagrange, Bvangile selon saint Luc (Pars, 1921), p. L; .,.86' , puede ver en la misma obra, pp.- XLVIII-LVII, la justificacin detallada de- sMf.i.* afirmaciones. S. Lucas, XVIII, 15-xxi, 38, sigue a Marcos,

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tenemos derecho a concluir que la causa es conocida. .Ni la independencia de S. Lucas con respecto a su fuente, tal como se manifiesta en otras partes, podra debilitar esta" evidencia.1 Porque es indudable que Lucas rto se infeuda en un solo informante, aunque sea ste el antiguo compaero de apostolado en Roma y el intrprete de Pedro. Si se apoya en l para la trama y materia de una gran parte de su relato, v ~ esto no obstante, recurre tambin todava a otros y los utiliza' podemos presumirlo por la manera cmo adapta el texto-. de Marcos con una singular mezcla de fidelidad (de "ob- . jetividad" si se quiere) en el fondo y de flexible libertad en= la forma. Una quinta parte, bien cumplida, de su evangelio ^ est, calcado,21 en cuanto a la materia tratada y con incesan- > tes encuentros, de expresiones que llegan, a veces hasta la' = -.: identidad, sobre nuestro Evangelio actual segn S. Mateo, "' ; * en una extensin equivalente. Este hecho cierto implica una ' dependencia de Lucas respecto de su antecesor, tanto ms . cuanto que los pasajes semejantes pertenecen casi todos a los - ----discursos de Cristo,, que forman la. parte ms elaborada y caracterstica del primer Evangelio. De qu naturaleza e s - ; esta dependencia? Literaria, o solamente tradicional-por - haber llegado la catequesis de Mateo a Lucas antes de ser-. .; redactada en arameo; o por lo menos antes de ser traducida r'- al griego? En la: primera hiptesis, era todo el Evangelio, - o una parte sola lasque tena a la vista-el escritor? 3 Enig* mas del problema sinptico! Una dependencia literaria, pero,:. , pareial, nos parece-responder mejor a la complejidad del hecho. La contribucin seguramente original del tercer evangelista a la historia de Jess, lo que se llama "el bien parti- '<
1. Vase el aditirble ensayo de Juan Hawkins, Three Limitations to St Luke's use of St Mark's Cospel, en los Studies in the Synoptic Problem, Oxford, 1911, pp. 27-94. Recuerda, al empezar, que un poco ms. de dos terceras partes de Lucas,,' setecientos noventa y ocho versculos de mil ciento cuarenta y' nueve, "pueden alegarse por diversos ttulos como apoyo de la opinin, segn la cual el autor de este evangelio se ha servido de Marcos, no slo como una de sus fuentes principales, sino, tambin, usndolo como cuadro general", loe. lad., p. "29r---".-'S- Segn las cif*as--=tan escrupulosamente -establecidas- por...Juaii Hawkins, .: en los Studies in the. Synoptic Problem (Oxford, 1911), pp. 108-li8 unoi 277 versculos de - Lucas r -todo lo ms, y 225 [entre 1,149] responden a 298, . a lo ms, de Mateo, y a 236 por lo menos (entre 1,068). 3. Partiendo de es|a_part comn a Mateo y Lucas, se ha ensayado reconstruir el .famoso documento Q, fundamento esencial de la teora de las Dos Fuentes. 0$f:;.i ;., . i _ 76 -

cular de Lucas" historia de la.infancia de Jess; "pequea" y "gran interpolacin" en el cuadro suministrado por San Marcos; 1 versin tan peculiar de la Pasin y de la Resurreccin> nos remite, por ltimo, a otras fuentes que se pueden conjeturar, pero no designar con certeza. Nuestro segundo evangelio, en cuanto relato y eso es, ante todo, pues no contiene ms que un discurso de alguna extensinse funda n un testimonio de primera mano, que todos los indicios conducen a identificar con Pedro. Conserva tan bien el carcter espontneo y la ruda vivacidad del ^ Prncipe de los Apstoles, que podra decirse que l mismo es el testimonio. Sin embargo, lo dijimos arriba, su redaccin, en lo que concierne a las palabras de Cristo, no parece independiente d lo que constituye el fondo esencial de nuestro primer evangelio.2 Esta dependencia, es de orden literario o es una simple reminiscencia? Ambas opiniones pueden sostenerse con argumentos serios. ; El evangelio de S. Mateo, en su forma actual, no sugiere, a primera vista, la idea de una traduccin. Redactado, como hemos -visto, en griego bastante correcto, est ms trabajado, ms equilibrado, es ms rico en informes y en doctrina que los otros dos. Las narraciones que contiene, comparadas con las de Marcos, son compendiosas, ms secas y con menos colorido, pero ms circunspectas'; su redaccin s presta menos a interpretaciones temerarias, y a veces, positivamente, las previene. Ninguno de los Sinpticos encierra tantos dobles. Todos estos caracteres que un estudio atento descubre, conduciran a tener nuestro evangelio por secundario y posterior, al menos respecto al de Marcos. Pero tal induccin, enteramente fundada en la crtica interna, se
1. La "pequea interpolacin", L e , vi, 20-vm, 3 (ochenta y tres vermculos, segn Hawkins); la "gran interpolacin", L e , Sl-xvili, 14 (trescientos cincuenta o, trescientos cincuenta y un versculos, segn que el x v n , 36, se admita como autntico o no). 2. Remito a la disertacin de B. H. Streeter,- en los Studies in the Synoptic Problem: St Marh's knowledge and use of Q, pp. 166-184. La comparacin de pasajes comunes a los tres sinpticos muestra, en efecto, que Marcos, haibitualmente ms completo y con ms colorido, cuando se trata de hechos, es, en cambio, ms breve e incoloro al tratarse de palabras. All, y solamente all, se justifica la frase clebre de S. Agustn: Marcus... pedv,..**;^ seguus et breviator Matthaci. El hecho es ms sorprendente, toda vez que,.,. j-j; segn la fina y justa observacin' de H. B. Swete, The Cospel accorimgtP,,:; S. Mark, p. LXXIV, cuando se trata de las instrucciones dadas en par^ticu(a^,,j;ig a los Doce (por ejemplo vli, 18-23; v m , 17-21; ix, 33-50; X H I . 34'37),<'"-"versin de Marcos es, a veces, ms larga y detallada como habitua.lnjn lo son sus relatos por toques de una frescura y ovujittjlidad f ! I 1 ? w - a ^

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halla en categrica oposicin con la tradicin antigua, unnime en reconocer, una prioridad de fondo y' d redaccin a S. Mateo. -. : Reanudado, bajo esta luz (el buen mtodo en estas materias1, es preferir una onza de informacin antigua, autntica, a una libra de conjeturas eruditas), el estudio del primer evangelio, nos descubre otros rasgos." Las semejanzas ' tan sorprendentes y numerosas que," en-giros ^"Vocabulario, existen entre su texto y el der Mtcosy'se!cnciliari, en las partes de narracin, con una real independencia en cuanto a los hechos. En ste orden, Mateo es "mucho ms libre que Lucas, aunque lo sea menos por el'estilo. 3 'ii cuanto a las partes doctrinales, acabamos de ver ; crticos' independientes . y que profesan, como B. H. Streeter, la prioridad de Marcos, reconocer que aqullas dan a--est ltimo un Ponido menos primitivo. = <!-"- , .... Y, qomo ms digna de consideracin'todava," nuestro, evangelio segn Mateo, aun en Stnbr cftl; posee," con una unidad de plan y de trazado -vigoroso; dominando los detalles, y que no sabe en maera alguna a compilacin, tal unidad de sentimiento, que nos remite clrarriente" a una por ca muy antigua, anterior a la redaccin: e!snta; ;d c t - ' quesis de Pedro. Todo el Evangelio est profundamente en- ' raizado en el mundo palestinerise anterior a las grandes con; vulsiones de 66-70. "A cada paso sentimos que Mateo escribe para aquellos sobre los cuales l u Judaismo 1 farisaico ejerce todava una fuerza muy real y poderosa",'' a n l 'vez; de:v'" " , atraccin y repulsin." 3 No hay n pgina, y podramos u .decir no hay una frase de su evangelio, que no est ilustrada^.v : por precedentes o concomitantes de orden judaizante'' o"'<r'"'''"
1. Por esto, la Comisin bblica pontificia ha prestado un servicio nn portante a los crticos de cualquier confesin, recordndoles enrgicamente, sobre este punto, los exegetas catlicos con sus datos tradicionales. Vase el decreto del 19 de jutio-de 1911, nms. 1-5, en F. Cavallera, Thesaurs Doctrinae sionem catholicae'(Pars -3920), pp. 60-61; L . de Re Bblico, spectantia (Roma, 1915). Fonck, Documenta ad Commis> ,

rabnico.1 Que se trate de hechos o del modo de presentarlos, del fondo del discurso o de la fraseologa, no hay comparacin posible entre Mateo y los otros Sinpticos. Solamente Juan presenta en algn pasaje un fondo semtico tan rico, aunque menos exclusivo. La correccin relativa del texto griego no excluye, por lo dems, un original arameo, qu los procedimientos de composicin y eleccin de materias hacen bastante verosmil f esta correccin se explicara con slo admitir que ha habido un traductor cuidadoso e instrudo que se encarg de darle la ltima mano. Todos estos rasgos se pueden conciliar con los otros que hemos puesto de relieve, si suponemos que nuestro primer evangelio actual, en dependencia literaria con relacin al segundo, posee para todo lo demspara aquello que constituye su osamenta y su carne la prioridad que su arcasmo, su imparcialidad respecto a los puntos que dividan a los primeros cristianos, y el testimonio unnime de la antigedad inducen a reconocer. En el primer hecho, nada hay que nos pueda causar extrafiza. Pues cualquiera que haya sido, y aunque fuese (y esto es una conjetura plausible, pero sin apoyo en la tradicin antigua) 3 Mateo en persona el traductor del evangelio arameo, ha podido muy bien adoptar los cuadros, consagrados por otra parte ya en grandes lneas, en los cuales Marcos haba vertido toda viva la catequesis de Pedro. ,'' Y aun modelando, en una amplia medida, su narracin sobre la del secretario de Pedro, principalmente en el enlace de los relatos que forman la parte menos original de la obra, el traductor ha sabido, por otra parte, conservar en. su evangelio la unidad doctrinal y literaria que la distingue. Con mayor razn ha podido, sin alterar substancialmente el libro
1. Se puede ver la prueba de elo en la obra importante de' H. L. Strack y P. Billerbeck, Das Evangclinm nach Matthaens erlaeutert aus Talmud itd Midrasch (Kommentar s. N. T. aus T. u. M 1), Munich, 1922, t. i; 1925, t. II. Mateo, por s sol,, les presta ms puntos de partida que los otros tres Evangelios y los Hechos reunidos. 2. Puede consultarse para el examen detallado de la lengua de. Mantee - el estudio del P. M.-J. Lagrange; Bvange selon saint Matthieu,; pp. Lxxvill-Cxxiv, que concluye: "A mucho conceder, nos parece ms probable que ej. primer evangelio sea una traduccin bastante libre de un original semtico, ms bien arameo que hebreo"-, p. cxn. , ;, 3. "Matthaeus, qui et Levi... prmus. in Judaea... Evangelium cnrisH, hebraicis literis verbisque composuit, quod quis postea in graecum trans-, tulerit, non satis certum est": S. Jernimo, De Viris inlustr., t. n i .
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2. "Lucas vara con . mucha libertad las palabras- y los giros para aproximarse a la elegancia griega, pero reproduce todos los trazos que dan a- los hechos' su fisonoma...; "tgHy no slo laf" esencia,"s'fb", tambin, lMntegHdad '"""' de los relatos de Marcos.' Pero Mateo presenta el fenmeno inverso. Est ms. cerca de Marees poT~Ia eleccin y orden de las palabras, pero difiere ms en la manera de presentar los hechos": M.-J. Lagrange,' Bvange selon saint Matthieu, p. L I X ; Vanselos ejemplos, p. LXX-LXXVIII, 3. B. H. Streeter, "Ffe~ Literary Bvolittion of the Gospels, en Siudies in . the Synoptic Problem, p. 220.

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de Mateoi utilizar, con ciertos rasgos episdicos, las expresiones de su sucesor para el difcil traslado del arameo al griego. En esto mismo supo conservar su carcter propio a la obra original, despus de asegurarle la fuerza de penetracin que slo la lengua griega poda entonces garantizar a un libro. Esta interdependencia de, nuestros' primeros evangelios explica muy naturalmente, aun haciendo justicia a los raros datos de la tradicin, un fenmeno literario de los ms com.plejos. Al ensayar interpretarlos,, algunos, *tal vez descuidaron demasiado la comparacin directa y minuciosa de los textos; otros, indudablemente- .han apreciado muy poco los informes de la antigedad. ,. ...... . . . . . .

5.

Valor histrico de los Evangelios Sinpticos

Cul-es histricamente_eKvaor del contenido de los Sinpticos? Los crticos independientes, con unanimidad, le conceden un valor considerable. Las investigaciones que acabamos de resumir los han llevado progresivamente a mo- ^ dificar, en sentido reaccionario, posiciones ya indefendibles con respecto a la data y autenticidad general1 de los antiguos documentos cristianos.. a pequeo cuadro sinptico lo mostrar de una vez, por lo que toca a nuestros primeros evangelios. La controversia, pqr_ la fecha del siglo v, ya no existe de hecho. ' '.,"..' Mateo D. F. Strauss (1835) J. C. Baur(1847) E.. Renn (1877) , Ad. von Harnack (1911) Marcos. Lucas

lo mspronto en el 150 130-134 150 . 150 84 hacia el 76 hacia el 94 hacia el 70 haciael65 hacael.67

Conviene n^tar: que el ltimo autor citado, el ms ilustre telogo protestante de la -Alemania contempornea, considera el evangelio de Marcos utilizado por Lucas, como
.;. Por ella, entendemos la atribucin de una obra al medio y al tiempo que .'i;, le seala tradicionalmente.

una segunda edicin, y estima que la fuente comn (Q) q u e l atribuye, lo mismo que el primer Marcos, a Mateo y Lucas, puede datar del "ao 50 aproximadamente, o tal vez . de antes". 1 "Hace sesenta aos, escribe en otro lugar,2 David 7 Federico Strauss crea haber despojado de todo su valor a ' los tres primeros evangelios... la labor histrica y crtica de dos generaciones ha conseguido devolvrselo en una amplia proporcin. Los evangelios no son "escritos de partido"... Pertenecen todava, en cuanto a lo esencial de su contenido, a la poca primitiva, judaica, del Cristianismo, a esta breve poca que nosotros podemos llamar paleontolgica. Es una casualidad afortunada, que debemos agradecer a la historia, el que poseamos todava relaciones que datan de aquella poca.:. El carcter absolutamente nico de los evangelios es hoy umversalmente reconocido por la crtica... Que all nos encontremos, para lo esencial, en presencia de una tradicin primitiva, esto es incontestable". Si de estas generalidades descendemos a los pormenores, se observar que los mismos autores distinguen ordinariamente,' de una manera demasiado abrupta, entre las enseanzas de Cristo y los hechos de su historia, formando dos "categoras que estudien separadamente y por s mismas. La primera de estas categoras, es abordada con mucho respeto y da. lugar a conclusiones generalmente optimistas; la segunda sugiere muchas reservas. En la base de esta diferencia de trato hemos de ver razones de filosofa general y tambin de tcnica crtica. Es manifiesto que la. presencia de lo sobrenatural, en grandes dosis y en todas las capas discernibles de la materia sinptica, si no autoriza ya, como en tiempos de Strauss, a una exclusin global, contina haciendo sospechosos para iauchos los relatos evanglicos. Ya lo veremos cuando tengamos que examinar los milagros de Jess. Pero tambin una narra^cin, el relato de un episodio, en general se presta menos, que un conjunto de palabras a una demostracin directa de autenticidad. Enseanzas como las de Cristo, por su relieve, por su novedad, por su transparencia diamantina, llevan en
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.1. 2.

Beitrage, t. IV, p. 87, n. 1 L'Essence du Chstianisme,

segunda edicin,

' , 1907, pginas

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s mismas el certificado de su procedencia. Se necesita una parcialidad muy grande para atribuir a improvisaciones de profetas annimos las Bienaventuranzas, el "Mirad los lirios * del campo", el "Dad al Csar..." o la parbola del Buen Samaritano. 1 Adase que la naturaleza de las disputas, el planteamiento de las cuestiones, las alusiones diversas, sumi- . nistran sutiles comprobaciones por su coincidencia con todo lo que sabemos del estado de. los espritus, de las. banderas,., y de las costumbres en una poca determinada. En fin,, el. ,. estudio profundo de los ritmos evanglicos descubre, en los discursos de Jess, bajo las caractersticas de cada redactor,. una trama continua, de cualidad nica, garantizada por : la forma literaria misma. Frecuentemente, con la ayuda de estos indicios se puede hacer la prueba directa de la auten- . ticidad de las palabras de (Jess, y esta prueba, realizada, en muchos casos particulares, cubre, a manera de presuncin, general, toda la parte doctrinal, la parte didctica de nuestros evangelios sinpticos. Tambin es curioso comprobar, ,- r los escrpulos de ciertos crticos en el empleo^ de expe-, 7, dientes destinados a eliminar los textos particularmente em- __ barazosos. ;r . - . . . . ' , , ' Los hechos" se defienden menos bien que 'las palabras, ... pues muchas veces no tienen otra defensa que la mgenuidad;. . y la transparente buena fe de aquellos que los han. consignado. Referidos-o mencionados' con fines doctrinales por creyentes y para creyentes, es una fortuna que hayan guardado alguna vepancorporados a su substancia, pormenores de historia, precisiones geogrficas o alusiones que permitan juzgarlosim-s mismos. - Gran partei de estos relatos, y justamente losi que han,'. servido d trama .a dos de nuestros evangelios, a lo menos han tenido la ventaja de revestir la manera, el estilo vivo de San. Marcos. A l | i n de un anlisis minucioso, V, H. Stanton concluye: "Todas las narraciones de Marcos son distintas e'individuales en grado maravilloso. Por lo que hace a la materia/ri hay ningn indicio de que hayan sido arrojados" en uno,. dos o-4*es=moldes a priori. Las..arcunstancias des- :
1. "Las palabras d Jess, dice el pastor Henri Monriier, eran claras e indestructibles... No eran_.posible imitarlas ni. alterarlas." La Mission historique de Jsus* (Pars, 1914)f p. x x ; vase, tambin, J. Middleton Murry, Jess, Man of genut (Londres 1926), p.- 162 y sig 286 y sig, T - 8 2 -

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critas y las personas que nos hacen ver son muy variadas. Esto es un signo de historicidad tanto ms significativo, cuanto las modalidades de la narracin, las frases y los giros empleados son, en amplia medida, uniformes". 1 No sera difcil hacer resaltar, en narraciones evanglicas ausentes de Marcos, indicios directos de autenticidad. Algn episodio ha sido introducido por incidentes contemporneos sin enlace con la historia de Jess, como aquellos que, en el "bien propio" de Lucas, conciernen al exorcista extrao al grupo apostlico y que Juan quera hacer callar, o las dieciocho, personas aplastadas bajo la torre.de Siloe.2 Otros estn localizados y entraados en pleno terruo galileo, como la historia del centurin que haba hecho levantar la sinagoga de Cafarnaum,3 historia que. falta en la relacin .de S. Marcos. Otros, en fin, no estn "en la escala" de la narracin general, y delatan el inters de un testigo ocular.4 Pero la distincin entre hechos y palabras del Seor que suponen estas justificaciones particulares, si tiene su razn de ser y se puede autorizar con frmulas antiguas,5 no debe urgirse indebidamente; pues si llega a insinuar diferencia de valor histrico entre los elementos evanglicos, es no slo extraa, sino absolutamente opuesta al pensamiento de los Sinpticos. Ellos no juzgaban su asunto; todo lo que ha hecho Jess, todo lo que ha dicho, es para ellos igualmente bueno, saludable, divino.1 Sin duda, un lector que -considere el testimonio de ellos desde slo el punto de vista "-de la historia como 16 hacemos nosotros en el presente estudio puede reservar su adhesin o sugerir contra su .relato objeciones ms o menos especiosas; puede temer que .'se haya introducido en el testimonio autntico algn frag, ment de tradicin posterior. Si los crticos liberales de nuestro tiempo creen poder denunciar estas insuficiencias o desfallecimientos histricos, enhorabuena; nosotros escucharemos
; 1. The Gospels as Historical Documents, t; n , pp. 188-189. Vanse, laminen, los hermosos estudios de C. H. Turner .sobre Marcan Usage, .en' fi- JTS, 192S y 1926.
2..' Le., 3. Mt., X I I I , 1-6. VIII, 5-13; Le., vn, 1-10.

.4. ' Vase para esto Juan Weis; Literaturgeschichte des . N. ;,;.t. m , col. 2181 y sig. 5. Hechos, i. 1; Fapias en Eusebio,' HE, m , 39, 1S.

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sus razones. Pero lo que es artificial y tendencioso es establecer a priori una diferencia, tocante a autoridad, entre las enseanzas y los. actos de Cristo. Ni en la intencin de los evangelistas ni en la realidad tiene fundamento esta distincin. La narracin sinptica, t. mada en conjunto, tanto aparte las diferencias de estilo .....el bien propio de Lucas y la doble narracin (Mt., Le.) como ..la/triple sinopsis, forma, en suma, un todo Homogneo. Xas acciones atribuidas a Jess'estn acordes con las"palabras que.ponen en sus labios. Slo que el acento divino d estas ltimas es necesariamente ms directo. Pero las enseanzas, discursos, discusiones y parbolas estn tejidas inextricar blmente con las actitudes, elecciones, controversias^ milagros, viajes, iniciativas o sufrimientos del" Maestro.' Ms adelante tendremos ocasin de comprobarlo, y"l" "hecho "iest fuera de duda. . . . El juicio de historicidad puede y debe emitirse sobre este conjunto, sobre la materia sinptica en general!" Si se , . .trata de substraer a este todo orgnico un episodio, un Tas-^ .,,. go, una .frase, la prueba de no autenticidad, de novedad o de menos autoridad incumbe al que intenta "descalificar sta : ...frase, rasgo o episodio. As se procede cuando" Uno" s'halla :. en presencia de documentos histricos substancialmerie dig, nos. de fe. "~ '.'" , ; Y que sea tal la tradicin" sinptica,, tomada en conjunto, ya vimos arriba que lo conceden los crticos'ms'"rec-; losos entre aquellos cuyas opiniones gozan de autoridad".-Enestos escritos, .deca en 1903 M. Alfredo Lois'y: "Jus" viviente trata coa hombres vivientes; el mundo qu'- v' ! agitarse en torno suyo es un mundo real, los personajes qu all se describen tienen el relieve de su existencia y de su carcter individual; la vida se ,observa por todas partes, y con ella la verdad | e la representacin histrica". 1 Nos falta esclarecer algunas de las razones que, suministrando, por decirlo as, la contraprueba de los indicios sealados ms arriba, acaban 'lt poner fuera de toda duda racional este juicio favorable,^ --- ..--.= ,,is -,^ ,., ,... ..,.. Dos hechos-histricos datados con certeza nos servirn para esto.
1. Le Qnatrime Bvangile (Pars, 1903), p. 72.

El primero es la subversin total del pueblo y de ia sociedad juda palestinense entre los aos 66-70. En esta U tima fecha se puede decir que la ruina est consumada, pero desde la primera, ya se vea como inevitable, y aquello que en los sinpticos supone organizacin todava pujante, temible y relativamente autnoma del Judaismo en la Tierra Santa, pierde todo sentido de actualidad. Las autoridades, las costumbres, en tanto que se traducen en actos pblicos y consignas obligatorias; los partidos provistos de medios de accin considerables; el mundo religioso, que gravitaba en torno del Templo, todo estaba puesto en litigio y reducido a una defensiva estrecha, a una vida refrenada en su marcha, a part/ de la gran insurreccin del 66. Pero mucho antes, y desd la muerte de Herodes Agripa, reina un estado casi de fiebre continua en la Judea. "La, sucesin de los procuradores, del 44 al 66, fu rpida, y ninguno de ellos parece haber gozado de los tiempos, apacibles d e . Valerio Grato o del mismo Ponci. Todo el pas, incluso Galilea, se iba desorganizando ms cada da y vena a ser presa de cabecillas de bandoleros". 1 La sociedad palestinense anterior a- estas grandes conmociones y en un estado de relativo equilibrio, es la que nuestros evangelios sinpticos' suponen constantemente y pintan con una exactitud que maravilla.2 El horizonte es limitado, el de Galilea o el de Judea. Todas las alusiones dicen relacin a las costumbres, el lenguaje, los hbitos de espritu y las condiciones polticas que prevalecan bajo el hijo de Herodes. Aquel pequeo mundo revive con el increble eslabonamiento de sus autoridades imperial, real, nacional y aristocrtica. La magistratura del Sanedrn es todava competente y temible: es capaz de "arrojar de la sinagoga", de azotar, de perseguir, a los delincuentes. Los cambios visibles y lo que se podra llamar la danza de los grandes sacerdotes en las manos1 de Agripa, y despus, de los procuradores romanos, no ha comenzado todava. Los partidos tan caractersticos, que pronto conoceremos, se disputan ya la influencia: Saduceos llenos de altivez, Herodianos oport1. F . J. Foakes Jackson y K. Lake, The Beginnings of Christianity I, The Bockground of Jewish History, p. 26. Y vase lo que. sigue, en la misma .:''"}'.
obra. . ' . ' '.'

2.

Klausner, Jess of Naeoreth, pp. 126-127.

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nistas, Fariseos y hasta Zelotes. Pero todava no se haban levantado los unos contra los otros; como lo hicieron en el tercer cuarto del siglo, y los extremistas no dominan an. Todo el aparato ritual, social e internacional del Templo, los sacrificios, los impuestos- del culto, las fiestas, las solemnidades, son respetados, consagrados, en pleno esplendor. El sabastismo exagerado de los casuistas, el lujo insolente de las grandes familias sacerdotales, la afectacin de los puros, orando en las plazas, exagerando la.-extensin de sus - franjas y la amplitud de sus filacterias, la autoridad de los escribas y doctores "sentados apaciblemente en la ctedra, de Moiss"; todo nos remite a una sociedad .aun no dividida profundamente, ni amenazada e incierta del porvenir, a un judaismo todava floreciente del segundo cuarto-de .nuestro
Siglo. -' - . v -- -,-. a ::--

Volvamos ahora a los textos evanglicos: all encontramos seguramente esta doctrina de la redencin, pero en germen y en esbozo.

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E L CUARTO EVANGELIO

Otro hecho nos permite precisar ms. an y justificar la expresin de "paleontolgica" aplicada-por ^Harnack a la materia sinptica considerada en su conjunto..Ella representa, con efecto, un estadio, doctrinal netamente-anterior " los desarrollos dogmticos que con seguridad'-. se>realizaron en el curso de los aos 50 a 60-En estoes:.primitiva y muy -.-.. diferente, no contradictoriamente, sino en cuanto incompleta, no desarrollada, implcita, de la doctrina- comn--en-:1a ' I g l e s i a cuando las obras que la contienen fueron 'definitiva-; ' mente redactadas. Este punto resalta de: la .comparacin de Jos sinpticos con las epstolas de S.; Pablo fechadas: decantesd su cautividad romana del 61. - -'-.:.-'.. . i " < Si examinamos, por ejemplo, en estas epstolas-l-que se refiere a la redencin, al dogma capitel de la muertes sal-" vadora del Cristo, encontramos que Pablo. exponejvcornO hambre seguro d&.ser comprendido y escuchado, y como::una.;- ;\ .dbetfina corriente, en la iglesia romana donde l rio ha puesto f los pies; como en la de Corinto, que l ha fundado, en Teslnica cmo entre los Calatas, un conjunto dogtri. tico considerable donde las consecuencias de la redencin y sus aplicaciones' espirituales estn articuladas supuestas.1 ^-Ninguna huellailr"innovacin' o de controversia hay eti "" todo esto.2 ;.~
1. ,2. Vase La TCologie~de S. Paul, de F. Prat. t. ti 8 , pp. .191-279. "Las epstolaspaulinas no contienen la menor huella de conflicto en

El cuarto de nuestros evangelios cannicos, el de San . Juan, es, por razones que no conoce la razn, al menos enteramente, el que ha suscitado las ms vivas controversias y ha dado lugar a los juicios ms opuestos. Su valor espiritual y su importancia religiosa no se controvierten de manera formal, al contrario, los crticos radicales de nuestro tiempo, gustosos hacen eco a las alabanzas que en este punto tributan a porfa los genios ms clebres: un Orgenes, un Agustn, un Bossuet,1 al autor de nuestro Evangelio. Lo que se discute speramente es el origen y la interpretacin del libro, su grado de originalidad y su valor histrico. Este valor, sobre todo para el conocimiento de la persona y doctrinas de Jess, sensiblemente lo reducen a cero numerosos r exegetas contemporneos.2 . Es verdad que un estudio ms atento de la obra co-, rrige con frecuencia la impresin desfavorable aceptada d primer momento y hasta erigida en tesis. Tal es, el caso del autor de la mernoria que por primera vez bati en brecha la tesis tradicional, C. Th. Breitschneider.3 Pues dicho autor no mantiene ya las objeciones propuestas en su Probabilia, aunque ellas continan en nuestros das alimentando la controversia en el punto capital de la comparacin con los Sinpticos. Todo el mundo sabe que Ernesto Renn, despus de haber negado la historicidad del relato jonico en las
lo que toca a la persona de Cristo. Sobre otros puntos haba discusin, mas sobie estp, Pablo aparece de acuerdo con todos los cristianos palestinenses ni los ms acerbos judaizantes parecen, haber puesto objecin alguna contra Su Cristo glorioso, etc." J. Gresham Machen, The Origin of Paul's Religin ' (Nueva York, 1921), p. 135. 1. Lutero mismo apelaba, como se sabe, al evangelio de S. Juan, "el solo verdadero y tierno evangelio". 2. Vanse, por ejemplo, las conclusiones de M. Gdguel en su Introduccin au N, T. (Pars, 1924), t. u , p. 49 y sig. 3 Probabilia de evangelii et epistolarum Jolvmnis' apostoli ndole et origine modeste subjecit, C. T Breitschneider' (Leipzig, 1820). Vase Abb. Schweitzer, Geschichte der Leben-Jesu-Forschwng (1914), pp. 86-87.
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primeras ediciones de su Vida de Jess, modific profundamente su posicin en la redaccin definitiva. Las explicaciones las da en una disertacin donde abundan las observaciones ingeniosas' y penetrantes, al lado de apreciaciones bastante injustas sobre los discursos contenidos en el evangelio de Juan. 1 Tambin se sabe, aunque quiz no tanto, que la opinin del padre de la crtica racionalista, D.-F. Strauss, haba descrito, treinta aos antes, una curva anloga. Por ltimo, en nuestros das, y a vista nuestra, Alfredo Loisy que, en un vasto comentario sobre El cuarto Evangelio? haba tratado la obra, de tejido de smbolos '.'teorema teolgico que conservar prts las apariencias de historia", hace en la segunda ;edirin refundida, de su trabajo,3 un lugar no pequeo al-valor-histrico. Un ingenioso subterfugio le permite transformar : sus conclusiones sin contradecirse: segn l, el autor- del cuarto evangelio fu un puro mstico; pero unos editores poco escrupulosos colocaron sus elevaciones sobre un -andamiaje histrico tomado d los Sinpticos. Esta ltima conjetura, por indefendible que sea, viene, a testificar que-no puede, de btna fe, negarse a nuestro evangelio, tal cual es, una intencin narrativa y un valor de historia. , :-- No hace falta advertir que "nosotros no atribuimos, a estas conversiones la de Strauss no fu sin reincidencias-^ n alcance decisivo. Pero al menos* demuestran que la cues^ t-inde la historicidad del cuarto- evangelio permanece abierta ante la crtica ms independiente y la ms desasida de preocupaciones dogmticas. Y aun se puede afirmar que lo est definitivamente despus dtet ensayo - intentado- para explicar el libro entero como. un sistema, desde luego profundamente pensado y poderosamente construido, de alegoras, y d smbolos que interpretan', en trminos histricos, la concepcin espiritual que el autor se habra ormado d la religin cristiana. Esta hiptesis, anticipada, en muchas de sus partes, por F. C. Baur y los crticos de su Escuela, ha
1. la Vie (Pars, VRglise 2. 3. De l'usage qu'il- convient de faire dn Qualrme de Jsns: Apndice de la decimotercera edicin 1867). Renn ha mantenido su posicin en Les Ckrtienne (18X9). Pars, 1903. - " " ' Pars, 1921. - 8 8 - Evange en crivant de la Vie de Jsus EvangUes (1877) AI -

sido explotada a fondo, al principio de este siglo, por dos crticos franceses, Juan Reville y Alfredo Loisy.1 Y ha sucedido, y la segunda de estas obras es la que ms ha contribuido a ello, que la conjetura llevada hasta el exceso, y aplicada con intrpida lgica a los textos y a los hechos, ha estallado bajo los golpes de las inverosimilitudes de detalle que ocultaba y que una presentacin ms sobria y ms vaga hubiera dejado en la sombra. Ya no se volver a ella, al menos con esta exageracin, y acabamos de ver que Loisy no ha sido de los ltimos en abandonar un terreno que l consideraba minado. Por lo dems> la crtica independiente ha sido incapaz de substituir con una hiptesis coherente y clara este desdi-* chado ensayo de explicacin simblica integral. En este ltimo cuarto de siglo, la exgess radical no ha dado en ningn otro terreno un espectculo de anarqua ms reconfortante para los defensores de la tradicin. El cuarto evangelio es verdaderamente la piedra de escndalo donde chocan los ms decididos racionalistas; no se puede eludir ni quitar del camino que conduce del cristianismo de la primera generacin al cristianismo de Ignacio de Antioqua, de Justino y de Irenep. Su carcter literario tan original, o, por mejor decir, nico, no es menos.'enigmtico que su origen. Algn sabio propone que veamos en estas narraciones una serie de escenas dramticas, un conjunto sui generis, mezcla' de tragedia y de evangelio.2 Otro encuentra all pequeas novelas, "novelas de forma literaria elaborada", preludiando las biografas romancescas, cuyo tipo ser la Vida de Apolonio de Tiana, d Filostrato. 3 Un tercero, despus de poner ^ el cuarto evangelio en l mismo grupo literario de los evangelios apcrifos (so color de que all los autores comienzan a hablar en primera persona y aaden pormenores ornamentales para aumentar el inters psicolgico), nos muestra en Juan la ltima etapa de una secularizacin creciente de la materia evanglica, y concluye: "notablemente concreto,

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1 Juan Rville, Le Quatrime Evange (Pars, 1901); A. Lqisy, Le Quatiieme Evamg (Pars, 1903). 2 H. Windisch, Der Johanneische Erzoehlungsstil., en E r X A P I S T H P I O N , StudUenmr Religin und Literatur des Alten und Neuen 'Testaments Hermann- . Gunkel ,, dargebracht (Gotinga, 1923), t. u , pp. 174 y 213. ; . ' . ,';; 3 M. Dibelius, Die Formgeschichte des Evangeliums (1918), p. 45.-; . ' ' . ;

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este evangelio escribe contra el mundo; y ms bien es mun- . dao".1' Como se ve, estamos muy lejos del simbolismo intransigente de hace veinte aos, cuando J. Reville y A. Loisy no queran ver, en los personajes y rasgos del cuarto evangelio, sino figuras y alegoras que "apenas conservaban .trazas de historia". Los discursos y el contenido dogmtico del cuarto evangelio no ofrecen menos campo a las discrepancias ms extraas. Libro de iniciados, sostiene Loisy,2 a escrito' por un "Maestro de la gnosis ms que1 por un"j3s- : "tl de la f " ; "el ms helenizante de los libros de Nuevo"' ' Testamento", este evangelio "no tena probablemente l a " forma de un libro completos y redactado para la publicidad://" ms bien era un breviario de meditaciones sobre el terna d Cristo,., de especulaciones msticas... D estos : fragmentos de biografa divina no se desprende ninguna imprsiri^tle .'realidad, si no es la. de la alta inspiracin d fe que los pe-; : : : ntra, etc." Qu error!, replica Ad. Deissmanri/'Tr libr ' / ' es, por el contrario, "enteramente popular/Hay'que" prtes-"''"''' tar con energa contra la opinin generalizada "y cohvttid *::: ya en tpico, prestando color aristocrtico y doctrinal 'los ' textos jontgos; y reconocer, por lo contrario, su carcter^ " ~ tari vigorosamenteyjopular como litrgico". 3 , "' - ^ ;.En cualquier caso, dice M. Goguel, no vayamos a bus- 'r car en los discursos del Cristo jonico el pensamiento" de",-/ Jess: Ellos exp|isn "el pensamiento del evangelista"'.4" ' Peto en su ltima/obra, el penetrante crtico que se Harria J. Weiss peda aSa distincin. Tal sentencia, atribuida'" Jess por Juan, Kda un sonido enteramente sinptico"; Tat' ; crriparacin est||pmada de un tema tradicional, en suma,. . "los granos de o5/de las palabras de Jess estn incrusta- : J dos por el evangelista y aplicados por l sobre el fondo de su.marqueteriau.de arte". 5 Estos ejemplos ,que podramos multiplicar justifican l veredicto severo/del principal de los recientes Comentaristas de $. Juan: "La crtica, extremista ha llegado a un punto
1. K. L. Schmidt, Die^ $teUung der Evangelien i der allgem. Literaturgeschichte, en E r X M S T H P I O N (1923), t. n . Pp. 131-132; 2. Le Quatrime Evangile" (Pars, 1921,'pp. .65, 66; .55.y sig. y passim. 3. Licht vom Osten*L- (Tubinga, 1923), pgina 211 y n, 3. 4. Introduction- a Nouveou Testament (Pars, 1924), t. n , p, 49, 5. Das Urchristehtttm (Gotinga, 1917), p. 616.

en donde las1 personas sensatas y ecunimes sentirn la -ne-'cesidad de hacer marcha atrs". 1 ' :

1. La tradicin Los informes que han llegado hasta nosotros sobre el origen y el autor d nuestro evangelio son ms numerosos y ms detallados que los concernientes a los Sinpticos. Pero la tradicin, clara cuando se la mira en conjunto y desde lo alto, se vuelve litigiosa y sujeta a discusiones infinitas cuando se la estudia en algunos de sus eslabones. Y es que los testimonios plantean tales problemas, que no todos ellos encuentran, en el estado actual de nuestros conocimientos, soluciones indubitables1. De aqu que sea tan fcil va los crticos librales explayarse hasta lo : infinito y extraviar con ellos al lector en un laberinto de controversias. No los seguiremos, y se limitar nuestro examen a lo que. sea capaz de demostracin o de una gran probabilidad. El'primer hecho, y uno de los,que ms prueban, nos lo suministran las Epstolas de S. Ignacio de Antioqua (reinando Trajano, hacia el 107 110). No hay citas textuales, o por lo menos bastante largas, para desvanecer toda duda,21 pefo el conjunto no- se explica bien si no es por un contacto "prolongado y una real asimilacin de la doctrina y espritu jonicos. Uno de los rasgos menos observados, pero de los .ms sorprendentes de esta influencia, es el frecuente empleo del nombre divino "EJ Padre"; esta apelacin enteramente jonic es muy rara en los otros escritos
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1. M.-J. Lagrange, Evange selon saint Jean (1925), p. cxciv. 2. Fil., VII, 1: t 7cveQ(jKX... ol6ev... it<58ev spxexoa x a l nob ndyei, comparado con Jo., m , 8.' T jveOfia... o5c o6ag 7t0ev e p / e t a i x a l noO 6jidY et i es una alusin cierta, si no una cita textual. Sobre. las otras comparaciones: . The New Testament in the Apostolic Fathers (Oxford, 190S), pginas .81-83, y M.-J, Lagrange, Evange selon saint Jean (1925), pp. xxv-xxvi, y .'sobre todo el apndice de C. P. Burney, The Aramaic origm of the Fourth Cospel (Oxford, 1922), pp. 153-171, donde toda la materia (incluso las Odas- de 'Salomn) se vuelve a tratar con profundo conocimiento de los textos. Gon-, 'y; clusiones: "Que Ignacio ha conocido el cuarto Evangelio, parece que puede V demostrarse. La manera cmo Ignacio utiliza la doctrina de Juan muestra, adems, que su contacto con l no es puramente superficial, sino ,que la;. haba asimilado por un comercio familiar durante muchos aos": p, 1,91.'

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antiguos cristianos.1 La misma influencia realzada por alguna que otra alusin cierta se vuelve a' encontrar en las Odas de Salomn, cnticos cristianos de origen sirio, -re- * cientemente descubiertos2' y que la unanimidad moral de los crticos hace datar de la primera- mitad del siglo n . En su epstola a los Filipenses3 escrita poco despus del martirio de S. Ignacio, hacia el TO 120," S.' Policrpo, obispo de Esmirna, cita la primera carta, de Juan, que est emparentada estrechamente con ! el Evangelio^ pues viene a ser, en verdad, como su introduccin. S Justino; en su primera Apologa, haca el 150, y su Dialog,' h'eia el 160, manifiestamente alude a nuestro evangelio. Ninguna de estas alusiones' es nominativa,1 pero el todo es concluyente para la existencia^ en la primera mitad del siglo ii, no slo de una doctrina ;joniea,;'sino--de nuestros libros del mismo autor. Y lo q :r dsipa toda duda'es. que en la segunda mitad, las citas, alusiones1 y menciones s van multiplicando, surgiendo de todos^ lb"puntos -del horizonte doctrinal y geogrfico. Gnstico-antiguos^-cmo Valentn y sus discpulos principales, Ptolemb y Heractenvas como su gran adversario Ireneo de Lin, hacia ei ! 173-180| fautores de hereja, como Marcin hacia el 140, as como sus refutadores ' Melitn de Sardes en 160-170; y ' Tertuliano/ haeia el 200; Montaistas hacia el 156-172'y sus adversarios ortodoxos Apolinar de Hierpolis y Apolonio; testigos "aislados como, Aten%oras, haca el 177; Tefilo de Antioqa;-"hada eM81 r Plcrates de Efeso, hacia e 190-195; Clemente de Alejan-dra, hacia el 200; Taciano, hacia el 175; el autor del 7o : de Muratori, hacia el 200. Esta creencia tan ^extendida! posee :. ; una gran fuerza: "En el ltimo tercio del siglo!li*;cmienza .- a reinar, 4 y pronto sin discusin, aprobada por la-Iglesia, la "versin referente a la actividad en Efeso, de Juan el apstol,
"' 1. Vase F; Katenbusch, Das Apostolische Symbol (Leipzig, 1900), t. n, p, '51$ y n. 57. , ' 2. Ed.. princeps: Rendel Harris (Cambridge, 1909), Trad.. et Comtn. de J. Labourt y P, Batiffol (Pars, 1911). La. ltima edicin, por J, Rendel Harris y A. Mingana, dos^ volmenes (Manchester, 1916-1920), The O des and Psalms of Salomn.-.'---: - - . % --..--. - -. - -" 3. Philip, vil, l-;-I-Jo iv, 2, 3. 4. El autor mismo Teconoce, en . la - pgina siguiente, que S. Justino re- presenta una especie de estadio intermedio, que "revela un comienzo de influencia de lo que ser, la versin eclesistica ulterior.... aunque el evangelio no sea ni para l . una autoridad apostlica indiscutida". | Luego, dicha versin ha "comenzado"- antes del ltimo tercio del segundo siglo!

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hijo del Zebedeq, su longevidad extrema, su muerte natl y la composicin debida a l del Cuarto Evangelio, del Apocalipsis y. de las Epstolas." 1 Habiendo reconocido el hecho que es bastante notorio, W. Heitmller se esfuerza en seguida en reducirlo por los mtodos comunes. "Ireneo es el heraldo activo de estas ideas", nos dice; pero Ireneo se ha equivocado torpemente en esto, si. no es que, arrastrado por su deseo de seguir a las Iglesias de Asia, ha inventado por entero "la figura del anciano Juan de Efeso." 2 Por lo menos, se nos asegura, l ha ledo a Papias completamente al revs y ha confundido caprichosamente lo que estimaba tener de Policarpo y de los antiguos. ^ Esta es una tctica hbil, pero ineficaz, porque la tradicin es anterior a la influencia posible de Ireneo y la desborda inmensamente. No es verosmil ni posible ;que el solo Obispo de Lin, por mucha autoridad que se le conceda, habiendo sido escrita su obra capital hacia el 180-185, haya llevado-con su ejemplo a sus adversarios ms capaces, sus contemporneos, Heraclen y Ptolomeo, discpulos de Valentn, a a c a t a r como apostlico y jonico el Cuarto Evangelio, Mas, el hecho3 es que ellos lo reputaron por tal. Tampoco fu Ireneo el que lo hizo creer a Montano y a sus profetisas (hacia 156 172). No fu l quien dict al discpulo de San Justino, Taciano,. hacia el 175, aquella seleccin del evangelio de Juan entre los cuatro que fundi en uno solo (Diatessaron), como conteniendo, con exclusin de todos los otros, la tradicin apostlica y, por tanto, verdadera. Superfluo es observar que tal eleccin, supone, para los cuatro evangelios, una posesin prcticamente indiscutida en las Iglesias de Oriente (para las cuales se compil la Harmona) y de Occidente (habiendo sido Taciano en Roma 1 el discpulo de S. Justino). Menos an pudo Ireneo influenciar la Iglesia del Ponto, de la que era miembro Marcin, que se separ de ella para
1. W. Heitmller, Zur Johannes-Tradition, en ZNTW (1914), t. xv, pp. 190-192 y sig. ""-2.- Esto es lo que insina Ed. Schwartz en la misma revista, Johannes und Kerinthos, ZNTW' (1914)), t. xv, p. 219. 3. Para Heraclen, vase The Fragmente of Heraclen, de A. E. Broa-. ke, en TS, t. i, p. 4, sobre todo el fragmento 4, pp. 54-55; para Ptolomeo^ !a . Carta a Flora transcrita en Epifaniq, Panarion, Haer. 33, 3, en la CB, Api-/ fanio, i, .por C. Holl, pp. 450-457. La carta de Ptolomeo a, Flora ha sido edv tada y comentada por Harnack, Sitsungsberichte d. K. Akad. (1902), .t. XXV, :' "!',: '_::.%

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venir a Roma, bajo A.ntonino Po en,38, y dogmatizar all. Entonces, el futuro obispo de Lin era todava nio. Pero, "es indiscutible... que Marcin encontr fijado, antes de l, el canon de los cuatro evangelios".1 Se ve que el intento de atribuir exclusiva o, principalmente a slq el error o fraude de Ireneo el origen de la - tradicin} es enteramente insostenible. As-, ms que una confirmacih del hecho, lo que buscaremos en los testimonios interesantsimos del fin de siglo, referentes a una antigua tradicin, es la determinacin de los pormenores sobre el - origen y carcter de nuestro evangelio. Clemente Alejandrino deca en la obra, hoy perdida, de Jos Hypotyposes, de la cual Etisebio (HE, vi, \A-7) nos ha. conservado un fragmento: "Juan, pues, el ltimo, viendo que los rasgos exteriores (de -la vida de Cristo) haban sido.-- > manifestados en los evangelios, inducido por sus discpulos e impulsado por e Espritu, compuso su Evangelio espiritual." 2 El viejo autor que compuso hacia el mismo tiempo (fin . del siglo n ) una lista autntica y razonada de los libros aceptados en la Iglesia de Roma, sabe, o cree saber, muchas cosas ms. Insiste en ciertos rasgos, a la manera del hombre que defiende, una fesis. No necesitamos conjeturar qu adversarios tiene ante los ojos. Se trata manifiestamente de un pequeo grupo de extremistas, de los cuales slo conocemos por su. nombre a u n o , Cayo, sacerdote romano, bajo el papa Ceferino (198-21%)^ Cayo escribi., un pequeo tratado pol- mico, en forma didctica, donde atacaba a la secta de iluminados de la Fagia, los Montaistas..Estos entusiasta$ que haban recltado "partidarios .de su; reviven espiritual hasta en OccidenteTertuliano se; dejo seducir por ellos^predicaban un reino del Espritu ms peligroso para la disciplina; y el buen asentido de los cristianos que positivamente hertico, al menos en sus exordios. Naturalmente, se apoyaba en elvevangelio espiritual de J u a n y sealadamente en los
1. A. voh Harnack, Neiie Studien ZI Marcin,. TU' (1923), XLIV, 4. pp. 21-22: "Kin SfrefETTSestehr., .-da?i7. . Marcin: .den " V3er-evange3um-lca"nh " "".".' vorgfcfundeh hat."' Ynue,entre stos -evangelios, nuestro Juan fuese tenido por Marcin como apostlico, junto con el de Mateo, esto ss, "lo que las fuentes nos obligan a admitir". Jbid., 22, n., 1. ''.'' 2. El texto es y ms. ^expresivo todava, pues opone el ' owfiatlHC al jtveofiaTMtv, que uo hemos podido traducir.

pasajes que contenan la promesa del Parclito. De aqu'? en' sus adversarios, la; tentacin explicable de romper entre sus manos, el.arma principal, rechazando el mismo evangelio. Cayo cedi a ella, y litig y argument contra Juan, oponindolo a los otros evangelios. . Combatido enrgicamente por Ireneo (que no le nombra) y a continuacin por Hiplito, Cayo no parece haber formado escuela. Esta oposicin poco prudente, fundada en la necesidad de desacreditar una pieza de que, los Montaistas abusaban, no sobrevivi a . la polmica antimontanist. A la mitad del siglo iv, S, Epifanio, gran coleccionador de herejas, abre de nuevo el catlogo y, para caracterizar a los enemigos del evangelio que comienza por la doctrina del Logos, inventa el mote de Alogos.1 Con l, han pasado a la ' posteridad, pero los modernos adversarios de Juan han querido conceder a sus lejanos antecesores una importancia que jams tuvieron. Seguramente, para combatir sus audaces negaciones, nuestro autor hace valer los pormenores circunstanciales que vamos a ver:
DEL CUARTO DE LOS EVANGELIOS DE JUAN, .UNO DE LQS' DISCPULOS

Ante la peticin de sus condiscpulos y (co)obispos2 dijo l: "Ayunad conmigo tres das (a partir de) hoy y lo que sea" revelado a cada uno de nosotros, lo narraremos". La misma noche fu revelado, a Andrs, uno d los apstoles, que, a benefici de la revisin de todos, Juan, en su nombre, pusiera por escrito todas las cosas. As, aunque en cada uno de los libros evanglicos sean diversos los principos (tal como nos son) enseados, esto no afecta a nada de los creyentes, puesto que por la accin del Espritu nico y principal han sido expuestas en todos, todas las cosas: referentes a la natividad, la pasin, la resurreccin, la conversacin (de Jess) con sus discpulos, y su doble advenimiento: el primero, en humildad,, despreciado, que ya ha tenido lugar; el segundo, en podero real, ilustre, que ten1. Para indicaciones sobre esta noticia de Epifanio y sus fuentes, veas? la anotacin sobria y juiciosa; de C. Holl a su edicin del' Panaron, Haer. 51, ,' CB '-(Berln, 1922), Epifanio, II, t. xxx, pp. 249-311. Sobre el Montaismo^ ' - los trabajos de. P. de Labriolle, La Crse Montaniste, les sources de l'Hist. du ; Montanisme (Pars, 1913), constituyen autoridad.' . 2. El episodio se encuentra, tambin, en Clemente de Alejandra (cf, pagina 150) y en S. Jernimo, varias veces. Aqu se trata de los ltimos obispos de Asia, que podramos llamar sus obispos, hablando de Juan.

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dr lugar. Cmo, pues, extraarse de que Juan con tanta autoridad repita en cada punto, aun en sus epstolas hablando de s mismo: "Lo que hemos visto con nuestros ojos y odo con (nuestros) odos y lo .que nuestras manos han palpado, esto (es lo que) escribimos."? Porque. no slo hace profesin de ser testigo ocular y auricular, sino, tambin, escritor de todas las maravillas del Seor y no sin cierto, orden y coherencia.1'-

Pero l ha conocido a S. Policarpo: lo sabemos por ms de un testimonio antiguo y, sobre todo, por el mismo Ireneo, que lo afirma con toda claridad en dos ocasiones. Hacia el ao 190, escribiendo a Florino, amigo suyo de la infancia, cuya, ortodoxia haba naufragado^le deca el obispo de Lin:
Estas opiniones, Florino, por hablar en trminos moderados, no son los de una doctrina sana: estas opiniones no estn conformes con (la enseanza de) la Iglesia... estas opiniones no estn en la tradicin de los antiguos, nuestros predecesores, y que fueron discpulos de los apstoles. Yo te he visto cuando era todava joven, en Asia Menor, junto a Policarpo, cuando t, brillando en la corte imperial, tr; esforzabas por conquistar su estimacin. Porque yo me acuerdo mejor de lo que pasaba entonces que de los hechos recientes (nuestros conocimientos de nios forman cuerpo con nuestra alma hasta identificarse con ella)1 tanto, que yo podra decirte el lugar donde el bienaventurado Policarpo se sentaba para ensear y sus maneras de entrar y salir, su mtodo de vida, el decoro de su figura,: los discursos que diriga al pueblo y la conversacin familiar que haba sostenido con Juan y con otros de aquellos que haban visto al Seor, como l la referia y se acordaba de sus palabras; y lo que haba aprendido de ellos tocante al Seor, sus milagros, su doctrina, tenindola de aquellos que haban visto con sus propios ojos al Y,erbo de vida, como refera Policarpo, y todo ello en conformidad con las Escrituras. Esto, por la misericordia de Dios, comunicado a m desde entonces, yo le escuchaba cuidadosamente y lo grababa, no sobre papiros, sino en mi corazn, y para siempre. Por la gracia de Dios, lo recuerdo con exactitud.2

. Superfliio es advertir que no pueden aceptarse, sino a beneficio de inventario, todos los pormenores .referidos aqu. Lo que llama la atencin es ver, por la insistencia, del autor, sobre qu versaba el argumento de los adversarios, sacado de la incompatibilidad de la versin jonica tocante al comienzo de la predicacin evanglica con la de los Sinpticos. Hiplito, en su refutacin de Cayo (lo sabemos por-las citas qUe nos ha conservado Dionisio bar Salibi, escritor sir del siglo XII), haba ya puesto de relieve este rasgo: est deducido, como se ye, de la crtica interna de los dbcfiirito's":y no de la tradicin referente a ellos. Ei testimonio personal de S. Ireneo sobre nuestro/evanf^ glio es tan claro y explcito como puede serio dentro de su brevedad: "A continuacin, Juan, discpulo del Seor, aquel, que repos sobre su pecho, dio tambin (su versin de) el'. Evangelio cuando, resida en Efeso." (Adv." Haer., n i , 1', griego en Eusebio, HE, v, 8i 4.) En el tiempo en que el obis^ p de Lin escriba su obra (hacia el 185), la tradicin sobre el origen jonico del cuarto Evangelio era yasalvo la oposicin completamente local y tendenciosa de Cayo firme y general. Pero Ireneo, por su origen y sus cualidades, es un testigo de excepcin. Y aunque fuera un especulativo y un telogo ms que un historiador o un exegeta; es, sin-' i > embargo, un informador habitualmente seguro cuando habla " ' d personas que l ha conocido personalmente. Tertuliano l llama "muy curioso investigador en materia de doctrinas", y los crticos ms exigentes reconocen en l unafuente "histrica de primer orden para conocer los gnsticos de la segunda generacin (Ptolomeo, Heraclen, Markos). 2
1. Can de Muratori, 1. 9-34. Texto revisado sobre el original por E. S. Buchanan, en JTS, t. v m , p. 540. Yo procuro reproducir la pieza con sus rigurosidades tal como la conservamos en latn, aadiendo slo la puntuacin y algunas palabras indispensables. 2. Exceptuamos' a E. Schwartz, cuyo encarnizamiento contra Ireneo es proverbial.

Sigue una reprensin a Florino, con referencias a las epstolas de Policarpo, donde se contiene la misma doctrina. Adems, Ireneo, apoyndose en el testimonio de Policarpo contra los heresiarcas Valentn y Marcin, le caraca teriza de este modo: " Y Policarpo, no slo fu instruido pollos apstoles, habiendo conversado con muchos de los que haban conocido a Cristo, sino que tambin fu establecido . por los apstoles en Asia, como obispo de la Iglesia de Esmirna, y nosotros le vimos en la flor de nuestra edad, porque
1. Eri el Timeo de Platn, Critias dice tambin: "Tan verdad es que tenemos una memoria sorprendente para todo lo que aprendimos en nuestra juventud": trad. Coussin, t. x n , p. 113. '.. 2. Fragmento II, Harvey, t. II, pp. 471-473, en Eusebio, HE; v, 20, 4; ,.. .,' ed. Schwartz, t. I, pp. 482-484. " . ':''. . ;

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vivi muchos aos, y en extrema ancianidad sali de la vida gloriosamente por la noble puerta del martirio, etc..." 1 Despus de esto, si algn descontentadizo quiere an sostener que Ireneo no fu discpulo, sino oyente ocasional de Policarpo, consta, por lo menos, como indubitable, que lo conoci en su juventud y que el obispo de Esmirna era entonces una figura venerable que fij la atencin de su joven amigo. Tambin es muy cierto qu Policarpo muri mrtir, "habiendo servido a Cristo ochenta y seis aos", en febrero del 155, y que Ireneo, sucesor, en l 177, de.S. Fotino al frente de la Iglesia de Lin,. estuvo en frecuentes relaciones con la Iglesia de Roma, por tn parte, pues hizo all una visita clebre en tiempo del papa Aniceto, y por otra, con las Iglesias de Asia, de las cuales fu Policarpo el ejemplo viviente. En tales condiciones, se puede sinceramente suponer, no ya la probabilidad, pero ni siquiera la posibilidad de que el obispo de Lin se hubiera engaado sobre la identidad de Juan que haba sido el maestro y el" que garantizaba la doctrina de Policarpo? Parece que slo el plantear la cuestin es ya resolverla. Y nadie, sin duda, tendra dificultad 'en reconocerlo si no fuera por el texto en que Papias, "oyente de Juan, compaero de; Policarpo, hombre anciano" (stos son los propios trminos de Ireneo, AH, v, 33, 4), se explica sobre las fuen- tes que ha utilizado en sus Cinco Libros de Exgesis sobre los orculos del Seor (c!~supfa{ pV 85). He-aqu el texto, casi famoso en demasa, tal "como'Eisebib (HE, n i , 39-3) lo ha conservado: " '"-'" '
"Yo no tengo inconveniente en fundir en hiis: "explicaciones todo lo que recientemente he conocido' bien y retenido--^de la doctrina) de los Ancianos, estando seguro de la verdad (de sus dichos). Porque no me complaca, como el vulgo, en escuchar a los grandes : habla. dores, sino a los que ensearon las (tradiciones) verdaderas; y. no a aquellos que recuerdan mandamientos profanos, sino los preceptos impuestos a nuestra fe por el Seor y emanados de la Verdad misma. Porque si llegaba alguno de aquellos. que haban acompaado a los
1. AdV. Haer.,^m, 3, 4: v X$ Jtptrtig ^fifiiv ^XtXqt. Dodwll y Harvey, partiendo de la manera de contar las edades en Ireneo,. estiman que esta "flor _primera de la edad" corresponde aproximadamente a los veinte aos. Para el P Lagrange: "deT quince a veinte aos, pongamos dieciocho": Evangile . selon 'saint Jean (1925), p. XLIII.

antiguos, procuraba informarme de sus discursos. Qu deca Andrs o Pedro, o Felipe, o Toms, o Santiago, o Juan, o Mateo, o algn otro de los discpulos del Seor; y qu dicen Aristin o Juan el anciano (discpulos del Seor).1 Pues yo estimaba no poder sacar de los libros tan gran provecho como de la tradicin oral, viviente y perdurable."

Examinando atentamente estas palabras, abstraccin, hecha, por ahora, de las glosas, controversias y comentarios que las han revuelto, obscurecido y hasta sofocado, se ver, sin duda, que, tomadas 'rectamente, se reducen a esto: Papias dar gran importancia en sus Exgesis a las tradiciones de los Antiguos llegadas hasta l por va oral; tuvo gran cuidado de informarse y de guardar fielmente sus informes. Cmo, en tales materias, no dar preferencia a lo que se refiere inmediatamente al Seor, que es la verdad misma? Para las cosas que no ha podido recoger de los hombres de la generacin apostlica, recurre. a informadores ocasionales y, mediante ellos, sabe de las tradiciones tomadas- ya de la conversacin (en el pasado) de los apstoles mismos (siete menciona pertenecientes al Colegio de los Doce), ya (en lo presente) de dos discpulos del Seor: Aristin y Juan el anciano. Ninguna razn decisiva debilita esta interpretacin del texto que distingue entre Juan el apstol, mencionado en el primer grupo, y Juan el anciano, en el segundo. Eusebio, que saba leer y tena sobre nosotros la indiscutible ventaja de poseer la obra completa de Papias, la entendi en este sentido, y nota, que el obispo de Hierpolis refiere cierto nmero de tradiciones atribuidas nominativamente a Juan y Aristin. La naturaleza de los rasgos tomados al primero, si nos referimos a los,que S. Ireneo nos cita como emanados de los Ancianos y que l toma casi seguramente de Papias, no abona mucho la pureza de esta fuente, aunque atestigua la autoridad del cuarto Evangelio que estos rasgos o pasajes glosan con poca discrecin.2
1. Estas palabras faltan en la versin siraca, y el P. Lagrange, Evangile selon saint Jean (1925), p. x x x m , despus de T. Mommsen, las tiene por interpoladas. 2. Por ejemplo sobre la edad de Cristo, AH, n , 22, 5, comparado con Jo., VIII, 57; sobro sus das de espera amtes de entrar definitivamente en el cielo, AH, v, 36, 1, comparado con Jo., xiv, 2; sobre el estado de los elegidos,

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U S LAS FUENTES CRISTI A-N A, S palabra discpulo equivale y substituye a la palabra apstol, sin duda por no sugerir ninguna asociacin de ideas con una funcin particular de la edad apostlica. Y aunque no aparece bajo este nombre sino en el momento de la ltima Cena,' el discpulo amado se puede identificar con uno de los dos discpulos del Bautista pues el otro, Andrs, se cita por su nombre que formaron el primer ncleo de los familiares de Jess (Jo., 1, 35-40). No ser temerario el verlo tambin en "aquel otro discpulo" que acompaa a Simn Pedro despus del prendimiento del Seor, y hace introducir a su compaero en el atrio del Pontfice. (Jo., XVIII, 15). De cualquier modo es seguro que este discpulo, mezclado profundamente en los acontecimientos ms importantes de la historia evanglica, es un hombre de carne y'hueso, no una abstraccin personificada o una figura simblica. Interviene en episodios concretos, testimonia hechos circunstanciados, y desempea un papel que ro puede separarse del relato sin desgarrar enteramente su trama. Nada singularmente ms natural ni ms verosmil que su intervencin durante la ltima. Cena. Ante la declaracin de Jess, de que uno de los presentes le hara traicin, los apstoles quedan sobrecogidos, no sabiendo de quin hablaba el Maestro ni teniendo valor para interrogarle. Viendo Simn Pedro al discpulo amado en una actitud que permita una pregunta discreta, le hace una seal y le musita al odo: " De quin habla?" Lo mismo sucede en el Calvario y en la orilla del mar de Tiberades. Mas, el discpulo amado, que se da primero como testigo ocular y certifica el episodio de la lanzada ("y el que lo ha visto da testimonio, y su testimonio es verdadero, y Aqul1 sabe que dice verdad, a fin de que creis vosotros"), es presentado en seguida, con claridad y sin equvoco posible, como autor del evangelio: "Este es el discpulo que da testimonio de estas cosas, y que las ha escrito, y sabemos que su testimonio es verdadero." Es cierto que estas ltimas palabras figuran en el cap1. "Exevoc, enftico y solemne, es una invocacin al mismo Cristo, con,- forme el' uso jonico, I Jo., n , 6; m , 3, 5, 7, 16; iv, 17. Otros exegetas :; ven en ste un simple sinnimo del discpulo. .''.-.''.!>-.'

Es verdad que, hecha abstraccin del texto de Papias, ningn autor menciona a este Juan el Anciano, distinto del apstol, hasta, S. Dionisio Alejandrino, a mediados del siglo n i . Pero el argumento, del silencio, raras veces decisivo, no vale aqu sino contra aquellos que atribuyen al presbtero efesino un papel exorbitante, haciendo de l el autor del cuarto Evangelio. Pero ni Eusebio ni Dionisio de Alejandra han soado nunca cosa semejante. Lo que puede restituirse probablemente al compaero de Aristin es un puesto, quiz el ms preponderante, entre los Ancianos que han informado y, a veces, extraviado, a Papias, y a travs de las' Exgesis de ste, a Ireneo. Tambin puede verse en l uno de los que, en el eplogo de nuestro evangelio, afirman gravemente la verdad del testimonio del autor: "Este es el dis-' cpulo que da testimonio de estas cosas y las ha escrito, y nosotros sabemos que s testimonio es verdadero." (Jo., xxi, 24.) Sea lo que quiera de estas conjeturas, se ve que la confidencias de Papias acerca de las fuentes de su obra dejan subsistir ntegramente el testimonio de Ireneo sobre el origen apostlico del evangelio cuarto.

2.

Los apoyos de la tradicin en este evangelio

Despus de investigar la tradicin, cuya voz, un tanto confusa al principio, se torna en seguida distinta y moralmente unnime, hay que interrogar al libro mismo, y primeramente a las insinuaciones que en l se encuentran relativas a su autor. Porque, a diferencia de sus predecesores completamente annimos, ste.se designa en muchas ocasiones como discpulo de Jess, y ms an, "el discpulo amado de Jess" 2 con predileccin. En el lenguaje de Juan, esta
con recurso explcito a Papias, AH, v, 33, 3 y 4 (pero Jio el grupo de tradi-cionesr. AH, IV, 27 a32, que estn tomadas a un refutador de Marcin, como Harnack, despus de otros, ha entendido bien). Sobre todo esto, M.-J. Lagrange, Evangile selon suint lean (1925), p. xxxiv y sig. 1. Con esto, no decimos que desaparezcan todas las obscuridades o que las explicaciones menos naturales del texto embarazoso de Papias sean indefendibles. 2. Jo., x n r , 23; xix, 26; xx, 2; xxi, 7 y xxi, 20.

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tulo final que forma apndice con relacin al resto, pero, a despecho de algunos raros crticos, en general 'recin'.lie-'" .gados al terreno de la exgesis,1 la atribucin de' ste trozo ' al autor del evangelio es cada da menos controvertida. En la vasta selva de manuscritos, de versiones y de comentarios, no hay huella de ningn ejemplar de este libro en que no figurase dicho final. Taciano, en su Harmona, compuesta' * hacia el 175, ya lo emplea; pues est enlazado con lo que precede por rasgos tanto ms ciertos cunto menos visibles y menos subrayados. Por otra parte, la sutura Ves limpia, en manera alguna paliada; se ha conservado la primera final, no hay rastro de refundicin o de retoque. Al contrario, en todo el fragmento se comprueba el mismo estil,'l mismo tono, los mismos personajes, el mismo vocabulario y el mismo color jonico. Se puede afirmar, sin temor,, que la cuestin literaria no existe; 2 en cambio, la cuestin histrica se discute agriamente, porque las palabras que liemos citado encierran la solucin del enigma propuesto por l noimdo del discpulo que amaba al Seor. Segn estas palabras, como lo ha entendido Loisy, "l es el propio Juanj 'discpulo,'.'apos-.'. tol, testigo irrecusable de Cristo, autor del libro que ahora se presenta como evangelio a las comunidades "cristia; nas". 3 ' ' <....-. Esto est bien dicho, demasiado bien, pues el ' crtico sutil fuerza un poco las cosas 'por ver si hace resaltar su inverosimilitud. Lo cierto es que la indicacin de los antiguos,,' editores o fiadores del evangelio, es muy discreta dentro, de su claridad, y no desentona con relacin a la forma re- ; servada y modesta cmo se haba introducido antes el "dis-'.'. cpulo amado". Lo mismo aqu que en otras partes no recibe otro nombre ni calificativo que el de amigo familiar de Jess y, en este orden, el de "testigo fiel y veraz". 4 Y es que aqu se trata de un evangelio, no de una pro1. Es el nico moderno, entre los notables, que atribuye el cap. xxt a otra mano que el resto del libro, Ed. Meyer, Ursprung und Anfaenge (1921V i, p. 31S. . ...^ ., ._ . . . ' . , : .... r. 2. Vanse los- argumentos, slidamente presentados'," en "f'.' Zafin,' Das Evungeliwm des Johannes* (1921), p.i 689 y sig., y el resumen rigoroso de W. Bauer, Das> Johairnes-Evamgeliim (192S), pp. 228-229. 3. A. Loisy, Les Limes du Nouvean Testament, etc. O 922), pp. 628-629. Es claro que Loisy no ve en estas indicaciones ms. que una atrevida invencin, una "ficcin redaccional", "un fraude literario", p. 630. 4. Apoc, ifi, 14.

feca, de una apocalipsis o de uar epstola donde la alegacin del nombre del autor era cosa obligada y de costumbre; y quiz, tambin, porque la informacin se refiere, ante todo, a la identidad del discpulo amado con el autor del Evangelio. Con esta seguridad haba bastante. Lo que se sigue: "nosotros sabemos que su testimonio es verdadero", ms que a confirmar la obra, tiende a solidarizarla, tal cual es, con el grupo de los ancianos y mediante ellos, con la tradicin apostlica en general. Y que se trata de todo el evangelio, y no solamente del ltimo episodio, es cosa que se desprende de la manera general de expresarse, y ms an del tono. De esta atribucin de conjunto y de los indicios precedentes que ella confirma, se desprende la identidad del discpulo amado con Juan, hijo del Zebedeo: el preferido pertenece al crculo ntimo, habitual, de los discpulos de Jess, luego, con toda seguridad, al Colegio d los Doce y muy probablemente al grupo privilegiado de los tres. 1 Juan, hijo del Zebedeo y hermano de Santiago, es el nico que rene todas las condiciones del problema. Est ya designado, negativamente por el inters del autor, en que no aparezca su nombre ni el de los suyos en la historia que narra. Eh tanto que la fraterna pareja de los hijos de Joa, Andrs y Pedro, figura con sus nombres desde el principio y viene frecuentemente a la escena con indicaciones precisas, 2 a segunda pareja de discpulos del Bautista, ya convertidos en discpulos de Jess, permanece enteramente en la sombra, aunque una alusin transparente subraye desde los comienzos su papel. Ni Santiago ni Juan, ni su madre Salom, ni su patria, salen a colacin en el cuarto Evangelio, mientras que los otros tres estn llenos de estas indicaciones. Slo una vez, en el apndice, si pertenecen al texto primitivo 3 estas palabras, "los hijos del Zebedeo", se hace de ellos mencin. En todas las dems ocasiones, aun en
1. M e , i, 29 y paral, n i , 16, 17 y paral.; v, 37, y L a , v m , 51; x, 2 y paral, (cf., tambin, x, 35 y sig. y paral.); xix, 33 y paral. 2. Andrs es nombrado cinco veces; Simn Pedro, veintiocho; ambos se designan como venidos de Betsaida, como tambin Felipe Simn es llamado Cefas por Jess, etc. 3. Vase M.-J. Lagrange, Evange selon saint. Jean (1925),' p. 1522, que supone una nota marginal pasada al texto Jo., xxi, 2; T. Zahn, Das Evangelium des Johannes* (1921), p. 691.

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pasajes, donde la tradicin sinptica debera imponerlos, un profundo silencio los cubre. El que ha medido bien el alcance de este indicio, aunque sea una vez sola, ve por transparencia la figura inscrita h- filigrana sobre1 el' documento. Positivamente, el discpulo arriado ocupa', cerca de Jess, un lugar que slo a Juan o a Santiago puede. corresponder, ser gn las enseanzas concordantes de los otros evangelios. Pero, entre los dos hermanosj es imposible la duda, pues no hay en favor de Santiago* rir mi Indicio de probabilidad, habida cuenta de la data de su" martirio, ciertamente conocida (en el 44; Hechos, x n , 2).\\.'S 1 '.'-. .._.. Pero, a qu insistir ms.? Si.,precisamente porque estos indicios confirman la tradicin y la convierten en historia, es por lo que la crtica radical se-esfuerza, de un siglo a esta parte, en demostrar que la atribucin- jonica no tiene ms que una ligera probabilidad, si se .llega a examinar el evangelio mismo. r.V.V*--:* i .;..; ;.. Esto es lo que vamos a ver nosotros. Pero antes conviene rechazar un ataque reciente.c^b"xito.hara intil toda discusin sobre la autenticidad jonica y" tal vez sobre el valor histrico y de origen antigua, : .sto \es, apostlico, del cuarto evangelio. ^~:r-..-. ^,-A. : Ed. Schwartz, 2 siguiendo y: desarrollando ampliamente una sugerencia de Wellhausen,3 es quien -ha, hecho triunfar cerca de muchos, esta objecin. Bajo la forma brutal en que la presenta y no obstante la erudicin,; empleada en propugnarla, puede afirmarse que es un desafo a: la historia. Consiste, dice humorsticamente el anciano Eahn, "en expedir al '- hijo del Zebedeo un acta de defuncin con fecha- anticipa- 1. Aun aquellos que, por razones que expondremos ms adelante, no admiten la autenticidad jonica, se ven forzados a .reconocer que el autor o el editor responsable de la obra se hace pasar por Juan, hijo de Zebedeo, : y ha querido que le creyeran tal. "Que se haya podido dudar de esto, de < olara Ed. Meyer, es una cosa que sigue sindome incomprensible en la crtica (liberal) moderna", Ursprung und Anfaenge (1921), i, p. 312 En cuanto al anonimado, el mismo historiador cita ejemplos similares en la literatura clsica, mxime las Hellenica, de Jenofonte. 2. Ed. Schwartz, Ueber den Tod der Soehne Zebedaei, ein Beitrag sur ' Geschichte des JohaftnSevangelium (Gotinga, 1904);' y --despusi-"muchas me-" moras y artculos, sealadamente en ZNTV (1910), xi, pp. 89-102, Noch eimmal der Tod der Soehne Zebedaei; (1914), xv, pp. 210.221, Johannes und Kerinthos. 3. J. Welhausen, Evang'elium Marci (Berln, 1903), p. 90; Evangelium Johannis (Berln, 1908), passim. J. Weiss, ZNTW (1910), xi, p. 167, Zum Martyrertod der Zebedaciden, ha reivindicado la prioridad de la sugerencia.

da", 1 Tres argumentos principales se invocan, y vamos a examinarlos brevemente: la frase de Jess sobre el fin de Santiago y de Juan 2 : el testimonio de Papias y el de los Martirologios. 3 El primer argumento es el punto de partida de toda la hiptesis, lo que pudiramos llamar el principio generador del mito. Y se acercaron a El Santiago y Juan, hijos del Zebedeo, diciendo.: Maestro, queremos que nos concedas lo que te vamos a pedir. Y Jess les dijo: QuS queris que haga por vosotros? Y ellos dijeron: Concdenos el que nos sentemos uno a tu derecha y otro a tu izquierda en la gloria. Pero Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber el cliz que yo bebo o ser bautizados con el bautismo con que yo me bautizo? Ellos dijeron: Podemos. Jess les dijo: El cliz que yo bebo lo beberis y seris bautizados con el bautismo con que yo me bautizo, pero que os sentis a mi derecha o a mi izquierda, no me toca a m concederlo, esto se dar a aquellos para quienes est preparado. Oyendo esto, los Diez comenzarpn a indignarse contra Santiago y Juan...4 "Tmense estas palabras como exacta relacin de un hecho real o como una profeca modelada sobre el acontecimiento (vaticinio ex evento), son, en todo caso, testimonio suficiente de que los hijos del Zebedeo, Santiago y Juan, acabaron por el martirio. Y la interpretacin ms sencilla y natural ser que sufrieron el martirio juntos. Pero, segn los Hechos, xil, i y siguientes, Santiago fu condenado a muerte por Herodes Agripa, luego, hacia el ao 44. " 5 Mas, precisamente, el rasgo ltimo, nico incontestable, es el que deba engendrar dudas sobre la interpretacin propuesta. Porgue, hacer morir a Juan, hijo del Zebedeo, en el ao 44, lo repetimos, es un reto a la historia. Los Hechos no dicen una palabra, y el silencio aqu es un argumento de peso, porque el autor de los Hechos, que slo nombra a i Santiago una vez (en la lista general de los Doce, i, 13), fuera de este pasaje y que le llama en l "hermano de Juan" (xri-2), pone, por el contrario, en plena luz los hechos de ste. Asociado a Pedro, Juan desempea el primer papel
1. T. Zahn, Die Offenbarung des Johunnes (Leipzig i, pp. 83-100. 2. Me, x, 35-40; xx, 20-23. 3. W. Heitmller, Zur Johannes-Tradition, ZNTV nas 189-190, los expone con mucha brevedad y claridad en 4 " Me. x 35 41 5. W."'Heitmller,' Zur Johannes-Tradition, en ZNTW, y Erlangen, 1924), (1914), xv, pagieste orden. xi, p. 89.

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en la Comunidad de Jerusaln, en los comienzos. Es, por tanto, completamente inverosmil que si ha compartido la suerte trgica de su herman, se hubiera guardado silencio sobre aquello que completaba sus mritos y su gloria como testigo de Cristo. A esta ran, concluyente por s misma, hay que aadir la epstola a los Glatas, por la cual1 se ve claramente que Pablo, cuando subi a Jerusaln "catorce aos despus" de su primer viaje,2 el cual fu a los tres aos3 de su conversin esto es, por lo menos diecisis' aos despus de ella,4 para exponer su Evangelio a los notables de la Iglesia y saber si sus trabajos no eran vanos 5 ni lo haban sido, trat all con Santiago, el hermano del Seor, con Pedro y Juan, ''que pasan por columnas", 6 y que le dieron las manos en seal de unin. Es innegable que este Juan, de que se habla aqu, es el hijo del Zebedeo. Por esto, Schwartz y Wellhsen, y los que, siguindolos, quieren hacer morir a ste e el ao 44, lo ms tarde, se ven constreidos 1 a referir a lo pasado lo que S. Pablo refiere en present en su epstola,7 a contradecir las indicaciones ms claras d los Hechos, 8 y a retrotraer, en muchos aos, por las necesidades de*su causa, la conversin de San Pablo y toda la cronologa de los tiempos apostlicos. Esto es tan' violento, que muchos de los que sostienen el martirio de Juan le buscan otra ocasin.y lo fijan por conjeturas en el ao 70,9 aproximadamente. Son stas puras hiptesis que evitan en verdad la grave extorsin hecha a la historia por la_ fecha anterior, pero que, sensiblemente, anulan el argumento sacado del texto de S. Marcos. Pero, adems, este texto, que Schwartz califica de "claro como
1 . Gal., ii, 9. 2. Gal., II, 1. 3. Gal., i, 18. . 4. Porque el TtOXtV v6TV de 11, 1, remite a' un primer viaje ("yo sub de nuevo despus de catorce aos"), y no a la conversin de Pablo. 5. Gal., II, 2. 6. Gal., I I , 9. 7. Gal. II, 9, coll. I I , 2 y n , 6. Cf. M.-J. Lagrange, Epitre aux Galotes (Pars, 1918), p. 22 y sig. Puede observarse cmo Schwartz retarda la cronologa apostlica en ZNTW, xi, p. 100 y sig. El fija la conversin de San PaBl'en el 28-29, y' cSclye: "La mies de Dios madura en - seguida;?' Pero' tambin l la fuerza a-madurar ms de prisa con detrimento de la palabra de Dios. 8. Hechos, XII, 25; x m , 5, 13; xv, 37 y sig. 9. Por ejemplo, R. H. Charles, The Revelation of St. John (Edimburgo, 1920), i, p. XLIX. C. F. Burney, The Aramaic Origm of the Fourth Gospel (1922), p. 137.

el sol", pues, segn l, estara calcado sobre el hecho ya rumplido, no pareci tan claro a la antigedad cristiana. Antes al contrario, ha sido como un enigma, y para descifrarlo, se han ensayado varios medios, salvo el que ahora parece* tan sencillo a nuestros crticos liberales: retocar o suprimir las palabras del Seor. El autor que escribi, bajo el nombre de Leucio Carino, "no despus de mediados del siglo I I " , 1 los ms antiguos Hechos apcrifos conocidos, se preocupa de explicar cmo Juan haba sido mrtir, reinando Domiciano. Se le habra obligado a beber una copa de veneno, pero no le hizo dao alguno.2 Segn otra tradicin occidental, ya conocida por Tertuliano, Juan haba sido arrojado en una caldera de aceite hirviendo. 3 Pero, mucho ms sorprendentes que estas ancdotas son las palabras del ltimo captulo del evangelio mismo, concernientes al fiti del discpulo amado : despus de haber restituido a Pedro en su privilegio de jefe y de Pastor supremo, el Seor le vaticina su muerte sangrienta:
En verdad te digo: cuando eras joven t ceas t mismo e ibas a donde queras, pero cuando hayas envejecido, extenders las manos y otro te ceir y te llevar a donde t no quieras (esto se lo dijo para insinuarle con. qu gnero de muerte haba de glorificar a Dios). Y habiendo dicho esto, (Jess) le dijo: "Sigeme". . Volvindose Pedro, vio a aquel discpulo que amaba el Seor, siguindole, el mismo que se recost en la cena sobre su pecho y dijo: Seor, quin es el que te entregar? Pedro, pues, viendo a ste,' dijo a Jess: Seor, y d ste, qu? Jess le dijo: Si quiero que . l quede hasta que yo venga, qu te importa ? Mas, t, sigeme. Y surgi el rumor entre los hermanos que este discpulo no muere. Y. Jess no le .dijo: no muere, sino: si yo quiero que permanezca hasta mi venida, qu te importa? Este es el discpulo aquel que da testimonio de estas cosas y las escribi; y sabemos .que es verdadero su testimonio (Jo., xxi, .18-25).
'-. 1. R. James, The Apocryphal New Testament (Oxford, 1924), pp. xx y 228. Th. Zahn, Die Offenbarung des Johannes (1924), i, p. 25, dice "hacia . 160-170". 2. En el griego. Acta Apostoorum Apocrypha, ed. M. Bonnet (1898), II, n. 9; en latn, Historia Apostlica de Abdas, lib. v, n. xix. 3. Tertuliano, De Praescriptione, xxxvi, ed. P. de Labriolle (1907), p 78.

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Si algo claro hay en este pasaje, es que aqu se trata de n discpulo de vala, de una "columna" de la Iglesia antigua, segn la frase de Pablo, y que desempea junto a Pedro el papel que le atribuyen constantemente el libro de los Hechos y el cuarto Evangelio. Interpretar esta ta 1 dicin refirindola a Juan el Anciano, o. como sugiere Schwartz, a Juan-Marco, primo de Bernab, es cosa ridicula. Slo Juan el apstol y su fin pueden ponerseen comparacin con la persona y el destino de ; Pedro; 1 cabeza-de la Iglesia. '-'" Aun ms, el discpulo amado de que se trata (aldase a su muerte con el fin de defender una frase del Seor; , dejndola en plazo indeterminado,' se intente' slo impedir extenderse una leyenda, con este motiv) sobrevivi mucho tiempo a Pedro y lleg a una edad muy avanzada; sin lo.' cual todo el episodio, carecera de sentido. "- ' ^ Se presenta, pues, la alternativa, entre una supervivencia considerable y, en cierto modo, inesperada (segn el ' sentido ms obvio de la prediccin hecha por Jess al hijo del Zebedeo) de Juan el apstol, y la fabricacin deliberada de una "tradicin" que comprenda varias palabras de Jess, con intento de hacerlas creer. Pues bien, opino que desde el punto de vista literario, pocas personas' de las que conozcan los documentos evanglicos vacilarn en aceptar la primera hiptesis. Es verdad que, en este' caso, resta explicar cmo Juan ha "bebido el cliz del Seor" y ha sido "bautizado con su bautismo". Que estas metforas clsicas y conocidas aludan a la Pasin de Jess no se puede negar, y en la antigedad cristiana nadie lo puso en duda. Pero hay muchas maneras de ser mrtir, cmo lo entendieron bien Orgenes y el Crisstomo.1 "Beber el cliz" se dice en el Antiguo Testamento de toda prueba enviada por el Seor. Mucho tiempo antes de recibir el^golpe final de la espada, Pablo haba su-" frido la gran "tribulacin en Asia Menor, agobiado' ms all de sus fuerzas hasta el punto de sentir pesada la.vida y de creerse sentenciado a muerte" - (n, Cor., i, 7-8). Desde
1. Vanse las interpretaciones que dan y los antecedentes bblicos de la expresin "beber l" cliz", en T. Zajn, Die Offenbarung des Johatmes (1924), i,, p. 94, n. 78. Se trata de una gran prueba enviada por Dios.

larga fecha ya '.'llevaba en su cuerpo los estigmas de Jess" (Gal., vi, 17). Desde mucho tiempo "acababa en su carne por el sufrimiento lo que faltaba a las tribulaciones de Cristo" (Col., i, 24). Se puede pensar que entonces no haba "bebido an el cliz" ' de su Maestro, ni participado en su bautismo de sangre? El testimonio de Papias y el de los martirologios, aunque no deje de ofrecer alguna dificultad el primero, no nos entretendr mucho. No parece dudoso que el anciano obispo de Hierpolis admiti que Juan haba sido "quitado del medio" 1 ' por los judos. Esta noticia nos ha llegado por dos alusiones muy posteriores, 'pero ambas remitiendo al segundo libro de las Exgesis de Papias: un fragmento hallado en un manuscrito griego, sacado, al parecer, de la Historia Cristiana (desaparecida, escrita hacia el 430) de Filipo de Side, y una cita que figura en un manuscrito de la Crnica de Jorge el monje, apodado el Pecador (Hamartolos), que escribi en tiempos de Miguel III (S42-867).2 Sera necesario poseer el texto exacto y el contexto de^ la informacin de Papias, para saber con precisin el sentido que l daba al martirio de Juan y la parte que atribua a los judos. Es cierto que todos os antiguos que leyeron
1. Sobre el sentido de (vaipo), vase Moulton y Milligan, VGT, pginas 33-34. 2. El fragmento i figura en el Codcx Baroccianus 142 de Oxford, y ha sido- publicado por C. de Boor en las T (1888), v, 2, p. 170. Helo aqu: "Papias, en su segundo Discurso, dice que Juan el Telogo y Santiago su hermano fueron arrebatados por los judos: 6 T I 'I)vVT)g 6 Qso\"(0$ n a [ 'Ixu)6o ASeytps atJuoB tirc 'Iou8au)V vQpGrjoav ". Esto es un resumen, no una alegacin textual de Papias, que seguramente no ha calificado a Juan de "Telogo". E | fragmento 2 no se encuentra ms. que en uno de los muchos manuscritos (Coislin, 30) de Jorge el Monje (Hamartolos); vase K. Krurabacher, Geschichte der Byz: Litteratnr2, 1897, p. 352 y sig. Segn l, Juan, vuelto de. Patmos a Efeso, reinando Nerva (96-98), "era el nico superviviente de los doce discpulos, y habiendo escrito su Evangelio, fu juzgado digno del martirio. Porque Papias, obispo de Hierpolis, que le vio en persona (axTtxirjg uotOU YSVjisvoj), dice en su segundo Libro de sus Orculos del Seor que fu muerto por los judos (oxi 1S 'Ioi)8a (OV vTgpOirj), verificando, como su hermano, la profeca de Cristo que les concerna". Sigue una frase sobre Orgenes, proclamando por su parte, en su Comentario sobre- Mvteo, que Juan ha sido mrtir, fie|iapTl5p7)X6U. Sobre el estado del texto, vase T. Zahn, Forschungen sur Geschichte des N. T. Kanons (Leipzig-, 1900), vi, 1, pp. 147-148. Orgenes dice, en efecto, que los dos hijos del Zebedeo "participaron en el cliz del Cristo". Santiago por la decapitacin, Juan por el destierro a Patmos, Comm. in Math. xvi, 6, MG, 13, col. 1385.

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su obra, no slo Ireneo, sino, tambin, Dionisio de Alejandra y usebio, que lo haba estudiado para profundizar sus informes sobre Juan el Apstol y Juan de Efeso, no en. contraron all nada que contradijera la opinin tradicional sobre la muerte del primero. ' ; : ' Lo mismo sucede con el caso, por lo dems, mucho menos interesante, de Jorge el Pecador. Se comprende, pues, que un sabio tan independiente como Percy Gardner considere "demasiado ligero" l indicio que se pueda deducir de todo esto en favor de una muerte de Juan, hijo del Zebedeo, en una fecha "early" (prematura), 1 Con ms razn podemos aplicar este juicio a los testimonios sacados de los martirologios antiguos. Heitmller resume as "las huellas" que se pueden sealar a este propsito en la antigedad: el martirologio : siraco del 27 de diciembre: " Y en el XXVII/JWM y Santiago apstoles en Jerusaln; el martirologio cartagins en el 27 de diciembre; vi, Kl, Jan. Sancti Johannis Baptisia 'et Jacobi apostoli quem Herodes occidit; en fihj el martirologio armenio, el 28 de diciembre: Fiesta de los hijos del trueno, Santiago y Juan".2 _ ' " ' " v - , "" ! ---- -! Pero el martirologio siraco, en cuestin, compilado despus de la.muerte de EtsebW (34t), y'del cual slo nos ha llegado un manuscrito redactado 'en"4l,'. es. uri "compendio de un martirologio griego de Asia Menor, del cual s tiene una redaccin ms completa en la compilacin latina, llamada Martirologio jeronimiano". 3 Ie_ r aqur su principio :4
Nombres de nuestros seores los mrtires y de los das en que obtuvieron sus coronas. 3 Mes de Kann, el primero. .-;S-J~ ?^'-: ^ El 26, segn los griegos. El protomrtir en Jerusaln, Estehan apstol, el corifeo de los mrtires. Y 27. Juan y Santiago, apstoles en Jerusaln. " "' :
1. JTS (19"19), xx, p. 273. 2. Zur Johannes-Tradition, en ZNTIV (1914), p. 190. 3. L. Duchesne, Origines du Cuite Chrtien, edicin original, 1889, p. --'254. La cuestin d l o s martirologios antiguos est all desarrollada de mano maestra. 4. Edicin critica "del texto siraco por E. Graffin en lias Acta Sanctorum de noviembre, t. li, 1, Martyrologium Hieronymianum, ed. J. B. de Rosi. y L. Duchesne, pp. LII-LXV, el texto concerniente S. Juan y Santiago, p. n i .

Y 28 de Kann el primero. En Roma, la ciudad Pablo apstol y Simn Cefas, el corifeo de los apstoles del Seor.

: Para apreciar este texto* conviene recordar que "una vez fijada la fiesta de Nochebuena, se le asociaron, ya desd el principio, diversas conmemoraciones relativas a los ms grandes santos del Nuevo Testamento. En su Oracin fnebre de S. Basilio, pronunciada el 379, en Cesrea de Capadocia, S. Gregorio de Nisa dice que era costumbre celebrar despus de Navidad y antes de 1. de enero las fiestas de San Esteban, Pedro, Santiago, Juan y Pablo". 1 Sigue el testimonio de los martirologios sir, griego, nestoriano y armenio. El hecho aducido por los adversarios de la tradicin jonica es una aplicacin pura y simple de este uso litrgico antigu. "Es seguro que estas fechas de aniversario han sido fijadas arbitrariamente y no se apoyan en ninguna tradicin histrica". Los textos de S. Gregorio de Nisa (pues al citado por Duchesne: MG, 46, col. 789, hay que aadir el no menos claro del segundo panegrico de S. Esteban, MG, 46, col. 729 y siguientes) no manifiestan el embarazo denunciado por R. H, Charles, The Revelacin of saint John, I, p. LVII, que parece no haberlos ledo. Que la agrupacin en torno de la fiesta de Navidad, de los ms grandes testigos de Cristo, haya sido intencionada y de origen litrgico es lo que prueba la mencin misma de Santiago, cuyo martirio y, por tanto, el aniversario caa, segn los Hechos de los apstoles (xn, V-5), en las proximidades de la Pascua.

3.

La unidad literaria y el carcter del cuarto Evangelio

Antes de examinar el fin que persigue el autor de nuestro evangelio, conviene entenderse sobre este punto: si se puede hablar de l como de un todo con unidad literaria.
'* 1. L. Duchesne, Origines du Cuite Chrtien, p. 254 y sig.; H. Delehaye, Les Origines du Cuite des Mariyrs (Bruselas, 1912), pp. 115 y 116. Santiago, y Juan, ordinariamente van juntos como hermanos, y, a causa de Santiago, los localizan en Jerusaln. Entre los nestorianos, Juan ha arrastrado a. ios otros tres evangelistas. Se convendr en que es intil discutir los otros indicios presentados por Schwartz y Heitmller. S. Juan Bautista, tratado,

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Pero esta unidad es cosa tan manifiesta, que hasta aquellos que, siguiendo a J. Wellhausen y sobre todo a Ed. Schwartz, la han puesto en litigio, se ven.obligados a volver a ella para ua gran parte de la obra, "aunque por caminos indirectos. As, J. Weiss admite un escrito primitivo, obra de un discpulo personal de Jess, probablemente un jerosolimitano, tal vez Juan-Marcos, obra separada en seguida, retocada y completada, mediante la tradicin sinptica, por un discpulo asitico posterior, hablando en nombre de su grupo; Mas, y esto es admirable, como J. Weiss es un crtico de gran penetracin, se da cuenta de que el- reparto que hace de los pasajes evanglicos entre sus dos "Juanes", el autor y el editor, no se puede justificar por'ninguna razn literaria. De un extremo a otro, "el mismo gnero de piedad, de experiencia religiosa, de estilo". Concluye, por tanto, que los dos hombres "se asemejan : mucho" y que, en suma, el escrito primitivo y los arreglos posteriores son casi indiscernibles.1 Igualmente, Alfredo Loisy, que en la primera edicin de su gran Comentario profesaba la unidad literaria, casi como un dogma (pues esto era corolario de su simbolismo integral) en la segunda, abre su vela a los vientos del otro lado del Rin. As, distingue, tambin, del libro primitivo, una serie de complementos, tantos como sean necesarios para eliminar todo lo que tenga valor de historia, fuera de lo plagiado a los Sinpticos. Pero despus de esto se ve obligado a conceder que hay ""unidad, al menos aparente, de espritu". Expresamente acepta que "el trabajo de redaccin... ha conservado la manera y el espritu mstico que caracterizaba la obra primitiva", sin hablar del "estilo mstico", al cual "los redactores ulteriores se acomodaron lo mejor que pudieron". 2 :,. __. . Ms, hemos de confesar noblemente que, abstraccin hecha de un pequeo nmero de pasajes (el principal, inspirado, pero no jonico, es el hermoso relato sobre la mujer adltera. Jo. v n , 53; v i n , 11, V. ms adelante.)*,; acerca
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de los. cuales existen algunas dudas desde el simple punto de vista crtico y tambin acerca del orden actual de ciertos fragmentos,1' la unidad de nuestro evangelio es indiscutible. El argumento sacado de la lengua y del estilo del autor basta para probar esta conclusin, aun sin hablar de los ritmos tan caractersticos. No hay duda que se puede suponer siempre, aun en la Andrmac de Racine y en el Fausto de Goethe, un escrito primitivo, copiado por el autor y retocado convenientemente. Pero esto es un conjetura despreciable, porque los procedimientos razonados y aun ms, indeliberados de estos excelentes escritores, aparecen en . cada pgina y casi en cada verso. Mas, la originalidad de un estilo no se mide por su pureza clsica, y en este Goncepto de original nadie aventaja a nuestro evangelista. Con su griego descolorido . y sin desagradables . incorrecciones,121 pero tambin sin arte, inconnexo, pobre de vocabulario, montono en sus procedimientos de desarrollo, y con sus palabras favoritas,3 Juan ha creado un estilo propio y peculiar. Los autores cristianos posteriores, que estn menos lejos de l, como S. Ignacio de Antioqua o el autor de las Odas de Salomn, se le diferencian- bastante, y podemos desafiar a la crtica a que encuentre, fuera de Juan, una media pgina que pueda sinceramente confundirse con lo que l escribi. Y es que no se trata aqu (y esta observacin tiene mucho alcance) solamente de vocabulario o de estilo, sino de
1. El desorden, al menos aparente, no se puede negar, y ste es el nico dato verdaderamente objetivo de las memorias de Schwartz que ha sido el punto de partida de las teoras pluralistas. Aporten im IV Evangel., en las Nachrickten der Goettinger Gesellschaft der Wissenschaften, 1907, p. 342 y sig. y- 1908, p. 115 y sig., p. 497 y sig. El P. Lagrange ha mencionado las principales incoherencias que una simple transposicin subsanara, Evangile selon saint lean (192S), p'. cxx. La ms considerable de stas interversiones propuesta por el R. P. Olivieri, O. S. B., pondra el cap. vi antes del V, lo que da un orden ms satisfactorio. 2. Tenemos sobre esto un testimonio que aventaja al de los ms seguros gramticos de nuestro tiempo, el de S. Dionisio Alejandrino, que dice (en Eusebio, HE, v n , 25, 25; ed. Schwartz, Eusebio del CB n , 2, p. 700) que Juan, no' solamente ha escrito con correccin en la lengua griega, sino, tambin, con gran justeza en la eleccin de expresiones, en el orden y en la elocucin; "muy lejos de encontrar en l barbarismos o solecismos, no se encuentran en l ni idiotismos". Es verdad que Dionisio aboga' por una causa, pero la correccin general permanece atestiguada como un hecho. 3. Por ejemplo oQv, que sale doscientas veces en este breve escrito; ms del doble que en los tres Sinpticos juntos. Sobre la lengua' jonica, aclaraciones interesantes en M.-J. Lagrange, Evangile selon saint lean (1925), pp. ci-cxx. 8 - JESUCRISTO 113

' " veces, de "apstol (eso ' es, de hombre apostlico), entra _ con frecuencia en el crculo privilegiado de la Natividad del Seor. I Los armenios tambin hacen figurar en l,-a titulo de parientes, al rey David, ascendiente, y a Santiago, el hermano del Seor 1 1. J. Weiss, Das Urchristentum (Gotinga, 1917), pp. 611-612. 2. Alfredo Loisy^Le Quatrime Evangile2 (Pars, 1921), pp. 46-63, 65 y passim.

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la substancia misma, de la profundidad y la unidad de. inspiracin que estn por encima de una- imitacin deliberada ",y lejos de la influencia de un mimetismo inconsciente. El discpulo redactor, de que habla J. Weiss, y . los i escribas, annimos, efesinos o romanos, de A. Loisy, no tienen ni-siquiera el mrito de la verosimilitud. Y si'no se puede remedar a Juan a capricho, es" que no se'piensa o-no se sientecomo Juan ha pensado y sentido; muy de otra- manera, es verdad, que Pablo de Tarso, pero con una originalidad que no le cede y una penetracin que, a veces, le aventaja. Y todo sto con tal abnegacin de escritor; tal- sumisin al fin que persigue y con tan serena indiferencia por todo lo restante, que un epgono o un transcritor no alcanzarn, .jams.,, Por esto es Juan un verdadero mstico y = sin-duda--el ms grande de los msticos, aunque dista mucho.de.ser-el.ms rico y variado, el ms artista o el de mejores dotes literarias. . Y lo es por esta unificacin realizada, por esta consagracin de todo su ser al servicio de una sola causa, de unilo.amor, " d e una sola fe, y, finalmente, de uno Solo,-pues^todo:esto-, -*servicio, reino de Dios, fe que salva, amor que beatifica, savia que hace vivir, es, para l, Jess. A nadie;se puede, aplicar ms cumplidamente la gran frase de los msticos uSolus _ Soli; lo dems le tiene sin cuidado. La respuesta del Maes-. tro a la demanda de Felipe: "Seor, mustranos el Padre, y nos basta.- Tanto tiempo que estoy con vosotros:;y; no : me has conocido, Felipe? No crees t que yo estoy en el. . . . . . Padre y el Padre est en m?" (Jo., xiv, 8-10.=) Estas pala-. ,....,,. bras, que son la definicin misma de la mstica espeeficamen-;i, te cristiana, resumen el evangelio de Juan, y podra afir-,.... m&tse que no hay ningn rasgo, ningn discurso, ninguna ,-;. "". exposicin que no se refiera a ella, o de ella no parta. Y, ~ ved aqu porqtf todas las tentativas de diseccin y de divisin estn condenadas a no pasar de ejercicios estriles de -virtuosidad crtica. Estando fuera de discusin la unidad del evangelio, conviene ahora averiguar el fin que se propuso el autor. Preten-. dio sencilla y principalmente' cbmplff 'las 'enseanzas-dlos Sinpticos, o prevenir en ciertos puntos las conclusiones inexactas que s e podan sacar (y sacaban ya) de su letra? No creemos que puedan reducirse a estos lmites los desig 114 _

rios de Juan. Esto lo quiere, desde luego, y, de paso, lo hace. Por ello, en lo tocante al cuadro, a la cronologa y a la actividad de Jess en la Judea, el cuarto Evangelio aporta a nuestra informacin, tan llena de lagunas, complementos de inapreciable valor. Pero el fin principal del autor es otro, y como l mismo dice, s u ' intento esencial es la gnesis y l perfeccin de la fe entre sus lectores: "Estas cosas se han escrito a fin de que creis que Jess es el Cristo, el hijo de Dios y para que por esta fe tengis la vida en su nombre"

(xx, 31).
Qu significa esto ? 'Se trata de una apologa que habra de tener a los paganos por primeros destinatarios? La lectura de la obra es. decisiva contra esta interpretacin. No que falten en el evangelio rasgos capaces de mover, de iluminar y menos de estimular la curiosidad de los paganos bien dispuestos; pero el autor, supone evidentemente en la mayora de sus lectores una primera iniciacin cristiana, por la ilustracin y a la vez por la buena voluntad. Se ha hecho observar que Juan introduce, como conocidos, personajes que no figuran antes en su evangelio: sobre todo las palabras de Jess se presentan all, de un extremo a otro, como normativas y teniendo por s mismas su valor. Es un. problema el averiguar si Juan s ha servido de sus predecesores, los evangelistas sinpticos, y en qu proporcin. El hecho de dependencia literaria respecto del texto de S. Marcos me parece haber sido puesto ya fuera de litigio.1 El caso es menos claro respecto de S. Lucas y de S. Mateo. Pero una cosa es el uso hecho por Juan de estos textos y otra el conocimiento que tuvo en comn con ellos, aunque no exclusivamente por ellos, de la tradicin histrica de Jess. Este conocimiento es indiscutible;. y no solamente lo posee Juan, sino que lo supone posedo tambin, en sus lneas generales, por los destinatarios de su libro. Las lecciones en ste contenidas convienen ms a cristianos imperfectamente instruidos, o no bastante confirmados, que a Gentiles que lo tuvieran todo por aprender. La impresin que se saca de la lectura del evangelio se trueca en certidumbre cuando leemos la epstola2
1. En ltimo lugar, BH, Strecter, The Four , 2. En cuanto a la gran epstola, I Jo., B. namente que sus relaciones con el Evangelio son a pesar de la gran diferencia de' forma, que Gospels, 1924, H. Streeter tan ntimas se impone la pp. 392-401. nota oportuy profundas identidad de

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que le sirve de introduccin, y delimita, ms que toda reconstitucin conjetural, los errores y desviaciones que desea , precaver el autor. ; , Los errantes o, mejor, estos dbiles en la fe, tentados por los "anticristos", turbados por las "profundidades" de , Satn (Apoc, n , 24), son manifiestamente cristianos: confiesan a Cristo, al menos de palabra, y si la profesin^ de fe . ri surte todas sus consecuencias, es sincera por lo menos. As todo el inters de Juan- es recordarles la doctrina recibida "desde el principio", "la enseanza antigua", que ser, sin embargo, "nueva" para cellos, porque todava rio han penetrado su alcance real.1 Les escribe como a iniciados, no "como a nios", "que ignoran la.-verdad", evanglica (I, Jo., n , 21). Lo que importa es que se confirmen en la pureza moral del mensaje cristiano, que no : se dejen seducir por los que les sugieren que la fe en. Cristo vuelve impecables, y pone lo espiritual y gnstico por-ncima?de la. simple observancia de los' preceptos, a distinguen sutilmente . entre pecado y transgresin. Para Juan, la-transgresin de un mandamiento es pecado, que hace perder a Cristo,: y ser hijos del diablo. Y nosotros, todos somos pecadores^ y permanecemos tales, aunque tenemos en Jess un redentor.y,,una gracia ms fuerte que el pecado y el mundoj?, Eejco,..ante todo; qile estn alerta contra los anticristos.* Porque hay anticristos, muchos, y aun entre aquellos* que=-:se-adhirieron a Cristo por
autor. " Y pocos entre los que tienen algn sentido del estilo escrito y de las modalidades un poco finas de carcter y i sentimiento, vacilarn en afir marlo, si no fuera por las consecuencias que tal ,conclusin parece implicar", The Four Gospels, p. 460. No basta; poc tanto, el saludar con H. J. Holtzmann, 'Einleitung in das Neue Testament, p. .469, en la Prima'Iohannis, la aurora y el "Perugino del Rafael jonico". Hay que ver all la misma manoy buscar la confesin clara de as preocupaciones ;qus han' inducido al autor a componer su evangelio. La comparacin de I, Jo i ( n , 22, y ' i v , 2, "con "la conclusin del evangelio, Jo., xx, 31, es probativa: el mismo designio se expresa all en los mismos trminos. Si quedara alguna incertidumbre,' desaparecera por a lectura del cap. v de la epstola, verdadera quintaesencia, del evangelio jonico, en lo que tiene de ms original y caracterstico; l que cree que Jess es el Hijo de Dios ha vencido al mundo, I Jo., v, 5; Jess ha venido, no slo en el agua (del bautismo, que purifica), sino, tambin, en la sangre (redentora y eucarstica, que rescata y alimenta). A estos dos testimonios del amor de Dios'^sCo aade el d,el_ Espritu: "Y he aqu el testimonio que Dios (por estos tres testigos) nos "da referente a su Hijo; Dios nos ~ha~~dado = la vida eterna, y estavida est en su Hijo; quien posee al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida", I Jo., V, 11-12, 1. I Jo., I I , 7. .2. I Jo., i, 8; ir, 4; m , 4-8; v, 17. Esta protesta . contra las perversiones que tendrn lugar claramente' en el gnosticismo del segundo siglo tiene s eco, aunque ms discretamente, en el Evangelio.

algn tiempo. Quines son estos anticristos ? Los que nie- gan que Jess es el Cristo y que ha venido en carne.1 No poseen al Padre los que rechazan el don de Dios, el Hijo de Dios, el que es "Dios verdadero y vida eterna" (I Jo., v, 20). A todos aquellos que tientan o extravan con errores que tienden a poner en libertad los instintos perversos, so color de despreciar la materia, a volatilizar como irremediaDlemente impuras las humildes realidades carnales que son el soporte de lo divino y que Jess, ha querido tomar para nuestra salud; a separar a ste, ya de las antiguas promesas, ya de la'filiacin divina, para hacer de El una entidad vaga, un En mal personalizado, ni francamente humano, ni verdaderamente divino.2 A todos stos, Juan opone un solo argumento, el hecho primitivo, el fundamento primero, puesto de una vez por todas, de la fe cristiana: Jess, Mesas e. Hijo de Dios, realidad espiritual y encarnada, histrica y eterna. De esta realidad, el escritor no habla de odas; sus informes no son de segunda mano; l mismo la "ha visto con sus ojos, odo con sus orejas, tocado con sus manos". 3 A las deducciones, a las fantasas, a las glosas, el discpulo amado opone sti testimonio y, a travs de l, el de Jess. Al hacer esto, no se olvida de los Gentiles, porque los nicos que se han de tener en cuenta son aquellos que desean la luz, bien se encuentren entre los "temerosos de Dios", .de las sinagogas de la Dispora, o bien sean aquellos, que se van
1. I Jo., I I , 18-22; iv, 1-4. 2. Se puede llamar a, estos extraviados los gnsticos, entendiendo por ellos esta forma general .y primitiva del gnosticismo, caracterizada en general por la oposicin abrupta entre la luz y las tinieblas, considerando a todo elemento material y carnal como tenebroso y, por consiguiente, reprobado, o por una conclusin perversa, dejndolo en una libertad absoluta y sin lmites; y por la interpolacin entre Dios y la humanidad, de potencias espirituales, de eones diversamente jerarquizados, segn los sistemas. Los ensayos de precisin nominal, partiendo de los datos que suministra Ireneo, los Nicolatas y Cerinto (AH, i, 26, 3, y i n , 11,. 1; sobre los primeros, Nicolatas o Balaamitas, Ap., n , 6, 14-20, cf. R. H. Charles, The Revelaron of saint John, 1920, i, p. 52 y sig.; 63 y sig.); no han obtenido resultados decisivos. La figura de .Cerinto (G. Bardy, Crinthc, en RB, 1921, p. 344 y sig.) permanece incierta, aunque fuera seguramente un nombre peligroso. Yo no vacilara en identificar los Nicolatas cuyo nombre sigue siendo un enigma' cor los libertinos denunciados en la I Jo., i, 8; n , 4; m , 4-8; v, 17. Me parece que L. Venard, Jean (saint), Doctrine genrale du quatrime Evange, DTC, 1915, viir, col. 560 y sig. tiene razn: "En verdad, hay derecho a pensar que el apstol, por su enseanza, se propona prevenir1 a sus discpulos contra las falsas doctrinas que comenzaban a' extenderse. Pero no lo hace con una refutacin sistemtica, sino por la simple exposicin de una doctrina, donde, la fe catlica reviste, sin ser alterada, la forma de unai filosofia religiosa magnfica", loe. lad., col. 561. 3. Jo., i, 1-2.

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abriendo, a tientas, un camino personal a travs de las religiones helnicas, las iniciaciones y las escuelas de sabidura. Si obran de buena fe, no pecarn contra esta luz, y les' bastar ser hombres para reconocerla en las palabras autnticas del Verbo encarnado, pues sta es "la verdadera luz que ilumina a todo hombre". La epifana evanglica es la respuesta natural y graciosa a las necesidades y aspiraciones que preocupaban a las almas rectas. A todos estos buscadores de Dios, a los que, habindole hallado, le buscan todava, por no haber comprendido an la plenitud del mensaje cristiano, como a los qu claman hacia l sin conocerle, se dirige el autor del cuarto Evangelio. Pero su horizonte se ensancha despus de la epstola, e insensiblemente, la rectificacin de errores que les hizo coger la pluma cede el lugar, en su designio, a la demostracin ms desinteresada de las riquezas insondables de Cristo. Su exposicin se abre con un preludio solemne no un prlogo al cielo, como el del Libro de Job, sino antes que el cielo y la tierra-^, donde el Verbo, identificado con jess, es proclamado Dios. El Verbo, el Logos, trmino entonces confuso, a la vez que consagrado, pero siempre inspirador de nobles y levantados pensamientos;, el Logos, revelador y mediador, principio de orden, de armona y de razn, emparentado muy de cerca con lo divino. Esta nocin se halla difusa en todas partes, y es quiz vano preguntarse por qu sendero lleg a conocimiento de Juan. Equivaldra esto a pre^ guntar a un pensador del tiempo de Kant dnde haba odo hablar de la razn y de las luces, o a un contemporneo nuestro, de dnde tom sus ideas de vida o evolucin. Se puede hablar de influencia alejandrina porque en Alejandra fu donde se elabor y engrandeci ms la idea del Logos, pero tambin lo fu en las escuelas de filosofa y en los crculos de los moralistas estoicos. Pero hay que descartar como poco probable una influencia literaria ya venida de Filn, ya de alguna obra hermtica que se supusiera haber existido en aquel tiempo.1 _
1. Esta opinin ya sostenida por A. von Harnack, Lehrbuch der Dogmcngeschichte*, 1909, i, p. 109: "Aun el Logos de Juan nada tiene de comn con el del Prtico ni el de Filn si no es el nombre", hoy da est en camino de ser aceptada de un modo general por la. exgesis ms independiente. "No es probable que el Evangelio de Juan dependa literariamente de los filonia-

Los antecedentes bblicos o rabnicos pueden estudiarse, aunque no nos darn gran cosa. La "Palabra de Jahv" (Memra Adonai) serva tal vez desde entonces a los judos, y les sirvi seguramente despus como sinnimo respetuoso del nombre divino; pero si no se puede negar a este uso alguna influencia en la eleccin de la palabra, no la tuvo en la gnesis de la idea, pues se trata de un verdadero neutro.1' Ms cerca del pensamiento jonico est la nocin de Sabidura : S. Pablo y el autpr de la epstola a los Hebreos haban aplicado a Cristo muchos de los atributos bblicos de la Sabidura; Jess encarnado haba sido denominado por S. Pablo "fuerza de Dios, sabidura d Dios". 2 Hay un hecho menos conocido con mucho, pero muy digno de atencin, y es el paralelismo estrecho existente entre el papel que Juan atribuye al Verbo encarnado y el que el ms antiguo de los Rabinos atribua a'la Torah, "que era al principio, y estaba cerca d Dios y era divina; por la cual todo ha sido hecho y la vida estaba en ella". 3 Todos estos elementos han podido influir, y sin duda influyeron, sobre el espritu del evangelista, pero sera lamentable equivocacin atribuir a uno de ellos o a la suma de todos una influencia decisiva. Ensayada haca algn tiempo, en un contexto que la acercaba ms a los antecedentes bblicos4 est eleccin del calificativo de Jess que abre el evannos": A. Loisy, Le Quatrime vangile", 1921, p. 88. "No se puede pretender con certeza que nuestro autor (Juan) haya ledo los escritos del Alejandrino (Filn)": W. Bauer, Das Johaniws-Evangelium2, 1925, p. 7. Sigue una demostracin de la incompatibilidad de atributos dados al Logos por los dos escritores. ? De la parte catlica, vase a J. Lebreton, Les Originas d Dogme de la Trinit", 1927, pp. 636-644; M.-J. Lagrange, vangile selon saint lean, 192S, p. 31 y sig. La opinin contraria ha sido an sostenida por Pedro Lasserre en su Drame de la Mtaphysigue Chrtienne, ap. Le Jeuneusse d'Ernest Renn, II (Pars, 192S). Puede verse la respuesta en tudes de S de septiembre de 1925, vol. CT.XXXIV, pp. 527-554. 1. Sobre la Memra (que, a veces, se pronunciaba Adonai), vase la di-, sertacin exhaustiva de Strack y Billerbeck, KTM, 1924, n , pp. 302-333. Los autores concluyen:. "El resultado de nuestra encuesta no es dudoso: la expresin Memra' Adonai se convierte en sinnimo insignificante, puramente forma!1, del Tetragrama divino; y es, por consiguiente, impropio, para suministrar un punto de insercin al Logos jonico", p. 333. G. F. Moore llega a l misma conclusin, independientemente: Intermediarles in Jewisch Theology, Memra Shekinah, Metatron, en Hprvard Th. Review de ener de 1922. 2." I Cor., i, .24. Sobre la nocin bblica' y cristiana de Sabidura, vase J. Lebreton, Les Origines du Dogme de la Trin, 1927, pp. 122-131, 160 y siguiente, 493 y sig. 3. Vanse los textos rabnicos reunidos por Strack y Billerbeck, KTM, i, pginas 53-358. 4. El pasaje del Apocalipsis, xix, 13, seguramente autntico, a p e s a r de los ensayos para probar lo contrario (vase B. Alio, L'Apacalypse, Pans,

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gelio y le da su tonalidad propia, no es en Juan, fruto de extraa inspiracin o de reminiscencia literaria. Nosotros, como creyentes, la referimos al Espritu de Dios: los no creyentes pueden hablar del genio; pero todos deben reconocer en este himno al Verbo una de esas inspiraciones en las cuales muchas veces, tras una larga incubacin subcons" cente, brota el pensamiento como un surtidor de luz. Slo entonces se dan cuenta de sus posibles adaptaciones y de su manifiesta oportunidad: pero el camino por donde se lleg a formularla permanece en la sombra. ; Juan quiere escribir sobre Jess, y para esto, fiel al instinto genealgico y teolgico de su raza, situarlo y conducirlo hasta su origen y hasta Dios. Comenzar, como lo han hecho sus predecesores, por los tiempos de Herodes y de Augusto? No, ms arriba! Por el tiempo d los Profetas, de los Patriarcas, de los primeros .das'del.mundo? Ms arriba todava!-El comienzo del Gnesis dice: "'Al prmcipio.'' Esto es, porque ms all no hay otra cosa que'Dos. Hay que remontarse hasta E l : "Al principio, cerca,de "Dios, en el seno de Dios, Dios mismo." Juan ve, qu diremos? La Sabidura, el Hijo, la Palabra? En El, verdaderamente Dios se ha expresado; en El, Dios, todo hos.-lo'.ha dicho'de lo que tena que decirnos: Jess es la palabra divina,, primera y ltima; es la palabra de Dios, "la Palabra s de/Jahv sobre nosotros", es el Verbo: .,.'- c -<-; v.tE N EL PRINCIPIO era el Verbo y el Verbo estaba junto a Dios y Dios.'era el Verbo. El estaba en el principio cerca de Dios.

que viene a este .mundo. Estaba en el mundo, y el mundo ha sido hecho por l, y el mundo no le ha conocido. Vino a los suyos, y los suyos no le 'acogieron. Pero a todos los que le recibieron diles potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre, que no de la sangre, ni de voluntad de carne o de voluntad [varn, sino de Dios son nacidos. Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros, y nosotros hemos contemplado su gloria, gloria como de Unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad. (Jo., 1, 1-5;. 9-14)*

.__,.. - > . - ... ' "' '~-:- ---".-,.... ......

Todas las cosas han sido hechas por El, y sin l no se harhecho ninguna.Lo que ha sido hecho en l era vida, y la vida era la luz. de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no^la comprehendieron... Era la luz verdadera que esclarece a todo-hombre,
1921, pp. 278-280; K ~ H . ' Charles, The Revelation . 1920, 11, p. 134).

Juan, por consiguiente, se apodera de esta expresin Verbo, Logos, para tenderla como un puente entre! la verdad cristiana y el pensamiento de su tiempo. El evangelista se conforma, por instinto, ms que por eleccin deliberada, a una necesidad psicolgica. "Si se enuncia ante nosotros una idea nueva, y de la cual.no tenemos equivalente, no la comprenderemos hasta haber logrado construirla con ideas antiguas." 1 De aqu el bien inmenso2 de estas equivalencias, en otros casos, equvocas o temerarias, cuando se fijan y se ponen al .servicio de un pensamiento firme, con un sentido exacto y determinado. No temamos deficiencias del evangelista en este orden ni que inocule la doctrina de la salivacin introduciendo en ella los conceptos tcnicos vagos y a veces contradictorios del Logos de Herclito o de Filn, del Verbo estoico o del hermtico. Como su .Maestro haba usado el trmino general de "Reino de Dios" y la apelacin enigmtica de "Hijo del hombre", llenndoles de un sentido rejuvenecido, o tal vez nuevo, el discpulo marca con el cuo cristiano, indeleble, la expresin que volaba entonces, con sentidos diversos, en labios de todos los filsofos. Muy lejos de ir a buscar en sus escuelas precisiones tocantes a la per1. E. Baudin, Legons 2. Nos parece que se un poco extremadas, a mi de Christus sobre el Logos de Psychologie (Pars, 1919), p. 456. han de. entender en este sentido las expresiones juicio, del P. Pedro Rousselot, en el bello pasaje de Juan', ed. de 1921, pp. 1018-1020.

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sona del Verbo encarnado, es sobre- esta persona conocida anteriormente y como original,' donde l modela su concepcin. Y como, a pesar de todas sus precauciones, la palabra Logos se presta a interpretaciones deficientes y errneas, la va reemplazando en el resto ; del'Evangelio por las categoras menos equvocas, luz, "verdad y vida. Estas expresiones que nos advierten que no debemos desligar a nuestro autor del pensamiento de su tiempo, no nos llevan necesariamente a "Alejandra. Vida y muerte, luz y tinieblas, sabidura y locura;':metira y verdad, realidad y apariencia, carne y espritu "^todas estas anttesis formulan oposiciones elementales, percibidas desde tan antiguo, como hay hombres y hombres que pienssnivPero; adems, el Antiguo Testamento haba ya preformado, =eon- motivo de las visitas hechas a los hombres por-la- Sabidura de Dios, el avance final trazado en el Prlogo jonico.11 Y, fuera de las Escrituras inspiradas, ser el Libr palestinense q,e Enoc el que muestra un pasaje anlogo y-sorprendente:
La Sabidura no ha encontrado morada donde habitar; por eso le fu sealada una mansin >etr el cielo. -La Sabidura vino para morar htf" los hombres, y no ha encontrado habitacin. La Sabidura volvi a su lugar de, o.rigen, y ha fijado su morada entre^ los ijgeleg.21 .

Juan recoge y modifica la melanclica parbola, del viejo Fariseo: en vez de volverse a los cielos-paloma a quien un mundo inhospitalario no ofrece- dnde pjsar^elvqu es. la Verdadera Sabidura, el Logos divinla pesar, de- la ^hostil acogida por* parte de los suyos, ha permanecido, entee nosotros, plantando su tienda en nuestro desierto que l har, fecundo con su gracia. .>,. Estas palabras e imgenes que, tanto abundan en la tradicin de Israel, es seguro que el Seor las empleara, y de ello los Sipnticos nos dan ms de un ejemplo y S. Pablo
1. Job, x x v m , ' 12-14, 21, 23; Baruch, n i , 9 y sig.; Ecoli., xxiv, 5 y sig.; Proverbios, i, 20 y sig.; v m , 1 y sig.; 6ix, 1 y sig.; Sabidura, vil, 7 y sig.i y el comentario de J. Lebreton, Origines , 1927, pp. 122-131, 160-161, 2. Livre d'Hnoch, XLII, 1-2; en F. Martin, pp. 90, 91; H. H. Charles, en APOT, n , p. 213.

ms an. Pero en el evangelio jonico se hallan presentes por doquiera, a modo de atmsfera. Esto se debe, sin duda, a la eleccin hecha por Juan de las lecciones que pretenda conservar con preferencia, pero tambin a que l refiere las enseanzas del Maestro, en los trminos ms apropiados a la inteligencia de sus oyentes y lectores. A hombres, a quienes podan extraviar y seguramente tentaban las concepciones dualistas, venidas, tal vez, del Irn, pero en todo caso muy difundidas, pues se las encuentra en la base de todos los gnosticismos, y despus del' maniquesmo, importaba recordarles en su lenguaje propio que Cristo es la iz, la verdad y la vida. La luz, esto es, en el dominio espiritual y religioso, aquel don que nos permite discernir el camino que nos conduce hacia el Padre. Tomada ms generalmente, es la alegra y el sol del alma; ella la torna pura, desinteresada, noble, resplandeciente. Hija del cielo, viene de lo alto y se Opone a lo que viene de abajo, a lo que es vil, egosta, feo, deforme, a las tinieblas y, sobre todo, a los peores, a las tinieblas voluntarias de la obcecacin. Ella revela y regocija, discierne y juzga: as.los buenos, que estn en disposicin de arrostrar su clara mirada, la quieren; los malos, que ella condena, la esquivan y la odian. La verdad, esto es, en contraste con la ficcin, la sombra, la figura, la apariencia, el artificio, la mentira; aquello" que constituye lo real, lo slido y lo eficaz de un agente moral y religioso, sea persona o cosa. Al contrario del manjar, vano de las quimeras, el pan verdadero sacia el alma y la apacienta. La via verdadera lleva frutos sabrosos y durables en vez de pompa estril de zarcillos y pmpanos efmeros, aptos slo para engaar al peregrino que pasa por el Sendero. El testigo verdad es el que tiene informacin propia, el que habla de lo que, ha visto y odo y tocado por s mismo. El agua verdadera es el agua viva, que tiene todas sus propiedades, porque brota fresca y limpia del manantial: porque n se agota ni se corrompe, como la de la charca, de la cisterna, n fin, porque vive. La vida es el atributo fundamental1 que hace posible
1. Cf. J. B. Frey, en Bblica, 1920, i, p. 37 y sig.; p. 211 y sig. Le concept de Vie dans l'vangile de saint Joan. ,

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todos los otros y al cual nada puede substituir. Es el principio interior de toda accin, en el orden de los espritus como en el de los cuerpos. Como tal ^puede tener su ms y su menos,.y desarrollos sucesivos, yendo de la vida simplemente' animal y humana a una vida superior y espiritual,que es, a su vez, un esbozo y-fuente, de una vida deiforme, estable y venturosa, la vida ^eterna. Mas,-esta vida que' los judos 1 esperaban de su justicia legal, bajo el signo de Moiss, Jess, que la posee de una manera -fontal y.-cot plentud,-la trae mediante su gracia y otorga realmente a quien le place y no se vuelve indigno, este bien espiritual y supremo.
Porque de su y gracia tras Porque la ley La gracia y plenitud todos hemos recibido, gracia. . fu dada por Moiss, la verdad han venido por_ Jesucristo.2
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4> El valor histrico .del cuarto Evangelio

Tal es el clima, tal la atmsfera del paisaje de S. Juan. Es, en verdad, tm estado d alma, pero tambin una descripcin objetiva; pues l no'se propuso encantar, sino guiar .hacia el destino." Qu pretende entregarnos entre las riquezas innumerables -^milagros" "y' ; discursos que le sugieren sus recuerdos, y de que dirn sus discpulos" con ingenua complacencia, "si se escribieran, apenas cabran en el mundo los libros"? (Jo.; xxi, 25). - - , -No es fcil precisarlo, pues la redaccin se resiente de las- condiciones de una enseanza oral que ha debido de ser muy larga; y si existen fragmentos, y de los .ms importantes, que estn minuciosamente elaborados, en cambio, el plan general tie la obra es muy difcil de determinar. A veces se ha querido tomar, como hilo conductor, l destino de la Luz
Ja ya la en 1. Se sabe que. con esta palabra designa S. Juan habitualmente ya a masa del pueblo. Jtdio, que vive, m Palestina, y,.se, conforma-a-4a i e y r (mas frecuentementeT a los corifeos, a los jefes de la oposicin hecha predicacin de Jesus^Vase W. Ltgert, Die luden im Johmeseva.ngelwm, N. T. Stndtetu... G. Heiwici dorgebrocht (Leipzig, 1914), p. 1S3 y sig! Z. Jo,, i, 16, 17. Sobre la traduccin de otvx en 16 seguimos, sin entusiasmo, a Lagrange,: Bv'angile selon Saint Jean, p. 25. Vase, tambin, J, M, Bover, Bblica, 1925, vi, pp. 454-460,

venida a este mundo: su origen celeste, sus manifestaciones sucesivas en los tiempos, su fortuna, tan diversa entre los creyentes, los indiferentes o los adversarios; en fin, sus postreras irradiaciones terrestres y el mantenimiento de su resplandor saludable en un mundo que l mismo se juzga* por el juicio que emite sobre ella: Hay una gran parte de verdad en estos puntos de vista (que se podran recorrer lo. mismo partiendo de la nocin de Vida); pero aun representando con exactitud lo que ha hecho Juan, empobreceran su Evangelio al verterlo en un molde y en un esquema simplificado. Su Evangelio'es, en verdad, una presentacin del mensaje de Jess, una de las formas de la nica Buena Nueva; no esa coleccin de elevaciones, sobre los misterios de Cristo, ni ese castillo areo de smbolos sutilmente tejidos, como se ha querido suponer. Diferente de las que le precedieron, s, pero ntimamente emparentada con ellas-, por la solicitud de hacer que se conozca al Maestro y se crea en su doctrina. Por tanto, hay que rechazar en bloque las teoras que consideran como extraa al pensamiento del autor la intencin de dar un valor histrico a lo que. presenta en su obra como tal, y es casi todo. A decir verdad, esta posicin cada da se defiende menos, porque s. indefinible en realidad. Unnimemente se reco-' noce que el autor -^-o los editores responsables^del evangelio jonico se da por testigo de lo que refiere y quiere se. crea1 que aquello ha sucedido, y que se le crea bajo su palabra. El examen de la manera peculiar de Juan no debilita la conclusin sacada de su objetivo. Esta manera es, como lo notaba recientemente un crtico de extrema izquierda,
1 1. Que no se aduzca aqu el alegorisino alejandrino. El ms osado de los Padres antiguos,' Orgenes, ensea que en las Escrituras, la ausencia de sentido "corporal" .(que no ha de confundirse con nuestro sentido literal, puesto que es una variedad suya, esta en la que "el sentido literal se expresa en trminos propios, sin metforas ni figuras") es muy rara y no se la debe suponer sino agotados ya todos los medios para encontrar uno que no sea absurdo o indigno de Dios. Este es el presente caso. Vanse los textos reunidos y comentados en la disertacin de F. Prat, Principes d'exgse, en Origine (Pars, 1907), pp. 114-140. Cuanto al ms "jonico" de los comentaristas de Juan," S. Agustn, vase lo que senta: "Ante todo, hermanos, os advertimos y con todas las veras ordenamos que, cuando oigis exponer el sentido profundo de los hechos narrados en la Escritura, creis, desde luego; que lo que se os lee- ha pasado tal como lo refiere la lectura, no sea que, faltando la base de los hechos, tratis de edificar en el aire." (.Sermn u, n, 7; ML, xxx vin, 30.)

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pero ya desprendido del simbolismo de antao, "notablemente concreta".1 Es la paradoja de S. Juan: ste realismo intransigente a la constante elevacin espiritual del designio. Otro hecho, generalmente menos comentado, porque no, aparece tanto, aunque es muy -cierto, y de gran alcance para la sana inteligencia de la obra,, es la importancia que S. Juan concede a la institucin eucarstica. y. sacramental; Si no vuelve a relatar el origen del Bautismo y d' la ^Eucarista,..;'_'. conocido entonces por todo cristian y todo candidato a'la'/ fe, dedica una atencin considerable a su valor espiritual en orden a la salvacin. Afirma su necesidad y excluye conin-. sistencia toda interpretacin que trate de alterarles el ca- ' rcter visible y verdadero (esto es, eficaz," real), cpnvirti-'' dolos en puros smbolos. ' "'"."/'_' ;/7_ Esto es singularmente manifiesto en la. Eucarista, donde la realidad del cuerpo y de la sangre es afirmada soem-, nemente y sostenida, a pesar de las divisiones"..y .dCtas; defecciones. ' V . ..?:'"".
En verdad, en verdad os digo si no comis la carne del. Hijo del Hombre y si no bebis su sangre, " '"'-'-"- " i1 - - ; , i ' no tendris vida en vosotros... ~ -'Porque mi carne es verdadera comida, --.-- J\ _'_- = y mi sangre, verdadera bebida. . .. .-,---; El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l. (Jo., vi, 53-56).
1. K. L. Schmidt, Die Stellung der Evangelien in der allgemeinen.... Literaturgeschichte, en E r X A P I S T H P I O N . . . Hermann Gunkel dargebrackt (Gotinga, 1923), II, p. 132: "Merkwrdig Kbnkret0" En el mismo sentido, F. C. Burkitt: "En ningn documento antiguo cristiano, la humanidad real . de Jess se pone tari de relieve como en el cuarto Evangelio", The Gpspel History and its Transmission* (Edimburgo, 1907), pp. 232,233); y H. J". Holtzmann: "Lo que leemos" en, la Epstola a los Hebreos, V, 7, de los das de la mortalidad, durante fes cuales Cristo deba vivir vida de hombre y tener los sentimientos humanos, vale absolutamente para el Verbo encarnado de Juan. Tiene hambre (jv, 8 y 31) y sed (iv, 7 y 9); est cansado del camino (iv, 6). Jams su alma humana se abisma por completo en el mar de la concepcin -- del- Verbo. Y no e s c t e l a superficie de este mar la que se agita ligeramente por los movimientos .sensibles de su corazn y sus tempestades (xi, 32 y 38), sino que llega hasta, jerter lgrimas, xi, 35, y hasta sentir angustia en faz de la muerte que a El rrismo le admira, xll, 27. Lo que se alega contra; el valor de estos argumentos se reduec a prescindir y a pasar con los ojos cerrados sobre esto". Lehrbuch der N. T. Tkeologie', ed. A. Jlicher y W. Bauer (Tubinga, 1911), pp. 462-463.

Lo mismo sucede en lo tocante a la unidad eclesistica y sumisin a los pastores legtimos, condicin para participar en la vida (vase Jo., [xx, 23]). La objecin hecha a. la historicidad de Juan, en nombre de una pretendida incompatibilidad con los Sinpticos, un estudio ms objetivo la fu arruinando poco a poco, aunque en otros tiempos pareciera formidable. Los crticos menos prevenidos reconocen que se ha exagerado mucho la distancia que separa al. cuarto Evangelio de los otros tres. Decir con A. Loisy, en su sengundo Comentario, que "para lo que" es materia de relato, el trabajo redaccional ha tenido por principal objeto hacer admitir el Evangelio mstico, acercndolo todo lo posible a la tradicin ms o menos flotante que haba cristalizado en los Sinpticos"1 es confesar, aunque de mala gana,- que las dos tradiciones se parecen mucho. En realidad, slo difieren como lo explcito y lo', implcito, como una luz constante que muestra en reposo las i lneas de un monumento, al cual las palabras tradas por los sinpticos, a manera de relmpago, slo iluminaron un' instante. R. Bultmann califica al Evangelio de S. Marcos (que considera, con todos los crticos liberales, como el ms antiguo y el ms basado en historia) de "libro de las epifanas secretas".2 Pablo Wendland haba dicho antes.: "Jess est en Marcos, desde que entra en escena, iluminado con todo el esplendor de la divinidad con que le ha investido la fe apostlica en el Cristo".3 Por su parte, Juan Weiss haba escrito:
La obra de Marcos no contiene slo una exposicin de la doctrina de Jess, sino la anunciacin de la persona de Jesucristo, del Hijo de Dios... Lo que Marcos dice, a propsito de la transfiguracin (Me., IX, 3-7), debe leerse en el sentido que quiere el autor, poco ms o menos,' como Juan (Jo., i, 4) lo ha formulado: Ellos contemplaron su gloria, habitualmente oculta, pero entonces transparente por un momento. Cuando Jess cura la lepra, a ceguera, todas las enfermedades, cuando ejerce su imperio sobre los demonios, la tempestad y la misma muerte, es como los demonios con1. Le Quatrime vangile2, 1921, p. 63. Vase,. igualmente, Les livres du Nouveau Testament, 1922, p. 630. 2. Die Geschichte der synoptischen Tradition (Gotinga, 1921), p. 227. Ei trmino se atribuye a M. Dibelius por A. Loisy, vangile selon Le, 1924, p. 23. 3. Die Hetlenistisch-Roemische Kultr in ihren Beziehungen tru Judentum und Christentum' (Tubinga, 1912), p. 267.

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fiesan^ el <'Santo de Dios" el "Hijo del muy Alto". As Marcos ve, como muy natural, que Jess, con antelacin, conozca todas las cosas exactamente: su pasin, muerte, resurreccin, la traicin y las negaciones. Bajo este aspecto, la imagen que nos da de Jess no es diferente de la de Juan.i

Positivamente, la parte Histrica de ste se manifiesta por la solidez de su exactitud histrica y geogrfica. La evidencia de los hechos lleva-a los crticos ms emancipados a "los alrededores de la Palestina", donde's explican la posicin del autor con respecto a los judos y la "tonalidad semtica" de su lengua.2 La :reaccin. sera ms rpida y ms completa si se tratara d un autor clsico.Hace mucho tiempo que se ha reconocido, lo que P. ;r W. Schmiedel llama "correccin geogrfica e histrica" . de nuestro evangelista. Renn termina un anlisis detallado (donde-nuestros moder nos racionalistas podran aprender mucho) por una serie de conclusiones, la primera de las cuales es q u " considerado en s mismo, el relato de las circunstancias materiales de la vida de Jess, como lo presenta el coarto Evangelio, es superior, por su verosimilitud, al relato de los sinpticos".3 Nosotros no pedamos tanto; pero s "hay qu conceder a la tradicin jonica el valor que a aqullos no se les regatea. Detengmonos en un solo pormenor, .sorprendente; y de-una objetividad indiscutible. Fuera de;I0s.4-n0mbr.es propios de lugar, que dan todos, los evangelios y.. forman el patrimonio comn de la tradicin cristiana7-'eada- evangelista aporta su haz de indicaciones topogrficas originales. Ahora bien, Juan slo trae ms que los otros tres juntos, 4 y de todas las que se han podido "contrastar,'sobre l terreno, ninguna ha sido convicta de error. La mayor\ parte, se
1. Das Urchristentum, 1917, p. S4. 2. W. Bauer, Das JohaHnes-Evangelium', 1925, p. ' 237. Bauer piensa <-en Antioqua como d lugar de origen; y Loisy que mantiene "el mstico- de Efeso", parece dispuesto a hacerle venir "de Siria, tal vez", Les Livres dn Nouvcau Testament, 1 1922, p. 629. 3. Vie de Jsus *, apndice, pp. 477-536". Vase, en el mismo sentido, a M. Lepin, La valeur kistorique du Quatriemc vcmgile, dos volmenes (Pars, 1910), dondd se estudia slidamente !a cuestin, y DAFC, 1, col. 1309. 4. Veinticuatro enteramente nuevas, diecinueve de las cuales son del para y lugares, mientras que Mt. slo " da cinco* (y tres son generales), M e , tres -y Le. siete; total, quince entre todos los Sinpticos. Vanse las Kstas claras y detalladas del benemrito palestinense, por haber vivido treinta aos en Tierra Santa, el P. M.-J. Lagrange, vasngile selon saint Jean, 1925, pp. CXXI-CXXVI. El autor concluye "la evidencia de la seguridad topogrfica de Juan".

pueden comprobar fcilmente, y este nmero aumenta con las exploraciones de la Palestina. El autor era, pues, palestinense ; pero adems se da como testigo ocular: y nosotros comprobamos ahora que ha visto bien".1' La "correccin histrica" se manifiesta ya en la mencin d^gran nmero de circunstancias particulares que, aun sin gran significacin aparente, arrojan mucha- luz sobre lo que sabemos ya por otro conducto, sobre la vida de Jesucristo. H e aqu un ejemplo calificado por Renn de "pequeno tesoro histrico".
Despus de esto, Jess recorra (predicando) la 'Galilea, y no quera hacerlo en Judea porque le buscaban los judos para darle muerte. Pero la fiesta de los judos, llamada de los Tabernculos, estaba prxima. Y sus hermanos le dijeron: "parte de aqu, y sube a Judea para que tus discpulos vean las obras que realizas.: porque nadie hace las cosas a secreto, sino que busca darse a conocer. Puesto que haces estas cosas, manifistate al mundo" (porque sus mismos hermanos no crean en l). Jess les dijo: "Mi tiempo no ha llegado todava; pero el vuestro siempre est a punto., El mundo no puede odiaros, pero a m me odia, porque yo doy testimonio'contra l de que son malas sus obras. Subid vosotros- a la fiesta, yo no subo todava a esta fiesta, porque mi tiempo aun no es venido." "Y dicho esto, l se qued en Galilea, y cuando sus hermanos haban subido a la fiesta, l subi tambin, no manifiestamente, sino como de incgnito. Los judos, pues, le buscaban en la fiesta, y decan: Dnde est? Y haba un gran murmullo entre la muchedumbre acerca de L Algunos decan: "Es bueno". Pero otros replicaban: "No, l seduce a las turbas". Nadie, sin embargo, levantaba la voz al hablar de l, por miedo a los judos". (Jo., vn, 1-13). "El disgusto disimulado de los hermanos de Jess,2 y las precauciones que se ve obligado a tomar, se exponen aqu con una ingenuidad admirable, observa Renn: La explicacin simblica y dogmtica fracasa enteramente aqu. Pues, qu intencin dogmtica o simblica hallar en este pequeo pasaje, propio ms bien para engendrar la objecin que para servir a las necesidades de la apologtica cristiana?... No, no, aqu se puede decir noblemente: VWbitur ad narrandum."3 Se podran multiplicar los ejemplos. H a y nada de

1. M.-J. Lagrange, loe. lad., p. cxxv, y pormenores, ibid., p. cxx'vn. 2. Sobre los "Hermanos de Jess" vase p. 201, n. 4. 3. Vie de Jsus1', Apndice, pp. 499-500. ' " 9 - JESUCRISTO 129

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ms precio que los relatos jonicos sobre la actuacin de Cristo en Jertisaln, para explicar y justificar esta frase referida por los Sinpticos (pertenecientes, sin discusin, a lo que llaman los liberales Coleccin de* Discursos y que, segn ellos, es la parte ms"- slida de nuestra informacin sobre la doctrina.de Jess): rJertteln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a aquellos que te son enviados (por Dios), cuntas veces he- querido reunir a tus hijos, como la gallina, a sus polluelos, debajo de sus alas, y t no quisiste!" 1 ? "'Slo el cuarto Evangelio permite dar su verdadero valor a estas palabras,-y si no existiera, para esto, sera necesario inventarlo". 2 Pero, como nota a este - propsito Fed. Loofs, el prejuicio de muchos crticos los"ciega: "Es evidente que una concepcin exclusivamente humana - de Jess obliga a los que la' aceptan a declarar que el cuarto Evangelio no es obra de Juan, y ms an, que no :es>'digno de fe. Pero, por esto mismo, tal concepcin se muestra incapaz, desde el punto de vista histrico, de hacer justicia-atlas-fuentes". 3 Pero hay ms: este escrito que se abre, bajo el Prlogo solemne, ms arriba transcrito, donde el Verbo es proclamado Dios, y que se presenta deliberadamente sin perspectiva en lo referente a la suprema^dignidad del Mesas, revela, a un examen atento, losTfsgos ms caractersticos de la historia evanglica. La economa de la manifestacin de Jess se marca en la gnesis,oreisrGesoSt-y progreso de la fe de los discpulos en su Maestro. 4 Dgase lo mismo de las limitaciones humanas del Seor,5' de las: oposiciones encarnizadas que encuentra y de la clarividencia superior de los odios que su predicacin. suseitainEsto; soa notaciones histricas, inesperadas, que parecen a primera vista extraas y aun opuestas al fin confesado por el escritor. Ms delicado para manejar, pero no menos importante, es el indicio que se toma de la lengua y hbitos mentales del
1. Mt., XXIII, 37; Le., xm, 34.

autor.: \ un Semita el que ha pensado, compuesto y rimado el evangelio. Ensayos recientes, debidos a competencias reconocidas,1' no han conseguido, a nuestro entender, demostrar que la obra sea la traduccin de un original armeo: la correccin relativa del texto y sobre todo el uso de expresiones helnicas corrientes, muchas de las cuales confinan con el tecnicismo, parecen dar probabilidades a la tesis contraria. Pero queda como cierto que, aun escribiendo en griego, Juan retiene las" maneras de sentir y de componer, propias de un judo,, as como Rabindranath Tagore cuando escribe en ingls (y lo hace ms que correctamente) se manifiesta escritor indio y bengal o por citar un ejemplo ms prximo, como el novelista Jos Gonrad "es polaco por su palabra interior", aunque escriba directamente en ingls y "su vocabulario tenga toda la riqueza concreta del fondo anglosajn" superior a veces al de Rudyard Kiplng.21 As, guardada la debida proporcin, nuestro evangelista permanece semita por "su verbo interior" y lo muestra tanto ms cuanto su obra ha sido compuesta en estilo oral, como lo. atestiguan los numerosos recitados rtmicos que en ella se han puesto de relieve. Las maneras de pensar y discutir propias del. judaismo son tal vez all todava ms patentes y no se necesita ninguna iniciacin tcnica para echarlas d ver. El viejo Holtzmann lo haba notado ya: "Su pensamiento (de Cristo, tal como lo presenta Juan) se mueve en el procedimiento lgico de los Middot rabnicos (vni, 47; x, 28-29) de l semejante a su.semejante (ni, 6), del menos al ms (vn, 24),3 de lo ms alto a lo ms bajo ( v m , 46)." El testimonio de los sabios israelitas contemporneos que han estudiado el evangelio es unnime. Uno de los ms eminentes, entre ellos, Is. Abrahams,
1. Vase C. F. Burney, The Aramaic Oriyin of the Fourth Gospel (Oxford, 1922), que es actualmente la obra principal. Sin ir hasta la liiptesis de un original arameo, se puede afirmar qUe todos los sabios competentes estn ahora de acuerdo en reconocer el color semtico muy acentuado de la lengua del cuarto Evangelio. 2, E. Legouis y L. Cazamian, Histoire de la Littrature Anglaise (Pars, 1924), p. 1254. 3. Lehrbuch der N. T. Theologie2, 1911, p. 463. Estas confrontaciones son mas demostrativas si se tiene. en 'cuenta que J; H. Holtzmann se vea arrastrado, por el espritu de. su poca y de sfl Escuela, a dar preponderancia al elemento helenista en el cuarto Evangelio.

2. J. Moffat, An Jntroduction to the Hterature of the N. T.' (Edimburgo, imp. de 1920), p. 54V y sig. ' < 3. F. Loofs, What is the truth about Jess Christ (Edimburgo, 191'3), p. 100. 4. Vase pg. 207. 5. Jo.,, XII, 20-28; xiv, 28: "El Padre es mayor que yo, etc.". Vase, sobre este texto, el capitulo La persona de Jess, pg. 328.

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se expresa de este modo: "Los doctores Gdmann, Bchlerj Schechter, Chwolspn y Marmorstein han demostrado que el . Talmud hace crebles- los pormenores que muchos exegetas cristianos han estado casi por poner en duda. El hecho msnotable en este gnero ha sido la fuerza cumulativa de los argumentos aducidos por los escritores judos en favor, de. , la autenticidad de los discursos del cuarto Evangelio, sobre.... todo si se les vuelve a situar en las circunstancias. en .que.... Juan refiere haber sido pronunciados".1. Y no se opongaaqu la afirmacin de Ernesto Renn: "El cuarto Evangelio ,T es el menos judo de los escritos del Nuevo Testamento".2 Slo podr tener un sentido sostenible, comentndolo con la frase de A, Jlicher, segn la cual, este Evangelio sera "el ms antijudo del Nuevo Testamento".3 Pero es preferible decir qu Renn ms excusable hace cincuenta aos que lo sera ahora se ha equivocado, pues la frmula de J- 1 -licher es tambin extremada. En realidad, la posicin de u Juan con respecto a su raza y a su pueblo se asemeja por mucho a Ja de S. Pablo. Como Pablo, y con tanta claridad como l, reivindica paria' Israel el privilegi de intermedia- -^ rio entre Dios y el humano linaje: "La salud viene de los judos" y "Nosotros adoramos lo que conocemos".4 Pero, ' adems, las garantas esenciales que el autor invoca son lasmismas en que Israel pona su "confianza: "La Escritura qu' ' no puede salir fallida";5 Moiss, "que ha escrito sobr v - u Cristo;6 Abraham, el padre de todos los creyentes, que salt " " de alegra a la contemplacin anticipada de los das de Cristo; 7 los profetas8 anunciadores d la gran efusin del Espritu; los verdaderos creyentes saludando a Jess con las apelaciones tradicionales:
1. Rabbinic Aids to Exegesis, 'en Cambridge Siblical Essays, p, 181. 1 resultado de estos trabajos, como sus progresos, se consigna en el Commmtoire d'aprs le Talmud et le Midrasch, por H. L. Strack y Pablo Biller2. L'Antchrist, 1873, p. xxv." 3. Einleittmg- in das N. 7\, 1906, p. 321. 4. Jo., iv, 22. Que el nosotros lo diga aqu Jess en nombre de los judos es lo que se desprende con evidencia del contexto, Jo., iv, 9; y esto, es decisivo, como lo notaba ya J. H. Holtzmann,- Lehrbuch der ff. T. Theologie1, n , p. 397; cf. Pablo, Rom., n i , 1-5;; ix, 1-6, etc. 5. Jo., xv, 25. 6\ Jo., i, 45; v, 46; v n , 19. .
7. Jo., VIII, 31 y sig., 56. , beck, KTM, 1924, n, pp. 303-588. * . < ; ; ! .

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I Hosanna I ;Bendito el que viene en nombre del Seor y ei Rey de Israel f*

Una de las persecuciones que se har sufrir a los primeros discpulos ser la expulsin de las 2 sinagogas; no se despedirn de ellas por propia iniciativa. ' Como sus tres predecesores, Juan transcribe el ttulo puesto en la cruz, pero ms completamente y precisando que estaba formulado en tres lenguas; all se lee:5 ,
JESS NAZARENO, REY DE LOS JUDOS

. A cada pgina pone al lector como testigo del cunjplimiento de las profecas.4 Por ltimo, que el sumo sacerdote en funciones manifieste, no obstante su indignidad personal, espritu de profeca, Jess lo encuentra muy natural.5 A estas indicaciones que apoya todo el Evangelio, los partidarios del antisemitismo jonico no encuentran qu oponer, sino, a ms de las palabras del Maestro contra los malos pastores que Je haban precedido,, la apelacin habitual y generalmente, aunque no siempre, peyorativa de "Judos". Est designacin, global, que abrevia las distinciones de partido, menos clara a un auditorio formado de Gentiles, es muy natural y tiene analogas en todos los pases donde dos civilizaciones, dos lenguas o dos concepciones de la vida, no slo se yuxtaponen, sino que se encadenan y ja. veces se enfrontan, como en la India la cultura antigua y la europea. - En cuanto a las palabras de Jess: "En verdad, en verdad os digo, yo soy la puerta de las ovejas. Todos los que han venido (antes d m) son ladrones o robadores pero las ovejas no los han escuchado. Yo soy la puerta", su exegesis literal es difcil, y el estado mismo del texto6 es de ello una
1. Jo., XII, 13. 2. Jo., xvi, 2. 3. Jo., xix, 19-20. 4. 5. Jo., xii, 51. y sig.; x m , 18; xv, 25; x v n , 12; xrx, 23-24, 28, 29, 36, 37 xi, 37 6. Jo., x, 7-8. Las palabras "antes que yo jcp (io0" faltan en buen nmero de las unciales y cursivas griegas. Y lo ms grave es que no se en ^ cuentran ni en la vetus latina o la V'ulgata, ni en la tradicin siraca, n^ ?n )t Ja copia (sahdica). Nosotros las conservamos aqu como lectio difficthor ^cpn v la gran mayora de los editores del texto griego.

8. Jo., vi, 45.

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prueba. Todos admiten que no intenta comprender ni a. Moiss ni a los profetas del Antiguo Testamento, incluyendo al -ms grande y el ltimo de todos, Juan el Bautista. Pero cesa el acuerdo cuando se trata de designar a los "robadores y ladrones".. Muchos opinan, siguiendo al Crisstomo, que s e trata aqu de los "falsos Mesas", como Judasiel galileo,1 y, sin duda, hay que aadir todos aquellos que,- por_ ambicin personal o estrechamente nacional, han falseado'las notas del Reino de Dios. El resultado de estas tentativas n- teresadas o violentas se indica en el versculo siguiente: Es muerte y destruccin mientras que el Buen^ -Pastor' ha venido a dar a los hombres sus ovejas, vida y vida en> abundancia. Este rasgo, y la confesin triste, o pattica?--de la infidelidad de muchos israelitas, y sealadamente de la; mayora de los jefes, noj son, en manera alguna, de-un antisemita decidido, menos an (como se ha llegado a defender)'-de un Hombre de origen helnico. . " - - . :, --;.- -- La ms simple psicologa advierte lo contrario j as-es como un convertido ardiente (salvas todas las-diferencias que implica la diversidad de tiempos y de lenguajes) juzgaa los hermanos que no le siguieron, por obstinacin;-hasta la morada de la luz. Un extrao siente ms -que- ellos .su ^ -: desgracia, pero, a veces, juzga menos severamente'su malicia.

Conclusin

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La tradicin antigua que atribuye a Juan, hijo del Z e - " bedeo, el cuarto Evangelio y la obra jonic entera', si'Ui''" deja subsistir problemas que no es posible resolver con IQS solos recursos de la crtica en el estado actual de nuestros conocimientos, es, sin embargo," la que se presenta como ms verosmil y ms slidamente apoyada. Creemos que rio hay
- 1 . As M.-J. Lagrange, vongile selmv saint Jean, pp. 277-278: recha-' zado el Jip fXOD, se vuelve ste sentido ms natural y corriente. As tambin W. Bauer, Das Joh. Evwgelium*, p. 135;' y A. Loisy, Le Qatrinie vongile', pp. 322-323, que aade los jefes incrdulos del Judaismo; J. Knabenbauer, Commentarius m Johannem, pp. 327-328, y J. Belser, Das Bvmg, des Heiligtn Johannes, 1905, pp. 320-321, que entiende slo en este pasaje a los fariseos, donde yo vera ms bien los "mercenarios"- de los versculos 12-13. 2. Jo., XII, 36 6-46.

para qu discutir ms las pretendidas incompatibilidades que han sustentado demasiado tiempo la polmica. La fecha de la redaccin por escrito del evangelio ltimos aos del primer siglo representa el fin de larga elaboracin, no la improvisacin, que sera inverosmil, de un viejo encanecido. . Que el apstol se haya encontrado, en su edad avanzada, con fuerzas e iniciativas suficientes para fijar, por fin, una catcquesis, desde largo tiempo redactada en estilo oral, a la manera hebraica, esto no es tan extraordinario, y muchos ejemplos contemporneos hacen creble esta hazaa.1 Porque no hemos' de figurarnos al discpulo amado en completo aislamiento o privado de una asistencia filial entre los discpulos que l haba formado. Si la personalidad muy acusada del estilo no permite suponer un Marcos juntp a este otro; Pedro, no excluye eri manera alguna los servicios de un secretario y mejor de -un grupo de fieles, de los cuales, quiz formaron parte Aristin y Juan el anciano, poniendo por escrito, sujetos' a su revisin, -ios relatos del anciano maestro antes de garantizar con su autoridad, al fin de la obra, su origen apostlico y su veracidadMenos aceptable an es la objecin del "pescador de Galilea", a quien se declara incapaz de la cultura de que da muestras el Evangelio. Esta objecin se apoya en una asimilacin completamente injusta, entre el estado social y religioso de los Israelitas del siglo i y de nuestras castas recientes. La superioridad de la cultura' clsica y la institucin de profesiones liberales han acreditado la idea d que un hombre del pueblo, un primario, no' podra elevarse sino por excepcin a un nivel literario un poco distinguido. Es una equivocacin lamentable transportar ests nociones de clases a la Palestina antigua. Como la mayor parte de los doctores S . Pablo es un ejemplo aprendan y ejercan un
1. Es interesante observar que el tiempo que separa los acontecimientos de la relacin de nuestro evangelio es aproximadamente igual al que transcurri entre la primera cruzada de S. Luis, 1248, y el momento en que el seor de Joinville la puso por escrito, de una manera tan viva, haca l -1305-1314. Y en nuestros tiempos, la ms poderosas iniciativas sociales del Papa Len X I I I , nateido en 1810, fueron tomadas por ste entre sus ochenta y uno y noventa y un aos; 1891, . Encclica Rerum Novarum; 1901, Encclica.' Graves de communi. En fin, el comentario de T. Zahn sobre el Apocalipsis, tan citado en. estas pginas, lleva la fecha de 1924; teniendo ef autor ochenta y seis afios (naci el 10 de octubre de 1838). '

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oficio que les pona al abrigo de las necesidades, tambin gran nmero de ricos y poderosos,. y aun sacerdotes, eran tenidos por rsticos y mal educados y sin cultura religiosa.1 Esta, fundada ante todo en la^iblia, exiga, ms que iniciacin tcnica, aplicacin, memoria y-piedad. Si.es verdad que el legalismo haba llegado, y sobre, todo, iba a llegar a ser una ciencia complicada y erizada de. dificultades, sin embargo, un conocimiento real de da Ley y de los Profetas era patrimonio de todos los Israelitas,, con slo un poco de buena voluntad. Un hombre ordinario como-Akiba deba elevarse hasta el magisterio y formar > escuela; un campesino, un pescador, con la sola instruccin recibida ; en - el hogar y despus en la escuela elemental adosada arcada sinagoga, no solamente saba leer, escribir y^-contar, -sino que reciba, por medio del hebreo aprendido para entender la letra de las Escrituras, algo semejante a loicque el estudio del latn litrgico puede dar a un joven cristiano^ Esta- instruccin, teniendo por centro la Biblia, desarrollaba poderosamente el sentido religioso: los salmos, cuya mayor parte se-aprendan de memoria, la recitacin rtmica- y la danza, teniendo por letra los ms bellos pasajes de la Ley?'y<de< los Profetas, 'y el servicio de las sinagogas, completaban-la obra entre los mejor dotados.2 ^-..-rfT:i-:ao ^O:-V."- No es, por tanto, a nuestras-sociedades secularizadas y diferenciadas a quienes hemas^de- pedir ejemplos, sino a grupos sociales como la parroquia-en los distritos -antiguos del Canad francs, como los centros musulmanes e hindes, donde la formacin religiosa es la esencial.y verdadera trama sobre la cual se inserta- todas lar vida- intelectual. Sin formacin tcnica alguna, y slo eonvJas-dnquietud y deseo de mayor perfeccin, no tenemos a S. Francisco de Ass?3
. 1 . Cf. G; Foot Moore, The Am-Ha-ares and the Jiaberim en Bginnings. of Christianity (Londres, 1920), i, pp. 441-442. "Los am-ha-ores no eran necesariamente de la ms baja clase social... la lnea de demarcacin estaba sealada, no por el nacimiento o categora social, sno, podramos decir, por la cultura y la piedad y la distancia no era tan grande que los hombres no pudiesen salvarla". -2.. Vase A. Edersheim, La socit juive l'pogue.-de Jsus-Christ, traducido por G. Eoux (Pars, 1896), c. v n ; G. Farmer, Boyhood, y David Smith, Education, en. DCG, i, pp.. 222 y sig. y..5Q7. y. -sig.; Education, en JE, v, p. 42 y siguientes. Sobre el estado social de los campesinos galileos, se encuentran interesantes detalles en B. Schwalm, La vie prive du Pcupl Juif i l'poque de Jsus-Christ (Pars, 1910), pp. 89 y sig.; 103 y sig., y 169 y sig. 3. J. Joergensen, Saint Francois d'Assise, ed. .1909, p. 343 y sig.; F. Culhbert, Life of S. Francis of Assise, 1. n i , c. v n , ed. 1917, pp. 346-369.

Lleno de ardor y de fe, un joven,1' un "hijo del trueno" ingresa primero en la escuela del Bautista; despus, en la de Jess, y bajo- este magisterio adquiere mucho ms de lo que creyera en un principio.2 Llegado a la madurez, y ya conductor de hombres, n relaciones constantes, primero en Jerusaln, despus en Samara, en seguida, en Siria y en Asia: en Antioqua, tal vez, casi seguramente en. Ef eso, con cristianos judaizantes, con cristianos reclutados en torno de las Sinagogas de la Dispersin, con cristianos venidos de' la Gentilidad, con paganos, obligado a ensear, a gobernariglesias, a defenderlas contra las embestidas de errores sutiles o groseros, el apstol, el profeta, se establece, finalmente, en su oficio de doctor. S autoridad, siempre consi- . derable, se acrecienta a medida que sus antiguos colegas son llamados a dar con su sangre testimonio a Cristo. Al quedar solo, le fuerzan a poner por escrito su Evangelio. No vacilemos en afirmar que este pequeo libro extraordinario se explica mejor, dictado por este hombre, que por ninguna de las hiptesis imaginadas para substituir la opinin tradicional. E n particular,, la elevacin, la originalidad singular del fondo, no obstante el contacto, ms que todo verbal, con el pensamiento filosfico ambiente; el irreductible semitismo del pensamiento vaciado en categoras elaboradas por el helenismo y las religiones orientales; la lengua'fundamentalmente popular,3 pero exenta de estos barbarismos que caracterizan a su libro anterior y ms personal, el Apocalipsis; los adversarios claramente descritos en la primera epstola, relegados aqu a un segundo plano; los Sinpticos, en substancia conocidos, pero literariamente apenas utilizados, completados ahora e interpretados con autoridad; la revelacin del Maestro desembarazada ya de las sombras y, por decirlo as, de los paales de su conversacin humana; estos rasgos, no son, por ventura, los que se poda esperar de un
^ :1.. Josefo cuenta de s mismo (Vita, n. 2, ed. Dihdorf, i, p. 794) que, a la edad de diecisis aos, se ejercit en la vida de perfeccin, y, finalmente, en un paraje desierto, bajo la direccin de un asceta llamado Banun, practicaba inmersiones de da y de noche, y se alimentaba fr.ugal y pobre- , mente, y vistindose con hojas de rboles hasta la edad de diecinueve aos. 2. Jo., I I , '22; v n , 39; x n , 33, etc. . ' ': 3. A. Deissmann vuelve muchas veces sobre esto con ejemplos e n . s u :- , apoyo, en Licht vom Osten*, 1923, pp. 54, 100, 211, etc. ' ; '

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te$tigo calificado; independiente, discpulo y amigo de Jess? De aqu, tambin, el carcter fragmentario de un re- lato- que no aspira a ser completo y que se dirige a cristianos iniciados, que comprenden qu es "nacer del agua y del Espritu" y "comer la carne y beber la sangre" de Cristo. De aqu esas lagunas desconcertantes, la ausencia habitual de transicin, la suposicin de que las personas y los hechos son ya conocidos, la eleccin entre los milagros evanglicos de un solo hecho tpico, propio para simbolizar una de las fases del Evangelio: el Cristo-Salud, Cristo-Alimento, Cristo-Luz, Cristo-Vida. De aqu, por ltimo, esta mezcla casi constante de reflexiones y de glosas, esta lengua abstracta en las partes doctrinales, concreta a maravilla en las narraciones,. esta monotona , de procedimientos literarios: dialogismo, grupos binarios, ternarios y septenarios, negligencias, ensayos de frmulas, hasta darles sus lmites definitivos. De aqu, para terminar, esa especie de fusin del autor con su modelo que hace difcil y a veces, incierta la divisin entre el fin de las palabras de Jess y el principio de las reflexiones de Juan.* Esto explica naturalmente el crdito y la falta de oposicin para este evangelio espiritual, en las iglesias que ya posean la tradicin y los evangelios sinpticos. Los.adver^ sarios del origen jonico se permiten aqu libertades-sinejemplo. Despus de haber cargado a un profeta sin nombre; sabiamente retocado por escribas sin escrpulos, o a la. figura histrica, pero frgil, del compaero de Aristin, Juan el Anciano,2' con el peso formidable del evangelio, y despus de haber denunciado las ficciones o fraudes' literarios de los que lo haban protegido con el nombre- de Juan el Apstol, estos eruditos encuentran lo ms natural del mundo que la imitacin audaz haya obtenido xito general e inmediato. Porque es indiscutible que las Iglesias de que tenemos testimonios ciertos, la Pntica por Marciqn, la Romana por Justino y su discpulo Taciano, las Asiticas y la Gala por Ir neo y su fiador Policarpo, la Alejandrina por Heracjen y Ptolomeo, y la Frigia por Montano, po1. M.-J. Lagrange, vange selon saint Jean, 1925, p. c x i v n y sig. 2. El cual, si se juzga' por las tradiciones que transmiti a Ireneo y a los otros Padres antiguos, por medio de Papias, no hizo ms que aadir groseros adornos a los datos de nuestro Evangelio.

seen desde mediados del siglo n la coleccin de los Cuatro; y nadie que sepamos ha pensado jams en agregarle el quinto. Estos son hechos comprobados que los crticos negativos no quieren que se les recuerden, o los cubren con una oleada de conjeturas sutiles sobre las fuentes, el gnero literario, las analogas, las rplicas paganas, maniqueas o mandeanas, de nuestro evangelio. No estar de ms repetir, en vista de estos extravos, la frase del antiguo profeta, aquel da inspirado: Magna est veritas et praevalbit. Este doble carcter de evangelio espiritual y de testimonio personal, independiente y autorizado, nos indicaba el uso que habamos de hacer del cuarto evangelio. No utilizarlo hubiera sido mutilar, empobreced y deslustrar nuestra exposicin; yuxtaponerlo simplemente y en todos los casos, k los Sinpticos, tratarlo en el mismo plano y con el mismo mtodo, hubiera sido desconocer las profundas diferencias que la'tradicin cristiana y el examen de la obra nos inclinaban a considerar en l como verdaderas. Slo restaba buscar en el evangelio jonico un suplemento o un complemento (a veces muy apreciable) de informacin. Haca falta situarlo en plano distinto en altura' y en profundidad, para encontrar all las inspiraciones, las sugestiones y las lneas d interpretacin que se pueden esperar de aquella obra donde un discpulo, un amigo personal del Maestro, ha depositado su pensamiento definitivo, ha reunido y explicado aquellos recuerdos suyos que consideraba ms a propsito para comunicar la fe en Jess, el conocimiento y el amor a Jess.

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LIBRO II
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EL MEDIO EVANGLICO

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PRELIMINARES

Antes de estudiar un testimonio s necesario colocarlo en su propio cuadro, si queremos ponernos en condiciones de comprenderlo. En vano leeremos, por ejemplo, el texto ntegro del Concordato concluido en 1801 entre el Primer Cnsul Napolen Bonaparte y el Papa Po V I I ; si no estamos familiarizados con los .hechos que precedieron este gran acto, el documento, en su mayor parte, ser para nosotros letra muerta. Y eso que se trata de textos redactados en nuestra lengua y de acontecimientos relativamente recientes, que tuvieron lugar en nuestro pas. Qu sucedera si tuviramos que examinar palabras o acciones separadas de nosotros por casi dos milenios y encuadradas en una sociedad muy especial, que se vendr completamente a' tierra cuarenta aos ms tarde? Se dir tal vez que el testimonio de Cristo posee la singularidad favorable de no pertenecer nicamente al pasado? Recibido, custodiado, transmitido por li Iglesia, adaptado por ella a todos los tiempos y a todos los pases, consrvase en el corazn de los cristianos. Lejos de ser cosa muerta, objeto, de pura erudicin, sobrevive, no a la manera del derecho romano en el moderno, por algunas de sus principales disposiciones y de sus orientaciones duraderas, sino como realidad viviente y operante. Enhorabuena! Pero si su eficacia no ha disminuido, si la "presencialidad" de este testimonio (por usar una palabra de S. Agustn) aunque se haya modificado, no se puede decir que se haya abolido para nosotros, ser, sin duda, de, gran importancia, de supremo, inters estudiarlo directamente en su primera y autntica ,-' letra.

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Esta inteligencia, a su vez, supone una exposicin que site aquel mensaje en el medio ambiente propio, de aquella poca y pas. Conocemos el cuadro de la historia y de la predicacin evanglica,, ya por los mismos evangelios, ya por los escritos y documentos de toda especie,1 que pertenecen con seguridad o probabilidad muy grande a los siglos que precedieron o siguieron inmediatamente a l era cristiana.' Aqu "procufar1 mos utilizarlos teniendo en cuenta solamente los datos -y conclusiones que se puedan mirar como aceptados sin controversia. ;-;;

E>V A N C,_R_r__Lr

1. Estado poltico del mundo Judo. Procedente del "Padre Abraham" (Le, xvi, 24), el pueblo de Israel2 estaba sometido, en los tiempos evanglicos, a dos. regmenes muy diferentes, segn que los hijos.de las. fcj/tloce tribus de Israel habitasen la Tierra Santa, constituyendo r , todo el fondo de la poblacin quiz dos millones de hmrV* bres3 s e hallasen como colonias israelitas dispersas1 all /VA iY o acull entre los gentiles. Dase a stas colonias el nombr y genrico de Dispersin (iacmop). Porque, en el mundo slo' haba un lugar agradable a Jahv para su culto pblico:
1. Hara falta un largo estudio tcnico para presentar con sus fechas ' est' literatura importante y en gran parte annima o pseudnima, toda vez que muchos de sus documentos principales, como el Libro de Henoch, resultan de la agrupacin artificial de escritos de carcter y poca .diferentes.' Por desgracia, muchos los tenemos en traducciones de tiempos muy tardos, y frecuentemente existen dudas hasta sobre la lengua en que se compuso el original. A pesar de estas dificultades, que ningn profesional ignora, un nmero imponente de documentos pueden fecharse de una manera apro-, ximativa, pero segura, y la mayor parte de ellos se pueden interpretar en sus lneas generales, sin peligro de errar. 2. Judo se dijo primeramente de los que eran originarios de la tribu de Jud; despus, a la vuelta de la cautividad, se extendi a todo Israel. . 3 . El censo de enero de 1922 arrojaba para la Palestina la cifra de 761,796 habitantes; de ellos unos 210,000 correspondan al distrito de Jerusalen, y 8S-.000, a la^ Galilea; pero este pas estaba entonces seguramente ms poblado. No se equivocara mucho el que elevara este nmero al milln de personas. Los nicos informes un poco autorizados son los que da Josefo r--.,-. ^sobre-Ja poblacin de Galilea hacia- el SS-. -Aun teniendo estas cifras por-un- poco aumentadas, no se puede evaluar. en menos de un milln el nmero de habitantes de slo Galilea. W. Sanday, Sacred Sites of the Gospels, p. 16, propone para toda la Palestina dos millones y medio' de habitantes. Vase, tambin, J. Moffat, art.' Population, Dict. of Christ and the Gospels, 1909, ir, p. 383.

el Templo de Jerusaln, reconstruido, tras la cautividad de * y Babilonia, por Zorobabel, y despus reformado y embellecido por Herodes el Grande. Los judos de la Dispersin no tenan, con arreglo' a la legislacin del Deuteronomio, templos para ellos. Esta disposicin, severa, s, pero que mantena poderosamente la unin de los dispersos con Jerusaln, parece haber sido fielmente observada. Hasta los tiempos ltimos no se le conoci ms que una excepcin, la del templo restaurado, y consagrado a Jahv1 hacia el 164-162 antes de Jesucristo, en Leontpolis (nomo de Helipols, Egipto), coh la autorizacin de Tolomeo VI, Filometor. Unos papiros redactados en arameo, descubiertos a partir del ao 1905, nos han revelado la vida ntima de una importante colonia juda, fijada en Elefantina, a las puertas de la Etiopa, a la altura de la primera catarata del Nilo, entre.' el 471 y 406 antes de Jesucristo. Por este documento se ve que los judos posean all un verdadero templo, dedicado a su. Dios Jahv (Jaho o Jah). Este templo exista desde la poca de la ltima campaa de Cambises en Egipto (525 a. f de J. C). Destruido por los sacerdotes del dios carnero ' Khnum, con la complicidad del gobernador Widrang, en 409, el edificio estaba todava en ruinas ao 406, fecha de la %* peticin de licencia para reconstruirlo, dirigida, a Bagoh, que administraba la Judea en nombre de Daro II. Los dispersos suplan el culto sacrificial por reuniones que se celebraban el sbado en las "sinagogas"-2 o "proseucos", escuelas y lugar de oracin a la vez. En estas reuniones, los escribas3 o levitas (si se hallaban presentes) desempeaban un oficio importante, aunque no indispensable. El ser1. Cf. S. A. Fres, Iahvetempel ausserholb Palaestmas, en Beitraege zur Religionsivissensch-aft, 10 y. sig., publicados por la Religionswissenschaft. Gesellschaft in Stockolm (Stockolmo, 1924), i, pp. 143,165. 2. Sinagoga se dijo primero de la comunidad, y,, poco a poco, el nombr!: pas al edificio que vena a ser centro de ella. La institucin de las sina; gogas en este sentido derivado es posterior a la cautividad del S88 antes ,.,de J. C. De ellas se encuentran vestigios ciertos en Egipto durante' la segunda mitad del siglo n i anterior a la era cristiana. Su multiplicacin en Judea parece haberse verificado ms tarde, pero en .los tiempos evanglicos esta institucin haba adquirido un desarrollo considerable. R. W. Moss, en - Dictionary of Christ and the Gospels, n , 689-692; H. L. Strack, Synagogue, REP>, 1907, xix, 223-226. 3. Escribas = ypa,ixottX< = los letrados, hebr. soferim. S. Lucas los llama a veces vop.lXO, VOftoSlSaxaXot. lo que expresa mejor su verdadero carcter de gente que ha estudiado la Ley ex professo y haca profesin de explicarla. * 10 - JESUCRISTO 145'

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vicio comenzaba por la recitacin del Schema, compuesto de tres fragmentos del Pentateuco/ acompaados de bendiciones. Uno de los asistentes, vuelto eh rostro hacia Jerusaln,, 'deca una oracin, y los otros respondan Amn. Seguan lecturas entresacadas de la Biblia,, acompaadas de su traduccin en lengua vulgar (arameo o griego,: segn los lugares), una homila hecha por un escriba y, por ltimo, la bendicin (que se substitua por una plegaria cuando no haba ningn sacerdote). Los oficiales principales de la sinagoga, el jefe (*PXIODV5Y>YOC) y el sirviente (jmrifni& hazzan); eran, general! mente seglares. ' ->? s . - ~~;-.---., El primero era el jefe de la comunidad,-anlogo al administrador fabriquero de nuestras. antiguas parroquias, o v tambin al notable de las cristiandades en pases-, de misin. El sirviente asuma en las pequeas sinagogas, las ^funciones que corresponden en otras partes ^ al- sacristn, ^campanero "" (reemplazados, en este caso, por una trompeta),>ai maestro de escuela, al lector, corrector, intrprete; etctecaf Haba sinagoga dondequiera que se encontraba.una .agrur pacin de judos, y si el grupo era. numeroso^ haba varias. Colonias de este linaje se extendan ; en ; el siglo, i por todo el mundo helnico y romano y desbordaban a-veces sus fronteras. 2 Estas comunidades, en algn caso, muy considerables por el nmero de sus miembros,, lo, eran casi siempre por su estrecha unin, por sus recursos y .por sunaudacia. Cuando en el 60-62, antes de Jesucristo, L. Valerio-, Flacco, pretor del Asia Menor, trat de apoderarse de las? sumas enviadas al Templo por los Israelitas de su provincia,? recogi 120 libras de oro, lo que supona una poblacin juda de=cer- ca de doscientas mil almas.3 - ' I U ,* Cicern, que defendi en el 59 a Flacco, despus .de ; haber mencionado el peso formidable del oro judo, observa - que haba sido necesario cambiar el lugar comn de las au- . !" diencas a causa de los hijos de Israel, y dice que habla con
1. Deut., vi, 4-9: "Escucha, Israel, Jahv nuestro Dios es l nico Jahv. T amars:; ;a Jahv, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y todas sus fuers$|g.?'$te- " Deut., xi, 13-21: Num., xv, 27-41. 2. E. Schreryj GJV4, m, pp. 1-70, da una lista detallada y comentada de lugares donde est atestiguada la presencia de colonias judas. Igualmente J. Juster, Les Juifs ans l'Empire romain (Pars, 1914), \, pp, 179-209. 3. Vase T. Reinah, Judaei, en Daremberg-Saglio-Pottier, Dict. des antiquits grecques et romaines, 1900, m , 1, p. 622, A, Todo judio varn adulto deba envjar, el equivalente en ore de 2 ratanias griegas = unos 8'5 gr.

sordina para evitar el peligro que pueden crear sus turbulelii; cias.1 Supongamos que hay algo de artificio oratorio, pero ' queda como cierto que en casi todas partes, y principalmente por los servicios; prestados en Egipto a la causa del Csar, las juderas obtuvieron privilegios, exenciones y facilidades para su vida religiosa. A pesar de las borrascas pasajeras,este favor se mantuvo, y esta influencia no hizo ms que aumentarse. Los autores latinos de la poca imperial no se cansan de hablar de los judos, y sus. mismas burlas, por groseras que sean y por incomprensin que revelen, muestran bien hasta qu punto los1 consideraban temibles y molestos.'2 Ein todas las ciudades de alguna importancia haba juderas desde el siglo i de nuestra era. Entre los peregrinos llegados a Jerusaln para la Pascua (cerca de tres millones, segn Josefo Flavio, contena,, en aquella poca, el recinto de la Ciudad Santa), el libro de los Hechos menciona judos venidos de Elani, de la Media, de los Partos, de la Mesopotamia, de la*Judea y de Capadocia, del Ponto y del Asia, de la Frigia y de Panfilia, del Egipto y de las provincias vecinas de Cirene, de Roma (judos de raza y proslitos), de la Creta y de la Arabia (Hechos, n, 9-12). Cmo se constituyeron estas nutridas y, a veces, poderosas colonias? Difcil es averiguarlo, en todos los casos. En Mesopotamia y pases limtrofes se sabe qu permanecieron grupos importantes de judos, afincados ya en el suelo donde la clera de los Grandes Reyes los haba trasplantado, y esto aun despus de que muchos de sus herma- i nos regresaron a Palestina a partir del 536. Tambin sabe- mos por las profecas de Jeremas que, en su tiempo, hacia el 600, gran nmero de notables emigraron a Egipto. Por lo dems, son razones de comercio, de negocios y 'de corredura las que principalmente explican el gran hecho de la Disper : sin recurdese la fecundidad proverbial y la tenacidad en sostenerse y llamarse unos a otros, que caracterizan esta raza. . Adems, las colonias judas se acrecentaban por otros
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1. Pro Flacco, xxvui, 66. 2. Teodoro Reinach, Textes d'auteurs grecs et romains relatifs o / daisme, Pars 1895, * 1914; F. Staehelin, Der AnUsemist-smus des AUertums (Basilea, 1905), y J u a n Justr, Les Jnijs dans l'Empire romain, lew cond,tion jnndique, conomique et sociale, dos volmenes (Pars, 1914).
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medios ajenos a la natalidad, que era entre ellos copiosa. Se ha notado en el pasaje aducido de los Hechos, la mencin , de "proslitos" (itpoo^Xuioi) venidos de Roma. En el Evangelio se hace igualmente alusin a estos proslitos (Mt., x x i n , 15). Asimismo, por los Hechos vemos mencionados, como clase aparte en las dependencias de las sinagogas, los rj "temerosos de Dios", los "que adoran a Dios" <j>o6o>evoi,
"*ae6<5(i8voi' tv 6ev; metuentes, timentes Deum (Hechos,

fe f:

jJMc, 2, 22; x n i , 16, 26); calentes (Hechos, xin, 43, 50; xvi, ^5*4, etc.). La primera expresin no debe hacernos pensar en jineteos, extranjeros establecidos en medio de un pueblo sin formar parte de l, como los gerim, de que se habla en el h Antiguo Testamento. Los proslitos en los tiempos evangl i c o s son entre los paganos extraos a la raza de Abraham, los convertidos que ponan sobre sus hombros todo el yugo de la Ley, incluso la circuncisin, y llegaban a ser, a este precio, hijos de Israel en, el pleno sentido de la palabra. Naturalmente, eran stos bastante raros; la mayor parte de ios solicitados por la propaganda juda, entonces muy ardiente; se detenan en los umbrales,, de la Ley. Aceptando las creencias esenciales y una porcin de. las prcticas judas (estas prcticas ms fciles se designan, a veces, con un nombre empleado por los rabinos posteriores, "preceptos noquics", tomando a Nb como el tipo del j usto antes de la Ley mosaica)1 no llegaban a la circuncisin y al judaismo integral. A stos es a quienes se aplica la expresin de "temerosos de^ Dios, adoradores de Dios "Ms que israelitas en sentido. propio, eran candidatos al judaismo. Cierto nmero de ellos circuncidaban a sus hijos, que de este modo entraban plenamente en Israel.? Entre las juderas de la Dispersin se debe mencionar , especialmente la de Alejandra, la ms importante, tn todos los. sentidos, y la ms conocida. En los tiempos de Filn, que fu anterior a Cristo y le sobrevivi, dos de los cinco dis1. Cf. Noockion Precepts en Encyclopaedia of Religin and Ethics, ed. J. Hastings (Edimburgo, 1917), ix, pp. 379-380, t>r'Mv Kay - -*2. La calificacin de "proslitos de la puerta" que se les ha atribuido mucho tiempo parece ms bien una expresin rabnica muy posterior, medioeval. Sobre todo esto, vase M.-J.JIagrange, Le Messianisme (Pars, 1909), pp. 278-282; E. von Dobschtz, REP3- xvi, pp. 112-123, y el estudio profundo de E. Schrer, GJV*, pp. 150-188:' sobre los "proslitos' de la puerta", pp. 177-180. '

tritos de la gran ciudad egipcia (quiz un medio milln,' habitantes) se llamaban judaicos por el gran nmero de j3 dios que los habitaban. Filn aade que no todos los israelitas estaban confinados en estos barrios, y calcula en un mi? Un el total de los que vivan en Egipto. (Iru Flaccutn, n. 8). Fieles a la Ley, como tambin e gran proporcin, no obstante el templo de Leontpolis, al Templo de Jerusaln que sostenan, con sus contribuciones, y visitaban como peregrinos, los judos de Alejandra gozaban de cierta independencia. Para ellos y por ellos, los Libros Santos, al menos el Pentateuco,1 haban sido traducidos al griego por primera vez en el siglo n i antes de Jesucristo. Por ellos la literatura proftica de la antigua Sibila fu utilizada desde la mitad del siglo I I antes de Jesucristo, para denunciar las corrompidas costumbres de la Gentilidad en contraste con la pureza moral y la piedad del pueblo judo. 2 Por ellos, en fin, aunque no de modo exclusivo, se estableci y se mantuvo el contacto entre el pensamiento griego y la religin de Israel, entre la Filosofa y la Sabidura. Menos pujantes en otros sitios, las juderas lo eran an bastante en-: Cirenaica, en Siria, en Asia Menor y en Roma. A' ellas, o muy cerca de ellas, es a donde nos transportan !as misiones de S. Pablo, descritas en los Hechos. El y sus compaeros: Bernab, Silas, Apolos, Tito, predican a Jes crucificado, primeramente en las sinagogas y en los proseucos. De ellas salieron los primeros convertidos, y sobre, todo, del grupo de las almas de buena voluntad, "temerosos <3e Dios", que gravitaban alrededor de las sinagogas. Ellos fueron tambin los que, en desquite, revolvindose contra los cristianos libertados de la Ley, provocaron las primeras persecuciones y las exacerbaron todas, mereciendo" el nomr bre de "fuentes de persecuciones" con que los estigmatiz Tertuliano. Escandalizado por el misterio de la Cruz, el

1, H. A. Redpath; The dates of the translation of the varions booh's of the Septuagint, en. ni Journal of Theological Studies (1906), vil, pp. 606 615; H.. St. John Thackerav. The Septuagint and Jewish Worship, The Schit/eich Lectores (Londres, _ 1923), Lectura i, pp. 7-40. , , ; ' 2. Esta descripcin se encuentra, como es sabido, en el tercer libro de la Coleccin actual de Libros Sibilinos,, que tiene catorce libros, de origen pagano, judo y cristiano, cuya composicin, retoques e interpolaciones se' 6x7; tienden a cinco siglos por lo menos; cf. J. Geffcken, en RGG, 1913 -*t\ cois. 619-623; N. C. O. Lanchester, en ERE, 1920, .xi, pp. 496-500. .

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Israel de la carne persigui sin piedad al Israel del espritu que en su lugar haba puesto Dios. ....,., ptj En presencia de esta nacin dispersada, aunque enrgi-^ l a m e n t e sostenida en sus cuadros por la Ley, la costumbre .... *, y la raza; fraccionada, pero no fundida con la masa de los .... . jjgentiles, es necesario describir brevemente los elementos de p'nacin <lue ocupaban el suelo de la Tierra Santa en el momento de comenzar su predicacin el precursor Juan Bautista. Era, nos dice S. Lucas, "el ao 15 del reinado de Tiberio Csar, siendo Poncic Pilatos gobernador de ' Judea; Herodes, tetrarca de Galilea; Filipo, su hermano, tetrarca.de turea, y la Tracontide; y Lysanias, tetrarca de la Abilene; en tem-, ii%.iir po de los grandes sacerdotes'Anas y Caifas..." (Le., iii 1-2). ste eslabonamiento de nombres, de ttulos y de funciones, vadvierte, desde luego, que nos hallamos en presenciare una situacin bastante compleja. Es que se haba roto nuevamente. . la unidad poltica restablecida en Palestinay a costa de una y guerra atroz de tres aos (40-37 a C.) por el idumep Hero- _'"* des. Este semijudo,1 astuto y cruel, que deba consumar s u ' ^ . reinado por la degollacin de los inocentes, por lo menos, haba impuesto el orden y obtuvo, si no mereci, el nombr de Grande 2 (37-4 a C.)3 . \ El Templo fu suntuosamente reconstruido, mantenida .'__._' la paz, humillada la soberbia de las familias sacerdotales, y ; . el helenismo decidido del prncipe y su devocin constante al ms poderoso de entre los romanos, por un certero instinto, supo contenerse en el crtico punto, ms all del cual, la pacien] _, cia juda se hubiera convertido'en desesperacin o en rebelda manifiesta. Las negras intrigas d palacio, las crueldades
1. Josefo, Afitiq,, xiv, 15, 2, le llama TJj|XttOl)8at0g, pero en realidad deca demasiado. Porque siendo hijo del idumeo Antipatro) t mayordomo omnipotente del palacio de Hircano I I y de la princesa rabe Cypros. "no tena en sus venas ni una gota de sangre juda". Cf. WWter Otto, Herodes, en Pauly-Wissowa-Kroll, RECA, Suplemento u , 1913, cois. 1-158 (tirada' aparte con el1 ttulo: ' Herodes, Beitraege sur Gcschichte des letsten judischen Koenigshouses, Stutgart). Es actualmente la', monografa ms completa de la familia herodiana. l 2. Otto discute el alcance de este nombre, JXyag (cois. 145-146) que U puede,, en efecto, significar, no el "grande", .sipo.el ."anciano". Sin embargo, il parece que l a f a m a oV Tfp.rnHpg Hphi ^ - rrmsrlprf<lh> y Otto mismo dice 11 que los homBFSsdel Renacimiento italiano le hubieran llamado il Magnifico |l(col. 158). 3. Se sabe que la era vulgar comip^a^yarlos aos,' por lo menos cinco, quiz seis o siete, despus del nacirqfiSf' de Cristo. Vase F . Prat, en las. Recherches de Science Religieuse, epero de 1912,. p. 82 y sig.; cf. Ed. Schrer, GJV*, i, p. 415 y sig., i, 16>;

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inexpiables que mancharon los ltimos aos de su reinado no impidieron al emperador Augusto ratificar, en sus principales disposiciones, el testamento de Idumeo. Este divida su pas1 entre los tres hijos que le quedaban pues haba dado muerte a los tres primeros. 2 Arquelao obtuvo la {J Judea;, Herodes Antipas (el matador del Bautista y el que -C figura en el relato de la Pasin), %_Galilea v la Perea; Filipo.-^tv la turea y los distritos del Nordeste. . """"* . Alrededor del ao 30 slo estos dos ltimos conservaban su principado. Para apreciar cul era su poder real conviene trasladarse con el pensamiento a los prncipes de los pases "protegidos": Tnez, Marruecos y, sobre todo, los "Estados Independientes" de la India. Los grandes Maharajahs tienen ejrcitos, administracin y hacienda propias, pero reconociendo la soberana de la corona de Inglaterra1; y ya se cuidan muy bien de.que sus actos de alguna importan-X Lijic c>3- n o desagraden a Downing Street. En la Judea propiamenlA^-'-te; dicha, Arquelao se hizo tan indeseable, que sus vasallos udieron a Roma con una peticin contra l que Augusto -r tjj^cogi en el ao 6 de Jesucristo, sometiendo directamente ^^"la provincia al magistrado romano. Este ltimo, simple Procurador (nosotros le llamaramos gobernador-lugarteniente) del Propretor de Siria, resida en Cesrea del mar, de donde las comunicaciones con Roma eran bastante difciles. Su habitual" alejamiento de Jerusaln, a donde suba cada ao con gran escolta, hacia el tiempo de Pascua, y el cuidado que ponan los romanos en~cejar a-los pueblos sometidos u n a parte o una sombra d autonoma, hicieron que el alto conse-*?L, jo de la nacin, el Sanedrn, reducido casi a la nada en *N tiempo de Herodes, recobrara una cierta autoridad. Com-.-, puesto de setenta y un miembros "prncipes de los sacerdo1. La Tierra Santa propiamente dicha, o Palestina, en sus lmites clsicos, "de Dan a Bersab", est evaluada por los gegrafos de Palestine Bxploration Fund en 9,700 millas cuadradas (inglesas): Francia tiene .207,000. En kilmetros cuadrados se obtiene una cifra de 28,000, poco ms o menos. Es con poca diferencia la extensin de Sicilia: 9,330 millas cuadradas = 29,230, o la de Blgica: 10,000 = 29,400 kilmetros. Todas estas cifras, en lo que concierne a Palestina, se han de entender como aproximadas, porque han cambiado las fronteras. 2. Antipatro, hijo- de Doris, Alejandro y Aristbulo, hijos de Mariamm la Asmonea, por la cual Herodes haba emparentado su dinasta con l a . d los Macabeos. Sobre las diez esposas de Herodes y su estirpe, se puede..-SS,' la genealoga establecida por F. de Saulcy, Histoire d'Hrode (Pars, 1'86|)V tp. 2, genealoga de Herodes y de su descendencia; y ms completam$ttte|| por Walter. Otto, loe. cii., cois. 15-16. . ;;'..':.;ji

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tes" (pxiepelc: jefes de las principales familias de casta sacerdotal), "escribas" (Ypa|i|xaxsr; doctores "'especializa-' dps en la interpretacin de la Ley) y "ancianos" (peae-cepoi: senadores), el Sanedrn estaba presidido :: por el Gran Sacerdote entonces en funciones.'' Este Tribunal erap a decir_ verdad, ,1a nica_autoridad iudia:"erLmatexia;. poltica-, y reli-, " ES* resumen, cuando Jess fu 'hacerse bautizar por Juan, el pueblo israelita que Habitaba' la' Terr : Sarita estaba distribuido en . circunscripciones: polticas * distintas; someti'das a rgimen diferente: al norte, regiones gobernars por dos hijos de Herdes; al sur, la inspeccin "inmediata del Procurador, y en todas parces la hegemona imperial. Pero esta mano alta dejaba ancnS campo a los partidos; : grupos y costumbres locales. Roma toleraba s ;: ls rlaciones;j:lHtri--= buto anual, las peregrinaciones de las Juderas d laK Dispersin a Jerusaln, y con la sola condicin de "ser1 ella-4 soberana, conceda gustosa a las colonias israelitas dispersis" derechos y, a veces, hasta privilegios envidiables':' Hay" que* pensar en la Inglaterra imperial para' formarse una"- real "idea-' ', d aquella situacin. As protegido, el Israel disperso,^ cuyos ' grupos se aclimataron, aunque desigualmente;en casi todo 7 " el mundo antiguo oriental y mediterrneo, conservaba una autonoma fundada en la comunidad de raza, : eh ^-mMa&r celosamente conservada, de fe, de esperanzas "religi'!sas,~ y*" nacionales y de prcticas, y tambin en prohibiciones severas';.' con respecto al matrimonio y aun a las relaciones silS;u

a personas de calidad y al vulgo. Los primeros son, para nosotros, los ms conocidos; porque' son ellos los que forman la historia casi siempre y- los que la escriben siempre. As, pues, de ellos trataremos de modo principal en este 'captulo. P e r o nos expondramos a* no comprender los evangelios si olvidramos a los otros, pues son los evangelios los que de ellos - nos ofrecen los tipos ms vivientes y caracterizados. A r t e sanos acomodados, pescadores, ms fciles de separar d sus barcas que los labradores de sus tierras, los apstoles pertenecan casi todos & este pequeo mundo de israelitas verdaderos, sin dolo ni artificio, formados, segn el modelo que los libros de la Sabidura y los Salmos nos han hecho familiar. >.;. E l Maestro los alabar en la persona de Natanael (Jo., i, 4), y lo qu vale ms, los llamar junto a s. Aquellos sabios israelitas que tratan de explicar y atenuar el contraste entre el Evangelio y el ideal farisaico sealan cmo diferencia principal el que Jess, lejos de rechazarlos como ineptos , para el reino de Dios, les' abre de par en par sus puertas. . E l descendi, ms, hasta a los pecadores; a los publcanos, pero antes convers familiarmente, amigablemente, con los ignorantes, los rudos, y "esta muchedumbre maldita que no conoce la L e y " (Jo., v n , 49). 1 P o r encima de estas masas populares, que volveremos a hallar al contentar el mensaje de Jess, dominndolas o, por lo menos, distinguindose de .|!|^s, encontramos en J u d e a en este tiempo a "ricos y prud^fees", a quienes la nobleza, la riqueza y el conocimiento de; la Ley aseguraban determinada importancia. , -'"".. -f Los herodkm^ se mencionan tres veces- en el Evan-i|

2. El medio social
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Si el mapa poltico del/i^cido judo, hacia el fin de la tercera dcada de nuestrae'fa,' se puede trazar fcilmente, no sucede lo mismo, jcuando se t5ftta.de dar una jdea de su esta-_ do social e intelectual. Una primera distincin se impone entre dirigentes y pueblo^' E n la Judea de entonces se vea, menos quiz que en otral partes, pero se vea al fin, a ricos y a indigentes, a "grandes segn la carne" y a pequeos, 152

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gelio (Me, n i , 6; x n , 13; Mt., x x n , 166). Sin constituir . una secta especial, como las que,describiremos ms adelante, estos polticos resignados con la hegemona romana, adictos o asociados al poder de los prncipes idumeos, se reclutaban
1. "Slo en lo que concierne a las relaciones- con la turba impura y, desaseada, con los "am-ha-rez" (los rudos, los toscos, los campesinos), los -publcanos y los pecadores es en lo que se distingui profundamente Jess de los fariseos." Kaufmann KoMer; en la JE, s. v. Pharisees, ix, p. 6<5S ' p , Sobre los pobres en Israel, se. puede consultar^ con precauciones, la ,J''nografa de A. Causse, Les pauvres d'Israel (Estasburgo, 1922). CCf. IsWPrp., Loeb, La Littrature des Pauvres dans la Bible Pars, 1892.] . ''.L'V 2. Walter Otto, Herodianoi, en Fauly-Jpsowa-Kroll, RECA, JSgJgAf^. mrito II, 1913, cois. 200-202. **-"" y.* amigos de los ror

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entre las familias' cuyos intereses no haban sido muy lastimados ni lesionados en el estado'de< cosas creado por Herodes. Estos vean en tal rgimen un trmino medio bastante soportable entre la'sujecin total ' al Imperio y una independencia que ya juzgaban insostenible.'Las' palabras pronunciadas en el concilibulo de los sanedritas con referencia a les milagros y popularidad creciente de Jess: "Si le dejamos a 1 ste, todos creern en l y vendrn-los romanos y nos quitarn el lugar (santo) y (el nombre - mismo de) nacin" (Jo. xi, 48), formulan bastante bien la tmida prudencia de los herodianos y la obsesin de Roma que es-haca desear y amar casi, la dinasta apenas nacional de los Herodes. u^ En el otro extremo del'arco*'itfsi'poltico, un grupo in</^ quieto y fantico, los zelotes;, /eran los observantes celosos de la Ley, y como tales, fariseosseuetos. Su caracterstica, que permiti a .Josefo distinguirlos :del!:comn del partido, consista en que, siendo nacionalistas "antetodo, los zelotes eran adversarios declarados de toda ddhlhtacin extranjera. Formada ya en los tiempos evangelices,^ est minora revoltosa se acrecent a favor de' las turbulencias que siguieron al efmero reinado de Herodes Agripa ^'(muerto en el 44); ella foment y fanatiz las sucesivas rebeliones que dieron lugar e el 70 al sitio y asalto de Jetfsaln.<; -- 'ty Un poco borrosos, Conoeidossio por-los textos raros, ^ ^ a u n q u e detallados y complacienesysde Filn, de Josefo y de Plinio el Viejo,1' los esenios han"-"excitado bastante la curio-, sidad de los eruditos y han heeho delirar a* no pocos historiadores aficionados. Formaban grupos cenobticos y espontneos, y sus principales falansterios" estabas* situados alrede" ;'dor del Mar Muerto. Segn Josefo, contaban hastaxuatro mil adheridos. Su origen no se conoce; se i encuentran sus huellas tal vez hacia la mitad, y seguramente;hacia el"fin del
1. Estos ltimos [Historia Natural,, v, x v u ) son;; manifiestamente novelescos. Los otros, de Filn, Quod omnis probus liber, 12-13; Apologa por os judos (perdido, se conserva un fragmento en la Preparacin evanglica, de-Eusebio, v u i , 11-12;- MG, xxi, 641-649). y de Josefo, 'Bell. Jud., n , v m , 2 y sig., col. Ant. lud., dan la impresin, no de irrealidad completa, sino de un propsito de idealizacin. Los esenios se encargan de embellecer, frente a los helenos y romanos, la faz pacfica, filantrpica y filosfica del judaismo. Leyendo estes pasajes, se vienen a las mientes las descripciones enternecidas de los "buenos salvajes" hechas por ciertos autores del siglo x v n r , y hasta recuerda uno los "cimerios buenos y virtuosos" de Renn. El nombre esenios ha desafiado toda investigacin hasta el presente. l-5*77-* ':, ..
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siglo i antes de Jesucristo. Despus, de su postulantado .de un ao se entregaba a cada uno de los iniciados una hachuela, un cinturn y una, vestidura blanca. Los esenios se. administraban ellos mismos, trabajaban con sus manos y guardaban el celibato,1, generalmente, no conservaban esclavos y no comerciaban. Como los bienes estaban en comn, la comida se haca corporativamente, con aparato grave y religioso.. Un cuidado meticuloso, concertado y casi ritual, por la limpieza y abstencin de sacrificios sangrientos) podra hacer pensar que los esenios eran muy diferentes de los otros israelitas. En realidad eran verdaderos judos, fieles a las creencias fundamentales del judaismo, observantes estrictos de la Ley. y sealadamente de las prescripciones sabticas, grandes lectores de los Libros Santos, y que enviaban sus ofrendas al Templo de Jerusaln, aunque seguan un camino particular de perfeccin. Si Schrer va demasiado lejos llamndolos "fariseos decididos" (porque su fe era ms bien en la inmortalidad del alma que en la resurreccin de los cuerpos), si algunos rasgos parecen delatar una filiacin y disciplina venida de otra parte helnica, pitagrica, o ms probablemente irania, los esenios permanecen en lo esencial dentro del cuadro religioso de Israel. Pero, en cualquier caso difieren notoriamente del cristianismo primitivo, que si tuvo con ellos alguna semejanza fu la comunidad de bienes practicada por algn tiempo entre los cristianos d Jerusaln, como eco, tal vez, de la prctica esenia. Por lo. dems, esto es, en casi todas sus caractersticas: legalsmo estrecho, aplicacin escrupulosa a las purificaciones corporales y caseras, rigorismo moral que conduca normalmente a la exclusin del matrimonio, alejamiento de todo' lo. pecaminoso, comn, profano, esta Orden se hallaba en log antpodas del espritu y de las costumbres de Jess. Ms acertado sera preguntarse si algunas censuras del Maestro no se referiran a los refinamientos y exclusivismo de los esenios.2 Pero aun esto no
1. Josefo, Bell. Jud u, v m , 13, una rama de esenios que se casan en ciertas condiciones que l indica. 2. M e , vil, 1-9 y l^-24i "Jess tampoco puede haber tenido ninguna relacin con los esenios, este orden tan notable de monjes judos. S hubieran existido tales relaciones, hubiera sido Jess uno de esos" "discpulos que dan testimonio de su dependencia .en orden a sus maestros, predicando y haciendo exactamente lo contrario de lo q u e ' ellos haban aprendido...
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es seguro, dado que sus comunidades, aisladas y absorbidas por las prcticas y ritos, permanecan lejos y sin gran influencia sobre la marcha de las cosas. Cjertas sectas rusas * del Raskol, entre las ms inofensivas,1 con su sencilla, valerosa y un tanto quimrica manera de vivir, ofreceran, 'quizs, al esenismo antiguo una analoga contempornea: Pero, vengamos a los grandes partidos opuestos y rivales en .muchos puntos, aunque un inters -comn poda par- ~'~ cialmente aproximarlos y, en efecto, los reuni contra Jess: los saduceos y los fariseos. Se ha buscado el origen remoto de estas sectas en un conflicto de tendencias, la una' rgidamente; juda, y la otra ms abierta a las influencias extr'nj-- ' ~~ ras, que se repartan los dirigentes de Israel durante el perodo que sucedi a la vuelta de la Cautividad.2 E n los primeros tiempos prevaleci la tendencia severa, opuesta a todo compromiso, favorecida por los jefes de la emigracin, Esdrasjy Nehemas, y por e hecho que la mayor parte de las autoridades sociales del pueblo quedasen en a Mesopotamia. Esta es la poca de los Soferim, esto es,*de-'- los comentadores del libro por excelencia/ el Sfer-ha-torah ~^~ (libro de la ley). Promulgada nuevameht^elitr^te^ de desterrados devotos, la Ley lleg a ser verdaderamente la forma, en el sentido aristotlico de la palabra, de aquel pueblo, el ntimo regulador d "su vida, s principi especfico de jerarqua y de orden. All se buscaron las reglas para la reorganizacin pblica y privada, y. la solucin a los casos en extremo complejos que planteaba la repatriacin a Jda, ettre poblaciones salpicadas de ocupantes paganos Q semipganos y caravanas venidas de Persi. Dfi. sta "necesidad naci el papel preponderante del escriba comentarista de la nica regla de Dios. De condicin generalmente modesta y con frecuencia lico's; aunque'n todos (Esdras era de raza sacerdotal)/ lps escribas favorecieron con todas sus fuerzas
Fin y medios, todo los" Separa. Si en algunos preceptos . particulares dados a sus discpulos Jess padece encontrarse con ellos, esta coincidencia es pu^ rament fortuita, porque IQS mviles eran, en un todo,. diferentes,'^ . Ad.t. v o n Harnack, Das' WesndesChristentms, T[ fr." nueva <Fars, '1907)", "pV '46Af. 1. Por ejemp.o, la de los Doukhobors. Vase A. A. Stamouli, en ERE, iv, 865-867. Tambin podra compararse con los esenios la sociedad comunitaria de los shakers, fundada en 1787 en los Estados Unidos. Vase R. Bruce Taylr, Communistic Socities of America, en ERE, n i , p. 781 y sig. 2 Vase la memoria concienzuda de Sieffert, Pharisaer und Saddticaer, en REPS, xv, p. 265 y sig. ...

lo que tenda a separar a Israel'de los pueblos entre los cuales haba vivido, lo que se ordenaba a rehacer su autonoma, a constituirle un estado. Los matrimonios mixtos, las colusiones con los paganos o los semijudos de Samara las complacencias idoltricas fueron perseguidas con ardor. Por el contrario, algunos de*los principales entre los sacerdotes vueltos del destierro, pastores o jefes del pueblo en esta teocracia en que los dos poderes estaban confundidos, permanecan en contacto con las autoridades persas y Uegaban hasta a unirse por lazos de matrimonio con familias influyentes, pero no de pura raza juda. ste era, por ejemplo, el caso del gran sacerdote Eliasib: estaba aliado con Tobas al ammonita,1 y uno d sus nietos, hijo de Joiadah por tanto, hijo y nieto de gran sacerdote, cas con una hija de Sanaballat el Horonita. Pero Tobas y Sanaballat, enemigos jurados de Nehemas, se oponan por todos los medios a la reconstruccin' de las murallas de Jerusajn que "haba Jemprendido este ltimo. . "*' Se puede ver en estas dos tendencias, una aristocrtica
V l i b e r a l , lYprpspntaHa p n r la alta r a e r re l o s sar-prrlnrpg y l a Otra "Iflfi r p n r W t a y .nteramoriTP r-prrara a trida, i n f l ^ P n -

cia extranjera, una anticipacin de lo porvenir. ' < , Ksto no obstante, el verdadero origen de los partidos saduceo y fariseo'no se remonta tan alto: hay que buscarlo en el tiempo obscuro que separa el fin del perodo de los escribas, la muerte de Simn el Justo y la tentativa brutal, de helenizacin po'r Antoco Epifanes (aproximadamente 270175 a. C ) . Entonces acab de romperse la unidad de la oligarqua sacerdotal y erudita, la legendaria "gran Sinagoga" de las tradiciones judas posteriores, que a travs de situaciones diversas mantuvo, en suma, durante dos siglos, una cierta concordia e inteligencia general entre los fieles de'la Ley. Cualquier forma que tuviera esta Asamblea *de dirigentes (y no hay que apresurarse para encontrar all los rasgos precisos del Sanedrn futuro) reuna la doble autoridad de las grandes familias sacerdotales y de los doctores, sacerdotes
1. Sobre este Tobas el- Ammonita y su genealoga, ";viase H. Vincent, La Palestine dans les Papyrus ptolmatques de Gerza, RB, 920,f,p. 187;.ysig. Sobre la situacin religiosa de Judea en este tiempo, J. T.ouzard>- L'Anii Juive a temps des perses>; RB, 1923, p. 61 y sig. * '

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o laicos que suministraban al pueblo la interpretacin diaria de la Ley. Los miembros <|el primer grupo afectando tanto mayor rigidez cuanto ms libertades se permitan a s mismos, y contentos con un literalismo que cortaba el paso a toda discusin casustica, eran partidarios de la Ley escrita sin glosa, si no en la prctica, al menos en teora. Los otros se esforzaban, por el doble medjp de una. exgesis. .sutil de la., letra legal y por una interpretacin tradicional, especie de Ley verbal, que ms tarde tom, cuerpo en la Mischna,-en dar a los textos sagrados una flexibilidad que les permitiese adaptarse a las variadas circunstancias de hecho. Aqu es probablemente donde se oper la divisin. . . De cualquier lado que viniere la iniciativa, lo. cierto es que el nombre, ms bien peyorativo de separados Jj>eruschim, fariseos), se aplic a los que se apartaron de la^s.altas autorida. des del Templo. Se significaba que formaban as bando aparte y secesin. Ellos no se daban a s mismos este nombre;.preferan el de haberim (colegas, compaeros,. cof rlads). Pero la otra apelacin prevaleci, y toda la tradicin, antigua no los conoce sino con el nombre de fariseos,. En. oposicin a ellos, y antes de que las circunstancias polticas les,obligaran a readmitir a ciertos fariseos en el consejo supterao.de la nacin, los representantes de la casta sacerdotal fueron llamados o se apellidaron, del nombre de hijo de Sadpc (saduceos), por alusin, sin duda, a un prncipe de los sacerdotes' de.la. poca de David y de Salomn, Sadoc, cuya descendencia real o ficticia se miraba como la familia sacerdotal por excelencia.^ Cada partido abund en su sentir, mientras' la masa del pueblo, naturalmente ms cercana a los fariseos," oscilaba entre dos corrientes' que a veces se tocaban "hasta- mezclarse, para emprender de nuevo su curso separado y con frecuencia antagnico. Los saduceos, gente ambiciosa y, por consiguiente, oportunista, de muy amplio criterio en cuestin de alianzas, inteligencias y compromisos con. los paganos y semi judos, adems, poco devoja, dura para con el pobre pueblo;
1. Para el fondo y los Sijgenes de los' partidos sigo, omitiendo puntos discutibles, los estudios bien documentados. de J. Z, Lauterbach, The Saddncees "' -and'Pharisees, en Sidie of Jexoish LiterturiJ ofrecidos al profesor Kaufmann Kohler (Londres, 1913); y Mindrash and Mishnah, en la Jewish Quartely Review, nueva serie, v y vi (1914-1915 y 1915-1916). Estas opiniones las adopta G. H. Box en ERE, art. Pharisees, ix, pp. 831-836, y Sadducees, xi, pp. 43-46, Vase. R. Travers Herford, The Pharisees (Londres, 1924), pp. 18-52, Historical accont of Phrisaism.

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mientras redondeaban por una parte, sin escrpulos, su patrimonio personal.con la enorme aportacin de numerario y de ofrendas que de toda la Tierra Santa y de la Dispersin afluan al templo, hacan', por otra parte, profesin de un conservadurismo intransigente en materia legal. Reducan toda la. Revelacin, al menos la que gozaba de autoridad' absoluta, a los cinco libros de Moiss, rechazaban o ponan en duda como ilegtimas o imaginarias las creencias desarrolladas ms recientemente sobre la resurreccin, el mundo de los espritus, y el Reino mesinico. La Ley, y slo la letra de la Ley, vala para ellos. Como aristcratas y jefes de una faccin dominante, como intrpretes de la Revelacin y de la Ley, ms que como sacerdotes (pues eran sacerdotes muchos fariseos), es como esta minora llena d altivez frente a los pequeos, flexible slo ante los grandes, se opona a los fariseos. Estos hombres, que posean la aristocracia del dinero y de la sangre, viendo con inquietud recelosa los progresos de una casta, constituida fuera de ellos, desacreditba a sus adversarios tratndolos de innovadores y amigos de sutilezas. Deploraban el acrecentamiento de prestigio que se atraan los fariseos con su celo, su ciencia y su rigorismo, y. encontraban en estos casuistas unos seres molestos' y peligrosos. Sin embargo, no hay que imaginarse a todo el partido saduceo calcado en los tipos estigmatizados- en el Talmud.
i Casa de Boethos? Desgraciado de m 1 Desgraciado de m a causa de sus porras! Casa de Haran? Desgraciado de .m! . i Desgraciado de m, por sus silbidos de vbora! Casa, de Cantharos ? Desgraciado de m! . Desgraciado de m, a causa de sus clamos! Casa de Ismael, hijo de Fabi? Desgraciado de m! Desgraciado de m, a causa de sus puos! Ellos son los grandes sacerdotes; sus hijos, los tesoreros; sus yernos, los inspectores del Templo, y sus criados apalean a la muchedumbre con garrotes.1 Parece que no se puede juzgar a todo el partidp segn los exclusivismos radicales y la actitud insolentemente secu1. Pesahim, 57 a. Tosephta ed. Zuckermandel, p. 533. Mendhot, cap. XIII, fin (Pasewalk, 1880),

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lar de las familias que se disputaban el supremo pontificado. Algunos sabios se inclinan a ver en el Eclesistico de Jess, hijo de .Sirac, un libro representativo del primitivo Saduceo; entonces se habra de concluir que la secta posea una teologa propia, aunque muy-conservadora, y que trataba con honor a los profetas, si no los pona a la misma altura de los cinco libros de la-Ley. Con ms razn an ser necesario moderar el juicio d conjunto, si se anexiona a los saduceos el pequeo partido reformado de "los penitentes -de ; Israel, 'hijos de Sadoc", cuya existencia se nos ha revelado ^hace poco por. un documento fragmentario, escrito con anterioridad a la ruina del Templo en el 70, pero que-es 1 'imposible-fechar con exactitud. 1 El origen de esta secta sera-utta especie de revwal producido en el mundo sacerdotal "trescientos noventa aos despus que [Jahv]' haba entregado [los hijos d Israel] en manos.de Nabucodonosor,-Rey:de Babilonia" (i, 5); lo que nos lleva al 196 ante$ de-Jesucristo.' Una veintena de anos despus, bajo la direccinsde -tar jefe innominado "el Seor de la Justicia", "la Estrella"y un-grupo de puritanos se habra separado y, huyndolas prcticas criminales de los sacerdotes entonces encargados del"servieio del Templo, se reunira en Damasco, donde, establecera la "Unin del Arrepentimiento". El resto de su historia-queda envuelto hasta el presente en impenetrable misterio:-^ A juzgar^ por los trozos del manifiesto que poseemos, nuestros reformados no. pueden confundirse ni con los saduceos extemporneos de Cristo, puesta"-diferencia de stos, creen'en la resurreccin, en la existencia de espritus separados y en la inspiracin d los Profetas; ni con los fariseos, puesto que la "Ley hablada", l < comentario verbal y viviente de la Ley, les parece inaceptable;; Eran .mesianistas ardientes pero esto no basta a caracterizarlos^-, legistas
1. Estos fragmentos s% han encontrado en-el archivo d manuscritos antiguos (genreh: vase JE, v, j>. 612 y sg.) de la sinagoga de El Cairo, que han sido publicados por S. Schechter, Documents of Jewish Sectaries, i. Fragmenta of Zadokite Work- (Cambridge; 1910)."-..- = -:..-"-- - - ^ --- -- -- La fecha de composicin que R. H. Charles, interpretando "el germen de Israel y de Aran" (r, 5), d un Mesas que haba de nacer de Marianune I I y de Herodes el Grande, luego, entre 18 y 8 aos antes de Cristo, da como cierta o poco menos, es . incierta y discutible (R. H. Charles, en APOT, n , p. 785). Las obras- sobre esta materia hasta el 1926, en J. B. Frey, Apocryphes de VAnexen Testament, en DBVS, i, cois. 402-403.

escrupulosos, en este orden, ms exagerados al parecer que los mismos fariseos. .A diferencia de los esenios, soadores absorbidos pollas preocupaciones morales y rituales, y de los saduceos, aristcratas de raza y polticos por instinto, los "Compaeros" (heberim), los "Devotos" (hasidim),a quienes pronto se llam, y definitivamente para nosotros fariseos, formaban . un partido ante todo religioso y nacional, una especie de Liga santa, el partido Judo sin epteto. Toda su misin fu primeramente purificar al' pueblo de Dios, vuelto a la tierra prometida, de las infiltraciones y reminiscencias extranjeras, despus el preservarle de los retornos ofensivos, cautelosos, o a veces violentos, como en tiempo de los selucidas, del paganismo ambiente. El baluarte fundamental, o por repetir una metfora favorita de los rabinos, el. seto protector de la via de Jahv, la defensa del alma y costumbres judas, era la Ley de Moiss. Reclutados en todas las clases de la sociedad, aun en las ms humildes, sin distincin de sacerdotes y de laicos, y contando entre ellos la mayor parte de los intelectuales, escribas y doctores, los fariseos fueron ante todo los hombres de la Ley: sus intrpretes, sus vindicadores y, cuando llegaba el caso, sus mrtires. San Pablo, cuando quiere expresar su adhesin apasionada a la Ley, se contenta con decir: "Hebreo, hijo de Hebreos, por lo que respecta a l Ley, fariseo (Philip., ni, 5). Con sto est dicho todo. * '. En su amor absoluto a la Torah, algunos llegaban a hacerla independiente en cierta medida del mismo Dios. La pequea coleccin llamada Las Sentencias de los Padres, que representa al Farisesmo en lo qu tiene de ms autntico y nos da la flor de l para' todo el tiempo que va desde el siglo i antes' de nuestra era hasta el n despus de ella, confunde prcticamente al escriba con el santo: conocer la Le^ santifica al modo de un sacramento. Rabbi Meir (hacia el 135)"deca: "El que se entrega al estudio de la Torah por s misma, es digno de todo bien. Aun ms, el mundo entero y su plenitud no vale ms que l". 1
1. Pirk Aboth, vi, 1, ed. H. L. Strack, Die Sprucke der Voeter* (Leipzig, 1901), p. 47.' Reciprocamente: "ningn 'am-ha'-ares eshasid", ningn hombre inculto, imperito en la Ley, puede ser piadoso, devoto, adulto tn el .orden religioso. Esta frase se atribuye al gran Hillel, y formula perfectamente la 11 - JESUCRISTO

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En estas pginas enteramente religiosas apenas se nombra a Dios. 1 La Ley ocupa todo el lugar, porque significa virtualmente para un fariseo toda la verdad divina en cuanto es. accesible al espritu humano.2 As se tiene para ella el acatamiento que sejdbe a Dios: la ms inocente distraccin durante el estudio de la Torah es culpable como si se interrumpiera una plegaria. Rabbi Jacobi%f 175) deca: "El que se pasea estudiando (la Torah) y st|pjen"de su estudio para decir: Qu rbol' ;tan hermoso, ofiql bello es este paisaje!, la escritura le imputa esta palabra como una falta que le hace culpable en su concienciad^' ' L As es comCefariseo saca de la Ley toda la conducta' de su vida privaglatf^ pblica. Este ltimo punto, que vena a someter al e s < ^ ^ ; *1 prrW mismo del Estado, deba aca rrear conflictos- jjJKTas autoridades polticas. Con efecto, ni los prncipes AsSaa&eos despus de Tuari Hircaho, con'exional.de la vieja soberana Alejandra clusin del rei: C (78-69 a. C.) gdrheos, quisieron aceptar esta tutela. V ^ P e r o favorecid Bspechosos o, a veces, perseguidos, los "^Separados jaro; jfn de ser temibles por sU influencia" x^ sobre el pueblo gpoderj' que Josefo declara, con manifi ^fiesta exageracii ~&; sido: prcticamente sin lmites,* fu seguramente gi preponderante ; con- frecuencia. ,' SJ fundaba e& gr; sobre la manera cmo los fariseos haban descentrali: ^en cierto od laicizado y dmcrtizado'la religi: irael. El centro era el Templo todava, la hegemona d as' familias sacerdotales y, sobre todo,
conviccin de los par Aboth, ii,. 5, en Strack; ij,-6, en R. Travers Herford. Vase, taml entario de la edicin K. Mart (Giessen, 1927). 1. No slo el grado, que 'por .excesivo respeto no se atrevan a transcribir, mas US equivalentes. Entre stos, "el . ms usado es Makom, la Plaza, el ~ n todas partes. ; _ ' 2. "Torah virt the whole of divine truth, so far as it is accessible to human Travers Herford, Prlogo a los Pirk Aboth, en R. H. Charles, pha and - Pseudcpigrapha of the Od Testament (Oxford, 1913), H, tt 3. Pirk Abth, rack, n i , 7 b, p. 30; ed. Travers Herford, n i , 10, . p. 700. "Practcame ceosX=no hacen-, nada, porque -en cuanto ie-_ nen un cargo, siguen aunque a la fuerza lo que les dicen los fariseos, pues de otra suerte, el pueblo no los soportara"; nt. Jud., x v m , 1, 4. Sobre las variaciones de Josefo en ests apreciaciones relativas a las sectas religiosas de su tiempo y ^ a s causas polticas de estas variaciones, Henry Rasp, Flavius Josephus-tmd die Riligionsparteien, en "ZNTW, 1924, x x n i , pp. 27-48.

.el gran sacerdote, ontinuaba ejercindose all; pero en el .mismo Templo tenan los fariseos entrada y haban hecho .establecer oraciones diarias y una suerte-' de delegacin de seglares piadosos representando al pueblo clet Israel en el sacrificio cotidiano.1 Fuera del Templo, por la sinagoga y el culto domstico haban desatado el lazo que vinculaba al templo toda la religin del pueblo. El rabino2 y el padre de familia tenda cada vez ms a suplantar al levita y al sacerdote. En fin, en el terreno casustico, en las aplicaciones de la Ley a la vida cotidiana por medio de exgesis sutiles y ..de. la interpretacin tradicional, especie de Ley no escrita^ eran ellos los soberanos, y para un israelita deseoso de cudplir devotamente sus deberes, eran indispensables. Las rnujeres en particular (Josefo ya lo haba observado) los tenan, por orculos. Menos dependientes que la lite sacerdotal de las vicisitudes polticas, menos comprometidos que los zelptes en la xenofobia militante, . el grueso de los fariseos representa, desde los macabeos1 hasta la ruina de Jerusaln, por s ardor en observar, imponer y glosar la. ley, por su ciencia minuciosa, literalista y estrecha, pero real, por la influencia que 'stt puritanismo le daba sobre el pueblo, por su sentido religioso, que le haca admitir las doctrinas ms seleccionadas -y espirituales, el ncleo de Israel, el corazn del judaismo. \ / Tambin es cierto que por ios Separados, el pueblo j u $o ha podido sobrevivir a las espantosas catstrofes de ps siglos i y I I . Las barreras establecidas vueltas a levantar en torno de la raza, las tradiciones celosamente Mantenidas en estos grupos cerrados, la obstinacin flexible Igue no cede sino para obtener; el oportunismo poltico que ige pliega a todos los gobiernos de hecho para arrancar Sgada uno de ellos la tolerancia y el mximum de coricesioes posibles; la masa enorme de adagios, prescripciones, dePisiones y recuerdos que han cristalizado en los dos-Talmu&es, todo esto es obra de los fariseos. Y basta leer los Evan1. Vase G. H. Box, ERE, ix, 834, y las autoridades alegadas. 2. Sobre la exaltacin del Rabino, vase los Pirk Aboth, vi, 5, edicin , ,L. Strack; vi, 6, ed. R. Travers Herford: "Ms grande es la Torah que -sacerdocio y la realeza. Porque :& realeza se adquiere mediante treinta ilificaciones, y el sacerdocio con veinticuatro; mas, para (interpretar como je. debe) la Torah, hacen falta cuarenta y ocho." ' 3 . "La Ley. por la boca: torah cliebeal pe, opuesta a la ley escrita: chebiketab"; DB de Hastings, v, 57, S. Schechter.

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gelios para convencerse de la parte preponderante que les corresponde en la oposicin hecha a Cristo. Esta misma oposicin hace ms difcil a un historiador cristiano la equidad respecto de los enemigos capitales de Jess. Pero ste nos ha enseado justamente que slo la verdad hace libres. Aun registrando que han llegado a ser, por su obstinacin ciega y por la malicia de sus jefes, los adversarios del reino de Dios, nosotros reconocemos, de buen grado, que los fariseos han desempeado, durante el siglo y medio que precedi a nuestra era, un pajil til y , ' a veces, glorioso. Los espas de Jess eran los"descendientes empequeecidos, presos del formalismo l e g a l ' y r n "ocasiones, envenenados con un orgullo estril," de aqullos grandes hombres que haban libertado a Israel del yug' de los gentiles, a precio d su sangre. Lo que hay de mejor en fcrli-'. teratura que precede al advenimiento de Cristo; lleva' gene- ' ramente el sello de las creencias, esperanzas y pasiones que ellos tuvieron. An en el tiempo del Salvador, si itiicHs-'no eran ya ms qu el vinagre, degeneracin de un vino generoso, epgonos' d una raza heroica, una imponente minora de ellos no haba pecado contra la.luz. Los Hechos1 d'-'la-- """ Apstoles completan, tilmente, en est orden, el;testimoni '"'" de: los. Evangelios. Ellos nos muestran en la Iglesia naciente'''" "un gran nmero-de conversos (y no de los de menor vala, comenzando por^S. Pablo) ..procedentes del partido de"S ! "" . ' fariseos'. ' ' . :r?-~ " " : 'u-'~-"-vn-'-) ,-.v.'-^- *.... , Hay que ntSr, por ltimo, que aun estigmatizando;su : : literalismo implacable, su casustica complaciente y su or^"'" '~'": gilo, Jess se ha pronunciado ms contra los vicios de con- ' V : ; ducta, el abuso d|"las cosas santas, la canonizacin d e l s " - '-'tradiciones humanas y el celo mal inspirado, que contra las posiciones doctrinales de los Separados. Sobre los puntos caractersticos de;la resurreccin, existencia y accin d: lasfuerzas espirituales, el Maestro estaba de acuerdo con ellos; y no desde el emplear, aunque sobriamente, sus mtodos ,' exegticos. jess admita su relativa autoridad en el terre M r. e la interpretacin de la. ley:- " E n la ctedra de Moiss K D-d se sientan los escribas y fariseos; guardad lo que ellos dicen, pero no hagis lo que hacen" (Mat., x x m , 2-3).

3.

El medio Intelectual

a LAS FUENTES

En el pueblo de Galilea y de Judea, donde prevaleca en diferentes proporciones la influencia de estos partidos, desde la mjiielle prudencia de los herodianos hasta la intransigencia de los zelotes, qu pensamientos y qu aspiraciones religiosas iba a encontrar y a transformar la palabra del Maestro de Nazaret ? Para responder, aun sumariamente, a esta cuestin, es indispensable mencionar algunas de las fuentes de nuestros conocimientos en esta materia. Traigamos a la memoria, pero insistiendo sobre su primordial influencia, lbs libros del Antiguo Testamento; y no slo aquellos que contenan la Ley, sino los histricos, los profticos y la literatura llamada de la Sabidura, principalmente los Salmos. No tratamos aqu de decidir sobre la fecha de composicin y sobre otras cuestiones literarias suscitadas por el estudio de estos libros; nos basta notar que, en la poca de Cristo, la cultura de todo israelita en Palestina y en la Dispersin reposaba sobre el conocimiento de estos libros y con frecuencia se reduca a eso. Todava ms; eran, mediante la enseanza oral, familiares aun a los judos aquellos que por falta de instruccin propiamente dicha permanecan sin cultura.y sin letras. Las obras del Alejandrino Filn, contemporneo de Cristo, que conservamos en gran parte, nos informan sobre la manera cmo los ms instruidos israelitas de la Dispersin y los que empleando una palabra %ioderna pudiramos llamar los ms liberales, entendan las Escrituras y fundaban sobre ellas su concepcin total de la vida. Las diversas historias y apologas del historiador Fla" Vio Josefo, cuyo nacimiento en Jerusaln casi coincide con , ; ,1a conversin del judo Pablo, estn igualmente llenas de noticias preciosas que, sin embargo, no deben admitirse sinji ,| eon mucha cautela. "*' ?;% ; S. Al lado de estas fuentes muy conocidas y Utilizadas des?^v

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de mucho tiempo ha, corre una literatura casi annima durante tres siglos, los ms agitados e importantes del judaismo; a partir de los macabeos (170 a. C.) hasta-la ruina definitiva, bajo Adriano (130 p , . C ) . De origen palestinense (y redactada en legua semtica) o "extica (escrita en griego), esta serie de obras ha llegado a nosotros, generalmente a travs de traducciones posteriores o en estado fragmentario. Desde h^ce unos veinte aos se pueden leer ordenadamente y de una vez, pues han sido publicadas en ediciones crticas. ms de histricos, o de reatos. edificantes en forma de historia, encontramos all libros de moral,.sentenciosos, poticos', llenos de imgenes, explotando.los.'.recursos del paralelismo y del ritmo. Las grandes figuras histricas de David, y sobre todo, de Salomn, dominad este gnero literario, al cual muchos de nuestros libros inspirados, de la ltima poca han suministrado modelos. _. .. A la Biblia hay que referir tambin j a s . colecciones de sentencias y decisiones razonadas, que fueron finalmente recogidas en el Talmud, y una parte de las cuales se remonta a la poca de Cristo y aun a las generaciones qu le precedieron, as como las plegaras u, oraciones ,que, como tradicionales, han quedado en Israel. 1 No "hace falta encarecer l importancia de stas fuentes para el fin que perseguimos. Apenas. menos importante, considerable "en extensin, pero ms inslita y extraa, es la literatura Jd los Apocalipsis. Sus orgenes estn lejos, pues notables* fragmentos de los primeros p r i e t a s (Isaas, fezequiej," etc.) "pertenecen a.
1. ' Ed. Stapfer^If Palestine au temps d J'sus-Christ (Pars, 1892), p. 24 y sig., trae ikjuicio quiz demasiado severo sobre "estas pginas : interminables", donde attpr-hay "ni estilo, ni orden, ni ingenio", cuya "lengua ea . \ tan deplorable como ;3af:_jdeas, la forma y el fondo". En cuanto a la utilidad exegtica de los Taimild.es, puede Verse con gran claridad " su exposicin jen una obra, un poco complaciente, de I. Abrahams, Rbbinical ids to ExeoeSien Cambridge BibliclUBssays (Londres, 1909), pp. 159-193,ams r coriplfag mente en Studies inSBj^risaism and the Gospels, i (Cambridge, 917), n (^njs" bridge, 1924); Stra<S_-y= Billerbeck, Kommentar sum N. T. aus Talmud wnd Midrash, tres volmenes '(Munich, 1922). " - "' " '" ~ Los ms bellos textos se hallan en el tratado ms antiguo de la Mischna, ."" titulado: Los Dichosde- ios Padres {Pirk Aboth). Ha sido frecuentemente ' - - e d i t a d o en parte, e&=#aeuiar por.H. L.:Strack, i?t>i.v4bp&?, (Leipzig,, 4?PJ)y por K. Marti (Giessen, 1927), El texto de las Dieciocho Bendiciones (Schemon Esr) que_cada israelita, incluso las mujeres, los nios y los siervos, debe repetir tres veces al da, y que se remonta en su redaccin actual (en diecinueve bendiciones) al tiempo que sigui inmediatamente a la ruina de Jerusaln en el ao 70, se-ha publicado con. frecuencia, en especial por G. Palman, con otros textos mesinicos, en apndice de su Worte Jesu (Leipzig, 1898), pp. 292-309, y despus por el P. Lagrange, Messi<nmme, pp. 338-339.

este gnero. Entre los libros cannicos, sin embargo, es la profeca de Daniel la que en su mayor parte ofrece el tipo ms perfecto y ms puro de l. Puesto en boga en tiempos, de la cautividad de Israel entre los medos y los persas y dependiente, en una parte de sus imgenes, de las fuentes babilnicas e iranias, el gnero apocalptico literario fu el ms cultivado" ea. Israel en el curso de los siglos que preceden a Cristo y de los que siguen a este acontecimiento. El mismo Jess no se desdea, como veremos1, de emplearlo. Este solo hecho nos impedira ya el censurarlo de una manera absoluta. Pero hay que reconocer que el modo apocalptico sorprende y a veces choca con nuestra habitual manera de concebir y d hablar. Esencialmente, un apocalipsis-1 es una revelacin divina, o considerada tal, de acontecimientos lejanos, futuros, por naturaleza ocultos y sobre todo postreros; fin de un estado de cosas, de un imperio, de un mundo en el lmite extremo, fin de las cosas, fin del mundo; juicio de un pueblo y crisis decisiva de su historia en el extremo lmite, juicio ltimo, crisis final de la historia humana, recompensas y castigos de ultratumba. De este carcter,, y sin duda de sus primeros modelos, se derivan las leyes del gnero, como tambin el que el apocalipsis escrito en fro, artificial, no fundado en visiones reales, sea generalmente annimo. Para autorizar estas visiones (que no son en especie ms que previsiones) se quiere y casi se debe ponerlas bajo el patrocinio de un gran nombre; y stos han sido Enoc, Moiss,. Elias, Esdras y hasta Adn. El apocalipsis es necesariamente rico en imgenes, en alegoras, en smbolos. Si en ellos se favorece un objetivo religioso o poltico, mezclando alusiones los hechos y personajes contemporneos (lo que es frecuente y permite copcer con aproximacin la fecha de algunos), esto ser en rma encubierta y enigmtica, destinada a solicitar la jjjtencin. Asemejndose en esto a los msticos y por razones anlogas, los primeros autores de apocalipsis desesperaron de poder reflejar con su lenguaje las realidades grandes y te1. 'AltOXCiXutbt. revelatio; revelacin activa [esto es, concerniente al hecho de una comunicacin sobrenatural], y pasiva [es decir, formulando el fruto, el objeto de esta comunicacin].

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- rribles con que les. ponan en contacto sus visiones; pero al menos lo intentaron. De aqu que sus expresiones se hicieran vehementes hasta la hiprbole, grandiosas hasta la incoheren- ._ ca, atrevidas hasta la inverosimilitud. Este gnero, extendindose y perpetundose, dio lugar a que ciertas compara- ._ iones se fijaran pronto en cliss y se organizaran en series totalmente hechas. Las perturbaciones siderales, las revoluciones csmicas, : = se consideraban a propsito para sugerir impresiones de te- rror, por esto ponen en conmocin toda la mquina celeste' para anunciar acontecimientos -que as parecen "alcanzar hasta Jas estrellas" y enlazarse con las ltimas convulsio. nes del mundo.Paralelamente, las fuerzas desencadenadas que ejercen las venganzas divinas, imperios; invasiones', calamidades naturales, potencias de los espritus o de los elementos, se describen de ordinario bajo formas de animales y en parte sugeridas por 1 arte ciclpeo de-los .egipcios y de los asirios. Bestias diferentes, reales o estilizadas, extraas y formidables, aparecen, avanzan, ululan, triunfan o mueren, y su destino representa el de los hombres, de los pueblos y de los momentos providenciales. m-. \ Esta literatura conviene especialmente a las horas de crisis, y sta es quizs una d las razones de su xito durable y renaciente, pues a la apocalptica juda sucede una apocalptica cristiana ms sobria, cuya ltima y suprema floracin fu la Divina Comedia del "altsimo poeta". Una guerra desventurada o una revolucin, aun en nuestros das, dan lugar a vaticinios que proceden en lnea recta de los apocalipsis.1 -;- Se comprende, pues, qu : reservas se imponen en la utilizacin de fuentes de este gnero y de qu precauciones deber rpdearse el historiador que quiera inspirarse en ellas.. Pero sera peor despreciarlas ens absoluto, mxime cuando la mayora de los documentos de origen israelita, contemporneos, poco anteriores o posteriores a Cristo, estn redactados en estilo. apocalptico. Nosotros, por consiguiente,lo emplearemos en la exposicin que seguir, pues esta litera1. Cf. Yves de la Brire, Le destn de l'Empire allemandet pTophtigues. Bssai de critique historique (Pars, 1916).
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tura pseudnima, alegrica y medio esotrica, no deja de contener, a vuelta de pobrezas, esterilidades y futesas que hacen su estudio cruelmente fastidioso, un cierto ensanchamiento y como expansin doctrinal del profetismo antiguo. En esta poca adquirieron precisin algunas nociones que los herederos tres veces indignos de un Ezequiel, de un Isaas y de un Daniel nos han transmitido, como a veces una.corriente de rocas eruptivas groseras arrastra algunas piedras de valor. La universalidad del llamamiento divino, ciertos rasgos del Mesas, el valor inconmensurable del alma individual, la certidumbre, duracin y algunas condiciones de la retribucin de ultratumba, y el oficio ministerial de los espritus separados, 1 nos aparecen ms claramente en estas obras. Por otra parte, los apocalipsis judos no hacen ms que repetir los temas antiguos, revistindolos y hasta desfigurndolos, a veces, con imgenes demasiado vivas o complicndolos en obscuros simbolismos. Los apocalipsis, lejos de ser, en conjunto, una transicin afortunada entr los Profetas y el Evangelio, son ms bien un parntesis, y slo pasando por encima de ellos es como las palabras del Maestro pueden unirse, sirvindoles de prolongacin y complemento, a las enseanzas' de los grandes videntes de otras edades. . ,

b. LAS NOCIONES DIRECTRICES

Tarea delicada es (utilizando estas diversas fuentes de informacin, de las cuales los evangelios son seguramente la ms pura, desde el punto de vista histrico) dar una idea r,eal del estado de espritu de los oyentes de Jess, respecto de los puntos principales de su doctrina,2 Empresa parecida
1. Y, es preciso reconocerlo, mil fantasas amfibolgcas, probablemente inspiradas en el folklore iranio. . 2. Los tiles de trabajo que nos sirven para esto no s pueden manejar sin precauciones.. No slo- las' obras de Weber y aun de Schrer, sino, tambin Jas polecciones ms recientes de T. Walker, The Teaching of Jesns and the Jetvish Teaching of His age (Londres, 1923), y las disecciones admirablemente sabias de H . L. Strack y Pablo Billerbeck. en s vasto Commentaire <W Nouveau Testament tir du Talmud, etc., pueden inducir a error * qujenes . pretendan utilizarlas sin tener en cuenta que gran parte de las fuentes- citadas son, por su relacin al menos y por su espritu, y algunas tambin por los hechos j.eferidos, posteriores en muchos siglos a los Evangelios. Algur '.'-.' # 169 :':y .^''':4L

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sera el querer, de entre los documentos anteriores o contemporneos, extraer el cuadro de aspiraciones, de ideasfuerzas, de palabras fascinadoras y de corrientes de sensibilidad que trabajaban a la sociedad francesa, la vspera de los Estados Generales de 1789, o a la sociedad alemana en 1813 cuando Fiehte le diriga su Discurso y la galvanizaba con sus libelos J. Jos Goerres; o-actualmente las que' inquietan a la India de Rabindranath Tagore y d Mahatma Gandhi. , """'ri' * yj/. De estas nociones, la ms activa y la ms divulgada, vS\ aunque imprecisa en su riqueza exuberante, era aquella de que ^ " J e s s se iba a apoderar para injertar en ella su mensaje, *' llenndola de un sentido ms determinado y, n parte, nuevo: 1 ; la del Reino de Dios. Que jahv sea el rey, esto es, el seor, . el juez, el soberano de su pueblo Israel y virtualmente detods los pueblos, lo proclama la Biblia hasta la saciedad.21 Sirierh- ' bargo, la forma evanglica de la paoiXefa too 8soD no se encuentra en ningn profeta antiguo ni, salvo un caso poco ' concluyente, en l-Antiguo Testamento.3 Su sentido, que explicaremos ms tarde, desborda el-uso hecho por los apcrifos anteriores^ a Cristo, donde la paoiAeCoi eeo: ocupa
as han sido manifiestamente influenciadas por ellos. .Los estudios tan com- - .petentes de I. Abrahams, Studies in Phorisaism and. ihe Gospels (dos volmenes, Cambridge, 1917 y 1924)r no escapan del todo a' este reproche, y mucho menos"" I09 de C. G. Montefiore, v. g. en Beginnings of Christianity, vol. I, y The Od . Testament and After (Londres, 1923). ' '.. " ' 1. O, en sentido idntico, pero pasando .de . las personas al territoriof del Reino de Dios al Reino de los cielos, siendo los "cielos", aqui un sinnimo respetuoso que designa val Seor Jahv. Vase G. Damin, Die Worte 'Jesu ''(Leipzig, 1898), I, p. 75 y sig. ; 2. Los principales "textos reunidos . y comentados por M.-J. Lagrange, Le Rgne de Dieu Satis 'Anden Testament, RB, 1908, pp. 36-61, despus de J. Boehmer, Ver alttestamentlicfier Vnterbau des Reiches Gottes (Leipzig, 1902). Vase el mismo autora para nociones anlogas en los otros pueblos antiguos: Der religmsgeschichtliche Rahmen des Reiches Gottes (Leipzig, 1909). 3. Daniel, n , 44j,._es el pasaje que se aproxima ms al sentido evanglico. La expresin de :.^i%aiXsa Zii 0SOU se encuentra textualmente en el elogio que la Sabidura-sonsagra a Jacob (x, 10): "Al justo - S&yendo la ira de su hermano, Ella (la sabidura) le conduce, por caminos rectos. Y le muestra el reino de Dios y le da el conocimiento de las cosas santas." En su oomentario/---Cernely y Zorell (Pars, 1910, p. 387) interpretan el ' "Reino de Dios" de la Providencia- o de la majestad divina, M.-J. Lagrange, Le livre de la Sagesse,-ki RB, 1907, p. 102 y gig., lo entiende, con Cornelio a Lapide que l cita, tambin, de .la Providencia, j . Boehmer, Der religionsgpscfUchtlich' Rahmen des Reiches Gottes (Leipzig, 1909), p. 33: "Se tiene perfectamente el sentido -del texto (Sap; x, 10) cuando se toma la expresin |3&0lAea eo0 como perfrasis por "Dios que reina sobre .talas las cosas".

muy poco espacio, y tambin rebasa el uso rabnico posterior.1 Pero la idea general que expresa est claramente dentro de la esperanza de Israel, constituyendo su verdadera alma.2 Porque no es, como un moderno tendra tentacin de suponer, aunque de hecho se junta con ella, una nocin de religin natural, la omnipotencia divina poniendo a Dios en el lugar i que le corresponde, y al hombre tambin en el suyo, de donde, normalmente se reduce la soberana total de Aqul sobre ste;.pues se trata de una creencia positiva, revelada, que' tiene por objeto la realizacin, cada vez ms efectiva y perfecta, de un designio gracioso de Dios sobre un hombre, un grupo de. hombres y virtualmente, bajo ciertas condiciones, todos los hombres. Su origen histrico es el pacto, el Berith3 se traducira bien por el ingls Covenant, la Alianza que, uniendo a Jahv con Abraham y su familia, y despus con el pueblo nacido de l, ha hecho de ste pueblo la raza elegida, "sierva del Seor", "desposada con Dios", segn las magnficas imgenes vprof ticas,4 y ha vinculado a la historia de este pueblo los destinos religiosos de la humanidad.5 En esta alianza, la parte humana, siempre inferior a su vocacin, se ha mostrado, a veces, indigna de ella. Las infidelidades, el culto adltero de los falsos dioses y el recurso a las potencias de la carne haban motivado durante seis siglos abandonos, castigos y repudiaciones temporales, por parte de Jahv. A los destierros, deportaciones en masa a los pases de Babilonia y Persia, haba sucedido, tras la opre1. Cf. J. Boehmer, Der religionsgeschichtliche Rahmen des Reiches Gottes, . pp. 21-56, 2. Aunque otra cosa diga P. Volz, Jdische Eschatologie von Daniel bis ' Akiba (Tubiflga, 1903), p. 299. Vase, tambin, J. Boehmer, ibid., pp. 56-84, y J. Bonsirven, Bschatologie rabbinique d'aprs Targums, Talmuds, Midrashs (Roma, 1910), pp. 3S0-365. Cf. Dalman, .Die Worte Jesu, p. 113. 3. Sobre el Berith, sus orgenes y sus significaciones, Pablo Karge, Geschichte des Bundesgedankes im alten Testament, i (Mnster en W., 1910), mxime en p. 224 y sig. Tal vez en ninguna parte se define la Alianza con ms rigor y profundidad, desde sus orgenes patriarcales hasta la aurora del regreso de Israel a Palestina, que en las profecas magnificas de la segunda parte del Libro do Isaas, caps, XL a LV. Vase, por ejemplo, el resumen de J. Touzard, L'Ame Juive au temps des Perses, en RB, 1920, p. 18 y sig. 4.- Is., LIV, 5; Os;, ir, 19. S. Israel, si es fiel a la Alianza, vendr a ser el lazo entre Jahv y los . otros pueblos, ser su ideal, su prototipo, su antorcha. Ser "alianza del pueblo". Is., XLII, 6, XLIX, 8; cf. Jer., xxxi, 31-33, y J. Touzard, loe. lad., p. 34, n. 8. ;..

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sin de los selucidas y el despertar macabeo, el embargo del territorio, instituciones e independencias de Israel por parte de los gentiles. Esto no obstante, Jahv, que es justo, tambin es misericordioso, y no se volvi atrs del pacto hecho con Abraham, Jacb, Moiss, y renovado con David y su casa, ratificado por los orculos y las promesas a los profetas y por el mismo juramento divino. -/ Jhv reinar: por consiguiente, su soberana ser reconocida. De derecho, su gloria se extiende tan lejos como su alto dominio, al cielo y a la tierra, a los hombres y animales.,, de los campos; pero de hecho ha de llegar el da en que ser confesada por todos.. ._ _ _ . S , Jahv tendr su hora! Los das borrascosos del presente sern fecundos en das mejores, donde cada cosa estar en su lugar, y a las ruinas, humillaciones e-injusticias sucedern la paz, la prosperidad y l reino del derecho: Vfniet felicior aetas. Y ser, en vez del "siglo presente", este "siglo maligno" de que habla S. Pablo.- (Ga., h 4)>--el "siglo futuro", del cual el primero no es: ms que tm^bos--: quejo msignificanfe y doloroso* -:;:-. .-,. -^ En esta venturosa revolucin, cuyas fases. s esenciales.=..-. cada autor, las concibe y ordena de un modo diferente* .gk, papel ms importante corresynndy a Tarar- ^n-gpr.-.ftLh^-. nenqaro de la nueva situacin, por haber sifo n-principal... instrumento. Serajglonricado para, siempre, en ^presencia-de.-; las' naciones que ahora le desdean o persiguen. Los poemas,-.de los ltimos capjtlos del libr de Isaas proveena oestas-esperanzas de fffleulas inolvidables, .prediciendo en-.ra-v* nos sublimes todqsrrlos desquites y todas las bienandanzas. ;
Por esto es poKa que el Seor Jahv ha dicho Pues, bien, mis "siervos comern,' .. -' y vosotros fgpris hambre: Pas bjen, mis sffvos bebern y vosotros jdeceris sed; Mis siervos tendrn alegra, y vosotros, tteshonra; Mis siervos, el *c5F5zn en regocij," cantarn, y vosotros, l ^corazn apenado, gemiris y os lamentaris en la desesperacin. ' 172 ' " -i-"^ ' ! : -! ,:.

Porque, he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva. Nadie se acordar ya del pasado, no volver. a la memoria. Sino que gustar el gozo, la alegra eterna, de lo que yo voy a, crear: Porque, he aqu- que yo creo a Jerusaln (para) la alegra, su pueblo (para la) alegra. Jerusaln ser mi goze, y su pueblo, mi alegra. Isaas, LXV, 17-19. Porque sern ellos una, raza bendita de Jahv, y con ellos sus descendientes. Y antes que me llamen, yo les responder: y estarn todava hablando y ya habrn sido atendidos. Isaas, LXV, 23 b-25.

Isaas, LXV, 13-15.

Pero esta profeca, que resume bastante bien las otras y que Dios" deba realizar mediante una subversin de las ideas humanas predicha tambin-, permaneca envuelta en imgenes y smbolos. Unnimes en sus esperanzas, los pensadores, los fieles, los videntes, entusiastas no se contentaban con reunir, comparar y comentar los rasgos esparcidos en los libros- inspirados, sino que aadan otros, sugeridos por tradiciones posteriores, infiltraciones sospechosas o fabricadas por imaginaciones calenturientas. As iban formando cuadros ms o menos coherentes, coloreados por o '" las angustias y las necesidades de cada generacin y recargados ^ - - t^^ el patrimonio de a f i a escuela. tW^con los'rasgos que formaban 1 -.nf-*Ymno At* rcada PSCliela. ** \ *Jy Sobre la fecha y carcter general del "futuro siglo" s e ^ ^ &/ dibujan dos corrientes de interpretacin en. los apocalipsis, s* uiujan corrien^ r Algunos autores ponen en primer plano el aspecto religioso^ ^ y moral del juicio de Dios que todos tenan por descontado, "^sj La nocin complementaria de retribucin individual y de restauracin teocrtica adquira en la poca ms serena de los macabeos una preponderancia que se marca en algunos de los apcrifos. El Reino de Dios es finalmente para ellos el triunf de la justicia, el gran juicio donde cada uno ser puesto en su lugar y tratado segn sus mritos: mritos de toda suerte, 173

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morales y, sobre todo, legales, pues la Ley era el primero de los deberes. Cada israelita con seguridad y los de la Dispersin no vacilaban en anexionar a Israel, los grandes videntes, los sabios y los profetas: desde Orfeo hasta Sfocles y desde Eurpides a Platn y probablemente, cada hombre recibira su merecido. J?y Pero a estas ideas muy elevadas, a pesar del ornato ex2-/tra vagante con que, a veces, las revestan^ tomaban la delanf tera ordinariamente otras" aspiraciones,, abusando de las imgenes de prosperidad material, indispensables a un pueblo "incircunciso y duro de corazn" y'en tal supuesto empleadas por los antiguos profetas, muchos judos no quisieron ver ya otra cosa que aquella prosperidad material.""Antes del ltimo juicio, colocaban unperpdo de duracin variable, pero muy largo, generalmente,, en.el cual la imaginacin se detena con'deleite y predileccin. El error no estaba en distinguir, al advenimiento del Reino de Dios, una consumacin, rlminatift y u ria poca de^exspansin.ims o menos gloJJOSa,- Pero: trfestfp i'nn *>n p r . r a r r t f r PYr1g^rain<nto~-

"da del Seor", el da grande, que cada autor describe a su manera. Henoch (c. 3) ve tal inundacin de sangre, "que un caballo se hunde en ella hasta el petral". 1 Ms impresionante es, en su vaco, por su implacable eliminacin de todo elemento humano, la descripcin del juicio, en el apocalipsis de Esdras. 2 ^ No ms sol, luna* ni estrellas, Nada de nubes, de truenos ni de relmpagos, No ms viento, ni agua, ni aire, Nada de tinieblas, ni de maana ni de tarde, no ms estos ni [primaveras ni inviernos, ni heladas, ni fros, ni granizo, ni lluvia, ni roco, No ms medioda ni noche, ni' aurora, ni claridad, ni luz. Sino nicamente el esplendor de la gloria del Altsimo, a cuyos fulgores todos vern lo que se ponga delante de sus ojos.

DfinciPlmpnfp ^r|j^1 ^ne atrihnan a esta poca. La letra ^c^bay^'-^pm^iih'-r^. male^^Pjresentep.suscitaban en la imaginacin, ;por' contraste, bienandanzas sensibles, palpables, represalias y desquites desprovistos ,de,, toda ,nobleza. Sobre una tierra renovada, .abndsaj..vp^ajs5j!ca!, Israel triunfante sera Venturoso, servido por la^ Jciojnes durante un lapso de cuarenta, de cuatrocientos, de*mi aos..,,. Bajo un tribunal, o Consejo de sabios*-O tal vebajo un rey lugarteniente de Jahv, Jerusaln lo atraera todo a s. _\ ( Y l Jahy de los ejrcitos preparar.-,,, ,, ...,.;.....,:. para .todos los pueblos, sobrevesta montaa Un banquete de manjares suculentos, un festinada vinos generosos, de viandas tiernas y jugosas, de buenos vinos clarificados. . Isaas, xxv, 6.

Cul ser el instrumento principal de estos grandes acontecimientos ? Jahv haba obrado siempre por el nter- * medio de los profetas, jueces y caudillos, "hombres de s u " \ diestra" suscitados por l. Los libros sagrados bajo repetidasformas, no dejaban lugar a duda sobre este punto. Israel y el mundo deberan, despus de Dios y de parte de l, su salud y su consumacin a un elegido, a un enviado divino, a un gran profeta consagrado, para este oficio por una uncin anloga a la que constitua a los reyes y sacerdotes; en una palabra, a un Mesas (M&chiah; ararh. Meschiah; griego xpwtio; latn, uncts: ungido, consagrado).3 Haca l se dirigan las miradas y los votos de Israel en las horas de prueba de la nacin, como en los das en que el valor de los individuos se doblegaba al peso de las injusticias.4 Pero esta esperanza tan generalizada en el siglo i, que los autores pa-

Se conceba, de ordinario esta apoteosis y el juicio final, precedidos por gSTrs, azotes, signos de toda especi, para cuya representacin se impona el smbolo de un doloroso alumbramiento. De esta sangrienta aurora surgira, en una poca que diversas evaluaciones se esforzaban por fijar, el
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1. . Henoch, c, 3, ed. J. Flemming y L. Radermacher en el Corpus de Berln, 1901, p. 132, . 2. Ed. B. Violet, en el Corpus de Berln, 1910, pp. 148-150, lat. vil, . 39-41, pasaje que falta en nuestras ediciones del IV Esdras, siguiendo a a Vulgata. 3. Sobr esta palabra y su empleo en la literatura juda, G. Dalman, ' Die Worte Jesu, p. 237 y sig. 4. Despus de W. Baldensperger y R. H. Charles, el P. Lagrange, ha .,;. reunido las nociones esenciales en su hermoso libro. Le Messiamisme c t o les y Juifs, 150 ovant Jsus-Christ i 200 aprs Jsus-Christ (Pars, 1909). El f ; anlisis hecho por P. Volz en su' Jdiscke Eschatologie von Daniel -bis ktb. :_[ (Tubinga, 1903), pp. 190-237, es tambin muy ponderado. y.. :;-i-!.i:
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ganos Tcito y Suetonio,1, hablando de los judos, la dan como una creencia ya admitida, tomaba formas muy diver-sas. En escritos como los de Filn donde la religin juda se presenta revestida de concepciones helnicas, o tt los de Josefo donde se afirma la necesidad de no chocar- de halagar y de captarse al vencedor romano,-la imagen del Mesas es" borrosa, vaga, episdica. Pero, por ms^que hagan, el sello de Israel que espera se trasluce en estos autores, aunque el Judo alejandrino" afecte contar, para la unificacin del mundo, con la Ley sobre todo, y para hacer reinar en l la justicia, con el ascendiente de los sabios. Josefo, por su parte, con Ja impudencia de un cortesano que necesita que le perdonen muchas cosas, transporta las promesas mesinicas a la raza de los Flavibs, adulacin que Tcito acepta por moneda de buena ley. Pero esto son excepciones. Y los hechos bastan para demostrarlo; la literatura verdaderamente nacional y popular, los escritos palestinenses, ante todo, a los cuales en est punto hacen! eco nuestros evangelios, lo prueban superabundantemente. ."All, como en el corazn de todo fiel "israelita (la poca originalidad fundamental de los apocalipsis nos lo garantiza), el Mesas ocupa ordinariamente un sitio considerable,2* preponderante con frecuencia, y la idea que de l se forma condiciona y colorea la del Reino de Dios. El es. el' grg.ii esperado, el deseado, el que debe restablecer todas Jas cosas: en los libros escritos en el apogeo del perodo de los Macabos3 se l e v ms bien en la prolongacin de la raza sacerdotal4 y real "por la qu haba llegado a Israel la; salud. " V i e n e a completar la libra de judas Macabeo, de su hermano Simn, de Juan Hircanp..; y. al consumarla, la lleva a sus. ltimas consecuenci^^la.;desborda y trasciende por algunos de. sus rasgos. s ^ i ^ ^ ^ a n acentuando
1. Tcito, Hist&Fiai, v; 13; Suetonio, - ^ ^ ^ ^ W f S - ' I - o s textos son clsicos y tan semejantes por el fondo y la, flffl|jl;J|jIp| profecti rerum ptirentUT", que. es probable un origen com^ ( JxJ||l!ipil | i ' 2; Sobre las raras descripciones' apocalipcas*''^lp.$fi|(. del mundo (la principal est en la primera parte del Libro de Uenocli^^x.vi), eri que no figura el Mesas, vase a Lagrange, Le Messiattisme,, pp|!|jw5. 3. Los Jubileos, el borrador judo del TestamfvtoWdyos doce- Patriarcas "'" antes 'de las interpoTSclSes cristianas; quiz los aps; LXXXIII-XC del Libro. de Henoch; las partes- ms antiguas de los Orculos Sibilinos (abstraccin hecha de las interpolaciones posteriores), 1. m , hacia el ao 573-808 poco ,. mas o menos. . 4. Por esto, sin-duda, el Mesas es - presentado en los Testamentos como debiendo pertenecer, no ~ la- tribu de Jud, sino a la de Lev. Vase R. H. Charles, Testaments, pp. XLVII-XLVIII-

en los escritos posteriores, al mismo tiempo que la esperanza de una solucin humana se atenuaba. Juez, ms que todo, en los escritos en que domina la preocupacin del fin del mundo;1, y ante todo guerrero, en aquellos en que se acusa ms el carcter de triunfo temporal,2 es siempre lo uno y lo otro, y como tal libertador, salvador, enderezadr de tuertos y restaurador. La ms noble expresin de esta esperanza se encuentra, sin dudaren el Salmo x v n , llamado de Salomn.3 All se bosqueja con gran finura y por un hombre que pudo, tal vez, en el atardecer avanzado de su vida, ver con sus ojos la. "Salud de Israel", la imagen qu encantaba las almas piadosas de los verdaderos creyentes: Simen y Ana, Zacaras e Isabel, Natanael y Felipe. Es por otra parte (y a ttulo de tal citaremos este fragmento) un eco muy fiel de las antiguas profecas.
Mira, Seor, y susctales, su Rey, hijo de David, ' en el tiempo que t conoces, t, oh Dios, para que reine sobr Israel tu servidor, cele de fortaleza para quebrantar a los prncipes injustos. Purifica a Jerusaln de los paganos que la conculcaron... de manera que destruyas a los. paganos impos, con una palabra de tu boca; de manera que ante su amenaza, los paganos huyan lejos de su faz... Entonces congregar el pueblo santo que conducir cj>n justicia; . l gobernar las tribus del pueblo santificado por el Seor, su Dios; y- no dejar a la Iniquidad permanecer entre ellos, ' y ningn hombre:que sepa el mal habitar entre ellos... Y tendr a los pueblos paganos, para servirle,,bajo su yugo: glorificar al Seor a la vista de toda la tierra; purificar a Jerusaln para la santificacin, como en otros tiempos, t*
1. Parbolas del Libro de Henoch, caps, XXXVII-LXXI. 2. Asuncin de Moiss. Apocalipsis de Baruch. ' 3 Esta- pequea coleccin de dieciocho poemas, escritos a manera de Salmos por fariseos devotos, sin duda entre el 63 y 48 antes de Jesucrwto, aunque no exento de artificios, queda como el ms interesante documento p de-' la piedad de Israel en esta poca. HTV
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de suerte que las Naciones vendrn de la extremidad de la tierra para contemplar la gloria de l, .... trayndole como ofrenda sus propios hijos... Porque es un Rey justo, instruido por Dios, colocado sobre ellos; y no habr iniquidad durante sus das en medio^desslies;^., , porque todos son santos y su Rey es el Cristo Seor... Y no flaquear durante sus das, apoyado, en su Dios, _; porque Dios le ha hecho poderoso por el Espritu Santo. , y sabio por el don del consejo esclarecido, acompaado de la fuerza y de la justicia... Tal es la majestad del Rey de Israel que Dios ha previsto; en su designio de suscitarlo sobreda casa de Israel ~- rapara corregirla... . -r,.:._-.--, Dichosos aqullos que viven en tales . das para cbntenplar la ventura de Israel en la reunin de las tribus: Asi sea.1 Juez de los hombres, Rey libertador de-Israel, Profeta enseando los santos caminos d Jahv: aparte-stoS* rasgos, 'casi siempre constantes, la imagen que se forman del Mesas es imprecisa y diversa, llevada frecuentemente a lo quimrico, o a lo material. Cada uno elige en las profecas antiguas lo que quiere y luego lo interpreta segn sus deseos, o a la medida de su espritu. -- -.-Hay, sin embargo, un rasgo limpio y..ferteneftte;,.cji-... o>sado en la segunda parte del libro prof tico de Isaas y en r otros profetas, 2 que ni los rabinos ms ilustres ni los videngJ tes de los apocalipsis ni los salmistas rhan sabido'6'querido S discernir: la figura austera del "Siervo de Jahv",;;del M e sas paciente y Redentor, que permanece en la sonpra,, nig-" ma a los ojos mal despabilados y escndalo a los espritus todava carnales^'Las fuentes de teologa judaica anterior" al cristianismo parecen no saber nada de un Mesas que sufre." 3 Fu necesario, para extraer el sentido de las anti1. Salmos de Smn, x v u , 23-51; traduccin d J. V'iteau, Les Psaumes de Salomn (Pars, 1911), pp. 351-369. 2. Sobre estas-=4>*ofecas, vase 1.a hermosa disecacin, d e . Alberto , Condamin, Le Servitewr de Xahv, en el Livre d'Ise (Pars, 1905), pp. 318-345; y la nota del mismo -sobre Zacaras, xii, 10, en Rchrches -de Science reitgiev.se, enero de 1910; A. von Hopnacker, RB, 1909, pp. 497-518; J. Touzard, RB, 1920, pp.' 36-42. . ' . , , ^ - T> t 3. Alfredo Bertholet, Biblische Tkeologte des alten Testanents, beg. von B. Stade (Tubinga, 1911), H, p. 450. En el mismo sentido, W. Bousset, Kyrios

guas profecas, que el Cordero de Dios viniera a tomar sobre s los pecados del mundo para rescatarlo. 4, Las Religiones circunvecinas y las infiltraciones extranjeras La religin de los judos, puesta en contacto de una manera durable, y en tan larga extensin, con el pensamiento y los cultos de los gentiles, desterrada con los hijos de Israel al corazn de pases paganos, invadida en su propia casa por el Helenismo, y a partir del 60 a. C , aproximadamente, por el poder romano, era inevitable que se resintiera de todas estas circunstancias. La recudida fu naturalmente ms fuerte en las comunidades de la Dispersin. Pero en la misma Palestina, las tradiciones, las impresiones tradas de la gran Cautividad, la dominacin sirogreca de los prncipes macedonios, ayudados de complicidades locales, las relaciones inevitables con las poblaciones vecinas, los funcionarios, los soldados romanos, los hermanos distantes en Meso-

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Christos* (Gotinga, 1921), pp. 22, 23; J. Wess, Das Urchristentum, 1917, p. 75 y sig. M. Buttenwieser, art. Messiah, en JE, VIII, pp. 505, 507; 5-10-511. Un pasaje del Testamento de los doce Patriarcas (siglo i, ante9 de Jesucristo), Benjamn, 3, 8, en su forma ms sencilla y, al parecer, exenta de interpolacin cristiana, hace decir a Jacob, abrazando a Benjamn: "En ti se cumplir la profeca del cielo, que. dice que el justo [fiel observante de la Ley] ser [reputado] impuro para los hombres sin Ley; que el inocente morir para los hombres sin Dios"; en R. H. Charles, APOT, n , p.. 356. G. H. Di, ve all una alusin a las profecas del Siervo de Jahv en el Libro de Isaas, y a Zacaras, x n , 9 y sig. Reconoce, por lo dems, que el autor no ve en este "inocente" un Mesas; The Messiah ben Joseph, en / 7 \ ? , 1926, x x v n , p. 135. Aun despus de venido Jess,- y "tomado en conjunto, el judaismo rabnico ha cerrado los ojos a los textos, que hacan presagiar los sufrimientos del Mesas"; Lagrange, Le Messianisme, 1909, p. 239. Sobre las nociones de un Mesas paciente, hijo de David,.y de un Mesas que muere, el "Mesas de guerra", hijo _de Jos (o de Efrain), que aparecen de tarde en Cuando en el rabinismo antiguo, a partir de mitad del siglo n , despus de Jesucristo, sin llegar a constituir un todo coherente, vase- G. Dalman, Der leidende und der sterbende Messias der Synagoge (Berln, 1888); J. Klausner, Die Messianische Vorstellungen des Jdischen Volkes im Zeitalter der Tannaiten .(Cracovia, 1903); G. H. Dix, The Messiah ben Joseph, en JTS, 1926, x x v n , ps ginas 130-144; y sobre todo, H. L. Strack y P. Billerbeck, KTM, 1924, n , pp. 273-299, "cois. pp.. 368-370. donde se trata la cuestin a fondo. Si tomamos las cosas en conjunto, dice G. Dalman, "en el Judaismo . de todos los tiempos se ha protestado contra esta nocin". Hilkia llamaba "locos e im-.'! postores a los que dicen, de Dios que tiene un Hijo, y le ha dejado que le den' muerte". Cmo Dios, que no pudo sufrir la inmolacin de Isaac, "habra - , dejado que dieran muerte a su propio hijo sin destruir el mundo entero y re-- .,..< ducirlo al estado de caos? G. Dalman, Jesus-Jeschua (Leipzig, 1922), .p. ';" V citando Agad. Ber., 69, y W. Bacher, Agada der pal. Amoraeer, n i , pi ow,'.. :.;>.; El hecho es tan,' constante que se usa como criterio para juzgar si- un escrito. ; . ,,r^ es anterior o posterior al cristianismo. ,'.;';';' i. '"fij

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potamia o dispersados a los cuatro vientos^ deban ocasionar, a lo que parece, profundas infiltraciones paganas. La conocida plasticidad del carcter judo tendera, por otra parte, a conceder ancha entrada, en el pensamiento y aspiraciones religiosas de aquel tiempo, al leiiiento venido del extranjero. Mas, d hecho, esta esperanza fu poco menos que burilada. Ni en Tierra Sarita ni n'l" Dispersin/la influencia de los antiguos cultos de Persist de Egipto, de la Caldea o de las" nuevas religiones orientales?-lleg "a ser de importancia. Se hubiera podido esperar casi Seguramente un sincretismo, una rhezcla confusa de elementos de diverso origen, ms o renos reducidos a la unidad por el culto dominante de Jahy y el respeto de su Ley. Pero se encuentra, por el contrario, un judaismo bastante puro y "cada" "vez ms intransigente, gracias al rigor de la vida religiosa, sin duda, y gracias, sobre tpdo^ segn' parece, a los movimientos'de retroceso, iie; r^cit,: 4 ^ desquite, que e r dos pocas, esenciales, tras l retomo " 4 e V : ^ de Jesucristo y : ; despus <le la j&ts^etih^e lit selucidas, al principio del n , reunieron e*i: grr|)ps' brhp1a^tfsT"::i1bs- fieles de Jahv. El segundo episodio; que nos,<& ms conocido en sus pormenores, . nosi muestra el:..&a:t;:3$^la diiasta;srrinea de una parte, y, , d otra, la"orgaruzath, d lGbla de 'devotos por los far : rios, llevando hasta los . lmites; d- la- resistencia popular este' rripviniient' d. concntracina Israel $e uni entonces hizo, frente al : extranjero en todos ds terrenos. La religin d Jahv no slo permaneci': idttica^ett - su esencia, sino, que. los elementos accesorios- qu' s&*peffhiti copiar e est poca en que el Israel de Dios ,n se distingua an del Israel carnal, se asemejan bastante lpsti$ue:1ms tarde tom el cristianismo de los cultos-que leecirGndaban.- Un espritu nuevo transforma estas anexiones en conqistasi' : Naturalmente, fu en la Dispersin y, sobren-todo, en "Alejandra, donde la cultura helnica y tal vez, "en escasa 1 proporcin, algunas de las concepciones ms salientes de la antigua religin egipcia, influenciaron ms el pensamiento """religioso de losTfRRos. El Egipto se haba tomado siempre y,
1. Sobre- esto, A. Bertholet, Theologia des A. 7"./ pp. 358, 359, donde resume l su memoria: _: Das religionsgeschichtliche Problem des Spaetjudentums, 1909; cf. los hermosos estudios'de 7- Touzard L'Ai Juive au temps des Persas, en RB de 1916 a 1926.

a veces,, reivindicado, cierta libertad con respecto al judaismo oficial de la Ciudad Santa. Antes hicimos mencin de los templos ilcitos, aunque no cismticos, de Elefantina y de Leontpolis. Los judos de Elefantina, sin ningn escrpulo (contratos hallados lo demuestran), unan, al nombre sacrosanto, el de otras divinidades.1 Ms tarde los dispersos hablando griego en Alejandra y en contacto incesante con los filsofos, los poetas y los sabios griegos, llegaron, en cierta medida, a helenizarse. Recurdese a. los judos expulsados de Espaa por Fernando e Isabel, llevndose a Salnica y una parte del Oriente, un dialecto hispanizante y hasta el Romancero' Es verdad que un libro cannico escrito en griego, la Sabidura, llamada de Salomn, conserva vestigios de "reminiscencias helnicas numerosas y caracterizadas". Pero conviene ser cautos, "Bajo l vocabulario platnico y estoico, lo que se encuentra all es la doctrina juda ms limpia y conscientemente descrita." 2 Esta excelente frmula podra aplicarse, en variada proporcin, a las otras obras que delatan penetracion.de ideas extranjeras en el ambiente de la Dispersin. Es la lengua la que recibe esta influencia, son ciertos grmenes sembrados en los Libros antiguos que se desarrollan al contacto de concepciones anlogas, encontradas en el culto o en la filosofa de las antiguas civilizaciones. El ms helenizante de los autores judos que conocemos, Filn, "bastante filsofo para figurar en la coleccin de Arnim, entre las fuentes de los estoicos", y sobre el cual M. E. Prhier ha podido escribir un volumen "sin considerarlo ms que en sus relaciones con el mundo grecorromano") Filn permanece "rabino hasta la medula..., judo ante todo..., ms deseoso de adornarse con sus conocimientos filosficos que dedicado a la investigacin cientfica verdad, empleando en ocasiones trminos paganos para que se vea que ha ledo a los poetas y que su doctrina mstica supera en mucho a las
1. 'A. von Hoonacker, Une Communaut Judo-Aramenne Blphantne . aux.VI et V sicles..., Sckzveich Lectores, 1914, Londres, 1915; y S Fres, lahvetempel ausserhlb Palaestinas, en Beraege sur Religionswissenschaft, pU' blicados fior la Religionswissenschaftl. Gesellschaft in Stocklwlm (Stockolmo 19H;, t, pp. 143-165. 2. J. Lebreton, Originen, p. 130, y P. Heinish, Die griechische Piulo* sophe im Buche der Weisheit (Mnster en W., 1908); Cf. H. P'n,arH de ..laBoullaye, L'Sttide compar des religions (Pars, 1922J, t - I . - P -\ v " j i f a l >

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fantasas, de aqullos..., pero corts siempre, como corresponda a un judo en el seno del helenismo, cuyo encanto no apreciaba y cuyo menosprecio tema". 1 En otras obras de la Dispersin, lo que se abre camino y se manifiesta a plena luz es el conato apologtico, la polmica defensiva, y con ms intensidad, la ofensiva del judaismo, llevando consigo la anexin y emplee) d "las riquezas' de" Egip-' to", es decir, de las formas literarias griegas y del vocbul-' f rio de fbulas, ordenndola a la interpretacin moral y alegrica de la Ley, (y esto no es tambin apologtica?).'De esta manera, los judos que inspiraban a la Sibila juda no tenan inconveniente en darla por "hija de Circe y, de Glaukos" y en asociar a las narraciones bblicas sobre Babel las de los Titanes y Cronidas. El autor de la Cjirta de Aristeo (hacia er200a."C.) quiere .persuadir a su regio corresponsal que, bajo nombres diferentes, Zeus o Zeu, paganos y judos adoran un m i s - ' mo Dios soberano. En prosa y en verso, bajo la recmnd-""' cin de nombres respetados, los apologistas judos pusieron de relieve lo que en su religin se aproximaba a la ciencia griega, y hasta dieron, como fuente primordial de toda ella, la Biblia y Moiss. Orfeo, Sfocles y Platn debieron pr* tar su testimonio al alma naturalmente juda! Las'maneras* " -1 de vivir tambin se hicieron un poco ms libres,- los "lagos con Jerusaln,. n obstante las peregrinaciones y sbvnei- 'nes al Templo, se relajaron algo; la circuncisin demasiado" onerosa, se omita en el curso de ciertas exposiciones d s t i - - " " ' " nadas -a los gentiles; y se insista, nis que en otra cosa, en ;: la necesidad de observar los antiguos preceptos de la ley ' natural, atribuidos a No. "':-..-.-1. M;-J.' Lagrange; Vers, le Logos de saint Jean, RB, 1923, pp. 326-327.' A. Berthlet, Bibli. Theol. des A. T.,u, pp. 482, 483. .El mismo Filn, el mas helenizante de los' pensadores de Israel, - no es esto una excepcin, , como tampoco aquellos .de sus predecesores, cuyas obras ' .no han llegado a nosotros ; sino en estado fragmentario. Ciertamente, su exgesis alegrica haciendo "plegarse entre sus manos el sagrado' texto". :le>defenda mal- contra ' la tentacin de encontrar toda la filosofa, .toda. la mitologa griega en la Ley de Moiss. "Si se contuvo en esta pendiente resbaladiza", si su concepto de' Dios es ms puro, ms firme, ms religioso que el de sus maestros hebreos; si su Dios es un Dios vivo, no una entidad abstracta; si las Potencias son "parir"l menos "realidades absolutas", dioses secundarios, que reflejos visible del Ser trascendente del - Dios nico; si su Logs; a pesar de las fluctuaciones de su lenguaje, no posee individualidad personal y no es mis que la primera de las Potencias, la ms elevada de las. imgenes donde se detiene el ojo human, impotente para contemplar a DOB en s- mismo, '"esto fu debido a su adhesin sincera a su Dios, a su religin, a -sus tradiciones nacionales", . J . Lebreton, Origines9, p. 184. ' *" "' ":

En resumen, pormenores de forma, concesiones d poco alcance, pretericiones circunstanciales. Y una vez puestos de relieve estos indicios, fuerza es reconocer que en el fondo, todo permanece judo, que estos dispersos de Egipto, .los ms emancipados- de todos, siguen siendo "fifs 'breylt"s~ 3e~Jave yseveras bbsfvatites de la Ley mosaica. Los rasgos sincretistas que aparecen alguna que otra vez son, ms bien que compromisos, facilidades destinadas a hacer menos molesto al acceso de los gentiles a la religin de Israel. "Se es judo y se persevera judo, y Josfo puede sostener, con razn, que ningn judo era infiel a la Ley. No son, pues, los judos los que deben hacerse griegos, sino los griegos, judos". 1 Otro indicio muy claro del estado de espritu de los Dispersos en la poca evanglica, se puede deducir; de la actitud religiosa de Pablo de Tarso y de las comunidades jur d a s que l empez por evangelizar. Estos hombres hablan el griego comn de su tiempo y estn en relacin continua de negocios y de tratos con los paganos que los rodean; se aprovechan de la paz romana y se prevalen del ttulo de ciudadano romano, cuando lo poseen. Pero n orden a la religin de sus vecinos y de sus vencedores, qu desprecio o, mejor, qu tranquilo desdn! "Culto de los demonios", "religin de nada"; apelacin, a travs de esta vil mitologa, al Dios desconocido, al Dios nico, al Dios viviente.y vidente, que una idolatra sin excusa est privando del debido culto, mientras que precipita a estos idlatras en un abismo de males y de vicios sin nombre. A veces se establece comparacin, en momentos de- indignacin o de irona, entre el "cliz del. Seor" y el "cliz de los demonios1', porque "lo que ofrecen los paganos al sacrificar, lo inmolan a los demonios y o a Dios" (I Cor., x, 20). Conviene poner de_ relieve estos rasgos y. recordar esta actitufl,, intrnsgejatola. no ya en el judaismo contemporneo de Cristo sjno en J,os. mas remotos orgenes cristianos/
1. A. Berthlet,Bibl. Theol. des A. T n , pp. 482, 483. _ , ' 2. Sobre esto, E. Mangenot, Saint Paul et les religions i mystres (Pars, .1.914); E.- Krebs, Das religmsgeschichtlichc Problem des Vrckristentums(Mwnsv/ ter, 1913); H. A. A. Kennedy, Saint Paul and the Mystery-Religions (Londres 1913). A. Loisy, reflejo inteligente de la exgesis radical en moda, ha reep. .,.(,; -.;. -.-,

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Siendo general en Israel el estado de espritu que acabamos de esbozar, no hay para qu decir quesera en la Palestina donde llegaba a su colmo. El culto solemne del Templo, la presencia entre el pueblo de los ms clebres fariseos y rabinos; el recuerdo indignado de las -poluciones <idoltri- = cas que,*en tiempo de los macabeos, haban contaminado a la santa Ciudad y a numerosos miembros-d 4a familia de Israel; la reaccin rencorosa contra los gentiles triunfantes y sus odiosas enseas, todo contribuan a-mantener .en Jas., almas una repugnancia invencible hacia la supersticin de- las Naciones. ..<-L J ;'. , .-: MIS.'-"!"-Mejor que la literatura, nos revelan, .los,.,hechos ~M. profunda aversin del pueblo por la idolatra. Sobre la gran puerta deLtemplo haba hecho colocar Herodes un guila de oro; el pueblo la ech a. tierra; Pilatos provoc una revuelta, al hacer quei entraran sus tropas en Jerusaln llevando tas imgenes de W emperadores; para evitar un levantamiento semejante, Vitelio, dirigindose de Antio-^* qua a Petra, cedi a las instancias de los - judos-y" ftv6^:iqeiaceir un largo- rodeo, por no atravesar el territorio de : 'la : PMestna; ; Cuando Calgula quiso que se pusiera su-estatua en: el-Templo de C' Jerusaln, fu tal la conmocin popular, que Ptronio, -gobernador-, de Siria, hubo de retroceder.i )Tv - i<;i;.'/W!H

>. La misma literatura donde los eruditos, ."comparatistas'^^ buscan su puntcv de apoyo, permanece, en los puntos^e/ign-^ cales, con perfecta claridad a.este.respecto. Inspiradas,o np,,^ las, obras de origen indiscutiblemente palestmiano que nos,,., quedan de aquelitiempo (200-1 a. C.)" tanto si son histricas como los dos primeros Libros de los Macabeos; .o sapienciales, como el Eclesistico de Jess, hijo de Sirae, o los ,: Salmos de Salomn; o apocalpticas, como las partes arcaicas del Libro 'det. Henoch, xijhxxxvi, LXXXIII-CIX, ;CX-CXL,, , el fondo primero de los Testamentos de los Doce Patriarcas, el Libro de los Jubileos, el Apocalipsis de Moiss; o sentenciosas, como lasjjfnximas de mayor antigedad de los Pirk. Aboth, todas coinciden en tener por autores a judos de la ms estricta observancia, ms preyen dos .contra la influencia.. extranjera que os_ grandes Profetas mismos. Israel es todo
gido y aclarado, en 1913, en la Revue d'Histoire- et de Littrature ciertas ideas de Reitzestein. . . . 1. J. Lebreton, Origines", p. 104. religieuses,

su horizonte, o poco menos; con su tradicin histrica, glosada por un mtodo absolutamente especial, y sus destinos: pruebas, purificaciones, represalias y triunfos. Los gentiles slo aparecen como instrumento u objeto de las venganzas de Jahv, como su vara o la materia de sus juicios impla- . cables. Los pecadores de Israel son, en verdad, objeto de amonestaciones y de amenazas, pero su suerte jams se confunde con la de los paganos. Las asimilaciones de elementos helensticos en esta literatura, aun desde el punto de vista de la filosofa o de la forma literaria, son insignificantes. Aquellas que se pueden descubrir o barruntar con motivo, se refieren a influencias ms antiguas, persas o babilnicas, datando del tiempo de la Cautividad: hay que buscarlas ante todo en la demonologa y angelologa; tal vea en lo acentuada que presentan la nocin de dos reinos antagonistas: luz y tinieblas ; reino de Dios y reino de Satn.1' Pero estos vestigios de una influencia sufrida, siendo superficiales y versando sobre pormenores, hacen resaltar mucho ms la independencia manifiesta de la religin juda en su substancia, y, .sobre jgdo^Jgn Palestina. Jams se afirm de una manera ms rturica^ie en est poca la tras- . cendericia absoluta, exclusiva y celosa de Jahv; hasta llegar a la correccin del texto sagrado que guardaba el nombre divino, hasta el escrpulo de pronunciarlo o de escribirlo, adoptando para designarlo nombres equivalentes, estimados ms respetuosos: "los cielos", el "Bendito", etc.2 Contra este monotesmo intransigente no prevalece nada: los esfuerzos oportunistas de Herodes y de sus sucesores por aclimatar en Judea algunas formas vergonzantes del culto imperial fueron completamente estriles. "En el suelo de Palestina, observa Bertholet, 3 este culto no posey jams

1. J. B. Frey,- L'Anglologie juive au temps de Jsus-Christ, en la Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, 1911,- pp. 75-110; F. Prat, La-. Thologie de saint Paul (Pars, 1912, u , n. D2, pp. 111-117, Le royanme de Satn; J. Smit, De Daemoniacis in historia evanglica (Roma, 1913), pgi-,.; as 89-172. Los textos ms interesantes para confrontar, en Textbuch sur, >.. -Religiansgeschichte*, ed. E. Lehmann y H. Haas (Leipzig, 1922), pp. 149-220, textos iranios; pp^ 277-330, textos babilnico y asirios; J. Scheftelowitz, Dte altpersische Religin und das Judentum (Giessen, 1920), reduce a algunos textos y la influencia real sobre el judaismo antiguo. . . .< ' 2. Vanse los hechos reunidos por W. Bousset, Die Rehgton des M y, 3 tums ... (Berln, 1906), p. 3S2 y sig. . ""' v*j,, 3. Lib. lad., pp. 360-361. V V- '*&>

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poder alguno", mientras que en otras partes se sobrepona sin dificultad a sus rivales y con frecuencia los suplantaba. La gran palabra de Jess promulgando - de nuevo,. como el , primero y ms grande de los mandamientos, J a adoracin exclusiva y el amor soberano de Dios, :es; el eco del pueblo judo entero. Pero ms que esta rplica, en la cual recoge el Seor y hace suya la herencia sagrada de- Israel, es su vida entera, su religin profunda iy filial.Ja que. protesta contra la1 supuesta intervencin, de, ^sugestiones paganas en los precedentes de su mensaje por :E1 aceptados. Uina ltima prueba de este hecho nos la suministra la actitud misma del Maestro en: presencia, de, sus adversarios. La polmica religiosa de los antiguos:.=Proetas y de los ms grandes, Isaas, Jeremas, Ezequiel? Zacaras y Malaquas, por Jo que concierne a sus correligionarios, haba oscilado entre dos polos: los reproches fundamentales dirigidos al conjunto del pueblq, con excepcin: d e n a .pequea "lite", un "resto santo", miran, porcuna, parte,: janto con la negligencia en el servicio de Jahv,.:.a. Jas-aulpables complacencias hacia los cultos extranjeros, ^degenerando.- hasta en caracterizados actos de idolatra; y, pom otra parte, al formalismo y al literalismo esterilizador^ que-pona lo esencial de la religin en las prcticas.-'exteriores.m-ii-.iUiuu. Este ltimo reproche,1, marcado con 'gran^fuerza hacia el final del Libro d Isaas (e.; <Lyi-LVii)ry^en. la profeca de Zacaras (c. vn), no est ausente del profeta^mismo que> en su visin del Templo, llev hasta el extremo el cuidado de las formalidades y el respecto del:it&,;-:Ezeque!lv Sin embargo, es el otro el que ocupa, en iodos los^videntes, el lugar ms considerable, y en todo$; los momentos <e la poca proftica.: Se nota, es verdad, qtie con el -tiefinpo parece atenuarse el peligr de 'idolatra: Malaquas reprocha a sus contemporneos, y , en qu trminos!, sealadamente, por ..sus negligencias en el culto de Jahv. E'l solo rasgo dirigido* clarainente contra Jas complacencias con los dioses extraos se refiere los jnatrimonios mixtos, que realmente llevan consigo este peligeL-(Mal. 11, 10-11).-- '--.Si ahora estudiamos en los evangelios lo que se puede
1. Vase para esto J. Touzard, L'&me juive au temps des Perses, 1923, pp. 66-79, y sobre Ezequiel, RB, 1919, pp. 71-88. RB.

llamar la polmica de Cristo, el conjunto de reproches que hace a los israelitas de su tiempo y a sus guas religiosos, qu vemos? Ninguna alusin al peligro de idolatra, ninguna queja recordando las invectivas de los profetas contra aquellos que arriesgaban la pureza y unicidad del culto debido a Jahv. Las censuras del Maestro se dirigen contra el literalismo, contra el exclusivismo de los guas fariseos. No que el pensamiento de Jess se limite a Israel: el podero romano, las realezas egipcias, los. destinos de los gentiles, entran en sus preocupaciones, como luego veremos. Mas, el peligro presente no lo ve en las infiltraciones de doctrinas o de costumbres religiosas del paganismo, por poderoso e invasor que se muestre en otros terrenos. No se puede hallar un indicio ms fuerte en favor de la tesis aqu sostenida. No ponemos en duda, con esto, que algunas de sus concepciones se aproximaban por su orientacin, por las esperanzas que formulaban y por las aspiraciones que traducan, a la gran expectacin de Israel. Esta espera se conoca mucho ms all de las fronteras de la Judea, y por la "Dispersin" se pudo infiltrar algo en las tinieblas del paganismo. Y aun fuera de. toda" cuestin de imitacin o de copia, las necesidades profundas del alma humana exhalaban como un plaido inmenso la peticin a que deba responder el ofrecimiento divino. S. Pablo recuerda que la humanidad (y la creacin entera) buscaba, a tientas todava, y llamaba con sus deseos confusos a un libertador, a un gua, una vida mejor. Jess reconoca con gusto las buenas disposiciones de ciertos gentiles y las opona a la incredulidad de los hijos de Abraham. Pero tanto el discpulo como el Maestro saban que la salud deba venir de Israel y que el Evangelio, lejos d copiar de las doctrinas religiosas profesadas por los gentiles, estaba justamente destinado a servirles de luz de salvacin, abrindoles la nica puerta que llevaba hacia el Padre.1'
1. Cf. A. d'Als, Lumen vitae (Pars, 1916).

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LIBRO III

Jess. El Mensaje

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CAPITULO PRIMERO
LOS COMIENZOS. L A ECONOMA DEL MENSAJE

1.

Juan Bautista

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"El ao 15 del reinado de Tiberio Csar", 1 esto es, segn la cronologa establecida por P. Prat 2 : el 26 de nuestra era. Siendo Poncio Pilatos gobernador de. Judea, los hijos de Herodes el. Grande, Hrodes Antipas y Filipo, prncipes en el norte y el este de Tierra Santa-, y ejerciendo el suma sacerdocio desde haca ocho aos Jos Caifas bajo la inspeccin y alta tutela de su suegro Hann (Anas), "Juan el Bautista 3 apareci en el desierto predicando un bautismo de ^penitencia para la remisin de los pecados". En confbr~
1. Le, ni, i.
2. La date de la Passion et la dure de la vie publique de Jsus-Christ, en Reclierches de Science Religiense, enero de 1912, pp. 82-104. Esta fecha cuenta el advenimiento de Tiberio, no desde la muerte de Augusto (19; de agosto del 767 de Roma = 14 a. J.), lo que fijara el ao decimoquinto entre el 19 de agosto del. 28 y el 18 de agosto de> 29' a. J., sino desde la asociacin de Tiberio al imperio. Esta asociacin, que daba al adoptado una autoridad en las Provincias igual a" la del adoptante, tuvo rugar entre los aos 11 y 13 a. J., ms probablemente al principio del ao 12 =: 765 de Roma. La alternativa entre los aos 12 y 14 a. J., no agota las hiptesis verosmiles. Oichorius (ZNTIV, 1923, p. 17 y sig.) ha hecho observar que "casi en todo el Oriente se contaba a la manera, macednica, con el primer dia del ao en octubre y antedatando como en Egipto, esto es, fechando desde el primer ao del" soberano desde que el advenimiento ataba ratificado. Pero el advenimiento^' de Tiberio seguramente haba sido notificado en octubre del 14, despus de Jesucristo; Luego, . el segundo ao 'de Tiberio ha comenzado para los sirios en octubre del" 14, y el decimoquinto, en octubre del 27"; E. Cavaignac, Ckronologie (Pars, 1925), p. 198. 3. Me, i, 14. 'O fiam^WV es aqu un ttulo, cmo el articulo lo da a entender. Josefo, en la breve noticia que consagra a Juan, Attt. Jud., xvrir, 5, 2, lo introduce en la escena como "Juan, apellidado el Bautizador".

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midad con la gfati tradicin de los profetas, que l reanudaba despus de un parntesis de'muchos siglos, _ pero contrastando con aquel medio de los escribas y la piedad farisaica, el hijo de~Zacaras, por su persona y su palabra caus sensacin. Vestido-con un manto de pelos de camello y ceidos sus lomosjeon una faja de cuero, al modo de Elias, 1 .... viviendo de los pobres subsidios-que el desierto le poda ofre^ cer, langostas yxmiel silvestre, Juan - . predicaba penitencia . con su actitud,-aunque no hubiera proferido- una palabra. En vez. de anunciar represalias y desquites sobre los, gentiles, como agradaba a- los soadores de apocalipsis, su mensaje tenda a la?*conversin real y verdadera, y esto es lo que exiga desdggego a los. hijos de Israel. Con un lenguaje cuya rude^=estaba atenuada: por el uso prof tico, pero no abolida, exhortaba a las muchedumbres a penitencia efectiva y sincera. Estaba prximo: el -juicio, "el hacha puesta a l raz del rbol;, pronta a cortar para echar al fuego,, toda planta estril". ^._ H-V-. :..
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. . ,,^:

Raza de vboras, quin os.ha.ejiseado -a huir de la clera (de Dios) que es inminente?, Haced, pues, frutos dignos de penitencia y no digis dentro^ de vosotros: '"Tenemos por padre a brahm".2

Los verdaderos^ hijos de .ste, gran amig d Dios son aquellos que, cmo el, "caminan en presencia del Seor y Son perfectos'" ejttjls sendas, Dios puede suscitar justos de .ste^yjnaje, dondequiera se ^encuentre _ un corazn human; aunque sea "despiedra", puede Icambjarlo en "corazn de carne", sensible ajsu amor y temor. 3 El profeta-impona, a quienes su palabra haba conmovido, no observancias extraordinarias, sino reparaciones justas, resoluciones -llenas de moderacin y de prudencia.4 El signo de esta franca conversin consista en un bautismo que pronto l l e g s ^ e r , bien pV la importancia que Juan le atribua, bien por su carcter visible, .el punto central del ,mpvimiento provocado por el nuevo profeta". Sabemos por - Jess mismo que la discusin y divisin dev opiniones entre
1. XI (VI) Rg., i, 18. 2. Mt., n i , 7-9a==Lc, n i , 7-8a. 3. Gen., x v u , I f M t . , n i , 9b; Le., n i , 8b; Ezeq., XXXVT. 26. 4. L e , i n , 10-15.

la vasta muchedumbre que de "toda la Judea y de Jerusaln" aflua hacia Juan, recaa sobre el origen divino de aquel bautismo y su recepcin. Y si nadie se atreva a p o ner en, duda pblicamente l inspiracin del Bautista, cierto nmero de sus' oyentes "escribas y fariseos" por lo comn, reservaban su criterio sobre el' particular.1' Y, so color de estas dudas y tal vez porque teman la "confesin de los pecados" que acompaaba al bautismo, estos guas del pueblo se substraan a la humillacin saludable de aquel rito; mientras que la gran masa de los sencillos y hasta los publcanos "daban gloria a Dios" y se sometan a l. Difcil es precisar la parte que Juan tomaba personalmente en la ceremonia, que consista, sin duda, en la inmersin, al menos virtualmente total, en el ro Jordn, al principio, y posteriormente, en los bellos manantiales de "En- r^fa, non junto a Salim". 2 Pero el servido general del bautismo ,rj se desprende del mismo rito qu'es naturalmente una pu- ir~lJ[ rificacin, y del destino de preparacin al juicio mesinico que le daba Juan. 3 Esta purilican ejemplar estaba con efecto, como toda la misin;*d& la cual vena a ser una.especie de sacramento, orientada hacia lo futuro. No hacia un trmino lejano o impreciso, sino hacia una crisis prxima, de-, cisiva, un "juicio de Dios" cuyo instrumento providencial sera el tyTesas. A este mensajero divino, mayor que l, y del cual no mereca ser ni siervo "para desatar", en la humilde postura familiar, las agujetas de sus zapatos; 4 Juan le preparaba el camino. Eira el heraldo destacado delante del cortejo real para arreglar los caminos, ensanchar las pistas, suavizar las pendientes. Otras comparaciones ayudan al Bautista a definir el alcance de su misin: l reuna las gamitas con vistas a la seleccin, otro tendra el bieldo para
'S* . 1 . Le.,' vil* 29-30, = Mt., xxi, 23-27; Le., xx, 1-8. 2. Jo., n i , 23, 24. La identificacin de estas fuentes es incierta, se Jpreta a dudas. Vase Lagrange, RB, 1895, pp. 502-512; el artculo Salim Jfl- Eb, Nestle, en. el Dictionary of Christ ant theGospeU, ti, pp. 550-551; y u'.'Jtv Btisy, Saint Jean-Baptiste. Etudes historiques et critiques (Pars, 1922), ;&220 y sig.,' AINS2N' H E I T r S T O r 2AAI[M] figura, en la carta mo- * ! % de Hadaba, entre el Jordn y Naplusa. Cf. G. Dalman, Orte und Wege. tyKu* (Gtersloh, 1924), pp. 98 y sig. y 250 y sig. ''. 3V Sobr, la cuestin teolgica, vase H. Houbaut, Jean-Baptiste (BapAma de), en el -Dictionnaire de Thologie, Vacant-Mangenot-Amann, 1924, >#1J-,fei,-l, cois. 646-656; sobre los precedentes y. analogas" judas y paganas, . d Ales, Initiatitm chrtienne. en el Dictionnaire Apologtique, 1913, vol. H, , ^07-814. . |V\ltc,,. i, 7. . SVCRIST0, 193 *'

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separar definitivamente eL?grano de la paja. El bautizaba con el agua que lava los clierpos; el bautismo espiritual que ~~ purifica el alma y consume los pecados, a manera de fue-, go, estaba reservado al que,iba a venir.1' ;,..,,. ,. Juan conmueve a las muchedumbres. Su' rgimen austero, el desinters con que defelinaba los, ttulos de Mesas, de Elias, de Profeta,21 que la; publica veneracin estaba pronta " ~ a otorgarle; su valenta para, recriminar los vicios, sin atencin a las personas, le cotficiliaron grande autoridad. El evangelio nos muestra en. su auditorio miembros de crculos ilustrados de Jerusal, al .'lado de los gentilles: soldados romanos, funcionarios y gente de toda clase. l Tetrarea. , de Galilea, Herds Antipa|rs"i" sufra,el severo juicio de este gran desfacedor destuertos. Juan le reprochaba.el: ,. haber tomado a Herodas, tmujer de suhermano, y vivir ma> ^talmente con ella.3 El topipe respondi por,..un'acto;de r * / ^ v i o l e n c i a poniendo al atrvl) p^djcMo en buen recaudo. <y Las razones polticas sealadas por Josefo,"se sumaron a. *^Ias instancias de-Herodas p^|)roy,caf;est.resultado?:.Es .x> tnuy probable, y./ello cua^ra^^ffel^mente'eon'l'q'"sa-' y/ bemos, por otra parte, acerca del carcter receloso de"An-'" tipas.4 Pero el rgimen de encarcelamiento no consigui sellar aquella boca, importuna,,cuya .sabidura' e independencia,... por lo dems, segua estimando el tetrarea. Slo hacindose violencia, y por /u puntillo de honra, que las costumbres "de ." aquellos tiempos/nos ayudan a. comprender, pero cuyo, ho- rrqr no llegan a/paliar, el prncipe entrega por fin el Ba : tista al resentimiento feroz ^de la madre de Salom.5
. 1. M e , i, 8; foff iji, 12; L^" n i / l'"c-18. 2. Jo., i, 19, 28., Elias era' esperado como precursor del Mesas, segn las. palabras de Malaquias, m , 23-24 "repetidas y completadas en e l ' Eclesistico de Jess, hijo de Sirach, LXXVIII, 10." Sobre las creencias de los rabinos a este propsito, vase Lagrange, Le Messianisme ches les Juiis. oeinas 210-212. . - c*"' ..-. J..I .. . -. t 3. El texto de Sc.;, vi, 17, .dice "la rnujer de Filipo, su hermano".' * Herodes tema que l (Juan) usara de su ascendiente para arrastrarlos (a los judos):1 a alguna sedicin, porque parece que r todo"'lo hacan segn su consejos. Y juzg preferible, antes. _de que intentara algo, preve5 - a T . y . "acerle morir^ etc."; Ant. jud., x v n i , 5, 2: comprese la respuesta de" J e s u s e a aquellos "fariseos que le' dijeron que" Herodes le "buscaba" "para matarle: "Id y decid _ aquella raposa, que yo lanzo, los demonios, y curo hoy y maana; y el""tercer da estar en el mismo trmino, teXetoOliai";
L e , XIII, 31-32.

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Pero antes," mientras predicaba) libremente, Juan haba y sabido escoger entre sus oyentes un cierto nmero d disc- * -|w/i pulos a los cuales. dio una formacin asctica y espiritual, ^ / ^ consistente en "muchos ayunos y oraciones" (Le., v, 33).Tam- ^ bijn les ense una manera peculiar de hacer oracin (Le, xi; 1). Entre los sometidos a su disciplina, muchos llegaron a ser apstoles de Jess, y de los principales: Andrs y Pedro, Santiago y Juan y Natanael. Otros siguieron siendo discpulos de su primer maestro durante la cautividad de ste, y espus de su muerte, le guardaron, fidelidad., Percibimos alguna que otra vez en los evangelios el eco de .gentes qu oponan aqullos discpulos a los del Nazareno, esto es, el nuevo Maestro, l.antiguo: los hbitos de austeridad de los joanistas :se/parangonaban con la formacin nis humana de los que seguan al, Jess. 1 El mismo Juan, en su prisin, informado por amigos desarenados, o desconcertado por ciertas modalidades inesperadas del "juicio" mesinico que l haba predicho, tuvo necesjdad; de esclarecer una fe menos debilitada que srprendi||| y admirada? 2 Quiso simplemente procurar discpulos todava vacilantes .el beneficio de una explicacin decisiva de Jess ? De cualquier manera, es lo cierto que envi algunos de los suyos a pre-, guntar al Eegido de Dios, para obtener un testimonio. personal: "Eres, t el que ha" de venir, o esperamos otro?" 3 ''". La respuesta de Jess persuadira, sin duda, a los que la oyeron. Otros no supieron, a lo que parece, apartar de su camino el escndalo ocasionado por las gestas de un Mesas tan diferente de lo que la opinin comn esperaba. El hecho es que veinte aos ms tarde, en_ Efes, el brillante doctor Alejandrino Apolo, "no sabiendo todava ms que el bautismo de Juan", conoce ya "la va del Seor" Jess, predica con ardor lo que sabe y acepta gustoso, de simples cristianos, pero ms viejos que l, los informes suplementarios que le ofrecen. En la misma ciudad, sin. que podamos establecer un enlace seguro entre los dos hechos1, pero despus de terminada la cristiana instruccin de Apolo y despus de su ida a Corintp S. Pablo encuentra una docena de
1. M e , ii, 18-22; Mt., ix, 14-17; L e , v, 33-39. 2. Algunas acciones de Jess haban llenado de admiracin, no slo a su padre adoptivo, sino, tambin, a su misma madre. 3. Mt., xi, 2-3 = L e , vil, 18-19.

fe.

S. M e , vi, 14-29;-Mt xiv, 1-12; L e , ix, 7-9. Estos textos han sido traducidos ntegramente, p. 67.

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"discpulos" que ignora todo lo referente a la venida del Espritu Santo, por no estar iniciados ms que en "el bu~ \ tisfo de Juan"_ stos humildes fieles, por lo dems, acepv tan, como el elocuente Alejandrino, la explicacin, que.,,les da S. Pablo sobre el carcter preparatorio y figurativo del " " bautismo de su primer maestro. Instruidos convenientemente, "bautizados en el nombre, del Seor Jess"_, reciben por. la imposicin de, manos del-Apstol, con el Espritu- Santo,.., la efusin de los dones carismticos que con .frecuencia^ acompaaban entonces la confirmacin. Ms tarde aun, .al., principio de su evangelio, Juan considera - til, recordarcon pruebas en su ;apoyo, que-el-Bautista-"no-era la-Luz, sino,. un enviado para-dar testimonio de la Luz verdadera"que. I es Jess (Jo., i,,-6-8). Estos, hechos tan interesantes- demuesl trn que si bien,la fusin de los discpulos formados por I Juan con los discpulos *de.:Jfisjs tard bastante tiempo.en l hacerse, no hubopsin embargo, animosidad ni malquerencia j entre los dos .grupos, sinoltodo lo contrario, pues lq$ joa-,. i I nistas de- Eeso^ virtualrneri^||on. cristiana '- ..,--' : \ " Esta impotRtante figura' l e Juan. Bautista, en .la penumbra dos veces -misteriosa a que la. relega la indjgencia de . informes y su/ypropia huiildadj^np deja por esto de ser la puerta de la;Jstoria evanglica, que sin ella permanecera ": como enigma itideseif rabie. Jess.no. tuvo qye inaugurar el... movimiento religioso que domin desde gran altura: almas fieles en gran rjamero'haban'ido ya interesadas cuando l . entr en su mSistrio pblico;, muchos habanse sometido a una direccin.-espiritual que: les preparaba para aceptar la ""'suya'; La insistencia con. que se nos dice que al saber el prendimiento (fejuan, comenz Jess su ministerio en Ga---lilea,2 y las qj^rvaciones de. Herbdes Antipas, 3 muestran-1. Hechos, X Yira,-^24-28; xix, 1-8. La rplica de los jpauistas de Efeso a Pablo que les pigpta: "si haban recibido el Espritu Santo, al hacer acto de creyentes. iMKIJquiera hemos odo decir que haya Espritu Santo!", no puede entenderse der--. existencia misma de un'Espritu divino, sino del advenimiento y de la efusin predichas por su maestro Juan Bautista, Me., i, 8; Le.; lii;. 16, Todq^gLcontexto impone este sentido, que la leccin del Codex Bezae D.: 'AXX' O8"' e^nveOfta &Yl0V X6v'ooiJiv Tiv{ JjxotSoocfiev, expresa con claridad. Sobre-todo el episodio de Apolos y de los joanistas de Efeso, J. Coppens, L'Jmposition des mains et les rites connexes dans le Nouveaw Testament (Pars,- 192S), pp. 212 y sig., 220 y sig. y 241. 2. M e , .i, 14.16";"'Mt tv, 12-18. 3. M e , vi, 14-16; L e , ix, 7-10; Mt.,. xiv, 12. Se desprende de las reflexiones de .Herodes y de sus criados, que la. predicacin de Jess sucedi a la

con evidencia que, aunque Jess no esper este acontecimiento para anunciar la Buena Nueva1 en Judea, aprob l camino de Juan, lanzndose por l y substituyendo a este ltimo en un campo en que El aun no haba sembrado. As, el rasgo en que, a porfa, hacen hincapi los Evangelistas hablando del Precursor, es el desinters. Desde el primer contacto pblico, cuando "por cumplir toda justicia" y dar testimonio a la inspiracin que guiaba al hijo de Zacaras se present Jess a Juan para ser bautizado, este ltimo, en vez de prevalerse de esta seal de deferencia o de tratar de conquistarse al Nazareno, como discpulo, a duras penas cedi a la insistencia de Aquel cuya grandeza incomparable no ignoraba. "Esto era invertir los oficios", afirmaba Juan.^ A l ms que a otro debemos, sin duda, el conocer la. intervencin de Dios1 designando al que se acababa de bautizar como a su.Hijo muy amado.3 Desde entonces, el profeta no desperdicia ocasin de dar testimonio al "Cordero de Dios", a r "Esposo". Juan, hijo del Zebedeo, como oyente que fu del Bautista, es el qu mejor ha comprendido y ms ha hecho resaltadla singular nobleza de esta difcil probidad. Nos muestra dos discpulos de Juan (Andrs y quiz el narrador, mismo) encaminados por l hacia Jess. 4 El nos ha conservado la frase encantadora que pone un rayo de luz apacible sobre la faz austera de su primer maestro. Surgi una discusin entre discpulos de Juan y Judos 5 sobre la purificacin bautismal. Se. acercaron, pues, a Juan y le dijeron: "Maestro, aquel que estaba contigo a la otra parte.del Jordn, al cual t has dado testimonio, he aqu que bautiza, y todos acuden a l". Aludiendo entonces al oficio del amigo familiar que en las nupcias judas 6 ocupaba temporalmente el lugar del esposo, tomaba las anotaciones y cumpla las formalidades de rbrica, para desaparecer hiede Juan. Pero esta impresin global no excluye un periodo bastante breve de actuacin simultnea. ' 1. Jo., lii, 24. 2. Mt., n i , 13-16. . > 3. M e , i, 9-12; M i , m , 16-17; L e , m , 21-22. 4. Jo., %, 35-41. 5. Sobre el sentido de esta expresin, vase W. Ltger, Die> Juden vm Johannesevangelium, en N. T. Studien G. Henrici... dargebracht (Leipzig, 1914), pp. 147-155. . % ,' 6. Sobrre esta misin, V. artculo Marriage, en el DtcHonary of Chnst and the Gospels, ti, p. 137,$. (G. M. Macke y W. Ewing).

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go que haba introducido a los futuros esposos en la cmara nupcial: "El que tiene la esposa es el esposo. Su amigo qut de pie y * desde fuera le escucha se alegra cordilmente cuando oye "s~ybz: esta alegra es' la que yo tengo, y es perfecta. Conviene que l crezca y yo menge hasta desaparecer, "* Desde la crcel, ahora poco lo recordbamos, el Bautista enviar al Maestro una legacin integrada por algunos de sus fieles para obtener de l una declaracin ms explcita.

2. Los comienzos del-ministerio de Jess El bautismo de Jess, por Juan marca de una manera; autntica en la=ms antigua tradicin cristiana el- punt de , partida autorizado por Dios mismo, de: la misin.pblica del" :_ Salvador.2 Este es el trazo ms saliente que han-retenido nuestros relatos? evanglicos. All se. presentan los hechos en una visin d e : fin instructivo, siendo la perspectiva ms estrecha y ms ceida a la sola persona del Salvador, en San Marcos, ms amplia e indefinida en los otros, 3 pero la trama -histrica es la misma en todos. No se describir la resurrec- '-. cin como no se describe el bautismo; todo lo-que se diga-de el, ms all det rito esencial, ser, pues, conjetura o ficcin posterior.4 El humilde movimiento de retroceso insinuado por el Bautista, la^msistencia de Jess que se sobrepone, el Seor bautizado, y en el acto de la inmersin misma, o en la oracin que le sigui inmediatamente, el signo prometido a Juan, que seinianifiesta; 5 los cielos que "se abren", el
1. Jo., III, 29-30./ ;;;:. - - , 2. Hechos, i, 22. 2. Sobre estas modalidades y las discusiones que han originado, vase M.-J, Lagrange, Bvangjle selon saint arc'i 192, pp. 9-14. . 4 . Algunos de "estos rasgos, como la aparicin de un fuego sobre las aguas del rjordn, son muy antiguos: se les encuentra con formas anlogas en el Dilogo de S. Justino, c. LXXXVIII, l,'Evangelio atribuido a los ebionitas por S. Epifanio, Panarion' adv. Haer., xxx, 13, 7' (ed, K. Holl, en CB, vol. i, pp. 350-351)7 etc. i ---

smbolo visible del invisible espritu de Dios, una paloma desciende sobre el bautizado, y una voz celeste le proclama el "Hijo muy amado, en quien (Dios) tiene sus complacen cias".1' De' este signo, Jess y Juan son los nicos benefjciarios ciertos:: con esto no se excluyen otros testigos; pero aqullos bastan. El mejor comentario de estos hechos y la clave para explicarse cmo la cristiandad los interpret desde su origen est en el mandato ltimo del Seor y la liturgia bautismal, trinitaria, que procede de l. "Ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo." 2 Desde ahora, El que los relatos de la infancia nos haban presentado siempre como elegido del Seor, est ya confesado oficialmente y proclamado como tal por el Padre y por el Espritu, teniendo al Bautista como testigo irrefragable de este reconocimiento. Esto no es seguramente el comienzo del Mesas, pero es "el comienzo del Evangelio.de Jesucristo". 3 Despus de su bautismo, mientras que Juan avanzaba hacia el fin trgico de una. carrera, cuya duracin exacta es /imposible fijar, pero que le fu menos corta de lo que una lectura superficial de los evangelios nos podra sugerir, Jess no volvi inmediatamente a Nazaret. Siguiendo una inspiracin imperiosa del Espritu, del cual su alma humana acababa de recibir, pleharia infusin,4 fu a una de las- regiones desiertas vecinas .del J o r dn, a prepararse para ocupar el puesto que el hijo de Zacaras haba rehusado usurpar. Qu fuera este largo retiro de cuarenta das, los relatos de los- Sinpti-* eos,, ms bien que decirlo, lo dejan sobreentender. Jess or, ayun, vivi "con los animales", fu tentado por Satans, en fin, le asistieron los ngeles. Este es, en pocos, trazos, el programa providencial de todo hroe del espritu: iniciador, (reformador, profeta. Jess, que deba ser todo esto,, se someti realmente a estas humillaciones y condiciones. La oracin era, como veremos, la respiracin misma de su vida; pero el ayuno, la vecindad "hostil o recelosa de los animales. monta1. M e , i, 10-11; Mt., ni,. 16-17; L e , m , 21&-22.; Jo., j , 32-35.
2; Mt., XXVIII, 19.

5. Jo., i, 32-34.

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'ApX.7 TOO safYsXov 'I)ao8 XptoxoO, M e , i, 1. Se comete un craso error y se desconoce el carcter de las narraciones descubriendo eh ellas, como ciertos herejes antiguos seguidos por crticos modernos, o a uncin que constitua Mesas a Jess, q la revelacin que Dios le haca de que lo era. 4. he., iv, i ; M e , i, 12.

3.

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races,1 la sugestin exterior del menor bien, del mal moral, todo esto era pesado para la ms fina y delicadanaturaleza que ha existido jams. _. "~jr^r'' Entre estas tentaciones, que Marcos y Lucas nos repreg^&^tntaxi como crnicas1, las principales fueron aquellas con que <^T^ el espritu maligno intent desviar hacia un: mesianismo - car- ^ ^ n al y llamativo la voluntad de aquel- en- quien- presenta un formidable adversario. Los dos- evangelistas? qu-nos las han contado, por informes del Maestro mismo^ nico que podia resumirlas- debidamente, las agrupan en fes- series o, si se quiere, ordenan en tres escenas este drama espiritual.3 Queriendo sacar partido de la debilidad de-un*penitente extenuado por el ayuno, el Tentador hizo pasar ante la fantas-d Jess las perspectivas que mr podan "perturbar a~ - - u n alma grande. "Si.t eres Hijo de Dios, di que stas piedras se conviertan, en pan." Como si dijera;" "Usa".en provecho, propio, mas,-ante todo, usa del pder-naravilloso que -hy":;*n..t.M/I^'-:jSnthcia- escrituraria- que recordaba-a todoisraelita., fiel ja primaca, d la vida espiritual,; bast1 para apar taf % sugestin^ isin-. que el Maestro tuviera- que revelarse :"No de; slo pan vive el -honibre, sino : de-todaapalabra que sale de la boca* de Dios".4; Despus, he aqu a Jess sobre - el, pinculo del Templo, e^r.faz del pueblo de Israel: "Si -' -veres el Hijo, de Dios.-le dice, chate abajo. Realiza el gesto que se espera del Mesas, muestra la.seal..del cielo con " q u cuenta todo el mundo.5 Qvi temes? .j .No est escrito
Ha mandado a sus ngeles qu te guardes "- : ~" : y, te llevaffiS-en sus manos. -. .r-r^..,,- ''i-- ..: ._ --r.:-. ' t para que- t^pi no tropiece, n ninguna piedra?"

elevada,1 ante los ojos del Nazareno, la visin de los imperios y de la gloria humana; despus, provocador y seguro de s" mismo, le ofrece, por un acto de homenaje, partir con su inpenetrable adversario este imperio y esta gloria, "porque: todo esto es mo, y yo lo doy a quien quiero". Pero Jess lanz al imprudente: "Retrate, Satans! .Porque est escrito: adorars al Seor tu Dios, y a El slo servirs." 2 Vencido, el Fuerte armado se alej, al menos por cierto tiempo.3 Lo que debemos retener de este episodio de tan alto alcance, y alguno d cuyos pormenores quedan envueltos en el misterio, es que la cuestin del Mesas y del Reino de Dios estaba desde entonces planteada ante l Maestro y form la trama de las tentaciones que le asaltaron. La prisin del Bautista dej, poco despus, todo el campo libre al Nazareno. Viniendo, pues, a Galilea,, comenz a predicar all penitencia y la aproximacin del Reino de Dios. Jess tena entonces unos treinta aos', y era reputado como hijo de Jos, un carpintero de Nazaret.; Su madre, Mara, sus, "hermanos y hermanas" primos o parientes prximos, que el uso del pas permita y que la lengua aramea, hablada entonces en Judea, forzaba, con frecuencia, a englobar bajo este ttulo4 eran conocidos de las gentes de Ga1. Mt., iv, 8. 2. Mt., iv, 8-10; Le, iv, 5-9, con diferencias modales muy interesantes, y Deuter,, vi, 13. 3._ "El diablo se aleja de l hasta el tiempo favorable", L e , iv, 13. Este tiempo favorable, esta "hora del' poder de las tinieblas", L e , xxn, 53, el Maligno cree encontrarla en el momento de la Pasin de Cristo. , 4. El P. Lagrange, en su - excelente disertacin sobre los "Hermanos del Seor" (vangile selon saint Mate, Pars, 1911, pp. 72-90), hace observar que la expresin aceptada en la cristiandad primitiva, y que designaba un grupo particular, de "Hermanos del Seor, ot SsAqol TO Kpoo., es la traduccin griega de una expresin aramea. Ahora bien, en arameo, como en hebreo, la palabra hermano: ah (aram, aha) significa indudablemente, no slo hermano en sentido propio, de padre y madre, sino, tambin, hermanastro, slo de padre o de. madre, y tambin pariente prximo, primo herman, sobrino. Abraham dice a Lot: "Puesto que somos hermanos" (Gen., XIII, 8). Pero Lot era sobrino suyo. Labn dice a Jacob: "Pues somos hermanos" (Gen., xiv, 14-16). Y Jacob era su sobrino. Eleazar y Cis son hermanos. leazar slo tiene tres hijas; y se desposan con los hijos de Cis, "sus hermanos"' (I Paral.,., x x m , 21-22); aqu los hermanos son primos hermanos. Muertos Nadab y Abiu, Moiss dice a los hijos.de Gziel: "Recoged los cuerpos de vuestros hermanos" (Lev.,v x, 4), esto es, de vuestros primos... (y otros muchos ejemplos):. Conviene advertir que no teniendo el hebreo ni el arameo vocablo propio para designar al "primo", se_ impona el trmino hermano en muchos casos... La palabra hermano era indispensable de todo punto para indicar un grupo de primos de origen diferente. Luego, es cierto .que si Jess tena primos, y sobre todo no siendo de la misma madre, no se poda, en arameo, llamar sino con el nombre de hermanos. Naturalmente, "hermanos" poda designar, a la vez, hermanos y primos,

-.-..::.:,--. ."Tambin est escrito, respondi jess: no tentars, al Seor tu Dios". Jugndose el todo por el todo,-el.Tentador, por* ltimo, hizogoasar en un instante, 7 como desde un.a cima
1. Me, i, 13. ^ ^ ^ : --" ' 2 . Mt., iv, 3-liP%c.,' iv, 2c-13. " .-...:.-...... . .. 3." Sobre el carcter,, real de estas tentaciones (exterior o interior) que -"-- Maldotiado,_ Commentar-=in IV Evongel.- (Mussiponti,- -1S96-), i-, col. 97, F. deja indeciso, se puede ver Alfredo Durand, vangile selon saint Matthieu (Pars, 1924), p. 37 y sig.
.4. Mt., iv, 3-4; Le, iv, 3-4, y Deuter., VIII, 3.

,:-S. Mt., xvi, 1; M e VIII, 11, y vase J o . , . v n , 4 y 27. 6. Mt., iv, 5-8; L e , iv,-9-12, y P s . . x c i (xc), 11; Beuter., vi, 16. 7. L e , iv, S. . _ _ __

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lilea, y poseemos los nombres de muchos de ellos.1' En esta poca, eran ignoradas por el ^pblico las" particularidades d la infancia del nuevo profeta; su madre, casi exclusiva aun. que fidelsimamente, era la que guardaba' stos recuerdos admirables y los confera en su corazn, para- revelarlos a ". . su tiempo conveniente. Jos haba desaparecido; por tanto, el joven Maestro Galileo comenz a predicar la Buena Nueva, apoyndose en la sola fuerza 'd la- autoridad conferida por el llamamiento divino, y en lj testimonio de jan.JY lo hizo en un medio ya preparado por las" predicaciones del Bautista y adoptando las frmulas "de" este ulimo qu, por otra parte, eran tradicionales. Pro"o:"s' dio por continuador del que le haba "despejado los caminos y> particularmente, parece haber abandonado en su ;mihistfi"'p"fs"oiil la prctica de aquel bautismo figurativo al cul se5 haba spmetido l, como tantos otros. 2 5-r.sit.1c a T>S an: :- Pues, con efecto, Jess mezcla desde el-pricipio su persona con su obra. El testimonio = que- l'"mimi'si:rda; y que expondremos ms adelante, data ! dls ! primeros das del ministerio en Galilea. Atenindose-sol a la'hTsfna^s imposible precisar cmo ni cundo-s impuso- F pensamiento de Jess la conviccin de que era el Mesas. Pero s cierto .por la sola historia que este-pensamiento estaba maduro cuando el Maestro comenz su "predicacin4 evanglica. La forma eft que se presenta el testimonio de Jess permanecera enigmtica, es decir,-ncorprhsBle, a quien, no; tuviera presente el carcter inquieto; estrechamente car- " 1 5LX_B5^SlL^aado_jio_gSmerico; v qu se haba impuesto pero esta hiptesis no" tiene inters en esta , cuestin, poffieVsi Ja palabra "hermanos" puede abarcar a los primos, no existe argumento alguno para sostener que los hernjajtos de Jess lo fueran en sentido propio" ^Lagrange, ' ' - loe. lad., p. 73). En^efecto, los textos todos sugieren imperiosamente que ; - Mara no tuvo otrp injoiT A. Loisy mismo reconoce que "el sentimiento comn de los exegetas catlicos > (viendo en las palabras de Mara, Le., i,' 34,'l in>- : - tencin de guardar !t&ginidad perpetua), no puede considerarse arbitrario. , , ., :. - Ningn pasaje del Evangelio ni de los Hechos lo contradice; porqu si se habla de los hermanos de Jess, no los presenta jams como hijos de Mara, y es de notar que nunca se cita uno particularmente, ni el mismo Santiago, como hermano del Seor", Les Bvangiles Synoptiques (Ceffonds, 1907), i, . . pp. 290, 291. Para ms "pormenores, vase Alfredo Durand, art. Frires du Seigneur,' DAFC, vol. r^cols. 131-148. * 1. M e , vi, 3; vase xv, 47-xvi, 1. 2. Sabemos por JQL, iy, 2, que los apstoles continuaron algn tiempo bautizando, aun despus de haberse puesto bajo- la obediencia de Jess. Era sta una continuacin del bautismo de Juan, autorizada por el' Maestro? (que, sin embargo, no_ bautizaba personalmente). Sobre esta cuestin, vase DAFC, artculo Initiation chrtienne, vol. ir, col. 799: por A. d'Als.

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por entonces' a la esperanza de Israel. Fuera de esta perspectiva, cmo explicarse las precauciones, atenuaciones, las reticencias y, en una palabra (empleada a este propsito por los antiguos Padres), la economa adoptada por Jess en la afirmacin de la misin suya y en la revelacin de su dignidad? Todo el mundo judo esperaba entonces un Mesas, y esta espera, por confesin de los mismos historiadores paganos, 1 haba desbordado el Oriente, rebasando sus fronteras; qu cosa tan sencilla hubiera sido decir: " Y o lo soy!" Pero, en vez de esta afirmacin categrica, qu encontramos? El Maestro sella los labios de los posesos que le proclaman "el Santo de Dios", 2 "el Hijo de Dios", 3 "Jess, Hijo del Dios altsimo", 4 etc. Omos cmo prohibe a sus discpulos que le hagan conocer como el Mesas,5 vemos cmo se substrae a los arrebatos de la muchedumbre 6 y cmo vela deliberadamente el resplandor de sus prodigios,7 y, por ltimo, cmo, sin dejar de anunciar el advenimiento del Rein de Dios, pasa cual sobre ascuas sobre las cuestiones directas referentes a su oficio personal en el establecimiento de este Reino. Y esto, hasta el extremo que el lector de los evangelios se siente a veces tentado a participar de la impresin formulada por un grupo de auditores impacientes. " Hasta cundo tendrs suspenso nuestro nimo ? Si t eres el Cristo, dilo francamente!" 8 /. Para no producirse as tuvo Jess, por lo menos, dos razones, la primera de las cuales no es, sin embargo, indey ^ pendiente de la otra. Recurdese lo dicho ms arriba sobre %p el carcter dd los herodianosr por una parte, y de los zeltes^ por otra. Hagmonos cargo de la situacin de Palestina. En ^ aquel medio dividido y borrascoso, en donde la consigna de los unos era: "Ante todo, nada con Roma", y en donde la espera febril de los otros daba por descontada la venida de rt^jm rey guerrero que expulsara a los gentiles de la Tierra
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Vase pgs. 175 y sig. M e , i, 24. M e , n i , 11-12. M e , v,. 7. M e , v i n , 30; ix, 9. M e , i, 36-38; v i n , 10; Jo., vi, 14-16. M e , i, 41-44; v, 43; v n , 32-36. Jo., x, 24.

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Santa, una reivindicacin mesinica ostentosa hubiera suscitado los temores y sobreexcitado las esperanzas. De all se hubieran originado turbulencias y violentas represiones que no quiso desencadenar Jess antes de la hora providencial, pues; no entraba en sus planes el cortarlas a fuerza de milagros. Aun as, y "empleando aquella mesura, no tuvo que ;. substraerse ms de una vez. al entusiasmo indiscreto del pueblo ? No se trat de arrebatarle y proclamarle rey P1 Menos an poda ni quera El encarnar, en su persona, la idea de un Mesas hasta tai. punto^ falseado y deformado : que no era posible reconocer en El las visiones profticas. Y lejos de desvirtuar una concepcin semejante, la presencia de rasgos autnticos, en algn modo la volva ms nociva, pues, iluminada por sta alma de. verdad* la nube de mesianismo apocalptico y guerrero se haca ms consistente y revesta caracteres de grandeza pica. El Mesas U Ser un profeta seguramente, pero no cualquiera de ellos, sino, el profeta por antonomasia.2 Slo, que, a la vez, ser el rey hijo de David, lugarteniente de Jahv en la ludia final, contra las naciones. Nuevo Macabeo, . nuevo-Hircano, el hroe libertar a Jerusalf y har de la ciudad santa la capital del mundo regenerado, maravillosamente fecundo, ^ n d e los judin fieles sern servidos,. de rodillas, por stos gentiles arrogantes. .Figura pppular, cuya sola idea cada aoo_reayivada por- la fiesta bastante profana _ de los Purim (JM^x,-274 y sig:j H. Maltr) pona en conmocin^on todo-lo que un israelita: consideraba como sav grado,: la Ley, labilidad de Dayid^jel eniplcH-r- eLorgullo de raza, el espritu desuero, el instinto de la justicia y el resen- timiento por el ygCT extranjero.... , . ;. El Mesas N ' ^ Otros entusiastas, cuya? descripciones encontraban igualmente su clientela de. crdulos, lo representaban como n'.per misterioso, trascendente, sobrehumano. Aparecera de un iipv repentino,^ venido no se sabe de dnde, saliendo del m a l o cabalgando sobre las nubes, anun. ciado por seales inauditas, vicario de jahv en el gran - .Juicio que haba gjnaugurar por medio de portentos. El
!3-24 JO rtc VIj I 5 ' y v a s e M c - ' V I 1 ' 24' I x 2. Jo., i, 21, 25; vi, 14; v m , 40.
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ejecutara toda justicia: sobre Israel, purgado de sus escor rias, privilegiado, enriquecido; y sobre los gentiles, subyugados, conversos, aniquilados o entregados, para satisfaccin de los justos, a suplicios sin trmino. Noble efigie an, por alguno de sus trazos, pero indeterminada, . fantstica, marcada profundamente por el cuo de la imaginacin creadora de mitos. Estas concepciones que hemos presentado, diferenciadas y simplificadas, se amalgamaban en proporciones diversas, formando en la. inteligencia y en la'sensibilidad de los oyentes de Jess, una zona opaca y resistente en la cual podrn estrellarse o falsearse sus enseanzas. Aun las fuentes ms puras que alimentaban la esperanza de Israel daban lugar a graves confusiones, por falta de interpretacin autntica. Las esplndidas' imgenes con que el Libro de Isaas haca sensible la felicidad de los tiempos mesinicos, servirn, para que un visionario saque de ellas las groseras iluminaciones, delapocalipsis de Baruch. 1 Del noble libro de Daniel se vena a) inferir un reino de Dios en este mundo y de este mundo. Ni los ms probos estaban a cubierto de estas ilusiones, como se desprende del relato evanglico. La esperanza mesinica, que alimentaban los discpulos de Jess, incluso sus "hermanos" y sus apstoles, llevaba consigo, con lagunas extraas sobre el oficio del Mesas paciente y redentor,2, gran nmero de elementos humanos en demasa: estima persistente de las grandezas de la carne y muchas quimeras, de las cuales no se desprendieron sinp con gran dificultad.3 La narracin de las tentaciones del Maestro suministra elocuente testimonio del atractivo que el mesianismo aparatoso ejerca entonces, a juicio del Tentador, sobre los ms puros hijos de Israel. En tales condiciones, una reivindicacin pblica, inmediata, del ttulo d Mesas, a ms de los peligros que hubiera ocasionado prematuramente a la persona del Maestro, hubiera tenido como efecto primario autorizar, hasta el punto de
1. Cf. Livre d'Hnoch, x, 19, ed.-' F. Martin, p. 28. 2. Esta laguna era entonces general: ya lo hicimos constar antes. Por tanto, lo extrao no es encontrarla en los apstoles, sino el ver la manera precaria y lenta cmo fueron asimilando la creencia contraria. 3. M e , n i , 31-35; Mt., x u , 46-50; l.c, v m , 19-21 y Jo., VJI, 1-9 Mt., xvi 21-24; M e , v m , 31-33; M e , x, 35-45; Mt., xx, 2S; L e , xxit, 25-27; Hechos, i, 6, etc. 205

-' L c . , . x m , 31 y aig.; Jo., vil, 6;

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hacerlo inextirpable, el error comn sobre la naturaleza y destinos1 del Reino de Dios. Cada uno habra aplicado al Elegido del Altsimo la imagen preconcebida y ib habra contemplado a travs del prisma de sus deseos' y" de'ss sueos. Por tal razn, guardando fielmente la concepcin del Reino que iba a describir en las parbolas de' la levadura y/ del grano de mostaza, Jess adopta en la exposicin de su mensaje personal una severa economa.; Imitando 'los antiguos profetas y a Juan, comienza por inspirar los nombres de recto corazn, ya conmovidos por la'predicacin del Bautista, esa inquietud, esa turbacin fecunda,' esa compuncin, esa hambre y sed" de justicia que; segn las Escrituras, deba ser el alba del Reino de Dios. A los cuadros sugestivos de prosperidad, de desquites y de gloria exterior, los reemplaza por unas humildes perspectivas, ms prximas y personales. Esto, era una preparacin indispensable para la 'inteligencia," gusto y aceptacin del Evangelio. Sin embarg,'fcl Maestro,"' desde el principio de su predicacin, realiza' las obras de bondad, de liberacin y de podero, predichas""por 5s grandes videntes del pasad.- En presencia de estas obras y""a consecuencia de la actitud del Bautista, ms arriba sealada, "las palabras de Andrs a Simn Pedro deban subir espontnea-' mente a. los labiosSde aquellos que aguardaban'con ""rectitud"'' y simplicidad la esperanza de Israel: "Hemos encontrado, al Mesas!" 1 Los.jgiticinios de Isaas tenan, >pues cumplimiento: ^ El esp| Et me ha consagrad me ha enviado a pr< la libe; para predicar el del Seor est sobre m. ira anunciar la buena: nueva a los pobres, \r la libertad para los encadenados, ;_ "~~: ' a los ciegos, a los oprimidos, jubilar del Seor.?

'hechos; pero aun guiando el pensamiento de sus oyentes hacia la verdad completa, evita las promulgaciones prematuras, 1 rechaza el indigno homenaje de los espritus inmundos y purifica la fe naciente de sus apstoles, sujeta largo tiempo a bruscas llamaradas o a momentneos eclipses.2 El Maestro tena neqesidad, en esta marcha por la luz, de un nombre que le designara sin comprometerle, que estimulara los espritus sin extraviarlos y cuya significacin m e - 4 ^ sinica fuese real, pero no provocativa. Sabemos por los ; evangelios, que adopt el de "Hijo del hombre" ( oig xo6 j vpAjiou, arameo, bar-nacha). Este ttulo o, si se prefiere, por no prejuzgar nada, esta designacin, es cierto que la emple el Seor hablando de s mismo, de una manera habitual y, a lo que nosotros podemos colegir, desde el comienzo de su ministerio. En estas ltimos tiempps se han hecho esfuerzos perseverantes para eliminar este trmino inslito del vocabulario de Jess o, al menos, paj-a hacerlo ms raro, retrasando la fecha de su uso; 3 pero a este juego de diseccin, en que sobresale la habilidad de ciertos crticos, han resistido los hechos. .Sealemos slo los ms salientes ; esta expresin que se pone siempre (salvo una excepcin que confirma la regla) 4 en la boca del Maestro, satura los evangelios todos, el jonico, igual que los sinpti1. La nica excepcin visible a esta disciplina est en el discurso de Jess en Nazaret, si se le coloca en la perspectiva en que la presenta S. Lucas, esto es, al principio del ministerio. Pero se trata probablemente del mismo hecho referido en otro contexto por - S. Mateo y S. Marcos (J. Maldonado, en Mt., x m , 54; ed. Mussiponti, 1596, i, p. 323), y la cronologa adoptada por S. Lucas no parece, en este caso, deber preferirse, siendo esta particularidad una razn nueva para adoptar la d los otros Sinpticos. 2. Conviene advertir, a este propsito, que las protestas mis sinceras, como el grito de alegra de Andrs: " | Hemos encontrado al Mesas I", o la de los discpulos ' viendo a Jess caminar sobre las aguas: " | Verdaderamente eres el Hijo de Dios." (Mt., xiv, 33), no son incompatibles con retrocesos, incertidumbres y dudas posteriores. Seria propio de una psicologa pueril oponer stas a aqullas. Tales alternativas son, por el contrario, en gran maneraverosmiles, y santo Toms nota muy bien, a este propsito: "Dicendum quod in discipulis Christi notatur qudam fidei profectus, ut primo eum venerarentur quasi hominem sapientem et magistrum (un profeta, tal vez t\ Mesias en persona?...) et postea ei intenderent quasi Deo docenti." De Veri: tote, c. xi, art. 3. ad 8 3. Entre los ms concienzudos de estos ensayos, se puede notar_ el de .W. Blousset, Kyrios Christos, Gotinga, 1913, segunda edicin 1921 (vase . la refutacin decisiva de J. Huby, RSR, 1914, pp. 559-566); y la de FoakeaJackson y K. Lake, The Beginnings of Christianity (Londres, 1920), tercera parte, p. 280 y sig. ' &1 . 4. "Cmo dices t (son sus enemigas los que hablan): Es necesaj que sea exaltado el hijo del hombre"? Quin es este Hijo del hombre r Jo,, XII, 34. ' ,''

Este jubileo d l g p e o r : los pobres evangelizados i n 7 enfermos r e s t a b l e c i l o s demonios l a n z a d ^ t r i t u puestos en libertad,^uitadas las sobrecargas e r a i s d e ^ gen humano que: agravaban el yugo ^de l a ' Lev:" j rio haba llegado ya? Jess n e c e s i t a ms que dejar que hablen S
Jo., i, 41.
2. Le, iv, 18 a 19; s., LXI, I y sig. (LXX).

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eos, y en todas sus, partes. 1 Despus desaparece del Nuevo Testamento y no vuelve a figurar sino una vez en los He. chos, cuando Esteban, al morir, "ve "los cielos abiertos y el Hijo del hombre sentado a la diestra de Dios", 2 y en el Apocalipsis d S. Juan, en dos visiones anlogas.3 Su carcter fundamentalmente semtico, hasta el punto de exigir de S. Pablo una transcripcin helenizada;4 la- substitucin, en toda la antigua tradicin cristiana,5 por designaciones ms claras y explcitas: Seor,l Hijo de Dios, o hijo de David, Servidor de Dios;"todo pregona la autenticidad de un trmino arcaico, obscuro, que sugiere la necesidad de explicarlo o de substituirlo, ms bien que la tentacin de introducirlo n lo"s"textos. ; ; -r: Puesto fuera de duda-este: puntoy;;falta determinar el sentido de la designacin = adoptada: por Jess. "Hijo del hombre" es el equivalente-; exacto; -de "hombre", y su empleo es. debido, sin duda, a las leyes1- imperiosas del paralelismo hebreo. Tres : veces se encuentra en'las Escrituras con este; sentido;6 En.el libro. dmEzequielse usa con frecuencia, y en vocativo; con .un.matiz" dei.conmiseracin, que marca "el contraste entre la majestad de Dios que llama, la fragilidad del instrumento de que se sirve y la grandeza de la misin : que ste debe cumplir". 7 '.-> - " "~
1. La expresin se. encuentra" Ochenta r veces con seguridad; tal vez ochenta y dos en los Evangelios: treinta'.veces (treinta y Una, si se admite la autenticidad de Mt., JCVIII, 11) en Mt.;r catorce, en Me.; veinticinco, ,en Le.; once (doce, si se da a la expresin su sentido tcnico en Jo., V, 27), en Jo.; ocho ejemplos son comunes a-los tres Sinpticos; cinco a Mt. y M e ; uno a' Me. y Le. ;Mt. emplea nueve veces la expresin..en;Nla, parte .que le es propia: Le. ocho en la privativa stiya;; ocho (o nueve) veces en la que les es comn (la fuente Q de' los crticos). Para los pormenores, se puede ver, por ejemplo, F. Tilmann, Ver' Menschensohn (Fribrgo.en B., 1907), p. 107 y sig., o W: S'anday, The Life of Christ in receM research-(Oxford, 1907), p. 124. 2. Hechas, v n , 36. . ,-,.- , 3. Apoc., i, 13r xiv, 14: estas visiones donde, aparece" un "hijo de hom-' bre" tpg v0p(t>7tou, sin artculo] .son eminentemente driilicas, identificando a Jess con el Hijo del hombre de Daniel, v n , 13. Vase B. AUo, L'Apocalypse (Pars, 1921), pp. 12 y sig. y 222, y sig. 4. Cristo, Seor, Hijo de Dios. Vase F. Prat,, La Thologie de saint Paul (Pars, 1923), ii", p. 31. F. Tillmann, Der Menscheksohn, p. 173 y sig., y Juan Weiss, Das- Urchristenttim (Gotinga, 1917), p. 374 y sig.'. 5, Esta expresin_ no se encuentra ms que una vez en la anticua li1 teratura cristiana: Ignacio q los efesios, x x , ' 2, donde hablando, de .la irnidad d sus corresponsales (a "quienes escribe) "en" Cristo, califica a ste: -"Segn la carne, de la raza de David, hijo del hombre' e hijo de Dios: XpiaxV.. X(3 u) vSpSnou xal O US 6 s o 3 ". Manifiestamente aqu se habla de la naturaleza humana de Cristo, BI aludir a la expresin Hijo del hombre. 61 Job, xxv, 6; Ps., v m . S; Is., LI, 12. 7. E. Tobac. Les- Prophtes d'Israel (Malinas, 1921), n-iii, p. 329. La

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En los clebres pasajes de Daniel, donde aparece de nuevo, tiene un sentido ms vago, propiamente el- de un ser con figura de hombre, un hombre al menos por su aspecto exterior.1 El segundo de estos pasajes introduce el Arcngel Gabriel en forma humana, apareciendo y obrando como un "hijo de hombre", que es tanto como decir cual un hombre.2 Queda, pues, el primero, que por su importancia debe transcribirse con su contexto. . En el ao primero de Baltasar, rey de Babilonia, el profeta ve un' sueo que refiere brevemente por escrito. Enfrente de l est el ms grande. De los cuatro puntos cardinales, "de los cuatro vientos" que agitan el ocano, se levantan cuatro bestias poderosas, respectivamente, en figuras de len alado, de oso, de pantera con cuatro afes y, por ltimo, de monstruo cornpeto y cambiante. En seguida se erigen tronos, y Dios, el Eterno, el Antiguo de los das, rodeado de aparato imponente, toma asiento. Son juzgadas las Bestias; la cuarta, condenada y echada al fuego; las otras, privadas de su fuerza, sobreviven un tiempo determinado. Mas, he aqu que mientras Daniel "consideraba estas visiones, nocturnas",
Vena' sobre las nubes del cielo cmo un hijo de hombre y lleg hasta el anciano de los das y fu presentado a El. Y le fu dado el poder, el honor, y la realeza, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron; porque su poder es un poder eterno, que no pasar, y su rein no ser destruido.3 ' '

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Uno de los asistentes explica entonces al profeta qu las cuatro Bestias representan cuatro imperios, y que a su ' dominacin suceder, para no desaparecer, la soberana del muy Alto y de sus Santos: "el reino, el poder y la dominacin de los reinos todos que estn bajo el cielo sern.
apelacin n vocativo ut v8pt)1tOU se halla noventa y cuatro veces en Ezequiel [LXXL, Hatch y Redpath: A Concordance to the Saptuaginf (Oxford, 1897), II, 14(> B, C, 404, A, y una vez en Daniel, v n i , 17. . l."'No hablamos aqu de "hijos de los hombres" = hombres, en Dan., n> 38 (Teodocin) y ili (82); sino de Daniel., >vn, 13 y X, 16 (Teodocin), donde se trata del "hijo del hombre1*, U .l)8p<>7loi>, G 2 Dan., X, 16 (Teodocin): "Y he aqu que como l'a imagen de un hijo de hombre toc mis labios"; comprese con x, 18: "y nuevamente como a visin de hombre me toc", etc; 3. Dan.,' vil, 13-14. , 1 4 - JESUCRISTO

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dados al [pueblo de los] santos del Altsimo, cuyo reino es eterno". 1 ~;i .^.^-...T-.-.'..-_.,!ilr,.. Esta visin precisa, en un cuadro sugestivo, el antiguo esquema del mesianismo profticov En este cuadro, la figura principal encargada de representar el elemento visible por medio del cual.se ejercer eternamente la autoridad soberana de Jahyrse presenta al v-idente-enla forma .de "hijo.de. hombre". Algunos crticos, quieren: ver en. esta figura el smbolo de la colectividad de "los santos del muy Alto", esto es, de los judos fielesa l a Ley q u e e n seguida se representan como poseedores.-deliieino eternal; pero la inmensa mayora de los autores, de-acuerdo con toda la antigua tradicin, ven, y con razn, la figura individualizada delJMesas. La expresiittmisma, sin imponerlo abolutamente, favorece este sentido; porque es inslita y recalcada; a ms, el papel atribudo por el profeta al "hijo del hombre" es personal, y ste aspecto est todava subrayado por la traduccin de los Setenta.2' En fin, ^l~triunfo final, de los -amigos de Dios, de "los Santos", lejos de excluirla/-pide la mediacin personal del Mesas. PorlStra parte, si .el contexto inmediato tolera la duda, "la antigua tradicin viviente an, al menos por el estudio de loa profetas antiguos",,;a elimina en absoluto. El Reino de Dios debe ser establecida ..por .un .Mesas personal.-3 As nadie se sojgende de ver la -interpretacin de nuestro texto fijada en este sentido, antes y-despus ; ,de la .venida de Jess. El cuarto libro de Esdras-, apocalipsis que. refleja, con" una, rara elevacin de miras, los sentimientos de los israelitas no convertidos al CristiiSmoy "despus de la destruccin de Jerusaln, nos.muestra,'"saliendo del mar y viniendo "con lanubes del cielo" oh abarato" qu le asimila
1. Dan., vil, 23. Las palabras entr,e corchetes, spn controvertidas. '2. Sobre esto, -_M.-J. Lagrange, Les Prophties messianiquds de Daniel, en RB, 1904, p. 505 "y sig., observa en particular que. la traduccin de los Setenta, ms- que lade Teodocin, que-sirve d e - b a s e - a la- Vulgata para el Libro de Daniel, iriiylualiza fuertemente al "hijo del. hombre1* que ella hace sentarse cerca de Dios y servir y asistir por ngeles. Este argumento tiene mayor fuerza probativa para los crticos que' refieren -r^-r-^y s actualmente casi la unanimidad el-prigen de la profeca! de Daniel a los comienzos del siglo II antes de Jesucristo. Porque, en este' caso, la traduccin de los LXX es casi contempornea del ~ original arameo para esta parte. Vase L. Bigot, DTC, 1911, iv, 1, Daniel (Li-vre de), cois. 55-75, G. H. Dix, The influencie of Babylanian Ideas on Jewish Messianism, en JTS, 1925, xxvi, p. 248. "y" siguientes, defiende el sentido individualista del pasaje. 3. J. Touzard, L'esperance messianiqw, en BAFC, 1915, n, cois. . 161* 1651.

V ., humana que consuma gloriosamente la obra del Mesas.1' La

.sin dubitacin al "hijo del hombre" de Daniel, una figura

;'- -tradicin rabnica posterior, bastante pobre, y se explica, pues el texto de Daniel se ha convertido en lugar comn de apologtica cristiana, no deja de ser clara en el mismo sentido.2 Un testimonio ms categrico* todava se encuentra en el libro llamado de las Parbolas, o de la segunda Visin de Henoc, 3 que mejor pudiera titularse el libro del Mesas o del Elegido. Las descripciones que all se hacen de l estn . inspiradas manifiestamente, a la vez que en los antiguos pro.fetas, en el pasaje precitado de Daniel, y conceden a la' .persona del "Hijo del hombre" un lugar de preferencia. Vase un fragmento:
Y all vi a uno que tena .una "cabeza de muchos das", y era .como la lana de blanca; y con l otro cuya figura tena la apariencia de un hombre y su figura estaba llena de gracia como uno ,.. .de los ngeles santos; Yo interrogu al ngel que iba conmigo y ' que me haca conocer todos los secretos referentes a est Hijo del hombre: "Quin es, y de dnde viene? Por qu va con la Cabeza de los das?" El me respondi diciendo: "Este es el Hijo del hombre que posee la justicia y con quien la justicia habita, que . revelar todos los tesoros de secretos, porque el Seor de los espritus le ha elegido y su suerte ha vencido por el derecho delante -del Seor de los espritus para la eternidad. El Hijo del hombre que t has visto har levantar a los reyes y poderosos de sus lechos y a los fuertes de sus sedes y romper los frenos de los fuer' tes y quebrar los dientes de los pecadores; y derribar a los reyes . de sus tronos y de su poder, porque ellos no le exaltaron ni le .j glorificaron y rio confesaron humildemente de quien haban recibido ,;" Ja realeza. Y revolver la faz de los fuertes -y los llenar de s oprobio. (Libro de Henoc, XLVI, 1-6 b). I Yo he visto en este' lugar el manantial de la justicia que es ...inagotable y, en todo el derredor suyo, haba muchas fuentes jle sabidura; y todos los sedientos beban all y se llenaban de pru': dencia y tenan su habitacin con los justos, los. santos y los elegidos. Y en aquel momento, este Hijo del hombre fu nombrado despus del Seor de los espritus, y su nombre (fu citado) ante la
1.. Jlfe Esdrae, Visio vi, c. x m , 1 y sig., ed. s/p,- -jps sig: 'r,. 2'. .Se puede consultar sobre esto a Lagrange, 'Juifs pp. 224-228, donde se alegan todos los textos 3. Hen., c. XXXVII-LXXI, la "Segunda Visin" A. Piffard (Pars, 1903), Le Messianisme ches les pertinentes. dividida en otras tres.

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"Cabeza de ldsrnuchos das"." Y; antes que el sol y tus signos fuesen creados, antes de que fueran hechas las estrellas del cielo, su nombre fu pronunciado ante'el Seor de los espritus. Ser el bculo para los Justos, a fin de que puedan apoyarse en l y no caer; ser la luz de los pueblos::y la esperanza de los que sufren . en su corazn. Todos los que. habitan sobre la tierra se prosternarn y le adorarn, y bendecirn y cantarn, al Seor de los esp- ^ ritus. Y es por esto por lo que.ha sido elegido y ocultado dejante de l (el Seor) antes de laj.creaqn del mundo y para la "ter-'' "nidad... La sabidura del Seor" de los espritus lo ha revelado a los santos y a los justos,, pues El conserv la parte d los Justos, ----porque ellos aborrecieron y despreciaron "este "mido de injusticia - y han aborrecido toda su obra*' y" sus caminos en nombre del Seor de los espritus; porque sern salvos por su nombre y l es el vengador de sus vidas (Libro .de: Henoc, XLVIII, -8). --- Porque ante i corre la sabidura .como el agua y la gloria n o . pasa en los siglossede1 los siglos?,,, pues es poderoso^ ;en todos los se^ crtos de justicila injusticia- se desvanecer como la sombra y no encontrar refugio; porque el Elegido est de pie ante el Seor' de los espritus, y su gloria (permanece) "por los siglos de los si^ ;_1 "-1 glos y su poder por generaciones _d generaciones. En l habita el es- '-'pritu de sabidura y el espritu"que-esclarece; y el espritu de ciencia - .-y de fortaleza, VeFespritu de aqullos "que murieron-en la justicia. El es el que juzglas cosas secretas y nadie puede pronunciar ante l:. palabras vanas", jraSque es el Elegido^en, presencia del Seor, de los espritus, segn s^^neplcito:-.(Libro de Henoc, XLIX)... ,.,,... As orden ek Seor a los reyes, a los poderosos, a los grandes y a los que hbjtp- la tierra, diciendo: "Abrid los ojos y elevad vuestros cuernos^Jpara ver) si podis reconocer al Elegido". (Libro de Henoc, L X I I , ^ - y . passiitv.) Y eilos sintieron una gran alegra y'bendijeron y alabaron y exaltaron (al S p a r ) porque es haba revelado-el nombre de este : Hijo del hombre (Libro de Henoc, LXIXY ! 26V .

La aplicaar al "Hijo del hombre" de las ms claras profecas mesifiieas, sobre todo--las de Isaas, es aqu manifiesta, as como la atribucin del oficio d Juez supremo al mismo "Hijo del hombre". Si pues, admitimos, como . creemos deberlo hacer, que las Parbolas de Henoc son, en substancia, anteriores en unos tres cuartos de siglo a la era cristiana,seguirse en consecuencia que el ttulo de "Hijo del hombre" es una designacin mesinica. La sola objecin posible7~en contra de esta deduccin, se derivara del hecho de haber usado Jess este nombre. Porque, des:'^v, - 2 1 2 -

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pues de lo arriba dicho, podr causar extraeza el que Jess adoptara hombre semejante; y extraar ms todava la poca habilidad de sus oyentes para penetrar el real "significado d ste ttulo. Pero la dificultad slo es aparente. En la feliz combinacin de profecas antiguas que condujeron al autor de las Parbolas a referir al "Hijo del hombre" de Daniel algunas de las prerrogativas autnticas de aque que todos esperaban, hay que ver ante todo el buen xito de un autor particular. Nada semejante se encuentra en los otros escritos de la .misma ndole y.del mismo tiempo. En el Libro mismo d Henoc esta denominacin no se encuentra sino en la 'Visin Segunda, llamada de las Parbolas; y an aqu ste :. nombre se pone al lado de otros ms frecuentes; El Elegido, tomado d Isaas,1 el Mesas o el Cristo.2 Sin duda -.. muy pocos de los contemporneos de Jess haban ledo estos fragmentos que .la historia posterior ha hecho* tari in. teresantes para nosotros. Y an aquellos en quienes podemos suponer con alguna probabilidad el conocimiento! presente de las Parbolas, podran identificar con el Ser sobrehumano preexistente l cielo y a la tierra y que aparecera de repente, "sobre las nubes" junto al trono del "Seor de los espritus" a un hombre real) de carne y hueso, que come, sufre y conversa como tal y cuyos orgenes concretos se conocan o se crea conocer? Qu semejanza con el hroe celeste podra presentar el carpintero Jess, hij9.de Jos, el ; carpintero de Nazaret? Si l titula de Hijo del hombre era capaz de un sentido : mesinico por su empleo en la profeca de Daniel y una parte de la interpretacin literaria posterior, no lo era en -modo alguno por su frmula. Pues sta se emparentaba estrechamente con la apelacin conocida de los profetas, sobre todo desde Ezequiel: "Hijo de hombre", esto es, "hombre nacido de mujer, hombre cuya vida es un soplo que pasa"-.3 Por esta razn, era l en s mismo una especie de parbola, "; un enigma,, un machal semejante a otros muchos que ofrece * la tradicin hebrea. Planteaba problemas aunque, por s,
' M . Hen., xxxix, 6; xtv, 4; LI, 2 y 4; LII, 9; L U , 6 ("el Justo y el. El$!>' gido"); L,XI, 5, 8, 10; LXII, 1 y. 2.
.-.2. Ibid., XLVIII, 10; LII,I 4.

,,,. ' .-3. Job, xiv, . 1 ; vii, : 7; x x x v m , 4Q( y passvm. Este libro se funda en | j ' - . la; anttesis de la nada del hombre, levndolo a. adorar, sin condiciones ni discusin, los caminos insondables de la divina Providencia.

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o resolviera ninguno; estaba hecho para estimular la atencin de los oyentes, y no para satisfacer su curiosidad. En 3 lazando, efectivamente, la persona y la misin de Jess "con las ms altas prerrogativas mesinicas, de Seor y Juez universal,1' pona, por. otra parte, de relieve los caracteres " de aparente flaqueza^" de condescendiente fraternidad," c'rpa-~ ciencia- redentorajrd humanidad," en fin, que deban marcar realmente la cabera del Maestro. Los padres,, antiguos "Ib comprendieron Ijjjpi, y vieron que el ttulo de Hijo del-hm-' bre vena a jugrgrse con el de Servidor d Jahv,-con- ; l evangelio dolon^g^el "quinto evangelio- del -libro :devIs's. Esta conexin;' JaSEsente en' absoluto de'l'pfspectiva'de" las' Parbolas de Ilaoc, es, por el contrario, visible en el uso que hace JessfBfrnombre que se ha escogido:^ '""""--- rendern, tal vez^ las razones" de ; -esta : Ahora s : comprende, tambin, que-ste^nembre^ eleccin; como* conservado por gto a Ja palabra del Maestre, ri los tx-' tos .evanglicos, ~ fe fuera susceptible d"una'^mla'-inte*-~ pretacin en li tos helnicos, y, sobre todo- ' ^ o - la":ti ficultad de exp a los fieles venidos dergeritligiHOV'ca-' vera en desus'oggpfo es natural; fu substituido por una designacin m B f e de la dignidad qu estaba destinada' a cubrir, como g ^ g n m b r a n a s lustrosas que protgriji'di*' rarite el invien brotes de ciertos rboles y-que-caen," una vez cumpl misin; . . '; ^ r ; > t""'rro-;~

3. ViffeM^BLen la presentacin del Mensaje


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Las precufete^^ue revela el empleo del ttulo "Hijo del hombre" j||p6le'cen haber sido rigurosas a los'c'-' mienzos de la |pFM*sain. Era 11 natural que el Maestro al principio tratara ^ Jarmarse ri auditorio adicto a su persona. Por otra p ^ ^ ^ a conmocin producida por la misin
*" """"l" La e^presinT^confple^da entonces ' mencionando' -el 'aparato - del- uran juicio, la venida_ "sobre las nubes del cielo" y el estar sentado a la derecha de Dios, adquira -BUuhmu sentido, - recordandola visin--deDaniel:-es manifiesto que as te. _entendian los adversarios y los amigos de Jess; M e , xiii-, 26; xiv, 61-63- y_ -paralelas. Uno de los nombres dados al Mesas por los rabinos posteriores ~es~ AaT = ' el nuboso, el que viene en las' nubes. C. Strack y Billerbeck, KTM, i, p. 67.
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del Bautista llev a Jess, a_ quien quedaba libre, todo *su campo, discpulos ya convertidos o muy prximos a la total conversin. Estas gentes sencillas y religiosas buscaban sinceramente la luz, y con ellas otros: pescadores, hombres de baja extraccin, publcanos y gentiles se agolpaban a las puertas del Reino de los cielos>' como un ejrcito que quera penetrar en l, al parecer, a viva fuerza. 1 Delante de ellos, el Maestro hablaba y se declaraba y afirmaba ms libre? rfighte: Era necesario asegurar y fijar a aquellos hombres de buena voluntad, dndoles toda clase de garantas, pues no exista an el peligro de verlos abusar de los dones de Dios o de que interpretaran ei sentido siniestro sus claras enseanzas. Pero la tormenta empaara pronto la transparencia y limpidez de esta aurora. En Nazaret algunas gentes,, groseras, tal vez envidiosas, recordaban el origen humilJ^||jM nuevo profeta y ^su educacin vulgar sin cultivo Hi||r|||. Se le tachaba de exagerado, de exaltado, n nombre arese buen sgntido propio del vulgo que. todo lo mide con su rasero El temor o la persuasin hizo que algunos parientes de Jesis trataran de poner trmino a una aventura que, a s | | entender, iba siendo larga en demasa. "Est fuera de s% se oa decir: 2 De aquellos pusilnimes y de stos sobjggxcitados, junto con los herodianos tranquilizados ya por JaTprisin del Bautista, pero temerosos de una nueva agitacin peor que la primera, pronto se form un grupo y primeraemente, quiz en Jerusaln, compuesto de escribas, de fari!* seos rgidos y fanticos1 que se escandalizaban de las lecciones del joven Maestro, y ms que todo, tal vez, de su autoridad. La pretensin stya de purgarla' la Ley de Dios de jas tradiciones humanas con que los puros la queran ensolver y desfigurar; su llamamiento a todos los hombres de pvoluntd recta, aun sin cultura legal; a los pecadores, aunq u e no fueran israelitas de raza, y, por ltimo, ste sencillo
1 "Desde los das de Juan Bautista el reino de tas cielos padece violencia, y hay que violentarse para arrebatarlo." Mt., xi, 12; Le. xvi, 16. Este es- indudablemente el sentido de esta frase difcil, como lo entendi Malsonado, \Comhuntarii in Mt., xi, ed. Mussiponti, 1S96, i, cois. 269-270. fyya f lta est- en entenderlo nicamente de los gentiles, cuando se aplica 4)j)ti<h(l.como lo indica el contexto, en Le., xvi, 1-15, a los pobres, a los- descendidos, . . esos ignorantes (am-ho-arez) despreciados por los grandes segn &'C'ar:J>6;'ir;'ls fariseos. 2 jc, n i , 22.

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- camino que abra hacia las fuentes profundas de la vida " religiosa, todo les chocaba y todo pona en peligro su prestigio y su influencia. La oposicin lleg a ser muy pronto sistemtica e irreductible. Procuraban de ordinario falsear las enseanzas de Jess, espiaban^sus pasos y atribuan sus proligios al Maligno. Se buscaban quejas contra el, y forma'on el designio de. perderle.1 Una pgina^ del segundo evangelio, pattica en su br^vedad, llena de contrastes y de lagunas (pues los hechos fio r a V ^ s e mencionan encella sino para Servir de cuadro a palabras ^/inolvidables) hace-revivir ante nosotros, en sus dos estados, y* de incomprensin^umaria y.,de.odio refinado. la reaccin _de provocaa f * xitos del Nazareno. La escena tiene lugar rocada por los en Cafarnam, y^probablemente en "la casa" de Pedro..
Y vienen a la^casa, y la turba' los; asedia d nuevo; hasta; *et~! piMto que no. podan, ni comer. Y"los" suyos oyendo esto salironte.i (<|e Nzaret) parafapoderarse de l; pues decan: ."Est;: fuear-de .;.
Sj y Como frenet|r"'T2 .::_-...::'...-..*- =":;-..!=; - ^ <

que haga la voluntad de Dios, ste es mi hermano y mi hermana y mi madre".!

Y los escribasvenidos de Jersaln decan: "JSst-en.-l iBeel?*, zebud" y "lanza fe demonios por virtud del prncipe de. los der , 5 fionios". -':^s... .,_ - ,.-.,-. ... . ._;.. _., ..?'-., i-: Y Jess llam^ples, les dijo en parbolas: "Conio Satans puede arrojar a Sftos? Si un reino est dividido contra s mismo no puede subsistir,^ :si una casa est dividida, contra s misma,, no podr permatie^p^de pie. Porgue si Satans se levanta contra s mismo, se divife y no puede sostenerse; ha de acabar. Pero nadie puede entrarpen la casa del Fuerte y saquearla, *si no encadenan antes al Fu&ggf slo entonces podrn arrebatarle sus bienes", "En verdad o go que todo ser perdonado a los hijos de' los femias, por grandes que ellas sean. Pero hombres, pecados^ el Espritu Santo jams obtendr perdn; t-= el \que blasfemaren temo ". (Esto * porque decan: " Tiene espritu .: es culpable de pee] impuro."}y sus hermanos y quedndose fuera enLlegando su muchedumbre estaba sentada en derredor yiarn a llamarle; "He aqu que tu madre y tus hermanos, suyo, cuando le Y l respondi . diciendo: " Quin es. que estn fuera, '"" mjniadr y quines. mis~hefniaff09V' Y mirando- a los que le ro deaban dijo: "He aqu"mi mdr*e. y mis hermanos". Cualquiera"'
1. Me, n i , 2&;_Mt*-*ii, 106; Le., vi, 7c; Me., m . 6; Mt., xit, 14; Le., vi- 11-: : ' 2. O "se deca ""con Meyer-B. Weiss, Marktis wne Lucas? (Gotinga, 1921), ' p. 54.

Aqu tocamos al vivo la oposicin hecha al Maestro. En presencia de una obra manifiestamente inspirada por Dios, murmuraban los malos pastores venidos de Jersaln: "Este es un posedo del demonio, tiene parte con Beelzebub". Pecado contra la luz, y a la vez, hiptesis insensata, pues que atribuye a. Satn un gesto absurdo, un verdadero suicidio. A la vista de estas atroces calumnias se explica que una parte de los parientes de Jess, que no crean en l, hayan podido replicar con una grosera intencin de disculparlo: "Est frentico", y dirigirse all para llevrselo a su casa. . Este no es un hecho aislado; ms de una vez los evangelistas dejan adivinar, o mencionan expresamente, en, el auditorio del Seor, junto con espritus groseros, engolfados en lo carnal, tardos para creer, un grupo de adversarios decididos, cuya obstinacin era irreductible. La economa de la manifestacin mesinica tuvo desde entonces que acentuarse. Las recomendaciones de prudencia y discrecin: "No deis a los perros lo que es santo, no echis perlas a los.puercos",^ etc., estaban justificadas. De- aqu, en la conducta de la obra v de salvacin, una actitud de reserva, mucho rilas definida y que parece un cambio de tctica. 4. La predicacin en parbolas

Desde entonces, "con parbolas'de esta ndole era como les hablaba para que las entendieran segn su. capacidad.3
1. Me., n i , 20-3S. Se , >yn, B3-Q1 Aini no podemos entrar/ tSS detalles. Si alguno se admira, siguiendo a G. Herzg, (Revue d'Histmre\ et de Ltrature religieuses, marzo de 1907, p. 128), de ver a Mara acom-' fiar a sus parientes _ al lugar donde su lujo era objeto de contradiccin, es porque olvida la solicitud de una madre, y que a misin de Jess, en la cual - Mara crea con toda su alma, no le pona al abrigo de. las violencias, de las calumnias y de los pesares. El hijo ha .suf rielo por todo esto; se querr para su madre la indiferencia de un personaje de los' apcrifos? En cunto . a la frase sublime del fin, es evidente que, glorificando el servicio de Dios y la libertad apostlica, nada se cercena a lo que la doctrina y las acciones de Jess nos han enseado, en otra, parte,' sobre los deberes de la familia. 2. Mt vil, 6. '. : . . : 3. Me, iv, 33-34; Mt., x n i , 34-3S. Mateo aade aqu, como otras;

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^V fl fy^ 'tebas-Jio les hablaba sin parbolas: pero separada^ mpttfp g cg Hi^jpiitos les explicaba todas las cosas,". He aqu un desdoblamiento que se entrev, entre una enseanza general, deliberadamente llena de metforas, y la misma, pero clara y directa facilitada a slo sus ntimos. -No-se trata de., esoterismos,1, pues no hay aqu verdades finamente reserva^ das slo a los iniciados, sino de estadios o grados de manifestacin en la doctrina. Al registrar este cambio de proceder, a primera vista extrao, los evangelistas lo justifican por las antiguas profecas, y ponen en boca de Jess la ms misteriosa d todas. Razonando la preferencia que da a la enseanza parablica relativamente enigmtica, sobre una predicacin ms explcita, el Maestro alega ciertamente las formidables predicciones de saas:
Ve y dile a ese pueblo: :^:,- :.-: :-:-.*....:: {Escucha y no entiendas! :-.: :.. .;;..": I Ve y ^ o conozcas I '; .,-,-.-..,>, _ Endurece'efe corazn de ese-pueblo, < *.~ tapa sus,odos, :- :" : :- TM'-T.- ^^-OVc i r r a l a s ojos. . .,. ; . , , . . . . . I Qu no, i ^ con sus ojos ni oiga con sus, orejas,... , qu nojicomprenda su corazn,.,. ~ __. -^ ___' que no5ea curado otra vez!

Todava no ' conocis ni entendis ? Aun tenis obcecado el corazn? Teniendo ojos no veis, y teniendo odos no os? (Me, vni, 17-18).

Para interpretar rectamente las palabras del Maestro importa recordar cmo fueron aducidas y examinar las aplicaciones que de ellas niz Jess a su enseanza.1
"Y cuando estuvo solo, los que le rodeaban con los Doce2 le , interrogaban sobre las parbolas. Y l les dijo: A vosotros es dado conocer el misterio del Reino de Dios, mas, para los que estn fuera, todo sucede en parbolas, de modo que viendo no vean y oyendo no entienden, no sea que se conviertan y se les perdonen los pecados".

Pero sera, contraro al carcter de la misin de-Cristo;. :. tal como se r e v S evidentemente al que lee los evangelios; contrario; al hech^ bmprobdo de que, "comparadas con 1 - " Sermn de fa- ]\Ionta, las parbolas' sealan un progreso en la luz" ;2 serajln fin contrario al genio de la lengua hebraica, < y ms a la profpica, el suponer que con estas amenazas," quera Jess sigSpcar que con su enseanza en parbolas r pretenda positivamente el endurecimiento de los oyentes, en c conformidad cotjgun decreto-formal de obcecacin. A-ios"-: mismos apstoleigp a los discpulos de su intimidad aplicar .": Jess ms adelante amenazas parecidas:
veces, un "testimonio1' proftico, notando b]e Jess realizaba : la frase del salmista: "Abrir mi^ Boca para (decir) parbolas.-- Yo revelar lo que estaba oculto, desde el principio (del mundo)." Ps., LXXVIII (LXXVII). 2. 1. Vase Jo., x v m , 19-22. 2." J. Huby, Evangilej selon saint Marc1 (Pars, 1927), p. 102, resumiendo la hermosa explicacin de P. Rousselot, Christs: la Religin Chrtienne, edicin de 1919, p. 21.

El trmino final: obcecacin y perdicin, se anuncian aqu ai la manera hebraica, como objeto de una intencin positiva de Dios. Las delicadas distinciones. a" que nos ha acostumbrado un anlisis ms profundo de la causalidad divina, entre lo que Dios quiere absolutamente y lo que permite, no tenan expresin en las lenguas semticas. Todo lo que acaeca era porque Dios as lo haba decidido y decretado. Pero estos modos de hablar no envolvan en manera alguna la predestinacin al mal ni sus consecuencias inevitables, como parecen imponer a primera vista aquellas rgidas frmulas. Otras enunciaciones implicando claramente la libertad de la humana eleccin se yuxtaponen a las primera^ y permiten una sana interpretacin.3 Tambin importa observar que las palabras de Isaas alegadas aqu llegaron a ser en la comunidad cristiana primitiva, una respuesta, podramos decir, clsica, a la objecin que contra la misin de Jess1 sacaban muchos de la incredulidad de la masa de su pueblo y sealadamente de los escribas y de los que hacan cabeza figurando como dirigen1. Cito a Mt., iv, 10. Sobre las divergencias modales del texto de los- evangelistas (Mt., XIII, 10-17; Le., v i n , 9-10) y el contexto histrico, vase- _B Wlifrr. Introdnction aux P$ra.hnU pjrnngrf<[u^(-Para;l017)i n?- "2 g-mas 233-286. _ . * . lie esto se infiere que ei crculo de los oyentes privilegiados era ms numeroso que la familia apostlica estricta. Vase Hechos, i, 21-22.' 3. En el Corn es donde hay que buscar esa interpretacin que ve en los infieles hombres endurecidos sin esperanza de remedio. Sura 2, La vaca, St-17.

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,. iS. San Pablo opone estos textos a las resistencias obstiK* nadas de una parte de los judos de: Roma.11 S. Juan resume en ellos lo que se podra llamar la filosofa dej escn- dalo que constitua la incredulidad judaica. En el eplogo apesadumbrado que.pone al relato del ministerio pblico del Salvador hace constar:21 / - nr~ Despus que Jess haba realizado tantas;-milagros delante-de ellos - .;:'_ (la mayor parte de los judos de entonces) no-creyeron en-l, para que se cumpliera3 lo dicho por el profeta Isaas;;-u-'--" "Seor, quin ha credo escuchando;.nuestra:..palabra? Y a quin se ha revelado, el abrazo, del. Seor?"4, . Por esto no podan creer, porque Isaas sigue diciendo: > "El ha cegado sus ojos y endurecido...su -corazn; . para que, con sus ojos, no vean,, _ _, .'. y con su corazn no comprendan, y para que [no] se conciertan y los sane", ,,;,..- .:i;_ ... .Esto lo dijo Isaas cuando vio su gloria (de Js$)'y"" habl de su persona. " '" '"'.:'.'., ~T_ T; ']"..'E"~" Sin embargo, entre los principales de ellos; muchos haban credo .. en l, pero no se atv-ieron a confesarlQ por temojf.'a los fariseos, para no ser expulsados.de]?-la sinagoga, prefirieron la gloria que <viene-de los hombres a la gloratque viene de Dios. j"-_-'--"--, ^"."p" Redactadas. retrospectivamente y haciendo eco a las ele-_; . vacipnes de S. Piblo, sobre la misma .materia, ri ll'epsta ... a los Romanos,5 ggtas eflexiones dan a-la. cita :deJ;l||i.';',..!tin . sabor de a m a r g u e y un carcter de cosa irremediable que no tiene en los lafiios de Cristo a propsito de las parbolas. No est p r h i b i S 1 pensar que en la redaccinmisma de ..nuestros sinptica el hecho, ya consumado, del endureci- \w
1. Hechos, xxyiiBSBA-27. 2.' Jo XII, 37-4S^m 3. Sobre, el fondtedel asunto, S. Agustn' Tracpatus'[ 53 in Jonnem,. ML, 35, 17/4 yi sig. i ;Jfento Toms, Expositio in Joannen, cap. XII, leccin 7 (ed ; de Parma, x, SlfflMste ltimo se pone la objeccin: "Si la palabra.de Isaas era preciso qufTae cumpliera, los judos eran excusables.-de-su-inoredulidd, porque no; podan nada contralla profeca." Responda:: "IA profeca 'fia^en cuenta el usp. de. su libertad:, .Dios r gu ^cpnoce. el porvenir,-. proieticamente ha predicho =no .ha causado su infidelidad. El , JIQ- obligai a un,, hombre a pecar por el hecho.de saber anticipadamente-que pecar." ,4. El "brazo del Seor" es un hebrasmo,. significa- la patencia divina ejercindose de un modo visible. S. Rom., ix, 11-33/ " ' - ?. ' - -' ---

miento global del pueblo judo se haga sentir,* al igual que se deja sentir en la redaccin de Mateo, por ejemplo, el cuidado de no molestar a los fieles adheridos todava a la Ley, y el mismo inters de Lucas respecto de los venidos de la Gentilidad. Mas, por otra parte, no se hara plena justicia al texto no queriendo ver como''algunos Padres griegos (mencionados respetuosamente por Maldonado), en el empleo de las parbolas' por Cristo, ms que un medio de facilitar al pueblo la inteligencia de las cosas del Reino de Dios.2 El hecho principal en que se apoyan estos Padres entre los cuales descuella S. Juan Crisstomo es exacto: pues es cosa manifiesta que una enseanza popular gana mucho revistindose de imgenes, de metforas y de smbolos; pero, con una condicin; sin embargo, que este "hablar en parbolas" tenga su explicacin conveniente para evitar equi1. No se debe olvidar que nuestros Sinpticos, y en particular Marcos, que acenta ms este rasgo, han .salido directamente de Ja catequesis oral y principalmente de la de Pedro. En esta catcquesis se pondra muy de relieve todo lo que en la enseanza de Jess haba pronosticado el gran "juicio de Dios", que se. cumpla por la- substitucin de Israel carnal por el Israel espiritual, que era la Iglesia cristiana. 2. Maldonado, Commentarii, ' ed. Mussiponti, 1596, I I , col. 834, C-F. Los textos de S. Juan Crisstomo in Mt., Hom., 45 (46), 2, MG, 58, 473, son bien explcitos. Sobre estas palabras: "no sea que se conviertan y los sane", comenta: "(Jess) dice esto para estimularlos y mostrar que si se convierten los curar; Como quien: dijera "El no ha querido verme, I tanto mejor 1 Porque si se hubiera tomado la molestia de venir, en seguida le hubiera condonado su deuda..."." Lo' mismo aqu: "para que no se conviertan y Jos sane", demuestra que les es posible la conversin, y que por- la- penitencia pueden salvarse. Teofilacto conoce la interpretacin ms rgida, y la cita como sostenible": :Enorratio * Ev. Marci, 4, MG,. 123, 532. Pero antepone la benigna: Si Jess habla con obscuridad a los malos, es por su bien [eZg sfispYSCJav], para evitarles un castigo mayor: Enarratio'in, Ev. Lu'cae, 8, MG, 123, 800. ' . Los modernos estn divididos como los. antiguos. Sobre el sentido de iva (heb. pen, o lema'an), vase Condamin, Le Livre d'Isie, pp. 45-46, y rD. Buzy, lib. lad., p. 286 y sig. En la preciosa monografa j f c e s t e ltimo \ se encontrar un estudio completo de los" textos y su "interpretacin patrsT" I ! tica. Sobre ! finalidad d las parbolas, se ha discutido mucho, no slo entre exegetas catlicos y liberales, a consecuencia de la's obras de Ad. Jlicher, Die Gleichnisreden Jesu, Tubinga, i*, 1899, II, .1899, que A. Loisy ha popularizado en Francia, Etudes vangliques, Pars, 1902 (contra C. A. Bugge, . Die Haupt-Parabeln Jesu, Giessen, 1903; adaptacin . de una obra danesa anterior), sino, tambin, entre sabios catlicos. Se "-pueden ver las modalidades de sus opiniones en Die Parabeln des Herrn', del P. Leopoldo Fonck, Innsbruck, 1909, pp. 19-36 (acenta el fin de punicin y reprobacin, despus - d e Maldonado y Knabenbauer); M.-J. Lagrange, Le But des Pirbales 'dans saint More, Revue Biblique; enero de 1910, resumido y completado en Evangile selon saint Marc* Pars,. 1920, pp. 96-103 (acenta siguiendo a los antiguos Padres, y sobre todo al Crisstomo, el fin, al menos parcial, de instruccin y de misericordia); Alfredo Durand, Pourquoi la Christ a-t-il parley, fiarabolest, en Etudes, 1906, n , p. 756 y sig., y D. Buzy, lib. lamd. (ms eclcticos); J. Huby, Evangile selon saint Mardf, Pars, 1927, pp. 100-107.

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vocaciones o posibles errores. Ahora bien, en la ausencia o presencia de ests explicaciones autnticas es donde radica precisamente "la diferencia ' de ' tratamiento sealado por Jess entre sus "discpulos y los- que "son-de iuera". A estos ltimos, las parbolas, "segn que sean capaces de entenderlas" (Me, iv, 33), y sto es ut bien, virtualmente para todos; en realidad, slo para aquellos que no lo emponzoan por stf-malicia. A-los otros-, las parbolas y la explicacin, doble-beneficio! :; - ; '"'"" Bienaventurados vuestros" ojos porque ven, y vuestros odos porqu oyen!*"'^ Estas ltimas palabras formulan el-hecho -fundamental a que responde el mtodo de dos-grades, adoptado por Jess, y cuyo empleo permite que se-cumpla la'profeca de Isaas. Algunos oyentes tienen ojos "que" ven'' y orejas "que oyen". Otros tienen ojos y odos, pero son-rgans inuertos, comoaquellos de los dolos gentlicos que ridiculizaba el Salmista: Tienen-boca y no hablan,.. , tienen ojos y no ven,:- i^.-"->> ~ v ' - ; , ~ tienen odos y no oyfia,..^u.,.,.,-. tienen nariz y no huelen... A ellosse asemejan los que los fabrican y todos" los que confan ri ellos! Que estas categoras no 'sff''grpos cerrados sin paso de uno a otro, e" lo que demuestra toda la predicacin del Maestro, y en particular la grave' advertencia que tan frecuentemente se repite: "Que el" que tenga odos para or, oiga".21 Esta admonicin supone, con fctj'qti un rgano capaz de percibir la buena nueva) cual "convierte para aprovecharse, puede abrirse para recibirla," o a'rcontrario, cerrarse y, por malicia,^dejarla perder. Entonces,"lo que deba ser un signo, portador-del divino mensaje, se convierte en un .ruido vano, n flmor del viento"o una expresin enteramente humana quo no sugiere ms que pensamientos profanos. De la misma-tnanera ( y ^ S r J u a n lo haba notado"
1. 2. Mt., Mt., XIII, 16. xi, 15; XIII, 1.9; x m , 436; Me, iv, 96/23; Le. VIJI, 86; xtv, 356.

ya), los milagros, las profecas que son igualmente seales divinas, iluminan a unos y dejan a otros en las sombras, si no les sirven de ocasin para obcecarse ms'. Porque no hay que suponer y ste es el significado terrible de las palabras del profeta que la luz as rechazada por estos ltimos, sindolo deliberadamente y por malicia, no ha de ser castigada. Cerrarle la puerta de los sentidos interiores y de aquellos ojos que, abiertos, sirven para ver 1 Sabidura, no es renunciar simplemente a una ganancia; % es una falta grave, falta que no queda sin el correspondiente castigo. La luz, que.est hecha para esclarecer, a partir de cierto grad de mala voluntad que slo Dios conoce, tiene como efecto moralmente inevitable el cegar a los hombres que le menosprecian. El rgano de percepcin de lo divino se atrofia, se entorpece, se endurece y deja de reaccionar. El hombre de la naturaleza, el carnal, el que comprende y razona, el que estima y gusta las cosas humanamente, puede seguir viviendo y prosperando; y aun puede blasonar de sabio, de erudito, de dialctico sutil en este siglo y serlo, en realidad (I Cor., i, 20) pero, espiritualmente, est muerto. " T dices: yo soy rico, me rodean los tesoros y no tengo necesidad de nada y... t no sabes que eres un desventurado, que mueve a compasin; pobre, ciego y desnudo!" Pero la actitud que acabamos de presentar, en su mximum de obstinacin (Apoc, ni, 17) admite grados; esta resistencia no es en todos la misma.1 Para muchos, entre los oyentes de Jess, se trataba menos de una falta grave contra la luz que de una actitud sugerida o prcticamente impuesta a su nimo por el prestigio de los escribas y de los doctores enemigos del Evangelio. Actitud pasajera, pesadez que la levadura evanglica podra aligerar la larga. Para todos stos, que eran legin, la enseanza en "parbolas", en imgenes, y cuyo carcter enigmtico no impona opciones inmediatas, de que eran incapaces entonces, como las hubiera impuesto una leccin revelada con toda claridad, en apariencia era un castigo, pero, en realidad, una gran misericordia! No se les exclua del Reino de Dios, se les concedan plazos, moratorias; se les remita a tiempos ms
1. L. Fonck, Die Parabeln des terrn, pp. 25-56.

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propicios; y entretanto se les instrua sobre este Reino, se . les explicaban sus modalidades "segn lo que eran capaces de entender". -<- Buen nmero de parbolas les ofrecan una superficie clara, un conocimiento ya muy til, aunque su sentido profundo y completo estuviera para ellos encubierto todava.::::::-. Haba un designio de misericordia en la dosificacin, para ;-' ojos enfermos, de una luz que de otra manera hubiera sido muy cruda y hubiera precipitado su ceguera* v .' Pero detrs de estos dbiles,, menos obstinados que seducidos, arrastrados ms bien que extraviados, exista ya entre "aquellos de fuera" vasta expresin que abarca a ytodos los oyentes extraos al crculo de los discpulos fe", ;.^, les una minora sectaria,* d la cual, normalmente, nada i;: :'H>'' poda ya esperarse. Muchos haban pecado, as parece,-con- - < - : , v# tfa l Espritu Santo, al interpretar diablicamente obras -1 y- manifiestamente inspiradas por Dios. Estaba desde enton- V ' ees consumada su reprobacin? Considerando por separado- ! / ' a los individuos,- seguramente n. Mientras el hombre vive; -;;-> > . '.un golpe extraordinario d la gracia puede doblegar su obs- - ' '? . '".. tinacin y cambiar en corazn de carne su corazn de pie>'' dra; pero esto son milagros de misericordia-de los cuales ^ V no ha de hacer^cuenta l" enseanza prof tica repetida por . Jess y expuesta et sentencias generales, que por la fuerza del contraste escomo adquiransu mayor relieve.' Para estos ..--.-. desgraciados ya pueden multiplicarse y diversificarse los signos divinos;~~ slo les servirn para acrecentar el nmero d sus negativas. La lebh de las parbolas, ms asimilable -_. para los simplemente extraviados que el alimento substancioso de las revelaciones claras, iba a convertirse en dao para estos hombres obstinados y endurecidos. Y . Jess se , apodera de e s a nueva forma de predicacin, que era la '] ocasin y no 4a~ causa de esta obra de justieia y de este .] hecho que realizaba plenamente las amenazas del profeta Isaas, para dar^a su vez, a los hombres de todos los tiempos una "grande y_ejrrible; leccin". . ... ] ' " ---^-Pero conviene no exagerar, coneste -motivo, lamodi^-- = j ficcin introducida as en la enseanza del Maestro. La di__"] ferencia de trato manifestada con relacin al crculo privi| legiado y a "lcKFd fuera" no negaba a estos ltimos nin|
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guna clase *de ilustraciones y de precisiones sobre la naturaleza y fin del Reino. Y as como rehusando a los exaltados y los malvolos los "signos del cielo" que exigan, no dejaba el Maestro de multiplicar las seales de su omnipotencia, igualmente la predicacin del Evangelio, cuya sencillez desorientaba la sabidura enteramente humana de los escribas, y cuyo carcter interior y espiritual desconcertaba las aspiraciones vulgares, no por eso dejaba de iluminar a los corazones rectos con su lumbre atrayente, aunque un tanto velada. A consecuencia de la incredulidad de muchos, "la luzi brillaba en las tinieblas" y "las tinieblas no la comprendan", 1 y por eso el Evangelio, que era para los unos "olor de vida y principio de vida", era para los otros "olor de muerte y ocasin de muerte". 2 ' Por esto vemos en la enseanza de Jess dibujarse desde j entonces y mantenerse hasta la ltima semana de su vida una \ doble corriente. La una, ms superficial, mezcla de luces y de _ sombras, propona las verdades del cielo en tal forma, que los " espritus mal dispuestos se sentan ms intrigados que alum-t* brados, ms sorprendidos que conmovidos. Sin embargo, losN que eran o queran ser buenos israelitas, los sinceros buscadores de Dios, se sentan excitados por estas s'emiclaridades y estimulados por estas declaraciones, parbolas y prodigios, a^ pasar ms adelante, a buscar, a llamar y' a pedir, hasta que, finalmente, entraban por los caminos que -conducan al Reino. Al mismo tiempo, en eUntimo crculo de los discpulos y, sobre todo, en la familia formada por los Doce, el Maestro difunda una luz ms igual y ms abundante; como la lmpara de la parbola "que brilla para los que estn en la casa". No slo les explicaba las comparaciones, sino que prevena o correga las interpretaciones errneas: una pedagoga divina elevaba poco a poco aquellas pobres miras humanas a la altura de los designios providenciales. Y slo despus de haberles hecho cambiar, o mejor, de haberles hecho comenzar a substi1. Jo., i, 5: XaxX6ev, al pie de la letra (dejando en suspenso el sentido), no la "aprehendan". Se ha interpretado en el sentido "no la ahogaban" o "no la comprendan". Pero se ha de reconocer que el sentido pasivo: no comprender, no abarcar para asimilarla, esta mas atestiguado, y sobre todo '. se' presenta con una imponente serie' de parbolas en "a antigedad cristiana, desde el versculo 10, ibid., hasta en las Odas de Salomn, XLII, 3-4, etc. Cf. W. Bauer, Das Johnnes evangelium?, 1925, p. 13, sobre el aspecto lexicogrfico, 2. II Cor., II, 15-16. 15 - JESUCRISTO 225

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tuir sus sueos ambiciosos y sus deseos todava pueriles por pensamientos ms justos y ms depurados, fu cuando Jess insisti sobre el misterio.de su persona. Qu de lecciones difciles sobre el carcter laborioso del Reino, sobre las disposiciones exigidas a los que queran entrar en l, sobre los destinos humildes y_ combatidos, del-Evangelio, precedieron al da i que no ya en pblico, sino en la intimidad de los Doee> llevados para slfa confidencia ms all de los lmites d Tierra Santa "el Maestro prortroc:" la profesin de fe de Simn Pedro! Y aun esta profesin de fe; en aquella hora misma, implicaba una revelacin del' Padre.1 nicamente en el ltimo da, para responded a: la solemne intimacin del pontfice y dar. testimonio m la- verdad, es cuando Jess proclama ante todos, sin restricciones y sin paliativos, su misin y naturaleza de HijO%e Dios. - Tal fu, a?lb7 que podemos ; colegir de las indicaciones . evanglicas (y algunas son decisivas), la economa de la manifestacin de Jess. Lejos de contradecir esta reconstruccin el cuarto evangelio, aade razones para tenerla por. exacta. La retirada de algunos discpulos (vi, 66); la incredulidad de los "Hermanos del Seor" o de varios de ellos, su impaciencia por. las, reticencias y lentitudes del Salvador (vn, 3 y sig.); las prolongadas incertidumhres de las turbas (x, 24); las negativas opuestas a las directas interrogaciones de los fariseos (vm, 53 y sig.; x, 24, 40, etc.) y tantos rasgos notados y subrayados por -S, Juan, nos lo confirman. El progreso de.los apstoles en la f sobre la misin del Maestro no est puesta yJApmQS d relieve: se hace notar explcitamente que los principales eran discpulos de Juan -Bautista, y que despus de adherirse a Jess la vista de sus milagros los llev a "creer" , (entindase: ms firmemente y con ms clara conciencia) (II, M; xt, 14 y passim). Hasta en el curso de la ltima conversacin (&iv, 10; xvi, 30), hasta despus de la resurreccin de Cristo (jij 22), se mencionan expresamente progresos en esta fe. De suerte que es intil oponer en este punto la tradicin jonica. a la sinptica. Si la "economa" es ms visible en sta, es muy fcilmente discernible en aqulla. En ambas se ve que fu, ante toctoTun esfuerzo para aplazar y diferirsin dejar de prepararla, orientndola y hacindola inevitable, despus
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de haberle restituido su sentido verdadero la grande y suprema reivindicacin. Fu una precaucin prudente contra la apreciacin prematura que hubiera atribuido al Maestro, con las cualidades bien merecidas de profeta, juez y enviado divino, ttulos mal comprendidos o enteramente errneos'. Respondi a la necesidad de completar, por la nocin del Mesas paciente y redentor, por la manifestacin d los caracteres laboriosos y lentamente progresivos del Reino, la idea y el ideal que de todo ello se tena entonces. Esta "economa" es la clave que permite penetrar en la inteligencia del Eivangelio: sin ella, un gran nmero de actos y de palabras' del Seor, mxime en el perodo que sigui a la primera predicacin en Galilea y a la formacin de una oposicin concertada, entre los oyentes, permaneceran inexplicables. Con ella podemos abordar el estudio del mensaje de Je* sus: los rasgos en apariencia ms desconcertantes se fundirn por s mismos en una imagen armoniosa.

Mt., xvi, 17.

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CAPITULO II

EL MENSAJE DE JESS Antes de proponer al Maestro la cuestin decisiva y de recibir su respuesta, es conveniente <jue nos sometamos a su magisterio, que acordemos nuestros sentimientos con los suyos y que reformemos nuestras.ideas de--Dios y de las cosas divinas, acomodndolas a los modelos-que l nos ha suministrado. En este estudio no intentaremos ser completos ni transcribir algunos captulos de esas obras tan tiles en su gnero y, a veces, tan cuidadosamente ^elaboradas que se titulan Teologas evanglicas, Teologas del Nuevo Testamento. Nuestro propsito "es simplemente familiarizarnos con las miras, con las lecciones y conOo que nos atreveramos a llamar las maneras de Jess. Que nos ha dictol.de su Padre, del Reino de los cielos, del mandamiento del amor, el segundo, s; pero "semejante al primero"; cmo ha' presentado El estos temas de toda vida religiosa y fraternal?"

doles entrar en la selva obscura de las pasiones. La ms noble de las concepciones antiguas, la de Zeus, "padre de los dioses y de los hombres", se haba fraccionado tambin en una serie de mitos casi uniformemente impuros. El desastre, sin embargo, no lleg a ser completo. La historia bien consultada nos muestra, por fortuna, algunos puntos luminosos rasgando las tinieblas del paganismo de entonces como del de ahora. 1 Cierto nmero de almas "naturalmente cristianas" se. iban abriendo sus senderos por entre un espeso bosque de smbolos degradantes. Se oye de vez en cuando formular alguna, verdadera oracin en medio de los ruidos confusos de un formalismo sin entraas, y aun en los formularios enrevesados de la magia, caricatura de la verdadera religin. Y es que Dios no "se quedaba sin testimonios" y preparaba el da en que podra decir a este "no-su-pueblo" la palabra:de salud: " T eres mi pueblo!" 2 Es verdad que alguno filsofos, reaccionando contra este rebajamiento de la divinidad, haba logrado hacer destacar, y con honor, no pocos de los atrihutos divinos.3 Fieles a las creencias d la religin popular, entendidas por. ellos en un. sentido ms depurado, Scrates, por lo que podemos juzgar ; y ms seguramente Platn y Aristteles, supieron hablar bien de Dios. os explicamos la predileccin' de los Padres por el primero, cuando releemos aquel texto de resonancias cristianas (y que no es un caso aislado) en el dilogo de las Leyes*
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"Dios, segn un antiguo proverbio, encierra en s el principio, fin y medio de todas las cosas, procede rectamente conforma a s naturaleza eterna y le sigue la Justicia, vengadora de todos aquellos que faltan a la ley divina. El hombre, para ser dichoso, debe, modesta y humildemente, ponerse en su seguimiento; y si hay algn
1. Se puede acudir a las exposiciones ceidas, pero matizadas y substanciales, de J. Huby v C. C. Martindaje sobre la religin antigua, en Chrhtus, tercera ediciHfParis, 1921). pp. 434-542.-Sobre~la Oracin, vase (i. Appel. De RobidHWum plUHUnibUs, tLVV, vn, 2 (Giessen, 1909), y sobre todo los florilegios coleccionados. por K. Ziegler y R. Reitzenstein en el Textbuch sur Religionsgeschichte, de E. Lehmann y H. Haas (Leipzig, , 1922), pp. 174-233; por M. Nil'son y K. Latte, en Lesebuch de A. Bertbolet (Tubinga, 1927), sin olvidar que estas gavillas estn espigadas en una literatura vastsima y, en parte, posterior al cristianismo; 2. Oseas, n, 25. ' 3. Platn, Tuneo, 29 E. Vase Ed. Caird, Otto Gilbert y los estudios de Andrs Bremond. 4. Les Lois, V, P- 716, o, b. Trad. de Andrs. Bremond, La Pit grecque (Pars, 1914), p. l86: it'V.Xaic WYS citado por Platn es de origen rfico.

1. Dios Padre Marcado fuera de Israel'centona doble lacra, invadido por la idolatra popular y por un cmulo de mitos, el politesmo en tiempo d e j e s s haba rebajado, de" uii modo extrao la nocin misma-4e- la divinidad. Este error fundamental lgicamente hubiera debido, si no abolir, al menos falsear irremediablemente el sentido religioso, ya materializando lo divino,ya complicando a los dioses en las aventuras humanas hacin- 2 2 8 -

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arrogante exaltado por las riquezas u honores o la hermosura del cuerpo, joven presuntuoso rebosando insolencia, que- cree no tener necesidad de jefe ni de gua, estimndose, por el, contrario, capaz de guiar a los otros, Dios le abandona, y entonces, arrastrando en pos de. s a los que se asemejan a l,.-se, ufana y desboca y comete toda^ clase de tropelas, y muchos, le tienen por .un gran personaje. Pero esto dura poco tiempo; muy pronto,..herido^.por la Justicia, suire el castigo riguroso, se pirdela s mismo, a su casa y a su pueblo". .

Queda, a pesar de esto, ri r'rnsmo Platn, el ms rico sin duda entre todos, y el nico dnde la nota esencial de Providencia tiene acogida, una aprente dualidad entre el Dios viniente del hombre religioso, el* Demiurgo del Timeo por una parte, y por otra, la Idea del Bien del1 filsofo; "Bien en s misino, por encima de la esencia" y dl's"er7;pe0 impersonal, sin alma, sin pensamiento y^'por consiguiente", ::no teniendo con el hombre ninguna relacin' de Conocimiento, de providencia ni de justicia, objeto slo-d'contemplacin filosfica y beatfica, pero en manera alguna objeto d" culto." Platn no parece haberse dado cuenta def esT'^bUficlt'adrque tina inteligente simpata alcanza a vencer;l n 5e 'sabe que Aristteles la ha resuelto en un sentido en que la nocin de Providencia desaparece por completo. As, la trascendencia, divjna, restablecida por estos^grandes hombres, y (contra, la lgica de su '."_' sistema) por el estico Cleanto, etivunst parte de sus derechos, incurra en el gratL peligro de aislar Dios pi.Am lontananza inaccesible a las muchedumbres. Estaba amenazado de la suerte dlas divinidades supremas eirgran nmero de pueblos que se Dman no-civiifedos; donde la. ^gf^dezi misma y labon^ '"; dad de estos Padres de todos dan- por/resultado el olvido y l menosprecio, mientras que el culto y las oraciones se dirigen .a espritus infernares y, a veces, malvolos, pero ms cercanos : ' y temibles.2 Y fo son estas plidas entidades intermediarias,
Brochard, Etdes He -Phosphte ancicnne : .. 1. Contia la omisin de V. < .- et de Phiiosophie rrarieme {Pars, 1912), p, .97, Andrs Bfemond me parece que ha probado, con mucha- finura,. que. las nociones" "platnicas del Demiurgo ' - -y- de la Idea del iPim- fl* "*1 movimiento natural de nuestro pensamiento i atiende, a-identificar" y que Platn, en verdad, no condujo a la unidad, no slo ---no-se-oponen a estaidimtificacin, sino que tienden a Ha,- y- que-Platn no pudo menos de darse cuenta de ello; De l'&me t de Dieu <a a Phiiosophie de Platn, memoria enlos Archives de Phiiosophie (Pars, 1924), vol. ni pginas 372-404. ^^=i 2V El hecho de la existencia de estos dii otiosi lAll-father de Andrs Lang, Urheber de Nr^Soederblom, Essere supremo de R. Petazzonj, Hoeehsten

imaginadas por los neoplatnicos para llenar el vaco entra la divinidad y el mundo actual, las que hubieran bastado para impedir sta degradacin, que ms bien hubieran acelerado, Es verdad que hacia la poca de la venida de Cristo, como notamos ms arriba, ni la mitologa potica del Helenismo ni el culto serio, pero pobre y sin ningn rayo celeste1 de los romanos eran suficientes para calmar el anhelo de los espritus: un nmero relativamente corto, pero creciente, de almas ms vivientes, iban a pedir este rayo al misticismo helnico, o a las religiones misteriosas1 de Isis, de la Gran Madre o de Mitra. "Hay all, observa justamente A. d'Als, por l menos un progreso... unainquietud ms noble se? apoder d las almas."2 Slo que a todos estos ritos1, por otra parte tan plenos y ricos de emocin y hasta de exaltacin, y tan propios1 para sugerir esperanzas infinitas y satisfacer algunas de las necesidades profundas del hombre religioso, faltaba el objeto primordial de un culto en espritu y en verdad: un Dios, a quien se pudiese adorar sin. condiciones, venerar sin segunda intencin y servir sin desdoro. Lo divino de los misterios dividido entre representantes diversos y a veces indignos,3 no fu reducido a la unidad, purificado y elevado (por decirlo as)
Wesen de W. Schmidt, Supreme Deity de P. Radin), principalmente en lo pueblos australianos y americanos, no es dudoso, sea cualquiera Ja explicacin que se le" d. Sobr el hecho, Pablo Radin, Monothism among Primfc tive Peoples, Londres 1924 (rthur Davis Memorial Lectre, 7); sobre sus explicaciones, vase H. Pinard de la Boullaye, L'Etude comparte des religin*) Pars, 1922, I, p. 370 y sig.; 1925, n, pp. 201-205, donde1 se da cuenta de toda la literatura sobre esta materia. Vase, tambin, F. Grabner, Ethnologie, en Die Kultur der Gegomvart, t. P. Hinnebergi (Leipzig, 1933), m , 5, p. 580 y siguientes, y las principales monografas de los pueblos no civilizados en ERE., de J. Hastings (1908, vol. i 1921, yol. x n y ltimo), que constituye el repertorio actualmente ms rico y, en conjunto, <! ms seguro. J. Huby ha resumido h> esencial, sobre la materia presente, de los ocho primeros volmenes en RSR de 1917, pp. 327:352. 1. Este culto en ninguna parte.se expone, ms bellamente que en Di Natura Deorum, sobre todo 1. n, cap. XXVIII, donde, en oposicin a la "su*. ptrsticin" mitolgica, Cicern exalta la idea que, "o slo los filsofos, sino, tambin, nuestros antepasados" se han formado de la "religin", J. B. Mayor > ha reunido n las notas de su gran edicin (Cambridge, 1883, vol. II, p. 183 y sig.), un florilegio de los ms bellos pasajes anlogos. Son raros y pertenecen ms a la filosofa religiosa que a la religin. 2. Lumen vitae; {'esperance du salut au debut de Vire chrtienne (Pars, r U l ) , p. 73. Vase, tambin, T. Zielinski sobre lo que l llama justamente, - aunque acentundola un poco, la preparacin psicolgica: la Stbytie, Tren esskls's'r le religioii antige et le ehristianisme (Pars, 1924), pp. ' * } 1 , _ t 1 , -- 3. Se sabe que Plutarco, pagano moderado, filsofo e iniciado de Eleusw aplicaba a las leyendas sobre los misterios de Isis [si se les toma por *oreJ sin de la realidad], el verso de Esquilo: "Arrjalos y enjugate la oca , We tside et Osiride, n , 20); trad. Mario Meunier, Isis tt OsmsAPaus, lKWf o "'
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a la categora de lo infinito, sino por un esfuerzo tardo en el siglo iv de nuestra era; ensayo artificial que dejaba perderse , el real atractivo de las religiones orientales sin substituirlo por otra cosa que un concepto abstracto, un simple nombre. La filosofa, singularmente la de la Escuela estoica, realizaba entonces en este terreno un esfuerzo anlogo de renovacin, del cul ofrecen la ms bella imagen las Conferencias de Epicteto, despus de los escritos de Sneca y antes de los Pensamientos de Marco Aurelio. Y li se admite, con respecto a Epicteto, la hiptesis acariciada por hombres de vasta erudicin, segnja cual habra tomado ste siis ideas del cristianismo, que seguramente no desconoca.1 Lo que parece al-. tamente probable" es una influencia indirecta, aunque fecunda, por va de emulacin (como -deca ya Gastn Bissier)2 y tambin de saneamiento y depuracin, de iluminacin en el sentido en que Vctor Hugo'hablaba, refirindose'a Virgilio: El alb^de Beln ilumina la frente de Roma.3
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Sea de ello, lo que fuere, es muy instructivo ver a este hombre h o n r a d o ^ sinceramente religioso, que se llama Epicteto, esforzndose por dar a su.partido la fuerza, imposible de suplir, de un Dfes=personal. Llega hasta a presentar a Heracles, a pesar de los mitos y leyendas tan ampliamente difundidas, como modelo defeapostolado desinteresado, especie de caballero andante, enderezixior de tuertos, que antepone'a todo la salud de sus .hermanos^ y por esto justamente considerado- como hijo de Zeus. 4 P i r o el monismo estoico y la autonoma total qu reivindica pa*a el sabio, -igual a Dios, parte de Dios,, no admite la ternu'rardel espritu filial. El esfuerzo deba, malograrse al tratar como a persona, como a Dios viviente, vidente
1. Sabemos que-Epicteto habla de los galileos y del desprecio de la muerte de que dan pruebas "por tradicin", Entretiens, iv, 7. 6, ed. I I Schenkl mayor (Leipzig, 1896), p. 417. 2. La Religin Romaine d'Auguste ax Antonins'' (Pars, 1891), i, p. ix. 3. Esta es la conclusin bien graduada y matizada del P. Lagrange, La Phitosophi religieuse d'Epictte et le christianisme, en RB, 1922, pp. 1-21 y 192-212. Vase tambin, j . Labretn en Etudes' de 20 de julio d 192S. 4. Entretiens, HTTB7 44 y n i , 24, 13-17; ed. H. Schenkl mayor, pp. 176. 324-325;_ en este ltimo-T>asaje se nos muestra' a Heracles dejando sus amigos, sus mujeres e hijos, abandonndolos a la providencia) paternal de Zeus. A ' ^ . n n 0 e f f e r - EPktet "<* das Nev Testament, RVV <Giessen, 1911), 3c, pp. 70-71, estima, ^contra Th. Zahn y Kuiper, que; Epicteto no ha modelado _ sus rasgos sobre los del apostolado cristiano, habiendo comenzado la idealizacin de Hrcules ciertamente antes de nuestra era.

y padre, al impasible curso del Destino, siendo la nica grandeza y el nico deber del hombre el someterse espontnea y voluntariamente a lo inevitable. Y adquiere carcter pattico la desesperada tentativa de Epicteto por conciliar lo inconciliable, multiplicando las frmulas y sugiriendo sentimientos que no se pueden justificar en la hiptesis estoica. Otro ejemplo de devocin casi cristiana en el paganismo, de piedad personal hacia un dios personal, existente en un cuadro que no lo soporta, se halla en el ms bello de los escritos religiosos de la India, cuya ltima redaccin puede ser contempornea de Epicteto de Marco Aurelio. En el famoso episodio del Mahabarta, en ese Canto del Seor, todava hoy una de las bases de la doctrina religiosa d casi toda la India, sin distincin de secta o de casta, se yuxtaponen y a veces se afrontan,1 con la devocin a Krisna que da' al poema un acento tan profundo, las concepciones rgidas d sistemas de base emanatista, donde se busca la salud en una liberacin para la cual no debe el hombre esperar ningn auxilio de los dioses. As buscaban a Dios "a tientas", como dir pronto Pablo a varios de ellos, los mejores de los que "estaban lejos", los paganos y gentiles. Los que "estaban cerca" los hijos de Israel, a los cuales principalmente se dirigi Jess, no se hallaban, ni mucho menos, tan desprovistos; pues no oscilaban.en-; tre doctrinas incompatibles' con una religin verdadera ni. entre creencias o prcticas en que se rebajaba a la divinidad. Desde los tiempos ms remotos, en Israel, los justos del Antiguo Testamento haban conocido la Paternidad divina.2 Los mismos pueblos idlatras que rodeaban a la Tierra Santa tenan de ella alguna idea. Jeremas los pinta invocando a sus dolos en estos trminos. Dicen a los leos: T eres mi padre I A la piedra: T me has dado la vida I3
1. Vase las introducciones a las principales traducciones modernas de la Blutgavad-Gita (Canto del Seor): de K. T. Telang en las Sacrd Boohs of the East, v.m (Oxford, 1882); de R. Garbe, Leipzig, 1905, 192.1; y sobre todo de Emilio Senart, Les Classiques de l'Orietrt, vi (Pars, 192?). L. de la V'alle Poussin, Indo-Europens et Indo-Iranicns, l'Ind jusqtie vers 300 avant Jsus-Christ (Pars, 1924), pp. 319-320. 2. M.-J. Lagrange, La paterniti de Dien dans l'Anden Testament, en RB, 1908, pp. '481-499. 3. A. Condamin. Le Livre de Jrmie (Pars, 1920), p. 18: Jer., II, 27, y, en general, M.-J. Lagrange, Etudes sur les Rfligions smitiques*- (Pars, 1905), pp. 110, 116 y sig.

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El peligro hosestaba, pues,f o no estaba ya, en la idolatra- por tanto tiempo amenazadora e.invasora. La polmica:viru-: lenta de los profetas haba dado sus frutos; los hbitos de ...espritu y los sos^rntroducidos por los dirigentes del partido de "los puros" haba colocado definitivamente a Jahv, en el . pensamiento de sas fieles, po encima de toda comparacin con los dioses derlas naciones, con "los leos o piedras", la "nada", "la abominacin", "el pecado", "los cadveres", : "los inmundos", "la vanidad", "los no-dioses". 2 La peor maldicin era para los que "repudiaban la eterna herencia d su padre y cufa alma se aficionaba a- los dolos" 3 ' Todos los males que iudaban al mundo eran referidos a la idolatra, como a su fuente: el libro helenizante de la Sabidura, ,no.lo dice con meaos fuerza 4 que los profetas de la Cautividad, r Esta justa exaltacin del Dios altsimo, del "Santo d" Israel", sobre sus Indignos rivales no dejaba de ofrecer algn peligro a u n puebla inclinado al literalismo y a, quien sus jefes llevaban por este sendero. El concepto antiguo de la, santidad divina sinq de formidable, inaccesible, intangible; . luego separado, sj b por estar consagrado se haba,, es _ 4 verdad, ensanchas depurado progresivamente. Haba sacado a luz su riqi implcita: la .santidad de Jahv se ha7, .._T ba fundamentado1 su grandeza, su potencia, su bondad y

su riqueza, pero. tambin se haba definido por su complacencia en todo lo que es puro y su reprobacin de todo lo que o lo era. Lo impuro se haba desdoblado en profano y culpable. El famoso precepto "Sed santos porque yo soy santo" 1 implicaba cierto elemento comn a Jahv y a su pueblo, debiendo ste imitar a aqul en su proporcin y a su manera. La idea de santidad se desenvuelve sin duda en todo el sistema de purificacin legal, ritual, exterior, por cuyo medio Israel se esforzar por ser irreprochable, apartando de su vida social "lo que era horror a los ojos de Jahv"; pero tambin baj la influencia principal de los profetas, en un vasto esfuerzo moral hacia la pureza de corazn, cada fiel se afanaba por eliminar de su vida personal toda mancha, todo pecado, todo lo que es mal. E n la magnfica visin que abre el Libro de. Isaas brilla este sentimiento de la pureza, no exclusivamente, ritual, sino moral sobre todo, tan necesaria a un hombre como a un pueblo para conversar con el Dios santsimo:
Dos serafines estaban delante de l. Cada uno tena seis alas; con dos se cubran el postro; con otras dos, los pies, y pon las otras dos, volaban. Sus voces se respondan y clamaban: Santo, Santo, Santo es Jahv. de los ejrcitos: jTod la tierra est llena de su gloria 1 - ' '

A este clamor, las puertas se estremecieron sobre sus goznes > y. se llen la casa de humo. Is... vi, 2-S.

Y con este pasaje forman eco las innumerables invitaciones profticas a "conformarse con la voluntad de Jahv, normativa d todo.bien, que es el fondo mismo de la moralidad religiosa."2 ' El peligro, en los judos contemporneos del Seor, es1. Lev., XI, 44; xix, 2; xx, 26 y xx, 7; xxi, 6-8. Sobre esto, vase la memoria de J. Skiuner, Holiness, en DBH, n , 394-399. El libro de R.. Otto, Das Heiligc, Ueber des Irrationaic in der Idee des Goettlichen und sein Verhaeltnis sum Rotionalcn (The idea of the Haly, tr. J. W. Harvey, Oxford, 1923), 1917, decimoquinta edicin 1926, ha provocado toda una literatura sobre la idea de "santidad", su sentido profundo y su relacin con la razn y io razonable. Pueden verse particularmente las discusiones de W. . Schmidt en MenschkeitsTiiege eum Gotteserkimnen, Rationale, Irrationale, Superrotitmaie, Munich y Kempten, 1923, y C. W. Hodje, en The Princeton Theological Revietv, 1924, pp. 674-683. 2. Is., i, 4; n i , 8; v m , 13; xxix, 23; etc. CU. Hab i, 22; Ez, y Jer., etc.

col. 2148-2150. (pp. 376-277).


4.

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m; ; >ls._ 817-822; G. F M o o r e t EB, ir'

* ' _ * x ^ l 4 (ed. E. Martn, p. 262); vase ,,/., v , 9

Sap. XIII, l-xi x> 22.


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taba en hacer retrogradar est nocin en sentido exclusivo, hacia lo formal, lo legal, en "purificar el exterior de la copa y del plato". Toda religin que es principalmente un ritual, fijado en un libro irreformable y convertido poco a poco en la armadura completa de.la vida social, familiar y aun interior de un pueblo, tiende naturalmente al literalismo, al abuso de la casustica y a la sequedad; y tender tanto ms de prisa cuanto el principio espiritual, el alma de esta religin,' el elemento de inspiracin proftica y de comercio directo con Dios, est ms dbilmente representado. Y por las razones sealadas antes, 1 tal era entonces el caso .de. Israel. Respondiendo a estas necesidades tan, diversas, a esta.ig- . norancia frecueTemente crasa, de la/naturaleza -divina en /'los que estaban lejos", como a las ms sutiles deformaciones del ms religioso de sus atributos \ e " los que .estaban cerca", I Jess se dispona a abrir sus labios^ como Maestro. En su doctrina, Dios est infinitamente elevado por encima de todo lo que no es l, y ms prximo .a-cada,uno de nosotros que nuestro padre segn la carne.,_ . . . . . . . . . _ ....-..,- A los que sienten la tentacin .de.condicionar el-servicio que le deben o d!e hicer reservas en el culto que-Je atributan; a todos aquellos que imaginan su grandeza a medida* de su dbil espritu, haciendo de l un ser que desea; que-necesita o que busca otro objeto distinto de s Tmisna,'un-.- ser- -"en potencia" (diraAristteles) tendiendo hacia "un acto" o^una < perfeccin no poseda an; a estos paganos que-prestan-a-Ja divinidad pasiones humanas, rebajndola a la estatura de los::t: hroes, empendola en indignas aventuras, fraccionndola-en. figuras mltales, Jess repite la augusta leccin bblica. Su pura bellezajjk travs de las obscuridades de las Escritu--*% ras y las' recelosas precauciones de los hijos de Israel, haba :-' creado en torno ~W las sinagogas de la Dispersin una clientela de oyentes, de adoradores, de "temerosos de Dios". 3 Con
1. Vase pg. l | o . 2. Mt., v, 2. to, i d ^ a L l ^ i , 1 4 ' " 1 4 9 - N en J: 0S C<!,'e * doctrina del monolestante " i ~ a n t r P Z ^ f i 3 ' ^ ^ e ' d e , s f i B l "' a d a ">.' ^PobrecTda "por" un teT o en Z ~^ " ^ " S n e s posteriores del Islam', S e han forjado de " t a i h b u 7 ^ l""{car y ennqueoer, ha bastado para dar al Corn n qUe mPO e ! .SdiT ERE vr. 29 95o2 ' " ^ ^ * ' 'S e s p i r i t u s ^W,\ Sobre el Dios del ' Corn, vase D.' S.. Margoliuth ERE vnr R77 \ QU,e yo tomo las palabras acotadas; I. GoldzihJr! Te i Tia / " ' de

qu resplandores va a fulgurar la luz antigua en el Evangelio de Jess! Las frmulas decisivas1 que refrenaban toda tentacin de politesmo o de antropomorfismo son nuevamente afirmadas. '
Adorars al Seor tu Dios, y slo a l dars culto. (Mt., v, 10).

Lo que es imposible a los hombres, a Dios no lo es: "Todo es posible a Dios". 1


"El primer (mandamiento) es: Escucha, Israel^ el Seor tu Dios es nico y t amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu inteligencia y con todas tus fuerzas".2

El Maestro no se contenta con recordar, resume la leccin en una frmula que explica y seorea a todas las dems: Nadie es bueno sino Dios.3 . Todo est dicho con esto; pero Jess hace esta leccin sugestiva y concreta. Jess pone de relieve los dos aspectos de aquel atributo' supremo: bondad, cuando se le considera en Dios en la plenitud del ser que l posee exclusivamente y. en su origen; benignidad, cuando. se le percibe fuera de l, en el don que hace a criaturas capaces del bien y de la felicidad. Insondable y prxima, inaccesible y desbordante, formidable y paternal, esta bondad que es misterio y, como tal, adorable, es tambin caridacj y, por consiguiente, amable. Doble leccin que contiene en germen todas las dems. No la presenta en teoremas deducidos de ciertas definiciones, al modo de Spinoza; o en conclusiones laboriosamente conquistadas por la razn, a partir del hecho de experiencia y siguiendo el doble camino de la causalidad y finalidad; o en intuiciones deslumbradoras e intermitentes, a la manera d los msticos; sino por imgenes sencillas: Dios es el Padre de los cielos, el Padre celestial, el Padre que est en los cielos: arriba, pues, los ojos, las manos y
l'lslm, trad. F. Arin (Pars, 1920), pp. 4-25;,D. B. Macdonald, i, pp: 304-314, Encyclopidie de l'Islam, s- v. Allah. 1. M e , x, 27; Mt., xlx, 26; Le., x v m , 27; Gen.,-xvm, 14; Job, x u i , 2; Zach., viii, 6 (LXX). 2. Me;, X I I , 29-30 y Mt., x x n , 37-38; Le., x, 27"; Deut., vi, y sig. 3. M e , x, 186; L e , x v m , 19b; Mt., xix, 17.:

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los corazones!; o por comparaciones tomadas de lo profundo de las realidades humanas.


"No deis a nadie d entre vosotros el nombre de padre; no tenis ms que u n o ; el Padre celestial "...~~-..

riosa de sus necesidades ni el ms angustioso de sus temores, el de una muerte violenta, debe hacerle perder de vista la trascendencia divina:
No temis a los que matan el cuerpo, mas no pueden matar el alma; temed, ms bien, al que puede perder al cuerpo y al alma en el infieno.1

Nadie puede igualarse con Dios: para elevarnos hasta conocer su ser ntimo hace falta una revelacin,
Nadie conoce al Padre, sino, el :Hijo. y= aquel a. quin el. Hijo . quiera revelarlo. 3 .'.-.

Dios se reserva el secreto de.los-fines como el de los orgenes, la palabra ltima como la. primera, " e l d a y la hora del juicio". __"!""i,"., ..,-. ~.
Nadie lo sabe ni los ngeles del celo ni, el Hij&, sino el Padre solo.3 "" "''"-"-* ----t? --

As se le debe todo acfamiento." La*~'oracinejemplar no ser ante todo un requerimiento, una peticin,"un grito lanzado por nuestra miseria hacia el gran Rico y-omnipotente* Es una confesin, un homenaje,'iia" alabanza, un deseo: que la justicia vuelva a'tener su primaca absoluta; que Dios sea reconocido como "Santo, sjfvtdo como Rey, y que se haga enteramente su voluntad:''"' : ; " '~ ":
Padre nuestro que ests en los cielos; :i -^ santificado sea ti nombre! ."?' '"" < Venga a nos el tu r e i n o l . -'---~;i-ar ; . \ L . r - Hgge tu voluntad, ; iri-.s -j. ;,.-.; ..-.=,--. as IBB- ta tierra como en el Cielo,4..,.-.
^ . ._ ; ;;-.;"":::;r.::;i:

Despus de: s<ta elevacin, el hombre pedir su pan de cada da,, pero ya sabe a quin habla. Y ni la ms impe1. Mt., XJUII, 9.

Porque Dios es el manantial de todo bien; y perderle es perderlo todol La mejor dicha que hay en la tierra para los corazones puros es ver a Dios en el espejo de las criaturas y que ellas sean un medio para conocerle y no un velo tendido entre El y nosotros. El mayor honor reservado a los operarios de la paz es el ser llamados hijos de Dios. La nica ambicin que merece perseguirse es la de entrar en el Reino de Dios. Este Reino, que finalmente, despus de su consumacin, ser para los que Dios ha bendecido, no es la bella esperanza hacia la cual orientaban, bajo diversas imgenes, las iniciaciones en los Misterios. No es la "liberacin" de un estado, que es efecto de la ignorancia y que el aguijn del deseo hace tornar doloroso, un reposo negativo, una extincin, un Nirvana;? es un festn,3 un banquete nupcial,4 una atmsfera de alegra divina donde se entra para dilatarse,5 una vida, en fin, y "una vida eterna"','5 porque "Dios no es el Dios de los muertos, sino de ios que viven / Siendo de tal ndole el fin normal del destino del hombre, y siendo tal el que nos invita a l cmo no depositar en l nuestra confianza? Apartad esas imgenes pueriles que nos representaran a Dios como envidioso de la dicha de su criatura, o como abusando contra ella, para decepcionarla, de una oracin mal expresada o de una formalidad incumplida !
1. Mt., x, 28; L e , xn, 4-5. 2. Sobre el Nirvana, vase L. de la V'alle Poussin, Le Nirvana (Pars, 1925), y Pablo Oltramare, Histoire des idees thosopkiques dans l'lude. II. La Thosophie Bouddhique (Pars, 1923), pp. 441-460.
3. Le, XXII, 25, 28-29.

2. Mi., xr, 27c; L e , x, 22c. Sobre esta palabra, en lo que concierne "al Hijo", vase 1. iv v c. i, 3 y nota 9. -"'--"-;&- Mt., xxiv, 36r^tc XIII, 32* El= -Hijo- se -excluye' aqu de- este-cono cimiento en cuanto queno_ forma parte de la revelacin qite debe El comunicar a los hu/nbres. Vase el texto precedente y J, Lebreton, Origines*, 1927, n. C, pp: 5<>-530. . 4. Mt., v , !6-10; L e , xi, 2. Que la frmula "as en la tierra como en. el cielo'* se a;Uioa a ias tres peticiones precedentes, puede verse, en el catecismo del Cum'io de Trente.

4. 5. 6.
7.

Mt, xxv, 10. M t , xxv, 21-23. Mt, xix, 29; M e , x, 30; L e , x v m , 30.
Me, XII, 27; Mt, XXJI," 32; L e , xx, 38.

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Pero yo os digo: Pedid y recibiris, buscad y encontraris,' llamad y os abrirn. Quin de entre vosotros, siendo padre, dar una serpiente a su hijo, que le pida un pescado, o un escorpin si le pide un huevo? S, pues, vosotros, siendo- malos, sabis dar cosas buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre celestial dar el Espritu Santo a aquellos que le piden ?i

orar y es preciso servir. Esta ley no tiene excepcin ni limitacin: servir a Dios no es cosa de lujo en el hombre, ni tampoco de supererogacin, es el deber puro y simple. Quin de vosotros, teniendo un criado que labra o que apacienta los rebaos, al volver de sus faenas le dir: ven y sintate a la mesa? No le dir ms. bien: preprame la cena y srvemela para que yo coma y beba, y despus comers y bebers t? Acaso tendr que darle las gracias a este siervo por haber hecho lo que le mand ? As vosotros cuando hayis hecho todo lo prescrito decid: siervos intiles somos; hicimos lo que tenamos obligacin de hacer.i Este rasgo, tomado de la experiencia cotidiana, es el que resume la idea principal. Consagrando a Dios todos nuestros esfuerzos, no vamos ms all de lo que le debemos en justicia.2 Este servicio debe ser proporcionado a la magnitud de los dones recibidos. " A quien se le ha dado mucho, mucho se le exigir, y a quien se le confiaron muchas cosas, mucho ms se le pedir que a los otros". 3 Amplia recompensa al "siervo bueno y fiel": que recibir mucho o poco, l ha cumplido con su deber; pero Dios no es como un seor humano; no tiene necesidad de nadie y remunera regiamente estos flacos servicios, con tal que no 6e deje baldo el campo que se recibi para cultivarlo, y que no se entierre, con pretexto de evitar su prdida, el talento que se deba explotar. Esta excusa hipcrita no tendr valor en el tribunal del justo Juez. El siervo perezoso "ser arrojado en las tinieblas exteriores, donde ser el llanto y crujir de dientes". 4 < Como se ve, el servjcio de Dios es un servicio activo, viviente y filial, que impone gTSWs^f^poHsiibidades al que pretende substraerse a l; no tiene ese carcter de pasividad que hace deslizar a los fieles de Mahoma por la vertiente del fatalismo.5 El cristianismo es la nica de las grandes
1. Le., xvii, 7-10. Somos siervos de poco fuste, aptos solamente para los servicios comunes. 2. A. Lo9y, aqu bien inspirado, comenta con justeza; "Esto no quiere decir que las obras del justo no sean meritorias; lo son, y tanto ms por estar realizadas con este espritu de humildad. Pero, por mucho que el hombre haga, no pasar el limit de lo que debe a su Seor, pues le debe todo el bien de que es capaz." Les Evangiles Synoptiqiies, n p. 454. 3. Le, XII, 48. 4. Mt., xxv, 30. 5. "Islam, esto es, sumisin: la sumisin de los creyentes a Al. Esta palabra, que mejor que cualquier otra sintetiza la posicin en que Mahoma 16 - JESUCRISTO 241.

Ciertamenter-el culto exterior y el rito" tienen una misin indispensable que cumplir. Son la lmpara que impide al. leo espiritual el derramarse, la mecha que le asegura un brillouniforme;.son la letra que permite al espritu expresarse, conservarse y transmitirse con fidelidad1;2 pero, despus de todof lo que ha de tenerse en cuenta es el corazn. Todo verdadero mal moral procede de una mala dis' posicin del corazn, por tanto, l es el que debe purificarse, ms que las mlfos y otros objetos domsticos,3 para ser gratos a Dios. ? Qu importa la oracin de los labios, si Dios est lejos <lel corazn ?-No ser ms que una falta de sinceridad, una f erddera hipocresa.4 Se podr prolongar o repetir, pero sepTun error de pagano el pensar que va a ser escuchada pW esto.5 A Dios no se le fuerza: todas las perversas ambiciones de la magia^ no son tan slo deshonrosas para Dios, -sino de eficacia nula, porque se fundan en el error. " "" La verdad ^consiste en orar al Seor con mucha hu" mildad y recogimiento, "en-Secreto". 6 El ve en lo oculto y hace justicia al Corazn. Esta actitud filial, esta oracin vir* tual de presencia de Dios," no es-un papel que debe uno asumir por unos instantes, debe ser habitual, "hay que rogar a Dios enSSclo tiempo y sin desfallecer".7 Es preciso
,1. l e , 2. Mt.. 3. Me, 4. Me., 5. Mt., 6. Mt.,
7. La,

xi, 0-1 ? M*- vn, -7-11,'_' -..._ v, 17-19; Le, xvi, 17. . vn, FZ3~i~~Mt, xv, 1:20. - . vn, 6-8; Mt., xv, 7-9; Is., xxix, 13. vi, 7. vi, 6. - - ' '" .
XVIII, 7.

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religiones histricas que escapa al abatimiento que en otras "produce la consideracin de la trascendencia divina, y susto sin sacrificar ninguno de los derechos de.ella.1 . _--- ... a.'
|E& PROVIDENCIA DEL PADRE

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E s opinnranuy extendida que la imagen de la; Proyidencia en el E^ifllgeiio de Jess1 responde, ms que..a~la^#ea-- " lidad, a una concepcin muy noble, s, pero exageradamente -..-.optimista, del gobierna divino. La serena belleza de ..esta " imagen parece i r muchos describir un mundo tal como debera ser, sin, tener en cuenta las duras realidades de. la vida presente. Y es gae aqu, lo mismo que en otras partes, con r vide no juzgarla doctrina del Maestro por ciertas rmulas destinadas aponer, de relieve, con gracia y vigor, uno <de tos aspectos Me la verdad. De ordinario; son ellas las que 'se graban en fememoria del pueblo, y con razn, por su jemplaridad,' pj|fo se expone uno a extraviarse cuando las araac del cotfexto completo, donde su aire paradjico Jas hace destacar, pero tambin las matiza y es, por consiguiente, el nife^ue permite su fiel interpretacin. En realidad) Jess nosagaora ni pasa por alto nada de lo que Dios permite, en n u ^ S b pobre mundo, tal cual es* Los conflictos de ambiciones, l | p entre tes buenos, la pesada mano tie los
coloca al creyente T5~ respeto al objeto de su adoracin, est tortada, ms que todo, del sentvmiemta de dependencia en que se encuentra el hombre frente a una omnipotencia ilimitada a la cual debe entregarse abdicando toda voluntad .propia. Tal _es el principio dominante que inspira todas las manifestaciones de eSta relfigiga, sus ideas, como sus formas, "su moral y su culto, y que caracteriza la genialidad que se propone inculcar al Jtdrnbre.1' Este s < el juicio de un especialista eminente y ms bien favorable al Islam, Ignacio Goidziher, Le Dogm^et la Lxri. d ''Islam, Histoire du vloppemen* ftterigue <et juridique d& la religin musulmana, trad. F. Arin (Paria, 1920), p. 2. No obstante los esfuerzos de los telogos posteriores .del Islam, las direcciones fatalistas canonizadas por el Corn no han cesado de actuar nunca. ' "A practica! fatalisnr settles sooner or later on all Muslim communities"; Ed. Sell, ERE s. "yfiiSod (Muslim), vi, 302 b. 1. En ;les msticos cristianos ortodoxos, jams el hombre es aniquilado, sacrificado, abolido ;_il_J<iue m i s ha insistido en u flaqueza nativa y la *re. . cetidad de. pgrificacin^^,S._ Juan de la Cruz, porte en magnfico relieve la grandeza aun natural del hombre:, "'Un " sot .pensamiento del .hombre"" vale ms que todo el finado; por consiguiente, slo Dios es digno de l..." "La obra pura y hecha enteramente por Dios hace del corazn puro su reino, que es todo enterede-su dueo..." S. Juan de la Cruz, Aphorismes, texte tab et traduit d'gprjsrjjr Ms autographe d'Andnjar... -por- J. Baruzi (Burdeos, .... 1**4), pp. 16-17-y 10.1-1.

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poderosos agravndose sobre los pequeos y exigiendo de ellos todava el ttulo de "Bienhechores"; 1 l boato de los ricos sin entraas, 2 la divisin de intereses y de afectos entre prximos parientes'; las graves cadas siguiendo a los .retornos hacia el bien,3 la ingratitud, el escndalo inevitable,4 la persecucin por la justicia afligiendo a los amigos de Dios; las calumnias, lgrimas, enfermedades, muertes repentinas o crueles, todos estos trazos' aparecen son subrayados en el Evangelio. Hasta escenas de bandidaje,5 de violentos abu- sos de autoridad, 6 o mortales accidentes7 figuran all, no como acaecimientos inauditos o como signos de una venganza divina especial, sino, por el contrario, como cosas naturales y ordinarias. En esta perspectiva es en la que debemos leer los consejos de entregamiento filial del Sermn de la Montaa y en el contexto que los trae y los encuadra.8
Nadie puede servir a dos seores, porque o aborrecer, al uno y amar al otro, o ser esclavo del uno y despreciar al' otro. No podis servir a Dios y al dinero. As yo os digo: No estis solcitos por vuestra vida, qu comeremos?, o por vuestro cuerpo, con qu nos vestiremos? La vida, no vale ms que la comida? Y el cuerpo, ms que el vestido? Mirad las aves del cielo que no siembran, ni siegan, ni entrojan,
1. L a , XXH, 25-26; Mt., XX, 2S; M e , x, 42. 2. .Lc XVI, .19-31. 3. Mt., XHj 43-4S; Le, xi, 24-26.
4. Mt., XVIH, 7; Le, Xvn, 26.

5. L e , x, 30; Mt., vi, 19-20; L e , x n , 33. 6. L a , x m , 1-3. 7. L e , x m , 3-4. Se trata de la torre de Silo que se derrumba aplastando a dieciocho personas. 8. Naturalmente -se excita con ms viveza la curiosidad insistiendo sobre el lado paradjico, como si fuera nico, de estas palabras, y el trastorno de valores humanos que ellas implican. El derecho de hacer esto corresponde a los poetas, y sus comentarios, van a poner en claro uno de los aspectos de la verdad. Vase, por ejemplo, G. Papini, Storia di CrsH, trad. H. Michel (Parts, 1922), pp. 82-87; pero al historiador toca sacar en lo posible, sin forzar los textos, su sentido verdadero y total.

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y' vuestro Padre celestial las mantiene. No valis vosotros ms que ellas?... No os preocupis .por el vestido: contemplad los lirios del campo,, como crecen, y no trabajan ni hilan; pues, yo os digo que Salomn -con toda su gloria no visti como uno de ellos. Si, pues, a la hierba del campo . ou:_- :t?;u; :.:-:: que hoy est de pie y maana es arrojada al -iv^gp,^ ;... Dios la viste de esta manera;^;;. :::: i S _- y .?: cunto ms no har por vosotros, hombres de poca fe?
;

Temed ms bien a quien puede perder cuerpo y "alma, en el infierno. Dos paj arillos, no se venden por unos, cntimos? Pues bien, ninguno de ellos cae en tierra si (el permiso d) vuestro Padre. Los cabellos'de vuestra cabeza estn contados. No temis, pues.. Vosotros valis ms que muchos pjaros!
r -

Por tanto, basta ya de inquietud y de'palabrascomo stas: Qu comeremos, qu beberemos," d qu-os! vestiremos? Todo sto lo buscan los gentiles;^ ? - :s y's;c "----pero vuestro Padre celestial sabe que tenis, necssjdad^de^todo
' m ._,-,K ..-,j-v... '-r.:3TT!OB r - - : . l e s t o v A p i , i-nirrrtW.

Buscad, pues, i primero,. el Reino y su Justicia, y todo lo dems lo tendris por aadidura.1 tr

No se atreve uno a llegarse a! esfes MSM^ll^-5i:na necesario el tacto espiritual de un Francisco' de ^ f r c u y a vida y espritu ."fueron, en verdad, el mejor"comentario de ellas. Cualquiera ve, al menos, que los consejos citados, partiendo de la opcin indispensable entre el servicio de Dios y el de Mamrriona, abren, hasta llevarlo a la cima, el camino del desprendimiento y de la entrega filial, para terminar con unafcliscrecin perfecta en aquello que es necesario a todos: S o primero, servirla Dios':'.:"Diqs.I=ser/idD el primero", d ^ a Juana, de Arco. .-r.->\ v>;ra r;~i- -;; Otro t e x t o j | e ingiere en una trama heroica que le ,da, "todo su alearla y significacin". A caso excepcional, auxilios excepciones. El Maestro acaba de decir a. los aps-. toles que p r e d : | ^ n sin miedo el Evangelio: aufqu:seaJieracetario morir, SSLno vacilen.
Y . no temis a los que pueden matar e l cuerpo y no pueden matar el alma. . 1 . Mt vi, 24-34; Le.,' XII, 13 y 22-31. 2. Mt., x, 29-31+ -'Lc XII, 4-7, que ha dado que hacer a ms de un exegeta.

Se alcanza el sentido: Dios vela por los suyos y no permite que sean tentados por encima de sus fuerzas. Su Providencia no mira el mundo slo desde lo alto de un modo indistinto y confuso, como si la vista de las cosas imperfectas fuera una imperfeccin;1 ningn pormenor le escapa, ni siquiera la suerte de una avecilla. Cuanto menos el. destino de uno de sus amigos, o de quien ha confesado su nombre! Y no es que substituya o entorpezca, sin causa, digna de l, la actividad de los agentes naturales y de lo que nosotros llamamos ahora "causas segundas"; Jess, por el contrario, supone expresamente que la libertad humana, en este caso, no interrumpe su ejercicio. Los grandes segn la carne, las potencias enemigas de Dios, podrn arrestar a sus fieles, azotarlos, someterlos al tormento, enviarlos a la muerte; lo que no podrn es arrancarlos a la Providencia del Padre.

LA V I D A ETERNA

Esta Providencia tendr la ltima palabra''(y esta ob-: servacin es capital para entender el mensaje de Jess), porque cuenta con la vida eterna para la bienaventuranza de sus
1. Esta era, como se sabe, la concepcin de Aristteles: la trascendencia absoluta de lo divino llevaba consigo, segn l, esta consecuencia, a ' pesar de que "ningn pensador de la antigedad haba tenido de Dios un concepto tan alto y tan sano como el suyo" (Otto Gilbert, Griechische Keligionsphilosophie, Leipzig, 911, p. 4S6), Puede verse en esta obra e desenvolvimiento del pensamiento de Aristteles a este propsito, y como, segn l, seria, agraviar a Dios sacarlo de la contemplacin de s mismo para ocuparlo, determinadamente en cualquier cosa inferior. Igualmente sera locura pensar, dice Aristteles, que Dios se cuida del amor o del culto que los hombres le puedan prestar, aunque los merece l solo y de una manera absoluta \lib. and., p. 380 y sig., con la indicacin de los textos del Filsofo). As s ve cmo la filosofa antigua, en sus ms elevados vuelos separa, lejos de unir, la criatura racional con su Dios: y tambin, cunto aventaja el Ds Padre del. Evangelio a "el Dios de los filsofos y sabios".

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elegidos. La consumacin del Reino- de Dios en un gozo sin trmino, es la clave de la evanglica nocin de Providencia; ,puets resuelve definitivamente la antinomia que, de otra manera, subsistira entre el amor paternal de Tilos y los sentimientos de entregamiento filial que pide ste amor, por una parte, y por otra, las duras realidades que Jess no cha en olvido i atena. El Padre celestial, en ocasiones, "parece abandonar a sus hijos. Las oraciones ms persistentes- y confiadas no son. atendidas siempre en. esta vidas. Los peryejrsos,, si rao triunfan siempre, se apuntan*, sin embargo, muchas victorias, y diga lo que quiera, el. proverbio virtuoso*, la. virtud, no recibe siempre su recoiripensa, al menos en la tierra.. E& .un hecho de experiencia, que ha-.-eaeonrado .en la. Biblia sus expresiones ms fuertes. ---.-, j IVI.;.,L:. ..
Jalfer, t eres muy usl''' ^ . " " U u n . i r - .-. paie que- yo dispute- cefttigo*;,, II'*. i*cKta,!*:"-' perro w y a, darte una.>usta queja.-;.>*,>s '03 ;;;ir.;;, Por qr prospera la fortuna, de los; malos?.. V ; J .J.. .. . Pon qu los impos .viven .en.paz.7__ ,..... _. T los ^plantaste y han echado r a i c e s , . .""" medran;_y: fructifican ; .'"" ':'"".' . (sin embargo) r^ ests cerca de su bufia"* -V-"-" y lejos2de su corazn!1 "r ! soluble7^^oTo"sS'f(*fiig"en "cuenta a~viHa^pleseS^^SliS;

El espritu del Seor Jahv est sobre m porque Jahv me ha consagrado con la uncin y me ha enviado a llevar la buena nueva a. los sin ventura y a curar los corazones martirizados: para anunciar a los cautivos la libertad, a los presos la liberacin; a publicar un ao de gracia de Jahv y un da de venganza para nuestro Dios, y para que yo consuele a todos los que lloran. Is., tx.1, 1-3.

Este prbleri|_rcongojoso j , hablando con framqan-

suelto .gn^el..kyajlgeho por la apelacin aJa^vma. etenia. La * . osada inversin ^ v a l o r e s - vulgares. q^erfrsna* ea -"S.~Mateo y S. Lucas el ggembulo a la exposicin., de la, moral de Cristo, no es intg_|ible sino por. aqulla,, y de; otra manera 1 constituira unajfcplerable paradoja. Lo que nosotrosFnemog.. llamado "S^aventuranzas", esto es, la canonizacin: desiertos 1 estad^jSo de ciertas cualMades, como fuente de dfcha .yerdatleraMSiste en el Antiguo Testamento^ sealadamente'en los jjpinos. La ms. conmovedora de las, p afelas mesinics aa^aba como tarea ainjtjgido del Seor /.el anuncian la buena^-aueva a. los. desgraciados:
. - 1 . . Jee:,-.; *t l-2',--trad; . A. Condanrin. Vase-; en. el mismo, sentido, Je.i x x : 14-48 i Job., m , 1-6 y Ps. ucarxt (txxii); celes., JV, 1-2 y passim; Podechard, L'Ecclsiastc (Pirs, 1912:), p. 192 y sig.

Mas, en qu consista esta Buena Nueva y la consolacin trada por l Mesas, esto quedaba sin dteternirtar; Las admirables palabras que acabamos de transcribir podan interpretarse principalmente de consuelos temporales o d desquites nacionales. Poda entenderse del solo Israel carnaL Jess "descorre todos los velos, como borra todas las fronteras'. Partiendo de las condiciones concretas en que se halla y haciendo resaltar, como, gesto de homenaje al derecho de primogenitura del pueblo escogido, las disposiciones caractersticas del Israelita fiel,1 las ensancha y prolonga a la medida de la religin en espritu y en verdad. Este Evangelio quintaesenciado, que se llama bienaventuranzas, nos lo presentan en forma asaz diferente Lucas y Mateo, y sin duda ha sido anunciado otras veces por el Maestro con variantes y matices que lo hacan ms apropiado a las circunstancias diversas. S. Lucas nos conserva
1. "Jess ha podido reconocer al judaismo una , suerte de derecho- d primogenitura, ha podido ver en l la tierra preparada d antemano, la .trica sobra la. cual El ppdia enraizar su evangelio; peno jams le ha reconoeido un privilegio exclusivo. l est libre de toda estrechez nacional... Haciendo del Reino de los Cielos un reino verdaderamente celeste... Jess lo ha elevado infinitamente por encima de todas las barreras nacionales y sociales; ha fundado de verdad el reino de los espritus, que no depender ya de los limites del tiempo y del espacio; se ha elevado por- inspiracin y sin esfuerzo a una altura de espiritualidad y de universalismo a que sus discpulos slo llegarn gradualmente y a preci de dolorosos combates." Aug. Sabatier, XsusChrist, en ERES, vil, pp. 390-391. En el mismo sentido,' H. J. Holtzmann, N: T. Tlieologia (i, 2, 4, S), Max Meinertz, Jess und di- eldenmissio, p. 58, dice muy bien: "Aun hecha abstraccin de que los oyentes no eran todos judos seguramente (Mt., v, 25; M e , m , 8; L e , vi, 17), el Sermn de'la Montaa respira un aire interior universalista. Las bienaventuranzas prometen:- el Reino de Dios a todos los que -nteriormente se hacen dignos' de.- el. Estn vinculadas parcialmente a las condIctB5e's"'(ie^~ta* poca pera las espintua* lizan" completamente.

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una forma severa que acenta el lado de la justicia y el enderezamiento final de los abusos flagrantes de aqu bajo. Cada bienaventuranza llama, como contrapartida, un anatema que graba ms profundamente la leccin. i Bienaventurados los pobres, porque vuestro" es el Reino de Dios! Bienaventurados, los que ahora tenis hambre, porque seris saciados! ' ,---.-. ...,...._ Bienaventurados los afligidos al presente) porque un da reiris I Bienaventurados, cuando se os odie, se os destierre, se os injurie, cuando se borre vuestro nombre como una maldicin, a causa del Hijo del hombre: I alegraos en este da y saltad de gozo, porque vuestra recompensa es grande en el cielo! Porque de esta manera trataban a, los . Profetas los padres de.esta gente. n ..-.-_-.' Pero, i desgraciados de vosotros, oh ricos, porque ya tenis vuestra consolacin!1 -.-T,-.I Desgraciados Jos que estis.hartos-ahora, porque padeceris hambre! Desgraciados los que ahora res, porque seris afligidos y lloraris!' Desgraciados cuando el mundo os alabe y os gaste cumplimientos, porque as lo hacan con los profetas,-5-los padres de -stas gentes.2 j. ' Ms reposada, ms espiritual y desprendida.de toda ,*' idea de desquite se presenta la frmula del primer evan' " gelio, uno de los textos ms reveladores del pensamiento,
1. Esta palabra, y la que responde a ella sobre la ventura d' los pobres, se comenta en la Parbola del rico y del' mendigo' Lzaro, L a , " xvi, 19-31. Ya demostramos en la p. 59, que all se trata de un rico malo y de un " pobre bueno. Igualmente aqui no se^ canonizan las lgrimas y . la indigencia en cuanto tales;, como = tampoco" las ""persecuciones." Estas ltimas son merito- rias" slo soportdoI!I ir causa "del Hijo Sel Tiombre". Las otras s 'alabn" como condiciones que-ayudan, mucho para entrar en el Reino: "]Cun difcil es, en efecto, la entrada en el Reino' para los ricos; ms fcil es pasar un camello por el ojo de. una aguja!" Hace falta, por lo menos, el desprenr dimiento y esta libertad- -interior, que es obra de Dios nicamente (Le^7~5rvin, 2437T-Mc., X, Zi-7; SU., xix, 23-26). 2. Le., vi, 20-26.

como tambin del corazn de Jess': una frmula de aquellas que llevan en s mismas la prueba de su autenticidad, Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos. Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de' justicia, porque ellos sern saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque- ellos alcanzarn misericordia. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios. Bienaventurados los obradores de paz, ' porque sern llamados hijos de Dios. Bienaventurados los perseguidos por la justicia, porque ser para ellos el Reino de los cielos. Bienaventurados si os persiguen, os injurian o dicen toda clase de mal contra vosotros siendo mentira, y todo por Alegraos y regocijaos: [mi causa. vuestra recompensa ser muy. grande en los cielos. As persiguieron a los profetas antes que* a vosotros.1

*1. Mt., v, 1-12, los "pobres de espritu", donde algunos crticos han ^ visto una suavizctn posterior de la frmula ms ruda y tenida, por consij guente, como ms antigua de Lucas, vi, 20b, "bienaventurados los pobres" es, en realidad, ms arcaica. Aqu se trata manifiestamente de estos "pobres" a . . V quienes se endereza la buena nueva, segn Isaas, xJti, X: % '->, V "El espritu del Seor Jahv es. sobre m; '-. Porque me ha consagrado con BU uncin, \ ' y me ha enviado a llevar la buena nueva fr, 1> <) ^ " a los' desventurados * *4 .b y curar a los corazones afligidos... etc." ^ Los pobres "de espritu" son aquellos ,cuya indigencia consiste en la igno rancia de la habilidades de la casustica legal, y que por esto eran excluidos en bloque del Reino de Dios por los escribas: "Un ignorante _ (bor) carece de conciencia, un hombre sin cultura legal (am-ha-rez) _ no tiene piedad", declaraba el ms suave de los doctores, Hillel, unos veinte aos antes de Jesucristo (Pirk Aboth, ir, 5). El Eyan^elio franquea el Reino de Dios--y sta es la primera paradoja evanglica "que""'anuncian"las-^Brifvlitiifanzas contra los prejuicios reinantes a estos indigfijjej5sspir.i'tuales. En sus manos est el entrar, su pobreza les faciHta'*1a""en:trada, pues no' tendrn que deponer, para pasar por la Puerta estrecha, la carga embarazosa de la ciencia legal que inflaba a los "ricos" fariseos. Vase. H. Strack y P. Billerbeck, KTM, i, pp, 190-191; ii, pp. 494-500. El sentido tradicional de "pobre de espritu" es muy aceptable, y se deriva naturalmente del sentido primero. Es el desprendido de los bienes de la tierra, y en primer lugar, de esos bienes espirituales de la ciencia, no en

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Se ve bien' claro que, aunque puedan y deban entendeisfi parcialmente estas promesas divinas en sentido paradjico, de las alegras y reparaciones que esperan en la tierra (contra las apariencias' y confusin de los violentos), los mansos, los puros, los humildes, no tienen, sin embargo, su cumplimiento pleno (y algunas ni siquiera inicial), sino " en una vida mejor" donde s'restablecida todo jusiticia."Nd :: '' es notorio que en este mundo la ltima, palabra pertenece con frecuencia al malvado*,1 y qu ri queda al amigo del derecho ms que la queja del poeta condenado injustamente?
Sufre, oh corazn preada d odio, hambriento de justicia.2

Es. verdad, ensea Jess, pero esto rib es ms que un estudio provisional, un fantasma. No obstante su- trgico fin, son los profetas1 los qu; han tenido razn porque-ven dr un da en que "Dios habitar con ellos familiarmente; : -= como en un tabernculo. Sern su pueblo, y Dios estar con ellos y enjugar-de sus ojos- toda, lgrima, y no habr ms muerte, ni luto., ni. clamorj ni-dolor porque las cosas provir sionaJes, habrn paMco".3 Sobre, esta firme: seguridad se ha edificado en sus prescripciones ms trabajosas, pero tambin ms generales, la moral evanglica, Y al prescribirles la confianza, no se dirige slo al "pequeo rebao", de discpulos de entonces, sino a todos los qjie luego se les miran, a todos los que sern
si mismos considerados^ sino en. cuanto son falseados por la ciencia- que hincha, embaraza, hace orgullosos y llenos de presuncin a los hombres. Ed. Meyer hace notar 'oportunamente, Ursprung vnck ,'Anfdenge, 1923, m , p. 265, que aquella expresin es intraducibie, pues no tenemos palabra que se acomode con exactitud al concepto 7tvs0(i.a, sin menoscabo. Y aade: "los pobres dt espritu" no sonp^entindase bien, los; insensibles al soplo divino los dUJ^lXO, los 'animalejg-jz sino todo lo .contrario,' aquellos a quienes un 11amaraieno profundo gane;,, en marcha hacia Dios. La "pobreza" consiste en que tienen- hambre ry" sed del "Espritu" como de la" ajusticia", y .por esto, mismo", estn "maduras para la revelacin- y para el Reino", y. sto: es una , glosa_exacta del texto, aunque no una explicaciit-literal. _ Sobre el espritu de simplicidad evanglica, Santa Catalina din Sena, or Raimundo, de Capua^-Jib. u , cap. VIJ trad, Hugueny (Pars, 1904), p. 200. }' 'Y'; yo- me. vjihd^-y vi todas-Jas. opresiones que se ejercen bajo el sol: y vi Ia' lagrimas ojgijos^ oprimidos, .jr_io- hay consolador para elios. E>e la mano de sus opresores- (procede') la fuerza, y no hay para ellos consolador. " Y yo 'proamar,' a~los que ya estn muertos, ms felices que' los vivos; ymas que unos- y-otros,"el que no ha nacido todava, y no ha visto las obras malas que se realizan bajo el sol." Ecclsiaste, iv, 1-2; tr. E. Podechard (Pars, 1912)* pp; 326:-322. _ , 2. Andrs Chaler, tambes. ' ~"' 3: Ape, x*i, -34

juzgados por el incorruptible Juez, 1 a todos los siervos que han de dar cuenta a su Seor del uso de los talentos de l recibidos;2 a "todos los que sufren y se doblegan bajo la carga". 3 , Mas, esto no quiere decir que Jess olvidara esta vida tcaositoria. A los apstoles que l arranca a los goces tranquilos del, hogar para la ohra. ms alta d la expansin del Reino de Bios> les promete "mucha ms de lo que dejaron. -T-CQI persecuciones, observa Marcos, y despus, en el siglo venidera, la vida eterna''. 4 " sta. vida, eterna es- el polo hacia el cul, el Maestro orienta incesantemente los. corazones; na cae en la inhumana quimera del desinters absoluto,, como si el hambre debiera o pudiera*hacer abstraccin total, a durable d su destina. Por el contrario, las ms austeras lecciones estn iluminadas por la, protmesa de salvacin que, colmando nusr tras esperanzas, completar, los designios' de Dios, sobre su criatura. Todos estos aspectos; loa recoge en- una*serie de sentencias de brevedad y relieve ineotpaTables, que el habit no debe privarnos de admirar. Jess dijo a todos sus discpulos:
Si alguno quiere venir en. pos de m, que se niegue a s mismo, que tome su eruz y me siga: Porque el que quiera salvar su vida (negndome), la perder, y- el que pierde su vida por- causa ma, la salvar. De qu le sirve al hombre ganar todo el mundo. si pierde sit alma? O,- que dar el hombre a cambio de su alma?5
1. Lc, vi, 36-38:; Mt., vil, 1-2; M e , tv, 246. 2. Mt., XXV, 14-30. Puede compararse Lc. xix, 11-27 y xn, 47. l 3. Mti, xt; 28. Qu o se restrinja el llamamiento a los' que sobrellevaban entonces el peso de la Ley mosaica;. hay otros yugos tambin pesadas, y todos estn invitados al banquete del Padre. No soto aqullos que fueron los primeros convidados' para asistir en traje de-* ceremonia, sino, tambin, los, pobres, los- enfermos, los tullidos y, finalmente-, todos los- que pasaban "a lo largo de los caminos y descansaban a la sombra de los vallados, junto al sendero" (Le, xrv, 23); "Yo os- digo que vendrn muchos- de. Oriente y Occidente, y tomarn asiento en el festn con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los cielos;" Mi;, v m , 11; Le, xiri; 28-291. 4. Mt., xrx, 29; Me, x, 29-3; Le. XVIH; 29-30. 5. Mt:, xvi, 246-26; M e , v m , 34*-37; Le, ix, 236-25. Hay un' -juegosutil sobre la doble nocin de "vida" y "alma". No- perder su alma ponerla a buen recaudo esf con- seguridad, lo QUC' deseaba el ladrn penitente cuando, reconociendo su: culpa y la> justicia! s e l castigo que pesaba sobre l, suplica! a Jess que le salvara: "Jess; (auer- ; ; ,.

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El Reino de Dios1

" {Hosanna!' Bendito el que viene en el nombre del Seor, Bendito el Reino que viene, el Reino de nuestro padre David. Hosanna en lo. ms alto de los cielos M

Qu pensamientos, qu esperanzas y'que" ensueos"'ds- pertara en ePalma de los" oyentes "de" Jess" el tema, "de "sus'" primeros discursos: "Haced penitencia, porqu" est: cercano el Reino de los cielos"? 2 Este reino 16 esperaba; sin-dd todo el element ferviente de Israel, y los dmf' judos ; absorbidos por los cuidados'de la vida presente o los gentiles que residan en Jude," h podan menos : de or hablar, a veces, de l. , ' :iJ - ' ' ^ ^ - Dos cualidades (a lo que podemos apreciar) *recmrij:" daban este concepto a la eleccin de Jess: su carcter 't-'" ligios y s plasticidad. Por impregnado que est d : esp-" p ranza nacional y aun nacionalista "el Reino d nuestro pad,re David" qu aclamaba con entusiasmo la- muchedumbre que formaba cortejo al Maestro el da de Ramos;
date de_ m cuando estuvieres en tu Reinol" (Le., x x m , 42). Y es que a la nocin de salud, de vida eterna, est intimamente ligada la del Reino de ' Dios, .. 1. JSpkre__*5aexpreste, vase ' la pgina 170 donde, se demostr la .identidad" del T?ino de los cielos HD Bou el 'Reino ae Dios. Se distingue '.' ms' justamente entre el Reino de Dios, con. un matiz territorial,. y: el Reino de Dios que es un estado de cosas resultante del reconocimiento de la soberana divina con todas las consecuencias de l. Pero esta distincin no tiene . fundamento en la, "palabra, que es la misma (l (SaoiAea) en ambos casos. -Algunos aspectos de:. esta nocin han sido ya considerados (consumacin del Reino; Y. la p. 1JJ v sig.), o lo sern ms adelante (los destinos del Reino > cmo profetizados jgr: Jess; p. 254 y sig.). Aqu nos limitamos a agrupar-' de un modo claro ^- Coherente los textos principales. Se encuentran en todos los evangelios: sloSog veces en el cuarto,' y en el mismo episodio (Jo., n i , 3 y 5), pero cienSECuatro veces en los Sinpticos, con una preponderancia marcada en el pringfo (cincuenta y una veces en Mt., catorce en Me, treinta y nueve en Lc.)i S La literatura .flPIsta materia es infinita. La segunda edicin del Lehrbuch dgr l. T. Theolog&ggQgi H. J. Holtzmann, por A. Jlicher y W. Bauer, .yol. 'I;, pp. .2.4lf295, i h d i c f s ^ utiliza todo lo qu tiene algn valor del lado protestante, y liberal,5f5ta. el 1911. , En la- Biblische Tiieologie des N. T., de H, Winel, terceragjgjcin (Tubinga,-1921), la materia est un- poco dispersa.. El. trabajo ms. peiBJjSante parece ser el de Juan WeSss, Die PredigtJesu vom Reiche Gottcs2- (GSBga,.. 1900). D e s d e - d punto de vista catHcoV'""el'"asUfflt'' ha. i sido tratado m**bien episdicamente en trabajos de conjunto, introduc... cipnes, o comentarjas^Vase J.' B. Frey, en DBV, v, cois. 1237-1257; y P. Batiffol, L'Enseignement de Jsus (Pars, 1905). Pueden citarse las monografas de B. Bartmann, Das Himmelrcich und sein Koenig, nach den Synoptikern (Paderborn, 1904), y J. Casca, Le Royanme .de Dieu dans les Ev. Syn. (Roma, s. d., 1912). El estudio del R.' P. Lagrange, Evangile selon- saint Mattkieu (Pars, 1923},- pp. CLVI-CLXXH, no desdice de su autor, 2. Me., .1, 1SJ_ Mt., iv, 17. ..:

este Reino sera obra de la diestra del Altsimo y consistira, ante todo, en el reconocimiento de su soberana; Si este ideal religioso, en muchas cabezas se identificaba con la hegemona poltica y la prosperidad material d Israel; esto era un abuso corregible y explicable, si no excusable, por la interpretacin literal de las descripciones inspiradas. Pero tngase en cuenta que este error no haba prescrito completamente contra el universalismo tan acentuado de las ltimas partes del Libro d Isaas, confirmadas en est punto por las' profecas de Amos, de Sofonas; de Joas, de Malaquas y de Daniel. Tambin estaba generalmente reconocida la necesidad de una purificacin general que preparara el advenimiento del Reino, bien fuese inaugurado o no por un Mesas personal. Pocos eran los exaltados que, con el autor de la Asuncin de Moiss^ contemporneo de, Jess, transportaba a Israel, en. bloque, al cielo superior desde donde, como desde observatorio, contemplara con jbilo la confusin de los gentiles:
Entonces, oh Israel!, t sers dichoso' y subirs sobre el cuello y lscalas del guila. Y ellos sern destruidos, y Dios te exaltar y te har subir hasta el cielo de las estrellas... Y t mirars desde lo alto y vers a tus enemigos en el abismo. L,os reconocers y te gozars: confesars a t Creador y le dars gracias.2

! La inmensa mayora guardaba fidelidad a la concepcin que se expresa, por ejemplo, en un libr, alrededor de unos cien aos ms antiguo que el anterior, el libro de los Jubileos: un retorno a la justicia preceder al Reino de Dios. Despus de describir en trminos impresionantes las angustias de la crisis final:
1. Me, xi, 9-10. Sabemos que distinguan muchos cielos (cf. I Cor., XII, 2). la presencia de Dios se haca sentir mejor en los ms elevados. 2. Assomption de Mose, x, 8-10. Yo sigo a R. H. Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testament (Oxfrod, 1913), n, p. 422.

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Las cabezas de los nios encanecern, se tornarn grises sus cabellos." Un nio de tres semanas parecer :tu-vfejiJ-<:onro.Tm:hombre ide ien y su tedia ser nivelada por la tribulacin y la opfesinjs U [ftos, el autor aade:
j : . iaa*jr*v.

ew aquellos das, tos nios comenzaran a estudiar las Leyes y-a .buscar los nandamientos y volvern a la senda de la justicia, l ^ " !"'*"!,

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Sin extraarse por el anuncio de un porvenir'qqe todos .esmeraban, e inclinados por l hacia" ideas gtijflstas, elevadas y religiosas, sin embargo, los oyentes Jde Jess no_ estaban encastillados t encerrados "en ninguna concepcin -'-ra. Ningn^ por el contrario, era msdctil y ms'flexible en ,las nanos de un Maestro que supiera ..apoderarse de ella, utilizar sus riquezas latentes y /aprovechara;como instrumento paja hacer 'Cpn<^r,.as.'';fafe$/.^^'^u^tes'' aspectos de una obra compleja daitro de'su" "nidada Por esto sera exponerse a muchas inexactitudes '^"djIsMbuh-. entre acepciones rgidamente clasificadas'los vocablos %ue t .Maestro emplea con soberana..liberfad,. mtizandQlosvpor l* contexto y hacindolos pasar insensiblemente"^ tm.,sentido a otro, anlogo, pero diferente/ situado n"a^msn|a3^pctiva, pero nas lejos. S. Pablo, como hemp.s^ ;no.ta?...(y eii l es ms fcil de comprobar esto, porqtiet).sijs<i^j^fjq|^OT tienen una redaccin elaborada, y en ciertas 'atvipTific^ciones, didctica), hace;-un uso semejante de las * expres.ipn| ^fecundas de "justicia de Dios", de /'fe",'.,\ "evangelio"; "carne", etc. r gr \.1.7". V ! V E n las enseanzas de Jess, la expresin " l e i i o ' d ' los cielos" selfesiempre la misma realidad, el mismo vasto 'designlc) de misericordia y . de gracia: Dios, uniendo-a : s;" M J i l i- ip&r ef :lazo d^^n amor* mutuo y, finalmente, eterno, _str, ; criatura humaapDon nico, pero yirtualmente innumerable.:: bien /se l ^ c i o n e en tantos episodios, como destinos inrHwidasles hay;ip bien, mirado socialmente, se distribuya'
} A'*" - " d" -fitbils, x x n i , 25, 26; R. H. Charles, loe. toiid., p. 49. La justicia ^'de *mn se '.habla' aqu .es, sin duda, la" justicia legal, pero llevaba consigo la ndelidad .a Jos grandes mandamientos morales de la Ley. 2. Toda la'epopeya de la salud", Yves de la Brir, DAPC, I, col. 1247. 3. Vase la p. 25 y sig.

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* ai. srees estrechamente .conexas, pero de intensidad desigual. ; . Antmciado, preparado y puesto en marcha, al principio aro sarte visiblemente sus efectos ras que en un grupo, familia o pueblo, para extenderse por el Evangelio 'de Jess hasta las extremidades de la tierra y hasta el fin de los v%* bempxas; finalmente, se terminar de un modo solemne aqu Abajo, para tener en el cielq su coronamiento definitivo y venturoso. Xa nocin evanglica del Reino no excluye ningn rasgo de esta Jiistoria que se confunde con el destino fdigioso de la humanidad; pero slo el contexto, el totas, el acento, permiten decidir a qu parte de este .inmenso -conjunto SB refiere un texto determinado. Sin ;embarg, entre las fases sucesivas que comporta, algunas gozan de un tratamiento de preferencia y sealadamente Aquella que es por identidad el Evangelio. El objeto propio dela 'Buena Nweva es, con efecto, anunciar que >psir fin, conforme -a as -pflomesas de los Profetas antiguos, laa llegado el Reino. Advemmrento visible y no desJurrbrador: para discernirlo se necesitan jos limpios, mediante la pureza del corazn. Pero no est remoto el da en que el Hijo del hombre aparecer, con signos ms evidentes, con aparato de potencia y autoridad, segn lo anuncian los vaticinios.1 El Reino se propaga a la manera de una doctrina, que Jess tiene como misin :prediear y hacer predicar, Bienaventurado el que escucha su palabra y la recibe con docilidad de nio! Como toda enseanza profunda, sta tiene sus frfls'teros, que son revelados por medio de smbolos y de imgenes a los discpulos que han de iniciar a los 'dems. Un maestro bien instruido en esl^i ciencia sabr poner de relieve la continuidad del designio divino: sacar de su tesoro fe viejo y lo nuevo. o debe considerarse, por tanto, el advenimiento del Reino como una revolucin sbita,, como una revelacin toe-" egra de una vez, sino como la subida del sol <ae k. maana al. hormante brumoso, como el despertar de la vida de primavera, tras los lentos deshielos, la fusin de las nieves y tas auras tibias y suaves. Su ^nidad es idntica a la de la obra_ qne Jess hajvenido a.jaramcjm- enJa_tierxa: as, aunque est_ presente, defmti-vmetite abierto, y ya aetuawo^slque se
1. Cf. infia, 1. v. c. II, 1 3 .

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predic el Evangelio, con' respecto a su expanyn progresiva. es todava futuro,-.y. " " < ^h?..?."" dejar- ^ "arer vr>to&_

j a p o r q u e llegue v rfegarrnlle con toda plenitud sus energas

^saludables. ^\,:.i.. . Cmo describir este crecimiento?^Comparndolo con un ser viviente. Su origeij est,- en una. fuerza interior, imperceptible al principio. ."Cpmo J a levadura que la toma, lina mujer y la mezcla con tres-medidas de harina, hasta que toda la pasta ha fermentado." Como un grano que contiene su germen y se desarrolla en tierra, y apunta, "produce tallo, espiga y granos en: la espiga" sin el auxilio del nombre. Como una pequea simiente, pero,que. da. origen a un rbol, donde se cobijan las aves, del cielo. ^drf El Reino de Dios s tambin la,Ciudad-de paz, la Jeru5><^<aln del: espritu. La de la tierra, conmova cada ao centen o - , llares de miles de peregrinos que. acudan, denlos ..cuatro vien$jjty tos y suban hacia ella cantando los salmos graduales, o de ^ las etapas,1, justa imagen del atractivo del Reino, pero todava imagen imperfecta; entrar en l es sumamente codiciable. Es el tesoro escondido .-..en un campo:. buen negocio . jace el) que vende todo lo suyo por. adquirir, l : campo aqul. . . Es una perla de precio inestimable; el mercader avisado no vacila en dar por ella todo-lo que posee. Nadie debe titubear en amputarse un miembro si es condicin indispensable para segurar su entrada en esta tierra ; de. Promisin. Los que han llegado a comprender cunto vaje^, consentirn en mutilaciones heroicas, no exigidas a todos, pero :tiles .a. los que quieren guiar a otros hacia el Reino. En. una palabra, es necesario que egue a ser, l y su justicia (esto es,, la Ley de . . amor que lo rige), el pensamiento dominante del hombre en este mundo. J, ,/'.. ... .... Todos soit llamados, pero siguiendo un, orden, estable cido por Dios^gfundado en las antiguas promesas. Este orden.. ,cede algunas Tpces, bajo el golpe de. ciertas gracias que encaminan hadar el Reino, como a un ejrcito en marchaba., una muchedumbre abigarrada de buscadores, de,.Dios: tal el- - movimiento provocado por la predicacin de Juan Bautista; pero normalmente los hijos de Israel son los primeros invitados. Esto no - ubstante, que se guarden mucho de confiar
1. O de las snWaas. Cf. J. Cals, RSR, 1927, pp.288-313.

en tal privilegio como si l lo supliera todo; porque no son las cualidades de raza ni los precedentes histricos los que deciden de la entrada en el Reino, sino las disposiciones- del corazn. Cuntos; entre los invitados de primera hora, perdern la delantera y algo ms! Entretenidos con distraccio- * nes, absorbidos por negocios temporales, sumergidos1 en amores enteramente humanos, despedirn bonitamente o tal vez maltratarn a los mensajeros del gran Rey. Poniendo el colmo a los crmenes de sus mayores, los de esta generacin perversa, considerando como propiedad sirva la Via que Dios les haba entregado para cultivar, llevarn hasta el crimen su sacrilega usurpacin. La Via les ser arrebatada y se dar a otros que la hagan prosperar para su nico dueo. Estos recin llegados, que substituirn a los indignos "hijos del Reino", vendrn de .donde menos se esperaba: de los pecadores, de los publcanos', de los gentiles, "venidos de Oriente y de Occidente" (Mt., v m , 11-12), de los samaritanos y entrarn convertidos .en la Casa del Padre. Y llegados a la Via, en donde otros les haban precedido desde siglos, estos obreros, ajustados a ltima hora, recibirn del. Padre d familia, como.sus predecesores) el salario de la vida eterna. Y no ser Ucito a los primeros escandalizarse de esta condescendencia inaudita. La red pecada de la predicacin evanglica ha sacado innumerables peces, pero no todos son buena pesca.1 Porque la ciudad tiene sus puertas, cuyas llaves estn confiadas a las manos del guardia irreprochable, Pedro; y puede uno Ser exchjdo de ella despus de haber figurado all entre los admralos. No est poblado, al menos en.un largo perodo de tiempo, slo de santos. En sus calles y en sus plazas hay piedras de tropiezo; si se le compara a un campo de trigo que .no se concibe sin la cizaa! Los indignos sern expulsados del banquete antes de que se cierren sus puertas; a muchos les ser retirado el Reino de los celos. JX& En el reino, durante el curso de su laborioso desenvol- n_"*^vimiento aqu en la tierra, no sern todos iguales, pues e s t o ^ T ^ lo, asimilara a una turba; estar formado por ovejas y pas-, j ^
1. Sobre los "peces intiles, malos, que no se pueden aprovechar, OOMtp i .^, vanse las cariosas confrontaciones de F. J. Doe!er, in Der Jieihge Fisch , >J in den antiken Religionen und im Chrittentitm (Ichthys, u ) , ' Mnster en W., -^Og 1922, p. 67 y sig. ^T-~*<

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17 - JESUCRISTO

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tores, dirigentes y dirigidos. Ser una comunidad orgnica y estable; una magnitud d orden social, una Iglesia. Podr compararse con un edificio formado de piedras vivas y elevndose sobre*un fundament que; asegura su estabilidad y ' cohesin. Y la piedra del fundamento no ser quebrantada por las tempestades' ni corroda por l lento rozar de los siglos: las potencias del infierno o prevalecern contra ella. Todos los "hijos del Reino" estn sometidos a la nueva Ley; deben, por consiguiente, aspirar a una justicia superior a la preconizada por los escribas;1' pero en l comn observancia espiritual habr caminos d ms o menos elevacin. "En la casa del JPadre hay numerosas moradas" (Jo., xiv, 2) dir el Maestro ms tarde hablando del cielo; desde este mundo, los llamamientos son ya diferentes'. En materia de castidad, por ejemplo, ks"consecuencias rigurosas del orden primitivo se imponen obligatoriamente' "todos los discpulos de. Jess, eliminando con los" preliminares interiores' del pecado carnal las tolerancias concedidas1 por la Ley misma a la dureza de corazn de los antiguos. 2 -A los discpulos espantados de la austeridad de esta regla y que humorsticamente decan "en estas condiciones'es preferible no casarse", el Maestro, lejos de mitigar sus ; exigencias, abre una perspectiva nueva y aun ms elevada'. Pues/enverdad, la continen'cia, cuando ri es un coricri:te nerio de enfermedad /nativa o de la^barbari de Tos hombres, sino un sacrificio libremente consentido a la libertad lie accin que requiere la expansin del Reino, es una gana'cia y tina victoria; pero esto solamente lo comprendern aquellos a quines Dios les de sentido e inteligencia de ello! 3 '""" "~ - ' r E n el Reino, despus de la cpnsuriicrii1 habr, tambin, iferencias, y desigualdades, no de funciones'slh de mritos. Todos entraran en la alegra de su Seor que ser plenamente saciadora, pero no todos tendrn la misma capacidad para gozarla. Alegra grande y sensible, festn "divino donde el Maestro por s: mismo obsequiar a los-suyo"S; Mas as como seria vano el ambicionar all los lugares de'.preferencia .-Tiesto.
1. Sobre estamoral del Reino, vase 1. iv, cap. i, 8 1, El Maestro de la Nueva Ley, infra, pg. 281. 2. Mt.( xix, 7-8, infra, l , . v , c. i, 8 1. 3. M., xix, 10-12. Puede verse, sobre este pasaje delicado, el comentario del P. Lagrange, Saint Matthieu, pp. 370-372. Los trminos en los cuales se encarna esta leccin elevada eran entonces bastante claros.

sera una autoexclusin, pues estas plazas estn reservadas a los humildes, a los sencillos, a los,que ms hayan participado del cliz del Seor, sera grosero concebir la vida bienaventurada como un calco delicioso de la vida presente. Transportar a aqulla las necesidades de sta o sus servidumbres, sera una representador carnal, en materia (de satisfaccin de sentidos, por ejemplo. Grande es, sin duda, la institucin del matrimonio y no nienos santa, pues Dios mismo remacha sus vnculos, pero su uso pasa con la necesidad a la que debe proveer. En el cielo donde vivirn todos, ni se casan ni se casarn, pues sern todos como los ngeles de Dios. En cuanto al da y la hora de la consumacin, hay un secreto que Dios solo guarda: por esto hay que velar y estar siempre apercibidos. No confiar en que tardar mucho: el da del Juicio vendr y comenzar la fase definitiva del Reino. Para el que est fuera no habr ms que tinieblas exteriores, lugar de llanto y rechinamiento de dientes. Nadie ms entrar en el Reino; como tampoco habr ya peligro de que nadie sea expulsado de l; sino que florecer y se ir desenvolviendo en plenitud de gozo. Ser un banquete que Dios servir a sus elegidos y Cristo a sus amigos; un cielo poblado de estrellas. Ser la toma de posesin de la herencia preparada por el Padre a sus hijos benditos; all Dios ser todo en todos. Tales,son, ms bien copiados que comentados, los rasgos del Reino de Dios en los tres primeros evangelios. La expresin se repite en el cuarto, dos veces en los propios trminos,1' pero de ordinario est substituida por una enseanza ms explcita que no tena mucho lugar en la predicacin galilea del principio.2 El Reino es la vida3 divina,
1. Jo., n i , 3 y 5. 2. El Reino "no es de este mundo" (XVIII-36), ex T O XOJIOU tOlixou; O no "de aqui" ( x v m , 36, iVX88ev). "Mientras que Mahoma ha hecho bajar del cielo y ha colocado en el Corn, no slo doctrinas religiosas, sino mximas polticas, leyes civiles y criminales, teoras cientficas, el Evangelio no habla, por el contrario, ms que de las relaciones generales de los hombres entre s y con Dios. Fuera de esto, no ensea nada ni obliga a creer nada. -Esta sola, entre otras mil razones, basta para demostrar que la primera, de estas dos religiones no podra dominar mucho tiempo en los siglos de las luces y de la democracia, mientras que la segunda est destinada a reinar en estos siglos como en los otros." Alejo de Tocqueville, De la Dmocratie en Amrique, 1840, n i , p. '41, 3. J. J. B. Frey, Le concept de "vie" dans l'Bvangile de saint Jean, en Biblico (Roma, 1920), i, pp. 37 y sig. y 211 y sig.
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espiritual,1 eterna,2 que nos hace hijos' y .herederos de Dios. Hasta aqu no hay ms que un cambio de vocabulario. Pero la vida eterna misma, en su progresiva manifestacin aqu, " y las condiciones^ de su conquista, estn en S.~ Juan constante y abiertamente ligadas con la persona del Verbo encarnado. Si Dios* nos da esta vida es por Jesucristo y en Jesucristo. Ms an; l mismo es "la- vida", 3 "la-vida manifestada quecos ha aparecido", 4 y "de su plenitud es de donde todos lo hemos Recibido-todo",5 gracia y verdad.^ Separado de l, el sarmiento, en vez de dar fruto, sirve slo para el fuego.7 Nadie viene al Padre sino por l,* pues tambin es l quien nos lo revela.9 El es la luz que ilumina a todo hombre viniendo a este mundo;1(? es el pan^ vivo bajado del.cielo, y quien lo come en las disposiciones debidas tendr la vida eterna.11' As'puede^decirse justamente que el Reino de Dios es Jess conocido;" amado y -posedo. S. Pablo, en este mismo sentido, dice: "para m, vivir es Cristo". Pero este resumen, cuyo slido fundamento se-echar de ver en el estudio del (testimonio de -Jess sobre su persona, no debe en manera alguna anular la descripcin variada y pintoresca del Reino, dri tampoco un mapa exacto suple los detalles, los croquis tomados sobre el terreno, los documentos de toda ndole que lo han preparado y de los cuales l utiliza lo. esencial.

"Amars a tu prjimo como a ti mismo". En estos dos mandamientos est toda la Ley y los Profetas. 1 En el mensaje del Salvador se concede un puesto preferido a este mandamiento segundo, aunque, semejante al primero; sobre ningn punto el Evangelio escrito es ms completo ni ms enteroecedor, tal vez por haber venido el Maestro al mundo "cuando los hombres no se amaban" o ms probablemente por'lo importante y lo difcil que es en todos los tiempos que los hombres se amen cordial y recprocamente. La ley general que domina toda esta materia, la "Regla . de oro", como frecuentemente se la llama, est formulada por Cristo as: Todo, lo que queris que los hombres hagan por vosotros, hacedlo igualmente por ellos.2 Pero en vez de limitarse al solo precepto, Jess se aplica y, por decirlo s, se ingenia en hacerlo valer por razones las ms convincentes. Una parbola nos pone vivamente ante los ojos la tendencia tan natural de exagerar los defectos del prjimo atenuando los nuestros.
Por qu ves t la paja en el ojo de tu hermano y no ves la viga' en el tuyo ?*

3.

El mandamiento semejante ai primero


(Mt., xxii, 29)" -

*-

"Amars SI" Seor tu Dios con todo "tu corazn, con toda tu alma y cor toda tu inteligencia", tal es el primero y el gran mandamiento. El segundo, semejante (al primero) es
. 1. Jo., m , S; vil, 39. 2. Jo., n i , 15; tv, 14f iv, 36; v, 24;v vi, 27 y passim; x, 27;.xi, 25; xvii, 3; cpl. I Jo., m , 15; v, 11, 13, etc. 3. Jo., xi, 28=; xiv, 6; xvii, 3. 4. I Jo., i, 1-2. '5. Jo., i, 16:
6. Jo., i, i 4 r = = --= -'-'= - * =

Ser bueno es defender nuestros verdaderos intfireses, porque con la medida ,con que midiremos a los dems, con esa misma seremos medidos por Dios. Demos, pues, y se nos dar. Llenemos copiosamente la medida para el prjimo y "derramarn sobre nuestro seno una medida generosa", un armud "apretado, colmado, desbordante". 4 A estos motivos eficaces se agrega otro, soberano, e amor del discpulo ; ._ por su Maestro. Lo que se hace con sus pobres se hace con

Jess:
Venid, benditos de mi Padre, poseed el Reino que os ha sido preparado desde el principio del Porque tuve hambre y ' me disteis de comer, [mundo. :'" tuve sed y me disteis de beber,
1. Mt., XXII, 37-40.

7. 8. 9. 10. a todo 11.

Jo., xv, 4.5. Jo., xiv, 6-. J., 8, 18. O segn el..sentido tolerado por el texto, "l es la luz que ilumina hombre qu viene a este mundo". Jo i, 9. Jo., vi, 51. . .

2. 3. 4.

Mt., vil, 12; Le, vi, 31. Mt., vil, 3; Le, vi, 41.' Le., vi, 38; Mt vil, 26.

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era peregrino y me hospedasteis, estaba desnudo y me veststeis, enfermo y me visitasteis, en-prisin y me vinisteis a ver. Entonces respondern los justos: "Sefior, cundo t hemos visto con'hambr "' y te dimos de comer, " corTsed y te dimos de beber; cundo, peregrin, y t hospedamos, ' desnudo y te vestimos, "'-'' "'- ''' enfermo o en la crcel .,:.;.. ... y fTvisitamos?" - ' -~! -' i -- ii'-Y el Rey les dir: "En-^verdad os digo7~ " ~ " cadtt vez que hicisteis esto ";: corpajguno de mis hermanos, '" '""""... conmigo lo,hicisteis."I : -''" rt.-:;:: :.. -Dar, con frecuencia ser perdonar. La primera forma de la caridad, ~veces la ms costosa, es el perdonar a l o s " dems las deudas que, a nuestro entender, han contrado r. . con nosotros. Para obtener este perdn quiere Jess ; .que..nosotros mismos_ formulemos', en la oracin modelo q u e l nos ensea, la regla del talin divino. No slo sabemos que . s e nos habr de aplicar la medida misma que nosotros-' apliquemos, singpque pedimos a Dios positivamente que lo haga as. En egte punto delicado, viendo claramente lo que sera de nosotropsi el supremo Acreedor reclamara todo stf derecho, nos oPtga a aadir: r Perdnanos,- nuestras deudas, as como-^nosotros perdonamos a nuestros deudores.2 -i De esta manera, nosotros mismos armamos' el brazo que ii.os ha de a z o | | r si permanecemos inexorables respecto de nuestros hermanos. I U I ( .. L a misma-leccin es la bella parbola de los Criados que, adems, abre otra perspectiva sobre el crdito ilimitado
1. Mt., xxv, 346.40, - --- . 2. M e , vi, 12. Como las deudas contradas con Dios son las ofensas, los pecados cometidos, la versin comn da exactamente el sentido. La leccin de Lc x u , 4: "Perdona nuestras ofensas, porque nosotros (las) perdonamos tambin- a los que nos deben", formula la misma leccin con un matiz un poco diferente.

que podemos tener cerca de Dios, abrindolo tambin nosotros para los dems. Entonces Pedro se adelant y le dijo: Seor, cuntas veces he de perdonar a mi hermano que peque contra m, siete veces? Jess le respondi: "No te digo, siete veces, sino setenta veces siete." El Reino de los c'elos es semejante a un rey que quiere pedir cuentas a sus servidores. Primero se le present uno que le deba diez mil talentos; como este hombre no tena con qu pagar, el dueo dispuso que fuese vendido l, su mujer, sus hijos y todos sus bienes, hasta satisfacer la deuda. Pero echndose a sus pies, el siervo le dijo: Ten paciencia y yo te lo pagar todo. Movido a compasin, el dueo le dej marchar, perdonndole toda la deuda. ' Pero saliendo de all este criado, encontr a un compaera de servicio que le deba cien denarios, y arrojndose sobre l le sofocaba, dicindole: " Paga lo' que me debes 1" El cay a sus pies y le suplicaba: "Ten paciencia conmigo y yo te pagar." Pero no quiso escucharlo y se fu para hacerlo encarcelar hasta que pagara su deuda. Viendo esto, sus compaeros - se disgustaron mucho y fueron a contarlo a su Seor. Entonces ste llam al inexorable criado y le dijo: "Siervo malvado, yo te perdon tojdo lo que me debas porque me lo suplicaste. T, no debas tambin haber tenido compasin del compaero, como yo la tuve de ti?" E indignado, lo entreg a los ejecutores, hasta que pagase lo ltimo de su deuda. As har con vosotros mi Padre celestial si de todo corazn no perdonis a vuestros hermanos.1 ste importante captulo del perdn no sT con todo, ms que un caso particular. Nosotros no tenemos necesidad solamente de que se nos perdone, sino tambin de que se nos ayude por todas las maneras, As, la Regla de oro implica el don activo, ilimitado, de lo propio y de uno mismo. Primero, limosna material, pero adornada en cuanto a la manera de dar y en cuanto al don mismo de todo cuanto pueda embellecerla y purificarla: desinters, abnegacin sacrificada, magnanimidad. Conviene transcribir estos divinos consejos, pero sin comentarios, que les restaran fuerza.2 Cuando hagas limosna no toques la trompeta, como hacen los presuntuosos en las sinagogas y en las calles para ser alabados por
1. M t , XVIII, 21-3S.

2.

Mt., vi, 2, 4.

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las gentes; porqu yo os digo que ya recibieron su recompensa. Cuando t des limosna, que no sepa tu mano izquierda lo Tju hace tu derecha, para qu tu limosna quede en secreto y tu Padre que ve lo secreto te recompensar. v.r .::;;:';' : ; Cuando des t una comida o una cena, no llames a tus-amigos, a tus hermanos, a tus parientes o a tus vecin.pis-,.ric,Qs,:,poraue ellos te pueden convidarla su vez, y. ya tienes la recompensa: sino que cundo prepares un banquete debes"ivifr "los "pobres, a los dbiles, cojos y ciegos, y sers dichoso porque ellos no te lo pueden pagar y tu recompensa la recibirs en la resurreccin'de los justos.i

Mayor bien es dar que recibir.1 No hay caridad mayor que la de aqul que d la vida por sus amigos.2

> f Uno de .los ltimos das de su vida Se -Sent-Jess cerca de los cepillos donde los fieles echaban las ofrendas destinadas al servicio divino,: y despus' que "muchos ricoshaban depositado sus grandes limosnas,- Mego unaKpobre viuda que dej:caer dos bolos. Entonces;"llamando"a "sus discpulos, les dijo: -J_ rrtrrar.r'r-. ' ' . ' , - ' " "-- l-th .-.: IU. - :-" .

Os aseguro que esta pobre viuda ha dado ms que todos..los -.que echaron sus ofrendas en el gazofilacio. Porque los otros haa echado de lo que les sobraba, pero sta ha dado de su. pobreza todo lo que tea para almentarse.2 ' "--- ; j i 3 '

;. . E n fin, al jbven rico aqul, deseoso de la vida ste'fny ^cumplidor de los-mandamientos, que preguntaba qu le fl^ f taba hacer para ser perfecto, le dijo: "Ve, vende tonque" teAp res, .dalo a los pobres, y tendrs un tesoro ri l cielo,-y yjuego sigeme." 3 " . ,-. Tn-=:=- .--.-,j<ry ry: As, a la limosn&jiiaterial, el discpulo de'Jess" tiflira7"' p<y?.la otra mejor tqtfava, la del buen ejemplo.4 la ^ gn~rrcrfon._ ^ ^ r a t e r o a 5 y el se|yieiolpresad.o. Este servicio, introduciendo : al: discpulo en fe escuela del Maestro, llega incluso al herosmo, pues: g '; a\\ :acj~
El Hijo del hgnbre no. ha venido a que le sirvan, sino a senvr".." y a dar.sm vida ei^redencn de muchos.6 De esta declaracin augusta son eco las palabras divir'S'" in que traen Pablo' y J u a n : "~" - 1.
2.

Por encima de estos preceptos y estas invitaciones, el mensaje de caridad cristiana posee todava un espritu que aventaja al espritu de justicia que en la Antigua Ley regulaba las. relaciones de los hombres entre s. Pero es, con todo, una "justicia" en el sentido usado entonces, es decir, un conjunto de disposiciones y de consejos1, cuya prctica y posesin vuelven a uno "justo", agradable a Dios, digno de presentarse en su acatamiento. Slo que es una justicia mejor que "supera a la de los escribas y fariseos". Esta abra la puerta que introduca en el Israel carnal;,la otra franquea la entrada del Rein de los Cielos, y es perfecta. En vez de restringirse a un grupo tnico, unido por vnculos de sangre, o entreabrirse mezquinamente a los proslitos capaces de echar sobre s la carga de la Ley, incluso la cir-. cuncisin, la nueva justicia ve un hermano en todo hombre viviente: en el rstico, ignorante de las delicadezas de la Torah; en el publicano logrero y despreciado, en el gentil aborrecido, y hasta en aquel samaritano que tenan por hermano falso. Hasta ese llega el concepto'de prjimo. Aun ms, trastocando las miras estrechas' de sus oyentes, muestra Jess en ms de una ocasin, a "los postreros convertidos en primeros", 3 a "los pecadores", a las mujeres d mala vida, por su humilde conversin,. precediendo en el Reino a los doctores que se crean tener la llave de l en sus manos. Y para que valiera ms esta leccin, es en un samaritano donde va a buscar el ejemplo de la caridad perfecta. Interrogado por un doctor que quera probarlo, Jess, despus de hacerle formular el primer mandamiento y luego el segundo, "Amars a tu prjimo como a ti mismo", felicita a su interlocutor: "Bien has respondido! Haz esto y vivirs." Entonces, este hombre, un poco contrariado por ver los papeles invertidos1, ya que le fuerzan a contestar como un alumno, replic: "Pero, quin es mi prjimo?" Entonces Jess dijo:
1. 2. 3. Hechos, xx, 35. Jo'., xv, 13. Mt., xix, 30; xx, 16; L e , x i n , 30, '

Le.,' xiv, 12-14._


Me;, XII, 4:44; Le., xxi, 1-4. "" "" "

3. 4. 5. 6.

Me, Mt., Mt., Me.,

x, 21; Le., x v m , 22; Mt., xix, 21. v, 16. xvur, 15-17. x, 45; Mt., xx, 28; Le., jtxm, 27.

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Un hombre que bajaba de'Jerusaln a Jeric cay en manos de unos ladrones, que le despojaron, le cubrieron de heridas y le abandonaron medio muerto. Acert a pasar por all un sacerdote, que vio (al herido) y pas de largo. Igualmente, un levita, le vio y no se detuvo. Pero vino un samaritano, le yi y tuvo compasin de l. Acercndose, vend sus heridas, lavndolas con aceite y vino, y despus, cargndolo sobre su cabalgadura, lo llev a una posada y cuid de l. Al da siguiente, sacando dos 'monedas las dio al posadero y le dijo: "Atindelo, y si gastas algo ms, yo lo pagar a la vuelta". Cul de los,tres te parece haber sido el prjimo de aquella vctima de los malhechores? Y el contesta: "El que us con ella de misericordia." "Ve y haz t lo mismo",' le dijo el Seor.l Al prjimo, entendido as, los hijos del Reino lo acogern favorablemente. Todo lo que pueda separarlos:' una querella, un mal entendido, pesar sobre ellos como carga insoportable. Descargarse de ella ser su primer cuidado, cosa que antepondrn a los mismos actos del culto debido a Dios, porque, justamente, para ser agradable al P a d r e no se <> debe cerrar el corazn a uno de sus hijos. P o r esto, Si. al llegar con tu ofrenda al altar te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra-ti, deja sobre l altar tu ofrenda y ve antes a reconciliarte con tu hermano, y luego ven a presentar tu ofrenda.2 L a justicia mejor es an ms exigente. V a a buscar en el corazn del hombre, hasta n"~ su fondo, los'primeros movimientos que llevan a las vas d" obra, para sofocar el incendio, apagando la chispa q u e ' l o "poda p r o v o c a r ; as condenar con severidad las injurias que podran considerarse . como relativamente ligeras. ' '"/""'" "" * ( Habis odo que se dijo a los antiguos: "No matars; 3 si alguno matare, ser reo d* juicio." Pero yo os digo que-todo hombre que se aira contra su hermano es reo de justicia; y el que llama a .su*hermano "cabeza huera", es reo del: Sanedrn; y el que le llama "fatua"-,- es reo de la gehenna del fuego.4
1.
2.

El cristiano' perfecto, el "apacible", el "'obrador de p a z " entre sus hermanos, sabr* en caso necesario, ir m s ' lejos todava. P a r a desarraigar de su corazn primero y, despus, de las costumbres, la ley en otro tiempo necesaria, pero ruda e imperfecta del talin aceptar el sufrir injurias reales sin ofrecer resistencia. Sabr no reclamar t o d o . su derecho. .Llegar hasta sobrepasar, por una iniciativa generosa, una exigencia ya excesiva; hasta quebrantar, por un milagro de sublime abnegacin, la clera del malvado. . Vosotros habis odo que se haba dicho: "Ojo por ojo y diente por diente."1 Pues yo s digo, no resistis al malo; y si alguno te hiere en la mejilla derecha, , ofrcele la otra, y si alguien te disputase la tnica, . djale tambin la cap, y el que te alquile para mil pasos, ve con l dos mil. Da al que t pide y no esquives a.l que desea que le prestes.2 $

Dirn que esto es candidez? Esto sera olvidar el Reino de los cielos. E n cualquier caso nadie encontrara ineficaz un ejemplo de esta ndole. El ms religioso de los poetas griegos, Esquilo, haba notado ya que la violencia opuesta a la violencia tiende a perpetuarla sin trmino. " E l viejo pecado no se borra, se. renueva. La insolencia produce retoos de insolencia. U n da u otro, a la hora del destino, demonio invencible, audacia impa, la negra A t . . . se establece en las moradas, hija semejante a" su m a d r e . " 3 La calma es ms- fuerte: "ofrecer la otra mejilla... esto, es cortar en el primer eslabn la cadena de males inevitables. Todo adversario que tena prevista la. resistencia o la fuga queda humillado ante ti y ante s mismo. El lo esperaba todo, mey la Ley del Reino, que pone en accin el aparato ms espantable por un desorden meramente interior, o que no ha llegado todava ms que a violencias de palabra. En suma, que Jess quiere prevenir el mal para no tener que castigarlo. En este lugar ha sido explicado en toda la exactitud actualmente posible, por G. Dalman, Jess Jeschua (Leipzig, 1922), pp. 68-79. 1. Ex., xxi, 24; Deut., xix, 21. ' 2. Mt., v, 38-42; Le., vi, 27-30. 3. ' Agamemncm, verso 764 y sig. Trad. Andrs Brertond, La Thologtc d'Eschyle, en RSR, marzo de 1925.

Le., x, 28-37.
M t . , V, 2 3 - 2 4 . -=-.^-:: : =; , = . - . : - - . . ; : - . - . , : ,...

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3. Ex., xx, 13. 4.' Mt., v, 21-22. "Este pasaje, uno de los con la ganga de las costumbres y del vocabulario 4dea_ general, como dudoso en cuanto al sentido manifiesto qu^ Jess establece una comparacin las sanciones tradicionales que se aplicaban a su

. . . ms ntimamente mezclados judos, es tan claro en su de algunos pormenores. Es entre la Ley antigua, con violacin por el hom'e'dio,

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nos eso. Todo hombre tiene un obscuro respeto al valor de otro, al valor moral, sobre todo, que es ms raro y difcil. La impasibilidad cuando no es idiotez, Ja mansedumbre __ .cuando no es cobarda, dejan estupefactos, como todo lo maravilloso, a los seres ms vulgares, hacen sentir a la bestia que este hombre es ms que hombre. Para seguir a la . . letra el mandamiento de Jess es necesario un dominio de los nervios y de todos los. instintos del yo inferior, que muy pocos poseen. Pero Jess no lo dio esto por fcil. Jams dijo que fuera posible obedecerle sin duros renunciamientos, sin speros y asiduos' combates, sin renegar del viejo Adn y sin el nacimiento del hombre nuevo."1' El Maestro corona su magnfica enseanza por "un ltimo consejo, donde la mala bestia del odi acosada'y vn- '-". cida en anteriores encuentros es sacrificada por un amor'" mejor, inspirado en el amor del Padre, y que hace af hrii- :: bre que lo posee, semejante en su plano y en ; su 5 o f d e n ai Dios de toda perfeccin. -. -------. Habis odo que se dijo: ; Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo.2 Mas yo ossdigo : Amad a vuestros enemigos '"'.... y- rogad por los que os persiguen, " ' para que seis hijos ide vuestro Padre que est en los cielos, y que
1. G. Papini, Storffii Christo, trad. P. H. Michl (Paria, 1922), pp. 9798. Que no se nos oponga la objecin que, contra las ltimas palabras del texto, se podra sacar de los pobres fingidos. Jes9 no ha prohibido nunca des-. enmascarar a los insinceros, a los hipcritas, ni ' manda "que se les trate como a indigentes. Lo cierto es. que lo.s grandes amigos de Cristo han amado de. tal modo la pobreza, que- slo su apariencia exterior les conmova, tal Francisco de Ass, tales Vic|nte de Pal y Cottolengo. Qile estos nombres admirables hayan sido engaados alguna vez, no hay por que dudarlo. De esto slo podran salir triunfantes aquellos que poseyeran la seguridad de no haber rechazado jams una miseria verdadera, .ni haber cerrado su corazn ante un autntico pobre. 2, Slo la primera j a r t e se halla en la .Escritura^.,Lev.,, xix, - 18. -La segunda s un corolario, una contrapartida humana, demasiado humana, que se transmita tradicionalme*te por entre ciertos medios judos. Sobre este ltimo punto, H. Straclc~y P. Billerbeck, KTM, i, pp. 353-368; mayormente en las pp. 356 y 357, con los textos en su apoyo; y Pablo Fiebig, Jesu Bergpredigt, Rabbinischetexte sum Verstacndnis der B&gpredigt (Gotinga, 1924), pp. 92-97. *~

hace salir su sol sobre los malos y los buenos y llueve sobre los justos y los impos.l Porque, si amis a aquellos que os aman, qu recompensa mereceris? No hacen otro tanto los publcanos? Y si saludis a vuestros hermanos solamente, qu hacis ms (que los otros)? Acaso los gentiles no hacen lo propio? Sed, pues, perfectos, , como vuestro Padre celestial es perfecto.2

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Estos consejos de herosmo no fueron* letra muerta habiendo sido sostenidos por el ejemplo y la gracia de Jess. Su primer testigo, las primicias de los mrtires, el dicono Esteban, clama bajo las piedras que le arrojaban sus verdugos: "Seor, no les imputes este pecado". 3 Pablo declara que "deseara ser anatema, lejos de Cristo, por sus hermanos, sus parientes, segn la carne, que son los israelitas", 4 estos mismos judos' de los cuales haba dicho un momento antes "ellos han matado al Seor Jess y a los profetas, se han hecho nuestros perseguidores, no agradan a Dios y son los enemigos' del linaje humano, impidindonos predicar a los gentiles para la salud de stos". 5 Las Actas autnticas y las declaraciones de los mrtires ms antiguos contienen ms de un rasgo donde brilla el amor hacia los enemigos, y refieren explcitamente tales sentimientos a la leccin de Cristo que acabamos de transcribir. 6 En los principios de las iglesias cristianas, en cualquier pas encontraramos hechos' anlogos. En 1645, los nefitos Algonquios en el valle de San
1. El texto trae. SwxlOUQ X C tdXOUJ, pero se trata aqu manifiestaC' I mente de la justicia legal, de la observancia de la Ley. 2. Mt., v, 43-48; Le, vi, 27-28, 32-36. 3. Hechos, v u , 60. . 4. Kom., ix, 3. Anatema = cvOs]!, no av8T)(ia, significa aqu ser maldito y desterrado. No hay por que decir que aquello era un grito del corazn, que no debe juzgarse por la razn serena y fra, como si, el apstol hubiera tenido que optar deliberadamente entre pertenecer a Cristo y la salud de sus hermanos de Israel. Pablo sabe que, lejos de excluirse, estos dos deseos se llaman para . su. realizacin. .' 5. I Thess., II, 15-16. 6. S. Justino, por ejemplo, I Apologie, caps, x m y LXII; Dialog. apee Tryphon, caps, x v n y xxxv. Les Mprtyrs de Sicilli, Passx, n. 2, ed. O. von Gebhardt, Acta MM. Selecta (Berln, 1902), pp. 22-23; S. Cipriano, Ad Demetrianum, n. 25, ed. Hartel, CV, i, pp. 369-370.

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Lorenzo^ en plena y atroz persecucin iroquesa, rogaban as, segn refiere un testigo ocular el P. Druillettes: "Seor, per- ~ donad a los iroqueses que con tanta rabia nos hacen morir; abridles los ojos.;. Haced que os conozcan -y que os amen;'y entonces, siendo amigos de vos, lo sern nuestros, y seranos todos vuestros, hijos". 1 .---- -- -: 'S^Y- . Tal es, en sus lneas esenciales, el mensaje de-Jess. *^XPara apreciar su valor ha de tenerse en cuenta-que-llega a ^^dosotpos en esta forma incompleta y con muchas^-lagunas.-El Evangelio escrito no nos presenta ms que~una parte mm^~ ma de'las enseanzas del Maestro^ la mas larga' exposicin. : seguida que poseemos, que es el Sermn de la Montaa, / . tiene menos de. ciento diez versculos. En pronunciarlo -'- " se tardara, ni con mucho, una hora. Pero este poco que se nos ha transmitido es suficiente para fundar la religin- erto. espritu. Por un acuerdo significativo, aunque tcito; apart algunos sectarios despreciables, todos los que se han oCupa^- -do en reunir (no como documentos para consulta*) -las- gran* des enseanzas religiosas de la humanidad, las jerarquizan, segn-las palabras de Jess, como norma ideal. Aproximarse a ellas es, para una doctrina, clasificarse; reproducir un ect'- 1 - 1 ' de ellas, aunque rsea dbil, es n timbre incontestable-d"~ .nobleza; ' s :;-- -..> -'irMim>'. J *Es'verdad que las grandes lecciones, las ms divinas dan diversos resultados segn ios espritus y los corazones' que las reciben, gl:grano cae a veces en tierra pisoteada-o: ' de poco fondo, ollena de espinas. Es verdad)' tambin, que-' '"la gracia de Diospque quiere para todos la salud, sabe ha- - -~'*-' llar su camino pofeentre un ddalo de creencias incoherentes, parcialmente desliadas, salpicadas de cinagas inmundas" . " Pero est doble Jfeho no impide reconocer la importancia "*' que para la vida-"religiosa de un hombre o de muchos h o m - - ^ ' ' bres tienen las n e o n e s justase y-profundas sobre Dis, el -ai '" culto que le es agibdable y los deberes de los hombres entre'' w r s. All donde stas nociones, sobre todo las' primeras',-' estn"- desviadas, una rel%in positiva no ser posible sino a fuer. -i..,4? contradicciones. En su obra, justamente clebre sobre --- las Religions de UInde, Augusto Barth observa que el ca1. G. Goyau, Les "origines rcligieuses cf. p. 274. du Canad (Pars, 1924), n. 183; ,

mino de la devocin, el bhakti que funda la salud en "la fe, absoluta devocin y amor de Dios", parece ser "el complemento mejor sera quiz decir el consecuente rfecesario de una religin llevada hasta cierto grado de monotesmo". 1 Condicin necesaria, pero que no.es, sin embargo, suficiente, si en presencia de ese Dios nico no se sostiene la existencia de seres personales, reales, distintos de aqul y capaces de unirse con el mismo, por una relacin de orden espiritual. Si, pues, se admite, con las antiguas doctrinas vedantistas que estn en los cimientos de todos los sistemas filosficos de la India y de casi todas sus teosofas y religiones, la unidad de Dios y no su unicidad; si se sostiene que el mundo finito no existe, que l es producto de Maya, un puro espectculo donde todo es ilusin, el teatro, los actores y la obra, un juego que el "absoluto esta jugando consigo mi$m; que no hay nada "real, sino lo inefable y lo inconcebible",2 con tal hiptesis, toda religin personal, todo comercio de espritu a espritu, desaparece. Para conversar hacen falta dos. Es verdad que el sentimiento religioso encuentra todava dnde cogerse, en una concepcin donde todo est subordinado a la "liberacin" que devuelve a lo Absolutopor el aniquilamiento de una personalidad ilusoria una parcela de lo absoluto. Pero en esta concepcin, el culto lgicamente no tiene cabida, pues su existencia no influye para nada en la salvacin. "No se le ataca como no se ataca la moral positiva, pero ni de aqul se espera el bien soberano, ni tampoco de sta, o sea del cumplimiento de los deberes ordinarios de la vida. El sacrificio no es ms que una preparacin, el mejor de los actos, pero acto al fin, cuyo fruto es perecedero". 3 La moral puede desarrollarse en el sentido de renunciacin, preliminar obligado de la muerte ,del deseo, de la aplicacin del espritu a la universal vanidad; tambin puede abrir senderos al herosmo, como todo proselitismo sincero. Pero, a decir verdad, su raz indispensable, un ser con responsabilidad, solicitado, sin ser violentado, por influencias antagonistas, pudiendo distinguir y elegir libremente la mejor, esta raz no existe. Por esta razn la
1. (Pars, 2. 3. La Religin de l'Inde, 1914), i,' p. 193. A. Barth, ibid., p. 77. Ibid., p. 81. edicin definitiva, en (Euvres de' A. Barth

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India, siempre fecunda en cdigos, leyes y reglas, la India --.. de Man y de todos los Dharmansyaobc' llegado jams a reconciliar plenamente este elemento- esencial' de la morali- dad con el pensamiento religioso profundo, segn el-cual la "Liberacin", nico fin ltimo, se obtiene por va inte v lectual y nos arranca definitivamente de este*mundo ehte- ; 'r ramente ilusorio. No se trata de vivir =aqu-bien, sirio de - evadirse de una vez para siempre; no de mejorar este mundo, $s.- sino de hacerlo desaparecer tonvencndonos-tle : su nada. *f% Lo nico necesario es dar al hombre1'la* conciencia, y por el xtasis artificialmente provocado, eU- seratramento de su identidad con el brahmn supremo (neutrones* es, con el ,, atmn, con el Absoluto. ".i.-- -: !-!^.;- Despus de esto, es soberanamente instructivo "ver que " en las doctrinas-mismas donde estas ideas fundamentales se han conservado mejor, como en el brhmariism hindusta y el budismo, s han introducido y dsrrll-do ^ts^ elementos de religin positiva y personal: devocin^ a les*-dioses, i piedad, caridad personal, etc. La verdad' humana y divina han tomado su desquite sobre la lgica d un'ntlctualismo l L-;-:.-. orgulloso. El budismo real esta muy lejos-dei- griosticismo .-. religioso de su primer iniciador: no slb^n^l^Ainidismo con el cual no conserva sino un parentesco'"lejano^, sino casi en todas partes se ha convertido en una'"religin-'desta. .-.:.' .-:;.E1 Buda es un dios y, a veces, el ms grande-'de los* "dioses."1 . _:;-T.-..; -En las formas del hindusmo n que el bramanism queda -. como elemento dominante, "el reconocimiento de un Dios ,.....;,. .personal y providencial, del cual, a veces, prescinden con T;;,- facilidad los Brahmanas y los Upanishads, se trueca pau..-.;.- latinamente en-dogma. Bajo cualquier nombre que se le .invocara, y sea= cualquiera la explicacin metafsica que se ... diera de su ser era necesario admitir un lavara, un Seor y humillarse decante de l". Slo el Vedanta escapa a esta .. necesidad, y auto "por poco que el pensamiento, para reposar del esfuerzo especulativo, venga a servirse de frmulas menos precisasf en seguida el Vedanta se somete a la ley
; jusque_ vers 300 devocin bdica a la gnosis, el con la "va de 1. L. de avqnt^Jsws Christ (Pars, 1924), pp. 334-342, sobre la antigua siempre unida a la gnosis. Aun entre los monjes dedicados culto de dulia y de hiperdula a Buda ha coexistido siempre la devocin". la Valle Poussin, Indo-Europens et Indolraniens, l'Inde

comn y habla el lenguaje del desmo".1. As el alma popular, y (nada impide pensarlo) un secreto instinto divino llega a colmar, mejor o peor, a costa de una contradiccin fundamental, el vaco- inmenso, irreparable que todo monismo, aunque sea el ms idealista al afirmar la existencia del solo divino, abre en la vida religiosa por la supresin de uno de los trminos que toda religin verdadera tiende a aproximar y a unir. Este ejemplo tomado de una de las ms altas formas del pensamiento religioso que existen fuera de la revelacin hecha a Israel, completada en Cristo, adoptada y en parte falseada por Mahoma, permite, por contraste, apreciar en todo su valor el mensaje de Jess. En l, el culto debido a Dios, los deberes de humanidad, el problema de la salvacin, de la ascesis de la unin divina, la expansin del Reino en la tierra y su consumacin en la vida perdurable; es decir, todos los problemas religiosos esenciales encuentran solucin justa, coherente y lgica. All-, la idea misma; de religin est fundada en la analoga de un comercio o comunicacin filial entre personas. All, las exigencias de una naturaleza, a la vez espiritual e indigente, hecha para lo infinito, pero incapaz de asegurarse por s misma su posesin, estn satisfechas, porque, en primer lugar, Dios' ha sido colocado donde le corresponde, y despus se' ha puesto al hombre en su sitio propio. Y todo est en esto: esto es religin pura! Rasgo nico.
1. A. Barth., loe. lad., p. 92

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LIBRO IV
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LA PERSONA DE JESS

CAPITULO PRIMERO '

EL TESTIMONIO DE CRISTO Por mucho que se esfuerce un profeta en ocultarse detrs de su mensaje, no puede evitar que su persona se mezcle, y en proporcin no escasa, con la enseanza que transmite. La frmula de los grandes videntes de Israel por otra parte tan humildes y penetrados de la "trascendencia absoluta de Dios "As habla el Seor Jahv", no los dispensa de dar las noticias convenientes sobre las circunstancias de su llamamiento y su calificacin como profetas.. A veces tambin, las condiciones de una revelacin particular los obliga a ponerse a s mismos en escena. Este caso se da, por ejemplo, cuando es su persona misma la que ha de profetizar; entonces, sus acciones y movimientos sirven a la comunicacin divia de smbolos ms expresivos que pudieran serlo las simples palabras:
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As me habl Jahv: "Ve y compra una cantarilla de barro; toma contigo unos cuantos ancianos del pueblo y de. los sacerdotes y dirgete hacia el valle de Ben-Ennom, que est, frente a la puerta de los Alfareros, y publica lo que voy a decirte: Escuchad, les dirs, la palabra de Jahv, oh reyes de Jud y habitantes de Jerusaln. As habla el Seor de los ejrcitos, Dios de Israel; he aqu que har venir el azote sobre este lugar; las orejas de todos los que lo oigan retiirn, porque han abandonado y profanado este lugar y ofrecido incienso a otros dioses...; han llenado este sitio de sangr de inocentes. Han erigido en las alturas al dios Baal altares para abrasar en el fuego a. sus hijos en holocausto a Baal: cosa que yo jams les he sugerido. Por tanto, he aqu que vienen das, declara Jahv, en que har de esta ciudad un desierto, un objeto de escarnio, y todo el que pasare por ella quedar estupefacto y la insultar. Y t rom-2Z7

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peras el cntaro a vista de los varones que te haban acompaado, y les dirs: As habla el Seor de los ejrcitos; yo.quebrar este pueblo y esta ciudad, como se quiebra el cntaro de arcilla que ya no puede restaurarse." - -- Pashur, hijo de Immer, sacerdote y prefecto en el templo de Jahv, oy a Jeremas que profetizaba; tales .cosas,.le mand azotar y le pust) en el cepo, a la puerta superior de Benjamn.1' Las recudidas del ministerio., del .profeta en su propia vida: la fe o incredulidad dejos, oyentes,, la oposicin a s u . mensaje, las persecuciones suscitadas por los enemigos de Dios, la fuerza irresistible de. la inspiracin, tambin le obligan a veces a confidencias personales': T me has seducido, Jahv, y yo Me he dejado vencer; . t has triunfado coma> ms -fuerte 1 - Yo soy objeto de mofa;todos tos; das, fbula de todo eP mundo'."." a;.-.:;;;:; Porque siempre que hablo deba gritar proclamando violencia y ruina;, porque la palabra de Jahv es, para m . . . . . . . . . . . oprobio y vergenza todo .el da. . Y he dicho para.m: no.pensar ms en ello y no hablar ms en su nombre! Pero haba en mi interior como un fuego que me devoraba, yo me consuma por disimularlo . . y me rend, no pudindolo soportar.2 A pesar de^-designio visible de obscurecimiento, y en parte con el fin- rde conseguirlo,' liemos odo al mismo Juan Bautista, el ltimo y ms grande profeta del. Antiguo Testamento, precisar la naturaleza-^ los lmites de su misin. Si salimos He Israel, yejnpXJmbin a todos los .homJargsJ cue han provocado conscientemente un movimiento religioT goTinducidos^uta* tazones^an^gas^a^dennr su papel y la antnr;jHaf{^|g^ggtritea^ E s t j n a necesidadderiyada de su situacin, que -seimpone a todos, desde los ms grandes hasta los ms excntricos,'desde"'Bd Skyanini Hasta el"
1. Jeremas, xix, 1-11; xx, 1-2; segn A. Condann. 2. Jeremas, xx,_7-9; segn A. Condamin. Acerca de las modalidades de esta inspiracin," puede verse el bello estudio del mismo autor con el titulo: Prophtisme isralite, n. IV, DAFC, t. iv, cois. 395-405.

fundador de "los santos de lps- ltimos das", 1 Jos Smith. El caso de Mahoma es singularmente instructivo. Cualquiera que sea el, influjo que se haya de conceder al factor social en los orgenes y primeros xitos de su predicacin, es indudable que el profeta persigui desde el principio, principal si no exclusivamente, un fin de orden religioso, y que "se crey,, a consecuencia de sus sueos, llamado a trabajar en pro del mejoramiento moral de sus compatriotas". 2 As, aun despus que las circunstancias polticas y personales' le llevaron a poner bajo el escudo de la revelacin soluciones de simple prudencia, o expedientes que no poda de buena fe creer de origen divino, continu proclamndose el enviado de Dios y el "sell de los profetas". Porque en el sura ms audaz del Corn, aquel en que se hace otorgar un salvoconducto del Seor1 para las infracciones presentes o futuras de las leyes promulgadas por l y mantenidas para todos los dems, referentes al matrimonio y las mujeres, es donde se encuentran las declaraciones ms terminantes sobre su mandato proftico.3 Mahoma no es el padre de ninguno de vosotros. Es el enviado de Dios y l Sello de los profetas. Dios lo sabe todo. I Oh profeta! Yo te he enviado para ser testigo, para anunciar mis promesas y mis amenazas. T llamas a los humanos hacia Dios, t eres la antorcha luminosa. Anuncia a los creyentes los tesoros de la munificencia divina.4
1. Es .el nombre oficial de los mormones. Vase "Santos" (Latter-Doy) en ERE, t, xi, pp. 82-90, por V, Woodbridt'e Riley; y Ed Meyer, Ursprung und Geschichte der Mormonen (Halle, 1922). 2. Enrique Lammens, Mahomet fut-il-sincref y todo el contexto, en RSR, t. ii, p. 32 y ssg., 1911. 3. El sura 33, llamado "los Confederados", que data de la poca de Medina. Los versculos aqu citados, en el texto y en notacin, son atribuidos por T. Noeldeke, Geschichte des Qorans1, ed. Schwally, t. i, pp. 206-209 (Leipzig, 1909), a los alrededores del ao v de la Hgira, a. J. 637, y por lo mismo, pocos aos antes de la muerte del Profeta, en 633. 4. Le Koran, trad. Kasimirski, t. x x x m , v, 40, 44-46. En el mismo sura, y a continuacin, Mahoma se hace decir por Dios: "|Oh profeta I Se te permite tomar, las mujefes que hayas dotado, las cautivas que Dios . ha hecho caer en tu poder, las hijas de tus tos y de tus tas maternos y pa-1 . temos que se. han fugado contigo y toda mujer fiel que habr entregado s alma (e/to misma) 'al profeta, siempre que el profeta quiera aceptarla^ Es sta una prerrogativa que, a diferencia de los otros creyentes, otorgamos a y.. "Tenemos presente las leyes que acerca del matrimonio hemos establecdo para los creyentes. Y no temas hacerte culpable por usar de tus afrechos. 'Dios es indulgente y misericordioso. J^S''"' "Bien puedes alimentar la esperanza de la que te plazca, y * W W | r en tu lecho) la que t quieras, y a la que de nuevo despierte tus IB

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Debemos esperar, por consiguiente, - revelaciones sobre su persona en el mensaje de Jess. La originalidad del Eivan, gelio, en este punto, consiste justamente en la estrecha unin que llega muchas veces hasta la identificacin de la persona con el mensaje. Se podran agrupar los indicios de esta ndole en torno de los ttulos dados al Maestro o reivindicados por E l : Rey de los Judos, Profeta, Mesas, Testigo d la verdad, Hijo de David, Hijo del hombre, Hijo de Dios. Este procedimiento, aunque con innegables ventajas de claridad, tiene, tambin, el inconveniente de confundir los planos y de reunir, sin'atencin al contexto y cronologa, indicaciones muy diferentes','"fant "por su origen cmo por su alcance. No intentremos" siquiera clasificar, coriio lo han hecho muy.bien ig"nbs'autores, en su conjunto ordenado,' pero siempre un poco artificial, las efusiones, declaraciones y sugestiones m^diahte"_la^'_;c^d Jess ha dado de su persona la impresin q W t d i' antigedad cristiana ha traducido con estos trminos":'" jess es l Seor: Kyrios Christos. . .''" * ""'" : u Reduciendo a s mmimuM l^J>art .d arreglo y presentacin personal procuraremos extraer' de los documentos la sensacin ms inmediata y directa posible. Segn la, frase expresiva de Savonarola, ta''s Triumphus Crucis, "pondremos en montn" las confidencias y las confesiones de Cristo, haciendo resaltar primero en jos: sinpticos y despus', en el cuarto evangelio, co;n una In^nitna; interpretacin, casi solamente .para situarlas, las palabras que constituyen l testimonio dado por el Maestro .a su misin.1' Nosotros, a
despus de haberla abandonado. Obrando as, no" '. sers culpable..." Ibid., t. XXIII, pp, 49-51. Ms arriba, Mahoma se ha dado como /ejemplo a los . creyentes* "Tenis un excelente ejemplo en la.. persona., de vuestro profeta, un. ejemplo para aquellos que esperan en Dios y tienen fe en el juicio fina! y en l piensa a menudo" (v, 21). . Goldziher, con referencia a es^o, dce con mucha inteligencia: "Parece que, con toda buena fe, tuvo conciencia de . su humana flaqueza, y quiere _ que sus creyentes vean en l un hombre ?on todas las imperfecciones comunes a los mortales... y' jams se tuvo- por santo ' ni quiso pasar por tal". Les dogmei et la' loi de l'Islam, trad. F. Arin, j>. 19 (Pars, 1920). Mas esta, reflexin no _se apoya..en ningn texto, y tememos..que el eminente, islamizante vea al Profeta, -. mas._jji.e_n como debi ser, que como fu en' ; realidad. 1. No es posible : dejar de tomaF partido, " toda vez que la materia * si-''* nophca no- guarda ^an mismo orden en nuestros tres primeros evangelios. Con todo, nos hemos esforzado en reducir al mnimum los puntos d vista subjetivos al adoptar las divisiones generalmente aceptadas: I. La predicacin sobre todo galilea, partiendo de los comienzos del ministerio de jess, despus de la Tentacin (Mt., iv, 12; M e , i, 14; L e , iv, 14); hasta la ltima subida;-jerusaln, -teniendo como prominencia la- confesin de Pe-

nuestra vez, formulamos la pregunta que tiene en suspenso, desde cerca de veinte siglos, a toda alma religiosa, todava no iniciada, al abordar por vez primera la lectura de los. evangelios: " Y t, qu dices de ti mismo ?"

1.

El Maestro de la nueva Ley

"Quedaban pasmados de su doctrina, porque El enseaba como el que tiene potestad y no como los escribas". 1 Estas palabras que traducen la impresin de las gentes sencillas que oyeron en un principio a Jess, nos introducen en el estudio que vamos a emprender. A decir verdad, haba motivos para admirarse de que Jess, de buenas a primeras, se presentara y estableciera como maestro2 en el terreno legal, en una poca en que la Ley, sobre todo en Judea, era objeto de una veneracin que llegaba hasta el culto, hasta la supersticin y a una especie de apoteosis. Dirase que se imaginaban al mismo Dios sometido a la Ley, recitando su plegaria cotidiana y purificndose despus de haber enterrado a Moiss 3 o sentndose muy de propsito, para dedicarse al estudio de la Torah. 4 Cada
dro, seguida de los episodios y enseanzas que de manera manifiesta con ella se relacionan (Transfiguracin, 'etc.); I I . La subida a Jerusaln, desde la partida de Galilea (Mt., xix, 1; M e , x, 1; L e , ix, S\) hasta la entrada triunfal en la Ciudad santa (hemos incluido en esta parte, con la casi totalidad de los exegetas, las enseanzas esenciales que S. Lucas nos ha conservado y que se hallan en los captulos x-xix d su evangelio); I I I . Los ltimos das y la consumacin, a partir del da de Ramos (Mt., xxi, 1; Me, xi, 1; L e , xix, 29) hasta el fin. En el interior de estas secciones, sobre las que prcticamente no hay desacuerdo, hemos seguido por lo comn, el orden adoptado en la sinopsis de Burton y Goodspeed, A Harmony of the Synoptic Goipels in Creek (Chicago, 1920). Sobre la excepcin hecha, por lo que a L e , iv, 26-30, se refiere, i vase pg. 207, n. 1. ' 1. Mt v , 286-29; M e , i, 22. ; 1 2. Esto, menos an por la forma de sus palabras: "Yo os digo", frmula cuyo equivalente literario era usado a menudo por los rabinos, que por la manera de resolver por s mismo, sin que se apoyase en ninguna autoridad anterior, escrita o de tradicin. G. Dalman dice muy bien que: "Por lo que se refiere a Jess, no se trata de oponer a la interpretacin de los escribas una interpretacin escrituraria personal. . El no interpreta, shw__aieanj]^, ca, independientemente de la letra de la ...Bey,, 'l~ctej es_fnstP~~5n el.;.Reino de BlOs.SH"WS digo "'"sol poTTa*" expresin exterior tiene semejanza con " V0~>os" digo" de un rabino". Jesus-Jeschua, p. 69 (Leipzig, 1922). 3. A. Marmorstein en EJ, t. LXVIII, 1914, Quelques Problmes de lan~ cienne Apologtiqtte juive, pp. 165 y 166. . 4. Sobre esto, vase W. Bousset, Die Rehgion des Jnaentums. vm _V. T. Zeitalter*,. pp. 136-162 (Berln, 1906).

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letra de sta es una criatura viviente/y ha contribuido a la creacin del mundo. 1 Baj'formas diversas, a veces muy elevadas ejemplo clsico, el Salmo 119, que tiene tantas estrofas de ocho versos c h o e r alfabeto Hebraico letras [22], se entona un himno a la Ley, una sene de' variaciones sobre el tema nico de la belleza/dulzura f' amor de la Torah, Esta exaltacin "inaudita" era un hecho indiscutible en los tiempos evanglicos. S' ha hecho notar, apoyndose en documentos, que todos los atributos que' S.'Juan da al Verbp de Dios en el principio'de sti evangelio, "Al" principio era el Verbo y el Verbo estaba'eti Dios y Dios "era el Verbo, etc.", haban sido dados por los antiguos Rabinos a la Torah, identificada con la" Sabidura" "de "Dios!2 Las partes ms antiguas'de las : tradiciones'' recogidas en el Talmud lo atestiguan, y hacen, por natural''consecuencia, del estudio de la Ley y d su exgesis casustica la ms noble ocupacin del hombre. "Aquel que s e enrga al estudio de la Torah por s misirio,dice RbbrMir, discpulo de Akiba, es digno de todo bien, y esto es' p W n . l mundo entero, en su plenitud, no Wle m s ' q u ' l " (Pirk Aboth, vi, i). "Ms 1 grande es la Torah que l sacerdocio - y la realeza, porque> sta se adquiere mediante 30'calificaciones, y aqul, con 24! Mas, para [la'ciencia''f'id. Torah se necesitan 48" (Pirk Aboth, vi, : 6; :i vr, ; S,'-Strck). "Es,-: tudiar la Torah vale ms que la-'Sldf demia-vda de hombre, ms que la edificacin del Templ y que el Honor que se .tributa al padre y a la madre" (L. Blau, JE, X I I ; 197' B). _ Un da empleado en el estudio de la Torah vale rtis que mil sacrificios. La ToTah es la razn d "ser"1 del mundo y su gida: "ella protege al mundo entero". " U n gentil' que s- tudia la Torah s tan grande como el sum sacerdote" (L. Blau). - : .Por el contrario, quien ignora o menosprecia el estur ^ dio de la Ley lo ignora todo y desprecia lo esencial. Tal .hombre, hombre ^de la gleba, villano, palurdo, am-ha-arez, no slo es un desgraciado, sino tambin un miserable indig1. Abodah Zarah, ^b, en L. Blau, JE, t. xii; p. 197, B, con el ttulo Torah. 2. Cf. Eccles., xxiv, 1-21, col. xxiv, 22 y sig.; Baruch, m , 15 y sig., col. iv, 1. Gf. Strack ^ Billerheck, KTM, t. n , pp. 353 a 358, y Ch. Bugge en lai Revue d''Histoire et de Phil. Relig., pp. 453 y 454 (Estraburgo, 1924).

no de compasin, un paria que se destierra a s mismo de la sociedad. El puro, el verdadero fariseo, no debe comprarle ni venderle fruto alguno tierno o seco ni recibir de l hospitalidad ni drsela;. mucho menos abrirle la puerta de ' su casa por el matrimonio.1 Su testimonio no es valedero en acto judicial, es inepto para cualquier funcin, es un peligro pblico, y si el advenimiento de los tiempos mesinicos se rwarda, si las' desgracias llueven sobre Israel, atribuyase a su impiedad. En suma y el que formula esta : Ley es el benigno Hillel, "Un ignorante (por) carece de conciencia, un hombre sin cultura legal (am-ha-rez) no tiene piedad". 2 Rabbi Jonathan dice: "Un hombre sin cultura legal debe ser partido en dos como un pescado". Y Rbbi Eleazar encarece an: " A un am-ha~arez es permitido atravesarlo de . parte a parte, aun en el da de Reconciliacin que cayera en sabadlo (dos veces sagrado, por consiguiente)". "Di, Maestro, aadieron los discpulos, que se le puede inmolar". Y l replic: "Inmolar supone el uso de una bendicin, pero el traspasar no lo implica 3 !" Y el mismo gran Rabino (Judas-ha-Nasi), habiendo abierto sus graneros en una gran caresta, dijo: "Pueden venir a buscar pan los que conozcan la Ley, la Mischna, la Gemara,' la Halaka, la Haggada, pero no los ammc-ha-ares!" Pero Jonatn b. Amram, que se hallaba necesitado, lleg a l y le dijo: "Rabbi, dame de comer". Y l le respondi: "Has aprendido la Ley?" El contest: " N o " . "Has copiado la Mischna?" " N o " . "Entonces, cmo podr yo darte alimento?" "Dmelo, le dijo aqul, como se le da a un perro, como se le echa a un cuer-* vo". Cuando el hombre se hubo retirado, el Rabino se sent lleno de afliccin, diciendo: "Desventurado de m que he dado mi pan a un am-ha-rez /" 4 La posicin adoptada por Jess frente a la Ley es alta1. Tal uncin caera bajo la maldicin de la Escritura (Deut., x x v m , 2t).. 2. Pirk Aboth, t. u , p. 5. Bor es el superlativo, un amha'arcs reforzado. 3. Pesachim, 49, b. ',"- 4 . Baba Bathra, 8, a. Hay palabras menos duras, y es preciso tener : presente en estos casos la hiprbole pedaggica, mas, el conjunto es claro >. Vanse, acerca\ del particular, las muy moderadas disertaciones de 'Jorge F. Moore, The Am-ha-rez and the Haberim en The begimiings of Chnsttamtvy: t. i (Londres, 1920), apndice E, pp. 439-445; y sobre todo H. L v b , * f e i E P. Billerheck, .KTM, t. n , p. 509-519, 1924, examen exhaustivo de ' Y f ratura rabnica. * *

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Yo os digo, hasta que'pase el cielo y la tierra no pasar una jota ni una tilde de la Ley sin que todo se cumpla. Cualquiera que desatare uno de estos mandamientos, el ms pequeo [y enseare as a los hombres ser el ms pequeo en el Reino de los Cielos Mas, el que los cumpliere y los enseare a los otros, ste ser grande en el Reino de los Cielos. ' Mt., v, 18-19.

mente reveladora; pues se aparta igualmente del terasm."' superficial y perezoso de los saduceos que del formalismo decisivo de muchos fariseos. Repudia a la vez la negligencia .: de los indiferentes y el literalismo sin alma de los escribas, ; ...y.-concilla el ms absoluto respeto a la inspiracin divina de la Escritura y sealadamente de la Ley con la libertad ms singular. ~-:'- -' "' No pensis que yo he venido a derogar la Ley o los Profetas; no vine a derogarla, sino a perfeccionarla.! = - Y en seguida, por una de esas hiprboles- familiares -quegrababan su doctrina en una. imagen'indeleble" el "Mastfd' alejar del pensamiento de sus discpulos toda" idea "de anarqua, d anoma, de libertad carnal. Escucharemos"- ' Pablo recordando que su repudiacin de las - ligatltilfiS^" de la ley no era una abrogacin, sino-una substitucin, y que Hacindose esclavo de todos; ;_ ' era judo con los judos, :.-.- ~~ -- . - para aquellos, que estn bajo la ley, como si l estuviera bajo su ' yugo, aunque no lo estaba a fin de ganarse a los que vivan-bajo ella. Y se haca tambin sin ley para aquellos que no estaban sometidos a ella, a fin de conquistarlos. ,..'.,.;.:. Aunque l no estaba fuera de la Ley de Dios, ...*... siendo como era subdito d"l Ley de Cristo. I Cor., ix, 19-21." ... Por la misma razn, Jess inculca poderosamente, podramos decir materialmente, cual convena a un pueblo de cerviz rebelde y de juicio obstinado, que la Ley de Jahv no. recibira de El ningn menoscabo.
1. Mt., v, 17. El sentido de esta declaracin capital es bien clar s i ' uno la sita en el pensamiento y terminologa de aquellos tiempos. Se trata de toda la revelacin, de toda la economa antigua". "La Ley y los Profetas", expresin consagrada por el uso para indicar la Escritura: Mat., vn, 12; xi,
13; XXII, 40; Le, xvi^ J6; Jo., i, 45; m, 21, etc.

La revelacin contenida n las Escrituras es de inspiracin integralmente divina. Jess no vino para rechazar ni la ms pequea de sus partes; en una pgina escrita por el dedo del Padre, maldicin a quien presuma borrar el ms insignificante trazo l1 Sera temerario quien pretendiera una seleccin en el depsito divino que se debe guardar entero, sin que valga escudarse, en las distinciones casusticas entre grandes y pequeos mandamientos,2 pues unos y otros son divinos, y por esta razn, de valor inestimable. Jl que intente considerarlos como despreciables y lo enseare as a otro, no podr lisonjearse de entrar en el Reino de los cielos. Se le aplicar la pena de talin si los admite como inspirados y los juzga sin importancia para merecer cumplimiento; l, a su vez, ser reputado como tal,' como muy pequeo para entrar en el Reino de Dios. Por el contrario, quien los trate con honor, quien los observe y los ensee a observar, aunque pequeos dando a entender que son grandes para l, por llevar el sello divino, este tal ser tratado como importante y, en el siglo venidero, el Reino abrir de par en par sus pu,ertas ante l. .Si, pues, Jess se niega a echar el vino nuevo en odres viejos, s por justas razones desata las ligaduras de la servidumbre legal agravada por el peso de tradiciones dema-

Anular, literalmente "desatar" (naXrjpOaGai), y cumplir (jcaTaXOcat) se relacionan y aclaran mutuamente. Tess niega que haya venido a abolir o anular, pero no ' a innovar. I Lejos de ello! Ha venido a acabar, a llevar eficazmente a su trmino y a su perfeccin la obradivina personificada en Israel por "la"'Ley y los Profetas".

1. Tales expresiones eran familiares a los escribas, y, como de todas las letras la ms pequea es el Yod (la i griega, es precisamente sta la que Jess escogi. 2. Sabemos que los rabinos contaban en la Ley 613 preceptos: 248 po sitivos: Has esto! y 3.65 negativos: No hagas esto! Asimismo, dividt . los. preceptos en "leves" o en "pesados", segn exigan del hombre poco < mucho esfuerzo o ms o menos dinero. De ah se pas a la .clasificador del precepto en s mismo, "grande" o "pequeo", segn la fuerza y la im portarioia del mandamiento. A esta ltima distincin; entonces de todo: conocida, es a lo que se hace alusin aqu, y tambin Mt., XXII, 36: 'Cu es el gran mandamiento, IvcoX) flEyciXlT).'" Sobre esto puede verse Strapl y BillerbecR, KTM, t. i, pp. 900-905.

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-.--= siado humanas de los' escribas, si el Maestro invita; a los peregrinos del spero sendero de la letra, cansados de un . magisterio importuno y altivo: '"__ J
Venid a m los fatigados, los agobiados, y yo os aliviar. Tomad mi -yugo sobre, vosotros y aprended de mi que soy manso y humilde de corazn; ": : : "'"""" y encontraris el reposo de vuestras almas, - "i; porque mi yugo es suave y mi carga ligera, t - ,~,-.;-A :ac.-Mt xi/28-30. y" );"''

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no se concluya de esto una liberacin del yugo divino " n i " una ilusoria libertad carnal! l Evangelio "no es " doctrina del menor esfuerzo ni una religin a un precio cualquiera; menos an la anarqua o un corte violento .i],eyplucionario con el pasado de Israel, al estilo del que Marcin imaginara cien aos1 ms tarde. Por lo que hace a Jess, l edifica sobre los fundamentos antiguos, sin que pase riada de la Ley divina, como no se puede decir que ha pasado el botn de la rosa cuando la flor se abre, o que ha pasado , .,. el dibujo cuando la pintura definitiva ha llegado a fijarlo para siempre. La Buena Nueva es una "justicia", esto es, un .;.';". "camino", una norma de creer y de obrar que, practicada, -nos-hace justos ante Dios; y lejos de que este camino sea una repudiacin de la justicia antigua y legal, es su perfeccin y definitivo coronamiento. En vez de ser una regresin o una atenuacin frente a la justicia hbrida, mescolanza de elementos humanos y caducos sobrepuestos al elemento revelado, que era lo que preconizaban entonces los escribas1 y fariseos observantes, vena a constituir, respecto de ella, un progreso, implicando una perfeccin ms labtK~-: riosa y aventajndola como el cielo a la tierra, pues no abra su Reino sino inte aquellos- que estn prontos a los ms . grandes sacrificios^L.,
En verdal"os digo, si vuestra"'justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en el Reino de los Cielos. Mt., v, 20. . - 286 -

Se alegan ejemplos para concretar y precisar esta leccin general: "fNo matars!", dice la Ley. Pero esto quiere decir, en trminos de la justicia nueva, que en aquellos movimientos de ira y de inhumanidad que tienen la violencia brutal como trmino,. deben denunciarse, precaverse o eliminarse desde que se inicia el sentimiento avieso que los prepara o el mpetu maligno que los anuncia; y que el amor fraternal debe anteponerse en el orden del tiempo y de las manifestaciones exteriores aun al culto divino. Y la razn de ello es que Dios espera paciente, mas nuestro corazn se precipita a dar fruto de, muerte si no se acude con rpido remedio. "No perjurars", dice la Ley. Aqu se trata de evitar toda clase de juramento, hasta asegurar en la palabra humana tal sinceridad, que un "s" o n " n o " tenga el valor de una atestacin jurada. "Ojo por ojo y diente por diente"... Ley de talin necesaria en una edad de hierro. Pero la justicia evanglica sugiere no resistir al malo y vencer el mal por el bien de la paciencia; manda amar todos los hombres, incluso a los enemigos.
Tambin se ha dicho: El que despide a su mujer, que le d el libelo de repudio. (Deut., XXJV i) Pero yo os digo: El que despachase a su mujer, fuera del caso de infidelidad, la pone en condicin de adltera, y el que tomase a la repudiada, comete adulterio. Mt., v, 27-28, 31-32.

Y volviendo ms tarde sobre esta afirmacin, que pareca abrogar y abolir una disposicin positiva de la Ley, Jess da una respuesta luminosa que aclara la materia. Un grupo de Fariseos, "para probarlo", presenta una objecin sacada de las propias palabras de la Escritura. Si entendemos en este sentido riguroso la indisolubilidad del vnculo matrimonial, "por qu manda Moiss que se d libelo de repudio y se despida a la cnyuge?" (Deut., xxiv, 3). Jess replica: "Por la dureza de vuestro corazn os permiti Moiss repudiar a vuestras- mujeres (en ciertas circunstancias y
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con ciertas formalidades): pero en un principio no fu as". -r__ Acaba de recordarles, en efecto, que, segn la Escritura, Dios, en el principio, hizo al Itombre y a la mujer y dijo en consecuencia: "Por ello dejar et hombre a padre y ma-- dre y se unir a su mujer y sern dos en una'gola-carne... Y que no separe el hombre lo que Dios uni"!*'-As, la de ; -cisin de Jess, en'lugar de abolir la Ley-, la restituye al T designio e institucin primera. Que- no~.se..mutila un con"- junto arquitectural suprimiendo tina, pasarela de-ocasin que queda sin objeto, por la separacin de una terraza; temporalmente inaccesible, pero que forma parte-dej-plan primitivo del edificio. ') i'Estos ejemplos, que son muy instructivos,- nos; mani.' fiestan a ms de la perfeccin de ia~nueva~;Lejf; ra'manera -~:- cmo /fess entenda completar la Ley antigua*'Esta haba codificado, bajo l divina inspiracin, pero slo para Israel, k s relaciones esenciales de este pueblo-con'Dios y las de los nombres d e este pueblo entre s, y con las- tros; pueblos.'Ahora, pues, no se trata de reformar este cdigo o de hacer n l uar seleccin, sino de perfeccsionaria-completn' dolo para convertirlo en ley de todos los pueblos^ba-jo^un -rgimen donde da letra se-desarrolle y florezca ;.en-:.-iana;>Jte^2i ligin espiritual^ - nh^-ia :c ayacar i?, c :T Todos los actos del Salvador y todas-, las ^enseanzas.'se inspiran en ests idea. Lo que reprocha con 'insistencia^ y-i-.aisa.-. veces con pasifj a la justicia de los escribas-yf fariseos5,! ao:, es, por tanto, Infidelidad a los pequeos preceptos-del imosasmo, ni su Isustica o el empleo de la< tradieinan;;as:i interpretaciones Me la. Ley; pues aunque algunos haa^pro-:puesio tales exfpeaciones, parecern superficiales ; e tjjEom- ^ pletas a quien,ig tome el trabajo de comparar..los,:uhehos y dominarlos. '& .-sus v'jns-.ji.'r't-ui; v.:= No, Jess Ipiere que estos preceptos,'-por insignificantes que parezcan, sgipspeten, peso-en su dugarrpapio.
. -IC'IMS lafii-'i'v .

La justicia, la misericordia y la buena fe! I Estas son las que principalmente se deben cumplir, sin omitir las [otrasU

Ay de vos^Pos, escribas y fariseos .-.-.hipcritas? v.nsro f ' que pagis-el-diezmo de la- menta, el hinojo y el comino y dejis sitf"cnmplir las obligaciones ms graves de la Ley:
1. Mt., xix, 3-8: M e . x, 1-12; L e , xvi, 18; Eph., v, 31; Gen., i, 27: 24. =

' Asimismo, el Maestro soluciona las dificultades propuestas con buena intencin, pero su casustica fina y acerada no tiene resabios de escuela. Vivifica su dictamen por una invocacin d la justicia mejor, o lo equilibra por la proclamacin del principio que precisa y concreta un deber sealando sus lmites. En ciertas condiciones que son garanta de un buen propsito, se debe perdonar "hasta siete veces" (Luc, x v n , 4). Mas, Pedro interroga: "Hasta siete veces?" Jess le dice: "No slo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete!" (Mt., XVIII, 21). Debe darse el tributo al CSAR, pero tambin "a Dios". No se olvide "la parte de Dios" (Mt., XXII, 21). Para justificar la infraccin material de las reglas, en caso de necesidad, Jess no vacila en alegar antecedentes bblicos ( M e , I I , 25, y paralelos). En todo, lo que distingue su "justicia" de la de sus adversarios no es una concepcin de la Ley que sacrifique a sta o la rebaje; no es tampoco un recurso a la inspiracin que dispensara de aplicar la prudencia humana ni la perfeccin impuesta indiscretamente a todos sin distincin; mucho menos la anoma, una libertad demasiado complaciente con la naturaleza; no, el espritu, como la letra y ms que la.letra, tiene sus exigencias, pero si pide ms, sita mejor sus peticiones. Estas, no slo comprometen, el gesto, la accin material, sino tambin la voluntad y la intencin. Son ms profundas y, por lo mismo, tambin ms humanas1. La diferencia entre ambas concepciones estriba en que Jess constantemente sugiere el recurrir, por encima de las r'ecetas codificadas y de las interpretaciones humanas, a los principios que les son anteriores y superiores, a los "fundamentos naturales y divinos" 2 de toda accin moral. Esta actitud de Cristo en materia tan grave y verdaderamente capital es una singular manifestacin de la autoridad de su persona. El. no se ampara con ningn precedente,
1. Mt., XXIII, 23.

2. Expresin de Po X, en su Lettre i l'Episcopat Frangais sur le 25 de agosto de 1910. 19 - JESUCRISTO . . 289

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no recurre a ninguna justificacin didctica. Habla en nombre propio, con un acento directo que se impone, como un hijo en la casa de'su padre. ,, ..,._ , _,..'.. . Haciendo esto, abre nuevamente .la,,yena^pura,. que en otro, tiempo haban abierto los profetas, ..cuyas ms .espirituales interpretaciones quedaron arrumBa^s y..fueron como inexistentes para la teologa de los escribas. As realizaba .Jess la ms hermosa predicacin de los profetas (Ezech., xxxvi, 25-26).

en misericordia; pero no se conoca ningn texto en que se representara al Mesas perdonando por gracia suya las faltas del hombre. "La remisin de los pecados queda en todas partes como derecho exclusivo de Dios." Por lo que hace a "saber lo que hay dentro del hombre" (Jo., n , 25), quin podr ufanarse de ello, fuera de.Dios? El corazn, abismo profundo' lleno de malicia, quin lo penetra? Yo, Jahv, yo escruto el. corazn y sondeo las entraas, para -dar a cada uno segn sus caminos, conforme al fruto de sus obras. . Jeremas, xvn, 9-10 (texto de Condamin). Este doble poder, ms que mesinico, Jess lo reivindica *sin titubeos como cosa natural, y en presencia de la extraeza escandalizada de algunos espectadores, lejos de excusar su iniciativa, la sostiene en principio y la prueba recurriendo al milagro.
Y vinieron a traerle un paraltico transportado entre cuatro hombres. Y no pudiendo acercarlo a El a causa de la muchedumbre, descubrieron el tejado, y por un agujero lo hicieron descender en *su camilla. Y Jess, viendo la fe de aquellos hombres, dijo al paraltico: "Hijo, tus pecados te son perdonados." Pero haba all algunos escribas sentados y decan para sus adentros: "Por qu habla steas? Blasfema! Quin puede perdonar los pecados, sino slo Dios?" Pero Jess penetrando sus pensamientos ocultos, les dijo: "Por qu discurrs de esta manera? Qu es ms fcil, decir al paraltico tus pecados te son perdonados o levntate, toma tu camilla y vete? Pues para que conozcis el poder que tiene el Hijo del hombre, para perdonar los pecados en la tierra", dijo al paraltico: "A ti t digo, levntate, toma tu lecho y vete a tu casa". E inmediatamente se levant delante de todos, y tomando su camilla se march, de suerte que todos se pasmaban y daban gloria a Dios diciendo: "Nunca habamos presenciado cosa igual!" (Me, ir, 3-12; Mt., ix, 2-9; Le., v, 18P26).

2.

Jess se afirma

- A -Jess no manifiesta menos su autoridad soberana en sus decisiones y en^la eleccin de sus 'discpulos"/"1"1 ::::: - ";::-"' "Pasando pbr la orilla del mar de Galilea vii^-Pedro--^ y a Andrs, hstmano de Simn, que e^afcsn^al marn!stiS redes (pues eras pescadores), y Jess les-dj' Ven ; y yo os har pescadores de hombres" (Me, 1, 16-17; Mt., iv, 18-19; L e , v, 10). :Va Jess apCafarnaum y comienza" risf ii" la Si-. i :--,nagoga. Haba Sl un hombre poseso de un espritu'fnpuro, .y ste se puso .ar clamar: "Qu tengo yo. que.ver ..cntigQ,,... .'Jess de Nazargt? fias venido aqu para ^perderme r\-Y$t:!* : -s quin eres, | | Santo de Dios." Pero Jess., te .amenaz: .,-. - - diciendo: "CafSe.y sal de ese hombre!" -Entonces^sacu^-:- dindolo y dandp^un grande grito, sali del cuerpo despose- so- Y todos quelaron maravillados y se preguntaban: "%a& j7.es esto, qu nt|ia doctrina es sta? rMand-cb' "tciridd"'v' V / h a s t a a.los espSis impuros, y stos le obedecen!" (McTj ,

,%y2Z-29; Le., iv,m?7).

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-yfP ^ n ' e P r o s ( Sl"acerca suplicndole: "Si quieres,.me'pue-T'" Wepftes limpiar." fiss, compadecido, extiende; su jnanor.'y.'.le " ^ / t c a diciendo: Q u i e r o , queda limpio", y desapareci-la le/ < ^ p r a (Me, i, 42; Mt., v m , 2-3.; L e , v, 12-13). i(W-g? - U n poco ms^tarde, Jess entra en un terreno doblemen<&A& reservado a:slo Dios: el_rjg_rdn de los.pecados y el coVjTinrmjfintn ntimo del corazn. Se daba como seguro que bs tiempos mesiawcos seran ricos en perdn y abundantes

Un tal Lev, llamado tambin Mateo, hijo de Alfeo, estaba sentado a su mesa de alcabalas1, cuando Jess le llam.
1. Strack y Billerbeck, KTM, t. i, p. 495.

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Dejndolo todo para seguir al Maestro, el cobrador se despide de sus antiguos amigos, invitndoles a un banquete en compaa de sus amigos nuevos. De.aqu .que los ad versarios de Jess censurasen,y dijesen: "Vuestro Maestro come con estos-deslionrados publcanos!" lo cual replica Jess: "No tienen falta de mdico los sanos, sino los enfer' " " ' m o s ; yo no he^enido a llamar ^ j u s t o s , sino a pecadores." En otra ocasin, la crtica recaa sobre la poca austeri-'" dad del pequeo crculo apstolieoY- Los discpulos de-Juan - Bautista y los. ms celosos de ; los fariseos rivalizaban en '-.: ayunos, que no disimulaban'" stoS en maera "alguna, dada su afectacin y vanidad. Pero "fueron los "fieles -Juan-las que propusieron la pregunta al1" Maestro:''"Por qu tus discpulos no ayunan?" Los amigos privilegiados del esposo,V. -., ...,__ invitados a las bodas, . , -:. .,.. debern ayunar mientras estn con,el esposo? Llegar el tiempo en que el esposo les sea arrebatado, y entonces ayunarn!
Me, ii, 19-20; Mt, ix, 15;' ;LCV,VJI34-35

Y sucedi en aquellos das que subi a uha montaa a orar y .pas la noche entera en pracin a Dios. Llegado el da, llam a los que l quiso, y vinieron a El. Entonces instituy a doce, que llam apstoles, para que estuvieran con El y pudieran ser enviados a predicar, con potestad de expulsar los demonios. (Le, vi, 12-13o; Me, ni, 136-14; cf, Mt., x, 2).

Cosa an ms notable es que Jess con frecuencia llegue a identificar prcticamente su persona con su mensaje, que l da indubitablemente como divino. Ser perseguido por su causa es, por consiguiente, un gran bien, de que uno debe regocijarse, puesto que es sufrir por la justicia.1 Dar testimonio en pro de Jess equivale a asegurarse el testimonio favorable del Juez supremo, en el ltimo, da, esto es, la salvacin:
A quien me confesar delante de los hombres yo le confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y a quien me negare delante de los hombres, yo le negar delante de mi Padre que est en los cielos. Mt, x, 32-33; Le, xn, 8-9

;'"- Esta rplica en que la parljla^el^^e&ftienzo se torna insensiblemente en alegora, donde las alegras breves de la luna de miel mesinica se matizan de tristeza con el barrunto del fin trgico, ya presente al espritu del Maestro, es profundamente, conmovedora. Su ritmo, la seguridad atre. f vida de las alusiones y su carcter misterioso,. e confieren un sello de autenticidad literal que se impone .irresistiblemente. Lo que; ahora queremos retener ;de : tod-esto es el tranquilo dominio de s mismo que revela' el^sqe^la-" pronuncia. . - . : '' ''Esta autoHdad, no menos que la amplitud : y-seguridad de sus designas, se pone de relieve en la eleccin de doce personas de sypeonfianza entre los varios discpulos que'siguen sus insttScciones. ' *"".'
1. Literalmente, "los hijos de la cmara nupcial", es decir, en conjunto, los huspedes, rogados, privilegiados, invitados a las bodas; y no solamente los dos1 "pajes de honor", que jugaban un papel de distincin durante todo el curso del ajuste matrimonial: vase Strack y Billerbeck, KTM, t. i, pginas 500-518, verdadera antologa rabnica de las solemnidades nupciales.

Y es que la voluntad de Jess es la voluntad del Padre. Despreciar sta y querer sorprender la confesin de aqulla por una simulacin de lealtad o por n lujo de invocaciones pblicas, es ilusin grosera.
No todo aquel que me dice: Seor, Seor!; entra en el Reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos. Muchos me dirn aquel da: Seor, Seor! No profetizamos en tu nombre ? No hemos lanzado los demonios No hemos hecho en tu nombre milagros? [en tu nombre? Entonces dar yo este testimonio: Jams os he conocido. i Apartaos de m, operarios de iniquidad! Mt., vn, 21-24; Le, vi, 46; x m , 26-27.

A los que reconoce como suyos, el Maestro no les promete los bienes transitorios, no deja que subsista ningn equvoco sobre el carcter espiritual y a largo plazo de la recompensa. Y durante la espera en este mundo, sus promesas no son "conciertos para ensanchar el corazn", visiones
1. Mt., v, 11-12.

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de tranquilidad o de esta fcil abundancia al alcance del - ojo o de la mano a la cual~el corazn del hombre peligra limitar sus aspiraciones. Muy al contrario, "El ha venido para traer, no la paz, sino la,:guerra". 1. Repitiendo las palabras de un profeta, despliega-ante sus discpulos visiones austeras de-privaciones- y perspectivas - mortificantes, - y describe con fuerza impresionadora los efectos de su llamamiento en un medio human donde *iio escasean las resistencias. "" " ""-. - " Y despus de esto, es preciso amarle*! Amarle ms que al padre y a la madre, ms <je "a" los; hijtiS:"eJ hijas; amarle hasta en la va dolorosa de la Cruz, amarle hasta en la muerte. No pensis que vine a traernlat-paasarlajtiena,- yo no he venido a traer _la. pa^.sino la_.espada.. He venido a separar al Ijornbrei:deisi.padF.e:i:1.= a la hija, de su madre;,,.-.., .-,, .)r ,, )V a la nuera, de su suegra, _ . .^ _.. y los enemigos del hombre sern los de su- casa^ ^""~ El que ama a su padre o:ia su madre ms quj i,^""" _ ".' no es digno de m. i:-i_y;v. -':'- -^ ' ^-- & ' El que no toma su cruz para- :seguit1npi- .jife*"* . n es digno de m. " .'' ciiuuur:! -<i ailiiC. . E1 que halle su vida, Aa.. perder, ios .-"> y el que pierda su vida ppr; Gausaomaj.4arhaUar.2 -~__.

._.;' Esta espantable letana llenaba-, de:- indignacin a : .Renn 3 : "Un ardor extrao anima todos, estos diseuSftS;;;,-vse dira ...que en, estos momentos de guerra contra, las necesidades ms legtimas del corazn haba olvidado (Jess) el placer , de vivir, de amar, de ver,-de sentir."'Sobrepasando toda = ; mesura se atreva a decir: "Si alguien quiere ser mi disc: pulo, niegese a s mismo y sgame. El que ama a su padre
1. Mt., x, 34. ."Traduccin de Pascal, Lettre 24 i M. et Mlle. de Roonnex, ed. des Grands Jicrivains, (Euvres, t, v,. pp. 410 y 411. 2. Mt x, 34-39; xvi, 246-25; col. L e , x n / 51-53; x v i / 2 6 - 2 7 ; XVII, 33; IX, 236, 24, y "Me, VIII, 346-35. La-1 ltima' sentencia 1 'qu 'menudo se repite en el Evangelio, hace resaltar, a la manera hebraica, la diferente --- suerte- que espera- a -Jee^que "encuentran" su vida presente, ~se~agarrnr s~e\\S . como a un botn y reciben en este mundo su recompensa, en una existencia - cmoda, honrada, asegurada, sin preocuparse del Reino de Dios, y la que tendrn aquellos que, "por el Evangelio" de Jess (Me, v m , 35), exponen esta misma vida y la pierden o, por lo menos, se ponen en peligro de perderla, y la subordinan al advenimiento del Reino de Dios. 3. E. . Renn, Vie de Jsus, ed. definitiva, cap. xix, pp. 325 y 326.

o madre ms que a m, no es digno de m... Qu sirve al hombre ganar todo el mundo si a s mismo se pierde?" Pero Jess no olvida nada ni desprecia nada. Slo quiere poner de relieve que en algunas ocasiones es necesario sobreponerse y aun contradecir este placer de vivir, de amar, de ver y de sentir. Sabe que esta guerra es justa y en casos, indispensable. Sabe tambin que las necesidades ms legtimas del corazn corren peligro de invadir o entorpecer otros deberes, de desmandarse y de acantonar al hombre en un bien, que es enemigo de lo mejor, si no son moderadas y puestas o restablecidas en el lugar sealado en el orden eterno por el Primer Amor. Restituida de este modo la verdad, hay que reconocer en aquellas palabras exigencias o promesas que sobrepujan con mucho toda soberana humana y toda misin temporal. Pero tambin hablan las obras y, por la irrefutable voz de los orculos cumplidos, designan a Jess como aquel que de- ^ be venir. Se ha visto_gueJ^anj^mita3_siis oyentes a. o t r o C ^ j ms grande que eT7 cada uno "de~l^*^dpntp.s antiguos se > ^ daba orno un anillo de_jg raripn^ sagrada^lanunekbaotros.. \o\ divinos enviajos^Tss nunca remite a un posterior a l " " ^ tu se encuadra ni alinea en la fila de 1 prnfptas Seala, "sX el sitio de los otros; pero el_suyo est en otra parte. Con l cambia toda la economa de la salud; el da sucede a las sombras, la realidad a la figura. A los discpulos de Juan, no adheridos a El, que intentaban promover una reforma en los cuadros establecidos por el partido de los Puros, el Maestro opone la necesidad de una renovacin completa. Nadie echa un remiendo de tela recia en un vestido viejo, porque lo nuevo rompe lo viejo y el desgarrn se hace mayor. No hay quin ponga vino nuevo en odres viejos, * porque el vino hace reventar los pellejos y se pierde el vino y los sino que el vino nuevo se echa en odres tambin nuevos. [odres, Me, II, 21-22; Mt., ix, 16-17; Le., v, 36-38& Estas palabras dan la razn explicativa de aquella imT presin de novedad, de comienzo, de aurora, que se advierte en todos los escritos cristianos ms antiguos. Es el alum 295

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bramiento de un mundo joven, la novitas florida mundi del poeta: doctrina nueva, 1 Nuevo Testamento, 2 mandamiento nuevo, 3 nombre nuevo, 4 cntico nuevo, 5 vida nueva, 6 segunda gnesis del mundo. 7 Lo que, admirados los discpulos, descubren entonces, el Maestro lo ha querido desde el principio y lo ha dicho paladinamente: que renueva cuanto toca. As, el ms pequeo entre sus fieles aventaja, no en mrito personal, pero si en ventura de vocacin y en dignidad de economa, al mismo J u a n Bautista,. con ser profeta y el ms grande de los profetas. . _ ._'._'_ '"."_" Qu salisteis a ver al desierto?... Un profeta? S; en verdad os digo, y ms qu-profeta1.x: Este es de quien est escrito: ~' "He aqu que yo envo mi mensajero delante" d'tu fzj que preparar tu camino ante ti". (Mal., n i , 1). , 'Os digo en verdad que entre los nacidos de mujer no se ha levantado. . . ' uno mayor que l Bautista; pero el que es menor en el Reino de los cielos es ms grande que l... '" Porque todos los profetas y la Ley, hasta Juan, han profetizado, y si queris entenderlo as, l mismo es Elias, el que ha de venir. (Mt., xi, 7, 9-15).

y vuestros odos porque oyen. En verdad os digo que muchos profetas y justos . han deseado ver lo que vosotros veis y no lo han visto, y or lo que vosotros os y no lo han odo. Mt., x m , 16-17; Le., x, 23-24. Y que no se oponga a estas pretensiones un vano pretexto sacado de las costumbres legales, de la observancia del sbado, del Templo,, de los' ejemplos del pasado. Porque hay aqu uno ms grande que este Templo, donde Jahv se complaca, con exclusin de cualquier otro lugar de culto pblico, ms grande que la Ley del sbado. H a y aqu uno que es ms que los reyes y los profetas, ms que Jons y Salomn! ...No habis ledo en la Ley que en los das de sbado, los sacerdotes en el Templo violan el sbado y no son culpables? Pero yo os digo: hay aqu algo ms grande que el Templo... porque el Hijo del hombre es seor del sbado. Mt., x n , 5 r 6, 8; cf. Me, n , 27-28; Le., vi, S. Los ninivitas se levantarn el da del Juicio contra esta generacin y la condenarn, porque ellos hicieron penitencia a la predicacin de Jons, y aqu hay uno mayor que Jons. La rema del Medioda se levantar en el' Juicio contra esta gey la condenar, . [neracin porque ell-vino del fin de la tierra para or la sabidura de Salomn; y aqu hay ms que Salomn. i Mt, xn, 41-42; Le, xi, 31-32.

'

, Los profetas murieron "columbrando -y- saludando de lejos, confesandp qtie eran extranjeros y J peregrinos" 8 que caminaban hacia "la tierra de 'promisin. Pero E l r f ^ f c m o , en cuanto precursor, este nuevq Elias que era J f % b h a . hecho sino prepaiar el camino. H e . a q u el trmiSP; Ke aqu el Rey M e s a s , ^ ' Bienaventurados vuestros ojos 8 porque ven,
*

'

" *

3,

Jess se revela viene a Jess a decir en una se reveja ,;ins ahora CK^pas,.

1. 2. 3; 4. 5. 6. 7. 8.

M e , i, 27. ' ' ' * ' Mt., xxvi,' 28; r Cor., xi, 25; I I Cor., n i , 6, etc. Jo.; xlii, -34;TJo., I I , 7; I I Jo., "5. ' * Apoc, n , 17. Apoc, v, 9. ~~' Rom., vi, 4. Jo., i, 1, v fcpjcJ, hace alusin al Gnesis, i, 1. Heb., xi, 13.

'

Q u hay, pues, " a q u " ? Y de dnde esta seguridad tranquila? El mismo nos lo va serie*" de manifestaciones donde el Maestro explcitamente que en las declaraciones hasta 297

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Estn referidas, esencialmente, con trminos idnticos por nuestros primero y tercer evangelios, pero en un contexto algo diferente. Mateo las coloca inmediatamente despus del apostrofe terrible del Salvador a las:ciudades culpables ""- ms culpables que Sidn y Tiro, ms empedernidas1 que -~ Sodoma que han opuesto a^la-predicacin, en la mayora -...de sus habitantes, un muro-de : : indiferencia. Los milagros obrados por Jess no han podido vencer la dureza de sus corazones; as sern, de parte de Dios1, objeto de un juicio seversimo. ,-~ . .-..-Y comenz a echar en cara a las-ciudades, donde tuvieron lugar sus ms numerosos milagros, el que no se haban convertido: Ay de ti, Corozanl Ay de ti, Betsaida! -~Porque si en Tiro y Sidn se hubieran realizado los milagros que en vosotras, hace mucho tiempo que en el cilicio y la ceniza hubieran hecho penitencia. As os digo que ,...-. Tiro y Sidn sern tratadas con ms benevolencia que vosotros en el da del Juicio. .--..-. Y t, Cafarnam, que te levantas engreda hasta el cielo, caers hasta el infierno. (Isaas, xiy, 13-15). Porque si en Sodoma hubieran tenido lugar los prodigios ocurridos hubiera ella_ subsistido hasta hoy,.....,.,....,,...,. [en ti, Por tanto, os digo,_,_,.. , ... que la tierra de Sodoma saldr mejor librada que t en el da del [Juicio. Mt., XI, 20-24. ;

Despus, tras unas palabras de instruccin a sus discpulos1, "en esta misma hora exult en el Espritu Santo y dijo..." Nosotros pensamos (sin atribuir demasiada importancia a esta modalidad) que este contexto ms rico, y en que el elemento de! jbilo y de entusiasmo, tan sorprendente en las palabras mismas, encuentra una explicacin ms natural, es el que debe preferirse. 1
Yo te doy gloria, Padre, Seor del celo y de la tierra, porque escondiste estas cosas a los sabios y a los prudentes y las revelaste a los pequeos 1 As, Padre, porque tal ha sido tu beneplcito. Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre, y nadie conoce al Hijo > sino al Padre, y al Padre nadie le conoce sino el Hijo y- aquel a quien el Hijo quisiere revelarlo? Venid a m todos los que trabajis y estis agobiados. que yo os aliviar. Tomad mi yugo sobre vosotros y-aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y encontraris reposo en vuestras almas (Jeremas, vi, 16 hobr.) : porque mi yugo es suave y mi carga Kgera. Mt., xi, 256-30; Le, x, 21-22 (hasta: Venid a m). Estas palabras, bellas entre las palabras divinas y que son puro eco de la Sabidura de Israel, s nos presentan, adems, como un fruto fresco, recin cogido. H a n conservado casi intactas, bajo el velo transparente de los vocablos griegos, las particularidades ms ciertas del estilo semtico oral. Con ellas poseemos un espcimen cumplido de esas improvisaciones, donde los temas venerables y las expresiones consagradas sirven de apoyo, lejos de fijarla en lo convencional, a la inspiracin proftica. Todo en ellas es nuevo y es an1. Esta es tambin la opinin del R. P. Matthieu, p. 226 e (implcitamente) p. 322; por ducimos, es el de S. Mateo, no slo porque forma una recitacin ritmica impecable y que de ser el primitivo. Lagrange, vangile selon saint el contrario, el texto que traes ms completo, sino porque tiene todas las probabilidades

- Y de estas grandes lecciones haba'pasado"Cristo "en aquel tiempo" (expresin que deja un : margen notable) a la '* loa de los secretos juicios del Padre, pordnde :'se"'inicia el ~""~ episodio. Entre sta loa y el apostrof qu'"1 accbamos de transcribir, San Lucas intercala el regreso misional H losH~ / setenta y dos discpulos1. Muy contentos ellos, dicen a Jess":"' "Seor, hasta los demonios se nos han sometido en tu rimbre." A estas palabras, el Maestro, ensanchando hasta lo infinito la gesta T liberacin realizada por este puado de hombres' que actuaba en nombre suyo, y juzgando por estos comienzos la amplitud de la obra redentora, exclama: "Vea yo a Satans caer del cielo como un rayo."
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tigu; un acento;-: el ms personal, pone emocin y matices en los acentos tradicionales y familiares. Pero entremos en el fondo y procedamos con precaucin. Israel era el. hijo de Jahv. 1 y todo hombre justo se puede gloriar d e t e n e r a Dios por padre. 2 A ms de estos privilegiados, existen innumerables hijos del -Padre que . . . e s t en los cielos, de quien se-deriva toda paternidad: El" -' ttulo filial de stos es la creacin > el- de aqullos, la eleccin gratuita que retiene sdbre ellos, una mirada de "complacencia. Pero l ttulo de filiacin que aqu invoca Jess es diferente, y le coloca en otro plano: es-.uni .parentesco de naturaleza y no de adopcin; iguala a aquellos:que"liga. Qu tal sea en sus profundidades este Hijo predilecto, lo sabe muy bien el Padre, y slo El.- Nada menos que larpentracin de la mirada divina se requiere para agotar esta riqueza, as- como slo-.', la mirada del Hijo pued-escrutar y comprender el Ser inmenso del Padre. Todo lo que de El saben los otros, allende de los rudimentos del conocimiento^ comn y natural, es frut de una efusin graciosa, una- comunicacin benvola de la ciencia del Hijo. ;'r-i:i-.;'. " As el Hijo ^es el depositario de todos los' secretos paternos, participando de su omnipotencia.-Iniciador indispensable en los misterios de la vida divina, tiene en s con qu aliviar y reconfortar a todos los: que-: ser quieran someter a su magisterio. < --r. No que El ingente desvian'a>l- -hombre de las ocupaciones ..necesarias o emanciparlo de un yugo, "que "es bueno llevar desde la adolescencia", porque taL es la verdad de la institucin natural y divina; pero el-Buen: Maestro, sin afectacin, y sin altivez, es "manso y humilde de corazn". :_ l tiene perdones para todas las flaquezas y blsamo para todas las' heridas. ' ' - - . v Esta revelacin,, adelant, ? para el crculo ntimo de >r- los discpulos la-hora de la ltima declaracin? Se sirvi - Dios de este relmpago para iluminar el espritu de SimnPedro ms all de todo lo que una-deduccin natural ("la car,_ . jiey. la sangre'%poda- entoncesl sugerirle ? = Lo-cierto- es que la accin lenta denlas palabras del Maestro, la experiencia
1. 2. "A91 habla Jahv; Israel es mi hijo primognito". Ex., iv, 22. Sabfytrio, t. ti, p. 16.

derivada de su trato familiar exento de toda mancha, el choque provocado por los milagros y sealadamente el de la tempestad apaciguada,1 haban engendrado en estos hombres rectos una estima muy alta, n slo del poder, sino, tambin, de la dignidad personal del Seor. Importaba, con todo, fortalecer, precisndola en una frmula, esta fe prcticamente condicional, pero aun vaga y frgil para.poder soportar el peso de las pruebas supremas. A este fin, en una poca imposible de determinar. con exactitud, pero que viene a coincidir con el fin .del ministerio en Galilea, y cuyo tecuerdo forma etapa y descuella en la triple narracin sinptica, Jess provoc' una explicacin decisiva. A partir de este episodio, suceden revelaciones ms claras a las insinuaciones penetrantes, pero veladas, de .la doctrina anterior. Y es que se acercaba el da de la subida dolorosa, orientada (con escndalo grande de los juicios humanos) hacia la traicin-, el oprobio y la cruz. En el curso de una excursin por tierra helenizada y pagana en su mayor parte, sobre los clsicos confines de la Palestina septentrional, cerca de Dan, yendo "hacia los pueblos dependientes de Cesrea de Fipo" la antigua Paneas, convertida recientemente, por gracia del tetrrca Filipo, hijo de Herodes el Grande, en Cesrea,' llamada, para distinguirla de Cesrea del Mar, la "pequea Cesrea" de Palestina; Cesrea de Filipo2, Jess hace a sus discpulos esta pregunta capital: "Qu dicen los hombres que es el Hijo del hombre ?" Ellos contestaron: "Unos, que Juan Bautista; otros, Elias; otros, Jeremas o alguno de los profetas." Y El les dijo: "Mas, vosotros, quin decs que, soy yo?" Respondi Pedro: " T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo." ; Esta profesin de fe seala un avance considerable en las creencias de los apstoles. As el Maestro no se limita a ratificarla por una promesa que abraza todo el universo y abarca todo lo por venir, sino que exalta su inspiracin haciendo a. la vez manifiesto el sentido profundo que implica la frmula de su discpulo. Para confesarle "Cristo, Hijo
1. Este milagro haba llevado espontneamente a los labios de los Apstoles esta profesin de fe: "Verdaderamente, tyi eres el Hijo da p i o s " ; Mt., xiv, 33. 2. Vase, sobre esto, G. Dalman, Orte und Wege 7ej?, pp. 20S, 22).

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de Dios vivo" en sentido pleno, ha sido necesario que interviniera la revelacin del Padre. Respondiendo jess, le dijo: Bienaventurado eres, Simn," .hijo de jons, porque ni la carne ni la sangre te lo han revelado (este misterio), sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo^que t eres Pedro y sobre esta piedra: edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.'" Yo te dar las llaves del Rein" de los celos, y lo que atares en la tierra ser atado en los'cielos, y lo que desatares en la tierra ser desatado en"tos cielos. Mt., xvr, 17-20.
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Sin embargo, se va a conceder a algunos de las presen-^* tes una pregustacin de la futura gloria; son aquellos que presenciarn su agona en Getseman, dos de los cuales veinte aos ms tarde llamar S. Pablo "columnas" (Gal, n , 9) : Pedro y Juan, y adems, Santiago. Y seis das despus Jess toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y subieron solos a una montaa elevada. Y se transfigur en presencia de ellos, sus vestiduras se mostraron con una blancura resplandeciente. Y aparecieron Elias y Moiss hablando con Jess. Interviniendo, Pedro, dijo al Seor: "Maestro, bien es que estenios aqu. Hagamos tres tiendas: una para ti, otra para Moiss y otra para Elias", porque l no saba qu decir, pues estaban sobrecogidos de miedo. Y una nube los cubri y sali esta voz de la nube: "Este es mi hijo muy amado, escuchadle". Y al instante miraron en torno suyo y no vieron con ellos a nadie ms que a Jess (Me., ix, 2-8; Mt.,', xvxr, 1-8; Le., ix, 28-36). j
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Sigue una recomendacin seria ^ e discrecin; los discpulos, cuidarn de no decir qej'susfeW"eCristo. Pero ya est: echado el cimiento en el espritu de sus fieles, y el Maestro podr edificar sobre l. Su primer cuidado {"Desde _ entonces, empez Jess..." Mt., ; x v j / 21)ues^ <^^pUcase Ja ms. notable de las profecas .antiguas, identificndose abier. tamente con el Siervo de Jahy, que los grandes videntes de ...... Israel haban divisado en la lejana de es-tiempos sufriendo -... -. para reparar las prevaricaciones depueblo de Dios, caucin defecadores conminando a una glprjajterns. portel oprobio, el padecimiento y la muerte..-? *'."." "^ ~ " " ~ Desde entonces empez Jess a manifestar a sus." discpulos .que deba subir a Jerusaln y padecer riiucH de parte de los ancianos, de los prncipes de los sacerdotes .y de que deba ser muerto '''"' ~~bs escribas, y resucitara aluda tercero. ''" ;: " "J~4 *"'"""*' :iiu
. ^. .
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* Esta visin esplndida no era ms que una anticipacin; cuando volvieron bajando la montaa, Jess les prohibi que la refirieran hasta que no hubiese resucitado de entre los muertos, y ellos guardaron la consigna, aunque se preguntaban qju significara "resucitado, de entre los muertos" (Me, ix, 9-10). .a Entre tanto, y a pesar del vivo sentimiento de los sujfos (Mt., x v n , 23), Jess va a renovar y acentuar su prediccin hasta dos veces. La ltima fu mientras hacan camino, y habla a los Doce privadamente: He- aqu que ascendemos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los prncipes de los sacerdotes y le condenarn a muerte [y a los escribas, y lo entregarn a los gentiles, para ser abofeteado, flagelado, crucificado, y al tercer da resucitar (Mt., xx, 18-19).

Mt., xvi, 2; Me, vm, 31; Le., ix, 22.


..

Y nota S. Marcos "que deca estas cosas claramente". Pedro se indigna/ y acudiendo en su ayuda, le. dice: "Lejos ..-. de t.tal cosa, Seor, no ser esto." Pero Jess', volvindose a Pedro, le amenaza: Aprtate, Satn, no me sirvas de escndalo; t no dientes las cosas de Dios, sino las de los hombres (Mt., xvi, 22-231).
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<-- Los atributos divinos convergen hacia la vctima designada. Intercesor universal, estar siempre presente en medio de los que oren,, en su nombre. Remunerador omnipotente, asegura el ciento por uno de los bienes espirituales en este

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niundo 'yfla rvida eterna en el otro a quienes se desprendan de los bienes o de,las afecciones temporales para unirse ms estrechamente a El. -*>... En verdad os digo, si se J>onen dos de acuerdo ,- para pedir cualquier cosa, .. _. les .ser concedida por mi Padre que est en los Cielos: porque donde=se hallen dos. o, tres, reunidos en mi nombre, ^ en medio de ellos -estar yo (Mt, xvn, 19-20). Despus d^prometer a,sus discpulos qu " e n el da de' la regeneracin, cuando se siente el .Hijo de>; hombre en el trono de su gloria", se sentarn ellos tambin para tomar v part*en este grju^ acto del juicio, aade J e s s : Cualquiera que abandone : *casa, padre omadre, o*hij os, o" tierras "a: causa" ma; . recibir nrachp ms y heredar 'despus la vida eterna. > "Mt:, xix, 2 9 | M e ; ^ 2 9 - 3 0 ; Le., xvn, 29-30.

y los arrojarn en la hornaza del -fuego. All ser el llanto y crujir de dientes. i' Entonces, los justos lucirn como*oles en el Reino de su Padre. I El que tenga odos- para or, escuche 1 (Mt., x m , 36-43). Jess es tambin el Rey a quien sirven los ngeles y l . Dios (cmo justificar en otro caso esta pretensin inau_ dita?) que funda la sentencia final en la conducta o$ie hayan observado respecto d El. Como la pecadora cuya historia emocionante conserv S.^Lues, a la cual " s e perdonaron muchos pecados", porque tambin "haba amado m u c h o " al Maestro (Le., v n , 36-50), u n hombre que sirva a Jess en sus hermanos se salvar,, mientras que los corazones duros y egostas que, por sil culpa, no le reconocieron en sus humildes substitutos, sern arrojados lejos de su presencia.^ " L o que se haga por uno de ellos estar hecho p o r Dios".? Cuando venga el H i j o del HWnbre en su gloria yV'todqfc los ngeles con l" ( Z a c , x i v , 5) y se siente en la sede de su majestad y comparezcan ante E l todas las naciones, ir separando a los unos de los otros como un pastor separa a los corderos de I03. cabritos, y colocar aqullos a. su derecha y stos a su izquierda, y dir entonces a los 'que estn a iestra:

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. Q u e el H i j o del hombre r eritre a* pieiano en.% oficio de Juez, u n i v l r s l ; prerrogatiy'-shcTf^del Mesas.gio es 'cpsa pra^mrayillarse; L o que es nuevo es ver cmo en las p&r&.h^asg moqUdades d toda ndole realzan la independencia yvel carcter personal d e esta ^ugqsta funcin. Jess no est an como;<ilegadoj sirio como el hijo de familia que entroja su mies despus de habrlaiipurgd. de ttidd rastro de cizaa. I ' ' ' ' . "*'* p c i w - . / ' El les dijo (respondiendo a una? "pregunta sobre la parbola de. la El que siembra el buen grano, es el Hijo, del hombre; [cizaa) el campo es el mundo. La buena simiente son los hijos del Reino; la cizaa son los hijos del Maligno; el enemigo que la siembra, el diablo. La siega es la consumacin del siglo; los segadores, los ngeles.. As, pues, como se_recoge la cizaa y se echa en la hoguera, as sera en la consumacin de los siglos. El hijo del hombre enviar sus ngeles y recogern en 3u Reino todos los escndalos & y todos los obraTdoTs de iniquidad"
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"Venid, benditos de mi Padre, * * \ poseed el Reino que se os ha preparado. desde la creacin del niundft, porque tuve hambre y me disteis de comer; *' tuve sed, y me disteis de beber; . * era peregrino y me hospedasteis; * desnudo, y me veststeis. Estaba enfermo, y me visitasteis; en prisin, y vinisteis a verme". Entonces le respondern los justos: * "Seor, cundo te vimos hambriento y te dimos de comer; sediento, y te dimos de beber; cundo, peregrino, y te acogimos; desnudo, y te vestimos; cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a visitarte?"
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1. M.-J. Lagrange, Evange selon saint Matthien, p. 486, 1923., "El mismo Elegido de Euoch es decir, la figura mesinica ms transcendental no obra ms que en el nombre del Seor de los Espritus, mientras que aqu el Hijo del hombre <yiene en calidad! de Juez soberano en. su propia gloria y sobre su trono de gloria." , , . 2 0 - JESUCRISTO
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Y el Rey les dir: "En verdad os digo, cada vez que lo habis hecho con alguno de mis hermanos los ms conmigo lo hicisteis". [pequeos, Entonces dir a los de su izquierda; " I Alejaos de m,-malditos, al fuego *eterno, preparado para-el diablo y sus ngeles! Porque yq, tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; era peregrino, y no me recibisteis; desnudo, y no ine, cubristeis; enfermo, encarcelado, y no me visitasteis". Y ellos tambin respondern: . "Seor, cundo le vimos con hambre Wo con sed, ^ o peregrinando, d* desnudo,
o enfermo, ^ -. '. .

o preso, y no te servimos?" Y en respuesta, les dir: "En verdad os digo, ".-; . ^ : .' cada vez que no, lo habis hecho, a uno de estos ms pequeos, V . a m no me lo hicisteis". Y stos marcharn al eterno "suplicio, pero los justos a la vida eterna. Mt., xxv, 31-46.

Pero aquellos agricultores se apoderaron de los enviados,, azotaron a uno, mataron a otro y apedrearon al tercero. Nuevamente envi otros cobradores en nmero mayor que antes, y los trataron de la misma suerte. Por ltimo les envi su hijo, dicindose: "A m hijo, al menos le Pero ellos, viendo venir al hijo, dijeron entre s: [respetarn!" "Este es el heredero, matmosle y su herencia ser para nosotros". Y echando mano de l le arrastraron fuera de la via y le mataron. Qu deber hacer el dueo de la via cuando vuelva y se aviste [con los arrendatarios? Y contestaron los oyentes: "A los malos, les quitar malamente la y arrendar su via a otros [vida que sepan dar el fruto al tiemp.o conveniente". Jess les dijo: "No habis ledo nunca en la Escritura: la piedra que rechazaron los edificadores ser constituida en piedra angular del edificio, cosa hecha por el Seor ' y admirable a nuestros ojos? (Ps. CXVIII (cxvn), 22). As os digo yo que se os quitar el Reino de Dios para darlo a otro pueblo que rinda sus frutos. Mt., xxi/33-34; Me, x n , 1-11; Le., xx, 9-1?.

En otra ocasin, provocando a sus adversarios, pregunta:


"Qu os parece a vosotros del Cristo? De quin es hijo?" Ellos le respondieron: "De David". Y El entonces: "Cmo David, hablando inspradale llama Seor 7 [mente, Dijo el Seor a mi Seor, sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos como escabel de tus pies (Ps. ex Si, pues, David le llama Seor, cmo es su hijo?" l(cix), 1). Mt., xxn, 42-45; Me., x n , 35-37;. Le., xx, 41-44A

Las perspectivas mismas de la Pasin y las que abre muy seguramente la incredulidad de los diriengtes del' pueblo judo, sirven a Jess de ocasin para recordar su dignidad ms que mesinica:
Od-SBS4 parbola: . -- - r - Haba un padrete familia que plant una via,.: _ hf-fode de un seto ^ c a y en ella..un lagar y levant una torre (Isaas, v, 1); la arrend a unos~labradores y se march de viaje. Al acercarse la estacin de los frutos, envi sus criados a los [labradores para" recibir de ellos lo pactado en el arrendamiento. 306

Como los discpulos suyos no tienen ms que un Padre, en el sentido primario y trascendental de la palabra, as no tienen ms que un Maestro y por esta razn toda enseanza autntica se refiere en ltimo trmino a la suya, como toda paternidad desciende en ltimo anlisis de la paternidad de Dios.
No os hagis llamar maestros: uno solo es vuestro Maestro, y vosotros todos sois hermanos.
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No llamis a.- nadie vuestro Padre en la tierra; uno es vuestro Padre, el que est en el cielo.
Mt., XXIII, 8-9.

una Alianza nueva, no como la Alianza que yo hice con vuestros padres cuando los tom por la mano para sacarlos de Egipto... Mas, ved cul ser la Alianza que yo har con la Casa de Israel. Cuando lleguen aquellos das, declara Jahv: Yo pondr mi ley en ellos y la escribir en su corazn. Y yo ser su Dios; ellos sern mi pueblo... Porque yo perdonar su iniquidad y no me acordar ms de su pecado. ,

--.' Este Maestro nico basta para todos los tiempos y para todos los hombres1, p o r q u e : -::. El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras iio pasarn. Mt, xxiv, 35.1 Y lo que aporta . su doctrina en el orden del conocimiento .; una L e y . que ser inmutable, su sacrificio ya a realizarlo en e L o r d e n de la propiciacin y de la alianza: Y mientras estaban a la mesa, tomando Jess el pan, lo bendijo, y, partindolo, lo" dio a sus discpulos diciendo: P. "Tomad y comed," '-- '''' '" : " '>" ----- Srste es mi cuerpo".' - 5 :-' '-^ r Y tomando fccopa del vino, despus de dar gracias,; ^se~ la-.riii diciendo; ^ -. . . ,= . i.-,:r-'; ~~ "z:: " "Bebed todos, ; sta es mi sangre, (sangre) de la alianza (xodo, xxiv, 8) ~"~ derramada por muchos en remisin de los pecados". Mt., cvi, 26-28; Me, xrv, 22-24; Lc xxn, 19-20 y "_ [I Cor., xi, 23-26; cf. Heb "ix, 20. .;=w ""''...

Jer., xxxr, 31-34 (texto de Condamin). Q u e el perdn que hace posible esta intimidad con Dios no tenga lugar sin efusin de sangre, lo implica, 1 no slo el paralelismo con.la antigua Alianza, sino, tambin, del profundo designio que vincula la entrada en gracia del nombre pecador, a la mediacin del Justo padeciendo, al voluntario sacrificio del Siervo de Jahv, del cual se ha predicho: " Y o te hago Alianza de mi pueblo (Isaas, X L I I , 6, y X L I X , 8)2 y : ...El tom sobre s nuestros padecimientos y carg con nuestros dolores... Ha sido herido por nuestros pecados y molido por nuestras iniquidades. El castigo quei nos salva ha pesado sobre l, y por sus llagas somos nosotros curados... Jahv ha hecho caer sobre l la iniquidad de todos nosotros. Y no en vano, porque su sangre ser derramada por muchos, por multitudes que l salvar:
1. "Ya que en un sacrificio, y sobre todo en un sacrificio judaico, la sangre es la cosa principal"; Ed. Meyer, Ursprung und Anjaenge, t. i, p. 179. 2. Sobre esta expresin, consltese A. Condamin, Le Livre d'Iste, pginas 33S y 336.

Estas pala$ffas recogen en sntesis prodigiosa los' ms grandes recuer^gs de Israel y las ms profundas de sus profecas. Mo||es, despus de haber promulgado la Ley, asrarja con s a i g r e al pueblo, diciendo: " E s t a es la sangre d ^ f a Alianza flue el Seor concluye con vosotros". Lo que lis da aqu Jess ra a n u n E i t a m h i n "sangre' de la Alianza",3 pero es fiptambin " t n m - p - Ae> l o A 1 Q T T T - ! I " 3 n p r n oo
1. Jess asimila, en este pasaje, sus enseanzas a las de la Ley, que El lleva a la perfeccin. La duracin y el valor eterno de la Ley eran un lugar comn: Strack y Billerbeck, KTM, t. i, pp. 244-247. 2.- Sobre las -alusiones bblicas, rabnicas y el tenor verbal primitivo Cen, arameo-palestinjace),- vase G. Dalman, Jesus-Jcschua, vols. xiv y xv, pp. 122-160 (Leipzig, 1922). Sobre la teologa, M. de la Taille, Mysterium Fidei*, pp. 53-57 (Pars, 1924). 3. Esta expresin (dam berit), en el us rabnico posterior, se emplea A menudo-_ para significar la sangre que corra bajo el cuchillo de la circuncisin; seal sensiblTTHe la primera lianza' entre Dios y Abrahn: Strack y Billerbeck, KTM, t. i, pp. 991 y 992.

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Si ofrece su vida en sacrificio por el pecado, tendr una posteridad, multiplicar sus das; en sus manos prosperar la obra de Jahv...

- "''"' "'

El Justo, =mi Siervo, justificar muchedumbres=' y cargar con sus iniquidades; : por esto leudar la multitud en porcin ' y s repartir el despojo de" los fuertes; Porque se entreg a la muerte y fu contado entre los pecadores, mientras que soportaba las faltas de una multitud y rogaba por los transgresores. Isaas, u n , 1, 4-6, 10&-12 (texto de Condamin).!^..^..^ Estas profecas admirables estn evocadas con tal discrecin que no_cabe suponer un arreglo tendencioso; y a la. vez con tal j.usteza, que es imposible no ver' su renejo cuando uno las tiene presentes.

Y llevaron a Jess a casa del Sumo Pontfice, y se reunieron todos los grandes sacerdotes,1 los ancianos y los escribas. Pedro le segua de lejos hasta el interior del atrio del Pontfice, y sentndose con los ministros o criados, se calentaba al fuego. Pero los grandes sacerdotes y todo el Sanedrn buscaban un testimonio contra Jess para hacerle morir, y no le encontraban. Porque muchos haban depuesto falsamente contra l, pero no concordaban los testimonios. Y algunos, levantndose, le acusaban en estos trminos: "Nosotros le hemos odo decir: Yo destruir ese templo hecho de mano de hombre, y en tres das edificar otro no hecho de mano humana". Pero aqu tampoco las deposiciones eran, concordantes. Entonces, levantndose en medio el Sumo Sacerdote, interrog a Jess, diciendo: "Nada respondes a lo que stos alegan contra, ti?" Mas, Jess se callaba. ' Nuevamente el Sumo Sacerdote le pregunta en estos trminos: "Eres t el Cristo, el Hijo del'bendito?"2 Y Jess respondi: "Yo lo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder "de
('' ' [Dio*

4.

Jess se declara

y Viniendo sobre las nubes del cielo (Daniel, vn, 13; Psal. ex [(cix), 1).
;;nS5 u;-i.

A la luz de estas palabras; sugerencias, afirmaciones^ promesas y vaticinios, podemos abordar ya el testimonio supremo, e del jnartrio (en'e. sentido que justamente ha dado al trmino [ ejemplo de Jess), al margen del cual podra grabrselo que el escribano del proceso de Juana de Arco escribi ante la declaracin de la herona afirmando decisivamente # " origen divino de su "misin: RESPONSIO MORTFERA.2 Y^JsTque, con;efecto, Jess, interrogado en nombre de Dioggya a reivindicar, con peligro manifiesto de. su vida, en p r e p i c i a del Alto Tribunal de su pueblo, s u ' dignidad suprerfT" ' " ' ,w"""" ;
1. Vase A. Mjlebielle, L'Expiation dans L'Ancien et le Nouveau Testament, t. i, pp. 187-230 (Roma, 1924). . 2> ' " " * ? " d e reincidencia, sesin del 28 de mayo de 1431; vase en D redro Champion, Procs de conmmation de Jeanne d'Arc, vol. i, p 375. y J t o . ' i v (Pars, 192CPI521), el facsimil deh folio 198 de Ms (Bibl. Nac, fondo latan J966) del proceso que lleva en el margen las palabras del escribano.

Entonces, el Sumo Sacerdote, rasgando sus vestiduras, dijo: "Qu necesidad hay de testigos? Habis odo la blasfemia. Qu os parece?" Y todos confesaron que era reo de muerte. Y algunos comenzaron a escupirle y a taparle el rostro, y le abofeteaban diciendo: "Profetiza", y los criados le daban de bofetadas. Me, xiv, 53-6S; Mt, xxvi, 57-68; cf. Le., xxn, S4-SS, 63-71. Esta escena principal est descrita en trminos tan claros, que no necesita comentario alguno. El Sanedrn entero (si hubo alguna excepcin, pudo ser Nicodemus, o algn otro vocal menos seguro) se reuni para juzgar al profeta peligroso, apresado al fin, atado y despojado de sus medios
- 1. La misma palabra pxiepeg se emplea aqu, ya para el Sumo Sacerdote en funciones, Joseph Caifas, ya ' para los miembros de las grandes familias sacerdotales que, en un tercio, con los ancianos y los principales escribas componan el Alto Tribunal del Sanedrn. 2. El bendito es, como algo mis abajo, el Poder jun substituto respetuoso del nombre divino, abreviacin de la frmula entera. El Santo (aramep, la Santidad), bendito sea. 3ii .->;

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de accin sobreda muchedumbre.- Pero no se hace nada sin que se haya obtenido una sentencia en forma, de manera que la culpabilidad del acusado aparezca como verdad legal. Intervienen, por consiguiente, los : testigos, cosa obligada en ... los procedimientos criminales; (Deut, x v n , 6; xix, 15), '.,, pero los trados precipitadamente no logran ponerse de acuerdo, y el asoBEto no avanza. Unas palabras alegricas deJess sobre la suerte del Templo y la suya propia, interpre-. .. - - tadas en sentidojliteral, parecen^oftfecer un ^terreno-de ataque ms favorable'. Pero los desgraciados que asumieron el car-, go de acusadores_ni en est.-,s0n -capaces, de -suministrar un testimonio concorde. Sin embargo,-la evocacin del Lugar santo y la audacia inaudita idetla afirmacin prestan-mov- miento e inters-al debate que languideca. Caifas siente que se entra en el campo apropiado,- el de; las reivindicaciones soberanas de Jess,' y apremiapalwdetenid.: "Qu. no res*-: pondes a esta acusacin? Expleatej'VPero> el'-Maestrose obstina en su silencio. El Sumo. Sacerdote -recuEre-r entonces . a la conciencia del acusado -yuJentimarel juramento judi-- cial en su forma^ms sotemnekr'r'LuegQ,. eres1 t el Cristo, el Hijo del Bes-dito?"2 Interfigacijii:que_iba seguramente ms all de una confesin pura y simple de mesianismo. . Pues esta confesin, suficiente* .por. ?las repercusiones-de or-- '-'-> den poltico que permita evocar.kpara justificar una denun::. cia cerca de la aaoridad romana >y tal,fu, en efecto, la - - .acusacin que hicieron valer cerca de. Pilato los .enemigos d$ Jess (Le-, x x i n , 1-3); Mt.,;;X3Vii, 11;..Me, xv, 1-2; - --.:. Jo., x v n , 33-40; xix, 12-.14) y>que la irona del P r o - 1. Mt., xxvi, 63b: "En el nombre del,, Dios vivo te conjuro que nos .-.-.: lo- digas." Este juramento judiciario es distirito' del juramento llamado rbnico, el cual.no aparece hasta el tiempo talmdico.; Acerca de las modalidades del primero, vase, Strack y Billerbeck,_ KTM,_ t. i, pp. 323, 331. 2. M e , xiv, 61c; Mt., xxvi, o"3>Y "T conjuro que nos digas s i - t eres el Cristo, el Hijo de Dios." Le,-fXXMy-66-70, tiene un contexto dife- rente: En una reunin habida al despuntar l da, propone, ante todo, la sola cuestin del Mesas: "Si t eres-el Cristo, ilnosl." Jess, despus de haber hecho resaltar "el carcter capcioso de a pregunta ( " S i . os lo digo, no me creesis; si yo, a mi vez, os pregunto, no me responderis"), contesta de esta manera: "Veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Padre Todopoderoso." Entoncesle dicen todos: "Eres, pues, el Hijo d Dios?" ._. .._Y_.lea.dice: "Vosotras_bo-.acabis de decir r .s-lo.-soy-"~=-. Lo cual-en modo alguno significa: "(Sois vosotros quienes lo habis dicho!", como alguna vez ha imaginado una exgesis que se pasa de sutil, sino, sencillamente: "Si, lo soy." "Jess, como reconoce A. Loisy, Evangile seltm Luc, p. 542, 1923, se ha llamado claramente Mesas e Hijo de Dios; por otra parte, est clara que los' que le preguntaban tomaron esta respuesta como una declaracin formal, y nada autoriza a suponer que se hubieran equivocado."

r-

curador retuvo para razonar la sentencia: R E Y DE LOS (Me, xv, 26; Mt., x x v n , 37; L e , xxn-i, 38; Jo., XIX, 19), no hubiera bastado, sin embargo, para cohonestar a acusacin de blasfemia y la reprobacin unnime y escandalizada que se sigui. Por torcido que fuese el procedimiento, y por prevenidos que estuviesen los jueces, haca falta a la gloria de Caifas y a la perversa alegra de los otros un pretexto legal suficiente. Aunque capaces de un crimen, los peores enemigos de Jess continuaban siendo, como sucede de ordinario, formalistas acrrimos..11 Ahora bien, confesarse Mesas no era manifiestamente un crimen o una blasfemia.2 Por esto la pregunta de Caifas se torna insinuante y capciosa: " T eres el Cristo, el Hijo del Bendito?" La segunda palabra no es un sinnimo o simple glosa de la primera, va ms all, es una celada tendida al joven temerario, cuyas ambiciones desmesuradas son conocidas. Las palabras sobre la ruina del Templo acababan de recordar una de las expresiones ms1 fuertes, pero haba: pronunciado otras. Dos veces, los evangelistas han sealado la impresin producida sobre las enemigos de Jess por algunas de sus declaraciones; ante ellas exclamaban de la misma suerte: "Este blasfema!" Y esto era cuando, reivindicando una prerrogativa divina, con un ademn, el Maestro haba perdonado los pecados (Mt., ix, 3 ; M e , n , 7; L e , v, 21) y cuando dijo: "Yo y el Padre somos una misma cosa" (Jo., x, 30-33). Mas, he aqu que ahora, respondiendo al Pontfice en pleno Concejo, no slo se dice Mesas, sino que tambin desde entonces emplaza a sus mismos jueces. Aun ms, por su propia cuenta, menos como siervo que como hijo, seala su lugar a la derecha del Omnipotente en los' mismos trminos de la profeca de Daniel. Esta audacia de igualarse en cierta manera con la Suprema Majestad, viniendo a autorizar y confirmar las declaraciones anteriores de Jess, he aqu la blasfemia! Para estos hombres, los ms instruidos y apasionados
1. Mt., XXIII, 23-27. Cf. L e , xi, 39-42; Me, v n , 1-23; sobre todo Jo., x v n , 28; xix, 31. . . . T 2. J. Huby, L'Evangile soln saint More', p. 395 y sig., 1927; M.-J. Lagrange, Evangile selon saint Luc, p. 572 y sig., 1921; J. Lebreton, Or%g:nes\ p. 328, 1927; Strack y Billerbeck (en que se trata a fondo lo tocante a. la blasfemia, sus formas diversas y penalidades sealadas, KTM, t. i, pie, as 1007-1025.

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. .jda los cuales esperaban un Mesas, "hombre e hijo <Iel " V^iombre, 1, la actitud del acusado constitua una usurpacin py/a sacrilega del derecho incomunicable de Dios. La causa que /'<..'provoc la condenacin no es, por tanto, dudosa; y si para \' ^ obtener de Pilato. un juicio que condujera la sentencia a su ^/.-'efectivo trmino jfu necesario entrar en el terreno poltico, > y : "es-j cierto que Tilmotivo que decidi a los sanedritas fu ""j^d^W^h religioso^^ ?/.j"eh-las invectivas atroces del da. siguiente en -el- Calvario:: >^> / Porque no son nicamente los "transentes" los que insul/' tan a Jess "moviendo la cabeza" y repitiendo las-famsas : palabras recordadas adrede por los amotinadores: - " Bah! *'' T que destruyes el Templo y lo reedificas-en-tresxdaSi; slvate a ti mismo, desciende de la cruz!" (Me, xv, 27-29;, Mt., XXVII, 38-40; cf. Le., XXIII, 35),f sino que-.tambin "haciendo mofa", los prncipes de los sacerdotes, -qcm.jlqs escribas y los ancianos, decan: " H a salvado a. .los otros y l no se puede salvar. Si es.el rey de Israel, que baje^de la Gruz y le creeremos. Confi, enDiosy queDios-le libre' ahora, si le ama.. Porque l.ha dicho: Yo soy el Hijovik?. Dios" (Mt., XXVII, 41-43; M e , xv> 31-32, :(cit/Ps.^xxa (xx), 8 ) " E l tema del justo nunca abandonader-por",Dios, repetido aqu por los enemigos de Jess, aparece sin cesar, -en los Salmos, pefo los escribas lo entienden aquLen sentido> inmediato y material, despreciando larinterpretacin espiri-:
1. As lo declara a Justino su interlocutor Trifn (Dilogo; cap, "49)'." Este testimonio, nota el P. Lagrange, L Messianisme chez les Juifs, p. 218, "concuerda perfectamente dcon>r :todo el contenido ' d "los escritos" rabnicos, en tiempos j S,,, nyn a sS" h a <les a I ? c i generaciones de doctores que se suceden a,.partir c n m nn i > mejor dicho, desde Jesucristo hasta cerca el ao 200 6 un poco despus). Vase, tambin, Strack yi.BUlerbe.clc, KTM, t. u , pp. 333-352, 1924: "La Sinagoga, por muy numerosas que sean las figuras que del Mesas se ha^creadb, jams eleva ; sus mesas por encima del comn' de los hombres: para ella, se reducen a ..unos Su8p(fl7tO av9pt)it)V ", p.- 352. Menos de cien aos despus de' la muerte de Cristo, Rabbi Akiba (+ 135), con el fin de desembarazarse de la dificultad creada"-por dos palabras de la profeca de Daniel (vil, 9J. .."su trono era llamado de fuego" y "hasta que los tronos (en plural) fuesen cjgcados", tuvo la ocurrencia de decir: "No hay en ello contradiccin: un troiSsKsss para Dios* y el otro para David", pero esto le atrajo la reprobacin de su contemporneo Jos el Galileo (+ hacia 110): "Hasta cundo, Akiba, profanars la Gloria? Mejor diras, I un trono es p a r a ' l a justicia (de D t e ^ y , el otro p a r a l a -Misericordia.!"' Y Akiba asinti; Ckagtga, 14, o; en Strack y Billerbeck, KTM, t. n , p. 338. 2. "Si t eres elffijo de Dios, baja"de la cruz", de Mt., XXVII, 40b, es un eco de las palabras de Satans en el momento de la tentacin: "Si t eres . . . H i j o de Dios, di que_estas piedras se conviertan en pan... Si t eres Hijo de Dios, arrjate abajo (del Templo), Mt., iv, 3, 6"; A. H. Neile, The Gospel according to s. Matthew, p. 420 (Londres, 1915).

tual dada a estos pasajes en las profecas concernientes al Siervo de Jahv y en el libro de la Sabidura (n, 13, 16-20).

5. Jess se explica a s mismo El cuarto evangelio que abordamos ahora no nos llevar ms adelante. Y cmo podra hacerlo? Muchas de las declaraciones que acabamos' de transcribir no ceden en alcance ni en fuerza persuasiva a ninguna frmula' jonica. Ya notamos ms arriba, y lo van advirtiendo tambin los crticos ms penetrantes de cualquier escuela que sean, que la diferencia en este orden entre el ltimo evangelio y los Sinpticos se ha exagerado mucho; pues difieren ms que todo como lo explcito de lo implcito.1 Lo que dijimos sobre la finalidad, origen y carcter del cuarto evangelio explica esta diferencia de presentacin, como tambin el porqu deliberadamente hemos renunciado, to a hacer valer las declaraciones del Maestro contadas por Juan, sino a insertarlas en la trama formada por los relatos sinpticos. Aqullas ofrecan una disparidad muy sensible con stos. Porque, para Juan se trata menos de relatar a Jess que de explicarlo, de hacer resplandecer en su palabra y actividad la dignidad trascendente y la verdad de la carne del Hijo de Dios, sta tanto como aqulla; pero con relacin a una y ptra, la preocupacin es menos de historia que de doctrina, aunque la doctrina supone la realidad de la historia. El autor se dirige a hombres que conocen de modo general, las enseanzas y vida del Seor, pero a quienes las "profundidades de Satans" tientan o conturban (Apoe, n , 24), as como las exgesis. del filosofismo ambiente y el esplritualismo excesivo e irreal de los ms*antiguos gnsticos.2 A estos tericos extraviados, el discpulo predilecto recuerda el hecho de Cristo. A esta realidad, a la vez huma1. Vase pg. 127 y sig. 2. No. va sin alguna vacilacin el empleo de esta palabra en esta poca:' Entindase que se refiere a esta primera forma del error agnstico, caracterizada por la interpolacin, entre Dios y el hombre, de Potestades _ vagamente hipostasiadas ni francamente humanas, ni verdaderamente divinas, y por la creencia en la malignidad fundamental e irremediable de la materia. Vase, sobre esto, B. H. Streeter, The Four Gospeh, p. 3861 (Londres, 1924).

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na y sobrehumana, espiritual y slida, histrica y eterna, l la ha visto con sus propios ojos, odo con sus propios odos y tocado con sus manos. Juan opone su testimonio a- ,las deducciones, hiptesis y glosas; y en su testimonio: es donde llega a nosotros 1 testimonio de Jess. As la per...sonalidad del evangelista es aqu mucho ms visible, que en .v Jos,. Sinpticos; eLestilo privativo: suyo, este;.estilo: tan pe-culir y original, da fe de ello.1 --.-.. >-_-. ._- = .Slo que esta misma alma ha. ido madurando- primer... mente y este^estilo se ha ida formando por la: meditacin perseverante de la doctrina, actitudes y ejemplos de Jess.- ..... Y que el evangelio segn S.. Juan sea verdaderamente evangelio de Cristo, no obstante las. interpretaciones expl. citas y bien conscientes del escritor, y a pesar de los inconscientes, "rudimentos- de interpretacin y de fondp y de formas" derivados de la eleccin de materiales, de su eslabona. .'..miento y de su presentacin, es cosa que nos la garantiza la aceptacin unnime y prcticamente indisutida de la obra, por la Iglesia cristiana, y en posesin de los Sinpticos.2 Esto lo confirma la apelacin confiada y repetida del autor a la enseanza primitiva "recibida desde el principio" de la predicacin, por aquellos a quienes destina su. obra.3 .Sin atribuir a Jess cada detalle de su tenor integral,*: b|en que gran nmero de estas palabras breves y plenas, agudas y refulgentes como espadas, lleven en s mismas la
. - 1, En ciertas ocasiones, hace notar M. Lepjn (La volear historique du quatrtme Evangtie, t. - 1 1 , p. 102, nota, Pars, 1920), parece que el evange. lista Ha enriquecido un discurso autntico con un comentario personal; tal es el caso del discurso final de Juan Bautista: Jo., n i , 31-36, y del discurso de Jess a Nicodemos: Jo., n i , 16-22. El autor no se toma la molestia _ de- advertir lo que aade l de su propia cosecha, lo presenta de tal manera, como si sus reflexiones propias no fueran otra cosa que el prolongamiento natural del diScurso citado. Es de notar que Maldonado admite el hecho por razones de pura exgesis, con mis probabilidad, en el caso de Jo., III, 16. 2. "El (el cuarto Evangelio) ha tenido pronta y ' general aceptacin, mas no ha suplantado Icf> otros Evangelios. Estos se encontraban ya demasiado profundamente Suplantados en sus propios dominios y eran por dems preciosos para los creyentes. Ed. Meyer, Ursprnng und Anfaenge, t. n i , p. 648, 1923.. Vase, tambin, B. H. Streeter, Tha Four Gospels, p. 393 y siguientes, 1924. . 3 , Vase el libro i,, pg, 172 y sig., y J. Huby, Saint Jeaiv (en-fiitdes, 20 de octubre y JLjde noviembre .de 1 9 2 1 ) . . - . . . , .... =-- 4. Querer, en c3a~caso, discernir lo que es probablemente, obra del evangelista, equivaldra^ un esfuerzo de adivinacin interminable y, a menudo, estril. No disponemos casi nunca aqu, como disponemos para los . Sinpticos, de textos -paralelos, cuyas divergencias nos determinen a sealar la existencia de u n a s a r t e de redaccin y, en cierta medida, nos permitan delimitarla.

prueba de su autenticidad literal, debemos conceder crdito a las declaraciones jonicas, pues ellas reproducen de un modo seguro el pensamiento expresado por el Salvador. Para S. Juan, Cristo es la Luz, la Verdad y la Vida. El posee originariamente y, por tanto, con plenitud, estos' bienes espirituales y supremos y los otorga a quien le place, siendo, no slo su dispensador soberano y normalmente nico, sino tambin su manantial. Y es tal (y aqu coincidimos con la declaracin incomparable trada por los Sinpticos) porque es el Hijo de Dios, nico, coeterno con el Padre y una sola cosa con El; iyva nal nax^p gaixev.1. En apoyo de esta verdad habra que transcribir todo el cuarto evangelio; pero nos contentaremos con algunas alegaciones, las ms interesantes o las ms significativas.
Jess respondi (a la Samaritana) diciendo: "Si supieras el don de Dios y quien es el que te dice "dame de beber", seras t la que le' pediras a l, y l te dara un agua viva... 4 Quien bebe de esta agua, volver a tener sed, pero el que beba del agua que le dar yo, no volver a - tener sed sino que esta agua que yo le dar ser en l [jams, una fuente de agua viva que saltar hasta la vida eterna". Jo., iv, 10-14.

A los "judos" 2 que le perseguan porque haba curado a un hombre en sbado, Jess respondi: "Mi Padre obra hasta ahora, y asimismo vyo" (Jo., v, 17).3
1

Y como esta frase escandalizara a ciertos oyentes, Jess, lejos de retirarla, reivindica otra prerrogativa divina:
1. Jo., x, 30. 2. Se sabe que por esta expresin, Juan designaba habitualmente ya la masa del pueblo judo que finalmente fu infiel a la gracia de Dios, ya, y ms frecuentemente, los corifeos, los jefes de la oposicin hecha a la predicacin. 3. La palabra de Jess es equivalente al vocablo notado ms arriba en los sinpticos: "el Hijo del hombre es dueo, an del sbado" (Mt., XII, 8; M e , 11, 28; L e , vi, 5). Bien que aqui Jess lo justifica: su actividad, al igual que la del Padre, no est sujeta a ley alguna.

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"Porque lo que hace el Padre; lo hace igualmente el Hijo. Como el Padre resucita a los muertos y da vida, as el Hijo da vida a quien quiere. Porque el Padre a nadie juzga; todo juicio lo ha reservado para.t\ a! Hijo, . a, fin de que todos honren al Hijo como honran al Padre". Jo., v, 1%, 21-22.

Sobre esto discutan los Judos diciendo: Cmo puede ste darnos a comer su carne?" Jess les dijo: "En verdad yo os aseguro que si no comis la carne del Hijo del hombre y si no bebis su sangre, no tendris la vida en vosotros... Porque, mi carne es verdadera comida, y mi sangre, verdadera bebida. Quien come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l." Jo., vi, 32c-35; 44-45; 51-53; 55-56.

Jess es el Pan de vida, alimento d la inteligencia, apaciguamiento de la inquietud humana, principio de la vida superior y divina. Pero este Pan, quien lo da es el Padre, y El es el que revela su virtud substancial, y esto por una inspiracin apremiante, una imanacin santa y por una doctrina que no basta escuchar, sino que es necsarf ^enterider. Transcribimos algunas de estas palabras; qu sbh 'superiores a todo comentario. Eh ellas se 'expresan las verdades espirituales ms elevadas, con una plenitud, que realza" la sencillez: son frutos maduros, sazonados y jugosos que la mano de un nijp podra arrancar y que toda l hambre de un adulto nb llegara a consumir. ^^.--, -J"Mi Padre os dar el verdadero pan del cielo, porque el pan de Dios es el que baja del cielo .. _ y da la vida al mundo. Ellos le dijeron: "Dadnos, Seor, siempre de este pan!" _...t ; ,, : . Jess les dijo: :cc cu m : "Yo soy el pan de vida. el que viene a: m no tendr ms hambre, y el que cree en m, no tendr ms sed... Nadie puedfc,venir a m ...~~ "" . " . " " si el Padre que mepnvi no lo trajere...! Que est escrito enfss Profetas: se dejarn todos ensear por Dios? Todo el que escucha al-Padre y le oye viene a m..." "Yo soy^Tpan vivo, el que desciende"del'ccil; si alguno come de este pan, vivir eternamente y el pan que yo le.dar es mi carne para vida del mundo."
1. 2. Cf. Os., x i , TS7^= Cf. I s . , Liv, 1 3 ; Jer., x x x l , - 33 y

En la larga serie de discusiones habidas durante la fiesta de los Tabernculos, que se prolongaba por siete das enteros,1 los derechos del Maestro y sus ttulos a ser credo son presentados bajo diversas maneras, profundamente mezcladas con las formas dialcticas. entonces en boga entre los rabinos. Pero en- esta urdimbre, poco familiar a nuestros hbitos de razonamiento, y que nos parece *con frecuencia ineficaz y anticuada, el genio del Maestro abr surcos luminosos.
En el ltimo da, el ms solemne de la fiesta, Jess se levant, [exclamando: "Si alguno tiene sed, que venga a m y beba I Al que cree en m (como dice la Escritura) le corrern del seno torrentes de agua viva." Jo., vii, 37-38.2 E n el decurso de una discusin sobre los testimonios, suscitada por los escribas, Jess hace alusin al testimonio d su P a d r e . Entonces le interrumpen: " D n d e est t p a d r e ? " E l respondi: "Vosotros no me conocis a m ni a mi Padre; si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre." Jo., vin, 19.
1. tmfest, Vase la disertacin definitiva KTM, t. I I pp. 774 a 812.
Cf. Is., XLIV, 3; LV, 1; LVIII,

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11.

Strack y

Billerbeck,

Das

Laubh. f.
;.;..??,

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En otra ocasin, habiendo -afirmado una vez ms su unin con el Padre, repite Jess su promesa: "
. "Si alguien observa mi palabra, (hace de ella regla de sus acciones), no ver la. muerte.''.------- -

-;.-.:.

Esta frase, provoca una.: .nueva oleada de indignacin:.,

"Ahora vemos que tienes demoniol.Abrahn muri y los profetas, y t dices: Si alguien, guarda, mi jjalabra, no gustar la muerte jams! Eres t ms grande que nuestro padre Abrahn, que muri, como tambin los profetas? Por quin f'tienes t ? "

Jess respondi que s l tratar"'de glorificarse a s mismo, su gloria sera, vana. Pero es su Padre el que le glorifica, y esta gloria tiene sus races fuera del tiempo:
"Abrahn, vuestro padre, salt lleno de gozo porque deba ver mi da;1, lo vio y se alegr." 1 Dijeron, pues, los judos: "Aun no tienes cincuenta aos, "y has visto a Abrahn?" y Jess: "En verdad os-digo::i ;.--";antes de que existiera Abrahn, .soy;i yo p; |(J;o.,, vin, 52-58).

Samaritaria, el ciego de nacimiento, etc. Tambin aora los provocadores quedarn defraudados. Ms que nunca, el Maestro afirmar su dignidad soberana, pero lo. har en trminos tales, que lo entiendan, para dicha suya, los hombres de buena voluntad, y que los adversarios, despus de alardear de su triunfo como si lo hubiesen sorprendido en blasfemia, vengan a estrellarse contra la majestad de las Escrituras. Despus de apelar al testimonio de las obras que realiza en nombre de su Padre, Jess explica porqu sus contradictores no creen en lo mismo que ven, porque la mala disposicin de sus corazones los tiene obcecados. No estn conformes con la doctrina de la luz porque aman sus tinieblas. o oyen la voz del Maestro porque son ineptos para formar parte de su rebao. Vosotros no creis porque no sois de mis ovejas. Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco, y ellas me siguen, y no perecern jams, y nadie las arrancar de mi mano y yo les doy la vida eterna, Lo que mi Padre me ha dado es. ms grande que todo, , y nadie puede arrebatarlo de la mano de mi Padre: y y mi Padre somos una misma cosa. En seguida los judos cogieron piedras para arrojrselas, pero Jess les dijo:
"No est escrito en vuestra Ley: Yo he dicho: vosotros sois dioses?3 Ps., ucxxn (LXXXI).1 Si, pues, se llama dioses a aquellos a quienes se dirigi la palabra de Dios (y no se pueden anular las Escrituras,) yo, a quien el Padre ha consagrado y enviado al mundo, . puedo ser acusado de blasfemo porque dije: soy, hijo de Dios? Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago y no me queris creer, a m, creed en mis obras, y aprended y sabed que mi Padre est en m y yo en mi Padre.' Jo., x, 22-3S,
1. Esta argumentacin mira al empleo del vocablo conforme al; uso escriturario, y, por consiguiente, incontrovertible. (Jess hubiese podido apelar

-'. = !:: .. Una ltima escena de este drama tiene lugar en la fiesta de la Dedicacin2 o de las bttces en !el invierno.. Estaba -Jess en el Templo; se paseaba en el prtico de Salomn, --.. -... cuando un grupo le rodea y le incita a proclamarse Mesas: "Hasta cundo nos tendrs en la incertidumbre? -Si t i-:!.- eres el Cristo, dnoslo claramente!" El Maestro) aun rhul, ; .. tiplicando las declaraciones mesinicas' y ms qu me%iniMIcas, haba, sii\ embargo, evitado llamarse pblicamente el ..:. Mesas, por razones de justa prudencia. 3 . Sus confidencias . e n este orden, fuera del crculo de sus apstoles e, ntimos-, slo las habanl-recibido algunas personas, sencillas, como la
- 1: -Sobre el sentido de iva, cf. Wr-Bauer," Das JvhaHnes-Etiagelim-; p, 127, y las autoridades alegadas. '2. Instituida por Judas Macabeo, el 25 del mes de Kasleu, 165 antes de Jesucristo [I M a c , iv, 36 y sig.]. Los judios l llamaban Chanukka; en

griego 'E^xavia,'3.

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Entretanto,'"la hora" de Jess "era llegada", y esta vez con la fiesta de la Pascua. Entre los muchos atrados a Jerusaln por la fiesta, nos muestra Juan un pequeo grupo de ' griegos* esto es7 de gentiles' "temerosos" de Dios, semiproslitos afiliados ^al pueblo de Israel, sin estar incorporados an a l por la circuncisin, y que formaban en las sinagogas de i :- la Dispora o la=t)ispersin una discreta clientela. Les estaba prohibida la manducacin del cordero, pero podan llevar ofrendas, prometidas o voluntarias, lo que les haca participar en cierta medida en las alegras de los hijos de Jahv. Un poco tmidamente y valindose de intermediarios: Felipe, que era de Betsaida en Galilea, villa de vecindario y lenguas mezcladas,1 despus Felipe y Andrs, estos hombres piden ver al Maestro. Jess discierne en ellos las primicias de una cosecha abundante, puesto que el Evangelio deber encontrar entre sus similares un gran nmero de sus primeros y mejores adeptos, y les dice.:, . ; ..; ...... ._ . .
,"Ha llegado la hora de la exaltacin del Hijo del hombre.2 En verdad, en verdad,: os digo, ........ si el grano de trigo que cae en la tierrauno muere; queda solo, pero si muere, lleva mucho fruto. Quien ama su vida, la pierde, ' y quien aborrece su vida en este mundo, la guarda para la vida eterna. ...Ahora mi alma est turbada, y"'qu dir yo? ' Padre, slvame de est1 Hora. Mas para esta hora es para la que he venido: Padre, glorifica tu nombre!' (Jo., xn, 20-28).

inefable y nico! U n a frase.del Evangelista nos podr servir, de digna introduccin: " A n t e s del da de la fiesta pascual, Jess, sabiendo que era llegada su hora de pasar de este mundo a su Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en este mundo, los am hasta el fin".1 "Vosotros me llamis Seor y Maestro, y decs bien, porque lo soy. Si, pues, yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros os los debis lavar los unos a los otros." (J6 xni, 13-14). "Que no se turbe vuestro corazn. Creis en Dios, creed tambin en m... Si yo voy a preparar vuestro lugar, volver y os llevar conmigo, para que, donde est yo, estis tambin vosotros, y ya sabis el camino del lugar a donde voy..." Toms le dijo: "Seor, no sabemos a dnde vas; cmo sabremos el camino?" Jess le dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida." "Nadie viene al Padre si no es por m" (Ji xiv, 1; 3b-6). Dcele Felipe: "Seor, mustranos el Padre y basta." Jess le' dijo: "Tanto tiempo que estoy con vosotros, y no me habis conocido, Felipe? . ' El que me ve a m ve al'Padre. Cmo' dices t, mustranos el Padre? No creis que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m?" Jo., xiv, 8-10a. "Yo soy la vid verdadera, y mi Padre el cultivador: El quitar toda la rama que no d fruto en m y purgar el sarmiento que da fruto para que d ms fruto. As como el sarmiento no da fruto de s mismo si no permanece unido a la vid, as vosotros si no continuis unidos a m. Yo soy la vid; vosotros, los sarmientos." (Jo., xv, 1-5).

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E n el crculo ntimo, el tono del Maestro adquiere un matiz de dulzura penetrante, en estas horas decisivas y trgicas; sera preciso transcribir tqdjLs. .estas palabras divinas, y,. desventurado el que no reconozca en, ellas este acento
a la Ley misma: xodo, vil, 1, y xi,~-fk Pero era cosa corriente entonces citar las palabras de los Salmos como parte de la Ley. Ejemplo en Strack y Billerbeck, KTM, t. n , pp. 542-543,) En lo esencial, Jess no rectifica nada. 1. G. Dalman, Grio und Wege Jesu', p. 177, 1924. La expresin de ._-.. ... "Jg-^yjygg y ei interes^de encontrar un-introductor de habla griega no implican necesariamente que estas gentes fuesen de raza helnica. "Para designar '" a un gentil, el judiov el c'ristiano del tiempo neotestamentario, casi no tiene otra palabra que "EA.XYJV". W. Bauer, Das JohannesEvangelium2, pg. 156. .,2. Acerca de lar traduccin de alv, vase J. Vkeau, Etudes sur le grec du Nouveau Te-stoment, p. 74 (Pars, 1893).

1. Jo-, XIII, 1, "hasta el fin" y "hasta el extremo limite de lo posible; basta lo ltimo": etg TXog, significa las dos cosas (ejemplos en W. Bauer, Das Jokannes-Evangelium?, p. 162), y es, sin duda, por esto por lo que Juan lo ha escogido. El mejor comentario, el ms honroso para la naturaleza humana, es el de San Francisco: "Mi Seor y mi Dios, te doy mi corazn y mi cuerpo, pero, (con qu gozo quisiera hacer algo ms por amor tuyo, si yo supiera cmo I" J. Joergensen, Saint Franfois d'Assise, trad. francesa, pgina 106, ed. 1909.

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"Este es el mandamiento mo, que os amis los unos a los otros como yo os he. amado. . Nadie tiene mayor caridad <jue el que da la vida por sus amigos.. , .. Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os he mandado. Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; os he llamado amigos, porque todo lo que o de mi Padre lo he manifestado a [vosotros" Jo., xv, 12-15. "Tened confianza, yo he vencido al mundo/' (Jo., x v i , 33c). Habiendo hablado as Jdsvts levant los ojos al cielo y dijo-"Padre, llega la hora, . . . ,.._ .; glorificaba tu hijo para, que el. hijo te glorifique, - .-: -1 as como_le has dado poder sobre.toda carne . -, .... ,,.= para que l d la vida.eterna a todos los. que le diste.. . Pero esto es la vida eterna: que te conozcan a ti solo Dios verdadero" '" y a Jesucristo, a quien tu has enviado. " "~ Yo te he glorificado en la tierra, consumando la obra que me encomendaste; ; ":-n il"-" ahora, t, Padre, glorifcame cerca de ti con aquella ciar id^-que yo tuve junto, a ti antes deque fuese el mundo."'W ;;' -:- : Jo., x v n , 1-6.
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No ruego por ellos solamente, sino tambin por aqullos que, gracias a tu palabra, han de creer en que sean todos uno; [m: como t, Padre, ests en m y yo en ti, que estn ejlos tambin en para que crea el. mundo que t me has enviado." [nosotros; Jo., x v n , 11-13;. 14a, 15-17; 20-21.

Conclusin Despus de esto, podrn buscarse reparos a tal o cual texto o, s\ se quiere, a una serie entera de los alegados, pero el conjunto se sostiene por su volumen, mole sua stat, y la historicidad substancial de los documentos basta para poner fuera de duda l sentido y el alcance del testimonio de Jess. Porque no se trata de iriterpolaciorfes, de detalles o:de adornos sobrecargando en ste o aquel punto la historia evanglica, sino de toda su trama. Indudablemente, Jess se ha dado por un profeta, un enviado de lo alto, el hijo de Dios. Pero estos ttulos pueden reivindicarse de varias maneras, que es fcil reducir a dos en cuanto a lo esencial. La primera es la que han adoptado, en pos de los grandes videntes de Israel, Juan Bautista y los apstoles de Cristo, desde Pedro y Pablo hasta nuestros contemporneos, los misioneros cristianos de cualquier confesin, uri David Livingstone o un Carlos de Foucauld. Aun reclamando para el mensajero de Dios la autoridad indispensable, en este gnero de magisterio el profeta no se sale de su misin pedaggica: se presenta, como hombre hablando a otros hombres, como siervo conversando desde el mismo plano con sus hermanos en humanidad. "Cuando Pedro entraba, Cornelio, llegndose a l, cay a sus pies; mas, Pedro le levant diciendo: Yo tambin soy un hombre!" (Hechos, x, 25-26). El maestro es entonces una voz, un embajador de Dios, delegado por E l ; aun en sus funciones ms elevadas tiene presente y hace notar que sus derechos estn estrictamente delimitados por las exigencias de su misin. Fuera de este terreno, tendr opiniones, preferencias, deseos; pero todo ello permanecer humano, precario y discutible.
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g|Yo no estoy, ya en. este, inundo, _ . ; . .. .fiero ellos estn en este mundo . . . y yo voy a ti. Padre sfftto, conserva en tu nombr a los qu me has dado. -qe sean una sola cosa como nosotros! Cuando yo estabPeon ellos, yo guardaba en tu nombre a aquellos que : ^^ " [me habas dado. Y yo los he guJSfJudo bien, ninguno de ellos ha perecido sino es fjgkhijo de perdicin, para que se cumpla la Escritura. ^ K j e s he dado tu palabra y el mundo los ha.aborrecido.... -Ata te pido que los saques, del mundo, -sino que los guardes del Maligno. Ellos no son del mundo, como tampoco yo lo soy. Consgralos en la verdad, la verdad es tu palabra... 324

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S U S nico y necesario, no es slo canal, es la fuente. Vale por lo que ensea, pero tambin por lo que es, por la dignidad de su persona ms an que por la importancia de sus lecciones. No es un camino; es el camino; no transmite la vida, sino que la da. No es una luz en el mundo, es la luz del mundo. Por eso hace promesas que Dios slo puede garantizar; reclama para, s lo que slo Dios puede exigir. Esta segunda clase de dominio y autoridad es la que reivindic entre los hombres sanos de espritu que conocemos por la historia, nicamente Jess de Nazaret.

~J'"', , Cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, y yo de"Apolo, y"'! "ycxd Cefas, y yo de Cristo. Pero, entonces,: est Cristo dividido? Acaso Pablo ha sido crucificado por vosotros habis sido'bautiza- * dos en e] nombre de Pablo?... --' C: J "::-..': -^ y. Qu nadie, pues, coloque su gloria en los hombres.- ' -? ;" Todo es vuestro, : . >. ,<:-< ^.-mn,..:<lo mismo. Pablo, que Apolo, que Cefas, el mundo, la vida, la muerte, lo presntenlo futuro;. . ., ,.! todo es vuestro, pero vosotros sois de Cristo, y. Cristo, fepios._'
LCor..,, I,.12 7 1.3;..III,.21-23.

Un buen profesor, al comenzar su tarea, tiene el inatento de ser. til, y .una vez bien iniciado su discpulo, ya " r i o le toca sino desaparecer. As oTmaestros excelentes" del __ orden religioso no aspiran a una autoridad sin condiciones. Su misin es excitar, despertar y transmitir la antorcha que han recibido. Y'.'cuanto mejor comprenden su oficio, apa" rece ms profundamente el hiatus, ms grande la distancia 'que separa al servidor del Maestro nico, al iniciador humano, de aquel que le enva y comisiona:
Y yo ca a sus pies para adorarle. Mas (el ngel) me dijo: "No hagas eso! Yo soy compaero tuyo de servicio y aquel de tus hermanos qu guardan el testimonio de Dios!" (Apoc, xix, 10).

Sin embargo, se puede concebir otro gnero de magisterio, exento de limitaciones. Entonces se abate en favor del maestro la barrera infranqueable tanto ms visible cuanto el hombre est espiritualmente mejor informado que'separa lo creado de lo infinito. La autoridad del profeta no se muestra ya limitada a una funcin, a una poca, a una misin determinada. No se presenta ya l como un instructor inicial o temporal, sino como universal ejemplo que todos deben esforzarse en imitar. Sus acciones se consideran como normativas; su influencia, como inagotable. No se prev la hora en que, suficientemente aprendida la leccin y la iniciacin consumada, pueden los discpulos arrinconar, aun con_ todos los respetos, un magisterio considerado ya intil, porque' su objeto ha sido ya evacuado. En una palabra, que el maestro no se considera ya como un medio de iluminacin o de progreso, sino como el mediador

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CAPITULO 11

LA PERSONA DE JESS

Del mismo modo, en las relaciones filiales que sugiere" j. sus discpulos' en orden a Dios, "Jess no identifica jams su posicin y la de ellos. Ensea a sus discpulos a decir: Padre nuestro; pero El no habla as, sino que dice: vuestro Padre y: mi Padre". 1 Sus exigencias no son menos exorbitantes que sus promesas. El amor de preferencia que reclama lo presenta como un motivo indiscutible de justificacin y prenda de eterna salud; es un deber de religin que est por encima de los ms sagrados intereses de familia y eso que estas obligaciones las haba l reforzado y restituido a su dignidad primera con la institucin que les da origen. Es un manantial vivo e inagotable de pureza moral y de fortaleza.
de que yo vaya al Padre, ya que el Padre es mayor que yo." Se. trata, pues, aqu, del Cristo viador, en marcha hacia la gloria "cuyo resplandor la ' Encarnacin haba reducido, y, en cierta maera, limitado" (Alfredo Durand, Le discours de la Cene, en RSR, t. i, p. 538, 1910). Esta interpretacin es tambin la del P. M.-J. Lagrange, Bvangile selon sdint Jean, p. 394 y sig., 1925.' Ambos se refieren al florilegio patristico compilado por B. F. Wescot sobr este pasaje, Tlte Gospel according to S. Johfi, nota adicional al captulo XIV, pp. 26-28; y en particular a la opinin de S. Cirilo de Alejandra en su vasto Commentaire sur saint lean, x, 1, PG, 74, cois. 308-325. En ella, el doctor Alejandrino glosa, en suma, la famosa descripcin de la Encarnacin, que se lee en la Epstola a los Filipenses, ir, 5-10. Igual a su s Padre en esencia, porque "es en fqrma de Dios", el Verbo se anonad al tomar naturaleza! humana, "forma servil", que le hace susceptible de una: glorificacin ulterior. Tal es la que el Padre le' confiri por la resurreccin^ y sta es la Tazn por la cual deben los discpulos alegrarse de la inminencia de esta hora. Esta opinin no excluye la razn aducida por la mayor parte de los Padres antiguos acerca de esta "mayoridad" o ."primaca" o "precedencia", X (LeXZov, del Padre. Ella, ms bien, la supone, ya que toda a misjn del Verbo encarnado conviene, por excelencia, a su carcter de Hijo, y, por ende, engendrado, segundo en cuanto al origen, habiendo recibido del Padre todo lo que tiene. Es precisamente esto lo que los antiguos Doctores entendan cuando trataban de poner en claro "este delicado matiz de una precedencia paternal, sin superioridad de gloria"; T. de Rgnon, Etudes de Thologie positive sur la sainte Trinit, i u , Thories grecquas des Processions divines; estudio xv, 3: la Primaca del Padre (Pars, 1898). En esta'obra figuran todos los textos esenciales, en particular el de S. Gregorio de Nacianzo, el^ cual adopta las dos opiniones y establece una jerarqua entre ambas, Orat. Thologie., t. iv, p. 7; PG, 36, cois. 112 y 113. ' 1. J. Lebreton, Origines0, p. 204. "Aun en las ocasiones en que se dirige a ellos, hace Jess esta distincin: "Prepa.ro el Reino en favor vuestro, de a misma manera que mi Padre lo ha dispuesto en mi favor." "He XXII aqu que yo hago descender sobre vosotros el prometido de mi Padre" (Le, > 29; xxiv, 49). Y por otra parte: "Vuestro Padre que est en el cielo dar "to "que es bueno a aquellos que le invocan", "Vuestro Padre celestial sabe que tenis necesidad de todas estas cosas" (Mt., vil, 11; Le., xi, 13). Hay evidentemente en ello, concluye J. Lebreton, algo ms que un mero n ^ ; bito de expresin, en un maestro tan humilde y tan solcito de predicar el ejemplo. Esta solicitud mnstante de hacer distincin entresaoracigrr. y la de sus giscTplIIoT~y~BTnTIrTon de 1~ffc"15^~Trrmmg7~51c Jileas educarse, Tgcienrin liue la jmunne imf7rmsi7nf5~j[l~ hecho m T l i t i r plCTiaienTC ^ ' ' g T . cente de lo-que es El y de lo niie son flios^'

El problema de Jess: los datos

En presencia de estas reivindicaciones Jo que se experimenta desde luego es una. extraa" sensacin de desorientacin y d sorpresa. De buen grado haramos eco* a. los emisarios del Sanedrn que, teriendo7.orden: de prender al .Nazareno, se excusan de no haberlo''realizado, porque "jams hombre alguno haba hablado' como jaquel - hombre" ( J o , VII, 46). ,_ . i ^ j : J^,::::^r Jz:~~r ..;-._ Pondrese en-particular H ^ p l - q u e en ellas se atribuye a la persona del H-aestro en la obra de salud y redencin el vincular los; destilaos de las almas: y del eino de Dios regulados a relaciones del hombre individual y- social con la doctrina, ejemplo, virtud purificadora y^'^p'prsbl de Jess, estas escalas y jerarquas de valores;tan desconcertantes; y esto, aun en el momento (y quiz ;sobr,e todor. en aquel.-: momento) en que Jess reco||?ce unos H|te's ri. impotencia a su naturaleza hurnana.;?_Veanse sino'-unas- palabras-suyas, de indiscutible y evidente autenticidad^ y "d" innegable importancia:
V y ^ ^ V ^ F o r lo que hace a aquel da y hora- nadie la sabe," ri".-''. '.=.-. n Ios bK^l i^^ igeles del cielo. " ^ " ' j " s '"^;; / V :""[". ...' '*35^v, A - ni-et-ffijo, ' ""- ' . - - " sintf e l P s a i e 1^0- KP^X " ' nicarnent''(Mc.;--xn;''3?): " ~ " "-'-' '""""' 'A El Padre es.-rnayor .que yo (Jo.,xiv, 2).i'''"..~~~:7.' . "7
h ? ' s ? n t i d o detestas palabras aparece-claramente en l pasaje aquel en que Jess dice a sus apstoles: "Si me amaseis, ciertamente os alegrarais

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De estas comprobaciones surge un dilema: o Jess era " y saba que era lo que afirmaba ser, o habra que tenerle ; ,por un desgraciado iluso, digno de lstima. " -;-'-''^ -rzl Los que no aceptan el primer miembro de la^tiisyuntiva;:: - tratan tambin de esquivar'l segundo. ' Y efectivamente^ no parece oportuno ni conveniente discutir aqu ti ; adver- -; " sris ficticios o Inexistentes-cientficamente^ la'hiptesis de- que Jess fu un simple impostor o un demerite:- Con'n^-'1"-gesto desdeoso y decisivo, Renn descarta sta' ltima: rre=. --cedd: "El loco "jams tiene xito. Hasta -ahora no-^se h a : nu;i. vist jams que un espritu perturbado influya dJ tin iid. ;-...- -. : j serio sobre la marcha de la humanidad". 1 ' " -vmpui>nH '< <- Jess fu, por el contrario, un hombre religioso, sabioy *"*..> santo; es el honor comn de todo el que lleva-un--eorazni comrhumano. Situadoen la ms alta cumbre de fcgrandza^hu-^.;. ._ mana., superior en todo a sus' discpulos.:'.'piriicrpio m-nena:;-; "agotble de conocimiento mofis la ms alta de 'aqellsv'-eo*- ; :-.: lumnas miliares que muestran al hombre de dnde viene y dnde debe dirigirse; en l se ha condensado'todoilo-.n- que hay de bueno y de elevado en nuestra natura1-, i <:?=
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1. Vie de Jsus^p; 80. .""" " " " ' " " " --.,,,,,,, ,-. - , , , , 2. Vie de Jsusuj pp. 465, 468 y 474. Por lo dems, no ignoro las prfidas reticencias que acompaan a estas altas alabanzas. Mas, yo transcribo aqu la opinin de un adversario; no pretendo ponderar el tcstimcnio de un justo. 3. Muerto en Giessen el 15 de marzo de 1920. 4. Furchtbarkeit. Encajara bien aqu la palabra italiana terribilit.

mos caminar, aunque nos sea forzoso quedar muv lejos de El".* " Esto por lo que hace a la santidad del Maestro. Veamos lo referente a su amabilidad. "En su actitud para con los pecadores es donde Jess encuentra sus ms regios triunfos. Este es el milagro de los-milagros, que El, que se presenta a sus discpulos con exigencias morales tan elevadas, tan graves y tan difciles, puede estar al mismo tiempo tan lleno de misericordia y con. una ternura femenina, dondequiera que encuentre a un alma humana retorcindose impotente en el lecho de la culpa. El, para quien nadie haca nunca lo bastante, se contentaba con las ms pequeas pruebas de benevolencia; El, que situaba su blanco a tanta altura, en lo infinito, se gozaba al comprobar el ms pequeo avance, aun con paso inseguro, por la nueva senda; El, que quera producir un incendio se llenaba de alegra, al ver la ms ligera centella de lo divino brillar sobre el alma de un. hombre". 2 , tt Y ved aqu, por lo que se refiere a su dignidad: "(En materia de religin), Jess tena conciencia d pronunciar la ltima palabra, la palabra decisiva; posea la certidumbre de ser el Consumador, en pos del cual no vendra ninguno. La seguridad, la fuerza sencilla de su accin, la irradiacin luminosa, la claridad, la frescura de todo su ser se apoya en este fundamento. No se puede borrar de su retrato, sin destruirlo, esta conciencia de ser el Consumador, a cuya persona formarn squito el curso de todos los tiempos y todo linaje de discpulos". 3 Que un hombre tal hubiera adoptado, privada y pblicamente, as en las efusiones de su piedad, como bajo el golpe de la contradiccin, ante sus ntimos, como ante los indiferentes 3' los adversarios, la actitud observada por Jess de Nazaret, que se hubiese mantenido en ella hasta el precio de su vida, esto es cosa de gran importancia y que invita a "'la reflexin. Saba l, realmente, lo que deca ? Quera verdaderamente decirlo? Lo que nosotros podemos saber de sus hbitos de espritu, de su carcter, de su persona, nos. Jess, p. 72. Esta traduccin est calcada de la torcera edicin ( r u . Mnsa, 1907). , 2. Ibid., pp. 73-74. 3. Ibid., p 82.

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De estas comprobaciones surge-'mi dilema: o Jess era y saba que era lo que afirmaba ser, o habra que tenerle por un desgraciado iluso, digno de lstima. U-I-J--: s -. Los que no aceptan el primer mieribfo 'de-la~:disyuritiva, tratan tambin de esquivar el - segundo;* "Y" efectivamente, "no parece oportuno ni conveniente "discutir-aqu t i o n " - a d v e r sarios ficticios o TnexistentescietficaTiente;-la hiptesis/deque Jess fu un simple impostor o un'demente-.. Con-.un gesto desdeoso y decisivo, Refin--descarta'-esta^ ltima necedad: "El loco jams tiene xito."Hasta ahora nouse^ha;vist jams que un espritu perturbado influya de un. modo '-serio sobre la marcha de la humanidad-".1, U-J. -JC: C2:jris:r.--;: Jess fu, por el contrario, un 'hombre-religioso, sabio, - santo; es el honor comn de todo el que - lleva-un'; corarn-humano. Situado "en la ms alta'cumbre de la.grandeza?hu-: mana... superior en todo a sus discpulos..*.'principia' ivt- ""agtable de conocimiento moral, la ms alta j de aquellas-columnas miliares que muestran al hombre de dnde viene y dnde debe dirigirse; en l se ha condensad todo lo que hay de bueno y de elevado; en : nuestra matura-. leza".2 '" j-.ri. i;i " Los ms radicales entre los exegetas contemporneos;-..; '-- no son menos expresivos en esta materia. Yo elijoiexpresa-:'-; - mente entre ellos a aquel que ms novedadi~4iao:sabid;o -"dar a las cuestiones por l tratadas, el recin falleeid Gaailtecmo- Bousset3: "Por su firmeza enteramente heroicav-porrm, abre,- c gcin absoluta, por su estimacin exclusiva -de lo- que5i.es ai* ms noble y supremo, que llega hasta l desprecio de los de^ "ms, ciertamente' Jess permanece a una distancia ;i;mEaix- aciuu - queable de nosotros en una austeridad solitaria e.inacce--sible,4 ante la cual nos sobrecoge el temor. No nos atreve- znzmos a medirnos con El ni a colocarnos a .par del'Hrae. Pero El "sigue siendo la conciencia de los que en E l creen; sus palabras son el acicate v que no les permite feHsreposo: Jess fija con claridad-, soberana "la direccin en -.quer-debe1. Vie de J s u s i * ^ p ; 8 0 . "'- '-- = >>>- .,.-. .^. .-r- - : .:.---2. Vie de Jstts'i, pp. 465, 468 y 474. Por lo dems, no ignoro las " prfidas reticencias que acompaan a estas altas alabanzas. Mas, yo transcribo aqu la opinin de un adversario; no pretendo ponderar el testimonio de un justo. 3. Muerto en Giessen el 15 de marzo de 1920. 4. Fitrchtbarkeit. Encajara bien aqu la palabra italiana terribiliti.

mos caminar, aunque nos sea forzoso quedar muv lejos de El". 1 " Esto por lo que hace a la santidad del Maestro. Veamos lo referente a su amabilidad. "En su actitud para con los pecadores es donde Jess encuentra sus ms regios triunfos. Este es el milagro de los milagros, que ~E,\, que se presenta a sus discpulos con exigencias morales tan elevadas, tan graves y tan difciles, puede estar al mismo tiempo tan lleno de misericordia y con. una ternura femenina, dondequiera que encuentre a un alma humana retorcindose impotente en el lecho de la culpa. El, para quien nadie haca nunca lo bastante, se contentaba con las ms pequeas pruebas de benevolencia; El, que situaba su blanco a tanta altura, en lo infinito, se gozaba al comprobar el ms pequeo avance, aun con paso inseguro, por la nueva senda; El, que quera producir un incendio se llenaba de alegra al ver la ms ligera centella de lo divino brillar sobre el alma de un hombre". 2 . * ' Y ved aqu, por lo que se refiere a su dignidad: "(En materia de religin), Jess tena conciencia d pronunciar la ltima palabra, la palabra decisiva; posea la certidumbre d ser el Consumador, en pos del cual no vendra ninguno. La seguridad, la fuerza sencilla de su accin, la irradiacin luminosa, l claridad, la frescura de todo su ser se apoya en este fundamento. No se puede borrar de su retrato, sin destruirlo, esta conciencia de ser el Consumador, a cuya persona formarn squito el curso de todos los tiempos y todo linaje de discpulos".3 Que un hombre tal hubiera adoptado, privada y" pblicamente, as en las efusiones de su piedad, como bajo el golpe de la contradiccin, ante sus ntimos, como ante los indiferentes y los adversarios, la actitud observada por Jess de Nazaret, que se hubiese mantenido en ella hasta el precio de su vida, esto es cosa de gran importancia y que invita a **4a reflexin. Saba l, realmente, lo que deca ? Quera verdaderamente decirlo? Lo que nosotros podemos saber de - sus hbitos de espritu, de su carcter, de su persona, nos
1. Jess, p. 72. Esta traduccin est calcada de la tercera edicin (TUJ- . binga, 1907). 2. Ibid., pp. 73-74. 3. Ibid., p 82.

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autoriza para tenerle por un hombre exaltado, raro, excnt r i c o , propenso a la ilusin? He : aqu el - problema. 0 ^ / A n t e s de abordar el estudio de las soluciones que han sido ^ / h propuestas, conviene examinar atentamente los datos de hecho. Mas, para interpretar estos dS: habremos de renun.,- ciar de un golpe a las facilidades" qil se otorgaba Renn y ^ ^ qu tantos otros lian hecho suyas. 'Na' hay 'vestigio''alguno ; J%j)4e una evolucin.en la idea que'Jess'formaba de su propia rt^/persona en el transcurso de su cartera" pblica. La misma "/j>>/ brevedad d esta carrera, ya por s sola"' Hace inverosmil esta ^cmoda hiptesis. Sobre todo, jue estn' hclbs; documentos en que apj;ecj m l&j^ueJihora^^ejlama ja^^ toncrencia mesianica__de Jess, como cosa f d r m a d T y n ^ r f ^ ^ ^ ^ ^ r j F ^ mer moraento. Es una simple c^mprfeBa^cior1 -ante-la cual se derrumba todo este andamiaje "de psicologa sutil que se consume queriendo explicar por qu" sugestiones O bajo qu presin de los hombres o* d otras' ircntSnla's" l dulce predicador del R'eino, el modest proft Jt de" ! Nazret, haba llegado a las declaraciones ms "qu'-mesinicas del' fin. Los autores ms heterogneos y v hasta los racionalistas ms decididos se han visto obligados retroceder en "'este" punto. "Marcos no sabe nada dfe~ una rvblc!n; de Jess", dice sin ambages Alberto Schweifzr.1' :.-auu ^ .. ,. "Nada sabe de las consideraciones pedaggicas qu Habran dictado la actitud reservada d Jess -en presencia de sus discpulos y del pueblo. No sabe hada del combate "labrado en el corazn de Jess ante una idea marfic *t6da-" espiritual y otra poltica y popular;1 Tampoco^ sabe que haya existido una- diferencia sobr'este punt j entre ^la concep : cin de Jess y la del pueblo, etc." Con ms"gradaciones y con un sentido ms justo de la economa en la manifestacin, mesinica de Jess, W. Sanday,' J. WllKusen, Ad. von Harnack, P. Wendland, 2 F. C. Brkft; F Jan Weiss, 3 no por eso son menos afirmativos en el punto esencial.4 A. Loisy
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observa, hasta con justeza, que. los hechos hubieran debido influir, en sentido inverso del que conjeturan los historiadores liberales, abatiendo en vez de exaltar, los primeros entusiasmos de Jess. 1 Nosotros le vemos, en efecto, desde el principio de su predicacin, pensar, hablar y obrar como Mesas: qualis ab incepto. La historia evanglica se abre por elj^lato_jie_Ja tentacin: ahora bien, esta tentacin es esencia"y, por decirlo as, especficamente mesinica. Todo el nn del tentador es hacer desviar en sentido egosta, carnal y prestigioso, una vocacin de l cual el tentado tiene plena conciencia. Inmediatamente despus, en Nazaret como en Cafarnan, Jess decide, ensea con autoridad, .se aplica las profecas antiguas, lanza los demonios, se atrae discpulos (que eleva a la dignidad de "pescadores de hombres"), perdona los pecados, cura y dispone soberanamente de las observancias legales. Ninguna huella de aplazamiento, de indecisin, de temor; ningn vestigio de una vocacin vislumbrada, combatida y finalmente aceptada. Hay ms, y esto es decisivo: Jess domina en todos los momentos su mensaje: l no es arrastrado; i poco ni mu^|Io7-pT(f-1as~^rperanzas7 los entusiasmos o las oposiciones que se van manifestando. Segn la frase del Apstol, "su espritu le est sometido". Impone silencio a los energmenos, sella los labios de los favorecidos con sus milagros, huye de los honores reales, atempera su accin a las disposiciones de sus oyentes, a la oportunidad y a las circunstancias. Prohibe a sus discpulos decir que El es el Mesas; en una palabra, el nico desarrollo que se puede comprobar en los evangelios es el aumento, en el alma d fof disp'piilr-s, de la fe en el Muestro pero no el d la f p del Maestro en su misin. i Esta primera-observacin que hemos hecho nos lleva al estudio directo de lo que fu en realidad el testimonio de Jess tocante a Dios.

1. GescHichte der Leben-JesinForschttng, p. 370 (Tubinga, 1913). Es cosa sabida que el radicalismo de Schweitzer no autoriza a tratarle de racionalista. -.-s.--*-i = ! r.-: rr ..";. -c- r -,.,. - Z. Die Urchristlichen Leratur-Formen?, p. 269, nota I (Tubinga, 1912): "A buen seguro que Jess, desde el principio, est en plena posesin de su dignidad y de su poder mesinico." 3. Das Urchristantum, t. i, p. 546 (Gotinga, 1917). 4. Pueden verse .otros autores: H. Monnier, W. Wrede, citados en el mismo sentido por J. Lebreton, Origines (sexta edicin, pp. 262-263, notas).

1. Les Evonges Synoptiquos, t. i, p. 212 (Ceffonds, 1907): "Uno no "acierta a ver claramente cmo las experiencias hechas por Jess habran podido llevarle al convencimiento de que era realmente el Mesas, dado caso de que no estuviera persuadido de ello desde un principio. Las dificultades qu i* tardaron en contrabalancear sus xitos habran ms bien sugerido la duda que la certeza... Los evangelios no;-''Ctfti'enen, en realidad, el testimonio de una evolucin que se hubiera obrado $j la conciencia del Sal:;^dpr."

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1. La religin de Jess

"Habiendo hablado Dios, en otros tiempos, de muchos modos a nuestros padres, por .medio de los profetas, ltimamente nos'habl, en nuestros das por el Hijo, al que ha constituido heredero de todas.;las cosas y por el cual tambin ha creado los mundos..-. Moiss fu fiel en toda la casa, como un siervo de Dios, para.decir.o que tena que decir. El Hijo ha sido fiel como un^Hijo, en su, propia casa." Estas palabras de la Epstola a/Jbs." Hebreos (1/ 1-2; n i , S), caracterizan de modo excelente,. Ja . actitud . del Maestro, en trminos que recuerdan los que j mismo emple en la Parbola de los Viadores ingratos: viendo maltratados a sus1 siervos, al Padre de familias se. le ocurre "otra idea: "Respetaran a mi hijo Ah est la clave que. ,abr.e :lia inteligencia de la vida religiosa de Jess. El se comporta cot,Dios como un hijo nico y predilecto.1' Nadie lleva ms adelante que El el respeto al Padre celestial, nadie d de l una idea ms depurada, ms espiritual y ms alta, y. esta religin rio es una lee-1 cin que se aprende y se transmite, .es el alma de su. alma que se expresa ingenuamente en ,todas ; las .ocasiones. De la proposicin sacrilega del tentador, , Jess ;no retiene ms que el "derecho soberano puesto, en litigio: ./'.Adorars al Seor tu Dios y a El slo servirs.'' En la raz de los deberes y de las querellas polticas es tambin, ,^~, derecho ..divino el que pone en claro: S, dad al Csar lo que.es del Csar, pero, antes, a Dios lo que es de Dios! No ai dios.de los .filsofos y de los sabios, sino, al Dios de,..Abraham, de Isaac y de Jacob,' al Dios vivo, al Dios "de los que viven" (Mt. x x n , 32), al Dios de perfeccin que quiere hijos a su imagen, al Dios, de misericordia cuya providencia viste los lirios del campo y socore a la humilde avecilla, al Dios interior que ve en lo
1. Sobre la equivalencia de estos eptetos dados a Jess: &Ya7CY)Tg, preferido por los Sinpticos, y lOVOysVQZ, por S'. Juan, vase l nota de J. Lebreton, Origines*, p. '268, n. 1, y p. 324, n. 2; y JTS, t. xx, pp. 339344, 1919, y t. x x v i l ( p p . 113-129, 1926.

oculto y hace justicia al corazn, al Dios santsimo que la recta sencillez de los puros y de los pequeos descubre con facilidad tras el velo transparente de las cosas creadas; al Dios justo que acepta el homenaje sincero y no el artificio, que escucha la splica tcita y desdea los largos discursos. Para tentarle, un doctor de la ley le interroga acerca del mayor de los mandamientos. "Amars al Seor, t Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todo' tu espritu, he aqu el grande y primer mandamiento!" (Mt. xxii, 35-38; M e , x n , 28-30; cf. L e , x, 27). Al joven que se insina ingenuamente obsequioso, que se acerca llamndole "Maestro bueno", Jess le recuerda rudamente que "slo Dios es bueno", palabra magna y que es muy clara, estudiada en un contexto histrico. Porque esta apelacin era, en efecto, desconocida, inaudita en aquella poca. Jess no la acepta ni la rechaza, la transfiere: " Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino Dios." Por este medio, aquel joven espritu lleno de preocupaciones demasiado humanas es conducido a la verdadera cuestin, que es entonces para l cuestin preliminar. Antes de juzgar a la.persona del Profeta, antes de aprender de l las condiciones de la _ vida riis perfecta, hay que elevarse hasta Dios, sola bondad absoluta, nica norma de todo bien moral.. Y slo despus aquel joven que senta la inquietud de la perfeccin podra orientar derechamente su esfuerzo y aprovecharse del magisterio de Jess. La ilusin de este buscador de Dios (ilusin frecuente y fatal) consista en querer substituir la investigacin y aceptacin incondicional del. beneplcito divino por veleidades de vida perfecta y un deseo de sumisin humana. El suceso mostr claramente que por sincero y puro que fuera aquel joven acaudalado, no estaba pronto a perder su vida por el Reino aunque fuera siguiendo a Jess. Se ha hecho notar, muy justamente/ que el obscurecimiento del Hijo ante su Padre, que implican estas palabras, .es uno de los rasgos distintivos de toda la actitud de Jess: el mismo S. Juan, aunque se propone poner de relieve la trascendencia del Hijo de Dios,1 no tiene inconveniente
1. J. Lebreton, Origines*, p. 313; cf. Jo., XIv, 28.

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S^-r marcarlo en su evangelio; S. -Pablo, podramos agregar, ^.no ha insistido menos en este rasgo., :,J,.",".'"~ ..' rx Esta religin profunda, Jess la convierten en..hechos. La;oracin es su constante recurso,..el. manantial que alimenXta su vida de actividad. Al inaugurar, su misin'por el bautismo, ora (Le, H-i, 21); despus,, cediendo al Espritu que .le. impulsa a la soledad, se entrega cuarenta das sin interrupcin a la prueba de oracin y,.del.ayuno,del desierto, Como -' inspirado por el Espritu, da .comienzo a su ministerio en" Galilea (Le, iv, 14). Despus de sus primeros .milagros en Cafarnan, sale al romper el alba, buscando el retiro" para ! darse a la oracin (Me, i, 35;..Le,, iv^ 42)'; procura" evadirse presuroso para dirigirse a. lugares" deshabitados ' y orar" all largamente (?v jtpooeoxu.evo, Le, v, 16; Me, i, 35c). A anochecer de aquellas jornadas plenas,, el misionero, el sanador, asciende a alguna colina, se-.recc^e(jiy_,,pasa .la noche entera en oracin. "En aquellos das se retirv aJa.niontaa pa' ra orar, y pas toda la noche en oracin" (Ley^i^J-^reAl: ama'. necer de una de estas noches santificadas vfu amando, llam ,' a sus elegidos entre los discpulos y segrego"fltos Doce (Me, n i , 13, 14; L e , vi, 12-14). La faci"?'Irr'c[ii f'omienda a los suyos para adelantar la obra del Rein,
' " ' Viendo a las muchedumbres tuvo compasin de ellas porque es"*''taban rendidas y yacan desparramadas, como ovejas sin pastor. Entonces dijo a sus discpulos: "La mies, es mucha, pero los obreros pocos. Rogad, por tanto, al seor de la mies, que enve obreros a su: mies.'5 -.. :. Mt, ix, 36-38.;r" "'?""' ^

que estaban dormitando, advierten' de pronto que su Maestro est transfigurado, vestido de una luz divina (Le, ix, 2829-32). Cuando los discpulos, a la vuelta de una misin fructuosa, refieren gozosamente sus xitos, Jess se estremece de jbilo; y lo que sube del corazn a sus labios es un homenaje a su Padre, un elogio de su Providencia. Un poco mas tarde, es tal su actitud durante la oracin, que, maravillados, no se atreven a interrumpirle, y esperan a que haya terminado (Le, xi, 1). Entonces, uno de los suyos le pide que les ensee a orar. . * Jess cede a esta peticin y recita el Padrenuestro; e n ^ torno de esta frmula ejemplar agrupa otros avisos sobre la (4 insistencia, la perseverancia y una cierta importunidad filial que es conveniente que se us al recurrir al Padre:
Uno de vosotros tiene un amigo, y va a medianoche a su casa y le dice: "Amigo, prstame tres panes, porque ha llegado un conocido que va de viaje y no tengo qu ponerle." Pero aqul responde desde el interior: "No me molestes! Est la puerta cerrada, mis hijos conmigo en el lecho y no puedo levantarme ahora!" Yo os digo que si no se levanta para darle los panes llevado de la amistad, al menos, vencido por la importunidad, habr de levantarse y le dar todos los que necesite. Ahora, pues, os recomiendo: Pedid y recibiris buscad y hallaris, llamad y os abrirn. Le, xi, 5-9.

" '" Cuando multiplica los apaes, no.Lqlja de rr"al'prinei-" ".'_'. "pi y al fin del prodigio. Luego fuerza^ a'sus 1 discpulos a reembarcarse, despide a las turbas .y sube a la^mntSfasolo*- . ;. para orar (Mt, _xiv, 22-23, 25; Me, vir'4'5"-4fj,'"48) hasta la -cuarta vigilia ^hacia las tres de '"la^maana); En la oracin' - solitaria fu donde madur la interrogacin que haba d '-"' provocar la confesin de Pedro y marcara la nueva fase de su vida pblica (Le, ix, 18o). " '"""""' ' "'" Alguna vez se retira con varios de sus ntimos:, en el curso de una larga contemplacin, Pedro, Santiago y Juan,
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Pero la oracin de splica no es la nica ni la ms- elevada. Bajo cuntas formas no inculca tambin Jess la necesidad, la sublimidad y dulzura de la oracin de unin! "Mara eligi la mejor parte" (Le, x, 42). A la loa, clsica en Oriente, que proclaina bienaventurado el seno que le llev y los pechos que le amamantaron, el Maestro replica: "Ms bien bienaventurados aquellos que escuchan la palabra de .Dios y la observan!" (Le, xi, 28). Aun en las parbolas, y cuando menos se espera, insiste en la misma leccin. El hermayo mayor del Prdigo se queja del magnfico recibimiento que se hace al hermano arrepentido: "Hijo, le dice el padre, t ests siempre conmigo, y tuyo es todo lo que tengo" (Le, xv, 31). Rasgo penetrante que exalta con' una palabra sola,
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por encima de todos los bienes, la familiaridad, con Dios.:;;;;.,., Queest la leccin demasiado "velada? Jess va a esela---". recerla y se ingenia en mostrar que debemos rogar constan-jyrn ,. ,.:. tement y no cansarnos nunca (Le., xvn, 1).. El ejemplo,.,,., .,, vivifica sus consejos. En la ultima-semana, el Maestro :du-, u ,, ,., . rante el. da, ensea_en el Templo, y durante la noche, t ni4s, .;.,,., que al reposo, se entrega a largas-oraciones en el Monte de-.- -t : los Olivos (Le, xxi, 37). All sube tambin; "como de eos-;;: y -. tumbre", la noche de la ltima'Cena, despus de tantas emor^:, ciones. Conviene transcribir aqu"n "episodio ante el cuaL es,....., , imposible todo comentario, que sera, por otra parte, intil, despus del de Pascal en el Mistre de Jsns:1
Y habiendo llegado al lugar .les dijo: "Orad para que no entris en tentacin", y l se arranc de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y, por tierra las rodillas, oraba diciendo: "Padre, si quieres, aparta de m este cliz; sin embargo,-no se haga mi yplunta4, ^.. . sino la tuya." Y puesto en agona-oraba con.ms insistencia, y su., sudor se hizo como de gotas de sangffle;L&ue-;.c,Qrian hasta la tierral

. Esto no es un grito de duda o de impaciencia. El salmo prof tico evocado por este versculo. liminar se termina, por el contrario, con un acto de confianza y entregamiento. Agotado, siguiendo la ley del menor esfuerzo de la naturaleza humana de qu s haba revestido, el crucificado vuelve a caer naturalmente sobre la frmula -familiar que exhala al mismo tiempo su pena desgarradora y' su invencible esperanza. Despus, tiernamente reposando en la voluntad soberana, "obediente hasta la muerte de cruz", pero vertiendo tambin esta vez su pensamiento supremo en el' molde de las pala^ bras consagradas:
"Padre exclama, en tus manos encomiendo mi espritu", y, dicho esto, expir. Le, XXIII, 46 (Cf. Ps., xxxi (Vulg. xxx) 6).

Podemos conjeturar la actitud., interior de Jess en las horas que siguieron. Su recogimiento, .el ;dominio de s. mis- "";;" mo, sus respuestas sosegadas y ? penetrantes y su heroico si-"' '^ lencio, dicen bastantemente donde estaba_ su corazn." Xa \ compasin vuelve-a abrir sus labias; en la, calle.de amargu- " ra, y despus, mientras le clavan.--en,.1&;,Cruz, cuando dice:"" "Padre, perdnalos, porque no>saben;l,o que se hacen".3 ., Acoge la splica del ladrn, confa, su madre al disc-. pulo amado, se asegura de que todo est cjimpido, y entonces, "dando una gran voz", se-apropia. ,el :gritp lastimero del Justo perseguido:-" Dios mo, Dios mo,, jpor qu me habis desamparado?"4 .w?*" **. J
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Le, XXII, 40-44.

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3. L e , x x n i , 34^Sobre la autenticidad...de ..esta..palabra^ a.s.. .como de los versculos 43, 44 del -ea&?~ X X I I (sobrede] ...sudor de sangre), vase M.-J. Lgrange, Evcmgile selon saint Lite, pp. 562-563 y 587-588, "1921, y B. H . Streter, The Fmr Gospels, pp. 137-138. : 4. Ps., XXII (Vulg., x x i ) , 2; el versculo 1 es un ttulo: Mt.', xxvii,' 46; M e , xv, 34. Ambos evangelistas han trado estas palabras, en lenguaje semtico, tal como "'salieron de los labios del Maestro. Los manuscritos no autorizan pronunciarse por la forma hebraica pura: Eli,_ Eli, lamma 'asabtani, o por la aramea pura: Elahi, Elahi, lema schebakta-ni. El Targura de Onkelos da una forma mixta, que se aproxima a la de muchos manuscritos: Eli, Eli, lema schebaktani. G. Dalman, J esus-J eschua, pp. 184 a 187

Estos, trazos que nos pintan su comercio incesante con* su Padre del cielo permiten poner de relieve el carcter particular, personal y filial, en un sentido propio a l solo, de la religin de Jess. ; ' " . En l no se matiza nunca el respeto con ese estremecimiento de inquietud 3 de terror que sobrecoge a os santos. ^ Toda unin profunda tendiendo, a' tornarse inmediata con Dios, implica, en efecto, por poca consistencia que tenga, si va fundada en verdad, una vista, al principio abrumadora, de la distancia que separa al ser creado del increado. Unir un espritu que apenas merece este nombre, pegado a lo sensible por su modo esencial de conocer, y atrado hacia abajo por. el peso de la carne, siempre con el tormento de la versatil i d a d y de los deseos,, al Espritu puro, al que es nicamente acto y perfeccin, al que no se le conoce en este mundo si no es por la impotencia para.existir sin l y a quien no se presiente sSno a travs de( la inanidad de lo que pasa, tal es la paradoja mstica. Todo mi conocimiento de Dios es precario, confiesa uno de los ms. grandes genios: lenguaje, sentimientos, idea, todo es como conocimientos de un nio. Natural o infuso, gnosis o profeca, en esta tierra, siempre-es imperfecto, mediato, en figura, en enigma.
(Leipzig, 1922), se inclina abiertamente a la forma hebraica, que es, en efecto, verosmil, y explica mejor la confusin con el nombre de Elias (Mt., xxvit, 47; M e , xv, 35). . . . ' > :

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L A . F h K S V S N A imperfecta[tnente; cuando venga la consumacin, entonces,1 l"'elemento imperfecto ser <=_.. .i i., 5 , 4 ^:: [eliminado; cuando yo era prvulo, hablaba cmo prvulo, senta y, razonaba. [como prvulo; cuando he llegado-a ser hombre, elimin lo. que. era..del .nia'. Al presente vemos (las cosas divinas) en espejo y.en enigma; luego (veremos) faz a faz. Ahora conozco parcialmente; '""'" " entonces conocer como soy conocido, - Porque conocemos imperfectamente y profetizamos '
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Pero no para aqu esta flaqueza.'La"-religin cristiana, y ya la de Israel,2 exaspera todva-l conflicto/ El hombre o es solamente un ser de carne, efmero,-nada--;1-es, adems, un ser culpable, ingrato, cado. Dios1 n^es?'solamente el Bien increado, la Hermosura sin sombra, 'el"E-ter-nO' es, adems, l Soberano, es el Amor, el Dueo mal servidcf, el1 Amor agraviado. Qu probabilidades de uhir :: l6 : h i: : d-otro? Chaos nagnum frmatwm est. Pero, precisamente' n i!este punto-es donde empieza entre los msticos verdaderos" ia' vidas ssegun" da y superior. Ella comienza por ta'intuibiott^penetrante, abrumadora, de este doble abismo de indignidad-por una parte y de soberana santidad por otra: Dios fes el:Bien supremo, y este bien es para m ifceesble~;!Esl!'peJeadQ" acaba ;r?: de cerrar con un muro el acceso, y hace inconcebible una 'unin, que la bajeza de la carne ya por s -sola? apareca' ni terceptar. Las palabras de los grandes videntes de Israel, desde Moiss hasta Isaas, desde'Elias lailJ<e3?eits,- conservan manifiestos vestigios de este1 vrtigo, :y f& le' encuentra j. '" ui.-inira V~L
1. I Cor., x m , 9-12. "Profetizamos"' en l sentido definido por Pascal: "Profetizar es (pensar y) hablar de Dios, no...por pruebas-idel exterior, sino por sentido interior e .inmediato" (Penses, ed. Brunschvicg, a." 732). Para S. Pablo; pues, todo conocimiento actual de lo divlrid, natural' "' aun carismtico, es imperfecto, . fragmentario, "por trozos", x fipoug, por oposicin a lo que est completo, perfecto en su gnero; T TXeiOV. Son actos mf n t ^- ^ . jk??..l 1 ual ' 5U,c ientes, movedizos, vagos, no una visin' cara~ia -cara-, sino--re-fleja7" confusa, la de u"~bjeto visto er' u'fi'"*p"ejd'-a' metal; 8l A o7tTpot) Los' espejos antiguos, Easta la era cristiana, eran de metal, que fcilmente se empaaban, no reproduciendo, a menudo, ms que ua imagen borrosa. Vase Speculum, en DAGR, t. iv, 2 r p. 1122, A ; A. de Ridder. No es una enseanza ' dada con claridad, sino en cifra y en enigma, iv alvy(iKXl. Vase R. Cornely, Commentarius in S. Pauli Epistulas, t. II, pp. 401-408 (Pars, 1890). 2. Vase, sobre esto, el P. F . Prat, La Thologie de saint Paul, t. i 1 , pp. S16-S18, 1920; t. n 6 , p. 661 y~"SgT"T923r"~ " '

en alguna medida, dondequiera que se ha desarrollado $ sentimiento religioso. Los ms1 altos msticos cristianos 1 han experimentado a su vez; antes de entrar en la tiniebla divina, sus ojos han tenido que ser despertados con esta llama.1 De esto se. sigue, naturalmente, en todos ellos un deseo vivo, mejor dicho una imperiosa necesidad, una sed de purificacin, de espiritualizacin. Todo candidato a. la unin divina se hace a la vez un asceta, un penitente. Hay que despreocuparse de los cuidados materiales, desterrar los estorbos interiores, castigar las rebeldas del hombre viejo, domear el cuerpo insumiso y gravoso. Y ya sabemos hasta dnde han llegado por este camino los ms .grandes siervos de Dios, los ms autnticos discpulos de Cristo. Ahora bien y este es el rasgo ms sorprendente de la religin personal de Jess, en su alma no se encuentra la huella ms leve de esta inquietud, de este temor, de esta justa clera contra s mismo engendrada, por una parte, por la vista de nuestra nada, y por otra, por la consideracin de nuestra indignidad positiva. Los ms puros no escapan a esta necesidad, no se substraen a esta prueba: una Catalina de Sena, un Juan de la Cruz. Pero aqu es al contrario; intil es buscar en los evangelios una huella de aquel estremecimiento y sagrado terror que prepara y ahonda en los ms grandes santos la impresin directa de Dios. No que el Maestro no haya sentido esta impresin. La senta con toda seguridad, pero sin acompaamiento alguno de remordimientos o de excitacin febril. El posea de una vez, y en manera perfecta, esta pureza ntegra, esta semejanza y acuerdo con e amigo divino (se podra decir, en trminos escolsticos, esta "connaturalidad" con el Ser de Dios), hacia la cual tiende la perfeccin extrema de la vida interior. Ya sabemos que sta, acabada la purificacin, se vuelve ms apacible, ms serena, ms luminosa, a medida que se-eleva ms. Por la misma razn, no encontramos en la vida de Jess estos estados violentos de angustia, de insensibilidad, de contraste o de arrebatos transitorios, que substraen a veces al mstico, sobre todo al princ-piante, a h<*
1. Acerca de todo esto, vase J. Marchal, Etudes mystiques, t. i (Lovaina, 1924). sur la fisyholw? e

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U; S ms razn estara exento el Esposo de hacer penitencia por s mismo! Es un hombre, sin duda; no se trata de una figura convencional o de vidriera artstica. Abramos casi al azar aquellos evangelios, en que la mano del testigo ocular es ms visible (el segundo y el cuarto):
Y entr en la Sinagoga. Haba all un hombre que tena la mano seca, y [los escribas] observaban [a Jess] para ver si le curara en sbado, a fin de acusarlo. Y dijo al hombre que tena la mano seca: "Levntate y sal al medio." Despus les dijo: "Es 1 lcito, 1 los das de sbado, hacer el bien o el mal, salvar una vida o quitarla?" Y ellos se callaban. Entonces, echando sobre los que le rodeaban una mirada de ira y a la vez de tristeza por la obcecacin de sus corazones, dijo al hombre: "Extiende tu mano." Y l la extendi y se la encontr s.ana (Me, n i , 1-6). ' * Y saliendo' de all atravesaban de prisa la Galilea, y no quera Jess que lo supiera nadie. Llegaron a Cafarnan, y entrados ya en la casa, les interrog: "De qu discutais en el camino?" Ellos callaban ; porque haban disputado, sobre quien era el mayor. Y habindose septado, llam1 los Doce y les dijo: "Si alguno quiere ser 'el primero, ser el ltimo y el siervo de todos", y tomando a un nio, despus de abrazarlo, dijo: "Cualquiera que acoja a uno de estos pequeos en mi nombre, a m me agpge, y el que me acoge a m, no es a m a quien recibe, sino a aquel que me envi" (Me, ix, 30-38).

condiciones comunes de su medio. Estos "desfallecimientos ' w i extraordinarios, tributo de la debilidad humana que sucumbe ante los asaltos de una potencia demasiado'"' grande-" y"!" * nueva, no tenan lugar en aquel que viva en el mismo "pKrio !!*TV'i!"" que su Padre. As como no fu ^h exttico,'"Jess' tampoco "fue un penitente en el sentido propio de esta palabra. Toda su ascesis fu ejemplar, sin exceptuar siquiera el'prolongado ayuno inicial'que le situaba, en el carnpp.^;.la'\&4dictQri''';.5 7 proftica. No dej de ser sumamente rigurosa, ...sacrificio'.. _ de las mas caras y sagradas afecciones,1 aplicacin: incesante ... y exclusiva de. sus fuerzas a la expansin del Reino;ien:as.H;v.v ... condiciones ms laboriosas y hasta* el agotamiento,2-abnegarjor^ m? .-.-... cin sin lmites en orden a su comodidad, a sus intereses;- > 0^.-=a su propio recreo, verdaderamente.-"Cristo no vivi-para * * s", y S. Pablo, recordando este gran ejemplo a los romanos,3 no tena necesidad de probarlo ..con razones'.' PbfSi53" "c_ 'singular; mientras caminaba, un.hombre le dice:'''Y6'te; ; "s'^ ! t ^*^" guir a dondequiera que vayas". Jess le responde":.''Las'Z' a zorras tienen guaridas; las aves del-cielo, nidos, pero., el .Hijo , es 0 ,,~ : del hombre no tiene dnde reclinar su eabeza" (Le., ix, 57-5&;7.j . .. Mt., 'vrii, 19-20). Lo que no -se hallar en-estos rasgQSa;Mui'-r;i -^ ni en otros que se pudieran alegar es la ms pequea -vacie S-CKC > lacin o escrpulo, ni una palabra de arrepentimiento- o!ctei^<^--- ----rectificacin. Jams una intercesin buscada entre el Padre y El; ninguna alusin a una culpa.pretrita, a una coriver-^~ Cl'-"''' sin, a un cambio de vida, aunque'fuese del bien' al mayorJ viuario. bie, como tampoco^ a una perfeccin ulterior deseada ;b * KW.. I I ! pedida. ,,.,,,... . '..'..'.'.'.\' ''"' S. Juan Bautista, viviendo de langostas y miel silvestre/ vestido de pieles dt camello, familiar a los lugares desiertos, fu un gran penitente "que no coma ni beba". Jess "come y bebe". Los discpjlos de Juan estaban sometidos a severos ayunos, y los de Jgss debern tambin practicar la penitencia por su cuenta propia; su cualidad de A'amigos...del Espo-, So'"" li" los dispersaba" de ella.4, pero-Ha "presencia->de=ste entre ellos exclua^toda idea de modificacin. Con cunta
1. L e , ii, 42-49; M e , n i , 31-35, etc. 2. M e , i, 35-39; n , 2-3; n i , 20; v, 30-32; vi, 30-44, etc.; L e . 26-27, Jo., IV, 6, etc. 3. Rom., xv, 3. . 4. Vase pg. 292. xxn,

Este es el mismo hombre descrito en el evangelio d Juan, cuyo programa es, sin embargo, presentar a Jess como el pan del cielo, la vida y la luz del mundo. El Maestro no deja de ser "carne" y de manifestarlo; llora, ruega, se muestra rendido por el hambre y la fatiga, tiene sus preferencias y sus ansiedades, se indigna, se conmueve,' se entusiasma y se consterna.
Jess se turb en su espritu y dijo: "En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me ha de entregar." Se miraban los discpulos, no sabiendo de quien hablaba. Cerca de Jess y apoyada la - cabeza en su pecho,2 estaba recostado el discpulo que Je1. *EsaxiV. Podra traducirse: i Es indiferente?. Como en I Cor., vi, 12 (vase J. M. Moulton y G. . Miljigan, VGT, p. 223).- El _ sentido es obvio: Jess contrapone la cualidad moral intrnseca de una accin a su licitud legal, formalidad respetable, pero que debe ceder ante un mayor bien que se quiere conseguir. 2. En' una comida privada, los convidados estaban echados sobre un divn. A consecuencia de esta postura incmoda (DAGR, bajo el ttulo

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sus amaba. Pedro la hizo una seal como preguntando; Di, de quin habla? Inclinndose entonces este discpulo, pregunt a Jess: "Seor, '*"' quin es?" Respondi Jess: "Aquel a - quien yo alargue, esta sopa: -_:-de pan." Mojando, pues, un poco de: pan, lo dio a Judas, hijo de Simn Iscariote. (Y tras el bocado de-pan-entr Satans en l.) Jess le dijo entonces: "Lo que haces, hazlo, pronto." Pero nadie de los de la mesa supieron por qu le dijo sto. Algunos, sabiendo que. Judas era el que tena la bolsa, pensaron que le haba dicho Jess: "Compra lo que nos sea necesario para la fiesta", o que diera algo a los pobres. * ; Tomando, pues, el bocado (Judas), sali inmediatamente. Era de noche (Jo., x n i , 21-30). '"':; :; -::^:-;;-

Mas, este hombre, que no era ajeno ninguna cosa humana, era extrao al mal moral," al escrpulo y a los remordimientos. Si hay caso de intercesin, de perdn, de arrepentimiento, de pecado, es a propsito de los. '"dems. Jess "^"' ' " exhorta a la penitencia, y l no .tiene d qu arrepentirse; recomienda la vigilancia y exhorta a que cuiden los otros de sus propias almas, pero la suya est segura. A los dems ' aconseja el temor, l solamente" ama; los invita a buscar,' ' l no tiene nada qu hallar. Acoge sin turbacin lo mismo a los publcanos que a los pecadores: el aguijn de la carne del cual no se libran los ms privilegiados ni los ms puros, que siempre han de estar en guardia contra sus estmulos,1 Jess lo ignora; su contacto purifica, s affi&t ^salvav^ E - - 4 - -" forma entre los que perdonan y no entre los que necesitan el perdn. Su inteligencia est naturalizada con lo divino: en estos elevados misterios de la predestinacin o de la salvacin, donde Pablo adora y se encuentra desbordado y anegado, donde nosotros pronunciamos palabras balbucientes como nios', donde( cualquier tentativa de precisin pone en

peligro de estrellarse contra un escollo, el de aniquilar nuestra libertad o de erigirla en causa primera, Jess se encuentra a su sabor y como en su propio elemento. Se tiene la sensacin de que a El no le causa sorpresa o maravilla, como a "nacido (es Bossuet quien habla) en este secreto y esta gloria". Habla de l como se debe. "Un artesano que hable de riquezas, dice a este propsito Pascal, un procurador que hable de la guerra, de la realeza, etc.", delata pronto su ignorancia y revela pronto su estofa; "pero el rico-habla bien de las riquezas, el rey habla framente de un gran donativo que acaba de hacer, y Dios habla bien de Dios".1' Esta alianza nica de una confianza tranquila c!0n la ms profunda religin, de una familiaridad innata y tierna y sin reproche, con la visin ms clara del horror al pecado y de las exigencias de la justicia: esta unin de una seguridad imperturbable con el sentimiento infalible de lo que.es Dios y de lo que somos nosotros, es una de las puertas que, introducen, en el misterio de Jess. No tratamos ahora de franquear sus umbrales, pero reconocemos que un hombre dotado d esta suerte no debe tomarse a la ligera cuando habla de las cosas de su Padre y de las suyas.

2.

La conversacin de Jess con sus hermanos

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El trato de Jess con los hombres presenta, por anlogo contraste, una mezcla nica de dulzura y d majestad, de autoridad consciente y de abnegacin total. La frmula, jonica, dentro de su concisin, recoge los diversos rasgos que todos nuestros evangelios presentan dispersos.
Despus de haberles lavado los pies y de haber tomado sus vestiduras y pustose de nuevo a la mesa, (Jess) les dijo: "Sabis lo que yo he hecho con vosotros? Vosotros me llamis Seor y Maestro, y decs bien, porque lo soy. Si pues, yo, el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros debis, tambin, lavaros los pies los unos a ios otros, porque para eso os he dado ejemplo. En verdad, en verdad os digo, no es el siervo mayor que su amo, ni el enviado mayor que el que le enva" (Jo., XIII, 12-16).
t. Pnses, ed. L. Brunschvicg, n. 799. ' . . .

Coena, i, 2, p. 1273, B: C- Morel) suceda qu "uo ms bien 'estaba delante de su vecino que a su lado y .volvindole casi por completo la espalda, la cabeza de uno_guedaba a la altura del pecho del otro. Pimo des. cribe la misma escena e r l o s mismos trminos, con ocasin de lina comida del emperador Nerva: ""TTenabt Nerva cum paucis; Veiento" prximos at^ue"-, etiam in 2 sinu recumbebat": Ep. iv, 22, citado en W. Bauer, Das Johannesevanpclmm , p. 168. Vase, tambin, F.' Pr'at, en RSR, pp. 512-522, 1925., 1- Esta conciencia dolorosa de nuestra miseria se halla expresada con' mucha fuerza en los decretos del Concilio de. Trente, sobre la. Justificacin (sesin 5 del 17 de Junio de 1S46; en F. Cavallera, Thesaurus Doctrinae Caf tholicae, p. 481; Pars, 1920). "Que hasta los bautizados lleven dentro de s mismos el fuego de la concupiscencia, el santo concilio lo coiifesa y lo siente: manere autem in baptizatis concupiscentiam vel fomitem haec sancta Synodus fatetur et sentir."

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----Hay otros pasajes no menos instructivos. Mas, para sentir su fuerza conviene recordar las exigencias'del Maestro y su pretensin de ser en todo imitado,.servido y amado , - por encima de todo, y no echar en olvido su soberana libertad de accin. Arroja a los mercaderes del Templo, exorciza, cura, absuelve, increpa a las olas, impera; a los vientos. Que todo se le someta es cosa llana; que las fuerzas inertes contra las cuales se estrella la ingeniosidad de los ms hbiles, cedan a su imperio, esto l a ehunl&.' muy natural. Y, sin embargo, es este hombre el qu-*dce a sus sdtscfpulos: - - u - ' ; " c;5;!_ c'~'n ''""'":"" Los .reyes de las Naciones las tratan con dominio.y .altivez,-y los que ejercen la autoridad reciben'd nombre de Evergetes.1' No as entre vosotros, sino que el ms'grande" de vosotros 'se haga como el ltimo, y el que manda como el.que.,sirve. Quin,ices( mayor, l^. que est sentado a la mesa o el que sirve? Acaso, np^s el que. est... sentado ? Yo estoy en medio de vosotros como el que" sirve! (Lc. . x x n ; 25-27). , ";; ;"...;.: :Tt^-S... Porque el Hijo del hombre no _ha venido a que; le sirvan, sino a - servir y a dar su vida en rescate de muchos (Me, x, 45). Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn (Mt., xi, 29). Accesible, familiar, misericordioso; se-compadece-d^la"'^"' " muchedumbre, ovejas sin pastor, o, lo qtie e s ^ e d r - ' a n ' r " """ entregadas a malos pastores. La rhlsra 'fsica 'io 'te- deja indiferente: " "* "
. ~" r*:!..-. " :-<M iiH.""!i

El espritu del Seor Jahv sobre m, porque Jahv me ha consagrado ungindome: . El me ha enviado a traer la buena nueva los, mseros, a curar los corazones heridos, a anunciar a los cautivos la libertad; a los prisioneros, la liberacin, Anunciar un ao de gracia de Jahv... Isaas, LXI, 1-2; Le, iv, 18-19. A los impetuosos discpulos que quieren hacer que caiga, fuego del cielo sobre los samaritanos inhospitalarios, los reprende Jess con severidad: "Vosotros no sabis de qu espritu sois" ( L e , ix, 55). No quiere que se rechace a los enfermos, a los importunos, a.los extranjeros (Jo., x i i / 2 0 y sig.), a los nios. Las madres, le presentan sus pequeuelos para que los toque y los bendiga y los discpulos los amenazaban. Jess se indigna vindolo, y dice a sus discpulos: "Dejad que los nios vengan a m, no les impidis el acercarse, porque de los-tales es el Reino de los cielos. En verdad os digo: el que no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l". Y abrazndolos los bendeca imponindoles las manos (Me, x, 13-16). : . . G> Los pecadores participan en el buen acogimiento hecho ^ a los nios, no sin, grave escndalo de algunos fariseos. Aun ms, Jess manifiesta por ellos una especie de preferencia. Acepta con gusto las comidas que estas gentes humildes le ofrecen en su franca y expansiva alegra. Se murmura de ello, y las palabras de desaprobacin pronunciadas ante los discpulos llegan hasta el Maestro: " N o son los sanos los que tienen necesidad del mdico replica Jess, sino los enfermos" ( L e , v, 31-32). Tal contestacin no puso fin a las recriminaciones, pues stas se renuevan de lo lindo durante el ministerio en Galilea; pero, benditas inculpaciones que nos han valido palabras tan divinas de misericordia y perdn! Porque, respondiendo* a las murmuraciones de los escribas que decan: "este hombre recibe a los pecadores y come con ellos" ( L e , xv, 2), fu como Jess nos refiri la historia de la oveja perdida por la cual el buen Pastor deja a las noventa y nueve, y cargando con ella, se la lleva con alegra candida y exuberante al aprisco; la historia de la dracma extraviada y la del hijo
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' .;-; Siento compasin: por estas gentes, pues hace tres das qUe'-fl""'"'" 'siguen y no tienen quleomer; si los despido a sus casas, desfallecern*^w' en1 el campo: han venido algunos de tan lejos! (Mc;,;'''vifef;'i 2s3):v'""'"" El ha venida^para salvar y ri : para perder ; !: se a p l i c a ^ " con predileccin l a ' m s dulce'_de Jas "promesas msriics:'
_.. ^ Bienhechores de^tes hombres; Amigos del Pueblo; Salvadores, o Padres de la ^ Patria.: ttulos honorficos conferidos prncipes u hombres d". alta jerarqua, no slo-en Egipto, en donde Evergetes vino a ser el nombre de dos d los Lagidas, ^Eolomeo I I I (+ 222) y V I I (+ 166), sino en todo el mundo antiguo. .Ya el rey Antgono el Cclope, uno de los generales y sucesores de Alejandro, es as calificado en una inscripcin de Priene en 334 antes de Jesucristo. Pueden hallarse ejemplos innumerables en Pauly-Wissowa, RECA, t. vi, 1, cois. 978-981 (J. Denle), y J. H. Moulton y MUJigan, VGT, p. 261.

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prdigo... Mas, hace falta repetir lo que est,en la.memoria . ele todos? . , , . , : = r.r-..;ii
U n hombre tena dos hijos, y el ms joven-dice a su "padre: . . " P a d r e , dame la parte de herencia que me toca", y les repart!-sus.i: bienes. ..::-:..;-.-., '" '..'-. ~~ -.--Pocos das despus, reunida todo su fortuna* marcho-a un- pas lejano, donde derroch su herencia con una vida, rota ; y u :disipa-... da. Cuando lo haba gastado todo sobrevino una. g r a n caresta e n ^ . aquella tierra, y comenz a sentir necesidad. Ofreci sus servicios - a un propietario de aquel pas,' y fu enviado a guardar "puercos'.' Ansiaba poder llenar su vientre de lo que coman aquellos anmales," iv^i cr\"nypero nadie se lo daba. "'-?-:' Entrando, pues, en s mismo, se dijo: "Cuntos mercenarios'"' en la casa de mi padre comen pan en - abundancia y yo aqu pereaeo de hambre! Me levantar e i r . a mi padre y le d i r : Padre;=he . ^rp.n i:rpecado contra el cielo y ante ti, no soy digno de que me-Jlamgs;;? hijo tuyo, tmame como uno de tus criados". Y levantndose;.fu,, en busca de su padre. "'_'"_'..' -.-..= '-- ; Aun estaba lejos, y su padre, qu lo haba divisado, lleno de. ( compasin corri hacia l, y arrojndose a su cuello le bes. l .hijo dice: " P a d r e , pequ contra el cielo y contra ti, to merezco ser llamado tu hijo". -.*.---. -'' Pero el padre dijo a los criados: " T r a e d en seguida los '-me-'" jores vestidos y cubridlo con ellos, poned anillo en su dedo y c a l zado en sus pies, matad la mejor ternera, y ...comamos en.-. esplndido- r festni porque mi hijo estaba muerto y h a resucitado, estaba perdi- ... do y se ha venido a encontrar". Y dieron comienzo al banquete... -"hn-H Mas, el hijo mayor, que estaba en el campo, al volver^,a.,la casa y sentir, al acercarse, los cantos y msica, sorprendido, pregunt a uno de los criados qu significaba aquello. Y como le dijera: " E s que h a vuelto taV hermano, y t u padre ha querido que se matar una ternera porque ha retornado-, sano", se-llen de indignacin, y no quera e n t r a r ' e n J a casa, a pesar*-,,de que. su padre sali para con- .' vencerlo, antes bien,Tle replicaba:. " T a n t o s aos que te sirvo yo. sin., traspasar ninguna de tus rdenes, y no m e has dado nunca, un cordero para comrelo con mis amigos; pero vuelve tu hijo e l . . que. ha ..gastado tu hacienda con meretrices y le matas, para o b sequiarlo, el becerro=ms lucido!"" 'Y t ie'TspOridi: '"Hijo''mo'," t ests siempre conmigo, y ' t o d o lo mo es tuyo... pero debamos alegrarnos y celebrar el que tu hermano, que se daba por muerto, haya vuelto a la vida, y 't- que estaba perdido, haya sido hallado" (Le., x V j 11-32).
1. ZSv ot)T)s: acerca de a M t a , vase Moulton y Mill'igan, VGT, p. 89.

El ejemplo de Jess es el que pone a estos preceptos de perdn los. ms conmovedores comentarios, y sern: la Samaritana, Magdalena la pecadora, el publicano Zaqueo, la mujer adltera, sus verdugos del Glgota, el ladrn junto a El crucificado. Este Maestro tan terrible con la culpa, tan tierno amigo de los nios y de los corazones sin mancha, este hombre que encuentra a un joven casto, le mira y le ama (Me, x, 21); este moralista rgido que levanta en torno del matrimonio la elevada barrera de la unin indisoluble, este juez austero, que condena la intencin y el mismo pensamiento del mal, si es consentido; este Jess a quien jams ha podido empaar la ms ligera sospecha, se deja llamar y, es, en efecto, "el amigo de los publcanos y pecadores". El los ama con esa ternura insistente e inquieta que sienten las madres por aquellos nios que estn largo tiempo bajo la amenaza de la muerte y a quienes, puede decirse, han dado a luz de nuevo entre congojas y lgrimas. Pero esta predileccin no resta nada del afecto a sus fieles discpulos, qu paciencia en instruirlos, qu dulzura y, al mismo' tiempo, qu energa! Recordemos a aquel desventurado, al cual ms le valiera no haber nacido (Mt., xxvi, 24). El Maestro le trata con infinita delicadeza hasta el fin, haciendo llamamientos a su corazn, despus a su conciencia, evitando que sea difamado ante sus compaeros. Su ltima palabra fu: "Amigo, a qu viniste?" (Mt., xxvi, 50). Los otros, en verdad, son corazones noblotes, hombres decididamente adictos, pero, tan groseros algunas veces; otras, tan impermeables1 a las enseanzas del Maestro, y siempre tan por bajo de su pensamiento y de su corazn! El, sin embargo, los ama, y de estos buenos servidores hace poco a poco sus buenos amigos. Les ensea la tolerancia mutua de sus defectos, la asistencia fraterna, el humilde y honrado servicio que, aunque humilde, no degrada; explica a Pedro, admirado, pues el perdonar siete veces ya lo consideraba excesivo, que haba que perdonar al hermano, hasta setenta veces siete! Y para justificar esta misericordia, evoca ante sus discpulos al Juez a quien tendremos nosotros que pedir perdn de tantas cosas, a cambio de estas pequeas deudas, verdaderas miserias, ante las cuales sentimos a veces la tentacin de ser inexorables (Mt., xvn, 21 y sig.).
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Estos pasajes: y rasgos sobre los cuales podramos' insistir no son propios nicamente'""'para 'suministrar un alimento a las almas piadpsas, sino "qu interesan grandemente ' a la encuesta que perseguimos'en este estudio. La unija d la grandeza con la sencillez es rl^fl una disposicinijfeiiz ' de la naturaleza, perfeccionada por una- educacin exquisita: todos reconocen en ella la marca de la ms alta distincin. Hbitos de.gentilhombre, ms aun,que^elornamento de tina' " ' vida humana constituyen una." fuerza.y\.. im/armadura"'"lfue_ . ponen al abrigo de no pocos.-r,Fesgosa y...s_iryen de broquel contra determinadas flaquezas j< y~,es..quenno!>pueden poseerse sin un equilibrio justo, un sentido:-:de.-.las;-grandezas verda- . deras, un discernimiento de matices, nii";<dominio-'y-olvido habitual de s mismo, que no se adquieren en ninguna escuela ni hay genio alguno qu 'lS" Supla;'"Cuando, a ms de esto, tal aleaccin de bondad 'prof tida ry"r!d!:tbridd soberana, sabe resistir la prueba cuando no se rinde ante la injusticia, ni ante la calumnia, ni ante el desfallecimiento de los amigos o la perfidia de los adversarios '"cuando r hrh-"" Y. bre sabe condescender sin rebajarse, ofrecerse por entero sin menoscabo de su dignidad, entregarse sin abandonarse, . . no hay razn para proclamarlo perfecto?. Cjih no ve el abismo que existe entre esta actitud habitual y la maleabi; . lidad ante las circunstancias y las presiones, la petulancia ingenua, la insinceridad semiinconsqierite, ,ej., apetito y . el vrtigo de grandezas que quieren'suprie^ en "Jess las teo-.: ras de los exegetas racionalistas?1 .''*?:'.- "1':'.". V. ' Esas minucias que han puesto $e relieve como tratando - - d e proyectar una sombra sobre,1a exquisita bondad del Maes' t'OT iO . 1. Sobre este rasgo, nadie ha insisti'ct" 'tanto*''cmo' 1! Eiiii: : "Las conciencias turbulentas no podrn tener la claridad del buen sentido; pero_slo * ""ellas fundan cosas grandes... El estado de los documentos rio" permite afirmar 1 en qu cas la ilusin ha tenido conciencia de s misma. Lo. nico.'"que cabe ' decir es que la ha tenido alguna vez. Nadie puede representar el papel de taumaturgo sin verse drz"veces acorralada -y puesto - en- aprietos -por el p, " "=bIieor- "Se- empieza con'=te-sencillez, la- credulidad-, 'la-- inocencia.-.absoluta,;:se .-,-,.-. acaba por los apuros de toda clase y para sostener un pretendido poder di" "vino que falla, se procura salir de apuros1 con ex-pedientes desesperados.,." ., - . Vie de Jsus, Prefacio de la decimotercera edicin, p. 24; son de ver, en el 4 mismo sentido, los captulos _ xv, x v i , x i x y passim. Por cierto, semejantes declaraciones, repetidas hasta la saciedad, constituyen una descortesa, que nos relevan de toda refutacin. Mas, no debe perderse de vista que en )a hiptesis racionalista no se pueden rehuir "explicaciones" de este gnero: "Jess no puede ser juzgado por la norma de nuestras pequeas conveniencias. La admiracin de sus discpulos le desbordaba y le arrastraba".

tro, no pueden t crear dificultad sino a los espritus quisquir"' liosos. Consideremos slo aquello que merezca un momento' de discusin: la primea querella se refiere al lenguaje de Jess; la otra, a la actitud que observa. Hay personas'que se'escandalizan de los anatemas que el Maestro dirige a los fariseos.
| A y de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! Ciegos y guas , de ciegos que tamizis un mosquito y os tragis un. camello... Semejantes sois a sepulcros blanqueados, hermosos por fuera;, por dentro, llenos de osamentas y de inmundicias. Vosotros tambin-parecis justos entre las gentes que ven lo de fuera, pero dentro estis llenos de doblez y de iniquidad. Vuestros padres pecaron dando muerte a los profetas, pero tienen [dignos descendientes en vosotros. Colmad la medida de vuestros padres. Serpientes, raza de vboras, cmo podris escapar al juicio del [infierno1

En otra ocasin es Herodes Antipas que recibe el calificativo de zorro:


Id y decid a aquella raposa: he aqu que lanzo los demonios y realizo curaciones, hoy y maana, y al .da siguiente ser mi fin.2

La objecin slo vale refirindose a la dureza del fondo, porque el tono y lenguaje de Jess eran los que autorizaban las costumbres y el lenguaje proftico llevaba, naturalmente, a sus labios; y sera tan vano el sorprenderse' de esto, como el admirarse por los pormenores de rgimen o de maneras de vestir de aquel entonces. Por lo que hace al fondo, conviene observar que el conflicto era inevitable entre el conservadurismo abusivo "y1'estril de los guas fariseos; la escptica mundanidad de los sadceos, la baja poltica de Herodes Antipas y la verdad libertadora que traa Jess (Jo., v m , 32). La generosa fer" mentacin del vino nuevo tena que" hacer reventar los odres - rgidos y viejos. Pero en este choque, la iniciativa no la tuvo Jess. Lo prueban suficientemente sus precauciones respe1.
2.

Mt., X X I I I , 13, siguientes y passim.


Le, XIII, 32.

Cf. L e , xr, 39-44.

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tuosas en orden a la Ley, sus explicaciones' (Mt., v, 17) y su. cuidado en apoyar la autoridad doctrinis de los escribas (Mt., XXIII, 3) cuando se contena en sus justos lmites. Pero, moderacin no es debilidad; la bondad no impide - que "el amor sea fuerte como la muerte", y el "celo" por la gloria de Dios, "duro cmo el infierno". El Salvador deba cumplir su misin, deba desengaar a las almasN a toda costa, denunciar a los maestros del error, confundir a los fanticos y desenmascarar., a., los hipcritas. Por eso habla Jess; pero, qu acento el .suyo, con qu evidente voluntad de reducir y no de abochornar! Restablece primero y despus mantiene la verdadera.nocin del Reino, proclama los derechos de Dios, purga ,de; la escoria enojosa de glosas y prescripciones humanas el noble filn religioso; y haciendo esto, lejos de ser infiel a su llamamiento misericordioso, con ello lo completa. Porque sus severidades son muestras de benevolencia, las heridas que abren son francas y tienen como fin, no el volver incurables .las .llagas,. sino el reavivar sus bordes para que cierren y se curen.. Llora sobre Jerusaln, ruega por sus perseguidores y prepara la conversin de todos aquellosescribas y fariseos..en primer lugar (Act... vi, 7; ix, 20; xv, 5; xxi, 21,y sig.) que no quieren pecar contra la luz. Y. el doble aspecto de : energa y de suavidad, lo que Juan apellida "la clera del ..Cordero" (Apoc, vi, 16), no desentona sino ante aquellos., sji^plificadores, conducidos por sus prejuicios geomtricos y, la estrechez de su espritu a olvidar que la grandeza verdadera .xeulge, por el contrario, er> la posesin pacfica de cualidades opuestas que se equi-.. libran sin ponerse por ello en contradiccin.. Pocos exegetas de profesin han presentado ms al desnudo la miseria de estas crticas que el ilustre escritor G. K. Chesterton:
Renn ha separado la compasin de Jess-de su combatividad; y hasta ha pintado su justa . clera en Jerusaln como una simple crisis nerviosa tras las esperanzas idlicas de la Galilea. Como si hubiera alguna contradiccin entre el hecho de amar a la humanidad y el de aborrecerla bajo otro aspecto. Los altruistas, con voz trmula y medio apagada, acusan a Cristo de ser un, egosta. Los egostas (con voz aun ms dbil y ms tmida) le acusan de altruista. Pero hay ms generosidad en el aborrecimiento de un hroe que en el 352

amor de un filntropo. Hay all una salud enorme, una salud heroica de la cual los modernos no podran recoger ms que los restos abandonados... Han dividido el alma de Jess en ridculos jirones con el mote de egosmo y altruismo, y se asombran tanto de su loca magnificencia como de su loca mansedumbre. Se han repartido sus vestiduras, y sobre su tnica, echaron suertes, aunque no tena costuras por estar tejida de una sola pieza.

La objecin que desarrolla J. Martinau,2 diciendo que la conciencia o al menos la reivindicacin pblica de la dignidad mesinica es incompatible con la santidad y la humildad perfectas, procede de un refinamiento mrbido y poco inteligente. Humildad, santidad y todas las virtudes que quieran invocarse, o estn fundadas en la verdad o no son ms qu gestos y gestos vanos! Si se admite que Jess era verdaderamente el Mesas, hay que admitir que conoca su dignidad, y en la medida <ie una sabia discrecin la proclamaba; lo contrario rebajara al enviado divino a la talla de un instrumento inconsciente, animal, instintivo, p le reducira a una pasividad completamente indigna de su misin. Hay que notar, por otra parte, que la gloria, toda entera, se refunde finalmente en Dios: doctrina, sabidura, poder, todo viene del Padre, y Jess "no puede de s mismo hacer cosa alguna" "Jo., v, 30). Pues aunque obre con\ libertad como Un hijo en la casa paterna y no como un- criado introducido por favor; aunque, posea en plenitud por entrega total y no segn una medida ms o" menos grande, las riquezas' de. la Divinidad, Jess lo tiene todo de su Padre, y a l le remite todo el honor. La vocacin mesinica llevaba indudablemente consigo una alta dignidad y una gloria acendrada, pero, en su mayor parte, para lo por venir; n lo presente, converta a su elegido en "signo de contradiccin", blanco de penas y de incomprensibles dolores.3 Jess acept libremente lo uno y lo otro. Pero agot la parte dolrosa del programa mesinico, y durante su vida mortal no acept del honor ms que lo que no pudo rechazar, "no buscando su gloria". (Jo., vni> 50). "No se dio gusto a si mismo",
1. G. K: Chesterton, Orthodoxy, trad. Ch. Grolleau, pp. SS-S6, 1923. 2. The Seat of Authority in Religin, p. 577 y sig. (Londres, .1890). Sobre esto, puede verse la discusin de A. Balmain Bruce, Apologetice, pgina 364 y sig. (Edimburgo, 1892).
3. Is., XLIX, 1; LI, 16; LII, 13; L U , 12; Le, IT. 34 y 35; XXTV, 26; "no

era necesario que Cristo padeciese?"... Philip., n , 5-11, etc. 23 - JESUCRISTO 353

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sino que "habiendo ofrecido durante los d%s de su carne, con grandes gritos y lgrimas, sus oradoras y splicas a quien le poda salvar de la muerte, aprendi, por su propio sufrimiento, aun siendo el Hijo, lo que es la obediencia..." (Heb., v, 7-8)>

3.

La vida ntima de Jess

-La vida ntima, donde se afirma, por el pensamiento y el amor o se expresa por el verbo interno, la incomunicable personalidad de cada uno de nosotros, es cosa sagrada, especie de santuario cuyo umbral, aunque se trate del ltimo de los hombres, no se franquea sino con respeto. Cunto ms al acercarse a uno de esos homferes extraordinarios que han arrastrado en pos de s a millares de hermanos, y han legado- a las generaciones venideras un ideal, ejemplos y enseanzas. Por 16 dems, la originalidad que separa del vulgo a estas figuras elevadas es de ndole muy diversa, aunque todos se aislen de su medio* y. le dominen en mayor o menor proporcin. Hay unos que atraen las miradas principalmente por la novedad, por el carcter original de sus actitudes en abierto contraste con las de sus contemporneos. Otros, los ms grandes, se distinguen menos por la singularidad que por la superioridad de sus dones. Contemplan lo que> "contemplan los otros, y al parecer, en la misma perspectiva, pero ellos ven lo que no ven los otros. Su mrito es la profundidad; son menos diferentes de l que les rodea que elevados sobre todo lo que les rodea. A no considerarla sino humanamente, tendramos que decir, sin dubitaciones, que a esta familia pertenece Jess de Nazaret. Su pensamiento habitual se mueve en la esfera familiar a,-las almas religiosas de su tiempo y de su pas. Quiere ilustrar su doctrina hacindola ms accesible y concreta, apelar a las comparaciones, a las frases escriturarias, a
1. Referente a esta obediencia de Jess a su Padre y a las cuestiones teolgicas que suscita, pueden consultarse A. Michel, Jsus-Christ, en el DTC, t. VIII, 1, cois. 1295-1308; y Pablo Galtier, "Obediente hasta la muerte", en RAM, t. i, pp. 113-149, 1920.

.'los grandes hechos, a los grandes hombres de la historia de Israel. Las sentencias bblicas suben espontneamente a sus labios. Moiss y David,- Salomn y la Reina de pases remotos, Isaas y Jons, le sirven de autoridades, de garantas, de trminos de comparacin. Es cierto que no ensea como los escribas, pero la dialctica que emplea cuando tiene que discutir, es la de los maestros de Israel y no la dialctica de Grecia o de la India. Al caso de conciencia chusco y capcioso presentado por los saduceos para ridiculizar la doctrina de la resurreccin por la aventura de una mujer casada sucesivamente- (y legalmente) con siete hermanos, cuando los tentadores concluyen triunfamiente: "En la resurreccin, de cul de los siete ser mujer? Pues todos la han posedo!", responde Jess:
"Erris, por no saber las Escrituras y por desconocer' el poder de Dios. En la resurreccin, ni se casan ni se dan en matrimonio, sino que sern todos como los ngeles de Dios. Y referente a la resurreccin, no habis ledo esta frase de Dios: "Yo soy el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob"? Pero no es Dios de muertos, sino de vivientes". Y al orle, las turbas se llenaban de admiracin por su doctrina (Mt., x x n , 29-33).

Tambin nosotros, al leer estas palabras sublimes; pero. en ellas percibimos el autntico acento de Israel. No hay all resonancia alguna de Platn ni de Aristteles, ni siquiera del judo Filn.1 Y como la dialctica de Jess, as su estilo lleva igualmente el sello de su tiempo2 y de su raza. Penetrantes y, llenos de imgenes, sus dichos estn plenamente en el gnero literario bblico: all se encuentra el eco de los profetas y el, aire enigmtico y sentencioso de los Libros Sapienciales.
1. _ La predicacin de Cristo no tiene ningn vnculo con el helenismo. "Christi Predigt hat kein Verhaeltnis ?um Hellenismus", hace observar un excelente conocedor de lai cultura clsica, Pablo Wendland, HellemstischRoemische Kultur2, p. 212, "Ningn asomo de alejandrinismo, kein alexan- ' drinischer Anflug", dice,' a su vez, H. J. Holtzmann, Lehrbuch der N. t . Theologie?, p. 211. El primer bigrafo judo de Jess, J. Klausner, admite igualmente que "Jess fu exclusivamente un fruto de la tierra de Israel, del judaismo puro, sin rasgo alguno de origen gentil. A pesar de que, por aquel entonces, haba muchos gentiles en Galilea, no recibi de ellos influencia alguna", Jess of Nazareth, p, 396 (Londres, 1925). 2. Sobre esto, entre otros,. P. Batiffol, U' enseignement de Jsus7 (Pars, . 1905); Alfredo Durand, Pour qu'on Use l'Bvangile, en Etudes de 5 de julio de 1912.

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En varas ocasiones, los discursos ms extensos revisten la fonria de ritmos, y si hay que reconocer la parte personal , de los evangelistas (pues la comparacin de textos, refiriendo las mismas palabras en el mismo contexto, a ello nos invita . imperiosamente a veces), siempre resultar que el molde prof tico fu seguramente el que recibi con ms frecuencia la palabra del Maestro. En cuanto a los aforismos y discursos familiares, se justifica all la sabidura de Israel por el empleo d sus procedimientos clsicos: aliteracin, comparacin, anttesis y paralelismo:
A quin compararemos esta generacin? Es semejante a muchachos que se sientan en las plazas y se querellan unos con otros diciendo : "Hemos cantado y vosotros no habis bailado,' -Nos hemos lamentado y vosotros no habis plaido". Porque vino Juan, que no coma ni beba, y dijeron: "Est posedo del demonio!" Vino el Hjo del hombre, que come y bebe, y dicen: "He aqu un hombre voraz y bebedor, amig de alcabaleros y pecadores!" Mt., xi, 16-20.

Se trata de describir las angustias de los ltimos das y la crisis que preceder al advenimiento del Reino de Dios y se encontrar en los discursos del Maestro el estilo apocalptico que, a partir de los grandes profetas, s haba itripusto en este gnero de cuadros.
Como el relmpago se dibuja en el - Oriente y brilla hasta en Occidente, as ser la aparicin del Hijo del hombre: donde;, yace el cuerpo, all se reunirn las guilas. Y en seguida tras la tribulacin de aqullos das, el sol se obscurecer, etc. (Mt., xxiv, 27 y sig.) ......

lita e israelita de la Palestina. Alegora o fbula o (con frecuencia) mezcla sutil de una y otra, sus parbolas se desenvuelven segn las leyes del pensamiento semita. Aun bajo la pluma del ms1 heleno, del ms humanista entre los autores de Evangelios, las parbolas ms conmovedoras o las ms trgicas, El Hijo Prdigo y Los Malos Viadores, permanecen, por la ausencia de composicin, emparentadas con la literatura de la Sabidura, de la cual son ellas la ms preciosa y exquisita flor. Estos hermosos relatos se despliegan por planos regulares con cierta lentitud, sin otra trabazn que el enlace de los mismos hechos, sin peripecias, 1 sin preocupacin de producir efecto dramtico alguno: lo pattico se halla por entero en las mismas cosas. Pero tanto la ordenacin como la trama de los discursos de Jess, los vocablos y las imgenes son exactamente los que se podan esperar de un predicador galilep.2 El mundo que ;se refleja en las parbolas y conversaciones del Maestro no es, en manera '.Jguna, el.de un visionario, o el de un hombre abstracto o lleno de erudicin libresca. H a hecho notar S. Bernardo que una exposicin espiritual de cierta intensidad tiende, a veces, a debilitar el sentimiento concreto o la esttica de las cosas divinas; no hay que lamentar este defecto en el Salvador; Francisco de Ass no fu ms amigo que El de la naturaleza. E n cada pgina lo atestigua el Evangelio. E n l se refleja toda la Galilea de aquel tiempo, con sus duelos y sus fiestas, su cielo y sus estaciones, sus vias y sus rebaos, sus mieses y el efmero ornamento de sus anmonas, su hermoso lago y la robusta poblacin de sus pescadores y de sus labradores acomodados. El mundo exterior existe para Jess: no es para l una simple cifra,, un puro smbolo
i 1. Entiendo evidentemente el vocablo en sentido literario: peripecia, "trmino de literatura", lo. define E. Littr en su Dictionnaire\, es decir: el poner de relieve, por medio de una exposicin acentuada, un hecho, una circunstancia que acarrear el desenlace. S por peripecia se entiende la pura y simple exposicin, en modo alguno subrayada en el relato, del mismo hecho, de la misma circunstancia, naturalmente que en este sentido se encontrarn muchas peripecias en las Parbolas. As entendida la peripecia, el P. Lagraiage seala tres en la del Hijo Prdigo: "la conversin, la acogida que le dispensa el Padre, el enojo del primognito". Podra aadirse el hambre consecutiva a la ruina del segundn. Acerca de lo dramtico en el cuarto Evangelio, vase el P. Lagrange, Evangile selon saint Jean, p. LXXXIV, 2. Pueden ser de utilidad algunas observaciones que se haceti en el Dictionary of Christ and the Gospels, bajo el titulo de Animis, t. i, 62 B-69 B (H. G. Wood); Illustratiovs, t. i, pp. 776 B-778 A (R. Glaister); Metaphors, t. I I , pp. 179 A-181 B (C. M. Cobern); Poet, t. u , pp. 372 A-377 (A. J.' Kelman).

Continan citas textuales tomadas de las apocalipsis de Isaas, de Daniel y de Zacaras. Hasta en la parte ms original de su enseanza, en el gnero parablico que l no invent, 1 ' pero que ama con preferencia y lleva a la perfeccin, permanece Jess israe1. Sobre esto, vase Pablo Fiebig, Altjdtsche * chnisse> Jesu. (Tubinga, 1904). Gleichnisse vnd die Glei-

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que se deben interpretar, no una fantasmagora vana, una ilusin, un "torrente de mviles quimeras" que es preciso desvanecer o atravesar. Lejos de ser una mentira o una celada, estas humildes cosas tienen su valor para quien sabe hallar en ellas vestigios' del Padre celestial. Los pormenores familiares de la vida de los pobres, el porte altanero, el lujo, ia desdeosa vanidad de los ricos, los ojos claros del nio, el gesto del sembrador y de la que muele el trigo, el del pastor y el mercader, las veladas de boda, el ajuste de los jornaleros, todo est pintado con un rasgo solo, sin insistencia, pero con una exactitud tpica. No quedan fuera los animales ni las plantas: all se describe amorosamente el crecimiento de las sementeras, all se ve a las aves del cielo cruzando el horizonte, y la oveja perdida destaca su perfil, como un punto blanco, en la desierta lontananza. Las impresiones adquiridas han reunido paulatinamente en el espritu del Maestro ese buen tesoro* donde la leccin religiosa encontrar su forma natural y apropiada. Pero estas imgenes sintticas o detalladas son las que se podan esperar de un hombre de esta raza, de este pas, formado por la tradicin bblica, heredero del verbo proftico.y de la sabidura de los padres, y desarrollado en un ambiente de sana actividad y con la visin continua de las decoraciones armoniosas del territorio galileo. Aun nos atreveramos a decir que estas imgenes, estas reminiscencias y gustos, existan en alguna medida, bajo forma ms o menos rudimentaria, en todos los israelitas piadosos, contemporneos y compatriotas de Jess. No consiste, pues, en esto su originalidad. Consiste en la ' manera nica cmo el Salvador transmuta, transfigura, espiritualiza y, por consiguiente, universaliza estos elementos. Estas lecciones tan particulares, con sus circunstancias precisas de tiempo y lugar, ofrecidas a algunos millares de oyentes, en un rincn del mundo fcilmente reconocible y poco hospitalario a las ideas y a los "hombres del extranjero, sern comprendidas y harn conquistas perpetuamente y en todas las latitudes. De tal manera irradia en ellas el espritu que casi podemos prescindir de su inteligencia literal y detallada. A diferencia de las enseanzas msticas comunes, siempre un tanto confusas, pues no ganan profundidad sino a ex 3'58

pensas de la claridad y donde la fuerza de las impresiones se traduce por metforas' entrecortadas, por ayuntamiento de vocablos que parecen excluirse, donde la impotencia de reflejar la intensidad del sentimiento distiende el lenguaje hasta dislocarlo, estas sencillas notaciones evanglicas, llenas de pormenores familiares, de visiones precisas, de palabras luminosas, van a encender y nutrir la llama religiosa en el corazn de los creyentes de todas las razas. Ningn hombre verdaderamente hombre est por encima o por debajo de su alcance. En ninguna parte del mundo, la transparencia de un alma profunda se ha podido contemplar en un agua ms tranquila:
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios 1 Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios! Mt., v, 8-9.
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Vosotros sois la luz del mundo. No se enciende una candela para ponerla debajo de un celemn, sino sobre un candelero para qu alumbre a todos los que estn en la casa. Que brille as vuestra lumbre delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos (Mt., v, 14-17). Estad siempre preparados, porque np sabis cundo llegar la hora. Es como un hombre que se va lejos y deja su casa al cuidado de sus criados, a cada uno su obligacin, y encarga vigilancia- al que guarda la puerta. Vigilad, pues, porque vosotros ignoris cundo volver el dueo, si a la tarde, o a medianoche; al canto del gallo" o a la aurora no sea que, viniendo a hora imprevista, os halle dormidos. Por eso os digo a todos: Vigilad (Me, x i n , 33-37).

Es verdad que este lenguaje tan franco tiene a veces sus vehemencias y sus ironas; es el torrente que se desborda. Con ms frecuencia todava presenta paradojas, esta hiprbole pedaggica indispensable a una enseanza oral popular.
...Mas, los fariseos salieron, y buscando un pretexto para probarle, le reclamaron un' prodigio del cielo. Y gimiendo en el fondo de su alma, dijo: "Por qu pide esta generacin un prodigio? No hay milagro para esta gente".!' Y dejndolos, subi a la barca y pas a la- otra ribera. (Me, v n i , 11-14). *
1. Acerca del sentido dado a el 8o9igaexai, vase la nota del P . grange, Evangile selon saint More, p. 196. La-

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Mas, yo digo a los que me escuchis: Al que te hiera en una mejilla, presntale la otra. No disputes la tnica a quien te quiera quitar la capa". (Le., vi, 27-29). A otro dijo: "i Sigeme!" Y l: "Deja que yaya a enterrar a mi padre". Y Jess le replic: "Deja que los muertos entierren a sus muertos.l T, ve y anuncia el Reino de Dios". Otro le dice: "Seor, yo te seguir, pero djame ir a despedirme de los mos". Jess le contesta: "Nadie que pone la mano en el arado y vuelve la cabeza atrs es apto para el Reino de Dios". (Le, ix, 59-62).

Estas expresiones fuertes, d las cuales la imaginacin quimrica de Len Tolstoi2 tantas veces abus con tanta incomprensin como elocuencia, reciben su verdadera interpretacin de todo el Evangelio. Su recto sentido debe buscarse en el ideal que'proclaman, en los sentimientos que inspiran, en la orientacin que sealan, con las limitaciones que otras enseanzas del Maestro, su ejemplo y la naturaleza de las cosas, les imponen.
1. Se ha querido explicar o suavizar,, esta spera frase. Una ingeniosa retraduccin en arameo lleva a F. Perles a la insignificante: "deja los muertos a su sepulturero",r.ZNTW, t. x i x , p. 96, 1920. Pero la palabra, as enmendada por simples conjeturas y traducida "sepulturero", tampoco existira, segn Strack y Billerbeck, KTM, t. i, ' p. 489. Otros (R. Bultmann, Geschickte' der Synopt. Trd., p. 14; A. Loisy, .Evangte selon Luc p. 289) quieren ver en ella un refrn o proverbio, pero reconociendo que su origen es desconocido. Igualmente que su sentido, aadiremos nosotros. La palabra, en el contexto evanglico, en el cual tiene ella todo su alcance, es por el contrario bien clara: "Dejad a aquellos que no se preocupan del Reino, dejad a los muertos, segn el espritu<{c. .aquello: "Conozco tus obras: llevas el nombre de viviente y ests muerto"., del Apocalipsis, n i , 1), el cuidado de enterrar a los muertos, segn la'carne! En cuanto a ti, te debes por entero a otras emp